Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular Para la Educacin Universitaria

Universidad Catlica Cecilio Acosta

Facultad de Comunicacin Social

Humanismo Cristiano

ENSAYO CRTICO
(ANALA GIMNEZ GIUBBANI
EMMANUEL LVINAS: HUMANISMO
DEL ROSTRO)

Realizado por:

Anglica Medina

CI: 26.860.759

Maracaibo, 5 de octubre de 2017

 INTRODUCCIN

El siglo XX en Europa fue una poca de grandes controversias y que marc

en sobre manera al mundo entero. En ella se vivieron muchos cambios polticos,
econmicos, sociales, religiosos, filosficos, entre otros. Algunos filsofos en ese
entonces buscaban, por sobre todas las cosas, transformar los ideales de la
filosofa occidental; aquella que nicamente se basaba en la mismidad e
individualismo.

En este mismo orden de ideas, Emmanuel Lvinas fue un filsofo Lituano,

que sufri el trauma vivido en la Segunda Guerra Mundial por muchas familias
judas. De aqu nace su inquietud por trascender a travs de sus libros y llegar
ms all de lo que establece la filosofa occidental, criticndola y ofreciendo un
nuevo humanismo: El Humanismo del Otro. Esta propuesta fue bien recibida y
estudiada a travs del tiempo por muchos filsofos. Entre ellos, Anala Gimnez
Giubbani profesora en la Universidad Catlica del Uruguay quien examin con
profundidad la tesis del filsofo Lituano-Francs ofreciendo uno de sus escritos
ms reconocidos en su carrera: Emmanuel Lvinas: Humanismo del Rostro
publicado en el ao 2011 en la ciudad de Medelln Colombia.

Es por esta razn que en el presente ensayo se busca analizar las palabras
escritas por Gimnez Giubbani refirindose a los ideales planteados por
Emmanuel Lvinas conocido como el Padre de la Otredad.
 DESARROLLO

Ante la disyuntiva ocasionada por la filosofa occidental se pretende refutar

las definiciones del Otro. Al abordar esta palabra se puede decir que es todo
aquello que no soy yo, todo lo que me excede. Para Lvinas esta palabra obtiene
un sentido mucho ms profundo: el Otro constituye al Mismo (es decir, al yo).
Nuestra identidad es igual a la de otros, pero a la vez es diferente y singular. De
cierta manera, todos somos diferentes pero a su vez somos iguales al ser todos
diferentes. Las otredades se basan en lo que es diferente a m, en la manera del
cmo me relaciono con el otro y donde siempre esta relacin es conflictiva,
porque simplemente nos cuesta aceptar sus diferencias. Incluso se puede decir
que El Otro es todo aquello que no queremos ser. Pero es importante destacar
que esa relacin con el otro contamina nuestra identidad o mejor dicho, hace
parte de ella.

La Otredad no es captar el ser del Otro. Pues, de esta manera al intentar

captarlo, lo perdemos, le quitamos su otredad, esa diferencia que molesta,
perturba o aturde. La otredad es Dejar ser al otro as adquiere sentido en m y
me desborda. Segn Lvinas el modo en que se nos presenta el Otro lo llamamos
Rostro. En la dualidad del hombre Cuerpo-Alma, el rostro para Lvinas se
aparta del cuerpo excluyendo las caractersticas fsicas, y proyectando el alma (el
espritu), esa que tiene sentido desde el punto de vista tico. Gimnez explica con
respecto a la relacin con el otro lo siguiente: El encuentro no se anuncia, sino
que ocurre, y ello incita a Lvinas a describirlo como una epifana o como una
revelacin. Entonces, el encuentro con el Otro es una responsabilidad ma para
con l. Ser un yo significa avivar el sentido de la responsabilidad infinita del yo
para con el Otro.

Aunque nuestro inters sea siempre nosotros mismos y es muy natural

concederse una prioridad, el otro siempre est ah y se necesita del otro para que
nuestra existencia tenga sentido puesto que no sabemos lo que somos hasta que
nos reconocemos igual a otros. Al no reconocer al otro como persona igual a m
se entra en la violencia, se cae en una visin egosta sin dejar oportunidad al Yo
de percibir las diferencias del Otro como posibilidad de enriquecimiento.

Por otra parte, daar al otro es un ataque directo a uno mismo. El rostro es
la vulnerabilidad del ser humano, es su debilidad y uno tiene una responsabilidad
con el otro as como con el yo. Gimnez cita a Lvinas diciendo que la violencia
proviene de la negativa a pensar lo humano en trminos de santidad y de la
dificultad de admitir que el Otro sobrepasa infinitamente mis poderes. El nico
valor absoluto para Lvinas es la posibilidad humana de dar prioridad al Otro por
encima del yo: ese es el ideal de la santidad.

Esta santificacin del yo gracias al otro, se caracteriza en trminos de

asimetra. La relacin intersubjetiva es una relacin asimtrica. En ese sentido,
yo soy responsable del otro sin esperar la recproca (...) La recproca es asunto
suyo. (Lvinas 2000:82). En cuanto a que el Yo cobra sentido a partir de su
infinita responsabilidad con el Otro, se puede decir que somos responsables de
los dems, pero no de la propia responsabilidad del Otro. Gimnez entra en la
conclusin de que la configuracin del ser se forja en las relaciones con los dems
y que sin duda el otro nos limita pero a la vez nos complementa.

Muy bien.

Felicitaciones.

20 pts.
 CONCLUSIN

Para todo ser humano, el Otro influye en su manera de pensar, actuar, de

vivir en general, adems de manifestar sus diferencias, las cuales pueden en
definitiva complementar al Yo y santificarlo. Anala Gimnez Giubbani deja clara
la perspectiva de Emmanuel Lvinas ante la relacin que tiene el Otro con
respecto al Yo, explicando que es decisin nuestra verlo igual a m a pesar de sus
diferencias. De esta manera, se nos invita a emprender una tica sensible y
experimentar el gozo de una vida basada en el deseo hacia una alteridad que no
me quite la libertad sino ms bien que la trascienda.
 BIBLIOGRAFA

GIMNEZ. Anala. (2011): "Emmanuel Lvinas: El Humanismo del Rostro" (Vol

19) Medelln-Colombia, pp. 337-349.

FUENTES ELECTRNICAS

Bernal, P. Gonzlez, P. Martnez, A. (2014) Teora Filosfica Emmanuel Lvinas.

Pary0510: Youtube. Recuperado de:
https://www.youtube.com/watch?v=2MRj18nZqds

Sztajnszrajber, D. (2016) Mentira la verdad IV: Emmanuel Lvinas, Totalidad e

infinito - Canal Encuentro HD Canal Encuentro: Youtube. Recuperado de:
https://www.youtube.com/watch?v=cVzGRIh2dDw&t=1s

S/A. Anala Gimnez Giubbani. Universidad Catlica del Uruguay (2013).

Recuperado de: http://ucu.edu.uy/es/analia-gimenez-giubbani
 INICIO
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