TEXTOS

UNAS PAGINAS DE CORIOLANO ALBERINI

Con propsito documental! presentamos unas pginas die Corio'ano

Alberini, que Versan acerca de la filosofa de Hermiamm Keysering.
Fueron escritas en 1929 y aparecieron publicadas en el diario "Cr-
tica" en ediciones sucesivas, desde l 26 de setiembre habita el 2 de
octubre de aquel ao. Se rescata de este modo de h penumbra de un
diario extinguido los artculos del entonces decano die a Facultad de
Filosofa y Letras, elaborados con ocasin de la visita quie hizo Key-
seitling a la Argentina.
Ms que presentar al lector la figura del Dr. Alberini, de cuyas
trazas biogrficas y de su's idleas filosficas nos hamos ocupado en el
primer nmero de este Anuario de historia del pensamiento argentino
(Pgs. 113-150), parece oportuno recordar la ocasin en que fueron
escritas estas pginas. En el mes de mfryo de 1929, se anunciaba en
Buenos Airtes etl viaje a la Argentina dsl conde Herma Keysertling.
Por aquellos aos el prestigio de este pensador estaba en su esplendor.
Haba nacido en 1880 en Koenmo, Lituania y tras dle una vida con
muchas alternativas y andanzas viajeras Paulado en 1946. Perteneca
a una antigua familia aristocrtica. Desde joven haba dedicado sus
mejores esfuerzos al pensamiento filosfico. Trataba de desentraar o
intuir el "sentido" profundo que anima la vida de los pueblos, ham-
bres, culturas, obras y teoras, e indagaba las semejanzas ocultas bajo
ias diversidades aparentes.
Keyseriin'g Heg a la Argentina precedido por dgusnas de sus obras
principales, itates como la Trama del mundo (1906), Inmortalidad
(1907), Diario de viaje de un filsofo (1918), Filosofa de arte. (1920),
Conocimiento creador (1922), Poltica, economa y sabidura (1922).
En 1920 haba fundado en Darmstadt, apoyado por el duque de Hes-
sen, su "Escuela de ta sabidura". Viajero incansable, sus andanzas estu-
diosas se extendieron por todo el mundo, en busca del sentido de la
vkJa de sus puleblos. Trias de haber estudiado los rasgos caractersticos
146 DIEGO F. PRO

del pueblo norteamericano (Norteamrica liberada, 1930), llegaba a

Sudamrica y a la Argentina, en busca de observaciones directas. De
sus indagaciones intuitivas habra de nacer aos despus, en 1932, su
libro Meditaciones sudamericanas. Otras obras se .allegaron posterior-
mente, entre las que recordamos ha vida ntima (1933), El Vibro de
la vida personal (1936), Consideraciones surgidas en la calma y en
la meditacin (1948) y otras obras.
Gozaba Keyserlng de gran popullardad cuando lleg a la Argen-
tina. Ello se deba a razones explicables: en primer lugar, parque era
un pensador atnito a los problemas y cambios de la vida contempornea
y actual. Posea una gran sensibilidad para captar las condenadas de
sentido y significaciones de los acontecimientos de palpitante actua-
lidad. Por otra (paite, fe interesaban los aspectos prcticos y morales
de la filosofa, la sabidura dle los hombres y su experiencia csmica.
Mundanizaba, o si se prefiere, exclaustraba los temas filosficos que la
mayora dle los filsofos dle la poca y de todos los tiempos trataban en
forma abstracta. Quiz no haya sido ajeno a su popularidad su n-
dole viajera, que hizo que su espritu pasara por el mundo y el mundo
per su espritu, a diferencia de los filsofos que son por lo general se-
dentarios. Por cierto, sus condiciones de escritor, su estiio gil, claro y
vital ayudaron a su prestigio. En Alemania existan personalidades
filosficas de mayor valor, y a la larga de influencia ms profunda,
aunque sin difusin popular.
En Bulemos Aires, en eft mes de julio, Keyserling dict en la Fa-
cultad dle Filosofa y Letras una serie de conferencias, a las que se
alude en los artculos de Alberini. En el Instituto Libre de Segunda
Enseanza habl de "Inspiracin y educacin". Alberini, que lo pre-
sent, dijo estas palabras justas, que trasladamos del diario ,rLa Nacin",
del 13 de julio de 1929: "Rasgo relevante de personalidad de Keyser-
lng es no slo el de figurar entre los pensadoTes ms orignales de
nuestra poca, sino el de haber logrado exclaustrar la meditacin Fi-
ltica merced a un esfuerzo que incide, especialmente, sobre el
problema qule ms inquieta a la humanidad, o sea el del sentido
y valor de la vida. Nuestro filsofo elude el tecnicismo de la c-
tedra hermtica y siempre piensa frente a singularidades morales
de nuestra poca, cuyo significado y destino aferra con garra in-
tuitiva y ademn elegante. Es un filsofo con mpetu contagioso
de caudillo espiritual. Por eso ha conseguido llegar al alma de mul-
titudes cultas. Al modo del sabio antiguo, ms sabe dle sabidura que
de mero saber. No es un especulador, diestro en el arte genial de
 KKYSERLING 147

hilvanar sublimes conceptos abstractos como un Spinoza, un Kant

y dems hroes solitarios de la gesta deductiva, sino un filsofo, con
mucho de artista y de apstol. Tal idiosincrasia ha hecho de d un
metaifsico imilitante y hbil en ell arte de penetrar la figura moral
dle su tiempo, que l ilustra mediante sus explicaciones de infati-
gable filsofo nmade. Comprendi que la vida sedentaria enerva
en l la ntima libertiad espiritual. No se refiere exdlfusivamiemte a
la ausencia de libertad externa, a esa libertad que explican los pro-
fesores de derecho ccnisititulcionlail, la cual, por otra parte, bien puede,
como de hecho clourre, coexistir con una filosofa de esclavos. Key-
sernig (cultiva tambin la otra libertad, la interina que es la esencia
misma ddl espritu, susceptibles de ser vctima no slo de la coercin
externa, sino y sobre tcdo idie los impedimentos que la propia vida
psquica lleva en s misma. De ah su afn de correr mundo y afanoso
de superar limitaciones histricas o subjetivas. Producto de tanta lumi-
nosa andanza fue su Diario de un viaje de un filsofo, que slo l
podra escribir, atenta su calidad de fino catador de extraas vivencias
individuales y cdklcltivas. No s si su mtodo filosfico puede ense-
arse. Fuera de dudis que su mtodo en l resulta fecundo. Sabe qu
el espritu es, en esencia, libertad y que las creenloias humanas, as
sean las ms egregias, no son sino precarias expresiones del ago ms
profundo que efli.as, segn ensea su clebre teora dal "sentido", fun-
damentada por l con tanlta elocuencia y vigor personal. Su doctrina
hace de la idea de v'da el tema cardinal de la metafsica, guardando
as afinidad, aunque no afiliacin, con Niefiszthe, Bergson y Simmel.
Pero de trato de mera afinidad. Basta conocer de certa a este hombre
rebosante de vitalidad ccidial para comprender de inmediato que el
pensamiento filosfico de Keyscrling no es sino lia flor ideolgica de
su temperamento profundamente fiel a s mismo.
"Nos hablar de pedagoga -^palabra que por cierto ha de serle
poco simptica. En todo caso tratar de pedagoga sin pedagogismo.
Considerada la filosofa de Keyserling, bien se advierte que nada re-
pudia ms que di oficialismo de la cultura, cosa en cambio muy propia
de la enseanza. Y cierto que algo de paradoja irnica ofrece la pala-
bra de 'Keyseiilng olcfa (en un establecimiento de enseanza oficiad.
Universidades y colegios y damas estructuras acadmicas son sino r-
gidos andamiajes que el espritu humano crea para pervivir y lograr
incremento. Pero bien pudiera ser que estas dnstitucioinies en di me-
jor de los casos, simples maravillas de la letra de la cultora o de
la c1exjprbsinw, como dira Keyserling, acaban por matar el 16^11^
148 DIEGO F. PB

creador de toda letra A las ojos de Keysering, la escolaridad no sera

i'a tcnica ms o menos petrificada, de xma actitud expresiva del alma,
cuya esencia es precisamente creacin, de modo que el espritu corre
el riesgo die perecer en da letra, como 'la creacin idioimtica en la norma
gramatical. Sun <emibargo, ta estructura escalar tien,e sus toosiduciernes
ineluctables, v e hecha de que stas sean al propio hampo, funda-
mento y peligro de la cultura, no cabra negaras demasiado, so pre-
texto de que congelan acadmicamente la fluencia creadora del "sen-
tido". Tanto valiera negarle ail hoplita su macizo escudo, vista Ja posi-
bilidad de que el peso de 5a defensa, pueda inmovilizarlo Tcdo ser
cuentn de vigor natural y de medida Si la "expresin" y 'la densa
contextura de sus (mitos puedan anqjuiJosar eS stentido, no es imienots
cierto que no hay, prcticamente, "sentido" sin "expresin", como, por
lo dems, reconoce al mismo Keyserllimg en su obra El conocimiento
creador. Eli peligro, empero, disminuye cuando se tiene conciencia de
!, valle decir, cuando (los horrbres de enseanza, cuidan de no hper-
trofiar Sos medios a costa de (los fines. Buena prueba de tal prudencia
v necesaria flexibilidad mental ofrecemos por el hecho de estar siem-
pre prontos a escuchar la palabra de hombres brillantemente fermn-
tales como Keysering. Su palabra, mxime cuando habla en universi-
dades y colegios, neutraliza dos artificios de la escolaridad Sacude nues-
tro 'ere polvo acadmico mediante el suave plumero dle la intuicin vi-
tal. Tarea cmoda para Keysering que tan bien ha logrado conocer ya
algunos modos de nuestra vitalidad juvenil No ignora que en nuestro
pas hay pacos acadmicos, aunque rrnulchos asp'ran a serlo y sin fe,
claro est, en el academismo, valle decir en lia letra del espritu todo
eso, quiz porque no nos sobran letras Nada ms grato, pues, para
m, que ofrecerle esta ctedra del Instituto, donde hablar sobre "ins-
piracin y educacin", y, para colmo de enlcanto, ^o har en gratsimo
y muy estimable castellano, idioma que l aprendi sin gramtica y
en breve tiempo Esto constituye una nueva y buena prueba una vez
ms de Jo que puede la intuicin de Keysering. Podr discutirse el
mtodo intuitivo, pero Keysering podra contestar con su viviente
ejemplo de filsofo intuicionista, siempre pronto a probar la intuicin
intuyendo".
Para terminar, agradecemos a la Sra. doa Elena Surez de Al-
berini su autorizacin para reproducir los textos que se insertan a
continuacin.
D. F. P.
 KEYSERLING

Serie de artculos publicados

en Crtica, 1929.

26 DE SETIEMBRE DE 1929

Si no l monlogo, el fuerte Keyserling no es el

dilogo. Cre, fues, una filosofa que es irrefuta-
ble. El qie no est con l, est no slo contra l,
sino contra s mismo.

Con tal motivo( nos hemos dirigido a'l doctor Corolano Aliberini,
vicerrector de da Universidad de Buenos Aires y profesor de Introduccin
a 'la Filosofa en lia Facultad de Filosofa y Letras, gran autoridad po-
siblemente Ha ms alta en toda Sud Amrica en materia filosfica, quien
ha tenido la amabilidad de contestamos con 'la amplitud que nuestros
lectores pueden apreciar a las preguntas que le hemos formulado.
[Redaccin],

Cree Ud. que KeysarJling fue comprendido aqu?

Aunque el pblico tiene ms curiosidad que inters, debemos
presumir que algo ha comprendido, dada la notoria rapidez mental de
nuestros auditorios. La comprensin, empero, creo que en el caso de
Keyserling ha sido un tanto perifrica, lo cual es imputable quizs a
la naturaleza misma ddl pensamiento de Keyserling.
Nuestro sentimiento inteettu'al es un tanto dbiil, mxime frente
a las altas especulaciones. Preferimos la riqueza y la poltita, y cuando
se logra superar el exfclusivismo de estas preocupaciones, apenas si al-
150 CORIOLANO ALBEWNI

canzamos la cultura artstica. Nuestra mentalidad an saibe a cosa sim-

ple. Nada ms lgico tratndose de pases que, a poco que se los rasque,
acusan cierto porte espiritual de colonia recientemente emancipada. Se-
mejante leve ideologa, alienta en la misma Universidad, y an en las
que se tienen por ms avanzadas. Por eso ms que la ciencia pura y
la filosofa se culJtiva aqu el aspecto profesional de las ideas y la re-
trica de los ideailes.

REFINAMIENTO DIALCTICO

Keyseriing poco ha hecho para hacerse comprender a fondo. Ms

que presentar una exposicin prolija de sus propios pensamientos fun-
damentales, ciertamente muy complejos y llenos de puntos obscuros,
ha preferido entregarse a la aplicacin inmediata de su doctrina, la
cual surga a] vivo en forma por dems espordica.
Cabe por otra parte agregar que Keyseriing no gusta del rigor
lgico ni de la libre discusin. Suele abusar del desplante anti-intdec-
trua'lista. Por ser la filosofa cosa prctica, es decir, sabidura de tipo
vitalista, cree Keyseriing que a l se lo debe or como quien escucha
msica. Su fuerte no es el dilogo, sino el monlogo. De donde resulta
que, mediante su vitalismo racionalista, ha logrado crear una filo-
sofa esencialmente irrefutable dgame si esto no es al colmo del pen-
samiento dialctico? El que no est con l est no slo contra l, sino
tambin contra s imismo. Segn nuestro filsofo, los hambres pueden
lograr un mximum de solidaridad espiritual entregndose a la inmer-
sin subjetiva hasta poner pie en el fondo del yo profundo, donde canta
la genuina voz del "sentido". Palabra que designa la esencia de su doc-
trina filosfica. La unidad se logra mediante miradas subterrneas, que
son las ms slidas, pues Keyseriing exalta la fuerza vidente de la
subconloiencia, individual o colectiva, aunque por otra parte, quiere
reconocer el valor de elemento transmisible de la cultura. Sin embargo,
ms cree en lo primero que en lo segundo. Siempre el vitalismo ha pro-
pendido a divinizar lo inconsciente. Tiende a ver en la conciencia inte-
lectiva un mero fuego fatuo a orillas del inmenso mar de la vida uni-
versal. Todo ello le permite a Keyseriing creer que es intil discutir,
por ser la polmica cosa propia de la superficie del espritu Por eso
conviene que los hombres se despidan en la periferia del alma y se den
cita en los insondables abismos de la vida, donde abunda la luz de la
intuicin. All nos entenderemos sin problemas. El intelecto, en cambio,
con sus limitadas categoras, slo sabe crear angustiosas antinomias o
 KEYSERLING 151

constituir areos castillos conceptuales y, en suma, todo lo anarquiza a

costa de la prclfunda unidad de la vida, unidad que no excluye la mr
armoniosa y fecunda heterogeneidad die los individuos fieles a su esen-
cia. Semejante modo de filosofar, enunciado con elocuencia sugestiva,
deja en el pib'ico la creencia de que se ha entendido algo. Pero no es as.
Tal, al menos, es el resultado de una enlouesta que hice entre muchas
personas de diversa categora mental. La comprensin no fue mayor en
articulistas y profesores de filosofa. Confieso que me ha costado ailgn
trabajo apoderarme de las ideas cardinales de Keyserling Debe, empero,
tenerlas, no obstante su horror ai sistema, horror ms aparente que real,
atento lia circunstancia de no ser posible filosofar sin espritu sistemtico.
En el caso de nuestro filsofo todo se reduce, si bien se mira, a sustituir
el hueso racionalista por el cartlago de la intuicin.

PENSAMIENTO DEL FILSOFO

Lo esencial del pensamiento de Keyserling est expuesto doctrina-

riamente en su libro "El conocimiento creador", del que no hay traduc-
cin en idiomas latinos. Las restantes obras, especialmente las vertidas
al castellano, son, ms que doctrinarias, mera aplicacin de la teora.
Para quien estudia con alguna severidad la filosofa de Keyserling no
resulta ni 'ms ni menos intelectuailista que las otras filosofas. El anti-
intelecualismo de los filsofos es pura coquetera. Desprecian lo que les
sobra. Por eso no les creemos demasiado cuando nos invitan a que los
oigamos como quien oye msica. La sinfona metafsica es metafsica.
De juzgarlo como 'msico, Keyserling corre el riesgo de que quien no lo
comprende puede entregarse al sueo reparador, lo cual es todo un acto
estrictamente vi tallista. A menos que el oyente no prefiera mandar al
filsofo con su msica a otra parte, verbigracia, a otras latitudes, donde,
de puro tropicales, los habitantes disfrutan de una vitalidad ms elemen-
tal que ila nudstra. En efecto, nosotros, los argentinos, sobre todo los de
la zona portuaria de Bs. As., disponemos de una cierta forma mental ma-
nifiestamente intelectualista. Mucho o poco, nos place la lgica, elabo-
rada discretamente bajo un siglo de seoro de la mentalidad glica.
Esta arraig aqu sobre un fondo de la escolstica colonial. Cambiaron
las creencias, a travs del perodo racionalista de la revolucin. Este sen-
tido lgico de la verdad se conserv, an en la poca romntica, exacer-
bndose luego mediante la educacin positivista. Nuestra modesta his-
toria dal sentido racional de la verdad, evidencia un vago predominio de
la nocin intelectualista aun cuando se trate de un intelectualistmo siem-
152 CORIOLANO AUSERINI

pre pronto a tomar inflexiones ingenuamente pragmastas. Poseemos,

por ende, un pasado con un sentida criollo, elaborado con dichos ingre-
dientes, y adems con un poco de felinidad india y socarronera anda-
luza, amn de alguna pumita de clasicismo mediante literatura francesa,
y del otro no menos clsico influjo de la inmigrante sangre atina. Claro
est que este inteleerualismo de trocha angosta, no siempre comporta un
slido sentimiento moral de la verdad pura. Tampoco nos interesa a
ciencia ni la filosofa. Por eso nuestra Universidad es gruesamente pro-
fesional. Profesores, alumnos y "maestros de a juvemtuid", par lo general
se descomponen ante el espectculo de una idea profunda, vale decir,
pensada sin espritu utilitario, social o tcnico. 'Tonteras son las ideas
que no dan dinero o cargos pblicos". Tal es el lama implcito de nues-
tra actividad. Otros, os ms generosos, creen que el profesionalismo
universitario debe ceder ante la funlcin de la ciencia como utilidad so-
cial. Esto, si se exagera, es tambin pragmatismo. Vese, pues, que el
sentmeno sigue siendo enclenque, y adems, nuestro uJitarsmo carece
de grandeza.

III

CRTICA. 27 de septiembre de 1929.

Keyserling. La intuicin es el rgano genuino de la

filosofa. Por qu la razn no sabe comfrender sin
convertir lo mvil en inmvil.

En medio de todo, sin embargo, nuestro natural buen sentido nos

dice que la verdad no es sino la coincidencia del pensamiento con as
cosas, segn ensean los itratados elementales de gica. De puro realis-
tas, creemos que el conocimiento no es creador sino revelador. Esto no
implica, naturalmente, el ms mnima temor de que se nos ocurra la
aventura de revelar demasiado. Con todo, no desdearamos el dicho de
un gran filsofo norteamericano, Royce: "El hombre es un animai des-
tinado a pensar, slo que rara vez o hace".

E L SECRETO

Era natural, pues, que nuestro colonial imtelectualismo colonial

por la forma lgica, no por el contenido resultara inadeouada dispo-
sicin para comprender a Keyserlintg y someter sus enseanzas a una
 KEYSERLING 153

crtica concienzuda. Se crey comprender porque Keyserling, a prop-

sito de filosofa de 4a vida, habl sobre grandes lugares comunes de
nuestra poca, a los cua'es aplicaba sus doctrinas: chaufer, Norte Am-
rica, Lenm, Jess, Ruda, Lord Nartbdhiff, Oriente, Occidente, tristeza,
inspiracin, baile, moda, jazz, efe
4h! Tambin babl dcil "logos espermtico". Algunas damas vita-
listas se sonrojaron pasablemente Este rubor carece, empero, de fun-
damento. Se trata, en suma, de metafsica. Todo el secreto de la fi-
losofa de Keyserling est en meter fa primera palabra en la segunda,
y la segunda en la primera. . . Quiere que lo Universal, Dios, Vida,
"Sentido", no sean entidades abstractas, como el 'logos" de los ra-
cionalistas clsicos, sino que se manifieste concretamente donde lo
particular valga no slo como manifestacin de lo universal, sino
tambin por s mismo, aunque para Keyserling, comprender es refe-
rir la "expresin" al "sentido". La evolucin, hecho vital, no es un
mero socedcrse anrquico de eventos sn sentido, o formas ilu-
sorias de un "Logos" inmvil espectral. El "Logos" es creador,
y, por tanto, concreto. Unos disuelven el "Logos" en sus manifesta-
ciones; otros, al contrario, disuelven lias manifestaciones, la realidad ac-
tual y palpitante, en el seno de un "logos" abstracto. Keyserling cree,
en cambio, que el 'Logos" debe ser creativo, es decir, espermtico. No
se trata, pues, de intelecfcualis<mo, el cual slo sabe hilvanar artificial-
mente estticos conceptos abstractos; incapaces, por tanto, de penetrar la
vida, que es continua evolucin creadora. Deca muy bien un fino filso-
fo, el alemn Simimel, que la filosofa griega gir en torno del concepto
de substancia; la medieval tuvo a Dios por centro; la moderna busc la
naturaleza; y, por ltimo, la contempornea ha hecho de la idea de vida
el protagonista de la reflexin filosfica Ello bien se ve en Nietzche,
Guyau, Bergson, Freud, Simmal, elle. Amplio uso de la misma idea
hicieron Spemgler y Sorel. Todos estos filsofos arremeten, en mayor o
menor grado, conitra la razn socrtica, negadora de la vida. Nietzsche
ver en el "caso Scrates" el smbolo perfecto de la decadenda griega.
La razn, con su seca ristra de deducciones, no es sino la mrbida ex-
crecencia de la vida. La metafsica racionalista no comprende la evolu-
cin creadora. Se le escapa el tiempo, dice Bergson. No se trata de tiem-
po matemtico, que es tiempo vaco, sino de duracin concreta y, por
tanto, de constante proliferacin de formas nuevas. "El tiempo deca
Platn en el 'Tuneo es la imagen mvil de la eternidad", de esa eter-
nidad que es la negacin del tiempo concreto, de la volucin creadora,
154 CORIOLANO ALBERINI

exagera, es tambin pragmatismo Vese, pues, que el sentimiento sigue

siendo enclenque, y adems, nuestro utilitarismo carece de grandeza.
Por eso Platn gusta a los matemticos, quienes no comprenden el tiempo
sino como medida mecnica) segn dir Bergson, genial antiplatnico y
grande cofrade de Keyserling. La razn no sabe comprender sin esquema-
tizar, sin convertir lo mvil en inmviil. He aqu por qu el genuino rga-
no de la filosofa debe ser la intuicin, que no es una especie de "palpi-
to", segn he odo decir alguna vez por baca de periodistas y hasta de cate-
drticos de filosofa La intuicin es el mximo esfuerzo que hace la
conciencia para captar la vida como evolucin creadora. El concapto
es tiempo degenerado en espacio. El agua fluida de la realidad, se true-
ca en hielo conceptual. La ciencia y dems manifestaciones del intelec-
tualismo, no son sino smbolos, "expresiones", como dira Keyserling

LA FILOSOFA

La "expresin" nada vale sin el "sentido", es decir, la filosofa no

puede ser sino la conciencia de la creacin continua, de una especie de
"Nsus megabitico", si se me permite solazarme con este estruendoso
tecnicismo, capaz de desmayar de emocin pedante a algn dulce esp-
cimen de la filosfica ctedra tudesca.

IV

CRTICA, 28 de septiembre de 1929.

(Continuacin)

Para qu sirve, pues, la razn, repudiada por estos filsofas, pro-

fesores de moderna misologa, como llamaba Platn al repudio de la
inteligencia? Existen, diremos, mltiples reapuestas, y digo mltiples,
porque no todos dos vitalistas profesan un irracionalismo absoluto. Desde
Nietzsche, que slo ve en la concienlcia un mero epifenmeno al servi-
cio del mpetu vital; Bergson, que no lleiga a tales extremos, hasta Max
Sohelex, empeado en colgar la vida a una esencia platnica y tendiente
a imaginar una especie de contubernio entre Nietzsche y San Agus-
tn; Keyserling, que, contra Spengler intenta afirmar el papel de la
conciencia eficiente y reipudia el fatalismo pesimista de Spengler, existe
toda una gama tocante al problema del intelecto frente a la vida.
 KEYSEBLING 155

No es difcil, empero, buscar la filiacin de esta doctrina. Se dira

que es un nuevo brote 'de romanticismo de la primera mitad del siglo
pasado. Tuvo su auge en el gran percdo postkantiano, y an antes.
Habr por qu mencionar a Herder, a Sioheilling, Sahlegel, autores to-
dos que penetraron en Francia? Bergson se vincula a ellos mediante Ra-
vaisson, quien, a su hora, germaniz finalmente.
El simptico Guiyau inserta el motivo romntico de la vida en el
positivsimo. Niatzsehe tiene al mismo origen y complica el tema con el
darwinismo, aunque repudia la interpretacin mecnica y utilitaria de
la vida. Bergson es la gran encarnacin contempornea de la tendencia,
slo que l administra, por decirla as, el capital romntico, mediante
los ms delicados recursos de la forma clsica. Su doctrina del "lan vi-
tal" la acusacin, imputada por Laserre y otros, de no ser francs.

VITALISMO ROMNTICO

Este vitalsimo romntico ha tenido las ms insospechadas deriva-

ciones. Sorel, por ejemplo, le ha puesto msica socialista al "'an vital".
Spengler elabor una brillante instrumentacin histrica, coronada por
un apocalipsis para uso alemn, mientras duren las reparaciones de
post-guena; el jurista francs Gny escribi su obra "Ciencia y tcnica
del derecho privado positivo", donde ofrece una filosofa del derecho y
una metodologa jurdicamente impregnada de intuicin bergsoniana;
Le Roy, sucesor de Bergson en al Colegio de Francia, se dedica a dar
un bao vitalista a los dogmas catlicos, frangollo modernista que a los
catlicos hace poca gracia; y, por ltimo, Keyserling construye una so-
nora e ingeniosa aplicacin del toma vitalista al diagnstico de la cul-
tura contempornea. Por eso recorri el mundo, procurando sorprender
in situ las ms concretas y profundas vivencias de los pueblos exticos.
No le interesan, pues, las ideas por su valor en s, por lo que tengan de
verdad abstracta, s;no cual smbolos efmeros de hondas vivencias; en
una palabra: rastrear la vida bajo el smbolo, el "sentido" en la "expre-
sin". Para Keyserling la vida tiene un fin; la vida misma. La vida es
autotlica. No puede haber ideales exteriores a la vida. El sentido de
la vida as su propio henchimiento. Lo que se llaima cultura no es sino
un conjunto cambiante que expresa vivencias lozanas o caducas. Y
la "expresin" no vale sino como cuerpo del "sentido". Un "logos" que
no crea, es decir, no espermtico, se reduce a una forma fsil, a una
vivencia embalsamada. La "expresin" no vale sino por el "sentido".
Permtaseme ofrecer un ejemplo, puesto que en este punto pueden
156 CORIOLANO A L B E W N I

naufragar los lectores y oyentes de Keyserling. Sostuvo Nietzsehe una teo-

ra de la decadencia contempornea. Afirm que el sentimiento vital
estaba corrompido. Cules eran los sntomas de esta corrupcin? Entre
atrs, la msica de Wagner, el culto de la ciencia, el socialismo. Todas
proliferaciones del cristianismo, que para Nietzache no es sino el fan-
tasma tico creado por un profundo rencor a Ja vida, tal como lo sienten
las almas .de esclavos. Max Stcheler corrigi la tesis, diciendo que el
resentimiento produjo no el amor cristiano, sino la filantropa del siglo
XVIII. de la cual an vivimos. Cul sera pues el criterio de verdad
para juagar el valor de las formas de cultura? Acaso una medida ideal?
De ningn modo, segn Nietzsehe Una doctrina cientfica, filosfica o
esttica, un movimiento poltico, una escuela artstica, etc., no son v-
lidas en s sino como estadios vitales, y nada ms. Lo vlido no es la
idea sino una obscura vitalidad que puja por manifestarse simblica-
mente. Por eso no se debe refutar a Scrates o a Schapenhauer; basta
con explorarles la cenestesia. El hombre piensa con todo el cuerpo.
De donde resulta que las creaciones de la conciencia pensante son
artificios ideolgicos maquiavlicamente incubados en la subconciencia.
No se debe, pues, refutar, sino ceder a los bajos fondos de la psiquis,
flor de la vida, y por tanto, merced a ella. He ah uno de los motivos
que tuvo Keyserling para dar la vuelta al mundo. Era menester ponerse
en contacto -directo ton los pueblos escasamente inficionados por el in-
telactualismo para poder hurgar cmodamente la trastienda psicolgica
a travs de los smbolos. Eli instrumento de anlisis fue la teora del "sen-
tido" v de la "expresin". El primero es a la segunda, lo que el alma
al cuerpo, lo que el genio idiomtico a 'la gramtica. El "Diario d via-
je" y "Europa" no son sino aplicaciones de esa teora. Tiene, pues,
Keyserling. una doctrina, un sistema, que no deja de 9er tal a pesar
de repudiar el espritu sistemtico.
No nos sorprendamos: Keyserling es original, muy original en su
manera, pero su originalidad no reside en 'la creacin de los temas
troncales, en el sistema; consiste ms bien en una extraordinaria virtud
para el desenvolvimiento prctico de algunos principios vitalistas.

Cree usted que Keyserling es, en verdad, un filsofo?

Todo el mundo es filsofo, hasta ios que no parecen serlo. Re-

negar de la filosofa es una manera de hacerla. Siempre hay filosofa.
Toda vivencia implica una actitud filosfica. Si la filosofa no es pen-
sada con conciencia tcnica es, por lo menos, vivida siempre que no se
 KEYSERLING 157

conivierta el hecho de vivirla en criterio de verdad. En el arte de sor-

prender el aspecto psicolgico de las doctrinas filosficas, de los valores
vividos, Keyserling es un gran maestro Le ayuda la ndole de su (ta-
lento, consistente en una especie de singular hiperestesia mental para
explorar fenmenos psicolgicos propios de la zona situada entre lo
biolgico y el espritu, o sea Jo que l Mama alma. Siente hondamente
"lo que hay debajo", y sabe, puesto que es artista, lograr la expresin
relevante. Casi dira que tiene una gran inteligencia femenina tenaz-
mente sometida a un carcter viril. Nadie le gana como fino catador de
vivencias subjetivas e histricas. Es un psiclogo que procede a golpes
de intuicin frentica. De ah que siempre est al borde da la arbitra-
riedad, a vueltas de aciertos magnficos Detrs de las "expresiones"
que no son sino smbolos, busca siempre una forma concreta de vitali-
dad. La doctrina del sentido organiza y multiplica su poder intuitivo,
que en l es lo natural, y lo ms sobresaliente de su temperamento
filosfico.
Cierto que no es un creador al modo de Bergson, pero ha logrado
ser una personalidad filosfica inconfundible con slo ponerse al ser-
vicio de su ms ntima idiosincracia El mismo es claro ejemplo de su
propia filosofa, pues si no ha creado una doctrina filosfica original,
supo, al menos, elegir y potenciar frtilmente, una orientacin de veras
acorde con su esencia personal, con su "sentido"
En l alienta una perfecta adecuacin entre el "sentido" y la "ex-
presin". Si vale la analoga, me atrevo a decir que, dentro del vitalismo,
no es Keyserling lo que un Maxwell, un Herz, un Einstem en la ciencia
pura, sino ms bien un Bdison, un Marconi. De ah su propsito de
convertir lia filosofa en sabidura La sabidura explicada en su obra
"El conocimiento creador", es la filosofa trocada en poltica del ser
mediante la conciencia vital. Esta actitud le ha permitido interesar con
su obra no slo al gremio filosfico, sino tambin al gran pblico culto
Otros filsofos han pensado sobre temas de historia remota, l, en cam-
bio, prefiere hacerlo ante la vida contempornea, la que a todos de
inmediato inquieta Hombre de una sensualidad mental extraordinaria
por lo aguda y tumultuosa, resulta un hiperestsico registrador, aparte lo
propio del temperamento personal, fue fabricado en los laboratorios me-
tafsicos del vitalismo romntico. Pero como Keyserling tiene urgencia
prctica, como le obsede el problema del sentido y del valor de la vida,
no le place el solitario filosofar de gabinete, as se trate del gabinete
de Kant. Ello le mueve a concebir la filosofa no como una pura especu-
lacin, sino como sabidura, que, segn l, es saber vertible en vitalidad
158 CORIOLANO A L B E R I N I

ascendente. Rasgo prominente de su personalidad es no slo el de

figurar entre los pensadores ms interesantes de nuestra poca, sino
tambin el de haber intentado exclaustrar la filosofa mediante un fe-
cundo esfuerzo, puesto especialmente sobre el problema que ms inquie-
ta a la humanidad- el del sentido y del valor de la vida.
Tiende a aludir, en lo posible, el tecnicismo, propio de la ctedra
hermtica, y siempre procura pasar frente a las singularidades espirituar
les a nuestra poca, germinante en alto grado, logrando, con frecuencia,
aferrar sus modos con vigor intuitivo v ademn elegante Co1 ahora en
la creacin del mundo que nace por el hecho de profetizarlo De ah su
furia militante, que levanta en l mpetus contagiosos de gran conduc-
tor espiritual, de gran caballero de a ^ a Semejantes rasgos exp'ican su
difusin entre las masas cultas, lo cual es posible porque se trata de un
pensador que ms sabe de sabidura que de saber No se le tenga, pues,
por temperamento espeoullativo, ms o menos diestro en el arte gema1
de hilvanar sublimes conceptos abstractos, al estilo de Spinoza, Kant
y dems hroes solidarios de la gran gesta deductiva, sino un pensador
con mucho de artista y no poco de apstol mundano Tal idiosincracia
hace de l una rara especie de metafsico activo, comparable a /os que
tuvo Grecia Como ellos, es un filsofo nmade Comprendi que la
vida sedentaria agotaba las ntimas fuentes de la libertad. Para libe-
rarse de la gruesa cascara mecnica con que la costumbre cubre a1 esp-
ritu resolvi correr mundo, vido de superar cualquier limitacin sub-
jetiva o histrica Producto de tan luminosa andanza fue al mentado
"Diario de viaie de un filsofo", que slo un hombre como l poda
escribir. No c si su mtodo filosfico pueda ser enseado A Kevserlmg
]
e resulta fecundo, v lo aplica movido por el convencimiento de que di
espritu es en esencia, libertad. Las ciencias humanas, las culturas todas,
as sean las ms egregias, no son sino precarias expresiones de algo ms
profundo que ellas, segn ensea la doctrina del "sentido" Kevserlmg
somete la cultura a la vida, sin por ello aniquilar el papal de h con-
ciencia cuva calidad de filtro y virtud creadora Kevserling no niega,
aunque a mi modo de ver, no parece que, en sustancia, la conciencia
logre shda hegemona Es lo que suele ocurrir con los sistemas vita-
listas Verdad es que KevserTinig no profesa un vitalismo violento al
modo de Nietzsche, ni admite el fatalismo pesimista de Spengler Quizs
est ms cerca de Bergson, el oual, no c si admitir muchas de las ideas
de Keyserlmg Bergson an no ha publicado su Etica Presumo, en vir-
tud de una conversacin tenida con l en Pars, que no la publicar
 KEYSERLING 159

CRTICA. 29 de setiembre de 1929.

(Continuacin)

Keyserling, en cambio, ha hecho un amplio uso tico, esttico y

poltico del verbalismo, ccn objeto de revelar no slo el mundo que ha
sido y es, sino el que podra ser. Su naturaleza de artista alguna vez le
impone el uso de expresiones hiperblicas. Dice que el filsofo debe
ser un mgico, algo as como un raibdomanite del espritu, un revelador
de ignotas energas vitales. Los suspicaces, los profesionales de la viveza
criolla, que a menudo Tegan a la risa por el camino de la incompren-
sin, quizs vean en este hombre deambulante Dulcamara del vitalismo.
Nada ms injusto. Su obra ser discutible, podr no sentirse simpata
por 9U modalidad mental, por su mtodo, pero cmo negarle (talento de
gran psic'ogo, escritor y conferencista? y la admiracin sube de punto
si se recuerda que aqu habl en unas lenguas extraas para l, aunque
se expresaba con singular correccin y soltura. Quin ser capaz de
dar contferencias como las de Keyserling, hablando un idioma que no
sea el propio, mxime partindose del alernn Quizs aqu resida una
de las causas de la escasa comprensin aludida. Por mucho que se
domine un idioma extranjero, es imposible revelar hondamente el pro-
pio pensamiento, sobre todo en el caso de una filosofa de tipo intuicior
nista, donde tanta importancia tiene el matiz. Los filsofos del intui-
cionismo suelen ser grandes escritores. Recurdese sino a Schopenhauer
y Bergson. En ellos 'a intuicin artstica corre pareja con la filosofa.

SIENTE MS QUE PIENSA.

La incomprensin del pblico en general y de las personas relati-

vamente doctas en filosofa, tiene otras causas, adems de las mentadas.
An en 9us libros ms tcnicos, como "El conocimiento creador" y "La
trama del universo", nunca expone Keyserling sus pensamientos con
claridad penetrante. A medida que profundiza su propia filosofa, los
conceptos cardinales se le van enturbiando un tanto y entonces parece
sentir con videncia sus ideas ms que pensarlas. Acusa a menudo una
especie de inmadurez didctica en la exposicin, a pesar de los abun-
dantes ejemplos con que intenta ilustrar su doctrina. Estos ejemplos
160 ComOLANO ALBERINI

suelen resultar ms difciles que la misma tesis. Ya sabemos que Kay-

serling no se queda corto en el arte de disponer de la Historia. De
rpente echa mano de un milenio y lo interpreta sumariamente. Ocurre
entonces que el oyente apenas penetra en da periferia de la tesis, ma-
rendose lluego en el revuelto oleaje del perodo histrico que Keyseriing
levanta con la mayor intrepidez. Las cosas, en cambio, se aclaran un
poco para quien no lo juzga exclusivamente mediante sus conferencias
y litros ms difundidos. Palmaria prueba de incomprensin ofrecen
quienes le acusan de orientalizarse. Nada ms absurdo. Analiz la cultu-
ra de Oriente para ilustrar su concepto de sabidura, o sea la relacin
entre '"sentido" y "expresin". Es extrao que semejante crtica le haya
sido imputada por sueltistas de Jas ms diversas observancias, entre elfos
catlicos, criptocatlicos, profesores de filosofa, idealistas y dems re
presentantes de la filodoxia criolla. Si usted me pasa un mal chiste
pues habimos de crticos poco serios, le dir que para Keyseriing, la
India desempea el papel de un "ohanchito de Indias" Se trata de
experimentos vitalistas, y nada ms.

Qu concepto le merece la opinin catlica sobre Keyseriing?

Es una opinin sectaria, slo que los sectarios a veces tienen razn,
mxime cuando son hombres doctos e inteligentes.
Algunos jvenes catlicos literarios, que profesan ell catolicismo por
razones de buen gusto social, y que, adems, tienen de Dios un con-
cepto preventivo, atentas las necesidades del orden pblico actitud
propia de la apologtica volteriana han difundido irnicas insinuacio-
nes sobre el "champagne" que bebe Keyseriing despus de cada confe-
rencia Nada ms injusto y anticristiano que semejante malicia Es me-
nester conocer a Keyseriing. Se trata de un hombre de vi tal11 dad fre-
ntica, todo un brbaro en el sentido dlsico de la palabra, pero, eso s,
un brbaro tremendamente simptico Sus carcajadas son de un vita-
lismo impresionante. Guando, con objeto de ilustrar sus intuiciones,
apoya su mano "gengiscnica" sobre mi hombro de .tmido racionalista
y da apoya a menudo para imponerme sus teoras, que no me deja dis-
cutir tengo visiones de Asistencia Pblica Le ha visto usted por
la calle alguna vez? Qu me dice de su descomunal sombrero bambo-
leando en la cumbre de su estatura gtica'? Basta ver a este hombre
para convencerse que una botellita de "champagne" en su ocenico
estmago de amplio filsofo vita'ista, no puede alterar el principio de
sobriedad. Es como si Alfonso Reyes, Garca Velloso, Carlos A. Leu-
 KEYSEHLING 161

man y yo nos repartiramos un deda'l de "champagne"! Me remito a

los efectos. Keyserling, despus de cuatro horas de sobremesa, a base
de dilogos vertiginosos digo dilogos por amor a la hiprbole logra
conservar una maravillosa lucidez. Salo los cdlegas estn fatigados. El
no. Si bebe, no lo hace de puro voluptuoso, sino atenta sai condicin de
mortfero derrochador de nervios, vidos de tnico. Jams bebe antes de
una conferencia. No se trata, pues, de un recurso epicreo, sino de un
medio para mantener erctil su vitalidad nerviosa y espiritual. Debo ad-
vertirle, de paso, que casi todo el Ilquido se lo bebe el piso, pues no
sabe hablar sin esgrima la copa. Es hombre de poco comer. Bebe algo,
en cambio, alguna vez, por la misma razn que viaja. Se trata de una
especie de poltica hadnica de da vitalidad, propia de un vitalismo donde
se repudia, como en el de NietzSche, el concepto hedlnico de la vida.
Ya que estamos frente a una generosa objecin eclesistica, dir que
el champagne de Keyserling es como el incienso de los catlicos. No
se trata de sensualidad, sino, simplemente, de instaurar una especie de
politice olfativa del xtasis. Donde dice xtasis, ponga usted, en el caso
de Keyserling, exultante e intuitiva espiritualidad.

CARACTERSTICAS

He dicho que el vitalismo de Keyserling repudia la moral hednica.

En realidad, es 'ms bien estoica. Si (hubiramos de caracterizar el esp-
ritu general de la doctrina de Keyserling, podramos decir que es algo
as como un -pirronismo romntico, expresin con que tambin se puede
caracterizar cualquier vitalismo acentuado, pues, en suma, nos ha/lamos
frente a una concepcin pragmtica de la verdadi anloga a la sustentada
por Nietzsehe. Para ste, es bueno, verdadero y bello todo lo que inten-
sifica Ja vida: malo, falso y feo lo que la rebaja. Por eso Parsifal es
feo; malo el socialismo, porque descansa sobre ocultas evaluaciones cris-
tianas. La ciencia positiva tambin es falsa porque Nietzsehe cree que
el ideal de objetividad cientfica implica la negacin de una triunfante
voluntad de potencia frente al mundo. No son sino variantes del Nir-
vana. En qu difiere todo 'esto del escepticismo?
Vaya otro ejemplo para aclarar la teora de la verdad inherente al
vitalismo. La filosofa de Marx, por ejemplo, imagina que la cultura,
en cualquiera de sus formas, como ser: arte, poltica, filosofa, religin,
ete, es mera superestructura del estadio econmico, semejante teora
-<[ue sus autores no aplican a sus propias doctrinas, pues todava no
conozco una explicacin marxista del marxismo cuenta con ejemplos
162 GORKXLANO A L B E M N I

muy pintorescos. Conoce usted 3a filosofa de Lenn? Est expuesta

en el tomo XIII de la edicin inglesa de sus obras completas. Se titula:
"'Empiriocriticismo y materialismo". All demuestra, con su lgica fan-
tica propia, hasta cierto punto, de la poltica y psima para la ciencia
y la filosofa, que el pensamiento filosfico de Mach y Avenarius es
una ingeniosa triquiuela burguesa!
Otro ejemplo hallamos en un discpulo: Qu es el monismo pan-
testa de Spinoza? Pues nada menos que el reflejo ideolgico del mc^
nopolo comercial burgus! Como Lid. ve, se trata a poco que se apuren
Jas cosas, de convertir la suspicacia calumniosa en mtodo para her-
menutica filosfica. Aqu, entre nosotros, se cultiva el mtodo no
sin antes pasarlo por el alma del viejo Vizcacha en un divertido folleto
que el "maestro" Ingenieros le infligi a Boutroux con objeto de enri-
quecer la literatura filosfica de kiosco suburbano.
Otros cultivaron semejante hermenutica con mayor cultura y ta-
lento y fineza, aunque no menos decisin en el arte del absurdo. Tal
es el caso de Spengler, quien ve en la teora de Einstein un claro sn-
toma de la decadencia de Occidente. La "relatividad", no sera sino epi-
sodio del "alma fantica", agotada en sus ltimas posibilidades o sea
bello arrebol en un crepsculo.
Todo esto, claro est, tiene grueso parecido con las manas gen-
ticas de Nierzsehe, quien deca que el hombre de ciencia es, en el
fondo, un cripto moralista socrtico, vale decir, un corruptor de la
vida. Acaso las leyes cientficas no son una especie de moral de la
naturaleza, variante por ello de lo que Nietzsche llama "moralina"? De
aceptarse semejantes aberraciones, fuera lgico negar el pensamiento
como fuerza autnoma pues, qu puede esperarse de un pensamiento
convertido en ttere de la vida o de la economa? Evidentemente, Key-
serling rio cae en estas exageraciones, pero, a la 'postre, no cabe duda
que su dootrina tiende a enervar el pensamiento en ventaja de la vida
Es sta la nica deidad a quien l venera. Pero, repito, no tiene de la
vida un concepto utilitario ni epicreo. Su vitalismo implica un senti-
miento heroico de la vida, y niega que el placer sea un elemento esen-
cial para definirla.

Qu juicio le merece la doctrina de Keyserling sobre el -progreso?

Es mucha pregunta para contestar brevemente; pero, en fin,
volvamos al "Logos espermtico". Keyserling no puede admitir la cris-
talizacin del esperima. Por eso le fastidian los acadmicos, que son
 KKYSEBLING 163

todos traficantes de peotitas de egperma solidificado. El mismo diag-

nstico le merecen los fetichistas del progresismo democrtico, que es
ideologa de chauffeur.
Los primeros se pasan la vida repitiendo sus productos en las cte-
tedras, los segundos, arrojan demaggicamente el suyo a la masa materialis-
ta, cuyos ideales son hijos del siglo XVIII, padre de la era del progreso.
Cierto que Keyserling no es antidemcrata, aunque su filosofa
poltica es muy discutible. Slo cree que la democracia debe estar fun-
dada en el espritu y no en la mecnica ideologa del chauffeur. Y no
se le puede negar que, en cierto modo, tiene razn. El materialismo es
una metafsica que automatiza al hombre, y no se comprende cmo
puede fundarse el ideal democrtico en una filosofa de esclavos. La
democracia supone la autonoma de la personalidad humana.
Tocante al juicio sobre Estados Unidas, sospecho que Keyserling
fue mal interpretado, me parece que fue ms severo en la forma que
en el fondo. En sustancia, todo se reduce a sostener que en aquel pas
se han exacerbado las expresiones de la vieja Europa, la cual, si hubiera
podido, se habra americanizado antes que Estados Unidos... El pro-
gresismo europeo se plenific al trasplantarse en tierras Aargenes. Esta-
dos Unidos, es como dira Spengler, un episodio de la decadencia de
Occidente. Pero Keyserling, al revs de Spengler, no es pesimista. Po-
dra decirse que su posicin frente a Spengler en algo recuerda la de
Nietzsche frente a Schopenhauer. Keyserling cree en el progreso, siem-
pre que se lo interprete eapirituaknente. Ve en el mundo que agoniza,
un mundo que nace, y cree que volver a reinar el espritu, sin el cual
no hay verdadero progreso. En qu consiste el progreso? Ya se puede
inferirlo por su teora del chauffeur. Este es l smbolo perfecto de una
aberracin contempornea de la vida; la hipertrofia de los medios a
costa de los fines. El progreso radica en el "sentido", no en la "expre-
sin", aunque, claro est, no hay expresin sin "sentido", ni "sentido"
sin expresin".
El nuevo progreso se har no en la sulperficie sino en la pro-
fundidad.

VI

CRTICA. 30 de setiembre de 1929.

El problema del progreso es una cuestin de "acento". Suele con-

fundirse progreso con evolucin. Nada ms equivocado. La evolucin
164 COBIOLANO A L B E B I N I

es un hecho, el progreso un valor, y el valor una funcin dal espritu.

Los hechos slo tienen significado en virtud del "sentido"; qu es
"sentido"? No es fcil definirlo. Ms an: es independiente, pues sien-
do el sentido la realidad ltima, resulta imposible definirlo por no tener
dnde apoyar la definicin. El "sentido" se intuye, no se define. Con
todo, creo que podramos dar cierta nocin del "sentido" diciendo que
es una actitud ascendente de la vida, la cual actitud crea dos smbolos
que necesita para expresarse. Olaro est que semejante idea supone una
teora donde se concibe la vida como una fuerza irrestaab'e de creacin
continua. Por ende, el ritmo de la evolucin creadora debe coincidir
en lo posible con el ritmo de la evolucin de las expresiones. Si no existe
tal coincidencia, la expresin se vuelve mustia. Tal al caso de una planta
a quien se le privara de savia. La vida se conporiza en sus formas. No
hay vida sin forma, pero est en la esencia de la vidla al trascender sus
formas. Si stas se emancipan de la vida se vuelven certitudes mecni-
cas Apliquemos esta doctrina a la comprensin de las dictaduras con-
temporneas. Despus Keyserling nos dir dos cosas; primero: el pro-
blema de la reforma de gobierno carece de importancia intrnseca, pues-
to que no es sino una "expresin" que slo vale por su vnculo con un
"sentido"; segundo: las dictaduras caern cuando los medios se con-
viertan en fines. Esta tesis le impone la paradoja de sostener que el
marxismo nada tiene que ver con la dictadura del proletariado. Lo
esencial en la revolucin rusa es reconocer que se est cumpliendo una
profunda y antigua aspiracin del alma rusa. El marxismo es un oca-
sional pretexto simblico. El dinmico sentido del inconsciente hist-
rico sabe en Rusia mucho ms que sus voceros. Repitiendo un pensa-
miento de Bismarlc, Keyserling suele decir que el grande hombre vale
lo que la o1 a que lo levanta. Keyserling es, entonces, un fatalista? El
pretende no serlo. De ah su discrepancia con Spengler. Keyserling
cree en la libertad del hombre y afirma que el progreso es idea que
slo tiene sentido referida a la parte voluntaria dal proceso histrico.
No es determinista sino contingentista, y lo es dentro de un mxi-
mum de sentido histrico. Suele decir que la historia abunda en oca-
siones perdidas. Si tan fuerte es su sentido histrico, tanto como para
repudiar la utopa, qu puede hacer el hombre frente a la parte de1
fatum inherente a lia evolucin histrica'? Si no entiendo ma1, presumo
que Keyserling propone algo as como una especie de poltica realista
de la evolucin creadora, una saba administracin del fatum. Sentemos
empero, una aclaracin: rapare que no se trata de un fatum mecnico,
 KEYSERLING 165

propio del materialismo, sino de un fatum vita1, que, por ser vital, e?
capaz de crear an cuando 'la conciencia bumana no intervenga. El ser
crea porque crea. Est en su esencia crear, y Keyserling propone que
colaboramos con este esfuerzo creador. Por eso exalta la filosofa como
magia Ella debe ser el arte de provocar la eclosin de las virtualidades
que intuimos. Por fin, la historia ser obra del hambre, y lo ser me-
diante un don que Keyserling concede al hombre, al nuevo hombre:
ti poder del "libre acento vita.". El "Logos", de fatal, se volver, por
obra del hombre, libremente espermtico, dentro, dlaro est, de un agudo
sentido de las posibilidades que ofrece el fatum histrico.

LA VUELTA DE HEGEL

Estas elucubraciones, en tanto genricas, evocan las teoras hege-

lianas. Donde Hegel deca "Idea"; Keyserling dice "Vida" No es sta
una manera de sensualizar el abstracto principio de Hegel? La idea
hegeliana es dinmica, creadora, y lo es an cuando el hambre se em-
peara en fosilizarse, an cuando quisiera restaar el devenir. La "Idea"
tiene su "astucia", como dijo Hegel, pues ella es el "universal" que se
realiza merced a lo particular y a pesar de todos los particularismos.
As como lia "Idea" es, esencialmente maquiavlica, tambin lo es al
"sentido", que es la vida triunfante a travs de las "expresiones". Qu
es al individuo en estos sistemas? Keyserling pretende reconocer el
valor de la individualidad. Tal es, al menos, su intencin; pero, si bien
se mira, la individualidad tiende a disolverse en el seno de lo universal,
lo que no deja de tener sabor pantesta an cuando su "Logos" sea, al
modo del de Hegel, un "universal concreto". Difcil, muy difcil expli-
car brevemente tan complejos conceptos. Baste decir que en el fondo
de la filosofa de Keysenling sita constantemente el tema pantesta.
No es el pantesmo de Spinoza, negador de la evolucin, aunque con
estructura dialctica; pero el de nuestro filsofo es, en cambio, un pan-
tesmo romntico amorfo en demasa. No se reconoce ms que una reali-
dad primaria y absoluta, la cual es algo as como un perenne fuego cen-
tral donde las individualidades son chispas ignicentes y el centro del
fuego vale ms que las llamas.

Podra Ud. hacernos algunas otras crticas de esta filosofa?

La tarea no me resulta cmoda, opinando en una simple en-
trevista.
Las ideas de Keyserling descansan sobre un fondo doctrinario os-
166 COBJOLANO AL.BERINI

cairo, como suele ocurrir con todos los vitalistas. Estas teoras suelen ser
profundas, pero de una profundidad a base de nociones un tanto di-
fluentes. Es lo que pasa con Bergson. Su obra, con ser grande, carece
de un ltimo captulo. En el fondo de la "Evolucin creadora" hormi-
guean vagos temas de teodicea. Y es sabido que Bergson an no ha
escrito la obra que desde hace aos promete. Keyserling, que tanta
afinidad tiene con Bergson, no toma (a investigacin filosfica en el
punto que la dejara Bergson. Hombre de vitalidad exlplosiva y lleno
de ansia militante, ha preferido continuar, de cierta manera, en cierto
modo, el bergsonismo en extensin y aplicacin en lugar de desenvol-
verlo en profundidad. Ofrecer un juicio exhaustivo sobre las ideas cardi-
nales de Keyserling, equivaldra a dictaminar acerca de un aspecto im-
portantsimo de la filosofa contempornea. Es sabido que nuestro fi-
lsofo distingue entre vida, alma y espritu. Denitro de la doctrina ge-
neral del autor, los tres conceptos guardan mucha solidaridad El alma
se caracteriza por su espontaneidad. Abunda en pujante inconsciencia
creadora. El espritu es voluntad consciente, y la conciencia toma a
menudo forma intelectual. Keyserling no se cansa de admirar los teso-
ros de la espontaneidad vital. Cree en las maravillas de lo inconsciente.
La conciencia, en cambio, es creacin, fuera, dentro o al margen de
3a conciencia. La psiquis humana slo es un aspecto de] ser, el cuall,
en esencia, se identifica cen la accin. Conocer es, poi tanto, crear.
No hay en realidad contemplacin pura Esta, en el mejor de los casos,
es accin larvada o vertida en abstraccin. Comprender equivale a
captar el "sentido", pero captarlo implica conferirlo, lo cual es una
manera de creaflo. El "conocimiento creador" es vida que se autocrea.
Colige que existen dos formas de creacin: la inconsciente y la cons-
ciente. La primera ms amplia y poderosa que la segunda Qu puede
hacer entonces la conciencia? Intuir las creaciones espontneas, dira
Keyserling. Sin duda. Pero las creaciones son muchas y las imposibili-
dades innumerables. Keyserling dice que del hombre consciente d e
pende, hasta cierto punto, el poder de colocar el acento. Alienta en
nosotros el don de un preferir activo. Cu1 sera, preguntaiemos, el
sentido de la opcin? El autor pretende darnos un criterio: "sentido".
Evitar, por consiguiente, la hipertrofia formal de los medios simblicos
de la vida, a costa de la vida misma. El mundo del chauffeur es malo,
por incompleto, amn de que en l la tcnica, de mero instrumento se
ha trocado en fin. El lcm vital corre el riesgo de 'petrificarse en una
de sus manifestaciones instrumentales y subalternas. Hay que integrar
ese mundo mecnico, modificando el acento, de tal manera que lo se-
 KEYSERLING 167

cundario no usurpe la jerarqua de lo primordial. Con qu criterio

establece Keyserling la primaca de lo (profundo? Cmo sabe que do
profundo es tal? La profundidad, me parece, es virtud de la conciencia,
no de la cosa observada.
El vitalismo solamente sabe que vivir es crecer, pero no logra un
criterio destinado a establecer una jerarqua de las creaciones. En rigor,
no hay sino una vida en forma de vivencias efmeras, muchas con su
ilusorio penacho de smbolos invlidos. Estamos frente a un pantesmo
ciego, el cual, en el mejor de los casos, slo alcanza categora de valor
supremo el hecho mismo de crear y no la calidad de lo creado. La tapa
de los libros vitalistas debera ostentar la imagen de la mutilada Vic-
toria de Samotracia, puesto que la vida de los vitalistas es un esfuerzo,
una impulsin pura Se dira que esa vida tiene alas, pero carece de
cabeza. La vida crea para crecer, y crece a espaildas de la conciencia
humana, la cual, en definitiva, slo sabe ir detrs de la vivencia. Si va
delante, la mata. Lo consciente es el vivir que se ilumina a s mismo
pasivamente. Pero a la luz apenas si resu'lta espejo servil, jams criterio
de validez del vivir Cabra preguntarse, empero, si el pensamiento de
la vivencia no es distinto de la vivencia misma. Se nos ocurre que
Nietzsdhe fue ms consecuente al quitarle importancia a la conciencia
intelectual. La convirti en un mero epifenmeno de la vida, pues sta,
en su profunda inconsecuencia, sabe ms que la conciencia. Sin em-
bargo, a cualquiera se le ocurre que estas teoras, y no son otra cosa,
suponen la autonoma de la conciencia, pues slo ella es capaz de teo-
rizar. Si no hubiera conciencia, la vida carecera de va^r, puesto que
sin ella no tendramos ser alguno capaz de atribuirla. Acaso Keyserling
no aspira a instaurar una libre creacin del "acento" puesto que puede
haber muchos acentos? El sentido pretende Keyserling no es cosa de
la razn. Cuanto ms creamos el sentido al reconocerlo. Pero, no ju-
guemos con las palabras. Reconocerlo, quieras que no, implica adtmitirlo
como preexistente al acto de ser reconocido. Todo esto es muy ambiguo.
No se distingue bien entre descubrir y crear. Confieso que nunca he
podido descubrir cmo Keyserling plantea el proyema de la libre efi-
ciencia humana en la evolucin csmica. Es ste el punto crtico de su
filosofa. Sospecho que aqu se producir la crisis del vitalismo contem-
porneo, como ya lo he sealado en mi trabajo sobre "El problema
tico en la filosofa contempornea" (1925). Si descubrimos, y nada
ms, entonces la evidencia cabalga pasivamente sobre el an vitd; y si
creamos, cul es el criterio del valor de la creacin?
168 COMOLANO IALHERINI

El vitalismo, tomado en trminos absolutos, es incapaz de fundar

una filosofa de los valores, puesto que, en definitiva, enerva la con-
ciencia. Cierto que Keyserling anhela vivamente fundar una filosofa
de Ja libertad. En el mismo caso se halla Bergson, pero, juzgados estos
autores no por lo que se proponen sino por lo que en realidad hacen,
y atentos los postulados metafscos del vitalismo, no es difcil inferir
de suis tendencias profundas el ms hosco fatalismo amoral, que no
dejar de merecer este juicio an cuando se trate de un fatalismo ms
o menos espiritualista. El error del vitalismo es creer que se demuestra
la libertad humana, por el hecho de probar que la mecnica es cosa
del intelecto. No sospechan que el mismo golpe aniquilador de la razn
hiere de muerte la libertad. Tampoco es lcito creer que hay libertad
simplemente porque se afirma el carcter creador de la evolucin. Aca-
so sta no se manifiesta tambin en el mundo vegetal y animal y en
las formaciones espontneas de lo que Keyserling llama alima? La 'li-
bertad es cosa del espritu. Y el (hecho de que el espritu trabaje sobre
un fondo de espontaneidades, as sean las ms mirficas, todo ello no
excluye, dentro de los sistemas radicalmente vtalstas, instaurar la
pasibidad automtica del espritu humano.

Vil

CRTICA. P de octubre de 1929

Dios

Estos autores nos invitan a colaborar con el esfuerzo creador del

ser La invitacin es muy propia de los sistemas a base de pantesmo ro-
mntico, donde la personalidad humana es un episodio ms o menos
consciente del Dios que opera bajo ella. La ebriedad de lo divino no
prueba, sin embargo, el valor intrnseco del ser que la experimenta. Se
trata de un esfuerzo ilusorio, como el de la mosca que oree tirar del ara-
do porque se coloc ufanamente sobre los cuernos del buey. Al menos si
el individuo humano, frente al pantesmo, pudiera decir, como cierto
seor, el cual, cada vez que su esposa tena un hijo, informaba a sus
amigas en estos trminos: "hoy hemos dado a luz un chico. ..".
Keyserling, a menudo habla de Dios. Como ser la teogonia de
Keyser'ing? Nada menos explcito al respecto que el pensamiento de
este filsofo. Lo mismo le pasa a Bergson en su "Evolucin creadora",
donde con palabras uara vi liosamente sibilinas, elude hablar de Dios
 KEYSERLING 169

en forma categrica. Parece, a veces, que se identifica el lan vital con

la divinidad inmanente. Todo esto no pasa de grandiosa vaguedad.
Semejantes consideraciones no nos impiden reconocer la buena par-
te de verdad descubierta por el vitalismo, pero a condicin de no des-
truir la conciencia como energa autnoma. Keyserling es un apologista
de la espontaneidad creadora. La genialidad, segn Bergson, es un
"golpe de sonda a la duracin pura", en esa duracin, en ese devenir
concreto que escapa al racionalismo clsico Grandes filsofos existen
hoy, tanto idealistas como realistas, dispuestos a justipreciar la fecun-
didad del devenir vital, pero jams adoptando actitudes paradjicamente
misogicas. Es el caso de los alemanes, Scheler y Heidegger, etc^ de
los ita'ianos Croce y Gentile, y tambin del hispano-norteamericano
Santayana y nuestro querido amigo Ortega y Gasset.
Pero en verdad los mislogos del vitalsimo son tan anti-mtelectua-
listas como parece? De dnde han sacado estos enemigos de la inteli-
gencia los valores que preconizan con tanto brillo? Ntese la extraa
paradoja en los vitalistas absolutos. Quieren a toda costa salvar la
libertad, qiue ellos identifican ccn el espritu de creacin, y para eso
derrumban el aspecto superiormente cognitivo de la conciencia humana.
Si bien se mira, ni siquiera queda en pie la propia intuicin, pues sta,
a poco que se la estudie en estos autores, se convierte en ilusorio esfuer-
zo creador, vale decir que la intuicin pierde su carcter cognitivo para
confundirse con la vida misma. Por eso todo acaba en delicuescencia
ietrica de la vida. En otros trminos: vivamos, dicen lo cual, en
ltima instancia, significa: dejarse vivir profundamente, logrando a'go
as como una tcnica de a pasividad fecunda. Intuir sera crear viviendo.
Pero, replicaremos, el esfuerzo consciente carecer de sentido mientras
no tengamos un sistema de valores al cual referir la voluntad de vida.
Por eso los vitalistas son incapaces de justificar el anhelo de libertad,
pues no se comprende cmo esta libertad pueda ser un valor. La con-
servacin de la libertad en valor slo puede ser obra de filosofas inmu
nes de espritu anti-intelectualista.

VIDENCIA

Keyserling profesa una filosofa que, segn l, no es un sistema,

puesto que no est dispuesto a tolerar que su vitalidad fuyente y
creativa se petrifique en sistema. Y para justificar su punto e vista
ha escrito mltiples volmenes ricos de ideas. Qu dira Keyserling si
le aplicramos a su ideologa su propio mtodo de interpretacin sim-
170 COHIOLANO ALBEHINI

blica? No nos quedara ms remedio que tenerla por una ingeniqsa

expresin de sus vivencias personales, o sea como uno de los tantos
efmeros caprichos dialcticos de un fragmento del csmico lan vital
que juega a traivs de la eminente personalidad del Sr. Conde de Key-
serling. Decir que todo es vivencia acaso eso es evidenciar1 Si el pen-
samiento es vivencia, sta debe tener caracteres muy especiales. Ls-
tima que los vitalistas sean tan poco explcitos cuando se proponen
determinar los caracteres especficos de la especialsima vivencia lla-
mada pensamiento humana. Si no se clarifica esta singular vivencia,
resulta intil toda tentativa filosfica. La filosofa supone al valor a
priori de su rgano especfico, o sea de 'la razn, entendindose de tal
o cual manera, pues no cabe confundir la razn con determinadas sis-
temas racionalistas; en caimlbio, exaltan la vida pensada coirio acfalo
lan vital; es actitud que no prueba sino vehemente deseo de vivir, y
nada ms. Ya deca Nietzsche, desde su punto de vista, que la vida no
es problema. Problematizanla equivaldra a corromperla. Verdad es que
l tampoco dej de problematizarla por el hecho de haber distinguido
entre vida aseen/dente y vida descendente. Tampoco nos dijo cul era
el criterio de la excedencia. El vitalismo, de ser consecuente, debiera
limitarse a preconizar el patetisrma del vivir sin norma. Evidentemente,
Keyserling no predica semejante cosa. Slo juzgamos su filosofa no
por la letra sino por 'su espritu, lo cual, por otra parte, es mtodo muy
acorde con el de Keyserling. Ya hemos visto cunto difiere de Nietzsche
y de Spengler. No cabe negar que el superhombre que Keyserling
exalta est hecho no de pujanza biolgica, sino ms bien de interioridad
espiritual. Pero, si bien se observa, todo se reduce a domesticar al
"beMo animal bruto hiperbreo". En una palabra: quiere ponerle frac
al superhombre. Por mucho que el vitalismo pugne no podr ser sino
una verdad unilateral trocada voluntariamente en lrica hiprbole de
la vida. N o paisa, como hemos dicho; de ser una especie de pirronismo
romntico, porque slo afirma la vida y nada ms que la vida. Es su
nica afirmacin. Es mpetu permanentemente creador. Toda lo dems
no pasa de mascarada simblica.

Qu frutos fuede dejar aqu la enseanza de Keyserling?

Buenos y malos, como es natural. Buenos, digo, porque en suma,
la propaganda filosfica siempre es fermenta!, mxime cuando se la
ejerce con al brillo y el talento de Keyserling. Pero, si hallara secuaces
en espritus semicultos podra suscitar una buena dosis de confusin
 KEYSERLING 171

mental, a base de retrica vitailista. El percance ser fcil en pases de

pobre tradicin y sentimientos intelectuales. Cuando se le entiende a
medias, el vitalismo acaba fatalmente en sensualidad y mala literatura.
Recurdese sino el influjo de Netzsche en Suld Amrica, hatee veinte
aos, cuando se lo conoci a travs del "Mereure de Fratice" y de las
traducciones publicadas por la biblioteca Sempere.
El zamarreo vitalista podra, en cambio, resultar ms o menos til
en viejos pases rodos por el abuso acadmico, vicio que carecemos,
pues nos falta larga y s'ida tradicin cultural. Aqu el vitalismo fo-
mentara nuestro natural brbaro desgaire por la inteligencia. No se
Ve en la misma universidad, donde tirios y troyanos vociferan decla-
raciones reformistas o antirreformistas que por lo general implican el
odio a la cultura superior? No suele alegarse que lo urgente aqu es
la accin, oligrquica, segn unos, dfemofilia, al decir de otros? No es
vitalismo lo que ms necesitamos, puesto que somos vitalistas por tem-
peramento. No regalemos agua al mar, ni naranjas al Paraguay. Pro-
fundo sentimiento de la cultura y disciplina mental, eso es lo urgente,
en lo tocante a la poltica superior del espritu. Bienvenido el vitalismo
en lo que tiene de verdad, pero para tenerla deber expeler el irratio-
nalismo que lo corroe. Vitalismo, s, pero vasallo fecundo de la varona
clsica, que es, ante todo, voluntad racional. Sin estas virtudes, intil
hablar de rigor tico ni de valor social de la verdad. Claro que al decir
esto no me refiero a las consecuencias intencionaos de la filosofa de
Keyserling, quien es, sin duda, un gran espritu. Aludo al posible abe-
rrante destino de sus doctrinas, en estas tierras, donde, culturalmente,
an privan, a pesar de tanto progreso vegetativo y artstico, escapes
de fondo espiritual primitivo. Como dira Keyserling, ms que espritu
tenemos alma, y ya sabemos lo que l entiende por a'ma. Algo de esto
ha visto cuando descubri sonoramente la tristeza argentina. El hallazgo
carece de novedad. Otros, nacionales y extranjeros, hablaran de nuestra
tristeza. Pero la originalidad de Keyserling al respecto no se la busque
en el diagnstico sino en la explicacin del fenmeno. Keyserling, hom-
bre agudo en el arte de aprehender paisajes espirituales colectivos, no
slo ha descubierto nuestras tristezas sino tambin nuestra susceptibili-
dad y bonitamente nos present su dictamen en trminos halagadores.
Sabe que en Norte Amrica se puede espetar un juicio spero, sin que
all nadie se indigne demasiado. Muy otra cosa acurre en Suld Amrica.
En el fondo, la opinin de Keyserling sobre nuestra psicologa no es del
todo encomistica, aunque muchos se hayan derretido de grata impre-
sin patritica Cul es la causa de nuestra tristeza? Somos tristes, dice
172 COMOLANO ALKERINI

el filsofo especialista en vivencias coJectivas, porque hemos puesto el

acento de 'la vida sobre el aspecto pasivo del espritu. Si mal no entien-
do, y procuro entenderlo a travs de su filosofa, aplicada por l al
caso, eso significa que somos muellemente sensua'es y carecemos, por
tanto, de estoico sentimiento de libertad espiritual. La gana, cosa muy
argentina, segn Keyserling, no es precisamente la voluntad. Estamos
an, agrega, demasiado cerca de la naturaleza. Nuestro espritu es ju-
guete de nuestra alma, lo cual de hablar en buen castellano, significa
que no nos sobra espritu... Los norteamericanos, en cambio, han
puesto el acento scibre la voluntad, y nada ms que sobre ella, es decir,
a costa de otros aspectos de la vida humana, cayendo, por ende, en el
activismo mecnico. Ello comporta la hipertrofia de los medios a casta
de los fines. Nosotros, en cambio, no tenemos mas peculiaridades que
las creadas por seguridad telrica.

Somos tristes?
No discutir si somos tan tristes como cree Keyserling. Pero sos-
pecho que el diagnstico se hizo fundamentalmente a base de tangos,
msica penetrada de tristeza sensual. Esta lo mismo existe en el tango
quejumbroso que en el alegre, pues semejante alegra abunda en rasgos
de irona canallesca, la cual es tambin amargura.
Cree Keyserling, adems, que nuestra tristeza es irremediable. Para
consolarnos nos receta trocarla en arte. Si el clnico resulta profeta,
habremos encontrado la. manera de instaurar una especie de catarsis
crio'la, puesto que la transfiguracin artstica del doloT es el mejor
procedimiento para superarlo.
Como se ve, el diagnstico de Keyserling, sin dejar de ser ms
o menos plausible, tiene su punta de humorismo, y as como en el juicio
sobre Norte Amrica es ms duro en la forma que en el fondo, el juicio
sobre la Argentina es ms severo en el fondo que en la forma.
Para colmo de encanto Jo emiti con acento de viva simpata, lo
que no debe sorprendernos, puesto que a Keyserling le entusiasman las
maravillas de lo inconsciente profundo. Nadie mejor que l para es-
cogitar el alma. Precisamente en este gnero de exploraciones es donde
brilla el gran talento de Keyserling. Aqu reside su fuerza y tambin
el defecto de su cualidad, y tal virtud sera ciertamente admirable s
no tupiera tanta urgencia proftica, si no se empeara en disolver la
filosofa en sabidura.
 KEYSEHLINC 173

Cultiva sus inclinaciones filosficas con ingenio, a veces con ver-

dadera profundidad, pero en definitiva exagera su tesis y mutila Ja
filosofa. No sabe ser sabio sin aniquilar el intelecto an cuando pre-
tenda lo contrario. Cree que la sabidura tiene como base el anti-inte-
lectualdsmo. Sin embargo, se podra probar'que la filosofa siempre
implica sabidura, no obstante se trate de la filosofa ms intelectua-
lista Nadie ignora, por ejemplo, que el ms abstracto de los raciona-
listas, Espinoza, dio 1 ttulo de tica a su Metafsica, abra escrita al
modo geomtrico, precisamente para saber cmo deba vivir.

CRTICA. 2 de octubre de 1929

Predomina en Keyserling el psiclogo y el artista, calidades fre-

cuentes en los corifeos del vitalismo Adora lo concreto espiritual y el
mundo de la espontaneidad Tiene, cerno antes dije, un talento hecho
especialmente de hiperestesia mental Es un espritu femenino po-
tenciado por un carcter viril.
Cree que no hay ms fuente de conocimiento que la percepcin
emprica. Siente con tanta energa el hecho, lo concreto que, en cuanto
lo percibe, herido por l, estalla el juicio dogmtico, aunque siempre
sugestivo.
Esta impetuosidad mental explica sus absurdos, tanto como los
frecuentes rasgos de profundidad, an cuando su profundidad sea
informe tocante a Jas ideas cardinales. Constantemente coloca su es-
pritu en actitud de paradoja No teme la arbitrariedad, siempre que
ella quiebre una rutina. Si da con el absurdo, esto a l le resulta pa-
radoja, cosa que, por lo dems, tanto place a su naturaleza de huma-
nista romntico. Todos sus libros y conferencias dan la impresin de
una cerrada descarga de sofismas inductivos, generalmente agudos
Por ello, los hallazgos de Keyserling, resultan siempre fecundos, pues,
quieras que no, aunque no logre nuestra adhesin, nos obliga, por lo
menos, a trocar en problema los intrpidos juicios del filsofo y las
creencias del lector u oyente.
Los libros de Keyserling contienen pginas magistrales de psico-
loga de lo que l llama alma. El valor de sus observaciones es inde-
pendente, hasta cierto punto, de sus doctrinas vitalistas, an cuando
ellas, de alguna manera, dirigen y estimulan la bsqueda filosfica;
174 COHIOLANO A L B E M N I

pero esto a mi modo de ver, no exige profesar un vitalismo radical, o

sea hostil a la inteligencia. Con todo, no intentamos separar demasiado
a1 filsofo dej psiclogo.

H I J O DE NUESTRA POCA

El vitalismo intuicionsta contemporneo es ideologa y decaden-

cia. Se dira que algunos pensadores, hartos de conceptualismo incon-
cluyente, de puros artistas y voluptuosos de vivencias inditas, se dan
a soar con un tipo de conocimiento (libre de elemento abstrado. Djose
de Bergson que era un Rousseau die ila gnoseologa. Estei en efecto,
repudi el intelectualismo de academia y de saln, preconizando, en
cambio, el contacto directo con la naturaleza. Los vitaJistas, tambin
suean con una arcadiia metafsica, donde la vida fluyera incontenible
y opulenta en toda su fuerza para construir, as, un optimismo, an
cuando se trate, en suma, de un optimismo amablemente siniestro
atenta la esencia trgica de la vida.
Pero no nos hagamos ilusiones. Este antiintelectualismo es propio
de la fatiga culturar del dolor de las antinomias del pensamiento de
una filosofa prqpia de pocas de civilizacin ms que de cultura, como
dira un Spengler, Nos entregamos a la intuicin despus de mucho
quebranto racionalista. Como Don Quijote, que harto de palos, deja
la caballera y se hace ^pastor, del mismo modo los vitalistas, despus
de bregar infructuosamente con las antinomias del conceptualismo, se
dedican a soar con la vitalidad pura, con la vida en s. Pero, lo
grave, es que llegan a esta vitalidad despus de una poca de cansancio
intellectiualista y en pocas de decrepitud filosfica Se trata simple-
mente de un nuevo refinamiento, de un muy cerebral refinamiento.
Son como esos Don Juanes ancianos que se dedican a paladear quim-
ricas virginidades. Los vitalistas absoLutcg son, en efecto, algo as como
los viejos verdes de la filosofa. Slo que los hay muy gallardos. .
Keyseriing es genuino hijo de nuestra poca confusa. El quiere
clarificarla. No puede negarse que logra en parte su objeto, pero nada
aclara tanto nuestro tiempo como el espectculo mismo de la espiritua-
lidad de Keyserling.
Nos recuerdan algunas figuras de filsofos profanamente apost-
licos, surgidas durante la primera mitad del siglo XIX. Tambin en-
tonces era poca de crisis espiritual, provocada por la Revolucin Fran-
cesa y las guerras napolenicas. Desengaos dejados por la utopa, co-
natos de reaccin, psaudo-religiosidad, afn de construir sntesis entre
 KEYSERLING 175

lo muevo y lo viejo, etc., todo ello suscit eil propsito de atribuir a la

filosofa inmediata funcin organizadora Una de las figuras arquet-
picas de este movimiento fue Augusto Comte, el cual pido disculpa
por la analoga tanto se parece a Keyserling Comte construy una
mstica social a base de tosca po'itcnica. Es el misticismo de un me-
cnico. En cambio, el de Keyserling es el de un bilogo Tiene ste una
naturaleza espiritual ms delicada y profunda que el francs, el cual
era psimo escritor. Ya dijo Renn que Comte haba escrito lugares
comunes en ma'a prosa francesa. Entre ambos filsofos hay un evi-
dente punto de contacto; el prurito apostlico y la conversin de la
filosofa en sabidura, lo que, en el fondo, implica esa actitud pragma-
tista a costa de la especulacin filosfica. Keyserling poda creer, como
Comte, que es menester pasar de las "pocas crticas" a las "orgnicas",
De ah su propsito de orientarnos. No pierde oportunidad para hacer-
nos el regalo de una nueva fe. Con este fin, golpea todas las puertas de
nuestro tiempo, y en verdad que a veces le abren. Enseguida se instala
tn la casa y dispone de ella, afanoso de arreglarla todo y garantizar el
porvenir. Orienta de veras? En genera1, quizs, s. Permtaseme una
comparacin^ que no implica desmedro para la personalidad del filsofo.
En realidad, la critica va contra e] prurito escatolgico, maguer se trate
de una escatologa por entregas a corto plazo.

PROFECAS

Aos ha, disfrutaba Buenos Aires de algunos exticos tipos de vi-

gilantes. Los haba gallegos, napolitanos, ato. Conoc uno que era turco.
Desempeaba su cargo con una conciencia pomposa y amable. Un enor-
me y bien arquiteiotado bigote negro subrayaba esa actitud. Recuerdo que
una vez alguien, extranjero alcaso, le pregunt por cierta calle. El agen-
te, gesticulante y corddalmente palmoteador, a la vez que gritn y alhara-
quiento en su 'media lengua criolla, indic cierta meta. El transente
agradeci, un tanto confuso, alejndose del vigilante servicial. En parte
para liberarse de la exuberancia del cicerone, y en parte porque crea
haber entendido. Naturalmente, a las pacas cuadras el preguntn no
saba dnde estaba. Lo nico que el preguntn haba logrado sacar en
limpio entre el tumulto verbal del vigilante, era la necesidad de dirigirse
hacia el Norte. Como se comprende, el dato resulkaba por dems gen-
rico. El transente, a poco andar, hizo las mismas preguntas a otro vi-
gilante, que hablaba con toda claridad. Este contest que la calle alu-
dida no exista, y de existir era, quizs, muy nueva, o de lo contrario,
176 COBIOLANO ALBEHINI

conviene admitir que la Municipalidad la tiene en proyecto. .. An-

logo percance puede ocurrimos cuando queremos columbrar los tiempos
futuros. De ellos no conocemos smo la vaga imagen construida por Key-
serling, que no es sino el futuro soado por l, lo cual prueba cuan
simptica es la teora de Keyseriing sobre la libre cooca'cin del acento.
Ello implica que profetizar puede ser una manera de contribuir a la
creacin de lo que se vaticina. La teora es consoladora, pues limita la
ceguedad del fatumy as se trate de un fuituro vitalista. Muy discutibles
surgen las profecas de Keyseriing, pero no est probado que las haya
mejores. En todo caso, no cabe sino culpar al gnero, difcil de suyo,
y que no da para ms. Gracias con que los profetas logren explicar algo
del presente y del pasado. Es lo que hace Keyseriing con un brillant-
simo talento de psiclogo, poeta y animador del alma contempornea.