Filosofia sem liberdade: Constantin

Noica e Alexandru Dragomir1

As biografias espetaculares de Noica e Dragomir mostram como
a resistncia pela filosofia pode ser poderosa, mesmo em tempos
difceis de totalitarismo poltico, como o deles. Enquanto um optou
por ser na Romnia a prpria imagem pblica do exerccio da
filosofia, o outro optou por levar uma vida de quase annimo, em
empregos simples, enquanto desenvolvia sua obra em segredo
Cristian Ciocan
[trad. William Campos da Cruz]

permitam-me comear com uma pergunta genrica: pode a filosofia 1 Os direitos deste ensaio pertencem
ao autor. O trabalho aqui publicado
existir sem liberdade? com sua permisso e pode ser
Normalmente acreditamos que pensar, refletir e filosofar sem- citado como Phenomenology 2005,
pre requer certo grau de liberdade. Aristteles o primeiro a defender, vol. iii, Selected Essays from Euro-
Mediterranean, ed. Ion Copoeru
no incio da Metafsica, que a filosofia comeou no Egito, onde a classe & Hans Rainer sepp (Bucareste:
dos sacerdotes estava dispensada do trabalho, obtendo assim o con- Zeta Books, 2007), disponvel em
verso impressa e digital em www.
forto necessrio reflexo. Todavia, alm deste conforto, esta liberda- zetabooks.com. Contato do autor:
de das necessidades dirias, a filosofia requer outro tipo de liberdade cristian.ciocan@phenomenology.ro.
para que o instinto filosfico profundamente enraizado no homem
seja capaz de desenvolver-se como exerccio filosfico livre, numa
cultura filosfica viva e criativa, permitindo uma polifonia de vozes
e um dilogo de pontos de vista diversos. No me refiro, aqui, a uma
liberdade total numa repblica ideal de filsofos, mas a certo grau de
liberdade. Refiro-me liberdade poltica, a liberdade social ou cvica.
Este tipo de liberdade possibilitou os estgios mais frteis na histria
da filosofia. Se pensarmos nos gregos, vemos que o florescimento da
filosofia foi possvel num clima de liberdade poltica. A filosofia sem-
pre se desenvolveu sob certa proteo, uma atitude mais ou menos

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tolerante das autoridades, fossem eles reis, imperadores, nobres, pa-
pas ou cardeais: isto aconteceu com a filosofia antiga, com a filosofia
medieval e, de novo, com o Idealismo alemo. Quando a proteo e
a liberdade desaparecem, a filosofia tambm morre, ou suprimida,
como no caso do fechamento da escola neoplatnica de Atenas pelo
dito de Justiniano.
O terrvel sculo xx trouxe uma situao completamente di-
ferente, nunca encontrada antes, em que a limitao da liberdade do
homem tornou-se um dever do estado. Quando tal regime perdura
por vrias dcadas, como no caso do comunismo no Leste Europeu,
as transformaes podem ser atrozes, pois geraes nascem e mor-
rem num universo concentracionrio, sem luz ou esperana. Sob tal
regime, a filosofia se reduz a um instrumento de propaganda, a uma
ideologia oficial.
E perguntamos novamente: pode a filosofia existir sem liber-
dade?
O caso romeno, e especialmente o caso da filosofia romena sob
o comunismo, pode ser compreendido em contraste com o pano de
fundo de um contexto social mais amplo, a histria recente dos pases
destrudos pelo imperialismo do regime sovitico. Todavia, temos de
compreender sua especificidade.
A cultura romena como cultura nacional, numa lngua na-
cional de certa forma uma cultura jovem. Ainda que a coeso
nacional dos romenos seja mais velha, a Nao Romena afirmou-se
explicitamente por ocasio dos eventos histricos que varreram a
Europa por volta de 1848, ganhando sua independncia do Imprio
Otomano somente em 1877. No que diz respeito filosofia, o primeiro
nome que devemos mencionar o de Dimitrie Cantemir (1673-1723),
um rei da Moldvia que se correspondia com Leibniz e que foi eleito
membro da Academia de Berlim em 1714. Ainda que sua atividade fi-
losfica fosse rica o bastante, ele era reconhecido no mundo sobretudo
por seu trabalho de historiador. Suas obras sobre o Imprio Otomano
foram imediatamente traduzidas em diversas lnguas e conhecidas
por Voltaire, Byron e Victor Hugo. Infelizmente, em primeiro lugar
por causa de vicissitudes histricas, pois os romenos no conheceram
longos perodos de estabilidade poltica em que a cultura humanista
pudesse desenvolver-se, o caso de Cantemir era singular.
E assim foi at o sculo XIX, quando os romenos comearam
a estudar intensamente em Berlim, em Paris e em Viena, adquirindo
com eles, portanto, as ideias filosficas que circulavam no Ocidente. O
primeiro curso de filosofia escrito em romeno foi elaborado segundo
um modelo alemo por Eftimie Murgu em 1834-36, para a Academia

55
Mihaileana de Iai, e foi a primeira tentativa de estabelecer uma termi-
nologia filosfica em lngua romena. Tambm podemos notar a ten-
tativa de Mihai Eminescu um famoso poeta romntico, ele prprio
bastante influenciado pela filosofia de Schopenhauer de traduzir
fragmentos da Crtica da Razo Pura em 1878.
No incio do sculo xx, a circulao de ideias aumentou, e a
cultura romena comeou a entrar, passo a passo, no circuito da cultura
europeia. Encontramos muitos professores de filosofia que, mais ou
menos, esto compilando os tratados ocidentais de filosofia, ofere-
cendo uma variante autctone da vulgata escolar de Paris, Leipzig e
Berlim. Mas nesta ocasio, as ideias esto se difundindo, o vocabulrio
filosfico est crescendo e podemos falar do incio da consolidao
de um clima filosfico. Quanto aos prprios filsofos, podemos men-
cionar alguns nomes, como Vasile Conta ou Constantin Radulescu-
-Motru, que produziram obras filosficas de uma originalidade um
tanto limitada pelo modo de seu tempo. O caso de Lucian Blaga
mais interessante, porque sua ouvre filosfica tem uma originalidade
inconstestvel, sendo no entanto nutrida pelo clima da filosofia da
cultura de Spengler. Infelizmente, a obra de Blaga no foi traduzida
no momento certo e, portanto, no pde entrar no circuito das ideias
europeias, como sem dvida merecia ter entrado.
Entre as duas Guerras Mundiais, a cultura romena tornou-se
muito viva, muito criativa, muito promissora, uma cultura em pleno
desenvolvimento, com estudantes que tinham estudado nas mais fa-
mosas universidades da Europa, professores com diplomas europeus,
revistas acadmicas especializadas, em suma, uma cultura capaz de
integrar-se organicamente na cultura europeia. Este perodo, que se
mostrou muito frtil, muito ambicioso e de esprito muito elevado,
produziu vozes novas e provocativas, que, depois da Segunda Guerra
Mundial, tornaram-se famosas no Ocidente, como no caso de Mircea
Eliade, Eugene Ionesco ou Emil Cioran.
Entretanto, em certo momento, veio o desastre. Um desastre
que infelizmente durou dcadas e desfigurou tudo, incluindo a filosofia.
Estamos agora nos anos 1945-47. A guerra terminou, o exrcito
russo ocupa a Rmenia, os comunistas chegam ao poder, o rei abdica
e deixa o pas. A maioria dos intelectuais deixou a Romnia em di-
reo ao Ocidente e constituram uma dispora impotente. Aqueles
que permaneceram viviam sob ameaa de priso poltica. Os mais
famosos deles so presos, torturados, seus bens so confiscados e suas
famlias so aterrorizadas.
E quanto filosofia? Perguntamos novamente: pode a filosofia
existir sem liberdade?

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2A respeito da vida de Noica,
remetemos ao livro de Gabriel
Liiceanu, O Dirio de Paltinis:
um modelo paidtico na cultura
humanista. Budapeste/Nova
York: CEU Press, 2001, e aos
artigos de nossos colegas Laura
Pamfil e Sorin Lavric no jornal
eletrnico Arguments, vol.
2/2003. Mais informaes sobre
a filosofia romena podem ser
encontradas em
www.romanian-philosophy.ro
3 Em edio brasileira: Emil
Cioran, Nos Cumes do Desespero.
Trad. Fernando Klabin. So
Paulo: Hedra, 2012. (N. T.)
A resposta no fcil, e esperamos encontrar, na leitura das
entrelinhas dos destinos de Noica e de Dragomir, as solues possveis
ou impossveis.
Na Romnia atualmente, Noica o filsofo romeno mais bem
conhecido. Ele o Filsofo, isto , a maior figura da filosofia romena
hoje. Podemos dizer isso de outra forma: foi graas a Noica que a
filosofia adquiriu na Romnia dos anos 1960 e 1970 um grande prest-
gio, inacreditvel para um pas submetido a um regime totalitrio. O
prprio Noica quase se tornou um fenmeno de massa: ele teve fora
para transmitir a vrias geraes de jovens o vrus do filosofar. Cen-
tenas de jovens comearam a sonhar aprender grego antigo e alemo
para ter acesso s fontes fundamentais da filosofia. Centenas de jovens
visitaram-no, em verdadeiras peregrinaes, em seu xal em Pltini,
situado no centro de um vilarejo serrano da Transilvnia. Em suma, o
fenmeno Noica marcou de forma radical a cultura contempornea
da Romnia.
Mas como se chegou a tal situao inacreditvel? As explica-
es so multifacetadas.
Em primeiro lugar, para os intelectuais romenos, Noica re-
presentava uma ligao entre a Romnia contempornea e o pas in-
telectualmente vioso que a Romnia era antes da Segunda Guerra
Mundial. Para eles, embora a Romnia do entreguerras no tenha sido
exatamente um paraso, o que aconteceu sob o comunismo decerto
era um inferno. O prprio Noica era uma figura central da gerao de
intelectuais que animavam Bucareste e seus cafs literrios nos anos
1930-40, ao lado de Eliade, Cioran, Ionescu, Mircea Vulcanescu ou Pe-
tre uea. Desde que Noica escolheu permanecer na Romnia, no de-
sejando emigrar para pases ocidentais, ele trouxe consigo a herana
simblica de uma gerao inteira. Ele era prova viva de que nosso pas
um dia conheceu a normalidade, a liberdade, uma excelncia cultural,
completamente oposta s dcadas de comunismo, que impuseram s
pessoas a supremacia da suspeita, da pobreza, da confuso ideolgica,
do automatismo dos slogans. Foi naturalmente que uma figura como
Noica veio a se tornar uma lenda aos olhos dos intelectuais frustrados
e angustiados pela perpetuao do socialismo cientfico.
At 1945, Noica j tinha publicado oito livros e muitos arti-
gos2. Ele estreou aos 25 anos com um volume que recebeu o prmio
das Fundaes Reais, na mesma linha de Nos Cumes do Desespero3,
de Cioran, e o famoso livro intitulado No, de Eugene Ionesco. Mais
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tarde, ele e seus colegas especializaram-se em vrios campos: Eliade
estudou a histria das religies, Ionesco escreveu teatro e crtica lite-
rria, Cioran levou adiante suas reflexes radicais e insolentes sobre a
morte, a finitude e o absurdo, mas Noica escolheu trabalhar, como um
especialista, na filosofia, traduzindo e comentando Descartes, Leib-
niz, Kant e Hegel.
Ademais, como era abastado o suficiente, ele tinha liberdade
material para perseguir sua paixo pela filosofia. Ele sonhou, nos idos
de 1940, criar um novo tipo de escola filosfica, onde, como diria Leon
Bloy, no se pode dizer quem d e quem recebe. Ele sonhava fazer
da filosofia uma maneira de viver, sem doutrinas ou lies escolares,
oposta ao rgido estilo pedaggico de sua poca. Seu Dirio Filosfico4 4 Em edio brasileira:
Constantin Noica, Dirio
defende todas essas ideias. Filosfico. Trad. Elpdio Mrio
O socratismo estava em casa na Romnia. No nas salas de Dantas Fonseca. So Paulo:
aula, no na universidade, mas nos famosos cafs literrios de Bu- Realizaes, 2011. (N. T.)
careste, onde as pessoas discutiam vividamente os assuntos mais
absolutos, profundos e especulativos. O mainstream era um tipo de
existencialismo apaixonado e vitalista, preocupado com o sentido e o
sem-sentido da vida, o destino da nao, a voz da religio, o destino da
humanidade; enfim, as questes eternas de nossos dias.
Mas o pensamento de Noica singularizou-se por sua preocu-
pao ontolgica. E esta o levou, quatro dcadas mais tarde, sua obra
principal: o Tratado de Ontologia. Em parte, ele deu a sua ontologia
uma dimenso nacional, que muito contestada por alguns crticos.
No entanto, tratava-se antes de matria inofensiva: assim como Hei-
degger comeava seu pensamento a partir da lngua alem, sempre
usando uma explanao etimolgica, Noica tambm o fez com a ln-
gua romena, comeando com as nuanas do equivalente romeno do
verbo ser (a fi). Pois, entre o puro ser e o puro no ser, a lngua romena
tem, segundo Noica, um modo privilegiado de expressar, com uma
riqueza muito especial, as vrias modulaes do verbo ser. Essas
variaes ontolgicas do verbo ser, que passam por diversos tipos
de eventualidade, de possibilidade e impossibilidade, constituem o
fundamento sobre o qual Noica edificou sua ontologia. Ele analisou e
articulou de modo sistemtico essas modulaes do verbo ser numa
ontologia que guardou um trao nacional, sendo provavelmente o
ltimo sistema filosfico do sculo xx.
Podemos encontrar as razes dessas ideias nos anos 1940. Aqui
Noica estava preocupado com a relao entre a dimenso espiritual
de uma nao, como depositada na lngua, e as elites espirituais, que
explicam esta riqueza encapsulada na lngua e que faz a transio
da dimenso pr-ontolgica para a ontolgica. Para Noica, a fora

58
explicativa da lngua romena era o solo para as razes de sua meditao.
E este o ponto mais prximo entre Noica e Heidegger, pois para am-
bos a lngua o fundamento essencial de todo pensamento. Temos de
observar tambm que a dimenso nacional da filosofia de Noica era
apenas um lado de sua ontologia, o outro era mostrado de forma mais
abstrata maneira hegeliana. Noica discute sobre um modelo ontol-
gico feito a partir destes trs elementos fundamentais: o individual, as
determinaes recebidas pelo individual, e o geral em relao ao qual
o individual recebe suas determinaes. Se o modelo ontolgico est
saturado, podemos falar de um Ser realizado. Se o novo modelo no
est saturado (pelos vrios modos de falhas ontolgicas ou irrealiza-
es), falamos de vrias modalidades ou modulaes ontolgicas, no
que concerne ao Ser a ser realizado. Aqui Noica distingue duas mo-
dalidades de devir: um devir concernente ao Ser realizado, e um devir
que no consumou seu Ser. Ele usou um operador ontolgico, uma
preposio difcil de traduzir, ntru, que ao mesmo tempo em, em
relao a e para, sendo simultaneamente contido e uma orientao
para, prximo ao alemo zu e ao ingls into. Foi esta preposio par-
ticular que permitiu que Noica falasse, em seu sistema ontolgico, de
um devir em e em direo ao Ser [Rom.: devenirea ntru fiin] (como
o caso de um artista um individual que se situa, por suas obras as
determinaes , em favor e em direo ao horizonte do geral sua
arte) e de um devir em e em direo ao devir [Rom.: devenirea ntru
devenire] (como o caso da vida familiar, que est em e em direo
procriao e gerao). Para Noica, o Ser e o devir no horizonte do Ser
so sempre de natureza espiritual e cultural.
Mas voltemos nossa histria. Depois de 1945, as perseguies
comearam e Noica foi diretamente afetado. Primeiro, seus bens fo-
ram confiscados; esta foi a primeira medida do poder comunista: ani-
quilar as pessoas ricas. Mas a paixo de Noica pela filosofia continuou
intocada: mesmo quando a sociedade poltica era catastrfica, Noica
fundou em 1945-46, numa de suas casas, uma escola particular de filo-
sofia, que era frequentada por importantes intelectuais romenos. Mas
essas sesses filosficas particulares no puderam ser toleradas por
muito tempo pelos oficiais, porque havia alguns elementos reacion-
rios e burgueses, como se dizia na poca. A elite econmica no era o
nico obstculo sociedade comunista, mas tambm a elite intelectu-
al. E como Noica era parte da elite intelectual, ele foi posto sob estrita
vigilncia. Trs anos depois, em 1949, quando tinha 40 anos de idade,
Noica foi forado a deixar Bucareste. Ele foi constrangido a domiclio
forado em Campulung [Campo Grande], sendo oficialmente proibi-
do de deixar este vilarejo de provncia.

59
 Mas nem mesmo durante este longo perodo de recluso, de
dez anos, vividos num estado de grande pobreza material, o vrus
filosfico de Noica se acalmou. Ele organizou encontros filosficos
com um crculo de amigos, tendo a certeza de que somente a vida
espiritual em que a filosofia era o mais importante pode constituir
uma forma genuna de resistncia diante do nada estabelecido pelo
novo regime. Temos de dizer que esta ideia de resistir pela cultura a
ideia fundamental da atitude de Noica perante o desastre histrico em
que viveu.
Ento, nossa pergunta como algum pode filosofar sem li-
berdade? , a resposta de Noica seria: bem, simplesmente filosofando!
No perodo de domiclio forado, a filosofia de Hegel que constitui
o centro das preocupaes de Noica. Em 1957, ele enviou a um editor
francs o manuscrito que continha um comentrio Fenomenologia do
Esprito. Mas, considerado subversivo, o manuscrito foi interceptado
pelo servio secreto romeno. Consequentemente, em 1958, Noica e seus
colegas foram presos e processados. Embora tivesse 49 anos de idade e
j tivesse passado dez anos em domiclio forado, ele ainda recebeu 25
anos de priso. A filosofia parece ser o demnio que deseja destruir a
vida de Noica, at a privao de toda liberdade. E parecia ter conseguido.
Mas o jogo ainda no estava terminado. Noica, claro, foi tor-
turado na priso, assim como todos os outros, mas aps algum tempo
as autoridades permitiram que ele lesse. Embora Hegel fosse proibido,
ele podia, entretanto, pedir permisso para ler Marx; e ele l Marx o
tempo todo. Por fim, ele passa apenas seis anos na priso, porque em
1965, com a ocasio do primeiro relaxamento do sistema comunista,
Noica libertado e at certo ponto reabilitado. Ainda que esteja sob es-
trita vigilncia da Securitate, nos ltimos vinte anos de sua vida, Noica
foi beneficiado por certa tolerncia da parte do regime comunista, e
portanto ele podia esperar refazer sua vida e seus sonhos filosficos.
5 Em lngua portuguesa, j foram
Em 1965, aos 55 anos, Noica foi autorizado a voltar a Bucares- editadas as seguintes obras de
te e entrou no Instituto de Lgica como pesquisador. Incansvel e Gabriel Liiceanu, todas com
incorrigvel, ele manteve alguns seminrios privados sobre Plato, traduo de Elpidio Mrio Dantas
Fonseca: Da Mentira. Campinas:
Kant ou Hegel, onde ele encontra alguns pesquisadores da nova Vide Editorial, 2014; Do dio.
gerao: Gabriel Liiceanu5, Andrei Pleu6, Sorin Vieru ou Victor Campinas: Vide Editorial, 2015;
e Da Seduo. Campinas: Vide
Stoichi. Estes jovens filsofos ficam muito atrados por seu charme Editorial, 2015. (n. t.)
intelectual e por sua virtuosidade filosfica, e assim todos entram
num cenrio de pedagogia filosfica e cultural. Para eles, Noica era 6 At o momento, a nica obra de
Andrei Pleu publicada em lngua
uma figura singular e fascinante, a nica personalidade que se podia portuguesa Da Alegria no Leste
escolher na Romnia como mestre em filosofia. Para Noica, esses Europeu e na Europa Ocidental:
E Outros Ensaios. Trad. Elpdio
jovens estudiosos eram uma tentao irresistvel para sua vocao Mrio Dantas Fonseca. So Paulo:
de treinador cultural em filosofia. Realizaes, 2013. (n. t.)

60

7 Noica traduziu Porfrio,
Dexipo e Amnio. Ele
tambm coordenou a
primeira edio completa das
obras de Plato em romeno;
formou equipes de tradutores
de grego, latim e alemo. Sob
sua orientao, comearam Liiceanu, Andrei Pleu e Sorin Vieru regularmente lhe faziam visi-
as primeiras tradues
sistemticas de Heidegger.
Noica trabalha outros dez anos no Instituto de Lgica em Buca-
reste, at sua aposentadoria. Ele comea a traduzir e interpretar Plato,
Aristteles, os pr-socrticos e os comentadores aristotlicos7. Ele tam-
bm comea a publicar suas prprias obras sobre seu projeto ontolgico.
Depois de 1975, Noica se retira para Pltini, um vilarejo serra-
no prximo a Sibiu, onde comea uma das mais belas aventuras que a
cultura romena j conheceu. Seus discpulos precisamente Gabriel
tas em Pltini, viviam e trabalhavam juntos sob a direo de Noica,
traduziam e interpretavam textos filosficos clssicos, numa solido
pura e intangvel, no reino do esprito. Esta aventura durou mais de
uma dcada. Noica convence seus discpulos a aprender grego e ale-
mo, d-lhes tarefas culturais para fazer, faz para eles um programa
de leitura e de pesquisa, assumindo portanto a posio de mestre que
faz tudo para que seus discpulos alcancem a excelncia em filosofia.
O Dirio de Pltini de Gabriel Liiceanu, agora traduzido em
ingls, francs e alemo, retrata a histria dramtica e apaixonada
desta aventura. Quando de sua publicao, o impacto deste Dirio foi
imenso, e a obra ganhou grande notoriedade. A liberdade de esprito
mostrada neste Dirio fascinou o pblico romeno, cuja liberdade real
tinha sido confiscada por vrias dcadas pelo comunismo. O Dirio
teve uma enorme influncia em vrias geraes de jovens, inspirando-
-os com o pthos filosfico e a paixo pela filosofia, no apenas antes
da queda do comunismo em 1989, mas tambm depois deste aconte-
cimento histrico. Noica tornou-se o fenmeno Noica e, paradoxal-
mente, a filosofia tornou-se a rainha da cultura romena, mesmo sob as
condies de uma submisso poltica.
A firme f de Noica na filosofia, na vida cultural e no esprito
era sua resposta constante diante das vicissitudes histricas e do nada
do totalitarismo. Sua resistncia pela cultura perante o deserto do
nonsense ideolgico era sua frmula de sobrevivncia no universo
impossvel em que foi forado a viver. Assim como o modelo checo de
Jan Patoka, o modelo romeno de Noica exerce um papel notvel no
estgio da filosofia contempornea, um episdio que talvez merea
mais ateno, porque constitui uma modalidade em que a filosofia foi
capaz de sobreviver a despeito da falta de liberdade, que parece de fato
ser sua condio necessria.
O caso de Alexandru Dragomir comea com algumas pre-
missas diferentes. At sua morte em 2002, conhecamos Alexandru
61
 Walter Biemel, o famoso editor de
Husserl e Heidegger, e amigo ntimo de
Heidegger, lembra que este apreciava
muito a aguda inteligncia de Dragomir.
Alexandru Dragomir participou dos
seminrios particulares de Heidegger e
diz-se que, quando a discusso chegava
ao fim, Heidegger costumava voltar-se
para Dragomir perguntando: Bem, o
que os latinos dizem?

Dragomir apenas como uma figura estranha que passava mais ou

menos misteriosamente pelos crculos intelectuais romenos. Tudo
que sabamos dele vinha daqueles que realmente se encontraram com
ele, porque Dragomir nunca quis fazer-se conhecido. Na verdade, ele
tinha uma espcie de averso ideia de tornar-se uma figura pblica.
Sabe-se que nos idos de 1940 ele havia sido aluno de Heidegger, estu-
dando para um PhD em Freiburg. Aqueles que tiveram oportunidade
de encontrar-se com ele nas ltimas dcadas de sua vida dizem que
ele tinha um conhecimento filosfico fabuloso, que era um pensa-
dor brilhante e tinha uma mente vvida e perspicaz. Entretanto, o
que intrigava muito aqueles sua volta era o fato de que ele nunca se
interessou por publicar uma nica pgina em vida. Sempre disse que
a publicao no tinha importncia para ele, e tudo em que estava
interessado era compreender. Assim ele constantemente se recusou
a entrar na indstria cultural. Na verdade, ningum sabia se ele j
tinha escrito algo. Ele constantemente recusava, portanto, participar
de qualquer iniciativa cultural pblica. Ao contrrio de Noica, que
era uma figura cultural essencial, tendo uma atividade prodigiosa e
efervescente de ao mesmo durante os perodos difceis, Dragomir
concebia a filosofia como um esforo puramente individual, em com-
pleta solido. Dragomir situava-se fora de qualquer indstria cultural
e fora de qualquer Gestell filosfico, com suas revistas e seu pblico,
com seus modos, congressos e conferncias. por isso que ele no quis

62

8 Dragomir era amigo ntimo
de Biemel, que era alemo de
nascimento, mas romeno por
sua educao, tendo completado
seus estudos em Brasov e
Bucareste. Biemel tem publicado
num jornal de Bucareste alguns
fragmentos de uma traduo de
Heidegger. Em 1943, Biemel e
Dragomir traduziram juntos a
conferncia Was ist Metaphysik?
e ofereceram a traduo a uma
editora romena. Infelizmente, a
oferta foi recusada, por razes
polticas: na Romnia ocupada
pelo exrcito alemo, Heidegger
era persona non grata
A traduo foi publicada 13 anos
depois, em 1956, no jornal da
Dispora Romena em Paris.
Depois deste incio infeliz,
Walter Biemel serviu como
tradutor de Heidegger na Frana,
traduzindo com Alphonse de
Waelhens De lEssence de la Vrit
(1948) e Kant et le problme de la
Mtaphysique (1953).
publicar uma nica pgina durante sua vida, acreditando que escrever
o inimigo fatal do pensamento, como mostra o mito de Theuth no
fim do Fedro, de Plato. Dragomir considerava que a maneira socrti-
ca de interrogar algum a forma mais elevada de pensamento. Por-
tanto, ele no queria ter nenhum contato com a rea filosfica oficial
contaminada pela ideologia, e tambm no queria adotar a frmula de
Noica segundo a qual o lugar prprio da filosofia sempre a cultura.
Walter Biemel, o famoso editor de Husserl e Heidegger, e amigo
ntimo de Heidegger, lembra que este apreciava muito a aguda inteli-
gncia de Dragomir. Alexandru Dragomir participou dos seminrios
particulares de Heidegger e diz-se que, quando a discusso chegava
ao fim, Heidegger costumava voltar-se para Dragomir perguntando:
Bem, o que os latinos dizem? No final de 1943, Dragomir foi forado
a deixar Freiburg e os seminrios de Heidegger e a retornar Romnia
para o alistamento. Era tempo de guerra. Embora Heidegger insisten-
temente exigisse que Dragomir tivesse permisso para continuar seus
estudos, este teve de unir-se ao exrcito. Vinte anos depois, Heidegger
ainda se lembrava muito bem de Dragomir e pedia notcias dele8.
E quando a histria romena sofreu o terrvel golpe em 1945,
quando o fim da Segunda Guerra Mundial coincidiu com a ocupa-
o russa e o estabelecimento do comunismo na Romnia, Dragomir
encontrou-se confrontado com a impossibilidade de continuar seus
estudos com Heidegger. Ele logo compreendeu que sua relao com a
Alemanha podia ser motivo para perseguio poltica e que seus em-
preendimentos filosficos podiam muito bem resultar em sua priso.
Ele previu tudo isso e compreendeu que sua sobrevivncia dependia
da capacidade de dissimular suas preocupaes filosficas e sua cone-
xo com a Alemanha.
Ele participa algumas vezes, em 1945-46, de encontros
filosficos clandestinos organizados por Noica em sua escola filosfica
subterrnea, mas no fica muito convencido. Apesar dos esforos de
Noica para ganhar Dragomir como colaborador de seus projetos
filosficos, Dragomir sistematicamente rejeitou suas propostas,
fechando-se numa solitude intransponvel.
Por qu? Talvez seja s uma questo de psicologia humana,
porque pode ser difcil aceitar Noica como mestre depois de dois anos
de discusso com Heidegger. Mas talvez houvesse diferenas profun-
das entre Noica e Dragomir, entre suas vises de mundo e da filosofia,
entre as maneiras de compreender a si mesmo diante do universo
totalitrio que comeava a impor-se por toda parte. Os caminhos de
Dragomir e de Noica pareciam por um momento separados demais.
J sabemos que a trajetria de Noica foi: domiclio forado,
priso, reabilitao. Mas Dragomir, o que ele fez? Aparentemente,
63
nada. Constantemente encobrindo os traos de seu passado, Drago-
mir trabalhou ora como soldador, ora vendedor, ora escrevente ou
contador; e continuava tendo de trocar de trabalho, uma vez que seu
arquivo poltico inconveniente o levava demisso frequente. Por fim,
ele conseguiu trabalhar, at sua aposentadoria em 1976, como econo-
mista numa companhia de exportao de madeira.
Nada relacionado filosofia. Pode ser tentador dizer: Veja um
destino fracassado! Mas isto seria estar longe da verdade. Pois em pri-
vado, Dragomir nunca deixou de exercitar sua inteligncia filosfica
brilhante. Por dcadas ele viveu uma vida dupla: sua vida social coti-
diana de um lado e sua vida de pesquisa filosfica solitria de outro.
Ele continuou a trabalhar sobre os textos fundamentais da filosofia
em grego, latim, alemo, francs e ingls. Depois de 1965, depois que
Noica foi libertado da priso, ele e Dragomir evidentemente se encon-
traram. E quando Noica comeou a publicar, ele enviava seus livros a
Dragomir, sempre ansioso pela opinio deste a respeito de suas obras.
Diz-se que Noica temia a leitura exigente de Dragomir e seu ju-
zo extremamente severo. Diz-se at que Noica reescreveu seu Tratado
de Ontologia depois de numerosos comentrios crticos de Dragomir.
Mesmo quando o clima poltico se tornou, em alguma medida, mais
permissivo, Dragomir continuou indisposto a escrever e publicar,
apesar de todas as propostas que recebeu. Depois de 1985, entretanto,
ele concordou em fazer uma concesso quanto ao absoluto silncio
de sua atividade filosfica: decidiu promover aulas e seminrios par-
ticulares, com Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu, Sorin Vieru e outros
proeminentes intelectuais romenos como audincia. provvel que
tenha sido apenas graas a esta brecha que hoje somos capazes de falar
de Dragomir, salvando assim seu nome do total esquecimento. Na
poca, os interlocutores de Dragomir, isto , personalidades culturais
romenas j bem conhecidas, ficaram to impressionados com suas
amostras de virtuosismo filosfico, que comearam a gravar e a tomar
longas notas de suas conferncias. O nome de Dragomir comeou a
difundir-se, como o rei oculto da filosofia romena.
Dragomir podia ter permanecido para sempre um brilhante
esprito socrtico, sem uma obra filosfica real e transmissvel. Mas
logo depois de sua morte, em 2002, mais de uma centena de cader-
nos foram encontrados em seu apartamento, contendo anotaes,
comentrios sobre textos clssicos, ensaios de pesquisa, anlises fe-
nomenolgicas e descries filosficas muito perspicazes e precisas.
E o que ainda mais importante, muitos deles so textos originais
que o transformaram de uma lenda ou figura mtica da filosofia ro-
mena num filsofo cuja obra pode ser transmitida e compartilhada.

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A maioria desses textos so microanlises fenomenolgicas ou escla-
recimentos incisivos e sutis de vrios aspectos concretos do mundo
em que vivemos. Podem-se encontrar textos sobre o espelho, sobre
o esquecimento, sobre o erro, sobre como as coisas se esgotam, sobre
acordar de manh, sobre o espectro das coisas feias ou repulsivas, sobre
escrever e falar, sobre fazer distines entre coisas, sobre ser nico, e
assim por diante. H assuntos muito diferentes e heterogneos, embora
Dragomir observasse a diversidade do mundo atravs de suas agudas
lentes fenomenolgicas, para o propsito nico de seu prprio desejo
de compreender. Seu gnio foi descoberto na banalidade dos aconte-
cimentos dirios de nossas vidas, nas experincias mais concretas com
que lidamos dia a dia, naqueles aspectos que julgamos mais autoevi-
dentes e implcitos, as camadas profundas de sentido e significncia
fundamental, que ele ento analisava com uma acuidade fascinante.
Todavia, um assunto permanece constante: h vrios cader-
nos, chamados Chronos, nos quais Dragomir temtica e sistematica-
mente perseguiu o problema do tempo por um perodo de vrias d-
cadas: o primeiro caderno data de 1948 e contm muitas notas escritas
diretamente na Alemanha, enquanto o ltimo dos cadernos data das
dcadas de 1980 e 1990. Depois da descoberta crucial de seus cader-
nos, era possvel comear a recuperar sua obra. A Editora Humanitas
j publicou trs volumes: Banalidades Metafsicas Grosseiras, Cinco
Fugas do Presente e Cadernos do Tempo. Pode ser que este livro sobre o
tempo se mostre a obra mais importante de Dragomir.
Assim, nossa pergunta como algum pode filosofar sem
liberdade? , a resposta de Dragomir similar de Noica, ainda que
muitas coisas sejam concretamente divergentes. Dragomir viveu sua
vida filosfica de forma to vvida que nenhum regime totalitrio o
pde deter. Ainda mais radical que Noica, que foi ele mesmo um de-
fensor da tenacidade filosfica, Dragomir um caso nico de retido
filosfica. Embora eu no conhea nenhum outro destino filosfico
comparvel, creio que sua vida merece ser conhecida, porque ma-
nifesta o valor vital intrnseco que a filosofia tem, mesmo nos piores
momentos da histria.

cristian ciocan professor de filosofia na Universidade de Bucareste e membro

da Sociedade Romena de Fenomenologia.

william campos da cruz licenciado em Letras pelo Centro Universitrio

So Camilo e ps-graduando em Traduo de Lngua Inglesa pela Universidade
Estcio de S. Atualmente, produtor editorial na Realizaes Editora.

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