ae aya point of Bie be! Pensamiento del Excmo. Moestre br. Serge Raynaud abla Ferriere PRESENTADOS per: Hon. 5. Ch. David Ferriz Oe - — s a eeutrocuccwen MOON "Qh Sabidurfa, partiendo, partiendo, partiendo, hacia la otra orilla, guiada hacia la otra orilla, Svaha!" A este texto del final del Yug Yoga Yo ghismo, lo asociamos al hecho de que el térmi- no sa&nscrito PARAMITA significa: lo que alcanza la orilla més lejana, lo que logre completamente um perfeccionamiento en algo 0 la eficacia o la fuer za de las cosas para producir ua efecto. Asi mismo para elegir como portada este paisaje e ldpiz del Maestre donde hizo le inscripcidn: La Vie n'a joint de Rive L'Homme n'a joint de Port Elle coule et nous passont Le Vida no encuentra Rivera/ ei hombre no encuentra Puerto/ Ella se desliza y nosotros pa samos. Que sean aplicados y estudiados los PA RAMITAS del Pensamiento del S. MAESTRE en toda su forma concreta, de vanguaréia y reajustamiento, planteados para toda la Era, para su cumplimien~ to de la GFU y mds alld de la GFU. Por un nuevo dinamismo en la nueva Era para un mundo unido de Sabidurfa. David Ferriz 0.a ©) If We 18 A Ie WSO) Portada por el S, MAESTRE Introduccién por el Hon. S. Ch. David Ferriz 0. ‘A-025 Algunos Paramitas de las Disciplinas y Normas A-026 Reajustamiento y Literatura A-027 Andlisis del Sistema (un método) 4-028 Diagramas. Un ejemplos: Un Liceo de de Educacidén Secundaria A-029 Tabla de disciplinas en orden axio- 4-030 A-031 Informacién y comunicacidn I A-032 Informacidn y Comunicacidn II sciens=scientis=scire=Saber 4-033 Informacién y Comunicacidn III A-034 Sobre las disciplinas A-035 Meditacidn y Pratyahara A~036 Jess y el Maestre.ALGUNOS PARAMITAS DE LAS DISCIPLINAS Y NORMAS Vamos a considerar ahora en esta serie de Papelitos el tema importante de la Disciplina con forme el pensamiento expresado por el S. Maestre en sus Obras. La primera: respuesta en América a la pre sencia del S. Maestre fue dentro de un ambiente en el quelaEra apenas entraba. Sumergido en la radia cién de la Era anterior, en unm.nivel cultural de- masiado virgen a los imperativos de una Nueva Edad, que es tan diferente de la que la precedia. : Se hace necesario pues, hacer un estu — dio de los conceptos del S. Maestre sobre Discipli nas y Normas. aConsiderds wmicamente como disciplina los horarios de la prdctica e investigacién en la vida de Ashrams y la prdctica de la Hatha-Yoga y Dhara- na-Yoga? 4Qué otros conceptos de disciplina mani- festd en su Obra? gA cudles manifestd prioridad y en que forPons ma se puede entender la aplicacidn de disciplinas, segun lo expuesto en sus™“Obras?. Nos basaremos plenamente en lo que EL se fiala para normar criterios? "No hay un consejo sino seguir las normas y disciplinas expuestas en mis Obras". Un poco a la manera en que Nagarjuna, el San Pablo del Oriente mencionado por el S. Maestre como el Yoghi caracterizado por la SabidurfYa de la serpiente, expuso los escritos auténticos conrs fiados por Buddha a su guarda y presenté el Praj- na Paramita,asi podemos hacer una enumeracidn de Pa ramitas. Paramita, es una palabra sdnscrita que sig nifica: lo que alcanza la orilla més lejana;lo que logra completamente un perfeccionamiento en algo, o la eficacia o la fuerza de las cosas para produ, eir un efecto. Extraigemos, pues un conjunto de parami- tas de disciplina y normas como una primera parte- de nuestro estudio. ~ No hay consejo’ sino seguir las normas y discipli nas expuestas en mis Obras (S.C. IT/241) e - Conducta de acuerdo conlas reglas e instrucciones impartidas enla Literatura del Maestre (II/223) ~ Revisar constantemente mis escritos al laboraren todos los campos (II/23). - Hl Gran defecto por encimade todo proviene de la falta de estudio de las Obras del Maestre (II/263) ~- Parece que nadie se preocupa de conocer mis ense flanzas y buscar solamente detalles sobre el per sonaje (II/263). a - Bo hay que preocuparse por lo que fuimos i pore. ilo que somos como encarnados, no importa si so- mos tal y cual, nunca he contestado a tales pre- guntas (II/261) - Puede servir de linea a seguir para evolucionar en el Sendero, adquirir una documentacién cienti fica, cultural, intelectual y concreta (II/185). ~= Estudiar todas aquellas cosas que pueden hacer evolucionar, ya sea cientifica, artistica, inte- lectual, cultural, o espiritualmente, sin limita oidn alguna(’ (71/176). Estamos en un perfodo cdsmico y no es posible que tengamos una mente estrecha, cuando todas las cg sas son grandiosas (III/84) ry La Nueva Era debe manifestarse con nuevos princi pios y no seguir con cierto fanatismo los princl pios sectarios; es tiempo de que haya un cambio. Para renovar los valores humanos es necesario es tar al corriente de todos los pensamientos. 7 Algunos miembros antiguos son demasiado inclina~ dos a ver la Obra como una nueva religndhi(It/23 ) Hablamos dm nuestras clases de ciencias puras o de filosofia trascendentales yno de un vago ocul tismo bajo experiencias mediumnimicas. La obra de reeducacidn a la cual estd ligada la G.F.U., no es ensefiar un vago ocultismo de saldén y menos todavia obligar a lagente a un culto par ticular con dogmas, sino ofrecerun sistema de re generacidn de los valores. ns No es en el sentido de ver en el astral o de es tar en contacto con los espiritus, sinopara 2s tudiarse a sf mismo. ins Ser recto y firme en sus aspiraciones: no un san to, sino un hombre. No se trata de religidn y mucho menos de ascetis mo (II/31) No me gustaria ver que los miembros den la impre sidn de estar rezando continuamente, metidos en cdmaras secretas (II/31) No somos una secta especial, sino que veneramos— a todos y a todo (11/185) No estamos aqui para convertir sino para edu - ear (II/1) Ofrecer para todos una linea artistica, cientifi ca, filosdéfica y si tal es deseo también, un ag pecto mistico (II/23). Hay, al fin, frente a la ciencia, una actitud del misticismo qr2 es muy sugestiva. No se trata aqui® = 4 _ de misticismo puramente .esegptioo aque ~cansis — te en negarala ciencia el poder de no hacernos co nocer nada. La alusidn se refiere al misticismo que,al contrario "se apoya" sobre la giencia, «quer de varios metafisicos y sabios. Ellos toman los da tos cientfificos para hacer la base misma donde co locan, lo "trascendente", lo "sobrenatural",el AL ma, Dios (P.P. XXXIII/28}. la prdctica de la Yoga sin que sean Yoghis(II/30) Cada quien puede faltar a determinada dideipiinne pero no hay ‘razdn de chocar sus concepciones y me nos para juzgar duramente sus acciones. No obligar a los nuevos adherentes a disciplinas y rituales (11/8) Experiencias, pruebas dificultades, son los obstd culos naturales de esta existencia, en las cuales debemos buscar el beneficio de las lecciones que eada vez se repiten, pero .que a menudo las veni mos a comprender mejor con el tiempo. a lo Wmico que se pide es el silencio y la serie - ddd en el templo (11/26). Los Templos son lugares a la disposicidn de cual quier religidn, Templos para el culto universal {11/6 y 26 q Im los santuarios pueden venir a oficiar los dis tintos representantes religiosos (II/49) a Pueden ser miembros activos un abad catdlico un pastor evangélico, un lama, un rabino (11/49) La incomprensidn, es el peor peligro para nuestra fe (11/308) El voto del nazareanato no resume disciplina como el Brahmacharya (11/53) Ojas-Shakti, estoy listo a declarar pilblicamente que tal sistema tiene su valor (11/227) No tener miedo de intervenir en favor de madres solteras y de la gravidez sin esposo. Mujeres, sean casadas o no, su misidn es dar pro longacién a la vida (11/1085 Las mujeres con la cara pintada o no, no tiene - importancia frente al hecho de limpiar la mente (12/108).=) Sa £1 matrimonio es sagrado pero no para tener el de- recho de hacer nifios (11/108) No basta decir a la gente que debe seguir determi nada dieta alimenticia o ensefiarle algo sobre dis aiplina (11/41) El grado inicidtico no es el que cuenta sino la ex periencia de organizacidn prdctica (11/13) im Los miembros de la G.F.U., no estudian; serfa con veniente que se ocuparan del andlisis -objetivo de jas cosas (cursos wiversitarios) y que adquieran los conocimientos intelectuales indispensables pa ra contestar a las preguntas de los nuevos que se acercan a la Misidn y que vena los acuarianos como unos pobres chicos ifandticos,incapace’ — lameayoria de las veces- de explicar hasta su propio caming del Acuarius y que de ninguna manera estdn a la al stura para exponer los verdaderos postulados de la G.F.U. As¥ es como pasamos por una secta mds, por culpa de los més devotos miembros de nuestra Cau sa" (11/260) a Los coordinadores son generalmente vistos como per turbadores, porque vienen a molestar el estado dor mido de la mayorfa de los. miembros. = La displicencia hace que no merezcais la confianza de nadie (11/248) Hs necesario una nueva dindmica (11/181) La juventud es la base de la _humanidad (II/116) Vanguardia de la Nueva Era (1/186) Un programa adecuado para todos los diversos aspec tos del pensamiento y actividades de la vida(II/71) Extender sus campos a cada clase social. Un plan claro en cada pais (11/189) Preocupéndonos més del sentido real del saber que la humanidad. 7 Todos tienen que ofrecer su trabajo en el aspecto més adecuado a su temperamento, cardcter, inclina ciones (II/39) Necesitamos en particular hombres de ciencia no solamente para prestigio sino para desarrollar pla nes de trabajo (11/308).Or Gp Estudiar para estar a la altura del nuevo cargo ya que actualmente se da preferencia al estudio inte Tectual (11/257). — Invitar escoldsticos a pasar una temporada para los trabajos de investigacidn. Se trata sobre biologfa, astronomfa, astrondutica, fisica, quimica, etnologfa, psicologia, historia del arte, estudio de razas, civilizaciones anti- guas, arqueologfa, antropologya (11/178) La Revista de Hipdtesis y Sintesis, con textos de vanguardia cientifica, con materias cientfficas unicamente. Andlisis de textos cientificos basdndose en obras del Maestre donde. tantos autores son citados. En fin, digamos simplemente para concluir que ese proyecto de la UNESCO para una cooperacidn inter- nacional en la investigacidn cientifica, correspon- de exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, (y profe- sada por su ‘Pundador, el Dr. S.R. de la Ferriere) (P.P. XIX/9) Acostumbrarse a pensar con método y en una palabra orientarse al trabajo en equipo. Que se conozca mejor nuestra Institucidén y sus in- telectuales (II/143) Miembros bien equilibrados, espiritus de sintesis, amigos de todos y de todo, practicando el estudio de las ciencias, amantes del arte (II/41) Ir a las calles y hablar a la gente en todas par- tes (II/31) Implantacidn de nuestra Misidén en cada nivel so- cial (11/56) Es una Institucidn de utilidad publica (1/110 y TII/249) Felicitaciones \porhaberlogrado el reconocimiento * de la UNESCO después de tres afios de lucha. Propone a sus discfpulos fraternidad, caballerias y otras instituciones. Sefiala regularmente a sus ~ discipulos y dignatarios para aumentar el presti- gio de los elementos capaces, ante wuniversidades y organizaciones internacionales (11/234)eho - Hay mucho que aprender para los més grandes de en tre nosotros (1/135 y 195) a Los trabajitos de capillas deben cesar y demos— trar nosotros la fusidn completa de una organiza— cién hecha para la armonfa general. Hay que seguir las érdenes é¢ instrucciones supe- riores que en las Circulares del S. Maestre son dadas y cumplirlas (1/183). Inmstruccionesuque. debén ser seguidas por cualquier miembro sin excepeidn (1/116) Las Circulares del Maestre no son Unicamente infor mes sino instrucciones precisas y érdenes a seguir (1/85) Fn el Consejo nombrar solamente uellos capaces de cumplir para cada departamento 1/166) Los "dirigentes" dicen que no hay elementos, otras personas me escriben para decirme que los Consejos no aceptan nuevos en su seno. 4Qué quiere decir - tal cosa? (1/161) Es claro que es necesario un reajuste afinde evi- easy apatia, el aburrimiento y el cansancio Ly, fs verdaderamente lamentable cgmo algunos miem— bros no toman mds en serio sus responsabilidades. Deben organizarse bien antes de proceder a nue- vos cambios (I1I/326) ; Contento por otra parte de saber de una mejor ad- ministracidn general con nuevos elementos en ac-— cidn ya que necesitamos de muchas mds personas— (III/384) fs la evolucidn natural de nuestra Misién, todo est4 bien asf (III/127) Estamos en pleno desarrollo y hay que seguir mds fuertemente (I1II/80) ae “ y.. ponitas. cosas que sec len cn este mundo me ~ He eee y pronto sér 2C ULB FRo oe Bama accidr en todos los campos (III/261) Hay que presentar mejor lo que hacemos por la huma nidad y no quedar demasiado a la sombra porque na— die vendr4 a ofrecer algo (III/261) Hay que tener en cuenta que los humanos flaquean=epue y hey que despertarlos (III/126). levantar de nuevo un dinamismo que cayd en 1a pes por culpa de los antiguos miembros (III/ 161 Miembros han tomado iniciativas que no estdn es- tipuladas como obligatorias, nadie quiere. volver més con algunos jefes de filas que son demasiado dogmdticos sobre puntos que en realidad son se cundarios (III/87) aa Que yo tengo razdn como dice Ud. no basta ya que hay que realizar que asf debe ser y que cada uno de vosotros deben cumplir con su deber sin tan tos comentarios y discusiones, sino el recto sen tir por la comprensidn interna de que el Maestre sabe lo que hay que hacer (111/333) Una muchedumbre se quedan ignorando las instruc- ciones del Maestre ¢tt1/87). Una muchedumbre de cosas hechas tal vez con bue na voluntad pero sin una mente conecreta y posi- ie que puede hacer adelantar la Misidn (III / 0). Tolerancia es un principio acuariano primordial (IIT/298) Hay que ser muy tolerante en la vida y especial mente nosotros cuya existencia toma mds razdén de ser porque sabemos el por qué (III/263) No ser demasiado estricto y pensar en la toleran cia (III/54). ia (CONTINUAR A)- GRAN FRATERNI ENZENANZA DONINICAL DAG UNIVERSAL Fun Rayuaud de ke Fo iare PARAMITAS .1.2° En nuestra intervencidn grabada durante la exposicidn del Papelito anterior, expusimos que ca da Paramita representaba un sistema, una metodold gia, una diddctica, una prdctica y una disciplina 2 desarrollar. Mejor ain expusimos oralmente que cada Paramita representaba un sistema, el cual a su vez tondrdnun suprasistema en el cuadro de vivencia e in vestigacién que la Literatura del S. Maestre enmar= cara, implicando al mismo tiempo un infrasistema— en el conjunto de aplicaciones que se derivardn de cada uno * Pero antes de desarrollar este tema, va- mos a continuar nuestra serie de Paramitas con la correspondiente referencia de Sus Circulares,una de las obras fundamentales del S. Maestre,Dr. Serge Raynaud de la Ferriere:Ds - Claro que se puede enunciar | x idgicos en dicha revista, ya que se toda la mayor y mejor infurmacién soh tencia de esta literatura que me gustarva tribuir mds eficaz y efectivamente eu todo paises, puesto que esta ensefianza viene pe D idad y no para vnos grupitos solanen- viares, Tomo I, pdg. 43) se trata al mismo tiempo ds una do 7a todos en vista ce 5 os. (SC, 1/7¢ en una fase misionel di ua mayor organizacidn con el £$0/1/80) ~ Esta Cireula eunentacidn vista genez Pasamos ac juste que Ud. ~ Es cierto que J sidn ha sufrido de alg: de formaciones monores de mis instructores, como es. ta Hernans 19 manifiesta a Ud., y como os scn ios que me Lo indicaron. que no é€S culpa de Sin embargo, yo pienso: ya que todos los disc pulos mios trate de dar io mejor que ellos pueden, pero bay veces que no se dan cuen- ta que la devocidn no basta para bien cunplir con las érdenes que ha, vambién que comprender y asi milarse en la Real Significacién de mis Directi_- vas. (SC/I/80) - Algunos solamente, se hanenterado bien del valor real de los PROPOSITOS y han organizado grupitos de estudios de ios P.P. con comentarios, andli sis profundo y elaborando un trabajo psicoldgico- pedagégico sobre estos textos. (SC/I/88). - Habia hasta ahora demasiado de aspecto "religio— so" en el Acuarius y los ?.P. mensuales viene a dar una luz mejor sobre la linea verdadera que hay que seguir en nuestra mente. (SC/I/88) ~- Deberta aprovechar de todo (conferencias, reunio.cere nes, invitacidn de otras o gaciones, visitas a otras asociaciones, servicio de ventaal piiblicoe con "Brigadas Misionales", distribucidn por organismos especializados, casa de edicidn librerfa, Kioskos, aeropuertos, navegaciones mar 3, et ay siemox para aumentar el nlmero de pedidos mensuales de literatura de la G.F.U. (SC/I/88). Me gustaria ver el ejemplo seguido en los otros paises, porque aw ra Sede de Caracas estd estudiands 1a pos una Revista Central , ector--podrd cons su propio Boletir seciones de cards nberno de su comarca. a idan de atura con el folleto "Nueva Hu ad en Marcha" ueva re-edicidn enteramente od gcegando nvevas ilustraciones de lepores, isto bueno del Maestre, después las suges Getwli.s David Ferriz, apoderado vara les rectificacionesdelas ediciones. (SC/I1/#4) - Venta en gran céentidad de los PROPOSITOS PSICOLO! COS ofreciendo la base de ensefanza segiin teyto i parcial y sir propaganda directa para la G.F.U. s no levantar un interés en el mundo intelectual y ja scciologia corriente. (SC/1/84} ~ Se podrva tratar de regentear negocio de productos vegevarianos, pan, librerias, etc... donde es mds fd cil conectarse con el puiblico en vista de preparar le a los Grandes. Principios Acuarianos y al.mismo tiempo de la propaganda sacar un beneficio ventajo so para los miembros como para la Misidn en general. (SC/1/84) ~ El Unico sector que tenfa completamente desarrolla das las labores fue en Perth en Australia, durante mi estadwa alld,donde la Misidn funciond todos los dfas de las 10 de la mafiana a las 10 de la noche , on e). tioues del Hermano2h Agee con una permanencia paralas informaciones, consul, taciones jurfdicas, consultas psicoldgicas, dis pensarios, sesidn de curaciénalos enfermos ( wa seccidén de medicina oficial y va de medicina na tural, magnetismo, etc...), un restaurat, clase de Yoga (colectivo y particular),cursos cada dia gobre una materia distinta (Arte, Ciencia, Filoso fia etc ..), centro de estudio, conferencias pi plicas Y asi siempre habia algo en que el publi- co se interesaba diariamente El domingo habia el Ashram con ayuda de cada vno para construcio nes (amélioration, mejoramiento), siembra de le gumbres, frutas, hierbas medicinales campo de experimentacidn de plantas variadas, etc (sc; 1/84/85) Mejor estudio y asimilacidn de parte de los Acua vianos a fin de ser a la altura de si no-ensefiar por lo menos dar a conocer correctamente nuestros principios. (SC/I/87) Distribuir con mayor eficacia los textos a fin de dar a conocer al pifblico nuestro Ideal. (SC/1I/87) Las instrucciones del Maestre no fueron analiza— das y comentadas en Asamblea- para ponerlas en practica y sus cursos mensuales (como los P.P. no fueron vistosensu verdadero sentido (SC/I/87) Justo es comentar est Paramit diciendo- que en el Seminario de Literatura en Guayaquil. Ecuador, celebrado durante el Primer Kumbha Mela— en América, al Rfo Sagrado de los Incas, cercadel Cuzco, Porl, del 12 a1 14 de-scptiembre de 1974 ; las obras dcl S. Maestre fueron consideradas ofi cialmente como Literatura de Investigacidn y de Vivencia. (CONTINUARA )GRAN FRATERNIDAD UNIVER Cn NANZA DOMINICAL LOS PARAMITAS 1.3.- ANALISIS. DEL SISTEMA i to anterior que cada Pa ramisa representa un sistema,el cual a su vee tiene un suprasistema en el cuadro de vivencia e investiga cidn que la Literatura del S. Maestre enmarca, impli cando al mismo tiempo un infrasistema en el conjunto de aplicaciones que se derivan de cada uno. La importancia de ello nos hace detenernos en el método de estudio y aplicacidn de cada Parami ta. Es indispensable que el sentir de los mien bros de la Institucién sea wn sentir conciente de las disposiciones y del pensamiento del 5. Maestre™ en todas sus partes. Los Paramitas de las normas y discipli - nas como expresidn directa de las instrucciones del S. Maestre, al ser expresidn de Su Penamiento, el cual posee toda la supremacia para la Luz de la Nue~ va Era, nos recuerda el Paramita que pronunciamos al final de la Meditacidn: "Que sea sentida la presencia del Alma Rec- tora del Universo: el Sublime Pensamiento de Dios".® oe La Trinidad de la manifestacidn Divina co vresponde a: Vida-Forma~Pensamiento, segin el concep to de la Divinidad. que queremos establecer. Asi, de Pensamiento, parve la prdctica, la accidn, la vo - -imntad las normas y las disciplinas. Sentir pues al S. Maestre implica estudiar sus obras y sus disposiciones , sentir la profundiza cidn y andlisis de Su Pensamiento. La palabra sistema es fundamentalmente un +érminc para designar la conectividad de las partes entre si que se deriven de cada Paramita. (Ver el dia- grama final.) Todo sistema tiene un tipo o clase de eidm propia que pone en "“comunicacién" a los diferen tes elementos que lo integran y que permite que es tos elementos interactvien en la forma peculiar de da sistema. En la Teorfa de los Sistemas se dice que ca da elemento del sistema hard o dejard de hacer algo cuando la "energva" o informaciénllegue a 61; asi, la Nenergia" fluye através del sistema para poner en jue go un conjunto de decisiones que se cumplen en Los diferentes componentes del Paramita; sea en la prdc- tica individual, colectiva o institucional.(Ver el mismo diagrama.) Los llamados sistemas abiertos en su aplica cidén son los que, en su actividad de transformacidn, reciben entradas del medio ambiente y vuelcan hacta é1 sus salidas. Es decir, es su norma y disciplina estar en constante comunicacidn con su contorno. Los sistemas abiertos son capaces de evitar la entropfa, es decir, la pérdida irreversible de "Nenergia" que ocurre,inexorablemente en todo sistema,® 3 Por ejemplo, en los sistemas ffsicos. Los sistemas abiertos pueden compensar esa pérdida irreversible- de "energia" y organizaciénenla medida enque son ca paces de adquirir del medio, ambiente, primeramente— informacion, y en segundo término, "energfa". Estdn en comunicacién permanente consu medio ambiente como los seres vivos con su habitat, como el hombre con su ambiente social, como cada practicante miembro de la G.F.U. con la literatura del Maestre, como la G. F.U. con su marco socioldgico. Como sistemas dindmicos, los paramitas rea-— lizan una transformaciédn y hacen asi evolucidnar , puesto que el Pensamiento del Mahatma Chandra Bala , como la palabra Balalo significa: hace evolucionar a todo el que lo toca, En cuanto al marco o suprasistema de cada pa ramita hey que decir que en el universo Los sistemas” no se dan aislados unos de otros, sino que porelcon trario unos estdn contenidos en otros de mayor tama fio. Desde lo infinitaniente pequefio, como el dtomo ¥ las particulas elementales que lo integran, hasta Lo infinitamente grande, como el cosmos o universo en su totalidad, existe una continuidad por medio de la cual unas cosas se integran en otras. La energte in- tegra las particulas elementales, éstas forman el dgtomo, los dtomos se agrupan en moldculas, las moldé- culas forman los diferentes elementos, éstos 4 su vez constituyen los objetos, y asi sucesivamente. De tal suerte, que los sistemas menores se van integran do para constituir sistemas mayores y més complejos. pasando los primeros a ser subsistemas de los mds ~~ grandes. Esto trae como consecuencia Ta necesidad de definir el sistema de cada paramita que queremos es— tudiar, ya que siempre tendremos posibilidad de am ~ pliarlo para abarcar una perspectiva mayor, y apli - carlo a la vez a cada campo mds pequefio.® Poa Aees Lo que hemos dicho anteriormente significa oxactamente que cada paramita requiere de una plani ficacidn del desarrollo global, que tiene diver — sos estudios o. aplicaciones parciales, a distintos~— niveles, pero con visidn de conjunto. Cada uno de estos andlisis parciales puede ser aplicado eviden- temente en un infrasistema y que es notorio que al- gunos de estos sé refieren a sistemas de menor tama do y complejidad asf como otros infrasistemas cu= bren sistemas de mayor magnitud. La importancia estriba no solamente en las posibilidades de desarrollo que brinda el pensamien to del 5. Maestre a cada campo, sino también en las perspectivas ciertas de traslad:r conocimientos y ex periencias de un campo a otro segvin cada pais o con tinente. También proporciona orientacién parala rea lizacidn de cada individualidad, asf como para 1a ensefianza y aplicacidn. Por otra parte, cada paramita,como siste- ma bésico de aplicacidén, es en si sencillo , 1Tano y a la vezricoen investigacidn y vivencia como es la Lituratura del S. Maestre. La aplicacién institucional de los parami- tas requiere el refuerzo de cierto control, conforme la estructura de la G.F.U.y las disposiciones de El. La palabra control sugiere de inmediato la idea de orden, de organizacién, en definitiva, de que las cosas estdn marchandow sucedigéndose en la forma adecuada o correcta. Ello tiene su razén de ser, ya que todo con trol requiere de una autoridad que regule las ten dencias que pudieran perturbar al sistema. El problema no se localiza en este punto, sino en el mal uso y en las deficiencias que a menudo® ee 5ee afectan a los sistemas de control. También es impor tante destacar los excesos de autoridad que tienden a desvirtuar los mecanismos del control ante las per sonas afectadas. Por supuesto que esto viltimo no es el tipo de control al cual queremos referirnos. Comparados ~ con los mecanismos de control desarrollados por la - naturaleza en los seres vivos, nuestra idea comin de control es simple y primitiva. Esta es otra razdén por la cual es conveniente estudiar los sistemas bioldgi cos, desde el punto de vista cibernético, para obte- ner conocimientos que puedan ser utiles al ser apli- cados a sistemas creados por el hombre, sean éstos de organizacién social, misional o institucional. La caracterfstica principal de los mecanis— mos naturales de control y especialmente los bioldgi cos, eS que son simples homedstatos. Un homedstato es un dispositivo de control para mantener alguna va viable entre los limites deseados, es decir, dentro= de los limites que aseguran el buen funcionamiento- del sistema, sin atentar contra su estabilidad. Un ejemplo cldsico de la biologfa es la ho medstasis de la temperatura de la sangre. La tempera tura del cuerpo varfa muy poco avin cuando estemos en un ambiente frifo o en uno caluroso. El homeéstato mantiene la variable regulado ra dentro de limites fisioldgicos. No quiere esto de cir que los limites sean invariables ya que en el universo existen pocas y notables excepciones de constantes que garantizan su continuidad ldgica. Lo natural es que los valores de la naturaleza varien . Lo que logra un sistema natural de control. esque las variacio.es ocurran dentro de ciertos limites. Este quiere decir que el valor controlado es siempre del valor medio deseado a un standard conocido de apro- ximacién. Existe para ello un mecanismo compensador- 6 —- que lo regresa al nivel medio,siempre que se empiece °* a salir de 61. Con la homedéstasis entramos al princi pio vital de la autorregulacidn, que es una de las ca racteristicas fundamentales de los sistemas ciberng * ticos de control. Este procedimiento es de corte tradicional y puede producir resultado favorable, atin en dmbitos reducidos de aplicacidn. Podemos pensar en uno de los paramitas, por ejemplo en el siguiente: -Una de las grandes lecciones que traemos es la de analizar todos los aspectos de la vida, sacan— do lo mejor de cada disciplina cientffica y la quin- taesencia de todos los conceptos filosdéficos. (SC, III/264). Hay que aplicar un diagrama para su andli - sis y un diagrama para su planificacidén y programa — cidn para que logremos una realizacidn concreta. El... recomendaba muchas veces la realizaciones concretas— en Sus Circulares. Ello sin impedimento de que el Paramita sea de por sf um Sendero, una Via de-Realizacién indivi dual, una Disciplina a seguir, una Norma a cumplir 5 una Voluntad de El... El avance de la Nueva Era va demandando ma yor nivel cultural y mayor orden y organizacidn de los proyectos y realizaciones concretas. Sin embargo, no significa que todo Paramita - en muchos casos tenga que ser analizado en todas las partes que vamos a indicar,sino que se tomardn - Unicamente aquellas partes de los diagramas que re - quieren ser aplicados. Veamos primero el andlisis de sistema delParamita y enseguida el método de programacién y du racién para su coordinacién y realizacidn déptimas. El Pensamiento Tluminador del 5S. Maestre y su obra, es para cl ‘dueblito més pequefio..de América, para la comunidad tas peduetia “de Africa, Europa -, Asia u Oceania, como para las grandes ciudades de ta les continentes. Ta adaptacidén de los Paramitas a tan di- ferentes Latitudes, idiosincracfas y posibilidades— de reaiizacién y evolucidn individual es un impera~ tivo. Los Paramitas son expresiones de la Tradi cién Inicigtice pues representan apotegmas de la Nue va Ere, no solamente en la linea tradicional det jna Paramita de Nagarjuna, y las normas de tole ic y adaptacién de Pablo Apdstol, sino en la Ta i de Esmeralda de Hermes Trimegistro, el Eclesias tés Gel Sabio Salomdén y la Mahashabah- pronunciar majshavd- (Pensamiento), y el Daath (Ciencia) y el Schekal (Entendimiento) de la Qabbalah Hebreica. En cuanto al. Sistema Yoga, los Paramitas, si bien se basan en la Jnana Yoga compuesta de Kar— ma y Gnana Yoga, estén constitufdos por la Bakhti-- (Devocidn al Meese Yentram Yoga (diagrama con — el marco socioldgico), en fin, mejor digamoss estdan- constitufdos por una Yoga Universal. Veamos pues,el diagrama inicial, con el que queda planteado, yentrdmicamente, el andlisis dei sis tema de Paramitas:ANALIGIG DEL SISTEMA BE APLICACTONES DE LOS PARAMZITAS SUPRASISTEMA DEL PAR AMITA El Pensamiento del S. MAESTRE en Su Literatura y Cartas Cirosulares SISTEMA DEL PARAMITA - Texto del Paramitd - Objetivos ~- Alternativas y modelos que realizar - Evaluacién de posibilidades y realizaciones concretas - Re-examen de objetivos Nuevas alternativas y mejores modelos INFRASISTEMA DEL PARAMITA Conjunto de Aplicaciones Tipo de organisma y organizecién -Duracidn del. proyecto Método de centrol y calaborado = res del Proyecto, -Criterio de clecc Auto-realizacién Proyeccién y Servi- y evolucién indi, cies dentro y fuera vidual, de la G.F.U, -Decisiones, ac ~ Contactos y relacig ciones y experien nes. én de progr ama cias, -Apoyos y aposicién,. EXIGENCIAS, CARACTERISTICAS e IMPERATIVOS EN AUIMENTO DE LA NUEVA ERA8 01 1976 mt LOS PARAMITAS 2.4.- SUS La importancia de implantar conceptos, realizaciones concrotas, normas y disciplinas expresadas por ei SMA, nos permiti¢ presentar el anflisis de sistemas de los Paranti.tas. Las partes correspondientes a la realizacién individual que cada Paramita puede plantear, la expresaremos en Papeli~ tos posteriores. Hay sin embargo, una profunda necesidad de explicar me todos en que puedan planificarse las realizaciones concretas de los Paremitas, para logrer su objetivoen cualquier sector o pafs. Los enfoques de 1a Era anterior sobre lo que ahoraes programacién y planificacién resultan inadecuados e insufi clientes. Para evitar una falta de coordinacién puede acudirsea e los diagramas que prepara el plan mediante le representa cidén gréfica de todas las operaciones gue intervienen en el proyecto relacionéndoles y coordinaéndolas. gQué es la planificacién y la programacién de los Para mitas? La plenificacién consiste en un andlisis de las activi dades que deben intervenir en el proyecto y el orden en que han de tener lugar. La programecién es estimer las cure -- ciones de las tereas tanto en el sentido deterministico como en el probabilfstico con el minimo de recursos, es decir, que el tiempo y los recursos estén relacionados directamente on un proyecto. Un, proyecto es un conjunto de tereas u operaciones bien diferencicles gue se ejecutan segtin un orden determinaco. Los fundamentos son las representaciones gréficas del proyecvo mediante diagramas de flechas,o también le podemos llamar enlace de flechas. Los erilaces se crear seg den de realizacién de las tareas u opsracicnes, paso fasta el final del proyecto, Un trabajo encargado e@ wna per sona responsadle, bien lo realice personalmente o bien le ha ). Antes de confeccioner cualquier enlace de flechas, se debe concreter el objetivo del proyecto, es decir, el dltimo suceso del diegrama. Una vez conocido el objetivo, normalmen te se suele hacer una lista de las actividedes gue posible mente intervendrdn en cl proyecto. Esta lista se es hacer enuna.reunién a, bien que consulte al planificador a los res ponsables del proyecto para ver cudl serd el oe modo de terminer el suceso final y, por lo tanto el proyecto, anotan do las actividades necesarias. Tanto en la reunidn de todos los responsables como en le consulta particular de cade uno, el planificador tiene siempre presentes las siguientes pre guntas a fin de relacionar las actividades en un orden 16: co de reealizacién en forma de enlace de flechas. »~ gQué actividedad debe preceder a ésta? 2Qué activided puede seguir a ésta? - 3Qué se puede realizar paralelamente al suceso ini- ciel de ésta? i 2 Hemos supuesto que las actividades subsiguientes no pue den empezarse si no termian completamente las actividades— precedentes. Sin embargo, existen casos de realizacién de unas etepas en que no es preciso terminar éstas para comen— zar otras siguientes. Le relacién vertical de varios sucesos significa que son eventos parelelos o simultdneos. Haste ahora podemos decir que hemos terminado la fese de planificacién y entramos en la fase de programacién. La programacién consiste en estimar la duracién de cada activi- dad. Esta estimecién puede ser deterministica. Esto quiere decir que la durecién serd UGinica y exacta y que se aéstima la duracién de cada actividad.QUAERAME DE PROYECTO BE Cut T@O AKO3 Oo MAS ROMA tht DLAMITIR: EDCREION eee Nota ESCUELA SECUNDARID afhos @ +++ 1 “meses a ER EMO DE SECLIN OARIQ @ PRItER BitD DE\| NIVEL UNIVERSITARIO. (/MSTI- WOLOG(EO , PEOA GOMES, FACTO, ETC.) WVMINT LELA EFL. 2/saceso poe esta ‘eal, | fiiral he te feeha gue Mega, Se barrie bucere laicdial, Ye suctro gee Comet af cormrenza ot le Atha Sigeren, 22 atromning Sucevo feral. je | 2S suceso esta siavelucadb ep ef Crrettle yse stpone wn suceso trictaly aa suceso fia lh og 1° BNO DE UNIVERS/DAD a ee eeeOgle? FACILTAO ew, ce %e ny oe OEE, , AWE Fg 5 SLOW, % ZL we ‘ eae SL Z > Adis, D1 PO: i ware e — COMMNUACION CAOA AND55 = En la programacién se calcula el tiempo de lo mas prt Ay to posible en que se puede empezar y que se puede termi- ner una actividad y lo seAaleremos con (i) t(j) respectiva mente. Desde el punto de vista de la coordinacidn es muy impor tante estrechar la vigilancia sobre los plazos limites, ya que al retrasarse cualquiera de ellas puede retrasar todo el proyecto, Asimismo, no se puede dejar de controlar las cantidades sin plazo limite, a pesar de que tengan holgura de tiempo o margen libre para la realizacidén de la tarca. Pongamos el ejemplo de establecer dentro de la educa cidén oficial de un pats, una rama educativa do la G.F.U. que se inicie en el primer afo de secundaria y pueda tencr como objetivo a largo plazo, al cabo de tres o mis afos, llegar- a establecer el primer nivel universitario, para despuds i taurar en otras ciudades nticleos universitarios depindient del inicial. Digamos -que siempre las-proyecciones de la UNINT de la. G.F.U. desde su fundacién el 24 de Mayo de 1970, (ehore va a celebrar en varios pafses su sexto-eniversariojyhan estado- inspiradas enelprecioso epfgrefe del S, MAESTRE, un luming so paramita fundamental. "Definitivamente es necesario volver a aplicar el Se- lilo de Dios Viviente en la cumbre de los Altos Estudios". (Los Grandes Mensajes, p&g. 295). Entre otras panorémicas y partiendo desde el nivel de secunderia, surge una meta de gran trascendencia al pene- trar le G.F.U. al plano educacional oficial, y sus resulta— dos fructiferos en la implantacién de la Gran Fraternidad Universal en todas partes, en los m4s altos niveles de Cien- cia, Filosoffa, Arte y Diddctica.ane Tendremos estudiantes de secundaria que estardén asistien do permanentemente durante un afio lectivo por’ lo menos y que, adem&s de su estudio curricular reconocido por el Ministerio de Educacién, pueden recibir cursos libres de las materias electivas del Liceo de Sintesis.e integrarse a otras activi- dades de la G.F.U. En su plan econémico es indispensable dedicar exclusi- vamente a su propio desarrollo, todos sus ingresos acumulati, vos y veremos que la G.F.U. cecil, realizar con éxito, confor me se ha iniciado, el proyecto siguiente que queda para ser realizado en cada pats a la mayor brevedad, Si al comien- zo no hubicra el elemento humano suficientg,no hay que ee dar que asf como en Biologfa la funcidén crea el érgano, mos que la funcidn entre los hombres crea el grupo eee Vemos a considerar primero, un modelo de planificacidn que enumera actividades generales, En seguida su programa —- cidn aparece con el orden y duracién de algunas actividades— detelladas mediante ol diagrama con enlace de flechas: T.P,. = Tiempo de preparacién: Capacitacidén del grupo or ganizador en los fines, objetivos y aicances del proyecto, a) Realizar eventos y campafias con el fin de recaudar fondos para rentar local con dos o més aulas pues se puede comenzar con s6lo primer afio para cursos— de 30 6 40 alumnos, tantos como lo permita el ntime- ro de profesores o estudiantes universitarios de de dicaci6n segura para ensefiar cada cdtedra. b) Indagar zonas adecuadas para el primer afio de una Escuela Secundaria o Instituto de Educacién Media— con el nombre de Liceo de Sfntesis. c) Buscar dentro del costo, una casa adecuada o de transicién, rentada, costo calculado a base del nd mero de grupos y alumnos previstos y no solamente—-7? por las condiciones econémices iniciales; 0 gestionar un plan tel educative que se rente por le noche 9 sl dia por conve nic 9 contrato. d) Reunir profesores de Secundaria titulades y estudian tes del Pedagégico y universitarios, dignamente re munerados, con sistema corporativo cooperativo,etc., si es posible con algunos miembros de la G.F.U.,ofre ciendo estos colaborar, en algunos casos, mediante — recibir menor remuneraci.én. . nir material didéotice “inisterio de Educacisn, HNINT con materias Libres fj} Sbtener programas y° requis cacién, esi como la etepa a} Reunir iss titulos (copia: ta némina de div Gestionar la posible dona’ £98 0 fi tres y mobiliaric por porte de entaidad purticuleres o de mobiliario usado de Escuela OFi de -primer-afio que exige el usf como syllabos de ia de Liceos de Sintesis. sitos del Ministerio de Ecu de insoripcién del plantel, s) de los profesores para vas y docentes. cion, al comenzo, de a i cisies, que pueda ser rehabilitado a una buena ure — sentacidn,. tas aulas como se planifi mer afio. j) De acuerpo a las fechas Renter iccal en buena avenida y buen rétulo con tan que, para instalar el pri- presentadas por el Ministe rio de Educacién, presentar la Solicitud de Registro, bien sea dentro de la castumbre curricular 9 con nug vas modalidades del Liceo que permitan si es posibl de Sfintesis o de le UNINT, e, apoyo y asistencia de varios Ministerios conforme al texto de El que dice: Pedir apoyo a los gobiernos y tratar de recibir asis tencia de varios Ministerios. (Educacién, Sanidad, De78 - portes, Arte, Ciencia, Culture, etc.) SC. I, 102. k) En tanto se recibe la autorizacién del Ministerio Pa :: Ya abrir las inscripciones, ofrecer clases de Yoga en el local u otros ingresos para sostener le renta. 1) Hacer llamado a miembros y simpatizeantes para que co nozean la trescendencia de que in G.F.U. esté en la Educacién Oficial para que inscriban a sus hijos y los de sus amistades. m) Reelizar entre tanto, propaganda con afiches, redic, prensa o TV; también puede ser a través de organis— mos gubernementales y particulares a los cuales se les ofrezca un descusnto para los hijos de su perso nal, 9 con otros elicientes o miembrosde clubs la zona del plentti. n) Reunir personal docente para preparer horerios y ca lendario. 0) Abrir inscripciones y clases con cuotas normales. p) Con proceso adecuado, al afio abrir 2do. y Ser. aio. q) Con proceso adecuado, al afio abrir 4to. y Sto. afio. r) Con proceso adecuade, al afio abrir un primer afio Uni, versitario en forme dé Instituto Tecnolégico - Pede— gégico, Politécnico, etc.; registrando asf la G.F.U. Ja cual emprenderé su desarrollo futuro, siempre con densande sus ingresos pare el desarrollo de dicha es tructura educative de le G.F.U. en cada pafs, Cuando le G.F.U. esté implantada on la Educacién OFe cdal de cada pafs, la acci6n y el alcence de la Institucién ser& insospechadamente extensa.” GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL Fundacion del Dr. Serge Raynaud de la Ferriere TENPLO CENTRAL PARAMITAS 1.5 Hemos visto 6) andiisis de los sistemas de los Para mites, su planificacién, su programacidn con diagramas de en laces deflechay se ha dado el ejemplo de diagramacién de la implantacién del primer afio de secundaria por la importancia~. sociolégica de que le G.F.U. forme parte de la educacién pa blica. Una vez sofialados yentrémicamente los diagramas de estos métodos de los Paramitas, emanedos del pensamiento del S. MAESTRE, podemos observar que las normas y disciplinas se desprencien bésicamente como métodos y organizacidn en forma definida y como adopcién LIBREMENTE CONSENTIDA de: Disciplinas de investigacién, estudio y andlisis Disciplines cientificas Disciplinas de métodos, sistemas y organizacién Disciplinas de edministracién y servicio Disciplinas de prdcticas yoghisticas y de gimnasia psicoffsica Disciplinas de las ocho reglas elementales de laa Yoga. Disciplines de templo Disciplines de vida de Ashram y sus horas de investi, gacién. Disciplinas de escuelas y colegios Inicidticos como facultades de altos estudios. Sin embargo son muy tfpicas las obras y publicacio nes propias del final del siglo XIX y primera mitad del si~ glo XX, en que la enseflanza esotérica esta saturada de es piritismo, actitudes anticientificas (el naturismo contra la medicine oficicl, la metafisica en contra de la ciencia, el ocultismo despreciando los altos estudios, Ja religiosidad— postergando a la inteligencia) y a este respecto el S, MAES TRE ha sido muy claro, como lo hemos visto en varios Parami, tas de su Pensamiento, en que las disciplinas las extiende no a una predominancia de las disciplinas fisicas o mfsti cas sino a un plano universal generalizado como mencionare— mos posteriormente. Existen, sin embargo, muchos otros Para— mitas que son de particular aplicacién en la Nueva Era. Vea mos algunos otros paramitas propios de esta problemd&tica que El percibié: ~ Por supuesto los miembros de la G.F.U. no pueden obligar a nadie a restricciones y tampoco ninguna manera de vivir puede ser ordenada a las personas que gustan de acer carse a nuestra Institucién. (SC/I/2) - Por ejemplo: el vegetarianismo puede ser profe- sado sin dar a entender que seaunadoctrina rfgida,porque si algunos quieren seguir esta dieta alimenticia como un regre- so normal a una vida més natural, seré por su propia cuenta, pero cada uno puede hacer como lo entienda, sin por eso te~ ner restricciones para pertenecer o no a la Institucidn. Cla ro que dependerd de ellos mismos que DEBEN aceptar esa y las ae disciplinas al inscribirse a nuestra Institucidén. (SC/ T/2). En otros de nuestros sectores se insiste mucho m&s