Introduo Leitura e Escrita de Gneros Acadmicos em Cincias Humanas: mas o que so

essas Cincias?

Aula 1
Introduo Leitura e Escrita de Gneros
Acadmicos em Cincias Humanas: mas o que so
essas Cincias?

Edno Gonalves Siqueira

Meta da aula
Apresentar as concepes conceituais de Cincias e Cincias Humanas.

Objetivos
1. Apresentar as concepes conceituais de Cincias e Cincias Humanas, ressaltando suas
diferenas e similaridades;

2. Enfatizar as caractersticas distintivas das Cincias Humanas;

3. Explicar o valor da interpretao em relao aos fenmenos humanos;

4. Introduzir noes de pesquisa bibliogrfica e seu modus operandi;

5. Abordar, exemplificando, os recursos lingusticos do nvel narrativo que caracterizam as

Cincias Humanas,

6. Identificar as relaes existentes entre o mtodo Filosfico e a metodologia em Cincias

Humanas.
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essas Cincias?

Introduo

A cincia, a cincia, a cincia...

Fernando Pessoa

A cincia, a cincia, a cincia...

Ah, como tudo nulo e vo!
Representaes
A pobreza da inteligncia
Sociais so as Ante a riqueza da emoo!
explicaes, crenas, Aquela mulher que trabalha
valores, ideias,
significados e sentidos e Como uma santa em sacrifcio,
que nos permitem o Com quanto esforo dado ralha!
acesso psquico a certa
concepo de
Contra o pensar, que o meu vcio!
fenmenos, humanos e A cincia! Como pobre e nada!
naturais, processos Rico o que alma d e tem.
sociais etc. So
resultantes das Fernando Pessoa.
dinmicas e interaes Poesias Inditas (1930-1935). Lisboa: tica, 1955.
entre indivduo e
sociedade, tendendo a
tornarem-se
consensuais a certa
Nossas ideias e cocepes mais comuns so primeiramente recebidas
categoria: sociedade,
grupo, faixa-etria, como naturais. Isso se d porque somos seres locais e globais. Recebemos
profisso, orientao de
gnero. Termo correlato as influncias de onde e quando estamos. Nossa comunidade e nosso
viso de mundo,
sculo exercem sobre ns o valor de fatores determinantes que
perspectiva cognitiva,
horizonte de sentido, fundamentam nossa viso de mundo. Essa viso composta de
solo epistmico,
ideologia, formao representaes, muitas delas provenientes de locais e tempos distantes de
discursiva. Cf.:
ns. Um exemplo desse fenmeno social ocorre com nossa concepo usual
MOSCOVICI,
S. Representaes de Cincia. consensual pensar em Cincia segundo certos adjetivos:
sociais: investigaes
em psicologia social. Rio preciso, certeza, verdade, experincias, labaratrios, tecnologias,
de Janeiro, Vozes, 2003.
progresso, o Cientista de jaleco branco. Tambm, associamos em nossas
HUSSERL, Edmund.
Ideas Relativas a una representaes compartilhadas de Cincias caractersticas que indicam sua
Fenomenologa Pura y
una Filosofa relao de oposio quando comparada a outros tipos conhecimento: ao
Fenomenolgic. Mxico-
mito, religio, ao prprio senso comum, e at mesmo a reas de saber
Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, acadmico como a Psicologia e a Psicanlise. Mas, o que haveria de comum
1985.
a esses campos do saber que se opem Cincia?

Vamos ao poema do grande poeta portugus Fernando Pessoa? Nesse poema

o autor nos confronta com outra abordagem sobre a Cincia. Ele utiliza como
recuso narrativo a constituio de pares de oposio. Veja: ele contrape a
pobreza da inteligncia riqueza da emoo, trabalhar e esforar-se ao pensar, a
cincia que ele qualifica como pobre alma que adjetivada como rica. Vemos
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aqui uma inverso na atribuio de qualidades consideradas importantes. A

inteligncia, o pensamento que adjetivam e caracterizam o modo usual pelo qual
se v a Cincia so desvalorizados enquanto a emoo, o trabalho dirio, a alma,
simbolizando a subjetiviade e a experincia pessoal cotidiana, so elevados
categoria de valores de fato importantes, uma vez que na Cincia, tudo
O conceito de verdade
nulo e vo! Essa contraposio de sistema de valores (paradigma) nos
possui diferentes
definies histricas. No oferece a oportunidade de duas constataes relevantes ao nosso estudo.
sistema de pensamento
filosfico grego ela Primeiro, o poema representa uma tendncia histrica que critica o
aletheia ou o
significado exacerbado conferido ao pensamento racional e Cincia como
conhecimento universal
que no est sujeito a valores superiores, principalmente enquanto critrios para a definio dos
alteraes. No sistema
valores de verdade. Critica-se o potencial da Cincia como campo
de Plato, refere-se aos
universais e concilia-se privilegiado do saber para oferecer critrios absolutos de definio da
ao nvel de verdade. Critica-se mesmo o conceito de verdade cientfica.
conhecimento
categorizado como Secundariamente, a contradio posta pelo poema nos incita reflexo
epistme, traduzido por
cincia; , portanto uma acerca das relaes possveis entre a Cincia e demais campos do saber.
elaborao da Razo de Afinal, quais so os limites (propriedades) que diferenciam, separam ou,
descobre e revela
eventualmente, aproximam a Cincia das outras reas do pensar e do agir
(porque j existia) esse
tipo de conhecimento. humanos? E junto a essa questo proposta, colocamos tambm aquela que
Na concepo de
norteia o percurso dessa aula que a reflexo sobre as relaes entre as
Aristteles, verdade a
propriedade que se representaes sobre a Cincia e as Cincias Humanas.
estabelece pela
correspondncia entre
discurso e realidade. No As razes das representaes contemporneas
contexto latino do de Cincia
pensamento filosfico
Podemos consideradar As Cincias como uma forma
romano, principalmente
jurdico, verdade especfica de produo de conhecimento (epistemologia)
veritas, ou o que se cuja gnese se encontra na Europa, especificamente na
comprova com fatos
verificveis por sua Grcia. So uma forma particular de concepo do mundo,
publicidade seus fenmenos, o homem, seu psiquismo, o cosmos e seus
testemunhal, ou
comprovveis pela eventos, o prprio conhecimento como um fenmeno. A
repetibilidade de um realidade torna-se objeto de investigao em suas
evento ou fenmeno.
manifestaes mais materiais, como os fenomenos da
natureza e mesmo a matria e suas transformaes, ou nas mais sutis, como o
pensar, a compreenso e o complexo psquico ou a subjetividade. Nasceram da
investigao filosfica desde os filsofos fsicos ou Pr-Socrticos, os primeiros no
Ocidente a promover uma ruptura com a maneira mtica de compreender e
investigar os fenmenos da realidade. Essa ciso na forma de produzir
conhecimento ocorreu quando tornaram a matria e suas transformaes objetos
de investigao racional (physis era como chamavam, da provm fsica).
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Dispensando parcialmente as explicaes mtico-religiosas, buscaram

obstinadamente a compreenso dos fenmenos naturais (no os humanos)
atravs da ivestigao racional sobre a gnese desses fenmenos atravs da
verificao das hipteses sobre a relao de causalidade (princpio da causalidade
ou relao de causa e efeito). Esse modelo inovador de Racionalidade grega pode
ser qualificada pela existncia certos elementos: (i) a busca da gnese dos
fenmenos, (ii) construo de hipteses acerca das relaes de causalidade que
fundamentam os fenmenos, (iii) emprego da observao analtica e descritiva,
(iv) emprego das modalidades indutiva e dedutiva do conhecimento, com
predomnio dessa ltima, conciliada s leis universais, (v) emprego do registro
escrito em prosa como instrumento de registro e desenvolvimento da
investigao, (vi) nfase na busca por leis universais (a causa primeira) que regem
os fenmenos, (vii) dvida metdica sobre as explicaes consensuais, (viii)
desenvolvimento de uma metodologia de investigao caracterizada pelo rigor
(questionamento constante e reflexo), radicalidade (conotao para investigaop
exaustiva j que radica raz) e sistematicidade (sistemas que variaro de acordo
com as concepes de matria, transformao e fenmeno).

A variao na combinao desses elementos em relao a um objeto

especfico traou a aparecimento de reas do conhecimento e metodologias de
investigao especficas: a Filosofia, a Psicologia, a Metafsica, a Hermenutica, a
Retrica, a Potica, a tica, a Epistemologia, a Poltica, a Lgica, a Gramtica se
notabilizam historicamente por tipificarem mtodos de investigao de fenmenos
no materiais, no sentido da physis (princpio de evoluo da natureza como
matria e transformao). nesse contexto, comungando caractersticas
metodolgicas com aquelas disciplinas, mas variando na natureza do objeto que
se desenvolvem a Biologia, a Fsica, a Matemtica, a Cosmologia, a Medicina, a
Farmacologia. Em fim, o nascimento do que representamos contemporaneamente
como A Cincia decorre num complexo movimento de relaes plurais entre a
investigao proto-cientfica e a Filosofia. A investigao que se pode qualificar
como cientfica, seja na Idade Mdia, seja na Modernidade e princpios da
Contemporaneidade, ficar e permanecer marcada, estrutural e nuclearmente,
pela Filosofia grega helnica, principalmente em suas caractersticas
metodolgicas. Outra noo compartilhada pelas Cincias aquela sobre a
Verdade que, ora se assemelha noo filosfica, ora se distancia.

A atividade seguinte tematiza as relaes de aproximao e afastamento

das representaes de verdade entre Filosofia e Cincia.
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Nessa atividade, propomos um desafio: antes de continuarmos com a apresentao do

contedo, convidamos voc a produzir a prxima etapa dessa exposio. Para tanto, reproduzimos
a seguir o verbete Cincia do Dicionrio de Filosofia de Nicola Abaggnano. Trata-se de um texto
tcnico em Cincias Humanas. No apenas a Filosofia, mas tambm as Cincias, historicamente
guardaram um lugar especial para a Verdade como um critrio especial para se verificar se
determinado conhecimento legtimo ou no. A legitimidade filosfica ou cientfica de um
conhecimento se verifica por ser ele verdadeiro ou no. Como tarefa, voc dever elaborar um
texto-resumo com o tema Cincia e Verdade. Vamos oferecer algumas sugestes. (1) Leia o
texto, buscando as referncias ao tema. (2) Organize seus resultados por grupos temticos; por
exemplo, as correntes que tratam a Verdade como constatao experimental, as que a tratam
como uma lei universal, etc. (3) Agora voc apresentar esses resultados em trs etapas:
Introduo (apresente genericamente seus resultados), Desenvolvimento (exponha seus
resultados), Concluso (retome sua Introduo, sintetize-a e d nfase ao aspecto do texto que
achar mais relevante). (4) Despreze nomes de filsofos e obras, expresses originais, e centre-se
apenas na definio de conceitos e explicaes. Seu texto ser composto por eles. Dispense
tambm os exemplos. (5) O (v.) abreviatura para Ver e significa que aquela palavra existe como
verbete no dicionrio. (6) Ao se deparar com termos desconhecidos, infira o significado a partir da
semntica da palavra e sua relao com o contexto, ou pesquise em fontes paralelas, atentando
para o fato de que estamos lidando com um registro tcnico (especfico e no consensual) de
linguagem.

Ao fazer essa atividade, voc estar aplicando (habilidades) conhecimentos (capacidades)

que j possui e outros que desenvolver. preciso saber com preciso quais so eles, pois iro
tornar-se os critrios de avaliao qualitativa da elaborao dessa atividade.

Objetivos relacionados ao desenvolvimento de Conhecimentos e Habilidades da Atividade

01:
Procedimentos de Leitura
1. Localizar informaes explcitas em um texto.
2. Inferir o sentido de uma palavra ou expresso.
3. Inferir uma informao ou relaes implcitas no texto.
4. Identificar o tema geral e subtemas que compem a unidade coesiva e coerente do texto.
5. Distinguir definies, explicao de conceitos e exemplos.

Implicaes do Gnero
6. Interpretar texto com auxlio de fontes externas de pesquisa.
7. Observar a construo dos sentidos no texto a partir de seus elementos estruturais (recursos
narrativos).
8. Analisar como o eixo narrativo elabora os contedos temticos (eixo discursivo).

Coerncia e Coeso no Processamento do Texto

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9. Reconhecer a existncia de partes do texto, seus movimentos.

10. Reconhecer, indicando no texto, a existncia de recursos coesivos.
11. Identificar a existncia de teses explcitas ou tcitas no texto.
12. Enunciar as teses explcitas e ou elaborar as implcitas.
13. Estabelecer relao entre a tese e a argumentao.
14. Diferenciar as partes principais das secundrias em um texto.
15. Identificar o valor semntico dos Operadores lgico-discursivos.

Relaes entre Recursos Expressivos e Efeitos de Sentido

16. Identificar efeitos semiticos produzidos pela seleo lxico-semntica (terminologia
especfica).

Elaborao Textual
17. Analisar o texto, decompondo-o em seus elementos estruturais.
18. Sintetizar o texto, restituindo-lhe a unidade compreensiva original.
19. Apropriar-se das caractersticas estruturais bsicas da escrita acadmica (introduo,
desenvolvimento, concluso, referenciao externa).
_______________________________________________________________
Segue o texto. Observe os elementos que o qualificam como pertencente ao gnero textual Verbete
de Dicionrio.

CINCIA (gr. Episteme; lat. Scientia; in. Science, fr. Science, al. Wissenschaft; it. Scienza). Conhecimento que inclua, em
qualquer forma ou medida, uma garantia da prpria validade. A limitao expressa pelas palavras "em qualquer forma ou
medida" aqui includa para tornar a definio aplicvel C. moderna, que no tem pretenses de absoluto. Mas, segundo
o conceito tradicional, a C. inclui garantia absoluta de validade, sendo, portanto, como conhecimento, o grau mximo da
certeza. O oposto da C. a opinio (v.), caracterizada pela falta de garantia acerca de sua validade. As diferentes concepes
de C. podem ser distinguidas conforme a garantia de validade que se lhes atribui. Essa garantia pode consistir: 1 na
demonstrao; 2 na descrio; 3B na corrigibilidade. 1 A doutrina segundo a qual a C. prove a garantia de sua validade
demonstrando suas afirmaes, isto , interligando-as num sistema ou num organismo unitrio no qual cada uma delas
seja necessria e nenhuma possa ser retirada, anexada ou mudada, o ideal clssico da cincia. Plato comparava a opinio
(v.) s esttuas de Ddalo, que esto sempre em atitude de fuga: as opinies "desertam da alma humana, de modo que
no tero grande valor enquanto algum no conseguir at-las com um raciocnio causal". Mas, "uma vez atadas, tornam-
se C. e permanecem fixas. Eis por que a C", conclui Plato, " mais vlida do que a opinio legtima e difere desta pela seus
nexos" (Men., 98 a). A doutrina da C. de Aristteles muito mais rica e circunstanciada, mas obedece ao mesmo conceito.
A C. "conhecimento demonstrativo". Por conhecimento demonstrativo entende-se o conhecimento "da causa de um
objeto, isto , conhece-se por que o objeto no pode ser diferente do que " (An.pr., I, 2, 71 b 9 ss.). Em conseqncia, o
objeto da C. o necessrio (v.); por isso a C. se distingue da opinio e no coincide com ela; se coincidisse, "estaramos
convencidos de que um mesmo objeto pode comportar-se diferentemente de como se comporta e estaramos, ao mesmo
tempo, convencidos de que no pode comportar-se diferentemente" (An. post., I, 33, 89 a 38). Por isso, Aristteles exclui
que possa haver C. do no necessrio, ou seja da sensao ijbid, 31, 87 b 27) e do acidental (Mel, VI, 2, 1027, 20), ao mesmo
tempo em que identifica o conhecimento cientfico com o conhecimento da essncia necessria ou substncia (Ibid., VIII,
6, 1031 b 5). A mais perfeita realizao desse ideal da C. est em Elementos, de Euclides (sc. III a.C). Essa obra, que quis
realizar a matemtica como C. perfeitamente dedutiva, sem nenhum recurso experincia ou induo, permaneceu por
muitos sculos (e sob certos aspectos permanece at hoje) como o prprio modelo da cincia. Atravs de Elementos, de
Euclides, a concepo da C. de Plato e Aristteles foi transmitida com mais eficcia do que atravs da descrio terica de
Aristteles, da qual os antigos nunca se afastaram. Os esticos repetiram-na, afirmando que "a C. a compreenso segura,
certa e imutvel fundada na razo" (SEXTO EMPRICO, Adv. math., VII, 151), ou que ela " uma compreenso segura ou um
hbito imutvel de acolher representaes, com base na razo" (DIG. L, VII, 47). S. Toms repetia as idias de Arist- teles
(S. Th., II, 1, q. 57, a. 2) e Duns Scot acentuava o carter demonstrativo e necessrio da C, excluindo dela qualquer
conhecimento desprovido desses caracteres, portanto, todo o domnio da f (Op. Ox., Prol, q. 1, m. 8). Mesmo a ltima
Escolstica, com Ockham, mantinha em p o ideal aristotlico da C. (In Sent., III, q. 8). O surgimento da C. moderna no ps
em crise esse ideal. De um lado, o necessitarismo dos aristotlicos compartilhado at por seus adversrios; de outro,
persiste a sugesto da matemtica como C. perfeita pela sua organiza- o demonstrativa; e o prprio Galileu colocava as
"demonstraes necessrias" ao lado da "experincia sensata" como fundamento da C. (Opere, V, p. 316). O ideal
geomtrico da C. tambm domina as filosofias de Descartes e Spinoza. Descartes queria organizar todo o saber humano
pelo modelo da aritmtica e da geometria: as nicas C. que ele considerava "desprovidas de falsidade e de incerteza",
porque fundadas inteiramente na deduo (Regulae ad directionem ingenii, II). E Spinoza chamava de C. intuitiva a extenso
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do mtodo geomtrico a todo o universo, extenso pela qual, "da idia adequada da essncia formal de alguns atributos
de Deus, procede-se ao conhecimento adequado da essncia das coisas" (Et., II, 40, scol. 2Q ). Kant rotulava esse velho
ideal com um novo termo, sistema (v.). "A unidade sistemtica", dizia ele, " o que antes de tudo faz de um conhecimento
comum uma C, isto , de um simples agregado, um sistema"; e acrescentava que por sistema preciso entender "a unidade
de conhecimentos mltiplos reunidos sob uma nica idia" (Crt.R. Pura, Doutrina do mtodo, cap. III; cf. Methaphysische
Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, Prefcio). Esse conceito da C. como sistema, introduzido por Kant, tornou-se lugar
comum da filosofia do sc. XIX e a ele ainda recorrem as filosofias de carter teolgico ou metafsico. Isso aconteceu
sobretudo por ter sido adotado pelo Romantismo, que o repetiu saciedade. Fichte dizia: "Uma C. deve ser uma unidade,
um todo... As propores isoladas geralmente no so C, mas tornam-se C. s no todo, graas a seu lugar no todo, sua
relao com o todo" (Ueber den Begriff der Wssenschaftslehre, 1794, 1). Schelling repetia: "Admite-se, geralmente, que
filosofia convm uma forma peculiar dela, que se chama sistemtica. Pressupor tal forma no deduzida compete a outras
C. que j pressupem a C. da C, mas no esta, que se prope por objeto a possibilidade de semelhante C." (System des
transzendentalen Idealismus, 1800, I, cap. I; trad. it., p. 27). E Hegel afirmava peremptoriamente: "A verdadeira forma na
qual a verdade existe s pode ser o sistema cientfico dela. Colaborar para que a filosofia se aproxime da forma da C. isto
, da meta que, uma vez alcanada, permitir-lhe- abandonar o nome de amor ao saber para ser verdadeiro saber eis o
que me propus" (Phaenomen des Geistes, Prefcio, I, 1). Fichte, Schelling e Hegel consideravam que o nico saber
sistemtico, portanto a nica C, era a filosofia. Mas, para muitos filsofos do sc. XIX, o conceito de sistema continuou
caracterizando a C. em geral, portanto tambm a C. da natureza. H. Cohen via no sistema a mais alta categoria da natureza
e da C. (Logik, 1902, p. 339). Husserl via o carter essencial da C. na "unidade sistemtica" que nela encontram os
conhecimentos isolados e os seus fundamentos (Logische Untersuchugen, 1900,1, p. 15); e indicava no sistema o prprio
ideal da filosofia, se esta quisesse organizar-se como "C. rigorosa" (Philosophie ais strenge Wissenschaft, 1910-11; trad. it.,
p. 5). O ideal de C. como sistema continuou vivo ainda muito tempo depois que as C naturais dele se afastaram e comearam
a polemizar contra "o esprito de sistema". Se hoje possvel considerar superado o ideal clssico de C. como sistema
acabado de verdades necessrias por evidncia ou por demonstrao, o mesmo no se pode dizer de todas as suas
caractersticas. Que a C. seja, ou tende a ser, um sistema, uma unidade, uma totalidade organizada, pretenso que as
outras concepes da prpria C. tambm tm. O que essa pretenso tem, em todos os casos, de vlido a exigncia de que
as proposies que constituem o corpo lingustico de uma C. sejam compatveis entre si, isto , no contraditrias. Essa
exigncia, sem dvida, muito menos rigorosa do que aquela para a qual tais proposies deveriam constituir uma unidade
ou um sistema; alis, a rigor, uma exigncia totalmente diferente, pois a no-contradio no implica, em absoluto, a
unidade sistemtica. Todavia, na linguagem cientfica ou filosfica corrente, muitas vezes a exigncia sistemtica reduzida
de compatibilidade. 2 a A concepo descritiva da C. comeou a formar-se com Bacon, Newton e os filsofos iluministas.
Seu fundamento a distino baconiana entre antecipao e interpretao da natureza: a interpretao consiste em
"conduzir os homens diante dos fatos particulares e das suas ordens" (Nov. Org., I, 26, 36). Newton estabelecia o conceito
descritivo da C, contrapondo o mtodo da anlise ao mtodo da sntese. Este ltimo consiste "em assumir que as causas
foram descobertas, em p-las como princpios e em explicar os fenmenos partindo de tais princpios e considerando como
prova essa explicao". A anlise, ao contrrio, consiste "em fazer experimentos e observaes, em deles tirar concluses
gerais por meio da induo e em no admitir, contra as concluses, objees que no derivem dos experimentos ou de
outras verdades seguras" (Opticks, III, 1, q. 31). A filosofia do iluminismo exaltou e difundiu o ideal cientfico de Newton.
"Esse grande gnio", dizia D'Alembert, "viu que era tempo de banir da fsica as conjecturas e as hipteses vagas, ou pelo
menos de t-las apenas pelo que valem e de submeter essa C. somente s experincias e geometria" {Discours
prliminaire de VEncyclopdie, em Quvres, ed. Condorcet, p. 143). Ao mesmo tempo, D'Alembert declarava j ser intil
para a C. e para a filosofia o esprito de sistema. "As cincias todas, fechadas, o mximo possvel, nos fatos e nas
conseqncias que delas podem ser deduzidos, no fazem concesses opinio, a no ser quando a isso so obrigadas". A
C. reduz-se, assim, observao dos fatos e s inferncias ou aos clculos fundados nos fatos. O positivismo oitocentista
no fazia mais do que recorrer ao mesmo conceito de cincia. Dizia Comte: "O carter fundamental da filosofia positiva
considerar todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis, cuja descoberta precisa e cuja redu- o ao menor
nmero possvel constituem o objetivo de todos os nossos esforos, ao mesmo tempo em que julgamos absolutamente
inacessvel e sem sentido a busca daquilo que se chama de causas, tanto primeiras como finais" (Cours dephil. positive, I,
4; vol. I, pp. 26-27). Mas o positivismo tambm insistiu no carter da C. que Bacon j evidenciara: o car- ter ativo ou
operacional, graas ao qual ela permite que o homem aja sobre a natureza, e a domine atravs da previso dos fatos,
possibilitada por leis {Ibid., II, 2; p. 100). O ideal descritivo da C. no implica, portanto, que a C. consiste no espelhamento
ou na reproduo fotogrfica dos fatos. De um lado, o carter antecipado do conhecimento cientfico, graas ao qual ela se
concretiza em previses baseadas em relaes verificadas entre os fatos, elimina o seu carter fotogrfico: realmente, no
se pode fotografar o futuro. Por outro lado, a mesma C. positivista evidenciou a orientao ativa da descrio cientfica. As
consideraes de Claude Bernard a respeito so muito importantes: "A simples constatao dos fatos", diz ele, "nunca
chegar a constituir uma cincia. Podem-se multiplicar fatos e observaes, mas isso no levar compreenso de nada.
Para aprender, preciso, necessariamente, raciocinar sobre o que se observou, comparar os fatos e julg-los com outros
fatos que servem de controle" (Intr. 1'tude de Ia mdecine exprimentale, 1865, I, 1, 4). Desse ponto de vista, uma C.
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de observao ser uma C. que raciocina sobre os fatos da observao natural, isto , sobre os fatos pura e simplesmente
constatados, ao passo que uma C. experimental ou de experimento raciocinar sobre os fatos obtidos nas condies que o
experimentador criou e determinou {Ibid., 1865, I, 1, 4). A doutrina de Mach sobre a C. no poderia ser chamada de
descritiva, se por descrio se entender a reproduo fotogrfica dos objetos, mas pode ser chamada de descritiva no
sentido j esclarecido. Diz Mach: "Se excluirmos aquilo que no tem sentido pesquisar, veremos aparecer mais nitidamente
o que podemos realmente atingir por meio de cada C: todas as rela- es e os diferentes modos de relao entre os
elementos" (Erkenntniss und Irrtum, cap. I; trad. fr., p. 25). A inovao de Mach consiste no seu conceito dos elementos, j
que para ele estes so comuns tanto s coisas como conscincia, diferindo na conscincia e na coisa s na medida em
que pertenam a conjuntos diferentes (Ibid., cap. I; trad. fr., p. 25; cf. Die Analyse der Empfindungen, 9a ed., 1922, p. 14).
A funo econmica que Mach atribuiu C, ou, mais precisamente, aos conceitos cientficos, no suprime portanto o
carter descritivo da C, reconhecvel na tese de que a C. tem por objeto as relaes entre os elementos. Justamente por
considerar as relaes entre os fatos, a C. uma descrio abreviadora e econmica dos prprios fatos {Die Mechanik, trad.
in., 1902, pp. 481 ss.). Do mesmo modo, Bergson reconhece o carter convencional e econmico da C. pelo fato de que ela,
que tem como rgo a inteligncia, no se detm nas coisas, mas nas relaes entre as coisas ou situaes (vol. cratr., 8-
ed., 1911, pp. 161, 356). O ideal descritivo da C. reaparece tambm em escritores recentes. Dewey afirma: "Como na C. os
significados so determinados com base em sua relao recproca como significados, as relaes tornam-se os objetos da
indagao e diminui bastante a importncia das qualidades, que s tm funo na medida em que ajudem a estabelecer
relaes" (Logik, VI, 6; trad. it., p. 171). Ora, "relaes" nada mais so do que o outro nome de leis, j que a lei nada mais
do que a expresso de uma relao: de modo que o mesmo conceito da C. pode ser encontrado em todos os escritores
que reconhecem na formulao da lei a tarefa da cincia. H. Dingler dizia: "A principal tarefa da C. consiste em chegar ao
maior nmero possvel de leis" (Die Methode der Pbysik, 1937, I, 9). E, mais recentemente, R. B. Braithwaite afirmou: "O
conceito fundamental da C. o da lei cientfica e o objetivo fundamental de unia C. estabelecer leis. Para compreender o
modo como uma C. opera e o modo como qual ela fornece explica- es dos fatos que investiga, necessrio compreender
a natureza das leis cientficas e o modo de estabelec-las" (Scientific Explanation, Cambridge, 1953, p. 2). 3 e Uma terceira
concepo a que reconhece, como garantia nica da validade da C, a sua autocorrigibilidade. Trata-se de uma concepo
das vanguardas mais crticas ou menos dogmticas da metodologia contempornea e ainda no alcanou o
desenvolvimento das outras duas concepes acima; apesar disso, significativa, seja por partir da desistncia de qualquer
pretenso garantia absoluta, seja por abrir novas perspectivas ao estudo analtico dos instrumentos de pesquisa de que
as C. dispem. O pressuposto dessa concepo o falibilismo (v.), que Peirce atribua a qualquer conhecimento humano
(Coll. Pap., I, 13, 141- 52). Mas essa tese foi expressa pela primeira vez por Morris R. Cohen: "Podemos definir a C. como
um Sistema autocorretvo... A C. convida dvida. Pode desenvolver-se ou progredir no s porque fragmentria, mas
tambm porque nenhuma proposio sua , em si mesma, absolutamente certa, e assim o processo de correo pode atuar
quando encontramos provas mais adequadas. Mas preciso notar que a dvida e a correo so compatveis com os
cnones do mtodo cientfico, de tal modo que a correo o seu elo de continuidade" (Studies in Philosophy and Science,
1949, p. 50). M. Black, mais recentemente, adotou ponto de vista anlogo: "Os princpios do mtodo cientfico devem, por
sua vez, ser considerados provisrios e sujeitos a correes ulteriores, de tal modo que uma definio de 'mtodo cientfico'
seria verificvel em qualquer sentido do termo" (Problems of Analysis, 1954; p. 23). Em termos aparentemente paradoxais,
mas equivalentes, K. Popper afirmara, em Lgica da descoberta cientfica (1935), que o instrumental da C. no est voltado
para a verificao, mas para a falsificao das proposies cientficas. "Nosso mtodo de pesquisa", dizia ele, "no visa
defender as nossas antecipaes para provar que temos razo, mas, ao contrrio, visa destru-las. Usando todas as armas
do nosso arsenal lgico, matemtico e tcnico, tentamos provar que nossas antecipaes so falsas, para apresentar, no
lugar delas, novas antecipaes no justificadas e injustificveis, novos 'preconceitos apressados e prematuros' como
escarnecia Bacon" (The Logic of Scientific Discovery, 2 a ed., 1958, 85, p. 279). Com isso, Popper pretendeu assinalar o
abandono do ideal clssico da C: "O velho ideal cientfico da episteme, do conhecimento absolutamente certo e
demonstrvel, revelou-se um mito. A exigncia de objetividade cientfica torna inevitvel que qualquer assero cientfica
seja sempre provisria". O homem no pode conhecer, mas s conjecturar (Jbid., pp. 278, 280). Afirmar que os
instrumentos de que a C. dispe se destinam a demonstrar a falsidade da C. um outro modo de exprimir o conceito da
autocorribilidade da C: provar a falsidade de uma asser- o significa, de fato, substitu-la por outra assero, cuja falsidade
ainda no foi provada, corrigindo portanto a primeira. A noo da autocorrigibilidade sem dvida constitui a garantia menos
dogmtica que a C, pode exigir da sua prpria validade. Permite uma anlise menos preconceituosa dos instrumentos de
verificao e controle de que cada C. dispe. (ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. 2002, pp.137-140).

Descartes e o Cientificismo
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essas Cincias?

O ideal geomtrico da Cincia tambm domina as filosofias de Descartes e Spinoza. Descartes

queria organizar todo o saber humano pelo modelo da aritmtica e da geometria: as nicas C. que
ele considerava "desprovidas de falsidade e de incerteza", porque fundadas inteiramente na
deduo (Regulae ad directionem ingenii, II) (ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. 2002,
p.137).

Uma das correntes marcantes para a definio contempornea das Cincias

foi o Positivismo. Trata-se de uma corrente filosfica que surgiu na Frana no
comeo do sculo XIX. Os principais idealizadores do positivismo foram os
pensadores Augusto Comte (1798-1857) e John Stuart Mill. Esta escola filosfica
ganhou fora na Europa na segunda metade do sculo XIX e comeo do XX.
um conceito que possui diferentes acepes: o significado varia de acordo com o
grupo ou rea do conhecimento que o adota.

O sentido de Positivismo muda de acordo com seu emprego incorporado a

alguns campos do saber, como por exemplo, o Positivismo Jurdico de H. Kelsen e
a corrente filosfica intitulada de Positivismo Lgico do Crculo de Viena. Essas
acepes de Positivismo divergem daquela original de Comte. Os sentidos do seu
Positivismo abrange as dimenses filosfica, poltica e sociolgica.

Historicamente, o Positivismo associa-se ao Iluminismo, Revoluo

Francesa, emergncia do modo capitalista de produo e da sociedade industrial.
Na perpectiva axiolgica, centra-se fundamentalmente no valor que se atribui
razo humana em detrimento a outras fontes de conhecimento, opondo-se assim
religio, privilegiada durante a Idade Mdia e consagrada atravs da teologia.
Ope-se tambm ao mito, registro e fonte de conhecimento tpicos de
comunidades grafas ou em transio, e ao senso comum dado ao carter
assistemtico com que produz e socializa conhecimentos. Essas formas de
conhecimento passaram a ser desconsideradas como legtimas.

O fundamento do Positivismo o padro de produo de conhecimento das

Cincias Naturais, tanto seu mtodo de produzir conhecimento, quanto o
conhecimento resultante. Assim, o conhecimento cientfico a nica forma
de conhecimento verdadeiro. Trata-se de uma mudana no conceito de
verdade que antes era definida em termos ou teolgicos ou filosficos. Com o
Positivismo, um conhecimento verdadeiro se ele for produzido atravs dos
mtodos cientficos. Crenas, supersties, saberes populares, sero aceitos como
verdadeiros se submetidos ao mtodo cientfico.

O mtodo positivista
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essas Cincias?

O mtodo geral do positivismo de Auguste Comte consiste na observao dos

fenmenos, por meio da promoo do primado da experincia sensvel, nica
capaz de produzir a partir dos dados concretos (positivos) a verdadeira cincia (na
concepo positivista), opondo a imaginao observao, tomando como base
apenas o mundo fsico ou material como fonte de conhecimento legtimo, vlido e
justificado. Suspeita-se da introspeco como meio de se obter o conhecimento,
pois a mera observao altera e distorce estes estados. Busca-se o ideal da
objetividade da informao com a diminuio da interferncia da subjetividade na
observao at um nvel timo; o da neutralidade da observao cientfica. A
nfase da produo do conhecimento recai sobre a metodologia. Os positivistas
tambm eram crticos quanto a fenmenos no observveis. O positivismo nega
cincia qualquer possibilidade de investigar a causa dos fenmenos naturais e
sociais, considerando este tipo de pesquisa intil e inacessvel, voltando-se para a
descoberta e o estudo das leis (relaes constantes entre os fenmenos
observveis). Essa concepo de Cincia alcana implicaes de ordem
Sociolgicas e mesmo Economicas relacionadas outra representao, o
Progresso. O progresso da humanidade depende nica e exclusivamente dos
avanos cientficos, nico meio capaz de transformar a sociedade e indivduos.

Crticas posteriores

Segundo Comte, qualquer fenmeno que no pudesse ser observado diretamente

seria inacessvel cincia. Mas, essa posio positivista foi colocada em cheque
com avanos na qumica e na fsica, especialmente com Boltzmann (1844-1906)
e Max Planck (1858-1947), ambos inteiramente convencidos da existncia de
partculas no observveis e confiando na intuio como meio de gerar
conhecimento, num processo similar ao que foi chamado mais tarde de "abduo"
por Charles Sanders Peirce. Trata-se de restituir valor lgico inferncia como
um modo racional de produo de conhecimento legtimo aos fenmenos no
observveis. Analogamente, a inferncia assume valor fundamental nas
investigaes de fenmenos no materiais ou humanos como, por exemplo, na
compreenso de fenmenos da significao ou produo de sentidos, descritos
como semiticos, ou na anlise e construo de hipteses dos fenmenos
referidos s dinmicas entre grupos sociais e seus componentes, eventos
sociolgicos. Vai se formando um novo paradigma para as Cincias do Esprito,
termo usado em sculos passados para a referncia ao que chamamos hoje de
Cincias Humanas.

A inferncia o processo lgico que fundamenta o conhecimento do tipo

indutivo, historicamente desprezado porque ligado experincia individual,
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essas Cincias?

tomado como ilegtimo para atestar sua validade (valor de verdade segundo os
padroes da Cincia tradicional). A induo foi posta historicamente em relao
antinmica (contraditoriedade, paradoxo) com a deduo. A particularidade dos
fenmenos humanos um exemplo modelar, pois so irrepetveis uma vez que os
fatores ou relaes que os estruturam so dificilmente reproduzidos, no se
encontrando aptos observao e verificao posteriores. Pense na Psicologia
ou na Psicanlise e seus modelos de interpretao do material proveniente de suas
conversas clnicas e das observaes dos pacientes. A anlise e a interpretao
feitas so provenientes daquela situao, o encontro clnico, e mesmo, do acmulo
de situaes semelhantes, porm no reprodutveis. A interpretao um tipo de
conhecimento inferencial, indutivo, e como vimos, no se justifica por
demonstrao de sua relao de causalidade. Essa relao apenas inferida. Essa
induo de base comparativa, por analogia. No h leis universais en jogo,
apenas regularidade na observao de certos fatores. Mas, isso segundo o modelo
das cincias tradicionais. Segundo esse modelo, inapropriado chamar as Cincias
Morais ou Humanas de cincias posto que no compartilham seu modelo racional
(epistmico); apenas, em alguns casos, h uma adaptao. A Psicanlise
freudiana, a antropologia estrutural de Lvi-Strauss, a Semitica greimasiana e a
de C. S. Peirce so exemplos de como essa adapatao produziu a necessidade de
se repensar as relaes entre os modelos paradigmticos das cincias. Essa
reflexo gerou o desenvolvimento de perspectivas que puseram em cheque o
modelo tradicional e seus critrios de validao do conhecimento. A seguir,
apresentamos algumas dessas reflexes crticas, seus postulados e como
contribuiram para redefinir o problema da validade dos modelos de produo de
conhecimento.

A mudana de paradigmas: Gaston Bachelard