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Frey, Herbert

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzsche en el contexto

biogrfico
Historia y Grafa, nm. 24, 2005, pp. 209-240
Departamento de Historia
Distrito Federal, Mxico

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Historia y Grafa
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El eros anhelado
El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzsche
en el contexto biogrfico
Herbert Frey
Instituto de Investigaciones Sociales-unam

Resumen
Este artculo intenta interpretar la crtica de la religin de Nietzsche desde
un nuevo ngulo. Tesis central de este trabajo es que la experiencia trau-
mtica de la muerte de su padre, cuando Nietzsche tena apenas 4 aos,
aniquil la certeza de aquel nio en un Dios justo y benevolente.
La investigacin pretende encontrar nuevos trazos en la crtica de la
religin que fue haciendo el joven Nietzsche a travs del ensayo Fatum
e historia.
Otro lnea argumentativa de este ensayo se refiere al mtodo crtico
de las fuentes que Nietzsche aprendi en la carrera de filologa tanto en
Schulpforta como ms tarde en la universidad, lo que le permiti interpre-
tar la religin como mito y como producto de la imaginacin humana.
Finalmente, el texto analiza la influencia de Schopenhauer en el joven
Nietzsche, con respecto al tema de la religin.
Mientras que muchas investigaciones estudian la crtica a la religin
cristiana en, Nietzsche a partir de Humano, demasiado humano y de La gaya
ciencia, este escrito intenta descifrar los fundamentos del cuestionamiento
de la tradicin judeo-cristiana en una etapa mucho ms temprana, lo
cual permite echar una mirada al laboratorio de pensamientos de nuestro
filsofo, relativamente descuidado hasta ahora.

The Frozen Eros

Nietzsches criticism of religion is interpreted from a new angle in this work.
The central thesis suggests that young Nietzsche annihilated the idea of a just

Historia y Grafa, UIA, nm. 24, 2005

and benevolent God at the age of four due to the trauma surrounding his
fathers death. The investigation seeks new outlines of Nietzsches criticism of
religion in the essay Fatum e Historia.
Another argumentative line in this essay refers to the critical method rooted
in the sources of Nietzsches Philology studies, in the Schulpforta and later
at university which led him to interpret religion as a myth and a product of
human imagination. Finally, the text analyzes Schopenhaurs influence on
young Nietzsche in religious subject matter.
While many investigations study the criticism of the Christian religion
in Nietzsche, this work departs from Human, all to Human and The Gay
Science in an attempt to decipher earlier foundations of th questioning of
Judeo-Christian tradition, which allows us a glimpse at the world of our
philosophers thoughts, relatively uncared for until now.

Todo espritu profundo requiere de una mscara: ms an,

en torno de todo espritu profundo crece continuamente
una mscara, debido a la siempre falsa, es decir, superficial
interpretacin de cada palabra, cada paso, cada signo de
vida que da.

La fe cristiana implica desde un principio sacrificio: sacrificio

de toda libertad, de todo orgullo, de toda certeza propia del
espritu; es sometimiento y, al mismo tiempo, autoescarnio
y autocontencin. Es crueldad y fenicismo religioso, en este
credo al que se atribuye una conciencia blanda, diversa y
autocomplaciente.

C ualquiera que se haya ocupado aunque sea someramente de

Nietzsche lo conoce como uno de los ms acerbos crticos
de la tradicin y la religin cristianas; su impugnacin se inicia en
la poca de La gaya ciencia, con el aforismo 125 sobre la Muerte


Friedrich Nietzsche, Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bnden,
Giorgio Colli y Mazzino Montinari (eds.), t. 5, Munich, dtv, 1986, jgb, 40, p.
58 (en adelante citado como ksa).

ksa, t. 5, jgb, 46, p. 66.

210 / Herbert Frey

de Dios, para despus asumir un tono cada vez ms agudo en la
fase creativa posterior de Nietzsche y alcanzar su clmax en uno de
los ltimos escritos del filsofo, El Anticristo. El hecho de que, en
la Genealoga de la moral y El Anticristo, Nietzsche tambin haya
sometido a la tradicin juda a un cuestionamiento demoledor
no debe crear confusin en cuanto a que sobre el judasmo slo
emite su veredicto en tanto aqul constituye la base sobre la que
se desarroll la cosmovisin cristiana.
En la historia de la religin y en la crtica de la metafsica del
siglo xix, la crtica de Nietzsche a la visin cristiana del mundo
no tiene paralelo y, por su radicalismo, supera con amplitud las
interpretaciones de Feuerbach, Marx y Schopenhauer. Por eso los
intrpretes de Nietzsche en el siglo xx tuvieron serios problemas
con las invectivas anticristianas del filsofo: intentaron desestimar
su extremismo o atribuir su odio al cristianismo a una particular
cercana de ste con la religin de los ancestros de Nietzsche, al
que aproximaron as a otros escritores religiosos como Dostoievski
o Tolsti. Que Nietzsche no haya incluido en sus ataques contra
el cristianismo al propio Jesucristo y que en su lugar haya hiposta-
siado a (San) Pablo como su fundador parece salir al paso de estas
interpretaciones.
Sin embargo, quien haya seguido las discusiones sobre el
anticristiano sermn de la montaa de Nietzsche (Lwith) y
las tendencias del lado cristiano a volver fecundo a Nietzsche, ex
negativo, para una renovacin cristiana del cristianismo, podra
estar seguramente de acuerdo con Hermann Josef Schmidt, el ms
importante bigrafo de la niez y la juventud de Nietzsche, cuando
sostiene que

La casi impertinente actitud anticristiana de Nietzsche es (de acuer-

do con el clima espiritual restaurativo de este siglo) disminuida
frecuentemente, inclusive por intrpretes sin prejuicios, o aislada
de la filosofa propiamente dicha de Nietzsche; sin embargo, es
indisoluble de sus intenciones y resultados filosficos, sin daar

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 211

 nexos sustanciales, y simplemente consecuente con su propia ex-
periencia e interpretacin griegas (en su formacin de motivacin
claramente anticristiana).

En este breve esbozo sobre la postura de Nietzsche ante la tradicin

judeocristiana, y tambin ante el monotesmo occidental, que, al
mismo tiempo, implica una moral absoluta, se incorporar a la
reflexin, desde un principio, esta advertencia de Josef Schmidt.
Esto significa, en otras palabras, que compartimos la opinin de
que la crtica de Nietzsche a la religin cristiana constituye uno de
los pilares fundamentales de su obra y que cualquier encubrimiento
de esta circunstancia equivale a un falseamiento de la filosofa de
Nietzsche.
Ms que cualquier otro filsofo del siglo xix, Nietzsche desarro-
ll su pensamiento en soledad y aislamiento, y ya desde su primera
infancia tuvo que reflexionar sobre sus propias experiencias como
criterio de su pensamiento, y sobre su pensamiento como correctivo
y sntoma de sus experiencias existenciales.
Hasta la fecha, Friedrich Nietzsche es todava una provocacin
incomprendida e insuperada y no nada ms de la filosofa moderna:
no slo se sale de su marco, no slo lo revienta, no slo lo abandona
con gran estruendo, sino tambin con pasos suaves, de ser posible
escurrindose, incluso escabullndose, de tal manera que ya no se
le perciba ni a l ni a lo nuevo de su pensamiento, aunque, por ser
quizs el ms reflexivo de todos los filsofos modernos, pertenezca
de manera inevitable a aqulla; tanto, que, desde Nietzsche, no sea
posible comprenderla sin Nietzsche. Porque el filsofo Nietzsche
no es un filsofo cientfico o incluso metafsico, sino ms bien
un filsofo total, tanto en lo que corresponde a sus temas como
a la metodologa de su pensamiento y a la inclusin de su vida en
su pensamiento y de su pensamiento en su vida, de una manera


Hermann Josef Schmidt, Nietzsche absconditus oder Spurenlesen bei Nietzsche,
Kindheit, t. 1 Bd., Berln, ibdk, 1991, p. 123.

212 / Herbert Frey

mucho ms radical que la anterior de Pascal y Kierkegaard, ambos
comprometidos cristianamente. l vive su pensamiento y vuelve
a pensar su vida y as de manera sucesiva. Se rebela contra la di-
sociacin tpicamente moderna entre el pensamiento y los nexos
vitales; fascina por el apasionamiento, el anticonvencionalismo y
la consecuencia de su intelecto, la originalidad y el tino certero de
muchas de sus tesis, y su valor para expresarlas de manera com-
prensible.
Walter Kaufmann, filsofo estadounidense e intrprete de
Nietzsche, dijo alguna vez en forma atinada que Los libros de
Nietzsche se leen ms fcilmente, pero se comprenden ms difcil-
mente que los de casi cualquier otro pensador. Y casi no hay duda
de que esta circunstancia sea la causa de los grandes, aunque sobre
todo aparentes, efectos de Nietzsche, as como la raz de muchas
de las confusiones y malentendidos sobre su pensamiento.
En apariencia Nietzsche se lee con facilidad. Mediante su
lenguaje magistral fascina a sus lectores y los arrastra a su mbito.
Esto lo evidencian ya los siempre cuidadosamente planeados y con
frecuencia refinadamente escogidos ttulos de sus libros: Humano,
demasiado humano y Ms all del bien y del mal, que casi se han
vuelto proverbiales. Desde entonces, en el uso cotidiano se asocia
con ellos cosas indistintas, en todo caso las ms evidentes. De
esta manera se puede pasar por alto, sin dificultad, que los ttulos
apuntan hacia temas sustanciales de la crtica metafsica y de la
filosofa moral y que, con su ayuda, Nietzsche buscaba atraer hacia
la reflexin crtica.
Nietzsche es difcil de entender: lanza a sus lectores a un la-
berinto de caminos del pensamiento. Slo hay que pensar en el
contraste entre el estilo y la intencin efectiva de algunos de sus
escritos. En ellos se encuentran algunas provocaciones que con
dificultad posran ser superadas por la virulencia de sus ataques,


Walter Kaufmann, Nietzsche. Philosoph Psychologe Antichrist, tr. J. Salaquarda,
Darmstadt, Wiss. Buchgesellschaft, 1988, p. 84.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 213

aunque tambin cautelosas descripciones de circunstancias comple-
jas. Podemos hallar tanto crticas de fondo de la tradicin filosfica
como una reduccin psicolgica simplificadora de las posiciones
expuestas.
En otros pasajes se preconiza una incursin despiadada, des-
considerada, en las condiciones de la accin y el pensamiento, en
favor de modelos ms amplios para una futura actuacin del ser
humano. As se vinculan, sin consideracin, exigencias impuestas
a una vida vigorosa, pero con frecuencia tambin, de manera ms
cuidadosa, reflexiones que mantienen interrogantes abiertas o que
concluyen de manera enigmtica sobre las posibilidades de la exis-
tencia humana. Todo esto est escrito en un lenguaje fuertemente
expresivo y accesible, que se sustrae a cualquier interpretacin
conceptual unvoca. Con grandes pretensiones, desafiante y pe-
rentoria, aunque tambin con pronunciamientos y, sobre todo,
incitando a lo nuevo, as se presenta esta forma de filosofar. Detrs
de los valores, tesis y consignas de Nietzsche fuertes y fciles de
retener, segn escribe Reinhard Maurer, hay otro Nietzsche al
que se ofrece de entrada. Al estrato sustancial de la filosofa de
Nietzsche slo logra incursionar aquel intrprete que no se queda
atrapado en las palabras fuertes.
A partir de lo antes expuesto, queda claro que la filosofa de
Nietzsche siempre requiere una interpretacin orientada sobre todo
a los vnculos internos y el espritu del pensamiento de Nietzsche
e inconforme con la literalidad de lo que est escrito.
Hoy todava es vlido lo que Thomas Mann postul, en junio de
1947, en su conferencia La filosofa de Nietzsche a la luz de nuestra
experiencia. En ella atribuye a ese pensador una profunda irona,
ante la cual la comprensin del lector llano habr de estrellarse.
Lo que Nietzsche ofrece, segn Thomas Mann, no es slo arte;
arte es tambin leerlo y en ello ninguna torpeza ni rigidez estn


Reinhard Maurer, Der andere Nietzsche: Gerechtigkeit contra Utopie, Aletheia,
nm. 5, 1984, p. 9.

214 / Herbert Frey

permitidas; todo tipo de astucia, de irona, de reserva son necesa-
rias para su lectura. Aquel que toma a Nietzsche rigurosamente,
textualmente, que le cree, est perdido.

Todo lo que es profundo ama la mscara, escribi Nietzsche en

Ms all del bien y del mal, pocos aos antes de su colapso mental.
Hermann Josef Schmidt, el filsofo de Dortmund, eligi esta frase
de Nietzsche como punto de partida para interpretar la niez y
juventud de este ltimo. La tesis central de Schmidt, en su magna
obra Nietzsche absconditus.., es por lo tanto que, desde su infancia,
Nietzsche se escondi detrs de una mscara para no revelar sus ms
profundos pensamientos y emociones, y que la revelacin del Nie-
tzsche oculto slo puede ser el resultado de un esforzado trabajo de
descubrimiento y lectura de indicios. Respecto al tema de la crtica
a la religin de Friedrich Nietzsche, esta tesis resulta de primordial
importancia porque implica, al mismo tiempo, que uno no debe
darse por satisfecho con las mscaras del joven Nietzsche como
pequeo pastor y ultrafilisteo, sino desentraar los motivos
que en un segundo plano lo llevaron, en realidad, a jugar con esos
roles. La adecuacin externa del nio Nietzsche a las expectativas
piadosas de sus parientes cercanos sera, por lo tanto, slo la estra-
tegia de sobrevivencia de un espritu que, desde muy temprano,
cuestion las ataduras del convencionalismo. Para la problemtica
del proceso de desprendimiento de la religin de sus padres, esta
forma de interpretacin tiene un significado determinante, pues
ubica la ruptura de Nietzsche con el cristianismo en una poca
mucho ms adelantada de lo que sus habituales bigrafos haban
supuesto hasta ahora.


Thomas Mann, Nietzsches Philosophie im Lichte unserer Erfahrung, en
Thomas Mann: Schriften und Reden zur Literatur, Kunst und Philosophie, vol. 3,
Frankfurt, Fischer, 1968, pp. 45-6.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 215

 El mito de una postura profundamente religiosa de Nietzsche
hasta el final de su niez fue creado por la hermana del filsofo,
Elizabeth Frster-Nietzsche, quien tambin divulg la opinin
de que todo el ambiente en el que vivamos [] sobre todo por
la profunda religiosidad que prevaleca en l, tendra que haber
ejercido sobre mi hermano la ms fuerte influencia. La interro-
gante sobre la religiosidad del joven Nietzsche tampoco se despej
con el juicio de Lou von Salom, la gran adversaria de Elizabeth
Frtser-Nietzsche, que en su libro Friedrich Nietzsche en sus obras
lleg a la siguiente conclusin: De todas las grandes capacidades
espirituales de Nietzsche, no hay ninguna que haya estado ms
profunda e inexorablemente vinculada con su organismo espiritual,
que su genio religioso.
Palabras de mucho peso, pues concuerdan al criticarlas dos
personalidades tan opuestas como la hermana y la confidente a la
que, durante algn tiempo, Nietzsche le revel sus ms ntimos
pensamientos. No se trataba, por lo tanto, de un juicio aventurado,
cuando el autor de la primera obra ms completa de la niez y ju-
ventud de Nietzsche, R. Blunck, formul esta otra conclusin: En
realidad escribi el Cristianismo no era un objeto de ocupacin
intensiva por parte del joven Nietzsche, no ms, en todo caso, que
otros fenmenos histricos, inclusive menos, aun cuando qued
impactado por la ceremonia de confirmacin.
Pero qu pasara si ambos puntos de vista, como absolutos
unilaterales, pasaran por alto el meollo del asunto? Qu si, en
efecto, Nietzsche se interesaba de manera profunda por cuestiones
religiosas, pero a partir de un centro que se volva cada vez ms
analtico, que se distanciaba cada vez ms de su afirmativa religio-
sidad infantil?


Elisabeth Frster-Nietzsche, Der Junge Nietzsche, Leipzig, Krner, 1912, p. 35.

Lou Andreas-Salom, Friedrich Nietzsche in seinen Werken, Frankfurt, Insel-
Verlag, 1983 (1 ed., Berln, 1894), p. 35.

Richard Blunk, Der Junge Nietzsche, Munich/Basilea, Ksel, 1953, p. 71.

216 / Herbert Frey

 La afirmacin de Blunck, en el sentido de que entre los temas
que atraan al joven Nietzsche no se encontraba nada sobre el
Cristianismo,10 debe considerarse insostenible a la luz de un cono-
cimiento ms preciso del filsofo. Por el contrario, parece atinado
sostener, como lo escribe el propio Nietzsche ya en 1858, al enume-
rar las ramas del conocimiento que lo ocupaban, que sobre todo
[est] la religin, la base de todos los conocimientos,11 aunque con
una valoracin cambiante de esta circunstancia. Porque el hecho de
que uno se interese por la religin, para despus poder rechazarla
todava con ms fuerza, es de sobra conocido. Que la atmsfera
religiosa de la casa paterna hizo mella en el joven Nietzsche, como
lo describe su hermana, puede desprenderse de los apuntes que,
con el ttulo De Mi vida, elabor cuando tena 14 aos.
La paz y la tranquilidad que imperaban en la casa parroquial
imprimieron huellas profundas e indelebles en mi espritu, como
en general es conocido que las primeras impresiones que recibe el
alma, permanecen imborrables.12 Sin embargo, renglones como
stos no dan testimonio de la religiosidad propia, interna, de Nie-
tzsche, ya que provienen de una poca posterior, marcada por las
huellas de una reflexividad distanciada.
Ante el dilema de tomar textualmente las afirmaciones de Nie-
tzsche o de someterlas a un segundo anlisis, se tiene a disposicin
el procedimiento de Hermann Josef Schmidt, quien descifra los
textos de Nietzsche como estrategias de ocultamiento, que permi-
ten aparentar sometimiento a un entorno que exige conformidad,
cuando en secreto se siguen ya caminos prohibidos. La investigacin
Nietzsche Absconditus, es el intento de ver detrs de la mscara
de Nietzsche y descubrir sus verdaderas intenciones, que no se
identifican de inmediato en sus primeros escritos, y, mediante una

10
Idem.
11
Friedrich Nietzsche, Werke und Briefe. Historisch-Kritische Gesamtausgabe, vol. 1,
M. J. Mette et al. (eds.), Munich, Becksche Verlagsbuchhandlung, 1933-1942,
p. 154 (en adelante citado como baw y nm. de vol.).
12
baw vol. 1, p. 33.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 217

imaginativa reconstruccin, hacerlas brillar de nuevo ante los ojos
del lector.
La metodologa de Schmidt tiene importancia para nuestro
pequeo ensayo, en la medida en que plantea la hiptesis de que el
joven Nietzsche ya se haba apartado de la fe cristiana en reaccin,
por una parte, a su socializacin cristiana y, por otra, a los golpes
del destino recibidos, a pesar de que en muchos de los textos por l
elaborados todava se proclama, de manera abiertamente expresa,
una conciencia cristiana. Schmidt contempla la gestacin de las
mscaras de Nietzsche como un proceso que ste desarroll frente
a su entorno educativo.

Pero todo aquello que ese pequeo nio experimentaba, reconoca

y desarrollaba como su especificidad, como lo que distingua su
personalidad, es decir su pensamiento divergente, era en gran parte
algo que no slo no le aseguraba la simpata y el reconocimiento de
un entorno que para l era relevante, sino que lo pona en peligro,
que quizs inclusive podra costarle su prdida, de tal manera que
ese pequeo nio ya se vea obligado a ocultar tal vez tambin de
s mismo? esos primeros testimonios de su pensamiento.13

En este empeo, Schmidt ya pretende ver en los textos del nio la

expresin de un quehacer filosfico y de una reflexin consciente
sobre su propia vida y experiencia; es decir que toma al autor infantil
y juvenil estrictamente en serio. La ya mencionada caracterstica
de su interpretacin, como introduccin a las constelaciones de
problemas que se abordan en los textos del joven Nietzsche, indica
que, en todo caso, debido a la estrategia literaria del muchacho, stas
no deben tomarse al pie de la letra; antes bien, en la perspectiva
que el joven Nietzsche tena de s mismo, deben ser interpretadas
como mscaras.
Para Schmidt se trata de mirar detrs de la mscara del nio
Nietzsche y abordar aquellos momentos, reconstruir aquellas si-

13
Schmidt, Nietzsche absconditus oder Spurenlesen, op. cit., vol. 3, pp. 715-6.

218 / Herbert Frey

tuaciones que lo llevaron a distanciarse del cristianismo; de cmo
Nietzsche nio se construy un mundo opuesto, al que empero
supo guardar oculto del mundo de los adultos.
Determinante para el desarrollo espiritual de Nietzsche y para
su posterior relacin con el cristianismo es el hecho de que proceda
de una familia de pastores, de tal manera que toda su educacin se
desarroll conforme a puntos de vista estrictamente religiosos.
Hasta el siglo xix, para la cultura de habla alemana, la casa
parroquial de los pastores protestantes tena una influencia incon-
mensurable y muchos investigadores, cientficos, escritores y fil-
sofos provenan de estas familias. Tambin Nietzsche vena de esa
tradicin de pastores protestantes; tanto por el lado paterno como
por el materno, y a lo largo de varias generaciones, sus antepasados
fueron telogos o pertenecan a una familia de pastores. Todava
en sus autorreflexiones posteriores, tanto desde una perspectiva
positiva como de una crtica, Nietzsche posea plena conciencia
de su procedencia de una casa parroquial protestante.14 El abuelo
paterno lleg incluso a ser superintendente y se hizo conocido
como autor de obras teolgicas.15
Cuando el 15 de octubre de 1844, despus de un ao de ma-
trimonio, naci en la casa pastoral de Rcken, Friedrich Wilhelm
Nietzsche, como primognito del pastor Karl Ludwig Nietzsche, de
32 aos y anterior educador de princesas, y de su mujer Franziska,
casi trece aos menor que l e hija del prroco rural de la vecina
Pobles, David Ernst Oehler, la dicha y el futuro de la familia pa-
recan asegurados. Adems del matrimonio Nietzsche, en la casa
parroquial de Rcken vivan Erdmunthe Nietzsche, la madre, as
como Rosalie y Auguste Nietzsche, las hermanas dos aos mayor
una y menor la otra del pastor, y una empleada domstica. Apenas
21 meses despus, naci Elizabeth, la hermana de Friedrich, y otros

Blunck, Der Junge Nietzsche, op. cit., p. 17.

14

15
Ivo Frenzel, Friedrich Nietzsche in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten,
Reinbeck, Rowohlt, 1996, p. 8.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 219

19 meses ms adelante el consentido de la mam, Ludwig Joseph,
que sin embargo muri en 1850, cuando era todava un beb.
Ya en los primeros cuatro aos de vida de Nietzsche surgieron
complicaciones, porque desde el segundo, segn corresponda tanto
a la mxima de los pietistas como a la de los renacidos, la voluntad
del temperamental nio deba ser quebrada y el adiestramiento
religioso impulsado.
Rainer Bohley, segn sus seas tambin un pastor, describi este
proceso en un pequeo artculo titulado La educacin cristiana
de Nietzsche, de la siguiente manera: en la educacin, los
renacidos recuperaban la mxima de los pietistas: la voluntad del
nio deba ser quebrada, para que ms tarde estuviera abierto a la
voluntad de Dios...16
Pero fue apenas en su quinto ao de vida cuando la situacin
para el pequeo Federico se volvi dramtica: su padre, que no
consegua enfrentarse a la dominacin de su madre y sus herma-
nas y que no supo defender los intereses de su joven esposa ante
sus consanguneas, cay en el otoo de 1848, a consecuencia de
la Revolucin prusiana, en una profunda depresin y, despus
de terribles sufrimientos, muri el 30 de julio de 1849, a los 36
aos, de una parlisis cerebral progresiva. Para Nietzsche, quien
consideraba a su padre un brillante predicador, un virtuoso del
piano que llamaba a su hijo mi pequeo amigo, e incluso un
dios, que simbolizaba la perfeccin, al desaparecer ste todo su
mundo se haba derrumbado. La situacin se agrav todava ms,
porque la bonita y amplia casa parroquial tuvo que ser desalojada y
el resto de la familia busc su refugio en la pequea ciudad vecina
de Naumburg, donde se instal en una estrecha vivienda situada
en la planta baja.
Todos estos acontecimientos, dramticos para el pequeo
Nietzsche, encontraron ms tarde su expresin en la autobiografa

16
Reiner Bohley, Nietzsches Christliche Erziehung, Nietzsche-Studien, vol.
XVI, 1987, p. 170.

220 / Herbert Frey

que escribi en agosto y septiembre de 1858, a los catorce aos
de edad, con el ttulo De mi vida: Hasta entonces, siempre nos
haban brillado la dicha y la alegra, nuestra vida haba transcurrido
sin sombras, como un luminoso da de verano; pero de pronto
surgieron negros nubarrones, centellearon rayos y los golpes del
cielo se abatieron aciagos sobre nosotros.17
Para el Nietzsche nio la muerte de su padre y la prdida del
hogar de sus ancestros eran pruebas muy difciles de superar. Cmo
un Dios justo poda permitir que su hermanito y su padre sufrieran
tanto? Y si el padre constitua la ms destacada imagen de un clrigo
rural, por qu Dios lo atormentaba, e incluso lo torturaba? stas
eran preguntas que seguramente revoloteaban en la cabeza del
nio Nietzsche, que no encontraba respuestas para ellas. Y encima,
estaba la familia ms cercana, que tantas veces haba dicho Dios
va a ayudar; sin embargo, el padre muri y ms tarde tambin el
hermanito; entonces se guard silencio al respecto o se habl del
Da de la redencin, lo que desde luego no concordaba para el
nio Nietzsche.18
Hermann Josef Schmidt vincul estas tempranas experiencias
infantiles con la posterior crtica de Nietzsche al cristianismo. Habla
de las traumticas experiencias de su vida y sobre la suposicin
del nio de que Dios era el injusto asesino de su padre y con ello,
parcialmente tambin, de su propio corazn.19 En otro pasaje,
agrega al respecto:

es muy posible que ya en 1949, en la casa parroquial de Rcken,

para Fritz se viniera abajo un mundo y llegara hasta l un primer
aire glido de nihilismo y de la destruccin de todos los valores. Al

17
baw, vol. 1, p. 4.
18
Herman, Josef Schmidt. Wider weitere Entnietzschungen Nietzsches. Eine Streits-
chrift, Aschaffenburg, Alibri, 2000, p. 71.
19
Herman, Josef Schmidt, Nietzsche ex/in nuce. Frheste Schlerphilosophie
in ihrer grundlegenden Bedeutung fr die Nietzscheinterpretation, zd ph VI,
1994, cuaderno 3, p. 141.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 221

 fin de cuentas, para l, en 1848, su padre Ludwig haba sido todava
un superhombre, quizs inclusive un dios, y tan slo pocos meses
ms tarde cay al nivel subhumano de un animal atormentado,
que gema enloquecido por el dolor.20

Por fin, Schmidt se plantea esta pregunta: Prdida de la patria o

quizs inclusive ya una fractura del mundo y de los valores desde
Rcken?21 Pero el nio no poda permitirse ninguna reflexin sobre
la arbitrariedad divina, porque con ello hubiera escandalizado a
sus familiares, que se prohiban a s mismos aquella interrogante
para no perder su propio balance interno. Despus de varios in-
tentos ms o menos exitosos de quebrar su voluntad en beneficio
del Seor, Friedrich estuvo expuesto al arte educativo cristiano
de su madre y otras tres mujeres. Para agradar a todos, se esconde
detrs de una mscara y aprende el papel del pequeo pastor o
del ultrafilisteo; pero detrs de ello est inmisericordemente solo.
El nio se oculta de sus familiares paternos, pero sobre todo de su
madre, que es incapaz de aceptarlo en toda su genialidad. En los
apuntes escritos entre el otoo de 1885 y la primavera de 1886,
pueden encontrarse los siguientes renglones que todava reflejan su
situacin infantil en la edad adulta: Qu tortura para un nio y
ms an para un nio que ha perdido a su padre a tan tierna edad
situar el bien y el mal en constante oposicin a su madre y sufrir
desdn y escarnio de parte de quien l venera! 22
Lo que significaban los mtodos de educacin pietistas a media-
dos del siglo xix en Prusia lo experiment el pequeo Federico en su
propia carne: ese miedo a la cercana, a la ternura y a la sexualidad
tan caractersticos del cristianismo protestante. El pequeo filso-
fo tambin percibi que se le quera forzar a una vida plagada de

20
Herman Josef Schmidt, Jeder tiefe Geist braucht eine Maske... Nietzsches
Kindheit als Schlssel zum Rtsel Nietzsche?, Nietzscheforschung, nm. 1, 1994,
pp. 147-8.
21
Ibid., p. 149.
22
ksa t. 12, 1 [21], p. 15.

222 / Herbert Frey

mentiras, a una vida irrenconciliable con sus propias experiencias
y con su pensamiento, que procuraba ocultar justamente lo que
en su etapa infantil lo haba herido casi de muerte: la decadencia
y el demencial sufrimiento de su padre, que desde la perspectiva
de un nio de cuatro o cinco aos slo podan entenderse como
la tortura y el asesinato del progenitor por parte de un dios. Y,
sin embargo, todos los dems, incluidas las figuras de autoridad,
aseguraban que esta divinidad era bondadosa, que recompensaba
y castigaba de manera justa. Con independencia de ello, todava
debe haber resonado en los odos de Federico la propuesta religiosa
de sus familiares, que durante meses oraron por el retorno de la
salud a su padre y su pequeo hermano, puesto que para Dios
todo era posible. Y eran esos mismos parientes los que, de modo
repentino, despus de la lamentable muerte de su padre, aseguraban
que el bondadoso Dios haba liberado a ste, y tambin al pequeo
Ludwig Joseph, llevndolos consigo. De esta manera, en el entorno
sin cesar reprimido del pequeo Nietzsche se escenificaba un culto
y se dibujaba una imagen de Ludwig que haca escarnio de todos
sus recuerdos. Tal vez Nietzsche habra hecho mltiples intentos
para conversar, por lo menos con su madre y su ta Rosalie, pero
ambas se negaban a hacerlo debido a sus propios miedos vitales,
acuaban frases y se amurallaban de manera recproca.
De esta manera, Federico deba seguir la pista de elaboracin
de sus propios problemas. Se encubri en la mscara del pequeo
pastor, que era bien aceptada por toda la parentela, en general,
puesto que Nietzsche representaba a un perfecto sucesor de su
padre.
En todo caso, ya desde su niez apareca otro Nietzsche cuando
se juntaba con Wilhelm y Gustav, sus dos amigos de juventud:
entonces era estratega de guerra, msico y, sobre todo, poeta y
autor de teatro. Pero los familiares nunca supieron que el pequeo
Friedrich se refugiaba en un mundo opuesto, que nada tena que
ver con las frases piadosas pronunciadas por todas partes en su
entorno.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 223

 En aos posteriores, Nietzsche recordara con verdadero horror
su poca de nio en Naumburg. Cuando en el ltimo ao de su
vida consciente profiri ante su madre comentarios llenos de odio,
sta fue tambin la respuesta a las ofensas padecidas durante aquella
poca, que consideraba consustanciales a una actitud cristiana.
Cuntas cosas azarosas no he aprendido a dominar! Qu aires
tan pestilentes me toc respirar en la infancia! Cundo fueron
los alemanes ms apticos, miedosos, mojigatos y rastreros que en
aquellos aos cincuenta en que yo fui nio?23
Despus de la muerte de su padre, el pequeo se convirti en la
superficie de proyeccin de sus parientes. El anhelo de ternura del
joven Nietzsche cay en el vaco y tampoco el hombre ya maduro
encontr respuesta a esa necesidad. A veces por tradicin, a veces
por simple pudor, el cuerpo represent un tab. En una atmsfera
impregnada de continencia sexual, el simple hecho de que Federico
fuera un ente masculino constitua ya una amenaza. El mucha-
cho deba olvidar que era hombre, deba ser bueno y obediente,
asexuado, tal como lo dictaba la Biblia. En su ltima autobiografa,
que titul Ecce homo, arregl cuentas con la fatal influencia que la
virtud de Naumburg ejerci sobre su desarrollo sexual:

Si de toda mi infancia y mi juventud no guardo ni un solo recuerdo

grato, sera un despropsito aducir a este respecto las as llamadas
causas morales [] la ignorancia en cuestiones fisiolgicas el
maldito idealismo es la verdadera desgracia de mi vida. En las
consecuencias de este idealismo veo la explicacin de todos los
desaciertos, de todas las grandes aberraciones de los instintos.24

La educacin protestante lo oblig tanto tiempo a imponerse sobre

sus necesidades, que luego stas adquirieron, por s mismas, rasgos
dominantes. En retrospectiva, Nietzsche comprendi la verdadera

23
ksa, t. 12, 26 [230], p. 20.
24
ksa, t. 6, eh, p. 283.

224 / Herbert Frey

fatalidad de su vida, que era, al mismo tiempo, la fatalidad de la
cultura occidental: el desprecio por las exigencias del cuerpo, por
el descubrimiento del cuerpo, del cual arbitrariamente se buscaba
apartar la vista.25
Ms tarde, Nietzsche habra de convertirse en devoto discpulo
del dios Dioniso, a partir del entendimiento de que era la represin
cristiana de los sentidos la que determinaba la fatalidad de la cultura
occidental y la que haba destruido su propia vida. Nietzsche pagaba
el precio de su educacin cristiana, contra la que, en nombre de la
belleza y de la sensualidad, habra de rebelarse el resto de su vida.
En su obra Ms all del bien y del mal, de 1886, formul en el
aforismo 168 su crtica a la hostilidad cristiana a los sentidos: El
Cristianismo le dio a Eros a beber veneno ciertamente no muri
de ello, pero degener en vicio.26
Y, sin embargo, en la opresiva atmsfera de Naumburg haba
para el pequeo Federico todava una rendija de luz: las vacaciones
en Pobles, en la casa del abuelo David Ernst Oehler, el ilustrado
pastor y padre de su madre, Franziska, nico entre los parientes
cercanos de Nietzsche que, segn las evidencias, supo reconocer
desde muy temprano el genio de su nieto. A su amor y patrocinio
intelectual debe Nietzsche que ya desde sus aos infantiles pudiera
utilizar la biblioteca del abuelo, la cual le serva para construir un
mundo conceptual opuesto al de Naumburg, que le permita sopor-
tar la tristeza de ste. El propio Nietzsche, en las breves narraciones
sobre su vida, no se explay sobre el amor hacia el abuelo, pero
Elizabeth Frster-Nietzsche, aos despus de la muerte de nuestro
filsofo, revivi los das felices que ella y su hermano pasaron con
los abuelos en Pobles.
En la segunda biografa sobre su hermano, de 1912, que lleva
el ttulo de El joven Nietzsche, Elizabeth describe el papel que el
abuelo desempe en la vida del pequeo Nietzsche. Cito:

25
ksa, t. 13, 15 [19], p. 458.
26
ksa, t. 5, jgb, p. 102.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 225

 Me resulta inolvidable una escena que ciertamente no estaba desti-
nada para que yo la presenciara. Nuestra madre se lamentaba ante
su padre de que su hijo Federico fuera tan diferente a todos los
dems nios y de que tuviera tantas dificultades para relacionarse.
De que si bien en general era bueno y obediente, tena sus ideas
muy propias acerca de todas las cosas, que no coincidan para
nada con las de otra gente. Ambos haban olvidado que yo estaba
jugando con las muecas en un rincn apartado de la habitacin,
por lo que el abuelo reaccion de una manera sorprendentemente
violenta ante este comentario: Pero hija ma! T no tienes idea
de lo que tienes con este muchacho! Es el nio ms extraordinario
y talentoso que he visto en toda mi vida; mis seis hijos juntos no
tienen el talento de tu Federico. Djale su peculiaridad.27

El abuelo Oehler no slo impulsaba al nieto mediante frecuentes

y largas plticas, sino que tambin le abri su biblioteca, en la que
el joven tena permiso de moverse con libertad. Y qu fue lo que
Federico encontr en ese lugar? Evidentemente a los griegos, es
decir a Homero, a los autores trgicos, a Herodoto, las Vidas de
hroes de Plutarco, as como a los romanos Horacio, Virgilio,
Ovidio y, quizs tambin, a Cicern y Sneca. As, en cierto sen-
tido, fue el abuelo el que le abri al pequeo Nietzsche una salida
de la opresiva estrechez pietista que dominaba la vida cotidiana
en Naumburg.
Hermann Josef Schmidt intent interpretar el temprano entu-
siasmo de Federico por los griegos de la siguiente manera:

Por qu los griegos pudieron adquirir semejante importancia para

el nio Nietzsche? Yo supongo que, aparte de algunas otras razones,
en el nio Nietzsche estuvieron presentes ciertos sentimientos e
ideas que se combinaban de manera ptima con el pensamiento
griego; de modo que, vindolo precisamente desde una ptica

27
Elisabeth Frster-Nietzsche, Der Junge Nietzsche, op. cit., p. 33.

226 / Herbert Frey

 griega, l ya no experimentaba su forma de pensar como algo
problemtico o incluso inadecuado [] sino, ahora s, como leg-
timo e incluso aceptado. La comunidad de los creyentes cristianos
le estaba vedada a este nio, de eso haca tiempo que se haba
percatado, y as, con los griegos, en parte l tambin se invent
a s mismo, porque fue elaborando su desarrollo intelectual ulterior
con material que hallaba con stos.28

En sntesis: gracias a su naturaleza en particular intuitiva y emocio-

nal, el nio poda acceder a los griegos, es decir a la nica cultura
alternativa que conoca, junto a la tan difundida y alabada cultura
judeocristiana, de las clases de religin, y a su propia realidad.
Pero desde esta aproximacin no queda contestada a cabalidad la
pregunta sobre si los griegos eran tan importantes para Nietzsche
precisamente porque eran los griegos o porque representaban para
l la nica alternativa atractiva a la religin de sus padres a la que
poda tener acceso.

En todo caso, a lo largo de toda su vida, Nietzsche se mantuvo fiel

en su aprecio por la cultura griega y el politesmo, que encarnaban
el orgullo y la grandeza de la antigedad, el amor a la tierra y el
pesimismo dionisiaco.
Adems, el joven Nietzsche result beneficiado por el inters
que el sistema escolar prusiano profesaba por la antigedad griega,
de tal suerte que durante su etapa de formacin pudo conciliar sus
preferencias con sus obligaciones.
Si bien en el ms ntimo crculo familiar Friedrich todava
mantena ocultas las dudas religiosas que lo acosaban desde muy
temprana edad, al mismo tiempo pueden encontrarse, ms o menos
a partir de sus 14 aos de vida, manifestaciones que indican un

28
Schmidt, Nietzsche absconditus oder Spurenlesen..., op. cit., t. iii, p. 804.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 227

fuerte problema de conciencia frente a la fe cristiana. Ya en 1858,
Nietzsche anota una frase que ms bien correspondera a la poca de
Ms all del bien y del mal y no a la de su infancia tarda: Dios no
es bueno ni malo, est por encima de los conceptos humanos.29 Si
estos renglones ya estaban vinculados con una problematizacin de
la fe cristiana, a finales de 1861 en su quehacer sobre las cuestiones
de fe se registra un viraje crtico que alcanza su clmax en la Pascua
de 1862. Este momento marca una ruptura de Nietzsche con la
fe de sus padres, que no slo fue percibida por l como tal, sino
tambin por sus parientes ms prximos. En todo caso, esta nueva
orientacin crtica ya no se manifest en el crculo familiar, sino en
las conversaciones con sus amigos ms cercanos. A ellos, es decir
a Gustav Krug y a Wilhelm Binder, les confi sus pensamientos
ms secretos mediante una disertacin sobre Fatum e historia,
escrita en el marco de una pequea asociacin literaria llamada
Germania. En este texto, discurre en cuanto a que el cristia-
nismo se basa en el yugo de la costumbre y de los prejuicios,30
por lo que era necesario construir ante l una perspectiva ms
libre. Con ello queda formulado en principio un plan de trabajo
que se emancipar de la cosmovisin cristiana, al reencauzar los
paradigmas de la fe hacia los del saber, y que descansa por igual
sobre los conocimientos derivados de las ciencias naturales como
de la historia: En esto puede observarse, adems, el bosquejo de
un programa de formacin en el que ya no se ve a Dios como
el garante externo de diversas pulsiones divergentes, sino que es
precisamente la duda, sobre la uniformidad de la cosmovisin que
este Dios gest, la que constituye el motivo fundamental.31
Cuando Nietzsche intenta romper las ataduras religiosas, pe-
trificadas por el origen y la educacin, es cuando se da cuenta de
lo difcil que resulta esta empresa.
29
baw, vol. 1, p. 48.
30
baw, vol. 2, p. 54.
31
Hans-Gerald Hld, Der letzet, Jnger des Philosophen Dionysus, Viena, Unverff
Habil Schrift, 2001, p. 221.

228 / Herbert Frey

 La fuerza de la costumbre, la necesidad de algo superior, la ruptura
de todo lo existente, la disolucin de todas las formas sociales, la
duda sobre si dos mil aos no han desviado ya a la humanidad
mediante un espejismo, la sensacin de la propia finitud y teme-
ridad: todo esto libra una batalla indefinida, hasta que finalmente
las experiencias dolorosas, los acontecimientos tristes, conducen a
nuestro corazn de regreso a la antigua fe de la infancia.32

La reduccin de la cosmovisin cristiana a las necesidades huma-

nas ya puede encontrarse poco despus de la redaccin de Fatum
e historia, en una carta dirigida a su amigos de la Germania,
documento que no sin razn se ha interpretado como modelo de
su posterior atesmo:

El cristianismo es, fundamentalmente, un asunto del corazn;

slo cuando se ha materializado en nosotros, cuando se ha vuelto
un estado de nimo, el ser humano es un verdadero cristiano.
Las principales enseanzas del Cristianismo expresan siempre las
verdades fundamentales del corazn humano; son smbolos, como
lo supremo siempre debe ser slo un smbolo de lo que es todava
ms elevado [] Que Dios se haya convertido en hombre, slo
indica que el ser humano no debe buscar su bienaventuranza en la
eternidad, sino que debe fundar su cielo en la tierra.33

De esta carta, fechada el 27 de abril de 1862, se desprende con

toda claridad que ya a los 17 aos Nietzsche haba pensado en el
fin de la religin cristiana. En esto es insoslayable la influencia de
La esencia del cristianismo, de Ludwig Feuerbach, un clsico de la
filosofa de la religin atesta del siglo xix, una obra que Nietzsche
haba conocido poco antes. De manera retrospectiva, Nietzsche

32
baw, vol. 2, p. 55-6.
33
Friedrich Nietzsche, Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe in 15 Bden, Gior-
gio Colli y Mazzino Montinari (eds.)., t. 1, Munich, dtv, 1986, p. 202 (ksb).

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 229

mismo ya se reconoce como ateo durante su poca de estudiante
en Pforta. En un bosquejo pstumo del verano de 1879, se leen
estas lneas: Como ateo, nunca pronunci la bendicin de la
comida en Pforta y nunca fui elegido por los profesores para la
inspeccin semanal.34
Mazzino Montinari coment esta cita en su libro Leer a Nie-
tzsche, de la siguiente manera: De este atesmo temprano no
tenemos otra fuente ms que ese apunte, que no pierde su validez,
aunque nos enteremos de que Nietzsche s fue alguna vez inspector
semanal en la escuela de Pforta. Con toda seguridad, Nietzsche
nunca convers con sus limitados parientes lo que ocurra en lo
ms ntimo de su ser.35
En cualquier caso, para la Pascua de 1862, en el desarrollo
religioso de Nietzsche se present un corte que, ms profundo,
no podra imaginarse.

Al interpretar el desarrollo de la crtica a la religin de Nietzsche,

surge en todo caso la pregunta respecto a cmo, en la evolucin de
nuestro filsofo, ste pudo llegar a un viraje tal de sus percepciones
y qu motivos intelectuales tuvo para problematizar las verdades de
la doctrina cristiana. Pero con ello surge la necesidad de echar un
vistazo a la situacin formativa de Nietzsche, pues la educacin y
la formacin continan siendo determinantemente importantes,
lo que sin reservas se aplica tambin a la educacin y formacin
creyentes. Johann Figl, quien en su libro Dialctica de la violencia
se ocup del desarrollo de la filosofa de la religin de Nietzsche,
describi en estos trminos la ambigedad del colegio prusiano:

34
ksa, t. 8, 42 [68], p. 608.
35
Mazzino Montinari, Nietzsche Lesen, Berln/NY, De Gruyter, 1982, p. 35.

230 / Herbert Frey

 Debido a la fuerte orientacin filolgica clsica-antigua del colegio,
que perme el espritu educativo prusiano a partir de las reformas
de Humboldt y sus sucesores, y que tambin en la escuela de Pforta,
a la que asista Nietzsche, constitua el marco legal obligatorio, se
daba por lo menos en dos sentidos una amenaza a la fe cristiana
de los alumnos, por lo menos a nivel potencial; es decir, tanto en
el aspecto material, porque no se vea en la Biblia el modelo de lo
humano en general, sino en la visin de la antigua literatura griega
y romana, como tambin desde el punto de vista formal, porque
en el tratamiento de las lenguas antiguas dominaba el mtodo
gramtico-crtico.36

A pesar de que en Pforta se empeaban en preservar una relacin

armnica entre la formacin clsica y la fe cristiana, el mtodo de
interpretacin aplicado en esta escuela superior desarroll su vida
propia. Por lo tanto, debe concederse que, del mtodo de estudio
de las lenguas clsicas, podan derivarse efectos involuntarios que
conducan a una comprensin crtica de los fundamentos bblicos
de la fe cristiana. Paul Deussen habl de esta posibilidad cuando
escribi en forma retrospectiva que a la creencia la minaba en
forma inadvertida el mtodo especialmente histrico-crtico con
que se trataba a los antiguos y que despus, de manera natural, se
desplazaba al mbito bblico.37
Al terminar su periodo en el colegio, Nietzsche todava no haba
elegido con claridad su futuro campo de estudios. Como su ttulo
de graduacin certificaba excelentes conocimientos en religin,
alemn y latn, y sus calificaciones en griego eran superiores al pro-
medio, tena abiertas varias opciones de estudio en la universidad.
A principios del semestre del invierno de 1864-1865, emprendi
en Bonn los estudios de filologa y teologa, estos ltimos pro-

36
Johann Figl, Dialektik der Gewalt. Nietzsches Hermeneutische Religionsphilosophie,
Dusseldorf, Patmos, p. 55.
37
Paul Deussen, Erinnerungen an Friedrich Nietzsche, Brockhaus, Leipzig, 1901,
p. 4.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 231

bablemente por amor a su madre, que deseaba para su hijo una
carrera de pastor protestante. En todo caso, el paso de Nietzsche
por la facultad de teologa fue breve y apenas un ao despus, con
la mudanza a Leipzig, se orient por completo a la filologa, que
le ense Friedrich Wilhelm Ritschel, uno de los ms destacados
fillogos clsicos de su poca.
Si de ah en adelante Nietzsche habra de ocuparse de la tradi-
cin del cristianismo, entonces lo hara desde un punto de vista
filolgico. En el anlisis sobre La vida de Jess, de David Friedrich
Strauss, una obra de poca de la crtica contempornea de los
evangelios, el estudiante Nietzsche aprendi a transferir el mtodo
filolgico de la crtica de las fuentes a los textos evanglicos. El
mrito de Strauss consisti en dejar de considerar las narraciones
del Nuevo Testamento como una verdad histrica y en verlos,
en cambio, como un mito. No pretenda, en principio, negar un
ncleo histrico en la vida de Jess, tal como se expresaba en los
evangelios, pero opinaba que no se poda rescatar una vida de Jess
sobre una base histrica, porque las fuentes disponibles eran ahist-
ricas o narraciones mticas. Nietzsche supo de la interpretacin de
los evangelios de Strauss, aunque la consider con un enfoque cr-
tico, a ms tardar en el semestre del invierno 1864-1865 en Bonn,
durante los cursos sobre historia eclesistica de Wilhelm Ludwig
Krafft a los que asisti. Pero no slo en las clases del historiador
de la Iglesia Krafft, sino tambin en las del exgeta Schlottmann,
sobre el Evangelio de San Juan, a las que Nietzsche asisti en Bonn
por lo menos en parte, la problemtica de la comprensin histrica
desempeaba un papel importante, y respecto a ella, en la exgesis,
se usaba desde luego la metodologa filolgica.38
En este proceso, Nietzsche cobr conciencia de que la teologa,
que se cimentaba en su reivindicacin de la fe en la palabra de
Dios, se serva en su argumentacin de una metodologa filolgica

38
Hans Gerald Hdl, Der Gott der Grammatik. Die sprachkritische Fundierung
von Nietzsches Religionskritik, Nietzscheforschung, nm. 7, 2000, p. 200.

232 / Herbert Frey

e histrico-cientfica. En Bonn, los dos profesores de teologa de
Nietzsche representaban una teologa pietista-supranaturalista
diametralmente opuesta a la posicin de Strauss. La concepcin
neopietista de la historia se basaba en la participacin de Dios en la
historia y la interpretaba desde esta perspectiva de la historia. As,
por ejemplo, la poca precristiana se examinaba desde la perspectiva
de una preparacin hacia el cristianismo; es decir que las premisas
teolgicas no se analizaban mediante una investigacin histrica, y
en cambio la historia, con un propsito apologtico, se empleaba
como recurso para cimentar las expresiones dogmticas. Johann
Figl, el excelente conocedor de la filosofa de la religin de Nietzs-
che, sintetiza as esta nocin: En pocas palabras, Nietzsche conoce
en las clases de teologa la utilizacin apologtico-tendenciosa de
conocimientos histricos, adquiridos de una manera puramente
cientfica.39
Nietzsche, por lo tanto, podra haber desarrollado muy pronto
la sospecha de que la ciencia no es autnoma, autoargumentativa
y objetiva, pues se halla determinada por intereses que es preciso
conocer para valorar en su justa dimensin los conocimientos ad-
quiridos. Esto lo pudo observar de una manera patente Nietzsche
en sus profesores de teologa, por una parte, y en los autores de la
Escuela de Tubinga, por otra: es el punto de vista correspondiente
a la cosmovisin y a la fe, y no la metodologa, lo que determina el
juicio sobre una circunstancia histrica. A partir de La vida de Jess,
ejemplifica este problema: Es un fenmeno extrao, que toda una
vida que hizo poca se convierta cada vez en algo diferente, segn
la ptica de quien la contempla. Casi ningn acontecimiento se
sostiene.40
Pero Nietzsche no slo conoci las hiptesis de David Friedrich
Strauss por intermediacin de sus profesores pietistas de teologa,
pues en las vacaciones intersemestrales l mismo ley La vida de

39
Figl. Dialektik der Gewalt. Nietzches, op. cit., p. 85.
40
baw, vol. 3, p. 100.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 233

Jess, que lo impresion de manera profunda. Es verdad que no
slo esta lectura reforz su decisin de abandonar los estudios de
teologa, ya que el mtodo histrico-crtico y el concepto del mito
de Strauss le brindaron tambin la posibilidad de distanciarse del
cristianismo. En su biografa de Nietzsche, Kurt Paul Janz sostiene
la tesis de que la lectura de La vida de Jess habra dado al filsofo
el ltimo empujn para alejarse de esa religin.41
Tal como lo subraya Johann Figl en su estudio sobre la filosofa
de la religin de Nietzsche, el aspecto ms significativo de la obra
de Strauss en el desarrollo de Nietzsche no lo representa tanto la
crtica teolgica como el campo metodolgico y terico-cogno-
citivo. Nietzsche observa que no slo en los planteamientos de
Krafft y Schlottmann, sino tambin en el de Strauss, se antepone
un proyecto filosfico o teolgico preconcebido a la bsqueda me-
todolgico-crtica de la verdad. Por lo tanto, era el punto de vista y
no el mtodo el que decida la valoracin de un hecho histrico.
En este sentido, sin duda, el mtodo crtico de la filologa fue un
motivo para que Nietzsche se alejara del cristianismo; pero, en todo
caso, no el mtodo histrico-crtico como tal, sino la posicin crtica
ante las presunciones de verdad, en general. Esta visin conduce
entonces a Nietzsche a desarrollar una amplia conciencia crtica,
caracterizada por un escepticismo radical que, junto con la filosofa
de Schopenhauer, lo lleva a construir su cosmovisin trgica.

Un pensador que influy de modo considerable en el juicio del jo-

ven Nietzsche sobre el cristianismo fue, sin duda, Arthur Schopen-
hauer, cuya obra principal, El mundo como voluntad y representacin,
conoci Nietzsche probablemente alrededor de 1864.42

41
Curt Paul Janz, Friedrich Nietzsche. Biographie, vol. 1, Munich, Carl Hanser,
1978, p. 196.
42
Jrg, Salaquarda, Nietzsche and the Judeo-Chirstian Tradition, en Magnus

234 / Herbert Frey

 A partir del hecho indiscutible de que la religin ha existido
en todos los tiempos y en todas partes del mundo, Schopenhauer
explic una por l as llamada necesidad metafsica, de la que
emanaban tanto la religin como la filosofa.43 En todo caso, la
diferencia entre ambas resida en que la religin se remita a au-
toridades, mientras que la filosofa elaboraba una argumentacin
racional. Es por ello que Schopenhauer calificaba a la religin como
una metafsica del pueblo.44 El juicio positivo de Schopenhauer
respecto a la religin se basaba en el hecho de que ni el mundo de
las experiencias cotidianas ni el de la visin cientfica representaban
al mundo verdadero.
Pero, como la mayora de los seres humanos no contaba con una
capacidad real para filosofar, siempre se requerira de la religin,
aunque, Schopenhauer la vea slo como una solucin provisio-
nal porque en muchos sentidos tenda a deformar y confundir
sus propios postulados. Schopenhauer mencionaba tres de estos
enfoques que para l eran falsos, aunque se podan encontrar en
muchas religiones.
Para empezar, doctrinas que encarnaban verdades a todas luces
alegricas se tomaban al pie de la letra. En segundo lugar, la religin
tenda a considerar sus puntos de vista por completo ciertos y, por lo
tanto, a rechazar los de todas las otras doctrinas y los de la filosofa.45
Finalmente, el sustento de la religin en la autoridad doctrinaria
induca a menospreciar los juicios argumentativos y racionales y,
por lo tanto, a adquirir una falsa concepcin del mundo.46
Schopenhauer valida la religin como el conocimiento simblico
de una verdad o realidad metafsicas que en realidad slo la filosofa

B. and Higgins M. (eds.), The Cambridge Companion to Nietzsche, Cambridge,

Cambridge University Press, 1996, p. 95.
43
Arthur Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung, t. ii, Zurich, Diogenes,
1977, p.186-219 (en adelante citado como wwv).
44
wwv, t. II, p. 192.
45
wwv, t. II, p. 196.
46
wwv, t. II, p. 218.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 235

poda alcanzar. A partir de ello se explica tambin la valoracin
de la religin efectuada por Schopenhauer. Su aprecio por los
distintos credos se gua, sin embargo, por la cercana que guardan,
o no, con los principios fundamentales de su propia filosofa.
Para Schopenhauer la diferenciacin entre un mundo en verdad
metafsico y otro de apariencias resulta fundamental; no obstante,
el mundo aparente es producido por el mundo metafsico, al que
Schopenhauer define como una voluntad ciega, que no es buena
ni mala.
Si con su primer planteamiento Schopenhauer coincidi con el
mainstream de la filosofa occidental, su concepcin de una volun-
tad ciega que sustenta al mundo era diametralmente opuesta a esa
tradicin. Para Schopenhauer, el mundo de las apariencias no slo
constitua ante todo de sufrimiento, sino que iba todava ms all,
pues debido a su concepcin de la voluntad metafsica, aqul se tra-
duca en una pulsin ciega. El sufrimiento, en tanto que descansaba
sobre la afirmacin de una voluntad ciega hacia la vida, era culpa y
expiacin. Muy pronto, Nietzsche se apart de esta concepcin que
daba por sentada una unidad de la voluntad subyacente, y lo hizo
por partida doble. En primer lugar, puso a un lado la diferencia
entre un mundo real y un mundo aparente, sobre la base de un
simple y puro imanentismo conforme al cual, en sentido estricto,
no se poda hablar de verdadero y aparente; en segundo lugar,
intent ofrecer una interpretacin de todo lo que sucede, que ya no
recurriera ms a un principio. El distanciamiento de este principio
nico conduce del mismo modo a Nietzsche, cuando se refiere a la
voluntad de poder, a considerar que la voluntad ya no implica
la unidad metafsica de los diferentes fenmenos, sino que parte
de una multiplicidad de cantidades de poder que convergen en un
comn afn de dominacin y avasallamiento.47

47
Pavel Kouba, Der wirkliche Wille zur mglichen Macht, en Andreas Schirmer
y Rdiger Schmidt (eds.), Entdecken und Verraten. Zu Leben und Werk Friedrich
Nietzsches, Weimar, Metzler, 1999, p. 332-42.

236 / Herbert Frey

 Otro aspecto que, desde la perspectiva de Schopenhauer, dis-
tingue a la religin es la moral de la compasin, a partir de la cual
es posible superar las diferencias egostas del mundo de las aparien-
cias, en tanto que mira hacia la unidad metafsica subyacente en
todos los fenmenos. Ms tarde, ste ser un importante punto de
partida para la crtica de Nietzsche que, precisamente, emprender
una filosofa de la diferenciacin. Valorar la compasin como
indecente e importuna, porque con ella uno se sita en el mismo
plano que el compadecido.
Una religin sujeta a la valoracin de Schopenhauer ser, en
ltima instancia, ms bien pesimista, porque tender a devaluar
la vida aqu, en este mundo, y por lo tanto se afanar en apartarse
de l. Como las religiones de la India son, nada menos, las que,
segn la lectura de Schopenhauer, niegan en forma ms insistente
la voluntad de vivir, les reserva un particular aprecio.48 Poco valor
asigna en cambio a las religiones de la antigedad romana y griega,
casi tan poco como al judasmo y al islam, sobre todo por sus con-
cepciones de la creacin y sus visiones de un ms all demasiado
apegadas al ms ac, que a l le parecen demasiado optimistas.
La imagen israelita de Dios provena, para Schopenhauer, del
dualismo iran, a partir del cual pudo construir una derivacin a
la que consideraba inferior del tesmo de la religin de la India.
En el cristianismo simplemente separ los aspectos que le parecan
antipticos, por provenir del judasmo, de los que le resultaban ms
simpticos, los cuales remitan de manera directa a la tradicin
brahmnica. Por lo dems, Schopenhauer tena en alta estima a
las religiones budistas e hinduistas, por su carcter mstico.
La unicidad experimentada en la inmersin mstica o xtasis
es diferente de la que se vive en el mundo emprico; es, ms bien,
(la) Nada, pero slo para el que afirma la voluntad de vida. Pero
si se llega a otro punto de vista y se niega la voluntad de vida, es
el mundo emprico el que no es nada.

48
wwv, t. I, p. 479.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 237

 Las nociones que Nietzsche adopt de Schopenhauer en su filo-
sofa inicial fueron abundantes. La diferenciacin entre esta unidad
original y el mundo de las apariencias resulta fundamental para
la concepcin de El nacimiento de la tragedia, donde Nietzsche se
inclina a interpretar la unidad original misma como un contra-
sentido y una contradiccin original,49 y tambin a considerar slo
aparente a la salvacin, que a Schopenhauer le parece alcanzable.
En contraste con este ltimo, en Nietzsche la autonegacin de la
voluntad no conduce ms all de ella, no constituye una supresin
de la voluntad, sino una simple transformacin de la misma. Esto
ya se hace evidente durante la poca en que se redact El nacimiento
de la tragedia, pues ah Nietzsche expone con toda claridad que los
rasgos esencialmente crueles del ser humano, propios del animal de
rapia, no pueden ser superados, sino slo transformados.
Para Nietzsche no hay mas que dos formas de lidiar con este
hecho: la ruta del artista, por una parte, y la del filsofo, por la
otra. Slo que, en tanto el artista dice s a la ficcin indispensable
y con ello da un voto por la vida, el filsofo, como hombre terico,
se suprime a s mismo mediante el conocimiento, porque a fin de
cuentas el conocimiento slo puede conducir a la destruccin.
Mientras que el tono bsico de la filosofa de Schopenhauer es de
resignacin, Nietzsche, con su pesimismo dionisiaco, retorna a una
posicin afirmativa del mundo.50 A pesar de esto, conviene subrayar
que Nietzsche estuvo de acuerdo con muchos de los teoremas de
Schopenhauer durante largos tramos de la etapa inicial de su pensar
filosfico, por lo que su filosofa tambin puede interpretarse a
partir de su relacin con Schopenhauer. Ms all de la aplicacin
de mltiples tesis de Schopenhauer que hizo suyas en su obra
temprana, Nietzsche conserv tambin ms tarde ciertos rasgos
fundamentales de la filosofa de la religin de ese pensador:

ksa, t. 1, gt, 38, p. 43.

49

Claus Zittel, Selbstaufhebungsfiguren bei Nietzsche, Wrzburg, Knigshausen

50

& Neumann, 1995, p. 22.

238 / Herbert Frey

 1. La religin es en esencia mtica, por lo que tambin el cristia-
nismo, como religin, se basa en la mitologa la religin,
por lo tanto, debe interpretarse en forma filosfica.
2. Para Nietzsche el cristianismo es, ante todo, platonismo y,
en concreto, segn dice en el prlogo de Ms all del bien
y del mal, unplatonismo para el pueblo.51 Ello constituye
un paralelismo con la opinin de Schopenhauer sobre el
carcter de metafsica del pueblo de la religin.
3. Al igual que Schopenhauer, Nietzsche juzga al cristianismo,
como al budismo y a otros cultos histricos, una religin
pesimista que tiende al ascetismo y el nihilismo, pero difiere
de aqul en la valoracin de este hecho.
4. Como Georg Goedert lo ha demostrado, la concepcin de
Nietzsche sobre la naturaleza del amor cristiano se deriva
de modo claro de la idea del gape cristiano, como com-
pasin, de Schopenhauer, de tal manera que, a pesar de los
diferentes puntos de vista sobre la posicin valorativa de la
compasin, es justamente la concepcin de Schopenhauer
la que determina la valoracin del cristianismo por parte de
Nietzsche.52

Sin embargo, en la poca de El nacimiento de la tragedia y las

Consideraciones intempestivas, ya puede observarse un distancia-
miento de Nietzsche en cuanto a algunos aspectos de la filosofa
de Schopenhauer.
Si bien todava en las Consideraciones intempestivas Nietzsche
interpretaba a la religin como algo emanado de la necesidad meta-
fsica inherente al hombre, ms tarde, en otros escritos publicados,
se apart de la posibilidad de tal interpretacin de lo religioso.
Mientras que Schopenhauer, como educador, habla todava de una

51
ksa, t. 5, jgb, p. 11.
52
Hdl, Der letzte Jnger des..., op. cit., pp. 338-9.

El eros anhelado. El desarrollo de la crtica a la religin de Nietzche / 239

finalidad metafsica,53 en torno de cuya voluntad la naturaleza
toda se conjunta en el ser humano, que la libera, en tanto que ante
l la existencia coloca un espejo, en el cual aparece la vida en su
significado metafsico,54 en La gaya ciencia, Nietzsche pronuncia
una clara negativa a la idea de que la religin proviene de una nece-
sidad metafsica. Segn esto, la necesidad metafsica derivara de la
resonancia de la religin y no, al revs, sta como su consumacin.
El origen de la religin sera una confusin del intelecto o, dicho
de otra manera, una mala interpretacin.55
En el tiempo venidero, Nietzsche atacarla con fuerza el antisemi-
tismo cristiano, que soaba con un cristianismo ario, y subrayara
el origen comn del judasmo y del cristianismo, tanto desde el
punto de vista histrico como sistemtico. Los textos Humano,
demasiado humano y La gaya ciencia abrieron una nueva fase de
la creacin de Nietzsche, que se inici con la proclamacin de la
muerte de Dios en el aforismo nmero 125 de la segunda de esas
obras y encontr su clmax en El Anticristo.

53
ksa, t. 1, se, p. 380.
54
ksa, t. 1, se, p. 378.
55
ksa, t. 3, se, p. 494.

240 / Herbert Frey