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Cristbal Gnecco
Cristbal Gnecco
Universidad del Cauca
Resumen Abstract
Se ha dicho que la arqueologa tiene tra- It has been said that archaeology has
26 tos cercanos con el pasado. Se ha dicho close deals with the past. It has been
que esos tratos pasan por cierta materia- said that such deals are marked by cer-
lidad. Se ha dicho. La unin de pasado tain materiality. It has been said. The
y materia, suspendida por interrogantes union of past and matter, suspended by
y acaso una relacin fecunda si puesta question marks and perhaps a fertile
en otros trminos, podra haber condu- relationship if stated differently, could
cido a los arquelogos a explorar senti- have led archaeologists to explore unk-
dos desconocidos otorgados a las cosas nown meanings accorded to things (ani-
(animadas en algunas cosmologas), mated in some cosmologies), unthought
dimensiones impensadas de sacralidad dimension of meaningful sacredness,
significante, espacios trascendentes de transcendent spaces otherwise. But it
otra manera. Pero no fue as: pasado y didnt happen that way: past and matter
materia fueron objetivados, cosificados, were objectified and reified, boldly used
atrevidamente usados para construir la for constructing the temporal teleology
teleologa temporal de la modernidad. of modernity. This paper explores such
Este artculo explora esos acontecimien- events.
tos.
Keywords: Archeology, multicultura-
Palabras clave: arqueologa, multicul- lism, multivocality
turalismo, multivocalidad
Suplemento - 2011
De la arqueologa del pasado a la arqueologa del futuro: anotaciones sobre multiculturalismo y multivocalidad
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Pero cuando los indgenas aventuran por fuera del nuevo canon de la re-
presentacin multicultural (ms estrecho y vigilado que los cnones colo-
nial y moderno) su autenticidad se pone en entredicho y sus derechos son
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limitados: El indio bueno, estoico y politizado es entonces velado con una
legitimidad que es tan difana como efmera porque puede, rpidamente,
convertirse en desprecio si pisa la lnea estrecha dibujada por sus sostene-
dores blancos (Ramos 1994:86). El nativo histrico es autntico mientras
siga los senderos de la historia cierta (la de las disciplinas expertas?),
no invente tradiciones de la nada y use el pasado slo en la construc-
cin de las identidades que la posmodernidad le permite -identidades ima-
ginadas por el multiculturalismo, entonces-. El otro real (que responde
de maneras diversas, no siempre pacficas, democrticas ni humanistas, a
las presiones del capitalismo salvaje, a la velocidad de los flujos globales y
a la violencia posideolgica) debe dar paso, sin disonancias, al otro ima-
ginado (que vive su vida buclica y extica en el mundo de la tolerancia
y la separacin). Como seal Slavoj iek (1998:157) de una manera
brutal:
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Por eso, quizs slo por eso, habra que entender la diferencia como la
determinacin y visibilizacin de la especificidad de los sujetos histricos,
no como la enemiga de la modernidad, finalmente domesticada y organiza- 35
da por el multiculturalismo. Eso no lo puede hacer la arqueologa multicul-
tural, tan empeada en alimentar al nativo histrico como en preservar sus
privilegios (lo primero, acaso, no hace posible lo segundo?). Ante esos
empeos recolonizantes se abren los abanicos locales. Las versiones loca-
les de la historia pueden ser esencialistas, seguro, porque constituyen pla-
taformas urgentes de lucha. Su esencialismo, marcadamente estratgico,
3. Viene al caso una homologa con la antropologa feminista: cuando apareci en escena algunos
antroplogos la saludaron con entusiasmo (bueno, con el entusiasmo del adulto que aplaude la
obra de teatro de los nios, inocente por irrelevante; con el entusiasmo disciplinar que alaba la
amplitud democrtica del relativismo desde la seguridad de sus privilegios intocados). Como
seal Rabinow (1986:255): El intento por incorporar el entendimiento feminista en una
ciencia antropolgica mejorada o en una nueva retrica del dilogo es tomado como un nuevo
acto de violencia. La antropologa feminista est tratando de cambiar el discurso, no de mejorar
un paradigma no est tratando de inventar una nueva sntesis sino de fortalecer la diferencia.
Marilyn Strathern (1987:280-281) lo dijo de esta manera: un medio tolerante tambin ha reducido
la academia feminista a slo otro enfoque, una va, entre muchas, a los datos... La antropologa
feminista es tolerada, entonces, como una especialidad que puede ser absorbida sin que amenace la
totalidad All donde las antroplogas feministas se ven abordando la totalidad de la disciplina se
encuentran con una tendencia a separar el anlisis de gnero o los estudios sobre mujeres del resto
de la antropologa. La antropologa feminista busc transformar la relacin entre el antroplogo y
su sujeto de estudio y, al hacerlo, rechaz ser una voz ms en el estante del museo relativista.
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Para algunos lderes de los movimientos sociales, sobre todo quienes mi-
litan en agendas esencialistas, la academia es una empresa colonialista
sin remedio, un pecado original que nosotros (los acadmicos) debemos
cargar para siempre. En ese caso todos los esfuerzos que se hagan para
cambiarla resultaran condenados desde el principio y todos nuestros com-
promisos y expectativas se ahogaran en las bravas aguas de la irreversi-
bilidad histrica. No estoy de acuerdo, no porque crea que un simple acto
de buena fe bastar para cambiar el curso del viejo proyecto occidental
de dominacin sino porque si la academia no milita contra la discrimina-
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6. Ambos trminos excluyen a la etnarqueologa, esa manera como la disciplina busca ampliar
su horizonte hermenutico sin prestar atencin a las demandas del contexto. La etnoarqueologa
refuerza la mirada logocntrica, evita el camino intersubjetivo, somete la multiplicidad.
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Referencias Bibliogrficas
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