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Saln Deutschland
Intelectuales, poder y nazismo en Alemania (1900-1945)
Wolfgang Martynkewicz
Edhasa. Madrid (2013). 618 pgs. mo las mejores cabezas del entonces posiblemente pas
32,90 . T.o.: Salon Deutschland: Geist ms culto del mundo fueron incapaces de reconocer y com-
und Macht 1900 bis 1945. Traduccin: batir el letal mensaje del nacionalsocialismo. Tras una minu-
Silvia Villegas. ciosa descripcin de los eventos, exposiciones, conferen-
cias, libros y artculos de aquellos aos de principio de siglo
Wolfgang Martynkewicz es profesor de literatura en las en la capital de Baviera, el autor presenta de modo implci-
universidades alemanas de Bamberg y Bayreuth, y ha publi- to y discreto una crtica a una cultura incapaz de reaccionar
cado numerosos trabajos sobre historia del psicoanlisis y ante el poder invasivo y exterminador de la ideologa. Todo
de la literatura de los siglos XIX y XX. Estos conocimientos muy entre lneas. Si bien el texto no ofrece alternativas, la
ofrecen una buena base para contextualizar los aconteci- descripcin crtica es lcida y llena de textos que hablan por
mientos surgidos en la primera mitad del siglo pasado, en s mismos.
un erudito saln que se reuna en la muniquesa Karolinen- El resultado es un escrito apasionante, donde la erudi-
platz 5, patrocinado a su vez por los editores Bruckmann. cin no ahoga la vida presente detrs de los acontecimien-
Este hecho no tendra mayor transcendencia de no ser por- tos. El relato discurre con tranquilidad y algo de tristeza, al
que all se reunieron poetas, artistas o escritores tan renom- poder comprobar que esa cultura, tan llena de nombres
brados como Rainer Maria Rilke, Thomas Mann, Stefan ilustres, junto con la ciencia y el arte ms encumbrados en
George o Hugo von Hofmannsthal, junto con intelectuales e aquel momento, no tuvo suficientes recursos ticos e inte-
ideolgos como Alfred Rosenberg, Rudolf Hess y el mismo lectuales para oponerse a una dictadura, donde la verdad
Adolf Hitler. no ocupaba un lugar significativo. La esplendorosa cultura
El ensayo resulta un estudio ilustrativo que muestra c- muniquesa de principios del siglo pasado se postrar as a
mo una cultura decadente y autorreferencial deja paso a un los pies del nuevo amo. Todo este proceso es descrito sin
fuerte pensamiento ideolgico, en este caso del nacionalso- apenas decirlo, tan solo presentando los hechos, las ideas,
cialismo. Una historia que se repetir en otros tiempos y lu- los libros y los nombres, uno detrs de otro. Un ensayo que
gares. El retrato ofrecido en estas pginas ayuda a ver c- parece una novela. Pablo Blanco.
La barbarie de la virtud
Luis Gonzalo Dez
Galaxia Gutemberg. Barcelona (2014). triunfo de la sociedad comercial, igualitarismo jurdico, con-
208 pgs. 17,10 . solidacin de la libertad poltica, expansin de la autonoma
personal de los ciudadanos; un proyecto que nace dentro
Es posible que las energas del pro- del Antiguo Rgimen, en gran parte como silenciosa ema-
greso no se desborden sin un poder nacin suya. Hume, Burke, Constant, Tocqueville son algu-
controlador que contenga las peores nos de los matres penser que Gonzalo Dez escoge como
tendencias sociales? Cul es la esencia de la democracia intrpretes del relato ilustrado de la modernidad.
contempornea? Estas preguntas, que explicitan la ambi- Por otro lado y en paralelo, el autor presenta una varie-
gedad del mundo moderno, son las que Luis Gonzalo Dez dad de tradiciones intelectuales alternativas, ajenas esen-
(Madrid, 1972) trata de responder en su ltimo libro, La bar- cialmente al proyecto moderno pese a nacer temporalmen-
barie de la virtud. te dentro de l. Partiendo del triunfo de la dictadura jacobi-
Gonzalo Dez, profesor de Historia del Pensamiento en la na comandada, segn Burke, por esos revolucionarios
Universidad Francisco de Vitoria, realiza en este ensayo so- que critican a los monjes con espritu de monje, llega al
bre la cultura poltica contempornea una reivindicacin de nacimiento del pensamiento reaccionario y de las utopas
la modernidad, tan sobria en las formas como decidida en de corte adnico y colectivista.
su profunda orientacin. Del recorrido que Gonzalo Dez hace por finales del siglo
Para llevar a cabo este cometido, Gonzalo Dez marca XVIII y todo el XIX, tampoco salen bien parados los libera-
los ejes del proyecto moderno: racionalizacin del mundo, les, empantanados segn Hume en los artificios de la
vanidad y el lujo blando y estpido. Esta conducta, al pro- La paradoja que desliza Gonzalo Dez en La barbarie de la
mover la socializacin del nihilismo, servir de abono para virtud es que nada ilustra mejor la grandeza del proyecto mo-
que muchos intelectuales, traicionando el humanitarismo de derno que su propia fragilidad. Los poderes controladores, en
Occidente, comiencen a elaborar el discurso cientfico y ra- palabras de Burke, tienden a desaparecer del mapa en su for-
cional que avalar las bajas pasiones polticas y el extermino ma institucionalizada, se entiende para situar en el centro de
fsico del contrario. Maistre, Bonald y Donoso son arrincona- la Historia a la persona singular. El fundamento tico que gene-
dos por Pareto y Le Bon. Saint Simon, Owen y Fourier abren ra los consensos sociales y gua al poder poltico ya no viene
paso a Marx. Pocos aos ms tarde, comunismo, fascismo y impuesto desde fuera, sino que es fruto, al menos en teora, de
nazismo destrozarn Europa. La inestabilidad de la moderni- la suma de decisiones libres tomadas por los ciudadanos de a
dad, capaz de descarrilar en varias ocasiones, queda bien pa- pie. Jos Barros.
tente.
de reciprocidad, segn el cual es posible dar sin perder y re- mismo y de los dems; en una palabra, del bien humano. En
cibir sin quitar. este contexto, Caritas in veritate, en cuya elaboracin asesor
La crisis de los ltimos aos ha acelerado la necesidad de el propio Zamagni, es una clave de lectura importante para la
un nuevo paradigma hermenutico en el mbito de la eco- crisis actual. La encclica de Benedicto XVI ofrece pistas para
noma, que le devuelva su dimensin poltica y social. Esto salir de ella al poner en el centro del saber prctico el princi-
supone un giro antropolgico que rescata la reciprocidad pio del don o, por decirlo de otro modo, devolviendo a la esfe-
frente al intercambio. El principio de reciprocidad traspasa el ra pblica el principio de gratuidad, que ms que tico es
plano objetivo de los bienes materiales (tener, recibir, dar) para supratico, pues no responde a la lgica de la equivalencia
alcanzar un mbito intersubjetivo ms profundo, el de las rela- sino de la sobreabundancia.
ciones humanas (el ser con), haciendo posible la felicidad, Aunque estos artculos no fueron escritos originariamente
que, como indicaba Aristteles, depende de los bienes rela- para conformar una obra unitaria, en palabras del propio au-
cionales (amor, amistad, confianza, compromiso civil, etc.). En tor, aparecen como etapas de una larga reflexin, que an
el paradigma del bien comn, el inters de cada uno se alcan- est lejos de terminar, sobre el espacio que le corresponde a
za junto al de los otros, y no contra l (como ocurre con el la categora de persona humana dentro del discurso econ-
bien privado), ni prescindiendo del inters de los dems (co- mico, una empresa ineludible en la actualidad, que reclama
mo ocurre con el bien pblico). un abordaje integral e interdisciplinar. La lectura reflexiva de
La doctrina social de la Iglesia ha promovido desde sus ini- esta obra es una gran oportunidad para mantener un dilogo
cios este paradigma, al defender no solo un orden social jus- con uno de los acadmicos que con mayor claridad ha detec-
to, sino tambin fraterno, que asegure la convivencia social y tado las aporas de la teora econmica moderna y el agota-
especialmente la vida en comn. Como recuerda el autor, la miento de un modelo; pues, a su juicio, el siglo XXI expresa
tica, mucho antes que ocuparse de enunciar principios y su- con fuerza la necesidad de un nuevo humanismo. Germn
gerir reglas, es una morada, una casa en la que cuidar de uno Scalzo.
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