Universidad Catlica de

Santiago de Guayaquil

Facultad de Jurisprudencia
Carrera de Derecho

Jerry Erazo Mendoza

Marco Paltan Briones

Escolstica: Telogos Espaoles

Dr. Jhonny Roca

Filosofa del Derecho

Paralelo F

Semestre B - 2016
 Introduccin

La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval,

tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn,
que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe.
Philosophia ancilla theologiae. - la filosofa es sierva de la teologa.

La escolstica proviene del latn scholasticus, utiliz parte de la filosofa grecolatina

clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. Domin en las escuelas
catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales
europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.

Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes

filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este
movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin
contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte,
se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y
el abandono de las ciencias y el empirismo.

Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba

someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la
repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de
conocimiento).

A pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues

supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso
que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.
El inters principal de la Filosofa medieval sigue siendo como en la Patrstica la
comprensin de las verdades de la fe.

Generalmente la Filosofa Escolstica se divide en tres perodos:

Primera Escolstica (siglos XI al XII).- Se establecen las bases y el acuerdo
total entre fe y razn. Influencia de Platn y San Agustn, principalmente.
Alta Escolstica (siglos XIII al XIV).- Se elaboran los grandes sistemas
filosfico-teolgicos. Se considera parcial el acuerdo entre fe y razn. Influencia
de Aristteles.
Escolstica tarda (Siglos XIV al XVI: Disolucin de la Escolstica. Se vislumbra
una separacin entre la fe y la razn.

La principal caracterstica de dicho mtodo es: La unin de la Ciencia y la fe. La

conviccin de la existencia de Dios y su accin en el mundo era plenamente aceptada
por cristianos, rabes y judos.

La Escolstica tuvo se apogeo en el siglo XIII con Santo Toms de Aquino como su
mximo exponente.
Toms de Aquino
Trat de hacer razonable la fe cristiana recurriendo a la Filosofa
aristotlica. Considera que el alma es la forma del cuerpo. Sobre
todo, cuando utiliza su idea del alma separada para explicar la
resurreccin y la inmortalidad: tras la muerte, y hasta el da de
la resurreccin prometida por el Cristianismo, sobrevive el
alma separada, capaz de dar forma a un nuevo cuerpo glorioso,
al que se unir para siempre al final de los tiempos.

Elabor cinco vas para la demostracin de la existencia de

Dios. Todas ellas presentan una estructura semejante.

Va de Movimiento Va de los seres relativamente

Va de la causalidad eficiente perfectos
Va de la contingencia Va del orden del mundo.
 1. Del movimiento
Existe el movimiento en el mundo y todo lo que se mueve es movido por algo y esto a
su vez requiere de otro motor y as sucesivamente, pero esta cadena de motores no
puede llegar al infinito, debe haber un primer motor, algo que mueva a las otras cosas
sin ser movido y este primer motor es Dios.

2. Por causa eficiente

Todo lo que existe tiene una causa podra pensarse en una cadena infinita de causas,
pero eso es imposible, porque si no hay una primera causa no habr una segunda, ni una
tercera, ni ninguna otra, as que debe haber una primera y esa causa es Dios.

3. Por lo contingente y lo necesario

Todo lo que existe en el universo poda no haber sido y hubo un tiempo en que en
realidad no fue y seguira sin existir sino hubiera ms que seres contingentes. As pues,
debe haber un ser necesario por s mismo y este ser es Dios.

4. Por los grados de la perfeccin

Hay en el mundo diferentes grados de perfeccin total, por eso son grados de ella y esta
perfeccin, fuente y norma de todas las dems perfecciones, es Dios.

5. Por el orden del mundo

En la naturaleza hay un orden y una finalidad y este orden no se pudo haber dado por
azar, sino por una inteligencia que la dirige y esa inteligencia es Dios.

Francisco Surez

Fue un filsofo, telogo y jurista, que ha pasado a la historia por su importante

contribucin a la filosofa de la ley. Hombre de una gran cultura y erudicin griega, latina,
rabe y hebrea, pudo asimilarla toda, ordenarla, simplificarla y eliminar de ella
verbalismos ociosos. Por su inmensa cultura y puntualidad doctrinal, y tambin por su
fervor religioso, Surez fue llamado Doctor Eximius et Pius.
Es el jesuita de ms relieve a nivel mundial en el campo del Derecho Natural e
Internacional, adems de sus aportaciones a la Filosofa y la Teologa. Se situ en la
cumbre del movimiento intelectual iniciado con el Concilio de Trento conocido como
la Contrarreforma.

Nacido en Granada en 1548, demostr desde joven un prodigioso talento, y as a los

catorce aos ya estaba estudiando Derecho en la Universidad de Salamanca. Cinco aos
despus ingres en la Compaa de Jess.

De 1566 a 1571, estudi Filosofa y Teologa y, al terminar, ense estas disciplinas en

varias ciudades: Segovia, vila, Valladolid y Roma. En el Colegio de Roma trabaj durante
cinco aos, donde particip en la elaboracin del Ratio studiorum.

Surez es considerado el ltimo gran pensador de la escuela escolstica renacentista,

con especial incidencia en los campos de la metafsica y de la filosofa jurdica y poltica.
Contemporneo de Giordano Bruno y de Francis Bacon, reuni, en los albores de la
filosofa moderna, la herencia plurisecular de la especulacin griega y cristiana en el audaz
intento destinado a presentarla en una sntesis grandiosa y llena de las experiencias ms
diversas. Sabedor de que la escolstica se estaba quedando estril, vctima de una
dialctica alambicada y cerrada, su pensamiento ampli el horizonte a nuevas
concepciones y perspectivas, pero sin desdear la idea de que la filosofa deba seguir
siendo cristiana y estar al servicio de la teologa.

Su actitud filosfica general podra considerarse como un triple rearme ante los abusos
del dialectismo, contra el estilo preciosista del humanismo y frente a la nueva manera de
escribir metafsica, con respecto a la cual defendi un mtodo "doctrinal y expositivo",
esto es, lo ms completo y estrictamente sistemtico posible. Est comnmente
aceptado que sus Disputaciones metafsicas (1597) sealaron la frontera entre los
comentarios a Aristteles y los estudios independientes sobre metafsica, y dieron paso
a los nuevos Cursus philosophici.
 Francisco de Vitoria
(1492-1546)
Francisco de Vitoria dio origen a la corriente que llamamos los Salmanticenses, activa
fundamentalmente en la primera mitad del siglo XVI. Podemos considerar que llega a su
mximo esplendor con Domingo de Soto. Ms tarde, a finales del siglo, fueron los
jesuitas los que impusieron sus libros, y Gabriel Vzquez de Belmonte, Luis de Molina y
Francisco Surez son nombres suficientemente conocidos. Estos ltimos fueron
llamados los Conimbricenses, ya que actuaron preferentemente desde la Universidad de
Coimbra.

Sigue fielmente el esquema de pensamiento de Santo Toms y precursor del moderno

derecho internacional. En el mbito de lo Natural, Francisco de Vitoria, al igual que Santo
Toms, pensaba que cada cosa tiene su propia esencia y dicha esencia no depende de la
voluntad divina, sino de su inteligencia.

En el caso del hombre, su esencia consiste en ser un ser racional, libre y responsable de
sus actos y dotado de un alma inmortal, que tiene tambin una finalidad ultraterrena.
Por tanto, la esencia del hombre est compuesta por un cuerpo material y un alma
espiritual, y esta esencia es igual en todos los hombres; de ella dimanan los derechos
naturales innatos, tanto de carcter corporal como espiritual. Los derechos naturales
del hombre, no pueden ser eliminados ni por la existencia del pecado original, ni por la
existencia de otros pecados. El hombre posee estos derechos de forma natural.

Deduce Vitoria de estos principios ontolgicos la naturaleza social del hombre. Esa
sociabilidad deriva de su propia esencia y, por tanto, es universal.

De la misma forma que Dios gobierna y tiene autoridad sobre todas las cosas de la
creacin y esta autoridad o gobierno consiste en dirigir todas las cosas hacia sus propios
fines naturales, de la misma forma el gobierno o autoridad humana debe dirigir a la
sociedad haca su fin natural, que no es otro que la consecucin del bien comn.
La sociedad civil es de derecho natural inmediato, sin un pacto constitutivo. El poder
civil no se deriva de Dios, sino de la propia sociedad. La sociedad no hace donacin de
tal poder a los gobernantes, sino que les encomienda nicamente la administracin del
mismo con la finalidad de procurar el bien comn. Siendo la sociedad quien conserva
siempre la potestad y el poder y quien puede retirar ese poder cedido a los
administradores si stos no cumplen bien con su funcin.

Para Vitoria no hay ms que un paso de la comunidad nacional a la universal, dada la

identidad esencial de los hombres, y su naturaleza social.
 Conclusin

Se podra decir que la escolstica es una forma de filosofa cristiana y la teologa

desarrollada por los acadmicos que llegaron a ser llamados schoolmen. Floreci
durante la poca medieval de la historia europea. El trmino escolstica se refiri
adecuadamente tanto a la doctrina y el mtodo de enseanza en las escuelas europeas
medievales y de sus sucesores hasta el da de hoy.

Como doctrina, escolstica se refiere a la clase de filosofa, teologa, la medicina y

derecho (cannico y civil), impartido por las facultades responsables de estas disciplinas.
Estas cuatro facultades constituyen la universidad medieval que comenz a ser
organizado en el siglo 12, a partir de Bolonia, Paris y Oxford.

La filosofa del extenso perodo conocido como escolasticismo, que suele confundirse
con la Filosofa medieval, ha legado conceptos de innegable trascendencia para la
interpretacin actual no slo de los textos bblicos, sino de la filosofa en general.

A pesar de ello, la escolstica se focaliz, a lo largo de los siglos, en la conciliacin entre

la fe y la razn. Fue Santo Toms quien demostr que la Teologa y la Filosofa son
ciencias distintas, pero que se complementan, puesto que ambas proceden de una verdad
nica, suprema, que no puede contradecirse a s misma.
 Referencias Bibliogrficas

Pieper J, Escolstica
Recuperado de: http://mundodelafilosofiamedieval.blogspot.com/p/escolastica.html

E Gilson, La filosofa cristiana de Santo Toms de Aquino y la unidad de la

experiencia filosfica.
Recuperado de: http://mb-soft.com/believe/tscm/scholast.htm