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Etnogrfica - Artculos -
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Ctedra Seor de Sipn Investigacin etnogrfica
ndice
Elaboracin de vasijas de barro en el pueblo de Mrrope
Un legado que se debe proteger .................................................................................................... 4
Por: Mara Paula Lucero Yabe Huamn
La decoracin de la calabaza
Una tradicin andina ........................................................................................................................ 34
Por: Yessica Patricia Tejada Barrantes
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Resumen
El artculo presenta un panorama general de la produccin artesanal de cermica en el
pueblo de Mrrope (Lambayeque) siguiendo procedimientos y tcnicas heredadas desde
tiempos inmemoriales. Asimismo, brevemente se describe la situacin de los artesanos
morropanos dentro del contexto actual y de mercado.
Adems, se llama la atencin que estas tcnicas alfareras estn en peligro de perderse por
diversos motivos, entre ellas: el artesano no recibe apoyo, su actividad resulta poco rentable
en un mercado competitivo y las indiferencias de las autoridades.
Introduccin
Entendemos como artesana a todo aquello
que est asociado a la manufactura (hecho a
mano), o aquello que no ha sido elaborado
en un proceso industrial, adems, donde se
utilizan tcnicas y herramientas catalogadas
como antiguas o tradicionales.
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Los principales datos que se presentan a continuacin han sido recogidos de las
entrevistas desarrolladas a los maestros artesanos Lus Santisteban Baldera y Jos
Alejandro Vidaurre Santisteban, quienes compartieron con la autora, sus experiencias
y los secretos de las tcnicas empleadas para elaborar hermosas vasijas de barro,
asimismo, brindaron informacin sobre el tiempo que llevan realizando este trabajo,
la forma cmo aprendieron y el apoyo que reciben por parte de las autoridades.
Resultados
Nuestro primer entrevistado fue el Sr. Lus Santisteban Baldera, le hicimos las
siguientes preguntas:
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Sobre cmo adquiri los conocimientos para realizar esta actividad, el sr. Santisteban
indic que la tcnica para trabajar el barro la adquiri observando a los maestros
alfareros morropanos, que en esos tiempos abundaban en la regin, asimismo, precis
que l primero se dedicaba a la comercializacin de estos productos, sin embargo, un
da decidi elaborarlos por su propia cuenta y desde ese entonces durante 22 aos
consecutivos no ha cesado de hacerlo.
En el dilogo quisimos saber si los conocimientos sobre esta prctica ancestral los
viene transmitiendo a sus hijos o nietos, Lus Santisteban manifest que s, uno de
sus hijos trabaja con l.
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Nuestro segundo entrevistado fue el Sr. Jos Alejandro Vidaurre Santisteban, acudimos a su
taller con el fin de observar las tcnicas que l emplea, adems se aprovecho para aplicar el
mismo guin de preguntas que aplicamos a nuestro primer entrevistado y de esta forma, tener
datos de comparacin y realizar conclusiones.
Al ser consultado si los conocimientos de alfarera que el posee los ha transmitido a sus hijos o
nietos, respondi que no, sus hijos se dedican a otras actividades; el trabaja con sus hermanos,
adems su padre ya est retirado de estas labores.
Sobre el procedimiento artesanal que utiliza para la elaboracin de las vasijas de barro, no
existe mucha variacin con el que emplea el Sr. Lus Santisteban Baldera. Un dato que nos
brind, es que cada molde empleado para reproducir un objeto, sirve para 30 40 piezas,
dependiendo de su tamao.
Al indagar sobre cul es el costo de la produccin, tambin fue bastante reservado con su
respuesta, sin embargo nos dijo que una olla tena un costo de S/. 5,00 al pblico.
Ambos artesanos, utilizan herramientas hechas por ellos mismo tales como: paletas de madera,
paradores, moldes de barros o checos, etc.
Conclusiones
- El proceso artesanal siguiendo tcnicas netamente tradicionales, para la elaboracin de
vasijas de barro, aun se mantienen vigentes, sin embargo debido a la poca rentabilidad que
produce, esta herencia milenaria se est perdiendo paulatinamente.
- Los hijos de los artesanos alfareros no continan con el trabajo de sus padres, ellos han
buscado otras fuentes de ingreso ms rentables.
Recomendaciones
- La municipalidad de Mrrope debera difundir el trabajo de los artesanos que an
conservan las tcnicas tradicionales para la elaboracin de vasijas de barro. Se sugiere
ferias
Bibliografa
- Municipalidad de Mrrope. http://www.mdmorrope.gob.pe/index.php
- Mrrope Tierra Milenaria de la iguana, de artistas Muchik y del yeso y la sal. Chinguel
Santisteban, Nestor. http://wwwmurrup.blogspot.com/
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Anexos
Taller del maestro alfarero Lus Santisteban
Valdera
Ubicado a las afueras de Mrrope (frente al coliseo)
Dialogando con el sr. Lus Santisteban El maestro Santisteban nos muestra las piezas
Valdera en las que est trabajando
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Resumen
En este breve trabajo, se evidencia como una prctica religiosa tradicional, es reproducida en
un contexto urbano, especficamente se describe la veneracin a San Judas Tadeo, por parte
de los moradores de la Unidad Vecinal Mirones, una de las primeras unidades vecinales
creadas para cubrir la explosin demogrfica producida por las oleadas de emigrantes
llegados del interior del pas a la capital.
Introduccin
Llama la atencin como una costumbre
religiosa practicada en pueblos rurales o en
provincias del Per, se reproduce
actualmente en zonas urbanas, claro, bajo
otras formas y dimensiones. La costumbre
de la cual se har referencia en el presente
artculo es la veneracin a San Judas Tadeo,
en la Unidad Vecinal Mirones (Lima).
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Resultados
El ao 1955 se construy esta unidad vecinal que fue diseada por el arquitecto
Santiago Agurto Calvo. El proyecto o las ideas de las unidades vecinales tuvo entre sus
impulsores, en la dcada de los 30 y 40 del siglo pasado, al joven arquitecto Fernando
Belaunde Terry quien aos ms tarde sera presidente del Per
Un dato histrico sobre el nombre Mirones nos brinda el historiador Juan Ruiz
Orrego Penagos, quien nos indica que el da del Combate del Dos Mayo (1866), en el
contexto del conflicto con Espaa, muchos limeos, con bastante sangre fra, llegaron
a pie, con sus sillas de paja, a observar desde aqu, muy tranquilos, el resultado del
combate. Desde ese momento, por mirar, viene el apelativo de Mirones.
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Con relacin a la veneracin de San Judas Tadeo por parte de los vecinos de
Mirones, a partir de nuestras indagaciones y las entrevistas que realizamos a algunos
moradores podemos decir que todo este rito de rezarle y rendirle veneracin, se
remonta a un hecho que siempre se recuerda en las conversaciones de las personas
que fueron las primeras en vivir en este vecindario.
Su fiesta: Todos los doce de mayo de cada ao se hace una misa en honor a la imagen
y se recuerda el milagro realizado. En esta fecha los vecinos se apuestan alrededor de
la gruta, para rezar y rendirle honores con flores; en la noche se realiza la quema de
castillos de fuegos artificiales. El evento es acompaado con una pequea fiesta, donde
se degustan platos tpicos como la carapulcra.
Su vigencia: Creemos necesario resaltar, ver que personas jvenes que no estuvieron
en el tiempo que paso el milagro de San Judas Tadeo, en la actualidad se paran
frente de la imagen para rezarle; esto es debido a que esta tradicin esta pasando de
padres a hijos, convirtiendo a San judas Tadeo, en el protector o como algunos vecino
lo llaman el Santo Patrn de la Unidad Vecinal Mirones.
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Conclusiones
Las conductas religiosas en el Per son mltiples, la idea del Santo patrn o el
protector de un lugar no son propias de las comunidades rurales del pas, sino que la
prctica de venerar a un Santo se reproduce tambin en espacios urbanos, como se
evidencia en la Unidad vecinal Mirones.
Por lo que hemos observado, creemos que la veneracin de San Judas Tadeo de la
Unidad Vecinal Mirones, seguir su rumbo, pues, gran parte de las generaciones
jvenes de este vecindario continan con esta tradicin.
Finalmente podemos decir que la gruta y la imagen de San Judas Tadeo, para lo
vecinos de Mirones, se han convertido en un patrimonio tangible e intangible.
Tangible porque la gruta permanece all, fsicamente por ms de cuarenta aos, e
intangible porque es un smbolo de la espiritualidad y de la fe religiosa que existe
hacia un santo catlico.
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Resumen
En este artculo se describe la historia de 13 calaveras, que son veneradas en Chiclayo y que
reciben el nombre de animas benditas. La historia empieza con el rescate de entre el lodo,
de algunos restos humanos, como consecuencia de la destruccin del antiguo cementerio de
Chiclayo producto de las lluvias torrenciales que asolaron el norte del Per en la dcada del
20 del siglo pasado.
Introduccin
Hace aproximadamente 85 aos, una generacin de chiclayanos descubri
casualmente su devocin haca un conjunto de calaveras que actualmente son
conocidas como Las 13 animas benditas de Chiclayo. Esto se produjo despus de
rescatar los restos que haban sido sacados de sus tumbas producto del desastre
ocasionado por las torrenciales lluvias que asolaron al norte del Per en la dcada del
veinte del siglo pasado.
Existen muchas versiones sobre el origen de las animitas benditas; en ese sentido, la
siguiente investigacin tiene por finalidad recoger la versin de quin se considera
propietario de dichas calaveritas, para ello, nos planteamos visitar la casa donde
actualmente se encuentran albergadas.
La casa queda frente al Gran hotel de Chiclayo (ex Hotel de Turistas), pasando la
avenida Salaverry, especficamente en la calle Juan Manuel Iturregui N 150. All vive
Alberto Vital Peredo Risco, propietario de las nimas (calaveras) quien fue nuestro
principal informante.
Resultados
Producto de la informacin recogida y a los datos que nos brindo don Alberto Vital
Pereda, hemos podido reconstruir la historia de estas sagradas animas, considerada
por muchos chiclayanos como milagrosas.
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La historia oral refiere que debido al crecimiento poblacional, a inicios del siglo XX, se
construy en Chiclayo un cementerio, casi exclusivo para el entierro de los integrantes
de familias adineradas, dicho campo santo se ubicaba en parte de los terrenos
agrcolas de la familia Patazca, donde hoy queda la moderna urbanizacin que lleva el
mismo nombre.
Casi la totalidad de lo nichos fueron desbaratados por las inundaciones y los restos
humanos confundidos entre el lodo, el dolor de los deudos era indescriptible; entre la
confusin y llanto se trataba de recuperar los cadveres de los seres queridos.
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De alguna forma los feligreses y familias que Foto 2: Crneo considerado milagroso,
nunca recuperaron los restos de sus difuntos, se se puede observar algunas cartas y
mostraban contentos pues asociaban a los fotografas depositadas por los devotos
crneos con los restos de sus difuntos, tal en busca de una ayuda
situacin los llenaba de de amor y fe.
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Quien acude a la casa donde se encuentran las animas, se dar cuenta que la fe ha
forrado de placas las paredes del recinto de la devocin, estas placas simboliza el
agradecimiento de los feligreses por los favores recibidos o milagros concedidos;
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CONCLUSIN
En medio del anrquico y comercial Chiclayo, hemos identificado que la devocin no
slo rige para santos cristianos, sino tambin para objetos, que debido a un favor
concedido, son considerados milagrosos, es el caso de las 13 animitas (crneos) que
son consideradas benditas. Asimismo, movidos por la fe, la gente se desprende de sus
propiedades o sede un espacio para albergar objetos que considera sagradas.
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Resumen
En el artculo se dan a conocer los resultados de una investigacin etnogrfica que gira sobre
una tradicin gastronmica que tiene como ingrediente principal el cuy. Especficamente el
potaje sobre el que se indag es el Picante de cuy a la huanuquea.
En este trabajo se evidencia que a pesar de los movimientos migratorios que se dan en el pas,
muchas recetas tradicionales salen (migran) con los pobladores, sin embargo no pierden su
esencia, es decir, la receta se mantiene.
Introduccin
Despus de evaluar diferentes temas
culturales de los cuales podra realizar
una investigacin etnogrfica, decid por
una tradicin culinaria muy arraigada
que descubr en mi familia: el Picante de
cuy a la huanuquea. Este afanado plato
tpico, en pleno siglo XXI, an sigue
recetas y estndares gastronmicos
tradicionales propios de la sierra central
del Per, especficamente del distrito de
Panao Huanuco. A pesar que esta
receta ha migrado a otras latitudes no ha
perdido su esencia.
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Resultados
Como el cuy es el elemento e ingrediente
principal de este plato, iniciar por
detallar algunas caractersticas de este
roedor. El cuy, de nombre cientfico
"Cavia cobaya, y de mltiples
denominaciones populares, la ms
conocida: conejillos de indias trmino
que segn la historia fue acuada por los
espaoles.
En nuestro pas se conocen dos clases de razas: La raza Per, cruce de genes creado
por la Universidad Agraria de La Molina y que en la mayora de los casos se caracteriza
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por ser de color marrn, tener menos grasa y ser ms rico en protenas y la raza
andina, caracterizada por tener menor cantidad de carne, ser de un pelaje liso y
criado en la sierra.
Los expertos indican que una buena alimentacin para el cuy comprende la ingestin
de verduras crudas varias veces en el da. El cuy es capaz de comer hasta el 40 % de su
peso corporal sin que ello les traiga ningn tipo de problemas (Aliaga Rodrguez, Luis:
1995).
Un potaje a la huanuquea
Ante la pregunta quin le ense o cmo aprendi a preparar ese plato tpico?, ella
conmemora que cuando era nia observ a su madre lo preparaba desde que era muy
nia, adems manifest lo siguiente yo le ayudaba, all fui viendo los secretos del
picante de cuy, luego cuando fui mayor ya lo hacia sola, ahora lo hago para mis hijos,
nietos y bisnietos
Al solicitarle a doa Segunda que nos explique cmo se realiza la preparacin del
plato tpico Picante de Cuy a la Huanuquea? Ella con gusto nos explic a la vez
tuvimos la suerte de ver la preparacin en vivo y sobre todo de degustar el exquisito
potaje.
Los ingredientes
02 Cuyes grandes, ajos molidos, sal, pimienta y comino al gusto, aj panca molido, aj
mirasol molido, aceite o manteca vegetal, cebollita china, man molido, papas
amarillas doradas.
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Preparacin
Se doran ajos y ajes en aceite muy caliente, se sazona con sal, comino y pimienta al
gusto. Cuando la preparacin este ya dorada, se vierte en ella cebolla picada en
cuadritos pequeos, se le agrega cebolla china tambin cortada pequeita. En una olla
aparte se tuesta el corazn y el hgado del cuy con el man, se licua este preparado y es
agregado al aderezo, luego se incorporan los cuyes cortados en trozos medianos
previamente fritos en manteca vegetal o en aceite caliente. Se deja cocinar unos
minutos, para que los cuyes tomen el sabor del aderezo. Se sirve acompaado de papas
doradas o sancochadas cortadas en rodajas.
Conclusiones
Bibliografa
Aliaga Rodrguez, Luis. (1995). Crianza de cuyes. Lima: INIA. Proyecto TTA. Per
Galn Salazar, Ysaac (2009). Identidad y diversidad cultural en la costa norte.
Chiclayo: ediciones Filka.
Guevara; Nancy (s.f.) El cuy peruano en:
http://historiagastronomia.blogia.com/2008/030604-el-cuy-peruano.php
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El Arte
contemporneo peruano
a travs de la obra de Domingo Ypez
Resumen
A travs del presente ensayo tratar de describir las caractersticas y la historia del arte
contemporneo peruano, a travs de la obra del artista Domingo Ypez Santisteban. .
En un primer momento empezaremos por esbozar lo que se entiende por arte contemporneo,
para luego mostrar la experiencia recogida al entrevistar y visitar el taller de Domingo Ypez
Santisteban, considerado un exponente del Arte contemporneo en el Per.
Introduccin
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la produccin de sus obras, lo que se convierte en una forma que rompe el esquema
tradicional y por consiguiente refuerza una de las condiciones para ser considerado un
claro exponente del arte contemporneo del Per.
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Resumen
La ciudad de Huaraz no slo se caracteriza por su hermoso paisaje del cual quedan
enamorados los diversos turistas que arriban a estas cimas cordilleranas de nuestro
Per, sino tambin se llevan un grato sabor, si tienen la oportunidad de probar el
pan de piso, conocido en lengua quechua como Tanta.
Introduccin
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Hasta donde llegan mis recuerdos, en los aos 80 mi abuelita utilizaba manteca de
chancho para los panes ms ricos y mandaba a moler la harina en los molinos de piedra
que hoy han desaparecido.
Resultados
Qu panes ya no se consumen?
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Wawas, Semita, Rosquitas, las tortas de trigo de maz. Los panes de tipo tradicional slo
realizamos para consumo familiar pero para venta ya no es muy poco. El pan semita ya
no se consume.
Ha habido modificacin en las dosis o en las recetas para elaborar el pan de piso?,
qu ha cambiado?
Las harinas de antes eran mejor, parecen que tenan ms trigo, ahora no es lo mismo
porque cuando se prepara no es muy fcil amasar.
La llegad de otros panes como el pan francs el pan baguete han disminuido la
venta del pan tradicional?
No la venta es normal.
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Preparacin: Se revuelve bien la masa a trmino medio se deja madurar. Se realizan los
bollos se tablea no muy delgado y con el dedo se realizan pequeos huecos en donde se
coloca queso fresco estrujado, se deja en reposo, luego se coloca en el piso del horno no
muy caliente sin lata hasta que se vuelva dorado.
Conclusiones
A pesar que los aos han pasado y las costumbres han cambiado, an existe en Huaraz un
reducido grupo de familias y panaderas que elaboran tanta (panes) siguiendo con
ingredientes y recetas tradicionales.
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Conociendo
el arte del tejido en Monsef
Resumen
En Monsef, pueblo lambayecano de races mochicas se caracteriza por contar con artesanos
que muy diestros en diversas actividades artesanales destaca el tejido mediante el telar de
cintura, el tejido con paja y el marcado en tela. Estas actividades tienen sus orgenes
milenarios y es practicada en la actualidad por mujeres y hombres que a travs de sus manos
habilidosas elaboran hermosos objetos plasmados de calidad artstica, que son vendidos a los
turistas, creando su propio sustento econmico de muchos de ellos; adems con estas
prcticas artesanales se transmite la cultura viva heredada de nuestros antepasados.
El presente trabajo muestra una breve nota sobre el arte del tejido en Monsef. Ha sido
elaborado con informacin recogida de algunos libros, pginas web y sobre todo de las
entrevistas a personas dedicadas al arte textil en la ciudad de Monsef.
Introduccin
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Alguna razn debieron considerar los Incas para asignarle este topnimo que
tiene mucha semejanza con la voz Chuspas trmino usado para referir
pequeas bolsas tejidas usadas en contextos rituales para guardar hojas de
coca.
Probablemente estas bolsas, eran elaboradas mediante la tcnica del telar de cintura,
como actualmente se elaboran las ancestrales alforjas que tambin fueron
identificadas en la iconografa mochica
Un dato interesante es brindado por Ayasta, cuando indica que entre los aos 1880 y
1885, la poblacin femenina de Monsef se dedicaba al arte textil mediante el telar de
cintura, la que absorba plenamente la vida de estas mujeres, muchas de las cuales no
llegaban a casarse. Este dato es tomado del libro de las defunciones de la parroquia de
Monsef, donde se precisa como referencia el nombre, la labor que realizaban las
fallecidas, la edad y su estado, es ah donde se tuvo conocimiento que desde los 10
aos ya practicaban esta actividad que se hacia indesligable en ellas.
Tomo podemos deducir el arte de tejido, en ese caso, textil es una tcnica que
practican los pobladores de Monsef desde tiempos histricos, pero no es la nica
tcnica que conocen, tambin hay artesanos que practican el tejido en paja macora, en
paja palma, en junco, sauce, etc.
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Al igual que doa Mara Esperanza Pisfl la tcnica del tejido con el material
anteriormente sealado, la realiza desde pequea y fue transmitida por sus padres.
Actualmente, ella es maestra de este arte del tejido y ensea a un grupo de seoras
lambayecanas.
Pero el arte ancestral no solamente es practicado por las damas. En la realizacin del
trabajo de campo conocimos a Carlos Alberto Ayasta Ballena, de 29 aos. Este joven
est dedicado al tejido en paja y al burilado en mates. Adems, por lo que hemos
podido notar esta Carlos Alberto esta muy preocupado e involucrado con su identidad
cultural, por los datos que nos brinda es un conocedor del legado de la cultura
mochica. Practica estas actividades artesanales desde muy pequeo, en la actualidad a
formado una asociacin cultural llamada LLAQTAMUCHIK, que significa Pueblo
Mochica, donde desarrolla actividades para rescatar e introducir a los jvenes
tradiciones heredadas como: el baile de la marinera, el arte del tejido y el burilado en
mate, algunas de estas actividades son auspiciadas por nuestra Universidad Seor de
Sipn.
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Conclusin
Las actividades artesanales de origen ancestral han sido trasmitidas en el seno
familiar, como indicaron nuestros informantes, aprendieron observando y ayudando
a sus padres.
Las artes populares en Monsef, son practicadas tanto por mujeres y hombres, nios y
jvenes esto garantiza una continuidad cultural de la tradicin muchik en la regin
Lambayeque cuyo legado se debe cuidar, difundir y desarrollar gestionando
actividades de revaloracin, como exposiciones, enseanza a los nios,
demostraciones, festivales y todo aquello que abarque la difusin de ella, se necesita el
apoyo de entes pblicos y privados. Adems, de seguir contando con el apoyo de
nuestra Universidad Seor de Sipn, de tal manera que todos seamos beneficiados con
el desarrollo cultural y los beneficios del turismo.
Asimismo, reconocemos que an falta ms por indagar sobre el tejido artesanal y otras
practicas milenarias.
Bibliografa
www.monsefuturistico.blogspot.com
www.losmochicas.perucultural.org.pe/tema1htm
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La decoracin de la calabaza
Una tradicin andina
Por: Yessica Patricia Tejada Barrantes
Estudiante de la Escuela Profesional de
Turismo y negocios
PEaD - USS
Resumen
El presente artculo trata sobre el trabajo artesanal en Mates, esta singular calabaza que
desde hace miles de aos a acompaado al poblador del Pas. Se hace una breve historia de
su evolucin e importancia en el Per Prehispnico. Del mismo modo conoceremos las ms
resaltantes representaciones. Las principales herramientas usadas por los artesanos as como
las tcnicas ancestrales en su transformacin y decoracin. Y sobretodo el valor que los
herederos le dan a este importante legado cultural.
Introduccin
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empezaron a verlo como un material donde plasmar sus creencias, costumbres, sueos y
deseos. Trasmonto los andes y hoy se le encuentra en
gran parte del territorio, quizs no tanto como cultivo,
pero s como un smbolo de adhesin con el pasado de
cada uno.
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En cuanto a los usos, existen tipos comestibles, de sabor inspido. Las calabazas corrientes son
demasiadas amargas y slo se comen cuando estn tiernas. Las calabazas fueron los recipientes
ideales en todas las culturas primitivas. En la etnobotnica la calabaza es unas de las plantas
que han acompaado al hombre desde las culturas ms primitivas. Se us primero como
recipiente y luego como alimento.
Entre las herramientas principales que se utilizan en diversas partes del territorio se
encuentran: el buril, vaciador o gubia (formn de media caa), llimpi o cuchara, el cuchuro
(hoja delgada de acero para cortar tapas), cuchillo, lijas, tizn de quinual o eucalipto, acido
ctrico y ntrico. Algunos artesanos en la actualidad han incorporado herramientas ms
modernas como el esmeril, el piro grabador y el soplete.
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En conclusin:
Las nuevas tecnologas y materiales estn deformando el trabajo original del mate.
Por tal motivo sugiero se implante en los contenidos curriculares de las escuelas, la
importancia del mate en el contexto histrico cultural de nuestro pas as como se fomenten
talleres a cargo de estos artesanos que permitan a los alumnos interactuar con ellos.
Bibliografa:
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Resumen
En este articulo se describir el culto y veneracin de la sagrada imagen del Seor de los
Milagros, que se encuentra y permanece en el mismo hospital y que tiene un desarrollo de
culto paralelo al de la imagen tradicional que se encuentra en la iglesia de las Nazarenas de
Lima, esta imagen cuenta con un itinerario de culto particular as como de un recorrido
procesional propio, entre otras peculiaridades que pasaremos a describir.
Introduccin
Como es sabido, en el mes de octubre se celebra la fiesta del Seor de los Milagros de
Lima, esta celebracin tiene orgenes en los tiempos de la colonia espaola y es una de
las fiestas ms representativas del Lima y del Per.
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El Sr. Michael Ortiz Encargado de las coordinaciones de la celebracin nos cuenta que la
Hermandad del Seor de los Milagros del hospital Nacional Edgardo Rebagliati Martins se
fund el 24 de marzo de 1972 los ritos se inician el primer domingo de noviembre, si es que no
coincide con alguna celebracin de la hermandad principal, segn nos relat la imagen fue
pintada por un trabajador de mantenimiento del Hospital de nombre Larriega segn refieren
tambin al igual que el esclavo Angola tampoco era un profesional en pintura, sino que su arte
fue motivado por su devocin.
Imagen Frontal y posterior de los lienzos que adornan el anda que sale en procesin, y que se
encuentran en la Capilla del Hospital
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La fiesta principal se inicia con una Entrevista a la Srta. Mnica Salazar Milla
misa en la capilla del Hospital, los das
siguientes se rezan novenas a cargo de
las diferentes reas correspondiente a
los distintos pisos de hospitalizacin,
consulta externa y emergencia, en estas actividades religiosas participan tanto
personal del rea asistencial como del rea administrativa.
Al final de semana y media de celebraciones, la imagen sale en procesin por las calles
de los distritos de Lince y Jess Mara con la finalidad de expandir el cultos a los
vecinos de la zona aledaa al Hospital, durante el resto del ao las imgenes del anda
(Frontal y posterior) se encuentran ubicadas en la parte lateral izquierda de la capilla
del hospital en donde se le puede rendir culto.
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Fuentes consultadas:
http://www.senordelosmilagrosmadrid.org/historia.html
http://www.baluart.net/articulo/el-origen-del-culto-al-senor-de-los-milagros
Capellania del Hospital Nacional Edgardo Rebagliati Martins
Hermandad del Seor de los Milagros del Hospital Nacional Edgardo Rebagliati Martins
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Resumen
En el presente trabajo se describe la vivencia obtenida al buscar un chaman con quien
dialogar y conocer sobre el chamanismo que se practica en la regin Lambayeque, para ello,
la autora del articulo se embarc en un viaje que la condujo a Chongoyape un pueblo
perteneciente al departamento de Lambayeque, donde conoci a don Shego un curandero,
quien le mostr los elementos que constituyen una mesa de curanderismo, describiendo cada
uno de sus componentes .
Introduccin
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En el lugar, decid indagar por algn chaman que me ayude a clarificar mi tema de
investigacin, fue as que preguntando a los lugareos, que por cierto, fueron muy
amables con mi persona, llegu a las puertas de la casa del famoso curandero
chongoyapano Segundo Valderrama, ms conocido como Don Shego.
Dentro del plan de trabajo me haba propuesto participar o solicitar una limpia quera
experimentar de que se trataba, pero confieso que el miedo o el temor esta presente.
Haba escuchado de estos personajes, pero nunca los haba tenido al frente.
Un poco timorata y con miedo a encontrar un rechazo o negativa por parte del
curandero, inici explicndole el motivo de mi presencia y le expuse lo siguiente:
En sus ojos reflejaba la experiencia de sus aos tena una mirada fija seguro de s
mismo pero a la vez clida y confiable, de inmediato me invit a ingresar a su vivienda
me embargu de emocin y asombro, ms an cuando observ frente a mi objetos y
artculos misterios, qu eran esos objetos?, para qu servan? por qu hay huacos,
crneos y una cruz?, por qu todos estn juntos?, me pregunt silenciosamente.
Caracoles
Foto 2: imagen donde se observa que las herramientas y objetos que utiliza un
chaman combina elementos tanto de origen cristiano como de procedencia
prehispnica 44
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Luego don Shego me explicara y describira cada uno de los objetos que haba
observado, previamente realic la siguiente pregunta:
Segn nos relata cuando don Shego era joven ayudaba a levantar tabaco a un to,
que era maestro curandero.
Luego me coment que la mesa que estaba con esos artculos es su altar, sirve para
empezar una mesada (sesin de curanderismo). En la mesa se hallaban: una imagen
de un santo cristiano, la cruz de Chalpn, 3 piedras, crneos humanos, 2 espadas, 2
conchas de abanico, dos pomos conteniendo unos brebajes.
Piedra de
estrella
Hierbas (seguro)
Perlas
Cada elemento que constituye una mesa tiene su significado, por ejemplo:
Las Piedras: Son de mar que le sirven a don Shego para establecer fuerza
con las estrellas y con ellas se trasporta y se puede encomendar a su santo.
Huacos: Que representan otros brujos a los cuales pide ayuda en algunos
casos
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Ctedra Seor de Sipn Investigacin etnogrfica
Santo: El misterioso Santo resulta ser muy peculiar a diferencia con los
que conocemos normalmente, nos coment que se llama San Cipriano
que es el primer curandero en la tierra
Espada.: Son 2 espadas que sirven para cortar todo mal y alegar los daos
del paciente.
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Paso su espadas por el contorno de mis extremidades para cortar todo mal que en mi
pudiera existir, fue de verdad una experiencia muy gratificante para m.
Me desped de Don Shego como si fuera una amigo de aos hacindole saber mi
gratitud y con la firme promesa de volver.
Sal del lugar mir al cielo y respir hondo llene mis pulmones no slo con todo es aire
puro si no tan bien con la satisfaccin de un trabajo acadmico que me permiti
vivenciar de cerca la magia que embarga estar frente a un curandero y a su mesa
chamanica, situacin que me ha permitido valorar este arte ancestral.
Conclusiones
Los maestros curanderos o chamanes como don Shego, estn cargados de un misterio
y de una fuerza espiritual que les permite tratar a una persona con el fin de curar sus
males ya sean de tipo fsico, espirituales o simplemente realizar una limpia, este
trabajo lo realiza combinando elementos occidentales (santos, cruces, espadas, etc.)
con objetos de procedencia prehispnica (ceramios o huacos).
Al parecer, por lo que se puede deducir, de las conversaciones entre los chamanes hay
luchas o enfrentamientos, no como las que conocemos, sino que a travs de magia y
rituales. Sin lugar a dudas el chamanismo es todo un tema que aun falta investigar.
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