Cultura Religiosa III: Memoria, Paz y Reconciliacin.

Mircoles 7-9
Sebastin Pineda - 40151084

Las vctimas como lugar teolgico.

Los escritos neotestamentarios expresan una experiencia de fe en Jesucristo. Se
trata de las vivencias de fe de los discpulos de Jess, de cara al acontecimiento de
su muerte y resurreccin. No obstante, el Nuevo Testamento no es una mera toma
de postura ante la Pascua de Cristo, sino que expresa, de manera novedosa, lo
que es esencial a toda fe religiosa: tomar postura ante la totalidad de la realidad
(Sobrino, 1999, p. 13). De modo que, la experiencia de fe en Jesucristo, es una
experiencia ntimamente unida a la totalidad de las relaciones vitales del creyente.
Se trata de la conciliacin entre fe en Jesucristo y realidad humana. Esto obliga a
comprender el mensaje de Jess como encarnado en la realidad de quin lo
acoge, pues no se trata de mera ideologa (in abstracto), sino de Palabra notica
(transformadora de la existencia) y performativa.
Los textos que hablan de hablan de Jesucristo, hablan sobre todo de una realidad,
que nos pone en relacin directa con nuestras propias realidades. De ah que la
fe en Jesucristo no consiste slo en tomar postura ante su realidad (si es divino o
no, si es humano o no), sino en tomar postura (a partir de l) ante la realidad en su
totalidad (Sobrino, 1999, p. 13). La fe en Jesucristo es ms que fe en l, es
compromiso especfico con la realidad humana. De ah que una hermenutica del
mensaje de Jesucristo es, a su vez, una hermenutica de la realidad contextual
humana. Por tanto, apelar a Jesucristo (a su persona y a su mensaje) es atreverse
a tomar postura respecto de la realidad.
De este modo, es posible hablar de experiencias pascuales actuales (y reales),
partiendo de la Pascua de Jesucristo, v. gr., la posibilidad de vivir hoy como
resucitados en la historia
En este caso, el punto de partida para una cristologa contextual son las vctimas.
Es innegable que la realidad en la que nos hallamos inmersos obliga a no pasar por
alto la perspectiva de las vctimas. La victimas que son, entre otros, los pobres.
Vctimas que podran llamarse perfectamente pueblos crucificados. Se habla
aqu de los pobres en trminos sociolgicos, esto es, lo que viven encorvados bajo
el peso de la vida, porque sobreviven dificultosamente y contemplan (por carecer
de recursos) su inevitable y desastroso futuro: la muerte miserable.
Este problema, segn Sobrino, tiene races histricas: la injusticia estructural, de
modo que, pobres son los empobrecidos, indgenas son los privados de
identidad cultural, etc. Sucede que esta realidad espeluznante es encubierta por
los sistemas de opresin capitalistas. La mentira institucionalizada, que hace ver
como si no existiera problema en todo esto, afirma falazmente que la pobreza pronto
ser erradicada del mundo. El lenguaje encubre la realidad.
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Por tanto, es indispensable reconocer en la realidad de las vctimas, un singo de los

tiempos, es decir, aquello que caracteriza a una poca y en lo que se hace presente
Dios. De modo que una lectura de Jesucristo a partir de las vctimas de hoy es
imprescindible, sobre todo si an creemos (o no hemos olvidado) que todava existe
el amor y la defensa de Dios por los dbiles de este mundo y la condena del pecado
y de los opresores (Sobrino, 1999, p. 17). En pocas palabras, que an creemos
en el Evangelio. Por tanto, hay mucho de paradigmtico en esta realidad desde la
cristologa. La relacin entre Jess y los pobres, entre Jess y las vctimas,
establece un escenario hermenuticos y prctico sumamente apropiado para
comprender la persona y mensaje (la causa) de Jesucristo hoy en da. La idea es
evitar esas cristologas glorificantes (demasiado deificadas) centradas en la
persona de Cristo e ignorantes de la causa de Jess, que es el reino de Dios para
los pobres.
La perspectiva de las vctimas ayuda a leer los textos cristolgicos y a conocer mejor
a Jesucristo. De modo que se haga teologa en defensa de las vctimas,
introduciendo al pobre y a la vctima en el mbito de la realidad teologal, no solo
tica, en lo cual la teologa se juega su identidad misma. De este modo se produce
una suerte de entrelazamiento de horizontes entre la fe de las vctimas, campesinos,
hombres y mujeres sencillas, y la de lderes religiosos, pastores y pensadores ms
estudiados. Los pobres y las vctimas aportan a la teologa algo ms importante
que contenidos: apostan luz para que los contenidos puedan ser vistos
adecuadamente (Sobrino, 1999, p. 19). Dios y su Cristo estn presentes en
nuestro mundo, y estn no en cualquier lugar, sino all dnde dijeron que iban a
estar: entre las pobres vctimas de este mundo.
Finalmente, resurreccin de Jess, se debe entender como una resurreccin de las
vctimas. La resurreccin es un acontecimiento escatolgico (no histrico), es decir,
la irrupcin de lo ltimo, de lo definitivo en la historia humana. Por tanto, no se
puede acceder a la resurreccin sino a partir de una perspectiva especfica. En este
caso, se hace a partir de las vctimas. Esto implica fundamentalmente dos cosas:
1 Que la resurreccin de Jess sea, de alguna manera, una realidad que afecte
eficazmente a la historia en su presente, lo cual supone la posibilidad de vivir ya
como resucitados en la historia; y 2 La posibilidad de rehacer la experiencia de
ultimidad implicada en las apariciones a partir de una esperanza para las vctimas.
Es necesario hablar de un seguimiento de Jess como resucitados, esto es,
configurar resucitadamente la estructura de la misin de los discpulos de
Jesucristo, a travs de una lucha permanente (y evanglica) por todo aquello que
denote opresin y deshumanizacin.
Al hablar de la resurreccin de Jess yendo ms all de la parte religiosa y hablando
ms con una explicacin cientfica este suceso ha de ser algo inexplicable, un
acontecimiento escatolgico de ultratumba-.
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El autor afirma que es necesario conocer y tener algn tipo de actitud previa antes
para comprender lo de la resurreccin y hasta el mismo Nuevo Testamento. As
mismo verifica y especfica que es desde hace un tiempo hasta en Amrica Latina
se ha buscado ya reformacin de la utopa sobre la resurreccin y es considerado
ms bien como un horizonte hermenutico pues su resurreccin expresa no slo el
poder de Dios sobre la muerte, sino, como el poder de Dios sobre la injusticia que
produce vctimas.
La esperanza de las vctimas no es simplemente el triunfo de la vida sobre la muerte,
sino sobre la muerte injusta, o el triunfo de la justicia sobre la injusticia que en la
resurreccin naci en el Antiguo Testamento, el mensaje de la apocalptica es la
esperanza en el poder de Dios para rehacer un mundo injusto y para hacer justica
en las vctimas.
Lo que ha de saber el creyente en la resurreccin es que la historia est bajo la
promesa que aqulla implica. Se acepta la realidad como promesa una honradez
con lo real. As que existe un acercamiento hermenutico a uno histrico, a travs
de la historia el resucitado da testimonio de que l mismo vive.
Las experiencias vividas luego de este renacer no se dieron de tal manera de una
fe renovada si no como una fe nueva, pues asemejaban los acontecimientos del
destino de Jess con su vida personal.
CONCLUSIONES:
Resulta interesante la propuesta de Sobrino de comprender la cristologa a
partir de la perspectiva de las vctimas. Inclusive la distincin que hace entre
resurreccin como una realidad histrico-escatolgica y de la crucifixin
como una realidad histrica pone en evidencia, entre otras cosas, una
cuestin sumamente valiosa en la pltora semntica teolgica: La historia y
su relacin con la revelacin. As, la historia es entendida como el horizonte,
no solo de realizacin, sino tambin de interpretacin, de la revelacin de
Dios.
La historia aparece como el escenario natural en el que tiene lugar el
acontecimiento de la revelacin. De suerte que para los cristianos el
acontecimiento histrico por excelencia en el que Dios se revela a s mismo
es Jesucristo. Sobrino plantea que si Jesucristo es la revelacin de Dios en
persona, entonces la revelacin misma es temporal e histrica, y tiene que
tener un horizonte especfico de comprensin (las vctimas).
La revelacin exige predicados histricos. Dios se expresa a s mismo en el
tiempo. Dios eterno (y a-temporal) se hace temporal. Por otra parte, la
propuesta de Sobrino, adems de reconocer la historicidad de la revelacin,
pone en evidencia la importancia de la historicidad misma del creyente, es
decir, el conjunto de situaciones y de condiciones especficas de vida del
hombre (su devenir histrico).
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Concebir la revelacin como revelacin histrica y contextual impide la

interpretacin de la Palabra de Dios como una verdad abstracta, esttica y
con eficacia al margen de las situaciones histricas. Se trata, en efecto, de
reconocer la eficacia de la economa de la encarnacin, esto es, de reconocer
que la verdad se manifiesta en la historia, se hace concreta y contextual. Ello
permite entablar dilogo con la situacin actual del hombre e, incluso,
reconocer (humildemente) una evolucin del dogma mismo.
Por tanto, es necesario que la revelacin se ponga en dilogo (y sobre todo
en actitud de escucha) con los recientes estudios y los nuevos hallazgos de
las ciencias, de la historia, de la filosofa. Ello es reconocer la historicidad de
la revelacin. De modo que se susciten nuevos problemas concernientes a
la revelacin, que traigan consigo consecuencias prcticas y lancen al
telogo hacia campos inexplorados que le permitan profundizar en la verdad
revelada sin perder contacto con su tiempo.
Finalmente, reconozco la propuesta de Sobrino como el intento de sanar el
discurso teolgico de elucubraciones abstractas, que dictaminan desde
arriba sin escuchar previamente lo que piensan los hombres de nuestro
tiempo, y de frmulas del pasado que hoy nada significan. De este modo, la
teologa se constituye en una ciencia hermenutica que lee la revelacin en
su contexto y evolucin temporales. Con esto se est diciendo
implcitamente que ya en la evolucin social se est dando una cierta
revelacin, una presencia elocuente de Dios revelado en Jesucristo. Por
tanto, las experiencias y las prcticas humanas deben ser incorporadas, no
como algo perifrico y accesorio, sino como determinante en el discurso
teolgico.
BIBLIOGRAFIA:
Las vctimas como lugar teolgico-Jos Ignacio Gonzlez Fans,-San Cugat
del Valls, Barcelona, Centro de Reflexin Teolgica, San Salvador.