Guía de Estudio Antiguo Testamento

CAPTULO 3
LA LIBERACIN DEL PUEBLO DE

DIOS
(XODO - DEUTERONOMIO)
I. Rescate de Egipto (x 119)

La familia de Jacob haba bajado a Egipto en tiempos de Jos
con una compaa de unas 70 personas. Esto haba sucedido de
acuerdo con la palabra dada por Dios mucho antes a Abraham (Gn
15.13). Cuando Jacob entr a Egipto para ver a su hijo, el Seor le
asegur que ira con l y le hara all una gran nacin (Gn 46.3).
Tanto a Abraham como a Jacob y a Jos, Dios les da seguridad de
que traera a su pueblo de regreso a Canan (15.14; 46.4; 50.24).
Ahora, despus de varios cientos de aos, el pueblo est toda-
va en Egipto, y en estado de esclavitud. A pesar de esto, Dios lo ha
bendecido ricamente y lo ha hecho crecer (1.7). A medida que
Dios bendeca a los israelitas, los egipcios se iban haciendo ms
duros con ellos. La razn que se da es el cambio de monarquas en
Egipto. Los que haban favorecido a Jos y a los israelitas ya no
estaban gobernando (1.8). La referencia a un nuevo rey puede
significar una nueva dinasta en Egipto, una nueva familia en el
poder. Algunos creen que los que gobernaban cuando Jos y su
familia fueron a Egipto eran los hicsos, un pueblo de origen semtico
que gobern a Egipto por algn tiempo. Siendo semitas, se inclina-
ran ms a favorecer a los israelitas, tambin de ascendencia semi-
ta, que los egipcios nativos.
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento
Como quiera que fuese, los egipcios eran ahora hostiles a Is-
rael, y lo esclavizaban cruelmente (1.10-14). Su crueldad alcanz
grandes dimensiones, hasta el punto de exterminar a todos los hijos
varones (1.15s) aunque las parteras de Israel, que eran fieles, lo
evitaron (1.17).
Un hecho notable de precaucin para proteger a su hijo fue el
de la madre de Moiss. Esta mujer piadosa, no teniendo fuerza en
s misma para proteger a su nio recin nacido, se lo encomienda a
Dios y lo pone dentro de un bote de papiro en el ro Nilo (2.1ss).
Por providencia divina esta confianza en el Seor fue bendecida, y
Moiss no solo fue salvado de ser matado sino que fue criado en el
palacio del rey. Encima de ello, fue cuidado por su propia madre.
As quedaba expuesto a la vez a la mejor educacin posible en el
mundo antiguo, y a la alimentacin espiritual de su fe por su propia
madre. Dios le tena preparada una labor especial a este nio.
En el captulo 2 se nos cuenta de un fracasado intento realizado
por Moiss para liberar a su pueblo de la opresin (2.11s). Lo que
hizo, lo hizo como un acto de fe. As nos dice el escritor de Hebreos
(11. 24-26). Sin embargo, fracas y se vio forzado a huir de Egipto.
Todava no estaba preparado para la gran tarea que Dios le tena
reservada: la liberacin de su pueblo. Le hacan falta an varios
aos de humillacin, de aprender a ser paciente, y a confiar solo en
Dios. El Seor le proporcion un lugar en el desierto y unas cir-
cunstancias que le permitieron llegar a la madurez espiritual que
Dios deseaba (2.16-22).
Mientras tanto, Dios no haba olvidado a Israel en su sufrimien-
to (2.24). Estaba preparndole el camino de su liberacin en la
persona de Moiss, que es ya un hombre maduro (cap. 3). Moiss
era pastor. Es notable la cantidad de grandes caudillos de Dios que
fueron pastores antes de guiar al pueblo de Dios. Por supuesto,
pensamos en Abel, Abraham, Isaac, y Jacob, que fueron todos
cuidadores de ganado. Ms tarde, David aprender muchas de las
82
La liberacin del Pueblo de Dios
verdades bsicas del cuidado que Dios tiene con su pueblo, mien-
tras trabajaba como pastor (ver Salmo 23). El profeta Ams fue
tambin un pastor, y los profetas se referan con frecuencia a los
lderes de Israel como pastores. En el Nuevo Testamento Jess se
llama a s mismo el Buen Pastor y se presenta como ejemplo de
lo que deben ser todos los que Dios llame a guiar a su pueblo (Jn
10). Pedro hace referencia a los jefes de la iglesia como a pastores
del rebao (1 P 5.1-4; cf. Hch 20.28s).
Cuando Moiss tena unos ochenta aos de edad, Dios tuvo un
encuentro con l en medio de una zarza en el desierto de Sina, o de
Horeb, como tambin es llamado (3.1). Sabemos su edad aproxi-
mada gracias a diversos pasajes que hemos podido comparar. xo-
do 7.7 y Hechos 7.23 indican que en este momento tena unos
ochenta aos. Esto significara que Moiss haba estado ya unos
cuarenta aos en el desierto, cuidando los ganados de su suegro. A
pesar de ser un hombre de educacin y cultura, tuvo que ser mol-
deado para llegar a ser el hombre que Dios quera que fuera.
En el primer encuentro que tiene Moiss cara a cara con el
Seor, este se le aparece como el Dios de sus padres, establecien-
do con ello una continuidad con el pacto que haba hecho con los
patriarcas (3.6). Tal como le haba prometido anteriormente a
Abraham, estaba ya listo para sacar a su pueblo de la esclavitud.
En el versculo 10 le dice detalladamente a Moiss cul ha de ser
su papel.
Podemos notar que Moiss ha perdido ya su vana confianza en
s mismo, y en sus aos de humillacin ha llegado a darse cuenta de
sus propias limitaciones (3.11). Esto es algo imprescindible para los
siervos de Dios. La respuesta de Dios es ms que adecuada: Yo
estar contigo (3.12).
Fijado ya este contexto, Dios procede a designar el nombre por
el cual le habr de conocer su pueblo (3.14,15). El nombre que
Dios se da la mejor forma de traducirlo es Yo ser, o Yo
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estar. En el contexto, podemos ver que su significado es que

Dios estar con su pueblo.
No es solamente una expresin de la esencia de Dios, sino ms
bien expresa su presencia con su pueblo. En el versculo 12 haba
dicho: Yo estar contigo. Ahora, en el versculo 14 declara que
su nombre es Yo ser (la forma verbal en hebreo es exactamen-
te la misma en ambos versculos: la primera persona singular del
verbo hebreo ser o estar en la forma del imperfecto, o accin
incompleta). Por consiguiente, cuando dice en el versculo 15 que
este ser su nombre para siempre, hemos de entender que l pue-
blo de Dios lo conocer de ahora en adelante como el Dios que
estar con su pueblo para siempre. As, el nombre personal del
Seor se convierte en Yahweh en el idioma hebreo (la tercera per-
sona del imperfecto del verbo ser o estar). Muchas Biblias lo
escriben como Jehov, o el Seor, es decir, l estar con noso-
tros. Posteriormente, el Seor le dar a su pueblo el modelo del
tabernculo como signo visible de su presencia en el mismo centro
del campamento de Israel. Y mucho ms tarde, en una poca de
decadencia para Israel, cuando est amenazado por sus enemigos,
Dios declarar que nacer un hijo en Israel, como seal de espe-
ranza, y su nombre ser llamado Emmanuel (Dios con nosotros) (Is
7.14). Cuando nace Jess en Beln, Mateo nos dice que este fue el
cumplimiento de la profeca de Isaas en el Antiguo Testamento.
Jess es Dios con nosotros. En realidad, sus palabras finales a la
Iglesia antes de subir al Padre, fueron: He aqu yo estoy con voso-
tros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28.20). Ver tambin
en Hechos 18.9,10 la continua seguridad de su presencia con su
pueblo despus de su ascensin.
La revelacin dada aquel da a Moiss debera convertirse por
tanto en la gran esperanza del pueblo de Dios y la gran respuesta a
todas sus necesidades: la presencia continua de Dios con su pue-
blo. Veremos cmo una y otra vez les asegura a su pueblo y a sus
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verdaderos jefes, que l estaba con ellos. Esto es lo nico que hace
posible la labor continua de la iglesia hoy en el mundo.
A pesar de todo esto Moiss no se senta seguro todava. Su
miedo segua basndose en sus sentimientos de incapacidad. Con
razn, tema que el pueblo no le escuchara, ni aceptara lo que l
deca como procedente del Seor (4.1). La respuesta de Dios fue
darle poderes milagrosos ese da para demostrar la presencia de
Dios y su aprobacin de lo que l dijera e hiciera (4.2s). En el
versculo 5 se nos dice explcitamente cul habra de ser la funcin
de los milagros que Dios realizara a travs de Moiss: hacer creer
al pueblo que Moiss era un enviado del Seor, y que no haba ido a
l a hablarle con su propia autoridad humana.
Este pasaje es muy importante para ver la relacin exacta que
hay entre los milagros bblicos y la revelacin. Dicho llanamente,
los milagros fueron dados a Moiss para dejar en claro que hablaba
en nombre de Dios y para darle autoridad a lo que enseaba. Ve-
mos adems que los milagros de la Biblia aparecen principalmente
en los tiempos de una nueva revelacin escrita. Hay ciertos grupos
de milagros en este perodo, que es el primero de la revelacin
escrita, la poca de Moiss. Posteriormente, en tiempos de Elas y
Eliseo, que fueron los precursores de los grandes profetas escrito-
res, tenemos otro grupo de milagros; y un grupo menor en la poca
de Daniel. En el Nuevo Testamento el grupo mayor se halla por
supuesto alrededor de Cristo, en la presentacin del evangelio, y en
menor grado, alrededor de sus apstoles, tanto antes como despus
de su resurreccin y ascensin. Dios les dio estos poderes milagro-
sos a sus siervos con un propsito especfico, y a travs de ellos
afirm su autoridad como dadores de una nueva revelacin que
provena de Dios. Por tanto, parece vlido concluir que la era de los
milagros qued cerrada cuando se cerr la de la nueva revelacin,
al final de la Era Apostlica.
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A pesar de la renuencia de Moiss, Dios lo hace salir del de-

sierto y presentarse al faran (4.13; 5.1). Los captulos 5 a 11 na-
rran los encuentros entre Moiss y el faran, y aunque este segun-
do intento de liberar al pueblo de Dios pareca destinado al fracaso,
al igual que el primero, de haca cuarenta aos, el Moiss con que
nos encontramos ahora es distinto. No vuelve a huir al desierto. Se
presenta ante Dios como un autntico mediador, en busca de segu-
ridad (5.22,23). Y que Dios le da a Moiss la seguridad de que l
est de veras con l, recordndole cul era su nombre: Dios est
contigo ( 6.2s) .
La respuesta de Dios a Moiss en aquella ocasin contiene lo
que podramos llamar en verdad el vocabulario de la redencin [6.6-
8. Habla de sacar de debajo de las tareas pesadas de Egipto (v.
6; cf Mt 11.28); la liberacin de su servidumbre (v. 6; cf. Ro 3.24);
adopcin (v. 7; cf. Ef 1.5); saber que l es Dios, o creer en l (v.
7; cf. Os 4.6; Flp 3.10; 2 Tim 1.12); meter en la tierra (v. 8; cf. Mt
25.21); y la heredad (v. 8; cf. 1 P 1.4). Lo que queremos decir con
esto es que Dios en aquel da le hizo saber a Moiss cules eran sus
propsitos inmediatos para Israel pero al decirlo, utiliz un vocabula-
rio que se convertira en el vocabulario esencial del pueblo de Dios
para comunicar al mundo el evangelio de salvacin.
El captulo 7 comienza a relatar la serie de milagros y seales
que seran hechos por la mano de Moiss. Se hace claro que lo que
l deba hacer se encuentra unido a lo que deba decir. Aqu se
presenta claramente el oficio del profeta de Dios. Dios sera con
respecto a su profeta lo mismo que Moiss era con respecto a
Aarn. Tal como Aarn debera hablar lo que Moiss le dijera que
hablara, el profeta debera hablar lo que Dios le dijera (7.1,2).
La expresin utilizada aqu y en otros lugares, de que Dios
endureci el corazn del faran, necesita ser explicada (7.3,13ss).
En Gnesis 6.5 y 8.21 se nos dice que el corazn natural del hom-
bre es siempre malvado y solo malvado. Por tanto, suponer que en
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este momento Dios hace que el corazn del faran sea obstinado y
rebelde cuando por naturaleza habra estado inclinado a obedecer-
le, es errneo. La palabra endurecido usada aqu estara mejor
traducida como dej que se endureciera. Dios no hizo peor al
faran; simplemente, rehus frenarlo para que no hiciera el mal.
Dej que el corazn del faran se fijara en sus tendencias naturales
a la maldad. En el Nuevo Testamento, Pablo describe un fenmeno
similar en Romanos captulo 1, cuando habla de los malvados que
Dios entreg a pasiones vergonzosas ... a una mente reprobada
(Ro 1.26,28). Dios aqu simplemente se abstiene de intervenir, como
hace con frecuencia en las vidas de los hombres, y no impide que el
faran realice toda la maldad que estaba en su corazn.
Quiz la razn por la que Dios permiti que los magos y encan-
tadores de Egipto igualaran algunos de los milagros suyos, era po-
der probar la fe de Moiss y Aarn, provocando al mismo tiempo
pensamientos de vanidad en los egipcios (7.11,22ss). Las obras de
esos magos fueron reales muy probablemente, y no simples ilusio-
nes. Las Escrituras dicen que las hicieron, pero no por su propio
poder, claro est. Deben de haber estado tan sorprendidos como lo
estaba la bruja de Endor ms tarde, cuando, con la ayuda de Dios,
trajo a Samuel de entre los muertos hasta su presencia.
Los captulos siguientes narran los diversos milagros que sir-
vieron para mostrar el favor de Dios hacia su pueblo (8.22, 9.4,6ss)
y para humillar a los egipcios (9.22ss). Pero el corazn del faran
continu siendo duro hasta el final. Aunque pareca fluctuar entre
la sumisin a la voluntad de Dios y el obstinado rechazo de la idea
de permitir que Israel se marchara, no hay evidencias de que su
corazn haya cambiado realmente jams, sino que sigui en la du-
reza que le era connatural.
En el captulo 11 leemos la culminacin de las plagas milagro-
sas lanzadas contra Egipto. El propsito divino era a un tiempo
bendecir a su pueblo y juzgar a Egipto. Para hacerlo, le dio riquezas
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a Israel y le proporcion una va de escape para que no sufriera el

juicio que estaba a punto de caer sobre la tierra. Las riquezas eran
los despojos de joyas y tesoros tomados a los egipcios (11.2,3). El
juicio era la muerte de los primognitos de todo Egipto en una sola
noche (11.4-6). La forma como Israel se librara de este terrible
juicio estaba en conexin con la Pascua y la fiesta del pan sin leva-
dura (11.7, cap. 12).
Las instrucciones para el sacrificio del cordero pascual, dadas
en 12.1-11, tienen en s todos los elementos de la redencin. Prime-
ramente, hay un cordero por cada casa, un cordero macho sin
defecto (12.3,5), comparable al Cordero de Dios (Jn 1.29; 1 P 1.19),
cuya sangre deber ser derramada (12.7; Heb 9.22; 1 Jn 1.7).
Tambin hay juicio contra el pecado (12.13; ver tambin Mt 23.33;
Lc 21.36; Ro 2.3; Heb 2.3; 12.25). Para los que obedecan a Dios
y confiaban en l, el cordero era un sacrificio vicario (12.13; cf. Gn
22; Jn 1.29; 1 P 1.18,19). Finalmente, se establece un sacramento
como memorial de este suceso, una seal y sello de la obra que el
Seor haba hecho (12.14; cf. Lc 22.20; 1 Co 5.7; 11.25; Ro 3.25).
En este suceso, Dios pone nfasis una vez ms en la importancia
que tiene la instruccin de los padres en relacin con el conoci-
miento de Dios entre los hijos de los creyentes. Como le haba
dicho a Abraham, de nuevo hace recaer sobre los padres creyentes
la responsabilidad de aprovechar todas las oportunidades para dar
a sus hijos razn de su fe y glorificar a Dios delante de ellos
(12.26,27).
La verdadera obra de redencin se narra en 12.29ss. El despo-
jo de los egipcios, ayudado por Dios (12.35,36), estaba acorde con
el hecho de ser Dios el poseedor de todas las cosas. l le confi a
Israel esas posesiones en aquel da. Y a Israel se le exigira que
diera buena relacin de su uso de ellas como administrador, tal
como lo haban sido los egipcios.
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Se nos dice que haba unos 600.000 hombres, sin contar los
dems que dejaron Egipto. Hay quien ha estimado la poblacin
total de los israelitas que vivieron en Egipto en alrededor de dos
millones y medio (12.37).
La multitud de toda clase de gentes mencionada en 12.38 (ver
tambin Nm 11.4) puede que haya estado integrada por egipcios y
otros extranjeros que se haban ido uniendo a los israelitas durante
los ltimos 400 aos de su historia. Sin embargo, una explicacin
mejor parece ser que el trmino multitud de toda clase de gentes
haga referencia a la mezcla espiritual que haba entre los israelitas.
No todos los que salieron de Egipto eran hijos de Dios. Abundaban
entre ellos los no creyentes. Esto se manifiesta claramente en las
pruebas que Israel tuvo que sufrir en el desierto. Al parecer, este
era el sentido que Pablo le daba al texto (1 Co 10.1-11). Tambin
podramos comparar las palabras del escritor de Hebreos (Heb
3.16-19) y de Judas (v. 5).
La poca en que tuvo lugar el xodo sigue siendo un gran
problema. En 12.40 se nos dice que el tiempo que Israel estuvo en
Egipto fue de 430 aos. Esto est de acuerdo con los 400 aos de
afliccin que Dios le haba predicho a Abraham (Gn 15.13). Tam-
bin Pablo hace referencia a los 430 aos como el tiempo transcu-
rrido entre la promesa por fe y la entrega de la Ley. Al parecer,
considera la promesa en fe como lo que Jacob llev consigo a Egip-
to, y sirvi de apoyo al pueblo de Dios durante los 430 aos que
habit all (G 3.17). En 1 Reyes 6.1 se considera que han pasado
480 aos desde el xodo hasta el cuarto ao del reinado de Salomn.
Debido a ciertas inconsistencias aparentes en las fechas que tene-
mos y a nuestra imposibilidad de conocer el mtodo usado para
contarlas, los eruditos conservadores no se han podido poner todos
de acuerdo con respecto a la fecha del xodo. Hay buenos argu-
mentos a favor de considerarlo de una fecha que se remonta al
siglo quince antes de Cristo, pero tambin los hay a favor de una
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fecha posterior, el siglo trece. No vamos a intentar aqu dejar re-

suelta una cuestin que nunca lo ha sido satisfactoriamente. No es
imprescindible saber la fecha secular de este suceso; lo que es
importante es saber que sucedi unos 430 aos despus de la llega-
da de Jacob a Egipto. Durante ese tiempo, la familia se convirti en
una gran nacin formada en el seno de la opresin egipcia.
El significado de la experiencia de la Pascua se desarrolla ms
ampliamente en el captulo 13. Aqu podemos ver que, al salvar a
los primognitos de Israel el Seor reclama su derecho sobre ellos
(13.2). Ms tarde tomar a los levitas en lugar de los primognitos
de todo Israel para que se dediquen especialmente a su servicio.
Lo que quiere decir esto es que los primognitos representan a todo
el pueblo. El juicio sobre los primognitos de Egipto es un juicio
contra todo el pueblo. La salvacin de los primognitos de Israel es
la salvacin de todo el pueblo. Ahora Dios reclama para s a los
primognitos, lo que equivale a reclamar a todo el pueblo para que
le sirva. Es posesin divina. Al final, todos habrn de ser un reino
de sacerdotes (19.6).
El derrocamiento del enemigo, Egipto, est presentado en forma
narrativa en el captulo 14, y celebrado en forma potica en el 15. En
este suceso vemos al mismo tiempo la debilidad de la fe del pueblo
(14.10-12) y la fortaleza de la fe de Moiss cuando los impulsa a
confiar en Dios (14.13-14). Al final, la meta sera la gloria de Dios
(14.18). El mensaje de Gnesis 3.15 se hace presente de nuevo,
puesto que Dios ha prometido derrotar a los enemigos de su pueblo.
El himno de victoria de Moiss recogido en el captulo 15 alaba
tanto las obras de Dios (v. 1 s) como su poder (v. 6 s). El himno est
centrado en la idea de que el Dios de Israel es nico (v. 11). Se cierra
con una fuerte expresin de confianza en que Dios llevar a cabo sus
propsitos de atraer a su pueblo hacia s (v. 17). El versculo final
(18) declara el reinado de Dios sobre su pueblo para siempre. Para
los que sean fieles nunca habr ms rey que el Seor.
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Apenas haba el pueblo visto a sus enemigos derrotados, tuvo

que enfrentarse a nuevas pruebas a su fe en Dios (14.31; 15.22-
26). La mayora de los lugares o paradas mencionadas en el cami-
no de Israel a travs del desierto son con seguridad desconocidas
hoy en da. Hasta el emplazamiento del monte Sina ha estado en
discusin. Pero ms importante que localizar estos sitios es saber lo
que Dios le fue enseando al pueblo a medida que pasaba de un
lugar a otro, forzado a vivir confiando en l.
Las murmuraciones frecuentes del pueblo (15.24; 16.2; 17.3, etc.)
indican tanto la debilidad en esos momentos, de la fe de los hijos de
Dios como la resistencia de los no creyentes entre el pueblo de Dios.
La promesa del man para que el pueblo comiera es solamente
un ejemplo de cmo Dios les fue proporcionando el pan de cada da
(16.4-15). La palabra man viene de dos palabras hebreas que
significan Qu es esto? Al parecer, el pueblo le dio este nombre:
Como quiera que se llame. Es significativo que Dios le haya
hablado de la observancia del sbado al pueblo aun antes de darle
los Diez Mandamientos (16.22-30). Esto indica en primer lugar que
el descanso sabtico ya era una ordenanza establecida en el pueblo
de Dios. Sus orgenes se remontan hasta los mismos tiempos de la
creacin. Por tanto, la observancia del sbado era la voluntad de
Dios para todos los hombres. En segundo lugar, como se indica
aqu, la observancia sabtica est en el contexto de la promesa
divina de proporcionar suficiente para el sustento familiar en seis
das, de modo que pudieran descansar en el sptimo de todas sus
preocupaciones diarias. Por tanto, nadie tendra que trabajar en da
sbado por necesidad. Esto est de acuerdo con la afirmacin he-
cha por Jess de que el sbado fue hecho para el hombre, y no el
hombre para el sbado (Mr 2.27).
A pesar de la murmuracin del pueblo, se manifiesta la pacien-
cia de Dios en la forma en que satisface sus necesidades (17.6) y
los libera de su enemigo (17.8-16).
91
El captulo 18 muestra cmo el pueblo de Dios us lo que haba

aprendido en el mundo secular al servicio del reino de Dios. El
consejo del suegro de Moiss con respecto a su posicin dirigente,
fue un consejo muy acertado (18.18-23). El que Moiss haya res-
pondido favorablemente a dicho consejo es algo digno de elogio
(18.24). Tambin los hombres de la estatura de Moiss pueden
aprender de los dems, aunque sean inferiores a ellos. Esto es algo
que debe aprender todo jefe.
El captulo 19 es el punto culminante de toda la seccin (x
119). Cuando Israel llega al monte Sina y Moiss se presenta
ante el Seor, este le recuerda primeramente al pueblo lo que ha
hecho por l. El rescate de manos de los egipcios se describe como
ser tomados en alas de y guilas, y trados ante l. En este mo-
mento, Dios expresa tambin una vez ms su propsito de tener un
pueblo santo, un reino de sacerdotes (19.6). As vemos que se pre-
senta una vez ms la frmula: 1) lo que he hecho por ti; 2) lo que te
he llamado a hacer y ser.
Tambin en el Nuevo Testamento vemos expresiones similares
con respecto a la obra de Dios, seguidas de lo que l espera de
nosotros: Romanos 12.1,2 est a continuacin del largo desarrollo
que hace Pablo sobre lo que Dios ha hecho por nosotros; 1 Pedro
2.1-9 expresa los propsitos divinos en trminos muy similares a los
que encontramos aqu en el xodo. Tambin podramos comparar-
los con Apocalipsis 1.6 y 5.10, que utilizan la frase reino de sacer-
dotes para expresar la meta final que Dios le tiene preparada a su
pueblo. Por tanto, estamos viendo cmo las metas y los propsitos
de Dios nunca han cambiado en realidad.
II. La entrega de la Ley al pueblo de Dios (x 20 - Dt.)

A. Los Diez Mandamientos (x 20.1-17)
Debemos enfatizar de nuevo que los Diez Mandamientos son
dados en un contexto en el que se expresan las metas que tiene
92
Dios para su pueblo y segn el agrado de su voluntad. Por tanto,

son un retrato de esa voluntad, y a menos que pensemos que son
una expresin arcaica de la voluntad divina que ya no tiene impor-
tancia, sera bueno que recordsemos que el Nuevo Testamento no
abroga sino que confirma la Ley de Dios.
Juan declara, en 1 Juan 2.3,4,7, que demostramos ser hijos de
Dios si obedecemos sus mandamientos. Pablo, en Romanos 3.31,
despus de predicar sobre lo esencial del evangelio, declara que este
no invalida la Ley, sino al contrario, la confirma, es decir, hace posible
que los hijos de Dios la obedezcan. Por ltimo, nuestro Seor, en el
Sermn del Monte, declara sin dejar lugar a dudas que la Ley de
Dios es parte muy importante de su reino, y que los hijos de Dios
debern obedecerla (Mt 5.17-19). A continuacin da una exposicin
de los Diez Mandamientos, como para no dejar lugar a dudas acerca
de qu ley era a la que se estaba refiriendo (ver Mt 5.21ss).
La introduccin a los Diez Mandamientos sirve para recordar
una vez ms lo que Dios ha hecho por su pueblo. Por tanto, sobre la
base de que Dios ha liberado a su pueblo de la casa de esclavitud,
es decir, en la demostracin del amor de Dios por su pueblo (20.2),
ahora deben expresarle su amor por l obedeciendo su voluntad
(20.3ss). Fue Jess mismo quien dijo: Si me amis, guardad mis
mandamientos (Jn 14.15; ver 1 Jn 5.2,3). Jess ensea tambin
que el amor hacia Dios y hacia nuestro prjimo es el resumen de
toda la Ley de Dios (Mt 22.34-40). De manera que nos encontra-
mos una vez ms con el propsito de Dios de tener un pueblo santo
y sin mancha ante l, en amor.
En el primer mandamiento (20.3), la traduccin estara mejor si
dijera junto a m con el sentido de adems de m. La palabra
que se usa aqu nunca significa en lugar de. Aqu Dios est exi-
giendo toda la devocin de su pueblo. Nunca deber haber espacio
en sus vidas para otra clase de dios u objeto de devocin o entrega
adems de l.
93
En los das de Acab, perverso rey de Israel, apareci de repen-

te la figura de Elas para sacar al pueblo de la vacilacin en que se
hallaba entre el Seor y Baal. Elas los acusa de oscilar entre dos
posiciones (1 R 18.21) y los exhorta a escoger entre seguir al Seor
o seguir a Baal, pero nunca tratar de seguirlos a ambos. Tambin
Jess, usando un lenguaje muy llano, declara que no podemos ser-
vir a Dios y a Mamn (las riquezas). O apreciamos a uno y menos-
preciamos al otro, o viceversa. No podemos servir a dos seores
(Mt 6.24). De igual manera Santiago nos previene contra la doble
inclinacin (Stg 1.8). Pablo se refiere tristemente al destino de al-
gunos que aparentan buscar la fraternidad cristiana, pero cuyo dios
era su propio vientre (Ro 16.18, Flp 3.19). Por ltimo, Jess ilustra
grficamente la insensatez de los que tratan de vivir as en la par-
bola del mayordomo infiel (Lc 16.1-13). El tema de esa parbola es
que los hijos de este mundo (la descendencia de Satans) sirven
fielmente a su dios, Mamn, mientras que los hijos de Dios no son
tan perseverantes ni tan hbiles para servir al Seor (16.8). Dios
llama a sus hijos a serle fieles, lo que quiere decir que han de servir-
le solo a l (16.10-13).
El segundo mandamiento tiene por objeto un conocimiento co-
rrecto de Dios. El Seor, con todo derecho, llama a los suyos a que
lo conozcan con verdad y rectitud (ver Os 4.1; 6.6).
Los hombres no pueden conocer a Dios a base de expresar sus
propios conceptos de l nacidos en sus corazones vanos y pecado-
res, ya sea a travs de dolos hechos con sus manos, o con sus
vanos pensamientos filosficos sobre Dios. No se puede conocer a
Dios a travs de los pensamientos y conceptos humanos con res-
pecto a l. Una y otra vez, el Seor advierte a Israel que no haga
imgenes talladas, que responden a las imgenes que el hombre se
hace de l (x 34.14-16). Cada vez que desobedecan y se hacan
imgenes, como en el incidente del becerro de oro (x 32), los
resultados eran trgicos (ver tambin 2 R 21.7-9).
94
Cuando leemos escritos antiguos como las mitologas babilnicas

sus dioses, su narracin de la creacin, o los mitos de los grie-
gos, vemos que los hombres intentaron crear a sus dioses siguiendo
su propia imagen, es decir, como hombres pecadores.
Pero si el segundo mandamiento prohbe que expresemos de
forma alguna nuestros propios conceptos de Dios nacidos en nues-
tros corazones pecadores, tambin seala la forma verdadera de
llegarlo a conocer, es decir, la revelacin que l hace de s mismo.
En xodo 33, despus del incidente del becerro de oro, Moiss
quiso conocer a Dios correctamente para ensear a su pueblo la
verdad con respecto a l (33.13). Cuando Moiss pide ver la gloria
de Dios (33.18), la respuesta del Seor es: Yo har pasar todo mi
bien delante de tu rostro (v. 19). En realidad, lo que el Seor le
mostr a Moiss aquel da, tena la forma de una revelacin verbal
sobre s mismo. As lo vemos en el captulo siguiente (34).
xodo 34.6,7 es la revelacin verbal que Dios hace de s mis-
mo: su gloria y su bondad. Esto se convirti en el conocimiento
bsico de Dios que retendra su pueblo a travs de todo el perodo
de la revelacin. Esta descripcin y conocimiento de Dios seran
ms tarde la base de la intercesin de Moiss a favor de Israel en
un momento en que Dios estaba disgustado con el pueblo (Nm
14.18). Tambin sirvi de base al llamado hecho por Joel, uno de
los primeros profetas escritores, para que Israel se arrepintiese y
volviese a Dios (Jl 2.13). Incluso era el motivo que daba Jons a su
oposicin a ir a Nnive para predicar: saba que Dios era as, y no
deseaba la salvacin de Nnive (Jon 4.2). El salmista recordar con
frecuencia esta revelacin verbal de Dios como la base de la espe-
ranza (Sal 103.8). Finalmente, en la poca de la restauracin des-
pus del exilio, esta revelacin recibida por Moiss fue la base del
llamamiento posterior al exilio a que el pueblo de Dios regresara a
la fe (Neh 9.17).
95
Cuando entramos en el Nuevo Testamento leemos en Juan 1.1

que la Palabra era Dios y que la Palabra se hizo carne y habit en
medio de nosotros (1.14). As, la revelacin verbal de Dios dada a
Moiss, ahora en Cristo se reviste de carne y sangre y vive ante los
ojos de los hombres. Diversos textos del Nuevo Testamento esta-
blecen el hecho de que Jesucristo es la imagen misma del Dios
invisible (Flp 2.6; 2 Co 4.4; Col 1.15; Heb 1.3). Adems, el Nuevo
Testamento llama a los creyentes a llevar en s la imagen de Cristo,
reflejndola en sus propias personas (Ro 8.29; 1 Co 15.49; 2 Co
3.18; Col 3.10).
Por tanto, podemos ver por qu Dios prohibi hacer imgenes
talladas por manos de hombres. l nos tena reservada una revela-
cin mucho mayor de s mismo: primeramente en forma verbal, y
posteriormente en la carne; primero en su Hijo, y despus en sus
hijos, quienes por fe son conformados a la imagen de su Hijo.
Cuando consideramos esta revelacin verbal de Dios en xo-
do 34.6,7, vemos en ella dos cosas: en primer lugar, la misericordia
de Dios hacia los pecadores arrepentidos; misericordioso, bonda-
doso, tardo para la ira, abundante en amor y verdad, que guarda
misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin, y el
pecado. En segundo lugar, la severidad y el juicio de Dios contra los
pecadores. Dios no tiene el menor deseo de pasar de largo junto al
pecado o sus consecuencias. l es santo y su pueblo debe ser santo
tambin. El pecado ser tratado, o bien por medio del perdn, cuan-
do los hombres reconozcan su pecado y crean en el Seor, o por
medio del castigo, cuando no lo hagan. Puesto que este segundo
mandamiento y la revelacin de xodo 34 son ambos para el pue-
blo de Dios, debemos comprender la advertencia hecha contra el
pecado. El Dios que perdona a aquellos que se arrepientan y crean
en l, enviar a pesar de todo las consecuencias de ese pecado
sobre ellos. David es un ejemplo claro de esto, puesto que, aunque
Dios le asegur que le haba perdonado sus pecados, pag sus con-
96
secuencias por todo el resto de su vida, y estas consecuencias al-

canzaron a sus propios hijos y a los hijos de sus hijos.
El tercer mandamiento est estrechamente relacionado con el
segundo (20.7). La palabra tomar estara mejor traducida por
llevar. Esto es lo que significa: cargar, llevar el nombre de
Dios ante los hombres. Las palabras en vano significan sin pro-
psito o descuidadamente. A menudo pensamos que este man-
damiento se opone a las maldiciones y a las cosas profanas en las
que se usa el nombre de Dios. Ciertamente se opone a esta prcti-
ca, pero significa mucho ms que eso. Hemos visto cmo los hijos
de Dios deben llevar el nombre, la imagen, y la gloria de Dios en
sus vidas diarias, por la obediencia a su Palabra. Dios tiene en gran
estima su nombre, y toda su naturaleza divina que ha sido revelada
a los hombres en l (x 3.15). Su intencin es que, por medio de
sus hijos, su nombre sea llevado por toda la tierra (x 9.16,17). As
vemos cmo el salmista expresa este propsito en su vida (Sal
22.22) y exhorta a todos los hijos de Dios a que hagan lo mismo
(Sal 34.1-3). En el libro de los Hechos, se presenta el nombre del
Seor como algo vital para la salvacin de los hombres (Hch 2.21;
2.38; 3.16; 4.12,18; 5.40; 9.15,27; 10.43). Por consiguiente, todo
hijo de Dios debe llevar su nombre ante los hombres, no vanamen-
te, o en forma ociosa, o sin propsito alguno, sino en forma tal que
toda su conducta glorifique a Dios y les muestre a los hombres de
forma correcta lo que es esperar en Cristo. As vemos cmo Pablo
exhorta a los creyentes para que hagan todo lo que hacen, en el
nombre del Seor (Col 3.17; cf. 2 Tim 2.19). As es como se lleva el
nombre de Dios ante el mundo en una forma que le es agradable a
l. El tercer mandamiento prohbe cualquier otra forma de llevar el
nombre de Dios ante los hombres.
El cuarto mandamiento tiene relacin con el sbado. Como ya
sealamos, la ordenanza del sbado no es nueva para el pueblo de
Dios (x 16.23). El principio sabtico fue establecido, en realidad,
97
en la creacin (Gn 2.1-3). Aqu hay dos mandamientos: el primero

es recordar el da sbado (puesto que ya estaba establecido como
un da especial por Dios); el segundo, santificarlo, separarlo de los
dems das de la semana, que son llamados das profanos, es decir,
das en los que se hacen los trabajos y actividades ordinarios.
Debemos destacar diversos principios con respecto al signifi-
cado y observancia del sbado que estn relacionados con este
mandamiento. Primeramente, en el sbado no tendremos que satis-
facer nuestras propias necesidades trabajando. Encontramos esta
leccin en xodo 16.23s, al que ya nos hemos referido. Dios prove-
y suficiente en los seis das profanos o das de trabajo de la sema-
na para cubrir las necesidades del pueblo en el sptimo. El sbado
era por tanto, en cierta forma, una manera de recordar la providen-
cia de Dios, puesto que el creyente descansaba y se acordaba que
lo que Dios le provea era suficiente. Trabajar para ganarse la vida
en sbado indicaba una falta de fe en la provisin divina.
El segundo principio es que debemos usar el da para dar culto a
Dios. Levtico 23.3 llama al sbado la convocacin sagrada hecha al
pueblo de Dios. Por consiguiente, algunos, es decir, los sacerdotes,
encontraran que era un da de trabajo muy activo con respecto a
diversas labores sacerdotales (Lv 24.8; Nm 28.9). Deba ser un da
para reverenciar el santuario de Dios (Lv 19.30; 26.2).
El tercer principio es que el sbado es un da especial en el cual
Dios deleita al creyente. Primeramente, Isaas dice que el creyente
es bendecido por guardar el da sbado (Is 56.2-5), y despus seala
que en este da debemos buscar no nuestra propia satisfaccin sino
lo que agrade a Dios. Debe ser algo deleitoso, un da para gozar de la
amistad de Dios. En este sentido, podemos ver la celebracin del da
sbado como una especie de muestra del mismo cielo. Ni que decir
tiene que si no podemos disfrutar de este nico da en la semana con
el Seor y con el pueblo de Dios, estamos muy lejos de estar prepa-
rados para pasar la eternidad con Dios en el cielo.
98
El cuarto principio revelado en la Palabra de Dios es que el

sbado es una prueba para la fe del creyente. Segn Jeremas 17.21-
23 Israel fue probado en esa forma. El hecho de que tantos prefi-
rieran las actividades profanas al gozo de la amistad con el Seor
era una manera de mostrar la extensin de la falta de fe en Israel.
En Ezequiel 20.12 se da un quinto principio. El sbado debe ser
para el pueblo de Dios, una seal, tanto de la necesidad de
ser santificado, como de la actividad de Dios para santificar a
su pueblo. Por ello, los sbados los pensamientos del pueblo de
Dios deberan estar en la meditacin de su Palabra y la contempla-
cin de cmo l iba limpiando sus pecados da tras da. Es un tiem-
po para reflexionar sobre la obra continua que Dios realiza en la
vida de sus hijos, para alabanza de la gloria divina.
Por ltimo, aprendemos otro principio ms en Isaas 66.23. El
da sbado ha de expresar en la tierra el ideal del mismo cielo.
Isaas expresa el ideal del cielo en trminos de la adoracin que le
rinde a Dios su pueblo de un sbado a otro, es decir, continuamen-
te. Por tanto, en el sbado el pueblo de Dios da una muestra de la
adoracin continua del cielo (cf. Ap 22.3).
Cuando pasamos al Nuevo Testamento, notamos primeramente
cmo interpreta Jess la comprensin correcta del sbado como un
da que ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para l (Mr
2.27. Podemos ver ejemplos de cmo Jess mismo usaba el sbado
en diversos pasajes: Marcos 6.2; Lucas 4.31; 13.10, y lo mismo po-
demos hacer con sus discpulos: Hechos 13.27,42; 15.21; 16.13; 17.2;
18.4. Vemos cmo en el da sbado ellos ocupaban su tiempo predi-
cando el evangelio, orando, y estudiando las Escrituras.
Se dan a los creyentes varias palabras de precaucin con res-
pecto a la observancia del sbado. En una ocasin en que Jess fue
acusado de violarlo junto con sus discpulos, ense que el uso fari-
saico del sbado estaba falto de misericordia (Mt 12.7) y prohiba
hacer el bien, es decir, lo que agrada a Dios (vv. 11,12). Esto basta
99
para advertir que la observancia del sbado nunca podr ser usada
como excusa para juzgar sin misericordia, o para no tener compa-
sin hacia los dems. Jess sanaba en sbado, como vemos aqu;
era recibido en las casas como invitado a cenar en sbado (Lc
14.1), y le orden a un hombre que cargara con su propia camilla
en sbado, porque al hacerlo estaba glorificando a Dios (Jn 5.10).
Pablo exhorta tambin a los cristianos a que no permitan que los
dems los juzguen con respecto a su observancia del sbado o de
cualquier otro da por esta razn (Col 2.16s). Es errneo permitir que
otros legislen sobre como o por que medios podemos o debemos
observar el sbado. La observancia sabtica es algo que queda es-
trictamente entre el creyente y su Seor. Lo que hagamos o dejemos
de hacer en ese da debe estar basado en nuestro amor a Dios y
nuestro deseo de estar en paz con l. Como se sugiere en Hebreos
4.1ss, la observancia del sbado es una figura del descanso eterno
del pueblo de Dios con l, y debera ser para nosotros como una
muestra de lo que ser el cielo. Por tanto, debera ser utilizado para
esas cosas que esperamos hacer en el cielo cuando habitemos con
Dios y su pueblo en amor, gozo, paz, y alabanza para siempre.
El Nuevo Testamento introduce la prctica del Da del Seor, o
primer da de la semana, como el sbado cristiano, no por enseanza
especfica, sino por va de ejemplo. Hallamos una prctica que se va
desarrollando gradualmente: la de hacer las reuniones cristianas de
adoracin en el primer da de la semana (Hch 20.7; 1 Co 16.2) en
honor de la resurreccin de Cristo, que tuvo lugar en ese da. As
como el ltimo da de la semana marcaba el final de la primera crea-
cin, el primero es el principio de la nueva creacin en Cristo.
El quinto mandamiento se considera como un mandamiento de
transicin que separa los primeros cuatro mandamientos de los l-
timos cinco. Est en este lugar porque, como ya hemos sealado, el
hogar es el punto donde comienza la instruccin de los hijos con
respecto al Seor y a las relaciones con los dems hombres. Dios
100
orden que los padres fundaran hogares en los que se ensearan

los rudimentos de su verdad (Gn 1.27; 2.18ss; 18.19). Ense ade-
ms que la salvacin misma les vendra a los hombres a travs de
su hogar (la simiente de la mujer) (Gn 3.15) .
En Deuteronomio 6.4-9 se insiste en que haya un amor recto a
Dios y a su Palabra en los corazones de los padres, para que pue-
dan ensearles en forma correcta a sus hijos la voluntad de Dios.
Como veremos posteriormente, el libro entero de Proverbios trata
de cmo han de instruir los padres a los hijos en la honra de Dios y
en el amor que deben tener para con los dems. El pasaje de Efesios
6.1-4 en el Nuevo Testamento es el equivalente de estos pasajes
del Antiguo. Los padres tienen un lugar nico en la iglesia. Si son
fieles a Dios, ser a travs de ellos como aprenderemos primero
las cosas de Dios. Por consiguiente, la honra debida a nuestros
padres es una manifestacin al mismo tiempo de amor y respeto a
Dios, y la forma de aprender cmo convivir con los hombres en el
mundo. Solo si Israel obedeca este mandamiento y si los padres
fieles enseaban la Palabra de Dios, poda Israel esperar tener
larga vida en la tierra que Dios le haba dado. Cuando se disolvie-
ron el respeto a los padres y la disciplina de los hijos, igual sucedi
con la paz de Israel en la tierra.
Los cuatro mandamientos siguientes deben ser estudiados jun-
tos. Tambin hacen referencia al mismo tiempo a nuestro amor a
Dios y al amor por los dems seres humanos. Todos tienen que
ver con violaciones hechas al trabajo de Dios. El sexto manda-
miento prohbe tomar la vida que Dios le ha dado al hombre, El
sptimo prohbe violar el hogar que Dios ha establecido. El octa-
vo nos prohbe quitarle a alguien las posesiones que Dios le ha
dado, ya que Dios es el dueo de todo, y solamente confa sus
propiedades a los hombres segn le place. El noveno nos advierte
que no debemos daar el nombre o la reputacin de un hombre,
que tambin le vienen de Dios. La falta de amor a Dios tendr
101
como consecuencia una serie de actos de violencia contra nues-

tro prjimo, en lugar de obras de amor.
El dcimo mandamiento nos ensea que todos estos manda-
mientos pueden ser violados tanto en el corazn como abiertamen-
te con obras de maldad. A Dios le interesa el corazn, y sus manda-
mientos deben ser obedecidos en el corazn, y no con una simple
conformidad exterior. Es posible quebrantar los Diez Mandamien-
tos en el corazn sin haber hecho exteriormente ninguna maldad
visible. El pecado de codicia es pecado del corazn. Codiciar el
hogar de mi prjimo significa violar el octavo mandamiento. Codi-
ciar a su esposa es violar el sptimo. Jess lo muestra llanamente
en Mateo 5.21,22,27ss. Desde que nos dio los mandamientos, el
Seor nos est sealando que deben ser obedecidos de corazn.
Aqu tambin Dios le ensea al pueblo que el motivo por el cual
le da los Diez Mandamientos es para que el pueblo de Dios no
peque (20.20).
Y sin embargo, Dios saba que ellos habran de pecar, por lo
que muy adecuadamente ordena leyes respecto al sacrificio junto
con los Diez Mandamientos (20.24-26). Esas leyes no son explica-
das en ese momento. Posteriormente, en el Levtico, expondr el
sistema sacrificial. Bstenos con indicar que el sistema se presenta
al mismo tiempo que los Diez Mandamientos, a fin de que veamos
que el deseo de Dios es que no pequemos, pero cuando, lo haga-
mos, tenemos que enfrentarnos a ese pecado.
B. La Ley como una aplicacin de la justicia a todos los

aspectos de la vida (x 21-24)
Los pocos captulos que siguen muestran de manera muy prc-
tica cmo espera Dios que sus hijos relacionen su voluntad expre-
sada en los Diez Mandamientos, con todas y cada una de las facetas
de sus vidas.
102
La seccin entera recibe el nombre de ordenanzas, o mejor,

justicias. La palabra usada aqu es la misma palabra justicia
que encontramos en Gnesis 18.19. Por tanto, hace referencia a la
voluntad de Dios con respecto a las relaciones de sus hijos con los
dems hombres. En otras palabras, expresa las formas como los
hijos de Dios deben mostrarse amor unos a otros, en trminos de
los sucesos diarios de la vida, en toda circunstancia. Esta es la
justicia que Dios busca continuamente en las vidas de sus hijos.
Una rpida visin de los aspectos tratados en estos captulos
indica que prcticamente tienen que ver con toda clase de circuns-
tancias que puedan ocurrir en la vida diaria. Aqu vemos al Seor
mostrndole a Israel cmo aplicar su Ley a todos los momentos de
la vida.
Muchos de los detalles de los captulos sealados tienen que ver
con la vida y costumbres que prevalecan en todo el mbito del Me-
dio Oriente de aquellos das. Dios comenz con su pueblo donde
estaba. Siempre debemos tener en mente que quiso colocar estas
justicias entre la entrega de los Diez Mandamientos y la revelacin
de la gloria de Dios (cap. 24), para poder reclamar para s la devo-
cin y la obediencia de su pueblo en todos los aspectos de la vida.
En principio, aprendemos en esta seccin, que en todos los
sucesos e incidentes de nuestra vida, incluso los ms pequeos,
debemos tratar de aplicar la Ley de Dios.
C. El tabernculo (x 2531; 3540)

La entrega del tabernculo a Israel se hace de acuerdo con un
plano celestial diseado por Dios (25.9). Por tanto, es razonable su-
poner que cada parte del mismo tiene algn significado que comuni-
ca a Israel algo sobre la verdad espiritual que necesitaba conocer.
Se explica su estructura y toda pieza de mobiliario que ha de
ser utilizada en l con lujo de detalles. El diseo general era una
estructura cubierta de pieles de unos sesenta pies de largo y quince
103
de ancho. Esta estructura o tienda estaba subdividida en dos partes

bsicas llamadas el lugar santo y el santo de los santos o lugar
santsimo, el cual era la seccin ms pequea. Los sacerdotes de la
tribu de Lev deberan ministrar en la tienda regularmente ante Dios,
de acuerdo con instrucciones especficas (28.3). Pero solo el sumo
sacerdote poda entrar en el lugar santsimo una vez al ao, en el
da de la expiacin (Lv 16.12s; x 30.10).
El propsito general, incluso del mobiliario, era ensearle al
pueblo qu es necesario para acercarse adecuadamente a la mis-
ma presencia de Dios. Recordamos de nuevo el deseo expreso de
Dios de tener un pueblo en amistad con l, santo y sin mancha. Por
ello, se haca necesario que se le enseara el camino hacia el Se-
or. Y l decidi hacerlo utilizando una estructura visible que haba
de ser colocada en medio del campamento de Israel.
Al acercarnos al tabernculo, la primera cosa que encontra-
mos es el altar para los sacrificios. Aqu deberan ser ofrecidos
diariamente los sacrificios del pueblo maana y tarde. Esto deba
de ensearle a Israel la necesidad de derramar sangre por sus pe-
cados s haba de venir a la presencia de Dios (Heb 9.22). Ms all,
pero todava fuera de la tienda, estaba la fuente de las abluciones,
donde los sacerdotes deban lavarse antes de entrar en la tienda.
Esto simbolizaba la necesidad de estar continuamente limpio cuan-
do uno se acerca a Dios.
Dentro de la tienda, en el lugar santo, hay tres objetos. A la
izquierda est el candelero, que ilumina todo el lugar simbolizando
la necesidad de que la luz divina ilumine nuestro paso si hemos de
seguir el camino correcto hacia Dios (Sal 27.1; 119.105; Prv 6.23).
A la derecha se halla la mesa de los panes, que simboliza, como lo
hace con frecuencia el pan, la forma en que Dios suple a nuestro
sostenimiento, tanto espiritual como fsico, en nuestra vida diaria
(como el man en el desierto).
104
El tercer objeto que hay en estos lugares el altar del incienso, que
est quemndolo continuamente y le da un suave olor a todo el recin-
to. El incienso simboliza con frecuencia la elevacin de nuestras ora-
ciones a Dios en las Escrituras (Prv 141.2; Lc 1.10; Ap 5.8; 8.3,4).
Esta rea exterior est separada por una gran cortina o velo
del lugar santsimo. Detrs de dicha cortina est el arca de la alian-
za, donde se halla la presencia de Dios en medio de su pueblo. En el
arca est el asiento de la misericordia, y cernindose sobre este
asiento, los querubines. La ltima vez que vimos a los querubines
hacan el oficio de guardianes del camino que conduce al rbol de
la vida (Gn 3.24). Es de suponer que su presencia aqu quiere indi-
car que toda la estructura del tabernculo ha sido diseada para
ensearles a los hombres el camino de regreso a Dios y a la vida
eterna en l. En Hebreos, captulos 8 y 9, se nos dice que el diseo
del tabernculo en el Antiguo Testamento representaba la obra de
ministerio de Dios, a travs de Jesucristo (8.1,2). El tabernculo del
Antiguo Testamento es llamado sombra de las cosas celestiales
(8.5). Por tanto toda la estructura y el mobiliario del tabernculo del
Antiguo Testamento, sealaban simblicamente hacia la obra que
tendra su cumplimiento en Jesucristo (9.1-10).
Hebreos 9.11s nos seala que Jesucristo cumpli todo lo que
estaba representado simblicamente en el Antiguo Testamento por
el tabernculo, y por nosotros se ha acercado realmente a la misma
presencia de Dios. El tema principal del autor de Hebreos es que
todo lo que haba sido simbolizado por el tabernculo del Antiguo
Testamento fue cumplido en Jesucristo. l se lleg por nosotros
hasta la misma presencia de Dios (9.24).
Por tanto, es razonable suponer que toda esta estructura del
Antiguo Testamento fuese un retrato visible de la futura obra de
Cristo para realizar todo lo necesario para podernos acercar a Dios.
El altar de los sacrificios, donde diariamente se ofreca el
cordero, lo vemos en el Nuevo Testamento en Cristo, quien es lla-
105
mado Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1.29). La
fuente de las abluciones, para mantener una limpieza continua,
apunta hacia dos pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a
la obra de Cristo. En el evangelio Jess les dice a sus discpulos
que, habiendo sido limpiados una vez, ya no hay ms necesidad que
la de lavarse los pies, y es de suponer que se refiere a la limpieza
del pecado de una vez por todas a travs de su labor redentora, y
posteriormente a la necesidad de confesar diariamente el pecado
en la vida del creyente, para su propio bien (Jn 13.10). Asociado
con este pasaje encontramos tambin 1 Juan 1.7-9, donde leemos
que la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado, y sin embar-
go, debemos confesar nuestros pecados continuamente, en la se-
guridad de que el Seor nos limpiar de toda injusticia.
El candelero y los panes de la proposicin nos recuerdan, por
supuesto, las palabras que Jess dijo sobre s mismo: Yo soy la luz
del mundo (Jn 8.12), y Yo soy el pan de vida (Jn 6.35).
El altar del incienso trae a la mente las palabras de Hebreos
7.25 sobre Cristo: ...viviendo siempre para interceder por ellos
(los que se acercan a Dios a travs de Cristo). Finalmente, el arca
de la alianza, el smbolo de la presencia misma de Dios con su
pueblo, situado tras el velo, seguramente seala hacia las palabras
de Cristo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al
Padre, sino por m (Jn 14.6). As como el sumo sacerdote entraba
tras el velo una vez al ao, simblicamente, en la presencia misma
de Dios, as tambin Cristo ha entrado de una vez por todas a su
presencia, por nosotros (Heb 8.1s; 9.11s, 24-28; 10.19-23). Por
esto fue que el da de la muerte de Jess el velo del templo se rasg
en dos de arriba abajo. Ya no hace falta ms simbolismo. Para
cumplirlo, Cristo ha realizado todo lo que el mismo sealaba (Mt
27.51; Heb 10.20).
Como el tabernculo estaba situado en medio del campamento
para sealar la presencia de Dios con su pueblo, los hijos de Dios
106
aprendieron a buscarlo en su templo. En aos posteriores se har

referencia con frecuencia a que su pueblo ora hacia el santo tem-
plo, acercndose a Dios por los medios que l le ha dado (1 R 8.29;
Jon 2.4,7; Sal 5.5).
D. La apostasa y la nueva revelacin (x 3234)

Dos incidentes ocurren en el proceso de las instrucciones que
Dios le est dando a Moiss con respecto al tabernculo, y antes
de que este sea construido. Ambos tienen que ver parcialmente
con el segundo mandamiento y con el conocimiento de Dios y la
forma de adorar del pueblo.
El captulo 32 narra el incidente del becerro de oro que hizo
Aarn mientras Moiss estaba en la cima de la montaa. Las ac-
ciones de Aarn fueron urgidas por el pueblo, pero no puede negar-
se su culpa y su involucramiento en el hecho. La referencia que se
hace al becerro, como el dios de ellos (v. 4), puede tener alguna
relacin con el concepto antiguo del Medio Oriente de que haba
deidades invisibles que cabalgaban sobre animales visibles. Sea como
fuere, se trataba de una idolatra manifiesta, en contradiccin con
el mandato especfico de Dios.
Vemos en este incidente la labor de Moiss como mediador.
Intercede por el pueblo no porque no merezca el castigo de Dios
sino porque se hallan involucrados el propio nombre y el honor de
Dios (vv. 11,12). Tambin recuerda el pacto hecho con los padres,
que era el terreno donde se afianzaba su propia fe (v. 13) . La
preocupacin de Moiss por el pueblo est bellamente expresada
en su oracin de intercesin (vv. 30-32).
De vez en cuando aparecen referencias al libro (vv. 32, 33)
en las Escrituras (Sal 69.28; Dn 12.1; Mal 3.16,17; Flp 4.3; Ap 3.5;
13.8; 20.15). El Libro de la Vida contiene los nombres de todos los
elegidos de Dios. En el Salmo 69.28 vemos que ser borrado es
paralelo o equivalente a no ser escrito con los justos. No es que
107
Dios cambie de idea, sino que desde nuestra perspectiva hombres

que pareceran justos podran ser borrados, esto es, no haber esta-
do nunca incluidos en el nmero de los justos.
La respuesta que Dios da en este momento establece el princi-
pio que despus expondr Ezequiel de que cada hombre deber dar
cuenta a Dios por sus propios pecados (v. 33).
En el captulo 33 encontramos a Moiss deseando saber ms
sobre la verdad de Dios. Pide ver la gloria del Seor (v. 18). Al
parecer, estaba pidiendo ms de lo que se le poda permitir (v. 20).
Sin embargo, Dios le responde, prometindole que le mostrar su
bondad, que asocia con su nombre (v. 19).
En realidad, no se nos dice qu vio Moiss en aquel da, solo
que no vio la faz de Dios sino solo su espalda (v. 23). Lo que es de
mayor importancia es la revelacin verbal recibida por Moiss en
aquel da. En 34.6,7 la revelacin verbal de la bondad de Dios est
registrada tal como Moiss la recibi.
Ya hemos hablado de esta revelacin cuando estudiamos el
segundo mandamiento. Dicha revelacin verbal se convirti en el
conocimiento de Dios que siempre tenan en mente los fieles cuan-
do lo necesitaban, o cuando le rendan culto. Este pasaje est cita-
do en el Antiguo Testamento, o se hace referencia o alusin de l,
con mayor frecuencia que ningn otro. Unos cuantos son Nmeros
14.18; Joel 2.13; Jons 4.2; con frecuencia tambin en los Salmos,
por ejemplo 103.8; en Nehemas 9.17, y en muchos ms. El pueblo
de Dios saba cmo orar y que creer con respecto a Dios en todas
las circunstancias porque tena en su mente esta revelacin verbal.
Dios siempre sera as. Por eso, en Juan 1.14, se nos dice que la
Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Jess en la carne era
todo lo que Dios haba revelado de S mismo (Flp 2.6; 2 Co 4.4;
Heb 1.3).
108
E. El sistema de sacrificios (Levtico)

Despus de que se haba levantado la tienda siguiendo los man-
datos especficos de Dios, leemos en el libro de Levtico la revela-
cin que Dios hace a Israel desde esa tienda (Lv 1.1). Esta revela-
cin est relacionada sobre todo con aspectos del culto al Dios
santo.
Cuando fue entregada la Ley, segn podemos recordar, Dios
tambin estableci que se hicieran sacrificios (x 20.24-26). En
aquella poca no se haba formado un sistema de sacrificios. Ahora
esto se convierte en el asunto ms importante de la revelacin de
Dios en el tabernculo. Los captulos que van del 1 al 6.7 contienen
diversas ordenanzas para la regulacin del sistema sacrificial.
Dios ya le haba mostrado a su pueblo cul era el significado
bsico de la ofrenda al sacrificar un carnero en lugar de Isaac, es
decir, la expiacin vicaria. El carnero muri en lugar de Isaac. En
la Pascua, el cordero por familia y por los primognitos de Israel les
enseaba de nuevo que el sacrificio era en sustitucin del pueblo
(x 12). La sangre derramada por el sustituto debera recordarle
por tanto al creyente continuamente que otro debera morir por l.
Como dice el libro de Hebreos: Y casi todo es purificado, segn la
ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remi-
sin (Heb 9.22).
Aqu en los primeros captulos del Levtico se nos dan los deta-
lles de los sacrificios exigidos por los pecados del pueblo. Podemos
clasificarlos de varias maneras. En trminos de la cantidad del sa-
crificio haba ofrendas parcialmente quemadas y totalmente que-
madas (holocaustos); estos animales, generalmente del propio re-
bao, deberan ser machos sin defecto.
Con respecto al material ofrecido, haba sacrificios de anima-
les y de vegetales, que incluan granos, aceite, y frutas.
Los tipos de sacrificios incluan ofrendas de paz, ofrendas por
el pecado, y las ofrendas de expiacin. Las ofrendas de paz eran
109
hechas para expresar agradecimiento a Dios. Las ofrendas por el

pecado, aparentemente eran por los pecados que eran reconocidos
posteriormente, y que haban sido cometidos inadvertidamente, y
las de expiacin parecen estar relacionadas con toda clase de vio-
laciones de la Ley de Dios, aunque en ocasiones la terminologa
usada no refleja una divisin estricta entre estos dos ltimos tipos.
En cuanto a las personas que ofrecan estos sacrificios, se
mencionan algunas que ofrecan todos los tipos arriba menciona-
dos, y otras que ofrecan sacrificios especiales en momentos espe-
ciales, o sea, en tiempos de inmundicia. Algunos sacrificios se ofre-
cen por familias enteras, como la Pascua. Otros son sacrificios
nacionales, como por ejemplo el holocausto ofrecido dos veces al
da por Israel. Hay tambin sacrificios especiales ofrecidos por los
guas en tiempos sealados.
Como podemos ver, la extensin del sistema sacrificial era gran-
de. Se ha calculado, a base del censo registrado en Nmeros, que
debe haber habido cerca de dos millones y medio de personas en
Israel durante su estancia en el desierto. Cuando pensamos en un
nmero tan grande de personas y en el gran nmero de sacrificios
que se deban hacer diariamente, la realidad supera toda posible
imaginacin. Aadamos a esto la exigencia adicional de
Deuteronomio 12, de que todos los sacrificios han de ser hechos en
un solo lugar escogido por Dios.
Aqu vemos la total imposibilidad de semejante tarea. Dios es-
taba exigiendo con toda claridad algo que estaba ms all de toda
posibilidad humana, ms all del alcance del hombre, y esto es pre-
cisamente lo que l quiere. Dios no quiso simplificar las cosas por
causa de las dificultades que traa consigo el realizar tan gran n-
mero de sacrificios en un mismo lugar y con tanta frecuencia. La
intencin divina al darles a los hombres el sistema sacrificial era
hacerles ver su propia condicin terrible de pecadores, y su total
incapacidad para resolver su situacin. El sentido de la enormidad
110
del pecado, y el consiguiente quebrantamiento de los corazones del

pueblo, era el resultado deseado por Dios.
El nunca pens en hacer de los sacrificios un sustituto a la
obediencia debida al Seor, sino un medio para reconocer el peca-
do y la culpa del pecador ante Dios.
Este principio est bien ilustrado en el gran contraste entre
Sal y David, en tiempos posteriores de la historia de Israel. Aqu
solo lo sealaremos brevemente, para verlo ms tarde con
detenimiento. Bstenos sealar que la actitud de Sal era que el
sacrificio era solo una ceremonia que deba llevarse a cabo para
apaciguar a Dios (1 S 13.8-13; 15.20-21). La respuesta que le da
Samuel en ese momento (15.22,23) demuestra con claridad que
Dios nunca pretendi que el sacrificio fuera un sustituto para el
cumplimiento de la Ley. Esta misma verdad es reiterada a travs
de todo el Antiguo Testamento (Sal 40.6; Is 1:11s; Am 5.21-24; Mi
6.6). Desdichadamente, la mayora de los israelitas parecen haber
seguido a Sal en ver el sacrificio como una simple ceremonia que
ha de celebrarse para aplacar a un Dios airado. Esto se hizo una de
las grandes herejas judas, como lo demuestra la historia posterior.
Por contraste, David comprendi muy bien que cuando hemos
pecado, lo que Dios desea, ms que el sacrificio, es un corazn
quebrantado y contrito. As lo expres en la ocasin de sus grandes
pecados y su arrepentimiento (Sal 51.16,17). El sacrificio debera
llevar a la persona al quebrantamiento del corazn, al darse cuenta
de su propio pecado y de lo desvalido de nuestra condicin para
poder hacer algo por nosotros mismos. Solo podan ensear a ser
humildes ante el Dios santo, con un corazn quebrantado. Esto es
lo que le sucedi a David y Dios se complaci en l.
Por supuesto, el sistema sacrificial, que era inadecuado en s
mismo para borrar los pecados pero que mostraba la necesidad de
la obra redentora de Dios, culmina en la obra real de Jesucristo,
quien fue el verdadero sacrificio por nuestros pecados, y cuya muer-
111
te pag realmente la pena debida por los pecados de aquellos que

crean en l. Este es uno de los temas centrales del libro de He-
breos, desde el captulo 7 hasta el 10.
El resto del libro de Levtico contiene indicaciones variadas
que se refieren a la adoracin y al sistema sacrificial. Se le presta
gran atencin a la consagracin de Aarn y sus hijos para las fun-
ciones sacerdotales especficas que se relacionan con el sistema
sacrificial (caps. 6, 810). La necesidad de que se realizara un
sacrificio por ellos mismos subraya la advertencia hecha por el
escritor de Hebreos de que el sistema del Antiguo Testamento era
totalmente inferior a la obra de Cristo, y solo poda prefigurarla. En
las regulaciones sobre los sacerdotes, estn las ordenanzas con
respecto a la parte que les corresponda en los sacrificios aparta-
dos para Dios (7.32s). Vemos la importancia de una obediencia
perfecta a todas las indicaciones de Dios en lo que les sucede a
Nadab y Abi. Leemos que ofrecieron fuego extrao ante el Seor.
Este fuego extrao es definido como un fuego que no era el que
Dios haba ordenado (10.1). Por tanto, no necesitamos suponer que
lo que hicieron era particularmente extrao. En apariencia, se tra-
taba de una simple innovacin, algo aadido al culto que estaba
prescrito. Pero tergiversaba la verdad divina, y como tal, era una
amenaza para todo el propsito con el que Dios haba establecido el
ministerio de los sacerdotes delante de l. Vemos nuevamente lo
importante que Dios considera su Palabra, y cmo su pueblo debe
aprender a tenerle el respeto debido.
Las leyes de limpieza que estn en los captulos del 11 al 24
han sido ideadas tambin para ensearle al pueblo que Dios hace
distincin entre los limpios y los que no lo estn. Por este medio,
Dios les infundi sensibilidad sobre lo que es santo (separado para
Dios), como opuesto a lo que es profano. Muy en particular, Dios
se propona que el pueblo reconociera su propia santidad como
pueblo de Dios, en contraposicin con el resto de las naciones,
112
que no lo eran. Esto se afirma de manera explcita en el captulo

20, versculos 24 y 25.
En medio de estas leyes tan tediosas, que son difciles incluso
hasta de leer, nos encontramos con un versculo que dice: Amars
a tu prjimo como a ti mismo (19.18), y de pronto nos damos
cuenta de que no se trata de unas leyes sin importancia sino que
tienen mucho que decir con respecto a Dios y a nosotros mismos.
Dios le estaba detallando su voluntad a un pueblo pecador en el que
haba la inclinacin a desobedecerlo y a hacerse dao unos a otros.
Iban a vivir en medio de una cultura pagana, como pueblo de Dios.
En medio de los millares de leyes dadas por Dios, en estas ocho
palabras se encuentra la esencia misma de la Ley, como ya hemos
sealado. Por tanto, cada mandato que encontramos aqu era real-
mente una amplificacin del gran mandamiento, tal como fue defi-
nido por Jess: Amar a Dios con todo el corazn y amar a nuestro
prjimo como a nosotros mismos.
Las ordenanzas con respecto al ao del jubileo (cap. 25) son
buena ilustracin de que la ley del amor es el espritu que llena toda
esta seccin. Se coloca dentro del mismo calendario del pueblo de
Dios una periodicidad cuyo fin ser recordarle el amor que Dios le
tiene al darles sus ricas herencias a sus hijos (vv. 23,24) y dar
oportunidad de que se manifiesten su amor mutuo restituyendo toda
la tierra cada cincuenta aos a aquellos a quienes Dios se la dio
primero, o a sus herederos (vv. 25-28).
La seccin que trata de los votos (cap. 27) indica las maneras
en que se podan hacer compromisos especiales con el Seor. Es-
tos compromisos incluan personas y posesiones, e incluso las ca-
sas y las tierras. Se hacan como dones ofrecidos especialmente a
Dios y apuntan a la manera de administrar ms fielmente los dones
de Dios. Nada de lo que ya haba sido reclamado por Dios poda
ser consagrado de esta manera especial, como por ejemplo las pri-
micias de los animales, que ya pertenecan a Dios (v. 26; ver x
113
13.2); o el diezmo (v. 30). Toda la seccin seala hacia la exhorta-

cin de Pablo a los cristianos de Roma de que nuestros cuerpos
han de ser presentados a Dios en sacrificio vivo, que es nuestro
culto racional (Ro 12.1,2).
F. Los aos de vida errante (Nm 120)

Una vez que haba sido dada la legislacin bsica, el Seor,
hablando todava desde el tabernculo, da a Moiss las instruccio-
nes de que haga un censo. Esta enumeracin, junto con un segundo
censo al final de los cuarenta aos, registrado en el captulo 26, le
da al libro su nombre en espaol. El censo debera incluir solamente
los varones de veinte aos en adelante que estaban en condiciones
de ir a la guerra (1.2,3). El nmero total alcanz 603.550 (v. 46), y
no inclua a los levitas (v. 47). A continuacin se da el orden en que
han de marchar las tribus, con Dan y las dos tribus asociadas a l a
la cabecera. Despus vena Jud con sus dos asociadas en el flan-
co derecho, Efran y sus dos en el izquierdo, y Rubn y sus dos en
la retaguardia.
En xodo 13.2, Dios haba reclamado para s los primognitos
en ocasin de su acto de salvarlos del juicio que cay sobre Egipto.
Deberan ser suyos de manera especial. Sin embargo, en lugar de
que todos ellos se dedicaran especialmente al servicio de Dios como
sacerdotes, estos se escogen una tribu, los levitas, para que se de-
diquen a su servicio. Ahora se hace recuento de todos los primog-
nitos de Israel y de todos los varones de la tribu de Lev. Los levitas
eran 22.000 (3.39), y los primognitos de Israel 22.273 (v. 43). Por
consiguiente, el Seor tom para s a los levitas en lugar de todos
los primognitos de Israel. La diferencia era satisfecha por la re-
dencin de los primognitos que estaban en exceso sobre el nme-
ro de levitas, con cinco ciclos por cada primognito que hubiera
adems de los 22.000 (vv. 44-51).
114
De esta manera el Seor reclamaba a todo Israel como posesin

suya, puesto que al salvar a los primognitos, como ya hemos indica-
do, salvaba a todo Israel, e igualmente, al escoger a los primognitos,
representados ahora por los levitas, para que se dedicaran entera-
mente a su servicio, estaba en realidad reclamando a todo Israel
como posesin suya, y para su servicio. El captulo 4 contiene leyes
sobre los distintos oficios de los levitas en el servicio de Dios.
Los captulos 5 y 6 contienen diversas leyes referentes a la
relacin entre Dios y su pueblo, cuando se preparen a entrar en la
tierra prometida. La ley del celo del captulo 5 se crea para comba-
tir el problema del adulterio, que poda amenazar el hogar. La meto-
dologa utilizada para probar el adulterio es similar a la de otras
leyes similares que existan en las diversas culturas del Medio Oriente
en la antigedad. La diferencia entre esta ley y las de esas culturas
est en que se establece bajo la autoridad de Dios, a causa de la
preocupacin divina por la familia y por las bendiciones de la des-
cendencia. Las leyes de los nazarenos del captulo 6 son un tipo
especial de votos, y pertenecen al grupo de leyes sobre votos que
se encuentran en el captulo 27 del Levtico. Al parecer, los nazarenos
eran escasos en Israel, y sirven de ejemplo de vidas santas separa-
das para Dios. As como en otras leyes sobre votos, el propsito
aqu parece haber sido mostrarle al pueblo los ideales de servir
personalmente a Dios, sin necesidad de que l lo exigiera. El deseo
de Dios era que todo compromiso especial con l partiera del cora-
zn, es decir, fuera voluntario.
En la preparacin final para dejar el Sina, los captulos del 7 al
9 recogen las ofrendas de los prncipes de Israel, el momento en
que es encendida la lmpara del santuario, y el recuerdo hecho de
las diversas leyes que haban sido dadas, tales como la purificacin
de los levitas y las leyes sobre la Pascua.
115
Los captulos del 10 al 12 hablan sobre la salida del Sina, y

constituyen la primera prueba de la Ley de Dios en las vidas de los
israelitas en medio del camino.
Lamentablemente, la fe del pueblo era dbil, y muchos no ob-
servaron la Ley de Dios. Pronto se convirtieron en murmuradores
y Dios comenz a purificar a Israel de su escoria (11.1). Se nos
dice que Israel estaba compuesto de una multitud mezclada. El
significado exacto de esta expresin es incierto. Algunos lo toman
como que eran extranjeros. Sin embargo, prefiero pensar que la
mezcla era el mismo tipo de mezcla que hemos estado viendo des-
de el principio, es decir, entre la simiente de la mujer y la de la
serpiente, o sea, entre los hijos de Dios y los de Satans. En la
iglesia visible del desierto, es decir, entre los israelitas, haba verda-
deros creyentes y otros que no lo eran. Aqu Dios, como siempre
que trata con su pueblo, no permite este estado de cosas. El siem-
pre est purificando a su Iglesia. Por tanto aqu, la matanza de los
murmuradores era un acto de limpieza por parte de Dios.
Pablo entiende as el incidente, segn leemos en 1 Corintios
10.1-6. Habla de nuestros padres, los israelitas, que eran parte
todos de la iglesia visible de Dios. Y sin embargo dice que Dios no
se complaca en la mayora de ellos, y por tanto, fueron desechados
en el desierto. Judas 5 dice prcticamente lo mismo, explicando
que cuando Dios sac la masa del pueblo israelita de Egipto, des-
truy sin embargo a aquellos de entre ellos que no crean. No debe-
mos olvidar que la iglesia visible no equivale al verdadero pueblo de
Dios. Siempre habr una multitud mezclada en la iglesia.
La fe del propio Moiss fue probada en estos das de jornada
desde el Sina hasta Canan. Primeramente, pudo ver sus propias
limitaciones (11.14) y Dios le provey la ayuda que necesitaba
(11.16ss). Dios no prueba nunca a los suyos ms all de lo que
sean capaces de hacer, sino que suple las necesidades que tengan
(1 Co 10.13).
116
Despus, la propia familia de Moiss, su hermano y su herma-

na, lo tientan haciendo un reto a su jefatura (12.1ss). Pero Dios lo
sostiene y lo exalta sobre los dems (12.6ss).
Por tanto, antes de que el pueblo hubiera tan siquiera llegado a
Canan, en unos pocos meses ya haban manifestado una gran
debilidad y ser incapaces de permitir a la voluntad divina obrar en
su vida. Ni el pueblo ni sus jefes estaban preparados para disfrutar
de la tierra en presencia del Seor, en su adoracin y servicio.
El informe de los espas que aparece en 13.27-29 era favorable
en una tercera parte, y lleno de prevenciones y temores en las dos
terceras partes restantes, lo cual indica la falta de fe que haba
entre los jefes. Un hombre, Caleb, parece haber demostrado, de
entre estos jefes, una fe digna de recibir la herencia (v. 30). Note-
mos cmo los jefes se dejan llevar por el pensamiento del pueblo,
y ahora hablan en contra de entrar en la tierra (v. 31ss). Esto su-
braya la clase de dirigentes que la iglesia no necesita: los que bus-
can indicaciones en el temperamento de la gente que se supone
que debe ser guiada.
De nuevo aparece Moiss como el gran mediador entre Dios y
su pueblo, e intercede por l cuando Dios est a punto de destruirlo
(14.11-19). Moiss, en su ruego de que sea perdonado, trae a re-
cuento la revelacin que Dios le haba dado en el Sina (Nm 14.19;
cf. x 34.6,7). La inmediata respuesta que le da Dios indica que una
vez ms ha estado probando a Moiss con lo que dijo para ver si
Moiss se acoga con fidelidad a la revelacin que l le haba dado.
Debido a su oposicin a entrar en el pas y a su murmuracin,
Dios comenz de nuevo a purificar a Israel de todos los que no
crean. Solo permitira entrar a la herencia a aquellos que creyeran
(14.26-35).
La siguiente prueba de Moiss fue la rebelin de Cor (caps.
16; 17). Era el segundo reto a la autoridad de Moiss y demostraba
cun extendida estaba la rebelin en los corazones de aquellos des-
117
credos. Ellos se consideraban santos, pero su espritu y sus pala-

bras decan lo contrario (16.3). Ese da Dios volvi a presentarse y
mantenerse junto a Moiss, reivindicando su jefatura y destruyen-
do la oposicin. El que el pueblo no aprobara lo sucedido demuestra
lo extendida que estaba la falta de fe entre los israelitas (16.41ss).
Despus de dicho incidente queda reafirmada una vez ms la
autoridad de Aarn, puesto que Cor y sus compaeros haban
pertenecido a la misma tribu (17.1-11). Tambin son purificados
una vez ms los levitas para el servicio especfico de Dios, tal como
l lo ha determinado para ellos (cap. 19).
Se suceden las tragedias una tras otra, a medida que Dios va
purificando a Israel de toda su falta de fe en sus aos de vida
errante en el desierto. De esos aos se registran solo unos pocos
incidentes. El captulo 20 narra que en una ocasin, mientras el
pueblo estaba murmurando, Moiss actu de forma inconsistente
con su fe y, por consiguiente, no honr a Dios ante Israel (20.10-
13). El resultado fue que Dios le rehus la entrada en la tierra
prometida.
Los cargos contra Moiss eran que no haba credo en el Seor
en lo que haba hecho. Por tanto, no lo haba glorificado ante el pue-
blo (v. 12). Lo que hizo nos podr parecer poca cosa a nosotros.
Despus de todo, quin podra culparlo de ser impaciente, despus
de tantos aos? La pena que tuvo que pagar era muy pesada.
De nuevo le est manifestando Dios a su iglesia con esto que a
sus ojos ningn pecado es cosa leve. Incluso Moiss, el dador de la
Ley, tuvo que permanecer sujeto siempre a la Ley de Dios, y hon-
rar al Seor por medio de ella. La importancia que tiene para Dios
el fin de la Ley, queda claramente manifestada aqu. Moiss en ese
da no mostr amor por el Seor o por su pueblo. Dios no pasar
por alto nunca ni el que nos parezca ms leve de entre nuestros
pecados. Por supuesto, Moiss fue perdonado, pero tuvo que arras-
trar las consecuencias de su pecado. No pudo entrar a la tierra de
118
Canan. Cuando fue rechazado, Moiss acept el castigo como

corresponde a un hijo de Dios, demostrando que era de verdad un
hijo suyo y no un bastardo (Heb 12.7,8). Podemos notar el contras-
te entre la reaccin de amargura de Can, cuando se enfrenta con
la acusacin de Dios, o ms tarde, la de Sal cuando Samuel lo
enfrenta con su propio pecado. Moiss y David nos muestran como
debe comportarse un hijo de Dios ante la correccin divina.
El captulo 20 nos narra la muerte de Mara (v. 1) y la de Aarn
(v. 28). Antes de que Aarn muriese, su oficio es traspasado a su
hijo Eleazar (vv. 25ss).
G. El final de la jornada (Nm 2136)

A medida que el pueblo se acercaba a Canan, aproximndose
con ello al final de la jornada, se iba haciendo evidente que an
haba algunos que no crean (cf. Jud 5). A pesar de la victoria que
les fue dada sobre los enemigos cananeos, estando todava fuera
del territorio de Canan, algunos murmuraban y no crean (vv. 1-5).
Dios envi las serpientes ardientes como juicio para todo el campa-
mento de Israel para desechar a los que an no crean (v. 6).
Para aquellos que se arrepintieron y confesaron su pecado, es
decir, los que tuvieron corazn contrito, Dios puso una manera de
obtener la liberacin: la serpiente de bronce. Mirarla era vivir. Tam-
poco dejaremos de repetir que la palabra usada aqu para decir
mirar (v. 9) no es la corriente. Esta palabra significa mirar con
expectacin, con anhelo. En este contexto significa sin duda mirar
con fe. La razn por la que digo esto es porque Jess hizo una
comparacin entre este suceso y el momento en que l mismo sera
levantado en alto. Jess dice que si los hombres creen en l cuando
sea levantado en alto tendrn vida eterna (Jn 3.14,15). Aquel da,
cuando Moiss levant la serpiente, todos los que confiaban en
Dios miraron a la serpiente con fe en que Dios los sanara, y fueron
sanados. Los que no crean murieron. Parece como si en cierto
119
sentido el levantamiento de esta serpiente de bronce fuera similar o

relacionado con el momento de Gnesis 3.15, cuando Dios promete
darles victoria a todos aquellos que confen en l sobre nuestro
verdadero enemigo, Satans, la serpiente.
Los siguientes captulos narran la conquista de la tierra del lado
este del Jordn. Se les presta mucha atencin a los sucesos relati-
vos a Balac y Balaam. Balaam sigue siendo un personaje raro den-
tro de las Escrituras. Su reputacin era grande, puesto que Balac
haba odo hablar de l en Moab, aunque todava viva en
Mesopotamia (22.5). Tena reputacin de tener poder para bende-
cir y para maldecir (v. 6).
Balaam parece haber dependido del Seor en su sabidura (v.
8). Cmo lleg a conocerlo, no lo sabemos. Recordemos, sin em-
bargo, que Labn conoca al Dios de Jacob. Los antepasados de
Abraham haban vivido all por largo tiempo. Es posible que queda-
ra algn conocimiento cierto de Dios en el este, despus de que
Abraham y Jacob hubieron partido.
Dios le hizo ver a Balaam que l haba bendecido a Israel y, por
tanto, l no lo deba maldecir (v. 19). Dios, despus de manifestarle
su disgusto por su insistencia en ir, le permiti hacerlo, pero solo
con el fin de bendecir a Israel.
Balaam bendijo a Israel cuatro veces, de acuerdo con el deseo
de Dios, aunque Balac protestaba ardientemente (23.7ss, 18ss;
24.3ss, 15ss). Se senta comprometido por la palabra de Dios, aun-
que sin duda deseaba la recompensa de Balac. A diferencia de
Abraham, que rechaz las riquezas con que quera recompensarlo
el rey de Sodoma (Gn 14.23), Balaam ha de haber codiciado estas
ddivas que estaban aparentemente tan lejos de su alcance. Las
Escrituras nos dicen que despus de su cuarta bendicin, regres a
su lugar. No estoy seguro de si significa que regreso a Mesopotamia,
o simplemente al lugar donde habitaba en Moab. Las Escrituras
nos hablarn ms adelante sobre Balaam.
120
En 25.1ss leemos sobre la fornicacin de los hijos de Israel con

las hijas de Moab. Evidentemente se unieron sexualmente con ellas
y hasta dieron culto a sus dioses. Rompieron su pacto con Dios y lo
hicieron airarse. A consecuencia de esto, murieron 24.000 (v. 9).
En 31.16 leemos tambin que la mezcla de estas madianitas de
Moab con Israel se haba realizado por consejo de Balaam. Tene-
mos que reconstruir lo que debe haber sucedido. Evidentemente,
Balaam, frustrado por no haber conseguido su recompensa, y vien-
do que Dios no le iba a permitir maldecir a Israel, aconsej a Moab
que sedujera a los israelitas e hiciera que pecaran contra su Dios.
No sabemos si recibi recompensa por su consejo o no. Como
quiera que fuese, no vivi para disfrutarla. Fue matado en guerra
contra los madianitas. Para tener una visin mejor del mal consejo
dado por Balaam se pueden ver tambin Judas 11 y Apocalipsis
2.14, que comentan este suceso. De hecho, Judas usa los nombres
de Can, Cor, y Balaam como ejemplos de hombres descredos y
sin Dios que pueden aparecer incluso en la iglesia.
El segundo censo, realizado al final de los cuarenta aos de
vagar por el desierto, muestra que el tamao de Israel era ahora
muy distinto del que haba tenido anteriormente. En los cuarenta
aos de purificacin, el Seor bendijo a Israel con ms descendien-
tes, esta vez una descendencia ms disciplinada y obediente que
estaba preparada para entrar a la tierra prometida. La primera ge-
neracin que se haba negado a entrar, ya haba muerto toda (26.64).
El carcter noble de Moiss queda de manifiesto en su pre-
ocupacin sobre lo que sera de su pueblo despus de su muerte.
Sigue actuando de mediador, y ruega que, por el bien de ellos, se
le d un sucesor (27.16). El Seor lo consol aquel da, nombran-
do a Josu (27.18).
La tierra de Canan sera entregada a los que haban sobrevi-
vido a la experiencia del desierto (26.52). La labor de Josu sera
conquistarla y distribuirla. La tierra repartida quedara perpetua-
121
mente en posesin de la misma familia (26.55). Aqu se presentaba

el problema de las hijas y su reclamacin de la parte que les corres-
ponda al morir su padre (27.1). El Seor haba establecido que
todas las mujeres, al igual que los hombres, tenan derecho a su
porcin de la herencia familiar. Sin embargo, ninguna heredera po-
da casarse fuera de su tribu, y llevarse as su tierra de una tribu a
la otra (ver cap. 36).
Cuando comenz la conquista de las tierras al este del Jordn,
dos tribus y media solicitaron tener la tierra conquistada, a causa de
sus grandes cantidades de ganado (32.1ss). Les fue concedida, a
condicin de que no disfrutaran de su herencia antes de que las
dems tribus hubieran recibido la suya.
En estos asuntos relativos a la herencia podemos ver la pre-
ocupacin de Dios por todos, y el lazo de amor y sentido de respon-
sabilidad mutua que estaba construyendo en los corazones de los
hijos del pueblo. La tierra era en realidad del Seor, y poda ser
usada por Israel mientras le fuese fiel. Se repeta el pacto antiguo
que les daba bendiciones en la tierra, siempre que obedecieran a
Dios. Su obediencia era esencialmente una indicacin de que se-
guan amando a Dios y amndose unos a otros. Mientras siguieran
preocupndose los unos por los derechos y privilegios de los otros,
se manifestaran amor. Si se volvan egostas y se desinteresaban
de las necesidades de los dems, dejndolos de amar, entonces
Dios les quitara todo. Aqu vemos a Dios estableciendo un princi-
pio para inculcarles responsabilidad mutua, al mismo tiempo que
entran juntos en la tierra del Seor.
H. El segundo grupo de leyes (Deuteronomio)

El nombre Deuteronomio significa la segunda ley. Se refiere
a los mensajes dados por Moiss a Israel al final de su largo viaje a
travs del desierto. No era una ley nueva, sino una interpretacin
de la Ley y de las experiencias de Israel en los aos de desierto. El
122
lugar donde son entregados estos mensajes es el lado este del

Jordn, frente a Jeric. El Arab es el valle del Jordn (1.1) .
El primer discurso (1.44.40) es ms que nada un resumen
histrico de las relaciones de Dios con Israel. Acenta aqu el con-
cepto de que el Dios que ha tratado con Israel es nico (3.24; 4.39).
Esta condicin de nico se presenta en las formas en que Dios ha ido
bendiciendo o castigando a Israel, de acuerdo con la relacin que el
pueblo ha tenido con l. En su carcter de exclusividad ante Israel, el
Seor hace un llamado para que sea su pueblo y le rinda completa
obediencia a Dios (4.1). Lo que Dios ha enseado debe ser obedeci-
do si Israel quiere complacer al Seor. No se debe tomar a la ligera
ninguna parte de la revelacin divina (4.2). La obediencia a la Pala-
bra de Dios constituye el sello distintivo de su pueblo, y lo hace sobre-
salir de entre todos los que lo rodean (4.6,7).
Tal como vimos cuando entrega los Diez Mandamientos, Dios
est pidiendo no una simple conformidad exterior con la Ley sino
una obediencia de corazn. Por tanto, el problema del corazn reci-
be aqu un nuevo nfasis. Es en el corazn donde Dios debe ser
obedecido, si es que se le va a obedecer (4:9).
El tema del corazn es uno de los temas centrales de
Deuteronomio. Podemos seguirlo a travs de unos cuantos
versculos para ver su significacin aqu. En 4.9 Moiss ensea que
la obediencia debe nacer en el corazn. Puesto que el corazn del
hombre est inclinado a alejarse de Dios, el Seor habla de lo mu-
cho que su pueblo necesita un nuevo corazn para que lo puedan
obedecer, amar, y temer (5.29). En 10.16 esa necesidad se expresa
en trminos de un corazn circunciso. Aqu vemos que el sacra-
mento de la circuncisin tena por objeto ser un signo de la limpieza
interior que era necesaria para la salvacin del pueblo de Dios.
Siguiendo ms all el tema del corazn, en 29.4 Moiss reco-
noce que Dios no les ha dado an un corazn capaz de obedecer,
es decir, un corazn nuevo. An estn faltos de fe. Pero en 30.6 les
123
habla de la promesa de un corazn que har la voluntad de Dios. Es

un corazn circuncidado, limpiado, nacido de nuevo. En este trata-
do sobre el corazn que est entretejido en el texto del Deuteronomio,
Dios est mostrando que l mismo proveer aquello que exija y que
Israel no sea capaz de producir por s mismo.
Adems de presentar el tema del corazn en el captulo cuarto,
Moiss previene tambin contra la idolatra (v. 15), puesto que Is-
rael ha de ser nicamente propiedad exclusiva de Dios (v. 20).
Es de notar a travs de todo el Deuteronomio, el elemento
proftico referente al futuro estado espiritual de Israel. Donde pri-
mero lo encontramos es en el captulo 4. Moiss predice que ven-
dr el da en que Israel le fallar a Dios y ser castigado (4.25ss).
Tambin le seala el camino para regresar a Dios (v. 29). La segu-
ridad que tiene Moiss de que Dios est dispuesto a perdonar los
pecados de Israel cuando se arrepienta se basa sin duda en la reve-
lacin que Dios le ha dado anteriormente (x 34.6,7).
El primer mensaje, que est basado en la exclusividad de Dios
con respecto a Israel, y la exclusividad de Israel en medio de las
naciones, termina en forma adecuada con la nota sobre el nico
Dios de Israel. No hay ningn otro (v. 39).
Entre el primer discurso y el segundo hay un breve intermedio
histrico (vv. 41-43). Despus de haberles dado la seguridad de
que entrarn en Canan, Moiss establece tres ciudades de refu-
gio, aun antes de que hayan cruzado el Jordn.
El segundo discurso (4.4426.19) presenta la misma disposi-
cin que el primero. Comienza recordando la Ley de Dios y distin-
guiendo al pueblo de Dios del mundo. La Ley se presenta de nuevo
en 5.6-21, y vara muy poco del original dado en el Sina y escrito en
el xodo, captulo 20. Es obvio que Dios reconoce que ellos no
pueden guardar la Ley por sus propias fuerzas cuando pide lo que
es necesario: un corazn que quiera obedecer a Dios. El versculo
29 puede compararse con Gnesis 18.19. As vemos la continuidad
124
que hay en el trato de Dios con su pueblo. El no altera nunca sus

propsitos para con l.
Pasamos a continuacin al captulo 6. Aqu se define al cora-
zn recto como un corazn que ama a Dios en forma total. No
puede haber lugar en el corazn de la persona justa para amar a
nadie que no sea Dios (6.4). Sin embargo, dentro de nuestro amor
a Dios est contenido nuestro amor mutuo. Como Juan sealara
ms tarde, si no nos amamos unos a otros no tenemos el amor de
Dios en nuestros corazones (1 Jn 4.20). Este pasaje que comienza
en Deuteronomio 6.4 recibe el nombre de Shem, porque co-
mienza con la palabra hebrea Shem, que significa oye.
Este pasaje en particular contiene instrucciones especficas con
respecto a los deberes de los padres. No puede ser visto aislado,
sino que ha de tomarse en el contexto de pasajes como Gnesis
18.19 y el quinto mandamiento. La Iglesia de Dios est edificada
con las familias que Dios llama. Moiss por tanto est llamando a
los padres a que crean a Dios y lo amen, y a que enseen a sus
hijos a creerlo y amarlo tambin.
Dios ha dispuesto que la instruccin de la iglesia comience en
el hogar. Las clases de la escuela dominical o de la escuela bblica
de vacaciones nunca podrn hacer lo que se exige aqu. Ni aun la
escuela cristiana puede ser un sustituto de la instruccin de los
padres en casa. Es un deber paternal imperativo que concierne a
todos los padres cristianos. Cuando se toma con seriedad este man-
dato, el pueblo de Dios prospera, tal como est prometido en el
quinto mandamiento.
En el captulo 7 Moiss abunda en la razn por la cual Dios ha
escogido a Israel. Lo ha escogido para que sea santo (separado para
Dios). Esto lo hace algo nico en toda la tierra. La razn que se les
da para que Dios los haya escogido como pueblo suyo es siempre y
solamente el amor. No podemos ir ms all de esto (vv. 7,8).
125
Ahora, cuarenta aos despus de que el primer intento de en-

trar a Canan fallara por causa de su falta de fe, Moiss trata de
construir esa fe del pueblo en Dios, y no sobre ellos mismos
(7.17,18,23). Los exhorta a que aprendan de las lecciones recibidas
en los pasados cuarenta aos de vida errante (8.2-5). Debern
confiar, de manera especial, en la Palabra del Seor (v. 3). Mien-
tras que antes el problema del pueblo era el miedo a sus enemigos,
ahora se ha presentado otro problema. El pueblo est amenazado
por el orgullo espiritual. No deberan suponer que Dios les estaba
dando la tierra porque ellos con su justicia la estaban mereciendo.
La maldad de los cananeos es la que hace que Dios los expulse
(9.4-5). De nuevo nos encontramos aqu con la doctrina de la sobe-
rana de Dios sobre toda la tierra. Todo es propiedad suya, y l a
quien le plazca lo da. Todos hemos de rendirle cuentas a Dios.
En 10.12 Moiss pone nfasis una vez ms en la obediencia de
corazn, y resume toda la Ley como el amor de Dios con todo el
corazn, al mismo tiempo que se le sirve con el corazn. Aqu es
donde se plantea de nuevo el problema del corazn. Deber ser
circuncidado (limpiado) si el pueblo se decide a obedecer a Dios
(10.16).
En 11.26 se le presentan dos alternativas a Israel: la bendicin
o la maldicin. Ser bendecido si obedece a Dios; si no lo hace,
ser maldecido. Las bendiciones traen consigo responsabilidades
nicas a este pueblo privilegiado. Esto tiene el propsito de poner
nfasis en la verdad de que el pueblo de Dios, que tiene el privilegio
nico de ser bendecido por Dios por encima de los dems pueblos,
debe tambin aceptar la responsabilidad que trae consigo tal privi-
legio, o sufrir grandemente por su falta de fidelidad. La historia
posterior de Israel ilustrar la relacin existente entre la bendicin
y el sistema de sacrificios, tal como se presenta en Levtico, nota-
mos lo difcil que sera hacerlo as, debido a la gran cantidad de
ofrendas que se necesitaban diariamente por los pecados de tantas
126
personas. Y esta es exactamente la cuestin. Dios les estaba ense-

ando que solo haba un lugar de sacrificio que fuera aceptable
ante l, sin importarle lo difcil que les resultaba obrar de acuerdo
con ello. Sin duda, este lugar, que Dios habra de designar, sealara
hacia el nico lugar verdadero, del nico sacrificio autntico, el
Calvario.
En el captulo 13 se habla de ciertas amenazas a la continua
bendicin de Dios sobre su pueblo. Estas amenazas vienen a travs
de los falsos profetas o maestros que pueden surgir en Israel. Aun-
que obren seales impresionantes, o prediquen cosas que han de
suceder para convencer al pueblo, no deben ser seguidos si su en-
seanza es contraria a la palabra revelada de Dios. Esto hace de la
Ley de Moiss el patrn de todas las revelaciones y enseanzas
siguientes. La Palabra infalible de Dios es la nica autoridad para
el pueblo de Dios. No se le debe permitir a nadie que nos aparte de
la Palabra, ni a los profetas (13.1), ni a los miembros de nuestra
propia familia (13.6), ni tan siquiera a una ciudad entera (13.12,13).
La preocupacin de Dios por los pobres de su pueblo est ex-
presada en el captulo 15. Aqu Dios advierte, a travs de Moiss,
que no debemos usar nunca la Ley como un medio para herir a las
personas, o aprovecharnos de ellas. Ms tarde, el Seor acusar a
los fariseos de haber cometido precisamente este tipo de pecado
(Mr 7.10-13).
Una interesante advertencia contra la presencia de reyes so-
bre el pueblo en un futuro, la encontramos en el captulo 17. Los
impresionantes detalles de similitud entre estas advertencias y la
conducta observada por Salomn mucho despus demuestran la
gran profundidad espiritual que le fue dada a Moiss cuando prepa-
raba al pueblo para todas las contingencias que le pudieran suceder
de acuerdo con su obediencia o desobediencia (vv. 14-17).
Tal como Dios habra de revelar nuevas verdades a travs de
otros profetas que haban de venir, as como haba hecho adverten-
127
cias previamente contra los falsos profetas (13.1ss), ahora prepara

el camino para los verdaderos (18.15-19). El profeta verdadero ha
de ser como Moiss, esto es, ha de estar en armona con la Palabra
de Dios a travs de Moiss. Tambin hablar Palabra de Dios y no
pensamientos humanos. Como le sucede a Moiss, as le suceder a
l: lo que diga tendr autoridad, porque permanece dentro de la Pala-
bra de Dios (v. 19). La prueba que se da aqu para identificar al
verdadero profeta es una prueba secundaria. Siempre estar sujeta a
la primera, que es su concordancia con las revelaciones recibidas a
travs de Moiss. Lo sabemos porque Dios haba dicho anteriormen-
te que un profeta podra predecir lo que sucedera realmente, y sin
embargo ser falso (13.1,2). Pero solo el profeta verdadero estar en
armona con la Palabra de Dios. (Comparar Hechos 17.11, donde
hay un ejemplo del Nuevo Testamento sobre este principio).
En el captulo 20 notamos que hay dos instrucciones diferentes
con respecto a los enemigos de Israel. Los que estn lejos, es decir,
en tierras que no han sido prometidas a Israel sern sondeados en
son de paz, y se los ha de atacar solo si rechazan esa paz (20.10-12).
Por el contrario, las ciudades que estn al alcance de la mano, esto
es, en Canan, que ha sido prometido a Israel debern ser destruidas
por completo, porque Dios no quiere que su pueblo more en medio de
gentes pecadoras (vv. 16-18). Fue en un intento intil de observar
esta ley que ms tarde Josu se meti en serias dificultades que
resultaran nocivas para toda la historia de Israel (Jos 9.3-15).
El captulo 22 contiene pasajes que reflejan la preocupacin de
Dios no solo por Israel y por los seres humanos en general sino
hasta por las pequeas criaturas de la tierra (vv. 6,7). Nos demues-
tra que Dios se preocupa de todas sus criaturas y conoce las nece-
sidades de cada una, las protege de sus enemigos y las alimenta
segn su necesidad. Esta doctrina sirve de gran consuelo tambin
al pueblo de Dios, como vemos en los captulos 38 al 41 de Job y en
Mateo 6.25-34.
128
Los captulos restantes de este discurso (2426) contienen

leyes diversas referentes a las relaciones entre los ciudadanos del
reino de Dios. Entre ellas encontramos, en 24.1-4, la ley relativa al
divorcio. Es bueno recordar que aqu el divorcio es permitido por
causa de los pecados del corazn de los hombres, como el mismo
Jess enseara ms tarde (Mt 19.7,8). La ocasin de divorcio, tal
como lo permita Moiss, es que el esposo haya dejado de amar a la
esposa porque encontr algo indecente en ella (24.1). A menos que
la haga sufrir por crueldad, o le haga dao, el divorcio es permitido.
Pero, como ense el Seor, al principio no era as. Dios nunca
propone el divorcio como algo bueno o deseable.
La preocupacin de Dios por los dbiles y desamparados se
hace muy evidente en estos captulos. Adems de su preocupacin
por la esposa maltratada, como ya hemos sealado, en 24.14, mani-
fiesta su inters en el pobre contratado como siervo, y en 24.17,19
por el extranjero, el hurfano, y la viuda. Hasta un buey ha de ser
tratado justamente (25.4). Esta ltima ley fue aplicada por Pablo
como un principio con respecto a los ministros de la Palabra. Tam-
bin ellos han de recibir su paga de aquellos a quienes ministran la
Palabra (ver 1 Co 9.9).
Vemos aqu expuesto tambin el principio de la culpa individual
(24.16). Evidentemente, en aos posteriores el pueblo lleg a pen-
sar que este principio no era cierto, y a quejarse de que eran casti-
gados por los pecados de sus padres (Jer 31.30; Ez 18.2-4).
El discurso se cierra con una declaracin final sobre la meta
que Dios tiene fijada a su pueblo. Debern llegar a ser, por encima
de todas las naciones, un pueblo de Dios nico y santo (26.19).
Los captulos 27 a 30 recogen la renovacin del pacto de
Dios con su pueblo. Primeramente se establece lo que Dios espe-
ra: que todos los mandamientos sean guardados (27.1). A conti-
nuacin, da instrucciones que sirven para recordarle al pueblo la
voluntad de Dios. La Ley debera ser escrita en concreto en el
129
corazn de la tierra prometida a fin de que todos puedan verla y

recordarla (vv. 2-8).
La ceremonia del monte Garizim y el monte Ebal, descrita en
27.11ss, deber servir como un nuevo y solemne recordatorio de la
seriedad del pacto hecho por el pueblo con Dios. Las dos monta-
as, que se levantan en el corazn de la tierra, cerca de Siquem,
estn separadas por un estrecho valle. Las personas que se para-
ran al pie, o en las partes bajas de las dos montaas, una frente a
otra, podan orse mutuamente con facilidad.
La mayora de las maldiciones que encontramos aqu se refie-
ren a pecados secretos que podran pasar desapercibidos del pue-
blo. Esto los haca particularmente peligrosos, y a ello se deben las
terribles maldiciones que traan consigo. Ms tarde, en la poca de
Josu, veremos cmo un pecado secreto estuvo a punto de destruir
al pueblo (Jos 7.1ss).
La mdula del pacto de Dios con Israel se presenta con clari-
dad en este captulo 28. Mientras el pueblo permanezca fiel a Dios,
continuar en la tierra de Canan y prosperar (vv. 1-14). Pero si
dejan de vivir como hijos de Dios, entonces l traer juicio sobre
ellos y dar por terminada su permanencia y su prosperidad en la
tierra (vv. 15-68). En el juicio van incluidas las maldiciones (vv.
20ss), los castigos (vv. 25ss), la cautividad (vv. 36ss), el sufrimiento
(vv. 47ss), y la dispersin (vv. 64ss). Notaremos en la historia pos-
terior de Israel lo completamente que se cumplieron estos juicios
sobre un Israel desobediente. Este era el antiguo pacto, basado en
la capacidad que tuviera Israel de obedecer a Dios y guardar sus
mandamientos. Mientras fueran fieles Dios les prometa la prospe-
ridad en la tierra de Canan. No en balde el escritor de Hebreos
habla del nuevo pacto basado en la obediencia y la obra de Cristo
como ms segura y portadora de mayores promesas, o sea, una
herencia eterna en un hogar celestial (Heb 8.6-13). El antiguo pac-
to sirvi para demostrarle al pueblo de Dios que necesitaba el nue-
130
vo. El nuevo dependa no de las obras de los hombres sino sola-

mente de la gracia de Dios y de su obra a travs de Jesucristo. Si
fallaba el antiguo, se perda la tierra. Pero por el triunfo del nuevo a
travs de Jesucristo hay una herencia eterna asegurada para todos
aquellos que crean en Cristo. Esta herencia no se desvanecer,
como le pas a la tierra de Canan (1 P 1.3-5).
Aun aqu, en el contexto del antiguo pacto, Moiss habla de la
necesidad y de la segura venida del nuevo pacto (cap. 30). Algo
bsico en la esperanza del nuevo pacto que ha de venir es el cam-
bio de los corazones del pueblo (la circuncisin del corazn, v. 6).
Esto es sin duda lo mismo que el nuevo nacimiento de que habla
Jess en Juan, captulo 3.
Pablo ve estas promesas en el contexto del evangelio que l
predicaba, y cita este pasaje (vv. 11ss) en Romanos 10.6-8. Por
tanto vemos que aunque Moiss es el mediador humano del antiguo
pacto, le es permitido ver ese otro pacto mayor, hecho por media-
cin de una persona mayor que l, Jesucristo, quien tiene promesas
mejores para el pueblo de Dios.
Los captulos 31 a 33 contienen las ltimas palabras que dijo
Moiss al pueblo al que haba dirigido tan fielmente durante cua-
renta aos. En sus palabras finales intent llevarlos a una total con-
fianza y dependencia del Seor (31.6). El Seor le permiti ver que
Israel sera infiel en los aos siguientes. El largo poema que se
encuentra en el captulo 32 habla de las cadas futuras de Israel. Es
una expresin potica de la tenebrosa historia futura del pueblo.
Tambin tena por fin llevar al pueblo a confiar en el Seor y no en
s mismo. El poema, o cntico, debera ser aprendido de memoria
por todo el pueblo, y enseado a sus hijos, con el fin de preparar a
los fieles para lo que habra de venir (v. 19).
El poema va contando todo lo que Dios ha hecho por Israel, as
como su rebelda posterior y su castigo. Termina con una nota de espe-
ranza en la obra de expiacin que Dios har por su pueblo (32.43) .
131
Al final del poema Moiss presenta una vez ms, de forma

sucinta, los trminos del pacto (vv. 46-47). Notemos cmo est
relacionado este pasaje tanto con las palabras dichas anteriormen-
te por Dios a Abraham (Gn 18.19), como con el quinto mandamien-
to y con Deuteronomio 6.4ss. Este antiguo pacto se basaba en la
perseverancia del pueblo en su fidelidad a Dios.
El captulo 33 es una bendicin final de Moiss sobre el pue-
blo, tribu por tribu, que de alguna forma trae a la memoria la
bendicin dada anteriormente por Jacob, que se encuentra en
Gnesis, captulo 49.
El Deuteronomio termina con el relato de la muerte de Moiss
y rindindole tributo a este gran hombre. No necesitamos insistir en
que Moiss no es el autor de este captulo. Su estilo es muy similar
al de las palabras iniciales del libro de Josu, y es muy razonable
suponer que fue este quien escribi este ltimo captulo, como ep-
logo a todos los escritos de Moiss, y tambin como una manera de
conectarlos con sus propios escritos, que se hallan a continuacin,
en el libro de Josu.
Al repasar el Pentateuco notamos que los dos primeros captu-
los del Gnesis nos narran la creacin, y nos dicen el propsito de
Dios para el hombre, al que hizo a su imagen. Cuando leemos sobre
la cada del hombre en Gnesis 3, que lo descarriara de la voluntad
divina, hallamos tambin inmediatamente el plan de redencin de
Dios para rescatar un pueblo para s. Los captulos 4 al 11 presen-
tan cmo Dios preserv, por largo tiempo, una lnea de personas
que permanecan fieles por su gracia, hasta que en el captulo 12
entra Abraham, que habr de ser el padre de un pueblo fiel a Dios.
El resto del Gnesis sigue la lnea de hombres fieles que se convir-
tieron en la familia de Dios, a travs de Abraham, Isaac, y Jacob.
Los primeros diecinueve captulos del xodo nos presentan a
Dios rescatando a este pueblo suyo de sus enemigos. Ahora ya
haba crecido y era una nacin grande que habitaba en Egipto. El
132
Tabernculo
resto del Pentateuco est dedicado a ensearle al pueblo cmo
vivir como pueblo de Dios.
Desde xodo captulo 20, hasta Nmeros, se relata la entrega
de la ley de Dios a Israel al mismo tiempo que se dan ciertas for-
mas de aprender qu es lo que Dios quiere que el pueblo haga para
agradarle. En este punto, como ya hemos sealado, el tabernculo
y el sistema de sacrificios en ltima instancia estn presentando a
Cristo como el cumplimiento de todo lo que Dios exige en cuanto a
obediencia y adoracin. El libro de Deuteronomio, reflexionando
sobre los cuarenta aos de vida errante que llev Israel en el de-
sierto, interpreta la Ley, predice que el pueblo no ser capaz de
cumplirla en el futuro, y por ltimo seala hacia la esperanza de que
Dios habr de rescatar a su pueblo de sus pecados.
Ciertamente, el Pentateuco es el fundamento de nuestra compren-
sin de todo el resto de la revelacin verbal de Dios. Por eso, hemos de
hacer referencias constantes a l, a medida que progresemos en el
estudio del resto del Antiguo Testamento, as como del Nuevo.
133

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CAPTULO 3

LA LIBERACIN DEL PUEBLO DE

I. Rescate de Egipto (x 119)

estar. En el contexto, podemos ver que su significado es que

A pesar de la renuencia de Moiss, Dios lo hace salir del de-

a Israel y le proporcion una va de escape para que no sufriera el

fecha posterior, el siglo trece. No vamos a intentar aqu dejar re-

Apenas haba el pueblo visto a sus enemigos derrotados, tuvo

El captulo 18 muestra cmo el pueblo de Dios us lo que haba

II. La entrega de la Ley al pueblo de Dios (x 20 - Dt.)

Dios para su pueblo y segn el agrado de su voluntad. Por tanto,

En los das de Acab, perverso rey de Israel, apareci de repen-

Cuando leemos escritos antiguos como las mitologas babilnicas

Cuando entramos en el Nuevo Testamento leemos en Juan 1.1

secuencias por todo el resto de su vida, y estas consecuencias al-

en la creacin (Gn 2.1-3). Aqu hay dos mandamientos: el primero

El cuarto principio revelado en la Palabra de Dios es que el

orden que los padres fundaran hogares en los que se ensearan

como consecuencia una serie de actos de violencia contra nues-

B. La Ley como una aplicacin de la justicia a todos los

La seccin entera recibe el nombre de ordenanzas, o mejor,

C. El tabernculo (x 2531; 3540)

de ancho. Esta estructura o tienda estaba subdividida en dos partes

aprendieron a buscarlo en su templo. En aos posteriores se har

D. La apostasa y la nueva revelacin (x 3234)

Dios cambie de idea, sino que desde nuestra perspectiva hombres

E. El sistema de sacrificios (Levtico)

hechas para expresar agradecimiento a Dios. Las ofrendas por el

del pecado, y el consiguiente quebrantamiento de los corazones del

te pag realmente la pena debida por los pecados de aquellos que

que no lo eran. Esto se afirma de manera explcita en el captulo

13.2); o el diezmo (v. 30). Toda la seccin seala hacia la exhorta-

F. Los aos de vida errante (Nm 120)

De esta manera el Seor reclamaba a todo Israel como posesin

Los captulos del 10 al 12 hablan sobre la salida del Sina, y

Despus, la propia familia de Moiss, su hermano y su herma-

credos. Ellos se consideraban santos, pero su espritu y sus pala-

Canan. Cuando fue rechazado, Moiss acept el castigo como

G. El final de la jornada (Nm 2136)

sentido el levantamiento de esta serpiente de bronce fuera similar o

En 25.1ss leemos sobre la fornicacin de los hijos de Israel con

mente en posesin de la misma familia (26.55). Aqu se presentaba

H. El segundo grupo de leyes (Deuteronomio)

lugar donde son entregados estos mensajes es el lado este del

habla de la promesa de un corazn que har la voluntad de Dios. Es

que hay en el trato de Dios con su pueblo. El no altera nunca sus

Ahora, cuarenta aos despus de que el primer intento de en-

personas. Y esta es exactamente la cuestin. Dios les estaba ense-

cias previamente contra los falsos profetas (13.1ss), ahora prepara

Los captulos restantes de este discurso (2426) contienen

corazn de la tierra prometida a fin de que todos puedan verla y

vo. El nuevo dependa no de las obras de los hombres sino sola-

Al final del poema Moiss presenta una vez ms, de forma

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