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1- A ontologia social inspirada em Marx oferece os fundamentos para compreenso do ser

social, de seu processo de autoconstruo e dos produtos da prxis. Por isso, esta a
abordagem adotada pelo projeto hegemnico do Servio Social brasileiro para apreenso dos
fundamentos do ser social e da tica. Explique sua compreenso sobre esses fundamentos (do
ser social e da tica) e porqu, a partir desta abordagem, a tica considerada uma
modalidade de prxis interativa.

Para Marx, o trabalho o fundamento ontolgico-social do ser social; ele que permite o
desenvolvimento de mediaes que instituem a diferencialidade do ser social em face de outros
seres da natureza. As mediaes, capacidades essenciais postas em movimento atravs da atividade
vital, no so dadas a ele; so conquistadas no processo histrico de sua autoconstruo pelo
trabalho. So elas: a sociabilidade, a conscincia, a universalidade e a liberdade, dito isto, a prxis
o constitutivo do ser social, e a prxis interativa uma modalidade de prxis que visa interferir nas
interaes humanas e constituem a esfera da totalidade social. Sendo assim a tica uma
modalidade de prxis interativa, pois visa a transformao de comportamentos, formas de
conscincia e de valores que orientam as escolhas dos indivduos sociais. Seu contedo histrico
vincula-se s conquistas humano-genricas que reconhecem a liberdade como valor tico central e
que orientam prticas concretas que, pela mediao da poltica, concretizam projetos de carter
humanitrio e emancipador.

2- Discorra, fundamentando teoricamente suas anlises, a importncia da crtica ontolgica


do cotidiano. Posteriormente, explique as diferenas entre prtica tipicamente cotidiana e a
prxis emancipadora.

A vida cotidiana insuprimvel; nela, o indivduo se socializa, aprende a responder as necessidades


prticas imediatas, assimila hbitos, costumes e normas de comportamento. O indivduo responde
as necessidades de sua reproduo sem apreender as mediaes nelas presentes; por isso,
caracterstico do modo de ser do cotidiano o vnculo imediato entre pensamento e ao, a repetio
automtica de modos de comportamento.

5- Porque os valores que representam conquistas humano-genricas no perdem sua validade


mesma quando no so realizados?

A valorao de um objeto supe sua existncia material concreta. Por isso, o valor no uma decorrncia
apenas da subjetividade humana; ele produto da prxis. Assim se coloca o carter objetivo dos valores;
eles sempre correspondem a necessidades e possibilidades scio-histricas dos homens em sua prxis.

A gnese das escolhas e alternativas de valor so indissociveis da prxis; por isso so categorias
objetivas e histricas. Mas, dadas a complexidade da totalidade scio-histrica, os valores no operam da
mesma forma em cada esfera social. As mediaes, capacidades essenciais postas em movimento
atravs da atividade vital, no so dadas a ele; so conquistadas no processo histrico de sua
autoconstruo pelo trabalho. So elas: a sociabilidade, a conscincia, a universalidade e a liberdade,
dito isto, a prxis o constitutivo do ser social, e a prxis interativa uma modalidade de prxis que visa
interferir nas interaes humanas e constituem a esfera da totalidade social. Sendo assim a tica uma
modalidade de prxis interativa, pois visa a transformao de comportamentos, formas de conscincia e
de valores que orientam as escolhas dos indivduos sociais. Seu contedo histrico vincula-se s
conquistas humano-genricas que reconhecem a liberdade como valor tico central e que orientam
prticas concretas que, pela mediao da poltica, concretizam projetos de carter humanitrio e
emancipador.As objetivaes humano-genricas no so apropriadas por todos os indivduos, em toda a
histria e, em cada momento especfico, nas diversas esferas. So objetivaes genricas aquelas que
expressam as conquistas da humanidade, em termos do que foi construdo e valorado como algo que
possibilitou a criatividade, a multiplicidade de gostos e aptides, a realizao da liberdade, da
sociabilidade, da universalidade, da conscincia, ou seja, do desenvolvimento multilateral de todas as
capacidades e possibilidades humanas, o que, para Marx, corresponde riqueza humana.

6- Porque a liberdade o ncleo ganhador da vida tica? Quais as formas de objetivao da


tica?

Na sociedade de classes, a moral cumpre uma funo ideolgica precisa: contribui para uma integrao
social viabilizadora de necessidades privadas, alheias e estranhas s capacidades emancipadoras do
homem. Nessas condies as escolhas so direcionadas por determinantes ideolgicos coercitivos,
voltados a dominao; nem sempre so propiciadoras da liberdade. A reflexo tica construda
historicamente, no mbito da filosofia, tendo por objeto a moral.

Nas condies da sociedade burguesa, ela alienada. Nesse sentido ela expressa um dos antagonismos
da sociedade moderna: o antagonismo entre a liberdade e o campo das necessidades, fundado nas
determinaes socioeconmicas e objetivado atravs das normas. Supe a suspenso da cotidianidade,
ampliando as possibilidades de os indivduos se realizarem como indivduos livres e conscientes. Como
reflexo ontolgica, a tica possibilita a elevao aos valores humano-genricos, mas sua necessria
abstrao terica no a isola da prxis. Para que a tica se realize como saber ontolgico preciso que
ela conserve sua perspectiva totalizante e critica, capaz de desmistificar as formas reificadas de ser e
pensar. Quando a tica no exerce essa funo critica pode contribuir, de modo peculiar, para a
reproduo de componentes alienantes, a gnese da ao tica dada pela liberdade, compreendida
ontologicamente como uma capacidade humana inerente ao trabalho, tomado como prxis. Vimos que o
trabalho pe em movimento as capacidades essenciais do gnero: a sociabilidade, a conscincia, a
universalidade e a liberdade. O desenvolvimento da sociabilidade institui novas necessidades, dentre elas
a moral.

A liberdade, entendida como liberdade de algo, existe como negao dos seus impedimentos. Liberdade
, portanto, superao de entraves histricos as objetivaes essenciais do ser social. O trabalho a
atividade fundante da liberao do homem; a liberdade uma capacidade inseparvel da atividade que a
objetiva.

7- Exercite sua reflexo a partir da anlise abaixo solicitada: Na charge ao lado, o cartunista
Angeli provoca uma reflexo sobre os contedos das redes sociais da internet. Elabore uma
reflexo sobre o tema a partir das anlises tericas que realizamos sobre a vida cotidiana e a
alienao na sociabilidade burguesa.

A vida cotidiana insuprimvel; nela, o indivduo se socializa, aprende a responder as necessidades


prticas imediatas, assimila hbitos, costumes e normas de comportamento. O indivduo responde as
necessidades de sua reproduo sem apreender as mediaes nelas presentes; por isso, caracterstico
do modo de ser do cotidiano o vnculo imediato entre pensamento e ao, a repetio automtica de
modos de comportamento.

Os modos de comportamento, valores e motivaes aparecem a conscincia como elementos que


funcionam em si e por si mesmos, possibilitando que sejam tratados como uma soma de fenmenos,
desconsiderando-se suas relaes e vnculos sociais. O cotidiano, portanto propicia que o indivduo se
perceba somente como ser singular.

Por isso no prprio ao comportamento cotidiano a conscincia humano genrica. Por isso a atividade
cotidiana no uma prxis.
A relao consciente do indivduo singular com a sua genericidade supe uma elevao acima da
cotidianidade. Quando o individuo ascende conscincia humano-genrica, sua singularidade superada
e ele se torna inteiramente homem.

Dessa forma, a elevao ao humano-genrico supe a supresso da alienao, no da vida cotidiana.


Algumas atividades permitem uma ampliao da relao consciente do indivduo com a genericidade: o
trabalho, a arte, a cincia, a filosofia, a poltica e a tica.
8- Explique as formas de objetivao da tica: como prxis interativa e como reflexo

O trabalho o fundamento ontolgico-social do ser social; ele que permite o desenvolvimento de


mediaes que instituem a diferencialidade do ser social em face de outros seres da natureza. As
mediaes, capacidades essenciais postas em movimento atravs da atividade vital, no so dadas a
ele; so conquistadas no processo histrico de sua autoconstruo pelo trabalho.
So elas: a sociabilidade, a conscincia, a universalidade e a liberdade, dito isto, a prxis o
constitutivo do ser social, e a prxis interativa uma modalidade de prxis que visa interferir nas
interaes humanas e constituem a esfera da totalidade social. Sendo assim a tica uma
modalidade de prxis interativa, pois visa a transformao de comportamentos, formas de
conscincia e de valores que orientam as escolhas dos indivduos sociais.
Seu contedo histrico vincula-se s conquistas humano-genricas que reconhecem a liberdade
como valor tico central e que orientam prticas concretas que, pela mediao da poltica,
concretizam projetos de carter humanitrio e emancipador, esse tratamento terico-metodolgico
evidncia que as necessidades scio-econmicas so a base primria das possibilidades de
liberdade, o que coloca novas possibilidades para a reflexo tica. Seu fundamento a liberdade,
entendida como capacidade humana e valor, o que, para Marx, significa a participao dos
indivduos sociais na riqueza humano-genrica construda historicamente.

9- Explique o carter ontolgico do valor e sua relao com a vida tica

Na sociedade capitalista, o trabalho de realiza de modo a negar suas potencialidades emancipatrias.


Invertendo seu carter de atividade livre, consciente, universal e social, propicia que os indivduos que
realizam o trabalho no se reconheam, nele, como sujeitos. Ao ser alienado, em todo o processo, da
atividade que lhe confere identidade humana, o trabalhador se aliena do objeto que ele mesmo criou.
Com isso se aliena da atividade, da relao consigo mesmo e com os outros.
Como reflexo critica, faz juzos de valor sobre a realidade, mas seu carter terico-metodolgico no
permite que a fundamentao da realidade se sustente em valores; trata-se de apreender, na realidade
concreta, as tendncias e possibilidades para a vigncia dos valores que lhe servem de orientao tica.

Por essas peculiaridades, tal tica de carter revolucionrio. Por isso, a tica , tambm, uma
referncia para a prxis poltico-revolucionria, seja como instrumento terico-crtico, seja como
orientao de valor que aponta para o devir.

10- Explique o carter ontolgico do trabalho e a sua centralidade no processo de


humanizao do ser social.

Para Marx, o trabalho o fundamento ontolgico-social do ser social; ele que permite o
desenvolvimento de mediaes que instituem a diferencialidade do ser social em face de outros seres da
natureza. As mediaes, capacidades essenciais postas em movimento atravs da atividade vital, no so
dadas a ele; so conquistadas no processo histrico de sua autoconstruo pelo trabalho. So elas: a
sociabilidade, a conscincia, a universalidade e a liberdade.

Essa condio ontolgico social ineliminvel do trabalho, na reproduo do ser social, d a ele um carter
universal e scio histrico.

O trabalho uma atividade teleolgica, donde o papel ativo da conscincia no processo de


autoconstruo humana.

11- Explique as capacidades humano-genricas e sua relao com o trabalho.

A universalidade, a sociabilidade, a conscincia e a liberdade so capacidades humano-genricas,


ou seja, sem as quais a prxis no se realiza com suas potencialidades emancipatrias.
A gnese das escolhas e alternativas de valor so indissociveis da prxis; por isso so categorias
objetivas e histricas. Mas, dadas a complexidade da totalidade scio-histrica, os valores no
operam da mesma forma em cada esfera social.
Na sociedade capitalista, o trabalho de realiza de modo a negar suas potencialidades
emancipatrias. Invertendo seu carter de atividade livre, consciente, universal e social, propicia
que os indivduos que realizam o trabalho no se reconheam, nele, como sujeitos. Ao ser alienado,
em todo o processo, da atividade que lhe confere identidade humana, o trabalhador se aliena do
objeto que ele mesmo criou. Com isso se aliena da atividade, da relao consigo mesmo e com os
outros.
Na sociedade capitalista madura, observa-se uma contradio fundante: pensada a partir das
sociedades precedentes, a sociedade moderna efetua o maior desenvolvimento das foras produtivas
e das capacidades humano-genricas e, simultaneamente, produz o maior grau de alienao

12- Explique o carter potencialmente libertador do trabalho e os limites do trabalho


alienado.

Na sociedade capitalista, o trabalho de realiza de modo a negar suas potencialidades emancipatrias.


Invertendo seu carter de atividade livre, consciente, universal e social, propicia que os indivduos que
realizam o trabalho no se reconheam, nele, como sujeitos. Ao ser alienado, em todo o processo, da
atividade que lhe confere identidade humana, o trabalhador se aliena do objeto que ele mesmo
criou.Com isso se aliena da atividade, da relao consigo mesmo e com os outros.

Como possibilitador da liberdade, o trabalho uma atividade potencialmente livre, isto , ele pe as
condies para a liberdade na medida em que permite o domnio do homem sobre a natureza, o
desenvolvimento multilateral de suas foras produtivas. Para que o trabalho se efetive como atividade
livre preciso que se realize como atividade criadora. A partir das condies postas pelo trabalho, a
liberdade assume, ento, dois significados: liberdade de algo e para algo.

O trabalho a atividade fundante da liberao do homem; a liberdade uma capacidade inseparvel da


atividade que a objetiva.

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