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La indivisibilidad con los mitos en la cultura

mexica

Nombre: Hugo Enrique Martnez Ramos

Grupo: 1102
Si de algo tomaron conciencia los conquistadores al entrar en contacto con las vastas civilizaciones

mesoamericanas, fue de la profunda religiosidad que profesaban. Tal espiritismo estaba cimentado

por los multiples mitos que abundaban en estos territorios nahuas, que explicaban el orden de todo

un continente conocido, reinventado a travs de estas historias que modelaban el universo y que eran

transmitidas como forma de educacin.

Nos referimos con indivisibilidad a la dependencia que todos los aspectos de la cotidianidad (ciencia,

cultura, tradiciones, costumbres, etc.) y de la historia, tienen y tenan con la mitologa.

Ms que enaltecer (como lo hace cada persona que se acerca a estos mitos, con justa razn) a tan

gran expresin del pensamiento, este trabajo pretende entender, de modo general, las implicaciones

que esta indivisibilidad perme en estas sociedades , especficamente en la mexica.

Para comenzar esta indagacin, es preciso mencionar la manera en la que el pensamiento nahuatl se

transmita para generaciones posteriores. Italaca, lo que se dice de alguien o de algo y Xiuhmatl,

anales o cdices de aos son los homlogos, de la manera ms simplista, de la nocin de tradicin

e historia, respectivamente, de Europa. El mismo Len-Portilla de quien fueron tomados estos dos

conceptos menciona que, a pesar de su obvio acercamiento semntico, estos dos trminos no se

corresponden del todo al ser acuados en dos mundos de pensamiento distintos. Italaca, para fines

prcticos, es la transmisin oral y Xiuhmatl, las memorias escritas. Para no perder la fidelidad de la

palabra, se guiaban con los cdices que contenan escritos tanto las flores y los cantos (in xchitl in

cucatl), como la verdad, la raz (neltiliztli), que equivale en un sentido muy general a un

pensamiento filosfico. ste compendio de conciencias transmitidas tienen races profundas que

datan, al menos, del ao 200 a.c, que es el ao en que nace el esplendor de Teotihuacn, ciudad y

centro principal de la cultura y la ciencia.

Len-Portilla en su libro Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares escribe que al

preguntarle Sahagn a sus informantes indgenas acerca de su origen, respondieron estos con una

historia en donde, relatada a grandes rasgos, al establecerse los antiguos pobladores peregrinos

representacin del origen nahuatl en la mtica Tamoanchan (que significanosotros buscamos

nuestra casa) y luego de pasar un tiempo ah, los sabedores de cosas (tlamatini), siguiendo el
llamado de Tezcatlipoca, decidieron irse, llevando consigo lo negro y lo rojo, que no es ms que el

registro de los aos y de las antiguas tradiciones. Es aqu, en este relato, donde sale a la luz la

importancia que tena para los nahuas el conocimiento de su pasado, tanto que al no tenerlo, se

cuestionaban si acaso podran seguir existiendo o si el mundo y los astros pudieran conservar su

estabilidad. Sin embargo, cuatro tlamatinis decidieron quedarse, los cuales se dieron a la tarea de

reconstruir la historia con sus recuerdos y con los cdices que ellos posean. Hasta este punto,

parece importante apuntar algunas cosas: primero, la falta de distincin entre mito e historia;

segundo, la necesidad de crear un mito que represente la dependencia que los nahuas tenan con

sus memorias; tercero, el problable caractr mitolgico de estas memorias; cuarto, el reconocimiento

de estas como va orientadora en su existir y ,cinco, la consciencia de que lo que queda escrito, la

tea y la luz, es construida por los sabios y es propensa al cambio.

No debe ponerse en duda las implicaciones que tuvo en la sociedad mexica todo este sistema

mitolgico. Aunque, a decir verdad, esto no es exclusivo de los aztecas ni de cualquier civilizacin

mesoamricana, sino que cada entorno ha determinado a la culturas que lo conforman con las

construcciones imaginativas que estas crean para moldear su realidad, para hacerla comprensible. Lo

que hace diferente a la cultura mexica, por ejemplo, de toda la herencia griega, es la falta de

distincin entre la religiosidad y otras reas del conocimiento azteca. La creencia era el fundamento

de su existir. Una muestra de esto es la relevancia que tenia el mito del quinto sol para ellos, tanto

que su ficcin alcanza a la calendarizacin, siendo que en cada xiuhnelpilli (atadura de [52] aos) se

esperaba el presagio de la muerte del quinto sol y con esta, el fin de la humanidad, por lo que los

pobladores sufran un terrible desamparo y un gran temor.

La impotencia del mesoamericano frente a los dioses que haba creado, el desasosiego que infundian

sus voluntades misterosas, determinaron en gran parte varios aspectos de la poltica tenochca y de

su proceder, teniendo un gran papel, o siendo el acto poltico en s, los rituales necesarios para

obtener la benevolencia de sus deidades. Una evidencia de esto son las guerras floridas, hechas para

conseguir prisioneros que proporcionaran la sangre, el sustento que se ofrendaba a los dioses;

adems de que con ellas reafirmaban su podero. Otro caso, en donde de igual manera se mezclan
las creencias con la poltica, se encuentra en la historia de los mexicas. Tlacalel fungi como

principal asesor y consejero en el gobierno de Itzcatl, Motecuhzoma Ilhuicamina, Axaycatl, Tzoc y

Ahuzotl. l fue quien, mientras todos se resignaban a vivir bajo el yugo tepaneca, cerca del ao

1427, anim al pueblo para levantarse en armas. Las reformas que implement durante su estancia

en el poder buscaron reformar la sociedad mexica. Una de las ms importantes consisti en

establecer un nuevo pensamiento que coincidiera con el espirit fiero y hegemnico que crey

conveniente para el pueblo del Sol. Para lograrlo, mand a destruir los cdices o memoria alguna que

tuviera registro de cualquier versin de la historia, de la mitologa nahuatl, que no fuera la azteca, esto

con el fin de reescribir la cosmovisin a su conveniencia. Otra de sus medidas, fue poner a

Hutzilopochtli, dios del Sol y de la guerra, en la cima de la jerarqua del panten religioso, dejando en

claro el nuevo caracter blico de Tenochtitlan. Esto configur entre otras cosas los ingredientes

necesarios para el posterior esplendor del imperio mexica. Una vez ms, la indivisibilidad con la

mitologa es el combustible de la voluntad del pueblo del sol.

Ahora bien, es importante cuestionar las fuentes de donde viene el conocimiento con el que se

asienta la identidad mexicana de hoy en da. La parte Europea de esta unidad sufre menos

complicaciones que la seccin indgena, siendo que esta fue arrasada de manera violenta junto a sus

codices, la tinta de su legado. Hay que mencionar que la mayora de los poemas que retratan el paso

del tiempo y que adems fijan un origen, hablan en voz de los creadores, interpretadores y

compiladores que, despus de la conquista, reconstruyeron los conocimientos aniquilados que se

conocen hoy da. Son pocos los cdices y las memorias que se conservan que son propiamente

prehispnicos a causa de la destruccin masiva que aconteci a tan valiosos documentos. Debido

este alejamiento, no es descabellado hablar de una posible ambigedad de los testimonios y

documentos obtenidos respecto a la verdad. Esto menciona Le Clzio en relacin a la Historia

general de Sahagn: la verdad vivida es sustituida por el mito: el mito de una edad de oro

prehispnica (...) Sin comprenderlo, (...) de todo esto se apodera Bernandino de Sahagn y con ello

impregna su propia cultura, hasta mezclar con los mitos paganos del Occidente grecolatino las figuras

demoniacas de los aztecas. Estamos lejos de un mero testimonio. Tenemos, pues, otra reinvencin
de la historia, aquella basada en mitos.

Para concluir slo hace falta comentar algunas ideas finales. Con base en las evidencias expuestas,

que son en realidad pocas pero que representan aspectos significativos de los aztecas, podemos

afirmar que en definitiva existe tal indivisibilidad con los mitos. Comprenderla es indispensable para

dilucidar las formas del pensamiento mexica, para estudiar su historia, dado que en variadas

ocasiones mito e historia se significan entre s. Para los tenochcas, esta relacin intrnseca con los

mitos influa en todos los aspectos de su da a da, tanto de manera poltica, educativa, cientfica,

artstica, historica, por mencionarse algunos ejemplos, y tamben lo hizo de forma psicolgica, como

se puede apreciar en el temor constante que sentan los aztecas por sus dioses o en la temeridad y

audacia de los guerreros que peleaban para sustentar a los dioses, salvando el universo. El caracter

voluble de la tradicin oral, las diferentes versiones o, incluso, interpretaciones de una sola historia,

los ajustes con fines polticos, los estragos del paso del tiempo o la imposicin de creencias como

forma de conquista, han causado cierta incertidumbre que, en repetidas ocasiones durante la historia

del legado nahuatl, orill a quienes eran capaces, a reconstruir o reinventar el pasado. En este

cmulo de realidades y ficciones hemos depositado buena parte de nuestra identidad, as pues,

nuestra cultura mexicana reposa en mitos y supersticiones que en ocasiones parecen ms

confortantes y adecuados, que la realidad misma.

Bibliografa:

Le Clzio, J.M.G.(1992) El sueo mexicano o el pensamiento interrumpido, Mxico, F.C.E.

Len-Portilla, Miguel (2005) Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares, Mxico,

F.C.E.

Betancourt, Lourdes y Rendn, Ana Mara (coords.). (1992) Nueva historia temtica de Mxico Tomo

I, Mxico, Planeta.

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