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mexica
Grupo: 1102
Si de algo tomaron conciencia los conquistadores al entrar en contacto con las vastas civilizaciones
mesoamericanas, fue de la profunda religiosidad que profesaban. Tal espiritismo estaba cimentado
por los multiples mitos que abundaban en estos territorios nahuas, que explicaban el orden de todo
un continente conocido, reinventado a travs de estas historias que modelaban el universo y que eran
Nos referimos con indivisibilidad a la dependencia que todos los aspectos de la cotidianidad (ciencia,
Ms que enaltecer (como lo hace cada persona que se acerca a estos mitos, con justa razn) a tan
gran expresin del pensamiento, este trabajo pretende entender, de modo general, las implicaciones
Para comenzar esta indagacin, es preciso mencionar la manera en la que el pensamiento nahuatl se
transmita para generaciones posteriores. Italaca, lo que se dice de alguien o de algo y Xiuhmatl,
anales o cdices de aos son los homlogos, de la manera ms simplista, de la nocin de tradicin
e historia, respectivamente, de Europa. El mismo Len-Portilla de quien fueron tomados estos dos
conceptos menciona que, a pesar de su obvio acercamiento semntico, estos dos trminos no se
corresponden del todo al ser acuados en dos mundos de pensamiento distintos. Italaca, para fines
prcticos, es la transmisin oral y Xiuhmatl, las memorias escritas. Para no perder la fidelidad de la
palabra, se guiaban con los cdices que contenan escritos tanto las flores y los cantos (in xchitl in
cucatl), como la verdad, la raz (neltiliztli), que equivale en un sentido muy general a un
pensamiento filosfico. ste compendio de conciencias transmitidas tienen races profundas que
datan, al menos, del ao 200 a.c, que es el ao en que nace el esplendor de Teotihuacn, ciudad y
Len-Portilla en su libro Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares escribe que al
preguntarle Sahagn a sus informantes indgenas acerca de su origen, respondieron estos con una
historia en donde, relatada a grandes rasgos, al establecerse los antiguos pobladores peregrinos
nuestra casa) y luego de pasar un tiempo ah, los sabedores de cosas (tlamatini), siguiendo el
llamado de Tezcatlipoca, decidieron irse, llevando consigo lo negro y lo rojo, que no es ms que el
registro de los aos y de las antiguas tradiciones. Es aqu, en este relato, donde sale a la luz la
importancia que tena para los nahuas el conocimiento de su pasado, tanto que al no tenerlo, se
cuestionaban si acaso podran seguir existiendo o si el mundo y los astros pudieran conservar su
estabilidad. Sin embargo, cuatro tlamatinis decidieron quedarse, los cuales se dieron a la tarea de
reconstruir la historia con sus recuerdos y con los cdices que ellos posean. Hasta este punto,
parece importante apuntar algunas cosas: primero, la falta de distincin entre mito e historia;
segundo, la necesidad de crear un mito que represente la dependencia que los nahuas tenan con
sus memorias; tercero, el problable caractr mitolgico de estas memorias; cuarto, el reconocimiento
de estas como va orientadora en su existir y ,cinco, la consciencia de que lo que queda escrito, la
No debe ponerse en duda las implicaciones que tuvo en la sociedad mexica todo este sistema
mitolgico. Aunque, a decir verdad, esto no es exclusivo de los aztecas ni de cualquier civilizacin
mesoamricana, sino que cada entorno ha determinado a la culturas que lo conforman con las
construcciones imaginativas que estas crean para moldear su realidad, para hacerla comprensible. Lo
que hace diferente a la cultura mexica, por ejemplo, de toda la herencia griega, es la falta de
distincin entre la religiosidad y otras reas del conocimiento azteca. La creencia era el fundamento
de su existir. Una muestra de esto es la relevancia que tenia el mito del quinto sol para ellos, tanto
que su ficcin alcanza a la calendarizacin, siendo que en cada xiuhnelpilli (atadura de [52] aos) se
esperaba el presagio de la muerte del quinto sol y con esta, el fin de la humanidad, por lo que los
La impotencia del mesoamericano frente a los dioses que haba creado, el desasosiego que infundian
sus voluntades misterosas, determinaron en gran parte varios aspectos de la poltica tenochca y de
su proceder, teniendo un gran papel, o siendo el acto poltico en s, los rituales necesarios para
obtener la benevolencia de sus deidades. Una evidencia de esto son las guerras floridas, hechas para
conseguir prisioneros que proporcionaran la sangre, el sustento que se ofrendaba a los dioses;
adems de que con ellas reafirmaban su podero. Otro caso, en donde de igual manera se mezclan
las creencias con la poltica, se encuentra en la historia de los mexicas. Tlacalel fungi como
Ahuzotl. l fue quien, mientras todos se resignaban a vivir bajo el yugo tepaneca, cerca del ao
1427, anim al pueblo para levantarse en armas. Las reformas que implement durante su estancia
establecer un nuevo pensamiento que coincidiera con el espirit fiero y hegemnico que crey
conveniente para el pueblo del Sol. Para lograrlo, mand a destruir los cdices o memoria alguna que
tuviera registro de cualquier versin de la historia, de la mitologa nahuatl, que no fuera la azteca, esto
con el fin de reescribir la cosmovisin a su conveniencia. Otra de sus medidas, fue poner a
Hutzilopochtli, dios del Sol y de la guerra, en la cima de la jerarqua del panten religioso, dejando en
claro el nuevo caracter blico de Tenochtitlan. Esto configur entre otras cosas los ingredientes
necesarios para el posterior esplendor del imperio mexica. Una vez ms, la indivisibilidad con la
Ahora bien, es importante cuestionar las fuentes de donde viene el conocimiento con el que se
asienta la identidad mexicana de hoy en da. La parte Europea de esta unidad sufre menos
complicaciones que la seccin indgena, siendo que esta fue arrasada de manera violenta junto a sus
codices, la tinta de su legado. Hay que mencionar que la mayora de los poemas que retratan el paso
del tiempo y que adems fijan un origen, hablan en voz de los creadores, interpretadores y
conocen hoy da. Son pocos los cdices y las memorias que se conservan que son propiamente
prehispnicos a causa de la destruccin masiva que aconteci a tan valiosos documentos. Debido
general de Sahagn: la verdad vivida es sustituida por el mito: el mito de una edad de oro
prehispnica (...) Sin comprenderlo, (...) de todo esto se apodera Bernandino de Sahagn y con ello
impregna su propia cultura, hasta mezclar con los mitos paganos del Occidente grecolatino las figuras
demoniacas de los aztecas. Estamos lejos de un mero testimonio. Tenemos, pues, otra reinvencin
de la historia, aquella basada en mitos.
Para concluir slo hace falta comentar algunas ideas finales. Con base en las evidencias expuestas,
que son en realidad pocas pero que representan aspectos significativos de los aztecas, podemos
afirmar que en definitiva existe tal indivisibilidad con los mitos. Comprenderla es indispensable para
dilucidar las formas del pensamiento mexica, para estudiar su historia, dado que en variadas
ocasiones mito e historia se significan entre s. Para los tenochcas, esta relacin intrnseca con los
mitos influa en todos los aspectos de su da a da, tanto de manera poltica, educativa, cientfica,
artstica, historica, por mencionarse algunos ejemplos, y tamben lo hizo de forma psicolgica, como
se puede apreciar en el temor constante que sentan los aztecas por sus dioses o en la temeridad y
audacia de los guerreros que peleaban para sustentar a los dioses, salvando el universo. El caracter
voluble de la tradicin oral, las diferentes versiones o, incluso, interpretaciones de una sola historia,
los ajustes con fines polticos, los estragos del paso del tiempo o la imposicin de creencias como
forma de conquista, han causado cierta incertidumbre que, en repetidas ocasiones durante la historia
del legado nahuatl, orill a quienes eran capaces, a reconstruir o reinventar el pasado. En este
cmulo de realidades y ficciones hemos depositado buena parte de nuestra identidad, as pues,
Bibliografa:
Len-Portilla, Miguel (2005) Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares, Mxico,
F.C.E.
Betancourt, Lourdes y Rendn, Ana Mara (coords.). (1992) Nueva historia temtica de Mxico Tomo
I, Mxico, Planeta.