Revista

de
Antropologia
Publica~o do Departamento de Antropologia
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciencias
Humanas - Universidade de Sao Paulo

SA.OPAULO
1991
passado, guardamas 0 compromisso com a tradi~o de pesquisa etno16gica
inaugmada por Egon Schaden. Com 0 futuro, aceitamos enfrentar 0 desafio de
fazer u,ma revista aherta aos problemas contemporAneos e em sintonia com os
campos de investiga~o emergentes.
ARTIGOS
Espera-nas seguramente urn arduo trabalho. A Antropologia dos anos 90
nao sera a mesma das decadas anteriores. 0 universo de pesquisadores disper-
sou-se em inUmeroscentros de pesquisa, de ensino e institui~ govemamentais
ou de milit4ncia. Os caminhos da peaquisa complicaram-se: seu financiamento
flcou cada vez mais crftico, a massa de dados que 0 pesqUisador 6 obrigado a
processar, cada vcz mats indigesta, os universos de observa~o, cada vcz mats ,,',:' 'f',r, \'l~'-Jtr"'l:~':' ;
complexos e os paradigmas te6ricos que nos orientavam, cada vez menos ,'J ,-," : .:~l!:~ ~"1\(';~:",'4
eficientes.
>~cf ,I J~l,
Nease panorama, a Revista de Antropologia pretende ser urn canal de A ESTBTICA DA PRODUc;Ao: 0 S~NSO"DPiCOMUNIDAD~f',J~
express.lo e reflexio dos novas problemas e modelos. Gostarfamos de poder
desemponlllr urn papel propiciat6rio na tarofa de identificar II queatOes que ENTRE OS CUBEO E ,'inw~l)t9Sp~q~1:";~
prccilam ser dilcutidaa e explicitar 01 dilemas que nos paraUsam. Para tanto,
procuramos reorganizar a Reviata de Antropologia para que pudesse ser agil no
Joanna Overing' '" ".
alcance de seu pUblico, e abrangente na incorpo~ da comunidade academica.
(Senior Lecturer, London School of Econ~~,cs)
Nesse sentido, convidamos a todos para que se juntem a n6s nessa grande tarefa
de buscar compreender 0 momento te6rico, cultwal e politico que atravessamos.
RESUMO: Esle artig9 procura recuperar a conce~o de"seDSO de comunidade" de Via> ,..: que
lncorpora 0 juigameAlO esI6ilco llei e lmoralldade - paracomprCClJder 0 que 6 "o'soclal"',p11f8 01
Indios da florata lropical sul-americana. 0 trabalho mos~ que 1l.fah~4:\e~lrUluras de hietarqu~. ou
de instilul~ de I:Oersao do sigllifica Callade orgaDiza~o social, ~, 1\0 coulJ4rjo, r:epresentaum
credo polltia> com lnlen~o moral e al6lica. " ",". "

PALAVRAS-CHAVBS: etnoesl6lic:a, Piaroa, senso de comuoidade, coDhecimeDIo al6tia>, rilual de

Domina~o,Gulana. "', 1;'
1

A estetica, no Ocidente modemo, desveg~iJ119u"sl::-de quase 'todos'OS'oyJrpi,

Paula Montero domfnios: ~eparou-seda religiao, da moral e-do poH~g?!fB.~~'1;COr#(d~\~~i~ "
Bditora Respons8vel do conheciment~'~ da verdad~. Tl?ndern?s a~!~:~~~r~]s!~ c,t;.l~gl-
~~~o: euma atividade a-socIal, que nao pe~n~fa(t~ti~9~.p>mo;.;n,ota
Gadamer,2 somos influenciados pela remodela~lk.8nU~:t'"\da~filoSofu{ tt10m,
empresa que purificou a etica de toda esteti~~e 'cW)bao'\:iicsejo;IKantHmitou
igualmente a ideia de conhecimento ao uso, teoricOe pmtico, da'lull>, de ambos
excluindo, assim, a estetica. Ao faz~-lo, tambem'eliDlihoudoccme dl filosofbi 0
julgamento estetico na area da lei e da mora1idade~'eXCluihdo,portarito, anb~
de sensus communis, ou "serno de comunidade'~(cOnceitOqueurn dia foi corrente
na filosofia ocidental,' heran~ da filosotia rorilana), ;de'lsua formula~,jdo
domfnio da eslelica. Neste artigo, seguirei 0 uso que faz Vico do conceito "senso
de comunidade",3 enquanto senso do cerlo e do bem comum, que e adquirido
 atraves da vida em comunidade, e articulado las estrutunls e aos objetivos coe~ e s~ muito mais facilmente do que' 0 fazem quanta a
especfficos desta Ultima. Nesta ace~, 0 ronceito possui sentido politiro e estruturas de igualdade ou iostitui~ de coopera~ e paz.
mond, bem roD1Oabarca uma estttica - e mais, uma mctafl'sica- da a~.
Peter Ri~....IeS~Y~J!~,~~~J.!l_ nossas di!!~4ades em eE-!CJ1der~~s
A vido oposta - a da estttica como um dominio autbnomo, ao 1000 da ~iOs1gualitarios da organiza~ social e.pe>lfti~__~s~~~~es. ~ze~
religiao, da ciencia, da economiae da poUtica - teDdea ser nosso legado nas das terms baixas sul-americanas, e em particular daquelas das Gwanas. Nas
citncias sociais, apesar de termos uma "antropologia cia arte" que afirma, Guianas, nio ba associa~ de guerreiros, cousclho formal' de homens adultos,
tibiamente, que outros povos, a dife~ de n6s,nio~_~aJivi4~_e() organiz~ em mctades para 0 funcionamento cia vida comunitana,. grupos de
julgamentode arte de seu uso. Muito embora isto pare4ia6bvio, mal co~os idade ou grupos de dcscend~ncia. Em outras palavras, .:xis~~P?~ mc:a-
a
1-. \1 OOenim as impnca~, te6ricas e pdticas, desta articu1~ do rotidiano com )1 nismos P!!8 a tomada de decisio corporad1!t.seja q~or ~ t6pico em guestao .
~ iI 0 julgamento e a ativiclade esttticos. ~u ~nto_~~ ~nsai~..! 0 de q~" I! Por este motivo, os etn6grafos tem fi'Cijuentemcnte ~~~_ estes po~ e as
Para e..1!~~rmos J que e "0 social" para os fndios da floresta tropical '1 sociedades indigenas das terms baixas em gera!, em termos !!.o ql1C 1hes {~~ e

sul-americana, <!9.Y~~ retomar.-!_~_~~p~~J!~g~do a qual !- ,: niO claquilo que tbn ou do que dizem.; quando se tenta descrever sua
\ ~tttica Dio ~nLa' categoria autOnoma que e hoje, mas, ao contdrio, ~ infonnalidade atraves do vocabuIario antropol6gico corrente, parece que Dio tem
~~~g~~~ __l11Oral.e poHtica. A partir do momenta em que reintegnmnos 0 I qualquer organiz~ romunitaria.
julgamento e8tetico ao moralmente bom e ao moralmcnte l'tJim;e ambos, julga- '-'
mento e moralidade, ao conhecimento e a: atividade produtivos, 56 entao A~~)~'.J'OrtlJ)Lser UIIl~Q~Jlti~.l._~. v~()r_~~
poderemos com~ a dizer coisas que ~ sentido accrca da economia, da estttioo. ComomtOU ~~uanto a recusa indigena, romumente deteetada,
or~o politica e cia filosofia social destes povos. Para os Pi~ povo da de iostitui~ de oocJ9lOnubo~o, ne necess3rio aceitar a ideia de que a

_. bacia do Orinoco, por exemplo, _aprod~ em si era uma ati:vi~e ~~tiva, que :i nega~ nio sigoifica um. Dada, e de que, quando 0 espelho nao nos devolve a
6
-~ ~to ~e~~r bo~tlLo~f~ia e,nesta _~, social ou a~ damesticada ;nossa imagem, isso nio prova que Dio baja Dadapara obselVarn ClastJ:esfalava
ou perig~. Considerava-se que 0 ~mportamento lindamente rontrolado levava da disjUllfljio, nas sociedades indfgenas das tems baixas, entre lide~ e ..
it cria~o da comunidade, enquanto 0 excesso, feio, nio 0 fazia. A beleza, para os institui~ de ~ ~_~i!!l ~. "flui~ =ural" ~ue,
Piaroa, era portanto uma ~ moral, relacionada com a moralidade das rela~ mut. __ .~ nio :Jlij~mas
31.n..da_
pessoais e com 0 uso das fol9lS produtivas. A estttica, em sentido lato, onde
. jiit{~ mo ~titiPara apreender este ponto, e necessano-compreender 0
_"", seoso social . seu seoso de comunidade. _ ~.
~leza e vista ~~~g>.r.essi<!.5!e_ valor tOOral~!!.~-~
~_co~~nsao da vi~~~tj~a!l8~_~~ e de sua pr6pria aprecia~o Mas, como 1lOtei,esta e uma tarefa diffcil. A diferel1($8.
da tendencia~, no
cotidiana a respeito-diSta Ultima. /' pensamento politico e sociol6giro ocidentaI; ~'!8C1ona_ ~ sociar ~I.!!.-""
limi~ imposta por uma coletivi~!~rel~ de doIJ!ina~9, os mdi~s
Apesar de nio dispormos de um registro particularmente bom em nossa ' das terras b8iiilS, em sua tearia polftica, tendem a insistir no oposto, on~e 0
~ etnografia para expressar a visao i~~~_~~_ oU~!1.s~~ de_~mUllida~' social" (80 menos em seu sentido positivo, tal romo expresso pela rela(jllo de
o trabalho de ~an sobre os Cubeo coostitui clara ex~o. Em tudo 0 que vida comunitaria) e visto como 0 meio pdo..Jlual as ~as ~m ati~en.te 'T

escreveu, Goldman inSiste em que levemos a serio as ron~ do povo que evitar 0 estabclecimento de rela~ de dominAncia. No entanto, as premissas da
estudamos,4 e seu The Cubeo constitui uma etnografia que bem captura umsenso disciplina, espcciaImCDteaquelas sobre"~ ouiiO roletivo", podem desoriCDtar0
de romunidadeamazOnico .espccffico. Tomarei a seu sucesso em breve. ~
~

etn6grafo iDcamo. SugiJo, pois, que igualitarismo de muitos indios das teeras
entanto, pode-sedizcr que, em,gera!,.e dificil entendermos 0 seoso indIgena de baixas- sua aveISio.l coc~ e U re~ de subordina~o, seu desdCm a
comunidade: .} a1hcio Dio apenas a muitas .verterites-dopemamenlo social e- ( "oormasoc:ial" e. 80S processos de decisio (lOlctiva, suas atitudes quan~ a
poUucooCrdental, mas ainda U nossas mais anai~ eategorias em antra- propriedade e ao trabalho, e sua insis~ncia quanto a autonomia ~ amda
pologia. 0 vi~ ~~~.re!~vante, para os ~_d~te_~ e 0 da bie~ os \ que com apcgo l comUDidade - 56 pode ser en~ndido e. ~~o se
antrop6logos tendem a intender estruturas de bierarquia ou institui~ "de primeiramente exploiamos seu senso especffi<:odo SOClal.Suas l1lStitlJiC$OeS de
 igumdade, seu senso de comuoidade, e a cri~ desta Ultima, sio, afinal
mutuamente constitutivos. Assim 0 argumento se esclarece. ' Resmno inicialmentcadescri~ode Goldmansobreosensodeoomunidade
Cubeo (0 que 0 autor defiDe como ~~~lo..de...Yi.~j, que coDSistia em urn
Este e tambtSm 0 argumento que Goldman reiterou varias vezes em sua cotcndimeoto politico e mora1.~que perteoce l
etnografia dos Cubeo. Em The Cubeo, Goldman desvenda a realidade da vida esera do que referirei como "~iment~ produtivo(ou ~tCti~)". Pcnso que
aldca pam aqueles que a comp6em e vivem, os habitantes da comunidade. A e, provavelmente, caso gerat CiUeituli~ tenham tal categona dCconbccimento,
medida que meu pr6prio entendimento dos valores e da metaffsica indigenas que se al1icula a uma teoria do trabalho c-da criatividade: em seu entendimento, e
a~ urn lento processo atraves dos anos, fico eada vez mais impressionada . produtivoouestctico0 conbccimentoque permitea manute~dacomunidade
com a semibilidade etnogr8fiea de Goldman que, M mais de duas dCcadas, nos ..c prov~ a fo~ criativa para sua cootinuidade. A,_~g~ria Cubeo de c:o~-
~
contou, de maneira muito direta, quais eram os principios Msicos da vida social ,/ ~~O~P~lIti!O tinhascuevi~n~_b.1~ politico: para os Cubeo, estacategoria
Cubeo. " sc refcre ~_~ft:8S as capacidades que permitem~_ ~ d~_~ ~Jaleua.-
.) ~tan1.~1J.l aquelas que pcrmitem 0 tatc?Jisto e, a babilidade de viver, pacifica c
E deplonivel, mas interessante, que 0 alcance do feito de Goldman tenha sociavclmente, cm rela~ cotidianas com outcas pessoas. Sugcriria que a
sido urn. tanto ne8!jg<m~ nos estud~ das terras baixas; talv~_!e~_~id~ I descri~o particularistadc Goldman do "estilo de vida" Cubeopodeserestendida
?~ess8rio. ao ~troturalUJ.mo se exaunr antes_q~pud~~m~ __
~Il!CJJ9~ ( a muitas outms sociedades indfgenas.9 Desde que niio posso, nos limites deste
l~~la cI~~~1:Ja1h.o. AIem disso, volta a moda falar da oonS~ social- \. ensaio, desenvolvcr 0 plcoo suporte etnognifico para tal argumento, concen-
dee_m~ e da rela~o entre valores e a~ social; assim, somente agQlll, trar-mc-ei no caso Piaroa, pam mostrar que seu senso de comunidadc e suas
( PQde~ perceber, e apreciar~ a coragem de Goldman em adotar a ~_~ r
estruturas de igualdade sio, de muitos modos, similares aqueles dos 0Jbe0.
'--.. ~lana, como adotou, em melO a era dos ismos, evolucionismo, funcionaliSmo;
estruturalismo etc. Pam que Goldman entendesse os Cubeo e a co~ deste
._~v~.<1arel~_o_l!~!"QPrta~ entre 0 individuo e a com~dade, tao iiCm <Iuaino0
A primeira vista, sc a aMlise se faz pclas categorias antropolOgicas
~ez nos laos de 1963, foi preciso desprender-se de grande parte cia batJlgem correntes de organiza~ social, os Cubeo e os P~ podcm paRCef muito
ID~I~~ tanto da antropologia quanto da tradi~o clentifiea ocidental em geral. diferentes entre si. Tfpicos dos grupos do ~~~. amaz6ni~, os Cubeo ~m
Aludirel novamente a esta bagagem adiante. Por ora, cito sua obselv~ final fratrias, sibs, virilocali~~_~_ ~"bierarq!1!a" de status manifesta ritualmente.
, ~I!. The.'!!_el!'~J1<!e_expli91va que~oresjg!Jalitcirios ea corretata tiltade )'08 -Piaroa; tfpicosda extrema infonnalidade dOll~ ~uses .man~m
~~ ~!!!_e~a~~_~~Di!~~ d~~ senam, eniliija mediaa: mfnimas as vias de expressio social dedifere~ e distin~ no grupo;lO ate as
~~~ ~~sua pro~deg~Q.~_~~ antes que resultado de fof91Sexternas: .metades Piaroa pcrtenccma uma cxist~ncia post-mortem. e a-social, e nao a esta
~---------~-_. vida social tercena. Porem, meu argumento code que estes aspectos mais 6bvios
"Moito da forma de uma cultura representa urn estilo de vida (80 olbar antropol6gico) da organiza~o sociai, que refletem difcre~ sao
que nao precisa, e de fato niio pode, ser explicado simples- superficiaissecomparadosas ~pectiv8sCOnce~d:Os~ial!lestespovos, que
mente em termos de ~, equilibrio ou adaptac,sio.Um estilo exibemclarasemelhan~.O proprioGoldmanfaza mesmaconside~,quando
de vida deve, assim, ser estudado em seus proprios termos, afirma a prioridade, para os Cubeo, tanto da autonomia pessoal quanto da
desde que e tambCmpane da diversidade da natureza".8 comunidade (os valores politicos da informalidade) sobre os prindpios da
orga~a~o em sibs c em fratrias. Ao lado disso, 0 contnirio podc ser dito na
Goldman argumentava que os vaIores e a ret6rica Cubco quanto a compara~o cntre os Piaroa c setis vizinhos, ~ "ferozcs" Yano~ e~bora
espontaneidade cmpcional e l autonomia pessoal (a cxpressao deseu "scnso de aspectos da organiza~o social sejam bastante semelbantes, os dois grupos
~~dadej cram ~nstitutivos de suas a@;S CC?nOmi~ e,enquanto tais, COIltrastaniconsidemvelmente cm seu respeetivo "seoso de coniunidade".
participavam da cxpb~o destas Ultimas: Por exempt~, a economia CubcoDio .l) 'f,Trat8ndo do scnso de CIOJIlUDidade Piaroa, Dlinba p~ sem
cm uma questio de "ambienie hostil~, IUJ de valores solidamente susfCmados: aprofundar os insights fora e pioneiros de Goldman sabre a produ9io c a"Vida
" cm um povo que preferi4 conforto emocionaI a vantagem material. comUDithia am.az6nica, foc:alizandodiretamente a 4rea da "es!!i~~~",
um aspecto importante do conhecimento produtivo :; portanto, cia metafisica
 Piaroa de comunidade e das suas estrutUIas igualitarias. E importantc no1ar, completamente estranha a urn fndio, e a id6ia de dar uma ordem ou ter de
quanto a este ponto, que ha aspectos hierarquicos na organiza~o social de to<Jos obedccer ... ". Uma Mea em que cada indivfduo Cubeo tinha ~oberania era sobre _
'I os grupos indfgenas; aqui, minha enCasena igualdade prende-se ao argumento de ~u proprio trabalho: neDburnCubeo poderia sercoagido ao trabaIlio; e, enquanto
i que, para ~gr.pP,O-! amaz.
. ~rn.
cos.I.JLhie~.r.. wa.de_~~.~.~ent~!!~jda_atrayts ~ os chcfes poderiam dirigir certos trabalhos coletivos masculinos, ninguCm tiDba_
I institui~s de i~lda~~,:9.1.!e-!JLW9~eoioo
-----_......... ~'. .
contraqQ._ iurisdi~o sobre 0 trabalho das mulheres.16 N.m poderia exigir os produtos
do-trabalho de outrem:cada colheita pertencia aquele responsbd por seu
Cultivo.17
o SENSO DE COMUNIDADE CUBEO: A COLETIVIDADE, 0 MANFJO DO
ANIMo E 0 PRAZER DO TRABALHO Muito embora os Cubeo frisassem sua autonomia com rela~o ao trabalho e
aos produtos do trabalho, cste Dio se encontrava desvinculado dos la90S de
. Na vida di~ria, segundo Goldman, OS Cubeo manifestavarp. aparente comUDidade. Eles priviJegiavam 0 compartir e a gencrosidade COJJ.lO came-
contradi~o: valorizavam tanto 0 iividualisIDo quanto 0 C;Cll~fu1ismo, mas ter4ticas pessoais que conferiam siatus. A geoerosidade. e. 0 ~~, .am~s
quando cste afigurava-se muitopeSado, os Cubeo rapidamente asseveravam a valores de comunidade, estavam ligados a afi~o de dlreltos mdiVldwu:'~polS
~~nomia.l1 Goldman compreeitdeu claramente que, da perspectiva do senso de ~rt~lrspeitpAl!ndo 0 .cI~ ~_~uJa,_espee~lJn~n!~_~g~_~!<!a~C?-
comwiidade Cubeo, igual peso era atribufdo a comunidade (0 desejo por "laliOS" . f econOmica. Goldman obsem q~9os Cubeo Cl~ Jli<)_de~~11S.trav.am aDSle-
a
\' co..m as pessoas.'.>. e. autonolt'Ja.pess.oaI..~ enfase do al!t~r na coIDpl~~!1~~c!~ _-~--,~ dade quanto a perda_depropriedade.
------ --'
\ entre comunidade e autonomia ~soal no pensamento social Cubeo evidencia _.--/'/

Uma Mea em que-OOkImanfoicapaz~d~ livrar-se de sua bagagem do ~nto Tal mis~_.~.1lr de ~ da comUDidade e vaI~_~o
). social ocidental: aincompaiibilidade .entre os prlricfpioS de comUDidade e individuo'-iegou aos C~ uma~~entreP1"OVCit~polftico ~ ~veitc>
I autoooiiiia pesSoal e no~vel em uma vertente principal do individualismo -econ&nico:Para osCubeo, aIimcnto e prod~ simboli7avam "a harmonia dOS
. ,ocidental. Neste argumento ocidental, todas as outras epocas e lugares concedem sibs entrel~dos em comunidade".20 Segundo Goldman, 0 corolmo era 0 de que
alto valor a g?lejividade e, em decontncia, as rel~ de subordina~. Nesta o produto econOmico total encontrava-6Cdivotdado das conside~ de status e
l6gica, e na ret6rica que a sustenta, 0 ~vidualismo, com sua .enfase em poder. Em suas palavras,
liberdade e igualdade, 56 poderia ser, -portanto;" urn fenOmeno ocidental
L moderno.12 . "Os Cubeo Dio podem pensar em proveito econOmico como
proveito politico sobre outrem, e, reeiprocamcnte, nio podem
- ?"' Q.fndio,..s..~_ocia!_~mo meio de ~rcear rela~ _de subQ~~l considerar 0 proveito econOmico d~ terceiros como uma ame-
entende a rel~ entre a liberdade e a comuniCWle-soo luz diferente e mais ~ a sua propria autonomia. A equaliza~o eoonOmica, atraves
positiva, em que, somente. pormeio da. autonomi~_!t~lll.~ ser dos mos canais formais de distribui~o, 6 ponto. pad-
~b.t!~. Sob este Angulo, nao
crdidi-jirlOridadeaoSocial sobre 0 individual, ~
fico .21 .
vice--versa. Em contraste, uma co~o moderna de moralidade'traz consigo a
~o do indivfduo moral fora da sociedade;13 uma tal enrase nesta
desarticula~o seria totalmtnte estranha ao individualismo indfgena. '.
to- difere~ crfti~ eJ~!!~L~Dtuni~-pobre e uma:l1r6spem.Dio ~ra,
assim, uma questio de acum~ produtiva, mas de Animo. : Po~ a ~
Cubeo de que uma ~munidade com moral alto era uma comumdade nca
Muitos cramosmodos pelosquais .osCubeo expressavam autollOmia bascava-se em urn fume senso de realidade,pois, apenas atravCs da~ de
pessoa1,toclavia 0 'mais evidente era sua aversio pol oMens e comandos;. Como uin moral alto, ativid8des co1etivas - ct' de lato, todo 0 trabalho- ~ ~
relata Goldman, 14 "na vida social Cubeo . nioguem manda, nem se submete". Y realizadas com facilidade, ou simplesmente ~. TaIvcz 0 wight ~
Este e um dcsejo polftico provavelmente !isSCDliIl8cl()e_ntr!t~J~~ta 1 inovador de Goldman'sobre a vida social indtgala, e chave para e~la, fOl
tropical amazOnica, e, como Clastres 0 enunciou, IS "se existe a1guma cotsa sua.sensibilidade para a forte insis_tencia..~()I)
~ ~ ..~.co~~9..'!!co,
.~, -
-- ---" --_ . _------------_.
1

.. _---------------- J
 ou tato, em suas rel~ sociais, em pattjcular naquelas que envolviam coo-
pera~o no trabalho. Goldman observa23 que "todos os empreendimcntos
coletivos do sib, tais como ca~ pesca, coleta e constro~o de casas, requerem
urn Animo inspirado". Sem este Ultimo, 0 senso de coletividade enfraquece. Ao
mvel das rela~ individuais, !1 esposa insatisfeita produz menos para se
comer.24 Isto provavelmente se aplica, em geral, ao senso de comunidade dos
indios dasterras baixas: ali, 0 trabalho e uma questio desuprir desejos, tale~t()Se
~linaes pessoais. - ._-
No entendimento Cubeo do social, assim, a prod~o. dellCndia da cri~o
de urn moral alto pUblico,250 que faz sentido se:euttilfiifriiente,"oS membros da
comunidade reeUsawm-se a entrar em rela~ de comando-obediencia e
'iraballUlvam (de ~cordo com -0 valor na autonomia pessoal) apenas sob urn
minimo de direcionamento. 0 papel mais importanle da ~efia tomava-se 0
estabelecimento de um moral alto entre os membros da comunidade, 0 que
carreava a cria~o de conforto ao Divel material. Tal valor no conforto material
deve, ao mesmo tempo, ser colocado no coiltexto CIa determina~o Cubeo de
materialidade e de sua Caltade interesse na abundAncia material por si mesma.26
Segundo Goldman,cada rela~ social, para os Cubeo, requeria uma
atmosfera especifica de sentimentos e e~, cuja implica~o era a de que, na
cri~ bem-sucedida da comunidade Cubeo, seus membros teriam atingido
"uma correspondencia espontanea entre em~o e a~o".27 Novamente, nas
palavras de Goldman, 28 "para os Cubeo nada de importante pode resuItar de urna
a~o divorciada do Animo adequado". Por exemplo, os homens trabalhavam na
~nstru~ de casas apenas quando se sentiam alegres e devotados:29 0 trabalho
mais produtivo era aquele que trazia prazer, trabalho que carregava urn ar de
espontaneidade. De urn ponto de vista politico, coletividade - e 0 trabalho
exigido para sua existencia - tornava-se questio de uma politica de manejo do
~mo, e nao do estabelecimento. de iDstitui~ de Iiferarquia e de relaes de_
domi~ e subord~o. Para os Cubeo, a Ultima solu~ seria a-social e,
portanlO, contraria ao seu senso de comunidade.
Estamos aqui falando de uma e~ca de socialidade. 0 entendimento Cubeo
de moral alto prendia-se a um senso particular de rriorali~e, que valoriza em
, muito as rel~ de harmonia c coope~o. A autonotitia pessoal que desejavam
olio era urn individualismo desenfreado, em que vale tudo. Goldman frisou_o
~ tato dos adultos Cubeo quanto a criticar, impor e invadir os outros, e a
sensibilidade agooa que demonstravam para com 0 humor alheio, sua tolerancia
para com 0 mau humor dos outros. A privacidade, propria e alheia, era funda-
mental para seu senso de comunidacle, 0 que inclufa 0 dogma moral de que nao se
deve invadiros sentimentos e humores alheios.30 Este ~nso de privac:idade ,080 .
era 0 do Ocidente modeIllO.porque a valoriza~o O1beo"da privacidadc era afeta
.~o dominio das e~ e da dignidacle pessoal, e nio ao Mundo da p~edade
e dos bens pessoais.--
Descrevi, em outro trabalho,31 ~ primeiras li~ das c~ Piaroa,
quando 0 Ifder da comunidade as ensiriava a ~e de viver, a ~a ~e levar
uma vida tranqiiila e 0 modo de ~-la. Baslcamente, se ensmava as cnan~ 0
que, em nossa propria filosofia moral, e chamado "~rtudes de conside~ ao
outros" - aquelas que habilitam alguem a se responsabilizar por suas lIfiOescom
rel~ a terceiros -, em vez.~ "vi~.de autOCQnsi4era~0, taiswmo
talento, ambi~o e coragem.32 Pela descri~o de Goldman, 0 entendiment~ dos
Cii6eO- quailto a autonomia de uma pessoa e suasobriga~ com respelto it
autonomia de terceiros soa muito similar ao caso Piaroa 0 lider Piaroa igual-
menle ensinava as ~ sobre imperfei~ sociais, especialmente a ma
indole, a arrogancia, a inveja e a malicia. Os Cubeo insistiam sobre a avidez, uma
vez que urn dos comportamentos excessivos que mais repugnavam era a .gulfi
comportamento que consideravam hostil e avaro, que viam como patol~co.
Para ambos, os Cubeo e os Piaroa, autonomia pessoal era uma nocsao SOCIalpor
excelencia, ponto central para sua compreensio do trabalho e do processo
produtivo em seus respeetivos sensos de comunidade.
o trabalho;' para os Cubeo (e para os Piaroa), niio era, como no Ocidente,
alienadOdasrela~ pessoais de comunidade e de SUamoralida4e. Em suma, no
sensa Cubeo de comunidade, havia uma conexao entre as rela~ pessoais - de
que cada comunidade e composta -, prod~ e riqueza, os prazeres 00 trabalho,
uma etica de diplomacia e sua grande valoriza~o da autonomia pessoal. Fazia-se
necessano ao lider politico levar tudo isso em conta em seu papel de criador de
moral alto. Tato, respeito pelos sentimentos dos outros, e dos outros para consigo,
eram c1aramente considerados, pelos 01be0, urn aspecto do conhecimento
produtivo. '.
o trabalho deveria ser prazeroso, e !:!!!.pJ:9..Cluto
do desejq; nao consistia em
urn dOiiifuio separado do pessoal, oem do social, antes, de tiio intensamente
pessoaI quanto social, 0 trabalho era, a urn 56 tempo, P!Odutor c produto de
rel~ sociais prazerosas. Era atSiO que preenchia 0 desejo de prover para si, e
Os dese~os e Vidas de outrem - dos filhos, do c6njuge e dos outros mcmbros da
aldcia. Pelo trabalho, assim definido, comunidade e vinculo com outros pode-
riam ser devidamente criados e mantidos. Ambos, trabalho e vinculo social, cram
considerados mutuamente constitutivos: na ausencia das rel~ tr.mqiiilas de
 uma boa vida em comunidade, IIio se poderia trabalbar e, sem 1rabaIbo, niio
havia comunidade. Em outras paIavras, 0 trabalho - inclusive, ou em partictilar, a
manute~o cotidiana da vida - nao era entendido como labuta; esta ~ uma ~
ocidental, isto ~, om produto de rela~ de do~ e suborcJina9io. Em
principio, os Cubeo trabalhavam quando felizes; para eles, todo esfo~ devia ser
essencialmente satisfat6rio,3S resultado de rela~ sociais prazerosal.
o ponto importante que Goldman apreendeu acerca da o~ social e
politica indigena, e acerca da filosofia de socialidade que a Stmtentava, foi 0
proprio fato de q1:JCgente vivendo junta em comunidade depeIMliada ailMjio
cotidiana de moral alto entre setm membros, e nio do estabelccimento de leis,
regras e corpo~. Esta ~ uma boa razio, uma vez afastada a forma -exterior"
dos aspectos de organiza~ social, para que os Piaroa e os Cubeo ~ tio
semelhantes. Desde que 0 vinculo com.os outros; tanto para os Cubeo quanto
para os Piaroa, permanecia (insistentemente) em om pIano mais informal e que
era, em larga medida, considerado sujeito a preferencia pesSoaI, 0 grupo
conservava-se junto apenas enquanto seus membros e seus lideres obtinham, e'
mantinham, insp~ nas rela~.36 A dif~re~ de povos que acreditam que
soas comunidades tem existencia temporal por meio de mecanismos tais como a
propriedade COrpo!'lK!llde bens e as normas jurfdicas desta co~ nem os
Cubeo, nem os Piaroa, entendiam "comunidade", e as rela~ que enceuava,;
como om dado politico que permitia continuidade atraves do tempo, mas
e.!!Cluantoum processo de existencia que devia ser cotidi.anomente obtido petas
pessoas, pelo tato nas rela~ e pelo trabalho. A escolha polflica era pelo .
conforto fisico e emocional diano, em detrimento da estabilidade mais abstrata \\
que a heran~ passada e futura, com soas normas e reguIamentos, envotve.37 ~\
Para muitos indios, 0 trabalho ~ tamMm uma capacidade criadora, uma
manifesta~ de conhecimento produtivo, que confere condi~ homana,' e
atrav~ do qual podem-se criar bens,38 tais como ornamentos, os meios materiais
de transformar para uso os recursos da terra e as transforma~ em si mesmas
(por exemplo, a prod~o agricola, 0 alimento cozido). Como indicarei adiante,
~ao tratar dos Piaroa, a ornamen~ e as capacida~es para 0 trabalho nao se
encontravam desvinculadas. A beleza)uma J)eSSOO faJava da beleza de SU8S.
capacidades criadoras e de sua perfcia n~ trabalho, abrigada,<;dentro de si, que
pennitiam a autonomia pessoai. No en~to, 0 uso de tais &etas babilidades
criadoras para 0 trabalho era possivel some~e no' contexto do social: c:onstitufam
um aspecto da ~ social, e seu prop6sito er;a,de fato, a prod~ e reprodu~o
da comunidade, explicitadas em rel~ pesSoais agradaveis. 0 tato necessario
ao conhecimento produtivo e a criatividade na prod~o trazia consigo uma
es~lica que relacionava ambos a prod~o (seus prazeres) e a moralidade das
rel8ljOessociais (seu prazer). Em surna, podemos nos referir a isso como uma
"es~lica social", elemento critico de urn senso de comunidade indigena, ou 0
dominio do conhecimento produtivo que, no entendimento. indfge~ permite a
cons~o e a manute~ da comunidade. Goldman, em sua etnografia dos
Cubeo, ao enfatizar os vaIores Cubeo quanto ao extreme> tato naS rela~
pessoais e ao prazer do trabalho, nos guia at~ esta area da es~tica social, que
desejo agora desenvolver.
A ESTETICA DO TRABALHO ENTRE OS PIAROA, OU 0 CONHE-
CIMENTO PRODUTIVO
I Havendo, em outro lugar, escrito extensamente sobre a informalidade da
vida social Piaroa, e sobre sua extrema valoriza~o da tranqiiilidade nas rela~
pessoais dentro da comunidade,39 devo aqui sintetizar apenas alguns pontos a fim
de tomar clara a co~. Assim, no que segue, tratarei mais detidamente da
es~tica do trabalho Piaroa. Os valores de comunidade que discutirei referem-se
especificamente a aldeia Piaroa, a grande casa comunal fisicamente isolada, que
constitufa urn grupo residenci~ semi-end6gamo e bastante autOnomo como
I unidade econOmica, cerimonial e de parentesco. Tais valores de harmonia valem
apenas em parte para 0 territ6rio politico, a mais larga-unidade social no territ6rio
Piaroa, composta, via de regra, por seis ou sete comunidades multifami~ares
altamente dispersas. A popul~, do territ6rio, entretanto, co-residia em casa de
seu lfder por tres meses ao ano, por ocasiao da grande cerimOnia Piaroa de
pr~lifer~o, .Sari. Dunmte este festival, a es~tica da vida em comunidad~ e 0
trabalho correlato que descrevo igualmente aplicavam-se aos membros, umdos,
do territ6rio, que somavam cerca de 350 pessoas. E, 0 que ~ mais importante, 0
festival 56 poderia ser exibido pelo lider territorial se tais valores de comunidade
fossem alC8ll9ldos para 0 conjunto.
Tfpicos guianenses, os Piaroa reaIizavam a vida em eomunidade de modo
altamente informal e, como os Cubeo, insistiam na autonomia pessoal enquanto,
ao mesmo tempo, atribufam grande valor ao social. 0 direito a esc:olba pessoal
era proclamado constantemente na conve~ diana, e para 0 antr0p6l0g0 que
indagava sobre suas "regras". Cl\bia ao individuo escolher au niJo escolher seguir
as maneiras apropriadas de fazer as coisas; era muito impolido comentar
 diretamente, de forma negativa, urna decisio de outro, fosse com relafi30 80
aIimento, ao trabalho, it resi~ncia ou 80S Mbitos sexuais. Ate 0 ClUDlento
cOrreto (que ja descrevi40 como a Unicainstitui~o s6cio-organizacional da vida
comunitarla entre os Piaroa que 0 antrop6logo poderia facilmente categorizar) era
uma questao de livre interpre~: nenhum casamento era considerado apro-
priado se todas as partes envolvidas - pais, sogros, noiva e noivo - com ele mo
concordassem. AIem disso, nao havia "regra de residencia", mas parentes com
quem era bom e tambem correto viver: a escoIha final era deixada 80 individuo
ou casal. 0 mesmo pode ser dito quanto 80 reconhecimento de la~ Tfficos
de parentesco, urna decisao muitas vezes melindrosa para um individuo.
o trabalho ~iano era organizado de modo fIuido e, assim sendo,
comumente refletia os humores e prefeItncias pessoais dos individuos envol-
vidos. 0 trabalho de urn terceiro nunca era dado por certo. 0 direito a prefertncia
referia-se tanto it escolha pessoal de co-residentes com quem se considerasse
mais adequado dispender tempo, quanta ao tipo de tarefa em si mesmo.
Usual mente, passavam-se muitos anos de casamento antes que urnjovem casal
cooperasse, em conjunto, na abertura de urna r~: 0 tempo e a vontade de cuidar
de seus filhos era 0 que os levava a esta tarefa. Se alguem nao considerasse
adequados os parentes com quem era habitual cooperar ao menos em parte - por
exemplo, urn pai ou uma mae -, viveria em outra comunidade. Os bomens, em
particular, tendiam a se "especializar" no trabalbo que mais apreciavam: alguns
homens detestavam ca~r, e assim, ao inves disso, faziam artefatos ou pescavam;
outros ca~vam diariamente. Como para os Cubeo, respeito para com 0 humore a
prefertncia alheios era, para os Piaroa, um aspecto essencial de seu senso de
comunidade. Se uma pessoase portava mal, de maneira descontrolada, de modo a
representar um constante aborrecimento para os outros, era aconselhado por urn
parente ou pelo fider da comunidade (seu ruwang) a submeter-se It cura com 0
lCder,que detinba poderes xamanicos, a fim de descobrir a causa externa da falta
de controle. A cura era, entio, questio privada, enfre 0 doente e 0 Tllwang.
A comunidade afIuente, para os Piaroa, era aquela que poderia levar em
conta, 80 mvel diano, tanto a fIexibilidade no horario de trabalho quanto as
prefeItncias individuais para as tarefas especfficas; como para os Cubeo,
atIuencia era uma questao de aquisic.;aode conforto pessoal no trabaIho, e MO de
acumul~ da prod~. Tal afIuencia exigia a cria~ de' comunidade, que
possuisse moral alto e tamanhoa permitir tal fIexibiIidade e oooperac.;ao.Quando
eu estava entre os -Piaroa pam meu primeiro trabalho'de campo em 1968, as
pessoas evocavam com horror quio arduamente tinham de trabalhar quando nao
eram membros de comunidades maiores; os mais velhos sonhavam com 0
passado, antes das epidemias dos anos 40 c 50, quando as comunidades Piaroa
eram maiores. Uma comunidade muito pcquena, de quinze a vinte pessoas,
simplesmente MO possufa recursos humanos que permitissem escolha pessoal e
animo no desempenho de todas as tarefas requeridas para a sobrevivencia
cotidiana: a pesca, a ca~, a coleta de aIimento e lenha, 0 cultivo, 0 proces-
samento dos produtos da ~ e cia f09l, e 0 ritual necess3rio a prot~
cotidiana. 0 Ifder bem-sueedido era aquele que conseguia atrair a sua c::omuni-
cladegente suficiente, gente capaz de oooperar harmonicamente em base dWia, 0
que lile permitia manter 0 moral alto dentro da comunidade.
Somente atraves do moral alto poder-se-ia obter 0 conforto no trabalho,
defini~ de afIuencia para os Piaroa. Apesar de ter extraordiIWios podcres,
dados seus pod~magioos vis-a-vis mundos fora do social, 0 Iider de uma
comunidade (tUwang) tinha pouco poder de coe~o sobre 0 desenroJar de
questOessociaK-a)m efeito, 0 ,uwang, enquanto Abio mestre dos vaIores tticos
de autonomia pessoal, iguaIdade e tranqiiilidade, pregava formaImente contra a
coerc.;ao.Para os Piaroa, a coer~ nao tinha lugar no contexto do trabaIho
cotidiano dos membros da comunidade; eram tao alergicos it ideia de "ditcito de
comando" quanto it ~ de "nonnasocial". Nmguem poderia dirigiro tr.IbaIbo
de outro; no dia-a-dia, todos os produtos da floresta eram iguaImente partilhados
entre os membros da comunidade, enquanto os produtos da ~ e artefalOScram
privadamente possufdos pelos individuos cujo trabaIho os produzira. Nio bavia
inecanismos, tais como grupos de anciios ou homens adultos, para a tomada de
decisao corporada quanto a disputas ou quest6es eco~micas; assim, a soberania
com rela~ it maioria das ~ dimas estava, em Iarga medida, em mios dos
individuos. !1ma muIher nao apenas possufa 0 produto cia ~ que ela mesma
produzia, como tambem ~Dla comunidade nem 0 marido tinham direitos legais
sobre sua prole, em caso de div6rcio: ela era responAveI por sua propria ferti-
t< Iidade, entendida como parte de soaS capacidades pro,dutiyas individuais. Por
mais importante que fosse para urn Piaroa residir em uma grande comumdade,
, !!C1!b,u,rndet~_reco~~ia a leptimidade dc>J)9(1~r~.."cole~yi~~,~.~ ~ de
que uma "comunidade como um todo" puclessedeter dircitos soble aIgu6m, ou de
p< que alguem devesse submetcr-se a uma decisio proveniente de uma "vontade
geral", ou de que a moralldade de ~m fosse im~ta de cima, peIa comu-
nidade, seriam ideias abominaveis pam os Piaroa.4 0 uso de 1ais pocIcres de
coe~ seria julgado a-social e politicament~ ilcgftimo.
Como os Cubeo, os Piaroa insistiam nos direitos do indivfduo, ao mcsmo
tempo em que conferiam alto valor as reI~ sociais de comUDidade.Scr social
 em considerado pelos Piaroa a mais valiosa caracterfstica de seres humanos nesta
terra; mas tal socialidade nao estava, para eles, associada a n~o de "coleti-
vidade" e aos poderes politicos com que esta poderia ser dotada. Pelo contrano, a
cri~o da comunidade e sua socialidade poderia apenas ser realizada por meio
das capacidades e da autonomia pessoal dos individuos. Este trabalho cotidiano
.de cria~o da a~o da comunidade tomava-se possfvel atraves do que referi
anteriormente por "conhecimento estetico", uma area de conhecimento que, para
os Piaroa, compreendia: 1) asc::aP-llqdadescriativas de produ~o (ou seja, aqueles
poderes que possibilitavarn transformar os recursos da terra pam uso); e 2) as
ca~i~des_q~le~\T~ a cz:!!isa.o_de
__ rel~ ~iiilas com aqueles com quem
-se vivia e trabathava. E!U_s~_~~ril!:~di~ 0 uso destes dois conjuntos de
capacidades separava a humanidade de hoje (e talvez exclusivamente os Piaroa)
de qualquer outra ~o,no univeISO,passada e presente. Os omamentos utilizados
pelos Piaroa, e j.s pinturas que os embelezavam, falavam destas capacidades
articuladas de s9cialidade e produtividade.
,oJ /;;.') In,; /'~.J'~.
BELEZA E CRIATIvIDADE: AS CONTAS DE CONHECIMENro E AS
CAIXAS DE CRISTALDOS DEUSES
A beleza exterior, na estetica Piaroa, e uma manifes~ da beleza de
habilidades produtivas e capacidades morais que estao alojadas dentro da ~.
Em outro lugar, descrevi a omamenta~o Piaroa, mas com finalidade diversa;43
nesse senti do, vale repetir aqui parte da etnografia. Por ornamento, os Piaroa
usavam C91ares,bra~deiras e pemeiras feitas de contas ou de algod3o, depen-
dendo do sexo, e varias pinturas faciais e corporais. Toda esta ornamenta/Sao
il~tra~a~na superffcie do corpo, as ha~i!!~_~_p~~!~ras C()I!-~idas
Da~~~:
.\ contava do grau de capacidadespossuido~la_~
Os Piaroa usavam uma tintura vermelho-escuro (k'eraeu) para a pintura
facial e corporal, cujos desenhos eram aplicados com carimbos entalhados em
madeira. As mulheres tambCm aplicavam .!es~nh~pretos nos bra'SOse pernas,
feitos com uma tintura resinosa. Estas marcas faciais e corporais de homens e
mulheres cram !9'resen..~~_pict~!!~ ~pe~~~ ~!~~.l-~{o~ci.()~s
..
ou ~~.crtac:!<>~_~ntidas ~m s~us co~,_q!1E_lhes se~~m de n:)Up~g~!I!
!.Jltenor. J:!s marcas _C:OQ>O.@isestampadas nas mulhe~ representavam seu
- -> conhecimento de rcprod~o e ~~~IuI~~aJ; "oS ~~~~e l!!ellStr:ua0";ja
8!~ ~osllomens falavam de seu conhecimento produtivo de ca~, pescar,
\:aDtar,curar e proteger. Osdesenhos faciais masC'.wnoserain tambCmchamados
/!"~ caminhos das contas"ou"o caniftihQdas palavras do canto", indicando 0
, conhecimento especffico de cantif: 0 desenho era 0 caminho, ou a seqOOncia,das
palavras e dos cantos. Alguns destes desenhos foram visto~ por home~ P~
quando em transe alucinogtnico, em especial d~te ~ otual de p~lifera~o.
Eram estes igualmente os desenhos de sua cestarta sal)ada. As bomtas cestas
feitas pelos homens Piaroa, que ostentavam os desenh6s do "caminho das
palavras", eram usadas por eles para guardar itens de valor ritual, tais como seus
apetrechos para as drogas, drogas e pentes; por meio do \ISO de p~ntes, as for'Sa8
de seus pensamentos produtivos eram "mantidas em ordem". Tal como as for'Sa8
para cultivo, ca~, pesca eram entendidas como poderes produtivos, assim tam-
bCm 0 eram as forcasdocanto: atraves delas 0 lfder Piaroa, mwang, ~.<!a
morada dos ~ ..toc1.Q.S
os ~res para a vida e _produtividade para() inte-
nor da OOiIlUnidade.Devido ao fato de virem dos deuses, todos estes pode- res
produtivos incluindo a fertilidade de uma mulher, eram ~tuladoslllagia
(maeripa)44 pelos Piaroa. Os individuos recebiam estas capacldades gradual-
mente ao longo de suas vidas, e muitas vezes a seu pedido, se sentissem que
poderiam adquirir domfnio sobre elas.
Os poderes produtivos de uma pessoa eram guardados dentro de "contas de
vida" -uite~ a seus corpos, que tambCm provinham das caixas de cristal dos
deuSes. 0 mwang, atraves de seus cantos e viagens para a morada dos deuses,
trazia, para este mundo, as for'Sa8para a produtividade encapsuladas em "contas
de vida", e as inseria nos individuos de sua comunidade. Estas contas cram
chamadas "as contas de vida" (koe/cwaewa reu) porque designavarn a f~ para a
"vida dos sentidos" (koe/cwae) que, dentro de urn indivi4uo, 0 habilitava a ter
deSej~. 0 conheCimento, produtivo e outro, nelas contido era, em contraste,
cbamado "vida dos pensalnentos" (ta'/cwaru). A quantidade de contas em colar
usado por uma pessoa indicava a quantidade de contas de vida interoas que, ate
enlao, havia adquirido. Assim, a q~dade de_Ctl!ltas_':JSll~ em deco~o
que as-portava: 0 grande
ea
lfder ruwang mulher-com niuhos filhos eram carregados delas.
Os Piaroa associavam beleza a abundAnciae a fertilidade criadoras: usar
muitas contas conferia beleza.-6s deusei;-qtie eram a tonte de pOcieresprodu-
tivos, posswam muitos nomes e eram, portanto, belos; a casa dos deuses, plc~_ de
todo tipo de alimento, tinha muitos nomes falando de sua beleza; as boas VJSOCS
de magia que urn mwang tinha, quando sob a influencia de alucinOgenos, eram
belas e tambCm altamente produtivas: eram vis6es de abundAncia que
reabasteciam a floresta com plantas e animais. Todas lIS for'Sa8para produ~
contidas nas caixas de cristal dos deuses erambelas, - -e-assiD;1 se;conaetiza;:
varn. Dentro da caixa dos cantos de cura da deusa da fertilldade,Oleberu,
encontmva-se a lindaftiZ de seW;cantOs,juntO-auma-longa fieirade oontaScm
"- --
 tomar poderosos venenos ou e~ de ~ do urubu,da fe~ do ceo
~~_~. cores do arco-iris; outra traqa de contas pendia de sua rede e sua coroa ou do centro do ceu, todos plenos da violenta foJ'Ci8do sol, mas sena envenenado
de penas de tucano ficava em urn esteio. Em sua caixa de cristal da destn::zana ~~iQ~.J).riIba!1te e entraria em urn estado de paranoia e de mall compor-
~ estavam seus lind6s amuletos e seu colar de medalhOes; denlro de todas as tamento.
suas caixas de poder ficavam muitas lindas cachoeiras.
No entanto,todas as for~ produtivas eram potencialment~ .maleficas ,em
so abundAncia, porem, nio levava a beleza: ~_ beleza estava sempre 080. 6 deus'criador destas for~ produtivas durante 0 tempo 1ll1tlcoera ~lca-
yinc~daJl.~ de mod~ra~~no O8Odc:.~pa.9~<lc:sCrladoras. Os padriles inente feio loUco mau e iosensato em soas a<Pes. A fonte de soas capacldades
etioos Piaroa ~ sOcial e 0 moralmenle b<>l1!ao.limpo..1Jl()
~!c)e ~ para USaf ~ tra~formar recursos da terra - cultivar, calpT, cozinhar - eram
contido, ao passo que 0 comportamento a-social e a iniqiiidade estavam ligados a aIucin6genos venenosos a ele concedidos pela deidade suprema de sob a terra.
---'> sujeira, a feiUra, it loucura e ao excesso.45 Na cosmogonia Piaroa, as fOf91Spro- Ele igualmente usava os poderes venenosos do sol par-aaumentar a foJ'Ci8 de suas
dutivas foram, em sua origem, selvagens e venenosas, e hoje, se alg"olcmnio capacidades. Os poderes extraordiIWios que criou envenenavam C::OllStanteme~te
I adquirisse domfnio sobre estas perigosas for~ denlro de si, seria levado ao
. comportamento bxcessivo (feio) e it loucura. ~im, ~.n~o Piaroa de,
seus desejos (sua "vida dos sentidos") e; por este motivo, ele fOi 0 ser a-SOCIal
arqueUpico do tempo mftico, urn predadQ!"~.J:ani!>;l1: nun~ se casou, mas antes,
conhecimentoprodutivo trazia consigoumateoria dobel0 e do feio, que possuia jubiloso, cometeu 0 incesto e devorou seus afins potenclalS. 0 vene~ ~ seus
'./ SeD~I8do mOnlI ePolfticO Em-o'utIaS p8Iavras:oo oontexto da a~o moral e social, poderes veio, finalmente, a afetar todos os outros deuses do tempo da CIJa9lO.
o
ooDbCCimetitOprodutivoampliava-se para conhecimento estetico.
o tempo mftico foi urn tempo de rapido desenvolviment() ~6giCO,
quandOos"meios parauso dos recwsos da te~ foram criados,~, devido ao
veneno das for~ que permitiram esta ai~, fOi tambem urn ~nodo progres-
sivamellte caraeterizado pela competi~ violenta quanto a propnedade da nova
Os Piaroa descreviam os poderes bons e produtivos da magia nio apenas e
teaJ.Ologia dos recmsos de que esta se utilizava. Se, ~ principio. os deuses
como "betos", mas tambtm como "limpos" e "frescos": a clara, mas moderada, eram mais ou menos capazes de, pacificamente, obter taiS teCursos e as foJ'Ci8S
luz da loa, em contraste a forte luz do sot. era chamada "a preciosa luz da magia". para atividade produtiva por meio de casamento e troea, estas fo~~~se
A luz da loa, sua clara, fria luz sem cor, era a luz das palavras dos poderes, tomando demasiadovM..~.~.~~~q~,~~tJSeS do~~ sua
doadores e protetores de vida, do ruwang, ou seja, de suas capacidades polenclae,aos PoueOS, envenenaram a vontade e os dcsejos daq~ que as
produtivas. A 'gua, de brilho IUlW,dentro das caixas de cristal de canto e magia recebiam. Com 0 passar do tempo, as caracteristicas de ~dez, arro~ c6lera
pertencente8'aos deuses, era llmpida e fresca; nesta 'gua 0 ruwang, a cada noite, e luxt1l:iatoma~ impossvel,a !l'8D~~_ ~umdade e rel~ lDterco-
~ e embelezava as paIavras de seus cantos. Todo 0 conteudo das caixas de munitAnas pacfficas. Todos os deuses criadores com~ a !Oubar e, em
cristal des deuses permanecia belo porque estes seres etereos, atravCs de urna ~guida, 1!Ultarpelo acesso e propriedade de foJ'Ci8Sainda mais ~~ para
pu..1ll"vida de pensamentos" (ta'kwaru), continuamente limpavam seus poderes. lransformar os recursos da terra; e, entio, co~ram a matar e a cambal1Z3Tpel~
Uma mulher era bonita (a'lcwakwohu) e urn homem era bonito (a'kwakwa)
Propriedade e controle dos do.mfuios eJ9 si mesmos. I~~"~l~ culmi.
. -
.quando ru6m-banhados -limpos, poTtanIO- e ornamentados com seus desenhos ~~1Jluma ICla~ de pj-edadpr ecp~ ~ ~ cri~. de uma comumdade ~,~,~
corporais e contas de vida. E importante notar que os produtos do trabalho de pacffica tomou-se impossve~ penodo cnativo da hist6ria ~u5~~~. \
aIgt.t6m- urn filho, urn pente, uma ~ uma zarabatana - eptm rotulados seus todas as ~....J.~f(m~aci~~".~.Pnld~Q.f(mllIU~~~ d~te mundo .-.J

( II a'lwa. Beleza (a'kwakwa), pensamentos (ta'kwaru) e os produtos do ~ para UIIl8nova e estavel morada no espa~ celestial: tais. pod~ ~ ~ueles
i' (a'kwa) estaVam lingilisticamente vinculados. '_.' alojados na se~ das caixas de crista! dos deuses de hoJe, aama discutidos.

p~. espccialmente maIfazcjos provinham do ~r e da luz imodcrados E muito significativo que os deuses etereos, celestiais, que hoje possuc:m
~ sol: cflCUlosou chuvas mancbadas de ferrugem pela foJ'Ci8do sol, e cheias de todas estas fO!lia8produtivaS, nio tenham "vida dos sentidos" para ser asslDl
loucura, cafam do ceu para envenenar alguem. Urn ca~or inescrupuloso poderia
 envenenada. Nlio podem, portanto, usar os poderes que possuem; ao"contrario,
com toda a for~ de sua "vida de pensamentos", eles os Iimpam e embelezam.
Um Piaroa que tenha tomado dos deuses for~ produtivas em excesso, aIem de
sua capacidade de domina-las, nlio sera capaz de Iimpa-las de seu veneno e,
portanto - como se deu com 0 deus criador deste8 poderes e, depois, com todos
os deuses criadores -, sua "vida dos sentidos" seria envenenada, ele sofreria a
"--)! loucum e agiria a-socialmente.46 Por este motivo, os Piaroa insistiam na
'i aqufsi~o limitada e gradual de poderes produtivos dos deuses. E, por que 0
acesso a estes poderes criadores lbes era Iimitado, os Piaroa podiam, no tempo
presente, criar e manter a comunidade social, feito impossivel para os seres do
tempo da cria~o.
Na estetica Piaroa da socialidade, 0 lado social de lim~za, beleza e
_~~t~!!~ao - todo& sinais de dominio das for~ produti;~-int~riores-':-era
.Dlanifesto pela capacidade indj~id.~Lde_lD!l1tl?rem 1ulf!!l0nia_s_ua~_~.laes com
<?s_Qutr:os.Este e l!-I!!P0voque prezaa tranqiiilidade em urn hODlem,mais do que
sua destreza na calia. Os aspectos a-sociais de sujeira, fciurae excesso-sinais de
fo~as produtivas interiores ainda envenenadas pela monstruosa e violenta luz do
sol:"eramas qualidades negativasde loucum, avidez, irascibilidadeearrogAncia,
aspectos de carater que os Piaroa mais aborninavam. Nao se poderia viver
'< socialmente em comunidade, a niio ser que se mantivesse sob controle as forCi8S
'--"produtivas dentro de si. Os Piaroa explicitamente associavam.excesso no uso de
~os~.c:sta teI!~I!<?J)()der politico e social ilegitimo: as caixas de poder
possuidas pelo deus criador louco e malevolo, que continham as forCi8Spara usar
tais recursos, eram chamadas "as caixasd~ domina~o~_~a".
Na teoria Piaroa da socialidade, era a-social a pessoa que tentava dominar
seus vizinhos, competia com eles, os roubava e ate mesmo os cornia. 0 in~modo
~ma ~ntol~}!.~ com que se defrontavam os Piaroa era 0 de como pre~r que
tal OCoJ.~se"na vida cotidiana, urna vez que concebiam seus pr6prios meios de
yiver e preencher "ne~essidades materiais com0!!!!Q~ basicamentepreda~'
~ (a habiIidade de ca~r, cuItivar, processar 0 alimentopiirao-comer
civiIizadoe, ainda, reproduzir). Havia, portanto, urn forte sentido de vioIencia (e,
paraeles, fei6ra) ligado hua compreensao da categoria de capacidade produtiva.
9 "espfritQ dos ca!!tos~, interno ao ruwang, era tambem 0 "espirito da fome" e 0
llespfriloda respira~o do jaguarll, !!em como 0 espirito d.oalucin6geno~~ em
~eu inl~!i~_r_~ra0 "espirilO do t:Qmbale". Em suma, poderes produtivos eram
venenosas for~ transformacionais de preda~o e, enquanto tais, fo~ para a
conquista e domina~o de oulrem.
1
-
------------""'""'''''''''''",....,.------------
o segundo diIema para os Piaroa era 0 de que as ~n~ de ~<!.a,:qu~
conlinham conhecimento e capacidades venenosos, ~ram laIJ!1>empeIig~:
eram a fonle que investia 0 individuo de for~ selvagens para a "vida dos
sentidos", que 0 capacitava a respirar, querer sono e agua, desejar alimento e
sexo. Tradicionalmente, as contas omamentais e~m KeitasAeum~anito'especiaI
que os Piaroa diziam ser.o afloramento das fezeS)da deidade maispoderosa e
eerigosa do universo, a antaLsl1<:llriju,cuja morada era sob a terra. Para sua
utiliza~o segura e, portaIitO;-social, tanto a vida dos sentidos quanta as
capacidades produtivas tinham de ser limpas de seu perigo, e, poresle m?~~o, os ../
deuses deram aos Piaroa 0 poder purificador da lua. Este poder posslblhtava
Iivrar as contas e a capacidade produtiva interiores de seus respectivos veneno e
selvageria. Eis por que, a cada noile, 0 ruwang limpava e, desle modo,
r\~mbelezava suas contas de conhecimento e as palavras de ~us cantos,:_ele ~_
, Iivrava de sua selvageriae de sua loucura venenosa, predat6na. 0 processo de
iimparas contas <tasujeira das fezes da anta/sucuriju, bem como 0 conhecimento
produtivo do veneoo do deus criador, os fazia belos.
o conheciment() esteticoe,~is, ~entoprodu"tivo embelezadoe,
j" A em deCOrrencra:- civi~o: A beleza da omamenta~ Piaroa remetia oem tanto a
be-ieza cfas f~ produiivas dentro de alguem per se, mas ao dominio deste
alguCm sobre estas for~. C8pac;idadestransformacionais ~o e~ comide~
belas, a niio ser quando Iimpas de sua peepnha e de sua vlo!encta predat6rta. A
guanlidade deconheciIDentoanuIa~:.sc: ~ ~ta de~l!,i~osa_lJ!~tJ:i~ ao menos
inoraInleole faI3ndo, lornava-se feia a pessoa que tomava a si habilidades produ-
tivas al6m de.sua capacidade de domina-Ias.
o lado social da Iimpeza (e embe~.!!~.:~~~~~iC?9.~~}~<I!:
vfduo -itdqUiiiataiiti)~~~~=~~~id~L ~Lse~!i.!~~~q~n!Q.:_SQ~~ s~ ~P!1~
cidades produti~; atra\'6l_~e _o~tr08:S~oG~--;vid~_ ~os.~~~~tos"~u
takM'okmi,entle.A "vida dos pensamentos~ (ta'kwaru) de urn mdivCduoe fella de
doiSoomponent~, ambos provindos das caiXas-deC'ristaldos deuses:'47uma ~e
/ era constituida pelas ~o~.r.odu~~_J~~ra (ta'~anja);
a ~xis.ttI1Cia.mal~rim, ~
.::"" outra, petas ~acidades sociais e pela inclina~o moral (t{I kwakomhii:le). A-
totalidade de iQ1CWQTu (ambos, ta'kwanya e ta'lcwakomenae) fonnaria 0 conheci-
mento estetico de urn indivfduo.
Ta'lcwakomenoe conferi~.a_~i~_.de.to~_~~~, e era
portaIitoaescolba pessoiI"de urn individuo tal como este a desenvoIvia: a a~o
virtuosa em rel~ 80S outros era uma questiio de decisao pessoal. Uma glosa
-_25- _
 aproximada da categoria recobriria vontade, responsabilidade, comciencia. os deuses do passado, entre estes e humanos, entre humanos e animais, ou
intencionalidade, racionalidade: eram l~ de ta'/cwoIwmenoe que urn lider fossem. por.fim. entre humanos, especialme,ate entre afim (cio co-residentes), e
inicialmente dava as cria~, muito antes que elas colJlC9lSSCma inco:pomr, em entre os Piaroa e todos os outros povos. Alem da seguran~. das rela~
si mesmas, as foJ91S perigosas para prod~ e para reprod~. Uma vez fosse morais, nao competitivas, da vida em COI:n1J!lidade,. havia ao menos a'
adquirido 0 domfnio da socialidade, poder-se-ia entio, graduoJmente, atravCs de p()te~~dade, mesmo entremembros de urn territ6rio politico, ,<10 "outro"
ta'lcwa1comentle, co~ a dominar as foJ91Spotentes para 0 trabalho. torriar-se prcdador e inimigo. Somente as rel~ sociais criadas dentro da
comunidade nao eram pottncialmente selvagem e, por este motivo, por exemplo,
A beleza para os Piaroa era uma realiza~o vinculada a razao e ao controle urn jovem desejava 0 casamento ~gamo, um cOnjuge de sua propria
das em~. Por meio de ta'lcwoIcomenoe se adquiria domfmo sobre 0 compor- comunidade. Tal escolha eIa esteticamente fundamentada.
tamento, tanto social quanto produtivo, urn processo que embelezava 0
comportamento e 0 eu. Para os Piaroa,a produtividade e aa~ mOIaI perten-
cia!Dopois, a mestna esi6tlca:-emsiii-es16tlca dli' moi'alidade, umaest6tica do o "SENSODE COMUNIDADE" PIAROA: 0 CONHECIMENTO ESTETICO
~rpO fatava'de uma est6tica do trabalho e da socialidade. EIa uma estetica que E A CRIATIVIDADE DA CONSERVA<;AO
19ualmente envolvia urn senso particular de comunidade,o que explica por que 0
social apenas poderia ser alcan~do atraves da autonomia pessoal dos indivfduos. Como observei anteriormente, Goldman afirma, acerea dos Cubeo, que a
coletividade dependia da cria~o cotidiana de um moral alto, e que 0 manejo do
~im, em inimit4vel 16gica indfgena, ta'kwakomenae, 0 dominio de urn bom humor levava a alta produtividade dentro da comunidade. No entendimento
indivfduo sobre a socialidade, eIa _igual~c:!!~sw!AutOnomi~~. Em outros " Cubeo do social, 0 trabaIl10eIa precisamente uma questio social e prazerosa por
termos, enquanto urn fato transcendental, 0 peso de agir socialmente era colocado .. r exceIencia. A ~ produtiva nio CIa 0 objetivo da comunidade, mas, sim,
, nas r,naos ~o indivfduo, e nilo no grupo corporado, coletividade ou na lideran~ a c~ diMia de'moral alto que permitia conforto social e produtivo. Sahlins,
, polftica. EIS por que a af!~rna~o de autonomia pessoat, "cha'lcwakomI!nae" (~~ em Stone Age ECOIIOIIIks, classifica tais wccooomiaswcomo wmodosde prod~
JDel,l jeito, mi.~~~~L~"),ema-Irnse-mais reeOrrente na vida cotidiana dos domesticos:q~~~J!1boIa atluentes, sio an3iquicos quanto ~ organi7Jl~~: Assim
Piaroa. podem sb-lo. Diz o' autor que - ito'-Iriodo-de prodtJiiodomestico tem toda a
org~ de tantas batatas em certo famoso saco de batatas",49 observando
Os princfpios sociais Piaroa de autonomia pessoal e igualitarismo eram que as principais re~ de prod~ nestas cconomias assumem Wuma moda-
fatos religiosos que, nesta qualidade, afirmavam os pre-requisitos metaffsicos lidade do familiar".so Oeste modo, a unidade da sociedade.e sacrificada em favor
para a socialidade. A cria~o de hierarquia politica, situa~ em que rela~es da autooomia do gropo domestico e do indivfduo que produz. Nesta linha,
est4veis de domina~o se tornam institucionalizadas, tem como pre-requisito . argumenta que 0 modo de prod~ domestico e, portanto, refratMio ao exercfcio
mf~o a possibilidade de atribuir poder 8, coletividade - podt:uobre. os recUISos. , do poder polftico e ao aumento da prod~o.
:~seu 080, sobre 0 trabalho e os produtos do trabalho. Na ontologia Piaroa, fo~
produtivas, sua propriedade, comando' e uso, pOderiam' ser uma questao de Estas caracterfsticas, das quais nem ell, nem Goldman, discordarfamos,
propriedade, comando e uso individuais. levam 0 autor, no entanto, a ctassificar tais economias como westruturas de sub-
0'3,,(/'t'{~"-- .nP-lora~ow e. nesta condi@o, a-sociais, na esfera cia IJat~ em sell
A face eni~~ca de uma tal filosofia social, mais a ontologia particular fundamento: 0 modo de produ~ domestico primitivo, afirn18,"Sl~rrobora ~
que a sustentava, era a de ~fLwt!9uer_~ do. "soci.a,I",ao menos no sentido whomemem isolamento" dos fil6sofos, ~u whomemem natureza-. A unidade (0
forte do termo, ~tava limita~ a unidades sociais relativamente pequenas, onde social) 56 pode ser cnaCia Alnedida que mecanismos politicos e de parentesco sao
urn ambiente de intimidade social pudesse' ser criado. NiB sepoderia crer capazes de suplantar a fo~ anarquica e dispersiva do modo de prod~o
totalmente que rela~ alem das fronteiras desta intimidade nio se tornasscm as domestico, onde 0 maior desafio vem a ser 0 de obter gente para trabalhar mais, e
rel~ predat6rias e canibalisticas do jaguar e da sucurija Oidioma do caniba- mais gente para trabaIhar.
~~?_impregn.av~_o pe~_llto Pi~ acerca de rel~, fosscm ret~ entre
-, r
-26-

-27-
'"

\J

i~ de que fala Sahlins nlio e anarquia social ou polftica, mas a
tureza. Argurnenta 0 autor que "economicamente, a sociedade
n
ldada em uma anti-sociedade" e, para que sociedade ou urn
~ja alcan~do, a; "defeitos eco~micos" do Modo de Produo
:m ser superada;.53 A moralidade do parentcsco e 0 poder politico
(e~lo, poderiam, atraves de institui~ de hierarquia e alian~
'qwa do modo de prodUo domestico. Os valores econ6micos de
:ualdade deveriam ser solapados anteiquco social 'pOSsaser
nte, Sahlins esta ~~ona~~()estrut~_de i8lJ!litarismo a urn
..lZ~,ll-sociaMade e sub~I'odu~o; emeonfr3ste, -cOiOOl~esrera
u.tUfas~decJ!i.eI'l!r::9,~~atraves das quais pode ser produzido
e
~nute, esta uma~.l!!~ra etnocentric:.l!,postura comqueira em
ue confronta 0 proprio etnocentrismo que 0 autor ataca - a
rogressoe graude produtividade.55 De modo mais importante, ao
10 de produo domestico, Sahlins deixa escapar a passivel
acategoria de conhecimento Pr<Ktutivoque,Ilio raro,encontra-se
econ~mias, ~:'l~~~abalho e p~rte constitutiva de rel~
1 este.tlca de comunidade. Ideias e criterios de outros accrca do
nso de comunidade" e trabalho como uma categoria interna a este
ser muito diferentes da perspectiva e criterio de Sahlins
>eidentais(e antropoI6gicos).
~Sahlins ve como a anarquia da natureza, os Piaroa e os Cuheo
'0 estado social, altameiite desejavel deseralcan~o. Oobjetivo
)destas comunidades indfgenas era a obteno do social,mas tal
nforme seu "senso de comunidade" - de~ndia da autonomia
lI1embro~da COD1~,L~!yt~uaIme-iit~-e -dacri~o de urn
Itre eles. 0 objetivo eco~mico de tal obten~o era, com efeito, 0
l)'anov":S6 quanto mais a comunidade crescesse com relao a
Ie trabalho, menos os indivfduos teriamde- irabalhar. Isto vem
1 visio de Sahlins da comunidade produtiva (e social), onde
10. c seus produtos seriam, atravesderela~Oes de hierarquia,
iXUDO.
~ apenas eIes, _<!c.!~os os 88cntes na, hist6ria do universo
r .., ~si~~_de_~()CiaJl~de-=- Os deuses do 'pas.,adOnutico:
ltos podcres para tramformar os rccursos da tcrra para uso e
riqueza, foram eniouquecidos por seus poderes e, por isso; nunca poderiam
manter as rel~ sociais da vida em comunidade. A hist6ria do tempo da
cri~, dos deuses criadores, foi urn periodo de desenvolvimento tecnol6gico
rapido, caracterizado pela competio violenta quanto a propriedade da nova
tecnologia e de recursos. Se podemos considerar que este uso do poder pelos
deuses criadores conduz ao progresso e a liberao em nosso dominio social,
humano, os Piaroa, por sua parte, julgavam tratar-se de urn mau uso, tendente a
tirania e ao comportamento canibalfstico e, portanto, destrutivo do social. Aquilo
que poderiamos ver como "natural" na hist6ria humana, os Piaroa viam como
"baroaro".
Os Piaroa reconheciam dois,tipos de hist6ria e,assim sendo, dois tip<>sde
proceSSOcrill<':Ifa b!st6rlllcWDUlauva do temPo'dacria<>, quando demO:
niacas for~ criadoras de progresso se desencadearam na terra e ficaram ao
alcance da mao; e 2) a hist6ria nlio cumulativa do tempo presente, em que a
criatividade era vista como uma batalha cotidiana contra 0 retorno da hist6ria
curnulativa encenada pelos deuses criadores, 10uCose aviqos. A criao desta
hist6ria nao curnulativa (e 0 mundo social que era seu objetivo) ,depe~dia ~
, "- habilidades e da autonomia pessoal ~os individuos. Dado que este mundo terreno
fufprivado, ao fimdo .eiDpo mftico, de todos os seus venenosos poderes
criadores, no tempo prescnte a prodUo e suas rela~ sociais so poderiam ser
alcan~das, e continuamente recriadas, por individuos que, para tanto, cautelo-
' samente tomassem quantidades limitadas de poder dos deuses.
~J(deres Pi~ ~_~ tomavam a si mais ~~~.Produ!iY~
dos deuseSdo que a gente comum,e tinham,por issO;mais responsabili'!ad~ do
que os leigos no trabalho de CODStruira comunidadc. SCm otiabalhodo ruwang,
a comunidade nlio poderia ser criada e, devido aa; seus ~~ .(:~ores m_ais
a~os,S7 cle era tambCm 0 membro mais produtivo da comunidade. AlCm disso,
devido ao fato dc suas capacidadesJrodutivas dentro da com!J1]i4ade_m~tas_
vezes-deee.!1~~rC1l19~ s~ct'd8des deStruj!8S'fo~JJ~l~ nio surprcendc que,
na tcoria polftica Piaroa, grande peso fosse atribufdo a Iimitao dos ruwatu, mais
do que A oomum das pessoas. . ' ,-
A aquisi~ cotidiaoa de oomunidadc devia-sc Dio apenas A sua ~
infinita pelo lider ruwang, mas tambCm por todos os adultos Piaroa, enquanto
usavam e dominavam suas habilidades traDSformaciooais.58 Este domfnio lhes
confcria a capacidade de reproduzir e-t.ransformar para uso os recursos da terra.
~o!>!i~ do individuo alcan~~fJ~~rio adcquado d~_~~ dentro dc si,
que ~J!~Imitiria viveruma vi~,~~ <le~~ comuni~~ cassim ajudar
a cria-la. 0 mundo social e produtivo nlio poderia se manter, nem se regencrar,
 sem seres humanos constantemente 0 recriando, por meio da vontade e cia ca-
pacidade cultural. Como no caso dos Cubeo, 0 social era considerado uma
aquisi~o cotidiana.
-,\, domestico, mas a anarquia a que este estava associado era uma visao altamente
A criatividade em questiio era uma criatividade de conserv~o, valor que
se adequa it sua estetica de vida em comunidadeeAS'-estrUturas igUalitarias que
poderiam construf-Ia. Como para os Cubeo, a cria~o de conforto emocionaI era
valorizado em detrimento da cria~o de proveito material: nao era uma
criatividade que valorizasse a cri~o de novas formas ou uma economia em
expansao a que uma nova tecnologia poderia levar. A criatividade competitiva e
violenta do perlodo da cri~ foi por demais licenciosa e perigosa para a
possibilidade do ~tabelecimento de uma comunidade moral; assim sendo, 0
soci~pal1los Piaroa!'ra.uminfinito ato de resistencia contra urnretoJ1l()a tUn.
tipo especffioode crlatividadeede proeesso hist6rico cumulativo, personificado
no tempo mitico dos deuseS criadores. A criativida~e_do tempo de "hoje.",
1tIanifesta na aquisi~o de c0II!tI:Jli~de --indivfduos vivendo, reproduzindo e
trabalhando juntos pacificamente -, era, portanto, um antidoto para a licen-
ciosidade passada, uma preven~o do retorno de urn processo hist6rico selvagem
passado, proibitivo no que tange it aquisi~o de uma socialidade tranaiiila e
produtiva.
\:.. .Somos gent~ ~ue coqiuga hist6ria e processo evolucionano, e segue
Identificando este Ultimo com "0 progresso", "0 bem" e "0 criativo". Devido ao
fato de vaIorizarmos progresso, tendemos a ver os que nao toleram nosso senso
de "historicidade" como sociedades estaticas e, conseqiientemente, nao criativas:
nao mudam, nao "progridem" para tecnologias cada vez "mais altas",
"desenvolveram" apenas "tecnicas de subsist~ncia" e, assim, nao acederam ao
nosso estado de progresso, onde a raridade de ontem e 0 cliche de hoje.
Tendemos a de.fi~~_~~~vida~_.~!L.CQ!ltra~~~_~o.s_.~h~ do passado e,
partanto, .Q....ato
..!.!~~o evisto como urn ato de Iiberta~o, pelo quaI 0 artista
rompe com as limita~ do velho estilo. Uma tal no~o de criatividade e parte
constitutiva de nossa propriaJilosofia SQ9&~e revo~ta co..n~~...2-~.90' e contra
a comunidade. A aprecia~o Piaroa de criatividade nada tinha a ver'com -uma
: filosofia social de rebeliao, mas, ao contrario, versava sobre a aquisi~ das
. possibilidades do passado que Ihcs foram concedidas. Seria dificil, para n6s,
compreendermos a estcSticaque valoriza uma tal criatividade de oonservae.caoe, a
partir de nossa pr6pria referencia de estetica, considerariambs mais compre-
ensfvel a criatividade do passado mitico Piaroa, que conduziria ao progresso e it
libera~o de OOSS0 dominio social, humano. Esta e uma criatividadeque os Piaroa
j.!1!g~conduzir ao canibalismo, crh~.,,!~~,pOrtaltto,deStriitiv3 do social. Os
ii.'............
~
Piaroa opor-se-iam fortemente a participar do desenvolvimento do que _SabI~ vt
como "0 social". A sociaIidade para ambos, Cubeo e Piaroa, de fato eXigia mais
ou menos 0 tipo de economia que SabIins descrcve como seu modo de p~
molal e poIftica que carregava colL'ligo uma es~tica particular de agir neste
mundo.
(1) Arligo origiaa1meale pIbIic:ado_Diskc:icIllAndlnJpolog, 1969, 14:159-175.
(2) Haas-Georg Gadaa, Truth _Mediotl. LondoII, SIIeed ud Wud, 1979, pp. 35-9.
(3) Vqa-lle especialmeale a diacuIIIode Oadam, ibid., pp.19-24.
(4) Veja-, por exemplo, IrviDg GalcbaD, TIte C"'- (UrbaDa, UaMnity of illinois Preu,
1%3), P. 294; IrviDg Goldman, T1tMOfIIlt ofH_(New YOIt, Jolua Wi1lcy & SoDs, 1985), pp.14,
209.
(5) Pel Riviae, llUivUlMol aIUl Socidy in GtiiONI (Cambridge, Cambridge UDivasity Praa,
1984), p.4.
(6) Piene Oaacres, Socidy..,uut dw SliM (OUord, BuiI BIackwdI, 1977), P. 12 (p.16 cia
edi~ bnsileim, FrucilOO AlvoesBel., 1978).
(7) Para - _pIo duoo desla ~ m .-..-eo ocidaataI, "-ae Louis Duaoat,
Prom ManJevilk to Mtlnt (a.ic:ago, U!liYenity of 0Iica&0 Preu, 1977); Louis Dumont, "The
eooDOBlicmode of ~ Ia aa aatlmlpolosic:8l penpec::tive", ia P. Koslowske (cd.), Ecottorrtiu _
PIUlorophy (1iIbiagea, J. C. 8oIIr, 1985), P. 2S2.
(8) GoIcbu, op. at, 1963, p. 294.
(9) vqa-.e, par ex_pIo, 01 IIepiates uabaIbos: Jauatbu Reasbaw, "The &-y aDd
EcoDamIc Morality of die IDdiau of die Panguayu Oaaco" (lese de dootarado apreselllada 1
Uaiveniclade de LoadIes, 1986); Peter <low, "11Ie Social OIpaizaliClll of die Native Commuailies of
die Bajo UnlJamba River, Eastera Peru" (lele de doueondo IpleIelIIada 1 Uaiwrsidade de LcIIa<ha,
1987); Cecilia Mc::CaII_, "0eDder, ~ ud Social OrpaizalioD amoapt die CashiDabaa of
Western AmIlZOllia"(lese de doatorado...-llIda 1 UDiVenidadedeLclacka, 1989)-
(10) Veja-ae J. OveriD& "Styles of IIWIItood: u AmazoaiaD cx.ttast in truquility aDd
vioIeDce", ill Sigoe Howell ud Roy Willa (odL),SocidieutPe.-(LoDdoa, RoudedF)' pp. 79-99.
(11) Goldman, op. at, 1963, pp. 274-5.
(12) Vcja-, par ex_pia, o.-t, op. at; 1m, Nlc:boIaa Abaaombie, Slephea Hill,
Bryaa TIInJ. SowMpltttliviJwll.r of~{LolldoII, A1leII& UIlWiII,1986), P. 2.
(13) VejHe DumClllt, op. at, p. 8; e CIlades Taylor, H ~ _ ~:
PftiIolropItkIll Ptpn, 1 (Caabricf&e, Cambridge Uaivenity Preu, 1985).
(14) GoIdmu, op. at, p. 2S3.
(15) a.tres, op. at, 1m, p. 5 (p. 11 cia edi~ braIilein, FIuciIco Atva Bel., 1978).
(16) 1m., GoIdau, cit, pp. S3, 86. Suspeito, ao 10, que malhenls propicdrias de
~ pudeiIem dirigir (> traldto de __ maia jovaIs que COllIeIas tnIbf'ba_ .
(17) GoIdmu, op. at, P. 74.
dmaD, op. at., pp. 74,75.
(44) Utilizo 0 IenIIo magia, em _ de 'feiti~', porque os poderes dD mago Iio
Idman, op. at., p. 76. Veja_ aiD, quaato ao CIIaco puapaio, JoIuI Reasbaw,
genlmeaIe ClOIISido:ndo& de fins beDffi<xJ&, e do malaioos.
releSaDd equali:y among the IadiaM of the ParapaJu. Chaco, M-, vol. 23, II. 2
(45) Veja_ Overing, op. at., 1985.
(<C6)Veja_ OveriDg, op.at., 1985.
ImaII, 01'. at, p. 89.
(47) Para 8ma discussio mais oompea de aspectos do '.'kworu", veja_ Overing, op. at,
1maD, op. at.
1985; Overing, 01" at, 1988.
1maD,op. at, p. 88.
(48) Veja_ especialmeate Joanu 0vaiIrg, 'lmagu t1 c.anDibalism, death and dDminatioB in
Imaa, op. at, p. 283.
a _-violent society', JOIUtUIi tk 14Socidi _luttniamista, LXXII (1986), pp. 133-56.
IIWI, op. at, p. 87.
- ~ (49) MarshaU SabliIlS,StorteA~ ~ (LoDdoo, Tavistodt, 1972), P. 95.
IIWI, op. at, p. 53.
IlIaD, op. at, p. 52
(SO) Sahlios, op. at, p.'n. -- - --
(51) Sablios, op. at, p. 97.
IIWI,op. at, p. 285. (52) Sablios, op. at, pp. 86, 97.
IIWI,op. at, p. 253. (53) Sahlins, op. at, p. 101.
aaD, 01'. at, p. 67. . (54) Sablios, op. at., pp. 132, 134.
Ie Goklmaa, op. at, pp. 22, 39-40. Coepua.4e _ Y_i, que obviameDte (55) Sablins, 01'. at., capftulo 1.
8m tal vllor Da privacidade. VejHe a R:fiIIlIdaetDografia de J8CllI- Lizot, Tala (56) SabIios, 01'. at., pp. 89,91.
Cambridge, Cambridge UDiversity PRsa, 1985). (51) ~ inlportante apoatar que, quaado &10 de poderes aiadofes', estOll faludo do poato de
a Overiag, There is DO ead to evil: the gaiIty i_IS and their fallible god, in vista PiaJOa. A extese PiaJOa quaato 1aiatividadc do ~ ~ especillmeate rica, outro 16piQ>
, TIteA1ltJaropology qfEvil (OxfClld, Basil BIactweII, 1985), pp. 2S2-3. soIxe 0 qaaI esaevo atualmeate.
30Idman (op. at, 1963, pp. S5-6) que aaestria _ pesc:ar etc. ~ eveatrlalmeate (58) Para maior detaIhe soIxe capec:Mhdes uusfcnucioDais pot sexo, veja_ Joaua
e 011 Cubeo.Compare k atitmes dos IIomeas Xavute que, eaqullto guerreiros, 0veriJlg, MeaCOIIIrOI_1 t1Ie 'Catch 22' ia die analysis t1 pdcr", I~ JOIIIftIIl II{

zam as viJtudes de au~ (David Maybury-Lewis, Mc-~ MortJ _Social SttIia, Yd. 1, Co 2 (1986), W- 135-56.
areadon, 1967); veja cambia 0wriJrg, op.at, 1989.
an, 01'. at, pp. 82-3.
llUi~ de Gow (op. at) ca.peeadct a ~ ~ tnallIo e dc$ejo DO ABSTRACT: TIIis paper ~ to VICO'S of'sease t1 coaamllllity - wich incoIpxaIes the
l\iQo,e a importhaa desta ~ para a ~ de ClOIIlIUIidadc. llestbetic judge.eat to law and morality - in die IlIldeIStaDci8I what "tile social' is for lowland
III, op. at, pp. 67, 87. SoatllameriCllll ladiaDS. It sIIows that the 1-*of hierarc:llicaI scnctuIa or of institutiClllSof ooercioe
IB, op. at, pp. m-S3; veja-ae tuIbEaa, soIxe 0& Piaroa, JOAIUIa Overing Kaplan, does DOtmean Iact. of social OIpIIisatiou btd, qllite OD the C08UUy, rqwaeata a political ~ wida
,CIareDdoa, 1975)- u aesthetic and morll inteatiou.
lW1idadcs JIlo eram aasim do fAgeis quaato p)dcr-ae-ia peasar, diaDic de tal
comWlidades Piaroa tinham __ ~ taDporalllOrlUl de vinte a q_ta KEY WORDS: etIIIIoaesthetlcs, Piaroa, .., t1 COII1muaity, aesthetical JaaowIedF, rituals of
_IUtiOll, Guyua.
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