BARTHES (B) : La muerte del autor y De la obra al texto en el Susurro del Lenguaje.

La muerte del autor

Autor Figura de la modernidad.

La escritura es la destruccin de toda voz, de todo origen. Es ese lugar neutro,
compuesto, el blanco y negro en donde acaba por perderse toda identidad, comenzando por la
propia identidad del cuerpo que escribe.

La voz pierde su origen, el autor entra en su propia muerte, comienza la escritura.

El autor es un personaje MODERNO, producido por nuestra sociedad, la imagen de la
literatura que es posible encontrar en la cultura comn, tiene su centro, en el autor, su persona,
su historia, gustos, etc. La critica consiste en la mayor parte de los casos en decir que la
obra por ejemplo de baudelaire es el fracaso del hombre como hombre: por que la
explicacin de la obra se busca siempre en el que la ha producido como si fuera en
definitiva, siempre la voz de una sola y misma persona, el autor, la que estara
entregando sus confidencias. A travs de su figura se busca unidad en la obra.

Aunque an sea poderoso el imperio del autor, para B en francia ha sido sin duda Mallarm el
1ro en ver y prever en toda su amplitud la necesidad de sustituir por el propio lenguaje al que
hasta entonces se supona que era su propietario. Para l, es el lenguaje y no el autor, el que
habla, escribir consiste en alcanzar, a travs de un previa impersonalidad, ese punto en el cual
solo el lenguaje acta performa .

El surrealismo contribuy a desacralizar la imagen del autor. Fuera de la literatura en si, la

lingstica acaba de proporcionar a la destruccin del autor un instrumento analtico precioso,
al mostrar que la enunciacin en su totalidad es un proceso vaco que funciona a la
perfeccin sin que sea necesario rellenarlo con las personas de sus interlocutores:
lingstica// el autor nunca es nada ms que el que escribe: el lenguaje conoce un sujeto
no una persona y ese sujeto, vaco excepto en la propia enunciacin, que es la que define, es
suficiente para conseguir que el lenguaje se mantenga en pie, es decir, para llegar a agotarlo
por completo.

El alejamiento del autor, transforma el texto moderno, el texto a partir de ahora se produce y
se lee de tal manera que el autor se ausenta de l a todos los niveles . El tiempo ya no es el
mismo. En el escritor moderno nace a la vez que su texto, no existe otro tiempo que el de la
enunciacin y todo texto est escrito eterna// aqu y ahora.

Actual//,para B , el texto es un tejido de citas provenientes de los mil focos de la cultura. El

escritor limita a imitar un gesto siempre anterior, nunca original; el nico poder que tiene es el
de mezclar las escrituras Es la cultura la que habla, el escritor imita.
El escritor tiene un inmenso diccionario, del que extrae una escritura que no puede pararse
jams: la vida nunca hace otra cosa que imitar al libro y ese libro mismo, es un tejido de
signos , una imitacin que retrocede infinita//.

Darle a un texto un autor, es imponerle un seguro, proveerlo de un significado ltimo,

cerrar la escritura. Una vez hallado el utor, el texto se explica, el critico ha alcanzado la
victoria, no hay nada asombroso en el hecho de que , histrica//, el imperio del autor haya sido
tambin el del critico, ni en el hecho que la critica caiga desmantelada a la vez que el autor.
En la escritura mltiple todo esta por desenredar pero nada por descifrar.

B retoma la frase de Balzac: nadie, la esta diciendo: su fuente , su voz, no es el autentico lugar
de la escritura, sino la lectura.
De esta manera se desvela el stdo total de la escritura: un texto est formado por escrituras
mltiples, procedentes de varias culturas y que, unas con otras, establecen un dialogo, una
parodia, pero existe un lugar en el que se recoge toda es multiplicidad y ese lugar no es el
autor, sino el LECTOR: la unidad del texto no est en su origen sino en su destino.
El lector es un hombre sin historia, sin biografa, sin psicologa, l es tan solo ese alguien que
mantiene reunidas en un mismo campo todas las huellas que constituyen el escrito. Y la critica
clsica no se ha ocupado nunca del lector, para ella no hay en la literatura otro hombre que el
que escribe.

1
LECTOR Le da unidad al texto, NO con una persona concreta , sino con un HOMBRE
SIN HIST, sin biografa, improvisado.

B el nacimiento del autor se paga con la muerte del autor.

Busca unidad en el texto.

B: El susurro del lenguaje. Ms all de la palabra y de la escritura.

De la obra al texto.

La accin conjugada del marxismo, el freudismo y el estructuralismo obliga en literatura a

relativizar las relaciones entre e escritor, el lector y el observador. Frente a la obra, se produce
la exigencia de un objeto nuevo. Este objeto es el TEXTO.

El texto no debe entenderse como un objeto computable, este puede hallarse en una obra muy
antigua y muchos de los ptos de la literatura contempornea no son textos en absoluto. La
diferencia es la siguiente:

OBRA TEXTO

la obra es un fragmento de sustancia, El texto es un campo

ocupa una porcin. metodolgico.
La OBRA se ve, el TEXTO se demuestra, es
mencionado, segn reglas
determinadas,
la obra se sostiene en la mano, el texto se sostiene en el lenguaje: solo
existe extrado de un discurso, el texto
NO es la descomposicin de la obra, es
la obra la que es la cola imaginaria del
texto.
Es ms: el TEXTO NO se
experimenta ms que en un trabajo ,
en una pccin, por lo tanto , el texto
NO puede inmovilizarse, su
movimiento constitutivo es la travesa
(puede atravesar la obra, atravesar
varias obras).
El TEXTO es irreductible a las
clasificaciones

Del mismo modo, el TEXTO no se detiene en la buena literatura, no puede captarse

en una jerarqua ni en base a una simple % de gneros . Por el contrario, lo que lo
constituye es su fuerza de subversin respecto a las viejas clasificaciones . Si el
texto plantea problemas de clasificacin es porque implica siempre una determinada
experiencia de los limites: El texto es lo que llega hasta los lmites de las reglas de
la enunciacin.
Por todo esto, B dice que tomando la palabra al pie de la letra , se podra decir que el
texto es paradjico.
Al texto uno se acerca, lo experimenta en relacin al signo.
La OBRA se cierra sobre un significado. A ese significado, se le pueden atribuir modos
de significacin (2).
El texto practica un retroceso infinito de significado, es ALIATORIO, su campo es el del
significante. El engendramiento del significante perpetuo en el campo del texto, se
realiza de acuerdo con un movimiento serial de desligamientos , superposiciones,

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 variaciones. La lgica que regula al texto no es comprehensiva sino METONMICA; el
trabajo de asociaciones, de contigidades, de traslados, coincide con una liberacin de
la energa simblica.
La obra (en el mejor de los casos) es simblica de una manera mediocre, su simblica
es de corto alcance , se detiene.
El texto es simblico de una manera radical: una obra en la que se concibe, percibe y
recibe la naturaleza integra// simblica es un texto.
El texto es plural. Lo cual no se limita a querer decir que tiene varios stdos, sino que
realiza la misma pluralidad del stdo: una pluralidad es irreductible. El texto NO es
coexistencia de stdos, sino PASO, no puede por tanto depender de una interpretacin.
La pluralidad del texto se basa en la pluralidad estereogrfica de los significantes que
lo tejen (el texto es un tejido): el lector del texto, lo que percibe es mltiple ,
irreductible, proveniente de sustancias y de planos heterogneos, desligados: luces,
colores, vegetaciones, gritos de pjaros, etc. Todos estos incidentes, solo son a medias
identificables: provienen de cdigos conocidos , pero su combinatoria es nica,
fundamenta el paseo en una indiferencia que nunca volver a repetirse ms que como
diferencia. En el texto: No puede ser el mismo ms que en su diferencia.
La intertextualidad en la que est inserto todo texto, ya que el mismo es el entre
texto de otro texto, no debe confundirse con ningn origen del texto: buscar las
fuentes, las citas que forman un texto son annimas, ilocalizables y no obstante ya
ledas antes.
La obra est inserta en un proceso de filiacin, suele postularse una determinacin
de mundo: se considera al autor como padre y propietario de su obra.
El texto , en cambio, se lee sin la inscripcin del padre: la metfora del texto se aparta
en esto tambin de la metfora de la obra. La metfora del texto es la de la red ,si el
texto se extiende es a causa de una combinatoria, por lo tanto no se le debe ningn
respeto vital: se lo puede romper, el texto puede leerse sin la garanta del padre: No se
trata de que el autor no pueda aparecerse en el texto, en su texto, sino que lo hace ,
entonces a titulo de invitado.
La obra es objeto de un consumo.
El texto, aunque no fuera ms que por su frecuente ilegibilidad decanta a la obra, de
su consumo y la recoge como juego. El texto exige que se intente abolir la distancia e/
la escritura y la lectura. De hecho, leer en el stdo de consumir no es jugar con el texto.
El texto solicita al lector una colaboracin practica. La reduccin de la lectura a un
consumo es evidente// responsable del aburrimiento que muchos experimentan ante el
texto moderno, ilegible, la pelcula o el cuadro de vanguardia: aburrirse , en este caso,
quiere decir que no se es capaz de producir el texto, de ejecutarlo, de deshacerlo, de
ponerlo en marcha.
Un ltimo acercamiento al texto: el del PLACER. El texto, est asociado al disfrute, es
decir al placer sin separacin. Al pertenecer al orden del significante, el texto participa
a su manera de una utopa social. El texto consigue , sino las transparencia de las
relaciones sociales, al menos la de las relaciones del lenguaje: es el espacio en el que
ningn lenguaje tiene poder sobre otro, es el espacio en el que los lenguajes circulan
(conservan el stdo circular del termino).
El texto es ese espacio social que no deja bajo proteccin a ningn lenguaje,
exterior a l, ni deja a ningn sujeto de la enunciacin en situacin de poder ser juez,
maestro o analista: la teora de texto tan solo puede coincidir con una practica de la
escritura.

VOLOSHINOV (V): El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje.

La importancia dela filosofa del lenguaje para el marxismo.

CAP I: El estudio de las ideologas y la filosofa del lenguaje.

CONCEPTOS PCIPALES:
Todo pto ideolgico posee una significacin.
Donde hay significacin hay ideologa, por lo tanto cualquier objeto puede
convertirse en signo ideolgico Por ejemplo pan y vino.

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 El lugar de lo ideolgico es el material signo y sociedad creados por el hombre.
El signo solo surge en el territorio interindividual.
Palabra es un fenmeno IDEOLGICO por excelencia porque es signo en toda su
composicin.
Signo neutral. Acompaa la actividad ideolgica.

Un instrumento de significacin carece de significacin , le corresponde solo un destino

determinado, el de servir a algn propsito de la pccin.
Una herramienta de trabajo puede ser convertida en un signo ideolgico (por ejemplo, la hoz y
martillo del escudo nacional). Un pto de consumo tambin puede llegar a ser signo ideolgico.

Los SIGNOS son tambin cosas materiales y singulares, y cualquier objeto de la naturaleza ,
de la tcnica o del consumo, puede convertirse en un signo, pero con ello adquiere una
significacin que rebasa los limites de su dacin singular.
El signo refleja y refracta esta otra realidad y por lo mismo puede distorsionarla o serle fiel. A
todo signo pueden aplicrsele criterios de una valoracin ideolgica (mentira, verdad, justicia,
etc). El rea de la ideologa coincide con la de los signos, por lo tanto donde hay un signo hay
ideologa Todo lo ideolgico posee una significacin sgnica.

Todo fenmeno sgnico e ideolgico , se da en base a algn material en el sonido, en la masa

fsica, en el color, en el movimiento corporal, etc. En esta relacin , la realidad del signo es
total// objetiva y se presta para un mtodo de estudio nico , objetivo y monista. El signo es
fenmeno del mundo exterior.

La filosofa idealista de la cultura y la filosofa psicologista de la cultura sitan la ideologa en

la conciencia. Pero tanto el idealismo como el psicologismo no toman en consideracin el
hecho de que la comprensin misma solo puede llevarse a cabo 1/2ante algn material
sgnico. No se tiene en cuenta que al signo se le opone otro signo, y que la propia conciencia
slo puede realizarse y convertirse en hecho real , despus de plasmarse en algn material
sgnico.

Los signos surgen en el proceso de interaccin e/ conciencias individuales . La misma

conciencia individual est repleta de signos. La conciencia solo deviene tal al llenarse de
una contenido ideolgico, es decir sgnico, y por ende, solo en el proceso de interaccin
social.

La filosofa idealista de la cultura y la psicologa de la cultura,

cometen para V un error radical: al situar la ideologa en la conciencia Critica de V
,convierten la ciencia de las ideologas en el estudio de la conciencia al
y de sus leyes, sean estas las trascendentales o las emprico subjetivismo
psicolgicas. idealista

En realidad la conciencia que es para el idealismo la dominante del universo no es sino una
hipostatizacin de un vinculo abstracto entre las fmas ms grales y las categoras de la
creatividad ideolgica. Para el positivismo psicologista la conciencia se convierte en la nada.
Pero NO se puede explicar lo ideolgico, en cuanto tal, desde las races suprahumanas.
Su lugar autentico se en encuentra en el ser: en el especifico material sgnico social
creado por el hombre.

El signo, solo puede surgir en un territorio interindividual. Es necesario que ambos individuos
estn social// organizados, que representen un colectivo.
La conciencia individual es un hecho ideolgico y social.

Una definicin objetiva de la conciencia, solo puede ser sociolgica. No es posible deducir la
conciencia inmediata// de la naturaleza, como trataba de hacer el materialismo mecanicista y
como sigue intentando hacerlo la psicologa objetiva contempornea.
No se puede derivar la ideologa de la conciencia , como lo hacen el idealismo y el positivismo
psicologista. La conciencia se construye y se realiza mediante el material sgnico, creado
en el proceso de la comunicacin social de un colectivo organizado. La conciencia
individual se alimenta de signos, crece en base a ellos , refleja en si sus lgicas y sus leyes.

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Si privamos la conciencia de su contenido sgnico ideolgico, en a conciencia nada quedar.

El estudio de las ideologas en ningn grado depende de la psicologa ni se apoya en esta. La

realidad de los fenmenos ideolgicos es la realidad objetiva de los signos sociales . La
realidad ideolgica es una superestructura inmediata que surge sobre la base econmica.

La PALABRA es el fenmeno ideolgico por excelencia. Toda la realidad de la palabra se

disuelve por completo en su fcin de ser signo, en la palabra no hay nada que sea indiferente
a tal fcin y que no fuese generado por ella. La palabra es el ms puro y genuino de la ccin
social.
La palabra aparece, adems, como un signo neutral, la palabra es neutral con respecto a una
fcin ideolgica, sea esta la cientfica, la esttica, la moral o la religiosa. Todo el material
sgnico restante se especializa de acuerdo con las reas de la creacin ideolgica.
Existe una zona de la ccin ideolgica que no se deja relacionar con esfera ideolgica alguna.
Es la zona de la ccin en la vida cotidiana, esta por un lado se conecta directa// con los
procesos de la pccin, por el otro toca las esferas de las diversas ideologas ya formadas y
especializadas. El material privilegiado de la ccin cotidiana es la palabra.

PALABRA:
Omnipresencia social. Est en cualquier interaccin social.
Registra todas las transferencias sociales.
Acompaa y comenta todo acto ideolgico.
Lleg a convertirse en el material sgnico de la vida interior, esto es , de la conciencia.
Puede utilizrsela como SIGNO de uso interno La ideologa se internalizara.

SIGNO:
Todo signo que surge del proceso de interaccin se crea e/ individuos.
El signo tiene carcter MULTIACENTUAL, le da movilidad y capacidad de evolucionar
a signo.
Diferentes grupos buscan convertir el signo en monoacentual.
Alrededor del signo se genera la lucha de clases.

CAP 2: Problema de la relacin entre las bases y la superestructura.

La inadmisibilidad de la categora de la causalidad mecanicista en el estudio de las ideologas.

Uno de los problemas pcipales del marxismo, es el de la relacin entre la bases y la

superestructuras.
Cuando se plantea el problema se da una respuesta correcta pero demasiado gral, y por lo
tanto polivalente: las determinan causal//. Si por causalidad se entiende una causalidad
mecnica, dicha respuesta resulta radical// falsa.
El territorio de aplicabilidad de las categoras de la causalidad mecnica es suma// reducido. Al
subestimar la especificidad del material de los signos ideolgicos, se simplifica el fenmeno
ideolgico.

La esencia de este problema , se reduce, en el plano que nos interesa, al COMO de la

existencia real (las bases) determinan el signo, al como el signo refleja y refracta la existencia
en su proceso generativo.
Las particularidades de la PALABRA, en cuanto SIGNO IDEOLGICO, convierten al signo
en el material ms idneo para realizar una orientacin fundamental de todo el problema. Lo
que importa de la palabra es SU OMNIPRESENCIA SOCIAL, porque la palabra penetra
practica// en cuanta interaccin e interrelacin se lleve a cabo entre los hombres.
En la palabra, se ponen en funcionamiento los innumerables hilos ideolgicos que traspasan
todas las zonas de la ccin social. Por esto es lgico que la palabra sea el indicador ms
sensible de las transformaciones sociales.

La palabra es capaz de registrar todas las fases transitorias imperceptibles y fugaces de las
transformaciones sociales.

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La ideologa se manifiesta en el exterior (palabra , gesto). NO es interior, ni esta en la
conciencia La ideologa se materializa en la PALABRA.

La IDEOLOGA SOCIAL NO se origina en alguna regin (en las almas de los individuos en
proceso de ccin), ESTO ES UNA CRITICA AL SUBJETIVISMO, sino que se manifiesta
globalmente en el exterior, en la palabra, en el gesto, en la accin. En ella no hay nada
que fuese interior y no expreso: todo esta en el exterior, en el intercambio , en el material, y
ante todo , en el material verbal.

La psicologa social es aquel ambiente que compuesto de las actuaciones discursivas ms

variadas, abarca multilateral// todas las formas y aspectos de la creacin ideolgica.
La psicologa social se manifiesta preferente// en las formas muy variadas del enunciado.
Es en esta psico social materializada en la palabra donde se acumulan aquellas
transformaciones y desplazamientos apenas perceptibles que posterior// se ponen de
manifiesto en los ptos ideolgicos terminados.
Esta psico, debe estudiarse desde el punto de vista de su CONTENIDO y de las FORMAS y
TIPOS de la ccin discursiva.

Todo SIGNO se estructura entre los hombres social// organizados en el proceso de su

interaccin. En cuanto cambian las formas, cambia el signo. Una de las tareas del estudio
de las ideologas debe consistir en examinar la vida social del signo verbal.
Para ello es necesario cumplir con la pcipal exigencia metodologica:
1- No se debe disociar la ideologa de la realidad material del signo.
2- No se puede separar el signo de las formas concretas de la ccin social, ya que el
signo es parte de la ccin social.
3- No se puede separar las formas de la ccin de sus bases materiales.

Todo SIGNO (SG) IDEOLGICO, incluyendo el verbal , est determinado por el

horizonte social de una poca dada y de un grupo social dado HISTORICIDAD.
En cada etapa evolutiva de la soc existe un limitado circulo de temas expuestos a la atencin
de la sociedad. Solo este grupo de temas puede manifestarse en SG, llegando a ser tema de
la ccin semitica.
Para que un tema forme parte del horizonte social de un grupo y suscite una reaccin
semitico-ideolgica, es necesario que dicho tema est relacionado con los presupuesto
socioeconmicos ms importantes del grupo mencionado, es preciso que involucre siquiera
parcial// las bases de la existencia material del grupo sealado.
Aqu NO puede tener importancia alguna una arbitrariedad individual. Puesto que el SG se
crea entre individuos, en un social, es indispensable que posea una significacin
interindividual. Por lo tanto, solo aquello que posea un valor social puede entrar en el
mundo de la ideologa, constituirse y consolidarse en l.

V llama a aquella realidad que llega a ser objeto del SG: TEMA DEL SG, as toda
manifestacin verbal tiene su tema.
Un TEMA IDEOLGICO siempre aparece acentuado social//, el acento en cuanto tal es
INTERINDIVIDUAL.

qu es lo que determina la refraccin del ser en un SG ideolgico?. Es la interseccin de los

intereses sociales, o sea, la LUCHA DE CLASES.
La clase social, no coincide con el colectivo semitico, es decir con el grupo que utiliza los
mismos SG de la ccin ideolgica. As las distintas clases sociales usan una misma lengua.
Como consecuencia en cada signo ideolgico se cruzan los acentos de orientaciones diversas.
EL SG LLEGA A SER LA ARENA DE LA LUCHA DE CLASES.
Este carcter MULTIACENTUADO del SG ideolgico es su aspecto ms importante. Es
tan solo gracias a este que cruce de acentos que el signo permanece vivo y capaz de
evolucionar. Un signo que permanece fuera de la lucha de clases, inevitable// degenera en una
alegora, se convierte en el objeto de la interpretacin filolgica. La memoria histrica de la
humanidad est repleta de SGS ideolgicos muertos incapaces de ser arena de confrontacin
de acentos sociales vivientes.

Justa// aquello que hace vivo y cambiante al SG ideolgico lo convierte al mismo tiempo en un
refractante y distorsionador de la existencia. La clase dominante busca adjudicar a SG

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ideolgico un carcter eterno, por encima de las clases sociales busca hacer
MONOACENTUAL el SG ideolgico, pretende apagar y reducir el interior de la lucha de
valoraciones sociales que se verifica en l.
En realidad todo SG ideolgico posee 2 caras, este carcter interna// dialctico del SG se
revela hasta sus ltimas consecuencias durante las pocas de crisis sociales y de
transformaciones revolucionarias.

La hiptesis de la CAUSALIDAD MECNICA se supera gracias a la FILOSOFA DEL LJE.

2 ctes del pensamiento filosfico-lingstico.

Cual es el objeto de la filosofa del lje? qu es el lje?, que es la palabra?

Por lo visto, el odo que pretende or la palabra, el lenguaje, es el que se encuentra en una
posicin ms ventajosa.
Aislar el objeto real de la filosofa del lje es una tarea compleja. Con cualquier intento de
delimitar e objeto de investigacin, de reducirlo a un determinado, visible y compacto conjunto
material y objetual, perdemos la propia esencia del objeto estudiado, su naturaleza sgnica e
ideolgica.
V abord 3 esferas de la realidad la fsica, la fisiolgica y la psicolgica- y obtuvo un conjunto
complejo y compuesto. Entonces qu es lo que hay que agregar a este conjunto de por si
complejo?.
Ante todo es necesario incluir este conjunto en otro mucho ms amplio que lo abarque: LA
ESFERA GLOBAL DE LA CCIN SOCIAL ORGANIZADA. Para observar un fenmeno del
lenguaje, es necesario situar al sujeto emisor y al sujeto oyente del sonido, as como al sonido
mismo, en una atmsfera social. Es indispensable que as el hablante como el oyente
pertenezca a un mismo colectivo lingstico y a una soc organizada de un modo determinado.
Es necesario que ntros individuos se renan en una situacin social concreta. Un intercambio
verbal, slo puede suceder sobre una base determinada.

La unidad del verbal y la unidad del acontecimiento social inmediato de la ccin, son
condiciones absoluta// indispensables para que el sealado conjunto fsico-psico-fisiolgico
pueda vincularse al lje, al D, para que pueda llegar a convertirse en un hecho de la lengua en
cuanto D. 2 organismos biolgicos en condiciones de un pura// natural NO generan ningn
hecho discursivo.
El social organizado en que hemos incluido nuestro conjunto y la situacin social de la ccin
son de por s, extraordinaria// complejos. Final// , todo este heterogneo sist de fenmenos y
relaciones , de procesos y cosas, requiere que se le reduzca a un denominador comn, todas
las lneas deben ser conducidas a un = centro: el foco del proceso lingstico.

En la filosofa del lje, podemos observar 2 ctes pcipales en cuanto a la solucin de ntro
problema de la separacin y delimitacin de lje como objeto de un estudio especifico:
1- Esta cte de la ciencia del lenguaje puede denominarse el SUBJETIVISMO
INDIVIDUALISTA. Esta cte analiza el acto individual y creativo del D como el
fundamento del lje. La psique individual es el origen del lje. Las leyes de la creacin
lingstica son leyes psicolgicas individuales, las cuales deben estudiarse por el
lingista y el filosofo del lenguaje.
El enfoque gral de la lengua se reduce a 4 postulados:
a- El LJE ES ACTIVIDAD, es un proceso continuo de creacin, realizado en los
actos discursivos individuales.
b- Las leyes de la CREACIN LINGSTICA son leyes individuales y
psicolgicas.
c- La creatividad lingstica es ARTSTICA.
d- El lje como pto hecho (ergon) , como sist estable de una lengua (vocabulario,
gramtica) , es una especie de SEDIMENTO MUERTO, una lava petrificada
de la creacin lingstica, construido en abstracto por la lingstica con los
fines de enseanza practica de una lengua como un instrumento hecho.
El representante ms importante de esta 1er cte fue HUMBOLDT.
Los fundamentos de esta cte se reducen el en psicologuismo empirista de Wundt, ya
que sus razonamiento se resumen en que todos los hechos de la lengua , sin

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 excepcin, se prestan para ser explicados desde el punto de vista de la psicologa
individua basada en el voluntarismo.
Otro, es Vossler, quien cree que el pensamiento idiomtico es, en lo esencial,
pensamiento potico, la verdad idiomtica es verdad artstica: es belleza llena de
significacin.
2- Esta 2da cte, OBJETIVISMO ABSTRACTO, se basa en el objeto de una particular
ciencia del lje se traslada hacia el sist de la lengua en cuanto sistema de las
formas fonticas gramaticales y lxicas.
Si para la 1er cte a lengua es un eterno flujo de actos discursivos , en el que nada
permanece estable ni idntico a si mismo, para la 2da cte la lengua es un arco iris
inamovible que se yergue sobre el flujo.
Como todo acto creativo individual, todo enunciado es INDIVIDUAL e IRREPETIBLE,
pero en todo enunciado hay elementos idnticos a los elementos de otros enunciado
de un grupo discursivo dado.
Desde este punto de vista, ya no puede tratarse de una consciente creatividad
lingstica por parte del individuo hablante. La lengua se le opone al individuo como
una norma inquebrantable e inobjetable, que desde el punto de vista del
individuo solo puede ser asumida por l.
El individuo recibe el sist total// hecho del colectivo hablante, y todo cambio
dentro del sist est ms all de los limites de su conciencia individual. Un acto
individual de la pronunciacin de ciertos sonidos llega a ser un acto lingstico slo en
la medida de su pertenencia a un sistema lingstico invariable en cada momento dado
e incuestionable para un individuo.
cul es la ley que rige desde dentro del sist lingstico?. Esta ley es pura// inmanente
y especifica, irreductible a cualquier ley ideolgica ,artstica u otra. Una especifica
regularidad lingstica, a diferencia de una regularidad ideolgica, no puede ser motivo
de una conciencia individual. El individuo debe aceptar y asumir todo este sist tal
cual se presente , en su interior no hay lugar para valoraciones ideolgicas
diferenciales: peor, mejor, bello, feo. En realidad , slo existe un criterio lingstico:
correcto-incorrecto , y se entiende por correccin lingstica tan solo la
correspondencia de una forma dada al sist normativo de la lengua. Por tanto no cabe
hablar de ningn gusto lingstico , ni de la verdad lingstica alguna.
Si la lengua como sist de formas es independiente de cualquier impulso o
accin de un individuo, ella es pto de una creatividad colectiva, es social y por
lo tanto, como toda inst social , es normativa para c/ individuo aislado.
La lengua tiene su historia cmo puede ser comprendida su historia desde el punto
de vista de la 2da cte?. Para esta cte, resulta suma// caracterstica una peculiar ruptura
e/ la historia y el sist de la lengua, tomada en su corte ahistorico, sincrnico de un
momento dado.
E/ la lgica de la lengua como sist de formas y la lgica de su generacin histrica no
hay ninguna relacin, no hay nada en comn. En ambas esferas predominan las leyes
total// diferentes y los factores diversos. El pte de una lengua y la historia de la
misma no se comprenden y no son capaces de comprenderse uno a otra.
En este punto se observa la diferencia ms profunda que hay e/ la 1era y la 2da cte:
porque para la 1ra ,la esencia de la lengua se pone de manifiesto en su HISTORIA, la
lgica de una lengua es a de una renovacin eterna. La realidad de una lengua es
justa// la de su generacin. Para la 2da cte, es precisa// este sist de fmas idnticas a si
mismas el que llega a ser la esencia de la lengua; la refraccin creativa individual y la
variacin de las fmas lingsticas son para la lengua tan solo los residuos de la vida
lingstica.
El punto de vista resumido de la 2da CTE, puede reducirse a las sig ideas:
a- la lengua es un sist estable e invariable de formas normativa// idnticas , sist
previa// dado a la conciencia individual e incuestionable para esta.
b- Las leyes de la lengua son leyes especifica// lingsticas . Son leyes objetivas
para toda conciencia subjetiva.
c- Las relaciones lingsticas especificas NO tienen nada que ver con los valores
ideolgicos. Entre la palabra y su significado NO hay ningn vinculo natural e
inteligible para la conciencia, como tampoco hay nexo artstico alguno.
d- Los actos individuales de enunciacin aparecen como refracciones y
variaciones casuales. E/ el sist de la lengua y su historia no hay relacin ni
motivacin comn. Son ajenos el uno a la otra.

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 Para V resulta ms difcil seguir la trayectoria histrica de la 2da cte. Las races de
esta cte deben buscarse en el racionalismo de los S XVII y S XVIII: Se trata de las
races cartesianas.
Las ideas de esta cte, aparecieron en la gramtica universal de Leibniz. Cualquier
racionalismo se caracteriza por la idea del convencionalismo y la arbitrariedad
de la lengua con el sist de los SGS matemticos. La mente matemtica// orientada
de los racionalistas se interesa por la relacin e/ los signos dentro de un sist
cerrado: les interesa tan solo la lgica interna del propio sist de signos. Los
racionalistas tienden a tomar en cuenta el punto de vista de receptor que comprende
,pero para nada el del hablante en cuanto sujeto que expresa su vida interior.
La escuela de GINEBRA, con SEASSURE es la exponente ms destacada de esta cte:
el objetivismo abstracto. Se puede decir que la mayora de los representantes de ntro
pensamiento lingstica// est influida por este autor.
V se detiene en Seassure (SS) por su importancia en la 2da cte: SS parte de la
distincin entre 3 aspectos del lenguaje: lje como facultad discursiva , lengua como
sist de formas y acto discursivo individual (habla). La lengua y el habla son elementos
constitutivos del lje.
El lje, para SS no puede ser objeto de la lingstica. Carece de unidad interior, es
compuesto y heterclito. Por lo tanto, para SS es necesario tomar como punto de
partida la lengua como sist de formas normativa// idnticas y enfocar todos los
fenmenos del lje hacia esta formas estables y autnomas (autarquicas).
Para V el habla NO puede ser objeto de la estudio de la lingstica , tal como lo
entiende SS, ya que estos elementos tan solo son las formas de la lengua normativa//
idnticas que estn ptes en aquella. Todo lo dems es accesorio y casual.
V subraya la tesis de SS: que la lengua se contrapone al habla como lo social se
contrapone a lo individua. El habla entonces, es totalmente individual. El acto
individual del habla, de la enunciacin, eliminado por la lingstica, regresa como el
factor necesario de la historia de la lengua. Esta ltima, segn SS y de acuerdo con las
bases de la 2da cte, se contrapone tajante// a la lengua como sist sincrnico. En la
historia predomina la enunciacin con su individualidad y virtualidad, y es por eso que
la rige una ley total// distinta de la que rige el sist de la lengua.

Lengua, Lenguaje y Enunciado.

V comienza por la CRITICA a la 2da cte:

Los exponentes de la 2da cte subrayan continua// que el sist de la lengua aparece para
CUALQUIER conciencia individual como un hecho externo y objetivo, que es independiente de
esta conciencia.
El sist sincrnico de esta manera, objetiva// NO corresponde a ningn momento real del
proceso de la generacin histrica. Existe nica// desde el punto de vista de una conciencia
subjetiva del individuo hablante que pertenece al grupo lingstico dado en cualquier momento
real del tiempo histrico.
Todo sist de normas soc se encuentra en una situacin anloga. Solo existe para la conciencia
subjetiva de los individuos que pertenezcan a un colectivo dado regido por estas normas. Pero
su modo de existencia en cuanto norma es siempre el mismo: son reales solo para las
conciencias subjetivas de los miembros del colectivo dado.

La mayor parte del objetivismo abstracto se inclina a sostener la realidad , la objetividad

inmediata de la lengua como sist de formas normativa// idnticas. Ningn representante
de este objetivismo ha llegado a una comprensin de genero de actividad que es propio de la
lengua en cuanto sist objetivo ,para V as acta SS: NO ofrece una solucin clara de esta
cuestin.

El sist de la lengua es pto de una reflexin sobre el lje. Lo que al hablante le importa es aquel
aspecto de la fma lingstica gracias al cual ella se convierte en un SG apropiado para las
cond concretas de una situacin dada: Al hablante NO le importa la fma lingstica como
una seal estable y siempre igual a si misma, sino como un SG siempre mutante y
elstico. Tal es el punto de vista del hablante.
En otras palabras, tambin el receptor est orientado hacia un SG mutante y elstico.

9
La conciencia discursiva de los hablantes NO tiene que ver en realidad con la forma de la
lengua, en cuanto tal ni con la lengua en si. La palabra SIEMPRE APARECE llena de un
contenido y de una significacin ideolgica o pragmtica. As es como comprendemos la
palabra: como la palabra que nos afecta en una situacin ideolgica o vital.

Modo real de La lengua, en el proceso de su realizacin pragmtica es inseparable de

la exist del su contenido ideolgico o vital. Por eso para separar en abstracto la lengua
lje. de su capacidad ideolgica o vital, hace falta una orientacin absoluta//
especial, no condicionada por los propsitos de una conciencia hablante.

Uno de los errores + profundos del objetivismo abstracto es la RUPTURA E/ LA LENGUA

Y SU CAPACIDAD IDEOLGICA. As la lengua en cuanto sist de fmas normativa// idnticas
NO representa el modo real de la existencia del lje para las conciencias de los individuos que
la hablan. Desde el punto de vista de una conciencia hablante y de su practica viviente de la
ccin social NO existe un camino directo hacia el sist de la lengua propuesto por el
objetivismo abstracto.

qu es ese sist?. Este sist ha sido obtenido 1/2ante una abstraccin que se compone de
elementos separados en abstracto de las unidades reales del flujo discursivo: las
enunciaciones.

El filologismo es un rasgo de la lingstica europea: la lingstica apareca en los lugares y en

los momentos en que aparecan las necesidades filolgicas. La necesidad filolgica gener la
lingstica . Un lingista-fillogo lo arranca de su esfera real, lo percibe como si este
monumento fuese una totalidad centrada en si misma y aislada.

Para V NO ha surgido incluso actual//- en la filosofa del lje una conciencia objetiva del papel
histrico de la palabra ajena. Por el contrario, la lingstica an ahora sigue esclavizada por la
palabra ajena.
Aspectos de la percepcin de la PALABRA AJENA que se convirtieron en el fundamento del
objetivismo abstracto:
1- El momento estable e idntico a si mismo de las formas lingsticas prevalece sobre
su variabilidad.
2- Lo abstracto prevalece sobre lo concreto.
3- La sistematicidad abstracta prevalece sobre la historicidad.
4- Las fmas de los elementos prevalecen sobre las fmas de la totalidad.
5- La substancialidad del elemento lingstico aislado sustituye la dinmica del D.
6- La monosemia y la monoacentualidad de la palabra sustituye su polisemia y
poliacentualidad.
7- Se presenta el concepto de la lengua como una cosa acabada que se transmite de una
generacin a otra.
8- La incapacidad de comprender la generacin de la lengua desde su interior.

Pero el pensamiento sistemtico sobre la lengua es incompatible con su comprensin viva e

histrica . La historia siempre se presenta tan slo como una serie de infracciones eventuales.
La lingstica, trabaja orientado hacia el enunciado monologico aislado.
El stdo de una palabra se define plena// por su contexto. En realidad existen tantos
significados de una palabra cuantos contextos hay de su uso. Con todo esto , sin embargo, la
palabra NO pierde su unidad ni se desintegra en el N de palabras correspondientes a los
contextos de su uso.
El error ms fte del objetivismo abstracto consiste en que: los diversos contextos de uso de
alguna palabra aparecen concebidos en un mismo plano. Los contextos parecen formar una
serie de enunciados cerrados, centrados en si mismos y orientados en un mismo sentido. Pero
en la realidad las cosas son muy distintas: los contextos de uso de una misma palabra a
menudo se contraponen mutua//.

Para V el objetivismo abstracto tiene como base terica los presupuestos de una visin
del mundo racionalista y mecanicista, que tienen muy poca capacidad para fundamentar
una comprensin adecuada de la historia, puesto que el lenguaje es un fenmeno neta//
histrico. El objetivismo abstracto, al considerar el sist de la lengua como lo nico importante
para el anlisis de los fenmenos lingsticos, rechaza el acto discursivo, como acto individual.

10
En cambio, el SUBJETIVISMO INDIVIDUALISTA considera precisa// el acto discursivo, o la
enunciacin, como lo nico que importa.

PECHEUX (PX) : Hacia un anlisis automtico del D.

Orientaciones conceptuales para una teora del discurso

A)- consecuencias tericas inducidas por algunos conceptos seassureanos.

2 fmas de definir el concepto de lengua:

1- consiste en enunciar las propiedades del objeto definido: la lengua es la parte social
del lenguaje, exterior al individuo , que por si solo no puede ni crearla ni modificarla,
esta definicin tiene como objeto oponer la lengua al habla.
2- Consiste en definir el objeto por su relacin con otros objetos, situados en el mismo
plano.
Se puede concebir una ciencia que estudie la vida de los SGS en el seno de la vida social. Tal
ciencia sera parte de la psicologa social y por lo tanto de la psicologa en gral. SS la llam:
SEMIOLOGA.
SS, para PX, suscita una doble divisin: POR UN LADO opone un sist semiolgico al conjunto
de todos los sist semiolgico, que son concebidos como poseedores de un valor cientfico
potencial// equivalente. POR OTRO LADO, a partir del termino INSTITUCIN, SS le permite
separar los sist institucionales jurdico, poltico, etc, de la serie de sist institucionales
semiolgicos, y excluirlos pura y simple// de la teora del STE.
As SS concibe la LENGUA como un sist cientfico homogneo, basado en 2 exclusiones
tericas:
1-La exclusin del habla.
2-La exclusin de las instituciones no semiolgicas.

1.Las implicancias de la oposicin seassureana entre lengua y habla.

El habla es un acto , esto es: una manifestacin actualizada de la facultad de lenguaje. La

lengua, por el contrario, es un sist virtual que no se actualiza sino es EN y POR el habla. La
lengua NO es ms que el residuo de innumerables actos de habla en tanto que estos son la
aplicacin , la utilizacin , de los expresivos proporcionados por la lengua.

Esta OPOSICIN autoriza la reaparicin triunfal del sujeto hablante como subjetividad en
acto. El habla como uso de la lengua, aparece como un camino de la libertad humana
HABLA LIBERTAD
LENGUA fondo invariante del habla.
Mientras que SS pensaba que la lengua NO crea nada, el funcionamiento de una gramtica
generativa, pone de manifiesto una forma de creatividad NO subjetiva en el interior mismo de
la lengua.
Las condiciones actuales del funcionamiento de una gramtica generativa suponen un tipo de
hablante que PX llama NEUTRALIZADO: es decir ligado a la normalidad universal de los
enunciados cannicos, donde la posicin de las clases de equivalencia esta fijada A PRIORI
como una propiedad de la lengua.
La nocin de SUBCODIGO LINGSTICO , lengua particular, etc, se desarrolla cada vez ms
bajo la bandera de la sociolingstica. El estudio de las particularidades regionales, socio-
profesionales o sociales pone en duda, de esta manera, la abstraccin de la lengua.
Para PX la divisin NO es lingstica , sino DISCURSIVA.

PX designa con el termino PROCESO DE PCCIN al conjunto de mecanismos formales que

pcen un D determinado de un determinado tipo, en unas circunstancias determinadas. De
esto se desprende que el estudio de los procesos discursivos, supone 2 tipos de investigacin:
-El estudio de las VARIACIONES ESPECIFICAS ligadas a los procesos particulares de
pccin, considerados sobre el fondo invariante de la lengua.
-El estudio de la relacin e/ las circunstancias de un D que PX llama condiciones de
pccin-. Esta es el papel asignado al CONTEXTO o a la situacin, como trasfondo
especifico del D, que hace posible su formulacin y comprensin.

11
2. Las implicaciones del concepto seassureano de institucin.

Segn SS la lengua es una institucin social e/ otras, lo que implica que se puede enunciar la
diferencia especifica que la coloca en la serie de las instituciones como una especie en el
interior de un genero. Debido a que SS considera a las instituciones, en gral, como
adaptados a fines, es por lo que puede destacar el caso nico de la lengua, para la que no
hay ninguna facultad predestinada por naturaleza.

Las normas de los comportamientos sociales no son ms transparentes a sus actores que las
normas de la lengua al hablante.
Para PX un D se pronuncia siempre a partir de condiciones de pccin dadas. Un D y su
lugar en un mecanismo institucional extra-lingstico.

El proceso discursivo NO tiene pcipio: el D se sostiene siempre sobre algo previa//

discursivo, que desempea el papel de materia prima, y el orador sabe que cuando evoca un
acontecimiento que ha sido objeto de un D, resucita en la mente de sus oyentes el D en el que
se alegaba este suceso, con las deformaciones que introduce la situacin presente, y de las
que puede sacar partido. Esto implica que el orador experimenta de una cierta forma el lugar
del oyente a partir de su propia situacin de orador.
Esta anticipacin a lo que va a pensar el otro, parece constitutiva de todo D.

El propsito de PX es definir los elementos tericos que permiten imaginar los

procesos discursivos en su generalidad: los fenmenos lingsticos , de dimensin superior
a la oracin pueden efectiva// concebirse como un funcionamiento , pero a condicin de aadir
inmediata// que este funcionamiento NO es integral// lingstico, en el stdo actual de este
termino, y que solo se puede definir haciendo referencia al termino de colocacin de los
protagonistas y del objeto del D, mecanismo que PX denomina condiciones de pccin del D.
Para PX , es IMPOSIBLE analizar un D como un texto, es decir, como una secuencia
lingstica cerrada sobre si misma, y es necesario referirlo al conjunto de los D posibles
a partir de un edo definido de las cond de pccin.

B)- Las cond de pccin del D.

1-Los elementos estructurales que pertenecen a las cond de pccin.

2 esquemas compiten en relacin con la descripcin extrnseca del comportamiento lingstico:

1- un esquema REACCIONAL, que seala teoras psicolgicas del comportamiento
(esquema estimulo-respuesta).
2- Un esquema INFORMACIONAL que seala teoras sociolgicas de la ccin (esquema
emisor-mensaje-receptor).
El 1 parece que domina amplia// el pensamiento actual: donde el experimentador es solo el
constructor de un montaje que funciona independiente// de l.
En el esquema 2, se presenta la ventaja de poner en escena a los protagonistas del D as
como a su referente. A propsito de D, la teora de la informacin que subyace en este
esquema- conduce a hablar de msaje como transmisin de informacin. Por esto PX prefiere
el termino de D que implica que no se trata necesaria// de una transmisin de informacin e/ A
y B, sino de un efecto de stdo e/ A y B.

La hiptesis, de PX es que los lugares determinados en la estructura de una formacin social,

estn representados en los procesos discursivos donde estn puestos en juego, esta
representado en l, es decir, esta presente pero transformado. Lo que funciona en el proceso
discursivo es una serie de FORMACIONES IMAGINARIAS que designan el lugar que A y B
atribuyen a c/u a si mismo y al otro, la imagen que ellos se hacen de su propio lugar y del lugar
del otro.
TODO PROCESO DISCURSIVO SUPONE LA EXISTENCIA DE ESTAS FORMACIONES
IMAGINARIAS y supona por parte del emisor una ANTICIPACIN de las
representaciones del receptor Lo anterior hace posible lo actual.

Lo que refiere a la naturaleza de los elementos que pertenecen al vector anterior, son
REPRESENTACIONES IMAGINARIAS de diferentes instancias del proceso discursivo. Para

12
PX las diversas formaciones resultan de procesos discursivos anteriores que han dejado de
funcionar pero que han dado nacimiento a tomas de posicin implcitas que aseguran la
posibilidad del proceso discursivo pretendido.
En oposicin a la tesis fenomenolgica , que plantea la aprehensin perceptiva del referente,
del otro y de si mismo como condicin prediscursiva del discurso, PX supone que la
percepcin esta siempre penetrada de lo ya odo y lo ya dicho , a travs de los cuales se
constituye la sustancia de las formaciones imaginarias enunciadas.

El objeto de una sociologa del D sera localizar los vnculos entre las RELACIONES DE FZA
(exteriores a la situacin del D) y las relaciones de stdo que se manifiestan en este, poniendo
sistemtica// en evidencia las variaciones de dominio que PX seala.

2- Esbozo de una representacin formal de los procesos productivos.

PX plantea que un edo dado de las cond de pccin deba ser comprendido como resultado de
procesos discursivos sedimentados. Es imposible definir un origen de las condiciones de
pccin, puesto que este origen , propia// impensable supondra una repercusin infinita.
PX trata 2 cuestiones:
- la cuestin de la correspondencia.
- La cuestin de la transformacin.

REGLA 1: El proceso de pccin de un D en el edo n, resulta de la composicin de las cond

de pccin de D con un sist lingstico dado CODIFICACIN.
Esta regla funciona como un principio de seleccin sobre los elementos de la lengua , y
constituye a partir de ellos el sist de relaciones semnticas que representa la matriz D en el
edo n, es decir, los dominios semnticos y las dependencias e/ estos dominios.
REGLA 2: Todo proceso de pccin compuesto con un edo determinado n de las cond de
pccin de un D induce una transformacin de este edo. Este efecto de transformacin induce
la presencia de un proceso particular en el campo discursivo sobre el edo de las condiciones
de pccin: el D que A dirige a B modifica e edo de B, en la medida en que B puede comparar
sus anticipaciones de A al propio D de A.
A esto es importante destacar que TODO ORADOR es un OYENTE VIRTUAL de su propio D,
por lo tanto, lo que es dicho por A transforma igual// as condiciones de pccin propias de A,
permitindole continuar su D DECODIFICACIN.

La 1er regla, corresponde a la EMISIN de la secuencia discursiva, mientras que la 2da

concierne a su RECEPCIN, es decir que juegan respectiva// un papel comparable a los que
se llama codificacin y decodificacin.

La 2da regla comporta dos modalidades de funcionamiento: DECODIFICACIN EXTERNA y

DECODIFICACIN INTERNA, se ve que toda situacin del D comporta la interna, pero la
existencia de las externas est ligada a una respuesta del destinatario dirigida al remitente
inicial Se ve que a c/ paso el D de uno de los protagonistas queda modificado por el otro.

C)- Para un anlisis del proceso de pccin.

La lingstica estructural clsica Todorov- presentaba sus pasos as: existe un corpus de
hechos de lengua, es preciso encontrar nociones y relaciones que permitan una descripcin no
contradictoria, exhaustiva y simple.
La teora de la gramtica generativa invierte la relacin: se pregunta que reglas lingsticas se
aplican inconsciente o consciente// para pcir frases correctas de una lengua dada.

La hiptesis de PX , de esta transferencia de resultados e/ el sujeto hablante y un hipottico

sujeto del D no es valida: esto supone , en efecto, que NO HAY sujeto psicolgico universal
que sea soporte del proceso de pccin de todos los D posibles , en el stdo que el sujeto
representado por una gramtica generativa es apto para engendrar todas las frases
gramatical// correctas de una lengua.

El inters de PX reside en subir desde estos efectos de superficie, a la estructura invisible que
los determina: solo despus llegar a ser realizable una teora gral de los procesos de pccin
discursivos, en cuanto teora de la variacin regulada de las estructuras profundas.

13
1-El efecto metafrico.

Existe un D en el interior del cual X e Y puedan ser SUSTITUIDOS el uno por el otro sin
cambiar la interpretacin de este D?. PX designa dif posibilidades de sustitucin:
SINONIMIA LOCAL O CONTEXTUAL, en oposicin a la SINONIMIA NO CONTEXTUAL :
Las sinominias contextuales son la regla, y las NO contextuales son excepciones.
Es posible ver sinominias contextuales e/ 2 grupos de trminos o expresiones que pcen el =
efecto de stdo con relacin a un contexto dado.
PX llama EFECTO METAFORICO al fenmeno semntico producido por una sustitucin
contextual para recordar que este deslizamiento de stdo, es caracterstico de los sist
lingsticos naturales en oposicin a los cdigos y a las lenguas artificiales, donde el stdo esta
fijado en relacin con una metalengua natural.

Lo que PX entiende por CONSERVACIN DE LO INVARIANTE a travs de la variacin

morfematica: el mismo sist de representaciones se reinscribe a travs de las variantes que le
repiten poco a poco: es esta REPETICIN de lo idntico a travs de fmas necesaria// diversas
lo que caracteriza , para PX, el mecanismo de un proceso de pccin.
A partir de esto PX intenta mostrar:
-La imposibilidad concreta de la hiptesis-limite que se refiere a la existencia de 2 D
que pertenecen a la = estructura de pccin y que no poseen ningn termino comn.
-Las consecuencias que resultan de este 1er punto, concernientes a la nocin de
contexto y la elaboracin terica que necesita esta nocin.
-La existencia de un efecto de domin en el interior de la pccin de una secuencia
discursiva dada cuyo resultado es limitar zonas de pertinencia en el interior de la
secuencia.

Por lo que se refiere al 1er punto , la hiptesis muestra que es imposible de sostener, al darse
en la lengua la existencia de un peq N de palabras-operadoras muy frecuentes cuyo uso no
esta semntica// ligado a un contexto dado.
NO se pasa de una secuencia discursiva a otra ante una sola sustitucin , sino que las 2
secuencias estn unidas una a la otra por una serie de efectos metafricos.
PX dice que siguiendo la teora de Jacobson, sera imposible definir el CONTEXTO de una
sustitucin a falta de conocer la dimensin del signo en la cual conviene detenerse. Esa
dificultad desaparece a condicin de reconocer en la FRASE un estatuto muy particular: el de
la frontera que separa la lingstica de la teora del D BENVENISTE-.

Por lo tanto, una SUSTITUCIN tiene siempre por contexto el ENUNCIADO, considerado
como combinacin-sustitucin de lexemas, mientras que no se puede decir que un enunciado
tenga un contexto , en el stdo propio de la palabra, puesto que los enunciados pueden estar
ligados por una relacin de dependencia funcional, es decir, que la contigidad sintagmtica e/
los elementos cede el paso a la unin funcional lgico-retrica, lo que no es ajeno a la
conexin: dos enunciados pueden estar en relacin funcional a travs de un espacio discursivo
neutro con respecto a esta relacin.

Formacin social, lengua , D.

1-Formacin social, ideologa , D.

PX plantea ac, la regin del materialismo histrico que le interesa que es la de la

SUPRAESTRUCTURA IDEOLGICA en su relacin con el modo de pccin que domina la
formacin social considerada. O sea, la regin de la ideologa debe estar caracterizada por
una materialidad econmica: el funcionamiento en la instancia ideolgica debe ser concebido
como DETERMINADO EN LTIMA INSTANCIA, por la instancia econmica en la medida en
que aparece como una de las condiciones (no econmicas) de la pccin de la base
econmica , ms especifica//, de las relaciones de pccin inherentes a esta base econmica.
La modalidad particular del funcionamiento de la instancia ideolgica en cuanto a la
reproduccin de las relaciones de pccin consiste en la INTERPELACIN o la subjetivacin
del sujeto como sujeto ideolgico de tal manera que cada uno este CONDUCIDO sin darse
cuenta y teniendo la impresin de ejercer su libre voluntad.

14
PX habla de FORMACIN IDEOLGICA para caracterizar un conjunto complejo de actitudes
y de representaciones que no son ni individuales, ni universales, pero que se refieren + o
directa// a posiciones de clases en conflicto las unas con relacin a las otras.
As se plantea la relacin e/ IDEOLOGA Y D, teniendo en cuenta que es imposible
identificar ideologa y D, pero concibiendo lo discursivo como uno de los aspectos materiales
de lo que PX lama la MATERIALIDAD IDEOLGICA. O sea, la ESPECIE DISCURSIVA
pertenece al GENERO IDEOLGICO, lo que remarca que las formaciones ideolgicas
contienen necesaria// como uno de sus componentes una o ms formaciones
discursivas interligadas que determinan lo que puede y debe ser dicho.

Para PX, toda formacin discursiva depende de cond de pccin especificas.

Entonces la ley la ideologa interpela a los individuos en sujetos, NO se realiza jams para
PX- en gral, sino que siempre aparece a travs de un complejo conjunto determinado de
formaciones ideolgicas que en el interior de este conjunto juegan en cada fase
histrica de la lucha de clases un papel necesaria// desigual en la reproduccin y
transformacin de las relaciones de pccin, y esto en relacin a su contexto regional y de
clase.

cuntas formaciones ideolgicas hay en una formacin social?, cuntas formaciones

discursivas puede contener? : Una DISCRETIZACIN es radical// imposible.

El desajuste e/ una formacin discursiva y otra, hace que a 1ra sirva de alg manera de materia
prima representativa para la 2da, como si la discursividad de esta materia prima se
desvaneciera ante los ojos del sujeto hablante. Se trata de lo que PX llama el OLVIDO N 1 ,
inevitable// inherente a la practica subjetiva ligada al lenguaje.

Para PX el procedimiento AAD1 constituye el esbozo de un anlisis no subjetivo de los

efectos de stdo que atraviesa la ilusin del efecto-sujeto y se remonta por una especie de
arqueologa regulada hacia el proceso discursivo. Los procesos discursivos se realizan en este
mismo sujeto, esto hace referencia a la cuestin misma de la constitucin del sujeto y a lo que
PX llama su subjetivacin.
Para PX lo que falta es una teora NO subjetiva de la constitucin del sujeto en su
situacin concreta de enunciador.

2-La lingstica como teora de los mecanismos sintcticos y de los procesos de enunciacin.

El dispositivo AAD pretende poner de manifiesto los rasgos de los procesos discursivos. Es
normal que este dispositivo comporte una fase de anlisis lingstico, ya que los textos que
pertenecen a los corpus estn evidente// en la lengua natural .
La perspectiva de conjunto es la sig: siendo los procesos discursivos la fuente de pccin de los
efectos de stdo, la lengua constituye el lugar material donde se realizan estos efectos de stdo.
Esta materialidad especifica de la lengua remite a la idea de funcionamiento (en el stdo
seassureano).
El anlisis NO subjetivo de los efectos de stdo que el AAD se atribuye como objetivo pasa, por
una fase de anlisis lingstico. En efecto, la cuestin gira alrededor del papel de la semntica
en el anlisis lingstico, o sea: el anlisis lingstico en el que el AAD hace su llamada debe
ser esencial// de naturaleza morfosintactica y bajo este titulo permitir la des linearizacin
especifica// lingstica de los textos, ligada a los fenmenos de jerarquas, determinaciones,
etc.

Para PX lo que actual// falta , es una teora del funcionamiento material de la lengua en
su relacin con ella misma, es decir de una sistematicidad que no se opone a lo no
sistemtico (la lengua/ el habla) pero que se articula a base de procesos.

La cuestin de la enunciacin: si se define la enunciacin como la relacin siempre pte del

sujeto enunciador en su enunciado, entonces aparece clara//, en el mismo nivel de la lengua,
una nueva forma de la ilusin segn la cual el sujeto se encuentra en la fuente de stdo o se
identifica con la fuente del stdo: el D del sujeto se organiza por referencia o ausencia de
1
AAD= analizar los D a la manera de la LGICA.

15
referencia a la situacin de enunciacin (el yo-aqu- ahora del hablante) que experimenta
subjetiva// . Toda actividad de lenguaje necesita estabilidad de estos puntos de sujecin para el
sujeto, si falta la estabilidad existe un atentado contra la estructura misma del sujeto y contra
la actividad del lenguaje.
Para PX Benveniste solo transporta a trminos lingsticos nociones filosficas que
pertenecen a la cte idealista. La dificultad actual de las teoras de la enunciacin, radica en
el hecho de que estas teoras muy a menudo reflejan la ilusin necesaria constituyente del
sujeto, es decir que se contentan con reproducir a nivel terico esta ILUSIN DEL SUJETO a
travs de la idea de sujeto enunciador, portador de elecciones, decisiones, etc.

PX dice que los procedimientos de enunciacin consisten en una serie de determinaciones

sucesivas 1/2ante las cuales el enunciado se constituye poco a poco, y que tienen por
caracterstica el planear lo dicho, y por tanto rechazar lo no dicho.
La enunciacin vuele a ubicar fronteras entre lo que es seleccionado y precisado poco
a poco y lo que se ha rechazado. Esta zona de lo rechazado puede estar + o prxima a la
conciencia. PX llama a este EFECTO DE OCULTACIN PARCIAL: OLVIDO N 2.

De esto se deduce que el estudio de las marcas ligadas a la enunciacin debe constituir un
punto ctral de la fase de anlisis lingstico del AAD.

3-Lengua, Ideologa, D.

Los 2 olvidos difieren el uno del otro:

-El N 1 es INACCESIBLE al SUJETO, y es constitutivo de la subjetividad en el lje.
-El N 2 , puede ser penetrado por el sujeto conciente//, esta zona es la de los procesos de
enunciacin.
Esta oposicin e/ los 2 tipos de olvido no carece de relacin con la oposicin e/ la situacin
emprica concreta en la que se encuentra el sujeto, marcada por el carcter de a identificacin
imaginaria donde el otro es otro yo y el proceso de interpelacin-subjetivacin del sujeto que
se refiere a lo que L designa metafrica// como el Otro (con mayscula).
La relacin entre los 2 olvidos que plantea PX- reenva a la relacin e/ condicin de
existencia (no subjetiva) de la ilusin subjetiva por una parte y las formas subjetivas de su
realizacin por otra parte.
Para PX una FORMACIN DISCURSIVA esta constituida, ribeteada por lo que le es exterior ,
es decir , por lo que es ah estricta// informulable, ya que la determina y marca que esta
exterioridad constitutiva NO podra ser en ningn caso confundida con el espacio subjetivo de
la enunciacin, espacio imaginario que asegura al sujeto hablante sus desplazamientos en el
interior de lo reformulable.

Esta desigualdad e/ los 2 olvidos corresponde a una relacin de dominio que se puede
caracterizar diciendo que lo no acertado precede y domina lo acertado.
EL rechazo que caracteriza al olvido 1 regula la relacin e/ lo dicho y lo no dicho en el
olvido 2, donde se estructura la secuencia discursiva. Esto se entiende en el stdo que para
L, todo D es ocultacin de lo inconsciente.

Para PX hay que evitar 2 errores:

1-NO confundir D y habla.
2-considerar al D como un suplemento social del enunciado.

Algunos conceptos:
El D es IDEOLGICO.
La determinacin de lo ideolgico NO es desde abajo , es CIRCULAR, RETICULAR.
A cada forma discursiva le corresponde una especifica forma ideolgica que reposa, a
su vez, sobre un det sustrato de imaginarios sociales.

LACLAU (LC) y MOUFFE (MF): Hegemona y estrategia socialista.

Ms all de la positividad de lo social: antagonismo y hegemona.

16
Los autores intentarn constituir terica// el concepto de HEGEMONA (H). Para ambos el
concepto de H no es simple// el de un impensado localizable: es el del estallido de una
concepcin de inteligibilidad de lo social, que reduce sus distintos momentos a la interioridad
de un paradigma cerrado. Por cuanto , las dif superficies de emergencia de la RELACIN
HEGEMNICA NO constituyen armoniosa// en la constitucin de un vaco terico que
un nuevo concepto debera colmar, por el contrario, algunas de ellas pareceran ser
superficies de disolucin del concepto, ya que al afirmar el carcter relacional de toda
identidad social, se disuelve la diferenciacin de planos , el desnivel e/ articulante y
articulado en que el vnculo hegemnico se funda.

Por esto LC y MF desprenden que el concepto de hegemona supone un campo terico

dominado por la categora de articulacin, esta implica alguna forma de presencia separada
de los elementos que la practica articula o recompone. Todo depende de cmo se conciba esta
organizacin que seamos capaces de darnos a nosotros mismos: o bien, esa organizacin es
CONTINGENTE y, por tanto, externa a los fragmentos , o bien tanto los fragmentos como la
organizacin son considerados como momentos necesarios de una totalidad que los
trasciende. Es claro que solo la 1era forma de organizacin puede ser considerada como
articulacin, la 2da es , en el estricto stdo del termino una MEDIACIN.
Las distancias e/ 1 y 2 se presentaron como AMBIGUAS.
Esta ambigedad, que desde los autores se presenta en Hegel, en lo que se refiere a la
dialctica e/ UNIDAD y FRAGMENTACIN. Hegel, para los autores, aparece ubicado en la
divisoria de aguas e/ 2 pocas. En un stdo es el punto ms alto del racionalismo: el momento
en que este intenta abarcar el campo de la razn, sin dualismos, la totalidad del universo de
las diferencias. La historia y la sociedad tienen , por lo tanto, una estructura RACIONAL e
inteligible. En un 2do stdo, esta sntesis presenta todas las semillas de su disolucin dado que
la racionalidad de la historia solo ha podido ser afirmada al precio de reintroducir la
contradiccin en el campo de la razn.
Para LC y MF la modernidad de H reside en: que ninguna identidad es, para l ,positiva y
cerrada en si misma, sino que se constituye como TRANSICIN, relacin, diferencia. Pero
dichas relaciones han dejado de ser relaciones lgicas, por el contrario, son TRANSICIONES
CONTINGENTES, y por lo tanto la conexin e/ las mismas no puede ser fijada como momento
de una totalidad subyacente o suturada. Es decir que se trata de ARTICULACIONES.
Para los autores, en la tradicin marxista , esta zona de ambigedad se muestra en los usos
discursivos contradictorios que se han hecho del concepto de dialctica.
Esta zona de ambigedad ,constituida por los diversos usos discursivos de la dialctica, es la
1era que intentan disolver. Plantean ubicarse en el campo de la ARTICULACIN y para ello
renuncian a la concepcin de la sociedad como totalidad fundante de su procesos parciales.
Consideran la APERTURA DE LO SOCIAL como CONSTITUTIVA, como esencia negativa
de lo existente , y a los dif ordenes sociales como intentos precarios y en ultima instancia
fallidos de domesticar en el campo de las dif.
Para LC y MF NO existe un espacio suturado que puedan concebir como una sociedad.
Tomar una concepcin que niegue todo enfoque esencialista de las relaciones sociales debe
tambin afirmar el CARCTER PRECARIO DE LAS IDENTIDADES y la imposibilidad de fijar
el stdo de los elementos en ninguna literalidad ltima. Esto indica el stdo en que pueden hablar
de fragmentacin: un conjunto de elementos aparecen fragmentados solo desde el punto de
vista de un D que postule la unidad e/ los mismos.
Pero una estructura discursiva es una practica ARTICULATORIA que constituye y
organiza las relaciones sociales. Para esto LC y MF intentan analizar la categora de
ARTICULACIN que ser el inicio para elaborar el concepto de hegemona.

Formacin social y sobredeterminacin.

Althusser comenz su trayectoria terica intentando diferenciar drstica// su concepcin de la

sociedad como conjunto estructurado complejo de la concepcin hegeliana de la totalidad, (la
totalidad hegeliana es el desarrollo alienado de la idea).
La complejidad althusseriana es inherente a un proceso de SOBREDETERMINACIN.
El CONCEPTO DE SOBREDETERMINACIN se constituye en el campo de lo simblico y
carece de toda significacin al margen del mismo. El stdo potencial ms importante que tiene
la afirmacin althusseriana de que no hay nada en lo social que no est sobredeterminado, es
la asercin de que lo social se constituye como orden simblico. El carcter simblico es
decir sobredeterminado- de las relaciones sociales, implica, que estas carecen de una

17
literalidad ltima que las reducira a momentos necesarios de una ley inmanente . No
habra, entonces, 2 planos ,uno de las esencias y otro de las apariencias, ya que NO habra la
posibilidad de fijar un stdo literal ltimo, frente al cual lo simblico se constituira como
plano de significacin 2da y derivada. La sociedad y los agentes careceran de esencia y sus
regularidades consistiran tan slo en las formas relativas y precarias de fijacin , que han
acompaado a la instauracin de un cierto orden.
Para LC si el concepto de sobredeterminacin NO pudo producir la totalidad de sus efectos
deconstructivos en el interior del D marxista, fue porque desde el comienzo se le intent hacer
compatible con otro momento ctral del D althusseriano que es, en rigor contradictorio con el
1ro: la determinacin en ltima instancia por la economa. Si esta determinacin ltima es una
verdad valida para toda las sociedad, esto significa que la relacin e/ la determinacin y las
condiciones que la posibilitan NO procede a travs de una articulacin histrica y contingente,
sino que es una necesidad APRIORSTICA. El problema es que si la economa es
determinante en ltima instancia para TODO TIPO DE SOCIEDAD, debe tambin
definirse con independencia de todo tipo particular de soc.
Si la economa es un objeto que puede determinar en ltima instancia a todo tipo de
sociedad, esto significa, que al menos en lo que refiere a esa instancia , nos enfrentamos con
una determinacin simple y no con una sobredeterminacin . Y si la soc tiene una ltima
instancia que determina sus leyes de movimiento, se sigue que las relaciones e/ las instancias
sobredeterminadas y la ltima instancia que opera segn una determinacin simple y
unidireccional deben ser concebidas en trminos de esta ltima. De lo cual puede deducirse
que el campo de la sobredeterminacin es SUMA// LIMITADO : es el campo de la variacin
contingente frente a la determinacin esencial. Y si la sociedad tiene una determinacin
esencial y ltima, la diferencia no es constitutiva , y lo social se unifica en el espacio suturado
de un paradigma racionalista.
Este es el punto en la desarticulacin del racionalismo althusseriano va a comenzar: se
presentaba una doble posibilidad: La 1era consista en desarrollar todas las implicaciones
del concepto de sobredeterminacin, lo que conduca a mostrar la imposibilidad de un
concepto tal como determinacin en ltima instancia por la economa, a la vez que el carcter
relacional y precario de toda identidad. La 2da consista en probar la inconsistencia lgica de
los lazos necesarios que se postulaban e/ elementos de la totalidad social, y en mostrar la
imposibilidad del objeto SOCIEDAD como totalidad racional// unificada. ESTE 2do CAMINO
ES EL QUE SE CONTINU.
El resultado de esta escala deconstructiva fue, para los autores, que el concepto de
articulacin era impensable.

Cualquiera sea la concepcin que tenga de una relacin de articulacin , esta debe incluir ,
en todo caso, un sist de posiciones diferenciales, y dado que este sist constituye una
configuracin, surge necesaria// el problema del carcter relacional o no de la identidad de los
elementos intervinientes.
Los autores consideran a las relaciones sociales como agregados de instituciones , formas de
organizacin , practicas y agentes que no responden a ningn pcipio causal o coherencia
lgica y en realidad difieren en forma , y que no son esenciales los unos con relacin a los
otros. El rechazo de la nocin de totalidad se verifica en trminos del carcter no
esencial de los lazos que unen los elementos de esa presunta totalidad.

La formulacin althusseriana original habla de: romper con el esencialismo ortodoxo a travs
de la critica a todo tipo de fijacin , de la afirmacin del carcter incompleto y poltica//
negociable de toda identidad. Esta era la lgica de la sobredeterminacin. Para ella el stdo de
toda identidad est sobredeterminado en la medida en que toda literalidad aparece
constitutiva// subvertida y desbordada, o sea, hay una presencia de unos objetos en otros que
impide fijar su identidad. Los objetos aparecen articulados , no en tanto que se engarzan
como un reloj, sino en la medida en que la presencia de unos en otros hace imposible
suturar la identidad de ninguno de ellos.

Articulacin y D.

En este Contexto , los autores llaman ARTICULACIN a toda practica que establece una
relacin tal e/ elementos , que la identidad de estos resulta modificada como resultado
de esa practica:

18
-A la totalidad estructurada resultante de la practica articulatoria la llaman DISCURSO.
-Llaman MOMENTO a las posiciones diferenciales , en tanto aparecen articuladas en el interior
de un discurso.
-Llaman ELEMENTO a toda diferencia que no se articula discursiva//.

1-Una formacin discursiva NO se unifica ni en la coherencia lgica de sus elementos, no en

el a priori de un sujeto trascendental, ni en un sujeto que es fuente de stdo como en Husserl-
ni en la unidad de una experiencia. El tipo de coherencia que atribuimos a una formacin
discursiva es cercano al que caracteriza al concepto de FORMACIN DISCURSIVA
elaborado por Foucault: LA REGULARIDAD EN LA DISPERSIN, este hace de la
dispersin misma el pcipio de unidad , en la medida en que esta dispersin esta gobernada por
reglas de formacin ,por las complejas condiciones de existencia de los elementos dispersos.
Una dispersin gobernada por reglas, puede ser vista desde 2 perspectivas opuestas:
a- En cuanto dispersin, esto exige determinar el punto de referencia respecto al cual los
elementos pueden ser pensados como dispersos.
b- La formacin discursiva puede ser vista desde la perspectiva de la regularidad en la
dispersin y pensarse como conjunto de posiciones diferenciales. Este conjunto,
constituye una configuracin que en ciertos contextos de exterioridad puede ser
significada como TOTALIDAD. Los autores se concentran en este 2do aspecto, dado
que su inters reside en las PRACTICAS ARTICULATORIAS.
En una totalidad discursiva articulada en la que todo elemento ocupa una posicin diferencial,
toda identidad es relacional y dichas relaciones tienen un carcter necesario. La necesidad
deriva de la regularidad de una sist de posiciones estructurales. En tal stdo ninguna relacin
puede ser contingente o de exterioridad, ya que pensar una relacin como tal implica
especificar la identidad de sus elementos intervinientes al margen de las relaciones.
Si la CONTINGENCIA y la ARTICULACIN son posibles, es porque ninguna formacin
discursiva es una totalidad suturada, y porque , por lo tanto, la fijacin de los
elementos en momentos no es nunca completa.

2-El anlisis de LC rechaza la distincin e/ practicas discursivas y NO discursivas y

afirma que:
-Todo objeto se constituye como objeto de D en la medida en que ningn objeto se da al
margen de toda superficie discursiva de emergencia.
-Que toda distincin e/ los que usual// se denominan aspectos lingsticos y prcticos de
una practica social , o bien son distinciones incorrectas o deben tener lugar como
diferenciaciones internas a la pccin social de stdo. En este aspecto, LC critica a FC por
mantener una distincin e/ practicas discursivas y las que no lo son.
Cuando se analizan los complejos NO-discursivos instituciones, tcnicas, organizacin
productiva, etc- solo es posible concebir como ARTICULACIONES DISCURSIVAS.

LC y MF indican algunos aspectos en las complejidades de una teora del D:

a- El hecho de que todo objeto se constituya como objeto del D NO tiene nada que ver
con la cuestin acerca de un mundo exterior al pensamiento, ni con la alternativa
realismo-idealismo. Lo que se niega NO es la existencia externa al pensamiento , de
dichos objetos, sino la afirmacin de que ellos puedan constituirse como objetos al
margen de toda condicin discursiva de emergencia.
b- Se debe rechazar el CARCTER MENTAL DEL D. LC y MF afirman el carcter
MATERIAL de toda estructura discursiva.
De esto se desprende que la MATERIALIDAD del D, NO puede encontrar el momento
de su unidad en la experiencia o la conciencia de un sujeto fundante, ya que el D tiene
una existencia objetiva y NO subjetiva. La otra consecuencia es que la practica de la
articulacin como fijacin / dislocacin de un sist de dif tampoco puede consistir en
meros fenmenos lingsticos, sino que debe atravesar todo el espesor material de
instituciones , rituales, practicas de diverso orden, a travs de las cuales una formacin
discursiva se estructura.
c- Para LC a travs de el stdo y productividad de esta centralidad que asignan a la
categora de D, logran una ampliacin considerable del campo de la objetividad y la
creacin de las condiciones que nos permiten pensar numerosas relaciones.
La pcipal consecuencia de romper con la dicotoma discursivo/ extradiscursivo es
abandonar tambin la oposicin pensamiento/ realidad y , por consiguiente, ampliar

19
 inmensa// el campo de las categoras que pueden dar cuenta de las relaciones
sociales.

3- La transicin a la TOTALIDAD RELACIONAL que LC y MF denominan D difcil// soluciona

los problemas iniciales , si la lgica relacional y diferencial de la totalidad discursiva se
impusiera sin limitacin alguna. En ese caso, estaran con puras relaciones de necesidad y la
articulacin sera imposible. PERO si aceptan que una totalidad discursiva NUNCA existe bajo
la forma de una positividad simple// dada y delimitada, en ese caso la lgica relacional es una
lgica incompleta y penetrada por la contingencia.

Con esto, los autores llegan a una conclusin imp: El CARCTER INCOMPLETO DE TODA
TOTALIDAD lleva necesaria// a abandonar como terreno de anlisis el supuesto de la sociedad
como totalidad suturada y autodefinida.
La SOC NO ES UN OBJETO LEGITIMO DE D. La tensin interioridad/ exterioridad 2 es la
condicin de TODA PRACT SOCIAL: la necesidad slo existe como limitacin parcial del
campo de la contingencia.
Este campo de identidades que nunca lograran ser plena// fijadas es el campo de la
SOBREDETERMINACIN.
Por lo tanto, ni la fijacin absoluta ni la NO fijacin absoluta son, por lo tanto, posibles. Esta
imposibilidad de fijacin ltima significa que tiene que haber FIJACIONES PARCIALES. El
D se constituye como intento por dominar el campo de la discursividad , por detener el flujo de
las diferencias, por constituir un centro. Los puntos discursivos privilegiados de esta
fijacin parcial, los denominan PUNTOS NODALES.
El anlisis seassureano de la lengua la consideraba como un sist de diferencias, sin trminos
positivos; el concepto capital era el de VALOR, segn el cual el significado de un termino es
pura// relacional y se determina solo por su posicin a todos los otros. Pero esto muestra que
las condiciones de posibilidad de un sist tal son las de un sist cerrado: slo en l es posible fijar
de tal modo el stdo de c/ elemento.
La critica al estructuralismo se llev a cabo en ruptura con esta concepcin del espacio
estructural como espacio plena// constituido.
EL SIGNO es el nombre de una escisin, de una imposible sutura e/ STE y SGDO.

A partir de estos conceptos los autores precisan el concepto de ARTICULACIN. En la medida

en que toda identidad es RELACIONAL , y en que todo D es subvertido por un campo de
discursividad que lo desborda, la transicin de los elementos a los momentos NO puede ser
nunca completa. El estatus de los elementos es el de STES FLOTANTES, que no logran ser
articulados a una cadena discursiva. Este carcter flotante penetra en toda identidad discursiva
es decir SOCIAL-. Al aceptar el carcter INCOMPLETO DE TODA FORMACIN
DISCURSIVA y afirmar el carcter relacional de toda identidad, el carcter ambiguo del STE ,
su NO fijacin a ningn significado solo puede existir en la medida en que hay una
proliferacin de sgdos. La POLISEMIA es la que desarticula una estructura discursiva. La soc
no consigue NUNCA ser idntica a si misma, porque todo punto nodal se constituye en el
interior de una intertextualidad que lo desborda.
La pract de la ARTICULACIN CONSISTE , en la construccin de puntos nodales que
fijan parcial// el stdo; y el carcter parcial de esa fijacin procede de la apertura de lo
social, resultante del constante desbordamiento de todo D por la infinitud del campo de
la discursividad. Toda pract social es ARTICULATORIA, ya que no puede ser pura// la
expresin de algo adquirido, sino que consiste en la construccin de nuevas diferencias. Lo
social es ARTICULACIN en la medida en que LO SOCIAL NO TIENE ESENCIA.
Lo CONTINGENTE solo existe en el INTERIOR DE LO NECESARIO. Esta presencia de lo
contingente en lo necesario, es lo que los autores llaman SUBVERSIN y se manifiesta bajo
las formas de simbolizacin de metaforizacin de paradoja que deforman y cuestionan el
carcter literal de toda necesidad. La necesidad de los social es la necesidad propia de
identidades pura// relacionales, no la necesidad natural o la necesidad de un juicio analtico.
NECESARIO en el stdo de que EQUIVALE a un SIST de POSICIONES DIFERENCIALES en
un espacio suturado.

La categora de sujeto.

2
LO EXTERIOR CONSTITUIDO POR OTROS D.

20
Cuando, LC y MF hablan de la categora de sujeto, lo hacen en el stdo de POSICIONES
DE SUJETO en el interior de una estructura discursiva. Por lo tanto los sujetos NO pueden
ser el origen de las relaciones sociales, ya que toda experiencia depende de condiciones
discursivas de posibilidad precisa.
TODA POSICIN DE SUJETO ,es una POSICIN DISCURSIVA , que participa del carcter
abierto de todo D y no logra fijar total// dichas posiciones en un sist cerrado de dif.
Estos 2 problemas fueron confundidos por: como la afirmacin de carcter discursivo de toda
posicin de sujeto iba unida al rechazo de la nocin de sujeto como totalidad originaria y
fundante , el momento analtico que deba afirmarse era el de la DISPERSIN, el
descentramiento de unas posiciones respecto a las otras. La comprensin de esta dispersin
es la que permitira entender la fragilidad de los mismos.

LC considera las diversas formas en que la tradicin marxista adopt la determinacin de los
sujetos sociales y polticos. El punto de partida es: LOS SUJETOS SON LAS CLASES
SOCIALES, cuya unidad constituye en torno a intereses determinados por su posicin en las
relaciones de pccin.

Para los autores, la especificidad de la CATEGORA DE SUJETO no puede establecerse a

travs de la unificacin absolutista en torno a un sujeto trascendental. La categora de sujeto
esta penetrada por el MISMO CARCTER POLISEMICO, ambiguo e incompleto que la
sobredeterminacin acuerda a toda identidad discursiva. Por esto el momento de cierre
de una totalidad discursiva tampoco puede ser dado a nivel de un sujeto que es fuente de stdo,
ya que la subjetividad del agente est penetrada por la misma precariedad y ausencia de
sutura que cualquier otro punto de la totalidad discursiva de la que es parte. TAMPOCO la
dispersin de las posiciones de sujeto constituye una solucin: porque ninguna de ellas logra
consolidarse como posicin separada, hay un juego de sobredeterminacin e/ las mismas que
reintroduce el horizonte de una totalidad imposible. Es esto lo que hace posible la articulacin
hegemnica.

Antagonismo y objetividad.

La IMPOSIBILIDAD DEL CIERRE (es decir la imposibilidad de la sociedad) se presentaron

como la precariedad de toda identidad que se muestra como movimiento continuo de
diferencias. La EXPERIENCIA DEL LIMITE de toda objetividad tiene forma de presencia
discursiva precisa y es el ANTAGONISMO.
El antagonismo ha sido muy estudiado, se intent toda la gama de explicaciones acerca de
porqu y como surgen los antagonismos en la sociedad.

COLETTI (CT) -a quien los autores retoman en este tema- parte de la distincin kantiana e/
oposicin real y contradiccin lgica:
-La 1era coincide con el principio de contrariedad y obedece a la formula A-B , c/u de sus
trminos tiene una positividad propia , independiente de su relacin con el otro. En este tipo de
oposicin, tiene lugar el campo de los objetos reales, ya que ningn objeto real agota su
identidad en su oposicin a otro objeto, sino que tiene una realidad propia independiente// de
aquella.
-La 2da es la categora de contradiccin y obedece a la formula A no A, la relacin de c/
termino con el otro agota la realidad de ambos. La CONTRADICCIN tiene lugar en el campo
de la proposicin, solo a un nivel lgico-conceptual podemos incurrir en contradicciones.
CT parte de una alternativa excluyente: o bien algo es oposicin real , o bien es contradiccin,
esto procede de que , en su universo hay lugar sola// para dos tipos de entidades: objetos
reales y conceptos.
Es evidente que el antagonismo NO puede ser una oposicin real. Un choque e/ 2 vehculos
no tiene nada de antagnico: es un hecho material que obedece a leyes fsicas.
Todos participamos en numerosos sistemas de creencias que son contradictorios e/ si, y sin
embargo ningn antagonismo surge de estas contradicciones. La contradiccin NO implica
pues, necesaria//, una relacin antagnica.
En el caso del antagonismo, nos encontramos con una situacin diferente: la presencia del otro
me impide ser total// yo mismo. La relacin no surge de identidades plenas, sino de la
imposibilidad de constitucin de las mismas. La presencia del otro no es una imposibilidad
lgica, ya que existe.

21
En la medida en que hay antagonismo YO NO PUEDO ser una presencia plena para mi
mismo.
La oposicin real es una relacin objetiva , el antagonismo constituye los limites de toda
objetividad. Si la lengua es un sist de dif , el antagonismo es el fracaso de la dif y, en tal stdo,
se ubica en los limites del lenguaje y solo puede existir como disrupcin del mismo es decir,
como METFORA-.
El antagonismo , por lo tanto, lejos de ser una relacin objetiva es una RELACIN EN LA QUE
SE MUESTRAN los LIMITES DE TODA OBJETIVIDAD.
Los antagonismos NO son interiores sino exteriores a la sociedad, establecen los
limites de la sociedad, la imposibilidad de esta ltima de constituirse plena//. El
antagonismo como negacin de un cierto orden es el LIMITE de dicho orden, y NO el
momento de una totalidad ms amplia respecto a la cual los dos polos del antagonismo
constituiran instancias diferenciales, es decir objetivas, parciales.

El limite de los social NO puede trazarse como una frontera separando 2 territorios, porque la
percepcin de la frontera supone la percepcin de lo que esta ms all de ella , y este algo
tendra que ser objetivo y positivo, es decir una nueva diferencia. El limite de lo social debe
darse en el interior mismo de lo social como algo que lo subvierte, como algo que destruye su
aspiracin a constituir una presencia plena. La soc NO llega a ser total// sociedad porque todo
en ella est penetrado por sus limites que le impiden constituirse como realidad objetiva.
Debemos considerar la forma en que esta SUBVERSIN se construye discursiva//, lo que
significa , la determinacin de las formas que asume la presencia de lo antagnico como tal.

Equivalencia y Diferencia.

cmo tiene lugar esta subversin? cmo se produce la apertura?. La condicin de la

presencia plena es la existencia de un espacio cerrado en el que c/ posicin diferencial es
fijada como momento especifico e irremplazable. Por lo tanto la 1era condicin para
subvertir dicho espacio , para impedir el cierre, es DISOLVER LA ESPECIFICIDAD DE
C/U DE ESAS POSICIONES.

2 trminos para equivalerse , deben ser DIFERENTES (de lo contrario sera solo
identificacin). Por otro lado, tambin, la equivalencia slo existe en el acto de subvertir el
carcter diferencial de esos trminos. Esta NO constitutividad -o contingencia- del sist de
diferencia se muestra en la no fijacin que las equivalencias introducen. El carcter final de
esta NO fijacin, la precariedad final de toda diferencia, habr de mostrarse en una relacin de
equivalencia total en la que se disuelva la positividad diferencial de todos sus trminos.

Para los autores, ciertas formas discursivas a travs de la EQUIVALENCIA anulan toda
positividad del objeto y dan una existencia real a la negatividad en cuanto tal. Esto se da
porque lo social est penetrado por la negatividad es decir por el antagonismo- que no logra
el estatus de la transparencia , de la presencia plena y que la objetividad de sus identidades es
permanente// subvertida.
Si la sociedad NO es total// posible tampoco es total// imposible. Si la sociedad no es nunca
transparente respecto a si misma , porque no logra constituirse como campo objetivo, tampoco
es entera// transparente a si mismo el antagonismo, ya que no logra disolver total// la
objetividad de lo social.
Cualquier posicin en un sist de diferencias en la medida en que es negada, puede constituirse
en sede de un antagonismo. Con esto esta claro que hay una multiplicidad de posibles
antagonismos en lo social, muchos de ellos signo contrario.

HEGEMONIA

El campo gral de emergencia de la hegemona es el de las practicas articulatorias, es

decir un campo en el que los elementos no han cristalizado en momentos. En un sist
cerrado de identidades relacionales, en el que el stdo de c/ momento est absoluta// fijado, no
hay lugar alguno para una practica hegemnica. La HEGEMONIA SUPONE el carcter
incompleto y abierto de lo social, que solo puede constituirse en un campo dominado
por pract articulatorias.

22
El SUJETO HEGEMNICO , como el sujeto de toda practica articulatoria, debe ser parcial//
exterior a lo que articula, pero por otro lado, esa exterioridad NO puede ser concebida como la
existente e/2 niveles ontolgicos diversos. Por consiguiente, parecera que la solucin consiste
en reintroducir la distincin que LC hace e/ D y campo gral de la discursividad: en este caso ,
tanto la fza hegemonizante como el conjunto de los elementos hegemonizados se constituiran
en un mismo plano el campo gral de la discursividad- en tanto que la exterioridad sera la
correspondiente a formaciones discursivas diversas.
Lo que caracteriza a una formacin discursiva es la REGULARIDAD EN LA DISPERSIN.
La articulacin como institucin de puntos nodales que fijan parcial// e stdo de lo social
en un sist organizado de dif.

CONCEPTO de GUERRA DE POSICIN: a travs de este concepto GRAMSCI produce 2

efectos tericos importantes:
1-Confirmar la imposibilidad de cierre de lo social: en la medida en que la frontera es interna a
lo social, es imposible subsumir la formacin social como referente emprico en las formas
inteligibles de una sociedad.
2-En la medida en que esa frontera vara con los avatares mismos de la guerra de posicin ,
cambia tambin la identidad de los actores del enfrentamiento , y es por lo tanto, imposible
buscar en ellos ese anclaje ltimo que no nos es dado por una totalidad superada.

Una situacin en la que un sist de diferencias se hubiera soldado hasta tal punto, implicara el
fin de la forma hegemnica de la poltica. La dimensin hegemnica de la poltica solo se
expande en la medida en que se incrementa el carcter abierto , no suturado, de lo social.

Hegemona es un TIPO DE RELACIN POLTICA, una forma de la poltica , pero no una

localizacin precisable en el campo de una topografa de lo social. En una formacin
social determinada puede haber una variedad de puntos nodales hegemnicos, alguno de ellos
pueden estar alta// sobredeterminados, pueden constituir puntos de condensacin de una
variedad de relaciones sociales, y en tal medida ser el centro de irradiacin de una
multiplicidad de efectos totalizantes, pero en la medida en que lo SOCIAL ES UNA INFINITUD
irreductible a ningn pcipio unitario subyacente , la mera idea de un ctro de lo social carece de
stdo.

La PLURALIDAD es una caracterstica de lo social. No es el fenmeno a explicar, sino el

PUNTO DE PARTIDA DEL ANLISIS.
Las practicas articulatorias no tiene solo lugar en el interior de espacios sociales y polticos
dados, sino e/ los mismos. La autonoma del edo en su conjunto, depende de la construccin
de un espacio poltico que solo puede ser el resultado de articulaciones hegemnicas.
La AUTONOMA, lejos de ser compatible con la hegemona, es una FORMA DE
CONSTRUCCIN HEGEMNICA.

La hegemona es esencial// metonmica: sus efectos surgen siempre a partir de un exceso de

stdo resultante de una operacin de desplazamiento. El momento de desajuste es esencial a
toda pract hegemnica.
Ninguna lgica hegemnica puede dar cuenta de la totalidad de lo social y constituir su
centro , ya que tal caso se habra producido una nueva sutura y el concepto mismo de
hegemona se habra auto eliminado. La apertura de lo social es, por consiguiente, la
precondicin de toda pract hegemnica. Todo BLOQUE HISTRICO o formacin
hegemnica- se construye a travs de la regularidad en la dispersin, y esta dispersin incluye
una proliferacin de elementos muy diversos: sist de diferencias que definen parcial//
identidades relacionales, cadenas de equivalencias que subvierten a estas ltimas. Formas de
sobredeterminacin que concentran ya sea el poder , ya sea las diversas formas de resistencia
al mismo, etc.
El poder NO es nunca fundacional, por lo tanto el problema del poder NO puede
plantearse en trminos de la bsqueda de la clase o del sector dominante que
constituye el ctro de una formacin hegemnica.
Es solo a travs de la negatividad, de la divisin y del antagonismo , que una formacin puede
constituirse como horizonte totalizante.

La APERTURA E INDETERMINACIN DE LO SOCIAL, da un carcter 1rio y fundante a la

negatividad y al antagonismo, y asegura la existencia de practicas articulatorias y

23
hegemnicas. La INDETERMINACIN DE LO SOCIAL, permite plantear el problema de la
relacin e/ hegemona y democracia.

LC: Nuevas reflexiones sobre la revolucin de ntro tiempo.

Posmarxismo sin pedido de disculpas.

DISCURSO:

LC describe la concepcin del espacio social como DISCURSIVO.

La TOTALIDAD (ver ejemplo pared/ ladrillo pag 242) que incluye dentro de s a lo
lingstico y a lo extra lingstico es lo que LC llama DISCURSO. Por D NO entiende una
combinacin de habla y escritura, sino que EL HABLA Y LA ESCRITURA SON SOLO
COMPONENTES INTERNOS DE LAS TOTALIDADES DISCURSIVAS.
Al termino D, lo utiliza para subrayar el hecho de que TODA configuracin social es una
configuracin significativa, (por ej: si pateo un objeto circular en la calle, o si pateo una
pelota en un pdo de futbol, el hecho fsico es el mismo pero su sgdo es dif). Por lo tanto, LA
EXISTENCIA MATERIAL ES INDEPENDIENTE DE LA EXISTENCIA DISCURSIVA.
Este conjunto sistemtico de relaciones es que LC llama D. El D es el que constituye la
posicin del sujeto como agente social, y NO al revs (el agente social es el origen del D).
Incluso si se acepta que el sgdo de una accin depende de una configuracin discursiva: no
es la accin como tal algo diferente a ese sgdo?. LC considera esto desde 2 ngulos dif: La
distincin clsica entre semntica que trata con el sgdo de las palabras-, sintaxis que trata
con el orden de las palabras- y sus consecuencias para el sgdo; y pragmtica que se ocupa
de modo en que una palabra es usada en dif contextos del habla-. El punto clave es
determinar en que medida puede establecerse una separacin rgida e/ semntica y
pragmtica es decir e/ sgdo y uso-.
Con Wittgesttein, ultima// se ha pasado a aceptar , que el sgdo de una palabra es entera//
dependiente de un contexto.
En la terminologa de LC toda identidad u objeto discursivo se constituye en el contexto de una
accin. Pero si enfocan el problema desde otro ngulo, toda accin NO lingstica tambin
tiene un sgdo. Esto lo conduce a la conclusin de que la distincin e/ elementos lingsticos
y no lingsticos no se superpone con la distincin entre significativo y no significativo,
sino que la 1era es una distincin que tiene lugar en el interior de las totalidades significativas.
Para LC los HECHOS NATURALES son tambin HECHOS DISCURSIVOS. Y lo son por que
la idea de naturaleza NO es algo que este all simple// dado, para ser ledo en la superficie de
las cosas, sino que es ella misma el resultado de una lenta y compleja construccin histrica y
social. Denominar a algo como objeto natural es una forma de concebirlo que depende
de un SISTEMA CLASIFICATORIO.

Las 4 tesis de Geras

Las criticas de Geras se estructuran en torno a 4 tesis bsicas:

1-que la distincin e/ lo discursivo y lo extradiscursivo coincide con la distincin e/ los campos
de lo hablado, escrito o pensado, por un lado , y el campo de una realidad externa.
2-que afirmar el carcter discursivo de un objeto significa negar la existencia de la entidad
designada por ese objeto discursivo.
3-que negar la existencia de puntos de referencia es caer en el relativismo.
4-que afirmar el carcter discursivo de todo objeto es incurrir en una forma tpica de idealismo.
En relacin a esto, LC marca los 4 errores de Geras:
1-Para LC, Geras est incurriendo en un confusin elemental e/ el ser (esse) de un objeto, que
es histrico y cambiante y la entidad (ens) de tal objeto que no lo es.

24
2-Para LC , Geras incurre en el error de reducir lo discursivo a una cuestin del habla,
escritura o pensamiento, mientras que LC afirma explicita// que en la medida que toda accin
extralinguistica es significativa , ella es tambin discursiva.
3-La critica al relativismo, es que este es una invencin de los fundamentalistas.
4-No es posible para LC- diferenciar en trminos de ser lo discursivo de ninguna otra rea de
la realidad. Lo discursivo NO es un objeto e/ otros objetos, sino un horizonte terico.

Idealismo y materialismo.

La oposicin idealismo/ materialismo ha sido usada en el intento de referirse a 3 tipos dif de

problemas:
1- El PROBLEMA DE LA EXISTENCIA O NO EXISTENCIA de un mundo de objetos
externos al pensamiento. En este error, cae Geras a lo largo de su discusin. Porque
la distincin no es entre idealismo y materialismo, sino e/ IDEALISMO y REALISMO.
Una filosofa como la Aristteles por ejemplo- que cierta// no es materialista en
ningn stdo posible del termino, es clara// realista.
2- Lo que real// distingue el idealismo del materialismo es su afirmacin del carcter en
ultima instancia conceptual de lo real: por ej, en Hegel la afirmacin de que todo lo
real es racional. Idealismo por lo tanto, en el stdo en que l se opone a materialismo y
no a realismo, no es la afirmacin de que no existan objetos externos a la mente, sino
la afirmacin de que la naturaleza ms profunda de estos objetos es idntica a la
mente.
La verdadera lnea divisoria e/ idealismo y materialismo es la afirmacin o negacin de
la reductibilidad en la ltima instancia de lo real al concepto. Marx permanece clara//
dentro de campo idealista, es decir dentro de la afirmacin final de la
racionalidad de lo real.
3- Para LC hay en M un intento por apartarse del idealismo . Es necesario explicar el
concepto de idealismo: la esencia del idealismo es la reduccin de lo real al
concepto (la afirmacin de lo real o, en trminos de la filosofa antigua , la afirmacin
de que la realidad de un objeto es forma.

La inestabilidad de los objetos.

El ser de los objetos es diferente de su mera existencia. Para LC es importante mostrar que
ninguna totalidad discursiva es entera// autocontenida, para ver que la forma y la esencia de
los objetos estn penetrados por una estabilidad y precariedad bsicas y que estas
constituyen su ms esencial posibilidad.
Tanto Wittgenstein como SS mostraron que la palabra padre ,por ej, solo adquiere su
significado porque las palabras madre e hijo tambin existen. La totalidad del lenguaje es
por lo tanto un sist de dif en e que la identidad de los elementos es pura// relacional.
Este carcter pura// relacional o diferencial NO es exclusivo , de las identidades lingsticas
sino que es propio de todas las estructuras significativas es decir de todas las estructuras
sociales-.
Esto significa que la estructura relacional o diferencial del lenguaje caracteriza a todas las
estructuras significativas. Por lo tanto, si toda identidad es diferencial, es suficiente que el sist
de diferencias no sea cerrado, que est expuesto a la accin de estructuras discursivas
externas, para que una identidad (es decir, el ser, NO la existencia de las cosas) sea inestable.

As LC resume lo hasta ac postulado:

1-la oposicin idealismo/ materialismo es diferente de la oposicin idealismo/ realismo.
2-idealismo y materialismo clsicos son variantes de un esencialismo fundado en la reduccin
de lo real a forma. (por lo tanto Hegel est justificado al ver en el materialismo una forma
cruda e imperfecta de idealismo).
3-Un abandono del idealismo no puede fundarse en la existencia del objeto , porque nada se
sigue de esta existencia.
4- Tal abandono debe fundarse en un sistemtico debilitamiento de la forma, que consiste en
mostrar el carcter histrico, contingente y construido del ser de los objetos y en mostrar que
esto depende de la reinsercin de ese ser en el conjunto de las condiciones relacionales que
constituyen la vida de la sociedad como un todo.
5- En este proceso M constituye un momento de transicin: por un lado l mostr que el stdo
de toda realidad humana se deriva de un mundo de relaciones sociales ms amplio que lo que

25
se haba percibido hasta ese entonces, pero por otro lado concibi a esa lgica relacional que
liga a las varias esferas en trminos clara// esencialistas o idealistas.
As LC aclara el stdo de su posmarxismo, que consiste en profundizar ese momento relacional
que M pensando desde una matriz hegeliana, propia del S XIX- no poda desarrollar ms all
de cierto punto.

O bien...o bien.

LC y MF niegan al marxismo la opcin de un concepto tal como autonoma relativa.

Para los autores, el concepto de autonoma relativa no nos permite mostrar el sistema de
mediaciones que determinan indirecta//- la superestructura. MEDIACIIN es una categora
dialctica, a partir de la cual la dialctica se constituye y pertenece, al movimiento interno del
concepto.
La exterioridad que la relacin de autonoma requiere est ausente.
Tampoco sera posible afirmar que la entidad superestructural es efectiva// autnoma y que la
determinacin es la ltima instancia por la economa se reduce al hecho de que esta ltima fije
siempre los lmites de la autonoma. PORQUE LA ESENCIA DE ALGO es el conjunto de
caractersticas necesarias que CONSTITUYEN SU IDENTIDAD.

Autonoma y determinacin:

qu ocurre , en cambio, si abandonan el concepto de determinacin en ltima instancia por la

economa?. Lo que si se sigue es:
- la limitacin e interaccin de esferas no puede ser pensada en trminos de la
categora de determinacin.
- No hay una ULTIMA INSTANCIA sobre la base de la cual la sociedad pueda
ser reconstruida como una estructura racional e inteligible, porque la eficacia
de c/ esfera depende de una relacin inestable e/ fzas antagnicas que es
constitutiva de lo social.
Si la determinacin fuera una ultima instancia , sera incompatible con la autonoma , ya que
sera una relacin de omnipotencia. Pero, por otro lado, una entidad absoluta// autnoma sera
una que no establecera ninguna relacin antagnica con algo externo a ella, que para que el
antagonismo sea posible la eficacia parcial de las 2 fzas opuestas es un prerrequisito. Por lo
tanto la autonoma de ambas sera siempre RELATIVA.
El planteo de LC es superar la alternativa o bien...o bien, de Geras NO se trata de elegir e/
autonoma absoluta y determinacin total. Para superarla es necesario construir un terreno que
vaya ms all de sus 2 trminos , y esto implica romper con categoras metafsicas tales como
la ULTIMA INSTANCIA de lo social.

LC presenta la historia del marxismo, como un esfuerzo por escapar a la lgica o bien..o
bien del determinismo. En estos trminos se refiere a la creciente centralidad y rea de
operatividad del concepto de hegemona.

La historia del marxismo.

La CENTRALIDAD que LC le da a la categora de D es para subrayar el carcter pura//

histrico y contingente del ser de los objetos.

La ilusin bsica del pensamiento metafsico, reside en esa falta de conciencia de la

historicidad del ser.
La historia del marxismo que LC retoma esta basada en los siguientes aspectos:
-El marxismo clsico fund su estrategia poltica en la creciente centralidad de la clase obrera.
-El marxismo ortodoxo intentaba reafirmar la perspectiva radical sobre la base de una
reconstruccin revolucionaria de la clase en torno del mito de la huelga gral.
-Las nuevas tareas asumidas por los actores del cambio socialista pcipal// la clase obrera- los
oblig a sumir tareas que no se previeron en la visin clsica, y esta asuncin de tareas recibi
el nombre de hegemona.
-Hay una creciente extensin de las tareas hegemnicas. Por lo tanto hay un movimiento
interno del pensamiento marxista de las fmas esencialistas extremas a la concepcin

26
gramsciana de las pract sociales como hegemnicas y articulatorias, lo que nos ubica en el
campo de los juegos del lje y de la lgica del STE.

El eje del argumento de LC , es que al mismo tiempo que el esencialismo se desintegraba

dentro del marxismo clsico, nuevas lgicas y argumentos polticos comenzaron a
reemplazarlo.

Una critica atemporal.

En este apartado LC responde a las criticas que le hizo Geras acerca de su anlisis de la
historia del marxismo:
-El anlisis de LC NO ha sido puesto en el determinismo econmico , sino en el esencialismo.
-No escogi LC- a cualquier marxista al azar sino que ha narrado una historia intelectual.
Geras para LC, NO dice nada acerca de esta historia, para l NO hay ninguna historia del
marxismo; las categoras marxistas tienen una validez intemporal.
-LC afirma que el marxismo pasa a ser dualista como resultado del fracaso del monismo.
-Geras afirma que LC se presenta a l mismo como el ltimo estadio en la historia del
marxismo. LC responde a esto, diciendo que TODA historia que merezca ese nombre y que no
sea un mera crnica debe proceder del modo en que l lo hizo, ya que la historia es siempre
historia del presente, y es interrogando al pasado desde la perspectiva del presente como la
historia se construye. LC NO afirma ser la culminacin de un proceso preanunciado.
-Un significado es simblico cuando es un significado primario. En la revolucin rusa, por ej,
paz, amor, pan y tierra ,simbolizaron reivindicaciones sociales.
Democracia radicalizada.

Para LC Geras tiene poco que decir cuando se trata de hablar de poltica, ya que la relacin e/
socialismo y democracia es axiomtica slo en la mente de Geras.
Geras para LC, esta construyendo un modelo ideal de sociedad.
Para LC, la articulacin e/ socialismo y democracia , lejos de ser un axioma, es un proyecto
poltico: el resultado de una larga y compleja construccin hegemnica que requiere ser
continua// redefinida.

La 1era condicin de una soc realmente democrtica es aceptar el carcter contingente

y esencial// abierto de todo sus valores y en tal stdo el abandono de la aspiracin a un
fundamento nico.
LC No niega validez al humanismo, slo dice que esta validez se construye mediante pract
discursivas y argumentativas especificas. El ser humano, sin cualificaciones es el efecto
sobredeterminado de este proceso de construccin mltiple. Y es dentro de esta pluralidad
discursiva donde los valores humanistas han sido construidos y expandidos.

LC y MF: HEGEMONA Y ESTRATEGIA SOCIALISTA. Hacia una democracia radicalizada.

ART: Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica?.

La produccin social de los STES vacos.

UN STE VACIO ES UN STE SIN SIGNIFICADO. cmo es esto posible?:

La nica posibilidad de que una sucesin de sonidos estuviera desprendida de todo vnculo
con un sgdo determinado y que continuara siendo, sin embargo, un STE, sera que a travs de
la SUBVERSIN del SG que la posibilidad de un STE vaco implica, se realizara algo que es
un requerimiento interno del proceso de significacin como tal. Cul ES ESTA
POSIBILIDAD?.Hay algunas respuestas equivocadas a esta pregunta:
-Una consistira en sostener que el mismo STE puede ser vinculado a dif sgdos en dif
contextos. PERO , en este caso el STE no sera vaco, sino EQUIVOCO: ya que en cada
contexto la funcin de significacin se realizara plena//.
-Una segunda posibilidad es que el STE no fuera equivoco sino AMBIGUO. PERO este
carcter flotante NO hace de l todava un STE vaco.

En consecuencia; UN STE VACO slo puede surgir si la significacin en cuanto tal esta
habitada por una imposibilidad estructural y si esta imposibilidad solo puede

27
significarse a si misma como interrupcin (subversin, distorsin, etc) de la estructura
del SG. Es decir que los lmites de la significacin solo pueden anunciarse a si mismos como
imposibilidad de realizar aquello que est en el interior de esos limites.

Sabemos a partir de SS que la lengua es un sist de diferencias, que las identidades lingsticas
son pura// relacionales y que la totalidad de la lengua est implicada en c/ acto individual de
significacin. Esa totalidad es un requerimiento esencial de la significacin.
El problema es , que si la posibilidad misma de la significacin es el sist, la posibilidad del sist
es equivalente a la posibilidad de sus limites. Pero si hablamos de los limites de un sist
significativo, ESOS LIMITES NO pueden ser ellos mismos SGDOS, sino que tiene que
mostrarse como INTERRUPCIN o quiebra del proceso de significacin.
Por lo tanto, aquello que constituye la condicin de posibilidad de un sist significativo
sus limites- es tambin aquello que constituye su condicin de imposibilidad, un
bloqueo en la expansin continua del proceso de significacin.

De esto se deriva, que: los limites autnticos, NUNCA son neutrales, sino que
presuponen una exclusin. Un limite neutral implicara que l es esencial// continuo con lo
que esta a sus dos lados. Pero una TOTALIDAD SIGNIFICATIVA es un sist de diferencias, esto
es que ambos lados son partes del mismo sist y que, en consecuencia, los limites que separan
a uno del otro no pueden ser los limites del sist.
Por el contrario, en el caso de una EXCLUSIN tenemos autnticos limites , dado que la
realizacin de lo que est ms all del limite de exclusin implicara la imposibilidad de lo que
est del este lado del limite. Los limites autnticos son SIEMPRE ANTAGNICOS.

Operar esta lgica de los lmites excluyentes tiene una serie de efectos necesarios que se
extienden a ambos lados del lmite y que nos conduce de modo directo a la emergencia de
los STES VACIOS.
1- un 1er efecto del lmite excluyente es el que introduce una ambivalencia esencial en el
interior del sist de diferencias que ese limite instituye. Por un lado cada elemento del
sist slo tiene una identidad en la medida en que es diferente de los otros. Diferencia =
identidad. Por el otro lado, sin embargo todas esas diferencias son equivalentes las
unas a las otras en la medida en que todas ellas pertenecen al lado interno de la
frontera de exclusin.
Dado que solo hay sist en la medida que hay exclusin radical, esta divisin o
ambivalencia es constitutiva de toda identidad sistmica. Es solo en la medida en que
hay imposibilidad radical de un sist que sea pura presencia, que est por encima de
todas las exclusiones, que los sistemas actuales pueden existir. Si en la sistematicidad
del sist es un resultado directo del limite excluyente, es solo esta exclusin la que
funda al sist como tal.
Aquello que esta excluido del sist funda a ste ltimo en un acto que , yendo ms all
de las dif positivas que lo constituyen, muestra a todas ellas como expresiones
equivalentes del puro pcipio de la positividad (del ser en cuanto tal).
Esto ya anuncia la posibilidad de un STE VACIO, es decir, un STE DE LA PURA
CANCELACIN DE TODA DIF.
2- La condicin para que esta operacin sea posible es que lo que est ms all de la
frontera de exclusin sea reducido a pura negatividad, es decir, a la pura amenaza que
ese ms all presenta al sist. Si la dimensin del la exclusin fuera eliminada, lo que
ocurrira es que el carcter diferencial de ese ms all se impondra, lo que resultara
en un desdibujamiento de los limites del sist. Slo si el ms all pasa a ser el STE de
la pura amenaza, de la para negatividad, de lo simple// excluido, pueden existir lmites
y sist.
3- Como LC est tratando de significar los limites de la significacin, no hay forma directa
de hacerlo excepto a travs de la subversin del proceso de significacin. Cada STE
constituye un SG mediante su unin a un SGDO particular, mediante su inscripcin en
tanto diferencia en el proceso de significacin. Pero si lo que trata LC de significar NO
es una diferencia, sino una EXCLUSIN RADICAL que es fundamento y condicin de
todas las diferencias, en tal caso la pccin de una diferencia ms NO constituye
ninguna solucin al problema.
Solo si los significantes se vacan de todo vinculo con sgdos particulares y
asumen el papel de representar el puro ser del sist , tal significacin es posible.

28
 Es slo privilegiando la dimensin de equivalencia hasta el punto en que su carcter
diferencial es casi entera// anulado es decir vacindose de su dimensin diferencial-
que el sist puede significarse a si mismo como totalidad.
El ser o sistematicidad del sist , que es representado a travs de STES VACIOS , no es
un ser que haya sido fctica// realizado sino que es constitutiva// inalcanzable.
Volviendo a la pregunta inicial , ahora puede responderla: Pueden existir STES
VACIOS dentro del campo de la significacin, porque todo sist significativo est
estructurado en torno a un lugar vaco que resulta de la imposibilidad de
producir un objeto que es, sin embargo, requerido por la sistematicidad del sist.
Es decir, que NO habla de una imposibilidad sin lugar propio, como el caso de una
contradiccin lgica, sino de una imposibilidad positiva, real, a la que la X del STE
VACIO apunta.
qu es lo que determina el que sea un STE el que asume, en dif circunstancias , esa
funcin significativa?: LA RELACIN E/ STES VACIOS Y POLTICA.

Hegemona.

En un clima de extrema represin toda movilizacin por un objetivo particular ser percibida
no solo en refaccin con la reivindicacin u objetivo concreto de esa lucha, sino tambin como
acto de oposicin al sist.

El stdo (el SGDO) de toda lucha concreta aparece desde el mismo comienzo interna// dividido.
El objetivo concreto de la lucha NO se reduce en su concrecin, ya que el significa tambin
oposicin al sist.
La funcin de representar al sist como totalidad depende, en consecuencia, de la posibilidad
de que la dimensin de equivalencia prevalezca neta// sobre la dimensin diferencial ,
pero esta posibilidad es simple// la resultante de que toda lucha individual ha estado, ya ,
desde el comienzo, penetrada por esta ambigedad constitutiva.

La fcin de los STES VACIOS es renunciar a su identidad diferencial a los efectos de

representar la identidad pura// equivalencial de un espacio comunitario; ellos no pueden
construir esta identidad equivalencial como algo perteneciente al orden de las diferencias.
Cuanto ms extendida sea la cadena de equivalencias, menor ser la capacidad de cada lucha
concreta de permanecer encerrada en una identidad diferencial. Al contrario, como la relacin
equivalencial muestra que estas identidades diferenciales son tan solo cuerpos que encarnar
sin distincin posible algo igual// presente en todos ellos, cuanto ms extendida sea la cadena
de equivalencias, menos concreto serpa este algo igual// presente. La comunidad creada por
esta expansin equivalencial ser , pues, la pura idea de una plenitud comunitaria ausente,
como resultado de la presencia del poder represivo.

qu es lo que determina que sea una y no las otras la que encarna , en un momento histrico
particular, esta fcin universal?. La respuesta es: el carcter desnivelado o desigual de lo
social. Porque si la lgica equivalencial tiende a erradicar la relevancia de toda localizacin
diferencial, ste es solo un movimiento tendencial, siempre resistido por la lgica de la
diferencia que es esencial// antigualitaria.
Estas localizaciones sociales desiguales, algunas de las cuales representan puntos de alta
concentracin de poder, son ellas mismas el resultado de procesos en los que las lgicas de la
diferencia y la equivalencia se sobredeterminan e/ s.

Esta relacin por la cual un contenido particular pasa a ser el STE de la plenitud comunitaria
ausente, es lo que LC llama, RELACIN HEGEMNICA. La presencia de STES VACIOS es
la condicin misma de la hegemona.
Una clase o grupo es considerado como hegemnico cuando NO se cierra en una estrecha
perspectiva corporatista sino que se presenta a amplios sectores de la poblacin como el
agente realizador de objetivos ms amplios, tales como la restauracin del orden social. qu
entiende por ms amplios?, al referirse a los objetivos y a las masas. Hay 2
posibilidades:
-la 1era que la soc sea una adicin de grupos separados. En tal caso, lo ms amplio solo
podra significar el equilibrio precario de un acuerdo negociado e/ grupos, todos los cuales
mantendran sus objetivos conflictivos y su identidad.

29
PERO hegemona se refiere clara// a un tipo de unidad comunitaria ms fuerte que la que una
tal acuerdo sugiere.
-la 2da posibilidad, es que la sociedad tenga algn tipo de esencia preestablecida , de modo
que el ms amplio tenga un contenido propio, independiente// de a voluntad de los grupos
particulares, y que hegemona significara la realizacin de esa esencia.
Pero esto slo eliminara la dimensin de contingencia que ha estado siempre asociada con la
operacin hegemnica, sino que tambin sera incompatible con el carcter consensual de la
hegemona: el orden hegemnico sera la IMPOSICIN de un pcio organizacional preexistente
y NO algo que emergera de la interaccin poltica e/ los grupos.
Si consideramos la cuestin desde el punto de vista de los STES VACIOS , el problema
desaparece, porque en ese caso la operacin hegemnica sera la presentacin de la
particularidad de un grupo como la encarnacin del ste vaco que hace referencia al ORDEN
comunitario como ausencia , como objetivo no realizado.

El ORDEN como tal NO tiene contenido, ya que slo existe en las varias formas en que es, en
los hechos realizado, PERO en una situacin de desorden radical, el orden est presente
como aquello que esta ausente: PASA A SER UN STE VACIO, el STE DE ESA AUSENCIA.
En tal stdo varias fzas polticas pueden competir en su esfuerzo por presentar sus objetivos
particulares como aquellos que llenan ese vaco. HEGEMONIZAR ALGO; SIGNIFICA LLENAR
ESE VACIO.

Cualquier termino en un cierto contexto poltico pasa a ser el STE de la falta , desempea el
mismo papel. La poltica es posible porque la imposibilidad constitutiva de la sociedad solo
puede representarse a si misma a travs de la pccin de stes vacos.
Esto explica porque la hegemona es siempre inestable y penetrada por un ambigedad
constitutiva.

FOUCAULT (FC): El orden del D.

Al deseo de NO empezar, la INSTITUCIN se impone, responde de una manera irnica,

dado que devuelve los comienzos solemnes, les impone unas fmas ritualizadas.

FC supone que en toda soc la pccin del D est a la vez controlada, seleccionada y
redistribuida por un cierto N de procedimientos que tienen por fcin conjurar los poderes y
peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad.
En una soc como la ntra son conocidos los procedimientos de EXCLUSIN. El ms evidente
y fliar, tambin es lo PROHIBIDO. Se sabe que no se tiene derecho a decirlo todo, que no se
puede hablar de todo en cualquier circunstancia , que cualquiera, en fin , no puede hablar de
cualquier cosa.
Hay tipos de prohibiciones:
1-Palabra prohibida.
2-Separacin de la locura.
3-Nocin de verdad.

El D por ms que en apariencia sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l, revelan
muy pronto su vinculacin con el deseo, y esto es as porque el D no es simple// lo que
manifiesta el deseo, es tambin EL objeto del deseo.
El D no es simple// aquello que traduce las luchas o los sist de dominacin, sino aquello por
lo que, y por / de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse.

Existe en ntra soc el pcipio de exclusin: no se trata de una prohibicin, sino de una
separacin y un rechazo: la oposicin RAZON / LOCURA (2), desde la edad el loco es aqul
cuyo D NO puede circular como el de los dems.

30
La oposicin entre lo verdadero y lo falso (3), podra ser un sist de exclusin, porque si uno
trasciende el nivel de una proposicin en el interior de un D, esta separacin es posible y no es
modificable ,ni violenta. En cambio, si uno se sita a escala de saber cual ha sido y cual es , a
travs de ntros D, esa voluntad de verdad que atraves siglos en la historia, es entonces,
quizs cuando ve dibujarse algo as como un sist de exclusin : sist histrico , modificable , e
institucional// coactivo. (ejemplo de D verdadero en los poetas griegos del S VI pagina 90-).
Esta VOLUNTAD DE VERDAD, como los otros sist de exclusin, se apoya en un sist
institucional, est a la vez reforzada y acompaada por una densa serie de pract como el sist
de libros, las bibliotecas, etc. Pero es acompaada , tambin, por la FORMA que tiene el saber
de ponerse en practica en una sociedad, en la que valorizado, distribuido, repartido y en cierta
fma atribuido.
Para FC esta voluntad de verdad que est basada en un soporte y una distribucin
institucional, tiende a ejercer sobre los otros D, una especie de presin y como un poder de
coaccin.

De los 3 GRANDES SIST de EXCLUSIN que afectan al D, 1,2 y 3, es el ltimo del que FC
habla ms extensa//, porque es desde hace siglos , los 1ros derivan hacia l. Sin embargo, es
de este (el 3) del que menos se habla, como si para nosotros las voluntad de verdad y sus
peripecias estuviesen enmascaradas por la verdad misma en su necesario despliegue.

El D verdadero NO puede reconocer la voluntad de verdad que le atraviesa, y la

voluntad esa que se nos ha impuesto , es de tal fma que la verdad que quiere no puede
enmascararla. As, ignoramos la voluntad de verdad como prodigiosa maquina destinada a
excluir.

Existen , otros muchos, procedimientos de ctrol y delimitacin del D. Los que habl FC hasta
ac se ejercen desde el EXTERIOR, funcionan como sist de exclusin.
Hay otro grupo de PROCEDIMIENTOS INTERNOS , puesto que son los D mismos los
que ejercen su propio ctrol, procedimientos que juegan a titulo de pcipios de clasificacin,
de ordenacin y distribucin, como si se tratase de dominar otra dimensin del D: aquella de lo
que acontece el azar.
Los procedimientos internos son:
1- el COMENTARIO. Puede sospecharse que hay en regular// en las soc una especie de
nivelacin e/ D: los D que se dicen en el curso de los das y de las conversaciones, y
que desaparecen con el acto mismo que los ha pronunciado; y los D que estn en el
origen de un cierto N de actos nuevos de palabras que los reanudan, los transforman
o hablan de ellos, D que SON DICHOS, permanecen dichos y estn todava por decir.
Se conocen en ntro sist de cultura: son los textos religiosos o jurdicos, son tambin los
textos curiosos cuando se considera su estatuto y que se llaman literarios, y tambin
en una cierta medida los textos cientficos.
El COMENTARIO NO tiene por cometido, cualesquiera sean las tcnicas utilizadas,
ms que el decir por fin lo que estaba articulado silenciosa// all lejos. Debe decir por
1era vez aquello que sin embargo haba sido ya dicho.
El comentario controla el azar del D al tenerlo en cuenta. La multiplicidad abierta,
el azar son transferidos desprovistos, por el pcipio del comentario , de aquello que
habra peligro si se dijese sobre el N, la forma, la mascara, la circunstancia de la
repeticin. LO NUEVO no esta en lo que se dice, sino en el acontecimiento de su
RETORNO.
2- Para FC existe otro pcipio de enrarecimiento del D. Se refiere al AUTOR, NO al
individuo que habla y ha pronunciado o escrito un texto sino al autor como pcipio de
agrupacin del D, como unidad y origen de sus significaciones. El autor es quien
da al inquietante lenguaje de la ficcin sus unidades, sus nudos de coherencia, su
insercin en lo real.
El comentario limitaba el azar del D por del juego de una identidad que tendra
la forma de la repeticin y de lo mismo. El pcipio del autor limita ese mismo azar
por el juego de una identidad que tiene a forma de la individualidad y del yo.
3- Otro pcipio de limitacin ,son para FC, la DISCIPLINAS. La organizacin de las
disciplinas se opone tanto al pcipio del comentario como al del autor. Al del autor por
que una disciplina se define por un mbito de objetos , un conjunto de mtodos, un
corpus de proposiciones consideradas como verdaderas, un juego de reglas y
definiciones , de tcnicas y de instrumentos.

31
 El pcipio de la disciplina tambin se opone al de comentario; en una disciplina, a dif del
comentario, lo que se supone al comienzo, no es un stdo que debe ser descubierto de
nuevo, ni una identidad que debe ser repetida; es lo que se requiere para la
construccin de nuevos enunciados.
Una disciplina NO es la suma de todo lo que puede ser dicho de cierto a
propsito de alguna cosa y no es ni siquiera el conjunto de todo lo que puede ser, a
propsito de un mismo tema, aceptado en virtud de un pcipio de coherencia o
sistematicidad.
En el interior de sus limites, cada disciplina reconoce proposiciones verdaderas y falsa;
pero rechaza al otro lado de sus mrgenes , toda teratologa del saber.
Por lo tanto, una proposicin debe cumplir complejas y graves exigencias para poder
pertenecer al conjunto de una disciplina, antes de poder ser llamada verdadera o falsa,
debe estar en la verdad. Por ejemplo, Freud para estar en la verdad utiliz los
trminos de su poca, su horizonte terico.
Se puede decir la verdad siempre que se diga en e espacio de una exterioridad
salvaje, pero no se est en la verdad ms que obedeciendo a las reglas de una
polica discursiva que se debe reactivar en c/ u de sus D.
La disciplina es un pcipio de control, de la pccin del D. Ella le fija sus limites por
el juego de una identidad que tiene la forma de una reactualizacin permanente de las
reglas.

Existe, para FC, un 3er grupo de procedimientos que permite el ctrol de los D. Se trata
de determinar las condiciones de su utilizacin, de imponer a los individuos que los dicen un
cierto N de reglas y no permitir de esta forma el acceso a ellos, a todo el mundo.
Enrarecimiento, esta vez, de los SUJETOS QUE HABLAN, nadie entrar en el orden del D si
no satisface ciertas exigencias o si no est de entrada , calificado para hacerlo . Todas las
regiones del D no estn igual// abiertas y penetrables, algunas estn alta// defendidas,
mientras que otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restriccin previa
a disposicin de cualquier sujeto que hable.
Las COACCIONES DEL D, limitan los poderes, dominan las apariciones aleatorias,
seleccionan a los sujetos que pueden hablar.

La fma ms superficial y ms visible de estos sist de restriccin la constituye lo que se puede

agrupar bajo el nombre de RITUAL, ste define la cualificacin que deben poseer los
individuos que hablan, define los gestos , los comportamientos, las circunstancias, y
todo conjunto de signos que deben acompaar el D.
Un funcionamiento dif, tienen las sociedades de D, cuyo cometido es conservar o pcir D, pero
para hacerlos circular en un espacio cerrado, distribuyndolos segn reglas estrictas.

Las doctrinas religiosas , polticas, o filosficas, constituyen a 1era vista, el inverso de una
sociedad de D: en esta ltima, el N de individuos que hablaban, si no estaba fijado, era
limitado, y era e/ ellos donde el D poda circular y trasmitirse. La DOCTRINA, por el contrario,
tiene la DIFUSIN, y es por la aprehensin en comn de un solo y mismo conjunto de D como
individuos tan numerosos como de quiera imaginar, definen su dependencia reciproca. La
doctrina vincula a los individuos a ciertos tipos de enunciacin y como consecuencia les
prohbe cualquier otro. Esta efecta una DOBLE SUMISIN: la de los sujetos que hablan a los
D, y la de los D al grupo de los individuos que hablan.

FC toma el tema de la ADECUACIN SOCIAL DEL D con los saberes y los poderes que
implican.

El tema del sujeto fundador, parece, que permitiese elidir la realidad del D. El SUJETO
FUNDADOR , en efecto, se encarga de animar directa// con sus objetivos las formas vacas
del lje. En su relacin con el stdo, el sujeto fundador dispone de SG, de marcas, de indicios, de
letras. Pero no tiene necesidad para manifestarlos de pasar por la instancia singular del D.
El tema que est frente a ste, es el tema de la EXPERIENCIA ORIGINARIA, juega un papel
anlogo. Supone que , a ras de la experiencia, antes incluso de que haya podido recuperarse
nueva// en formas de un cogito, significaciones previas, ya dichas de alguna manera, recorran
el mundo, lo disponan alrededor nuestro y daban acceso desde el comienzo a una especie de
primitivo reconocimiento.
El D no es apenas ms, que la reverberacin de una verdad naciendo ante sus propios ojos.

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Bien, sea en una filosofa del sujeto fundador, en una filosofa de la experiencia original o en
una filosofa de la mediacin universal, el D no es nada ms que un juego, de escritura en el
1er caso, de lectura en el 2do, y de intercambio en el 3ro: y ese intercambio, esa lectura, esa
escritura no ponen nunca nada ms en juego que los signos. El D se anula as en su
realidad, situndose en el orden del STE.

Para FC es necesario poner en duda ntra voluntad de verdad, restituir al D su carcter de

acontecimiento y levantar final// la soberana del STE.

Para esto, es necesario utilizar dif pcipios y mtodos:

-1ero , un pcipio de TRASTOCAMIENTO: all donde segn la tradicin se cree reconocer la
fuente de los D, el pcipio de su abundancia y de su continuidad, en esas figuras que parecen
jugar una fcin positiva como la del autor, la disciplina, la voluntad de verdad, se hace
necesario , antes bien, reconocer el juego negativo de un corte y de un enrarecimiento del D.
-Un pcipio de DISCONTINUIDAD: que existan sist de enrarecimiento no quiere decir que
reinara un gran D ilimitado, continuo y silencioso. Los D deben ser tratados como practicas
continuas que se cruzan, a veces se yuxtaponen, pero que tambin se ignoran o se excluyen.
-Un pcipio de ESPECIFICIDAD: es necesario concebir al D como una violencia que hacemos
a las cosas, en todo caso como una practica que les imponemos; es en esta practica donde los
acontecimientos del D encuentran el pcipio de su regularidad.
-Regla de EXTERIORIDAD: No ir del D hacia su ncleo interior, sino a partir del D mismo, de
su aparicin y de su regularidad, ir hacia sus condiciones externas de posibilidad, hacia lo que
da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites.

4 nociones deben servir de pcipio regulador en el anlisis:

1- la de ACONTECIMIENTO. Es importante marcar que el ACONTECIMIENTO no
pertenece al orden de los cuerpos, y sin embargo NO es inmaterial, es al nivel de la
materialidad como cobra siempre efecto, y como es efecto, tiene su sitio y consiste en
la relacin, la acumulacin, de elementos materiales, no es el acto ni la propiedad de
un cuerpo, se produce como efecto de y en una filosofa de una dispersin material.
2- La de la SERIE.
3- La de la REGULARIDAD.
4- La de la CONDICIN DE POSIBILIDAD.
Estas se oponen trmino a termino: el acontecimiento a la creacin, la serie a la unidad, la
regularidad a la originalidad y la cond de posibilidad a la significacin. Estas 4 ltimas
nociones (significacin, originalidad, unidad y creacin) han de una manera bastante gral,
dominado la historia tradicional de las ideas.
Para FC es necesario aceptar la introduccin del AZAR como categora en la pccin de los
acontecimientos.

FC: Las relaciones de poder penetran en los cuerpos. Poderes y estrategias y Verdad y
poder.

Las relaciones de poder penetran en los cuerpos.

cules son las conexiones e/ la voluntad de saber y el orden del D, y se superponen voluntad
de saber y voluntad de verdad?.
Para FC en ese orden del D ha mezclado 2 concepciones, ha propuesto una respuesta
inadecuada a una articulacin que cree legitima , la articulacin de los hechos del D sobre los
mecanismos de poder. Hasta ese momento, FC cree que aceptaba la concepcin tradicional
de PODER , el poder como mecanismo esencial// jurdico, lo que dice la ley , lo que prohbe,
con su serie de efectos, como exclusin, rechazo, barreras, negaciones , etc.
Cuando habla de PENALIDAD, FC considera que el anlisis debe hacerse en trminos de
TCTICA Y ESTRATEGIA. Por esto cree que es necesario abandonar lo que en el Orden del D
puede presentarse como mecanismos negativos de rarefaccin.

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Para FC e/ la locura y la sexualidad existen una serie de relaciones histricas que son
importantes. Si la locura , al menos durante un siglo, ha sido esencial// el objeto de
operaciones negativas, la sexualidad por su parte estaba desde esta poca atravesada por
intereses dif y positivos. A partir del S XIX, tuvo lugar un fenmeno clave: el engranaje , de
imbricacin de 2 grandes tecnologas del poder: la que teja la SEXUALIDAD y la que
marginaba la locura. Esta ltima pas de la negatividad a la positividad. Naci una gran
tecnologa de la psique , que constituye uno de los rasgos fundamentales de el S XIX y del
XX: hace del sexo a la vez, la verdad oculta de la conciencia razonable , y el stdo descifrable
de la locura: su stdo comn, y por tanto permite aprisionar a la una y a la otra segn las
mismas modalidades.

Lo que intenta FC es mostrar como las relaciones de poder pueden penetrar material// en los
cuerpos sin tener incluso que ser sustituidos por la representacin de los sujetos. Si el poder
hace blanco en el cuerpo no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la
conciencia de las gentes. Existe una red de BIO PODER , de somato poder que es al mismo
tiempo una red a partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y cultural en el
interior de la cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez.

E/ c/ punto del cuerpo social , e/ un hombre y una mujer, en una flia, e/ un maestro y su
alumno, etc. pasan relaciones de poder que NO son la proyeccin pura y simple del gran
poder del soberano sobre los individuos, son ms bien, el suelo movedizo y concreto sobre el
que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su fcionamiento.
Para que el EDO funcione como funciona, es necesario que haya del hombre a la mujer, o del
adulto al nio, relaciones de dominacin bien especificas que tienen su configuracin propia y
relativa autonoma.

Para FC el poder NO se construye a partir de voluntades individuales o colectivas, ni tampoco

se deriva de intereses. El poder se construye y funciona a partir de poderes de multitud
de cuestiones y de efectos de poder. Es este dominio complejo el que hay que estudiar.
Esto NO quiere decir que el poder es independiente y que se podra descifrar sin tener en
cuenta el proceso econmico y las relaciones de pccin. La idea que expone que la fuente de
poder est o es el EDO, es una idea que su fecundidad histrica se ha agotado.

Toda relacin de fza implica en todo momento una relacin de poder y cada relacin de
poder reenva como a su efecto, pero tambin como a su condicin de posibilidad , a un
campo poltico del que forma parte. Para FC la oposicin sexo/ sexualidad reenviaba a una
concepcin de poder como ley y prohibicin: el poder habra instaurado un dispositivo de
sexualidad para decir NO al sexo. Para FC , su anlisis estaba todava prisionero de la
concepcin jurdica del poder. Por esto, necesit realizar una INVERSIN: supuso que la idea
de sexo era interior al dispositivo de la sexualidad y que en consecuencia lo que debe
encontrarse en su raz no es el sexo rechazado, es una economa positiva del sexo y del
placer.

Poderes y estrategias.

Relacin de exterioridad entre el poder y la plebe, planteada como razn clsica / encierro =
Marxismo / Goulag.

FC cree que hay un cierto acercamiento e/ encierro/ Goulag, que consiste en decir que todos
tenemos ntro Goulag, en el alcance de las manos.
FC parte de la distincin e/ la INSTITUCIN Goulag y la CUESTION del Goulag . La 1era
como todas las tecnologas polticas, tiene su historia, sus transformaciones y transferencias,
su funcionamiento y sus efectos. En cambio, la cuestin del Goulag implica una opcin
poltica. Plantear esta cuestin quiere decir 4 cosas:
1- rechazar preguntarse sobre el Goulag partiendo de los textos de Marx o Lenin. Por el
contrario, hay que interrogar todos estos D por muy antiguos que sean a partir de la
realidad del Goulag. Esta cuestin NO debe plantearse en trminos de error

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 reduccionismo terico- sino en trminos de realidad. El Goulag NO es un residuo, es
un presente candente.
2- Rechazar en la critica del Goulag, un pcipio de filtraje, una ley que sera interior a ntro
propio D o a ntro propio sueo.
3- Rechazar la disolucin universalista de la denuncia de todos los encierros posibles. El
Goulag no es una cuestin a plantear uniforme// a cualquier sociedad. Debe ser
planteada especifica// a toda sociedad socialista .
Por lo tanto, es preciso hacer valer , para FC la especificidad de la cuestin del Goulag
contra todo reduccionismo terico , contra todo reduccionismo historicista , contra
toda disociacin utpica y contra toda disolucin universalizante en la forma gral del
encierro.

El derecho NO es ni la verdad ni la justificacin del poder, es un instrumento parcial y

complejo.
Para FC que no se pueda estar fuera del poder no quiere decir que se est de todas
fmas atrapado. En realidad sugiere (aunque sin confirmar estas hiptesis):
Que el poder es coextensivo al cuerpo social, no existen e/ las mallas de su red,
playas de libertades elementales.
Que las relaciones de poder estn imbricadas en otros tipos de relacin donde juegan
a la vez un papel condicionante/ condicionado.
Que las relaciones de poder sirve en efecto, pero no porque estn al servicio de un
inters econmico, sino porque pueden ser utilizadas en las estrategias.

Verdad y poder.

Para FC es necesario desembarazarse del sujeto constituyente , del sujeto mismo, es

decir llegar a un anlisis que pueda dar cuenta de la constitucin del sujeto en la trama
histrica. Eso es lo que llama GENEALOGA, es decir una forma de historia que da cuenta
de la constitucin de los saberes , de los D, etc, sin tener que referirse a un sujeto que sea
trascendente en relacin al campo de los acontecimientos o que corre en su identidad vaca a
travs de la historia.

Se admite que el estructuralismo ha sido el esfuerzo ms sistemtico para evacuar el concepto

de SUCESO de toda una serie de cs en incluso en el lmite de la historia. Si bien FC se
declara antiestructuralista, cree que lo importante es NO hacer con el suceso lo que se ha
hecho con la estructura . No se trata de colocar todo en un solo plano que sera el del suceso
sino de considerar detenida// que existe toda una estratificacin de tipos de sucesos diferentes
que no tienen ni la misma importancia , ni la misma amplitud cronolgica, ni la misma
capacidad para producir efectos.
El problema consiste en distinguir los sucesos , en diferenciar las redes y los niveles a los que
pertenecen y en reconstruir los hilos que los atan y los hacen engendrarse unos a partir de
otros.
Para FC hay referirse a relacin de PODER, NO relacin de stdo.

La nocin de IDEOLOGA la considera difcil// utilizable, por 3 inconvenientes:

1- se quiera o no est siempre en oposicin virtual a algo que sera la verdad. Para FC
el problema no est en hacer la particin e/ lo que , en un D evidencia la cientificidad y
la verdad y lo que evidencia otra cosa, sino ver histrica// como se producen los
efectos de verdad en el interior de los D que no son en si mismos ni verdaderos ni
falsos.
2- Se refiere , pienso necesaria// a algo como a un sujeto.
3- La ideologa est en posicin 2ria respecto a algo que debe funcionar para ella como
infraestructura o determinante econmico, material, etc.
Por estas 3 razones, FC cree que no puede utilizarse la nocin de ideologa sin tomar
precauciones.

Para FC la nocin de REPRESIN es inadecuada para dar cuenta de lo que hay de

productor en el poder. Es una concepcin negativa del poder que ha sido compartida. Si el
poder no fuera ms que represivo , sino hiciera nunca otra cosa que decir que no, alguien le
obedecera? .

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Lo que hace que el poder agarre, que sea aceptado, es simple// que no pesa sola// como
una fza que dice que No , sino que de hecho la atraviesa, la produce cosas, induce placer,
forma saber, produce D. Es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo
el cuerpo social, ms que como una instancia negativa que tiene como funcin reprimir.

Lo importante, para FC, es que la VERDAD no esta fuera del poder, ni sin poder. La
VERDAD ES de este mundo, est producida aqu gracias a mltiples imposiciones.
Tiene sus efectos reglamentados de poder. C/ soc tiene sus regmenes de verdad, su
poltica gral de la verdad, es decir los tipos de D que ella acoge y hace funcionar como
verdaderos, los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados
verdaderos o falsos, la manera de sancionar unos y otros, las tcnicas y los procedimientos
que son valorizados para la obtencin de verdad, el estatuto de aquellos encargados de decir
que es lo que funciona como verdadero.

En sociedades como las nuestras la economa poltica de la verdad esta caracterizada por 5
rasgos:
1- la verdad est centrada en la forma del D cientfico y en las instituciones que lo pcen.
2- Est sometida a una constante incitacin econmica y poltica .
3- Es producida y transmitida bajo el ctrol no exclusivo pero si dominante de algunos
grandes aparatos polticos o econmicos.
4- Es el ncleo de la cuestin de todo debate poltico y de todo un enfrentamiento social
luchas ideolgicas-.

Hay que pensar los problemas polticos de os intelectuales NO en trminos de ciencia/

ideologa sino en trminos de verdad / poder.
El problema NO es cambiar la conciencia de las gentes , sino el rgimen poltico
econmico, institucional de la pccin de la verdad.
La cuestin poltica , NO es el error , es la VERDAD MISMA.

Poder, derecho, verdad.

En este caso, FC toma la guerra como pcipio de anlisis de las relaciones de poder. Intenta
recorrer los aos 1970/71 como el del poder, es decir intent captar los mecanismos e/ 2
puntos de referencia:
-las reglas del derecho, por un lado, que delimitan formal// el poder.
-los efectos de verdad, que el poder produce y trasmite , y que a su vez reproducen el poder.
Se trata del triangulo PODER, DERECHO y VERDAD.

Para FC estamos sometidos a la pccin de la verdad del poder y no podemos ejercer el poder,
sino a travs de la pccin de la verdad. Estamos forzados a producir la verdad del poder que
la exige, que necesita de ella para funcionar: debemos decir la verdad , estamos obligados o
condenados a confesar la verdad o a encontrarla.
Desde el medioevo, la elaboracin del pensamiento jurdico se hizo esencial// en torno al
poder real. La teora del derecho, del medioevo en adelante se organiza esencial// en torno al
problema de la soberana y tiene esencial// en torno al problema de la soberana y tiene
esencial// la funcin de fijar la legitimidad del poder.

Lo que intenta mostrar FC es no solo como el derecho es un instrumento de la dominacin ,

sino tambin como transmite y hace funcionar relaciones que no son relaciones de soberana
sino de dominacin.
Cuando FC dice DERECHO, no piensa en la ley, sino en el conjunto de los aparatos,
instituciones , reglamentos que aplican el derecho, y cuando habla de DOMINACIN , no
entiende la dominacin de una sobre otros o de un grupo sobre otros sino las mltiples
formas de dominacin que pueden ejercerse dentro de la soc.
No toma a la soberana como institucin , sino las sujeciones mltiples que tienen lugar y
funcionan dentro del cuerpo social.

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Lo importante para FC es hacer aparecer el lugar de la soberana y la obediencia, el problema
de la dominacin y de la sujecin. Captar la instancia material de la sujecin en cuanto
constitucin de los sujetos.

Otro aspecto importante, es NO considerar el poder como un fenmeno de dominacin

compacto y homogneo de un individuo sobre otros, de un grupo sobre otros y de una clase
sobre otras.
Al contrario, tener en cuenta que el PODER NO es algo que se divide e/ los que lo detentan
como propiedad exclusiva y los que no lo tiene y lo sufren. El PODER ES , y debe ser,
analizado como ALGO QUE CIRCULA y funciona en cadena. El poder funciona y se ejerce
a travs de una organizacin reticular. En otras palabras: el poder NO se aplica a los
individuos, sino que transita a travs de los individuos . De hecho lo que hace que un
cuerpo sea identificado como individuo, es ya uno de los 1ros efectos de poder.
El individuo no es el enfrentado (vis-a-vis) del poder, sino que es UN EFECTO DE PODER y al
mismo tiempo , en la medida que es un efecto suyo, es el elemento de composicin del poder.
El poder pasa a travs del individuo que ha constituido.

Cuando FC, dice que el poder se ejerce , circula, forma redes, es verdad solo hasta cierto
punto. Porque no cree que se deba concluir de ello que el poder est universal// bien repartido
e/ los individuos y que nos encontramos frente a una distribucin democrtica o anrquica del
poder a travs de los cuerpos. Para l, se debe hacer un anlisis ascendente del poder:
partir de los mecanismos infinitesimales (que tienen su historia, su trayecto, su tcnica y su
tctica) y despus ver como estos mecanismos de poder (que tienen su solidez y su
tecnologa especifica) han sido y son an investidos, colonizados , utilizados , transformados ,
extendidos por mecanismos c/ vez ms grales y por fmas de dominacin global.

FC habla de la BURGUESA: a la burguesa , NO le importan nada los locos, pero los

procedimientos de exclusin de los locos, han hecho evidentes y han puesto a disposicin un
provecho poltico y una utilidad econmica que han solidificado el sist y lo han hecho funcionar
en su conjunto Efecto econmico y poltico de la exclusin.

Para FC , lo que se forma en la base, No son ideologas: es mucho menos y mucho ms.
Son instrumentos efectivos de formacin, de acumulacin de saber, son mtodos de
observacin, aparatos de verificacin. Esto quiere decir que el poder cuando se ejercita en
estos mecanismos sutiles, no puede hacerlo sin formar, organizar y poner en circulacin una
saber o, ms bien, aparatos de saber que no son edificios ideolgicos.

FC, resume todo esto diciendo que la investigacin sobre el poder se la debe orientar hacia la
dominacin, los operadores materiales, las formas de sujecin, las conexiones y las
utilizaciones de los sist locales de sujecin y los dispositivos estratgicos.

Durante los siglos XVII-XVIII se produjo un fenmeno importante : la invencin de una nueva
mecnica de poder, que tiene sus propios procedimientos, instrumentos, aparatos muy
diferentes: una mecnica de poder que es absoluta// incompatible con las relaciones de
soberana y que se mete en los cuerpos, y en lo que estos hacen. ES una mecnica de poder
que permite extraer de los cuerpos tiempo y trabajo, ms que bienes y riquezas. Un poder
que se ejerce a partir de la VIGILANCIA, que supone una serie de coerciones materiales ,
ms que la existencia fsica de un soberano. Se apoya sobre un pcipio que se configura como
una verdadera y propia economa del poder.
Este nuevo tipo de poder NO puede ser descripto, ya, en trminos de soberana es uno de los
grandes inventos de la soc humana. EL PODER DISCIPLINARIO,

Las disciplinas tienen su D, son creadoras de aparatos de saber y conocimientos. El D de la

disciplina es extrao al de la ley, de la regla como efecto de la voluntad soberana. Las
disciplinas sostendrn un D que es el de la regla natural, el de la NORMA.

Para FC, las normalizaciones disciplinarias tienden a enfrentarse c/ vez ms con los sist
jurdicos de la soberana.
Para FC no se pueden limitar los efectos del poder disciplinario recurriendo a la soberana
contra la disciplina, porque soberana y disciplina , derecho de la soberana y mecanismos

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disciplinarios son dos partes constitutivas de los mecanismos grales del poder en ntra
sociedad.

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