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Estudios del discurso
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El discurso como creador de realidad

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Natalia Carbajal

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Prof. De Lengua y Literatura

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Existe una sola realidad? Si es as por que tenemos diferentes ideas acerca de ella?

Para los autores que vamos a referirnos, existen diferentes discursos que son
validos en un tiempo o circunstancias y que pasado ese tiempo dejan de tener significado
o menos influencia, en un momento actual.

El ser humano en su crecimiento ha desarrollado su cultura, y con ella ha

construido realidades, visiones del mundo y a consensuado que es lo que rige como
hecho para todosSin embargo se hace necesario desglosar este consenso, estas
realidades que funcionan en cierto momento histrico pero que no son naturales ni
imposibles de cambio.

El lenguaje como arma de poder es la que hizo posible que en ciertas pocas
estas realidades fueran reinantes,(las aceptamos, las asimilamos y las repetimos) por un
grupo hegemnico con un inters, siempre, detrs.
El discurso como sta arma de poder, entrara en nuestro anlisis y la visin de
dos autores como Vern Liceo y Angenot, nos ayudaran a definirlo y dar cuenta.

La mayora de la gente est semidespierta, semidormida, y no advierte que la

mayor parte de lo que cree verdadero y evidente es una ilusin producida por la influencia
sugestiva del mundo social en que vive.
Erich Fromm - Tener o ser?

Eliseo Vern plantea que la teora de los discursos descansa en una doble
hiptesis:
a) Toda produccin de sentido es necesariamente social: no se puede describir ni explicar
satisfactoriamente un proceso significante, sin explicar sus condiciones sociales
productivas.
b) Todo fenmeno social es, en una de sus dimensiones constitutivas, un proceso de
produccin de sentido, cualquiera que fuere el nivel de anlisis (ms o menos micro o
macro sociolgico).

Ambos componentes tienen la misma importancia. Vern afirma que es en

la semiosis donde se construye la realidad de lo social. El mnimo acto en sociedad de un
individuo supone la puesta en prctica de un encuadre cognitivo socializado, as como
una estructuracin socializada de las pulsiones. Toda produccin de sentido tiene una
manifestacin material. Esta materialidad del sentido define la condicin esencial, el punto
de partida necesario de todo estudio emprico de la produccin de sentido. Siempre
partimos de configuraciones de sentido que son fragmentos de la semiosis. Cualquiera
que fuere el soporte material, lo que llamamos un discurso o un conjunto discursivo no es
otra cosa que una configuracin espacio- temporal de sentido.

La semiosis social es la dimensin significante de los fenmenos sociales. Es una

red de significaciones compleja e indeterminada, en el sentido que no podemos preveer
cmo los discursos van a circular por nuestra sociedad. Se va complejizando y haciendo
ms imponente al pasar el tiempo y en distintos espacios. Con esto estamos diciendo
que, a partir de un mismo referente, de aquello a lo que nos referimos, se pueden
construir varias representaciones, asociaciones con otras cosas. Vern va a decir
entonces que la realidad se construye socialmente, no est dada por fuera de la
circulacin del sentido.
El discurso, es un recorte de la semiosis: un "pedazo" de significaciones que dan
vueltas por la sociedad de forma material. Para Vern, el sentido tiene materialidad. Es
decir, siempre habr un soporte material para el sentido: imagen, sonido, palabras.
El discurso, finalmente, es un concepto terico. Es una construccin del analista. Es un
recorte espacio-temporal de la semiosis social que nos permitir ponerlo en relacin con
otros discursos.
Para analizar el discurso Veron propone comparar un discurso con otros,
establecer dos tipos de anlisis: en produccin y en reconocimiento. El anlisis de los
discursos no es externo ni interno. Los objetos que interesan al anlisis de los
discursos no estn en los discursos y tampoco fuera de ellos, en alguna parte de la
realidad social objetiva. Son sistemas de relaciones que todo producto significante
mantiene con sus condiciones de generacin y con sus efectos. Todos los elementos que
deben incluirse en el anlisis pero que no estn en el corpus (extradiscursivos)
constituyen condiciones o bien de la produccin, o bien del reconocimiento. Esas
condiciones contienen siempre otros discursos.

Una gramtica de produccin o una gramtica de reconocimiento tiene la forma de

un conjunto complejo de reglas que describen operaciones, que son las que permiten
definir ya sea las restricciones de generacin, ya sea los resultados bajo la forma de una
cierta lectura. Una gramtica es siempre el modelo de un proceso de produccin
discursiva.
Una gramtica nunca es exhaustiva, puesto que todo texto es un objeto
heterogneo y constituye el lugar de encuentro de una multiplicidad de sistemas de
determinacin diferentes, es posible construir tantas gramticas como maneras haya de
abordar el texto.
Las reglas que componen estas gramticas describen operaciones de asignacin
de sentido en las materias significantes

La circulacin es el proceso de desfase entre produccin y reconocimiento,

desfase que puede adquirir formas muy diferentes segn el tipo de produccin significante
considerada. Es la diferencia entre los dos conjuntos de huellas, de la produccin y del
reconocimiento.
La circulacin no implica un tipo de lectura, porque sta slo puede materializarse
en la forma de diferencia entre la produccin y los efectos de los discursos.
Una superficie discursiva est compuesta por marcas, que pueden interpretarse
como huellas de las operaciones de engendramiento. No hay huellas de la circulacin.

Angenot concibe al discurso como un hecho histricamente situado y acentuado a

partir de determinada evaluacin social. En esta lnea de sentidos, el Discurso Social
implica una mirada totalizadora de un complejo entramado de voces que dan cuenta de
lo enunciable y lo decible en una instancia especfica de la historia. A su vez, esa
aceptabilidad generalizada en las producciones discursivas de una sociedad dada supone
la existencia de cierto orden hegemnico como regulador bsico del Discurso Social,
aunque ese orden no sea exclusivamente discursivo, sino que se relacione ntimamente
con los sistemas de dominacin poltica y explotacin econmica que caracterizan una
formacin social (Angenot, 2010: 29).

Teniendo en cuenta que el hecho hegemnico-discursivo puede ser abordado

desde diferentes perspectivas, Angenot sugiere que el investigador debe centrarse
fundamentalmente en la concepcin de lengua legtima, la tpica y la gnoseologa
reinantes, los fetiches y tabes, el ego-etnocentrismo y las visiones de mundo. Todos
estos rasgos focalizan aspectos diferentes del Discurso Social que siempre construye un
orden especfico, porque la hegemona socio-discursiva implica una homogeneizacin de
la realidad que al mismo tiempo muestra y oculta porciones del mundo: 1lo real no podra
ser un caleidoscopio. La unidad relativa de la visin del mundo que se desprende del
discurso social resulta de esta cooperacin fatal en el ordenamiento de imgenes y datos
(Angenot, 2010: 64). La hegemona funciona de manera ptima cuando est internalizada
o naturalizada por el yo que enuncia, es decir, cuando logra convertirse en productora de
identidades e individualidades.

Hablar de discurso social es abordar los discursos como hechos sociales y por lo
tanto como hechos histricos", "... que funcionan fuera de las conciencias individuales" y
que en el plano de las relaciones sociales permitira observar ciertas regularidades y
previsibilidad.
Todo discurso social lleva la marca de modos de conocer, de modelos instituidos desde
posiciones que expresan diferentes intereses sociales en un momento histrico. En tal
sentido la ideologa es inmanente al discurso toda vez que es imposible disociar el
contenido de un mensaje de la forma en que se enuncia. Dice Angenot: "En toda
sociedad, la masa de discursos divergentes y antagnicos engendra un decible global
ms all del cual no es posible ms que por anacronismo percibir, lo no an dicho.

Vern considera que la nocin de ideologa est viciada de lo que l llama

obstculos epistemolgicos, marxistas e izquierdistas, al asociar esta nocin a la de falsa
conciencia. Es por eso que l propone hablar de la dimensin ideolgica o lo ideolgico.

Esta dimensin, de acuerdo a Vern, atraviesa a todos los discursos, sin

excepcin, incluso aquellos que son discursos sobre la ideologa, a la que considera un
concepto descriptivo de visiones del mundo. La dimensin ideolgica est presente
entonces en todos los discursos de alguna forma u otra. Esta dimensin es la que
identifica ciertas marcas que sern huellas al relacionarse con sus condiciones de
produccin. Lo ideolgico, para Vern, pone en relacin a un discurso con sus
condiciones SOCIALES de produccin. stas sern aquellas condiciones de produccin
que traten exclusivamente de los mecanismos de base del funcionamiento social, y con
stos se refiere bsicamente a las formas de produccin, las relaciones sociales de
dominacin y desigualdad. Resumiendo, a las relaciones de clase.

Para Angenot la hegemona que se aborda es la que se establece en el discurso

social, es decir, en la manera en que una sociedad dada se objetiva en textos, (escritos y

1
Resea: El discurso social. Los lmites de lo pensable y lo decible, Angenot, M. (2010) .
orales). Es ms bien el conjunto de repertorios y reglas y la topologa de los estatus
que confieren a esas entidades discursivas posiciones de influencia y prestigio, y les
procuran estilos, formas, microrrelatos y argumentos que contribuyen a su aceptabilidad.

La hegemona es, fundamentalmente, un conjunto de mecanismos unificadores y

reguladores que aseguran a la vez la divisin del trabajo discursivo y un grado de
homogeneizacin de retricas, tpicas y doxas transdiscursivas. Decir que tal entidad
cognitiva o discursiva es dominante en una poca dada no implica negar que est inserta
en un juego en el que existen mltiples estrategias que la cuestionan y se oponen a ella,
alterando sus elementos. No tiene necesidad de ser homogneo ni totalitario, el sistema
da cabida todo tipo de fuerzas centrfugas, vectores de distinciones, de esoterismo, de
especializaciones, de disidencias, de paradojas. La hegemona que se aborda es la que
se establece en el discurso social, es decir, en la manera en que una sociedad dada se
objetiva en textos, (escritos y orales). Es ms bien el conjunto de repertorios y reglas y la
topologa de los estatus que confieren a esas entidades discursivas posiciones de
influencia y prestigio, y les procuran estilos, formas, microrrelatos y argumentos que
contribuyen a su aceptabilidad.

Hegemona discursiva es considerada slo un elemento de la hegemona cultural y

por lo tanto es necesario aislar el anlisis del discurso social del resto de las producciones
culturales de sentido, an cuando stas imponen una lgica que acta como instrumento
de control social sobre el conjunto de producciones sociales. "La hegemona -dice
Angenot - es lo que produce lo social como discurso, esto quiere decir que establece
entre las clases la dominacin de un orden de lo decible, que tiene algo ligado a la clase
dominante". La doxa en tanto unidades de sentido que predominan en una poca,
establece lmites entre lo que es posible decir o no decir.
En trminos de Vern (1980) podran ser las ideologas, que designan determinadas
gramticas de produccin discursiva, en tanto son "formaciones histricamente
determinadas e identificables". Aunque, a su vez, la ideologa -dice este autor- es una
dimensin analtica de todo discurso.

El poder

La dimensin del poder es aquella que pone en relacin a nuestro discurso-objeto

(a todo discurso) con sus condiciones SOCIALES de reconocimiento. La forma en que
stas se hacen presente en un discurso es a travs de efectos de sentido. El poder se
hace presente a travs de efectos de creencia. Un discurso, entonces, tendr poder
siempre que logre captar creencia y adhesiones. Siempre que hablemos de efectos
estaremos hablando de la forma en que los discursos son recibidos/consumidos.

Poder e Ideolgico son dos problemticas estrechamente ligadas entre s: el

poder de un discurso no es ajeno a los mecanismos significantes que resultan de las
operaciones discursivas que a su vez derivan de las condiciones ideolgicas de
produccin. El poder slo puede estudiarse a travs de sus efectos. El poder de un
discurso puede estudiarse nicamente en otro discurso que es su efecto.

Vern afirma que hay dos efectos de sentido extremos que dan cuenta de la forma
que stos pueden adoptar para ganar creencia, y desde los cuales se puede analizar la
dimensin del poder:

El efecto ideolgico
El efecto de cientificidad

Angenot considera que el pasado es un vasto cementerio de ideas muertas (2010:18),

que en su tiempo fueron convincentes, admirables, movilizadoras, incluso evidentes; y
que a su vez, ese pasado es analizado por el historiador de la ideas desde otro conjunto
de saberes bien fundados, slidos y aceptados, pero en camino a ser devaluados,
olvidados o hasta de ser considerados peligrosos.

Considerando estos anlisis, podemos finalmente afirmar que toda realidad se

construye en determinado momento y bajo intereses de una mayora dominante, pero que
va mutando, se va reconstruyendo a travs de nuevos paradigmas y es necesario recorrer
su camino de produccin para refutarlas o cambiarlas.

Que son tiles a determinado tiempo y que no lo sean a futuro no las hace menos
valederas, saber esto nos ayuda a analizarnos como sociedad, que pensamientos
reinaban y por qu.
Bibliografia:

Angenot, M. (1989) Captulo 1 El discurso social: problemtica de conjunto.

Angenot, M. (2010); El discurso social. Los lmites de lo pensable y lo
decible. Buenos Aires: Siglo XXI editores. 228 pp.
Vern, E. (1980 a) "La semiosis social" en Toledo, M. (Coord.) El discurso
poltico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Nueva imagen.
Mxico.
(1980 b) Discurso, poder, poder del discurso.