Barbero y su tiempo: Amrica Latina,
comunicacin y modernidad
Licenciada en Comunicacin Social - UNR
Sumario:
Los estudios de comunicacin en Amrica Latina durante los
aos '80 pueden ser ubicados en el marco de un clima de
ideas comn, Que consideraba Que la distintividad latinoa-
mericana -principalmente cultural- engendrara una produc-
cin intelectual propia, Que a su vez tendra como objeto fun-
damental dar cuenta de esa especificidad.
Tomando como exponente los aportes analticos de Jess
Martn-Barbero, se busca dar cuenta de ese vnculo, rela-
cionndolos a su vez con un debate de poca donde la ten-
sin modernidad - posmodetnidad lleg a permear no slo
cuestiones relativas a la definicin de la identidad latinoa-
mericana de fin de siglo sino a la especificidad de los deba-
tes comunicacionales en s.
Descriptores:
Comunicacin - Cultura - Amrica Latina - Modernidad
Este artculo es una adaptacin de lo trabajado en la tesina de grado "Cuestiones sobre Jess Martn-Barbero Entre Amrica
Latina, las mediaciones y la cultura de masa? (2005).
Por Mariana Busso
Summary:
The communication studies in Latin America during the 80's
may be stated in a frame of common ideas which considerad
that the latinoamerican peculiarity -mainly cultural- would
raise an own intellectual production, and Mis production
would have as fundamental object explain that unioueness
Taking into account the analytic contributions of Jess
Martn-Barbero, this article seeks to elucidate that report,
relating it with the discussions of the period in which the
modern - postmodern tension even touched not only topics
relatad to the Latin America identity's definition in the end of
century, but also the specificity of the communicational
debates themselves.
Describers:
Communication - Culture - Latin America - Modernity
Pgina 43 / BUSSO, Mariana, *Barbero y su tiempo: Amrica Latina,
comunicacin y modernidad' en La Trama de la
Comunicacin, Volumen 11, Editorial UNR, Rosario, 2006
Barbero, los estudios sobre comunicacin y el "pro- siguiendo a esta autora, comienzan a cobrar especial
blema" de los '80 influencia los estudios de Jess Martn-Barbero, Que
La aparicin del libro de Barbero "De los medios a desplazan lo comunicacional a un nivel donde cobran
las mediaciones" a fines de los '80 (fechado por el autor en aqul nueva dimensin aspectos tales como las
en diciembre de 1985, y editado en 1987 por Ediciones construcciones culturales y su relacin con los medios
Gustavo Gili) en Amrica Latina puede nombrarse de comunicacin, entendidos stos como espacios de
como un Quiebre, un punto de inflexin en la teora negociacin en el campo cultural. De esta forma, sos-
sobre la comunicacin de masas Que le otorga a sta tiene Emanuelli, la investigacin en comunicacin
una novedosa complejidad. Pero conjuntamente, y sin pasa en este decenio desde una etapa denuncista e
relegar esos valiosos aportes, este trabajo de Barbero ideologista -con una marcada concepcin instrumen-
puede inscribirse asimismo en el marco de una corrien- tal de los medios masivos-, a una etapa centrada en
te de pensamiento Que en los '80 problematizara con el estudio del campo cultural y las mediaciones inter-
particular inters la llamada "cuestin latinoamerica- vinientes en los procesos de comunicacin,
na" El mismo Jess Mar tin-Barbero aventur Que las
Son efectivamente nuevos aires para la investiga- investigaciones del periodo se enmarcan en un desli-
cin en comunicacin en Amrica Latina, a partir de zamiento terico-metodolgico como respuesta o tra-
un replanteo crtico de la produccin precedente, duccin a lo Que este autor llam las "atmsferas cul-
estrechamente influenciada por corpus doctrinarios turales" de fin de siglo'. la primera atmsfera, formada
provenientes de Europa y los EE.UU. Y justamente de por la "convergencia de la fascinacin tecnolgica con
ello se trata: del reconocimiento y denuncia de estas el realismo de lo inevitable", en la Que conviviran las
influencias a partir de la asuncin de una especifici- innovaciones tecnolgicas con la desigualdad y empo-
dad propia, de una "toma de conciencia de las nece- brecimiento de aquellas sociedades Que no tienen
sidades ms apremiantes de la realidad social propia acceso a ellas; la segunda atmsfera, la "cultura de la
y un alejamiento del Quehacer investigativo practica- privatizacin", con el entronamiento del mercado
do en nuestros pases durante los aos '50 y'60."' como lugar de intercambio social dejando al sujeto el
En este sentido, la investigadora Paulina Emanuelli mbito privado y del consumo para expresin de su
ubica los intereses acadmicos de la dcada del '80 autonoma; y por ltimo, en una tercera atmsfera se
en el marco de un escenario mundial donde la influen- hallara "el malestar latinoamericano en la moderni-
cia marxista (tan clara en los '70 en Amrica Latina) dad", que segn Barbero significa Que "la desmitifica-
se vena debilitando. Hecho Que en el mundo de las cin de las tradiciones y las costumbres desde las que,
ideas signific la revisin de conceptos provenientes hasta hace bien poco, nuestras sociedades elabora-
de aQulla -especialmente en lo Que atae a una lec- ban sus 'contextos de confianza' desmorona la tica
tura en clave ideolgica de la realidad social- y el y desdibuja el hbitat cultural", el que, segn este autor,
"redescubr imiento" de autores como Antonio Gramsci, es difcil de recomponer, o ms bien, reQuiere de una
con conceptos tales como el de hegemona Que se recomposicin "lenta y dolorosa".
constituyeron en "claves" para abordar un mundo y Nos ienteresa aqu, en particular, develar las nue-
una cultura Que se presentaban increblemente mati- vas respuestas Que se intentaron elaborar para dar
zados y complejos. cuenta de esa tercera atmsfera, en la Que -segn la
Al respecto ampla Emanuelli: "En la dcada de los interpretacin vigente- los nuevos movimientos y din-
'80 (..,) desde una perspectiva u otra se establece un micas sociales obligaran a rehacer conceptual y
renovado inters por la relacin de la comunicacin y metodolgicamente el campo de la comunicacin, Que
de la cultura en la Que se produce",2 perodo en el Que, con sus herramientas tericas de entonces no era

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 capaz ya de aprehender y comprender esas nuevas
configuraciones en las Que se hallaba inmerso.
La modernidad latinoamericana: ese objeto de deseo
La atmsfera del "malestar latinoamericano en la
modernidad" puede considerarse a la vez como con-
texto de produccin y como una especie de detonan-
te, de "puesta en escena", del nuevo papel de los
medios de comunicacin y de los estudios culturales
en el mbito de la comunicacin. Sobre esta interpre-
tacin, Barbero sostiene que en los '80 "la expansin
e interpenetracin de los estudios culturales y de la
comunicacin no es ni fortuita ni ocasionar, obede-
ciendo al lugar estratgico' que pasa a ocupar la
comunicacin en la encrucjada producida por la nueva
etapa de modernizacin vivida en Amrica Latina y, a
su vez, la crisis de aqulla sufrida en los pases cen-
trales.
Si con la crisis de la modernidad se produce,
siguiendo a Habermas, una transformacin estructural
de las imgenes del mundo, donde tanto las interpre-
taciones colectivas como el nuevo papel del estado
frente a la sociedad descubren una crisis de las iden-
tidades grupales y colectivas en la Que la "razn" de
la modernizacin, podra decirse, no es aquella de la
modernidad clsica sino la de la racionalidad de la pra-
xis comunicativa cotidiana; y si, por otro lado, la refor-
mulacin de su vigencia es el anuncio de la posma-
dernidad, donde se producira una'desaparicin de los
grandes relatos explicativos del mundo, y por consi-
guiente, una nueva organizacin de este ltimo como
sociedad de la informacin, tiene necesariamente que
pensarse un nuevo lugar para la comunicacin. Es que
ella, dice Barbero siguiendo a Llyotard, pasara a ser
no "un mero instrumento o modalidad de la accin",
sino "elemento constitutivo de las nuevas condiciones
del saber'''. Y es aqu donde desde Amrica Latina
surge una mirada especial, una especificidad particu-
lar sobre la misma. Que se halla, a su vez, ntimamen-
te ligada a la vivencia propiamente latinoamericana
de la crisis de la modernidad.
Cabe hacer un alto para definir lo Que entendemos
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por modernidad. Adoptamos particularmente los con-
ceptos de Marshall Berman, quien en su trabajo "Todo
lo slido se desvanece en el aire" establece una dis-
tincin entre modernidad, modernizacin y modernis-
mos. Describe as, en primer trmino, a la modernidad
como "experiencia vital del tiempo, del espacio, de uno
mismo y de los dems, de las posibilidades y los peli-
gros de la vida Que comparten todos los hombres y
mujeres del mundo de hoy"; luego, modernizacin
como los "procesos sociales Que dan origen a la
modernidad", y finalmente modernismo como aquellos
"valores y visiones Que fueron nutridos por los proce-
sos de modernizacin."' Consideramos asimismo las
distinciones hechas por Nstor Garca Canclini entre
modernidad como etapa histrica, modernizacin
como proceso socioeconmico Que trata de ir cons-
truyendo la modernidad, y modernismos como aque-
llos proyectos culturales Que renuevan las prcticas
simblicas con un sentido experimental o crtico.'
Desde este lugar estamos en condiciones de abor-
dar una situacin que es vivida en la poca Que nos
ocupa como de crisis tanto en los pases "centrales"
como en la "periferia" latinoamericana, aunque con
implicancias distintas para cada uno de ellos. En efec-
to, en los '80 se produce una revisin global de las teo-
ras sobre la modernidad (baste pensar en trabajos de
autores como Habermas, Llyotard, Berman, Foucault,
etc.) que en Amrica Latina se vinculan con las trans-
formaciones que vertan ocurriendo en distintos nive-
les: desde un replanteo del lugar del estado y sus pol-
ticas -cuestionado por algunas corrientes como la
neoliberal por considerarlo un obstculo a la entrada
en el mundo moderno- hasta un corrimiento de los
lugares precedentes en la sociedad y la cultura para
entender a la modernidad, pasando aqui de una carre-
ra sin fin en aras de la innovacin tecnolgica y la racio-
nalidad cientfica a un vislumbramiento de Latinoamrica
como urna multiplicidad compleja en la que era posible
que estuvieran coexistiendo distintos pases con
diversas lgicas de desarrollo.
Puede ya aventurarse en este punto Que es un punto
comn en los estudios de comunicacin latinoameri-
canos de este perodo una concepcin de la moder-
nidad latinoamericana Que se aparta de la idea de
"atraso constitutivo" en ella, es decir, de un atraso
cuasi estructural que sera la clave de las diferencias
culturales con el mundo europeo, para problematizar-
lo en lo Que ella tendra de propio, de identitario. Esto
no debe entenderse, sin embargo, como una moder-
nidad con factores ms bien ajenos (para Qu hablar
de modernidad como tal en este caso?) sino ms bien
de, volviendo a Barbero, una modernidad no contem-
pornea, discontinua, en la que puede hablarse de un
atraso en relacin a otras modernidades, pero consi-
derando Que ste ha sido producido histricamente y
que a pesar del mismo existe una diferencia, una "hete-
rogeneidad cultural en la multiplicidad de temporali-
dades del indio, del negro, del blanco y del tiempo que
hace emerger su mestizaje."' Solamente desde esa
tensin, contina Barbero, es pensable "una moder-
nidad que no se reduzca a imitacin y una diferencia
Que no se agote en el atraso".
Marshall Berman, en la introduccin del trabajo del
ao 1989 al cual nos hemos referido con anterioridad
plantea Que los cientficos sociales de la poca prc-
ticamente ya no debaten sobre el significado de la
modernidad ya Que se ha renunciado a pretensiones
integracionistas para considerar a la modernidad
como una especia de coexistencia de elementos sepa-
rados entre s. Se perdera as, segn este autor, la
posibilidad de apropiacin de las propias races
modernas ("las modernidades de ayer), lo Que sera
a su vez una muestra del escaso criticismo a las
"modernidades de hoy" y una falta de fe en el hombre
y las modernidades futuras.' Puede desprenderse de
ello una postura crtica hacia la idea de posmoderni-
dad, vivida en parte como responsable de este des-
inters hacia el sentimiento moderno, por ser una ms-
tica Que "cultiva la ignorancia de la historia y de la cul-
tura modernas."
Pretendemos tomar de este debate, inabarcable
para este artculo por su complejidad y extensin, ele-
mentos Que ayuden a entender el lugar la problemti-
ca Que se intenta analizar. Destacamos en este sen-
tido como ejemplo latinoamericano de esta cuestin
al volumen de Clacso "Imgenes desconocidas. La
modernidad en la encruclada postmoderna" (Clacso,
diciembre de 1988), donde Fernando Caldern
Gutirrez en su Introduccin plantea Que es posible
"percibir claramente que los latinoamericanos esta-
mos genuinamente preocupados y con razn por lo
Que cambia y nos cambia en esta fase crtica del pen-
samiento de la modernidad o de su contracara, la pos-
modernidad avasalladora y fragmentante"2; para con-
tinuar aventurando que en esa bsqueda es Que se
produce el mismsimo reconocimiento de la diferencia
de Amrica Latina.
En los autores estudiados aparecen, con diversos
matices, dos planteos fundamentales: por un lado, el
de que en Latinoamrica existi una modernidad trun-
ca o inconclusa aunque propia, donde la posmoderni-
dad puede concebirse "no como urna etapa o tenden-
cia que reemplazara el mundo moderno, sino como
una manera de problematizar los vnculos equvocos
que ste arm con las tradiciones que Quiso excluir o
superar para constituirse " Y por otra parte, intrnse-
camente vinculado al anterior, el de la problemtica
de su identidad.
Algo sobre la diferencia
"(...) La identidad cultural de Amrica Latina es ms
Que nada la coexistencia, en un espacio fsico, de una
diversidad de identidades (tnicas, regionales, de
clase, religiosas, de gnero y de edad, etc.) muchas
veces entrelazadas yen conflicto. Ms aun, puede afir-
marse que la historia de Amrica latina ha sido una
historia de desigualdades, negacin de derechos e
incluso de represin de muchas de estas identidades".
As se expresa en el Documento de convocatoria de la
Conferencia XX Aniversario de Clacso, en 1987, la pre-
sencia de un algo propio y distinto en Latinoamrica
Que requiere y amerita produccin intelectual al res-
pecto.
Nos interesa vincular aqu esta posicin, y los estu-
dios Que se desarrollaron con ella, con las preguntas
acerca de la mismsima identidad de Amrica Latina y
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 la necesidad de abordarla con conceptos, o bien resig-
nificados, o bien casi sui generis. Concebimos para ello
la identidad, desde el marco terico elaborado por
Cornelius Castoriadis, como concepcin imaginaria en
su papel de conformar el ser del grupo y de la colec-
tividad, donde cada uno se define y es definido por los
dems, referido a un nosotros Que "es ante todo un
smbolo, las seas de existencia Que siempre inter-
cambi cada tribu, cada ciudad, cada pueblo."12 As,
segn Castoriadis, el imaginario representa para la
sociedad el elemento Que permite su "reunin", y que
interviene en su constitucin en instituciones como la
religin, la familia, los sistemas econmicos, etc.2
As, comprender la identidad en tanto imaginariosig-
nifica Que no la pensamos como una nocin absoluta
e inamovible sino Que, por el contrario, nos permiti-
mos reconocer en su interior distintos significados
operantes en cosntante puja. Y esta operacin nos
permite vislumbrar los procesos correlativos al corri-
miento en la nocin de identidad Que manejaron los
autores Que nos ocupan: como bien referamos, esta
nocin dista de ser unvoca para los distintos pensa-
dores del perodo; sin embargo, se puede notar en
ellos un cuestionamiento hacia las concepciones pre-
cedentes de la identidad en tanto construccin domi-
nadora de las clases, justamente, dominantes.
"Empezamos a reconocer Que somos diferentes","
plantea Caldern Gutirrez en el ya referido volumen
de Oleoso. "El debate sobre la identidad sigue abierto
en Amrica Latina", reafirma Barbero en "De los
medios a las mediaciones Pero, cul es la clave
entonces para pensar esta diferencia?
Elegimos aqu dos aproximaciones, la de Xavier
Alb y la de Barbero, Q ue consideramos pueden brin-
dar acercamientos paradigmticas a esa respuesta.
Albo, por dar cuenta del extendido razonamiento de la
la identidad como integracin de las diferencias;
Barbero, por pensarla en relacin a las transforma-
ciones sociales derivadas de la introduccin de las
"nuevas tecnologas" de la informacin y la comunica-
cin implantadas -trasnacionalizacin mediante-
durante los aos '80.
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Alb parte de la nocin de que Amrica, y espe-
cialmente Amrica Latina, son identidades prestadas
por el conquistador europeo (latino) primero, y luego
por el imperialismo yanQuizante despus. A partir de
esta lectura, donde la identidad latinoamericana
Queda definida entonces "por nuestra dependencia
frente a realidades Que nos trascienden",'' este autor
plantea una contracara "positiva" de esta visin de
identidad: la "identidad desde abajo", Que segn este
autor significa Que puede comprenderse mejor lo Que
es la sociedad latinoamericana cuando se la ve como
un conjunto de pueblos y sociedades articuladas no
slo por sus respectivos Estados sino tambin "por
otros vnculos -viejos y nuevos- Que cruzan o cues-
tionan fronteras"." Y es all donde aparece lo ms inte-
resante de la exposicin de Alb, al sostener ste
(parafraseando las clasificaciones hechas por Darcy
Ribeira de pueblos testimonio, nuevos, trasplantados y
emergentes) que de algn modo todos los pueblos lati-
noamericanos son de cierto modo pueblos nuevos en
proceso.'' pero con diferentes dosis y pesos especfi-
cos de lo testimonial y lo trasplantado, y en diversos
estadios de cristalizacin de esa novedad. Y como
hiptesis unificante resume Alb: "En el todo y en cual-
Quier grupo de nuestra Amrica Latina (...) hay una sn-
tesis de lo viejo y lo nuevo. Ni lo viejo queda relegado
a pieza de museo, ni lo nuevo es relegado por 'for-
neo",1' ejemplifica.
Barbero, por su parte, plantea que la introduccin
de las "nuevas tecnologas" de la informacin y la
comunicacin en el decenio de 1980 dibuja un esce-
nario en el Q ue vuelven a ponerse sobre el tapete inte-
rrogantes acerca de los vnculos entre identidad y
modernizacin latinoamericanas: por un lado, la cues-
tin del reto Que representan para "la vieja tentacin
idealista de postular una identidad cuyo sentido se
hallara en el origen o en todo caso atrs, por debajo,
fuera del proceso y la dinmica histrica y de la actua-
lidad".22 y por otro lado, la cuestin del dilema irresuelto
modernidad - desarrollo, en el Que las tecnologas ser-
an vividas en tanto obligacin de apropiacin, en pos
de superar lo Que nos falta para llegar a ser modernos,
en el marco de una concepcin de identidad Que se
limita a considerarse como atraso y diferencia con res-
pecto a las culturas hegemnicas.
Si bien Barbero reconoce y alerta del peligro exis-
tente en la equiparacin de incorporacin compulsiva
de tecnologia a desarrollo, tambin destaca Que este
escenario contribuye a sacar a flote los destiempos
Que conforman la vida cultural de Latinoamrica: tene-
mos as Que en el proceso de apropiacin de las tec-
nologas se evidenciaran los distintos matrices cultu-
rales Que conformaran Amrica Latina, ya que son
diferentes en cada uno los requerimientos hacia aqu-
llas, as como en sus posibilidades de incorporarlas.
Y esto nos lleva, ni ms ni menos, al escenario Que
mencionbamos antes al referirnos a la cuestin de
la modernidad y la identidad, ya Que es justamente
esta cuestin la Que se debate al rendir cuentas de un
si mismo Que aparece, cuanto menos, endeble intrn-
seca y extrnsecamente.
Los aportes de la comunicacin
Pensar las problemticas de la modernidad y de la
identidad desde la cultura nos lleva a abordar a esta
ltima desde la perspectiva Que planteramos al ini-
cio de este artculo, es decir, como un lugar privile-
giado desde el Q ue interpelar los fenmenos y proce-
sos de comunicacin. Durante la dcada de 1980, en
este sentido, se envidencia un renovado inters por la
relacin entre el proceso de comunicacin y la cultu-
ra en la Que se produce, recuperando en este movi-
miento el concepto gramsciano de lo cultural como
"campo estratgico en la lucha por ser espacio arti-
culador de las conflictos"?' es decir, de campo en la
lucha en la Que las clases intentan convertirse en
hegemnicas.
Para un concepto de cultura como ste, siguiendo
con el razonamiento, es prcticamente imprescindible
la comprensin de su naturaleza comunicativa "su
carcter de proceso productor de significaciones y no
de mera circulacin de informaciones y por tanto, en
Que el receptor no es un mero decodificador de lo Que
en el mensaje puso el emisor, sino un productor tern-
bin".21
Una explicacin de este inters ha sido intentada
por Barbero, Quien lo sita en el cuestionamiento rea-
lizado por los investigadores sociales del perodo
sobre las causas del estancamiento de los pases lati-
noamericanos, evidenciado ya desde principios de los
'80. Segn este autor, es en esta reflexin donde surge
el planteo de si ello se debi a impedimentos externos
(presiones de los grandes centros trasnacionales, por
ejemplo) o bien si haba "algo en el proyecto mismo
Que no dio cuenta de las dimensiones de la realidad
latinoamericana, algo que tambin hizo fracasar
estruendosamente el proyecto"?'
A partir de all, la historia es conocida: de un dis-
tanciamiento terico con el estructural-marxismo se
pasa al reconocimiento de Que existan Quebranta-
mientos en relacin al proyecto del dominador, Que
tenan Que ver con una dinmica cultural propia. Desde
los estudios de comunicacin, y principalmente desde
el estudio de los medios masivos de comunicacin,
ello signific uno de los ms interesantes aportes al
perodo: el de Que el proceso de comunicacin impli-
ca actividad del lado del receptor y no pura reaccin
a un estmulo, lo Que conllev a su vez la valoracin de
especificidades de ese receptor.
Desde este punto de vista, una postura activa de la
actividad de la recepcin (valga la redundancia), impli-
ca centrarse tericamente en los procesos locales de
la cultura Que funcionan "a pesar de, o en resistencia
a, los intentos de dominacin cultural de los medios
de comunicacin"." Los receptores, as, pasan'a ser
considerados actores activos, con capacidad de resis-
tencia, o bien de "transformare apropiarse de los men-
sajes de los medios, ya Que stos son mediados por
los procesos, las luchas y los placeres de la vida dia-
ria con los cuales la gente construye y reconstruye
sus identidades","
Es interesante analizar desde la definicin de
Cliffort Geertz de gnero confuso el pasaje de la comu-
nicacin entendida como un proceso fragmentado de
transmisin de informacin a travs del esquema emi-
sor / mensaje / receptor, y del estudio del mensaje en
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 s y de sus efectos, a su focalizacin en la trama social
de los procesos comunicativos, en la Que el propio
mensaje es atravesado por conflictos, y en la Que se
reconocen en la recepcin misma resistencias y apro-
piacin desde los usos. Podemos afirmar Que el estu-
dio de la comunicacin se torna un tanto confuso no
slo porque para su abordaje se hace evidente el acer-
camiento desde mltiples disciplinas (es decir, "toman-
do prestado" y articulando conceptos y preguntas de
aqullas), sino porque interviene adems una con-
cepcin de la vida social "como algo organizado en
trminos de smbolos" Que los cientficos sociales bus-
can interpretar centrando su atencin en "el significa-
do que las instituciones, acciones, imgenes, expre-
siones, acontecimientos y costumbres (...) tienen para
Quienes poseen tales instituciones, acciones, cos-
tumbres, etc."" As, puede comprenderse a la propia
cultura en tanto construccin humana de tramas de
significacin, Que el cientfico social deber interpre-
tar en pos de desentraar la significacin de esa
trama.
Volviendo a los estudios propiamente latinoameri-
canos, y a fines de abordar su inters por comprender
las dinmicas culturales propias de los pases involu-
crados, es necesario detenrnos en un concepto de
central importancia Que aparece en este anlisis, y
adoptando un significado radicalmente distinto al Que
vena conllevando. Nos referimos, ni ms ni menos,
Que a la cuestin del consumo, que permitiendo una
comprensin de los diferentes modos de apropiacin
cultural, de los diferentes usos sociales de la comuni-
cacin, sera capaz de ofrecer un marco a la investi-
gacin sobre comunicacin y cultura. Es evidente Que
no nos estamos refiriendo aqu a la clsica nocin de
consumo, en tanto interiorizacin de valores (de otras
clases, de otros sectores) de modo casi automtico
por parte de las "clases dominadoras", ni a su inclu-
sin en los estudios de usos y gratificaciones, sino a
un concepto Que, resignificado, tiene sus races en la
lectura de pensadores tales como Antonio Gramsci y
Pierre Bourdieu.
El propio Barbero se refiere, para explicar esta idea,
Pgina 50 / Barbero y su tiempo: Amrica Latina, comunicacin y modernidad - Mariana Busso
al esclarecedor artculo de Nstor Garca Canclini
"Gramsci con Bourdieu. Hegemona, consumo y nue-
vas formas de organizacin popular", aparecido en el
nmero 71 de la revista Nueva Sociedad del ao 1984.
En este articulo Garca Canclini intenta realizar un an-
lisis interrelacionado de lo que llama los "dos para-
digmas capitales en la investigacin actual sobre la
cultura" aproximando las lneas de, por un lado, un
autor como Gramsci, estudioso de los procesos cul-
turales en tanto constituidos por la contraposicin entre
acciones hegemnicas y subalternas, y otro come
Bourdieu, interesado en el estudio de las culturas er
tanto apropiacin diferencial de un bien simblic'
comn y modo en Que son incorporados a la reproduc
cin social a travs del consumo.
Resulta de ello, entonces, Que se concibe al coi
sumo como "concepto clave para explicar la vida coti
diana, desde el cual podemos entenderlos hbitos
organizan el comportamiento de diferentes sectores,
sus mecanismos de adhesin a la cultura hegemni-
ca o distincin grupa!, de subordinacin o resisten-
cia".n Y esto porque es all donde se produce, siguien-
do a Gramsci, una continuacin de las disputas entre
las distintas clases por ser parte de la produccin y
distribucin de los productos.
Quizs uno de los lugares tericos del decenio de
1980 donde ms fcilmente pueda persibirse el traba-
jo de estas nociones es el de la cultura de masas. Si
bien el abordaje de tal tema excede los objetivos del
presente artculo, Queremos destacar someramente
su vnculo con lo que venimos refiriendo com o pro-
cesos de modernizacin latinoamericaos, desde la
mirada del autor que hemos tomado como referencia,
En primer lugar, para Barbero la cultura masiva no
se circunscribe nicamente a lo Que pasa en los
medios de comunicacin, ni tampoco es una creacin
extraa, exterior, a la trama de la sociedad contem-
pornea en s, sino Que ha venido gestndose desde
su interior y en relacin con los elementos all pre-
sentes: tanto los procesos de constitucin de lo masi-
vo como de la cultura de masa, plantea este autor, son
complejos y estrechamente vinculados ala presencia
la caracterstica de una cultura Que, resultante de un
de lo popular y su cultura, y por ello es necesario dis-
tanciarse en su abordaje de su comprensin unvoca largo proceso de incorporaciones y prdidas, en modo
ya sea como un problema de cultura producida por los alguno puede plantearse como unvoca o pura, sino
medios de comunicacin o bien de degradacin de la Que, por el contrario, ms bien podra graficarse desde
la intersectacin de sucesivas capas sedimentadas,
cultura
De este modo, al hablar de lo masivo estamos "Lo masivo es hibridacin de lo nacional y lo extran-
haciendo referencia a un nuevo modo de esxistencia jero, del patetismo popular y la preocupacin burgue-
de lo popular donde cobran importancia las luchas por sa por el ascenso', sostiene Barbero. Se trata enton-
la hegemona, la transformacin incesante de la rela- ces de una cultura esencialmente urbana, en la Que
cin de fuerzas Que conforman la trama social. Para coexisten un fuerte materialismo y una impronta "sen-
Barbero, la conformacin de las masas -entendidas timental y pasional" y en la Que se desvanece, como
como nueva fuerza histrica, como mayoras explota- dira Garca Canclini, la frontera entre los bienes nom-
das, "subalternas"- hacindose visibles en las ciuda- brados tradicionalmente como cultos o populares y su
des como nueva mano de obra, vienen a disolver el pretensin de ser mbitos autosuficientes.
sistema tradicional de diferencias sociales y de parti- As, como lo sostiene ese autor, podemos encon-
cipacin pblico-poltica, y generan a su vez una pro- trarnos con Que la cultura culta (aquella del arte, la lite-
duccin industrial de cultura destinada al consumo por ratura y el conocimiento cientfico) se vale hoy de dis-
parte de este sector, cuyo objetivo en tanto mecanis- positivos masivos Que han resultado de la produccin
industrial de los bienes simblicos. La cultura popular,
mo hegemnico Que consistira en redefinir la funcin
es decir, aQuella del saber y las prcticas tradiciona-
de la culturaa de modo tal Que ya no sea el lugar donde
les, si bien puede decirse Que mantiene algo de ese
se marcan las diferencias (como en la cultura popular)
carcter, desarrolla hoy funciones modernas: "atraen
sino Que, masiva, pase a ser "el lugar donde esas dife-
rencias se encubren, son negadas"." a turistas y consumidores urbanos Que encuentran en
Sin embargo, y aQu es donde entra en juego el con- los bienes simblicos signos de distincin, referencias
personalizadas Que los bienes industriales ya no ofre-
cepto de consumo, para Barbero las masas son capa-
ces de reapropiarse y asumir los productos de la indus- cen."" Y nos encontramos as, finalmente, Que la cul-
tria cultural de modo tal que en ellos se reasulna su tura masiva resulta en un punto hibridacin de ambas,
visin y vivencia del mundo cotidiano. Y nos encon- asumida por los mltiples grupos que vivirn en ella y
tramos tambin con aquello Que mencionramos bajo sus condiciones de existencia. No es casual Que
como el nuevo lugar otorgado ala cultura en este tipo estas palabras nos remitan a aqullas Que plantearan
de estudios sobre comunicacin: aQu la cultura masi- una identidad latinoamericana como integracin de las
va no est ocupando un lugar fo en el entramado diferencias en un continente debatindose entre la
social, sino Que es vista como un mbito en el Que cae, modernidad - posmoder nidad.
xisten elementos -y usos- heterogneos: por un lado, Cmo ubicamos aQu, entonces, a lo Que descri-
provenientes del sector dominante o hegemnico, y biramos como los aportes de la comunicacin y ms
por otra parte, de demandas simblicas del espacio especficamente de Jess Martn-Barbero al debate?
Sostiene al respecto Jos Joaqun Brunner Que en
subalterno.
Amrica Latina la modernidad no estuvo estrecha-
mente relacionada a los principios ilustrados europe-
Nuevamente, la modernidad
"Folklore aluvial" es como nombr el historiador os (como ser la reforma religiosa, los liberalismos eco-
Jos Luis Romero a la cultura de masa. Culturas hbri- nmicos y polticos, el pensamiento de la Razn, etc.),
das, segn Barbero. Y ambos autores hablan aQu de sirio Que en nuestro subcontinente "la modernidad
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 reina, ante todo, en la cultura de masa, y penetra todo
el campo de la produccin culturaL"32 cultura moderna es principalmente de masa, nos Que las formas de participacin y consumo pueden necesario recordar, en primera instancia, Que en su
Brunner acuerda con Barbero al pensar justamen- encontrare mos nuevamente con Que "la especificidad resultar increblemente diversas, planteo sobra la identidad latinoamericana en tanto
te en el destino de aquellas culturas y circuitos cultu- de Amrica Latina ha sido mezclar todo el tiempo pre- Como decamos prrafos arriba, para Brunner la masiva e hbrida, afirma distanciarse de la discusin
rales Que se mantienen ajenos, excluidos por la lgi- modernidades, modernidades, y posmodernidades existencia de estas culturas alternativas, si bien en el actualizada entre populistas e ilustrados. Segn este
El planteo central del artculo de Brunner, entonces, autor, en la dcada del '80 este debate aun se centra-
ca del mercado, propia de lo masivo, Es Que ellos sistema moderno pueden resultar marginales / margi-
pueden pensarse como un producto extra-moderno? reside en poner sobre el tapete Que, tanto en los aban- nadas, no lo son en relacin a la modernidad en s, b a en un dualismo Que oscilaba entre la identificacin
No es esa la opinin de este autor, Que plantea, coin- derados de la modernidad como en los de la posmo- sino Que se definen en relacin con ella y se integran de la tradicin, lo propio, con lo indgena y rural, por
cidentemente, Que estas culturas "son ya parte de la dernidad latinoamericana, lo Que en realidad se est paulatinamente en su cultura (de masa), ya sea como un lado, y la visin de lo popular urbano como un obs-
modernidad; se definen en relacin con sta y poco a efectuando es un intento por "rescatar un especfico un producto o como cdigo resignificante. Esta afir- tculo fundamental al desarrollo, por otro.
poco van integrndose en la cultura de masa"33, ya sea cultural latinoamericano; la discusin sobre la identi- macin nos lleva a nuestra cuestin principal: el reco- "Folkloristas" o "nacionalistas populistas" llama
ayudando a su apropiacin y reelaboracin, o bien per- dad de este especfico" a partir de la historia; la sub- nocimiento de la variedad, la diferencia, no es en Barbero a los defensores de la primera de las postu-
diendo en parte su especificidad. sistencia de las culturas autctonas en medio de la Brunner una mirada nostlgica hacia un pasado sobre ras, para Quienes -obsesionados con el rescate de las
Barbero, como decamos, coincide con esta postu- modernizacin; el nacionalismo versus la penetracin el Que se haya impuesto una cosa-modernidad que races y la prdida de identidad- el lugar de lo propio
ra e incluso, reconociendo sus deudas con Brunner, lo cultural; la dependencia y el imperialismo; en suma, poco tena Que ver con aqul, sino que, por el contra- latinoamericano se encontrara en el mundo indgena
cita en su artculo "Pensar la sociedad desde la comu- falsedad o autenticidad de la modernidad latinoame- rio, es la forma especfica de existencia de la moder- y rural. Paradjico, sostiene Barbero, pensar que en
ricana.""
nicacin: un lugar estratgico para el debate a la nidad en Amrica Latina. un momento en el Que la mayora de la poblacin es
modernidad" (1995), cuando afirma Que, ms desde un Es vlida esta larga cita si queremos comprender Encontramos en esta postura puntos de contacto urbana pueda hablarse aun de aQullas en el sentido
parentesco filosfico o poltico, la modernidad en cabalmen te Quines son los destinatarios de esta con la tesis de Garca Canclini acerca de la moderni- de autenticidad, de descontaminacin, incluso de iden-
Amrica Latina se vincula "al desarrollo de los medios cuasi acusacin. Nos referimos aQu a lo Que Brunner dad y sus "vnculos equvocos" con las tradiciones cul- tidad.
nombra como tesistas de la pseudomodernidad, turales latinoamericanas. Sin embargo, las ideas de Justamente, en esta vertiente existiran dos lneas
de comunicacin y a la formacin de los mercados cul- es
turales."" Y es aqu donde Queramos llegar. decir, aQuellos autores Que pensaron la modernidad Brunner son ms radicales en el sentido de Que no Que van en esa direccin: por un lado, la teora de Que
Pensar la modernidad latinoamericana eminente- latinoamericana como un artificio, como "una conste- piensa una escisin entre estos dos elementos sino lo indgena, desde una posicin de diferencia, se con-
mente como una "modernidad cultural" (la modernidad lacin cultural superpuesta a una realidad ms real de Que la experiencia de la modernidad ya habra, en su vierte en el espacio de salvaguarda de la pureza tni-
penetr en nosotros en la cultura, sostiene Brunner) Latinoamrica", ya sea sta indgena, natural, incluso base, permeado nuestras sociedades en el modo ca, y ajeno a las instancias del desarrollo capitalista.
significa reconocer en ella su sincretismo y homoge- popular, Para esta tesis, inspirada en el modelo euro- heterogneo particular de nuestra historia. Por otra parte, aquella postura que piensa a lo ind-
neidad, Porque este reconocimiento implica conside- peo de la modernidad, faltaron aqu elementos Que En el otro lado, Brunner va a ubicar a los defenso- gena desde la resistencia, "sobrevalorando la capaci-
rar Que, si bien en un momento los ncleos culturales hubieran hecho posible hablar de una modernidad en res de la pseudomodernidad, tesis Que, segn este dad de supervivencia de las etnias"', es decir, pen-
sobre los que penetra la modernidad hayan sido eli- serio: revolucin industrial, burocratizacin weberia- autor, desenmascara a la modernidad como un artifi- sndolo como una instancia autnoma dentro de la
tistas, tradicionales, el campo cultural moderno se des- na del Estado, reforma religiosa. cio, enuncindose bajo distintas variantes: la "revita- trama social.
pliega sobre y por sobre ellos, diferenciando y profe- La sentencia de Que "la modernidad no es un juego lizacin de los cultos interiores de la regin", revalori- En este sentido es que Barbero manifiesta coinci-
sionalizando el mbito de la cultura, a la par que ins- de todo o nada" puede darnos una idea de hacia adn- zando lo mgico-real y las "metforas fundantes" de dir con Garca Canclini, al pensar estas culturas no
talando "sus instituciones, personal, tecnologas de de apunta este autor. Decamos que para Brunner la la naturaleza y sus fuerzas; el reconocimiento de la desde la autonoma ni tampoco desde una visin de
produccin, circuitos de transmisin y conformacin modernidad latinoamericana es eminentemente cul- "raz sincrtica" de la cultura latinoamericana, produ- fetiche cultural capitalista, sino como parte integrada
de una especfica cultura de masa', los que configu- tural''; sin embargo, ello no ocurre de un modo unifor- cida por la fusin de creencias indgenas y cristianas; a la estructura del capitalismo aunque manteniendo
rarn a su vez nuevos aparatos de integracin de esos me sino ms bien heterogneo: nos encontramos aqu la existencia de una religiosidad de masas como mani- una realidad -cultural y, en algunos casos, productiva-
Que el proceso de diferenciacin cultural
mbitos ahora diferenciados de las artes, la ciencia, y desarrollo festacin de un espritu cultural latinoamericano, "en en la Que subsisten caracteres propiosf
la tecnologa, etc. de un aparato masivo coexiste con modos de pro- la especfica sntesis novohispnica, cristiana, barro- Resta ahora identificar a los "ilustrados", de Quie-
Son as otros actores, segn este autor, los Que duccin cultural altamente diferenciados (esto es, de ca y mestiza"; y la denuncia de una "penetracin cul- nes tambin busca diferenciarse nuestro autor.
orientan entonces la modernizacin. Y nos animamos aquellos circuitos Que aun operan fuera del mercado; toral norteamericana", en la Que la modernidad sera Barbero ubica, bajo esta ala, en esta nueva versin de
pensemos aqu Quiz en producciones artesanales la nueva imposicin y difusin de esa ideologa, emi- un viejo debate, a aquella tendencia que, evocando
aQu a proponer Que, si la modernidad resulta Que se /
visualiza principalmente en la cultura, y si -ms aun- la tradicional es, aun no devenidas souvenir turstico) y, nentemente consumista. tambin lo popular como lo rural, lo campesino, le
por ende, con un mercado cultural segmentado, en el Entonces, dnde encontramos a Barbero? Es niega la posibilidad de que exista como hacer cultural.

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Mariana Busso
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 Casi vergonzante, afirma, esta identificacin de lo
popular con lo llano, lo simple, lo cultural y poltica-
mente inmaduro, Que ubicar en la ciudad, en la lite
ms precisamente, la existencia misma de la cultura,
negndole toda entidad en algn espacio distinto.
Puede decirse entonces Que la distancia en la Que
se posiciona Barbero en su concepto de lo popular-
masivo, tanto de una aoranza por la pureza cultural
como del pensamiento de la degradacin de la cultu-
ra de ese sector, nos lleva a ubicar a este autor en otro
espacio. En l lo masivo (meditico, cultural), nuevo e
insoslayable elemento de la identidad moderna lati-
noamericana, no se reduce a reproducir la lgica del
mercado de bienes y consumo capitalista sino Que,
desde su misma presencia, interpela y se construye
en tanto mediacin entre las distintas prcticas y
acciones all presentes. De este modo, este autor no
piensa lo masivo como algo puramente exterior y fago-
citante de lo popular, de las distintas culturas Que en
l residen, sino como su nuevo modo de existencia, de
acuerdo a las condiciones sociohistricas de su tiem-
po,
Ser inevitable, por otra parte, Que en esta trans-
formacin de lo popular surjan otras figuras sociales
y culturales, nuevos sujetos y subculturas -los grupos
de gnero, de distintos sexos, etc.- Que coexistiendo
con los preexistentes darn a lo masivo un color par-
ticular. Vigencia no siempre reconocida por las media-
ciones tradicionales (como los partidos polticos) sino
mejor expresado por otras como los medios masivos
Que, aun desde su uso hegemnico y con miras homo-
geneizantes, seran capaces de coadyuvar, interpe-
lndolo, a la constitucin de este popular moderno.
Tras este rodeo, ahora s, estamos en condiciones
de volvera preguntarnos: son los aportes de Barbero
pseudomodernos en el sentido Que describe Brunner?
Adscribimos, pero con reservas. PorQue, como hemos
descrito, lejos se asume Barbero de un pensamiento
Que dote de una pureza, de una autonoma inmediata,
a la cultura e identidad latinoamericanas. Sin embar-
go, creemos Que en esa misma asercin se deslizan
vestigios de una nostalgia romntica y casi obstinada
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en la afirmacin de la singularidad de esa cultura,
Pseudomoderno, s, pero no en el sentido de nega-
cin absoluta de una modernidad impuesta, artificial,
superpuesta a una realidad ms real de
Latinoamrica, sino ms bien en el sentido de defen-
sor a ultranza de una diferencia latinoamericana Que
se manifestara en su mismsima modernidad y Que se
expresa en la hibridacin, el mestizaje, la mixtura
constante entre sus pasados y presentes indgenas,
rurales, urbanos, aunque en su rescate se pongan en
un segundo plano las desigualdades insoslayables
Que subsisten en su vivencia,
Resta plantear si, ms all del ejercicio vlido de
esta funcin intelectual crtica, no han Quedado en
este anlisis cuanto menos soslayados tras el lugar
omnipresente de la cultura aspectos polticos, econ-
micos, materiales, Que ven desdibujados su peso espe-
cfico en este cuasi intemporal de una "espititualidad"
propia.
Notas
1. BELLO, G., BUENAVENTURA, J.G. Y PREZ, G.
"Concepcin de la comunicacin y crisis tericas en Amrica
Latina", en Revista Dilogos de la Comunicacin N' 20, Lima,
abril de 1998.
2.EMANUELLI, P., "Instituciones pblicas y/o privadas? El
lugar de la investigacin crtica argentina de la comunicacin
en los aos 2000", en Revista Latina de Comunicacin Social
N 20, Tenerife, agosto de 1999, en www ull.es/publicacio-
nes/latina/ a1999eag/61pau htm
3. BARBERO, J M "Comunicacin de fin de siglo. Para
dnde va nuestra investigacin?", en Revista Telos N47,
Fundesco, Madrid, septiembre-noviembre de 1996.
4.BARBERO, J. M., "Pensar la sociedad desde la comunica-
cin: un lugar estratgico para el debate a la modernidad",
en Revista Dilogos de la Comunicacin N20, Lima, abril de
1998
5, Cfr. en BARBERO, J. M , De los medios a las mediaciones,
Ed. Gustavo Gili, Mexico, 1987.
6. Cfr. en BERMAN, M , "Introduccin. La modernidad Ayer,
hoy y maana.", en Todo lo slido se desvanece en el aire. La
experiencia de la modernidad, Siglo XXI Editores, Buenos
Aires, 1989, pgs. 1-2.
7, Cfr, en GARCIA CANCLINI, N., Culturas hbridas. Estrategias
para entrar y sal de la modernidad, Ed. Paids, Buenos Aires,
2001, pg. 40.
8. BARBERO, J M., De los medios.. , op. cit., pg. 165.
9,Cfr. en BERMAN, M., op cit., pgs. 23-27,
10,CALDERN GUTIRREZ, F., "Introduccin", en Clacso,
Imgenes desconocidas La modernidad en la encruc jada pos-
tmoderna, Ed Clacso, diciembre de 1988.
11.GARCA CANCLINI, N., op.. cit., pg. 44.
12.CASTORIADIS, C., La institucin imaginaria de la sociedad,
vol.. 1, Tusquets Editores, Barcelona, 1989, pg. 256.
13,FERNNDEZ, A. M "De lo imaginario social a lo imagi-
nario grupal", en Revista Actualidad Psicolgica, Buenos
Aires, noviembre de 1992
14,CALDERN GUTIRREZ, F, op cit., pg. 11.
15. BARBERO, J. M., De los medios..., op. cit., pg 205.
16, ALBO, X., "Nuestra identidad a partir del pluralismo en la
basen, en Clacso, Imgenes desconocidas. La modernidad en
la encrucjada postmoderna, Ed. Clacso, diciembre de 1988,
pg. 37
17. Ibidem, pg 38.
18.. Darcy Ribeira consideraba pueblos nuevos aquellos sur-
gidos de la conjuncin, de culturacin y fusin de matrices
tnicas, africanas, europeas e indgenas.
19. ALBO, op cit, pg. 38.
20, BARBERO, J. M., De los medios. , op cit , pg, 199.
21.BARBERO, J. M., De los medios. , op. cit , pg 84.
22.BARBERO, J. M., De los medios. , op. cit., pg. 228
23, SPIELMANN, E., "Nosotros habamos hecho estudios cul-
turales mucho antes de que esa etiqueta apareciera", en
Revista Dissens, Betn, noviembre de 1996, en www.javeria-
na.edu.co/pensar/Rev33.html
24.LAVERDE TOSCANA, M. C,, REGUILLO, R (editoras),
Mapas nocturnos. Dilogos con la obra de Jess Martn-
Barbero, Siglo del Hombre Editores, Bogot, 1998, en
www.comminit.conlalpionerosIlapioneroslpioneros-4, html
25.lbidem,
26.GEERTZ, C., "Gneros confusos; la refiguracin del pen-
samiento social", en Conocimiento local, Ed, Paids, Buenos
Aires, 1995, pg. 34.
27, GARCA CANCLINI, N., "Gramsci con Bourdieu
Hegemonia, consumo y nuevas formas de organizacin popu-
lar", en Revista Nueva Sociedad N 71, Caracas, 1984, pg.
69.
28.Barbero est pensando aqu en la definicin de cultura
popular en tanto afirmacin de los caracteres especficos
"de clase": sistemas de valores, principios de comporta-
miento.
29.BARBERO, J. M., De los medios , op. cit , pg. 134.
Aclaramos Que en su explicacin Barbero asimila las expre-
siones de "lo masivo" y"cultura de masa" o "cultura de masas",
que emplea indistintamente
30.Ibidem, pg 173.
31, GARCA CANCLINI, N , Culturas hbridas , op cit, pg. 39.
32. BRUNNER, J , "Existe o no la modernidad en Amrica
Latina?", en Clacso, Imgenes desconocidas. La modernidad
en la encrucada postmoderna, Ed. Clacso, diciembre de 1988,
pg. 98
33, Ibidem.
34.BARBERO, J. M., "Pensar la sociedad desde la comuni-
cacin ,,", op. cit,
35.BRUNNER, J., op, cit., pg. 98.
36.SPIELMANN, E op. cit
37.BRUNNER, J op. cit , pg. 97.
38.Algunos de los procesos que apuntarian en ese sentido
en Latinoamrica, segn Brunner, son la creciente impor-
tancia de la cultura urbana frente a la rural, la alfabetizacin
masiva y la escolarizacin, ambas en el camino hacia la cul-
tura masiva.
39.BARBERO, J. M., "De la comunicacin como asunl.de
medios,..", op, cit., pg. 156.
40, Es interesante el caso de las artesanas que plantea
Barbero, que, como produccin originaria y autntica, deben
sobrevivir -urgidas por la necesidad econmica de los asen-
tamientos- entre las presiones de originalidad de diseo, rus-
ticidad y tradicin folklrica del turismo que, obviamente,
contribuyen ms bien a artificializarlas
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 Registro Bibliogrfico
BUSSO, Mariana
`Barbero y su tiempo: Amrica Latina, comunicacin y modernidad,
en La Trama de la Comunicacin Vol. 11, Anuario del Departamento
de Ciencias de la Comunicacin. Facultad de Ciencia Politica y
Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de Rosario,
Rosario, Argentina, UNR Editora, 2006,

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