O CORPO NA IDADE MDIA: SEXUALIDADE E

TRANSFORMAES

Maria Oliveira de Souza1

Franciele Marcelino da Silva2
Valeria Maria Santana Oliveira3

Educao

cincias humanas e sociais

ISSN IMPRESSO 1980-1785

ISSN ELETRNICO 2316-3143

RESUMO

Este artigo tem como objetivo discorrer sobre as diversas transformaes que a forma
de lidar com o corpo sofreu ao longo da Idade Mdia. A sexualidade durante a Idade
Mdia no sculo XII trouxe tona questes das relaes do corpo com o espao em
diferentes modalidades, num contexto histrico e cultural. Podemos afirmar que o
perodo da Idade Mdia europeia foi alvo de grande produo de pesquisas e dis-
cusses com relao ao corpo. Este, portanto, passa a ter histria quando passa a ser
percebido de forma mais ampla por meio dos hbitos e das tcnicas corporais que
variam de sociedade para sociedade, e que vai desde a moda, s convenincias e os
prestgios.

PALAVRAS-CHAVE

Corpo. Sexualidade. Prostituio. Igreja. Representaes.

Cincias Humanas e Sociais | Aracaju | v. 3 | n.1 | p. 129-138 | Outubro 2015 | periodicos.set.edu.br

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ABSTRACT

This article aims to discuss the various changes that the way to deal with the body,
suffered throughout the Middle Ages. Sexuality in the Middle Ages in the twelfth cen-
tury, brought up issues of the bodys relations with the space in different ways in a his-
torical and cultural context. We can say that the period of the European Middle Ages
was the subject of numerous research and discurses with respect to the body. This
therefore is replaced when history comes to be perceived more broadly through the
habits and body techniques that vary from society to society, ranging from fashion to
convenience and prestige.

KEY WORDS

Body. Sexuality. Prostitution. Church. Representations.

1 INTRODUO

O presente trabalho objetiva discorrer sobre as diversas transformaes que a

forma de lidar com o corpo sofreu ao longo da Idade Mdia. Nesse contexto iremos
abordar e compreender algumas questes econmicas, sociais, polticas e religiosas
que influenciaram diretamente nas diferentes concepes da histria do corpo. Para
entendermos melhor devemos olhar para a histria do corpo, no perodo medieval,
repensado suas diferentes formas e concepes, uma vez que o corpo conserva em
si, os vestgios dos cuidados de que foi objeto e dos acidentes que sofreu. Ora repo-
sitrio de prazer, ora de dor.

Desde o sculo IV, a Igreja assentou seu poder para impor seus domnios sobre
o pilar poltico-religioso, sendo a responsvel pela diversidade de representaes so-
bre o corpo, existentes durante todo o perodo medieval. Consequentemente, seus
preceitos fizeram surgir uma nova conduta moral nos padres culturais da poca.

A importncia do estudo deste tema encontra-se na compreenso da dinmica

das representaes entre corpo e sociedade das tradies que se seguiram por lon-
go tempo, impondo ao corpo a sua estrutura de comportamento e os limites de sua
liberdade. Elegemos para discutir alguns aspectos relativos ao corpo, como a sexuali-
dade e a prostituio, a partir de autores como Jacques Le Goff, Nicolas Truong, Jean
Claude Shmitt e Jeffrey Richards.

2 O CORPO NA IDADE MDIA

O perodo histrico que conhecemos como Idade Mdia se estende do s-

culo V ao XV. Marcado pelo declnio do Imprio Romano do Ocidente, estendeu-

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-se at o inicio do Renascimento e das grandes navegaes. A Idade Mdia foi

sem duvida um dos perodos em que a sociedade europeia viveu mais estrita-
mente a falta de mobilidade social, havia uma distino muito clara entre nobres
e camponeses, alm do clero.

importante esclarecer que as representaes sobre o corpo e suas

representaes morais e sociais dependiam exclusivamente da classe social a que
pertenciam. A partir desse contexto temos uma poca formada por uma sociedade
feudal, dividida por nobres, clero e servos, onde a partir desse contexto representativo,
o corpo era apenas fonte de luta, procriao e instrumento de trabalho para as classes
mais baixas. Na viso do Papa Gregrio, o corpo a abominvel vestimenta da alma
(LE GOFF; TRUONG, 1924, p.11). Seguindo a linha de pensamento da Sagrada Escritura,
Paulo um dos seguidores do cristianismo diz que, o corpo o tabernculo do Esprito
Santo (LE GOFF; TRUONG, 1924, p. 35).

Ao longo da sociedade ocidental o corpo foi transformado e fragmentado de

acordo com os objetivos de poder, de tortura e de beleza, na organizao poltica da
sociedade. Trazendo numa perspectiva medieval, o corpo representado de vrias
maneiras, visto desde a exaltao, at a humilhao e venerao, exercendo, portan-
to, papis diferentes nos moldes da sociedade medieval.

Durante quase toda a Idade Mdia, o corpo foi visto pela Igreja como algo pe-
caminoso. Nessa postura de pensamento a igreja passou a emitir padres durante o
ato sexual, para que houvesse controle da populao, e para que todos passassem a
ter uma noo de pecado quanto ao ato sexual fosse praticado de forma desvairada.
Com o impacto o homem medieval induzia a crer nos dogma criado pela supremacia
da igreja, como o surgimento do inferno, do diabo, do purgatrio e do pecado. Surgia
o imaginrio medieval na concepo do novo homem contrado pelo cristianismo,
tomado pela culpa e o temor de ir para o inferno.

A sexualidade arrastava o homem para esse imaginrio, que perdurou por um

bom perodo. O sexo era pregado pela igreja como algo negativo na vida do ho-
mem, levando-o a decadncia e impondo-lhe um nico caminho de salvao o
casamento. importante compreender esses temores que nascia no perodo me-
dieval, para que possamos entender que se foi necessrio, na viso da igreja, para
garantir seu domnio poltico-religioso.

O domnio da igreja ultrapassava os limites dos aspectos religiosos. Sua influn-

cia estendia-se desde o campo moral vida familiar, incluindo a forma do ser huma-
no pensar. Para alcanar a salvao, o homem medieval poderia renunciar aos bens
materiais, e at mesmo submeter-se a torturas. Dessa forma o corpo foi submetido,
pela igreja, a terrveis e pesadas regras morais:

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Pois o corpo tem uma histria. A concepo do corpo, seu

lugar na sociedade, sua presena no imaginrio e na realidade,
na vida cotidiana e nos momentos excepcionais sofreram
modificaes em todas as sociedades histricas. Da ginstica
e no esporte na Antiguidade greco-romana ao ascetismo
monstico e ao esprito cavalheiresco da idade mdia, quanta
mudana! Ora, onde h mudana no tempo, h historia. A
histria do corpo na Idade Mdia , assim, uma parte essencial
de sua histria global. (LE GOFF; TRUONG, 1924, p. 10).

A sociedade Medieval vivia mergulhada em grandes tenses, relacionadas

imagem de Deus e do homem e, sobretudo que fazia parte do cotidiano. Mas o que
nos chama ateno a viso terica predominante entre o corpo e alma. Em vrias
leituras sobre a histria do corpo, encontramos o mesmo sendo arrebatado pelas do-
enas. Pela concepo de Aristteles, o corpo s tem sentido se tiver em comunho
com a alma, a qual vivifica e o anima. Ambos precisam estar interligados para interagir
com o mundo ao qual vive.

nesse seguimento de ideias que abordaremos a doena do corpo. Na Idade

Mdia, no sculo XII, temos a viso do homem que admite que o sofrimento faz parte
da vida do ser. E designa a representao do corpo como apanhador de pecados e
os padres como mdicos da alma. As doenas e a dor do corpo tornam-se presentes
nesse perodo em que a era medieval abalada por grandes transtornos de epidemia,
trazendo uma nova histria para o corpo.

As epidemias na era medieval trouxeram devastaes numerosas, dando ao cor-

po uma expresso de padecimento dos pecados. As doenas passam ser represen-
tadas no sentido mais espiritual do que carnal. O corpo sofria a dor da alma. Quanto
mais tempo o corpo permanecia doente, mas o ser purificava o esprito.

Para os mdicos da antiguidade, escreve o grande historiador

do pensamento mdico Mirko D. Grmek, todas as doenas
eram somticas. As doenas da alma no passavam, para eles,
de inveno dos moralistas. O resultado dessa tomada de
posio era a diviso do campo das doenas psquicas entre
os mdicos e os filsofos. Mas para o homem da Idade Mdia,
tanto nas civilizaes crists quanto no mundo islmico,
no era possvel separar os acontecimentos corporais de sua
significao espiritual. Concebia-se a relao entre a alma e o
corpo de uma maneira to estreita e imbricada que a doena
era necessariamente uma entidade psicossomtica. Por essa
razo, a maior parte dos milagres atribudos aos santos so
milagres de cura. (LE GOFF; TRUONG, 1924, p. 108).

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3 O CORPO NOS LIMITES DA MORTE

A civilizao medieval era conceituada pela forma como enterrava os corpos

dos mortos. Le Goff e Truong (1924, p. 91), dizem que A maneira de viver sua vida
modelada pelo estado social e as proibies religiosas variavam no espao da cris-
tandade e evoluram durante a longa idade Mdia. O corpo nesse perodo tem uma
representao bastante forte no cotidiano como smbolo de apario aps a morte,
so os chamados de fantasma, os mortos vivos da era medieval. Tais aparies se
davam com vestimentas com as quais se foi visto pela ultima vez.

Por muito tempo a igreja praticava o chamado exorcismo, ou seja, a limpeza do

corpo ou expulso do esprito mal que possua o corpo. As concepes de exorcis-
mo utilizadas pela igreja na era medieval mostram o temor sobre a morte, uma vez
que no se sabe para onde a alma se destina aps a morte do corpo. As aparies
dos corpos dos santos tinham significado simblico para a igreja, seria uma forma de
defender seu santurio ou transmitir informaes para os que aqui ficaram sobre a
passagem do corpo aps a morte.

A partir do sculo XI, os corpos dos mortos passaram a ser venerados em forma
de liturgias. Uma vez que se exaltavam apenas os corpos dos santos se fazia tambm
necessrio limitar o que estava tornando-se ritual, surgiam as cerimnias populares
em um nico dia, o de finados.

A separao da alma e do corpo no momento da morte

justifica que o defunto aparea independente de seu cadver,
(corpo), por vezes mesmo muito longe dele. Nos relatos mais
de acordo com a reflexo eclesistica que define o objeto da
apario como uma pura imagem e que pretende afastar toda
preocupao com o corpo, o defunto aparece em qualquer
lugar, ao sabor da permisso de Deus. (SCHMITT, 1999, p. 203).

4 O CORPO: SEXUALIDADE, IGREJA E PROSTITUIO

Os rituais das tcnicas que o corpo reproduz trazem para o campo da histria
mudanas no to somente no fsico mais em todas as suas funes. Le Goff (2006, p.
15) nos diz sobre o corpo que ele foi e continua a ser o ator de um drama. Para a igre-
ja, o corpo a vestimenta da alma. o agente que dirige e revoluciona os caminhos
para novos estudos sobre o comportamento do homem no decorrer de uma trajet-
ria influenciada pelos acontecimentos tanto social, poltico, econmico e cultural de
cada sociedade, onde ele atua como protagonista do seu prprio tempo. Passando
despercebido ou mesmo esquecido por muitos pesquisadores, assiste-se uma nova
percepo do corpo, com o cristianismo.

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A reflexo nesse contexto a viso do proibido, onde o nu se torna abominvel.

A imagem de Jesus Cristo, crucificado, trouxe para os parmetros dos dogmas da
igreja, a glorificao do corpo por meio dos seus rituais, e incentiva a igreja olhar para
o corpo transviado como pecaminoso. Assim sendo, o nu era permitido apenas entre
os cnjuges, o que para a igreja era uma situao bastante perigosa, por despertar no
homem a luxuria, um dos pecados condenados pelos dogmas religiosos.

O nu representava o devaneio do corpo, onde a sexualidade levava o homem

ao imaginrio proibido. A partir desse seguimento histrico, o corpo sai do invisvel
para torna-se parte do mundo espiritual. O sofrimento que nascia da viso espiritual,
representava libertar a alma dos pecados produzidos pelo corpo.

A nudez permanece um problema e a sede de uma tenso

mesmo depois da morte, quando os corpos ressuscitados
chegam ao paraso. Os corpos dos eleitos ficaro nus ou
vestidos? Essa questo atormenta vrios telogos. Pois as
duas posies so sustentadas e sustentveis. A soluo mais
puramente teolgica a da nudez, j que, aps o Juzo Final,
o pecado original ser apagado para os eleitos. Como a roupa
uma consequncia da queda, no h nenhuma necessidade
de us-la. Para outros a nudez no depende tanto da teologia
quanto da sensibilidade e do pudor. Contudo parece que a
maioria dos telogos optou pela nudez, mas, uma vez mais,
enquadrada, codificada e civilizada a sua maneira pelo
cristianismo triunfante. (LE GOFF; TRUONG, 1924, p. 142).

Foram vrios os acontecimentos ocorridos durante toda Idade mdia. Mudanas

que influenciaram desde o sculo V at o sculo XIX. A cada nova descoberta mudava-
-se o pensar da sociedade desde o modo de agir ao de ser entre tantas outras. As mu-
danas que mais mobilizaram o perodo, por sua forte representao politico-religiosa,
foram as transformaes no plano religioso, pois no sculo XII a Igreja mudava a sua
forma de viso sobre os fatos que a impulsionavam e que a tornavam mais poderosa.

A prostituio ganha destaque entre o sculo XII e XIII e a homossexualidade

foi perseguida pela sociedade e pela igreja. O sexo era classificado como smbolo do
pecado, dessa forma a igreja guia seus seguidores num novo rito religioso e corporal.
A finalidade do sexo deveria ser apenas para procriao, sendo realizado apenas entre
os cnjuges. O sexo foi algo que mobilizou bastante a igreja, onde a mesma passou a
criar regras para os casais, conduzindo at mesmo as posies e os dias que os maridos
podiam ter relaes sexuais com suas esposas, entre vrias outras regras. Tais relaes
nos dias santos eram proibidas, alm do mais, o sexo s era permitido com vestimentas.
O no cumprimento s leis impostas pela igreja seria uma violao, tendo como conse-
quncias punies gravssimas, desde as penitncias aos sacrifcios do corpo.

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A masturbao chega ao domnio leis secular ditada, tambm, pelas leis da

igreja, o homem no podia submeter este sacrilgio ao corpo, na viso da igreja,
porque estava desperdiando o seu smen, uma vez que, com o declnio da popula-
o abatida pela peste negra, perodo contundente vivenciado pela populao me-
dieval, o homem estaria desperdiando vidas, j que o sexo tinha apenas exclusiva
importncia para a procriao.

Com tantas proibies da igreja perante o casamento e o sexo, foram cres-

cendo os casos de prostituio nas cidades, onde alguns homens desviavam-se
dos seus compromissos perante a esposa, buscando fora o que no podia ter em
casa como prazeroso.

Foi a Igreja, a fora dominante na vida moral espiritual das

pessoas na Idade Mdia, que tomou a iniciativa de especificar
que atos sexuais as pessoas poderiam se permitir e de
regulamentar, quando e com quem o sexo poderia ter lugar.
O grau em que os objetivos dos eclesisticos foram atingidos
provavelmente jamais ser conhecido com preciso. Mas, de
qualquer modo, estimativas precisas do grau de conformidade
das pessoas s normas sociais e sexuais so em qualquer tempo
difceis. Com tudo, a partir das aes e reaes da Igreja, seus
pronunciamentos e preocupaes, podemos deduzir alguma
coisa quanto s atitudes e prticas que os eclesisticos estavam
procurando combater. (RICHARDS; JEFFREY, 1993, p. 33).

A prostituio foi uma das profisses mais marcantes da Idade Mdia, envolven-
do principalmente moas de classe pobre. Devido s condies financeiras, vincula-
dos s problemticas da poca, vendiam seus corpos para sobreviver. Ressalto que
essas moas eram filhas de assalariados, diaristas e operrios. Alm disso, existiam
as vivas e demais mulheres que tinham sofrido estupros, e que por algum motivo
perderam suas posses ou status, passando a fazer parte dessa classe.

As famlias durante o perodo medieval foram as grandes influenciadoras para

que suas filhas adentrassem para a vida em prostbulo, uma forma de aumentar a ren-
da. Havia uma idade indeterminada para que as moas iniciassem sua vida de forma
profana, entre 15 e 17 anos, era a idade ideal.

A prostituio foi espalhando-se por toda a Frana entre o sculo XII e XV, ten-
do seu maior desenvolvimento nos sculos XII e XIII, perodo de criao de grande
nmero de estabelecimento. Os bordis eram frequentados por aqueles que estavam
em busca do sexo prazeroso proibido pela santa igreja. Nem mesmo os clrigos esca-
pavam destes estabelecimentos:

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As prostitutas estavam em toda parte nas ruas e bairros da

cidade, tentando arrastar clrigos passantes a fora para
dentro de seus bordeis. Se os clrigos se recusassem a entrar,
elas imediatamente lhes gritaram pelas costas:Sodomita!
Num mesmo nico edifcio, poderia haver uma escola no
andar de cima e um bordel no de baixo. Enquanto os mestres
ensinavam a seus pupilos na parte de cima, as prostitutas
dedicavam-se a seu comercio nefando na parte de baixo.
Numa parte as prostitutas batiam boca umas com as outras e
com seus cafetes; na outra parte, os eruditos discutiam sobre
assuntos eruditos. (RICHARDS, 1993, p. 121).

A prostituio foi um fato urbano. Quase todas as Cidades da Frana possuam

casas de banho, que logo depois ficaram conhecidas por bordeis ou tavernas. Algumas
por se localizarem mais afastadas dos centros urbanos, eram mais barulhentas tendo um
maior nmero de frequentadores. Nos bordis as moas recebiam seus clientes que ge-
ralmente eram rapazes, homens e jovens no casados. Com toda critica e presso, a pros-
tituio servia como uma vlvula de escape para esses jovens que queriam testar a sua
masculinidade, uma vez que a igreja os proibia de praticar o sexo antes do casamento.

Os jovens medievais apenas tinham acesso ao bordel na idade mnima de 18

anos, o que para as moas eram bem mais cedo. As prostitutas

[...] deveriam ser mantidas longe das reas respeitveis, igrejas,

ruas principais e escolas. As prostitutas eram proibidas de
trabalhar fora das zonas da luz vermelha e frequentemente
proibidas de entrar nas tavernas. Nos prprios bordis as
mulheres deveriam supostamente permanecer enclausuradas,
muitas vezes soube controle de uma administradora conhecida
como a abadessa. Os fregueses deveriam entregar suas armas
ao entrar, embora muitas cidades italianas autorizassem a
administrao do bordel a possuir armas para a manuteno
da ordem. Muitas vezes se recomendava aos fregueses que
deixassem jias e dinheiro com a abadessa.A admisso era
seletiva e poderia ser recusada. (RICHARDS,1993, p. 132).

Com o nmero bastante grande de meretrizes, foi necessrio que surgissem leis
para diferenci-las das demais damas da sociedade medieval. O que as diferenciava
quando saam s ruas, as meretrizes, seria o uso do vu. A igreja para impor seu do-
mnio, sobretudo que fazia parte da sociedade, logo tratou de regulamentar a prosti-
tuio, uma vez que no aceitava o ato, que se tornava parte do comercio medieval,
tratou de impor seus limites e interesse no cambio comercial.

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A homossexualidade tambm esteve presente nos parmetros da sociedade

medieval. um pouco complexo falar sobre o assunto na Idade Mdia, uma vez que
tnhamos uma sociedade guiada e controlada pela igreja, assim sendo, qualquer ato
libidinoso, que no seguisse os preceitos bblicos, seria um pecado abominvel. No
perodo medieval a palavra homossexual, era conhecida pelo nome de Sodomita e
Sodomia, sendo que essas palavras eram usadas, tambm, para descrever as relaes
anais masculinas, servindo pra distinguir a masturbao, bestialidade e ao sexo no
procriativo que era sentir prazer sexual, que a santa igreja proibia e condenava. Em
seu livro Confisses, Santo Agostinho, em pleno sculo III, nos diz assim:

Quando ao que me escreveste, bom que o homem no

toque mulher [isto , celibato melhor]. Mas para evitar a
formicao, que cada um tenha sua prpria esposa, e que cada
mulher tenha seu prprio marido [isto , a nica alternativa
para a formicao o casamento heterossexual]. Quero que
todos os homens sejam tais como eu sou. [...] caso, porm no
possam guardar a continncia, que se casem; porque melhor
casar do que viver abrasado. (RICHARDS, 1993, p. 137).

Ressaltamos que a prostituio j existia muito antes da idade Mdia, sendo

uma das profisses mais antiga do mundo. Seu grande auge e desenvolvimento foi no
perodo medieval, poca marcada por vrios momentos que mudaram a histria da
humanidade, tendo como grande protagonista a igreja, que controlava toda a socie-
dade desde o comrcio, a poltica, a economia e os ritos da vida privada. A prostitui-
o como outros fatos que marcaram a Idade Mdia, no surgiu nem to pouco teve
seu fim nesse perodo. Tanto para

[...] protestantes quanto para catlicos, ento, a prostituta

tornou-se algo a ser reprimido e no incentivado, mesmo
que dentro de limites Estritamente definidos. A reao
prostituio pode ser vista, a despeito das mudanas de
estratgia em relao questo, como tendo permanecido
fundamentalmente a mesma no decorrer da Idade Mdia,
as autoridades agiram para control-la no inicio do sculo
XIII, como parte de sua imposio geral de regulamentao
e direcionamento que pode ser observada em muitas
outras reas da vida, e houve uma segunda investida de
regulamentao e direcionamento como seguimento
da Peste Negra. Por tudo isso, a prostituio era vista
sistematicamente como um aspecto necessrio da sociedade,
ainda que repulsivo, o qual tinha que ser tolerado por temor
de algo pior. (RICHARDS, 1993, p. 135).

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Podemos afirmar que o contexto histrico poltico, social, econmico, cultural

e religioso da Idade Mdia impulsionou as mudanas ocorridas na forma de se lidar
com o corpo ao longo dos sculos. A igreja, com o seu modo de agir e manipular
conseguiu durante muito tempo dar uma viso para o corpo como algo pecami-
noso, quando voltado para a questo da prostituio que ganhou nfase durante o
perodo medieval. Submetendo os fiis a dolorosos castigos e sacrifcios ao prprio
corpo, caso contrariassem as ordens e leis da santa igreja. O presente estudo buscou
demonstrar uma viso geral sobre a representao do corpo, envolvendo a viso da
igreja, da sociedade e de vrias situaes que envolveram esse perodo, mostrando de
forma clara que o corpo sofreu e sofre representaes nos diversos tipos de acordo
com a sociedade e com a poca.

REFERNCIAS

LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicolas. Uma histria do corpo na idade mdia.

Traduo Marcos Flamnio Peres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.

LEGOFF, Jaques. Em busca da idade mdia. Traduo Marcos de Castro. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012.

RICHARD, Jeffrey: Sexo, desvio e danao: as minorias da Idade Mdia. Traduo

Marco Antnio Esteves da Rocha e Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.

ROSSIAUD, Jacques. A prostituio na idade mdia. Traduo Cludia Schilling. Rio

de janeiro: Paz e terra, 1991.

SCHMITT, Jean Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. Traduo

Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

Data do recebimento: 05 de maio de 2015

Data da avaliao: 16 de julho de 2015
Data de aceite: 11 de agosto de 2015

1. Graduanda em Histria pela Universidade Tiradentes (UNIT)/Sergipe. Campus Centro. Aluna de Projeto
de Extenso/PROBIC/UNIT. E-mail: maryaqtu@hotmail.com.
2. Graduanda em Histria pela Universidade Tiradentes (UNIT)/Sergipe. Campus Centro. E-mail:
france_0403@hotmail.com
3. Doutoranda em Educao pela Universidade Tiradentes (UNIT). Mestre em Desenvolvimento e
Meio Ambiente pela Universidade Federal de Sergipe (2008) e graduada em Histria Licenciatura pela
Universidade Federal de Sergipe (UFS) (2005). Atualmente professora de educao bsica Secretaria
Estadual de Educao de Sergipe e professora da Universidade Tiradentes (UNIT). E-mail: profa.
valeriaoliveira@gmail.com

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