Alteridad e Identidad

ISRAEL COMO EXTRANJERO

La migracin es un fenmeno vital que se ha reproducido a lo largo de la historia de la humanidad. En ese
estos dos autores hacen un interesante aporte a este fenmeno.

Israel como el otro

Histricamente muchos migrantes son sujetos descartables, son un nmero en las crnicas del da, mano de
obra barata, son el nadie al que hace referencia Eduardo Galeano.

Sin embargo, Israel y como toda la historia de la humanidad, tienen como credo histrico un origen
migrante

Mi padre (Jacob) era un arameo errante (Deut 26,5)

Porque inmigrante y peregrinos somos delante de ti, como todos nuestros padres... (1 Cron 29,14s)

Interesantemente, la experiencia de ser habitantes en tierra ajena, debera permitirnos apropiarnos de esta
realidad. Sin embargo la crisis humanitaria frente a la migracin forzada, a posicionado dentro del itinerario
legal, muchas clausulas de proteccin a estos sectores, que son resultado de experiencias muchas veces
negativas.

Israel poda ver en cada inmigrante un reflejo de su propia existencia. Haba algo de la historia
israelita en cada inmigrante. La experiencia de vivir en el exilio estableci una diferencia fundamental:
resulta posible identificarse con el otro porque se ha estado ya en su lugar1

En ese sentido el otro inicialmente se ve como extrao, ajeno, adems que el inmigrante resulta molesto
porque confronta al nacional con un temor bsico, ancestral, el de su sobrevivencia2

Por tanto identificarlo es fundamental, en ese sentido el Antiguo Testamento, los reconoce como el ger
emigrante e inmigrante, personaje que aparece en su mayora en textos legales ms que en los narrativos.
Donde se hace referencia al estatus legal y jurdico de estas personas. Su caracterstica expresa movimiento
de alguien que va a residir sin decir nada sobre su procedencia, ni sobre su eventual retorno, ni sobre las
razones que le llevaron a ser un inmigrante3 es completamente un desconocido, es un otro.

No obstante retomando el tema inicial nadie puede ser ajeno a este fenmeno

1 Ramirez, 67.
2 Ramrez, 64
3 Cervants, 249.
 cualquiera puede ser nacional, cualquiera puede ser extranjero, en un momento cualquiera, en un
lugar cualquiera. Ninguna de estas categoras es definitiva Quien es extranjero y quien no lo es, es
algo que cambia con un simple desplazamiento4

Hospitalidad frente a este fenmeno.

Es por lo tanto que dichas normas se orientan a un fin la hospitalidad. En el mundo israelita, este era parte
de la idiosincrasia de los pueblos, segn Cervantes se pueden distinguir tres motivos de hospitalidad;

la hospitalidad teoxnica, que considera al extranjero como representante de la divinidad,

la hospitalidad contractual, que miraba el beneficio individual y social que reportaban los extranjeros.
la hospitalidad altruista, basada en la doctrina estoica de la naturaleza humana compartida por todos los
hombres5

En el mismo sentido en la poca de los patriarcas, regia el cdigo del desierto 6 hecho que se encuentra
vinculado a su identidad y a su referente histrico Dt 26,5-107 se le atribua un valor social fundamental al
momento de reconocerse frente al otro.

Este fenmeno social trajo consigo un incremento considerable de la pobreza, desde la arqueologa se ha
descubierto, que tras la divisin del reino (721 a. C), los lmites de la ciudades del Sur se ampliaron
enormemente, las periferias se llenaron de numerosos refugios para migrantes del norte.8 Para Ramrez, el
reconocimiento de este sujeto, busca responder a un problema mayor la hambruna.9

Es en este contexto que forma parte del documento legal junto a la viuda y el hurfano10. la trada de la
pobreza estos aparecen como una novedad bblica, en el Cdigo Deuteronmico (Dt 12-26): Dt 14,29;
16,11.14; 24,17.19.20.21; 26,12.11

Extranjeros y extranjeros

Sin embargo un detalle importante al que hace referencia Ramrez es, que

hay EXTRANJEROS y extranjeros (sic) en ese sentido. Hablamos del inmigrante / extranjero
que deja su pas por necesidad, no del que viaja por placer Hablamos del inmigrante que habla la
Biblia, el de manos temblorosas y mirada baja; aquel cuya situacin nadie debera aprovecharse, cf.
Ex 22, 20; Deut 24, 1712

Desde pocas inmemorables las polticas de proteccin y desarrollo de la poblacin migrante son lamentables,
los factores estructurales son generadoras de pobreza, discriminacin, exclusin, muerte, hambre, miedo, que
se han hecho un comn denominador entre los migrantes.

4 Ramrez, 58
5 Cervants, 247
6 Cervants, 246
7 Cervants, 247
8 Ramirez, 53
9 Ramirez, 55
10 Ramirez, 56
11 Cervants, 255
12 Ramirez, 52
Por tanto la lucha y la movilidad nos hace cuestionar Cmo podemos enfrentarnos a los discurso contra
los migrantes? el mestizaje es una caracterstica de la vida humana, los movimientos migratorios son parte de
nuestro itinerario. Sin embargo las polticas generadoras y promotoras de desigualdad entre los pueblos se
roba la vida de aquellos que solo buscan una oportunidad para sobrevivir.

Para la Biblia este fenmeno se sita en un nivel de justicia social, por tanto hace una valoracin del
fenmeno a partir de posturas legales desde el Pentateuco, que a la larga se convierten en referentes
histricos para las legislaciones presentes13

Derecho a la tierra

La importancia de esta categora radica en que a partir de ella se define el derecho la tierra. Designar a
alguien como inmigrante / extranjero, es tener el poder de decidir a quin pertenece la tierra y a quien no14

Las tomas de tierras por sectores poderosos han generado las mayores olas de migracin, personas que
huyen de su propia tierra para no ser esclavos y personas que se quedan como esclavos en su propia tierra.

En la obra del Cronista, encontramos una interesante afirmacin Mando David reunir a los
inmigrantes residentes en la tierra de Israel, y designo canteros que preparasen piedras talladas
para la construccin del templo de Dios (1 Cron 22,2). Estos inmigrantes, residentes en la tierra
de Israel no son ni ms ni menos- que las poblaciones cananeas, habitantes originales de la tierra.
Ahora ellos se han convertido en inmigrantes en la tierra de Israel (!) son tan extranjeros en su
tierra, como una vez lo fue Abraham entre ellos (Gen 23,4).

En esta dinmica de invasiones y tomas de tierras, la descendencia de quienes perdieron su hogar, recorren
su vida buscando recuperar las tierras de sus antepasados, aquellas que a travs de la muerte y el sufrimiento
les fueron arrebatadas.15

En ese sentido vieron necesario reformular su fe y su esperanza, con el fin de que en sus horizontes, siga
asomndose el sol. Y para ello su Dios no debe ser ajeno a esta realidad, Dios debe ser un

Dios peregrino que sigue al pueblo. El vnculo fundamental de Dios no es con una tierra sino con un pueblo,
dondequiera que ste se encuentre Israel comprende ahora, que a partir de la experiencia del
inmigrante: la vida es viaje y camino a la vez. Todos somos peregrinos. Comprenden que la
experiencia fundante de su historia es el xodo (= la salida). A partir de all, toda su historia es vista
en funcin de esta idea central16

Por tanto en la mayora de las clausulas motivacionales el verbo recordar busca fundamentar el
cumplimiento de dichas leyes (Dt 24,22) ya que el (ger) es parte del sector marginal y necesitado en Israel. 17

Tres son las cosas fundamentales que se observan en los cdigos protegen al inmigrante contra los abusos y
la opresin (cdigo de la alianza), proveen al inmigrante de ayuda material para sobrevivir (cdigo
deuteronmica), e integran a los inmigrantes en su comunidad (cdigo de la santidad).18
13 Cervants, 248.
14 Ramrez, 59.
15 Ramirez, 60.
16 Ramirez, 65.

17
Cervants, 256-257
Frente a este fenmeno mundial e histrico una pregunta obvia surge al final, por qu migrar, si en
muchos casos se ha convertido en un suicidio colectivo?, si la tierra es parte de nosotros, y nosotros de
ellas, si para nuestros antepasados no existan las fronteras. Ms que los lmites trazados en los mapas las
fronteras mentales nos han hecho extranjeros en nuestra propia tierra.

La invitacin que nos hacen los textos bblicos sin duda nos conducen a la evolucin de una comunidad ms
incluyente finalmente- a Lev 19,33-34., Aqu ya no se trata de proteger al inmigrante no de proveer
medios de subsistencia para l. Es ms, no se trata, ni siquiera, de amarle, como haba propuesto Deut 10, 19.
Es que la diferenciacin en el trato debera desaparecer:

Cuando un extranjero resida junto a ti en la tierra, no lo molestis l ser para vosotros como uno ms
de vuestro pueblo lo amaras como a ti mismo pues extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto19

Este mandato sin duda nos abre camino a la ultima cuestionante Por qu los sectores ms
empobrecidos, en su carencia, son los que ms actan a favor de los sectores migrantes?, las casas de
acogida en las fronteras tienen como residentes personas que en su cotidiano buscan que comer, pero que en
su abundancia comparten todo lo que tienen. En el AT, Israel tena un fuerte compromiso con su historia y
con su gente, permitirles comprender que tanto el otro como el yo (Israel), tienen el derecho a ser
emigrante e inmigrante.

Bibliografa

Cervantes, Gabarrn, Jos. Un inmigrante ser entre vosotros como el nativo (Lv 19; 34). El inmigrante en
las tradiciones bblicas, en: Jos A. Zamora (coord.). Ciudadana, multiculturalidad e inmigracin. Verbo Divino.
2003, pgs...241-288.

Ramrez, Jos E. Inmigrantes en el antiguo testamento: realidad, problema y misterio, Vida y Pensamiento
(San Jos) I, Vol 24, (2004); 51-68.

18
Ramirez, 57
19
Ramirez, 67