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N50, 2016.

Pginas 7-19
Dilogo Andino

PERFORMATIVIDAD, RELIQUIA Y VISIBILIDAD.


APARICIONES DE LO ANDINO EN LA FOTOGRAFA
INDGENA ARGENTINA
PERFORMATIVITY, RELIC AND VISIBILITY. MANIFESTATIONS
OF THE ANDINO IN PHOTOGRAPHY IN THE NATIVE ARGENTINA
Mariana Giordano*

El artculo indaga acerca de las representaciones histricas del indgena de los Andes, desde la produccin de fotgrafos radicados
en Argentina. Se indaga en las invisibilidades e intervalos de aparicin y de visibilidad del indgena, atendiendo a la fotografa en
tanto acto pero tambin performatividad. Desde el imaginario del indgena como reliquia que se observa en apariciones de las
dcadas de 1930-1940, se analiza el modo en que esa imagen-archivo persiste a lo largo de gran parte del siglo XX e incluso en
la contemporaneidad, atendiendo tanto a su produccin como circulacin.
Palabras claves: Indgena, andino, fotografa, Argentina.

The article aims to inquire into historical representations of the indigenous people of the Andes, from the production of photogra-
phers who lived in Argentina. It explores the invisibilities and the emergence of interludes of visibility, considering photography
as an act but also performativity. Beggining with the imaginary of the indigenous as a relic in the decades of 1930-1940, we
analyzes the way of that file-image persists throughout the twentieth century and even in contemporary. And that attend both
to their production and circulation.
Key words: Indigenous, andean, photography, Argentina.

Plantear entonces la exposicin de los pueblos De all que este trabajo intente repensar algunos
o de la exposicin en cuanto paradigma poltico pliegues representacionales, como contrapartida.
equivaldra a embarcarse en lo que Aby Warburg Nuestra perspectiva ser similar a la del fo-
llamaba con tanto acierto una iconologa de tgrafo: solo un punto de vista, un lugar donde
los intervalos, una exploracin del espacio-
situarnos para comenzar a discutir la construccin
que-est-entre (Zwischenraum), el espacio por
donde pasan y se constituyen las relaciones entre histrica y las actualizaciones contemporneas del
diferencias en un conflicto permanente entre hacer visible lo andino, de exponer los pueblos
monstra y astra o, como deca Walter Benjamin, en tanto el pueblo, una totalidad que se invisibi-
entre barbarie y cultura... liza o se visibiliza de acuerdo con determinados
(Didi-Huberman 2014: 23) intereses en espacios y tiempos especficos, y cuya
aparicin es no solo visual, sino tambin poltica
Introduccin (Didi-Huberman 2014: 22-23).
De tal forma, tanto las imgenes histricas
Hablar de fotografa andina en el mbito como su persistencia en imgenes-archivo 1
argentino implica en cierto modo como toda contemporneas suponen atender a la fotografa
categorizacin un reduccionismo. Lo andino en tanto acto, pero tambin mirada, como registro,
es una construccin ambigua y su tratamiento no pero tambin como performatividad, imponiendo
debiera atender nicamente a cuestiones de lmites temporalidades, contextos, intervenciones y est-
territoriales-estatales. Las diferencias dentro de un ticas diferenciales.
mismo territorio son apreciables, y el mbito andino Estas cuestiones acerca del tratamiento de la
en la configuracin del territorio argentino guarda imagen se cruzan con las delimitaciones concep-
distinciones notables en su interior que generalmente tuales de lo andino; esa construccin ambigua
quedan subsumidas en miradas homogenizantes. que supone territorio y poblacin (sujeto y espacio

* Instituto de Investigaciones Geohistricas - Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas / Universidad Nacional
del Nordeste (IIGHI-CONICET/UNNE), Resistencia, Argentina. Correo electrnico: marianalgiordano@gmail.com

Recibido: 18 de septiembre de 2015. Aceptado: 18 de diciembre de 2015.


8 Mariana Giordano

como dos dimensiones interrelacionadas, pero al su carcter performativo y poltico que hace que
mismo tiempo independientes una de otra), pero ciertos colectivos o grupos aparezcan o se tornen
que en la imagen visual (especialmente fotogrfica), invisibles como parte de un conflicto de diferencias
y esto es en carcter de hiptesis, ha configurando (Didi-Huberman 2014).
un objeto nico-global capaz de contener y
ubicar en un mismo plano a un sujeto-reliquia Lo andino: vestigio y reliquia
qolla/quechua (recorte que deja fuera otros
grupos tnicos como los chiriguanos); un paisaje En 1936 la Academia Nacional de Bellas Artes
natural inconmensurable, y edificaciones que (ANBA) de Argentina inicia un proyecto de releva-
tambin asumen el carcter de reliquia, en tanto miento del patrimonio colonial nacional5, para ello
operan como residuo de un pasado grandioso. En contrata al fotgrafo alemn radicado en Buenos
ese imaginario, sujetos, construcciones, paisaje, Aires, Hans Mann, con el objetivo de realizar la
adquieren un carcter de vestigio patrimonial, documentacin fotogrfica de monumentos y obras
herederos del mundo incaico. Esa relacin entre de arte (Giordano y Mndez 2004). Mann recorre
historia, sujeto y paisaje ha permanecido como distintos lugares del pas, entre ellos la regin noroes-
referente y precepto de lo andino, pero se ha ido te, arribando a sitios como Yavi, donde manifiesta
adecuando a los contextos de difusin en que las haber sido el primer fotgrafo en llegar. En el marco
imgenes circularon y circulan y a las diferentes de este trabajo de relevamiento y documentacin
modalidades y experiencias de recepcin. visual del patrimonio colonial realizado entre 1936
El corpus que abordaremos se centra en la y 1955 Mann recorre la regin andina.
produccin de fotgrafos profesionales que por Si bien podramos reconocer que en el conjunto
diversas razones encargos de distinta ndole, co- de su produccin el indgena est invisibilizado
mercializacin de las imgenes, publicidad, entre coincidente con la situacin que Alvarado y Mller
otras construyeron desde las primeras dcadas encuentran en un perodo temprano de la fotografa
del siglo XX un imaginario de lo andino que se andina chilena (2012: 26-28), sin embargo se ad-
fue actualizando y resemantizando a lo largo de vierten algunas pocas imgenes en las que Mann
esa centuria y cuyos rasgos de iconicidad se man- construye un universo andino donde el indgena se
tienen en el siglo XXI. Es vlido mencionar que muestra tambin como un objeto patrimonial. En
cronolgicamente los corpus pioneros de fotografa el contexto de armonizacin naturaleza-patrimonio,
andina en Argentina corresponden a producciones incluye al indgena de la regin andina en el intersticio
con fines cientficos, en particular las producidas de ese binomio. El indgena es un sujeto pasivo que
por la Expedicin Sueca al Chaco y Cordilleras de forma parte de una cultura ancestral del patrimonio
1901-1902, organizada por Erland Nordenskild y arquitectnico y artstico que releva: casi desde una
la Mission Scientifique en Amrique du Sud, dirigida actitud performtica, ese sujeto se revela como una
por los franceses Georges de Crqui Montfort y reliquia viviente6, que se suma a las reliquias
Eugne Snchal de la Grange2. De igual modo, artsticas y arquitectnicas que irn a conformar las
antroplogos de las dcadas de 1930 en adelante publicaciones de los Cuadernos de Arte Argentino
obtuvieron una importante produccin de imgenes, y Cuadernos de Arte Latinoamericano de la ANBA.
que en algunos casos abordaremos por el cruce Desde este punto de vista, Mann se acerca a
con fotgrafos profesionales en los que centramos imgenes obtenidas por los mismos aos por el
este anlisis. etngrafo Alfred Mtraux en el mundo andino,
Ms all de entender la visualidad como un que desestimamos en este anlisis por acotarlo a
elemento de construccin hegemnica occidental, la produccin de fotgrafos profesionales. Desde
donde voyeurismo, poder y autoridad son elementos una etnografa de salvataje (Hirsch 1999), Mtraux
centrales que se acentan en la representacin de centraba el ojo en aquello que consideraba en peligro
los grupos subalternos3, tambin atendemos a la de desaparicin, de ah su inters por los indgenas
subjetividad autnoma del productor de las im- chaqueos y por restos arquitectnicos e indgenas
genes y la reciprocidad de la mirada que supone de la regin andina7. El concepto de Mann respecto
el derecho a mirar por parte de quien utiliza el de lo fotografiable, si bien estaba regido por las
instrumento fotogrfico (Mirzoeff 2011 a y b)4. indicaciones que la Academia le haba dado para
En todo caso, es el poder de la imagen en tanto su trabajo, tena tambin esa impronta de salvataje;
Performatividad, reliquia y visibilidad. Apariciones de lo andino en la fotografa indgena argentina 9

muestra de ello es el hecho que Mtraux utiliz estas imgenes articula un sujeto que, siguiendo a
imgenes de Mann en varias de sus publicaciones Mirzoeff (2011), conjuga su propia subjetividad
de grupos indgenas chaqueos (Giordano 2004). con una mirada compartida en la invencin del
En este sentido, podemos articular ciertas cues- otro (Figura1).
tiones que mencionbamos previamente concernientes Centrndonos en el sujeto indgena, podramos
a la hegemona de la visin vs. el derecho a mirar: afirmar que an en su escasa visibilidad, no existe
sin dudas, estas imgenes de lo andino caracte- por parte de Mann una interpelacin al otro, de ah
rizado por la inconmensurabilidad del paisaje, por su pasividad: la imagen fotogrfica puede tambin
el tiempo detenido en sus construcciones y objetos, ser entendida desde ese entramado de concepciones
por su patrimonio artstico y arquitectnico, y por de saber y poder. La etnografa de rescate o de
un sujeto indgena convertido en parte del conjunto salvataje que se encontraba en Mtraux en forma
de reliquias que este universo presentaba a los ojos de posicionamiento ideolgico, tico y esttico,
del fotgrafo alemn, exhiben su propia presen- imprime sus puntos de contacto con esta produccin
cia, su performatividad, pero tambin construyen fotogrfica de rescate patrimonial realizada por
al sujeto que las mira8 (el fotgrafo y quienes le Mann, donde lo indgena es un elemento casi ado-
haban encomendado la tarea as como todo aquel sado a lo patrimonial, en tanto vestigio que asume
que lo visualizaba en contextos posteriores de di- el carcter de reliquia viviente. Es de destacar que
fusin). De tal forma, el carcter performativo de esta imagen circul en mbitos restringidos en

Figura1. Hans Mann. Mujer indgena en Susques. Ca. 1940. Academia Nacional de Bellas Artes, Argentina.
10 Mariana Giordano

particular acadmicos, pero que era coincidente sitios, participaron de eventos entre ellos un partido
con otras producciones de la fotografa comercial, de ftbol especialmente preparado), los indgenas
donde el indgena andino estaba invisibilizado u fueron subidos en trenes y enviados de regreso al
ocupaba un lugar secundario en relacin al paisaje, Noroeste argentino, sin una respuesta clara.
lugar que coincida con el carcter de vestigio. Si tenemos en cuenta esta aparicin como
una clara manifestacin de presencia indgena,
Un intervalo de aparicin: el Maln de la Paz podemos advertir una doble performatividad: la de
los sujetos actuantes y la que la imagen fotogrfica
Como contrapartida de la funcin de vestigio- re-presenta. Plantear la dimensin performativa
reliquia atribuida histricamente al indgena andino, de la fotografa implica adminir cmo en tanto
existieron instancias que interrumpieron el tradicional re-presentacin, esta conlleva conceptos y valores
devenir homogeneizante de su figura y su entorno especficos sobre lo indgena y ciertas retricas de
natural y sociocultural. Estas instancias que actua- identidades y alteridades, de diferencias, incidiendo en
ron como lmite emprico a ese proceso tambin las percepciones de los espectadores12. En este caso
tuvieron su correlato iconogrfico en registros existi un doble juego de miradas, de espectadores y
fotogrficos que pueden ser ledos en la actualidad expectativas: la de los espectadores en acto, aquellos
como pliegues representacionales (zonas grises que participaron de las acciones de la marcha, del
del estereotipado imaginario de lo andino). Dicho maln; y los espectadores que observaron a estos
de otro modo, aunque escasas, o poco visibilizadas, indgenas en los diversos medios donde la imagen y
existieron manifestaciones explcitas de la presencia el texto proliferaran con adjetivaciones acerca de lo
indgena ante el Estado nacional, motorizadas por indgena, la tierra, los derechos del otro, etc.13 y
las mismas comunidades. hasta su rol de hroes14 (Figuras2 y 3).
Una de estas apariciones de los pueblos del As, las imgenes fotogrficas fueron utilizadas
Noroeste argentino se dio en ocasin del llamado en el contexto del maln para refrendar el carcter
Maln de la Paz9: al comenzar el primer gobierno acuerdista del gobierno nacional. En cualquier
de Juan Domingo Pern, varios pueblos del Noroeste caso, lo que evidencia este hecho es la aparicin
continuaron un proceso de demandas reivindica- de una iconologa de los intervalos, en trminos de
torias de tierras, cuya expropiacin haba sido una Warbug: la aparicin poltica de los grupos ind-
promesa de campaa de aquel. Los indgenas del genas del Noroeste (que fueron tomados como un
Noroeste iniciaron el 15 de mayo de 1946 en Abra todo, un grupo) se condice con los presupuestos
Pampa (Jujuy) una marcha a pie con destino a de Hannah Arendt retomados por Didi-Huberman
Buenos Aires, lo que en su transcurso comenz a ser (2014:22) respecto de los paradigmas de aparicin
llamado Maln de la Paz10. Durante el recorrido de los pueblos: rostros, multiplicidades, diferencias,
de la marcha fueron sumndose varias comunidades, intervalos. La aparicin en un intervalo situado, el
arribando finalmente a Buenos Aires el 3 de agosto. fervoroso apoyo de los habitantes de diversos puntos
En diferentes instancias del recorrido, y en del pas, mientras recorran los pueblos y ms an
particular en Plaza de Mayo, donde se dirigieron su llegada a Buenos Aires, hace aparecer las dife-
el da de su llegada a Buenos Aires e improvisa- rencias. Los rostros se exponen en panormicas de
ron danzas y msica originaria, su presencia fue la marcha, pero principalmente en tomas de primer
seguida por diversos medios de comunicacin. plano de hombres con poncho y mujeres con trenzas
Su notoriedad fue tal que decenas de fotgrafos y vestimenta andina. Las multiplicidades revelan
de prensa documentaron los eventos, algunas de todo un conjunto de demandas singularizadas pero
cuyas imgenes fueron publicadas en revistas y tambin de sujetos singulares, de palabras, de gestos,
peridicos de la poca y muchos de sus origina- de msica, de acciones singulares. Sin duda, los tres
les obran en el Archivo General de la Nacin11. primeros paradigmas encuentran referentes en la
En medio de la euforia de Plaza de Mayo, una imagen fotogrfica, que se convierte a su vez en el
comitiva fue recibida por Pern y expuesta en el medio donde se construye el cuarto paradigma:
balcn, sellando un abrazo con el Presidente tras un intervalo de aparicin.
una promesa de acompaamiento y proteccin por En su conjunto, estas imgenes pueden ser
parte del este. Permaneciendo unos das en el Hotel pensadas, desde el poder hegemnico, como un
de Inmigrantes (lapso en que recorrieron distintos simulacro organizado: la aparicin de los pueblos
Performatividad, reliquia y visibilidad. Apariciones de lo andino en la fotografa indgena argentina 11

Figura2. Fotgrafo sin identif. (probablemente fotgrafos de la Subsecretara de Informacin Pblica). Mujeres coyas que integran
el Maln de la Paz. 1946. Archivo General de la Nacin, Argentina.

Figura3. Fotgrafo sin identif. (probablemente fotgrafos de la Subsecretara de Informacin Pblica). Coyas presenciando un
partido de ftbol durante su estada en Buenos Aires. Agosto 1946. Archivo General de la Nacin, Argentina.
12 Mariana Giordano

andinos fue aceptada, documentada, visibilizada y que se conocen, estas manifiestan un carcter
expuesta. Pero a la vez, desde los sectores subalternos, diferente en relacin con los grupos indgenas de
representada por los indgenas, la manifestacin fue las que tuviera Stern en sus trabajos respecto de
demostrativa del poder de exposicin: es por ello los indgenas chaqueos y el compromiso poltico
que en ocasin de aniversarios contemporneos asumido acerca de esta produccin (Pramo 2005;
del Maln de la Paz, los pueblos andinos reeditan Giordano 2004). En este caso no se busc una
acciones del peregrinar del Maln, como una forma documentacin minuciosa de costumbres, artefac-
de volver a exponer. tos, vivienda, trabajo y produccin artesanal de
Lo andino comienza a visibilizarse claramente los grupos indgenas, como tampoco los retratos
en funcin de un sujeto o un colectivo social subal- que fueron un eje slido de su produccin: por el
terno indgena, aun cuando su carcter de reliquia contrario, opt por mostrar a sujetos indgenas o
viviente no se pierde, pero tambin es un sujeto mestizos en situaciones cotidianas, en escenarios
que demanda derechos sociales. De tal forma, la abiertos o cerrados, pero que en todos los casos
fotografa coadyuva en la construccin del sujeto reflejaban un mundo diferente para una mirada
social indgena. metropolitana (a la que estas imgenes estaran
destinadas como atraccin turstica): un mundo
Lo turstico, lo etnogrfico y el folklore: donde lo popular se convierte en eje, aun cuando
imgenes de los sesenta ese sujeto pueda ser catalogado o no como indgena.
Grete se aleja del voyeurismo tradicional en
Durante las dcadas de 1950-1960 se configura tanto sus imgenes no son impresionistas, como
una visibilidad del sujeto andino con perfiles dife- las de un voyeur que obtiene una tras otra. Son tem-
renciales: en pocos casos se alude a indgenas, tica y compositivamente pensadas, racionalizadas,
muchas veces se los toma en tanto campesinos construidas desde un concepto esttico y desde un
o mestizos en diversas fotografas de annimos objetivo de circulacin. Compositivamente, tanto
existentes en archivos institucionales como la estas situaciones cotidianas un bar de Yavi, un
Universidad Nacional de Tucumn y el Archivo mercado en una calle de Jujuy como el trabajo de
General de la Nacin15. documentacin de indgenas del Chaco que reali-
La integracin del indgena al paisaje junto a zar poco tiempo despus y donde estn incluidos
una popularizacin de la cmara hizo que en esta indgenas del Chaco salteo, ya que culmina su
poca no solo los fotgrafos tomaran al indgena produccin en Tartagal estn signadas, como toda
del Noroeste como objeto, sino tambin el universo su produccin, por una construccin operada por la
turstico, que comenz a considerar el Noroeste ar- fotgrafa. Son imgenes que aparecen congeladas
gentino como un mbito vacacional. A ello se unen en sus movimientos, pero esperadas y construidas
diferentes fotgrafos de pueblo, que comienzan a en su intencin. Tambin el paisaje y casas cam-
obtener retratos para los mismos pobladores, quienes pesinas en el medio de la inmensidad del territorio
se incorporan tambin a un universo de demandas. andino (Figura4).
En tal sentido, el retrato ser, tanto en las demandas As, las composiciones de Grete si bien
propias como en las imgenes robadas por fot- no son realizadas con un inters documental y
grafos profesionales y turistas, uno de los gneros etnogrfico como las que comenzar en 1958
ms desarrollados, aunque siempre en el contexto y concluir en 1964 con los indgenas del Gran
de construcciones patrimoniales de los pueblos Chaco Argentino, tambin pueden ser concebidas
andinos. As, las iglesias de Susques y Casbindo, etnogrficamente, en tanto proveen informacin
entre otras, se convertirn en escenarios de nume- etnogrfica significativa pertinente a los indgenas
rosos retratos pero tambin de la documentacin en mbitos urbanos como rurales, aun cuando el
de fiestas populares. centro de su produccin en este caso del encargo
En 1957, la fotgrafa alemana radicada en jujeo no es lo indgena como s fuera en su
Argentina Grete Stern es convocada por la Secretara produccin chaquea.
de Turismo de la provincia de Jujuy para obtener Es admisible destacar por otro lado que
imgenes a ser utilizadas como publicidad para la mirada etnogrfica de los grupos indgenas
ese organismo. Si bien esta coleccin no est que revela la fotografa de Grete Stern tiene su
disponible a la consulta y son pocas las imgenes correlato en el mbito cinematogrfico en las
Performatividad, reliquia y visibilidad. Apariciones de lo andino en la fotografa indgena argentina 13

Figura4. Grete Stern Bar en Yavi. 1957. Coleccin particular.

producciones de Jorge Preloran, muchas de ellas Figura 5. Sergio Barbieri. El imaginero Hermgenes Cayo
realizadas con personajes o poblados del mundo pintando un crucifijo de su autora. Miraflores de la Candelaria,
Jujuy, 1966. Coleccin Sergio Barbieri.
andino. En este contexto, la fotografa tambin
jug un rol significativo, ya que en el equipo de
Preloran actuaba el fotgrafo Sergio Barbieri, documentacin de casos-sujetos a quienes no se
quien paralelamente a la filmacin realiz una designa como indgenas, sino que se articulan
documentacin etnogrfica de fiestas populares, con ideas de mestizaje cultural.
de sujetos como Hermgenes Cayo personaje La imagen buscaba congelar espacios y sujetos
cuyo nombre lleva uno de los filmes etnobio- mimetizados en el ambiente natural, cumpliendo
grficos de Preloran. En el marco del proyecto roles en el mbito urbano o en pequeos parajes
Relevamiento cinematogrfico de Expresiones rurales: desde diferentes modos de construccin
Folklricas Argentinas16 de Preloran y Barbieri, de escenas y escenarios, las imgenes de Stern se
se dio tambin la participacin de Lorenzo Kelly diferencian de las de Barbieri y Kelly en la bsqueda
como fotgrafo y asistente, quien obtuvo nume- de otros escenarios que no fueran solo los naturales,
rosas tomas, entre ellas una significativa de tres pero que sin embargo tambin, a su entender, eran
nios caminando en el perdido pueblo de Iruya. imgenes-ganchos visuales para representar la
En 1968 Preloran expone por primera vez el regin. Lo folklrico, que puede vislumbrarse tambin
documental Iruya, a partir del relevamiento realizado en sus imgenes, pasa sin embargo a un segundo
en 1966 en el Noroeste argentino, al que se vincula plano. Como contrapartida, Barbieri y Kelly en
esta imagen y en cuyo ttulo se advierte la inclusin correspondencia con el pensamiento del grupo de
del indgena en la cuestin del folklore. En la foto Preloran que integraban, a la vez que buscaban
de Kelly los nios indgenas se integran al paisaje documentar los pueblos moribundos, incluyen al
de Iruya hoy completamente alterado , y sujeto indgena dentro del folklore, entendido este como
y contexto persiguen los objetivos que expresa tradicin: Preloran representa el folklore como
Preloran en el documental sealado, donde alude parte de una tradicin, pero como una tradicin
a un pueblo detenido en el tiempo (Giordano afectada por la transculturacin. Como muchos
2012: 135) (Figuras5 y 6). folkloristas, asume que el folklore es parte de un
As, un pueblo detenido en el tiempo y per- proceso cognitivo (Sherman 1998: 170).17 De tal
sonajes que integran el folklore de esos pueblos forma, el indgena andino queda subsumido en
oscilan en la mirada del fotgrafo y en la intencin la categora de lo folklrico, la tradicin. Su
que la precede entre una intencin etnogrfica- visibilidad, por ello, se construye desde esos pre-
rescatista de universos que a partir del seguimiento supuestos y su imagen circula tambin a partir de
de sus festividades se mostraban vivas y una ellos, con la notable impronta criollista que desde
14 Mariana Giordano

Figura6. Lorenzo Kelly. Iruya, Salta. Calle del pueblo. 1966. Archivo General de la Nacin, Argentina.

la dcada del treinta tena el concepto de folklore acompaara permanentemente, para realizar la
en Argentina (Chicote 2013). documentacin grfica.
Personaje itinerante y de mltiples tareas
Autoafirmaciones visuales/identitarias maestro rural, periodista, entre otras, en 1969
se afinc definitivamente en Humahuaca y sigui
En la misma poca en que el equipo de Preloran utilizando la cmara en su vida habitual, como
trabaja las producciones fotogrficas y cinema- modo de documentar la vida del puneo, vallisto
togrficas mencionadas, comienzan a realizarse y quebradero en todas las actividades que como
imgenes en manos del otro. Sobresale un corpus miembro de la comunidad participaba. Adems,
de 4.000 fotografas obtenidas por Sixto Vzquez tena un comercio de venta de productos fotogr-
Zuleta Toqo18 entre las dcadas de 1960 a 1990 ficos y obtena fotos-documentos. As, mientras
a las comunidades qollas y al ambiente natural del participaba de todos los eventos de su comunidad
Noroeste argentino19. Autodefinido indgena qolla20, (fiestas religiosas y populares, procesiones, mercados,
Vzquez Zuleta registr con la cmara el mundo etc.), obtena fotografas, como tambin realizaba
andino y vallisto de aquella regin, su comunidad21. retratos individuales y grupales, vistas de paisajes y
La fotografa se inicia en la vida de Toqo como de poblaciones, patrimonio artstico y arquitectni-
complemento de otras actividades, en particular sus co, escenas tnicas, restos arqueolgicos, escuelas
trabajos como corresponsal de la revista Primera rurales, produccin artesanal, trabajo rural, flora y
Plana en Jujuy, donde obtena fotos para algunos fauna (Figura7).
de los artculos que le encargaban desde Buenos Si bien estas imgenes fueron utilizadas luego
Aires. Estas experiencias iniciadas a fines de la en conferencias, congresos indgenas, eventos de
dcada del sesenta hicieron que comenzara a portar diverso tipo en los que Toqo particip, ellas pueden
regularmente cmaras fotogrficas22: sin embargo, ser vistas como un modo de autovisibilidad, pero
fue la adquisicin de una beca del Fondo Nacional tambin de construir visualmente sentidos de perte-
de las Artes para investigar artesanas del NOA nencia, de autoafirmacin identitaria: una identidad
lo que influy en el hecho de que la fotografa lo que es sin embargo selectiva. Para Toqo, estas
Performatividad, reliquia y visibilidad. Apariciones de lo andino en la fotografa indgena argentina 15

Figura7. Sixto Vzquez Zuleta (Toqo). Promesantes y vista de apacheta en el Abra de


Punta Corral, Ca. 1970. Archivo NEDIM.

imgenes que fueron obtenidas porque l estaba histrica y antropolgica, al referir: eso [las fotos]
ah Yo soy uno ms de ellos, yo participaba es un trocito de historia que en un periodo de ms de
de todo lo que aparece en las fotos. Estaba ah dos dcadas se ha logrado documentar la vida diaria
para participar, implican un modo de entender de un segmento de la poblacin punea y vallista
lo qolla, y sigue sin embargo criterios estticos para saber por ejemplo cul era la alimentacin del
hegemnicos en los temas, la construccin docu- habitante de la precordillera jujea24. Agregando
mental de la imagen y el valor de verdad que le luego: Pienso que esas fotos, junto a grabaciones
atribuye a la misma, desde un valor analgico que y filmaciones que tambin haca, documentan as-
gran parte de la poblacin le atribua/atribuye a la pectos poco conocidos de un periodo significativo
imagen. Sin que pretendiera reflexionar sobre los del hombre andino, cuando no haban ocurrido los
presupuestos, intenciones y usos de la imagen, ni cambios vertiginosos que modificaron toda una
desde el modo en que lo visual construye tambin forma de vida y la siguen cambiando25.
lo social (Mitchell: 2005). Pero a la vez, esta produccin, marca un in-
La produccin visual de Toqo es muy amplia tervalo iconogrfico particular, en trminos de
en tiempo, geografa y temas, su uso fue restrin- Warburg, y una aparicin poltica diferencial
gido en el contexto de su produccin y an en su de los pueblos indgenas: para l lo nuestro, la
circulacin posterior. La misma no tena un fin identidad, el ser qolla es pertenecer a la cultura
muy claro cuando la realizaba: mucho tiempo andina, invisibilizando al indgena asentado en
despus me di cuenta del valor documental de estas metrpolis, de ah su carcter selectivo: ... este
fotos, lo veo ms ahora, desde el presente. En ese mundo andino visualizado es un mundo rural y
momento llevaba la cmara por instinto23. Lo que tradicional, el qolla que se traslad a vivir a las
Toqo denomina valor documental de la imagen ciudades queda relegado de este inventario visual y
lo vincula a la posibilidad de utilizarla como fuente la urbanidad se presenta como contexto o escenario
16 Mariana Giordano

de las producciones artesanales tradicionales. Es por publicitarios. Un caso es el del fotgrafo Jonathan
ello que Zuleta manifiesta encontrarse ms cerca de Delacroix26 y su produccin de fotografas en
los bolivianos o peruanos que comparten el mundo Jujuy hacia mediados de 2000, quien rechazando
andino que de los qollas que se asentaron en Buenos la narracin de prcticas cotidianas, modos y ele-
Aires, en relacin a los cuales l expresa sentir un mentos de la vida cultural, recurre a la estrategia
abismo (Giordano 2009: 118). de des-narrativizacin y des-perspectivizacin de
Esta aparicin poltica, y el uso poltico que superficie que opera en la fotografa contempor-
har luego Toqo de las imgenes al exponerlas nea (Pinney 2006). El orden espacio-temporal se
en Congresos y eventos indgenas, implica una rompe y el teln de fondo realista que serva para
primera exposicin de lo andino desde las propias identificar signos de etnicidad en la representacin
comunidades, donde lo propio y lo ajeno en la colonialista se anula movindose hacia la ambien-
construccin de la imagen es discutible en tanto tacin de espacios indistintos e imprecisos. La
no podemos hablar de una esttica propia pero s fuerza indicial de la imagen que remita a sujetos
de un uso diferencial de lo visual como modo de y acciones reales, rememorando pautas culturales
autoafirmacin identitaria. se borra y el montaje de escenas artificiales (que
solo existen en el imaginario del fotgrafo y su
Eplogo. La estetizacin contempornea entorno sociocultural) gana terreno (Giordano y
de lo andino Reyero 2009:35-36). En estos escenarios natura-
les se insertan nios indgenas como reliquias,
El indgena andino ha pasado por etapas de incorporando una esttica contempornea a la
invisibilidad donde se establecen las bases de un tradicin, por medio de las vestimentas de los
sujeto indgena como reliquia, como vestigio/ pueblos andinos. Si bien recurre en este caso a
residuo de un mundo paralizado y en vas de extin- ciertas estticas de lo publicitario y comercial,
cin adosado a una naturaleza que se convierte el ndice sagrado de la reliquia est presente: el
en escenario de su sacralidad. Estos contextos cuerpo, la naturaleza, la vestimenta, la pertenencia
estn atravesados por intervalos de aparicin de a una cultura ancestral. Pero tambin podramos
carcter performativo, visual y poltico sujeto con preguntarnos, qu diferencia hay entre estos
derechos tanto visuales como sociales. En todos nios y el modo en que se exhiben momias de
los casos los intervalos tuvieron lugar desde una los pueblos andinos en museos actuales? No
mirada homogeneizante que construy una sociedad es acaso la reliquia una huella, y a la vez, una
hegemnica pero en los que tambin existieron huella de algo muerto (Barthes 1998)? Los cuerpos
juegos de poder, de demandas y de exposiciones momificados expuestos en museos son sagrados
as como pliegues de visibilidad donde lo ind- para los pueblos andinos, pero son expuestos
gena, desde un inters etnogrfico y documental, como objetos de valor junto a vasijas, textiles,
qued subsumido en lo folklrico. Este folklore artefactos, etc.27; y estos cuerpos que la fotografa
basado en la tradicin, si bien no lo manifiesta captura actualmente, como modo de congelar un
explcitamente, no reniega de la consideracin sujeto-tiempo, son experiencias que capturan la
de reliquia de imgenes previas, cuyo sustrato fugacidad de la existencia, del tiempo que an
permanece en cierta actitud sentimental. As, esa cercano, ya fue. En ambos casos, su exposicin
imagen-archivo basada en el carcter de reliquia musestica es tambin una exposicin poltica y
se conserva tambin en la produccin de Toqo esttica. De tal forma, el vestigio no es solo huella,
Zuleta, aun cuando en su produccin y circulacin ndice y smbolo; es tambin accin poltica, en
se evidencia un principio de autoafirmacin identi- el contexto de una poca de estetizacin de la
taria o de construccin de sentidos de pertenencia. experiencia (Vattimo: 2004), que toma la huella
De tal modo, la imagen de vestigio y residuo que de lo real y lo transfigura.
implica una reliquia cultural podramos decir que Este mismo concepto se advierte en la foto-
se ha mantenido casi a lo largo de un siglo en la grafa publicitaria: un ejemplo es la produccin de
visibilidad del indgena andino. fotografa de moda realizada en 2009 para la revista
Esta imagen se resemantiza en producciones Viva (Clarn, 7/06/2009), donde la representacin
fotogrficas contemporneas, ya sea de fotgrafos y construccin visual del indgena andino se en-
amateur, fotgrafos-artistas, como de fotgrafos marca en los Diseos de viaje, tal como se titula
Performatividad, reliquia y visibilidad. Apariciones de lo andino en la fotografa indgena argentina 17

el artculo. Si bien las imgenes estn tomadas en significativa una carta de lectores publicada en el
el Cuzco, y por ello solo los emisores y receptores nmero siguiente de la misma revista, que bajo el
se sujetan al recorte de la mirada argentina sobre ttulo Lectora enojada cuestiona esta produccin
el indgena andino y no los sujetos expuestos, de moda por considerarla bizarra, afirmando
consideramos importante atender a esta visibili- que: Me parece que el contraste de la modelo
dad por vincularse a un modo contemporneo de con las chicas es totalmente inadecuado, inclusive
resemantizar lo andino que circula en mbitos chocante... El ideal de consumo que encarna la
periodsticos de Argentina. modelo no encaja con lo que representa una per-
Mujeres aymaras posan con sus trajes tradicio- sona con una realidad social y cultural totalmente
nales, llamas y alpacas, y una modelo publicitaria diferente... (Villalba 2009: 142). Asistimos as
teniendo como fondo el paisaje arquitectnico a una nueva resemantizacin de lo andino en
y natural del Cuzco. Las poses resultan amplia- esta exposicin, basado en la imagen-archivo de
mente significativas, cuando una de las mujeres la reliquia, y representado desde un centro de la
aymaras intenta simular la pose de la modelo. Es historia incaica como es el Cuzco, que ahora se
la contemporaneidad en el marco de las reliquias presenta en un nuevo mbito de circulacin: la
vivientes y arquitectnicas. Pero tambin resulta moda en Argentina.

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Notas
1 8 Marn (2009) seala que la representacin tiene tanto el
Imgenes actuales que condensan imgenes pretritas.
As, se produce una resignificacin de imgenes pret- poder de volver a presentar lo ausente como el de exhibir
ritas en la contemporaneidad a partir de la existencia de su propia presencia y construir con ello al sujeto que la
lo que Barriendos denomina matriz de colonialidad que mira.
9 Sobre el Maln de la Paz, vase Valko, Lerman, 2007.
subyace a todo rgimen visual basado en la polarizacin
10 Es importante sealar que la marcha se inici antes de la
e inferiorizacin entre el sujeto que observa y su objeto
(o sujeto) observado (Barriendos, 2011:15). asuncin de Pern.
2 11 Si bien las imgenes del AGN no tienen referencia de autor,
Algunas reflexiones acerca de la produccin de fotografas
en estas expediciones y la produccin de fotografas vase es muy probable que hayan sido obtenidas por fotgrafos
en Arenas y Giraudo (2003) y Mora (2009). de la Subsecretara de Informacin Pblica, dependiente
3 Siguiendo en tal sentido los presupuestos de una de las de la Presidencia de la Nacin.
12 El potencial performativo de la imagen se vincula a su ca-
vertientes de los Estudios Visuales (Mitchell, 2003 y 2005;
entre otros). pacidad de agencia. La fotografa, al igual que el lenguaje,
4 Mirzoeff, en oposicin a la relacin unvoca de visualidad no solo reitera, cita, sino tambin inventa (Derrida: 1988).
y poder que reconoce en el inicio de una genealoga de la As, la imagen no solo es referente, sino tambin agente
visualidad, propone el derecho a mirar que implica una de construccin de identidades y alteridades. El sujeto
mirada relacional, igualitaria y recproca, y que constituira representado tambin interviene en el acto performativo,
una contrahistoria de la visualidad (Mirzoeff, 2011a). aun desde una posicin de subordinacin respecto del que
Asimismo, plantea que el derecho a mirar supone que obtura la cmara. Se produce la doble situacin de ver y
La mirada debe ser mutua, cada uno inventando al otro, dejarse ver.
13 Solo por mencionar algunos ejemplos: la tapa de la revista
o es fallida ... El derecho a ver reclama autonoma, no
individualismo ni voyeurismo, sino la reivindicacin de Ahora, con una foto de Pern y un grupo de indgenas,
una subjetividad poltica y colectiva: el derecho de ver, la entre ellos un nio con la bandera argentina, contena el
invencin del otro (Mirzoeff, 2011b:1). titular Por fin los coyas tendrn tierra! (Ahora, 6/8/46).
5 En la Academia surge, a instancias de Martn Noel, repre- En la misma revista, un artculo del 10/8/46 con numerosas
sentante de la Restauracin nacionalista en Argentina, la imgenes de la presencia de la delegacin de indgenas en
idea de difundir el patrimonio artstico nacional (Schenone, diversos actos, en ocasiones rodeados por militares, era
2004:8-9), para ello el inventario y documentacin eran titulado Arrodillados ante la vieja pirmide los coyas
un proceso importante. supieron que no eran ya extranjeros).
6 14 Cuando an no haban llegado a Buenos Aires, el diario
Las reliquias son objetos, lugares o manifestaciones
procedentes de la naturaleza virgen, o indmita, del pasado, Democracia expresaba: ... cuando se haga el inventario de
o de la genialidad (Prats, 2005), integran el patrimonio los hroes de la revolucin habr que nombrar a estos ciento
de un grupo social para el que se suponen emotivamente setenta y cuatro aborgenes muy cerca de los obreros, de
unos valores y una visin de mundo (Geertz, 1973) luego las mujeres y de los nios sacrificados por las oligarquas
de haber pasado por un proceso de patrimonializacin o durante la campaa electoral... (Democracia, 19/07/46).
15 Sobre las categorizaciones y la indexacin de fotografas
activacin que los transforma en tales. La reliquia supone
un vestigio, un residuo de un todo que se ha perdido, que de indgenas en el Archivo General de la Nacin, vase
est dotado de cierto valor sentimental. Caggiano, 2011.
7 16 Proyecto financiado por el Fondo Nacional de las Artes y
La coleccin fotogrfica de Mtraux se encuentra en guarda
en el Muse du Quai Branly, Paris. Vase Giordano, 2012: el Instituto Cinematogrfico de la Universidad Nacional
92-97. de Tucumn. Tuvieron el asesoramiento de un especialista
Performatividad, reliquia y visibilidad. Apariciones de lo andino en la fotografa indgena argentina 19

en folklore, Augusto Ral Cortzar. Entre algunos de los Humahuaca, y las imgenes en color las enviaba a revelar
filmes reconocidos se cuentan los cortometrajes Casabindo, a Jujuy y Buenos Aires.
Feria en Simoca, El Tinkunako (todos de 1965), Viernes 23 Entrevista a Sixto Vzquez Zuleta. Resistencia, 23 de mayo
Santo en Yavi, Purmamarca, Chucalezna, Araucanos de de 2008.
Ruca Choroy (1966), Un tejedor de Tilcara y La feria de 24 Ibd.
Yavi (1967), y los largometrajes Hermgenes Cayo (1969), 25 Entrevista escrita a Sixto Vzquez Zuleta. Humahuaca, 28
Valle Frtil (1966-1972) y Cochengo Miranda (1975). de julio de 2009.
17 La traduccin es nuestra. 26 En su portfolio Delacroix introduce estas imgenes dentro
18 Tal es su nombre en quechua, con el que firma varios de de la serie Viajes, ya que realiza tambin fotografa
sus libros. En este trabajo, en varias oportunidades nos publicitaria y de moda (http://www.jonathandelacroix.
referiremos a l con este nombre. com/Photography/Travel_st_ana_1.html). Estas im-
19 Un anlisis del conjunto de su produccin vase en Giordano, genes de Jujuy fueron expuestas en espacios artsticos,
2009. en particular en la muestra Norte, all arriba, junto a
20 Los qollas (collas o kollas) integraran los pueblos Guadalupe Miles y Florencia Blanco (quienes trabajaron
aymara y quechua; pero ya que resulta compleja la sobre indgenas del Chaco salteo la primera y la segunda
categorizacin tanto tnica y social, en este trabajo toma- sobre personajes y objetos de su Serie Salteos), Espacio
mos la autoidentificacin de Toqo, entendiendo que las Ernesto Catena Fotografa Contempornea, Buenos Aires,
nominaciones y atribuciones de identidades sociales y la 2009.
formacin de etnicidades son complejas en el mbito del 27 Son conocidas las demandas de grupos indgenas res-
Norte argentino. pecto de los nios de Llullaillaco expuestos en el Museo
21 El concepto de comunidad alude a un sentimiento de Arqueolgico de Alta Montaa de Salta, Argentina.
pertenencia, de ah que la comunalizacin refiera a un Por Ley 25444 del 20 de junio de 2001, los Nios
proceso en el que se promueve ese sentido de pertenencia del Llullaillaco fueron declarados Bienes Histricos
a partir de ciertos patrones de accin (Brow, 1990:1). Nacionales y la cima del volcn Lugar Histrico
22 Debi aprender el proceso de revelado en blanco y negro, Nacional por laComisin Nacional de Monumentos y
ya que no haba estudios fotogrficos en su localidad, Lugares Histricos de Argentina.