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I IIP II I
BIOGRAFA ECLESISTICA

COMPLETA.

TOMO DUODCIMO.
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

5320913638
 BIOGRAFA ECLESISTICA

COMPLETA ,

Vidas de los personajes del antiguo y nuevo testamento ;

de Indos los sanios que venera la Iglesia , papas j eclesisticos clebres por sus virtudes y <'nios
en orden alfabtico.

REDACTADA

POR UHA M'iWa i LBSiAST.OS LUCIOS.

Y REVISADA

POR UNA COMISION NOMBj

POH

la autoribab atipen** twsWta.

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VADRID. BARCELONA

Ikprkm/ v Librera de Ii. ENSEBIO Establecimiemo tipogr<ico m NARCISO

ACUA ''O, Impresor de Cmara de S. M. i RAMIREZ , ca1ie de Escudi11eis, n. 40,
\ iv .n rea1 Casa, S. Ea1ban, n.8. piso principai.
1862.
Es propv,dad de los Editores.
 BIOGRAFA ECLESISTICA

COMPLETA.

L.

EON XII (Anbal della Genga, papa con

el nombre de). Naci de una familia
noble , deudora en mucha parte de su
elevacion al papa Leon XI , en el cas
tillo de della Genga, en el territorio de
Espoleto , el 2 de Agosto de 1760. Llambase su padre
Hilario , conde della Genga , y su madre Luisa Periberti
de Fano , de quienes recibi Anbal una educacion digna de su
lustre rango. Ln 1786 figuraba ya entre los prelados mas dis
tinguidos de la corte de Pio VI, quien en 1 793 le nombr arzo
bispo de Tiro y le envi en calidad de nuncio Colonia. En
1803 pas do nuncio extraordinario de dicho Papa la dieta de Ra-
tisbona, comisionado para oir las quejas de la Iglesia de Alemania,
afligida, inquietada en sus reducidas prerogativas por nuevas pre
tensiones de los prncipes protestantes. El nuncio de Su Santidad,
acostumbrado los asuntos de gobierno, di cuenta al Papa de los obstculos
que por todas partes se oponian al xito de su mision , esplicando con hbil
TOSI. XII. 1
2 LEO
exactitud la posicion en aquel pas del agente pontificio. Si bien en Paris se
atribua el embarazo de la Iglesia alemana malquerencia, la verdad es que
ese embarazo provenia de los cambios ordenados por los decretos de Ratis-
bona. A estas alteraciones extraordinarias , origen de dificultades inmensas,
unanse los obstculos naturales de la guerra. En 1805 Monseor della Genga
habia pasado Roma para conferenciar con el cardenal Consalvi sobre las
interminables controversias de Alemania ; y aprovechando Bonaparte esta
ocasion para indicar al Papa la conveniencia de un nuevo nuncio, design
para este cargo M. Bernier, obispo de Orleans. Su Santidad qued admira
do de que un poder extrao se ingiriese as en el asunto ; y no podia olvidar
que Bernier apoyaba en 1801 con toda su habilidad y experiencia las inten
ciones del primer cnsul, al paso que la corte de Roma habia hallado en l un
defensor muy frio y casi indiferente cuando se discutieron los artculos org
nicos. Todos sabemos que un nuncio pontificio no se toma as la ventura :
para llenar dignamente este cargo , y conforme los intereses de la corte ro
mana, es necesario un hombre reservado , religioso y formado en los hbitos
de la corte pontificia , sin ninguna afeccion nacional que pueda perjudicar
el buen xito de su mision. El antiguo cura de Saint-Laud de Angers no po
dia ser en Alemania mas que un enviado frances, que gozaria quiz de toda
la confianza del gabinete de Paris , pero que no podia gozar del mismo modo
la del secretario de Estado , el cardenal Consalvi. ste conoci el peligro , y
procur evitarlo aconsejando Pio VII que escribiera Napoleon. Su carta
es un testimonio honorfico de la grande reputacion de della Genga. El Papa
con razon preferia su propio nuncio al que se trataba de imponerle , ma
yormente habiendo adquirido Consalvi en Paris ideas poco favorables al
obispo de Orleans. Y como en Roma , salon de la Europa , como la llama
un escritor , nada se olvida de la vida de los hombres , hallse algo en la
del obispo de Orleans, y el Papa y su ministro rechazaron hbilmente la in
tervencion que aquel prelado habia solicitado cerca de Talleyrand , de la
cual podia valerse este hbil diplomtico para debilitar los derechos de la
Santa Sede en Alemania, aumentando su costa la influencia imperial fran
cesa. En esta epoca es cuando debemos considerar al arzobispo de Tiro des
empeando su nunciatura en Baviera , de cuya crte supo captarse la mas
completa confianza. Este prelado despues de haber llenado su mision pas
Paris en 1808, donde fu recibido con bastante frialdad. De regreso
Italia , y testigo del trato que experimentaba Pio VII , se retir la parro
quia abacial de Monticelli , dicesis de Fabriano, de la que era titular.
Cuando la poca de la restauracion , Pio VII di este prelado el honorfico
mensage de entregar Lus XVIII las cartas de felicitacion que Su Santi
dad le escribia. Un partido poco adicto al cardenal Consalvi aconsej inves
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tir al arzobispo de Tiro con esta mision , que la verdad no debia aceptar
toda vez que se ofenda la delicadeza del cardenal ministro residente en Ro
ma cerca de los Soberanos reunidos en esta capital. Consalvi pesar de su
elegancia y de sus maneras cortesanas , trat al prelado della Genga con in
justa severidad aun cuando tuviese motivos de resentimiento. A pesar de que
este Cardenal estaba en el secreto de todos los asuntos ; que su intervencion
era elicaz en todas las ocurrencias ; que muchas cuestiones solo l podia
decidirlas , y de tener un nombre europeo , no podia creerse dispensado de
guardar la consideracion debida un hombre de estado de su pas, que habia
desempeado con talento su legacion en Baviera y mostrado la firmeza ne
cesaria en circunstancias azarosas. Luis XVIII, que poseia la ciencia de la
poltica, suaviz en una audiencia que di Monseor della Genga sus jus
tos pesares , despidiendole para Italia colmado de sus bondades. El Mo
narca mostr tanto aprecio al arzobispo de Tiro , que varias voces envi
M. Perigord para informarse de su salud , cuando cay aquel enfermo
consecuencia de los altercatos habidos con Consalvi. En 1 81 6 M. della Genga,
que desde entnces habia vivido en el retiro el mas completo , fu el primer
cardenal nombrado en la promocion del 8 de Marzo. El clebre cardenal
de Litta llenaba las funciones de vicario de Su Santidad en la administra
cion espiritual de Roma ; y en tan difcil cargo sucedile en 1820 el car
denal della Genga : era entnces arcipreste de la baslica de Sta. Maria la
Mayor , y prefecto de la congregacion de la Residencia de los obispos y de la
Inmunidad eclesistica. Es verdad que la administracion de este cardenal
levant algunas quejas ; pero estas quejas eran de los abusos que este sabio
y severo prelado cortaba sin consideraciones humanas, llevado de su puro
ilustrado celo : pues es harto sabido que el cardenal della Genga fiando poco
de manos subalternas , era de aquellos hombres que todo quera verlo por
sus propios ojos , y poner l mismo el remedio. Sin embargo , nadie podr
negar que su gobierno no fuese paternal ; pues vigilante y atento todo,
prevena las faltas , aconsejaba con tiempo , socorra la miseria y afianzaba
el imperio de la virtud. En las relaciones que debi mantener con el cuer
po diplomtico di claras muestras de talento y habilidad poltica , como
acostumbrado vivir en la crte y conocedor de sus hbitos. Cuando el car
denal vicario trabajaba segun su deber con el papa Po VII , las muestras de
aprecio de este piadoso Pontfice se renovaban cada instante en favor de
su fiel servidor. As que lleg el momento de exhalar su ltimo suspiro el
cautivo de Savona y de Fontainebleau , el Sacro Colegio ocupse en buscar
un sucesor digno de reemplazarle en la silla de S. Pedro. Dos partidos divi
dan entnces los cardenales , pero con aquella moderacin que inspira
solo el espritu del acierto. Unos deseaban que acabara la autoridad de Con
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salvi , quien no apetecan por papa ni por secretario de Estado : pues obli
gado por la fuerza irresistible de las circunstancias, habia mantenido ljos del
poder varios cardenales de mrito eminente y hbiles para compartir con
l el peso de la administracion ; tales eran Somaglia , Pacca , Gregorio y
otros. Estos cardenales unidos los Zelanti , esto es , aquellos que creian
que la poltica de Roma debia ser mas austera de lo que habia sido hasta en ton .
ees, pedan un Papa que restableciese la fuerza y el poder eclesistico. Otros
cardenales eminentes, de acuerdo con las potencias , buscaban en la eleccion
de Soberano Pontifice un varon moderado y prudente , que se aprovechase
de las simpatas europeas que el cardenal Consalvi habia atrado la Santa
Sede, y continuara la misma poltica gubernamental que se venia siguiendo.
Todos estaban animados de los sentimientos mas dignos aun cuando las opi
niones eran diversas. El primer partido pona los ojos en Severoli , obispo de
Viterbo , y nuncio en otro tiempo en Viena. Este hombre de carcter paci-
lico gozaba fama de grande severidad. El otro partido pensaba en el car
denal Castiglioni , obispo de Frascati , perseguido ntes por los franceses,
cuando era obispo de Montatto , y ahora querido de sus mismos perseguido
res. El cardenal della Genga pertenecia al primer partido. Despues de haber
celebrado el Novendiali ( ceremonias de obsequios que duran nueve dias)
se abri el cnclave. En este momento Francia y Austria , divididas con
mucha frecuencia en semejantes casos , se unieron ostensiblemente para
hacer recaer la eleccion favor del cardenal Castiglioni. Todos sabemos
que el elegido debe obtener las dos terceras partes de los votos , sin que
entre en cuenta el del candidato. El Sacro Colegio est completo cuando
consta de setenta cardenales ; saber , seis cardenales llamados suburbica-
rios , sea obispos de Veletri , de Porto , de Santa Rufina y Civitavecchia,
Frascati , Albano , Palestrina y Sabina ; cincuenta cardenales presbteros,
entre los que se halla una multitud de obispos y arzobispos de diferentes
pases , y catorce cardenales diconos , muchos de ellos simples presbiteros.
Este nmero de setenta casi nunca se halla completo ; pues generalmente no
pasa de cincuenta y cuatro sesenta. Las operaciones del cnclave empiezan
contando los votos ; y desde luego se trata de formar dos crculos llamados
en el teenicismo del cnclave inclusive y exclusive. El inclusive es el en que
se comprende el nmero de los elegibles, sea de los candidatos que por sus
dotes pueden aspirar al papado. El exclusive es otro grupo mucho mas nu
meroso que sirve de contrapeso para impedir que el inclusive monopolice en
provecho propio la eleccion. Supongamos que el cnclave se compone de
sesenta cardenales : las dos terceras partes son cuarenta : si stos se aade
un voto mas , puesto que no puede contarse el del electo , tendremos el in
clusive , y por lo tanto asegurada la eleccion sino no hay defeccion. El exclu
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sive , en contraposicion , debe tender componerse por lo menos de la ter
cera parte de los votos restantes, y de otro mas porqu veinte y uno impiden
la eleccion los treinta y nueve restantes Casi siempre los cardenales italia
nos forman el ncleo del inclusive, y segun su opinion entre ellos debe siem
pre buscarse al Papa. Sin embargo esta opinion no ha sido seguida en todas las
elecciones, como demuestra la historia. As lo que conviene las potencias es
organizarel exclusive, reuniendo en l los cardenales nacionales y aquellos
con quienes tengan mas influencia. Ademas forman parte de este circulo aque
llos conclavistas que sin opinion preconsabida aguardan el curso de los suce
sos para manifestarse y emitir su voto. Francia, lispaa y Austria, indepen
dientes en sus clculos, creen tener derecho la exclusion: es decir, excluir
de la eleccion un candidato cuando los votos parece que se inclinan en fa
vor de uno que no es de su devocion. Esta exclusion se pronuncia siempre
sobre una probabilidad fundada ; pero nunca sobre una certeza indubitable.
Este derecho , que hasta cierto punto no se reconoce en Roma, pero que se
respeta , se ejerce una vez sola por las potencias privilegiadas ; de modo que
la que ha excluido debe despues resignarse aceptar el candidato que resul
te elegido. Pero es raro que cuando una potencia ha empezado usar de la
exclusiva no o hagan las otras , porqu es dilicil que se pongan despues de
acuerdo , hacindose , como se hacen , una guerra viva pero cortes , pacfica
y hbilmente diplomtica. El cardenal Albani , embajador interior del Aus
tria , en el cnclave de 1823 , que es el que nos ocupa , ejerci este derecho
en beneficio del cardenal Castiglioni , cuya eleccion favoreca ; al paso que
la mayor parte de los italianos se inclinaban favor del cardenal Severoli.
El cnclave empez en 3 de Setiembre ; y si bien al principio eran pocos los
votos, habiendo llegado sucesivamente varios cardenales italianos y extran
jeros en 21 del mismo mes, lleg ascender el nmero cuarenta y nueve.
En estedia el Austria excluy al candidato Severoli, porqu tuvo diez y ocho
votos por la maana, y era de temer que en la votacion siguiente, que debia
celebrarse la tarde, obtuviese mayora. (Cuando un cardenal ha obtenido las
dos terceras partes de los votos, se abren todos los pliegos que estn cerrados
y sellados para ver si el elegido se ha dado el voto si mismo , lo que nun
ca acontece). Desde el 21 al 28 de dicho mes los jefes del partido italiano
tuvieron la principal influencia ; pues hasta entonces el cardenal Castiglioni no
i sido desechado por ninguno ; pero el favor que le mostraron los extran-
i perjudic su eleccion, de modo que en la tarde del 21 solo obtuvo doce
votos. El inclusive italiano redobl entonces su celo. El 27 de Setiembre aun
cuando pudo contener que se verificara la eleccion indicada por Severoli,
cardenal excluso quien habia concedido la deferencia de nombrar el carde
nal sucesor que debia reemplazarle ( design al cardenal della Genga ) ; sin
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embargo no pudo obtener favor de ste mas de doce votos por la maana
y trece por la tarde. El exclusive continuaba permaneciendo quieto ; pero
no sucedi as con el inclusive que agotaba en esta lucha todas sus fuerzas.
Durante la noche reuni treinta y tres votos dispersos hasta entonces entre
varios cardenales muy distinguidos , y con el del cardenal de Clermont Ton-
nerre, que se separ del exclusive, nomhraron della Genga. El crculo ex
clusive debilitado sin saberlo por la prdida de un volo frances , no pudo
conservar compactos mas que ocho sufragios habiendo perdido los restantes.
Los ocho electores fieles al cardenal de Castiglioni no eran tampoco enemigos
de della Genga, en quien reconocan las dotes de un gran prelado ; pero des
lumhrados por la extraordinaria reputacion de Castiglioni, trabajaban su fa
vor aun cuando se componan de elementos diversos. Sobre todo , los que se
mantuvieron mas inmutables fueron los partidarios del Austria. El cardenal
Consalvi , este gran ministro que por tanto tiempo habia sido el dueo de Ro
ma , favoreca con su voto la elevacion de Castiglioni. Este fu, pues, uno de
los pocos cnclaves que no eligieron papa por unanimidad. La eleccion , ya
hubiese recaido en una ya en otra parte, era siempre favorable la corte de
Roma ; pero sta no habia previsto las dificultades que opondra el cardenal
elegido. Della Genga derramando copiosas lgrimas procur evadirse de tan
grave cargo mostrando sus miembros entumecidos por la gota, a No insistais
en vuestra eleccion, les dijo, puesto que nombrarais un cadver ; pero las
muchas felicitaciones que recibia le impidieron continuar excusndose , y
desde luego vistieronle los ornamentos que en estas ocasiones estn siempre
preparados detrs del altar. Toda vez que sus excusas no fueron atendidas,
declar que aceptaba por obediencia y que tomaba el nombre de Leon XII.
En seguida dirigindose al cardenal Castiglioni , le manifest cierto pesar de
haber sido preferido sus grandes calidades , y de que no se hubiese segui
do la voluntad de Pio VII que llamaba familiarmente Castiglioni Pio VIH.
Sin embargo fulo despues con este mismo nombre. El Papa aadi, que
agobiado de las enfermedades y quedndole pocos aos de vida , llevara
al sepulcro la esperanza de que Castiglioni seria su sucesor. Por la noche
tuvo lugar la ceremonia de la adoracion. Su Santidad fu colocado sobre el
altar de S. Pedro , y todos los cardenales se acercaron reconocerle. El car
denal della Somaglia , dean del Sacro Colegio y uno de los partidarios de
los Zelanti , ocupaba la cartera de Estado ; no conservando Consalvi mas
que la secretara de los breves y la presidencia de la Consulta , atribu
ciones muy limitadas en comparacion de las del secretario de Estado. El
Papa sin embargo no ces de dar muestras de aprecio , al que por tanto
tiempo habia defendido los intereses de la Sede Apostlica. La mision del nue
vo Pontfice era difcil en las circunstancias enquesubia la silla de S. Pedro.
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El ltimo gobierno no habia podido exterminar los bandoleros queinfestaban
las cercanas de Roma ; y si bien con nuevas y enrgicas medidas este Pana
logr atemorizarlos , sin embargo no pudo curar radicalmente esta plaga de
los Estados Pontificios. A mediados del ao 1823 los achaques de Leon se
agravaron de tal modo , que su vida estuvo en inminente peligro. Ya los re
presentantes de las naciones extranjeras se ocupaban del plan que debian
guardar en el prximo cnclave , cuando la Providencia vino en auxilio de
Leon XII prolongndole sus dias : sus grandes virtudes estaban reservadas
para dias mejores ; y el cielo quiso que Roma experimentase en su muerte
aquella profunda sensacion que es la mejor y mas natural recompensa de los
desvelos de un gran Principe. Uno de los primeros deseos que el Papa ma
nifest en su convalecencia , fu el de ver al cardenal Consalvi ; y como es
natural, atendidos los antecedentes, todos los de palacio se preguntaban ad
mirados el objeto de esta entrevista. El cardenal , que se hallaba la sazon
disfrutando del reposo en Porto deAnzo, trasladse inmediatamente la c
mara del Pontfice. El nuev o Soberano y el antiguo ministro iniciaron la con
versacion hablando de sus achaques recprocos. El cardenal , tenia tres aos
mas que el Papa , y con este motivo alent Su Santidad cuidarse y es
perar que Ja naturaleza le ayudara recobrar la poca salud de que gozaba
al subir al pontilicado. Despues de estos preliminares la conversacion recav
sobre los intereses polticos de la Santa Sede. Nada es mas raro en Roma que
la indiferencia cuando se trata del bien de la Santa Sede : parece que el ho
nor que redunda en favor de la persona elegida para la administracion de los
intereses de la Cristiandad , desvanece las prevenciones de los enemigos mas
declarados y aun atrae sus simpatas. Pudo entre los dos existir cierta ri
validad, y aun de esta rivalidad nacer una ofensa; pero los corazones gene
rosos saben perdonarlo todo. Para que la reconciliacion se operase y fuese
completa , dice un bigrafo, no se necesitaba en esta ocasion que la hermosa
alma del Gefe olvidase la injuria; bastaba que la conciencia de Consalvi y su
patriotismo fuesen excitados para que respondiera con toda la efusion de su
carcter al llamamiento del Soberano. La conducta del Papa puede ser llena
de abnegacion si se quiere ; pero tambien el proceder de Consalvi despre
ciando la opinion del vulgo y la voz de su amor propio no es menos admira
ble. La conversacion dur dos horas, y cuando Consalv i fu despedido, el Pa
lia dijo al cardenal Zuiia : iQue conversacion ! No he tenido aun con nadie
una conferencia mas importante , mas esencial y mas til los intereses del
Estado : por lo mismo he ofrecido al cardenal Consalv i la plaza de prefecto de
la Propaganda , y despues de haberle manifestado la posicion en que nos ha
colocado su conducta en el cnclave, he concluido dicindole que Pio Vil ha
bia sido muy feliz poseyendo un ministro tan habil ; y que Nos no habiamos
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perdido aun la esperanza de participar de esta felicidad. Toda vez que el
cardenal della Somaglia es dean del Sacro Colegio y ha estado cuarenta aos
aguardando la plaza de secretario de Estado , justo es que la conserve ; pero
al mismo tiempo le he pedido que aceptase la plaza de prefecto de la Propa
ganda y la ha aceptado : es as como nos hemos hecho el uno digno del otro.
Nos hemos despedido llenos de satisfaccion, y en lo sucesivo trabajaremos jun
tos en las cosas del Estado. Consalvi manifest los mismos sentimientos en
el circulo de sus amigos ; pero la alegra que sinti fu tan grande que le
ocasion una fiebre muy aguda. Al principio pareci que el enfermo experi
mentaba algun alivio benefici de algunos remedios empricos; pero la emo
cion , la sensibilidad , y la dicha que produce un perdon casi inesperado ; el
ardor, y la inquietud del que por mucho tiempo ha estado ocioso y que se v
restituido los negocios y al favor perdido; todo este cmulo de ideas confusa
mente reunidas en la imaginacion de Consalvi, produjeron una reincidencia que
ya no permiti sus amigos la menor esperanza de remedio. Seguro Consalvi
deque estaba prximo la tumba, dese que se pidiera al Papa para l su santa
bendicion. Esta bendicion , decia el duque de Laval , embajador de Francia
en Roma en uno de los despachos que diriga M. de Chateaubriand, la sazon
ministro de negocios extranjeros , esta bendicion que parta del lecho de un
pontfice enfermo para marchar sobre la cabeza de un cardenal moribundo es
sin duda lo que la religion puede ofrecer de mas imponente y pattico. Sin
embargo, Leon XII fu paulatinamente restablecindose, y los negocios pbli
cos siguieron su rpido curso ; pues en Roma mas que en otra crte es necesa
ria una actividad incesante para dar vadolos inmensos negocios que afluyen
de todas las partes del mundo. En 6 de Marzo de 1824 Su Santidad termin
con el baron de Reden, ministro de S. M. britnica, en representacion del rey
de Hanovre, la organizacion del clero catlico de sus Estados. La negociacion
fu redactada sobre las bases establecidas por el cardenal Consalvi , recono
cindose en ellas la existencia de los dos obispados de Osnabruck Hildesheim.
Entre los ilustres huespedes que residan en Roma y que Leon XII trataba con
aquella proverbial hospitalidad y con la consideracion debida su alto rango,
era la infanta duquesa de Luca , antigua reina de Etruria , elevada al trono
por Napoleon. Esta princesa espir el 1 3 de Marzo , la edad de 42 aos,
dejando por albaceas testamentarios Fernando VII y D. Carlos su herma
no , el prncipe de Luca su hijo , y el cardenal Cesarei. La salud del Papa
fortificndose cada dia mas , le permita entregarse con asiduidad sus altos
deberes ; mantena ademas correspondencias particulares que no pasaban
por mano de su secretario de Estado , y recibia diiectamente cartas de di
versos pases, en donde creia que su poltica no era seguida , que contestaba
l mismo. Como Leon XII se hallaba ya en estado de poder emprender sus
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pasos y dar audiencias pblicas sin fatigarse, tratse de hacer los preparativos
para la grande fiesta del Possesso de S. Juan de l.ctran. Esta ceremonia es el
complemento de la inauguracion de un pontificado, porqu S. Juan de Lelran
es la Iglesia Madre y cabeza (mater et caput ) de todas las Iglesias del mun
do. Mientras que para acto tan solemne se dispona lo conveniente, ocupaban
la atencion de la corte de Roma otros asuntos importantes. En Ravena se agita
ba desde algun tiempo una disension sorda que trabajaba la ciudad : la nece
sidad del remedio era cada dia mas urgente , y al efecto se envi al cardenal
Rivarola. Tambien Ferentino reclamaba medidas enrgicas : este pas se ha
lda convertido en asilo de ladrones, y sus inauditas fechoras tenian alejados
ios viajeros , sembrando la alarma y el espanto en el nimo de los naturales.
El cardenal Pallotta fu el encargado de pasar alli para hacer que la paz se
restableciese y la cuchilla de la ley cayera inexorable sobre los bandidos ; al
mismo tiempo el cardenal Severoli, sobre el cual Roma tenia puestos los ojos
por su saber, sus virtudes y la influencia que ejerca en el Papa , acababa
de caer enfermo de gravedad : estos asuntos llevaban inquietos al Sacro Pa
lacio y los cardenales. Las cartas y noticias de Ravena tardaron poco en
anunciar que el cardenal Rivarola habia sido recibido con la mas profunda
veneracion ; pues este hbil Prelado habia sabido conciliar en sus proclamas
la energa con la dulzura. Desgraciadamente Pallotta publicaba al mismo
iiempo una alocucion que no fu recibida favorablemente por la opinion p
blica de Roma ; no mereciendo tampoco la aprobacion de Su Santidad las
primeras medidas que tom. Con tales preliminares fcil era conocer que
el cardenal Pallotta no saldra airoso en su empresa ; por lo mismo Leon XII
someti previamente las resoluciones de Su Eminencia la secretara de Esta
do, y desde este momento las disposiciones fueron mas acertadas. La salud del
cardenal Severoli, decidido protector de Pallotta , era cada dia mas alarman
te ; pues los mdicos desesperaban ya de los recursos del arte. Esta circuns
tancia, y sobre todo la imposibilidad en que se hallaba el Cardenal de dirigir al
Papa sus amonestaciones (libertad que se permitia algunas veces con exceso )
hacan creer que el gobierno iba entrar en una marcha mas suave y mas
conforme Jas antiguas mximas de contemporizacion , si era posible adop
tarlas, dice un escritor, en un estado de cosas tan imponentes. Habiase sea
lado para la toma de posesion en S. Juan de Letran eM3 de Junio do 1824 ;
y el Papa que por sus achaques no podia montar caballo , trasladse
la iglesia en coche , observndose en lo demas el ceremonial mas rigoroso.
Las entusiastas aclamaciones con que fu recibido Su Santidad le hicieron
conocer Ja alegra que su presencia inspiraba la multitud y los beneficios
que produca su administracion pontificia. Por este tiempo el Pontfice ex
periment el pesar de saber la muerte del gran duque de Toscana , con cuyo
TOSI. XII. 2
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Estado Roma conservaba siempre buenas relaciones. Este prncipe amaestra
do en la desgracia era querido de sus sbditos, de los cuales habia estado se
parado mucho tiempo. El Papa hizo despues publicar en el dia de la Ascen
sion la bula que anunciaba el jubileo universal para el ao 1825. El primer
jubileo tuvo lugar en el pontificado de Urbano VIH en los aos 1 297 y 1 298.
Dicho Pontifico fu el que estableci la celebracion de esta ceremonia en ca
da siglo , pero Clemente VI orden en 1342 que el jubileo se celebrara cada
cincuenta aos. Esta solemnidad atrajo Roma una concurrencia tan nu
merosa , que desde el dia de Navidad de 1343 hasta el de Pascua del mismo
ao , se contaron en aquella ciudad un millon doscientos mil peregrinos. Ur
bano VI con bula de Abril de 1389 declar que el jubileo el Ao Santo se
celebrara cada treinta y tres aos. En el pontificado de Sixto IV hubo jubileo
en 1475, y se estableci que hubiese cuatro en cada siglo. En 1500 Clemen
te VI introdujo la costumbre de empezar el jubileo abriendo la Puerta Santa,
estoes, una puerta lateral que quedaba cerrada desde uno otro jubileo.
Clemente VIl lo celebr en 1525 , y sucesivamente bajo otros pontificados en
1550 , 1575 y 1600. El de 1625 tuvo lugar en tiempo de Urbano VIH. Ino
cencio X abri el de 1 050 , y Clemente X el de 1 675. El jubileo de 1 700 fu
abierto por Inocencio XII y cerrado por Clemente XI. Benedicto XIII ce
lebr el do 1725 ; Benedicto XIV proclam en 17 de Marzo de 1749 el de
1750 ; y Clemente XIV anunci en el dia de la Ascension de 1774 el de 1 775;
pero habiendo fallecido este Pontfice en Setiembre del primer ao , Pio VI
que fu elegido en 15 Febrero de 1775 , fu quien abri y cerr la Puerta
Santa. El concurso que acudi este jubileo fu extraordinario. Habian pa
sado cincuenta aos sin que Roma hubiese presenciado otra vez esta solem
nidad ( puesto que Po VII no crey prudente atendidas las circunstancias
abrir el que caia en el ao 1 800 ) cuando Leon XII llam a todos los fieles
este acto religioso. Su Santidad despues de algunas consideraciones religiosas
relativas las circunstancias se expresaba en estos trminos : Que el mundo
preste atencion nuestras palabras ; que el universo entero oiga en su alegra
los sonidos de la trompa sacerdotal que anuncia el santo jubileo al pueblo de
Dios y que est cerca el ao de expiacion y de perdon, de redencion y de gra
cia , de remision y de indulgencia ; este ao que con el fin mas santo y para
colmarnos de bienes espirituales, vamos ver renovado por el Dios de verdad
lo que una ley imagen de lo futuro habia ordenado practicar los judos cada
cincuenta aos. Pues si las propiedades vendidas y los bienes enagenados
volvan en este ao feliz sus primeros sucesores ; ahora la liberalidad infi
nita do Dios nos devuelve los mritos , las virtudes y los dones de que nos
habia despojado el pecado. Si los derechos de los seores sobre sus esclavos
cesaban entonces , nosotros sacudiendo hoy dia el yugo del demonio y rom
 LEO
piendo los lazos de su dominacion tirnica , estamos llamados k Jp3ftr4eJtt_ ' " ^ ^fey
libertad de los hijos de Dios : libertad de que somos tributariosVtesucristo.
En fin , si en aquellos tiempos la ley remitia los deudores sus deudas y
rompan los vnculos que les ataban los acrehedores , nosotros quedamos
indemnes de la deuda de nuestros pecados , todava mas gravosa , y por la
misericordia divina estamos libres de las penas que por ellos merecamos.
Despues de manifestar Su Santidad que su objeto era caminar tras las huellas
de sus predecesores , conformndose sus piadosas instituciones , contina
en estos trminos: Si desde la mas remota antigedad los hombres de todas
condiciones y rangos , pesar de las incomodidades y larga duracion de los
viajes, han venido siempre en creciente muchedumbre de todas las partes
del mundo habitado visitar esta capital , patria de las bellas artes ; si al
acercarse ella han quedado admirados del esplendor de su podero , por la
magnificencia de sus edificios , por la majestad imponente de su situacion y
por la hermosura y sublimidad de sus monumentos; seria vergonzoso y al mis
mo tiempo contrario al deseo que tenemos de gozar de la dicha eterna , pre
textar las dificultades del camino , la falta de recursos cualquier otro motivo
para dispensarse de las peregrinaciones Roma Ceios, pues, la cintura
v subid la Santa Jerusalem , esta Reina de las ciudades que es mas ilus
tre y mas poderosa por ser la silla de S. Pedro y el centro de la religion
que lo fu en otro tiempo por la dominacion terrena. En 3 de Mayo el
Papa dirigi una encclica los patriarcas , primados , arzobispos , y obis
pos de la Cristiandad , en la cual les pedia sus oraciones , y sealaba como
causa de los males las sociedades bblicas. Esta encclica terminaba con estas
palabras : Ayudadme con vuestros votos y vuestras oraciones, fin de que
el espritu de la Gracia permanezca en nosotros y fortifique vuestros juicios,
y que aquel que os ha inspirado la union de sentimientos , permita en bien
comun de la paz que todos los dias de nuestra vida consagrada al servicio
del Seor , podamos con confianza dirigir esta plegaria al cielo : Seor , con
servad en vuestro nombre los que vos me habas dado ! La iglesia de San
Pablo extramuros fu quemada en 1823 , y por lo mismo no siendo pro
psito para el jubileo , Su Santidad dispuso que la ceremonia se celebrara
en Sta. .Mara ultra liberina , pues ordinariamente se celebra el jubileo en las
otras baslicas de S. Juan de Letran , S. Pedro , S. Pablo , y Sta. Mara la
Mayor. En 2 de Diciembre el mismo Papa procedi la apertura solemne
de la Puerta Santa en S. Pedro. Las innumerables personas que asistie
ron este espectculo de grande imponente piedad , experimentaron una
involuntaria sensacion al presentarse Leon XII bajo el prtico de la Iglesia.
El Papa golpe tres veces la puerta con un martillo de plata ; y como de
antemano habia sido aserrada en su latitud y longitud , fcilmente cay ante
12 LEO
el Soberano Pontfice al impulso de algunos obreros colocados do intento para
obedecer esta seal. Barrise luego el piso, y desde este momento nadie pudo
pasar por ella sino de rodillas. Durante el ao 1 82o tuvieron lugar varias
beatificaciones ; como la de Julian de S. Agustin , de la observancia regular
de S. Francisco ; la de Alfonso Rodrguez , de la Compaa de Jesus ; la de
Hiplito Galantin, secular y fundador de una congregacion de la Doctrina Cris
tiana , y finalmente la de Angel de Arci , religioso capuchino. La vspera de
Navidad el Soberano Pontfice cerr la Puerta Santa, y al siguiente dia 2o de
Diciembre public una bula haciendo extensivo el jubileo todas las nacio
nes en que aun no se hubiese celebrado. En este mismo ao el Papa vi con
placer los festejos que el embajador de Francia hizo en Roma con motivo de
la consagracion ; y queriendo l mismo asociarse la alegra general, dispu
so que en el dia de S. Pedro la decoracion de fuegos artificiales del castillo de
S. Angelo representara la catedral de Reims. El cardenal Capellari , elevado
recientemente la prpura romana, empezaba ocuparse en un concordato
con los Pases Bajos juntamente con el conde de Celles , embajador del rey
Guillermo. La solicitud del Pontfice se extenda al mismo tiempo varios
asuntos eclesisticos del reino de Cerdea , que terminaron satisfaccion de
las dos potencias. En 1826 el prelado Lambruschini , arzobispo de Genova,
fu designado para llenar en Paris las funciones de nuncio apostlico. En 1 7
de Junio de 1828 , el cardenal Bernetti reemplaz al della Somaglia en la
secretara de Estado. Por este tiempo los ataques de la enfermedad que habia
conducido al borde de la tumba Leon XII , empezaron repetirse. A pesar
ile la intensidad de sus dolores , continuaba este Pontfice trabajando activa
mente con su ministro en la conclusion de las negociaciones entabladas con la
Amrica del Norte para la conservacion de los derechos de la Iglesia Catlica.
El cardenal Bernetti secundaba con celo las miras de su Soberano , y ste en
cambio le daba las mayores pruebas de afecto ; pero desde los primeros dias
de 1829 asaltaron al Pontfice tan vivos dolores , que le obligaron alguna
vez suspender sus audiencias. Por este tiempo fu cuando pens en com
poner l mismo su epitafio. Leon XII poseia con perfeccion la lengua latina
y la escribia con tanta correccion como pureza. He aqu , pues , la inscrip
cion que pidi se colocara sobre su tumba, y que acostumbraba leer sus
amigos.
Leoni Magno
Patrono CElesti
Me supplkx commendans
HiC APUD SACROS cieres
LOCUM SEPULTURA ELEGI
Leo XII
 LEO 1
humilis cliens , h.credum tant1 n0m1n1s
Mnimos.
I.os presentimientos del Papa no le engaaron : una fiebre ardiente se apo
der de l en 6 de Febrero ; y conociendo el Pontifico la gravedad de su es
tado , quiso levantarse para subir su departamento y comunicar por una
puerta secreta sus ltimas disposiciones al secretario de Estado ; pero cay en
una debilidad tan extrema que el cardenal Castiglioni , su contendiente en el
cnclave y que ahora desempeaba el cargo de gran penitenciario , fu lla
mado en el acto para asistir al Pontfice moribundo ; y en 10 de dicho mes
despues de una corta agonia exhal su postrer aliento. Su cuerpo, terminadas
las ceremonias fu depositado interinamente en el lugar que ocupaba el de
Po VII , que debia ser trasladado al panteon elevado su memoria por el
escultor Thorwaldsen. El pueblo manifest un vivo pesar al saber la muerte
de este Pontfice querido. Mediante una sbia administracion pudo disminuir
las contribuciones del Estado; y como las necesidades de este Papa eran
pocas , el tesorero general Cristaldi alleg con estas economas grandes su
mas que vinieron aumentar el tesoro pontificio. Entre las calidades que
hacen recomendable este Papa , se cita su fidelidad extraordinariamente
escrupulosa en cumplir una promesa dada una palabra empeada , com
placindose tambien en hallar esta virtud entre las personas que le rodeaban.
Conoci los dulces goces de la amistad , habiendo sabido honrar con ella
personas muy dignas por su relevante mrito. Resumiendo en pocas lineas
la vida de este Pontfice , diremos que Leon XII gobern por s mismo la na
ve de la Iglesia mnos algunos meses del primer ao de su pontificado ; que
disminuy la contribucion de inmuebles en una cuarta parte , que dej en el
tesoro pblico economas que excedian de la octava parte de las rentas del
Estado ; que extermin muchas cuadrillas de bandoleros que infestaban las
cercanas de Roma ; que foment la agricultura y restableci el crdito p
blico, dejando al morir los fondos consolidados no* enta y cinco, cuando los
hall su advenimiento al papado setenta y cuatro ; y que nunca Roma
fu visitada de los extranjeros como lo ha sido durante su pontificado. M. So-
yer, frances y escultor en bronce, hallndose en 1826' en Roma , quiso
eternizar este importante servicio hecho al comercio y las artes esculpiendo
una medalla en union con el clebre Guerin, director de la escuela do bellas
artes de Paris. Esta medalla de bronce representa Leon XII, con esta ias-
cripcion :
Leo: XII P. M.
Itineribus et NEMORIBS
Pr.EDONUM 1NCLRS EXPfcDITIS
GlLLICI ApELLEJ ARTIS CULTORES
An. MCCCXXVI.

14 LEO
Esta medalla, la mas grande que se conoce, es digna por su mrito de extraor
dinarios elogios. Leon XII era, como ya hemos dicho, de alta estatura: sus mo
dales afables y atractivos y sus maneras diplomticas. Amigo de las artes supo
proteger los que las cultivaban en sus Estados. Tambien era aficionado los
libros , y adquiri con su propio dinero para sus estudios particulares la bi
blioteca del conde Cicognara de Venecia. Los viajeros que tuvieron ocasion
para acercarse este Pontfice , elogian la gravedad de su conversacion,
suavizada con una sonrisa dulce y atractiva. Sus tratados con los Pases
Bajos y los Estados Unidos atestiguan su profunda sabidura y su espritu
moderado y prudente. Enemigo del nepotismo , no ha llamado ninguno de
sus parientes los destinos pblicos. Por mas que hayan dicho los Acatlicos,
cuando las costumbres pblicas han mejorado en los Estados Pontificios ;
cuando la administracion nacional ha sido mas conforme los usos de la
nacion ; cuando un sistema de mejoras , sbiamente consabido y llevado
cabo con constancia , ha sembrado la prosperidad y cimentado la esperanza
pblica , fuerza es enaltecer la memoria de aquel Pontfice cuyos Estados
le son deudores de estos beneficios. Leon XII tuvo por sucesor al cardenal
Castiglioni que tom el nombre de Po VIH. M.
LEON , dicono, natural de Caloe, pueblo de lonia : floreci mediados
del siglo X. A pesar de ser muy jven , sus padres le enviaron estudiar
Constantinopla , hallndose en esta ciudad cuando en 966 el pueblo se su
blev contra el prncipe Nicforo Phocas , cuya firmeza y valor en lance tan
critico le dejaron admirado. Parece que se consagr al estado eclesistico ;
pues l mismo nos dice que era dicono y segua las tropas del emperador
Basilio II cuando ste sufri en 981 una completa derrota por los blgaros,
retirndose la ciudad de Friaditza que acababa de sitiar Leon. En esta
desgraciada batalla debi su salvacion la ligereza del caballo. Tenemos de
l una Historia razonada de los acontecimientos que han pasado ante sus ojos
desde 959 975 , y en la que se hallan extensos pormenores sobre la guerra
que Sviatoslav , gran duque de Rusia , hizo los griegos por los aos 971 :
de modo que puede considerarse como un suplemento imperfecto de la His
toria bizantina. Muchas de sus descripciones son animadas , y los retratos
tienen una verdad histrica muy recomendable. Mas si debisemos juzgar del
conjunto de la obra, no hallaramos sino grandes muestras del estilo difuso y
ampuloso de los retricos del siglo de Teodosio. En vano se buscara en ella,
la elegancia de Procopio , ni la claridad de Juan de Epifana , sus contem
porneos , ni el estilo lleno de fuego de la Alexiada. Esta obra se halla entro
los manuscritos griegos de la biblioteca real de Pars. Empezse la impresion
en el reinado de Leon XIV, pero la muerte del editor, el P. Combetis, la dej
interrumpida. M. liase se propuso en 1819 llevar trmino la impresion en la
 LEO lo
imprenta real , un tomo , en flio , que debia contener tambien un Tratado
de Tctica compuesto por orden de Nicforo Phocas ; un fragmento de la
historia de Juan de Epifana , y el texto griego de la Carta de Teodosio el
Gramtico , sobre la toma de Siracusa por los sarracenos. La impresion de
este tomo estaba muy adelantada. E.
LEON de Marsi. Naci en Italia en el siglo XII. Fu monje de Monte Ca
sino, y despues cardenal obispo de Ostia. Compuso las Crnicas de Monte Ca
sino , que con ios cuatro libros de Pedro el dicono alcanzan desde S. Benito
hasta el ao 1 1 38. Esta obra es muy til y exacta, porqu el autor se ha va
lido de los documentos guardados en los archivos de este famoso monasterio.
Imprimise en Paris , 1603 y 1 G68 , en flio, con la Crmca de Aimom.
Tambien se encuentra esta Crnica en la Coleccion de Muratori. A.
LEON de Orvieto. Naci en esta ciudad en el siglo XIII. Visti el hbito
de Sto. Domingo segun unos, y segun otros el de S. Francisco. Compuso dos
Crnicas : una de los papas , que termina en 1314 , y otra de los empera
dores en 1308. Compendi la obra de Martin el Polaco , ilustrndola con va
rios pasajes sacados de diversos escritores. Su estilo se resiente de la barba
rie det sig\o , y su crtica de la ignorancia que reinaba entonces. A pesar de
esto la obra es til para la historia de su poca. Juan Lami la ha revelado
al pblico sacndola del polvo de las bibliotecas, insertndola en sus Deli
nce eruditorum , con el compendio de Juan de la Isla , De Festis Francorum.
con notas, correcciones y otros documentos que no habian visto aun la luz
pblica. I. A.
LEON (Juan) natural de Roma , religioso de la orden de Sto. Domingo.
Fu muy reputado en su tiempo, y el papa Eugenio IV se sirvi satisfactoria
mente de sus conocimientos. Escribi un tratado De Snodo et ecclesiastica
potestate , dedicado al Papa , que se conserva manuscrito , lo mismo que su
Historiada los concilios de Ferrara y de Florencia. Su Santidad le nombr
obispo de Larina el 17 de Agosto de 1440. Se ignora el tiempo que vivio ;
pero no se halla quien le sucediese ntes del uo 4 488. E.
LEON (Enrique) quien Possevino llama Lengen , y Sixto de Siena Lo-
gen. Vistio el hbito de cartujo , y fu clebre por su doctrina y erudicion.
Escribio varios Comentarios sobre los Salmos y algunas obras sobre Arist
teles. Naci en Lovaina , y tan buen patricio como amigo de las letras fund
on ella un colegio del cual fu rector. Virtuoso y sabio comparti el tiempo
entre los deberes de su ministerio y el estudio de sus queridos libros , hasta
que muri en 1 481 . T.
LEON (Fr. Pablo de) religioso de la orden de Sto. Domingo, maestro en
sagrada teologa y ferviente apstol en los reinos de Asturias y Leon. Nacio
en Espaa , y muri por los aos 1 528. Tenemos de l : Guia del cielo , De
16 LEO
virtutibus et vitiis , ex Secunda secundce D. Thomce por Juan Broccar . 1 583,
en flio.
LEON(Fr. Luis de). No hace mucho tiempo que nos ocupamos agra
dablemente en bosquejar la colosal interesante figura del grande Luis de
Granada , y con no mnos placer entramos en el sencillo bosquejo de otro
contemporneo suyo , uno de los mas brillantes ornamentos de nuestras glo
rias literarias. El nombre del primero guarda armona con el del segundo.
Luises entrambos , venidos al mundo con un cuarto de siglo de diferencia,
entrambos hijos del claustro, bien que de Orden distinta , entrmbos dotados
de fecundo talento, de vasta comprension , de una bondad y dulzura inago
tables , y hasta semejantes en sus mulos y perseguidores , ocupan dos emi
nencias en el campo histrico de la religion y del genio. Y dejando para mas
adelante el seguir esta comparacion para mejor calificar nuestro personaje,
tomemos de un escritor contemporneo el rpido bosquejo de la poca en que
brill el genio de Leon , y con l los insignes Fr. Luis de Granada , D. Diego
Hurtado de Mendoza , Sfa. Teresa de Jesus , S Juan de la Cruz , Fr. Diego
de Estella , Fr. Pedro Maln de Chaide , el celebre Antonio Perez , privado
de Felipe 11 , Mateo Aleman, el inmortal jesuta Juan d Mariana , el incom
parable Lope de Vega , y el gran Cervantes, lisie puede llamarse el siglo de
oro de nuestra literatura , y la poca en que Espaa resplandeca coronada
de todas las glorias. Comprende esta poca, dice el indicado critico , desde el
ltimo tercio del siglo XVI hasta los aos de 1620 , esto es , los reinados de
D. Felipe II y D. Felipe III. La lengua castellana , vencedora al fin del esp
ritu escolstico , y cultivada por los escritores del anterior reinado , recibi
entonces su perfeccionamiento ; las voces y las frases acabaron de depurarse
en el crisol del exmen ; de cada dia fueron desapareciendo los latinismos,
y se inventaron gran nmero do locuciones y vocablos castizos que nacieron
de la misma ndole del pas , y por la observacion de ella se rigieron. En
tonces grandes escritores parecieron corresponder la grandeza de los he
chos , que otros espaoles daban cima ; obras acabadas vinieron acre
centar la importancia del habla de les Alfonsos ; hasta que el prodigioso
desarrollo del gnero dramtico ponindola en contacto mas inmediato con el
pblico , acab de consolidar su predominio. Al bro y majestad de los anti
guos , aadi ella la riqueza y el pulimento ; y colm todos estos quilates con
otro que puede tomarse como su principal distintivo en esta poca. Las le
yes de la armona prosica , que hasta entnces solamente se habian adivi
nado , fueron desde luego puestas en prctica con tanto acierto , que bien
pudiera decirse se establecieron de todo punto. Entnces realmente apareci
el perodo espaol rotundo y numeroso , redondendose con majestad dentro
de las grandiosas proporciones en que como en una rozagante vestimenta se
r- luis m mm.
 LEO 17
envolva. El verdadero arle de clausular , genial nuestra sonora lengua por
mas que en lo contrario se insista, naci durante esta poca : lo que los pro
gresos de la lgica le aadieron despues , no loca en lo mas minimo en su
ciencia , sino sus defectos accidentales. Tambien, deslindndose los varios
gneros de escritos , la lengua adquiri carcter distinto [para cada uno ; con
lo cual su propiedad y su variedad caminaron juntas. Pero esta poca ha de
dividirse en dos perodos , cuantos son los reinados que abraza ; pues se ha
bian formado en el primero los escritores que ilustraron el segundo, y en
ste comenzaron brotar los grmenes de la decadencia : cosa notable que
las primeras semillas del mal gusto viniesen env ueltas en las obras de los si
guientes grandes varones que pusieron el sello a la armona , la riqueza,
la elegancia y la flexibilidad de su idioma ! En esta poca , pues , vino al
mundo el insigne maestro Fr. Lus de Leon , uno de los. mas claros y cle
bres varones que ha tenido Espaa por su sabidura y elocuencia. En cuanto
la patria del maestro Leon , la mayor parte de sus bigrafos habia sea
lado ser la ciudad de Granada. As lo afirman los modernos escritores D. Pa
blo Piferrcr en su Coleccion de trozos de Clsicos Espaoles, refirindose
la Biografa y juicio crtico que del mismo insigne Maestro habia escrito don
-Manuel Mii y Fontanals , catedrtico de la universidad de Barcelona en la
revista peridica La Civilizacion , redactada por los Sres. Bahnes , Roca y
Ferrer. El erudito D. Gregorio Mayans y Sisear , de quien tomamos la mayor
parte de estas noticias , en la Vida y juicio critico que escribi del maestro
Fr. Luis de Leon , habia sentado el mismo dato fundado en dichos de testi-
monios respetables. El licenciado D. Francisco Bermudez de Pedraza , que
public las Antigedades y Excelencias de Granada en el ao 1608, en el li-^
bro ni , cap. XXI , donde trat de los hijos de esta ciudad que han escrito li
bros de teologa , cont entro ellos al maestro Fr. Lus de Leon. El licenciado
Luis Muoz en la Vida del maestro Fr. Lus de Granada , que public en el
ao 1639 , en el lib. I , cap. I , tambien dijo que naci en la misma ciudad.
El maestro Fr. Tomas de Herrera , diligente y curioso escritor , en la Histo
ria del convenio de S. Agustn de Salamanca no le seal otra patria , y en
el cap. LVJI, pg. 392, donde escribi una breve Vida del maestro Leon,
dice que naci , segun sienten algunos , en la ciudad de Granada , y que sus
padres eran naturales de la villa de Belmonte, en la Mancha. Esto quizs de
bi dar ocasion que D. Tomas Tamayo de Vargas , en la continuacion que
hizo del Enchiridion de los tiempos de Fr. Alonso Venero , desde el ao 1 583
hasta el de 1640 , tratando de los sucesos del ao 1 604 dijese : En Alcala
muri 23 de Setiembre el P. Gabriel Vzquez, natural de Belmonte, patria
de muchos varones insignes , como los maestros Loica , Fr. Lus y Fr. Ba
silio de Leon, y otros, en edad de cincuenta y cinco aos. No careca, pues,
tojI. xu. 3
18 LEO
de algun fundamento el haber sealado la famosa ciudad de Granada por pa
tria de nuestro inmortal poeta , hasta que en la Coleccion de documentos in
ditos para la Historia de Espaa se continu el proceso original que se sigui
en la Inquisicion de Valladolid contra Fr. Lus, del cual hablaremos mas ade
lante , en el que se inserta la declaracion que di el mismo Leon en 1 . do
Abril de 1 572 ante el inquisidor Quijano , de la que resulta haber nacido en
Belmonte , donde residi hasta la edad de cinco seis aos ; que habia pa
sado Madrid y vivido en casa de su padre, abogado de la corte, hasta los ca
torce ; que se habia trasladado Salamanca , donde los cuatro cinco aos
de estudios tom el hbito de S. Agustn , se gradu en teologa , y obtuvo
primero la ctedra de lectura de Santo Tomas , y despues la de Durando.
Esta confesion , pues , del mismo Fr. Lus desvanece todas las dudas y erro
res de sus bigrafos , como observa muy acertadamente el colector de la Bi
blioteca de Autores espaoles. En cuanto al ao de su nacimiento parece no se
duda ser el de 1 527 ; que sus padres fueron Lope de Leon , ilustre juriscon
sulto , Ins de Valera , mbos de familia distinguida ; que en 1 543 tom el
hbito de S. Agustn en la ciudad de Salamanca , donde le habian atrado
sus estudios , y que profes en 29 de Enero de 1544 , siendo prior el Padre
Fr. Alonso Dvila, que fu muy afortunado en los hijos que di la Religion;
pero dile la profesion el V. P. Fr. Francisco de Nieva , entnces provincial
de su Orden en Espaa. Aqu advertiremos de paso lo que indicamos ya al
hablar del grande Lus de Granada , esto es , el mucho atractivo que tenan
en aquella poca para los talentos extraordinarios la soledad y el retiro de la
vida monstica , y el iman que era la Religion para casi todas las inteligen
cias privilegiadas. La orden de S. Agustin , que hemos visto brillar aun en
nuestros das por sabios ilustres y vastos ingenios , era ya entonces un cielo
para la Iglesia, en el cual relucan lumbreras de primera magnitud. No puede
caber duda en que nuestro jven religioso desplegara muy prematuramente
las eminentes dotes de su genio en los precoces ensayos de su aplicacion. Se
ria en los aos siguientes al noviciado cuando compuso buena parte de sus
poesas , segun afirma que entre las ocupaciones de sus estudios en su mo
cedad y casi en su niez, se le caian como de entre las manos; y desde 1 671
le hemos de suponer enteramente aplicado ademas de los deberes de su r
den los de la ctedra de Santo Tomas , que obtuvo en la vigilia de Navidad
del mismo ao, y la de prima de teologa , que ascendi posteriormente.
Cuando'consigui la primera de dichas ctedras fu en competencia de siete
opositores , de los cuales los cuatro eran catedrticos , con cincuenta y tres
votos de exceso. Y es de notar que entnces votaban las ctedras los mismos
estudiantes : costumbre que si bien , en sentir de un modesto bigrafo de
Fr. Lus , ocasionaba el aumentar su natural arrogancia , inclinar los opo
 LEO 1!i
sitores andar con ellos en viles tratos , entre gente estudiosa produca ge
neralmente la mejor enseanza de los discpulos , y la eleccion de los maes
tros mas aventajados ; porqu , como dice el Sr. Mayans, los que pretendan
ser catedrticos procuraban grangearse las voluntades de los mismos estu
diantes con una infatigable aplicacion su enseanza para obligarlos mas.
Y por eso los maestros , como mas aplicados , y los discpulos , como mejor
enseados , solan ser muy excelentes. Posteriormente fu catedrtico de pri
ma de Sagrada Escritura. Era tambien costumbre que los opositores infor
masen pblicamente los estudiantes sobre sus propios mritos , y pagando
un tributo la bumana debilidad , solan rebajar los agenos , unas veces con
razon y otras sin ella. Tenemos un ilustre ejemplo de aquel uso en el docto
razonamiento que hizo el maestro Fernan Perez de Oliva , que se halla entro
sus obras publicadas por su sobrino el maestro Antonio de Morales. Vemos,
pues , ya al ilustre Lus de Leon encumbrado al mas alto punto de esplendor
literario que permita su posicion y su estado. Dotado un tiempo de genio,
de talento , de buen juicio y de doctrina , dolo de sus discpulos , admirado
de sus contemporneos , gloria de sus amigos y conocidos , lustre de su reli
gion , versado en las lenguas castellana , latina , griega y hebra , como lo
muestran sus escritos , poeta vulgar y latino , sabio telogo y escriturario,
gozaba ya de tanta celebridad , y tanto aprecio se mereca no solo de sus
alumnos sino de todo el claustro de Salamanca, que despues de la conclusion
del Concilio de Trento , la universidad le consult para la redaccion del Ca
lendario , asociado con el Dr. Miguel Frances , como lo refiere el Dr. Vin-
cencio Blanco de Lanuza en el tomo IV , lib. V , de las Historias de Aragon.
Qu faltaba , pues , Fr. Lus de Leon para lo que se llama ser feliz en la
tierra , atendido el temple dulce de su alma y las bellas aspiraciones de su
prematura inteligencia? Fuerza era , segun la natural disposicion de. las co
sas humanas , que algun suceso siniestro viniese amargar tan pura dulce
dumbre de vida , y que su corazon tierno y de tantos querido tuviera que
abrevarse en la copa del dolor. Tanta celebridad y tan justamente merecida
no poda dejar de excitar las plidas miradas de la envidia : las almas bajas y
rastreras no pueden sufrir los rayos de glora que despide una frente pura or
lada del mrito y de la virtud, y anhelan empaarla con su hlito ponzooso.
Son para el cndido y brillante jven el dia de la persecucion : fraguse ante
todo la calumnia , y asi como en las borrascas polticas de nuestros tiempos
la perfidia para perseguirse vale del ciego espritu de partido, en aquella po
ca de sincera fe y de escrupulosa ortodoxia , se vali de lo mas justo y sa
grado para aspirar lo mas inicuo y llegar lo mas injusto. La pureza de la
Religion y la integridad de la ortodoxia sirvieron de pretexto los ocultos ene
migos de Fr. Lus de Leon para urdir la trama de sus crueles persecuciones
 20 LEO
contra el inocente sacerdote. Arrebatle la quietud de su celda y. la glo
ria de la ctedra , dice uno de sus citados bigrafos , un acontecimiento
clebre , pero poco conocido, ya porqu consideraciones particulares impon
dran silencio Gregorio Mayans , autor de la que podemos llamar nica
biografa de Fr. Luis , ya por falta de documentos y procesos originales ha
llados muy recientemente en Valladolid , y que tenemos ya publicados, como
se indic poco hace. Llegada era la hora , dice otro de sus bigrafos , de que
su fortaleza fuese probada con la persecucion, parte hija de la envidia de sus
mulos , parte resultado de las circunstancias. Salamanca , centro de las
luces , naturalmente debia ser la primera que se inficionase, dado que el lu-
teranismo penetrara en Espaa , y por esto la Inquisicion (en cuya califica
cion no queremos entraren este artculo) habia de vigilar sobre ella con
mayor solicitud. El contar algunos de los catedrticos algun judo entre sus
ascendientes , y las noticias de que venan Salamanca emisarios luteranos,
redoblse la vigilancia y las sospechas tomaron cuerpo con accidentes que
ningun valor hubieran tenido en cualquier otra coyuntura. La universidad de
Salamanca, por el nmero de estudiantes que pasaba de siete mil, por su ex
tenso y bien fundado prestigio , por la libertad que se permita en la ense
anza y en las cuestiones, y por la superioridad de los maestros que las di
rigan, sabios escriturarios al paso que estrictos catlicos , llam la atencion y
excit las sospechas de los inquisidores. Todo daba pbulo las sospechas in
quisitoriales , que no tardaron en mancomunarse con la envidia de algunos
doctores escolsticos , vencidos por los profesores de Salamanca en las confe
rencias relativas la correccion de la Biblia de Vatablo , y fieles guardadores
all en su interior de la vergenza de la derrota y del rencor los vence
dores. El haber Fr. Lus de Leon sostenido en unas conclusiones que para el
sentido literal de los Libros Sagrados no eran de despreciar las interpretacio
nes rabinicas ; la costumbre de recibir el maestro Gaspar Grajol libros ex
tranjeros que desde Flndes le enviaba Arias Montano, y el haber llegado la
noticia los inquisidores de Madrid de que se dirigan Salamanca luteranos
disfrazados , fueron circunstancias bastantes para avivar las sospechas y ar
mar el encono. El celo , pues , verdadero pero quizs no asaz discreto , se
uni con la enemistad y la antipata para perseguir nuestro sabio. Bast
una delacion y una justificacion informal, en que eran testigos los mismos
delatores y enemigos de los acusados , para que se procediese su captura,
verificndose la de Grajol el dia 1 de Marzo de 1 572. Fr. Luis de Leon, que
vi preso su compaero y amigo, temi por su seguridad, y remiti las con
clusiones que habia sostenido en Sevilla y Granada personas famosas y au
torizadas para que las firmasen , que si dejaron de hacerlo mas bien fu por
flaqueza de nimo que por disentimiento de juicio. Como fuese, la prision de
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los maetros Leon y Martnez estaba ya decretada , y fu llevada efecto el
da 27 de aquel mismo Marzo. Las causas de la persecucion de Grajol , Leon
y Martnez no mnos que la del agustino Gudiel , catedrtico de. Osuna, fue
ron las mismas, y los cargos que cada uno se propusieron tan semejantes
que los hechos Fr. Lus de Leon bastan para darnos una idea de los otros.
Ademas de que prefera en la inteligencia de los Libros Sagrados los intr
pretes rabinos la Vulgata , se le acus tambien de haber hecho en romance
la exposicion el cntico de Salomon , despojndolo de su sentido mstico y so
brenatural. El mismo Padre Maestro en la prefacion al lector sobre su expli
cacion del Cntico de los Cnticos , refiri la causa de su prision por el tribu
nal del Santo Oficio. Dice que por ruegos de un amigo suyo , que no sabia
latn , tradujo en espaol el Cantar de Salomon , aadiendo en la misma len
gua algunos comentarios con que ligeramente sealaba la verdadera y miste
riosa inteligencia de aquel cntico; pero que no explicaba con mayor extension
el contexto de las palabras y las propiedades y las razones de las sentencias
de que abunda aquel libro porqu la persona por cuya causa habia em
prendido su Irabajo , le habia pedido que le ensease no lo misterioso que
contenan aquellos escritos ( pues que de otros lo habia aprendido) sino de
que manera debia construirse aquel orden de palabras que en apariencia es
taba perturbado. Y habindolo as ejecutado , y ddolo leer quien se lo
habia pedido , pocos meses despues le devolvi su libro , sin quedarse de l
copia alguna. Pero aconteci que un familiar del maestro Len , sin ste sa
berlo , tomndolo de su escritorio no solamente lo traslad para s , sino que
entreg otros su traslado para que lo copiasen. De donde provino que apro
bando aquel libro muchos hombres de todas clases, y pidindolo unos otros
en breve se multiplic y esparci por la mayor parte de Espaa , llegando
manos de la multitud. Y por cuanto los inquisidores habian mandado que
ningun libro de Sagrada Escritura se leyese en lengua vulgar , algunos, que
no amaban mucho al maestro Leon , pensaron que se les ofreca oportunidad
de incomodarle, y de muy buen grado se agarraron de ella. Y aade el maes
tro Leon (de quien es la letra todo lo referido) que habindose tratado y
terminado judicialmente aquella controversia, por un especial favor de Dios en
su averiguacion , pero con muchos y grandes trabajos suyos , fu restituido
su antigua dignidad y su entera opinion ; y que para satisfacer al juicio de
todos, y que nada quedase que pudiese infundir alguna sospecha , muchos le
exhortaron que tradujese imprimiese en latn aquel mismo libro. Y asi lo
practic ; bien que su traduccion latina aadi lo que faltaba al original es-
panol , que era una seguida y mas copiosa explicacion del verdadero y mis
terioso sentido. No hay duda que se advierte contra el maestro Leon un es
pritu decidido de persecucion , como han tenido que sufrir muchos grandes
 22 LEO
hombres en todas pocas. Parece que se apuraron contra el P. Leon todo g
nero de inquisiciones y pesquisas en averiguacion de todas las palabras y he
chos de su vicja, y se form el rbol genealgico de su familia hasta su quinto
abuelo, judio converso por el obispo de Cuenca en tiempo de los Reyes cat
licos. Esta persecucion forma el episodio mas interesante de la vida de este
grande hombre , porque nos ofrece al propio tiempo una pintura viva de su
poca';, y una utilsima enseanza de lo mezquino y vil de las pasiones hu
manas, que tan infamemente han abusado muchas veces de la Religion para
perseguir , desfigurar y desacreditar la Religion misma. Si bien en aquella
poca estaba bramando en Europa el monstruo de la Reforma, que se agitaba
horriblemente para devorar la Espaa dentro de la cual no podia penetrar, y
era una necesidad no solamente religiosa sino tambien social el burlar todos
sus esfuerzos y el detener por todos los medios posibles su invasion desas
trosa en el territorio espaol , con todo cmo puede concebirse que este celo
justo , por exagerado que fuese , pudiese cebarse en el alma candida , en el
corazon profundamente catlico de Fr. Lus de Leon , que solo respira por
todos sus poros la mas estricta ortodoxia , y la piedad mas acendrada ? Las
delaciones mismas , divergentes y extravagantes contra el expositor catlico,
no respiraban el aire malignante de la calumnia y de la aversion? Entre los
delatores contra Fr. Luis se halla una declaracion del maestro Leon de Cas
tro en que acusa virulentamente nuestro buen autor de que en sus leccio
nes quitaba mucha autoridad la Vulgata ; sostena que las interpretaciones
de los judos sobre el Viejo Testamento eran tan verdaderas como las de los
cristianos ; pretenda que en las antiguas escrituras no viene promesa alguna
de la vida eterna ; repeta una y otra vez que la Biblia es susceptible de nue
vas y mejores explicaciones que las de la traduccion latina. Otros testigos
dejaron aun muy atras Leon de Castro en acrimonia y encono contra el
acusado. Un tal Fr. Juan Ciguelo , agustino , lleg declarar que Fr. Luis
no sola decir sino misa de requiem aunque el da fuese festivo ; que nunca
se entenda lo que deca , y acababa muy presto; que estando un da en un
convite , uno de los convidados dijo tino , y Fr. Lus respondi : cuando v-
uiere obligados somos creerle , aunque se duda hay duda si es venido lo
cual todos entendieron que lo habia dicho por Jesucristo. El mismo fiscal de
la Inquisicion aadi lo alegado por Leon de Castro , que Fr. Lus hablaba
mal de los Setenta Intrpretes , y poni en ridculo los Santos Padres que
habian traducido la Escritura ; que sostena que el Cantar de los Cantares de
Salomon erat carmen amatorium Salomonis ad suam uxorem , y que ponde
raba mucho los rabinos. Segun observa el Sr. Mayans , de una carta es
crita por Pedro Chacon en defensa de Arias Montano al maestro Leon do
Castro], se podia conjeturar que ste , perseguidor de hombres piadosos y
 LEO 23
sabios , fu uno de los acusadores de Fr. Lus de Leon , pero ya el tiempo ha
venido justificar esta conjetura, y es ya ahora una realidad histrica. Por la
invencion de su proceso se ha venido en conocimiento de todas las circuns
tancias de este grande hecho. La conducta que observ el ilustre preso du
rante los cinco aos y cuatro meses y medio de su encarcelamiento desmiente
por si sola toda sospecha contra su acrisolada virtud , y es una clara mani
festacion de su inocencia. El 26 de Marzo de 1 572 se di el auto de prision
contra Fr. Lus. Y el 27 las seis de la tarde entr en la crcel , como indi
camos ya. A los dos tres dias hizo protesta de fe , para el caso de muerte
repentina. El 31 pidi los inquisidores una imagen de la Virgen, un Cru
cifijo pintado , las Quincuagenas de S. Agustin , el tomo de las obras del mis
mo autor que contuviera las obras de Doctrina Cristiana : un S. Bernardo,
un Fr. Luis de Granada , y unas disciplinas. Pidi ademas un cuchillo para
cortar la comida. Pidi que escribiesen Ana de Espinosa , monja de Madri
gal, que no se cansase de rezar por l, y le enviase unos polvos que solia re
mitirle para sus pasiones de corazon y sus melancolas. El 1 . de Abril del
mismo ao declar por primera vez ante el inquisidor Quijano: el 1 7 present
un escrito en que revel que tenia ya traducido el libro de Job y algunos Sal
mos. El 5 de Mayo tuvo lugar la acusacion fiscal , que contest Fr. Luis de
palabra en aquella audiencia y otras sucesivas. El 10 contest la misma
acusacion con una srie de escritos. A los pocos dias present varios pedi
mentos , quejndose de que no se hubiese procedido al interrogatorio que l
habia solicitado , ni se hubiesen buscado entre sus papeles unas conclusiones
que destruan la acusacion. En el resto de aquel ao y en los cuatro siguientes
hizo reiteraciones continuadas de estas mismas quejas hasta la sentencia defi
nitiva de absolucion , de que hablaremos luego. La prueba mas evidente de
la inocencia de Fr. Luis de Leon es aquella serenidad imperturbable, aquel
sosiego de alma durante su encierro, que solo puede ser fruto del testimonio
intimo de una buena conciencia. Oigmosle sino l mismo , escribiendo al
cardenal D. Gaspar de Quiroga , arzobispo de Toledo , inquisidor general, en
/a dedicatoria de la explicacion del Salmo 26 : Y aunque yo de ninguna ma
nera soy tal que pueda ser contado entre los siervos de Dios , con todo eso,
tratndome Dios benignamente y con suma clemencia , experiment en m
en aquel (segun vulgarmente se juzga ) calamitoso y miserable tiempo, cuan
do, por las maas de algunos hombres criminalmente fui acusado como sos
pechoso de haberme opuesto la fe , apartado no solo de la conversacion y
compaa de los hombres, sino tambien de la \ ista , por casi cinco aos, es
tuve echado en una crcel y en tinieblas. Entneos gozaba yo de tal quietud
y alegra de nimo , cual ahora muchas veces echo mnos , habiendo sido
restituido la luz y gozando del trato de los hombres que me son amigos.
24 LEO
Que fondo de calma y de paz interior se descubre en este lenguaje ! As va
prosiguiendo para desengaar los que desconocen los consuelos con que
Dios endulza las amarguras de la inocencia perseguida , y derrama la felici
dad en medio de sus mayores tribulaciones. Esto no es por cierto la dura
insensibilidad del estoico , sino la apacible resignacion del cristiano. En el
mismo encierro , aade , que trabaj la explicacion del Salmo 26 , tan tran
quila se hallaba su conciencia ! y segun reere el maestro Herrera , compuso
tambien con notable desengao estas dos quintillas :

Aqui la envidia y mentira

Me tuvieron encerrado ;
Dichoso el humilde estado
Del sabio que se retira
De aqueste mundo malvado.
Y con pobre mesa y casa
En el campo deleitoso
A solas su vida pasa ,
Con solo Dios se compasa
Ni envidiado ni envidioso.

Y en Ta misma prision parece que compuso aquella bellsima cancion Nues

tra Seora , que empieza :

Virgen que el sol mas pura.

Pero en lo que descoll la fortaleza de su carcter , y lo que pone el sello

la paz imperturbable de su espritu, no agitado por la menor sombra de re
mordimiento, fu el haber compuesto en la misma prision el ingenioso y pro
fundo tratado de, Los nombres de Cristo, en cuya dedicatoria D. Pedro Por-
tocarrero , del consejo de S. M. y de la santa y general Inquisicion, se expresa
en estos trminos : Aunque me conozco por el menor de todos los que en
esto que digo pueden servir la Iglesia, siempre la desc servir en ello como
pudiese ; y por mi poca salud y muchas ocupaciones no lo he hecho hasta
ahora. Mas ya que la vida pasada, ocupada y trabajosa, me fu estorbo para
que no pusiese este mi deseo y juicio en ejecucion , no me parece que debo
perder la ocasion de este ocio en que la injuria y mala voluntad de algunas
personas me han puesto. Porqu aunque son muchos los trabajos que me
tienen cercado , pero el favor largo del cielo que Dios , Padre verdadero de
los agraviados, sin merecerlo me da, y el testimonio de la conciencia en me
dio de todos ellos , han serenado mi nima con tanta paz que no solo en la
enmienda de mis costumbres, sino tambien en el negocio y conocimiento de la
 LEO . 25
verdad, veo ahora y puedo hacer lo quentes no hacia. Y hame convertido el
trabajo el Seor en mi luz y salud. Y con las manos de los que me pretendan
daar ha sacado mi bien. A cuya excelente y divina merced en alguna manera
no respondera yo con el agradecimiento debido , si ahora que puedo , en la
forma que puedo, y segun la flaqueza de mi ingenio y mis fuerzas, no pusiese
cuidado en aquesto , que , lo que yo juzgo , es tan necesario para el bien
de sus fieles. El proceso instruido contra Fr. Lus de Leon desde el ao
A 571 al 1576 en la ciudad de Salamanca, es y ser un perenne monumento
as de las virtudes eminentes del procesado como de la perfidia y perversi
dad de sus perseguidores , que bajo pretextos de religion satisfacan con
mengua de la religion misma la mas vil de las pasiones, que es la envidia. Y
como el hecho que se refiere este procese es el mas culminante en la vida
de nuestro insigne religioso , nos ocuparemos en l un momento. Empezse
la instruccion de este proceso llamando declarar al comisario del Santo
ficio de Salamanca Francisco Sancho , maestros y estudiantes de aquella
universidad , notables algunos por sus talentos , y otros por el encarniza
miento con que depusieron contra el ilustre procesado. Recibise la primera
declaracion el dia 17 de Diciembre de 1571 : dila el M. R. P. Fr. Bartolo
m de Medina , maestro en teologa. Dijo haber leido el Cantar de los Can
tares de Salomon , puesto en romance por nuestro autor ; aadi que Fray
Lus, y con l los maestros Grajol y Martnez, quitaban siempre autoridad
la Vulgata en sus pareceres y disputas. Llamado por segunda vez este mis
mo Maestro en 18 de Febrero de 1572, declar ademas que habia en la uni
versidad mucho afecto cosas nuevas y poco la antigedad de la religion
de Cristo ; que Leon era uno de los que mas se pagaban de lo nuevo ; que
l y los dichos preferan en sus controversias la traslacion Vulgata y al sen
tido de los Santos la traduccion de Vatablo , Pagnino y sus judos. Declar
tras Bartolom de Medina Francisco Cerralvo de Alarcon , que no aadi
una pa\abra lo dicho : despues de Cerralvo, Leon de Castro , catedrtico de
prima , y uno de los mayores y mas terribles mulos que nuestro agustino
tuvo. Siguen despues otras muchas declaraciones sobre los mismos asuntos,
y mas dura que todas la declaracion de Fr. Juan Ciguelo, de quien hemos ha
blado ya, hasta poner en duda la fe de Fr. Luis acerca de la venida de Jesu
cristo. Y despues de otras varias deposiciones , contradichas debilitadas por
otros testigos, sigue la confesion del maestro Fr. Lus de Leon, catedrtico do
Salamanca en teologa , como hijo el mas obediente y sumiso de la santa
madre Iglesia de Roma , un deseo de acertar en todo , dice , y de si en al
guna cosa he errado y ofendido , de ser corregido y enmendado. Y siguen
tambien dos cartas , una suya y otra de Fr. V. Mantius Hernndez , por
arrojar bastante luz sobre las proposiciones de que nuestro autor hace men-
tom. xn. 4
26 LEO
cion en su anterior escrito. Recibironse aun despues algunas declaraciones
mas , como la de un criado del mismo Fr. Lus y la de dos otros agustinos ,
que versaron sobre el hecho do haber remitido al acusado las ya menciona
das proposiciones para que se las diese leer al Sr. arzobispo de Granada.
Va despues una protestacion autgrafa de fe que hizo Fr. Lus de Leon es
tando en las crceles del Santo Oficio de Valladolid , temiendo morir en la
prision. Este documento merece ser trasladado por la profunda humildad
cristiana con que est escrito. El encabezamiento dice : Protestacion de fray
Luis sobre si le tomare la muerte sbitamente. Jesus. Porqu no s lo
que Dios ser servido ordenar de m , ni cuando , ni como querr la Majes
tad llamarme , para descanso de mi conciencia quise poner aqu las cosas
siguientes : Lo primero, yo pretexto delante de la Majestad de Dios y de mi
Redentor Jesucristo , universal Seor y Juez de los vivos y de los muertos, y
en presencia de sus santos ngeles , que vivo y muero , vivir y morir en
la fe y creencia que tiene y cree la santa madre Iglesia catlica , apostlica,
romana , cuya santa doctrina , como doctrina verdadera y enseada por
el Espritu Santo , subjecto todo mi seso y entendimiento con nimo cierto y
deseoso de morir por Ja confesion y defension della todas las veces que se
ofreciere ocasion. Lo segundo , confieso delante del cielo y de la tierra , que
el tiempo de mi vida que recibi de la mano de Dios para conocelle y amalle,
y una multitud de gracias y mercedes que en el discurso della he recibido
del mismo para el mismo propsito , todo lo he perdido y mal empleado,
viviendo como hombre sin ley, lleno de ingratitud y fealdad , y de infinitos
pecados graves y enormes , por los cuales confieso que merezco debidamen
te muchos infiernos , sin haber de mi parte cosa que me valga ni me discul
pe. Los cuales , as como los tengo confesados mis confesores , los confieso
agora en este papel con entraable dolor ; y si me faltare lengua para pedi-
llo, por este papel pido cualquier de mis confesores que se hallare presen
te al tiempo de mi muerte ,^que me absuelva de todos ellos , porqu desde
agora para entonces digo que yo les confieso todo lo que cualquiera dellos
tengo en diversas veces confesado ; y me acuso gravemente de todo , agora
por entonces y entneos por agora ; y como reo que conoce su culpa , y
puesto delante del tribunal de Cristo , Seor y Juez supremo , se acusa
dellos , postrado por el suelo pido y suplico la majestad de su grandeza
que , como es Juez para juzgarme , se acuerde que es tambien hermano mio
dulcsimo y blandsimo para haber misericordia de m y perdonarme. Ante
el cual , as como conozco y confieso la multitud y gravedad de mis culpas,
as para descargo dellas ofrezco y presento el tesoro y valor infinito de su
sangre , de su bendita pasion , de sus divinos y riqusimos mritos , los cua
les quiero por su divino don que sean mios ; y creo en. l , y espero en l ,
 LEO 87
y le amo sobre todas las cosas ; en quien solo mi corazon , aunque mas pe
cador qoe ningun otro hombre , confia y descansa. Fray Luis de Leon.
Antes de haber extendido esta protestacion , el vecino de Salamanca Diego
de Valladolid respondi con su persona y bienes de que Fr. Luis ira sin fu
garse la villa y crcel de Valladolid con el sujeto sujetos que Diego Gon
zlez inquisidor de esta le enviase. Se conden en caso de fuga del acusado
dos mil ducados , renunciando su fuero y ponindose bajo la jurisdiccion
de los inquisidores. Otorgse esta fianza 25 de Marzo de 1 572 , y el 26 se
di ya mandamiento de prision contra nuestro autor , el cual , luego de estar
en las crceles de Valladolid, extendi la anterior protesta de su propio puo
y letra , por si muriese preso. Unise al proceso despues de esta fianza un
testimonio librado por Pedro Perez de Ullivarri , notario pblico apostlico y
del secreto del oficio de la Santa Inquisicion de los obispados de Cuenca y de
Sigenza , de haberse instruido proceso contra algunos ascendientes de fray
Lus por judaizantes. Unise con el objeto de probar que Fr. Luis era des
cendiente de judos , y por lo tanto sospechoso , despues de haber declarado
tanto que preferia los autores judos los cristianos para la exposicion in
terpretacion de las viejas escrituras. El tribunal le otorg todo lo que pedia
para su uso, y que mas arriba hemos mencionado, y le mand parecer el 1 5
de Abril, donde Fr. Lus declar minuciosamente toda su genealoga , mani
fest donde habia pasado todos los ocios de su vida , y pidi papel para disi
par por amerito las sospechas que contra l creia suscitadas , lo cual verific
en una larga exposicion , con una adicion ella. Celebrse audiencia el dia
o de Mayo , y en ella formul el licenciado Pedro de Hacdo su acusacion
fiscal , cuyos diez captulos contest Fr. I.us en aquella y otras dos au
diencias. En audiencia de 1 0 de Mayose le seal por letrado al Dr. Fu
nes , quien se tom juramento de que le defendera bien y derechamente
con todas sus fuerzas. Se leyeron Fr. Lus sus propias confesiones , y las
aprob en todo. Llamado el fiscal , se ratific tambien todo lo dicho en la
acusacion. Los inquisidores hubieron entneos la causa por conclusa , y di
jeron que recibian mbas partes la prueba de lo por ellas alegado , salvo
jure impertinentium et non admittcndorum , conforme al estilo del Santo Ofi
cio. Pidi luego el fiscal que los testigos se ratificasen en juicio plenario , y se
hicieron las demas diligencias convenientes su derecho. Celebrronse suce
sivamente audiencias. En ellas fu nuevamente interrogado Fr. Lus acerca
de si envi Sevilla sus conclusiones sobre la Vulgata , y cuales fueron los
resultados. Contest afirmativamente : declar el nombre de la persona
quien dirigi la carta , la contestacion de este seor , el dictamen favorable
que recibi de otras personas de diferentes puntos sobre otras conclusiones.
Y present luego otros escritos y pedimentos que se trasladan en el Extracto
28 LEO
Y sobre todos descuella la amplia defensa de Fr. Lus de Leon , escrita de su
mano despues de la publicacion de testigos, presentada en 14 de Mayo de
1 573 , para mayor declaracion ( dice ) de lo que tengo respondido las
deposiciones de los testigos que contra m ha presentado el fiscal , y para que
vuestras mercedes mas claramente entiendan la malicia y falsedad de algu
nos dellos , siguiendo la orden de sus dichos , que son en s desvariados,
discordantes y confusos. Los escritos de Fr. Lus abundan en este proceso,
y como el principal intento al publicarlo es completar la coleccion de sus
obras en romance , por esto se van reproduciendo en el extracto del mismo
proceso , y son un testimonio de los vastos conocimientos del maestro Leon
en todas materias y de su inagotable facundia en expresarlos oportunamen
te. Llamsele despues varias interrogaciones , ya sobre diez y siete propo
siciones escritas en latin y halladas entre sus papeles acerca de la autoridad
de la Vulgata ; ya sobre treinta proposiciones que resultaron de la informa
cion hecha por rden de los inquisidores ; ya por fin sobre cierto cartapacio
que se le hall, donde estaban tratados algunos puntos teolgicos. Las contes
taciones de Fr. Lus son importantes, y vienen contenerse todas en un lar
go escrito, el mas importanto del proceso, en que campea la sabidura, eru
dicion y buen juicio del ilustre acusado. Cita muchos pasages de autores ca
tlicos en su defensa : ntes del Concilio de Trento Mario Victorino , Nicolas
de Lira , el Burgense , Augustino Stcucho : despues del Concilio de Trento, el
maestro Fr. Andres do Vega , el cardenal Sadoleto , Diedren , Sixto Senense,
Lindano , Tiletano y el maestro Melchor Cano. Despues de este largo alegato,
siguen las calificaciones del maestro Mancio sobre las proposiciones del acu
sado acerca de la autoridad de la Vulgata. Mancio habia sido nombrado ca
lificador por el mismo Fr. Lus ; as que , puso ste un decidido empeo en
refutarle , y al efecto escribi varios pedimentos. Presentaron continuacion
sus calificaciones los seores el doctor Cancer y Fr. Nicolas Ramos , los cua
les , junto con el doctor Frechilla , las precisaron mas, concretndolas cinco
proposiciones. A su censura contest Fr. Lus con un escrito de 1 2 de Setiem
bre de 1575 , al cual siguen sus ltimos pedimentos. Vienen despues otras
calificaciones , pero contenidas poco mas mnos en los mismos trminos.
Fr. Lus extiende luego cinco largos interrogatorios para todos los testigos que
depusieron contra su buena fama. Evacuadas , contest Fr. Lus en varias
audiencias , y extendi un pequeo escrito , pronuncindose al fin sobre este
negocio la sentencia siguiente : Pronunciacion por los inquisidores de Va-
lladolid de la sentencia dada por el consejo de la Suprema en el proceso do
Fr. Lus de Leon. Visto este proceso que ante Nos ha pendido y pende en
tre partes : conviene saber : de la una actor acusante el promotor fiscal de
este Santo Oficio, y de la otra reo acusado el maestro Fr. Luis de Leon, na
 LEO 29
tural de la villa de Belmonte , fraile profeso de la Orden de S. Agustn , ca
tedrtico de Durando de la universidad de Salamanca, residente en ella,
preso en las crceles de este Santo Oficio, sobre cierta acusacion y cargo que
el dicho promotor fiscal puso contra el susodicho de ciertas proposiciones que
resultaban y se colegian , ansi de deposiciones de testigos , como de leturas y
cartapacios que se hallaron en su poder , y sobre las demas razones y causas
en el proceso del dicho pleito contenidas que nos referimos. Y habido sobre
todo ello nuestro acuerdo y deliberacion con personas muy graves y de mu
chas letras y rectas conciencias, Christi nomine invocato Fallamos, atento los
autos y mritos del dicho proceso , que debemos de absolver y absolvemos al
dicho maestro Fr. Luis de Leon de la instancia de este juicio , con que en la
sala de este Santo Oficio sea reprendido y advertido que de aqui adelante miro
como y donde trata cosas y materias de la calidad y peligro que las que de
este proceso resultan , y tenga en ellas mucha moderacion y prudencia , co
mo conviene para que cese todo escndalo y ocasion de errores. E per justas
causas respetos que ello nos mueven , que debemos mandar y manda
mos que por este Santo Oficio se recoja el cuaderno de los Cantares tra
ducido en romance y ordenado por el dicho Fr. Lus de Leon. Y por esta
nuestra sentencia definitiva juzgando , ansi lo pronunciamos y mandamos en
estos escriptos y por ellos. El Dr. Quijano de Mercado. El licenciado An
dres de Alava. El licenciado Pedro de Quiroga. El Dr. Frechilla. A fines,
pues , de 1576 recibi Fr. Lus de Leon su libertad; y en sentir do algunos
bigrafos , no sali de la prision sin ser condenado al tormento, que no consta
sufriese. La opinion de sus contemporneos le hizo mas justicia que la de sus
acusadores , y sus mismos hermanos de religion en el captulo celebrado en
Toledo el ao de 1 588 le encargaron la formacion de constituciones para los
religiosos recoletos de S. Agustin ; en 1591 le tuvieron por vicario general
dela provincia de Castilla , y le eligieron provincial en 1 i de Agosto do
aquel mismo ao : cargo honorfico que la muerte no le pcrmiti ejercer. Sus
coetaneos , pues , se afanaron , pudiera decirse , en borrar con llorones de
gloria Ja sombra de lunar que hubiera podido mancillar su clarsima frente
en aquellos cinco aos de negra persecucion ; pues apenas puesto en liber
tad procur alumbrar todos con sus inmortales escritos. Dos aos despues
public su explicacion del Cantar de Salomon escrita en latin , y dedicada
al serensimo prncipe Alberto, archiduque de Austria y cardenal , dndole la
mas brillante aprobacion el doctor Sebastian Perez. Pero es lo mas notable
que Fr. Pedro Surez, provincial de los agustinos en la provincia de Castilla,
le mand publicar esta y otras obras teolgicas que habia compuesto , con el
mas fuerte y severo mandamiento : tenore prcesentium et nostri Officii aucto-
ritate in virtute Spiritus Sancti tt inmeritum sanctce obedientice , tib prcrcipi
30 LEO
mus, u quos habes confectos in Canticum Canticorum Salomonis commentarios
primum , deinde reliqua omnia quce in sacras litteras et de theologicis qua'stio-
nibus commentatus es , typis mandes. Tanto importaba , dice su bigrafo, al
honor de su religion y al bien pblico de la Cristiandad que se imprimiesen
las obras del maestro Leon ! Esta explicacion del Cntico de los Cnticos fu
calificada por Augusto Tauno con el dictado de elegantsima ; y el P. Andres
Escoto en su Biblioteca espaola aadi que el maestro Leon escribi eru
ditamente este comentario ; pero se enga en decir que lo tradujo en espa
ol , pues fu al revs , porqu primero lo escribi en castellano , y despues
lo verti con mas abundancia en latin. Es de notar una circunstancia en la
exposicion del Cntico de los Cnticos, en que el maestro Leon se propuso imi
tar su amigo el clebre Arias Montano ; pues ejemplo de ste anticip un
voto la Virgen Madre de Dios , voto muy piadoso y anlogo al asunto. Y
como en realidad concluyese con admirable acierto su sbia explicacion, com
puso una excelente oda en accion de gracias, tan feliz por su invencion como
por su bello lenguaje , y en la cual el sabio expositor se acredit tambien de
eminente poeta. Es tambien notable que en 1580 junto con el referido libro
de la Exposicion de los cantares , public tambien en latin la que habia es
crito en la crcel sobre el Salmo 26 de que hemos hablado ntes. Y para
que , mas de conciliarse mejor la fe en lo que decia , se viese que n le
quedaba el menor resentimiento, contra el tribunal que por tanto tiempo le
habia tenido encerrado , tuvo la generosidad de dedicarlo al cardenal D. Gas
par de Quiroga , arzobispo de Toledo , y lo que es mas de atender , inquisi
dor general. Y dejando para mas adelante la calificacion y juicio de sus obras,
sigmosle en los breves aos que le quedaron de vida , despues de aquel
grande acontecimiento que debi afectar profundamente el alma tierna y de
licada del maestro Leon. Tuvo la satisfaccion de ver en vida suya la impre
sion y varias reimpresiones de sus obras , as en Espaa como fuera de ella,
y aumentarse con tales publicaciones la celebridad de su nombre. En Sala
manca , en Barcelona , en Venecia , en Amsterdam y en Npoles se imprimie
ron las mas famosas de sus producciones, entre las cuales sobresalieron, des
pues de su encierro , la Perfecta casada y la Exjwsicion de Job , dignas en
trambas del autor de los Nombres de Cristo. Segun Antonio Possevino , en el
tomo II de su Aparato, estas dos obras se imprimieron en Venecia traducidas
en lengua italiana ; y siguiendo D. Nicolas Antonio , la Perfecta casada se
imprimi despues en Npoles, traducida tambien en italiano. No faltaron cen
sores y reprensores estas dos grandes obras de la Perfecta casada y los
Nombres de Cristo, quienes respondi el autor con so acostumbrada mo
destia en el prefacio del libro III de los Nombres de Cristo , dirigida D. Pe
dro Portocarrero. Aos ha que observ , dice el Sr. Mayans , que el mnes
 LEO 31
1ro Leon infri en sus Dilogos algunos sermones , y lo confesar cualquiera
que lea el nombre de Padre , en cuyo dilogo, si se quitan las interrupciones
de los interlocutores Sabino y Juliano , se hallar un admirable sermon do
Marcelo , cuyo asunto fu explicar la profeca de Isaas en el cap. IX, cuando
dijo : Pater futuri sceculi. Y para que esto carezca de duda , lo ltimo de
dicho dilogo llam Sabino sermon dicho discurso, el cual , si con atencion
se lee , se ver que en Espaa no ha habido orador de tan sublime estilo co
mo el maestro Leon. Y as es cosa muy sensible que una de sus obras que
se ha dejado de imprimir haya sido : El Perfecto predicador , de la cual hizo
memoria el maestro Jos de Valdivieso en la aprobacion que di en Madrid el
20 de Octubre de 1 629 las obras poticas del maestro Leon. En 1 587 escri
bi un docto y elegantsimo prefacio las excelentes obras de Sta. Teresa de
Jesus. Yr segun dice su bigrafo el Sr. Mayans , le hubiramos debido la Vida
dela Santa escrita con gran maestra , si Dios hubiera alargado la suya mas
tiempo ; pues D. Fr. Diego de Yepes, obispo de Tarazona , en el prlogo de
la que escribi de dicha Santa Madre , en i. , nos dej esta memoria : La
Emperatriz , hermana del rey D. Felipe II nuestro Seor , le fu devotsima,
y dese mucho que el P. maestro Fr. Lus de Leon , de la rden de S. Agus
tn , catedrtico de Escritura de la universidad de Salamanca, y hombre bien
conocido en Europa por la grandeza de sus letras ingenio , escribiese su
vida y milagros , parecindole (y con justa razon ) que ninguno habia enton
ces en Espaa que mejor pudiese satisfacer este argumento , y su deseo.
Y as le encarg tomase este trabajo , que para l fu de mucho gusto. Tom
luego la pluma , y junt muchas otras cosas , que ( despues del libro que es
cribi tan acertadamente el padre doctor Ribera) descubri el tiempo y cui
dado : y yo le di entonces por escrito mucho de lo que aqu digo ; pero fu
Dios servido que muy los principios cuando aun no habia escrito cinco
seis pliegos muriese el autor , dejndonos todos frustrados de nuestras es
peranzas. Pero )a que no sac luz parto tan deseado , hizo un prlogo que
anda juntamente con el libro que escribi de su vida la Santa Madre , en el
cual aunque brevemente , con tanta erudicion como verdad escribe altamente
de las maravillas grandes que Dios obr en esta Santa , y por esta Santa.
Mas adelante el mismo autor , en el lib. I II , cap. XIX , escribi as : El ma
yor testimonio que yo podr traer en confirmacion de la estima que se ha de
tener de estos libros , es lo que de ellos escribi el Padre maestro Fr. Lus do
Leon , de la rden de S. Agustin , catedrtico de Escritura de Salamanca , y
en el tiempo que vivi luz y gloria de Espaa , que como los viese y exami
nase por comision del Consejo Real , qued tan aficionado y preso de su doc
trina , que en alabanza de ellos y de su autor hizo un prlogo muy largo y
elegante, que anda al principio de sus libros; y no contento con esto , co
 32 LEO
menz escribir un libro de la vida y milagros de la Santa Madqp , aunque,
prevenido de la muerte , no la pudo acabar. En el capitulo celebrado en
Toledo 3 de Diciembre de 1 588 presidido por el general Gregorio Elparense,
que fu despues cardenal , se di comision al maestro Leon para que arre
glase unas constituciones para los religiosos recoletos de San Agustn , cuya
reforma comenz aquel ao el siguiente , y asi lo verific con la prudencia ,
fino tacto y espritu de piedad que acostumbraba , y se imprimieron aquel
mismo ao. Tanta parte se le hizo tomar en los negocios mas importantes do
aquella congregacion. Y esto aluda el licenciado Luis Muoz cuando en su
Vida y virtudes del V. maestro Fr. Luis de Granada , lib. III , cap. I , de
ca : Ayud mucho que se avivase este instituto (de agustinos descalzos)
el insigne maestro Fr. Luis de Leon , varon de un siglo, en el Captulo que so
celebr en Toledo el ao de 1 588. Queriendo el maestro Leon reimprimir sus
obras expositivas, aadiendo otras, public en 1589 el tomo I que con
tiene cuatro obras , saber ; sus Exposiciones sobre el Cantar de Salomon,
sobre el Salmo 26 , sobre el profeta Abdas., y sobre la Carta de S. Pablo
los Glatas. Y es de notar que el maestro Leon se intitula doctor en teologa,
de lo que se infiere que en 1 589 ya estaba condecorado con ese ttulo, que en
aquellos tiempos no era tan frecuente ni fcil como ahora , y solo se concedia
un mrito muy sobresaliente. En 2 de Mayo de 1 591 se hace mencion en
los registros generales de que el maestro Fr. Lus de Leon era vicario gene
ral de la provincia de Castilla ; y en el mismo ao dia 1 4 de Agosto se cele
br Captulo en el convento de Madrigal , y fu elegido provincial. El Padre
Leon parece que se habia dedicado principalmente la lectura de libros de
teologa mstica , segun escribia su grande amigo Arias Montano ; y que
este fin se retiraba una casa de campo que tenia el convento de S. Agustin
de Salamanca , y en una isleta formada por el rio , la cual describe en la in
troduccion al libro II de los Nombres de Cristo. All se embebi en la lectura
de todas las obras del P. Granada, en las cuales confiesa haber aprendido mas
que en cuanta teologa escolstica habia estudiado , asegurando que de all
en adelante formaran su principal estudio. Es indudable , aade el bigrafo
del Venerable Granada , que el P. maestro Fr. Lus de Leon alababa con
grandes encarecimientos el estilo , elegancia y vigor en el persuadir del padre
Fr. Lus de Granada : deca que le habia dado Dios el don de la elocuencia
cristiana. Dise este grande hombre en los ltimos aos de su vida la lec
tura de obras de espritu , siendo en aquel tiempo las que iban mas en boga
en Espaa las del P. M. Fr. Lus de Granada. Aquella alma sublimo, que
antes se habia hundido en las profundidades de la escolstica y en el estudio
de la Escritura Santa , se ceb en las dulzuras del estudio del hombre inte
rior, y supo aprovecharse de l para la propia santificacion , estrechando sus
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intimas relaciones con Dios, cuja bondad j grandezas tanto habia sabido com -
prender su inteligencia , y con tanto entusiasmo habia cantado su genio. Asi,
pues, tan cristianamente preparado , entreg su alma al Criador en Madri
gal el maestro Fr. Luis de Leon , el dia 23 de Agosto de 1591 antes que se
acabase el Captulo provincial. Llevronle enterrar al convento de Sala
manca , en cuyo claustro qued depositado delante del altar de Nuestra Se
ora del Ppulo. En su sepultura se coloc una lpida con esta inscripcion :
Mag. Fr. Luisio. Legionensi. divinarum. humanar umque. artium. et. trium.
linguarum. peritiss. sacrorum. librarum. primo, apud. Salmant. interpreti.
Castellce. Provinciali. non. ad. memoriam. libris. inmortalem. sed. ad. tantce,
jactarce, solatium. hunc. lapiden, a. se. humilem. ab. visibus. illustrem. Au-
gustiniani. Salmant. P. obiit. an. MDXCI. XXIII. Augusti. cet. LX1V. Es
ta inscripcion justifica el haber nacido nuestro Leon en el ao 1 527 , como
dejamos ya indicado. Y hace observar el Sr. Mayans , que el ao 1591 fu
fatal para las letras , pues en l tuvo que lamentarse la prdida de algunos
varones insignes en ellas. En el dia 21 de Setiembre muri el maestro Am
brosio de Morales , diligentsimo historiador de las cosas de Espaa. En el
mes de Noviembre el P. Francisco de Ribera , docto expositor de las divinas
letras , y en i i de Diciembre S. Juan de la Cruz , insigne telogo mstico , y
dulcsimo poeta cristiano. Nos complacemos en aadir esta biografa del
P. Luis de Leon la reciente noticia de la traslacion de sus restos mortales des
de el lugar indicado en que descansaban la capilla de la universidad de Sa
lamanca. Tenemos la vista dos curiosos documentos que refieren , mejor y
mas detalladamente de lo que nosotros pudiramos hacerlo , esta memorable
traslacion. Es el primero una carta fechada en Salamanca 14 de Marzo de
1856. Dice as : Tiempo hace que los amantes de nuestras glorias literarias
censuraban la apata de la comision de monumentos histricos y artsticos, y
aun de la universidad , por no procurar extraer los restos del esclarecido
Fr. Lus de Leon de entre los escombros en que yacian desde que los fran
ceses arruinaron el clebre convento de S. Agustn ; pero la comision habia
retrocedido siempre en esta empresa, no solamente por la escasez de fondos,
sino aun mas por la dificultad de ella , pues habia que remover un monton
enorme de escombros , y se decia que las lpidas habian desaparecido, como
era cierto. Por fin , en la tarde de ayer sus esfuerzos han sido coronados de
un xito feliz , despues de haber practicado una grande escavacion por espa
cio de diez dias , para limpiar el trozo del claustro donde constaba haber es
tado el sepulcro , segun el expediente formado por la comision de monumen
tos. Los datos acerca del paraje eran tan exactos que , aun cuando faltaban
todas las lpidas sepulcrales, ha podido reconocerse casi con certeza ; pues la
circunstancia de haber sido trado su cadver desde Madrigal , hacia esperar
TOM. XII. 5
34 LEO
se le encontrase con alguna distincion peculiar que le diferenciara de los otros
frailes. Asi fu : al cavar ayer maana hcia el sitio donde se sabia que es
taba , se tropez con un ataud enteramente podrido , mintras que todos los
demas esqueletos estaban enterrados en el suelo , como era costumbre en
tre los frailes. Este indicio, la configuracion y herraje del ataud , y la misma
descomposicion del esqueleto que habia dentro , hicieron que nadie dudara
ser el de Fr. Lus de Leon. Es de creer que , para trasportarlo de Madrigal
en el mes de Agosto , se le pusiera algo de cal , pues el esqueleto se hallaba
tan descompuesto , que no fu posible sacar ntegro el crneo , pesar do
las precauciones que para ello se tomaron, siendo as que todos los esqueletos
antiguos estaban perfectamente conservados. Estos fueron conducidos con todo
decoro y en arca cerrada la iglesia de S. Esteban , que fu de frailes domi
nicos. El de Fr. Lus de Leon fu trasladado al antiguo colegio de la Magda
lena , y depositado en lo que fu capilla del colegio nterin que se hacen los
preparativos para trasladarle con la solemnidad debida la capilla de la uni
versidad. Hasta aqu la carta. Con este motivo , al tributo que el pueblo
salmantino ha prestado la memoria del poeta , se aade el que ha ofrecido
el entusiasmo de los aficionados la poesa , dedicando su grata memoria
una Corona potica que tenemos tambien la vista , y es el otro documento
que atestigua la solemnidad de la traslacion de los restos de aquel varon in
signe. La precede una brevsima resea de su vida , de la cual tomaremos
algunas especies interesantes, procurando no incurrir en repeticion. Llmase
Fr. Lus de Leon sabio orientalista , consumado telogo , profundo exposi
tor de las Sagradas Letras , hbil humanista y poeta eminente , de universal
reputacion que le suscitaba no pocos enemigos envidiosos de su gloria. Pasa
rpidamente el bigrafo por los principales periodos de su vida , y nos hace
saber que en los estudios de su religion fu discpulo en artes de Fr. Juan do
Guevara , y en teologa de los clebres Cano , Domingo de Soto , Mancio y
Cipriano. Al recordar la aversion que le tuvo y le manifest , como vimos,
Fr. Leon de Castro , indica que de este acrrimo enemigo del poeta no for
maba el mas aventajado juicio el emperador Carlos V. Nos dice que en 1 361 ,
ruegos de D.* Isabel de Osorio , religiosa del convento de Sancti-Spiritus
de Salamanca habia Fr. Lus traducido y aumentado en castellano el Can
tar de los Cantares , pesar de hallarse prohibido por el Santo Oficio la ver
sion en lengua vulgar de los Libros Sagrados, lo cual di mrgen la perse
cucion de que hemos hablado ya, y que en su prision y acusaciones , merced
al poderoso influjo del cardenal Quiroga, fu declarado inocente , y obtuvo la
libertad. Volvi entonces de las crceles de Valladolid Salamanca , que le
acogi con triunfales demostraciones , mintras que la universidad por su
parte le recibia en claustro pleno , y le sealaba una decorosa pension para
 LEO 35
que explicase pblicamente la Sagrada Escritura. El primer dia que asisti
la ctedra habia un concurso numeroso vido de oirle , y [esperando que
prorumpiese en amargas quejas contra sus implacables enemigos; pero el
sabio Leon , dando una prueba mas de la sublimidad dej su alma , principi
su explicacion con estas palabras : Decamos ayer Esto caus al audi
torio la mas piadosa admiracion por tan generoso olvido. Pasando luego la
traslacion de los restos desde el convento de S. Agustn de Salamanca la
universidad , prosigue as el relato empezado en la sobre transcrita carta :
listos preciosos restos, colocados en un cajon provisional , se depositaron en
seguida en el inmediato colegio do la Magdalena , donde la universidad est
formando una nueva Biblioteca. Alli permanecieron basta el dia 18 en que,
puestos en una sencilla pero elegante urna de zinc y madera, forrada de ter
ciopelo , se llevaron por la misma comision de monumentos al cuarto llamado
de San Juan de Sahagun, en el magnifico colegio mayor de S. Bartolom,
donde permanecieron mientras se preparaban las solemnes exequias. En
estos pocos dias fu indecible el entusiasmo que anim la siempre culta Sa
lamanca. Las autoridades todas , la comision de monumentos , la juventud,
el pueblo mismo nunca indiferente cuando se trata de honrar al genio , to
dos rivalizaron porfa en preparar la nueva pomposa ceremonia. El M. I.
ayuntamiento, peticion de algunos suscritoresde la Corona potica y de otros
jvenes de la poblacion, acord por unanimidad dar el nombre de Fr. Luis
de Leon la plazuela en que estuvo el convento , como lo di hace algunos
aos la calle donde vivi el inmortal Doyage , cuyos acuerdos merecieron
sinceros aplausos de todo el vecindario. Pero amaneci por fin el deseado 28
de Marzo , y la hora marcada en el ceremonial , precedido de un piquete
de caballera y de los maceros del Ayuntamiento y de la universidad , sali
de las Casas Consistoriales la extensa solemne comitiva , compuesta de todas
las autoridades , corporaciones, empleados , jefes y oficiales del ejrcito y mi
licia , colegio de nobles irlandeses , escritores salmantinos , grandes y ttulos
de Castilla , comisiones de la universidad y de monumentos , y multitud de
otras personas distinguidas , presididos todos por el seor gobernador de la
provincia. Cerraba la marcha una compaa de la milicia con la msica la
cabeza. A pesar de lo lluvioso de la tarde y de ser da de trabajo, las calles y
balcones se veian poblados de gente, las campanas doblaban en fnebres cla
mores, y el pueblo asistia con religioso silencio presenciar tan merecida co
mo entre nosotros inusitada solemnidad. Llegados la catedral , y recibidos
por el cabildo , pasaron al sitio preparado al efecto. Veiase ya la urna desco
llar bajo los arcos del templete de un elegante y bien iluminado catafalco , y
sobre ella las insignias doctorales , una corona de laurel , un tintero , y el
manuscrito original de la Exposicion del libro de Job. Ya aguardaba en el pres
 3(5 LEO
biterio para oficiar el Excmo. limo. Sr. obispo , y las extensas naves de la
espaciosa baslica apenas podian contener la multitud que se apiaba. Can
tse toda orquesta una gran Vigilia del maestro Doyagc , salmantino , y
despues de los responsos , emprendi la marcha la comitiva con direccion
la universidad. Llevaban las andas en que iba la urna cuatro estudiantes de
jurisprudencia y medicina , que con calor se disputaron esta honra , y las
cuatro cintas uno de los alcaldes , un diputado provincial , un catedrtico y
un individuo de la comision de monumentos. El cabildo iba tambien en cuer
po con cruz alta y presidido por el Excmo. Prelado. El pueblo salmantino,
con esa espiritualidad que distingue aun sus clases mas intimas, compren
da y apreciaba la significacion de esta ceremonia , mezcla de convoy fnebre
y de paseo triunfal , y corria presuroso para no perder ni el menor accidente
de la funcion. Nada mas digno , sorprendente y grandioso que la entrada por
la puerta principal de la universidad. El fnebre taido de las campanas , la
tibia luz de la tarde que espiraba , el resplandor de los blandones , los ecos
de la msica que los oidos cautivaban , el misterio de aquellos claustros ve
nerandos que cubran antiguos tapices , el inmenso pueblo que se agolpaba,
y los catedrticos , doctores y escolares formados en el vestbulo en dos alas
y con hachas encendidas, todo esto daba la entrada de aquellos restos que
ridos un aparato y una pompa llenos de dulce y embriagadora poesa. Alli
cuatro catedrticos tomaran la urna , y la condujeron la suntuosa capilla
del establecimiento, donde con toda solemnidad se cant el ltimo responso.
Acto continuo se leyeron las actas de exhumacion de los restos y entrega la
universidad , y dadas las llaves de la urna al gobernador y al rector, queda
ron las preciosas cenizas del eminente lrico espaol decorosamente colocadas
en el presbiterio de aquel templo , hasta que el gobierno la universidad eri
jan digno y conveniente sepulcro. As termin aquella suntuosa ceremonia ,
que ser eterna en los fastos de Salamanca , inolvidable en la memoria de
sus hijos. A los pocos das se abri una suscricion privada para costear los
gastos de impresion de la Corona 'potica , y todas las clases contribuyeron
tan laudable objeto con la mayor espontaneidad. Esculpise y colocse una
lujosa lpida , y con letras de oro el lema : Plazuela de Fr. Luis de Leon
dentro de una preciosa corona de laurel , y el ayuntamiento concibi el pro
yecto de convertir aquel sitio , hoy lleno de restos de ruinas y de informes
escombros, en un hermoso paseo , con un monumento en el centro que per
petue la memoria de Fr. Lus de Leon. La celosa comision de monumentos
por su parte public tambien sus trabajos , incluyendo un plano del ex-con-
vento , y un diseito de los restos , como estaban en el acto de la invencion.
De este modo sabe corresponder Salamanca, la culta , la noble y calumniada
Salamanca, la merecida celebridad que goza en el mundo de la inteligencia.
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Esta especie de apoteosis del P. Luis de Leon es el ltimo testimonio que aca
ba de dar al mundo de como sabe enaltecer la memoria de sus hijos pro
pios y adoptivos. La mas perjudicada de todas las ciudades espaolas por las
reformas universitarias de nuestro siglo , la mnos favorecida siempre por el
gobierno en otras medidas administrativas , ha dado un solemne ments
sus detractores honrando la memoria del sabio cuanto modesto autor de la
Perfecta casada , y de la Noche serena , gloria y prez de la literatura nacio
nal. En vez de orgullosas pirmides y de marmreos sepulcros , que su po
breza no le permite levantar , le erigi aquella Corona que simboliza y re
sume los nobles sentimientos de sus hijos , y el proverbial espiritualismo que
les distingue. Gustosos continuariamos algunas de las composiciones po
ticas de la Corona de Fr. Lus no esquivarlo la precision de dar una r
pida resea de sus obras. Basta decir que los jvenes poetas que rindieron
su tributo al eminente lrico espaol , fueron los Sres. D. Manuel Villar y
Macas , D. J. Ortz Gallardo, Lpez de Hoyo, D. Mariano Gil Maestre,
D. D. Doncel y Ordaz y D. Melquades Gonzlez y Gonzlez. La mayor
parte de sus poesas imitan muy felizmente la frescura , suavidad y dulce
dumbre de las odas del P. Leon , as en los conceptos como en el lengua
je. Empezemos el juicio literario de nuestro sabio expositor , por un para
lelo entre l y el P. maestro Fr. Luis de Granada, trazado por uno de sus
mas ilustrados bigrafos, el malogrado D. Pablo Piferrer. Al hablar de Gra
nada , dice este delicado crtico , el nombre del maestro Fr. Lus de Leon se
viene la boca por s mismo , que tan natural ha hecho la fama que estos
dos nombres se lean juntos en las puertas de la edad de oro de nuestra prosa.
No es esto decir que por sus calidades se confundieron en uno ; ntes como
por caminos distintos alcanzaron la perfeccion de la elocuencia castellana, es
necesario cotejarlos en breves rasgos. Primeramente el carcter dominante
del maestro Granada es la declamacion , tal vez efecto de sus estudios y de
lo que fu el fin constante y jams descuidado de su vida. Por medio de la
declamacion mueve la piedad, el arrepentimiento y la misericordia; por
ella arranca lgrimas de los ojos mas enjutos, y aterra con una avenida de
terrores y sobresaltos y bascas congojossimas el corazon devorado por los re
mordimientos. Por esto sus obras son de gran provecho la oratoria , y en
particular la sagrada ; como pocas voces dejan ellas de emplear el tono ora
torio , esto es , de dirigir la palabra al lector al cristiano. El maestro Leon,
al contrario , casi siempre desarrolla sus pensamientos en prosa verdadera
mente escrita , no hablada ; y naciendo de ella un tono enteramente distinto
del oratorio , aparece tambien mas verdadero prosista, esto es , mas regular,
mas castigado , mas sosegado , y para decirlo en una palabra , mas escritor.
Ademas de esta diferencia , que me parece la mas esencial y caracterstica,
38 LEO
resaltan en el estilo de entrmbos otras secundarias , que acaban de robus
tecer la primera y de desemejar de todo punto entre s entrambos escrito
res. Granada poseia un cabal conocimiento del corazon humano , y como
forzado desdoblar todos sus pliegues y levantar la cubierta de todas las
miserias , su manera de decir es mas positiva y metdica , y si as puede de
cirse , mas clara , con una claridad mas conforme la prctica. El nima
entusiasta y dulcsima de Leon traia los ojos apartados de estas miserias y
clavados en la verdad pursima , en la beatitud que mas all descubra : por
esto es mas ideal , mas abstracto , mas levantado y mas sostenido en su pro
sa. El primero descuella por la vehemencia con que increpa , por la propie
dad con que calfica , por el vigor con que expone los objetos y los concep
tos : el segundo se cierne en otra al.tura y sobre otra region , que traslada
su estilo aquella mayor abundancia de imgenes vivas y siempre bellas,
aquella armona , y aquella redondez y colorido y afluencia. Este es mas
poeta , y as como no tiene pgina en que no relampaguee algun fulgor
de su imaginacion fecunda , tambien vence aquel en sentimiento , y es uno
de los pocos que en nuestra antigedad probaron tenerlo. Si Granada ora
enumera , ora describe , ya pinta los objetos ; Leon siempre los siente , y
no solo les presta cuerpo y vida , sino que adivinando su esencia en fuerza
de aquel sentimiento , le basta un rasgo , una frase para revelar como con
ellos se identifica. Esto es de ver mayormente en lo que dice relacion con la
vida del campo ; pues como si el verdor de las florestas , la serenidad del
aire , la anchura del horizonte hablasen su alma , interpreta con una ver
dad entraable el murmurio de las fuentes , el colorear del alba , los sonidos
de las ramas , todas las armonas con que la naturaleza puede henchir el
corazon mas apasionado y la imaginacion mas entusiasta. Y as , no en valde
dijo l por boca de uno de sus interlocutores de los Nombres de Cristo:Al
gunos hay quien la vista del campo los enmudece , y debe de ser condicion
de espritus de entendimiento profundo ; mas yo , como los pjaros, en vien
do lo verde, deseo cantar , hablar. Capmany , sin particularizar la
causa, esplic los efectos de esa excelencia potica del maestro Leon, dicien
do: Sus pensamientos son mnos vagos y comunes que los del maestro Gra
nada , y ciertamente mas poticos : sus smiles tambien son mas propios y
expresivos , las comparaciones mas nobles y adecuadas , y los contrastes es
triban mas en las ideas que en las palabras. En suma , en pureza de len
guaje corren parejas , pero la prosa de Leon es mas limpia, mas armoniosa,
mas correcta y mas elegante. Pensador sublime y profundo , esto es , buen
decidor y narrador fcil y ameno ; y ciertamente , pocos trozos de los autores
contemporneos, pueden parangonarse por lo despejados , sazonados y apa
cibles tan solo con el principio de los Nombres tic Cristo , que no es sino
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ejemplo de otros muchos iguales. Y aun creo que por esta correccion , por
este mayor sostenimiento del estilo , las obras de Leon se leen sin cansancio
del uno al otro cabo cuando , ni las mismas de Granada se pueden leer sin
ciertas pausas , ni con igual inters en todos los pasajes, ni por los mas de los
lectores , sin un deseo muy vivo de entresacar sus bellezas. Realza todo esto
Leon con la magia de la armona , cuyo perfeccionamiento la prosa debi
l mas que ninguno; por lo cual no s lo que indujo Capmany decir que
su elocuencia es mas nerviosa que dulce , y mas cerrada que elegante.
Pero si en esto disiento del parecer de tan grande hablista , convengo con l
en la mayor parte de su juicio , particularmente en aquella frase tan cierta,
con un sabor de antigedad lleno de majestad y grandeza , y en aquellas dos
clusulas tan atinadas y caractersticas: Parece que solo l posey el secreto
de la lengua castellana, que manejada por su pluma, descubre cierta severi
dad anciana y altiva. Pero los pensamientos de Leon son tan profundos y
la expresion tan nueva , con mas propiedad tan suya , que su mismo es
tilo ha venido ser su retrato y su divisa , que lo distingue , lo caracteriza
y lo ha hecho hasta ahora inimitable ; es una librea con que no puede disfra
zarse ningun otro escritor. As como el maestro Avila habia echado los ci
mientos de /a escuela mstica , y Granada , dndole asiento y perfeccion ha
bia de despertar tantos imitadores ; tambien la prosa de Leon sembr para
lo venidero , y si mi opinion es cierta , para dar frutos mas esplndidos. AI
mnos la gracia , la elegancia , la postura de su decir , su manera de narrar
tan sazonada , su armona tan extremada , y aquel colorido potico y el sen
timiento de la naturaleza de que da tantas muestras , son motivos muy
poderosos para que en ella se vea la precursora de la prosa del gran Cer-
vntes. i Cunto es de sentir que los lunares que de vez en cuando se le no
tan sean engendrados de lo mismo que constituye su mayor belleza! Aque
lla su manera de clausular tan llena , tan noble y tan rotunda , con que
pareci daba la ltima mano esta parte tan principal y tan distintiva de la
elocucion espaola, veces se prolonga desproporcionadamente y no sin fati
ga del odo , del aliento y de la memoria. No se muestra siempre sobrio en
rellenar sus perodos de oraciones incidentales y de miembros accesorios; n-
tes tal punto raya su aficion este ligamiento de la frase, que se echa mnos
en ciertos casos alguna mayor soltura y mas desembarazo de tantos inciden
tes relativos y partculas copulativas. Es preferible por cierto ese lujo de
nmero al exceso de desligamiento y de clusulas cortas que tanto privan
aun con cierta parte de los escritores y del pblico ; mas de aquel provino
esa uniformidad y ese aire pausado y tardo en demasa , que impacientan al
lector en los pasajes de Leon , donde mejor sentaban la rapidez y la viveza.
Ser que quepa buena piute de esto la naturaleza misma de sus escritos
 40 LEO
que los mas son exposiciones de obras agenas , que casi le obligaban suge-
tar el vuelo de su imaginacion la explanacion completa de los originales?
Bien pudiera ser , as como tampoco carecera de fundamento atribuir lo
mismo la falta de concision de otros pasajes , si ya en este efecto del estilo
parafrstico no se prefiere ver , segun dice ya el citado bigrafo suyo moder
no D. Manuel Mil , la abundancia del corazon , que saliendo afuera con tal
afluencia de palabras en cierto modo acariciaba y rodeaba amorosamente el
concepto. Tambien la meloda de su lenguaje es veces demasiada , ni por
alcanzarla deja de violentar los giros de la oracion con trastrueques rebus
cados innecesarios : mas qu inculparle nada en este punto , ya que l
mismo alega la excusa mas vlida cuando confiesa el esmero cuidadossimo
que en pesar y medir las voces ponia , y que si lo ponia era con nimo de
abrirse camino nuevo , dando nmero la lengua y levantndola del descai
miento ordinario? Animo es este bastante minorar defectos mas notables ;
que al cabo no deben de serlo tanto los del pursimo Leon , pues aun pesar
de ellos , sus libros no han de favorecerse de ningun cercenamiento para ser
leidos , como quizs en ninguno de sus contemporneos y sucesores aconte
ce. Tambien como en las obras se diferencia en su vida de Avila y Granada,
y as como los rasgos principales de la de esos varones apostlicos consuenan
con sus escritos, del mismo modo los pocos que de Leon sabemos ponen de
manifiesto ese espritu de meditacion sublime , esa actividad interior y tan
reconcentrada , esa aspiracion continua otra morada mejor que sellan el
fondo de todas sus composiciones. Leyendo stas se explica su amor la so
ledad, su dulcedumbre , su apartamiento de todo esplendor, y la quietud, la
serenidad y la satisfaccion que no le abandonaron un momento ; y sabiendo
que goz de estas dotes , se le acompaa sin tanta sorpresa en sus contem
placiones morales y msticas , y en sus deseos espirituales tan acendrados
como encendidos. Hasta aqu el citado bigrafo. Y entrando ahora en un
rpido anlisis de las obras de Fr. Luis de Leon , empezaremos por sus poe
sas , por cuanto corresponden los primeros aos literarios del ilustre es
critor. Del tiempo en que el maestro Fr. Lus de Leon compuso sus poe
sas, y del motivo que tuvo para juntarlas, dice el Sr. Mayans, ninguno dar
mejor razon que el mismo autor, el cual, en la dedicatoria de ellas D. Pe
dro Portocarrero dijo, que en su mocedad y casi en su niez se le cayeron de
las manos , cuya composicion se aplic mas por inclinacion que por elec
cion , ni porqu la poesa no sea digna de cultivarse , puesto que Dios la eli
gi para sus loores , sino porqu veia el errado modo de opinar de nuestras
gentes. Y as , habindolas hecho por diversion y para alivio de sus traba
jos, no hacia caso de ellas. Pero sucedi que se aplicaron una persona reli
giosa , quien en lugar de darle alabanzas , daban reprensiones , y se vi
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obligado manifestar haber sido autor de ellas . tan siniestros y malignos
suelen ser los juicios de los hombres. Casi ninguno de nuestros poetas, aa
de el colector de la Biblioteca de autores espaoles , tom en el siglo XVI la
poesa sino como un medio de distraccin y esparcimiento. Compusieron to
dos , como Fr. Luis, sus obras en los aos de su mocedad , cuando no podia
estar formado aun su gusto , cuando el estudio no habia robustecido aun su
inteligencia. De hombres apenas se atrevian escribir versos , merced
las preocupaciones de aquella poca , que consideraba la poesa como cosa
frivola indigna de ocupar la atencin de varones graves y de altos pensa
mientos. Tomando en cuenta estos hechos , no es hasta cierto punto asom
broso que contemos con tantas y tan buenas disposiciones de aquel siglo,
llamado no sin razn el siglo de oro? El maestro Len dividi sus Obras
poticas en tres libros ; y en su dedicatoria D. Pedro Portocarrero habl de
ellas con la modestia propia de un grande hombre. Son , dice , tres partes
las de este libro. En la una van las cosas que yo compuse mias. En las dos
postreras las que traduje de otras lenguas , de autores as profanos como sa
grados. Lo profano va en la segunda parte , y lo sagrado , que son algunos
salmos y eaptulos de Job , va en la tercera. De lo que yo compuse juzgar
cada uno su voluntad. De lo que es traducido , el que quisiere ser juez
pruebe primero que cosa es traducir poesas elegantes de una lengua extraa
la suya , sin aadir ni quitar su sentencia , y con guardar cuanto es posi
ble las figuras del original y su donaire , y hacer que hablen en castellano, y
no como extranjeras ni advenedizas , sino como nacidas en l y naturales.
No digo que lo he hecho yo , ni soy tan arrogante ; mas hlo procurado ha
cer y as lo confieso. Y el que dijera que no lo he alcanzado , haga prueba
des) , y entonces podr ser que estime mi trabajo mas ; al cual yo me in
clino solo para mostrar que nuestra lengua recibe bien todo lo que se le en
comienda , y que no es dura ni pobre , como algunos dicen , sino de cera y
abundante para los que la saben tratar. Hasta aqu el P. maestro Len,
cuyas poesas castellanas son de las que mas ennoblecen la lengua espaola,
porqu si el genio potico consiste principalmente en la bella imitacin de la
naturaleza , as en el orden moral como en el orden material visible , el
maestro Len manifest tener un ingenio sutil y delicado para la invencin,
y una feliz destreza para expresar noblemente lo inventado ; pues no solo
supo exprimir con viveza y hermosura sus propios pensamientos , sino lam
inen trasladar los ajenos de una lengua otras de ndole bastante distinta , lo
cual, bajo cierto respecto, importa una dificultad aun mayor que la arbitra
ria expresin de los propios conceptos. En la primera parte , se leen muchas
y varias poesas de asuntos humanos y sagrados : en aquellos no se ofende el
decoro de quien las escribi, ni de cualquier nimo recalado que quiera lecr-
TOM, XII. 0
42 LEO
las. En estos descuella la piedad y la elevacion de sus inspirados autores,
siendo calidades comunes todos la viveza , la propiedad y la elegancia. Las
poesas de Leon , aade el colector de la indicada Biblioteca , sern siempre
leidas con entusiasmo. A un lenguaje casi siempre potico reunen sublimi
dad en las ideas, fuerza de sentimiento, valenta en las transiciones, variedad
en el tono , parquedad y oportunidad en los episodios , descripciones rpidas
y rieles. Tienen ademas un colorido propio , cierto sabor que constituye su
originalidad y las caracteriza. No versan siempre sobre temas de la misma
naturaleza , como las de tantos otros poetas ; cantan el cielo , la tierra , las
grandes catstrofes nacionales , los misterios de la religion , las pasiones de
los hombres. No nos sumergen nunca en el cieno de los vicios , nos elevan,
nos engrandecen , nos hacen superiores las mezquinas ambiciones de la
tierra. Cmo no han de ser estudiadas y ponderadas en todos tiempos? For
zoso es sin embargo decirlo todo. Qu pocas veces se presentan completa
mente originales ! No repetiremos ya , con otros muchos crticos , que la pri
mera poesa de la coleccion y la de la profeca del Tajo son puras imitaciones
de Horacio ; hasta en odas , que por su carcter parece que no podan me
nos de ser originales, se hallan pasajes copiados casi la letra de otros auto
res antiguos. Lanse, por ejemplo , despues de la descripcion de la tempes
tad , los versos del libro de las Georgias de Virgilio , que empiezan :

No ves cuando acontece

Turbarse el aire todo en el verano , etc.
Omnia ventorum concurrere predia vidi ,

Quin no reconocer cada rasgo de Leon en uno de estos magnficos versos?

Esto es tanto mas extrao , cuanto que la descripcion es un episodio de una
poesa cristiana , para la que podia difcilmente hallar modelo. Se observa,
no obstante que Leon, aun imitando, da cierto tinte particular lo que imita,
aventajando no pocas veces al autor original en el modo de condensar el pen
samiento. La misma descripcion citada puede servir de muestra. Hace aun
mas Leon : personaliza menudo en s lo que sus modelos impersonaliza
ron , y logra comunicar al asunto mayor fuerza de sentimiento. La compa
racion entre la oda , Que descansada vida , y la de Horacio que empieza :
Beatus ille quiprocul negots, son de esta otra verdad una completa prueba.
[ Qu no hubiera hecho Leon si se hubiese entregado mas la espontaneidad
de su genio! Personas hay que pretenden que , en poesa cuando menos , el
maestro Fr. Lus de Leon , el autor de Que descansada vida Alma region
luciente,... Cuando ser que pueda. ... Virgen que el sol mas pura.... y otras
composiciones de igual gnero , es. comparable con el dolcsimamente est
 LEO 43
tico S. Joan de la Cruz. Leon , dicen , era tambien un poeta lleno de fe , un
alma candida y pura , quien repugnaba el simple contacto con el mundo.
Levantaba tambien sin cesar la frente del lector al cielo , manifestaba una
continua aspiracion la soledad , al silencio , esa region espiritual , desde
donde cabr nuestra alma conocer las leyes , ahora insondables de la Pro
videncia. Qu amor , qu pulcritud , qu desprecio del mundo no respira
tambien la mayor parte de sus odas! Su lenguaje es , como el de la Cruz,
mstico , alegrico , decididamente biblico : sus imgenes y sus figuras estn
como las de la Cruz , embellecidas con el hbito de un sentimiento inaltera
ble. Es no dudarlo Leon uno de los poetas en cuyas obras mas vivamente
csl encendido el fuego del amor divino ; mas es tambien para nosotros in
dudable que media entre l y Juan de la Cru una distancia inmensa. Leon,
cuando toma la pluma, vive aun en el mundo, de que anhela separarse ;
Juan de la Cruz , como llevamos insinuado , no toma la pluma sino cuando
est ya fuera del mundo fenomenal; cuando est emancipado ya de la materia.
Para Leon la union con el centro universal de que ha sido desgajada su alma
es aun una aspiracion , es un deseo ; para- la Cruz es ya la realidad , es
ya un hecho consumado. Leon est sumergido solo en la creencia ; Juan de la
Cruz Jo est en el mas profundo misticismo. En Leon vemos aun al hombre;
en Juan de la Cruz no vemos ya mas que una parte del hombre , el alma.
No hacemos con este corto paralelo sino repetir y dar vueltas una sola idea,
es decir , que Juan de la Cruz , entre todos los ingenios de su siglo , Gra
nada , Leon , Arias , Estella , Zrate, Chaide , Esquilache, fu ya desde lue
go una verdadera individualidad, un autor verdaderamente original, un tipo ;
y as como imprimi en todas sus obras el sellq.de su carcter especial, y sin
quererlo ni sentirlo se separ de la senda que aun sus mas allegados le tri
llaban , asi tambien se separa de Fr. Lus de Leon , que tan dulcemente sabe
apartarnos de la agitacion del mundo, y llevarnos al conocimiento de Dios des
de las floridas praderas baadas por los arroyos , y las oscuras y silenciosas
galeras de los claustros. Lase Leon , y se encontrarn hasta en las poesas
en que mas se revela su talento , reminiscencias de otros poetas , ya cristia
nos , ya paganos ; lase la Cruz , y no se hallar una sola reminiscencia ni
de las ideas de sus coetaneos , ni de las de sus mayores. Lase con deteni
miento Leon , y se atribuirn todas sus odas , tanto una necesidad de ex
pansion , como un deseo de rendir culto al arte ; lase la Cruz , y se
atribuirn sus poesas al simple y natural desbordo de sus sentimientos. Leon
no se ha desdeado de bajar hasta el amor profano , y dedicarle cantos origi
nales y cantos traducidos : la Cruz no compona jamas una estrofa en que no
hiciera reflejar el mundo puramente intelectual , el mundo del espritu. No
pretendemos rebajar Leon , ni vamos ahora decidir del relativo mrito de
44 LEO
entrambos; pero s pretendemos hacer ver, que por semejantes que parez
can en su marcha y sus tendencias pertenecen los dos muy distinto g
nero. Considerando al maestro Fr. Lus de Leon como traductor , admrase
en l la rara habilidad de hacer propios y de la lengua espaola los ajenos
pensamientos expresados en otro idioma , y esto se ve y se admira en las
dos postreras partes libros donde se hallan las traducciones. As lo siente
D. Jos Antonio Gonzlez en su obra Idea de la tragedia, observacion pri
mera la tragedia espaola Las Troyanas , el cual hablando de las traduc
ciones , dice asi : El descrdito que tienen hoy las traducciones proviene de
que solo se ocupan en ellas los incapaces de empresa tan difcil ; si bien las
poesas raras se han atrevido , y esos han sido grandes hombres ; en donde
tan merecidamente tiene el luga/ primero el siempre digno de alabanza nues
tro Fr. Luis de Leon , varon , en el juicio tambien de los extranjeros, de so
berano espritu , ya se le admitan permisiones de la edad en que Qorecia.
No podemos omitir aqu un hecho notable que refiere el Sr. Mayans , en el
cual aparece cuanta haya sido su maestra en el arte de interpretar potica
mente y en el deformar juicio de estas interpretaciones. Con mucha razon
ha sido celebrada aquella feliz alegora del prncipe de los lricos latinos, Ho
racio , en la oda catorce del libro I , donde bajo la figura de una nave azo
tada por los vientos nos representa la repblica romana

O navis referent in mare te novi

Fluctus

Hicieron una traduccion de e|ta oda , cada cual su modo , los tres ingenios
saber : D. Juan de Almeida , poeta laureado , el maestro Francisco San
chez de las Brozas , catedrtico de retrica en la universidad de Salamanca,
insigne gramtico y feliz poeta, usando del mismo gnero de estrofas , y don
Alonso de Espinosa , variando el gnero de las mismas. Los tres hbiles tra
ductores consultaron al insigne Leon para que como juez de entereza , impar
cialidad y rectitud de juicio, sentenciase cual de ellos se debia la palma ,
cuyo fin le escribieron la siguiente carta : Puede vuestra paternidad que
jarse de haber sido importunado en tiempo que le obliguen gastarle en co
sas que tan poco valen , y en juzgar el mal romance que va en esos navios.
Dios les d mas ventura que sus dueos en fabricarlos , y usted , padre,
en juzgar estos tres diablos , aunque mas bien acondicionados que las tres
diosas , pues se dan por contentos con cualquier sentencia. La oda es la ca
torce del libro 1 de Horacio, compuesta como novia de aldea por tres tan
malos poetas como ciertos servidores de vuestra paternidad. El maestro
Leon , mas prudente que Paris en el juicio de la hermosura de Juno , Palas
 LEO 45
y Venus , haciendo cotejo de las tres traducciones , con gran estimacin de
sus ingenios y sin ofensa suya , discretamente les di entender que debian
trabajar mas para llegar al estado de una perfecta imitacin de Horacio en el
asunto de aquella oda ; y en una noche ( para que se vea su facilidad ) si
guiendo la distribucin de versos del maestro Francisco Snchez de las Bro
zas , compuso otra cancin en que junt el rigor de la traduccin con el
escogimiento de las palabras y elegancia , dando al mismo tiempo esta dis
cretsima respuesta : Yo tengo buena dicha , cualquier ocasin que sea,
tratar con tan buenos ingenios , aunque el juzgar entre ellos es muy dificul
toso, y en este caso mas , donde cada cosa en su manera no se puede me
jorar. La tercera oda tom un poco de licencia, extendindose mas de lo que
permite esta ley de traducir : aunque en muchas partes sigue bien las figuras
de Horacio , y parece que le hace hablar en castellano. En las otras dos, que
son mas la letra, hay en cada una de ellas cosas muy escogidas. Al fin,
seores , el caso es , que yo quiero ser marinero con tan buenos patrones , y
no juez ; poi qu me da el nimo que estoy muy obligado al servicio de cada
uno ; y asi , yo tambin envi mi nave , y tan mal parada como cosa hecha
en esta noche.
Quieres por ventura ,
Oh nao , de nuevas olas ser llevada
A probar la ventura
Del mar que tanto ya tienes probada ?
Oh ! que es gran desconcierto ;
Oh ! toma ya seguro estable puerto.
No ves desnudo el lado
De remos , y cual crugen las antenas ,
Y el mstil quebrantado
Del brego ligero , y como apenas
Podras ser poderosa
De contrastar ante la mar furiosa ?
No tienes vela sana ,
No dioses quien llames en tu amparo .
Aunque te precies vana
Menze de tu linaje noble y claro ,
Y seas noble pino
Hijo de noble selva en el Eugino.
Del navio pintado
Ninguna cosa fia el marinero
Que est experimentado
Y teme de la ola el golpe fiero.
46 LEO
Procura , pues , guardarte ,
Si no es que has de perderte y anegarte.
O t , mi causadora
Ya antes de congoja y de pesares ,
Y de deseo agora
Y no menor cuidado , huye las mares
Que corren peligrosas
Entre las islas Cicladas hermosas.

El maestro Leon , como notan sus crticos , fu el primero que , imitando

los poetas antiguos , parti en romance algunos vocablos , completando con
la primera mitad un verso , y dando principio con la otra al verso siguien
te , como se observa en varias estrofas , lo cual no deja de ser mas bien
que licencia , un verdadero defecto. Y pesar de que las lecciones del Padre
Leon sobre el arte y la manera de traducir son excelentes , con todo tanto
l como los tres que se sometieron su juicio, distaron mucho de una perfecta
version de Horacio , ni aun en lo que permite la lengua castellana , tan in
ferior en concision y energa. Pero nuestra lengua estaba entonces en uno de
sus primeros perodos , y en el dia , por mas que se diga , ha adelantado
asombrosamente en giros , modismos y audacia en la expresion , con cuyos
auxilios, y sin separarse de la senda que le dej marcada su madre legtima,
la lengua latina , se puede traducir y se traduce realmente a Horacio incom
parablemente mejor que en el siglo XVI. Lo mismo se echa de ver en las ver
siones que componen el segundo libro de sus obras poticas , con las cuales
se propuso trasladar muchas y muy escogidas composiciones de los poetas
mas ilustres de la antigedad , como Pndaro , Horacio , Virgilio y Tbulo , y
de los modernos , Petrarca , Monseor de la Casa , Bembo y otros. De Pn
daro tradujo la primera oda , en cuya traduccion ostent la riqueza , galas y
flexibilidad de la lengua castellana. Tenemos tambien del maestro Leon dos
fragmentos de la Andrmaca de Eurpides. De Horacio hizo las traducciones
siguientes: Del libro I de sus odas ; la 1 .* : Mcecenas atavis (que tradujo de dos
maneras); la 4.* : Solvitur acris hyems ; la 5.* : Qiris multa gracilis ; la 1 3.* :
Qum tu Lydia ; la 1 4.* : O Navis (como hemos visto) ; la 19.* : Mater
sceva ; la 22.* : Inleger vitce ; la 23.* : Vitus hinnuleo, la 30.* : O Venus ; la
33.* : Albi ne doleas : Del libro II la 8.* : Ulla sijuris ; la 1 0.* : Rectius vives;
la 14.* : Eheu fugaces ; la 18.* : Non ebur. Y felizmente imit la 9.*: Non
semper ; y la 12.* : Nobis linga del mismo libro. Del libro III ; la 4.* : Des-
cende codo ; la 7.* : Quit fies Asterie ; la 9.* : Donee grutus eram ; la 10.a :
Extremum tancrim ; la 16.* : Inclusam Danaem ; y la 27.* : Impos parree.
Del libro IV ; la 1 .* : fntermissa Venus; y la 1 3.* : Audivere Lyce. Del Epoden ;
 LEO 47
la 2.* : Beatus Ule , que mereci los elogios del Brocense por su nueva ver
sificacion y conformidad al latino. Tradujo ademas en romance las diez clo
gas de Virgilio , principe de la poesa pastoral entre los latinos , y el primer
libro de sus Georgias, que en sentir de algunos crticos es la mas perfecta
de sus obras. Finalmente , tradujo de los poetas antiguos la elega 3.* ; Rura
tenent , del libro II del culto Tbulo. Imit tambien al famoso Petrarca en la
cancion que empieza : Mi trabajoso dia. Tradujo la primera cancion del c
lebre Juan de la Casa , que mereci los encomios de Bembo , y ltimamente
varios sonetos de este mismo autor. El P. Leon era mucho mas feliz en las
imitaciones que en las puras traducciones, y aun hubiera sido mas admirable
si se hubiese dejado llevar de su propio genio en composiciones absolutamente
originales , como algunas veces hizo. En cuanto los sagrados vates , tradujo
Job, David y Salomon. De Job tradujo trece captulos, saber : el
3. 4, 5, 6, 7 , 8, 9, 10, 11 , 12, 19 , 20 y 29. De David tradujo los
salmos siguientes : 1 . : Reatus vir ; 4 : Cum invocarem ; 12. : Usquequo,
Domine ; 18. : Cceli enarrant; 24.: At te, Domine, levavi ; 26. : Domi-
nus luminatio ; 38. : Dixi custodiam vias meas ; 41 . : Quemadmodum de-
siderat servus ; 44. : Eructavit cor meum , del cual hizo dos traducciones ;
50. : Miserere mei ; 71 . : Deusjudicium tuum ; 87 : Domine Deus salutis ;
102.: Benedic anima mea ; del cual hizo tambien dos versiones , una que
se halla en sus obras poticas y otra al fin del libro III de los Nombres de Cris
to; 103. : Renedic anima mea ; 1 06. : ConfUemini Domino ; 113.: In exitu
Israel ; 124. : Qui confidunt ; 129. : De profundis ; 136. : Super flumina
Babylonis ; 1 45 : Lauda anima mea , y 1 47 : Lauda Jerusalem , y de Salo
mon nos dej una elegante traduccion del capitulo ltimo de los Proverbios.
Le debemos , dice el Sr. Mayans, admirables traducciones de muchos salmos
que escogi para engrandecer y enriquecer la lengua castellana , en la cual
habia pocas cosas de estas como lo advirti el Brocense en la anotacion quinta
las obras de Garcilaso de la Vega , y despues siguieron el ejemplo del
maestro Leon , de la manera que pudieron , segun su mayor menor inge
nio , y genio mas menos potico , Cristbal de Mesa , D. Juan de Juregui,
Fr. Hernando de Jesus , mercenario descalzo, el Dr. Bartolom Leonardo do
Argensola, D. Francisco de Quevedo Villegas , el prncipe de Esquiladie don
Francisco de Borja , el conde de Rebolledo , y D. Lus de L'lloa y algunos
pocos mas. Oigamos al misino P. maestro Leon el modo con que procur ha
cer estas traducciones de las poesas sagradas , y el fin que en ellas se pro
puso en su prefacion de la tercera parte de sus Obras poticas : En esta
postrera parte , dice, van las canciones sagradas, en las cuales procur,
cuanto pude , imitar la sencillez de su fuente , y un sabor de antigedad que
en si tienen , lleno mi parecer de dulzura y de majestad. Y nadie debe te
 48 LEO
ner por nuevos y por ajenos de la Sagrada Escritura los versos , porqu an
tes le son muy propios , y tan antiguos que desde el principio de la Iglesia
hasta hoy los han usado en ella muchos hombres grandes en letras y en san
tidad , que nombrara aqui si no temiera ser muy prolijo. Y plugiese Dios
que reinase esta sola poesa en nuestros oidos , y que solo este cantar nos
fuese dulce , y que en las plazas de noche no sonasen otros cantares , y que
en esto soltase la lengua el nio , y la doncella recogida se solazase con esto,
y el oficial que trabaja aliviase su trabajo aqu. Mas ha llegado la perdicion
del nombre cristiano tanta desvergenza y soltura, que hacemos msica de
nuestros vicios , y no contentos con lo secreto de ellos , cantamos con voces
alegres nuestra confusion. Pero esto no es mio ni de este lugar. La poesia
castellana de aquella poca , dice el Sr. Mil, muy adelantada en lo que res
pecta al lenguaje y versiticacion , poco ofrece que observar al filsofo ni aun
que imitar al poeta , mas amigo de las ideas que de las formas. Es verdad,
que desde algun tiempo , las variadas combinaciones mtricas de la escuela
italiana habian sucedido los desiguales dodecaslabos informes redondillas
de nuestra antigua literatura , pero con apariencias distintas. El mismo es
pritu que animara los cortesanos de Juan el II , inspir los guerreros del
Emperador ; y entre la variedad y multitud de nuevos y antiguos cantos , el
tono fundamental era siempre el mismo. Un amor vago , montono , sin ca
rcter, una pasion cuya naturaleza sensual platnica se ignora , un culto
extremo la persona amada , pero culto en que solo se tributan palabras y
suspiros , mas no puros afectos y denodados actos , una moral escolstica
entre las mas ponderadas tormentas del corazon ; he aqu que se reduce
toda la poesa grave de los siglos XV y XVI , exceptuando poco mas que las
coplas elegiacas de Jorge Manrique, algunas pinceladas enrgicas de Mendoza,
y el sagrado canto blico y la Voz de dolor del divino Herrera. Fr. Lus de
Leon, que desde sus tiernos aos alimentaba en su seno pursimos senti
mientos religiosos , llevaba con ellos el grmen de la mas alta , pura y acen
drada poesa. Ensayse en varias traducciones, algunas de Horacio , (como
hemos visto) que aunque procur que hablasen en castellano, y no como
extranjeras y advenedizas , sino como nacidas en el propio suelo y naturales,
conservan fielmente el clsico sabor y las gracias lesbias del cantor de Oanto;
al par que sus versiones de los salmos de David y del libro de Job en nada
desmienten ni el entusiasmo y arrepentimiento del Rey profeta , ni la dolo-
rosa resignacion del hombre de Hus. De estudio de tan diversos modelos co-
mo son los Libros Sagrados y los cantos de Horacio , form Fr. Lus de Leon
los principios de su escuela , heredando de los primeros el fuerte espritu y
lenguaje figurado que tanto se avenan al temple de su alma y la viveza
de su ingenio. De Horacio adopt la grande elocuencia , las bellas imgenes,
 LEO 49
la economa de los conceptos, y aquel lrico divagar y aparente desorden que
distinguen la oda antigua de la cancin provensal italiana, y aquel particu
lar encanto de sus cortas estancias , de las cuales queda desde luego enamo
rado el oido , recuerda placenteramente las ya pasadas , y apetece con ansia el
porvenir, y donde el alma del poeta , ya embelesada , ya triste , ya enojada
va apareciendo revestida de los mismos apacibles acentos. Para ejemplo de
estudio tan entraable del lrico romano , basta citar la oda todos los San
tos y la tan justamente celebrada profeca del Tajo. Pero ciertos pensamien
tos predilectos , ciertas ideas que alimentaban y halagaban su nimo y en
cuyo cumplimiento cifraba l su consuelo y fundaba sus esperanzas , sus
ilusiones , el encanto de su vida , el adorno de su alma , aunque esparcidos y
abundantemente sembrados en el resto de sus obras , aparecen con todo es
plendor y evidencia en el breve nmero de sus poesas originales. Desde lue
go y en su primera oda se le v huyendo del peligroso laberinto del mundo,
y buscando un asilo en el desierto de la soledad , donde ninguna de las pa
siones que agitan los mortales interrumpa su sueo y su quietud , la misma
idea se halla singularmente expuesta en los comentarios Job , cuando por
amo salvaje entiende el autor al hombre apartado del mundo: qu poco
siente este salvaje lo que nosotros nos trae atontados y locos ! La voz de
la codicia perdiguea que poco ruido hace en su pecho ! el deleite importuno
cun poco molesta su alma ! etc. Afanndose en curar los daos del veneno
que bebiera desapercibido, en apurar el mancillado pecho, en desnudarse del
corporal velo y en romper el nudo de la asida costumbre se desvia de las
sendas holladas por los hombres , no con el incierto paso del ambicioso mal
satisfecho , sino con el seguro de quien conoce su vanidad y ruido y espera
hallar dentro del apartamiento mayores y mas seguros bienes en los estudios
nobles , en el aspecto de la naturaleza y en el denuedo de un alma encerrada
en s misma y apoyada en sus propias fuerzas. Su amor al campo , que se
trasluce en todas sus obras , en sus varias alabanzas la vida pastoril y la
bradora , y en aquel expresivo dicho (de que hablamos ya) que como los
pjaros , en viendo lo verde , desea cantar y hablar, aparece en sus poesas,
no con los indeterminados colores idlicos , sino con rasgos propios y anima
dos. La dignidad de su alma , la confianza en la virtud y en el testimonio de
su conciencia las expresa tan enrgicamente en una de sus odas Felipe Ruiz
y han hecho de ella los crticos tan poca mencin, que la trasladamos intacta,
pesar de su desalio y oscuridad , y de tal cual estancia de menos valor.

Qu vale cuanto vee

D nace y d se pone el sol luciente ,
Lo que el indio posee ,
tom. xu. 7
 LEO
Lo que da el claro Oriente ,
Con todo lo que afana la vil gente ?
El uno mientras cura
Dejar rico descanso su heredero ,
Vive en pobreza dura ,
Y perdona al dinero ,
Y contra s se muestra duro y fiero.
El otro que sediento
Anhela al seoro sirve ciego
Por subir su asiento ,
Abjase vil ruego
Y de la libertad va haciendo entrego.
Quien de dos claros ojos
de un cabello de oro se enamora ,
Compra con mil enojos
Una menguada hora ,
Un gozo breve que sin fin se llora.
Dichoso el que se mide ,
Felipe , y de la vida el gozo bueno
A si solo lo pide ,
Y mira como ajeno
Aquello que no est dentro en su seno.
Si resplandece el dia ,
Si Eolo su reino turba en saa ,
El rostro no varia ,
Y si la alta montaa
Encima le viniere , no le daa.
Bien como la ruidosa
Carrasca en alto risco desmochada
Con hacha poderosa ,
Del ser despedazada ,
Del hierro torna rica y esforzada.
Querrs hundille , y crece
Mayor que de primero , y si porfa
La lucha , mas florece ,
Y firme al suelo invia
Al que por vencedor ya se tenia.
Exento todo cuanto
Presume la fortuna , sosegado
Este y libre de espanto
 LEO o\
Ante el tirano airado ,
De hierro , de crueza y fuego armado.
El fuego , dice , enciende
Aguza el hierro crudo , rompe y llega ,
Y si me hallares prende
Y da tu hambre ciega
Su cebo deseado , y la sosiega.
Qu ests ? no ves el pecho
Desnudo , flaco , abierto ? oh ! no te cabe
En puo tan estrecho
El corazon que sabe
Cerrar cielos y tierra con su llave.
Ahonda mas adentro ,
Desvuelve las entraas , el insano
Pual penetra el centro :
Mas es trabajo vano ,
Jamas me alcanzar tu corta mano.
Rompiste mi cadena
Ardiendo por prenderme , al gran consuelo
Subido he por tu pena ,
Ya suelto ; encubro el vuelo ,
Traspaso sobre el aire , huello el cielo.
En la ltima estancia desaparece la sequedad de la virtud estoica, y se abren
paso las dulces esperanzas cristianas, Jas esperanzas de la patria perdida,
cuyo recuerdo excita en Leon la msica de su amigo Salinas , y cuyo deseo
le aviva el aspecto de una noche serena , que llama tambien la msica de
los cielos. All beber la paz tan deseada de su corazon ; all contemplar la
verdad puro sin duelo, y all disfrutar del mayor premio concedido los
justos. Su imaginacion se complace en revestir los cielos de las imgenes
campestres que tanto la embelesaban , sino es que ya en ellas hubiese con
templado el espejo figura de la vida suprema ; y turbada ntes por la As
cension del Pastor Santo se embelesa ahora en divisarlo en los prados de bien
andanza , coronado de prpura y de nieve florida , seguido de sus inmortales
y dichosas ovejas y recreando el santo oido con el dulce son de su ravel so
noro.
Oh son ! voz ! siquiera
Pequea parte alguna decendiese
En mi sentido y fuera
De s el alma , pusiese
Y toda en ti , oh amor ! la convirtiese!
52 LEO
Conocera donde
Sesteas , dulce esposo , y desatada
Desta prision adonde
Padece , tu manada
Vivir junta sin vagar errada .

En su oda al mismo su amigo Salinas, se lee lo siguiente , que no es necesa

rio advertir , y comprende cuanto los mas entusiastas escritores modernos
han imaginado con respecto la importancia y trascendencia de las bellas ar
tes : El aire se serena y viste de hermosura y luz no usada ; el alma sumida
en olvido recobra el tino y perdida memoria de su primer origen , se eleva
la mas alta esfera donde halla otra msica no perecedera que es la fuente de
las demas , etc. Como el alma de Fr. Lus de Leon es tan delicada y se ha
lla tan dulcemente embebida de sentimientos cristianos , que forman el
pasto de una poesia armnica y celestial , no todos los crticos han sabido
apreciarla por lo que vale , ni entrar en lo delicioso de estos suaves deliquios
del hombre interior, que solo sabe estimar otra alma iniciada en los misterios
de esta intima comunicacion entre Dios y el hombre , enseanza exclusiva de
la doctrina catlica. As es que el clebre Sismonde de Sismondi en su Histo
ria de la literatura del medioda de Europa muestra por nuestro poeta cierta
esquivez y despejo que solo podemos atribuir, dice el Sr. Mil, al deseo de dar
un parecer diferente del de los crticos que le han precedido , cuando no
cierta , llmese intolerancia protestante. Alega que el gnero do meditaciones
de Leon es sobradamente distinto del de las suyas , lo que , si le excusa de
participar de ellas y de seguir su vuelo , no ciertamente de honrarle y admi
rarle , de advertir lo mnos que las abstracciones de Fr. Lus de Leon ,
si se quiere , su misticismo , nada tienen de oscuro ni de afectado , nr de ri
dculo , ni de peligroso. Imposible parece igualmente , en sentir del mismo
crtico, que la coleccion de poesas escogidas por el Sr. Quintana no contenga
la transcrita composicion de nuestro insigne agustiniano, y otras de anlogas.
Y nos complacemos en creer , aade , que hoy dia , admitidos nuevos prin
cipios literarios , y por ellos reformados y extendidos los del Sr. Quintana,
preferira muchas de las odas de Fr. Lus , que , aunque incorrectas , sor
prenden cada paso por la novedad de la idea y la valenta del pincel, tan
tas y tantas poesas erticas en que el entendimiento ha de hacer un penoso
esfuerzo para hallar una idea precisa , y cuyo principal mrito consiste en
decir una misma cosa de varios modos , y encubrir la pobreza de ideas con
azucaradas palabras. Cuando el Sr. Quintana en 1808 public la referida Co
leccion1, tal vez se resenta de las prevenciones que para ciertos hombres de
letras llevaba consigo aquel perodo de verdadera transicion y de ciego esp
 LEO 53
ritu de escuela , como as lo hace sospechar alguna de sus , por otra parte
mas bellas composiciones. Sea esto dicho en honor de la verdad , sin que por
ello intentemos rebajar en lo mas mnimo el mrito del Sr. Quintana como
crtico , bigrafo , poeta y literato eminente, cuyas bellas calidades nadie nos
aventaja en admirar , y cuya buena memoria hemos sido invitados con
tribuir y hemos contribuido como la de un espaol insigne, no como la de
un dbil tributario de extraos errores. El Sr. Quintana , pues , en su Tesoro
del Parnaso espaol entre las poesas selectas castellanas inserta algunas del
P. Lus de Leon , empezando por la primera que es una fresca y viva des
cripcion de la vida del campo.

Qu descansada vida
La del que huye el mundanal ruido ,
Y sigue la escondida
Senda por donde han ido
Los pocos sabios que en el mundo han sido !
Que no le enturbia el pecho
De los soberbios grandes el estado ,
Ni del dorado techo
Se admira fabricado
Del sabio moro , en jaspes sustentado.

Oh monte ! oh fuente! oh rio !

Oh secreto seguro deleitoso !
Roto casi el navio ,
A vuestro almo reposo
Huyo de aqueste mar tempestuoso.
Un no rompido sueo ,
Un da puro , alegre , libre , quiero ;
No quiero ver el ceo
Vanamente severo
De quien la sangre ensalza el dinero.
Despirtenme las aves
Con su cantar sabroso no aprendido :
No los cuidados graves
De que es siempre seguido
El que al ajeno arbitrio est atenido.
Vivir quiero conmigo ,
Gozar quiero del bien que debo al cielo ,
A solas , sin testigo ,
54 LEO
Libre de amor , de celo ,
De odio , de esperanza , de recelo.
Del monte en la ladera
Por mi mano plantado tengo un huerto ,
Que con la primavera
De bella flor cubierto
Ya muestra en la esperanza el fruto cierto.

El aire el huerto orea

Y ofrece mil alores al sentido :
Los rboles menea
Con un manso ruido ,
Que del oro y del cetro pone olvido.
Tnganse su tesoro
Los que de un falso leo se confian :
No es mio ver el lloro
De los que desconfian
Cuando el cierzo y el brego porfan.
La combatida antena
Cruge , y en ciega noche el claro dia,
Le torna : al cielo suena
Confusa vocera ,
Y la mar enriquecen porfa.
A mi una pobrecilla
Mesa , de amable paz bien abastada
Me basta, y la bajilla
De fino oro labrada
Sea de quien la mar no teme airada.

Bellsima composicion , llama el Sr. Quintana esta oda , llena de agrado, de

seso y de dulzura , que deja muy atrs todas las que se han hecho en ala
banza de la vida rstica , sin exceptuar la de Horacio Beatus ille, que ha sido
el modelo de todas. El poeta latino , que sin duda tiene mas poesa de estilo
que su imitador , no ofrece la misma variedad ni el mismo inters , y des
truye al fin el efecto de su descripcion con el rasgo satrico que la termina,
tomando su poema en aquel punto el carcter de una declamacion artificiosa.
Con otra ingenuidad, otra efusion y otro efecto habla Horacio del campo,
cuando exclama en la stira de los votos : O rus quando cgo le adspiciam ! La
oda castellana no se recomienda ni por lo sonoro de la versificacion , ni por
 LEO 53
la elevacin y pompa del lenguaje. Todo en ella es sencillo , sin ambicin ni
aparato. Pero que raudal tan puro , tan copioso y tan fcil! Cmo se co
noce que el poeta tiene todo su placer en la mediana , en el estudio y en el
retiro I Cmo los hace amar sin otro secreto que el de amarlos l , y con
certar sus pensamientos, sus imgenes y su expresin con el sentimiento que .
la inspira y con los objetos que canta ! Nada de mas , nada de mnos , y todo
en el modo propio y conveniente. Es una msica suave y deliciosa que sale
del corazn , y va derecho al corazn , sin esfuerzo y sin estudio. La imita
cin de esta poesa requiere un talento y un gusto el mas exquisito : nada
que suba , ya no es ella : nada que baje ya no es poesa. Pasemos ahora
para dar muestra de todo , otra de muy distinto gnero , pues el maestro
Len , como su modelo el lrico de Venusa , sabe acomodarse todos los to
nos. Ya no es la paz y sosiego de la vida del campo , es el estrago y el furor
de una guerra , es la voz fatdica de una gran catstrofe , son los gemidos de
una patria cautiva y encadenada lo que va ocupar la mente del poeta. Muy
sabida es , pero no podemos dejar de trasladar aqu ntegra , la Profeca del
Tajo que ha inmortalizado su autor tanto como Horacio la que le sirvi
de modelo.
Folgaba el rey Rodrigo
Con la hermosa Cava en la ribera
Del Tajo sin testigo ;
El pecho sac fuera
El rio , y le habl de esta manera.
En mal punto te goces
Injusto forzador , que ya el sonido
Oy ya y las voces ,
Las armas y el bramido
De Marte de furor y ardor ceido.
Ay ! esa tu alegra
Que llantos acarrea ! y esa hermosa
Que vi el sol en mal dia
A Espaa , ay ! cun llorosa ,
Y al cetro de los godos cun costosa !
Llamas , dolores , guerras ,
Muertes , asolaciones , Meros males
Entre tus brazos cierras ;
Trabajos inmortales
A t y tus vasallos naturales :
A los que en Constantina
Rompen el frtil suelo , los que baa
 LEO
El Ebro , la vecina
Sansuea , Lusitaa
A toda la espaciosa y triste Espaa.
Ya donde Cadiz llama
El injuriado conde la venganza
Atento , y no la fama ,
La brbara pujanza
En quien para tu dao no hay tardanza.
Oye , que al cielo toca
Con temoroso son la trompa fiera r
Que en frica convoca
El moro la bandera ,
Que al aire desplegada va lijera .
La lanza ya blandea
El rabe cruel , y hiere el viento
Llamando la pelea :
Innumerable cuento
De escuadras juntas veo en un momento-
Cubre la gente el suelo ,
Debajo de las velas desparece
La mar , la voz del cielo
Confusa y varia crece ,
El polvo roba el dia y le oscurece.
Ay ! que ya presurosos
Suben las largas naves ay 1 que tienden
Los brazos vigoroso!
A los remos , y encienden
Las mares espamosas por d hienden.
El Eolo derecho
Hinche la vela en popa , y larga entrada
Por el hercleo estrecho
Con la punta acerada
El gran padre Neptuno da la armada.
Ay triste ! y aun te tiene
El mal dulce regazo ? ni llamado
Al mal que sobreviene
No acorres ? ocupado
No vs ya el puerto Hrcules sagrado ?
Acude , corre , vuela ,
Traspasa el alta sierra , ocupa el llano ,
 LEO 57
No perdones la espuela ,
No ds paz la mano ,
Menea fulminando el hierro insano.
Ay cuanto de fatiga ,
Ay cuanto de dolor est presente
Al que viste loriga ,
Al infante valiente ,
A hombres y caballos juntamente !
Y t , Btis divino ,
De sangre ajena y tuya amancillado ,
Detrs el mar vecino ,
Cunto yelmo quebrado !
Cunto cuerpo de nobles mancillado r
El furibundo Marte
Cinco luces las haces desordena
Igual cada parte ;
La sexta ay ! te condena ,
O cara patria , brbara cadena.
Ved ah otra imitacion de Horacio, dice el Sr. Quintana , mas rigorosa y ajus
tada su original que la anterior , pero aplicada objetos y tiempos dife
rentes. La justa celebridad que disfruta es consiguiente la maestra con que
est ejecutada. No se puede negar , sin embargo, que considerada por algu
nos aspectos , queda inferior la oda latina. El ritmo escogido por Luis de
Leon es mas gracioso que robusto , y el argumento pedia que fuese mas ro
busto que gracioso. Los objetos que pinta el espaol son mas generales , y
por consiguiente mas vagos : en l se v el movimiento y aparato en grande
de la invasion proyectada : en el latino los campeones que han de buscar y
castigar Pris. Esto es mas determinado , y la fantasa lo concibe y se lo
imagina mejor. En toda composicion en que se trata de hombres, es preciso
ver hombres , y en la oda espaola no se ven. ( Ni se pueden ver , podamos
contestar al docto crtico , porqu qu hroes de los brbaros invasores po
da presentarnos el poeta , comparados con los hroes insignes y conocidos de
la Grecia )? El conde D. Julian atento la venganza y no la fama , nico
personaje que seala el Tajo en contraposicion con Rodrigo , no es figura que
pueda sufrir comparacion con los dioses y con los hroes sealados por Ne-
reo , y contrastados en su vaticinio con el afeminado troyano
Jam galeam Pallas et cegida
Currusque et rbiem parat....
Urgent impavidi te Salaminius
tom. xit. 8
58 LEO
Teucerque , el Sclienclus setena
Pugna.
Ecce fur te reperire atrox
Tydides , melior paire.
Esta desventaja est compensada en Luis de Len con haber dado al vatici
nio y al vaticinador un inters que no tiene el de Horacio. El ro que habla
ha de padecer en la invasin , y su lenguaje , su acento , sus afectos , son
consiguientes esta posicin bien entendida , de que resulla en la oda espa
ola un tono mas vivo y mas apasionado. Marmontel en el articulo Lrica de
la Enciclopedia ha hecho mencin de ella con elogio ; y aun da entender,
para encarecerla mas, que sirvi de modelo Camoens para su clebre pro
sopopeya del gigante Acamastor. Es de presumir que el literato francs no
hablase aqu sino de oidas , y sin daber leido por si mismo la composicin de
que trata , pues haber sido asi , la hubiera dado por lo que era , por una
bella imitacin de la oda de Horacio , y no otra cosa. El supone Camoens
posterior Fr. Lus de Len , y en eso tambin se engaa , porqu fueron
exactamente contemporneos, y el espaol muri catorce aos despus que el
portugus. Ignoraba igualmente que las poesas de aquel fueron impresas por
primera vez cerca de medio siglo despus del fallecimiento de Camoens , y
por consiguiente que , aun dado caso que el episodio de la Lusiada se hubiese
escrito despus de la oda , no es por ningn aspecto probable que el poeta
pico , ni en Europa , donde se cree que compuso los primeros cantos de su
inmortal poema , ni en las extremidades del Asia donde le acab , tuviese no
ticia de la composicin castellana. A tales equivocaciones se expone un es
critor , aunque sea del mrito de Marmontel , cuando trata de una literatura
que no conoce. Estos desaciertos , concluye el crtico , eran muy comunes en
los extranjeros que hablaban de nuestras cosas : hoy dia las estudian y las
conocen mejor. Y esto, aadiramos nosotros, tiene aun sus excepciones, pues
muchas veces allende de los Pirineos parece que hacen alarde de su ignoran
cia al tratar de las cosas de Espaa. Pongamos en seguida las otras dos fa
mosas odas ( la 3.* y 4.' ) tituladas : La Noche Serena , y Felipe Ruiz , en
las cuales resplandece con la sublimidad de la naturaleza , la elevacin del
sentimiento , para ver despus el juicio que forma de entrmbas el ya ci
tado critico espaol.
Cuando contemplo el cielo
De innumerables luces adornado ,
Y miro hacia el suelo
De noche rodeado ,
Kn sueo y en olvido sepultado ;
 LEO
Et amor y la pena
Despiertan en mi pecho un ansia ardiente ,
Despiden larga vena
Los ojos hechos fuente ,
Oloarte , y digo al fin con voz doliente :
Mirada de grandeza ,
Templo de claridad y fermosura ,
El alma que tu alteza
Naci , qu desventura
La tiene en esta crcel baja , escura ?
Qu mortal desatino
De la verdad aleja asi el sentido ,
Que de tu bien divino
Olvidado , perdido ,
Sigue la vana sombra , el bien fingido?
El hombre est entregado
Al sueo , de su suerte no cuidando ,
Y con paso callado
El cielo vueltas dando
Las horas de la vida le va hurtando.
Oh ! despertad , mortales ,
Mirad con atencion en vuestro dao !
Las almas inmortales
Hechas bien tamao ,
Podrn vivir de sombras y de engao?
Ay ! levantad los ojos
A quella celestial eterna esfera ;
Burlareis los antojos
De aquesta lisonjera
Vida , con cuanto teme y cuanto espera.
Es mas que un breve punto
El bajo y torpe suelo , comparado
Con este gran transunto
D vive mejorado
Lo que es , lo que ser, lo que ha pasado ?
Quien mira el gran concierto
De aquestos resplandores cternales ,
Su movimiento cierto ,
Sus pasos desiguales ;
Y en proporcion concorde tan iguales ;
 LEO
La luna como mueve
La plateada rueda , y va en pos della ,
La luz , d el saber llueve ,
Y la graciosa estrella
De amor la sigue reluciente y bella :
Y como otro camino
Prosigue el sanguinoso Marte airado ,
Y el Jpiter benigno
De bienes mil cercado
Serena el cielo con su rayo amado.
Rodase en la cumbre
Saturno , padre de los siglos de oro ,
Tras l la muchedumbre
Del reluciente coro
Su luz va repartiendo y su tesoro.
Quin es el que esto mira
Y precia la bajeza de la tierra ,
Y no gime y suspira ,
Y rompe lo que encierra
El alma , y destos bienes la destierra ?
Aqu vive el contento ,
Aqu reina la paz , aqui asentado
En rico y alto asiento
Est el amor sagrado
De glorias y deleites rodeada.
Inmensa fermosura
Aqu se muestra toda , y resplandece
Clarsima luz pura
Que jamas anochece :
Eterna primavera aqu florece.
O campos verdaderos !
O prados con verdad frescos y amenos I
Riqusimos mineros!
O deleitosos senos !
Repuestos valles de mil bienes llenos !
ODA IV.
A Felipe Rz.
Cundo ser que pueda
Libre de esta prision volar al cielo ,
 LEO
Felipe , y en la rueda ,
Que huye mas del suelo ,
Contemplar la verdad pura sin duelo?
All en mi vida junto
En luz resplandeciente convertido
Ver distinto y junto
Lo que es , y lo que ha sido ,
Y su principio propio y ascondido.
Entnces ver como
La soberana mano ech el cimiento
Tan nivel y plomo ,
D estable y firme-asiento
Posee el pesadsimo elemento.
Ver las inmortales
Col unas d la tierra est fundada ,
Las lindes y seales
Con que la mar hinchada
La Providencia tiene aprisionada.
Porqu tiembla la tierra ,
Porqu los hondos mares se embravecen
D sale mover guerra
El cierzo , y porqu crecen
Las aguas del Ocano , y decrecen :
De d manan las fuentes ,
Quien ceba y quien bastece de los rios
Las perpetuas corrientes :
De los helados fros
Ver las causas y de los estos :
Las soberanas aguas
Del aire en la region quien las sostiene ;
De los rayos las fraguas ,
D los tesoros tiene
De nieve Dios , y el trueno donde viene.
No ves cuando acontece
Turbarse el aire todo en el verano?
El dia se ennegrece ,
Sopla el gallego insano ,
Y sube hasta el cielo el polvo vano :
Y entre las nubes mueve
Su carro Dios lijero y reluciente ,
62 LEO
Horrible son conmueve ,
Relumbra fuego ardiente ,
Treme la tierra , humillase la gente.
La lluvia baa el techo ,
Envan largos rios los collados ;
Su trabajo deshecho ,
Los campos anegados ,
Miran los labradores espantados.
Y de all levantado
Ver los movimientos celestiales ,
Ansi el arrebatado
Como los naturales
Las causas de los hados , las seales.
Quien rige las estrellas
Ver , y quien las enciende con hermosas
Y eficaces centellas ;
Porqu estn las dos osas
De baarse en el mar siempre medrosas.
Ver este fuego eterno
Fuente de vida y luz d se mantiene ;
Y porqu en el invierno
Tan presuroso viene :
Quien en las noches largas lo detiene.
Ver sin movimiento
En la mas alta esfera las moradas
Del gozo y del contento ,
De oro y luz labradas ,
De espritus dichosos habitadas.

Nada casi halla que decir el Sr. Quintana sobre estas dos hermosas composi
ciones , sino que son una muestra de la dignidad y elevacion que adquiere la
poesa cuando se ocupa de los astros y de otros grandes objetos naturales. El
escritor , dice , aqu no aspira a mostrarse astrnomo ni fsico , quiz aun
que quisiese no pudiera , pero es enteramente poeta. La una es inspirada
por la admiracion , la otra por el deseo impaciente de saber y de inquirir. La
primera es mas fluida y mas dulce ; la segunda mas cortada y mas impe
tuosa ; y esta diferencia de estilo y de movimiento es una prueba feliz del
instinto y gusto del escritor. Es bien lrica al modo antiguo aquella especie
de episodio , en que , con ocasion de mentar el trueno , pasa describir r
pidamente una tempestad de verano , y entra despues en la marcha que te
 LEO 63
nia tomada desde el principio. Si el Sr. Quintana apenas halla que decir en
esas dos bellas composiciones , si en ellas se limita hacer notar la dignidad
y elevacion de la poesa cuando se ocupa de los grandes objetos de la natu
raleza , permtanos siquiera que adivinemos la causa por la que no se fija ni
aun de paso en la delicadeza de ese sentimiento que al travs de esos mis
mos grandiosos objetos admira el poder y suspira por la posesion de un bien
infinito , sin el cual aquellas escenas magnficas pierden su principal encanto,
y pesar de toda su grandeza quedan heladas para el corazon. Sin duda que
el Sr. Quintana sabia como el que mas apreciar el valor de estos xtasis de
fantasa cuando vuela como un espritu por los vastos espacios del uni
verso. Pocos habrn sido mas felices que l , cuando hablando del grande
astrnomo , exclama :

Bajo sus plantas siente Galileo

Nuestro globo rodar : la Italia ciega
Ay ! le prepara calabozo impo ,
Y en tanto el globo sin cesar navega
Por el pilago inmenso del vaco.

Nos complacemos en admirar ese rasgo que bastara por s solo para carac
terizar la sublimidad de un genio. Sin embargo , ese genio tan encumbrado
que sabe dar la ciencia un alma tan bella , no percibe , se desdea de
percibir en esos dos himnos del maestro Leon el mayor de sus embelesos,
aquel ntimo sabor de la fe y de la esperanza. Algo mas justo parece en la
apreciacion que hace de la oda V la Ascension , oda verdaderamente hora-
ciana en concision y energa , y fragmento de un himno de David en eleva
cion y ternura de sentimiento.

Y dejas , Pastor santo

Tu grey en este valle hondo , oscuro ,
Con soledad y llanto ,
Y t , rompiendo el puro
Aire te vas al inmortal seguro?
Los ntes bienhadados
Y los agora tristes y afligidos ,
A tus pechos criados ,
De t desposeidos ,
A d convertirn ya sus sentidos ?
Qu mirarn los ojos
Qu vieron de tu rostro la hermosura
64 LEO
Que no les sea enojos ?
Quien oy tu dulzura ,
Qu no tendr por sordo y desventura?
Aqueste mar turbado
Quin le pondr ya freno ? quin concierto
Al viento fiero airado ?
Estando_tu cubierto
Qu norte guiar la nave al puerto ?
Ay nube envidiosa !
Aun de este breve gozo , qu te aquejas ?
D vuelas presurosa ?
Cun rica t te alejas !
Cun pobres y cun ciegos , ay , nos dejas !

Aunque tan corta , dice el Sr. Quintana , seria la mejor de todas , si tuviese
un poco mas de esmero en la versificacion , que es lnguida y falta de ca
dencia. Aqui el poeta desaparece enteramente : yense las quejas lastimeras
de los discpulos que lloran su desamparo ; se v al maestro divino subir poi
los aires , desaparecer entre las nubes , y ellos quedar como en tinieblas sin
la luz que los guiaba. El cuadro es grande y completo, y solo consiste en
unas pocas pinceladas dadas con gusto y maestra. El sabor que de estos cor
tos lamentos queda en la fantasa y en el oido es verdaderamente exquisito.
Y porqu no aade el Sr. Quintana, en el corazon ? As lo siente en el suyo,
y as es fuerza interpretarlo por lo mismo que dice. Y hablando despues muy
oportunamente de todas las odas de Fr. Luis de Leon , aade : Una de las
dotes mas apreciables de todos estos poemas lricos es el tino y economa con
que los pensamientos y las imgenes se producen y se distribuyen ; sin que,
una vez dado el fin que aspira el poeta, baya nada que falte al desempeo,
ni nada que descomponga el efecto por exceso redundancia , por mala
colocacion. Este arte le aprendi Lus de Leon con el estudio profundo que
habia hecho de los antiguos , y los escritores que le siguieron le descuidaron
demasiado : pocos de ellos y en pocas composiciones habr que dar la
misma alabanza. Ademas del celebrado epitafio al tmulo del prncipe don
Carlos.
Aqu yacen de Carlos los despojos
La parte principal volvise al cielo ,
Con ella fu el valor ; quedle al suelo
Miedo en el corazon , llanto en los ojos ,

transcribe el Sr. Quintana dos poesas de Fr. Lus de Lcon de gnero muy
 LEO 65
distinto de las que las preceden. La primera es un soneto que empieza :

Agora con la aurora se levanta

Mi luz , agora coge en rico nudo
El hermoso cabello , agora el crudo
Pecho cie con oro y la garganta.

La segunda son unas coplas una Desdeosa, sobre las cuales el hbil crtico
hace las siguientes observaciones. Es una imitacion de los metros antiguos
castellanos , que manifiesta con su superioridad la perfeccion que habian re
cibido la lengua , el estilo y la poesa. Cul es la composicion del siglo XV,
que en esto gnero pueda ni aun de ljos compararse con esta ? En las edi
ciones del poeta se intitula : Imitacion de diversos , con el iin acso de darle
el aspecto de un juguete sin objeto y sin consecuencia ; como que desdeca
del estado , profesion , estudios y carcter del autor. Sea as en buen hora :
mas no por eso dejar de ser un ejemplar exquisito de gracia , de elegancia
y de amable galantera. Los pensamientos , con efecto , estn tomados de di
ferentes autores que han glosado con mas menos felicidad el epigrama de
Virgilio Collige virgo rosas ; pero aqu estn mejorados en expresion y en de
licadeza. En Horacio , por ejemplo , se halla :

Dices , eheu (quoties te specido videris alterum)

Quce mens est hodie , cur eadem non puero fuit ?
Vel cur his animis incolumes non redeunt gence ?
Que se comparen estos versos con la siguiente copla :

Cuando os viredes perdida ,

Os perdereis por querer ,
Sentiris que es padecer
Querer y no ser querida :
Direis con dolor , seora ,
Cada hora :
Quin tuviera , hay sin ventura ,
O agora aquella hermosura ,
O entonces el amor de hora !

y se conocer fcilmente si el poeta espaol ha sabido aadir belleza, lo que

tomaba de su modelo. Ntese asimismo la siguiente cuarteta de otra copla :
Ay por Dios , seora bella
Mirad por vos mientras dura
TON. xiI. 9
 LEO
Esa flor hermosa y pura ,
Que el no gozalla es perdella.

La idea viene de Virgilio : pero Lus de Len , con menos elegancia la ver
dad , le iguala en gracia , y le aventaja en viveza. Bien conocemos la des
favorable impresin que podr producir en alguno esla especie de desvo po
tico , asaz ajeno del estado y carcter del autor , como indica ya su docto
critico. Pero , mas de que ese gnero de composiciones podan referirse
los primeros aos de su juventud ; aun cuando revelasen la mano experta de
edad mas adelantada , hay que hacer una observacin atendible. Raramente
se encontrar un alma dotada de sensibilidad y ternura que, si bien llena
de aquel amor inmenso , nico que puede satisfacer los deseos del hombre,
no haya prestado uno que otro homenaje la criatura , con mengua , si se
quiere , de la integridad con que debemos dirigir al Criador todas nuestras
aspiraciones. Este tributo casi general de nuestra debilidad las apariencias
seductoras de lo bello y de lo amable se hallar en casi todos los grandes
genios por elevados que sean. Aun aquellas almas privilegiadas que han dado
mnos culto la materia , pocas se habrn eximido de prestar algn suspiro
al vago sentimiento de esa felicidad efmera , que si bien lleva tras si el hielo
del desengao , coa tanto ardor nos arrebata. Pura y delicada como era el
alma de Fr. Lus de Len ; despegada de la materia , como se ve en todos
los actos de su vida, y solo aspirando la dicha inmortal y llenarse toda de
solo Dios , qu mucho que nos dejase consignadas en cortas lineas algunos
breves momentos de ilusin pasajera , que , cuanto mas tierno , expansivo
y amoroso , estaba mas expuesto su corazn? Aun mas: esa propensin
misma , no siempre quizs bastante resistida , nos da conocer la fuerza do
voluntad con que debi superarla para aspirar nicamente las delicias del
cielo , y suspirar tan solo por aquella patria donde

Est el amor sagrado

De glorias y deleites rodeado.

Esa propensin, por ltimo, la cual cedi alguna vez sin bajeza y con decoro,
nos muestra bien las claras la lucha que debi sufrir su corazn , tal vez
no siempre tranquilo , y de esta lucha misma podemos inferir la gloria del
triunfo. La palma de S. Aguslin , hollando con pi firme las pasiones de su
corazn agitado , tiene para nosotros , pechos flacos y atormentados, algo de
mas interesante que el alma sosegada y anglica de un Tomas de Aquino,
trasladada sin embate de la pura contemplacin de Dios al goce de sus dul
zuras inefables. A la coleccin de la Obras poticas de Fr. Lus de Leen
 LEO 67
publicadas por D. Francisco de Quevedo Villgas en Madrid , ao 1631 , tu
vieron la fortuna los editores de la Biblioteca de autores espaoles de poder
aadir una Oda la vida religiosa , encontrada entre los manuscritos de la
biblioteca nacional , algunas versiones de la Biblia , y varias colecciones de
autores clsicos. La Oda la vida religiosa , aaden , es un tesoro. La em
paan algunas expresiones vulgares y trasposiciones un si es no es violentas ,
decae algun tanto en la descripcion de la vida del anacoreta : pero tiene en
cambio un conjunto bellsimo , estrofas deliciosas , versos llenos de senti
miento , ternura en la idea , facilidad en la expresion , sencillez , buena dis
posicion , fuerza dramtica en el desarrollo del argumento. Supone el autor
que , fatigada su alma por varios pensamientos , y cansada ya de la lucha,
andaba desolada buscando su querido Esposo. Sentse descansar junto
una fuente , cerr sus ojos al sueo, y oy en tanto que dormia una voz que
la dej admirada. Hablbale esta voz de los peligros del mundo , y le pintaba
con hermosos colores la tranquila vida del claustro , cuando, gustosa el alma
de oira , se revolvi para ver de que labios brotaba aquella voz divina.
Mas tocando la mano
El agua cristalina de la fuente ,
Sali su intento vano ,
Pues luego de repente
La voz se fu y el sueo juntamente.
En ninguna composicion se acerca Fr. Lus de Leon tanto como en esta
S. Juan de la Cruz. Hay en ella algo de aquella uncion eminentemente ms
tica que tanto hemos ya ponderado. Entr Fr. Lus de muy jven en la vida
monstica. Si seria este pequeo poema inspirado por los recuerdos de las
infantiles ilusiones que le decidieron abandonar el mundo ? La descripcion
del lugar en que descans el alma es tan sencilla como pintoresca ; la expo
sicion de la doctrina del Cristianismo sobre el cielo , la tierra y los destinos
del hombre tan animada y potica como exacta. No es extrao que los edi
tores de la Biblioteca hayan sentido un verdadero placer en dar con tan fe
liz hallazgo. Nosotros les felicitamos tambien por haber enriquecido con l el
tomo que contiene las obras de Leon , y persuadidos de que los lectores que
no posean dicha Biblioteca nos agradecern el tener la expresada poesa, que
no se halla en las demas ediciones de las obras de Leon , la trasladamos n
tegra en esta Biografa.
A LA vIDA RELIGIOSA.
Mil varios pensamientos
Mi alma en un instante revolva ,
 LEO
Cercada de tormentos.
Mas como no hallaba
Contento en esta vida ni reposo ,
Desalada buscaba
Con paso presuroso
A su querido amor y dulce esposo.
Y andndole buscando
Cansada , se sent junto una fuente
Que la iba destilando
Un risco mansamente
Regando el verde prado su corriente.
Las parleruelas aves
Una acordada msica facan
De voces tan suaves ,
Que al alma enternecan
Y en amor de su esposo le cncendian ;
Y con gentil donaire
Plegando y desplegando sus alillas ,
Jugaban por el aire
Las simples avecillas
Divididas en orden por cuadrillas ;
Y en forma de torneo
Las unas con las otras se encontraban ,
Con lijero meneo
Despus revoleaban ,
Y entre la verde yerba gorgeaban.
Gozando de esta fiesta
Mi alma , entre mil llores recostada ,
Durmi un poco la siesta ,
Y estando descuidada
Oy una voz que la dej admirada.
No temas, le decia ,
Mas oye atentamente lo que digo :
Si buscas alegra
Y estar siempre conmigo ,
Huye del mundo y de quien es su amigo
Que si del trabajo huyes ,
Y gustas de deleites y consuelo ,
Sabe que lo destruyes ,
Pues truecas por el suelo
 LEO
La gloria eterna del empreo cielo.
Mira que ests cercada
De tres contrarios tuyos capitales ,
Y vivs descuidada
De los crecidos males
Que te podrn causar contrarios tales.
Advierte que est el uno
Apoderado ya de tu castillo ,
Y los dos de consuno
Comienzan hatillo
Sin que tus fuerzas puedan resistillo.
Djalos por despojos
El contento , el regalo y la riqueza ,
Y no vuelvas tus ojos
A ver esa vileza ,
Pues cuanto dejar puedes, es pobreza.
Que si dejares uno ,
Ciento tendrs por l en esta vida
Sin descontento alguno ;
Y all la despedida
Darte Dios la gloria prometida.
Vers en este suelo ,
Dando de mano al mundo fementido ,
Un retrato del cielo
Que Dios tiene escondido
En la celdilla pobre y el vestido.
Ajeno del cuidado
Que al mercader sediento trae ansioso ,
De solo Dios pagado ,
Se goza el religioso
Libre del mundo falso y engaoso.
No busca los favores
Que al ambicioso traen desvelado ,
En casa de Seores ;
Mas ntes retirado
Goza su suerte y su feliz estado.
No tiene desconsuelo
Ni puede entristecerle cosa alguna ,
Porqu es Dios su consuelo ,
Ni la baja fortuna
70 LEO
Con su mudable rueda le importuna.
Su casa y celda estrecha
Alczar le parece torreado ;
La tnica deshecha
Vestido recamado ;
Y el suelo duro lecho delicado.
El cilicio tegido
De punzadoras cuerdas de animales ,
Que al cuerpo est ceido ,
Aparta de los males
Que causa el ciego amor los mortales.
La disciplina dura
De retorcido alambre le da gusto ,
Pues cura la locura
Del estragado gusto
Que huye rienda suelta de lo justo.
En estos ejercicios
Su vida pasa mas que venturosa ,
Apartado de vicios ,
Sin que le daen cosa
Mundo , demonio , carne pegajosa.
Cuanto el seglar procura
Adquirir con deleites y hacienda
Se dan de aadidura ,
No mas de porqu atienda
Al servicio de Dios , y no le ofenda.
Gustaba en gran manera
Mi alma de la pltica que oia;
Y para ver quien era
El que aquello deca ,
Durmiendo , aqu y all se revolva.
Mas tocando la mano
El agua cristalina de la fuente ,
Sali su intento vano ,
Pues luego de repente
La voz se fu y el sueo juntamente.

Debemos , pues , los sabios y laboriosos editores de la Biblioteca de auto

res espaoles desde la formacin de la lengua hasta nuestros dios , ademas
de la poesa que acabamos de trascribir , las siguientes , que han sido pu
 LEO 71
blicadas por primera vez en aquella rica coleccion : Un fragmento de la
Andrmaca de Eurpides: la traduccion del Salmo II de David, Quare fremue-
run gentes , la del Salmo VI Domine ne m furore , la del Salmo XI Salvum
me fac Domine ; la del Salmo XVII ; Diligam te Domine ; la del Salmo CIX
Dixit Dominus , y la del hermoso himno Punge lingua. En nombre de la li-
teratara nacional y de la gloria de nuestro insigne hablista y eminente poeta,
damos las gracias los referidos editores por sus infatigables desvelos en com
pletar cuanto les ha sido posible las obras de Fr. Luis de Leon , ya con el
extracto de lo que l mismo escribi para la defensa de su causa, ya con esas
preciosas composiciones hasta el dia inditas. Nos placemos en aprovechar
esta oportunidad , para que quede consignada en esta Biografa el eminente
servicio que tan distinguidos literatos han prestado las letras espaolas , y
nos placemos asimismo que se halle su frente un preclaro ingenio de nues
tra patria, literato universal y profundo con cuya amistad nos honramos. Fl
tanos solo que demos una rpida idea de las obras en prosa de nuestro Luis
de Leon. En primera linea descuellan los Nombres de Cristo , que , como vi
mos ya , y se deduce de las palabras mismas del autor en su Introduccion,
compuso entre las privaciones y en el encierro de una prision. En cuanto
los Nombres de Cr/o , dicen el bigrafo Mayans , y el P. Andres Escoto
en su Biblioteca Espaola , tomo II , siguiendo Valero Andres Taxandro ,
que el maestro Leon escribi doctamente de los nombres divinos, imitacion
de Dionisio Areopagita. Pero ni los crticos admiten como cierto haber es
crito S. Dionisio Areopagita de tal asunto , ni el maestro Leon trat , propia
mente hablando , de los nombres divinos , sino de los Nombres de Cristo,
verdadero Dios y hombre , y con distinta idea y mtodo que el libro de los
Nombres divinos atribuido S. Dionisio , de suerte que del maestro Leon so
puede decir con verdad sobre este asunto (como ya lo advirti el maestro
Herrera) lo que de Homero dijo Veleyo Patrculo : En quien esto es lo mas,
que ni antes dl se ha hallado quien l haya imitado , ni despues de l
quien puede imitarle. El autor en el principio de los Nombres de Cristo
finge que sus dilogos son unos razonamientos que ealos aos pasados tres
amigos suyos y de su Orden, los dos de ellos hombres de grandes letras in
genio , tuvieron entre s por cierta ocasion acerca de los nombres con que es
llamado Jesucristo en la Sagrada Escritura. Call los nombres de los tales
religiosos , quiz por no exponerlos la envidia. Aos ha que observ , con
tinua el citado bigrafo , que el maestro Leon ingiri en sus Dilogos algunos
sermones ; y lo confesar cualquiera que lea el nombre de Padre , en cuyo
dilogo , si se quitan las interrupciones de los interlocutores Sabino y Juliano,
se hallar un admirable sermon de Marcelo , cuyo asunto fu explicar la pro
feca de Isaas en el cap. IX , cuando dijo : Pater futuri sceculi. Empez Mar
 72 LEO
celo su oracion con aquellas palabras : Lo que agora he propuesto. Y pa-
raque esto carezca de duda , lo ltimo de dicho dilogo llam Sabino ser
mon dicho discurso ; el cual si se lee con atencion , se ver que en Espaa
no ha habido orador de tan sublime estilo como el maestro Leon. Y as , es
cosa muy sensible que una de sus obras, que se ha dejado de imprimir, haya
sido el Perfecto predicador , de la cual hizo memoria el maestro Jos de Val
divieso en la aprobacion que di en Madrid el da 20 de Octubre del ao 1 629
las obras poticas del maestro Leon. En cuanto al estilo y lenguaje de los
Nombres de Cristo , dejemos hablar sus bigralos , editores y crticos que
mas doctamente le han estudiado y expositado. Su estilo castellano , dice el
Sr. Mayans , es castizo , propio , juicioso y elegante. Don Nicolas Antonio
quiere que sea el mejor de la lengua espaola. Ciertamente lo es , si se mira
el agregado de todas sus bellezas , juntas con una exactitud de pensar muy
digna de imitarse , porqu ni usa de pensamientos falsos , ni de argumentos
dbiles , ni de semejanzas violentas , ni de voces extranjeras. Solamente qui
siera yo que algunas veces no fuesen sus clusulas tan largas. La lengua cas
tellana le debe una singular prerogauva , y es haber sido el primero que pro
cur introducir en ella la armona del nmero. Cuanto cuidado puso en esto,
dgalo l mismo, que hablando con D. Pedro Portocarrero en el lib. III de los
Nombres de Cristo , entre otras cosas le dijo lo siguiente : Destos son los que
dicen que no hablo en romance porqu no hablo desatadamente y sin rden,
y porqu pongo en las palabras concierto , y las escojo y les doy su lugar.
Porqu piensan que hablar en romance es hablar como se habla en el vulgo,
y no conocen que el bien hablar no es comun , sino negocio de particular
juicio, ansi en lo que se dice como en la manera como se dice. Y negocio que
de las palabras que todos hablan elige las que le convienen , y mira el sonido
dellas , y aun cuenta veces las letras , y las pesa y las mide y las compono
para que no solamente digan con claridad lo que se pretende decir, sino tam
bien con armona y dulzura. Y si dicen que no es estilo para los humildes y
simples , entiendan que as como los simples tienen su gusto, asi los sbios y
los graves y los naturalmente compuestos no se aplican bien lo que se es
cribe mal y sin rden , y confiesen que debemos tener cuenta con ellos , y se
aladamente en las Escrituras que son para ellos solos , como aquesto lo es.
Y si acaso dijeron que es novedad , yo confieso que es nuevo y camino no
usado por los que escriben en esta lengua , poner en ella nmero , levantn
dola del descaimiento ordinario. El cual camino quise yo abrir , no por la
presuncion que tengo de mi , que s bien la pequenez de mis fuerzas , sino
para que los que las tienen se animen tratar de aqu adelante su lengua co
mo los sabios y elocuentes pasados , cuyas obras por tantos siglos viven, tra
taron las suyas ; y porqu la igualen en esta parte que le falta , con las len-
 LEO 7J
guas mejores , las cuales, segun mi juicio, vence ella en otras muchas vir
tudes. Hasta aqu el maestro Leon , cuyo estudio en el nmero tal vez fu
causa de que algunas de sus clusulas tengan la colocacion algo traspuesta :
artificio que la lengua espaola, amiga de la colocacion natural, no quiere su
frir , para que se vea cun dificultoso es hacer armoniosa la oracion natural.
A estas reflexiones aade el colector de la Biblioteca las siguientes , relirin-
dose la clausulacion y nmero del maestro Leon. Este mismo cuidado en
colocar las palabras , dice , no solo le llev , segun Mayans , trasposicio
nes violentas , sino que en muchos pasages de sus mejoras obras , le hizo,
precisamente lo que l queria evitar , spero y duro. Se observa en su estilo
cierto martilleo que no pocas veces fatiga. Encabalga las ideas de una ma
nera lastimosa , turba con largos y numerosos incidentes la marcha de sus
clusulas , coloca mal las muchas citas con que salpica todos sus escritos. Es
castizo , propio , juicioso , elegante casi siempre , pero dista mucho de poseer
un estilo que merezca la alta calificacion de Nicolas Antonio. Cervantes le
aventaja en naturalidad y en armona ; Granada en severidad, en animacion,
en tuerza ; Estrella en precision y en variedad de la frase ; S. Juan de la
Cruz en dulzura ; Malon de Chaide en lo pintoresco del lenguaje ; Mariana en
o rapido de la narracion y en la energa de su razonamiento. Ese demasiado
esmero de que Fr. Lus tanto se jacta , mata generalmente la espontaneidad,
debilita la energa de las ideas , hace el estilo lnguido y difuso. Debe ser
siempre bien conocida la lengua en que se escribo ; mas no se ha de sacrifi
car el |iensamiento las exigencias de la pureza, ni las de la cultura de la
forma. Fr. Luis lo sacrific ; mas lo confesamos , es en esto no solo disculpa
ble sino hasta digno de elogio. En sus tiempos la lengua castellana estaba en
su perodo de formacion , tanto , que muchos y notables varones la conside
raban aun indigna de traducir fielmente y con nobleza los altos pensamientos
teolgicos. Todo esmero para regularizarla y darle dignidad era, por lo tanto,
poco. La obra de los Nonres de Cristo est dividida en ties libros. En el
primero , despues de una introduccion en donde se da razon y motivo de las
obras, y suponiendo siempre un coloquio entre tres amigos, explicase que
viene ser nombre, que oficio tiene , porqu fin se introdujo y en que ma
nera se suele poner. Es llamado Cristo pimpollo , y explcase como le convie
ne este nombre , y el modo de su maravillosa concepcion. Declrase en se
guida como Cristo tiene el nombre de faces cara de Dios , y porqu le con
viene este nombre. Tambien es Cristo llamado Camino , y como le conviene
este nombre. Es asimismo llamado Pastor , y porqu , y explcase cual es el
oficio de pastor. Se le da el nombre de Monte , mustrase loque esta palabra
significa en la Escritura, y el por qu se atribuye Cristo. Llmase Cristo Pa
dre del siglo futuro , y explcase el modo como nos engendra en hijos suyos.
TOM. XII. 10
74 LEO
El libro primero termina con una bellsima traduccion en verso del salmo CII1,
la cual nos parece mas concisa y enrgica que la de D. Tomas Jos Gonzlez
Carvajal en sus Libros poticos de la Biblia. Vase sino la introduccion del
salmo , segun el P. Lcon :

Alaba , alma , Dios : Seor , tu alteza

Qu lengua hay que la cuente !
Vestido ests de gloria y de belleza
Y luz resplandeciente.
Encima de los cielos desplegados
Al agua diste asiento.
Las nubes son tu carro , tus alados
Caballos son el viento.
Son fuego abrasador tus mensajeros ,
Y trueno y torbellino.
Las tierras sobre asientos duraderos
Mantienes de contino.
Los mares las cubrian de primero ,
Por cima los collados ;
Mas visto de tu voz el trueno fiero ,
Huyeron espantados.

El libro segundo empieza por la descripcion de la miseria humana , y origen

de su fragilidad. Y siguiendo los nombres que se dan Cristo , uno es el de
Rey , y se explican las calidades que Dios puso en l para este oticio. Dando
la verdadera definicion de la paz , mustrase como Cristo es su autor , y por
tanto llamado Principe de la paz. Viene tras este el ttulo mas dulce y miste
rioso con que se honra Cristo , que es el de Esposo : explcase como lo es
de la Iglesia , y las circunstancias de este desposorio. Y este captulo que ter
mina el libro segundo , concluye con la hermosa traduccion en verso del sal
mo XL1V. En la introduccion al libro tercero tuvo que sincerarse el autor de
algunos reparos que se hicieron sobre su obra , y en especial de haberla es
crito en romance y no en latin , acerca de lo cual vierte muy doctas y cu
riosas reflexiones. Y luego vuelve introducir el dilogo para proseguirla.
Comienza , pues, uno de los amigos manifestar cun propiamente se llama
Cristo Hijo de Dios , por hallarse en l todas las condiciones que se requieren
para serlo. Parece que cuando en el ao 1 583 hizo imprimir el maestro Leon
en Salamanca los Nombres de Cristo, y cuando, segun D. Nicolas Antonio, se
imprimieron en el mismo ao en Barcelona , faltaba el nombre del Cordero,
que sigue al del Hijo de Dios en el libro tercero ; pues en 1 5 de Diciembre de
 LEO 75
4394 , Fr. Gernimo de Almonacis li una aprobacin del lenor siguiente :
Por mandato del Consejo Real vi un cuaderno de diez y siete hojas com
puesto por el P. M. Fr. Lus de Len , de la orden de S. Agustn , catedr
tico de Escritura en la universidad de Salamanca , aadido ahora de nuevo
al libro de los Nombres de Cristo, (|iie hasta aqu andaba impreso, hecho por
el sobredicho autor , en que se trata del nombre que Cristo tiene de Cor
dero. Se aadi , pues , este nombre en la edicin que de la misma obra se
hizo en Salamanca en el ao 4595 , que fu la cuarta , segn el citado bi
bligrafo. Y despus de haber expuesto en este nuevo capitulo el por qu con
viene Cristo el nombre de Cordero , pasa tratar del nombre de el Amado
que se da Cristo en la Sagrada Escritura, y se explican las finezas de amor
con que algunos le aman ; terminndose esta preciosa interesante obra con
el captulo en que se declara lo que significa, y como conviene solo Cristo el
nombre de Jess , y de como es su nombre propio en cuanto hombre ; y por
remate de la obra se halla la traduccin , tambin en verso del salmo CII.

Alaba , oh alma , Dios , y todo cuanto

Encierra en s tu seno
Celebre con loor su nombre santo
De mil grandezas lleno.

Varios fragmentos pudiramos aducir aqu de los Nombres de Cristo, todos

cual mas bellos interesantes. Mas repetiremos con el sabio crtico D. Pablo
Piferrer, anteriormente citado, que en la eleccin de los trozos del gran pro
sista Fr. Lus de Len , tropezamos con mayores dificultades que en los de
Granada. El sosiego con que generalmente su prosa camina , su afluencia,
su armona tan grande y tan sostenida , su elegancia y su pureza , dan su
decir cierta igualdad , que presenta con mnos resallo las bellezas principa
les. Tampoco es dable todos el seguirle en el vuelo encumbrado de su fan
tasa , que de tal manera se interna por todo lo espiritual , que pone la vis
ta , dolado de cuerpo , al mnos con colores ciertos, lo mas abstracto de la
teologa. Solo la Perfecta casada est exenta de tales inconvenientes. Y si va
decir verdad , no solo en esto lleva ventaja los dems escritos , sino que
por los documentos morales que encierra, por las observaciones tan atinadas
que presenta sobre la vida humana , por el estilo tan puro , tan dulce y tan
lleno de gracia y sabor, merecera se trascribiese el volumen entero, como me
rece que se le apellide Libro de oro, joya de aquel pursimo maestro. Hablan
do de la introduccin los Nombres de Cristo, y trascribiendo un fragmento,
dice que el lector habr juzgado si pudo no decirse con alguna razn que
hasta cierto punto su prosa era la predecesora de la de Cervnles. No se
 76 LEO
echa de ver esto en el amable abandono con que narra , en las vivas y fres
cas pinceladas con que describe , en la sencillez con que va sealando los
hechos y los lugares , y en el corte sabroso y agraciado del conjunto , amen
del buen aire con que se entra por el dilogo? Esto se confirma mas y mas
con la pintura de las excelencias de la vida del campo , cuando mayor es la
ventaja que lleva en si la importancia del asunto , la abundancia de pensa
mientos , y lo sazonado y elocuente de la diccion. Cierto parece oirse una de
las plticas que con tal donaire sabe tejer el amable autor del Quijote. Ade
mas, qu fuerza de sentimiento indica aquel sorprender la naturaleza el
secreto de su amor , y como aqu , y en la suavsima pintura alegrica del
cielo se conoce que el alma de Leon hollaba de continuo sobre todo lo mate
rial , y buscaba en todo seales de aquella morada y vida eterna que aspi
raba ! Es la segunda mitad de aquel trozo una muestra muy pura de una
imaginacion ardientemente cristiana ; y en verdad solo esta podia oir el con
cierto de aquellas innumerables aves y la voz tan poderosamente dulce del
Pastor divino que enagena las almas. Oigmosle por un momento en una
oportunsima digresion acerca del verdadero destino de la poesa. Salido he
de mi camino , llevado de la golosina del verso : mas volvamos l. Y ha
biendo dicho esto Marcelo , y tomando un poco de aliento , queria pasar ade
lante , mas Juliano detenindole, dijo : Antes que digais mas , me decid Mar
celo , este comun amigo nuestro que nombrasteis cuyos son estos versos,
quin es? porqu aunque yo no soy muy poeta, hnme parecido muy bien ;
y debe hacerlo , ser el asunto cual es , en quien solo mi juicio se emplea la
poesa como debe. Gran verdad , Juliano , es , respondi al punto Marcelo,
lo que decs. Porqu este es solo digno sugeto de la poesa ; y los que la sa
can de l y forzndola la emplean , por mejor decir , la pierden en argu
mentos de liviandad , habian de ser castigados como pblicos corrompedores
de dos cosas santsimas , de la poesa y de las costumbres. La poesa cor
rompen , porqu sin duda la inspir Dios en el nimo de los hombres para
con el movimiento y espritu de ella levantarlos al cielo de donde ella pro
cede. Porqu poesa no es sino una comunicacion del talento celestial y di
vino. Y ansi en los profetas quasi todos, ansi los que fueron movidos verda
deramente por Dios , como los que incitados por otras causas sobrehumanas
hablaron , el mismo espritu que los despertaba y levantaba ver lo que los
otros hombres no veian , los ordenaba y compona, y como metrificaba en la
boca las palabras con umero y consonancia debida , para que hablasen con
mas subida manera, que las otras gentes hablaban, y para que el estilo del de
cir se asemejase al sentir , y las palabras y las cosas fuesen conformes. Ansi
que corrompen esta cantidad , y corrompen tambien , lo que es mayor mal,
las santas costumbres. Porqu los vicios y las torpezas disimuladas , y en-
 LEO 77
meladas con el sonido dulce y artificioso del verso , recibense en los oidos
con mejor gana , y dellos pasan al nimo , que de suyo no es bueno , y ln-
zanse en l poderossimamente , y hechas seoras dl y desterrando de all
todo buen sentido y respeto , corrmpenlo , y muchas veces sin que l mis
mo que es corrompido lo sienta. Y es , iba decir donaire , y no es donaire,
sino vituperable inconsideracion , que las madres celosas del bien de sus hi
jas les vedan las plticas de algunas otras mujeres , y no les vedan los ver
sos , y los cantarcillos de argumentos livianos , los cuales hablan con ellos
todas horas : y sin recatarse dellos , ntes aprendindolos y cantndolos , las
atraen s y las persuaden secretamente, y derramndoles su ponzoa poco
poco por los pechos las inficionan y pierden. Porqu ansi como en la ciu
dad , perdido el alczar de ella, y puesto en las manos de sus enemigos, toda
ella es perdida ; ansi , ganado una vez , quiero decir , perdido el corazon , y
aficionado los vicios , y embeleado con ellos , no hay cerradura tan fuerte,
ni centinela tan veladora y despierta que baste la guarda. Pero esto es de
otro lugar , aunque la necesidad el estrago que el uso malo introducido
mas agora que nunca hace en las gentes , hace tambien que se pueda tratar
de ello propsito en cualquier lugar. No hay para que hacer alto en la ex
traordinaria facilidad , limpieza y gracia , de este pasaje ; puesto que ellas
saltan los ojos del que lee , como su dulzura al oido. Solo merece llamar
la atencion la clara y cabaUdea que de la poesa abrigaba aquella alma tan
potica y tan pura ; idea que al cabo de tantos aos y discusiones ha venido
sentar la critica de los varones mas sealados de nuestros tiempos, sin que
ni todos los adelantos estticos hayan aadido el menor grado de claridad y
de precision los trminos con que Leon la expresa. Siguen los brillantes tro
zos de la pintura alegrica de la Iglesia de Cristo, por medio de la aplicacion
del Salmo Gil , y de la corrupcion de la primitiva naturaleza del hombre
demostrada por su inclinacion al mal. Descuella empero la encumbrada ener
ga del maestro Leon al comprobar con ejemplos histricos que el Mesas
profetizado con el nombre de Brazo de Dios no habia de ser poderoso por la
fuerza de las armas. Esta prosa , en sentir del mencionado crtico , casi no
parecer de Leon al que no haya leido de este maestro mas que los trozos
antecedentes. Aqu su habitual dulzura trucase en valiente armona : la
elevacion del asunto le inspira entonacion mas levantada ; y al paso que de
cuando en cuando esparce pinceladas enrgicas , campea en el todo la mas
grandiosa magnificencia. Es uno de los mejores dechados que puede ofrecer
la grandilocuencia castellana. Innumerables bellezas nos ofrecen los cuadros
con que va enriquecida la obra : la maravillosa predicacion de los apstoles y
triunfo de la Iglesia por medio de las persecuciones , la necesidad que tiene
el principe de ser humilde , y cual ha do ser su crianza ; ofectos de la paz en
78 LEO
el alma , deducidos de la visla del cielo estrellado ; la tranquilidad inaltera
ble y firmeza del justo ; el amor de Cristo los hombres ; la dulzura y ente
reza del deleite que nace del amor de Dios ; y en medio de esos hermosos y
variados cuadros , chase de ver al sabio y profundo literato , al hombre
universal , al distinguido crtico en las oportunas digresiones que le dan lu
gar las circunstancias de su escrito y hasta los dichos de sus mulos , como
por ejemplo lo que se lee acerca de la excelencia de la lengua castellana y el
error de los que no admitan otra que la latina , y aquel regalado dilogo
introduccin al lihro tercero , tan corriente y sazonado como los dos anterio
res, lleno de ingenuidad, fresco como la hora matinal en que acontece, y tan
natural y ameno que introduce una variedad deleitosa en esta larga serie de
altas meditaciones. La conversacin va fluyendo con un abandono tan espon
tneo , que el lector no repara en el artificio con que por medio de lo que
parece alejarle de su propsito , esto es , por la digresin de los peces y aves,
el autor le conduce por fcil camino la materia. Despus de la magnfica
idea de que el sol es imgen de las condiciones de Dios , y de la brillante des
cripcin de las analogas entre este astro rey y el Rey supremo del univer
so ; despus de la interesante y campestre pintura de la astucia do un pjaro
para librarse de unos cuervos , sigue la tierna y sublime exposicin de la
grandeza y firmeza del amor en los amadores de Cristo , de la cual dice el
delicado crtico : Dudo que pueda trazarse con mas blandura y energa una
idea de la firmeza y grandeza del amor dolos justos para con Dios. La expla
nacin de lo que sea seguir la ley de Cristo , aade fuerza lo dicho ntes ;
la estabilidad inalterable del alma en quien este amor reside , expresado con
vigor sencillo y digno , lo esclarece ; y despus que aquellas tres enrgicas
imgenes de la roca , la torre y el diamante acaban de patentizar lana fir
meza, aquella feliz metfora engolosina viene dar el ltimo toque toda la
pintura , abarcando en una sola palabra la inmensidad de deseos buenos de
caridad que encienden el corazn amante de Cristo , todo el sabor y delicia
que en el ejercicio de la caridad encuentran , loda el ansia apetitosa con que
por esto se ceban en ella. Es asimismo notable el pasaje que trata de la va
nidad en el alarde de la limosna , y de que manera Cristo es salud. Luego
que Fr. Luis de Len se vi restituido la libertad, escribi varias obras ex
positivas y morales dignas del autor de los Nombres de Cristo , enlre las cua
les sobresalen la Perfecta casada y la Exposicin de Job , que si bien fieles al
estilo parafrstico entonces en boga , y hermano de leche de nuestra buena
alocucin , parece que en ellas en sentir de un crtico ya citado , la afluencia
de palabras salga de la abundancia del corazn , y como que acarician y ro
dean amorosamente el concepto ; y brotan ac y all rasgos propios y carac
tersticos del pensador profundo y del alent observador. Esta ltima dolo
 LEO 79
domina de tal modo en la Perfecta casada , que podria equivocarse con la
obra de un familiar del siglo , si no lo vivificase una santa uncion, un candor
evanglico, y un fuerte espritu moral. En la introduccion se habla de las
leyes y condiciones del estado del matrimonio , y de la estrecha obligacion
que tiene la casada de emplearse en el cumplimiento de ellas. Con estas pocas
palabras expresa el autor el objeto de su libro: Pues entre otros muchos
lugares de los Divinos Libros , que tratan desta razon , el lugar mas propio y
donde est como recapitulado todo lo mas que este negocio en parti
cular pertenece , es el ltimo capitulo de los Proverbios , donde Dios por
boca de Salomon , rey y profeta suyo , y como debajo de la persona de una
mujer, madre del mismo Salomon, cuyas palabras l pone y refiere con her
mosas razones , pinta acabadamente una virtuosa casada con todos sus co
lores y partes , para que las que lo pretenden ser , se miren en ella como en
un espejo clarsimo , y se av iven , mirndose all de aquello que les conviene
para hacer lo que deben. Y ansi conforme lo que suelen hacer los que sa
ben de pintura y muestran algunas imgenes de excelente labor los que no
entienden tanto del arte , que les sealan los ljos y lo que est pintado como
cercano , y les declaran las luces y las sombras , y la fuerza del escorzado,
y con Ja destreza de las palabras hacen que lo que en la tabla parecia estar
muerto viva ya, y casi bulla , y se menee en los ojos de los que lo miran : ni
mas ni mnos mi oficio en esto que escribo ser presentar V. esta imgen
que he dicho , labrada por Dios, y ponrsela delante la vista, y sealarle con
las palabras como con el dedo , cuanto en m fuere , sus hermosas figuras
con todas sus perfecciones , y hacerle que vea claro lo que con grandsimo
artificio el saber y mano de Dios puso en ella encubierto. Entra despues el
autor en algunas advertencias para comenzar tratar de la materia, poniendo
por tema aquellas palabras de los Proverbios : Quin hallar mujer de va
lor? Raro y extremado es su precio. Explica cuanto es menester para que una
mujer sea perfecta, y lo que debe procurarlo ser la que es casada , la con
fianza que ha de ejercer la buena mujer en el pecho del marido , y del oficio
de la casada en la guarda de la hacienda , que viene reducirse que no
sea gastadora , que cercene todos los gastos suprfluos , tomando por tema
de este interesante punto aquellas palabras de los Proverbios : Confia en ella
el corazon de su marido, no le harn mengua los despojos. Los casados de
ben amarse y descansarse en los trabajos mutuamente. Pagle con bien , y
no con mal , todos los dias de su vida. Pasa en seguida investigar el por
qu se vale el Espritu Santo de la mujer de un labrador para dechado de las
perfectas casadas , y como torias ellas , por mas ricas y nobles que sean , de
ben trabajar y ser hacendosas, fundndose en aquellas palabras: Busc lana
y lino, y obr con el saber de sus manos. Entrase en la explicacion de lo que
80 LEO
es ser mujer casera , y del modo con que debe acrecentar la hacienda: Fu
como navio de mercader, que de ljos trae su pan. A estose agrega la obli
gacion de madrugar , y con este motivo el bello pincel del P. Leon hace una
hermosa descripcion de las delicias que suele traer consigo la maana. Por
qu entnces la luz , dice , como viene despues de las tinieblas , y se halla
como despues de haber sido perdida , parece ser otra , hiere el corazon del
hombre con una nueva alegra. Y la vista del cielo entnces, y el colorear de
las nubes y el descubrirse el aurora , que no sin causa los poetas la coronan
de rosas , y el aparecer la hermosura del sol es una cosa bellsima. Pues el
cantar de las aves qu duda hay sino que suena entnces mas dulcemente,
y las flores y las yerbas , y el campo , todo despide de si un tesoro de olor?
Y como cuando entra el Rey de nuevo en alguna ciudad se endereza y her
mosea toda ella , y los ciudadanos hacen entnces plaza y como alarde de
sus mejores riquezas ; as los animales y la tierra y el aire y todos los ele
mentos la venida del sol se alegran , y como para recibirle , se hermosean
y mejoran y ponen en pblico cada uno sus bienes. Cuando trata que la
buena casada sirve Dios con el cumplimiento de sus deberes , y que con l
granjea provecho y alabanza duradera ; si algunas razones han de valer pa
ra que la casada se enamore del cumplimiento de sus deberes , estas son las
que el maestro Leon expone en este bellsimo pasaje ; y si algun estilo ha de
atemperarse tales razones , no cabe mayor correspondencia que la que
guarda con ellas ese estilo expresivo , elegante , lleno de calor , de gracia y
delicadeza. Despues de esclarecer muy cumplidamente la distinta manera
con que sirven Dios la buena religiosa y la buena casada , colma la con
viccion probando que sta precisamente en el cumplimiento de sus deberes
halla con que servir Dios y su provecho en este mundo. Y como si no se
liara bastantemente de la fuerza de lo que dice , quiere cautivar el senti
miento de benevolencia y de gracia espansiva , qu parece constituir el fondo
de la mujer buena , trayendo el smil potico de la luna cuando reluce y rei
na entre las estrellas. Cmo est en su lugar la suave reprension que viene
tras esto , y con que maestra la propone , bien como sabedor de las flaque
zas mas propias de aquel sexo ! Pues qu efecto que valor no aaden lo
dicho las ponderaciones sobre lo macizo y duradero de la alabanza que la
buena casada se tributa, alabanza que semeja un rbol siempre verde y flo
rido, siempre creciente , en cuyos medros la misma eternidad se mira y se
emplea? Y cuando ya no se espera mayor expresion, he aqu que remata con
palabras mucho mas halageas y floridas , capaces de embelesar el cora
zon mnos amante del bien , con la claridad de aquella joya que levanta y
hermosea los hombres, en aquel tesoro de inmortales bienes que se encier
ra en la buena compaera del hombre. Compara la mujer buena con la
 LEO 81
piedra preciosa ; y con galanas y expresivas imgenes , y con frases y voces
tan regaladas como sentidas explana la idea del tesoro de bienes con que re
mata el pasaje anterior. Con los mismos vivsimos colores pinta cuan vitu
perable sea en la casada la destemplanza en el gusto , y que aun las mujeres
principales deben ser hacendosas. El libro que estamos examinando es una
de las raras obras de autores msticos que puede leerse por entero, merced
la limpieza y esmero del conjunto. Pero no es verdad que es muy para ad
mirado, como el mismo fraile que escribia de los Nombres de Cristo con tanta
elevacion de conceptos , haga ahora ostentacion de semejante flexibilidad , y
hasta adivine el tono entre delicado y lijero que las nobles damas de quie
nes trata convena? Sobre todo la reprension del final no puede darse dis
frazada con mas gracia y buen aire ; y cierto , dice bien con las costumbres
cortesanas de ellas all expresadas el empeo que el autor contrae , y la ma
nera bizarra con que lo contrae. En este vasto y ameno campo de su ma
teria , va escogiendo nuestro autor los mas tiles arbustos , las flores mas
delicadas. La perfecta casada no solo ha de cuidar de abastecer su casa y
conservar lo que el marido adquiere , sino que ha de adelantar tambien la
hacienda , segun aquellas hermosas palabras del texto : Vnole al gusto una
iieredad , y comprla , y del fruto de sus palmas plant via. Al lado de la
prctica de las virtudes , pono el autor la huida de los defectos. Cunto de
be evitar la mujer buena el ocio , y cuntos vicios y malas resultas de l na
cen ! Cise de fortaleza y fortific su brazo. Tom gusto en el granjear, su
candela no se apag de noche. Puso sus manos en la tortera, y sus dedos to
maron el uso. No podia menos de inculcar la perfecta casada la piedad
para con los pobres y necesitados , pero recomendndole al propio tiempo el
mucho cuidado en ver quien admite en casa y favorece. Sus palmas abri
para el afligido, y sus manos extendi para el menesteroso. Salomon, despues
i\e baber aconsejado tantas veces el ser hacendosa y casera , para no dejarla
vecina dela avaricia y escasez , abre su corazon la clemencia y la gene
rosidad para con los pobres. El maestro Leon sigue admirablemente esta
misma marcha del rey sabio , y despues de haber incitado la buena casada
la limosna , tan propia del corazon compasivo de la mujer , le amonesta el
buen trato y apacible condicion con que se deben portar las seoras con sus
sirvientas y criadas. Mas en donde con mayor gracia, facundia y energa cam
pea el genio y elocuencia del maestro Leon es en el prrafo donde trata de
como el traje y manera de vestir de la perfecta casada ha de ser conforme
lo que pide la honestidad y la razon. Afea el uso de los afeites y condena las
galas y atavos , no solo con razones tomadas de la misma naturaleza de las
cosas, sino tambien con dichos y sentencias de los Padres de la Iglesia y auto
ridades de la Sagrada Escritura . segun aquello : Hizo para i aderezos de Ca-
rOU. XII. 1 1

L
82 LEO
ma , holanda y prpura es su vestido. Condenando, pues , el desalio y mal
aseo , ha de traer limpia y bien tratada su persona , aderezndola honesta
mente segun piden su estado y calidad. Pero este vestido y aderezo ha de ser
santo , as en la intencion como en la templanza. Entre los bellsimos trozos
que pudieran citarse contra el uso de los afeites y adobos en las mujeres en
general , medios que el maestro Leon hace incompatibles con la verdadera y
natural hermosura, vase ese brillante pasaje, dirigido las casadas casquiva
nas, digno por cierto de un Demstenes de un Crisstomo : Por qu, pre
gunto, por qu la casada quiere ser mas hermosa de lo que su marido quiere
que sea? qu pretende afeitndose su pesar? qu ardor es aquel que le
menea las manos para acicalar el cuerpo como arns y poner en arco las ce
jas? Adonde amenaza aquel arco? y aquel resplandor quin ciega? El co
lorado y el blanco, y el rubio y el dorado, aquella artillera toda, qu pide?
qu desea ? qu bocea ? No pregunta sin causa el cantarcillo comun , ni el
mas castellano que verdadero : para qu se afeita la mujer casada? Y tor
na la pregunta, y reptela tercera vez preguntando : para qu se afeita?
Porqu si va decir la verdad , la respuesta de aquel para qu , es amor
propio desordenadsimo ; apetito insaciable de vana excelencia ; codicia fea ;
deshonestidad arraigada en el corazon ; adulterio , ramera, delito que jamas
cesa. Qu pensais las mujeres que es afeitaros ? Teneis pintado en el rostro
vuestro deseo feo. Mas no todas las que os afeitais deseais mal. Cortesa es
creerlo. Pero si con la tez del afeite no descubrs vuestro mal deseo, lo m-
nos dispertais el ajeno , de manera que con esas posturas sucias , publicais
vuestra sucia nima, ensuciais las de aquellos que os miran. Y todo es ofen
sa de Dios. La animacion y fuego de este fragmento , dice uno de los cita
dos crticos , descubre mas que un simplo moralista y comentador ; mas
que uno de los maestros de la elocuencia espaola , nos revela al autor de
la Soledad, de la profeca del Tajo, de la Ascension , al clebre poeta Fr. Lus
de Leon. Recopilando despues en cierto modo , como corolario de todo lo
dicho hasta aqu , muestra que la buena mujer ha de ser dicha , gloria , feliz
suerte y bendicion de su marido , segun aquellas palabras : Sealado en las
|tuertas su marido cuando se asentare con los gobernadores del pueblo. La
industria , dice despues , y cuidado de la buena casada han de llegar no solo
lo que basta en su casa , sino tambien lo que sobra. Pasa despues tra
tar de la templanza y medio que ha de observar la perfecta mujer en su con
dicion y trato , y como consecuencia de esto, de cuanto importa que las mu
jeres no hablen mucho , y que sean apacibles y de condicion suave : Su
boca abri en sabidura , y ley de piedad en su lengua. insistiendo en que
la mujer buena no ha de ser spera , si bien se mira , dice , no s yo si hay
cosa mas monstruosa y que mas disuene de lo que es , que ser una mujer s
 LEO 83
pera y brava . La aspereza hzose para el linaje de los leones de los tigres. . .
mas la mujer, si es leona, qu le queda de mujer? Mire su hechura toda, y
ver que naci para piedad. . . Y no piensen que las cri Dios y las di al hom
bre solo para que le guarden la casa , sino tambin para que le consuelen y
alegren. Para que en ella el marido cansado y enojado halle descanso , y los
hijos amor, y la familia piedad, y todos generalmente acogimiento agradable.
Extindese el maestro Len en la eficacia de la persuasin en boca de la mu
jer buena , en las alabanzas que merece la perfecta casada , y como para
serlo es menester que est adornada de muchas perfecciones , no olvidando
la limpieza y el aseo propio de la buena mujer para mostrar asi su nimo
compuesto y concertado , que ha de procurar adornar principalmente con el
temor santo de Dios, y ltimamente del premio y galardn que tiene Dios
aparejado para la perfecta casada, no solo en la otra vida sino tambin en este
mundo. Cuando trata que la buena casada debe criar bien sus hijos , no
parece ser el mismo austero religioso del libro de Job. A qu hombre de
mundo se le ocurriran imgenes tan delicadas y poderosas para herir las
entraas de las madres de familia ? qu expresivo lo del juguetear del nio !
qu caricias tan regaladas las suyas ! qu manera de interesar el amor ma
ternal con el dao que una mala nodriza puede traer la que l llama obra
de sus entraas , y con que su hijo tenga otra por madre ! Pues con lo que
sigue no parece que por una maravillosa simpata los afectos y virtudes de
la madre se estampan por medio de la mirada amorosa en el corazn del in
fante? Y todo esto qu estilo tan pastoso, tan suave , tan carioso ! Mucho
pudiramos decir sobre la traduccin y declaracin del libro de los Cantares,
pero la ya demasiada extensin de este artculo nos obligar ser muy
concisos. El libro del Cantar de los Cantares , sea , el Cntico por excelen
cia , es , entre los que compuso Salomn , el que mayor aprecio obtuvo
entre los antiguos hebreos , por manera que no dudaron compararle con el
lugar santsimo del Templo , queriendo significar con esta comparacin que
en l se esconde un tesoro abundante de los misterios sagrados y sublimes
contenidos en las divinas Escrituras. Y realmente en este sagrado epitalamio,
se reconocen sin dificultad los rasgos del amor de un Dios hecho carne y
muerto en una cruz para enriquecer su santa Esposa la Iglesia , para en
tregarse ella con mas confianza , y para atraer de este modo mas y mas
hacia s toda alma fiel y agradecida tan sublimes inconcebibles favores.
El P. Avrllon en su Ao afectivo despleg unos bellsimos sentimientos sobre
el amor de Dios sacados do aquel divino libro , para cada dia del ao , y en
ellos dice que el Cntico de los Cnticos es un original excelente y un ma
nantial abundante donde el corazn encuentra la materia y la fuerza de los
sentimientos mas puros , mas tiernos y mas propios para inspirar, fomentar
84 LEO
y aumentar el amor divino. Dios y el alma , bajo los nombres misteriosos y
sagrados , ya de querido y de querida , ya de hermano y de hermana , y las
mas veces de esposo y de esposa , hablan all un lenguaje del corazon , que
no puede oirse sin quedar vivamente penetrado de los sentimientos que ex
presan , no pertenecer al nmero de aquellos cuya desgracia lamenta el
profeta Isaas , cuando dice que son incapaces de pensar , de conocer y de
gustar las cosas divinas. En todos los captulos del clebre Cantar de Salo
mon se vali nuestro autor para comentarlos de aquella fresca lozana de
lenguaje , variedad de imgenes inters de conceptos que forman el carc
ter peculiar de todos sus escritos , vindicndose al fin desde la prision contra
sus mulos de una pequea variacion , que sin lastimar la propiedad de la
lengua hebrea , habia hecho en obsequio de la honestidad y aun hasta de
la oportunidad en el decir. Pero si para conocer la facundia y la capacidad
de un autor es menester considerarle , no en cada una de sus obras , sino
en el conjunto de ellas , y en la diversidad de los gneros que este abarca,
cun grande nos parecer el maestro Leon pasando de las sublimes aplica
ciones de los Nombres de Cristo las deliciosas escenas y amena doctrina
de la Perfecta casada , y de las embelesantes y tiernas imgenes del Cantar
de Salomon , los graves , profundos y veces terribles pasajes del libro de
Job , que puede llamarse el grito mas hondo de dolor que ha salido de la
boca del hombre? De Job , como vimos ya , habia traducido en tercetos cas
tellanos trece captulos , que so incluyen en la tercera parte de sus poesas.
Pero en la exposicion del libro de Job mustrase el maestro Leon no solo un
hbil y versado comentador de la Escritura Santa, en la parte quizs mas
grandiosa del Antiguo Testamento , sino un profundo moralista , un consu
mado filsofo , un sabio universal y un escritor elocuente y persuasivo. En
la imposibilidad de seguir uno por uno los argumentos de sus captulos , ya
de todos conocidos , y de analizar minuciosamente las bellezas que en mrito
y profusion se hallan diseminadas en estas exposiciones , seguiremos uno
de los crticos ya mencionados en la mera indicacion de los pasajes , en los
cuales se muestra el maestro Leon con particularidad mas brillante y gran
dioso. En la ponderacion de la desgracia primera de Job por la simultanei
dad de sus males , en el beneficio de la adversidad , en la descripcion de las
calinas amarguras de dia , en el miserable estado de Job expresado por la
palabra camino , en el encarecimiento con enrgicas comparaciones de como
el pecado engaa y prende , en los bienes de que Dios colma quienes se le
convierten ; que la vida del hombre es guerra y trabajo continuo , que el
desahogo del dolor es natural y licito , y en la terribilidad de las enfermeda
des de la melancola se desprenden los mas bellos sentimientos de conoci
miento de nuestro ser y de resignacion cristiana. Fatigado Job de tanto su
 LEO 85
frir , dirige de repente Dios sus lamentaciones: Que pecado es el mio
para que, lo que no hiciste con pecador, me cerreis, lo cme parece, la puer
ta del alivio y del remedio ? Qu hice yo , pecando mas que los otros que
pecan . que mereciese un tamao desamparo? O ya que pequ , qu har
para amansar vuestra ira , mas de lo que hago y he hecho ? Abrassteme la
hacienda , y os bendije ; de un golpe me llevaste los hijos que eran la luz de
mi vida , alab tu bondad ; heristeme de pis cabeza con llagas de enfer
medad nunca oida , recibilo y sufrlo ; todos , mujer, criados , amigos abo
minaron de m , humilde me abraz con el suelo. Si el dolor mueve lsti
ma , por eso , Seor , me querello ; si el sufrimiento merece perdon , como
un ayunque he sufrido ; si la humildad vale algo , bien conoces la mia ; sue
les perdonar al quebrantado , al afligido , al azotado , al sufrido, al abatido,
al perseguido , al rendido ante t y al humilde ; qu es de todo esto lo que
no hallas en m ? pues qu mas har , guardador de los hombres ? Si me
castigaras por culpa , ya estuvieras satisfecho con la paciencia y la pena.
Bien se deja entender que no desenvain tu espada mi pecado ; pues mi
\\um\ldad no la torna la vaina. Otro es , sin duda , Seor , vuestro intento:
no Jo alcanzo yo , y como no atino valerme ensame t , guardador de
los hombres ! Es digna de notarse la comparacion del justo con el rbol , y
el modo con que Dios derriba los malos poderosos por sus mismas manos
de ellos. La desgracia asalt Job manera de tempestad. Porqu con tem
pestad me quebrant , y amonton mis heridas sin causa. No me deja tomar
aliento , mas hrtame de amarguras. El hombre es miserable de su mismo
origen , y todo su ser es brevedad y liviandad. Pero Dios no nos veda el
llanto y el desahogo en los trabajos. Solo el malo y el tirano viven con temor
y con recelo. Todos los dias el malvado se estremece. Pero no dura mucho
el dominio de los malvados y de los hipcritas. En la viva pintura de las de
formidades morales que aquejan la humanidad , el logrero y el defraudador
son comparados con el gloton. Pero de estas deformidades se pasa tambien
la pintura de las virtudes , y por esta razon se trata de la limosna y de la
facilidad de practicarla en la comida , esto es , por medio de la abstinencia
de la glotonera. Malos hay que mueren sin pesadumbre , porqu pasan en
bien hasta la vejez con sus dias , y sbitamente descienden al sepulcro.
Pinta Job en otro lugar la braveza de los golpes de Dios , y la desapiadada
astucia del hombre violento injusto. Pero donde se siente mas la valenta
de su pincel y del de su sabio expositor es en la descripcion que hace de las
obras de Dios , las cuales maniliestan su poder y su sabidura. A no existir,
dice el crtico , la magnfica explanacion del Brazo de Dios , que ya se vi en
los Nombres de Cristo , este trozo resaltara como nico entre los de un au
tor , que casi siempre se hace admirar mas por su gracia , su pureza y su
8G LEO
suavidad , que por la fuer/a y la valenta. Una y otra campean en el todo ;
pero particularmente en el sonido de espanto y de estruendo con que es sig
nificada la voz del Altsimo al separar las aguas de la tierra. Y si , como
otros dicen , naci (el ruido) de abajarse en algunas partes y recibir las
aguas de la tierra ; cierto es que la tierra con sus temblores se sume , y que
el temblar y el sumirse y el caer en una parte y el levantarse en otra los
montes , no se hace sin estampido y espanto Que sus obras todas y el
tronido de sus grandezas , quien lo sabe , de quien podr ser percibido ?
Ntanse tambien esta fuerza y valenta del maestro Leon en la prolongada
clusula con que , ponderando las maravillas de la Redencion y predicacion
del Evangelio , se mantiene por mucho espacio suspenso el nimo para mar
car con mas energa el espanto que la obra de Dios cria en todos los corazo
nes. Y es muy de notar , como no contento con aquel final agudo , pone
luego una especie de deduccion ; exclamacion que abarca todo lo dicho , y
redondea de todo punto te armona. Grande es en todo Dios , pero en este
hecho es grandsimo. Y si en el criar del mundo extendi sobre vaco los cie
los , y cuelga y sustenta sin apoyo ni arrimo la tierra ; si recoge en las nubes
las aguas , si oscurece el sol veces , y esparce por el aire la niebla; si puso
trmino al mar ; si le recogi lugar cierto , y si quebrant su soberbia , y
finalmente si hermose con sol y estrellas el cielo ; eso mismo con mayor
maravilla y mas nueva hizo en este orden y linaje de cosas. Job , seme
janza de los orientales, se vale siempre de las imgenes mas vivas y sorpren
dentes, y as como compar una tempestad la desgracia que le asalt, com
para asimismo una tempestad la muerte , que sobreviene y sorprende al
malvado. De noche le oprimir la tempestad. Tras cuya terrible pintura
sigue la apacible descripcion de la verdadera sabidura que solo viene del
cielo , y consiste en saber guardar la ley de Dios. Vuelve Job como instinti
vamente hablar de su infortunio , y declara que el mal siempre viene tem
prano. Y despues de haber hablado de la templanza , trata de lo que toca
la justicia , da lecciones los seores , los cuales deben guardar justicia
sus inferiores, pues hay una justicia superior ellos, que es la alteza de
Dios en el juicio que todos ha de formar. Por una admirable analogia, cual
se descubre en todas las obras de Dios , la flaqueza y consuncion del cuerpo
se aplica la corrupcion del alma por el pecado. Percbese asimismo en el
libro de Job la estupenda economa con que rige la Providencia las cosas hu
manas , cuando permite que de los mismos desconciertos del hombre nazca
su castigo ; y se demuestra la justicia divina , pues nadie es superior Dios.
Pero al mismo tiempo que Dios es justo y severo , explica Job en que mane
ra es Dios Dador de cantares en noche , y con esto anima confiar en l en
los trabajos. Pero nada enciende tanto la ira divina como la obstinacion en
 LEO 87
el pecado. Por algunos de los pasajes de estos articulo se echa de ver queea
la energa de las locuciones Leon compite veces con el mismo Granada , y
|uc tampoco ahorra al nima del pecador pena y congoja , escogiendo de
intento los vocablos mas propios. Mas si stos hubiesen pasado desapercibi
dos , sobre todo , la aplicacion de la flaqueza del cuerpo la corrupcion del
alma , y lo del nacer de los desconciertos humanos su mismo castigo, el tro
zo de que la obstinacion en el pecado enciende la ira divina puede dar una
buena idea de esta propiedad y energa. Pues porqu stos sordos y duros
son fingidos hipcritas , y aunque confiesan Dios con la boca , en lo secreto
del corazon le aborrecen , por esto provocan la ira de Dios y han de pasar
por espada, como arriba decia. Porqu ofensa es un hombre ni azotado que
rer confesarse de culpa , y derrocado tener nimos altos , y hollado de Dios,
traer bando con l , y sujeto no querer sujetrsele , y cuanto es de su parte
el medio de la tribulacion que se escogi para enviarle conocimiento y salud,
volverle en dao suyo y obligar por l Dios , que le destruya y deshaga.
Que como en la lucha , cuando el que cae debajo se rinde y pide al vence
dor que perdone , la clemencia le da la mano luego y le pone en sus pis,
mas si forceja por mejorarse, y vencido no quiere conocer que lo es, con eso
mismo enciende al contrario en ira , que de nuevo le hiere y maltrata ; ansi
el furor de Dios se enciende contra los que derrueca para sanarlos, y derro
cados forcejan para nunca ser sanos. Y ansi les sucede lo que luego dice que
Morir en tempestad su nimo dellos, y su vida entre los afeminados. Morir
en tempestad es morir ntes de tiempo, sbito y de improviso, y ntes que la
edad se madure ; y como las tempestades vienen como sin pensar en verano,
porqu el verano es tiempo alegre y sereno, y destruyen ntes que se sazonen
os frutos y es mal que viene de golpe y presto. Sin moverse de la idea de
tempestad , y valindose de las imgenes que le ofrecen los fenmenos de la
naturaleza , por medio de las ideas de trueno y relmpago , describe la con
version de\ alma , con cuya descripcion concluiremos esta exposicion del li
bro de Job , por ser de un mrito sobresaliente. En la naturaleza y segun lo
que pasa en el hecho de la verdad , primero es el trueno y despues el relm
pago , porqu el relmpago para salir rasga la nube , que rasgndose hace
aquel estampido , y como es primero rasgarla que salir fuera della , as es
primero tronar que el relmpago. Mas en nosotros es al revs, porqu la luz
es mas lijera que el son , y Eli habla segun la verdad del sentido secreto
que en esto visible se encubre. Porqu sin duda en el cielo espiritual , cuan
do influye en un alma estril para hacer que d fruto , primero luce , y des
pues truena , y juntamente llueve , y habiendo tronado , crece con mas co
pia la lluvia ; ansi como en la naturaleza pasa segun lo que mentamos y ve
mos. Porqu ansi como la fe es la primera y el entender es la puerta para
 88 LEO
entrar en la voluntad : ansi forzosamente la luz es lo primero que entra en el
alma ciega y sepultada en tinieblas , y la alumbra , y hace que vea en un
momento el suelo y el cielo , a s y Dios , la vileza y bajeza suya , y la al
teza y muchedumbre de los bienes que pierde , y como dice Eli , hace que
considere debajo de todo el cielo , y su lumbre vaya sobre alas de tierra ,
como otra letra dice , sobre sus trminos. Porqu v el hombre entonces por
medio de un relmpago sbito y de una representacion clara y brevsima los
fines de la tierra y sus alas , quiere decir en que para lo que en esta tierra
de miseria se estima , y su lijero vuelo con que se desparece en un punto. A
lo cual se sigue luego un trueno de temor espantoso , que deja asombradas y
temblando todas las fuerzas del alma , un tronido que dentro della se oye di
ciendo : Ay perdida ! y que he hecho ! de lo pasado que tengo ! y en lo veni
dero , que esperanza me queda ! espanto , asombro , temblores , voces de
amargura, representaciones de muerte, y tormento perpetuo que desmenu
zan el corazon y sumen en el abismo el sentido. Mas entre esta luz y tronido,
entre este conocimiento y temblor , la lluvia de la gracia cae mansamente y
desciende : y cuando el temblor y el ruido que en el alma pasa es mayor,
tanto desciende mas copiosa , y ansi la baa , que mucha parte della sale por
los ojos convertida en provechossimas lgrimas , con que se lava el corazon
podrecido , y poco poco se repara y renueva , y de estril intil que era
ntes se hace fructuoso y fecundo y se viste de verdor y hermosura. Este
breve trozo puede calificarse de uno de los mejores de Leon por la profundi
dad de las ideas , por su disposicion tan gradual y verdadera, por la claridad
con que expresa asunto tan abstracto , por el estilo tan suave , tan corriente
y veces tan lleno de robusta armona. No pueden leerse sin hacer alto en
ellos el relmpago de la fe que en un momento muestra alumbrados al alma
todos los trminos de la tierra , el tronido de temor que al ver la nada de la
tierra fuerza al alma prorumpir en aquellas sentidas exclamaciones , y por
ltimo aquel caer tan propsito y tan manso de la lluvia de la gracia , que
comunica al alma, impropiamente hablando, al estilo una frescura deliciosa,
que va creciendo medida que el llanto brota y el corazon se lava. Y otra de
las bellezas que terminan esta exposicion del libro de Job es la aplicacion de
la pintura del asno salvaje al hombre apartado del mundo. El maestro
Fr. Lus de Leon dej escritas varias lecturas de teologa escolstica , de que
aun en vida suya se aprovech el maestro Fr. Pedro de Aragon , de la rden
de S. Agustn , en la obra que imprimi en 1 384 sobre la segunda parte do
la Suma de Sto. Tomas de Fide , Spe et Chantate , segun confesion de l
mismo en un prlogo al colegio de Salamanca , y mas claramente en su pr
logo al lector. Tambien dej escrito el maestro Leon un comentario sobre el
Apocalipsis, que se conservaba en el colegio deS. Agustin de Salamanca, C
 /

LEO 89
gun lo aGrma en su Vestigatio arcaia sensus m Apocalypsi el P. Lus de Al
czar ; y una oracion latina en alabanza de S. Agustin , que dijo en la uni
versidad de Salamanca , y de la cual tenia una copia su bigrafo D. Gregorio
Mayans , el cual menciona asimismo la impresion que en 1618 se hizo en
Madrid de una traduccion que hizo Leon en verso castellano del Salmo Mi
serere., con una cancion Cristo crucificado. No podemos terminar este ar
ticulo biogrfico del maestro Fr. Lus de Leon sin arrojar sobre su sepulcro
las flores mas preciosas, las que forman su mas hermosa corona. Sin mo
vernos de su erudito bigrafo D. Gregorio Mayans , trascribiremos el elogio
que ste le tributa , junto con los que cita l mismo de D. Nicolas Antonio,
de Cervantes , de Lope de Vega, y del clebre recopilador y primer editor do
sus poesias , Quevedo. O bien se atienda , dice el primero de los aqu ci
tados , la propia invencion en las poesas que hizo el maestro Leon , la fe
licidad en traducir las ajenas , su nombre siempre ser respetado en uno y
otro gnero de composicion. A cuyo elogio aadi el ilustrado colector de la
Biblioteca de autores espaoles las siguientes palabras : Creemos excusado
aadir una palabra mas lo que dej escrito Mayans sobre el mrito de las
traducciones de nuestro insigne poeta. El mismo Leon defini las circuns- .
tancias que deben acompaar toda buena traduccion , y estuvo por cierto
tan feliz en dar reglas como en cumplirlas. Tngase presente en esta parte
la salvedad que sobre las traducciones de nuestro Fr. Luis , y las de todos
sus contemporneos , hicimos mas arriba , sin menguar por esto un pice de .
la admiracion que nos merecen todas las producciones de nuestro inmortal
poeta. He aqu el elogio que le di el gran bigrafo D. Nicolas Antonio: Tam
bien parece que fu como naturalmente formado para componer versos , que
es la otra parte de la elocuencia , de los cuales arrim algunos latinos sus
obras. Los compuestos en lengua vulgar se imprimieron juntos despues de la
muerte de su autor , y son muy castizos ingeniosos, y llenos de una fuerza
varonil , y juntamente de suavidad , con que mereci muy ilustre nombro
entre los poetas de su siglo y nacion. Pero como las mejores alabanzas de,
los artfices son las que dan los mismos que lo son , veamos el juicio que hi
cieron del maestro Leon algunos de nuestros mas acreditados poetas. Miguel
de Cervantes Saavedra , en el libro VI de la Galatca , en el canto de Calopc,
le alaba asi :

Quisiera rematar mi dulce canto

En tal sazon , pastores , con loaros
Un ingenio que al mundo pone espanto
Y que pudiera en xtasis robaros.
En l cifro y recojo todo cuanto
TOM. XII. 12
90 LEO
He mostrado hasta aqu y he de mostraros :
Fray Luis de Leon es el que digo ,
A quien yo reverencio , adoro y sigo.

Frey Lope Flix de Vega Carpio , en el Laurel de Apolo Silva 4.* , le celebr
de este modo :

Que bien que conociste

El amor soberano ,
Agustino Leon, fray Luis divino !
f Oh dulce analoga de Agustino !
Con qu verdad nos diste
Al rey profeta en verso castellano ,
Qu con tanta elegancia traduciste !
Oh ! cunto le debiste
( Como en tus mismas obras encareces )
A la envidia cruel , por quien mereces
Laureles inmortales !
Tu prosa y verso iguales
Conservarn la gloria de tu nombre ;
Y los Nombres de Cristo soberano
Te le darn eterno porqu asombre
La dulce pluma de tu heroica mano
De tu persecucion la causa injusta.
T fuiste gloria de Augustino augusta ,
T el honor de la lengua castellana ,
Que deseaste introducir escrita ,
Viendo que la romana tanto imita,
Que puede competir con la romana ;
Si en esta edad vivieras ,
Fuerte Leon en su defensa fueras.

ltimamente D. Francisco de Quevedo Villegas , quien debemos el tesoro

de las poesas del maestro Leon , hasta su tiempo escondido en el olvido , en
la dedicatoria que hizo al conde duque D. Gaspar de Guzman , alab en las
obras de Fr. Lus de Leon lo serio y til de todos los asuntos, la buena seguida
de los pensamientos, la pureza de la lengua , la majestad de la diccion , la
facilidad de los nmeros y la claridad. No es menester hablar de todos los
grandes ingenios que posteriormente han descollado en Espaa , tanto crti
cos como poetas y literatos ; pues del P. Fr. Luis de Leon puede decirse co
 LEO 91
mo de Homero , que su figura se hace mas grande cuanto mas se divisa tias
el polvo de los siglos. J. R. C.
LEON (D.* Isabel de). Naci en Sevilla, y fu casada con el ilustre caba
llero D. Gonzalo Farfan de los Godos. Habiendo obtenido la competente li
cencia para fundar un convento de religiosas comendadoras de la religion de
S. Juan, destin este objeto algunas casas suyas que tenia en la misma ciu
dad. Despues de esta fundacion vivi en el convento, del que fu priora, con
grandes ejemplos de virtud y santidad. Se ignora la poca en que falleci ;
pero se sabe que vivia por los aos 1 490.A.
LEON Coronel (Antonio de) natural de Segovia, y porcionero de su igle
sia. Fu muy prito en mbos derechos, en los cuales se gradu de doctor.
Escribi : Commentaria in ttulos Digest , De servitutibus et si certum petatur:
In ttulos codicis de pactis et transactionibus , Salamanca , por los herederos
de Gasto, 1581.E.
LEON (Fr. Martin) religioso de la rden de Sto. Domingo. Pas Mjico,
y escribi : Manual breve y forma de administrar los sacramentos los in
dios , Mjico , 1617 , en 8..
LEON (Tomas de) jesuta espaol. Ense teologa muchos aos en el
colegio de S. Pablo de Granada con mucho aplauso. Consumado en las le
tras sagradas y en las lenguas griega , hebra y rabe , fu muy elogiado por
los sabios del siglo XVII. Su erudicion era tan inmensa como extraordinaria
su modestia. Escribi : Leccion sacra en la fiesta clebre que hizo el colegio de
la Compaa de Jesus en la ciudad de Cdiz ( donde ense humanidades)
en hacimiento de gracias Dios Ntro. Seor, por el cumplimiento del primer
siglo de su sagrada religion, Sevilla , por Liran , 1640 , en 4.. In libros
Machabeorum commentaria. Florecio por los aos 1630. I. A.
LEON (Fr. Bernardino) religioso de la orden Premonstratense. Naci en
Espaa en la ciudad de Burgos , y escribi : Historia de la orden de los Pre-
monstratenses. De la Concepcion de Ntra. Seora, dos tomos, 1626, en 4..
LEON (Fr. Diego de) religioso de la orden carmelitana. Naci en Utrera,
y desempe varios cargos de su rden. Fu maestro en sagrada teologa y
sabio helenista. Escribi: 1 .: Super IV libros Sententiarum commentaria. 2.:
De arte grammatica hebrcea, lber I. 3.: Triadcm oration.um in Concilio Tri-
dentino habitarum. 4.: Disputationum in eodem, lib. I. E.
LEON (Fr. Alfonso de) religioso benedictino. Naci en Sevilla, y fu abad
del monasterio de su patria. Escribi : Advertencias selectas de la vida espi
ritual , fundadas en la Regla do S. Benito , maestro universal de santidad y
perfeccion. Imprimironse en Barcelona , 1637.
LEON(P. Fr. Manuel de la Madre de Dios) religioso de la rden de la
Santsima Trinidad. Naci en Madrid , donde se distingui por sus clocuen
92 . LEO
tes y profundos sermones. Bastar para dar una idea de su mrito el anunciar
que S. M. el rey D. Carlos II le oblig admitir el honor de ser su predicador
de nmero , aun cuando los estatutos de la rden lo tenan prohibido termi
nantemente. Quebrantadas sus fuerzas por el estudio y el trabajo, fule impo
sible continuar en la aspereza de la reforma, y solicit entrar en la Observan
cia, profesando en el convento de su patria. Fu tambien telogo de la nun
ciatura de Espaa, y examinador sinodal del arzobispado de Toledo. Escribi
muchos Sermones , pero solo se di la prensa el que predic en las honras
del P. Fr. Antonio de la Concepcion Altamirano , general de los descalzos , y
las Oraciones fnebres en las exequias de la reina madre D.* Mariana de Aus
tria , 1696.T.
LEON (Fr. Martin de) natural de Sevilla , hijo de padres nobles. Tom
el hbito en el convento de religiosos agustinos de su patria , y despues do
haber estudiado teologa en la universidad de Salamanca , pas al Per en
sear esta ciencia en los conventos de su rden. Con felices disposiciones para
el plpito, fueron muy aplaudidos sus sermones, mereciendo este religioso las
mayores muestras de afecto del arzobispo de aquella ciudad y del virey de
aquellos dominios. De regreso Espaa tuvo el Rey ocasion de conocer sus
bellas prendas y de premiarlas , nombrndole en 1 627 para el obispado de
Trivento , en el reino de Npoles. Tres aos despues Su Santidad el papa Ur
bano VIH le honr con el ttulo de prelado asistente ; y al siguiente 1631 fu
promovido la silla de Puzzol. Econmico en sus gastos y con muy pocas
necesidades, redujo el personal de su servidumbre, y pudo as allegar consi
derables ahorros que invirti en levantar la iglesia catedral de su estado rui
noso. En aquella poca se insurreccion el pueblo de Npoles; y aun cuando
no creemos que fuese causa de ello ta administracion de este arzobispo, corri
inmediatamente sofocar el motin levantando tropas mantenidas sus ex
pensas y consiguiendo que el pueblo volviera los lmites de la obediencia
jurada al Monarca. Si de una parte sabia contener con mano enrgica los des
rdenes del pueblo , de otra derramaba con prodigalidad los socorros las
clases menesterosas. Esta dicesis tuvo motivos de pesar cuando el Ilustrsi-
mo Fr. Martin fu trasladado al arzobispado de Palermo en 1 650 : iglesia que
gobern con su acostumbrado acierto y solicitud pastoral hasta el ao 1 655
en que baj al sepulcro. Escribi estando en Lima una Relacion de las exe
quias que el Excmo. Sr. D. Juan de Mendoza y Luna , marqus de Monte-
clars , virey del Per , hizo en las honras de la reina D.* Margarita de Aus
tria. Imprimise en Sevilla , ao de 1612. E.
LEON ( P. Juan Bautista de) sacerdote de la Compaa de Jesus , natural
de Valencia y de padres ilustres. Naci en 1 561 , entr en la Compaa con dis
pensa de edad los trece aos, y termin el noviciado en el seminario que la
 LEO 93
Sociedad tenia en Tarragona. Despues de haber aprendido humanidades con
singular talento, pas a Urgel estudiar filosofa , y luego regres al colegio
de S. Pablo de su patria para seguir el curso de teologa. Elevado al sacerdo
cio , sus superiores le destinaron la enseanza de la gramtica en el semi
nario de nobles de aquella ciudad ; mas como se sintiese inclinado al minis
terio de la palabra divina , pidi los superiores consagrarse las misiones,
como lo hizo por espacio de veinte aos, conquistndose fama de buen orador
y de apstol infatigable. Fu confesor de la duquesa de Montalvo ; y en los
ocho aos que permaneci en la corte no ces de subir al plpito predicar
la virtud y la moral evanglica. De modo que el Monarca apreciando en su
justo valor la uncion y el talento oratorio de este jesuta , le nombr su pre
dicador pesar de la modestia con que rehus este titulo honorfico. Muri
en Madrid el 11 de Diciembre de 1729 la edad de sesenta y ocho aos,
despues de haber pronunciado los cuatro votos solemnes. Escribi : 1 . :
Vida de S. Joaqun , padre de la Virgen madre de Dios , primera parte, Ori-
huela , por Jaime Mesnier , 1700 , en 4. ; y 2.* parte por el mismo impre
sor , 1701 . Reimprimise esta obra en Madrid , 1723 , en 4. , por Villanue-
va. 2. : Thesaurus Miaranus in primo Matthcei cap. absconditus atque effor-
mandis sermonibus septuagesimce, sexagesimce, quinquagesimce, quadragesim
adventus Jesu-Christi Deiparce virginis et omnium uniuscujusque Sancti fes-
tkitatum in anno oceurrentium tam abund locuples quam facil utilis , Ma
drid , imprenta real , 1727 , en flio. A.
LEON (Gonzalo Ponce ). Naci en Espaa, y fu camarero de Su Santi
dad. Hzose famoso en Roma por sus conocimientos en la literatura griega y
en las bellas letras, de modo que sus traducciones del griego son consideradas
como las mejores que se publicaron en el siglo XVI en que vivia. El distin
guido Huet ha formado de ellas el siguiente juicio : Rationi illi non defuit
Gonzalus Ponce Leonius, quem prcestantissimus fere interpretibus conferendum
censeo, sermo non vitiosus stilus acuratus et ad auctorem accomodatns. El libro
que imprimi en Roma y trata de Sodalits veterum es muy erudito. Se ig
nora el lugar y ao en que naci este autor. E.
LEON (Venerable madre Mara Rosa). Fundadora de las capuchinas de
Lima. Naci en Sevilla de D. Jos de Leon y Ajala , y de D.* Estefana Mu
oz , y llamse en el siglo D .* Josefa de Leon y Ayala. Desde nia fu muy
virtuosa inocente ; y el Seor la dot de las mas altas virtudes. Cuntase
que habindosela soltado un pajarillo de la jaula, el padre lo sinti tanto que
la nia con grande candidez se puso llamarle la ventana, y el pjaro vino
y se pos en la palma de su mano. Gozosa entr la jven y dijo : Padre, ya
que el pajarillo se ha venido mis manos no le parece justo que se le d li
bertad por su obediencia? Dsela t , contest el padre enternecido de gozo.
 9i LEO
haz lo que quisieres. Profes en el convento de capuchinas de la corte,
donde resplandeci en las mas altas prendas de virtud y gobierno ; dotes
que fueron tan apreciadas de su religin, que por ellas la escogieron para fun
dadora del convento de la ciudad de Lima en el Per. Sali de Madrid con
otras compaeras religiosas; y despus de una navegacin borrascosa fueron
apresadas de los ingleses y conducidas Lisboa. De all volvieron Cdiz en
4710, y en 20 de Diciembre del ao siguiente se embarcaron segunda vez, lle
gando Buenos Aires en 27 de Setiembre de 1 71 2, fecha que nos indica cuan
larga fu la navegacin ; y continuando el viaje por la via do Chile , llegaron
la ciudad de Santiago. Despus de haberse detenido algn tiempo en el
convento de Clarisas de la Caada , embarcronse en 9 de Enero de 1713 en
el puerto de Valdeparaiso, llegando Callao de Lima en 2 de Febrero, desde
donde escribi uua carta su hermana D.' Teresa de Len con fecha 26 de
Agosto contndole los riesgos del viaje y la poca humildad que dominaba en
las religiosas de aquellos conventos. Habia ya en la ciudad de Lima una casa
de beatas que profesaban la Regla de las capuchinas , gobernadas por una
buena mujer llamada Mara Francisca , en la que entr la Venerable madre.
Establecidas ya las constituciones que debian regir el nuevo convento, titulle
de Jess , Mara y Jos, y en 1 4 de Mayo tomaron posesin de l , siendo lle
vadas desde la catedral en solemne procesin. Asistieron este acto solemne
el virey , la audiencia , los cabildos , varias religiones y toda la nobleza. Al
siguiente dia la venerable Mara Rosa empez vestir el hbito las beatas
que habitaban la casa y otras mujeres que lo solicitaron , aclamndola to
das por su maestra y abadesa. Su gobierno y santidad le vali los mas gran
des aplausos de toda la ciudad. Fu superiora hasta 20 de Julio de 1716,
poca en que con grande humildad resign el gobierno en manos de la ma
dre Mara Gertrudis, quedndose con el empleo de vicaria. Poco despus aco
metida de una afeccin catarral acab sus dias en 14 de Agosto del mismo
ao. Asistieron su entierro el arzobispo , la audiencia , cabildos , y msica
de la catedral. Su Vida se escribi en aquella ciudad , y la madre Josefa Vic
toria , su compaera , siendo abadesa escribi en 1 4 de Enero de 1736 la
expresada hermana de la venerable , dicindole que le enviara la Vida que
"ya estaba escrita. T.
LEONARDO (S.) confesor. Naci en Francia de padres nobles, que goza
ban de mucho crdito en la corte de Clodovco, primer rey cristiano que tuvo
la nacin francesa. Era tanta la amistad que este Monarca profesaba los pa
dres de Leonardo que , segn algunos autores , fu padrino del Santo , cuya
vida nos ocupa: honor en aquel tiempo poco comn, pero tambin muy me
recido. Fcil le hubiera sido al Santo gozar desde joven del fausto y la gran
deza: la posicin de sus padres y el aprecio que se hacia en la corte de sus ca
 LEO 95
lidades le abrian un porvenir brillante ; pero Leonardo prefiriendo la vida de
mortificacin y austeridad las comodidades de la opulencia, sigui las pisa
das de S. Remigio, varn de doctrina inspirada , y cuyos santos consejos ha
ban convertido Clodoveo. Bajo la direccin de este siervo de Dios, Leonardo
empez resplandecer en virtud y santidad , extendindose su fama tan ex
traordinariamente , que su soberano le ofreci las dignidades mas eminentes
si fijaba su residencia en la corte ; pero el joven discpulo de S. Remigio,
cuya ambicin era consagrarse los trabajos del apostolado , agradeci estos
ofrecimientos y continu anunciando la luz del Evangelio en muchas partes
de Aquitania. El gentilismo reinaba aun en esas comarcas; y para sacar los
paganos del error eran necesarias pruebas tan evidentes, que solo renuncia
ban su obcecacin ante los milagros con que el Seor coronaba los es
fuerzos de este apstol. Y fueron tantas las maravillas que el cielo obraba
por su intercesin , que no ya en Francia sino en Alemania fnglaterra era
general la fama de santidad de este siervo de Dios. El mismo Monarca fran
cs recurri algunas veces las oraciones de Leonardo ; y habiendo experi
mentado su eficacia, quiso regalarle cuantiosos tesoros que, lejos de aceptar
e\ Santo , procur los distribuyera el Rey entre los pobres. Mas como el Mo
narca insistiera en mostrar su agradecimiento al varn apostlico dndole una
vasta extensin de territorio , Leonardo se decidi al fin aceptar una nfima
parte, en la cual edific un santuario bajo la invocacin de Ntra. Seora. Aqu
vivi con maravillosa abstinencia en oracin perpetua, cubierto su cuerpo de
cilicios , trabajando de dia y velando de noche en compaa de los monjes.
Las conversiones que hacia este Santo eran cada dia mas numerosas, siendo
su monasterio invadido todas horas por la extraordinaria muchedumbre que
iba pedirle un consuelo, la virtud de su plegaria. Sus parientes eran los
primeros en acudir l en las tribulaciones del alma. En tan santas ocupacio
nes acab Leonardo gloriosamente su carrera el 6 de Noviembre del ao 559
segn Tritemio, y su sagrado cuerpo fu sepultado honorilicamente en la mis
ma iglesia que l habia levantado , siendo despus trasladado otro templo
mas suntuoso que se edific en su honor. Las Vidas de este Santo que cor
ren impresas, estn llenas de milagros que atestiguan los favores que reciba
del cielo. El Martirologio romano cita su memoria en 6 de Noviembre. E.
LEONARDO (S.)abad. Gobern con grande edificacin el monasterio be
nedictino de Bendopora. La fama de su virtud fu clebre no solo entre los
de su comunidad , sino tambin en toda su Orden. Cuenta su Vida que el Se
or le honr con el don de milagros, y que sus mulos desfigurando el sentido
de las palabras de este abad y el mvil de sus santas acciones, le delataron al
rey Gotario como un peligroso innovador de la buena doctrina. Esta falsa
acusacin, y la mucha afluencia de gente que acuda su convento para es
9fl LEO
cuchar sus consejos y la santidad de sus mximas , preocuparon contra l al
Monarca , quien envi una partida de soldados para que le echasen del mo
nasterio ; mas como el aspecto venerable en este abad cobraba mayor realce
con la uncion que manaba de sus labios, los soldados ljos de atreverse co
meter contra l ningun desman, quedaron tan penetrados del fervor con que
predicaba las verdades del Evangelio , que doblaron su rodilla ante Leonardo
y le pidieron humildemente recibir el hbito. El Monarca supo al fin que ha
bia sido sorprendido, y reconociendo su error pidi perdon al abad de la ofen
sa que le habia inferido. Los dias de este Santo varon fueron una ctedra de
edificacion y un ejemplo continuo de los beneficios que la virtuddebede espe
rar del Seor. Su Vida, al trazar el cuadro de sus merecimientos, no ha omitido
contar las maravillas con que Dios le favoreci, y que han dado lugar .que
su Orden le honrase con el ttulo de Santo. J. E.
LEONARDO de Chio de Scio , llamado as porqu era natural de la isla
de este nombre, en el archipilago. La historia de este ilustre dominico est
enlazada ntimamente con la cada del imperio romano en Oriente. Algunos
han querido suponer que su familia era tan elevada por su cuna como por los
varones distinguidos que habia dado las letras y al claustro; pero no es pro
bable que perteneciese la ilustre familia de los Justiniani, cuando el abate de
este nombre al hablar de Leonardo asegura de un modo positivo que perte-
necia unos padres de condicion oscura. Habiendo aprendido en su patria las
bellas letras y el idioma griego, pronunci sus votos en.la rden dominicana.
Pronto su talento le elev al nivel de los mas ilustres religiosos que contaba
aquel Instituto , as por los progresos que hizo en las ciencias , como por su
escrupulosa observancia de la Regla. Deseosos los superiores de que perfec
cionara sus conocimientos , le enviaron estudiar al lado de los mas hbiles
profesores de Italia, distinguindose notablemente en la universidad dePadua.
Poco tiempo despues vemos Leonardo en las ctedras de esta ciudad y de
Genova enseando las Sagradas Escrituras con tanta erudicion y criterio, que
mereci los elogios de los sabios de la provincia de Lombarda. De regreso al
archipilago , Mara Justiniani , princesa soberana de la isla de Chio, le tom
bajo su proteccion , nombrndole su confesor y honrndole con su confianza
mas completa : premio debido su talento y sus acrisoladas virtudes. Al
gun tiempo despues esta Soberana interpuso su valimiento para que el papa
Eugenio IV promoviese Leonardo al arzobispado de Metelin, cuyos votos se
cumplieron por los aos 1 444 en que Su Santidad le envi el Pallium con un
breve apostlico. Mintras que el nuevo arzobispo se dedicaba con bastante
xito instruir los pueblos de su vasta dicesis , reformando las corrompi
das costumbres del clero , combatiendo los vicios, los errores y las supersti
ciones de aquellos isleos , y haciendo ejecutar el decreto de union del con
 LEO 07
cilio de Florencia ; algunos cismticos hacan cruda guerra sus esfuerzos
apostlicos , defendiendo la falsa doctrina y levantando un muro entre las
ovejas y su pastor. Habiendo pasado Jerusalem el arzobispo de Cesrea, su
celo por los herejes acab de encender el fuego de la division. Quejbase
este prelado en sus cartas de un modo muy violento de que Metrofanes,
habindose apoderado , como l decia , de la silla de Constantinopla , hubiese
abrazado la doctrina de la Iglesia latina , y escudado de la autoridad del
Emperador persiguiese los griegos y no elevase las dignidades eclesis
ticas mas que las personas adictas la Iglesia romana. En vista de estas
quejas los patriarcas de Antioqua y de Jerusalem, no mnos contrarios de lo
resuelto en el concilio de Florencia que el arzobispo de Cesrea . dieron una
especie de decreto sinodal , en el que pronunciaban sentencia de deposicion
contra los que habian sido ordenados por Metrofanes. Al mismo tiempo auto
rizaron al arzobispo de Cesrea para la ejecucion del decreto , amenazando
con la excomunion al emperador Juan Palelogo si continuaba protegiendo
los latinos. Bast esta amenaza para contener Palelogo, de nimo tan dbil
como tibio en las creencias de la Iglesia romana , y bast que el Jefe del im
perio mostrase su Caqueza para que el cisma invadiese de nuevo todas las
conciencias. Los esfuerzos , pues , del concilio de Florencia empezaron en
esta poca quedar muy desvirtuados ; y continuando los pueblos en lo suce
sivo sublevarse contra las verdaderas creencias, no tardaron mucho en tra
tar al cardenal Isidoro de apstata y traidor , sumindole en una oscura pri
sion sin respeto su calidad de legado apostlico. Muri Juan Palelogo, y su
hermano Constantino al subir al trono en 1 445 hall el imperio en el estado
mas deplorable. Atacado de los turcos por todas partes , exhausto el tesoro,
trabajado el pas por las divisiones de los mismos griegos , parecia prximo
tocar su total ruina ; y en efecto , bien puede decirse que estas calamidades
eran tristes preludios de la decadencia del imperio y de la caida de Constan
tinopla. A pesar de los emisarios que enviaban los cismticos , el arzobispo
de Chio no cesaba de redoblar su vigilancia y su sbia firmeza , manteniendo
por este medio agrupada su grey al rededor de la Iglesia romana. La opinion
que se tenia de su talento y de su celo extraordinario persuadieron al papa Ni
colao V enviarle, con el cardenal Isidoro, de legado apostlico cerca de Cons
tantino , en ocasion de hallarse ste acosado vivamente por las fuerzas de
Mahomet II, y prximo ver caer en su poder la capital del Imperio. En estos
momentos el Emperador griego se acord de los socorros que el Papa podia
ofrecerle, y volvi l sus miradas pidindole ayuda. Concedisela el Pont
fice; y mintras que los dos nuncios se preparaban para el viaje, Su Santidad
escribi los griegos exhortndoles la union y atender sus intereses espi
rituales. Como si Nicolao V se hallase en aquel acto inspirado por el cielo, es-
TOM. XII. 13
98 LEO
cribia al emperador Constantino que no tentase por mas tiempo la bondad
divina y se acordase de la parbola de la higuera del Evangelio : Si despues
de cultivarla tres aos mas no da fruto , caiga el rbol cortado por la raz.
Tales eran las amonestaciones que S. S. le escribia en \ 461 . Mintras tanto
el emperador Constantino que , en el crtico estado en que se hallaba , solo
podia hallar auxilio humano en la Santa Sede, se puso muy luego de acuerdo
con el cardenal legado y el arzobispo de Metelin. Al parecer escuchles con mu
cha benevolencia , y aun se mostr celoso partidario del decreto de union ; de
modo que no faltaron algunos seores y varios eclesisticos, aunque pocos, que
suscribieron con su prncipe inmediatamente este decreto. Pero Leonardo de
Chio, presente en esta ceremonia , duda mucho de la buena fe de los firman
tes, mirando como fingida inspirada por la necesidad esa especie de recon
ciliacion. La opinion de este prelado , que tanto conoca el carcter y las tra
zas de los orientales , y que cada dia era testigo de sus actos en contradiccion
con sus protestas , prueba cun poco podia contarse con los juramentos de
los griegos. Por l mismo sabemos, con que vigilancia estudiaba do cerca las
intenciones del clero y de la crte , y con que santo anhelo trabajaba cons
tantemente para que la verdad resplandeciese los ojos de los incrdulos,
tan ciegos como obstinados. Despues de varias conferencias en las que los
puntos de disidencia se esclarecieron con sobrada copia de razones , los doc
tores griegos mas versados en el dogma debieron convenir en que la Iglesia
latina era la que habia conservado con mas religiosidad el depsito de la fe ;
pero un motivo humano, indigno de la sinceridad cristiana, fu manteniendo
la division en los nimos y retardando el momento en que el Emperador con
parte de su clero declarasen pblicamente su sumision al decreto del concilio
de Florencia : este acto no lleg hasta el mes de Diciembre de 1 452 ; y aun
as se estuvo muy ljos de obtener una verdadera sumision , pues leemos en
la Historia eclesistica de aquella poca , que habindose nombrado Su San
tidad en la liturgia , toda la ciudad de Constantinopla se amotin, empezando
el tumulto as que en la iglesia de Sta. Sofa se celebraron los divinos oficios.
El pueblo alarmado corri inmediatamente consultar al monje Gennadio,
que venerado como santo , no era sin embargo mas que un jefe del partido
enemigo de la Iglesia romana. Este pretendido Santo no se dign contestar
de viva voz los votos del pueblo ; pues mand fijar un escrito en la puerta
de su celda anunciando males sin cuento los que obedeciesen el impo de
creto de Florencia : tales eran sus palabras. Entonces, dice el autor de la His
toria bizantina , los sacerdotes , los monjes, las mujeres , los ciudadanos, los
nios todos en fin , excepto el Prncipe, una parte del senado y algunos gran
des, pusieron el grito al cielo clamando : Anatema, anatema los que se reu
nen ron los latinos , llevando la obcecacion hasta el extremo de no querer en
 99
trar en la iglesia de Sta. Sofia , como si la presencia de los verdaderos cre
yentes la hubiese profanado. Mintras los griegos con nuevos y repetidos aten
tados provocaban la ira del cielo , el sultan Mahomet II hacia grandes prepa
rativos por mar y tierra para atacar y rendir toda costa la ciudad de Cons-
tantinopla. Desde la primavera del ao 1 453, este fiero conquistador empez
reunir un nmero tan considerable de combatientes , as de sia como de
Europa , que lleg cuatrocientos mil segun algunos autores , aunque Leo
nardo reduce esta cifra trescientos mil , como persona que se hallaba en el
teatro de los acontecimientos, y que por lo mismo era testigo de la verdad de
cuanto pasaba ; pero pesar de la consternacion que dominaba los griegos,
parece imposible que su almirante, persona que ocupaba el primer rango en
e senado , prefiriese que imperara en la antigua Bizancio el turbante ntes
que el capelo de un cardenal latino : fanatismo religioso al parecer increi-
hle , si el orgullo no nos diese cada dia ejemplos de tan triste obcecacion. El
arzobispo de Metelin escribi al Papa cuanto pasaba en Constantinopla ; y
cuando el ejrcito turco avanz marchas forzadas contra la ciudad , to
dava se qued en ella con el cardenal S. Isidoro animado de un resto de
esperanza. Mintras los dos nuncios luchaban en vano hasta cierto punto
para conjurar la tempestad , lleg la hora en que debia quedar abatido para
siempre el poder de los cismticos y dominado su orgullo. Este piadoso pre
lado particip tambien de la calamidad pblica , y en su dolor no sentia Leo
nardo los padecimientos que habia sufrido, sino el que el Seor no le hubiese
hallado digno de morir por su causa. En la Relacion que este Prelado , tes
tigo ocular de los sncesos , y tan imparcial como verdico , escribi des
pues al Soberano Pontfice , se leen cosas dignas de mencion y que creemos
propsito relatar aqu como enlazadas con la historia de nuestro Prelado.
Ademas fueron tan importantes los acontecimientos que pasaron su vista,
que el lector hallara de mi nos este gran cuadro de la caida del imperio grie
go, sino tratsemos de l al trazar la vida de quien lo presenci. Recuerda al
principio de su escrito que en las anteriores cartas habia manifestado Su
Santidad que los griegos vivian entre el temor y la esperanza , no obstante
los amagos de un sitio formidable. El poderoso y pronto remedio que el Vica
rio de Jesucristo les habia ofrecido mantena vivas estas esperanzas ; al paso
que la inflexible terquedad de los griegos le sumia cada dia en nuevas alar
mas. Y cmo, aade l, no os posible temer en medio de un pueblo tan duro,
tan lleno de iniquidades y separado tanto tiempo del seno de la Iglesia, siem
pre rebelde la voz de su Jefe , y siempre blasfemando de la verdad? El Ar
zobispo habla en seguida de los santos personajes que habian predicho la ca
da del Imperio , y escribe varios prenuncios de la catstrofe que aguardaba
los griegos. Mintras el pueblo cismtico se entregaba excesos y su in
100 LEO
credulidad , uno parte del ejrcito de Mahomet acampaba ya en las llanuras
de Constantinopla. Sus primeros actos fueron arrasar todas las fortificacio
nes que circunvalaban la ciudad, y tomar posesion de algunas plazas peque
as situadas en los alrededores. Poco despues presentse el mismo Sultan en
persona activar los aprestos del sitio. Las tropas que infundieron mas te
mor nuestro arzobispo no fueron las de los infieles : marchaba con ellos un
cuerpo de cristianos apstatas , y stos empezaron por atacar la plaza con
mas furor que los brbaros mismos. Bajo los estandartes de este cuerpo for
midable veianse griegos , latinos , hngaros y soldados de casi todos los es
tados de la cristiandad : ellos eran , pues , los que enseaban los infieles
guerrear y vencer; los que fabricabanlas mquinas mas formidables, los mas
encarnizados en el combate y los primeros en los asaltos y en la brecha. Este
arzobispo nos cuenta que un cristiano hngaro de nacion fundi para Ma
homet unos caones de un calibre extraordinario. Mas este apstata fu vc
tima de su maldad muriendo del primer tiro que dispar el caon. Estas m
quinas de guerra sirvieron al Sultan de poderoso auxilio, arrojando noche y
dia un nmero tan considerable de proyectiles , que pronto fueron practica
bles muchsimas brechas. Al mismo tiempo que caian las murallas, los tur
cos llenaban con intrepidez los fosos animados con la presencia del Sultan.
Es verdad que un diluvio de piedras , flechas y balas llova sobre los sitiado
res , que millares quedaban sepultados en el foso ; pero otras tropas de
refresco acudan continuar con el mismo ardor las operaciones del sitio.
Desde el principio Juan Justiniano habia venido de Genova al socorro de la
plaza sitiada con dos navios armados y un buen nmero de soldados. El em
perador Constantino, confiando en el mrito de este gran capitan , le entreg
el mando de sus mejores tropas. Tmidos antes los griegos lanzronse des
pues como bravos la pelea guiados por el valor de su caudillo. Al principio
repelieron los sitiadores , quienes no esperando un ataque tan decidido,
volvieron las espaldas en confusa multitud , mintras que la artillera de los
baluartes hacia en ellos una horrorosa carnicera. Los venecianos, losgenove-
ses y los griegos rivalizaban en ardor ; y recorriendo una parte del campamen
to quemaron muchas mquinas de guerra , enclavaron varios caones, hi
cieron volar las minas que los sitiadores habian abierto contra la plaza. No pu-
diendo postrar las fuerzas de los griegos los asaltos que daban durante el dia
los brbaros , entregbanse con entusiasmo durante la noche levantar nue
vos reparos y retirar los heridos. Admirando el Sultan tanto valor con tan
prodigiosa actividad , dijo un dia sus oficiales que le rodeaban : Si 4000
profetas me hubiesen dicho lo que estoy viendo en este sitio, jamas lo hubiera
creido aadiendo, dice Leonardo , que una defensa tan vigorosa intrpida
no la esperaba de los griegos , pues solo era propio del genio de los franco
 . LEO 101
ses. Este prncipe se acordara seguramente de las muchas veces que el va
lor frances habia obligado los infieles levantar el sitio de Rodas con gran
prdida de su mejor gente. Sin embargo, preciso es confesar que el herosmo
de los griegos en este sitio era propio , y que nada debieron los franceses,
puesto que ningun oficial mandaba sus Olas. En lo mas crudo del sitio, los
cristianos recibieron nuevos socorros que reanimaron sus esperanzas ; cua
tro bajeles salidos de la isla de Chio entraron en el puerto de Constantinopla,
triunfantes y como por ensalmo despues de haber derrotado la Ilota del ene
migo. En calma la mar, y sin que el viento llegase henchir las velas, la pe
quea escuadra de Chio vise precisada combatir todo el da contra las
fuerzas de los infieles , y la vista de la caballera turca formada en batalla
en la orilla. Mas impotentes fueron los esfuerzos de los buques enemigos ; y
Mahomet tuvo el dolor de presenciar como se escapaba de sus manos una
presa que ya contaba segura. Levantse un fuerte viento del sur al anoche
cer, y con este socorro veleras las naves de Chio burlaron la escuadra de la
media luna. Las prdidas que sufrieron los turcos fueron considerables,
puesto que los sitiados desde lo alto de sus murallas contribuyeron al triunfo
acribillando los sitiadores que se hallaban en la orilla. Envalentonados con
este xito los cismticos se mostraban cada dia enemigos mas poderosos de
los /atinos, tendanse lazos los nuncios apostlicos, y maquinbase contra la
vida de Leonardo : sin consideracion la sangre que vertan los latinos en
defensa de la causa comun , se les atribua el origen de todos los males. Ma
homet para dar treguas al combate y reanimar el valor perdido de sus tro
pas, fingi desear la paz al mismo tiempo que tanteaba sobornar la fidelidad
de Justiniano : mas todo fu intil. Constantino y los jefes juraron vencer
morir en la demanda , mayormente habindose esparcido el rumor de que
una flota de prncipes cristianos llevando al frente Humiade , terror de los
infieles , volaba al socorro de la ciudad sitiada : esta nueva por desgracia era
falsa , y los griegos no podian contar en lo sucesivo sino con su propio valor
y sus esfuerzos. En este estado el Sultan llam consejo todos los oficiales
generales ; y aunque hubo diversos pareceres , acordse intentar un golpe
decisivo dando un asalto general. Para halagar la codicia de sus soldados y ex
citar su valor les ofreci el pillage de Constantinopla, jurando por el Dius in
mortal , por su profeta , por el alma de su padre, y de sus hijos, y en fin por
su espada dar sus tropas en premio de la victoria todos los habitantes do
la ciudad con sus riquezas , sus tierras y posesiones. Leonardo dice con esto
motivo , que no queriendo los griegos aparecer menos religiosos que los tur
cos , hicieron rogativas pblicas , marchando en procesion con los pis des
nudos , cubiertos sus cabellos de ceniza y anegados en llanto. Al parecer
los grandes no debian asociarse de todo corazon estas plegarias , puesto
 102 LEO .
que mientras Constantino se veia obligado fundir los vasos sagrados para
pagar sus tropas , los nobles , dice Leonardo , guardaban con srdida ava
ricia sus tesoros como si pudiesen ser indiferentes la suerte general. Estc
carcter bastante dominante entre los griegos oblig al Emperador suplicar
con lgrimas en los ojos le auxiliasen con sus donativos en tan apurado trance;
pero sus querellas fueron intiles , porqu en vano se apela al patriotismo
de corazones de piedra. Mientras tanto unos y otros se preparaban para el
dia del combate. Los jefes turcos reanimaban el valor de los soldados que
iban conducir al asalto general , mientras que los griegos aprestaban sus
armas y se disponian recibirlos con bravura. Vino , pues , el dia decisivo :
el Sultan sale del campamento al frente de diez mil genizaros sostenidos por
mas de cien mil safos , soldados de caballo que se extendieron de derecha
izquierda hasta el mar : las mquinas estaban ya preparadas , los soldados
de la ciudad cada uno en su puesto aguardando todos la seal del asalto: ste
empez las tres de la madrugada del 29 de Mayo. Los turcos hicieron ade
lantar sus tropas mas visoas para que cansados de la lucha , los sitiados pu
diesen resistir mnos el mpetu de las aguerridas. Dos horas dur este primer
asalto , y horrible fu la carnicera que las armas griegas hicieron en las ma
sas de los infieles. Lleno el foso de cadveres, Mahomet crey que era el mo
mento oportuno de adelantar con sus mejores tropas cansados como debian
estar los sitiados ; pero hallaron una resistencia tan vigorosa que los turcos
empezaron flaquear, y vironse precisados retirarse : corren inmediata
mente en su auxilio los genizaros animados con la presencia y las palabras del
Sultan ; y marchando sobre un campo de cadveres , y arrojndose la bre
cha con heroico denuedo , fu imposible los griegos resistir esta tercera em
bestida. Muchos cayeron en verdad en este asalto , pero tambien por desgra
cia el estandarte de la media luna tremol sobre las torres y las murallas de
la ciudad imperial. Justiniano cubierto de heridas abandon su puesto y fu
conducido Pera para de all pasar la isla de Chio. As cay el imperio de
Oriente. Constantinopla fu pasada cuchillo por los turcos : sus calles inun
dadas de sangre vironse obstruidas por montones de cadveres. Ni el sexo,
ni la edad , nios , mujeres y ancianos , nada respet la espada del enemigo.
Constantino haciendo proezas de valor muri como mueren los valientes :
acribillado de heridas en medio de los suyos. En tan triste jornada se perdi
un imperio que contaba mil ciento veinte y tres aos de duracion. Cuando
saciada la crueldad del soldado ces la espada de derramar sangre, empez
ronse hacer prisioneros , entre los cuales se hallaban el cardenal Isidoro y
el arzobispo de Metelin. Como habian tenido la precaucion de quitarse las
insignias de su dignidad fueron confundidos entre el nmero de sesenta mil
prisioneros , y vendidos como sus compaeros de cautiverio. Sin embargo,
 LEO 103
su esclavitud no fu muy duradera , habiendo podido luego regresar ambos
prelados la isla de Chio. El cardenal dirigise inmediatamente Roma , y
Leonardo antes de entrar en su dicesis , crey conveniente escribir al papa
Nicolao V una relacion de todos los sucesos que habia presenciado en Cons-
tantinopla. Este escrito lleva la fecha de \ 6 de Agosto de \ 453, y ha sido inser
tado integro en los Anales eclesisticos de Bzovius. Aun cuando hemos omiti
do muchsimas circunstancias que el autor ha trasmitido la posteridad en su
largo relato, no hemos creido por eso deber prescindir de aquellas que se re
fieren las disposiciones de los griegos cismticos. Muy ljos de que las cala
midades sufridas hiciesen abrir los ojos los griegos, atribuyeron al contrario
sus desgracias los de su nacion que habian sido dciles la voz del Papa.
Tanta obstinacion llegaba asemejarse la de aquellos antiguos idlatras que
pretendan hacer responsables Jesucristo y sus discpulos de la ruina de
Roma y de todo el imperio romano. La desgracia ha caido sobre nosotros,
decan los cismticos , porqu todos no hemos rechazado con igual horror
el fatal decreto de union do los latinos , y porqu no hemos impedido que el
nombre del Papa se inscribiera en la liturgia. He aqu porqu Dios nos castiga
justamente irritado. Segun las palabras de Leonardo de Chio parece que es
taban en este concepto aun aquellos que antes se hallaban dispuestos reu
nirse con la Iglesia romana. A estos ltimos , pues , diriga el arzobispo de
Metelin sus exhortaciones con toda la energa de su celo. No, les deca,
no creais que por haberos unido la Iglesia Catlica la justicia divina os
castiga , sino porqu no os habeis unido ella sinceramente. De otro modo
vuestros primeros doctores, S. Atanasio , S. Basilio, S. Cirilo , estas grandes
lumbreras, estos hombres clebres, serian tan culpables como vosotros, pues
to que creian lo que nosotros creemos y lo que cree la Iglesia romana : y lo
creian llenos de fe y de celo por la union de la Iglesia. Mintras que los
turcos continuaban haciendo experimentar todo el peso de su yugo los ha
bitantes de Constantnopla , el arzobispo de Metelin entraba en su dicesis,
salvado como por encanto despues de una ausencia de cinco aos ; y conti
nuando con nuevo fervor las funciones de su ministerio pastoral , consagrse
arrancar la zzaa de aquel campo infcstado por los cismticos que fugiti
vos de Bizancio habian ido buscar en l un asilo. Sin embargo , los esfuer
zos del obispo fueron impotentes para conducir por la buena senda aquella
grey descarriada : su voz se perdia entre el huracan de las pasiones, que avi
vaba con su soplo impuro el cisma griego. No por eso ces en sus predica
ciones , y continu exhortndoles sin descanso. Vino el dia en que los turcos
invadieron la isla de Lesbos , llamada hoy dia Mitlene Metelin ; y su capi
tal , residencia de Leonardo , cay en su poder despues de haber sostenido
un largo sitio. Aun cuando el gobernador de la plaza capitul con la condi
104 LEO
cion de que se respetaria su vida y la de los suyos, las tropas del Sultan pa
saron al filo de la espada la mayor parte de los habitantes, haciendo perecer
en diversos suplicios un nmero considerable de eclesisticos. Leonardo,
que no quiso abandonar su rebao ni aun en el ltimo instante, fu de las pri
meras vctimas sacrificadas la barbarie turca, siendo inmolado en la misma
iglesia y los ojos del pueblo quien tantas veces habia vaticinado su ruina.
Dudosa es la poca en que los infieles desembarcaron en la isla de Lsbos.
En el supuesto que fuese en 1 462, poca la mas probable, Leonardo de Chio
habra gobernado esta iglesia diez y ocho aos , consagrndole todo el tiempo
que permaneci en ella su solicitud pastoral. Despues de haber llenado los
deberes de su ministerio , empleaba el tiempo restante en la oracion y la lec
tura de los Padres griegos , cuya lengua hablaba con mayor perfeccion que
la latina. Compuso varias obras, de las cuales solo ha llegado nosotros una
pequea parte. El discurso que escribi para probar los judos la venida
del Mesas , fu compuesto en su convento de Genova cuando enseaba en l
teologa. El abate Justiniani, que ha escrito la Vida de este Prelado, di tam
bien al pblico su Tratado apologtico contra Carlos Paggi , que el autor con
cluy en Metelin el 27 de Diciembre de 1446 , pocos meses despues de ha
berse librado del poder de los infieles en Constantinopla. M. S.
LEONARDO de Udino de Utino (Mateo) famoso predicador entre sus
contemporneos. Naci en Udino , capital del Frioul , principios del ^i-
glo XV. Visti el hbito de Sto. Domingo en edad muy tierna , y en una de
las actas del Capitulo general que la rden celebr en Colonia en 1428 se le
cita como sabio profesor de teologa. Por su talento y sus dotes en la orato-
toria sagrada mereci el alto honor de predicar ante el papa Eugenio IV y
los cardenales , y en seguida pas los plpitos de Venecia , Milan , Roma y
de otras ciudades de Italia cimentar la merecida fama de que gozaba. Ele
gido prior del convento de dominicos de Bolonia , fu algun tiempo despues
provincial de toda la Lombarda , y segun el P. Echard muri por los aos
1 470. Los sermones de Leonardo de Utino tienen muchos puntos de contac
to con los de Barlette y Menot, habindose reimpreso varias veces en el si
glo XV. Las ediciones mas buscadas son las de los siguientes sermones : 1 :
Quadragesimali aureum , de 202 hojas impreso segun se cree en Venecia :
esta edicion es sumamente rara , y sus ejemplares han sido vendidos alguna
vez precios muy exhorbitntes. La segunda edicion se titula : Sermones
guadragesimales de legibus aniince implicis et sermo primus de peccato gulce,
Venecia , F. de Hailbrun , 1473 , en flio. Contiene muchos mas sermones
que la primera, y por esta razon es mnos buscada. Tambien se cita otra edi
cion en folio impresa en dos colunas, y que segun se conjetura fu publicada
por Ulrico Zel de Hanau por los aos 1 473; la cuarta en Ulm por Juan
 LEO 105
Zdiner, 1478, y la quinta en Paris , por Ulrico Gcring , 1 478. Debute
creia que esta era la primera edicion. Las posteriores de Vicensa , Lion etc.,
no tienen valor. 2. : Sermones aurei de Sanctis per totum annum , Venecia,
por Hailbrun , 1 473, en folio. Se cita ademas otra edicion mucho mas
rara , impresa en folio , en dos colunas y que se atribuye Ulrico Zel. En
cuanto la pretendida edicion del ao 1446 est ya demostrado que esta
fecha- es la de la obra: la edicion de Udinode1466 es imaginaria aunquo
se haya citado por muchos bibligrafos. 3. : Sermones floridide dominicis
et quibusdam festis , Ulm , por J. Zainer de Reutlingen , 1478 , en flio;
Vicensa , 1479 , en flio : impresa despues varias veces en Lion , Paris, etc.
Se conocen tambien con el nombre de Leonardo de Utino dos colecciones
de sermones de cuaresma ; Sermones guadragesim. de flagellis peccatorum,
Lion , 1518 , en 8.. De pctilionibus , idem , 1518 , en 8. , gtico. Pedro
Tardif, de la orden de Sto. Domingo y profesor de teologa en Chambery, di
al .pblico estos sermones que el P. Echard atribuye Leonardo de Datis,
religioso de la misma Orden , que falleci en 1414. Habiendo el P. Marco
Antonio Seralini hallado principios del siglo XVII una obra indita de Leo
nardo de Utino la corrigi y di la estampa con este titulo: Tractatus
mirabilis de sanguine Christi iti triduo mortis effuso , an fucrit unitus Divini-
tati? Veneca, 1627 , en 4.. La edicion de 1473 citada en el Nuevo diccio
nario universal no ha existido nunca. La cuestion teolgica que este Tratado
se propone debatir, ocupaba las universidades de Italia en 14G3. Prspero
Marchand ha publicado un artculo muy curioso sobre este autor, y en l
descubre las inexactitudes de los bibligrafos anteriores ; pero se conoce que
no tenia noticia de todas las ediciones de las obras de Leonardo. E.
LEONARDO de Perosa , llamado tambien Mansueto Mansuetis , ape
llido de su familia. Naci en Pcrusa al lin del pontificado del papa Juan XXIII
y del gran cisma que turb la Iglesia. Muy jven todava descubri un ca
rcter bondadoso , sentimientos nobles , corazon tierno y elevado , y una
inclinacion decidida la virtud. El estudio y los consejos perfeccionaron su
cesivamente estas hermosas calidades. Habia hecho en las ciencias progresos
poco comunes su edad cuando abraz el instituto de Sto. Domingo en su
misma patria : y en el claustro adelant tan extraordinariamente, que poco
despues era considerado como uno de los predicadores mas famosos de su
rden, buen filsofo , profundo telogo y no mnos sabio profesor. Entre los
ilustres discpulos que salieron de su ctedra so cuenta al cardenal de Arrezo,
elevado despues al trono de S. Pedro. Graduado de doctor en la universidad
de Florencia , explic en ella algunos aos la Sagrada Escritura , y despues
fu elegido provincial de la provincia de Roma, La sabia moderacion de su
gobierno le vali la confianza de sus cofrades , el aprecio de Su Santidad y
TOM. XII. 14
 106 LEO
la consideracion del general de la Orden , cuyas piadosas miras para el res
tablecimiento de la vida regular secundaba Leonardo con todas sus fuerzas.
Qued vacante el cargo de maestro del Sacro Palacio en 1 465 por muerte de
Jaime Egidius, y Paulo II deseando premiar en Leonardo la probidad y el talen
to le nombr para aquel empleo. Tres aos despues presidi , movido de mu
chas instancias , el captulo general que su Orden celebr en Roma mintras
que Marcial Auribelli se hallaba ausente , y en l se acordaron sabios y tiles
reglamentos para el Instituto ; mas como este nombramiento no era conforme
los estatutos de la Orden, pues Leonardo nopodia formar parte del captulo
porqu no era legalmente vocal , fueron declaradas nulas sus actas en el de
Avion de 1 470 , si bien se adoptaron algunos reglamentos acordados en el
primero. Si en los nueve aos que Leonardo ocup la plaza de maestro del
Sacro Palacio mostr con cuanto celo y sabidura sabia entregarse al cumpli
miento de sus deberes , todavia qued mas acreditada su capacidad y erudi
cion con el exmen de la doctrina de Pedro de la Riva. Este profesor de Lpvai-
na afirmaba que todas las proposiciones que se refieren lo futuro no tienen
verdad propia , y que no pueden predicarse ni sostenerse como verdaderas,
sin caer en el error de los que creen que los sucesos se cumplen por necesi
dad. De esta proposicion no exceptuaba tampoco estas dos verdades : Jesus
vendr juzgar los vivos y los muertos : Habr una resurreccion segun la
carne. Despues que el maestro del Sacro Palacio con los otros telogos del
Papa hubieron examinado maduramente la doctrina de Pedro de la Riva re
ducida veinte y cinco proposiciones , fu censurada en Roma en 1471,
como lo habia sido ya por la Facultad de Paris en el mes de Noviembre del
ao anterior. Por este tiempo y quiz por este motivo Leonardo Mansue
to public algunas obras teolgicas , cuyos manuscritos se conservaban en
los conventos de su Orden de Perusa y Venecia. Muri el papa Paulo II,
amigo y protector del talento y las virtudes de Leonardo , y su sucesor
le mostr igual benevolencia ; pues difcilmente podia dejar de amar Leo
nardo quien conociera de cerca sus hermosas calidades. En el captulo ge
neral que se celebr en Roma en 1474 recibi una prueba del aprecio
que le tenia toda la rden. Tratbase de dar un digno sucesor al P. Au
ribelli , y todas las miradas se fijaron en Leonardo Mansueto , siendo elegi
do por unanimidad : y como si el pueblo romano hubiese estado interesado
en su eleccion , se uni la satisfaccion que mostraron los cardenales y los
prelados de la corte pontificia al saber su nombramiento. El mismo papa
Sixto IV oy con placer esta noticia , y encarg al nuevo general que esco
giese de su rden varones celosos y sabios quienes Su Santidad pudiera
confiarles la especial mision de conservar la pureza de la fe entre los pueblos,
y preservarles de las doctrinas ponzoosas de los novadores y herejes. Al
 LEO 107
mismo tiempo el Sumo Pontfice encarg Leonardo la designacion de cle
bres profesores dominicos para ponerlos al frente de las ctedras del palacio
apostlico , cuyos estudios estaban la sazon muy descuidados. Mintras que
Leonardo se ocupaba en estos y otros asuntos importantes para el esplendor
de su Orden , Joaquin Turrieu , comisionado el ao anterior para predicar
contra los herejes , se present Roma dar cuenta Su Santidad y al Pa
dre general de un acontecimiento trgico que habia llenado de horror la
ciudad de Trento. Entre los judios que vivan en esta poblacion conforme
sus leyes particulares bajo la proteccion del obispo y del conde de Tirol , exis
tan tres tan notables en su sinagoga por su saber como por su odio cruel
inveterado contra los cristianos : llambanse Tobias , Samuel y Moiss. Estos
tres hebreos formaron el criminal designio, en Marzo de 1 475, de apoderarse
de un nio bautizado , crucificarle y despues beber su sangre : crueldad
inaudita increible si no se hallase en la historia tan cumplidamente probada,
y si ella no mencionara otros casos anlogos que arrastr el sanguinario y fa
ntico encono de los judios. Tobias se encarg de buscar al nio, y la casa de
Samuel fu destinada para teatro de tan brbara escena. En el jueves Santo,
mintras que los fieles reunidos en las iglesias participaban de los misterios
divinos , Tobias encuentra en las calles de Trento un nio llamado Simon de
veinte y nueve meses de edad. Fcil le fu atraerle con mimos y caricias,
y conducirle donde quiso el rabino. En la misma noche del juves al
virnes Santo los tres judios ejecutaron su horroroso proyecto , y despues de
haber clavado aquel inocente nio y recibido su sangre en copas , arrojaron
el cadver al rio. Tal es el extracto fiel de la relacion circunstanciada que
Juan Matias , doctor en medicina de Tivoli , escribi al Senado y pueblo de
Brescia para enterarle de un suceso tan atroz. M. Esponde, que cita tambien
este hecho, aade, que el cuerpo del inocente mrtir do Jesucristo fu sacado
del agua y honrado con muchos milagros (1 ). Este asesinato fu jurdica-

(i) No es nuestro nimo asegurar que fuesen culpables iodos los judos acusados de
asesinatos semejantes, en odio Jesueristo. Quiz las prevenciones poco favorables de.
los eristianos respecto este punto , el odio , e1 deseo de enriquecerse con sus despojos,
y un falso celo tuvieron gran parte en mucbas acusaciones. Las persecuciones que ban
sufrido los judos especialmente en los siglos Xlt y XIII autorizan para dudar de la ver
dad completa en todos los casos ; pero tambien es cierto que algo de rea1 y sensiblemente
positivo deba baber, cuando se citan individua1izan becbos anlogos con todos los porme
nores que puede apetecer 1a eritica de la bistoria. En efecto , ba1lamos en las actas de
los Santos y en otros autores, que un joven eristiano 1lamado Enrique babia sido dego
1lado del mismo modo en la Alsacia el aTo 1220 ; otro erucificado en Norwic , Inglate-
terra , en ia35, y al siguiente ailo otros mucbos lo fueron cerca de Fulda. En 1255
Hugo, de edad nueve anos, fu erucificado en Lincoln : en 1261 1os judos mataron en
1erzbeim, marquesado de Badn, una nifla de siete afios j y en 12H- se ballaron en
 108 LEO
mente examinado y aprobado por el jurisconsulto Juan Sala, comisario apos
tlico , el cual ejerci con los acusados severa justicia. Mientras que Su San
tidad mandaba castigar los que fuesen culpables en Trenlo , Leonardo co
munic este suceso todos los conventos de su rden , no para prevenirlos
contra los judos, sino para impedir que los cristianos pusiesen sus hijos bajo
la dependencia de aquellos, b'n de evitar que se repitiesen fundada infun
dadamente tales acusaciones. Estas ideas fueron secundadas particularmente
por el P. Francisco , capelln del rey de Sicilia , elevado despus la silla
episcopal de Hipona; por el P. Antonio de Zara, confesor de la reina de Hun
gra , el P. Jaime Gipson, consejero de la reina de Escocia , y el P. Alfonso,
limosnero del rey de Castilla , especialmente estos dos ltimos , que distri
buyeron abundantes socorros las personas pobres de uno y otro sexo para
que la miseria no les obligase ponerse al servicio de los bebios. En 1477
Leonardo Mansueto movido de su propio celo, y obedeciendo al mismo tiempo
las rdenes de Su Santidad, envi Bolonia al P. Bartolom, natural de esta
ciudad, para proceder segn derecho y contener el escndalo de algunos mi
nistros que pblicamente enseaban que la religin cristiana no prohiba el
comercio con los demonios , y que era permitido en ciertos casos interrogar
los. Estas herticas creencias no lenian ni el mrito de la novedad, pues cua
tro aos ntcs el Sumo Pontfice haba mandado al vicario general de Bolonia
que examinase detenidamente este asunto. l as muchas comisiones que la
Sede Apostlica habia confiado este P. general no le haban permitido con
vocar ningn Captulo de su Orden hasta entonces; y tampoco pudo presidir
el (pie reuni en Mayo de 1 478 en la ciudad de Pcrusa , porqu Su Santidad
le tuvo la sazn ocupado en una negociacin muy importante cerca del
emperador Federico III. Despus de haber consagrado al esplendor de la
rden lodos los momentos que le dejaron libres estas y otras comisiones,
Leonardo Mansueto baj al sepulcro en 25 de Junio de 1480 , aunque Fon
tana y Leandro Alberto afirman que fu en 27 de Julio del propio ao. Se
guramente que la rden dominicana hubiera tardado muy poco en ver
Leonardo revestido con la prpura cardenalicia si la muerte no le hubiese
robado su Instituto y a la Iglesia toda. Fu sepultado con mucha pompa en
el templo de la Minerva, donde se lee aun su epitafio. A.
LEONARDO Leonabdi (El venerable Juan) institutor de los clrigos

distintos lugares de la dicesis de Trvcris los cadveres de tres nios que habian sufrido
la misma suerte. Daniel l'apcbroquio afirma, sin admitir la menor duda, la realidad dn
estos actos sangrientos, y asegura que eran muy Irecuentes en aquella poca. ISn opina as
l'lcury ; pues supone que despus de haber examinado muchos hechos de esia naturale
za, en ninguno ha hallado pruebas suficientes que justificasen su verdad.
 LEO 109
regulares de la Madre de Dios. Naci en Decimo, poblacion situada en el terri
torio de Luca. Sus padres, que disfrutaban de una posicion regular, con
fiaron su educacion al cura de Villa-Baslica , cuyo lado el jven Leonardi
hizo rpidos progresos en las ciencias profanas y en la vida espiritual. Des
pues se avino con un farmacutico para instruirse en su botica en la farmacia,
conquistndose muy luego el afecto de su maestro con la dulzura de su carc
ter , su aplicacion y su piedad slida y sincera. Concluido su compromiso con
el boticario, se asoci con un hombre fervoroso que empleaba el producto de
sus economas, ganadas con el sudor de su rostro, en el socorro de los pobres
religiosos y peregrinos. Diez aos mancomun su filantropa con los piadosos
sentimientos de este buen hombre , hasta que al cabo de este tiempo Leonardi
dese renunciar al mundo, para lo cual pidi permiso sus padres. Mas no
pudiendo recabarlo para sumirse en un claustro pesar de sus instancias filia
les , pidi su director que le guiase en la eleccion de un estado. Contaba
entnces la edad de veinte y siete aos; y siguiendo las inspiraciones de su di
rector espiritual , emprendi los estudios de filosofa y teologa, y ordense de
sacerdote en 1571. Desde luego abri conferencias pblicas que fueron con
curridas de numerosos oyentes y dieron abundantsimos frutos. Atendiendo
estos resultados, en 1574 se le design para celebrarlas la antigua iglesia
de Nuestra Seora de la Rosa , viniendo ser este templo la cuna del insti
tuto , cuyo plan fermentaba ya en su mente y cuyo objeto no debia ser otro
que la instruccion de los pobres. Las personas piadosas que se unieron sus
esfuerzos le aclamaron jefe de esta santa empresa , y le instaron para que
escribiese una Regla , siguiendo en ello las huellas de los primeros fundado
res. Mas Leonardo por nicas constituciones les dict esta palabra : obediencia,
dicindolesque en este precepto se inclua toda la Regla. Una parte del clero,
llevada sin duda de un celo excesivo , se opuso al establecimiento de este
instituto ; mas Leonardo logr vencer todos los obstculos, y autorizado com
petentemente del obispo de Luca , celebr el primer captulo de su congre
gacion en 1583, y en l fu nombrado superior general con el modesto ttulo
de Rector. En seguida pas Roma para obtener de la Sede Apostlica la
aprobacion de los estatutos que habia redactado; mas durante su ausencia
sus enemigos arrancaron un decreto del Senado que le condenaba al destierro
con penas muy severas en caso de infraccion. Y cosa rara: mintras que de un
modo tan indigno recibia este ultraje de sus conciudadanos, cada da aumen
taba el nmero de sus discpulos, y veia como el instituto progresaba en todas
partos en alas de su virtuosa reputacion. Y para mayor afrenta de sus com
patricios, el Papa coron las muestras de aprecio que Leonardi recibia de to
das partes con el nombramiento de comisario apostlico para que desvane
ciera las diferencias que se habian suscitado entre algunas rdenes religiosas.
110 LEO
De regreso de esta comision present Su Santidad las constituciones del ins
tituto, las que fueron aprobadas por el Sumo Pontfice en los trminos mas
lisonjeros. Y el Sacro Colegio, que se persuadi tambien del inagotable fondo
de virtud del ferviente fundador , escribi al senado de Luca para que revo
cara su decreto , puesto que tamaa condenacion no podia ser efecto ino de
baber interpretado malamente los santos fines de Leonardo. Levantado el os
tracismo que le alejaba de su patria , poco tiempo residi en ella , porqu se
le encarg pasara establecer la reforma en los conventos de Monte Vergine
y Valleumbrosa. En 1 597 fu reelegido rector de su congregacion ; mas levan
tse contra l tan fuerte clamoreo, que fu preciso anular la eleccion. Yel Pa
pa para dar una prueba de cun mal habia recibido la noticia de una reproba
cion tan infundada, nombr Leonardo visitador apostlico, y le envi Luca
con poderes los mas mplios. l^eonardo consigui con sus instancias que el
cardenal Baronio aceptara el titulo de protector de la congregacion , y ste
su vez le eligi superior general. En 160o entr de nuevo en Luca precedido
del rumor de que iba establecer la Inquisicion en esta ciudad ; y mucho le
cost desengaar al pueblo amotinado delante de la puerta del convento. En
1608 congregse en Roma el 2. captulo general, continuando Leonardo has
ta su muerte en agotar todos sus esfuerzos para dar vida al naciente instituto,
tan combatido por numerosos enemigos. El P. Leonardo falleci en Roma el
8 de Octubre de 1 609 la edad de sesenta y cuatro aos. El P. Luis Maracci,
discpulo suyo, escribi en italiano la Vida de este fundador, cuyo compendio
se halla en la Historia de las rdenes religiosas por el P. Helyot. Tambien se
conoce otra Vida del P. Antonio Erra , religioso milanes, que se public en
Roma en 1759 , en 8. , mucho mas apreciada que la anterior. Sus obras
en nmero de treinte y nueve, de las cuales nicamente se han impreso seis,
se hallan indicadas en la obra del P. Sarteschi ; De scriptoribus congreg. cle-
licorum regul. Matris Dei , Roma , 1753 , en 4.. T.
LEONARDO ( Fr. Agustin ) religioso de la orden de la Merced , y clebre
pintor. Naci en Valencia por los aos de 1 580 , aun cuando D. Antonio Pa
lomino le supone hijo de Madrid. Visti el hbito de la Merced calzada en J-
tiva S. Felipe, y se hallaba en Valencia consagrado los deberes de su mi
nisterio y las creaciones de su pincel , cuando su general Fr. Gaspar Prieto
le llam Madrid para que embelleciera con sus pinturas el convento que
la rden poseia en esta corte. Decor el altar mayor del convento de Nuestra
Seora del Puig con una coleccion de pequeos cuadros muy apreciados, y
pint para el mismo otros cuatro muy grandes que representan la Invencion
de la Virgen del Puig ; el Bloqueo de Valencia por el rey D. Jaime ; la Rendi
cion de esta ciudad ; y la Batalla que se libr los sarracenos al pi de los mu
ros del Puig , en la que Santiago combati por los cristianos. Estos cuadros
 LEO \h\
fueron trasladados Valencia en 1738, y decoraban la fachada del convento
de la Merced. En 1623 pas Leonardo Sevilla , donde pint el asunto de
la Samartana con hbil maestra. En la escalera principal del convento se
admiraban varios cuadros de Leonardo , entre los cuales habia el de la Vir
gen aparecindose S. Raimundo. Existia en su convento de Toledo un
cuadro magnfico del Milagro de la multiplicacin de los panes , en el que
pesar de la infinidad de personajes y variedad de trajes , supo el pintor
evitar la confusin , acreditando en lodo la gran pericia que tenia del arte.
Si era admirable en sus cuadros histricos el pincel de Aguslih , no revelaba
menos genio en los retratos ; de modo que habiendo hecho con sorprendente
exactitud el del cronista D. Gabriel Bocangel, le compuso ste un soneto que
empezaba asi :

Habla , bulto animado , no le esquivo

Silencio a tu moderno padre ofenda :
Mas deja que hable yo , porqu se entienda
Cual el pintado es , cual el vivo etc.

Este artista dibujaba con suma correccin y poseia perfectamente el arte de

la perspectiva : es verdad que en sus composiciones se nota cicrla dureza do
tintas ; pero este defecto desaparece ante la valenta de su pincel y el ge
nio del pintor. Muri en Valencia, su patria , aun cuando Palomino pretende
que su muerte tuvo lugar en Madrid en 1640. A.
LEONARDO Leonardi (Tomas) religioso de la orden de Sto. Domingo y
natural de Maestricht. Naci fines del siglo XVI, y graduse de doctor en teo
loga en la universidad de Lovaina en 1642. Fu prior de varias casas de su
Orden, y era provincial cuando muri en 1 .* de Setiembre de 1667, la edad
de setenta y dos aos. Tenemos de l un libro titulado : Christvs crucifxus,
impreso en Bruselas, 1648 , y otros Ires de controversia. El primero es una
exposicin de la doctrina de Slo. Tomas , De prima hominis instilutione ejvs
per peccalum corruptione etper Christum reparahone, contra un doctor lute
rano, que pretenda sostener que el Santo doctor habia enseado lo que se leo
en la confesin de Augsburgo. Este libro sali luz en Bruslas ,1771 , en
folio. El segundo es la refutacin de un libro publicado por Juan de Hasnas-
lede, ministro de Maestricht, con el ttulo : Capucinus eoccaputiatus. Esta re
futacin sublev tan vivamente la bilis de los calvinistas, que Leonardi se vio
precisado emprender la fuga si quiso escaparse de sus persecuciones. El
hereje replic , y Leonardi refut todava su escrito con este libro : Unica}
Christi sponcm etc. Integritas et sanclitas. Calvinissimus de vilala mystici tho-
ri (ide clare convictus. Estos dos libros fueron impresos en 1662 y 1664. T.
113 LEO
LEONARDO de Datis. Vase ( Dati ) Leonardo.
LEONARDO Leonaht (Fr. Felipe) religioso de la rden do PP. predicado
res. Naci en Valencia en el mes de Octubre del ao 1628 , y tom el hbito
en el convento que aquel Instituto tenia en su patria el 9 de Octubre de 1 644,
profesando en 11 de igual mes del siguiente ao. Terminados sus estudios,
pas las misiones de Filipinas y de alli la China, en cuyo reino trabaj tan
heroicamente para la salud de las almas y los progresos de la religion, que el
Captulo provincial de Manila consign en sus actas para perpetua memoria de
este siervo de Dios este notable elogio : fn magno sinarum regno diem plau-
sit extremum R. P. Fr. Philippus Leonardo , celeberrimi conventus Valentini
alumnus, qui per decem et octo annos imperio illo plurimum laborans magnam
in ccelo credimus sivi comparavit coronam. In persecutione enim tartarica anno
1664 comprehensus catenis vinctus fame et frigore ludibriis et laboribus ma-
ximis vexatus deinde ad provintiam Catonensem ejusdem regni per quatuor et
amplius relegatus annos aliis cum prcefati imperii evangelicis ministris , quot
et quanta sit passus nequit calamo comprehendi. Tandem ad suam jankine-
sem ecclesiam magno rediens cum christianorum plausu, atque lcetitia, praedi-
catione, celo, prudentia, humiliiate feixida, atque ardenti chantate necnon aliis
virtutibus eximie clarus , sed et per decem et octo menses gravi molestceque in-
firmitati suecumbens , placide obdormivit in Domino nondum quinquagenarius
omnibus sacramentis ecclesice rite ac devot perceptis anno 1677 . Las obras de
Fr. Felipe Leonardo son las siguientes : 1 .* : Relacion de las cristiandades de
la China, y lo que pas en la persecucion del ao 166A hasta el presente. La
concluy en la crcel de Kuantung 22 de Octubre de 1668. 2. : Des
cripcion de una piedra que se hall en la provincia de Xensi, y de lo que en ella
se contiene. Este religioso dice, que esta piedra fu hallada en 1625, y que la
inscripcion que contenia vertida al castellano dice asi : Piedra para alabar y
para eterna memoria de como la ley de luz y de la verdad que vino de Ju
da , fu promulgada en la China. Se levant en la era del Seor 782. Estas
obras se conservaban manuscritas en la librera de su convento de Valencia,
y no causar estraeza el uso de esta era en aquellos reinos si se tiene pre
sente la famosa y mas antigua piedra de que habla el P. Kirker al principio
de su obra , destinada ilustrar las cosas de la China. T.
LEONARDO ( Marco Agustn ) uno de los hijos del famoso impresor de
Paris , Federico Leonardo. Naci en dicha ciudad el 28 de Agosto de 1 696 :
abraz el estado eclesistico , y falleci en 4 de Enero de 1768. Public: 1 .*:
Refutacion del libro de las Reglas para la inteligencia de las Sagradas Escritu
ras , 1727 , en 1 2.. 2. : Tratado del sentido literal y mstico de las Sagra
das Letras, 1727 , en 12..-E.
LEONCIA (Sta. ). Vase Dionisia ( Sta. ).
 LEO 113
LEONCIO (S. ) mrtir, hermano de los Sanios Cosme y Damin. Sufri
con ellos el martirio en el ao 303, imperando Diocleciano. Su Gesta se cele
bra en 27 de Setiembre.
LEONCIO , Mauricio , Daniel y sus compaeros (SS.) mrtires. Las acias
del martirio de estos Santos se han perdido con las vicisitudes que en distin
tas pocas han afligido la cristiandad. nicamente sabemos por S. Ger
nimo , citado por el cardenal Baronio, que murieron en Alejandra durante el
segundo siglo de la Iglesia. El Martirologio romano aade , que martirizados
de distintos modos por el gobernador Lisiasen tiempo del emperador Licinio,
consumaron su sacrificio en la hoguera en Nicpolisde Armenia. Su memo
ria se honra en la Iglesia el dia 10 de Julio. A.
LEONCIO ( S. ). Vase Gernides (S.) mrtir.
LEONCIO (S.) obispo de Cesrea, en Capadocia. Defendi heroicamente la
fe catlica contra los infieles en tiempo del emperador Licinio , y contra los
arranos en el reinado de Constantino. Falleci por los aos 397 , y la Iglesia
cita su memoria en 13 de Enero.
LEONCIO , Paci, Tribuno y Teodulo (SS.) mrtires. El primero, soldado
romano , convirti la fe los tres restantes con sus apostlicas exhortacio
nes; pero sabido esto por el emperador Vespasiano, mandle azotar y que
cada dia ofreciese incienso los dolos. Si el Emperador era rbilro de hacer
ejecutar su sentencia y quebrantar los huesos de este soldado de la cruz , no
asi de avasallar su voluntad. Por lo mismo estrellronse sus amenazas con
tra la entereza de Leoncio, el cual prefiri por ltimo ser degollado ntes que
profanar al Seor quien servia. Perecieron con l sus tres compaeros, te
niendo lugar su martirio en la ciudad de Trpoli , en Fenicia. La Iglesia hace
conmemoracin de estos mrtires el 18 de Junio. E.
LEONCIO (S. ). Naci en la ciudad de Nmes en el siglo IV, algunos aos
ntes que S. Castor su hermano, y muri en la ciudad de Frejus el 1.de Di
ciembre de 432 gobernando aquella iglesia. A su instancia S. Honorato esco
gi por retiro la isla de Lerins , donde fund aquel clebre monasterio de este
nombre que tantos Santos ha dado la Iglesia. El saber, las virtudes y la san
tidad de costumbres de Leoncio le valieron el aprecio del ilustre obispo de
Arles, S. Hilario, y la amistad de Casiano, quien le dedic despus de la
muerte de Castor los diez primeros libros de sus Conferencias . que com
puso instancias de este Santo. A pesar de esto vemos que el papa San
Celestino le reprendi por haber tolerado con su silencio el que algunos
sacerdotes de su dicesis ensearan la doctrina do los semipelagianos sobro
la Gracia. T.
LEONCIO (S. ). Vase Ensebio (S. ).
LEONCIO (S. ) archipcslrc de Vanaut. Naci en el pueblo de Itcavank.
TOM. XII. 15
114 LEO
Sufri el martirio durante el reinado de Hazguerd , cuyo rey persa quera
forzarle abrazar la ley de Zoroastro. Sus compaeros de martirio se llama
ban Sahag, obispo de Richdounick , Jos, patriarca de Vaiotztzor, natural de
Holotzmanz , Mouche , sacerdote de Halpage , Archen , sacerdote de Pakrc-
vant , natural de Eleheg , Katchatch , dicono del pais de Richdounick y el
bienaventurado jefe mago de la ciudad de Niucbabouh. El rey Hazguerd, ins
tigado por los magos y su primer ministro Mihir-Nerseh , dispuso cme Ten-
chabouch pasase dicha ciudad de Niuchabouh , donde se hallaban presos
aquellos sacerdotes bajo la custodia del jefe de los magos y gobernador civil
de Abar , para que llevase cumplimiento la sentencia capital que contra
ellos habia pronunciado. El mago para corresponder mas dignamente los
sentimientos tirnicos de su amo , redoblaba las vejaciones y los malos tratos
medida que aquellos ilustres presos se mantenian con mas constancia en
la fe. Pero admirado de que estuviesen tan alegres y sanos con el escaso
nsaluble alimento que les daba , ademas de la humedad y estrechez de su
calabozo , quiso l mismo vigilarlos y cerciorarse de que no habia una mano
oculta que hiciera traicion sus mandatos ; y esta desconfianza fu el mvil
de su conversion. En efecto , el mago gobernador sale de noche de su habi
tacion y ronda sigilosamente al rededor del calabozo, esperando sorprender
al que creia que facilitaba el alimento los presos ; mas cansado de que na
die pareciese , se acerca al respiradero de la crcel para ver en que se ocu
paban los ilustres presos ; pero su admiracion subi de punto al observar
que cada uno apareca rodeado de una luz sobrenatural que daba la es
tancia una claridad indefinible. Tan profunda fu la sensacion que produjo
en su nimo este prodigio , que el mago renunci desde luego los errores
do su secta, y pidi los cristianos que le instruyesen en la religion que tales
prodigios obraba. Cuando Tenchabouh lleg para ejecutar las sangrientas r
denes de su Monarca , qued admirado de encontrar entre los presos al jefe
mago , que platicaba con ellos y discurra fervoroso sobre las verdades do
nuestra religion. El mensajero participa desde luego su amo este suceso tan
inesperado , y el rey que en sus falsas ideas religiosas celaba por el prestigio
de los ministros de Zoroastro , mand que se desterrase secretamente al ma
go un pas lejano al norte de Kborassan , donde tuvo la dicha de recibir la.
palma del martirio. En la misma noche el ministro de las crueldades de Haz
guerd dispuso que se trasladase los sacerdotes armenios un lugar desierto
y escarpado, lugar dela ejecucion, y atados de pis y manos fueron arrastra
dos por sobre una tierra llena de cascajos , malezas y piedras afiladas hasta
que la sangre brot en abundancia de sus heridas. Continuando los mrtires
en proclamar la verdad de la fe , pesar de las exhortaciones de Tencha
bouh, ste orden decapitarlos en 30 de Julio del ao 454 en el gran desierto
 LEO M5
del pais de Abar, que se halla en el territorio de la ciudad real de Niucha-
bouh. T.
LEONCIO ( S. ) obispo y confesor. Fu el segundo de este nombre que
gobern la iglesia de Burdeos. Era natural de Saintes , y habia nacido por los
aos 510. Dedicado al ejercicio de las armas en su juventud , habia militado
en Espaa contra el poder de los visigodos ; mas sus prcticas piadosas y sus
sentimientos desvindole de aquella carrera , le hicieron digno de figurar en
el episcopado, eligindole el clero y pueblo de Burdeos su pastor en 541 . Esto
obispo gobern su grey con el imperio de la palabra y la autoridad de sus
virtuosos ejemplos. Animado de un celo inextinguible , fu en aquella poca
modelo de prelados ; siendo su caridad tan ilimitada , que vendi todos los
bienes que poseia para distribuirlos entre los pobres. Tambien dot mu
chas iglesias , y foment el lustre del culto con grandes dones. Muri en paz
el ao 565 , despues de haber asistido los concilios II y III celebrados en
la ciudad do Paris. Leoncio figura en el catlogo de los Santos el 1 5 de No
viembre.E.
LEONCIO de Arles (S. ). Sucedi Rabona en la silla episcopal de esta
ciudad en el ao 4.56. Los historiadores de su poca dicen , que era varon do
gran fama, y que predicaba la virtud asi con el ejemplo como con la palabra.
San Sidonio Apolinario , que admiraba su erudicion y la pureza de sus cos
tumbres , le escribi por los aos 472 recomendndole un amigo suyo que
pasaba Arles para asuntos propios. Leoncio intervino en el tratado de paz
que el emperador Nepos firm en el ao 475 con Eurico , rey de los visigo
dos. Por este tiempo convoc en su dicesis un concilio para ocuparse en las
cuestiones de la predestinacion, y tuvo el placer de que Lucidio se retractase
de sus errores. Ruricio de Limges elogia extraordinariamente las virtudes
de este Prelado , del cual tenia formado un concepto tan ventajoso , que de
se someter su conciencia la direccion de este santo Pastor. Se ignora el
ao cierto en que falleci , pero puede fijarse con verosimilitud dor los aos
483 484. pues se sabe que en 482 ocupaba aun la silla de Arles. Este Pre
lado mantuvo correspondencia con el papa S. Hilario , y entre las cartas que
Su Santidad le dirigi existe una en que le participa su elevacion la silla
apostlica , y otra en que le encarga convoque un concilio para terminar las
diferencias que habian surgido con motivo de haber ordenado S. Mamerto de
Viena un obispo en Die , contraviniendo los ltimos reglamentos del papa
S. Leon. En la contestacion que el Santo da la primera carta de Su Santi
dad , nica que se conserva de Leoncio , le expresa la alegra de verle sobre
el trono de S. Pedro, y le suplica continue conservndole la misma amis
tad que les unia ntes de la exaltacion. Al mismo tiempo se congratula por
la Iglesia romana , la cual titula madre de todas las iglesias , de que en las
116 LEO
vicisitudes de los ltimos siglos y en la extrema consternacion del imperio de
Occidente , por la muerte de Mayoriano , ocurrida en 7 de Agosto del ao
461 , haya Dios confiado el timon de la nave de S. Pedro un juez capaz
de juzgar los pueblos con equidad y de dirigir las naciones de la tierra.
Al mismo tiempo , movido del celo que constantemente le animaba , le ex
horta terminar con la fuerza y vigor necesarios la obra empezada por su
antecesor , derribando hasta la ltima piedra las murallas de Jeric. Segu
ramente que el Santo aludira con estas palabras la hereja de Eutques,
que el concilio de Calcedonia no habia destruido del todo. Al mismo tiempo
suplica Su Santidad que continue favoreciendo la iglesia de Arles, confor
me lo hacan sus predecesores , ayudndole con sus consejos y superior ilus
tracion cultivar la via del Seor y inutilizar los esfuerzos de sus enemi-
migos , cuya audacia aumentaba de dia en dia. Esta cana se public al prin
cipio del tomo V del Espirilegio de Acheri , y despues ha visto la luz pblica
en la Coleccion de los concilios del P. Labb. I. A.
LEONCIO , obispo de la ciudad de Napolis , llamada hoy dia Lemisa la
Nueva , en la isla de Chipre. El segundo concilio de Nicea citando este pre
lado , conocido nicamente por sus escritos, dice , que floreca en el reinado
de Mauricio, condenado muerte por Focas en 602. Leoncio vivi aun algu
nos aos mas, puesto que escribi la Vida de S. Juan el Limosnero, patriarca
de Alejandra, que falleci en 23 de Enero del ao 61 6. La Vida de este Santo
es sin duda la obra mas importante de Leoncio. ntes que l , Juan y Sofro-
nio se habian ocupado en el mismo objeto ; pero habian omitido relatar mu
chas particularidades que demuestran de un modo sensible el mrito singular
de este hombre admirable : estas omisiones movieron Leoncio escribir do
nuevo la Vidade\ Santo. Una romera que hizo la tumba de los mrtires S.
Ciro y S. Juan, le proporcion la ocasion de reunir interesantes noticias acer
ca de la Vida de S. Juan el Limosnero , habiendo adquirido otras de boca del
mismo sacerdote Mennas, ecnomo de la iglesia Alejandra, de la que el mismo
Santo era patriarca. Y fu tan escrupuloso Leoncio en la adquisicion de estas
noticias , que las escribi dictndolas el mismo Mennas , fin de que la ver
dad de la narracion tuviese un carcter de autenticidad indisputable. Leoncio
manifiesta en el prlogo de su obra , que en los tiempos lejanos la malicia de
los hombres no era tan general como en aquellos en que escribia , hecho que
el Seor habia ya pronunciado cuando dijo : El aumento de los vicios dismi-
minuir el fervor de la caridad ; por lo mismo, aade, todava podemos nos
otros caminar por el estrecho sendero que recorrieron nuestros antepasados,
porqu no se ha extinguido aun en todos los corazones el amor las buenas
obras ; y presentndonos por ejemplo la historia del Santo patriarca , dice,
que fin de que su lectura sea mas til la caridad , la escribir no en es
 leo m
tilo elocuente y sublime, como lo lucieron los primeros autores Juan y Sofro-
nio , sino en frase sencilla y fcil que est al alcance de los mas ignorantes.
Esta Vida puede citarse como modelo en su gner , y fu tan apreciada del
papa Nicolao I, que encarg su traduccion al latin Anastasio, bibliotecario de
la Iglesia romana. Dicha version ha sido reimpresa varias veces, y los Bolan-
distas la han insertado en su grande obra despues de haberla comprobado
con algunos manuscritos griegos. Leoncio escribi ademas la Vida de S. Si
meon Salus. Este Santo fu titulado Salus, sea el Extravagante por los de
su poca, porqu deseando humillarse sus propios ojos, cometia actos que
no eran ordinarios en la vida de los hombres , y cuyo mrito no sabia apre
ciar el comun de las gentes de su tiempo. Leoncio escribi esta Vida valin
dose de las noticias que le di un dicono de la iglesia de Emeso llamado Juan,
quien el Santo habia hospedado en su propia casa , y por lo tanto testigo
diario de sus virtudes y actos extraordinarios. Mas proveyendo que la Vida
de este Santo hombre, del modo que se propona escribirla, no seria debida
mente apreciada por aquellos que solo saben juzgar de las apariencias; Leon
cio ruega sus lectores que al recorrer las pginas de su historia , se acuer
den del dicho del Apstol : Somos locos por el amor de Jesucristo ; y tambien
de estas palabras ; El que por causa de Dios parece loco , es mas sabio que
toda la sabidura de los hombres. La Vida de S. Simeon escrita por Leoncio
es mucho mas extensa que la de Evagrio , aun cuando no relata , como l
mismo advierte , todas las maravillas que ilustran la historia de este Santo.
Entre las actas del segundo concilio de Nicea se halla un largo fragmento de
un discurso que pronunci Leoncio titulado : Apologa de los cristianos con
tra los judos, en el cual defiende la doctrina del Cristianismo y justifica el
culto de las imgenes con la autoridad del Antiguo Testamento. En efecto,
Moiss recibi de Dios la rden de hacer imgenes de querubines, y el Se
or hizo ver Ezequiel un templo lleno de dichas imgenes, de hombres
y de leones : tambien las habia en el famoso templo de Salomon. Es ver
dad , dice Leoncio , que no se prestaba culto ellas , pero tampoco los cris
tianos adoran las imgenes de los Santos como si fuesen divinidades , pues si
creyesen poder adorar la imagen de un Santo pintada sobre una tabla , ado
raran la madera sobre la cual est representada : lo mismo puede decirse
de la Cruz. Mintras que los dos palos que la forman estn unidos , adoran
la imagen del rbol en que fu Jesucristo crucificado ; mas desde el mo
mento que estn separados los arrojan como objetos' que nada representan.
Leoncio compara la adoracion la cruz de Jesucristo con la veneracion que
un hijo tiene los objetos que su padre le ha dejado al emprender un largo
viaje : la memoria que aquellos objetos representan, le recuerda el cario del
autor de sus dias, y por eso los besa y los riega con sus lgrimas. Esta inues.
 118 LEO
ta de ternura , dice, nunca podr calificarse de veneracion , sino como una
prueba del deseo que este hijo tiene de volver ver su padre : del mismo
modo los fieles adoran la cruz de Jesucristo y manifiestan el respeto que les
inspiran los lugares que el Redentor ha honrado con su presencia : esto
prueba que su adoracion se refiere no los lugares mismos , sino Jesu
cristo. Leoncio cita, apoyado en el Antiguo Testamento, muchos ejemplos de
adoraciones tributadas los hombres por los patriarcas y los antiguos servi
dores de Dios , sin que la Sagrada Escritura las censure. Por qu , pues,
aade , vosotros judos , me llamais idlatra si saludo la imgen do nuestro
Seor Jesucristo , la de su Madre Inmaculada , bien la de algun Santo?
Aqu se detiene Leoncio probar con cuanta sin razon se acusa los cris
tianos de idolatra , cuando no solo han derribado los dolos de los templos,
sino que reverencian aun los mrtires y apstoles que se han declarado mas
enemigos del culto de los dolos. Puesto que consagran en todas las partes del
mundo iglesias en honor de estos mrtires, y se aplaude la heroica entereza de
los tres jvenes de Babilonia que no quisieron adorar la estatua de Nabuco-
donosor , carece pues de fundamento la acusacion de idolatra que los ju
dos lanzan los cristianos. Con respecto la veneracion que profesan las
imgenes y reliquias de los mrtires , la halla autorizada en los milagros que
esas mismas reliquias han obrado : con ellas los demonios han sido vencidos,
y de estos sagrados restos han manado veces lquidos y sangre milagrosos. La
cruz de Jesucristo ha producido con frecuencia en el mundo de las ideas una
revolucion tan portentosa , que hemos visto idlatras , homicidas , sa
crilegos, bandidos fumosos renunciar al siglo y edificarlos lugares por don
de pasaron con la prctica de todo linaje de virtudes. Cmo , pues, los cris
tianos podrn ser idlatras si honran los huesos , las cenizas, los vestidos , la
sangre de muchos mrtires , tan solo porqu han rehusado constantemente
sacrificar los dolos ? Tambien existe otro fragmento de la apologa de Leon
cio en las antiguas lecciones de Canisio. Este obispo demuestra en l que la
prediccion de los profetas relativa la paz del mundo, con el advenimiento de
Jesucristo ha sido plenamente cumplida. En su apoyo cita el edicto que Csar
Augusto public para la formacion del censo general del mundo y la reunion
de todos los hombres en un solo cuerpo, que es la Iglesia por medio de la pre
dicacion del Evangelio. Lambccius menciona otro pasaje de esta apologa, en
el que Leoncio justifica el culto de la cruz , y seguramente debi ser el mis
mo trozo que ley en ef segundo concilio deNicca. Existen todava de este
obispo tres discursos que el P. Combefis ha publicado en griego y en latin en
el primer tomo de su Act\tarium. El primero consiste en una explicacion del
cntico que pronunci el santo anciano Simeon , cuando recibo Jesucristo
en sus brazos , y en una explicacion de la ley mosica relativa la purifica-
 LEO 119
cion de las mujeres. En l Ja la Virgen Santisima el titulu de Madre de Dios,
y de l se desprende que pronunci un discurso en el dia del nacimiento del
Seor , tomando por tema las palabras de los Santos Padres y los cnticos
de los ngeles. El segundo discurso de la Media-Pentecstes es la explicacion
del capitulo VIl del Evangelio de S. Juan, donde se dice, que durante la fiesta
de los tabernculos, Jesucristo subi al Templo y explic la ley los doctores.
Leoncio advierte que esta festividad , llamada la Media-Pentecstes por
qu se celebraba la mitad de la quincuagsima de la Pascua , habia sido
establecida por los Apstoles , bien que debemos decir no haber sido ob
servada en las iglesias de Occidente. Acusa ademas los herejes de corrup
tores del texto de las Sagradas Ecrituras , imitando en esto los judos , y de
falsificadores por haber atribuido los Padres de la Iglesia varios escritos que
ellos mismos se han forjado. La doctrina de este prelado sobre la Encarna
cion es tan clara como exacta. No existe , segun S. Pablo, masqueun Dios
y un mediador entre Dios y los hombres , que es Jesucristo : es Dios porqu
no podra ser mediador si fuese solo hombre , como tampoco podra serlo si
fuese solo Dios. En el tercer discurso Leoncio funda la divinidad de Jesu
cristo en los milagros que obr en la presencia de los judos, y especialmente
en la curacion del ciego de nacimiento. Asimismo trata en este discurso de la
prision que sufri S. Pedro por orden de Herdes , y da aquel discpulo de
Jesucristo el ttulo de prncipe y jefe supremo de los Apstoles. Combate tam
bien como una locura, hija de las doctrinas del paganismo, la creencia de que
la hora y el gnero de nuestra muerte estn irrevocablemente fijados por el
destino. Si esto es as , exclama , por qu acudimos al mdico en nuestras
enfermedades? por qu los que atraviesan el Ocano observan con tanto
cuidado la estrella polar y se muestran tan ansiosos de llegar al puerto? poi
qu evitamos el encuentro de los ladrones y nos cubrimos de armas cuando
marchamos al combate ? por qu considerar criminal Cain por haber muer
to su hermano Abel? Acso no dice Dios en los Salmos : Invocadme en el
dia de la tribulacion , y os librar y podreis honrarme? Las virtudes de
Leoncio Je honran tanto como su saber , pues un concilio numeroso prest
un homenaje completo y elocuente la ortodoxia de su doctrina. T.
LEONCIO , llamado el Escolstico , esto es , profesor , aunque la mayor
parte de los escritores creen que fu sacerdote de la iglesia de Constantinopla.
Vivi en el siglo VI, y despues de haber servido aquella iglesia, se retir mo
rar en la soledad de la nueva Laura de S. Sabbas, en la Palestina. Compuso
un tratado del concilio de Calcedonia , dividido en diez captulos que designa
con el nombre de Acciones, en el cual individualiza los obispos de Alejandra.
Este tratado alcanza hasta S. Eulogio, que floreci en la Iglesia desde el ao
8I hasta el de 608 , y por lo mismo este autor hubo de escribir fines del
120 LEO
siglo VI ; pues es natural que si hubiese escrito con posterioridad aquel
Santo hablara de su sucesor. Sus obras han sido reunidas la biblioteca de
los Padres , y ademas del tratado del concilio de Calcedonia , se le atribuye
tambin otro sobre las sectas herticas , tres libros contra los eutiquianos y
los nestorianos , dos contra los apolinaristas y otros que el P. Turien ha tra
ducido del griego al latin. No han faltado autores que han creido que Leon
cio podia ser el personaje del mismo nombre de que habla S. Basilio en la
vida del abad S. Sabbas y en la de S. Quiraco anacoreta ; mas como ste era
partidario de los errores de Orgenes y de Teodoro de Monsuesta, al paso que
nuestro Leoncio el Escolstico ha escrito contra estas dos sectas, queda demos
trado lo errneo de aquella opinin. Focio conjetura que este Leoncio seria
quiz el obispo de la isla de Chipre del mismo nombre ; pero esta creencia
queda tambin desvanecida con solo atender que Leoncio el Escolstico falle
ci antes del ao 588 , y que el prelado de Chipre vivi hasta C20. I. A.
LEONCIO , obispo de Arabisa , ciudad de Armenia ; escribi dos Oracio
nes sobre la creacin y otra sobre la resurreccin de Lzaro.
LEONE ( Pablo) sabio jurisconsulto italiano del siglo XVI. Naci en Pa-
dua , y ense el derecho en esta ciudad y en Palenno. Despus fu promo
vido al obispado de Ferrara , y falleci en 1590. Compuso un tratado : De
rerborum obHgationibus.
LEONE (Juan de) jesuta. Naci en Npoles en 1675 , y falleci en
1 750 despus de haber enseado filosofa y matemticas en el colegio mayor
de su patria , y haber sido director de varias casas religiosas del reino. Leo-
ne compuso varias obras elementales de matemticas , poco apreciadas hoy
dia por los progresos que' ha hecho esta ciencia. A.
LEON1 (Dionisio ) natural de Lccce, reino de Npoles. Visti el hbito de
Slo. Domingo , y goz de gran crdito en su patria. Graduse de doctor en
teologa en el ao 1629. Se ignora el ao en que muri. Compuso varias
obras, como un tratado de U'ujica , impreso en I.eccc , 16G5 , y otro de fsica,
idem , 1670. Tambin di la prensa en 1651 y 1655 varias Disertaciones,
que forman dos volmenes en folio sobre algunas cuestiones de la primera
parte de la Suma de Sto. Tomas. El lomo III de esta obra sali luz en N
poles , 1 671 . T.
LEONIDES (S. ) y sus compaeros mrtires. Perecieron degollados en la
ciudad de Tbas por orden del prefecto arriano durante la persecucin del
emperador Diocleciano por haber confesado la religin de Jesucristo. La
Iglesia los cita en 28 de Enero.
LEONIDES (S. ) mrtir. En el ao 202 y en el X del reinado del em
perador Severo , suscitse una sangrienta persecucin que llen de mrtires
la cristiandad, y especialmente el Egipto. Pero el mas ilustre por sus virtudes,
 LEO 121
por su ciencia y su heroico celo que sacrific su existencia la gloria del Se
or en la ciudad de Alejandra , fu Leonides , padre del famoso Orgenes.
Fu aquel filsofo cristiano , dice un bigrafo , tan profundamente versado
en las ciencias sagradas como en la profana literatura. Padre de siete hi
jos , Orgenes fu el que naci primero , habindose esmerado en darle una
educacion sabia y piadosa, propia para desarrollar las grandes disposiciones
que en l se descubran. Redoblando en Alejandra la persecucion , Leto, go
bernador de Egipto, mand prender Leonides. Su hijo Orgenes que por
aquel tiempo solo tendra unos diez y siete aos se senta impelido tan viva
mente al martirio en vista de los padecimientos de su padre , que segura
mente se hubiera precipitado l, si su madre con lgrimas de ternura no le
hubiese disuadido pintndole su abandono. Tanto hizo esta cariosa madre,
que vindose Orgenes impedido de salir de casa, escribi una carta su pa
dreen los trminos mas expresivos, exhortndole aguardar con valor y re
gocijo la corona ofrecida los mrtires. Os ruego Seor , le decia al final de
su carta , que por amor nuestro no mudeis de resolucion ; y el padre que de
seaba no menos sellar con su sangre la verdad de sus creencias, recibi gozo
so la muerte, siendo decapitado el ao 202. Confiscados todos sus inmensos
bienes por el Emperador , qued la viuda del Santo pobre y con siete hijos,
sin otro apoyo que la misericordia divina. Suidas dice , que S. Leonides fu
honrado con el carcter episcopal , y lo mismo asegura Vicente la Rua , apo
yado en dos copias manuscritas del Catlogo de los varones ilustres de San
Gernimo que existen en el Vaticano. Se hace conmemoracion de este Santo
en 22 de Abril.- 1. A.
LEONIDES ( S. ) . Vase Libia ( Sta. ).
LEONIDES ( S.). Vase Eleuterio ( S. ).
LEONIDES ( S. ). Vase Diomedes (S. ).
LEONIUS, poeta latino del siglo XII , que goz de grande celebridad en
su tiempo, aun cuando no haya sido, como ha querido suponerse, el inventor
de los versos rimados llamados Leoninos. Crese que era cannigo de la igle
sia de S. Benito en Paris , y que se retir morir en la abada de S. Vctor.
Pero el abate Lebeuf opina que Leonius era cannigo de Nuestra Seora,
apoyado en el pasaje de un necrlogo de esta iglesia que hace mencion de un
tal Leonius , cannigo con el ttulo de Magister , calidad con que se desig
naba entonces los hombres distinguidos por su saber. Se detiene ademas en
apoyar esta conjetura con otras razones que pueden leerse en sus Diserta
ciones sobre la historia eclesistica y civil de Paris , tomo 11 , pg. 267 y
siguientes. Pero prescindiendo de ello, es cierto que este cannigo escribi una
Ilistoria Veteris et Novi Testamenti hexametris versibus. Habia emprendido
esta obra instancia de Gucrin , abad de S. Vctor. El P. Echard ha inser-
TOM. XII. 16
122 LEO
tado eT prlogo en la BiUioth. Ord. prcedicat. , tomo I , art Guido Gj
de Vicenza. Se conserva en la biblioteca real de Francia un manuscrito de
esta obra , dividido en doce libros , que encierra la parfrasis de la primera
parte del Antiguo Testamento hasta Ruth. Casimiro Oudin atribuye Leo-
nius un Salterio en alabanza de la Virgen , del cual habia visto una copia en
la abadia de Bucilly , dicesis de Laon. Este Salterio est escrito en un metro
muy usado en aquel tiempo. La costumbre de hacer rimados los versos la
tinos era muy antigua. Lebeuf en su Disertacion sobre el estado de las ciencias
en Francia despues del reinado de Roberto , cita un Micrlogo sobre la deca
dencia del mundo, compuesto hcia el ao 720 por S. Teofrido, que gozaba
faina de gran versificador. Se conocen tambien cantos rimados de Abelardo,
de S. Hilario , su discpulo, y de muchos otros personajes distinguidos en los
siglos XI y XII ; pero no se hace mencion antes de nuestro cannigo de Paris
de los versos leoninos , que eran unos versos pentmetros y exmetros que
rimaban la fin y en el hemistiquio. Ordelin ha publicado una Disertacion
titulada : Rythmologia leonina ex Godefridi Hagenoensis codice Ms. , en la
que se hallarn curiosas investigaciones sobre la poesa leonina y sus dife
rentes gneros. E.
LEONORO (S. ) obispo de Bretaa en el siglo VI. Naci en el pas de
Gles, y fu educado en el monasterio que diriga S. Eltut. Instruido en las
ciencias y en la prctica de la piedad , pas Bretaa y fu elegido obispo
regionario de este pas. El rey Childeberto le di muy buena acogida cuan
do este prelado pas Paris seguramente para asuntos de su sagrado mi
nisterio. De regreso su dicesis , Leonoro consagr todo su celo infundir
las mximas de amor que emanan del Cdigo Santo, y llevar los pueblos
mas brbaros la luz de la fe evanglica , cimentando en todas partes aquel
ascendiente que adquieren la virtud y la religion. En aquella poca de fuerza
la autoridad era muy instable , y divididos en bandos los vasallos fcilmente
la rebelion alzaba derribaba las potestades de la tierra. Rigwald, seor de
los estados en que vivia S. Leonoro , tenia en Commor un poderoso enemigo
que aspiraba destronarle. Apoyado con una parte del pueblo, presentsele
un dia coyuntura favorable sus miras , y derribando del trono Rigwald
de una pualada , rob su esposa , se apoder de sus estados , y lanz mas
all de las fronteras su nico hijo Judwal. Leonoro alcanz poner sal
vo este infante , y partiendo la crte de Francia , abog con tanto celo y
crdito por la causa del jven prncipe , que logr al fin instalarle en los do
minios de su padre. Se ignora el ao en que falleci este Santo. T. .
LEONTINO (Rogetio de ) obispo de Melfi y legado del Papa en el reino de
Sicilia. Fontana y el abate Ughclli honran este prelado, que sali del claus
tro dominicano, con el dictado de varon ilustre por sus virtudes y su erudi
 LEO 123
cion , magnce virtutis et scientice vir. Otros escritores elogian extraordinaria
mente su rara prudencia , la elevacion de su genio , la superioridad de su
talento y su grande habilidad en el manejo de los mas rduos negocios : do
tes que impulsaron la Santa Sede , en circunstancias muy difciles , con
fiarle la administracion del reino de Sicilia para restablecer los intereses de la
Iglesia y del Estado. Sin embargo, escasas son las noticias que se tienen de su
vida , y aun estas debemos buscarlas en las letras apostlicas del papa Ino
cencio IV; pues los bigrafos contemporneos pasaron todas las circunstancias
en lamentable silencio. Leontino naci en Sicilia de padres nobles : abraz la
religion de Sto. Domingo, y floreci a mediados del siglo XIII. Era solo simple
religioso en Napoles, y su reputacion y la fama de sus virtudes se habia exten
dido ya hasta la corte de Su Santidad. Los breves del Papa dirigidos Roge-
rio encargndole la legacion de Sicilia, y lascartas que escribi al mismo tiem
po los seores y empleados superiores de este reino, mandndoles obedecer
las disposiciones que tomase su legado para la tranquilidad de los pueblos, la
paz y el honor de la Iglesia, son una prueba de la grande confianza que ins
piraba va entonces su talento la corte pontificia. Los hijos de Federico II
tenan la sazon en inquietud toda la Italia y especialmente Sicilia con
sus pretensiones, que sostenan mano armada. Inocencio IV, para remediar
estos males, busc una persona que la firmeza de carcter reuniese el sa
ber , la moderacion y el raro talento de conciliar todos los nimos. Leontino
ofrecia estas calidades , y por lo mismo fu investido de poderes mplios se
gun aparece del breve que S. S. le escribi desde Lion en 7 de Marzo de
1251 , que creemos conveniente trasladar aqu porqu es uno de los mas ho
norficos florones que forman la gloria de Rogerio de Leontino. Inocencio etc.
su querido hijo el hermano Rogerio de la rden dc Padres predicadores :
Salud y bendicion apostlica. Entre las muchsimas importantes ocupacio
nes de que nos hallamos rodeados y que sin cesar se suceden rpidamente,
nuestra calidad de Jefe de la Iglesia universal nos impone el deber de tener
fija nuestra atencion en todas las partes del orbe. A fin de llevar nuestra vi
gilancia alli donde no podemos estar presente , preciso se hace valernos de
hombres sabios y discretos, que llenen nuestros deseos y cumplan por su mi
nisterio el deber de la solicitud pastoral. Sicilia necesita, pues, de estos hom
bres y del celo que anima la Sede Apostlica. Resueltos emplear todos
los medios para restablecer la paz en este reino y llevar el consuelo necesa
rio al afligido nimo de los lides , no podemos dirigir hcia el la vista sin ex
perimentar el mas vivo dolor al considerar el cmulo de males que agobian
Jos servidores de Dios en este reino. Sabiendo , pues, el conocimiento que te-
neis en los asuntos , os ordenamos por medio de estas cartas apostlicas que
obreis conforme os dicte vuestra sabidura y prudencia , en las cuales tene
424 LEO
mos entera confianza. Reunid, pues , los seores del reino, los prelados, ma
gistrados , diputados de las ciudades, villas y comunidades, y deliberad jun
tos acerca de lo que mas conveniente sea la gubernamentacion del Estado.
Arreglad luego y ordenad nombre de nuestra autoridad lo mas necesario,
til y urgente al bien del reino , la tranquilidad de los pueblos y al honor
de la Sede Apostlica ; pues desde ahora aprobamos lo que en esta parte
obrareis. Dadas en Lion en las nonas de Marzo , ao octavo de nuestro pon
tificado. Aunque este breve no sea el primero con que el Vicario de Jesu
cristo haya honrado un religioso , sin embargo es el mas antiguo que nos
ha conservado la historia. Para dar mayor peso la autoridad de su legado,
escribi Inocencio dos breves mas fechados ambos en 1 0 de Marzo de 4 251 .
En el que va dirigido los arzobispos , obispos y superiores religiosos del
reino de Sicilia , les exhorta honrar su persona en la del legado que les en
va. En el otro dirigido al mismo Rogerio de Leontino, le confiere poderes
para imponer sobre todos los pueblos los tributos que pertenecan la Sede
Apostlica , y emplear su producto en utilidad y feliz xito de su misin. Du
rante las graves desavenencias que mediaron entre los soberanos pontfices
Gregorio IX Inocencio IV , y el emperador Federico II , los partidarios de
ste haban cometido muchos vejmenes y grandes tropelas , especialmente
con las iglesias , comunidades y nobles adictos la causa de la Sede Ponti
ficia. Saqueado* los bienes temporales de las iglesias , arrojados de sus po
sesiones muchos amigos de la crle romana , los pueblos de Sicilia ofrecian
un estado de anarqua difcil de pintar. Rogerio advirti desde luego que con
las restituciones que debian hacer los usurpadores , no haba aun lo suficiente
para levantar de la miseria las familias arruinadas por las hechuras de Fe
derico , y que era preciso echar mano de las cantidades que se iban recau
dando , debidas al patrimonio de S. Pedro. Puso pues en obra lo que le acon
sejaba su celo , y en menos de un ao acredit cuanto es dado realizar un
hombre quien guia el espritu del Seor y anima la caridad cristiana. Fue
ron tantos los obstculos que venci en este corto tiempo , y tantas las pro
videncias de justa y equitativa reparacin que dict, que complacido Su San
tidad del satisfactorio xito , le promovi al obispado de Melfi , en el reino de
IVpoles. Instalado en su dicesis , consagrse sin descanso que floreciese
en ella la buena doctrina, inspirando los sentimientos de fraternidad , el amor
al prjimo , el fervor religioso y la pureza de lascostumbros. Ora corrigiendo
unos , consolando otros y cimentando en todas partes la fe , cambi la faz
de su grey introdujo en ella al par que la observancia de los deberes mo
rales y religiosos la verdadera felicidad. La paz y la unin no fu por mucho
tiempo la prenda de ventura en la dicesis de Melfi. Manfredo , mal avenido
con toda idea pacifica , sublev contra la Santa Sede muchos pueblos de N
 LEO 125
poles , y tom de nuevo las armas en 1255. En estas crticas circunstancias
Rogerio debi recurrir todo su talento y prudencia para conjurar la tem
pestad que amenazaba , y salvar del general desorden los intereses de la re
ligion y el honor de la Iglesia : mas el Seor no permiti que viese el tr
mino de aquellos males , puesto que no cesaron sino con la muerte de Man-
fredo y la victoria de Carlos I , rey de Sicilia , ganada en 1 266. Despues de
haber gobernado ocho aos aquella iglesia , Rogerio falleci en paz llorado
de todos los pueblos el ao 1260. Algunos escritores han confundido este
prelado con Reinaldo de Leontino , hermano de Tomas Agni , patriarca de
Jerusalera. E.
LEONTINO ( Simon do) hijo de Alami , justicia mayor del reino de Sici
lia. Visti el hbito de Sto. Domingo en el convento de Catana, y fu admirado
en Ja rden por su talento, erudicion y slida virtud. Habia ya brillado en va
rios de los importantes cargos de su instituto , y adquirido con sus predica
ciones fama de ilustre orador sagrado , cuando fu promovido al obispado do
Siracusa en 1268. Los hechos de su largo gobierno pastoral , que dur vein
te y cinco aos, han sido pasados en silencio por los historiadores: sin embar
go, sabemos que emple todas sus fuerzas en corregir las costumbres del cle
ro de su dicesis , instruir los pueblos , impulsar el fervor religioso, y en
aliviar los pobres con los recursos de la caridad. Si estos eran los piadosos
desvelos de este prelado d uranto la paz , el celo redobl todava sus esfuer
zos en los disturbios de la guerra. Catorce aos habia que el pueblo de Si
racusa vivia tranquilo, guiado por la sabia direccion de su Pastor , cuando el
espritu del mal le arrastr cometer las crueldades que la historia conoce
con el nombre de vsperas sicilianas. Difcil seria pintar el dolor profundo
que cubri el corazon de Leontino al saber estos desastres ; y no siendo po
sible la bondad de sus sentimientos permanecer testigo inactivo de aque
lla catstrofe , corri con riesgo de su vida reprender los fautores el
negro crimen que cometian , amenazndoles con el tremendo castigo de la
justicia eterna. El rey Carlos I convencido de los sentimientos conciliadores
de este prelado, fi su habilidad y natural elocuencia el feliz xito de una
negociacion sumamente difcil. Los sicilianos despues de la revolucion habian
llamado al rey D. Pedro II de Aragon , sustrayndose de la obediencia de su
soberano. Carlos I nombr Leontino su embajador cerca de este principe
para disuadirle de invadir un reino que en sentir de aquel prncipe no le per
teneca ; pero la corte de Aragon pensaba de otra manera porqu creia que el
matrimonio de la princesa Constancia, hija de Manfredo, con aquel Monarca,
legitimaba sus pretensiones al reino de Sicilia ; y como la ocasion se presen
taba tan propicia al hijo de D. Jaime el Coruuistador, le halagaba la posesion de
aquel seoro. No es extrao , pues, que Leontino fracasase en sus intentos y
 126 LEO
que debiese regresar la corte pontilicia sin haber conseguido nada. No fueron
mas felices en sus negociaciones los nuncios apostlicos que envi despues al
Monarca aragones el papa Martino V. Pero el mrito del prelado de Siracusa
le concili el aprecio del nuevo Soberano y la confianza de su pueblo, al cual
no quiso nunca abandonar. Aun cuando unido la persona y los intereses
del rey de Npoles , este prelado continu gobernando su iglesia con todo el
celo de un buen Pastor hasta su muerte ocurrida en 1 292. M.
LEONTIUS Pilats Leon Pilato , discpulo de Barlaan y monje cala-
bres. Ha sido reputado como el primero de los sabios helenistas, quienes se
debe el renacimiento de las bellas letras y del buen gusto en Europa. Tambien
se le cree el primero que ense el griego en Italia mediados del siglo XIV,
contndose entre sus discpulos los clebres Petrarca y Boceacio. Trasladse
Grecia para reunir manuscritos de la antigedad ; pero cuando regresaba
Italia fu herido de un rayo en el mar Adritico. Este monje tan clebre
por sus conocimientos en la literatura griega , no poseia mas que mediana
mente el latin. T.
LEOPARDO (S. ) mrtir. Naci en Roma de noble familia , pero se igno
ra el ao. Adornaba la belleza de su alma un rostro agraciado, un talle her
moso , y una educacion distinguida. Juliano el Apstata le escogi para darle
un destino entre la servidumbre de palacio ; pero en l Leopardo tuvo oca
sion de conocer el Evangelio y de admirar la verdad de sus pginas sa
gradas. Desde aquel momento fu cristiano ; pero al mismo tiempo perdi la
gracia del Emperador , que irritado mand degollarle en la misma ciudad de
Roma. Su cuerpo fu trasladado Aquisgram, de donde es patron, y su fies
ta se celebra en 30 de Setiembre. E.
LEOPOLDO (S. ) llamado el Piadoso , margrave de Austria , y originario
de la casa de Bamberg. Fu hijo de Leopoldo III , apellidado el Hermoso , y
de lta , hija del emperador Enrique III , con mas probabilidad de Welfa I,
duque de Baviera. Era muy jven aun en 1096 , cuando la muerte de su
padre dej en sus manos las riendas del gobierno. El emperador Enrique IV,
poco conocedor de sus intereses , se enemist con la Santa Sede; y con este
motivo muchos principes de Alemania se concertaron para destronarle, colo
cando en su lugar Enrique su hijo. Leopoldo, desconociendo lo que aconsejaba
la sabidura y la piedad, abraz el partido de este hijo desnaturalizado ; pero
si atendemos que en 1106 se cas con la hermana de Enrique llamada Ines,
ya no nos parecer tan extraa la conducta de Leopoldo. La opinion que to
do el pueblo y los seores tenian de la equidad y valor de este Santo , le pre
sentaba como el personaje mas digno de suceder Enrique V ; pero juzgando
Leopoldo que Lotario reunira en su favor mayor nmero de votos , cedile
el paso sin oposicion. Mas adelante auxiliado del duque de Bohemia rechaz
 LEO 127
los ataques de Esteban II , rey de Hungra , invadi sus Estados hacindole
sentir el peso de su mano victoriosa, y , segun algunos historiadores , obtuvo
tambien mas tarde otra victoria sobre este prncipe. Leopoldo tuvo que go
bernar unos subditos indomables , que la religion no habia aun civilizado.
Si al principio de su gobierno fu por necesidad enrgico , despues que hubo
suavizado sus costumbres con sus esfuerzos y sus sentimientos de justi
cia, fu el dolo del pueblo y venerado como un padre verdadero. En union
con su esposa Ines fund muchos monasterios, dotndolos con sus rentas pro
pias ; y pesar de las abundantes limosnas que distribua entre los pobres,
ljos de recargar al pueblo con pechos onerosos, disminuy aun los impues
tos que satisfacan. Estas medidas econmicas, unidas al carcter justiciero
y recto que le distingui en la administracion de sus Estados, excit su fa
vor el reconocimiento pblico. Leopoldo muri eM 5 de Noviembre de 1 1 36,
despues de haber tenido de su esposa diez y ocho hijos. La fama de los mila
gros que el Seor operaba en su tumba, excitando la admiracion general, oca
sionaron el que se hicieran acerca de ellos escrupulosas investigaciones ; y
cuando la verdad hubo llegado al grado de evidencia que se exige en estas
causas , Inocencio VIH le canoniz en 1 4 de Enero de 4 485 solicitud del
emperador Federico. La Iglesia le venera en 15 de Noviembre. I. A.
LEOPOLDO (Guillermo) archiduque de Austria y obispo de Passau,
Estrasburgo etc. Era gran maestre de la rden teutnica, gobernador de los
Pases Bajos e hijo del emperador Fernando II. Mand en jefe las tropas aus
tracas contra los suecos y franceses en la guerra de treinta aos que su
casa sostuvo para la conservacion de la religion catlica en Alemania. Sus
fastos militares estn sembrados de grandes reveses y de victorias memora
bles. Leopoldo Guillermo era un prncipe sabio, dulce y piadoso ; no careca
de talento ni de valor ; pero con frecuencia era mal secundado. Falleci en
Yiena el ao 1662.E.
LEOTAUD (Vicente) jesuta , ilustre gemetra en su tiempo. Naci el ao
1595 en Val- Louise , comarca clebre por la predicacion del gran Vicente
Ferrer. Despues de haber concluido los estudios, entr en el instituto de San
Ignacio de Loyola , y desde luego se di conocer de una manera ventajosa.
Ense catorce aos matemticas en el colegio de Dole . conquistndose los
elogios de los sabios. De aquella ciudad pas Lion , donde no fu menor la
celebridad que le vali su talento ; y retirse terminar sus dias en la casa
que su rden tenia en Embrun , donde muri en 1672. Tenemos de l las
obras siguientes : 1 .* : Geometricce practicce elementa , ubi de sectionibus co
nteis habet (jucedam insignia , Dole , 1631 , en 16., dedicada Juan Boyvin,
consejero del Parlamento y hombre de extraordinario mrito. 2.* : Magneto-
logia sive nova de magneticis philosoplria , Lion, en 4., 1648. 3.1 : Etymon
128 LEP
quadraturce circuli hactenus editorum celeberrimce , etc. , Lion , 1 653 , en
4. ^refutacion de una obra publicada algunos aos ntes por el P. Gregorio
de S. Vicente , famoso jesuita flamenco , que se vanagloriaba de baber ba
ilado el modo de resolver el problema de la cuadratura del crculo. Algunos
discpulos de este jesuta se encargaron de contestar al P. Leotaud, pero ste
replic con la obra siguiente : 4.* : Cyclomathia seu de multiplici circuli con-
templatione libri III , Lion , 1663 , en 4.. Acompaa esta obra un tratado
muy extenso sobre la cuadratura de Dinostrato , en el que explica algunas
propiedades de esta curva hasta entonces ignoradas. 5.* : Institutionum arith-
meticarum libri IV, ibid'. , 1660 , en 4.. Dej manuscrito : Analemmata seu
planisphceria multiplicia , y algunas otras obras mnos importantes. A.
LEPAIGE ( Juan ) cannigo regular de la abada de los Premonstratenses,
y doctor de la Sorbona : tom este grado el 7 de Agosto de 1604. Fu prior
del colegio Premonstratense de la universidad de Paris , y procurador gene
ral de su rden. E" su poca trabajbase con celo en la reforma de las r
denes religiosas ; y los abades generales de la suya le nombraron vicario ge
neral , para que en esta calidad visitase los conventos de Francia y restableciese
la primitiva Regla en aquellos que la hallase descuidada. Esta comision sur
ti el efecto que deseaban los superiores. Al mismo tiempo Lepaige consa
graba sus vigilias en honor de la rden otro gnero de trabajo ; pues tan
laborioso como erudito, se ocupaba en recoger los monumentos antiguos que
podian contribuir su fama. Aun cuando esta tarca necesitaba mas crtica
que la de Lepaige , sin embargo siempre era un ttulo mas que adquira al
aprecio de la rden. Una circunstancia vino por desgracia hacerle perder
la consideracion que en ella gozaba. Muri Gosset , abad general en 1 635; y
el cardenal de Richelieu se propuso reemplazarle de la misma manera que
se habia hecho nombrar abad de Cluni. Lepaige favoreci con todo su influjo
los deseos del Cardenal , que fueron enrgicamente combatidos por todo el
captulo de la abada Premonstratensc y por todos los abades de los pases
extranjeros. Recibise tan mal este paso del doctor de la Sorbona , que fu
depuesto desde luego de los cargos de prior y de procurador general. No
pudiendo ya hallar mas que disgustos en el seno de una rden que le recha
zaba , solicit el priorato deNautonillet, y no de Nanteuil, como dice Moren,
lugar de Brie , donde se retir acabar sus dias en 1650. Public la obra
siguiente : Bibliotheca Prcemonstratensis Ordinis , Paris , 1633 , un tomo en
flio , dividido en dos partes : la primera dedicada Urbano VIH , y la se
gunda al cardenal de Richelieu. Lo mas curioso de este libro son los antiguos
estatutos de la rden y los privilegios que le han concedido los reyes y papas.
Como la imprimi sin tomar parte la rden , ni sujetarla previamente la
censura de los superiores , est plagada de faltas ; de modo que en muchos
 lep m
capitulos generales se prohibi la reimpresion sin las correcciones conve
nientes. Tratbase en aquella poca de publicar una refutacion con el titulo
de Anti-Paigius , pero qued en proyecto. A.
LEPE (el abate de). Vase Epe ( Carlos Miguel de la ).
LEPELLET1ER ( Claudio ) doctor en teologa y cannigo de la catedral de
Reims Naci en 1670 en un lugar cerca dc Faucogney, situado en el Franco-
Condado. Ejerci primeramente las funciones de su ministerio en la dicesis
de Lion , Glandeve y en algunas otras. El celo que despleg contra el janse
nismo le vali la proteccion del arzobispo de Reims M. de Mally , que le nom
br cura de S. Pedro en 1719 , y le di un canonicato en su metrpoli. Los
enemigos que se habia creado con sus escritos no perdonaron medio para
perderle, acudiendo las calumnias mas viles y groseras ; pues hicieron de
clarar una jven judia de malas costumbres que tenia un comercio tanto mas
criminal con dicho cannigo, cuanto se cohonestaba los ojos del pblico con
el ttulo de hermana. La verdad vino probar la bajeza de esta impostura,
y la acusadora fu desterrada del reino. Complicado despues el abate Lepe-
lletier en otros asuntos desagradables , fu alejado de Reims pasando al fin
residir en Paris. A pesar de estas vicisitudes conserv su canonicato , y la
asamblea del clero le seal en 1730 una pension de quinientas libras. Pos
teriormente hizo renuncia de su beneficio , y en 1736 se retir al yermode
Siete-Fuentes para entregarse con mas tranquilidad la oracion y al estudio.
No habindole permitido seguir la austeridad de aquella Regla los achaques
que minaban ya su existencia , se retir morir al seno de su familia , falle
ciendo en Faucogney el 22 de Junio de 1713. Escribi muchsimas obras, de
las cuales citaremos las siguientes : 1 .* : Prctica y reglas de las virtudes cris
tianas , sacadas de la Escritura Sagrada , Lion , 1713 , en 12.. 2.a : Tra
tado dogmtico y moral de la Gracia , sacado del Nuevo Testamento , Lu-
xemburgo , 172o , en 8.. Al final de esta obra se halla una lista de otras
veinte, que el autor habia publicado contra Quesnel , Hur , Dupin , el abate
Margon , y el cardenal de Noailles. En el mismo catlogo se leian los ttulos
de otros veinte tratados prximos publicarse. 3.*: Tratado de la pureza
cristiana , basado en la Sagrada Escritura , 1723 , en 8.*. 4.* : Tratado dog
mtico de la misa , contra el P. Le Courayer , Paris, 1727 , en 12.. 5.* :
Modo de oir misa , segun el espritu de Jesucristo y de la Iglesia , Paris,
1727, en 16.. 6.* : Tratado dogmtico y moral de la penitencia , sacado de
los Libros Sagrados , Paris , 1728 , en 12.. 7.* : Tratado de la caridad para
con el prjimo y de sus verdaderos caracteres , idem , 1728 , en 12.. 8.* :
Tratado de la caridad con respecto al Seor, del amor de Dios, idem, 1729,
en 12.. Esta obra fu prohibida por decreto del consejo de fecha 31 de Agos
to de 1732. 9.* : La Imitacion de Jesucristo , nueva edicion, traducida fiel y
TOM. X1t. 17
130 LEP
literalmente , idem , 1731 , en 12.. Aun cuando este autor pretende , dice
un bigrafo , que su traduccion es muy superior las demas por su exacti
tud, aun la que atribuye equivocadamente al jesuta Gonnelieu y que tiene
por una de las mejores al paso que califica de infiel la de Sacy ; sin embargo
Lepelletier ha quedado muy atras de estos autores con respecto la uncion
y fidelidad de su obra : s en algo les aventaja es en la dureza y nfasis del
estilo. 1 0.* : Tratado de la devocion al Espritu Santo , segun las Sagradas
Escrituras por un Solitario de Siete Fuentes , nueva edicion , Paris , 1738,
en 12.. 11.* : Tratado de las recompensas y de las penas eternas , idem.
1738, en 12.. Esta obra distribuida con mtodo, se distingue todavia por
su estilo enrgico y los bellos rasgos de los profetas. 12.* : Tratado de la
muerte y su preparacion , idem , 1 740 , en 1 2.. Este tratado abunda en ins
truccion slida , y su estilo no carece de uncion. Entre los manuscritos de
Lepelletier son notables una Traduccion del Nuevo Testamento , con notas,
y un Comentario sobre todas las epstolas de los Apstoles. El abate Fleury
apreciaba mucho Lepelletier y sus producciones. A.
LEPELLETIER (D. Luis) religioso benedictino de la congregacion de San
Mauro. Naci en Mans el 20 de Enero de 1663 , y desde jven mostr de
cidida aficion las antigedades filolgicas. Habiendo permanecido mucho
tiempo en la Baja Bretaa , concibi la idea de profundizar la lengua cltica ;
y como poseia nociones poco comunes en los idiomas orientales y especialmen
te en el griego, fule mas fcil entrar en esta clase de investigaciones , consi
guiendo dar su Diccionario breton mas inters que el que ofrecan los diccio
narios publicados hasta su poca. Para que fuese mas completo y mas til se
propuso explicar la etimologa de cada palabra; y persuadido de que el cono
cimiento de las antigedades nacionales francesas va unido ntimamente al de
la lengua cltica , el autor se remonta casi siempre al origen de las palabras que
la componen. Con este mtodo descarta el idioma breton de toda alianza ex
traa ; acerca sus palabras al origen de donde emanan, y establecelos medios
para distinguir las que pertenecen al breton de las que son verdaderamente
intrusas. Como la lengua cltica se halla mas alterada en la Armrica que en
el pas de Gales , Lepelletier compara los trminos armricos con los de esta
provincia inglesa , sirvindose para ello del excelente Diccionario de*Davies ;
y la comparacion que de ello saca ofrece la doble ventaja de fijar la signi
ficacion de las palabras y probar de una manera evidente la identidad de
los dos idiomas breton y galo. Esta comparacion da ademas el resultado de
restituir los celtas un nmero considerable de palabras que adoptaron los
latinos , los griegos , y los franceses. Veinte y cinco aos de constantes vigi
lias cost Lepelletier la confeccion de su Diccionario , cuya simple lectura
revela investigaciones inmensas , las que cooper Roussel de Lion , quien
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llamaba Lepelletier su orculo. Aun cuando esta obra habia recibido ya la
ltima mano en 1725 , no sali luz. hasta 1752 , costeada por los Estados
de Bretaa, que la tomaron bajo sus auspicios, con este ttulo: Diccionario de
la lengua bretona, en el que se demuestra su antigedad , y su afinidad con las
lenguas antiguas. En l se hallan la explicacion de algunos pasages de la Es
critura Sagrada y de varios autores profanos , con la etimologa de muchas
palabras propias de otros idiomas , Pars , 1752 , en flio. Taillandier, editor
de este Diccionario, lo ha aumentado con un prefacio curioso , en el cual ase
gura que no solo la lengua bretona ha carecido de poetas, pero que tampoco
se presta la versificacon. Seguramente ser en el centro de las montaas
de la provincia de Gales donde habrn ido refugiarse los bardos bretones;
pues no vemos que nuestros bretones a rmricos hayan cultivado la poesa, y
la lengua tal como la hablan no parece susceptible de la medida , dulzura,
y armona del verso. Cuando Taillandier se expresaba asi , habra segura
mente olvidado, dice Levot, que existen muchos poemas en este idioma, tales
como : Las profecas de Gwinclan . astrnomo breton del siglo V ; la Vida de
S. Gueno, primer abad de Landvenec ; los Amorcillos de la vejez ; la Des
truccion de Jerusalem por Tito , drama ; el Antiguo dilogo entre el agua y el
vino etc. La asercion de este sabio benedictino , continua el mismo Levot,
es tanto mas extraa , en cuanto el propio Lepelletier cita en su Diccionario
las poesas que acaliamos de indicar. Los recientes trabajos literarios de Sou-
vestre y de la Villemarque presentan todava de mayor bulto el error de Tai
llandier , y prueban la justicia con que los escritores de la edad media elo
giaron los bardos de la Armrica. Lepelletier se ocup tambien en la nueva
edicion del Glosario de Ducange ; pero disgustado de su larga permanencia
en Paris , dej otras manos el cuidado de concluirla y regres Bretaa,
donde muri en 1733 , en la abada de Landvenec. Redact asimismo va
rias notas sobre la edicion de S. Gernimo de Juan Martianai , algunas de
las cuales se hallan en su Diccionario breton. I. A.
LE PENNEC ( El Rdo. Fr. Cirilo). Naci en la dicesis de Lon, y profes
en el convento de carmelitas de S. Pol el 1 5 de Mayo de 1 61 1 . La reforma
de su rden le oblig mas adelante renovar sus votos. El Rdo. Fr. Felipe
Tibault , provincial de Turena, en su primera visita que hizo al convento de
Ennevon en 1618 , qued tan prendado de la piedad y vasto saber de Fray
Cirilo, que le nombr prior de esta comunidad. Los resultados justifica
ron el acierto de la eleccion , pues el P. Cirilo gobern aquella casa con tan
to celo y sabidura , que en breve hizo florecer en ella los hermosos dias de la
primitiva observancia : asi se complace en consignarlo el P. Villiers en su
Biblioteca latina de los carmelitas. Sobre el ao 1630 , el P. Cirilo regres
su convento de Lion que llamaba su cuna , donde compuso las obras si
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guentes : 1 .' : Im. devota peregrinacion Folgoet , con el sumario de los per
dones indulgencias concedidas esta santa capilla , Morlaix , 1 634 , en 1 2.:
publicse un extracto de este opsculo en Rennes, 182o, en 18. con este ti
tulo : La devota peregrinacion nuestra Seora de Folgoet, por el R. P. Cirilo
LePennec, religioso carmelita, con un ndice de las diferentes capillas dedica
das la Virgen en el obispado de Lion. Este opsculo ha sido escrito teniendo
la vista un sermon del P. Le Pennec y varios documentos sobre Folgoet, por
M. Miorcec de Kerdanet, en el estilo del ao 1634, para ponerlo al alcance de
los habitantes de los pueblos pequeos de la Baja Bretaa , que comprenden
mejor el viejo frances que el de los siglos posteriores. La devota peregrinacion
se ha reimpreso por completo en la nueva edicion de las Vidas de los Santos
de la Bretaa Armrica , por. Alberto Legrand , Brest , 1837, en 4.. 2.* :
De la salutacion anglica , conforme los santsimos nombres de Jesus y Ala
ria , y otras obras de la Virgen , Morlaix , 1634 , en 18.. 3.* : Calendario
de las fiestas de la Virgen , Morlaix , por Nicolas de Brayet y Roberta Dullet,
su consocia , 1647 , en 32. , de 224 pginas , seguido de la lista de las igle
sias y capillas edificadas en el obispado de Lion en honor de nuestra Seora.
Ademas el P. Le Pennec ha dejado manuscritas las obras siguientes : 1 .* :
Viridarium carmeli , sive index chronologicus gravissimorum patrum genera -
lium sacri ordinis carmelitarum et non nullorum clarorum ac illustrium vi-
rorum prcedicti ordinis ; manuscrito que en 1746 fu entregado al P. de Vi-
lliers, y que despues ha pasado los archivos de la provincia de Turena. Este
opsculo de 39 pginas de letra muy metida , empieza por S. Bertoldo , pri
mer general de los carmelitas en 1 1 03 , y acaba con Teodoro Strati , trig
simo octavo general. A continuacion se halla una noticia de todos los captulos
celebrados en la misma provincia desde 1384 hasta 1641 inclusive. 2.* :
El Sagrado Floron del Monte Carmelo. 3.* : La sagrada Floresta de nuestra
Seora de Berven, capilla situada entre Lesneveny S. Pcl de Leon. 4.*: Gym-
nasium carmelitarum , sive elogia clarorum virorum et scriptorum pene om-
nium sacri ordinis fratrum gloriosissimce Deiparce , Virginis Marice de Monte
Carmelo , de 172 pginas. Aun cuando el permiso para publicar el Sagrado
Floron se halla en el privilegio para la peregrinacion , habiendo dado igual
autorizacion para los demas manuscritos el Padre general de los carmelitas,
Alberto Massar , en sus cartas patentes fechadas en Roma 1 5 de Setiembre
de 1634 ; sin embargo no han visto la luz pblica. Este religioso muri en
S. Pol de Leon el 1 de Mayo de 1649.I. A.
LlPORlUS , monje que floreci en el siglo V. Fu el precursor de Nos-
torio , enseando en las Glias que la Virgen Santsima habia concebido solo
un hombre , que despues por sus buenas obras habia sido unido al hijo de
Dios , de modo que en Jesucristo habian permanecido siempre dos personas.
 LEP 133
.os prelados de las Gaulas se opusieron tan enrgicamente I03 errores de
Leporius , que ste pas frica , donde S. Agustin le hizo conocer su here
ja y le indujo abjurarla convencido de la verdad. Esta conversion fu muy
clebre , escribiendo el mismo Leporius algunas cartas sobre ella , llenas
de tanta humildad y sincero arrepentimiento, que Casiano decia que su con
version merecia los mismos elogios que la pureza de la fe de muchos otros
cristianos. Se conserva todava el escrito en que Leporius retract sus erro
res , mereciendo despues por su ortodoxia ser elevado al sacerdocio. E.
LEPROUST (E1P. Pedro). Naci en Poitiers el 4 de Diciembre de 1 624 ,
y no bien habia acabado sus estudios cuando su fervor religioso le impuls
pedir el hbito de la rden de ermitaos de S. Agustin. El superior, vindole
tan joven , quiso probar por algun tiempo su vocacion ; y despues de diez y
ocho meses pasados en la oracion y en el ferviente afan de consagrarse Dios
en aquella rden , fu admitido al noviciado con el nombre de Fr. ngel,
contando solamente la edad de diez y siete aos. Desde que en 25 de Mar
zo de 1642 hubo pronunciado sus votos solemnes , estudi filosofa y teo
loga con tanta aplicacion y talento , que sus superiores le destinaron desde
luego ensear estas mismas ciencias. Diez aos habia que Fr. ngel reci
bia de sus cofrades los mayores elogios por su talento en la ctedra , cuando
por rden de sus superiores debi consagrarse los trabajos del plpito. En
su consecuencia predic sucesivamente , y siempre con un celo verdadera
mente apostlico, en Berri, Bretaa y Paris. Sus palabras sencillas pero gra
ves y llenas de uncion, conmovan en todas partes los corazones de los oyen
tes , haciendo entre ellos numerosas conversiones. Arrastrada su familia poi
la dulce persuasion de sus consejos , casi toda se entreg Dios sirvindola
en el claustro. Contaba cuatro hermanos y otras tantas hermanas , y de ellos
Leproust era el mayor : tres entraron en la rden de capuchinos : el mayor
fu un misionero laborioso , y el otro un predicador distinguido. Pertene
ciendo el tercero de sus hermanos al clero secular , fcilmente se hubiera en
cumbrado las mas altas dignidades , si hubiera querido valerse de la consi
deracion que e daban en la corte de Roma su talento y erudicion ; pues su
solo mrito debi que un cardenal de mucha influencia le nombrase su telo
go : pero prefiri abandonar la carrera de los honores para encerrarse en el
convento de Poitiers. Dos hermanas suyas recibieron el velo sagrado en e^
convento de Ntra. Sra. de Chatellerault, y fueron modelos de austeridad y de
perfecta observancia. Las virtudes y capacidad de Fr. Angel le conquistaron
tan grande aprecio entre sus cofrades, que en el captulo celebrado el ao \ 659
en Montmorillon fu nombrado prior del convento de Lamballe. Apnas ins
talado en este cargo , mand celebrar con pomposa solemnidad la fiesta de la
canonizacion de Sto. Tomas de Villanueva , religioso agustino , despues arzo
134 LEP
hispo de Valencia, que el papa Alejandro VII habia colocado el ao anterior en
el catlogo de los Santos. Elegido Fr. ngel visitador en 1662 . continu resi
diendo en Lamballe ; y entonces fu cuando cre una congregacion , cuyos
miembros unidos Dios por los tres votos religiosos, debian consagrarse ex
clusivamente al servicio de los pobres en los hospitales , particularmente en
aquellos que , como los de Bretaa , se hallaba desatendida la humanidad
doliente. Tres seoritas nobles, animadas de un celo piadoso y tierno, secun
daron la caritativa empresa del P. Leproust , y fueron establecidas en 1662
en la casa de enfermos de Lamballe , llamada el Pequeo hospital. Tal fu el
origen de la congregacion hospitalaria de Sto. Tomas de Villanueva , congre
gacion que extendindose muy luego otras muchas ciudades de Bretaa,
como S. Brieuc, Moncontour, Dol , S. Malo , Rennes, Quimper, Concarneau,
Landerneau , Brest , Malestroit , Chateaubriand , etc. , lleg fundar va
rios establecimientos fuera de su provincia , principalmente en Paris donde
posee cuatro casas y reside actualmente la superiora general. No sin graves
obstculos y una perseverancia y celo infatigables pudo conseguir el piadoso
fundador consolidar su obra , y as que lo hubo alcanzado , dotla de consti
tuciones basadas sobre el espritu de la Regla del tercer orden de S. Agustin.
As , pues , la sujet al gobierno de una superiora general elegida por todas
sus hermanas y ayudada por asistentas nombradas como ella. Esta superiora
tiene el derecho de nombrar y destituir las superioras de las casas que cuenta
la sociedad. Elevado el P. Leproust en 1671 al provincialato de su rden,
comparti el tiempo entre el cumplimiento de sus deberes y los cuidados
que reclamaba la naciente congregacion ; y su celo no le permiti dejar des
atendida la menor cosa durante los nueve aos que desempe aquellas fun
ciones. En los ltimos de su vida , el P. Angel vise agobiado de penosas en
fermedades, cuyo trmino hall en el sepulcro el dia 1 6 de Octubre de 1 697 .
Falleci en el convento de menores agustinos de Paris ( hoy dia palacio de
bellas artos) y fu sepultado en el claustro de esta casa. El epitafio esculpido
sobre su tumba fu respetado por la revolucion , aunque se destruy una
parte del convento. En 1 834, y antes de que se derribase el claustro, las se
oras de Sto. Tomas de Villanueva obtuvieron el permiso de recoger los res
tos de su piadoso fundador , y los depositaron en la capilla de su principal
establecimiento. M. de Quelen, arzobispo de Paris , asistido de dos de sus vi
carios generales , procedi la apertura del sepulcro del P. Leproust y hall
sus huesos en la posicion indicada en el acta del fallecimiento. El abate Tres-
vaux ha publicado una noticia de este piadoso religioso. Su Vida redactada
por el P. Hivard , su pariente, se conserva manuscrita en poder de las seo
ras de Sto. Tomas de Villanueva de Paris. Tambien se Ice al final de las Cons
tituciones de las hermanas hospitalarias, continuadas en la Historia de las r
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deues monsticas por el P. Helyot , tomo III , una carta sobre la muerte del
P. Leproust. T.
LEQUEUX (Claudio) prior de S. Ivo , en Paris. Di al pblico muchas
ediciones. Compuso tambien las siguientes obras : 1.' : Frutos de la peni
tencia , 1742 , en 12.. 2.* : Retrato del verdadero cristiano , 1748 , en 12 *.
3.* : El cristiano fiel su vocacion , 1748 , en 12.. 4.*: El Verbo encarnado,
1759 , en 12.. Di la prensa como editor : 1 . : Instrucciones cristianas
de Singlin , 1736 , seis tomos , en 1 2 . 2. : Compendio del ao cristiano de
Le Tourneux , 1 746 , seis tomos , en 1 2.. 3. : Cartas de la duquesa de la
Valliere , con un compendio de su vida penitente. 4. : Tratados escogidos de
S. Agustn sobre la Gracia , el libre arbitrio y la predestinacion, traducidos del
latin de Foggini, 1757 , dos tomos, en 12.. 5. : Sancti Aurelii Augustini de
gratia Dei, 1758 , dos tomos, en 12.. 6. : Sancti Prosperi Aquitani, Sancti
Leonis magni de gratiu Dei , impresos igualmente en vista de la edicion de
Roma por el prelado Foggini , 1760 , en 12.. 7. : Obras de S. Prspero so
bre la Gracia , 1761 , en 12., (traduccion del tomo anterior). 8. : Patrum
Eccesice de Paucitate adultorum salvandorum consensio , en vista tambien de
una edicion de Foggini , publicada en Roma , 1759 , en 12.. 9.: Tratado
sobre elpequeo nmero de elegidos , traduccion del Consensio , 1 760, en 1 2..
10. : Sancti Ibonis prcesbyteri Officium proprium , 1761 , en 12.. Lequeux
se ocup tambien en publicar muchas obras de Bossuet , tales como : La ex
posicion dela doctrina de la Iglesia catlica, con un prefacio histrico , 1761 ,
en 12. , y las Oraciones fnebres , 1762, en 12. , con un Elogio histrico de
Bossuet , y un Catlogo muy bien impreso de sus obras. Tenia tambien pre
parada una edicion de la Historia de las variaciones , pero sali despues de
su muerte per Le Roy. Lequeux se habia encargado con Deforis de dar al p
blico una edicion general de las obras del obispo de Meaux , cuyo fin cir
cul un prospecto en 1 766 ; mas este trabajo no lleg terminarse. Este la
borioso editor era un hombre instruido y de sana crtica. Entre sus papeles
se hallaron algunas notas autgrafas sobre diferentes obras de Bossuet. Le
queux ha conservado el extracto de una obra manuscrita de este gran pre
lado titulada : De la autoridad de las sentencias eclesisticas , cuyo original se
ha perdido, lo mismo que el borrador autgrafo de la defensa, Declaracion etc.
de Bossuet. En 1763 Lequeux public una Memoria compendiada de la vida
y escritos de Mesenguy , en 12., y una Memoria justificativa de la Exposicion
de la Doctrina Cristiana : obra postuma, en 12.. Este eclesistico muri en
3 de Abril de 1768 , y la edicion de las obras de Bossuet continu confiada
nicamente Deforis , quien la ech perder con sus notas fastidiosas , sus
digresiones intiles y su falta de mtodo y critica ; y qued tan mal pa-
i , que fu preciso impedir este benedictino que la conti
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nuase si se quiso salvarla de un completo descrtico. Vase lo que de uno y
otro se dice en la nueva edicion de las obras de Bossuet , impresa en Ver-
sailles. El editor al paso que elogia el talento de Lequeux , se lamenta del
poco gusto y moderacion de su sucesor. T.
LEQUIliN ( Miguel ) sabi benedictino. Naci en Bolonia en 1 661 , y
la edad de veinte aos visti el hbito de Sto. Domingo. Fu su maestro
en la lengua hebra el P. Marsolier , y lleg poseerla con toda perfeccion.
Aprendi despues el rabe y el griego , y era muy versado en las Sagradas
Letras. Mantuvo sbias relaciones con los personajes mas distinguidos de
su tiempo , tales como ; Montfaucon y el abate de Longuerrue. Sus vir
tudes rivalizaban con su talento y la amenidad de su trato. Muri en 12
de Marzo de 1733 en su convento de la calle de S. Honorato , dejando las
obras siguientes : 1 .* : Defensa del texto hebro y de la Vulgata , en con
testacion al libro de Pezron , titulado : Antigedad de los tiempos resta
blecida , etc. , Paris , 1693 , un tomo , en 12.. 2.*: La antigedad de los
tiempos destruida , contra la Defensa de la antigedad de los tiempos , que
D. Pezron public en 1691. Estas dos obras del Padre Lequien empezaron
labrar su reputacion ; pues en ellas. redujo al silencio su antagonista.
3.*: Observaciones acerca del ensayo del comentario sobre los Profetas, de
D. Pezron , en las Memorias de Trevoux del mes de Marzo de 1711 . 4.* :
Nulidad de las ordenaciones inglesas , Refutacion del libro de Courayer
titulado : Disertacion sobre la validez de los ordenaciones inglesas , Paris,
172o , dos tomos , en 12.. 5.* : Nulidad de las ordenaciones inglesas , de
mostrada de nuevo, asi con los hechos como en derecho, contra la Defensa del
R. P. le Courayer, Paris , 1730 , dos tomos , en 12.. Se atribuye una gran
parte de estas dos obras Pedro Badoire. 6.* : Carta sobre las ordenaciones
anglicanas , en el Mercurio de Abril de 1731 . 7.* : Disertacion sobre S. Ni
colas, obispo de Mira , en las Memorias de literatura historia del P. Desmo
lets, tom. VII , parte primera. 8.* : Disertacion sobre el puerto icius , que el
autor pretende probar que era el puerto de Bolonia , idem , tom. VII , parte
segunda. 9.* : Historia compendiada de la ciudad de Bolonia y de sus conda
dos, idem, tomo X, parte primera. 10.*: Disertacion sobre Annius de Viterbo,
impresa en los Viajes de Espaa Italia por el P. Labat , en el Berosio , y el
Annius de Viterbo , pg. 246 , de M. de Fortia de Urban , que forma el to
mo Vil de sus Memorias para servir a la historia del mundo , 1808 , en 12..
11 .* : Observaciones sobre el libro titulado : Petra Fidei de Estban Javorski,
patriarca moscovita , sobre una Contestacion que Francisco Buddocus di
este libro , y la Rplica del P. Ribera, insertadas en el Mercurio de Marzo de
1733. 12.*: Stephani de Altamura Pontieensis contra schisma grcecorum Pa
noplia qn Romana el occidentalis ecclesia defenditur adversus criminationes
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LER 137
Ydrttill'i nuperi patriarchce Hierosolymitani quas congessit in libra de princi-
pat Pap. , Paris , 1 71 8 , en 4. obra muy apreciada. En este escrito se
refutan victoriosamente las peligrosas sutilezas del patriarca Nectario. 13.* :
Sancti Joannis Damasceni opera omnia gr. lat. , Paris , 1712, dos tomos, en
folio : edicion ilustrada con disertaciones llenas de erudicion eclesistica. El
P. Lequien habia preparado un tercer volmen, que debia contener las obras
atribuidas equivocadamente a S. Juan Damasceno , y que han quedado in
ditas. 14.* : Oriens Christianus , in quatuor patriarchatus digestus ; quo ex-
hibentur ecclesice , patriarchce , cceterique prcesules totius Orientis , Paris,
imprenta real, 1740, tres tomos, en folio. Esta obra estaba en prensa
cuando muri el autor. Sus cofrades continuaron la impresion con algu
nas mejoras que se hallan ya indicadas en el prefacio. Lequien se propuso
imitar la Gallia Christiana , y su talento ha sabido llenar cumplidamente
el objeto. Va ilustrada con los mapas de los cuatro patriarcados , trazados
por de Anville. E.
LERCARI (Nicolas Mara) cardenal. Naci en Genova el ao 1675 , de
una familia antiqusima , que habia producido varones muy distinguidos por
su amor las letras y sus acendradas virtudes. Habiendo terminado Nicolas
sus estudios de una manera brillante , ordense de sacerdote y pas Roma,
donde su mrito lo di luego conocer. Colocado sucesivamente al frente
de los gobiernos de Todi , Benevento , Civita-Vecchia , Ancona y Perusa,
en todos di relevantes pruebas de capacidad y abnegacion. Habindose con-
ciliado en Benevento el afecto del cardenal Orsini , arzobispo de esta ciudad,
llamle Roma cuando este prelado fu ascendido la silla Apostlica en
1724, y le colm de favores. Le eligi inmediatamente Maestro di Camera,
y le elev la dignidad de arzobispo de Nacianzo. Dos aos despues ( 1 726 )
nombrle su primer ministro, y le decor con la prpura cardenalicia. Ler-
cari continu gozando del mas alto favor durante todo el pontificado de Be
nedicto Xlll; pero su sucesor le alej del ministerio para colocar uno de sus
favontos. Despues de haber pasado este cardenal los ltimos dias de su vida
en la prctica de los deberes religiosos y en el trato de los artistas emi
nentes , de quienes era decidido protector , muri en Roma el 23 de Marzo
de 1757. A.
LERIZA (Miguel Juan de) sacerdote, natural de la ciudad de Valencia. Sus
contemporneos le tuvieron en mucha estima por la pureza de sus cos
tumbres y su sabidura. Escribi : Buen retiro del alma. Farol en la noche os
cura de la confesion para quien trata de virtud y frecuenta el ejercicio santo
de la oracion. Esta obra ha quedado manuscrita con la aprobacion de diez
telogos para su impresion : iba dedicada D.* Ines de Zuiga , condesa de
TOM. MI. 18
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Olivares. Se ignora el ao en que muri el autor ; pero de algunas fechas se
colige que viva aun en 1642. T.
LERMA (Fr. Cosme de) religioso dominico, natural de Burgos. Fu
presentado en sagrada teologa , y acredit sus conocimientos en las ciencias
eclesisticas con los siguientes escritos que compuso : 1 . : Compendiun sum-
tmdarutn , Burgos , 1642 , en 8.. 2." : Disputaciones in easdem summulas,
Madrid , 1668 , en 4.. 3. : Conimentaria in Aristotelis logicam ex ejusdem
Soti doctrina, ibid., 1642 , en 4.. 4." : Commentaria in VIII libros phisko
rum Aristotelis, ibid. , 1643, en 4.. 5. : Cursvs philosophici , Roma , 1665,
en 12.. Tambin dej manuscrita una obra en dos tomos : In tertiam par
tem S. Thomce.]. A.
LERMA ( Francisco de Rjas de Sandoval , duque de ) primer ministro
de Felipe III , rey de Espaa , y uno de los mas vivos ejemplos de la vani
dad de las grandezas humanas y de la inconstancia de la fortuna. Escudero
del infante D. Felipe cuando solo era marqus de Denia , adquiri sobre su
nimo un ascendiente tan poderoso , que no bien el infante subi al trono de
sus mayores , cuando nombr su favorito primer ministro del reino. Nada
pudo en aquel momento el consejo de su padre , que desde el lecho de la
muerte le advirti que tuviese alejado de la gestin de los negocios pblicos
Sandoval porqu seria funesto los intereses del Estado. Su elevacin ve
rificada en 1598 suscit la envidia de la grandeza del reino, malcontenta
de verse postergada un hombre de cuna mediana, y que no habia descolla
do por la ostensin de aquellas grandes dotes del genio. Con tales auspicios
el duque de Lerma debia conocer que pisaba un terreno resbaladizo , y que
rodeado de enemigos , no le perdonaran stos la menor falta para desacre
ditarle en el concepto del Monarca. Y en efecto , la experiencia vino justifi
car que en los palacios , mas que en ninguna otra parle , se lame la mano
que no puede morderse , y que en el polvo est oculta la vvora que clava
su ponzoosa lengua. Deslumhrado el Duque con la alta confianza del Mo
narca , quiso inaugurar su administracin con una grande muestra de ener
ga y de poder ; y al efecto mand luego armar una flota de cincuenta velas
destinadas cruzar por delante de las costas de Inglaterra ; mas los elemen
tos , que al parecer se conjuraron tambin desde el principio contra su fortu
na , se encargaron de dar cuenta de esta armada ; pues no bien habia salido
del puerto , cuando una violenta tempestad la destroz completamente , y
oblig al ministro recurrir vias de conciliacin. No era culpa suya en ver
dad esta desgracia , pero ella fu causa de que , quien hizo primero alarde
de pujanza, fuese luego solicitar de los ingleses una paz gravosa. Posterior
mente , en 1608 , visc tambin forzado firmar una tregua con Holan
da. Estos dos actos de su ministerio fueron recibidos malamente por toda la
 LER 139
nacin , redoblndose las quejas contra este ministro porqu se mostraba
poco celoso de la gloria nacional. Ante la opinin pblica el duque de Lerma
empez ya vacilar en sus planes , puesto que por consideracin al nmero
de sus enemigos , lejos de suprimir una infinidad de cargos intiles creados
por la administracin anterior , y cuya supresin reclamaba la conveniencia
pblica , multiplic de tal modo los empleos , que con dificultad el erario
podia soportar sueldos tan considerables. Colocado en esta pendiente , los
recursos del tesoro fueron de mal en peor , y la posicin del ministro cada
dia mas precaria y embarazosa. Sin embargo , el de Lerma contaba mucho
para conservar su crdito con la ciega confianza del Monarca , quien man
tena distrado con fiestas y diversiones. En honor la verdad debemos de
cir , que el Duque deseaba de todo corazn devolver Espaa el esplendor
perdido , y que as por clculo como por patriotismo habia resuelto poner
trmino la angustiosa posicin en que se hallaba. Al tender la vista por
las provincias de Espaa , ricas en elementos como pobres en recursos mas
por (alta de atinada proteccin que por otra causa , concibi el proyecto de
elevar la agricultura al mas floreciente estado ; y como la penuria del te
soro no consenta minorar las cargas pblicas en alivio de la dura suerte
de los cultivadores , estableci una rden de caballera para premiar los
quemas se distinguiesen en el fomento de la riqueza agraria, y dispens
los simples trabajadores del servicio militar : imprudente-medida , que sin
conseguir su objeto el ministro , quit al ejrcito los hombres mas tiles y
robustos. A tal estado de decadencia interior habia llegado Espaa en aque
lla poca, que pesar de bastarse s misma por la variedad de sus produc
ciones y la fecundidad de sus tierras , estaba reducida la triste condicin de
tributaria de sus vecinos , sostenindose casi nicamente con las enormes
cantidades que reciba de sus colonias y de los estados de Sicilia ; sin embar
go, aun sus armas mantenan con gloria el honor espaol en Flndes, Italia y
Alemania. Y no era que Lerma no conociera el origen de estos males ni la
imperiosa necesidad que aconsejaba una pronta y radical reforma ; pero te
ma chocar de frente con sus poderosos enemigos, y no se atrevia acometer
una empresa que hubiera levantado aun mas alto el clamoreo pblico. Esta
debilidad , esta poca energa en el planteamiento de un sistema , es un gran
de defecto en todo estadista. Y la historia no perdonar nunca al ministro de
Felipe in el no haber caminado rectamente y con paso firme hcia el fin que
se propona , sin consideraciones particulares ni otra mira mas que el bien
general. Por esto cuando el historiador llame juicio al Duque, hallar en l
muchas de las hermosas prendas que constituyen la vida privada de un
hombre : dulce, generoso , buen amigo, sin pedantera y sin orgullo , dis
puesto siempre servir al que acudia su amparo : y si algo puede acha
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crseleessu codicia y nepotismo (1). Pero tambien notar que alguna de
estas prendas perjudicaban al hombre de gobierno, y le hacian incapaz ve
ces de obrar el bien por medio de un golpe atrevido. No nos admira , pues,
ifue con su suavidad lograse apaciguar el Aragon y arrancase de cuajo los dis
turbios que agitaban este antiguo reino. En este terreno Lerma obraba con
el impulso irresistible de su buen carcter ; y he aqu porqu vemos como
aumentaba cada dia su favor en la confianza del Soberano. Pero un cruel
desengao empez amargar el corazon del privado de Felipe III. No cabia
en la mente de este buen padre que un hijo pudiese hacer traicion sus na
turales sentimientos , y que conspirara para labrar la ruina del autor de sus
dias ; de otro modo no hubiera el duque de Lerma presentado al Rey su
hijo el duque de Uceda , ni solicitado para l las bondades reales con toda la
irresistible ternura de un padre. Algun tiempo despues el Duque, que contaba
ya muchos aos , perdi su querida esposa D.* Felicidad Enriquez de Ca
brera. Su viudez y su crdito le abrian ancha senda las dignidades ecle
sisticas ; y creyendo que en ellas hallara el medio para acallar el rencor
de sus enemigos , solicit y obtuvo el capelo de cardenal. Pero tambien esta
vez se equivoc el ministro , porqu esta dignidad no reconcilindole con sus

(i) Dice el distinguido bistoriador D. Modesto Lafuente, que ademas de tos empleos y
cargos de sumiller de corps y caballerizo mayor det Bey, de regidor perpetuo de Valla-
dolid y Madrid , de comendador mayor de Castilla, de adelantado de Cazor1a, de gene
ral de 1a caballera , de ayo y mayordomo del prncipe, y otros varios que tuvo el de
Lerma, bzole e1 Bey multitud de mercedes , como las eseribanas de Alicante y la de
sacas de Andaluca, las aleaidas de Velcz y del castillo de Burgos , diferentes encomien
das, los pinges productos de la almadraba de Valencia, setenta mil ducados de renta
en Sici1ia, el dominio y seoro de mucbas villas y tugares en Aragon , Castil1a y Na
varra. Le favoreci para la reincorporacion en su casa de otros lugares y villas que en
Castilla habia tomado el rey D. Juan II su ascendiente D. Diego Gmez de Sandoral
y cuya devolucion l reelam ; le compraba las casas y beredades que l tenia valundolas
su gusto , y le bacia con frecuencia regalos de sartas de perlas y brincos de diamantes, y
otras joyas de valor de mucbos miles de ducados. De este modo e1 de Lerma l1eg reunir
las rentas de un opulento potentado, y no es de extraar que viviera con mas boato y
ostentacion que el mismo Bey. Y como le bubiesen visto aceptar los donativos en met
lico, que con el titulo de servicio 1e bablan becbo 1as cortes de Catalua y de Valencia,
tampoco tuvieron reparo los seores y caba1leros de Casti1la en bacerle obsequios en di
nero en gruesas sumas, que l admitia, dando ocasion que el curioso anotador con
temporneo, que recoga y nos ba trasmitido aquellos becbos, dijera con sarcstlco estilo,
que as le alegraban la sangre, cuando su espritu se encontraba abatido con alguna in
disposicion enfermedad. Adase esto que e1 de Lerma no tenia parientes pobres i
quienes socorrer, porqu tuvo buen cuidado de que ninguno le necesitara , enriquecin
dolos todos costa de empobrecer el Estado. Parece fabuloso, pero sus contemporneos
1o dicen , que solo de donativos llegara reunir el de Lerma la enorme y asombrosa
suma de cuarenta y cuatro mi1lones de ducados. Aun rebajando 1o que pueda baber de
biperblico , siempre se deduce que dio en este punto sobrada materia de escndalo.
 LEU 141
enemigos , estableci entre 61 y el Monarca una especie de etiqueta fastidiosa
que acab por disgustar Felipe. Sus adversarios , cuyo frente figuraba el
propio hijo del cardenal , aprovecharon esta ocasion favorable para acabar
de perderle en la gracia del Monarca ; y recordando con exagerados colores
las faltas de su administracion pasada , osaron calumniar al inocente y pro
bo duque de Lerma de haber envenenado la reina Margarita , valindose
de su favorito D. Rodrguez Calderon. De ningun modo podramos creer que
en estas criminales arterias se hallase mezclado el nombre del duque de Uce-
da , hijo cruel ingrato de un padre bondadoso , si escritores de nota no lo
afirmaran y la historia no nos probara que de vez en cuando de mansos cor
deros nacen tigres encarnizados. Ello es que con tan infames acusaciones con
tra los yerros de una administracion que nada tenia de gloriosa , el amor del
Monarca empez vacilar y acab por separar de su lado y ministerio su
antiguo favorito. El cardenal de Lerma sali del Escorial el 2 de Octubre de
1618 , dia del aniversario de la muerte de la reina , y se retir una de
sus posesiones. El duque de Uceda tuvo la audacia de subir desde luego al
ministerio , y con sobrado orgullo se sent en la misma silla de la cual
habia echado su padre. No par aqu la persecucion de sus adversarios ;
todavia intentaron encausar al Duque , y fuerza fu que el Monarca inter
pusiese todo el lleno de su autoridad para que no se diera la faz de
Europa tamao escndalo. Despues de la muerte de Felipe III , Felipe IV,
que le sucedi en el trono , dej obrar con entera libertad los enemigos
del duque de Lerma ; y su encono no se di por satisfecho hasta que ro
d por el cadalso la cabeza de Calderon su amigo , y se secuestraron todos
los bienes del antiguo ministro para la restitucion de un millon y cuatro
cientos mil escudos que habia percibido de los derechos que el difunto Mo
narca le concediera sobre los granos y mercancas de Sicilia. Pobre y cubier
to de tan negra injusta deshonra , el cardenal de Lerma muri de pesar en
1 625. D. uan Vitrian en su Comentario sobre las memorias de Felipe de
Comines, dice , que el duque de Lerma , como favorito , es uno de los me
jores y mas equitativos que nos pinta la Historia : y despues aade ; su talen
to era mediano , pero su administracion ha acreditado la verdad de la mxi
ma de Tucdides , esto es , que los hombres de regular capacidad son los
mas convenientes al gobierno de los Estados. El ministerio del duque de
Lerma ser siempre digno de memoria porqu no provoc ninguna guerra
ni agrav la suerte del pueblo con pechos ni tributos nuevos : su carcter
dulce y pacfico se avenia muy bien con la condicion de un Rey que cifraba
su anhelo en gobernar en paz sus Estados. M.
LE ROY ( Pedro) cannigo de la catedral de Ruan , y uno de los princi
pales autores de la Stira Menipea. Fu limosnero del jven cardenal de Bor
 142 LBH
bon. Estos son los nicos pormenores que se saben de la vida de este ecle
sistico. De Thou dice en su Historia , libro CV , que fu extrao siempre
las facciones de su poca. ( Vir bonus et a factione summ alienus). La obra
que ha hecho pasar la posteridad el nombre de Le Roy es la que hemos ya
indicado, titulada : Stira Menipea de la virtud del Catolicon de Espaa, De
la celebracion de los estados en Paris en 1593, por los SS. de la Santa Union,
impresa en Tours, en 8. y en 12. , por Jamet Metayer , impresor real ; y
en Paris, 1594, en 8.. Estas son las primeras ediciones de una obra notable
por su ingenio y fina stira. Ademas de estas circunstancias , contienen aun
dichas ediciones la de conservar algunas particularidades que se hallan cerce
nadas en las sucesivas. Obtuvo esta obra un xito tan prodigioso, que en m-
nos de un mes se agotaron cuatro reimpresiones ; no habiendo disminuido
su crdito con la caida del partido que procuraba alejar del trono la rama
de los Borbones. Las que se hicieron en los siglos XVI y XVII fueron nume
rosas , pero nosotros nos concretaremos indicar las ediciones principales.
Una de las mas hermosas es la de Ratisbona , Kerner , ( Bruslas , Foppens )
1664 , en 1 2. , con un prlogo de varias observaciones del P. Dupuy. Esta
edicion , que ha sido reimpresa fraudulentamente con la misma fecha , se
halla en la Coleccion de libros franceses impresos por los Elzevirs ; y se halla
adornada con una grande lmina que representa la procesion de la Liga y los
retratos , uno del cardenal de Plasencia, legado del Papa, y otro del cardenal
de Pellev, muy significativos. Las ediciones de Ratisbona, Kerner, (Amster-
dam , Desbordes ) , 1690 , en 12. , y 1699 , en 8. , van acompaadas de
nuevas Observaciones de Jacobo le Duchat. Foppens ha publicado tambien
una en Ratisbona , 1709 , tres tomos , en 8. , que ha servido de base to
das las sucesivas ; pues ha sido preferida por el mrito de la ejecucion. Le
Duchat la ha aumentado con la Fatalidad de S. Cloud y un nmero consi
derable de documentos que sirven de prueba. Esta Stira ha sido conside
rada por algunos como una obra maestra de jocosidad ,, pero Feller dice,
que si la Liga no hubiese caido con tanto descrdito , no hubiera sido consi
derada sino como una sarta de simplezas. El nombre de Catolicon era una
alusion al rey de Espaa Felipe II , jefe de la Liga. Le Roy concibio la pri
mera idea de esta obra singular , pero quien la llev al estado en que se halla
fu el P. Pithou. Como otros literatos de buen humor contribuyeron esta
composicion , creemos til la historia de la literatura indicar la parte que
cada uno se atribuye. La idea , el ttulo , y el orden de la obra son in
dudablemente del Padre Le Roy, y aun se supone tambien suya la arenga
del duque de Mayena : la del legado es de Gillot , la del cardenal Pellev,
de Florencio Chrestien ; las del arzobispo de Lion y del obispo de Senlis
son de Nicolas Rapin , y finalmente la del tercer estado es de Pithou. Lo
 LEK 143
deraas de la obra se atribuye Durand , Paserat y algunos otros. T.
LE ROY (Guillermo) cannigo de Ntra. Sra. de Paris , y despues abad co
mendatario de Haute-Fontaine y S. Nicolas de Verdun. Naci en Caen el 10
de Enero de 1610. Entregse con ardor al estudio de la Escritura Sagrada y
do los Padres de la Iglesia ; y estuvo unido en ntima amistad con el doctor
Arnauld. Fu celo=o defensor de la doctrina de S. Agustn ; y fin de entre
garse con mas desahogo al estudio , se retir su abada de Haute-Fontaine,
donde falleci en 16 de Marzo de 1684, despues de haber renunciado la aba
da de S. Nicolas. Los bigrafos dicen, que Le Roy era un eclesistico instrui
do, laborioso y caritativo. Public muchos libros de piedad, y entre otros unas
Instrucciones sacadas de los sermones de S. Agustn sobre los Salmos, siete to
mos, en 1 2.. Ademas, se conocen de este abad algunas traducciones de los es -
critos de los Padres, y varias obras de controversia favor de las cinco pro
posiciones y generalmente contra los casuistas y los jesutas. Sostuvo tambien
una discusion con el abad de Ranc sobre un pasaje de la Regla de la Trapa ;
pero se abstuvo de darla al pblico por respeto Rossuet , que le escribi
sobre esto en 10 de Agosto de 1677. Mantuvo correspondencia con Ar
nauld , Nicole , Conrart', etc. Entre los opsculos que dej y que han caido
ya en el olvido , debe contarse la Traduccion de un Discurso de S. Atana-
sio contra los que juzgan de la verdad por la sola autoridad del vulgo. Este
escrito se ha atribuido varias veces Carlos Francisco Le Roy. I. A.
LE ROY (el abate Cristiano). Naci el 29 de Octubre de 1711 en Wade-
lencourt, cerca de Donchery , y no en Sedan como han afirmado algunos bi
grafos. Consagrse al estado eclesistico, y fu muchos aos profesor en el co
legio del cardenal Lemoine. Habindose distinguido en varias poesas latinas
que compuso desde 1739 1744 , obtuvo la ctedra de retrica por muerte
de Crevier , y falleci en 1780 profesor de mrito. Tenia en el griego cono
cimientos mas profundos que los que poseian generalmente los sabios fran
ceses en el siglo XVIII ; y aun cuando sus obras elementales sobre esta len
gua madre han sido de utilidad , sin embargo jamas pretendi figurar al lado
de los tres cuatro clebres helenistas franceses que contaba la Francia en
su poca , y con quienes la verdad no poda competir este autor. Si le fal
taba mucho para ser un profundo helenista, en cambio era consumado en la
lengua latina con toda la energa de la expresion, encargndose l solo de de
fender el latn moderno, atacado vivamente por los acadmicos de la Rochela.
Como acontece siempre en estos debates , la cuestion qued como ntes de
iniciarse ; y si Leroy no hall en su pleito fuertes sostenedores , fu porqu en
aquella poca la opinion pblica se habia pronunciado en Francia contra el
latn moderno. Se tienen de l los escritos siguientes : 1 .a : Poesas latinas im
presas todas separadamente en 4.: con estos ttulos: 1 .: Ecloga inpacis vedi
 144 LER
tum cum Pet. Fromentin in Mazar, eloq. prof. publicam de pace orat habe-
ret, 23 Julio, 1739. 2.: Eol. in restitutam regis valetudinem et inscriptio, con
motivo de la famosa enfermedad de Metz, 1744. 3. : Epithal. Philippi Hisp.
inf., et Ludovicat-Elis. , Lud. XV regis filice , 1739. (Tratbase entnces del
matrimonio del duque de Parma D. Felipe , hermano menor de D. Carlos,
su antecesor en Parma, y entnces rey de las Dos Sicilias , con la hija major
de Lus XV, Mara Luisa Elisabet). 4.: Ludovici XV de Marte triumphus (oda)
1739 , escrita con motivo de la paz de Viena de 1739 , que aseguraba las
Dos Sicilias la segunda rama de Espaa , estableca la tercera generacion en
Panna, y daba Francia la espectativa de la Lorena. 5. : Stanislao I Polon.
regi . duci Loth. et Barrice. pro avo Burgundice ducem recens oj'um. ... , Lu-
cina gratulans , 1755. Aun cuando esta pieza aparece impresa con el nom
bre de Lamberti de Torniel, su discpulo, es de Leroy, y fu compuesta en fe
licitacion del nacimiento del duque de Borgoa, hermano mayor de Lus XVI,
Lus XVIII y Carlos X. 6. ": Ode Lud.-Franc.-Guill. Joly de Fleuri, reg. adv.
etproc. gen. design. , 1741. 7. : Muss , cum Arm. de Rohan-Vantadour,
abb. et pr. Marbacensis... convalesceret , carmen, 1740. 8.: Religio Sor-
bonce gratulans cum Arm. de Rohan , card. ep. argentim. Francice eleem....
Sorb. domum prid. K. maii a 11 45 , provisor inviseret , 1743. 2.* : Varios
discursos en latn : 1 : D. Caroli Magni... Laudatio , 1744. 2. : Quantum
litteris debeat virtus, 1751 . 3. : Quo potissimum modo in instit. pueris suble-
var possit magistrorum labor , 1 751 . 3. : Elementos de la lengua griega , se
guidos de la primera parte de la Mueva coleccion de Fbulas de Esopo , etc. ,
Paris, 1773 , en 12. , con el ttulo de : Principios generales de los elementos
de la lengua griega , Compendio de la Gramtica simple , acompaado de
una Nueva coleccion de Fbulas de Esopo, en tres partes , Paris , Brocas,
1773; Paris, Barbou , 1 783; Bruslas , 1 797 , en 8., reimpresa en el
siglo XIX , con el ttulo de , Primeros principios de la lengua griega , Paris,
1811 , en12.: y con los nombres de Binet y Jeannet , 1812 y 1818. 4.:
Nueva coleccion de Fbulas de Esopo , igual coleccion que la anterior, Paris,
1770 , en 12. , con una Tabla de las raices griegas comprendidas en 1789,
y con la revision de diversos profesores , 1 81 1 y 1 822 , Nyon ; 1 81 8 , De-
lalain, en 12.. Esta coleccion, que todo el pblico conoce, se compone esen
cialmente de tres partes : la primera, para uso de los principiantes, contiene
la explicacion detallada de cada palabra , segun la gramtica del tiempo ; en
la segunda y sobre todo en la tercera parte, las explicaciones son mas severas
y concisas. La enseanza del griego ha cambiado enteramente desde el tiem
po de Le Roy, y sobre todo los principios gramaticales sobre las declinaciones,
conjugaciones, palabras irregulares y defectuosas, y las especies de los nom
bres han sido reducidas formulas mas simples , mas fecundas , mas filo
 LEP Jl'
sficas , mas luminosas , y mas conformes la naturaleza de las cosas ; mas
no por eso deja de tener su valor la Nueva coleccion de Fbulas de Esopo por
su mrito analtico y su sencilla claridad. 3. : Carta M. de Lavan sobre
su discurso contra la latinidad moderna, Paris , 1656 , en 12. , y Contesta-
don las observaciones de los autores del Diario de los sabios sobre la carta
del director de la academia de la Rochela. M. de Lavan sostena cpie el latin,
tal como se habla y ensea en las escuelas de Europa , diferia tan considera
blemente del latin de la Antigua Roma , que con dificultad podra compren
derlo un escritor del siglo de Augusto. La contestacion de Le Roy careca de
argumentos contendentes; y como se perda en digresiones numerosas, no ad
virti que asentaba aserciones contrarias su mismo sistema. El principal
inconveniente, dice un autor, para cualquiera que tome su cargo empren
der esta cuestion , consiste en que los que elogian la latinidad moderna , son
jueces incompetentes, que deciden a priori con tanta mas seguridad en cuanto
ignoran los grandes estudios que existen sobre los pormenores de estas dos
famosas lenguas muertas, estudios que colocan los sabios de primer orden en
el caso de conocerlas ntimamente. Ademas , aade el mismo escritor , como
nadie sabe todas las relaciones de su lengua propia, ni escribe con perfeccion
sobre todos los tonos de su idioma nativo , de ah se sigue que sentada la
cuestion en estos trminos , no habr persona que escriba y sepa sin tacha
el latin ; pero no es este el terreno en que debe discutirse la cuestion. En
fin, entre veinte obras que se dicen bien escritas en latin moderno , apnas
se hallarn dos quo merezcan este elogio. La mayor parte de los latinistas,
sobre todo franceses , conocen bastante bien las palabras y la sintaxis mat;
rial ; pero la delicada union de los incisos , girando unos sobre otros , como
sobre ejes inclinados, y movibles nicamente hasta cierto punto , la ntima
energa que hay en cada fragmento de frase ; este aroma del pensamiento
latino tan diferente del pensamiento frances y moderno como la materia lo es
del espritu , esto es lo que es muy raro de alcanzar, y que sin embargo po
see un reducido nmero de personas en Europa. Para elevarse esta altura,
no basta tener vasta erudicion , ni haber leido mucho . como se acostumbra
leer , los autores clsicos ; es preciso conocer el latin bueno del malo en
todas aquellas edades en que ha sido lengua oficial y poltica , y haber leido
los metafsicos , los jurisconsultos , los mdicos , los techngrafos , los arqui
tectos , ingenieros , y estratgicos con el mismo afan como son leidos los poe
tas ; es preciso saber la historia de las trasformaciones y las fases de los
sentidos que se han prestado ; y toda esta ciencia es preciso reunir un
espritu stil y delicado, ya se tate de sentir , ya de componer. 6. : Carta
de un profesor honorario de la universidad de Paris , con motivo de los ejer
caos de la abada de Soreze , Paris, 1777 , en 8.. Esta obra contiene miras
TOM. XII. 19
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muy tiles, y campea en ella una lgica pura y sana. Le Roy se propone dilu
cidar estas tres cuestiones : 1 .* : Los regulares son aptos para la educacion
pblica ? 2.* : El plan de la universidad de Prisesel mismo que le atribuye
de Alembert? 3.*: Los ejercicios del colegio de Soreze, pueden ser tiles la
juventud que all se educa? Le Roy se decide por la negativa. 7. : Varios es
critos opsculos, como El comercio vengado, Refutacion del discurso pre
miado por la academia de Marsella sobre esta cuestion : qu influencia ha te
nido el comercio en el espritu y costumbre de los pueblos? 1790 , en 8..
8. : Carta de un provincial su amigo sobre la Oratio in inst. schol. Coll.
Dormano-Bellovac , pronunciada por Crevier , 1737 : crtica digna del autor
y de la moderacion de un sabio. Public ademas dos escritos para probar que
los filsofos del siglo XVIII reproducan los errores de Nestorio y Eut-
ques. A.
LE ROY (Enrique Mara Claudio). Naci en Elbeuf el 16 de Diciembre
de 1720, y muri en 1779. Fu individuo de la academia de ciencias y
bellas artes de Ruan y de la congregacion de la Inmaculada Concepcion de
la misma ciudad. Habiendo predicado con mucha elocuencia delante de
Lus XV, Su Majestad le nombr su predicador, y poco despues fu designa
do para el curato de S. Herbland de Ruan. Su reputacion habia llegado en esta
poca su apogeo. Teniendo una imaginacion rica y entusiasta, exaltbase f
cilmente en el plpito con la presencia del auditorio y el acento de sus propias
palabras, dominando en todos los corazones por la fuerza de sus imgenes y
los rasgos de su elocuencia. Por desgracia imprimironse sus sermones, y su
lectura produjo una reaccion tan injusta como exagerados eran antes los elo
gios que le tributaron. As pues , la crtica no vi ya en sus elocuentes ser
mones mas que un lenguaje desigual , incorrecto ; aserciones sin pruebas ;
ideas sin correlacion etc. Es verdad , dice su bigrafo , que no puede esta
blecerse ningun punto de comparacion entre las sublimes Oraciones fnebres
de Bossuet y las de Jaime III , y Mara Leczinska , y el Elogio resumido de
Lus XV ; nicas producciones que pueden darnos una idea de la elocuencia
de Le Roy. Los franceses deben tambien su fecunda pluma una traduccion
completa en verso de su Paraso perdido , Ruan y Paris , 1775 y 1776 , dos
tomos , en 8. , la primera que se conoce; pues Racine el hijo , Voltaire , y
algun otro escritor no habian traducido mas que algunos fragmentos. Las
que existen de Delilley de Delatour de Pernes son del ao 1805 y 1813. Le
Roy , predicador de S. M. el rey de Francia ha dedicado su obra al monarca
ingls Jorge III. E.
LE ROY (El abate Nicolas). Naci en 1740 en Ivois , y muri en 1824.
Fu licenciado en teologa, y obtuvo el curato de Marville, cerca de Montmedi,
en la dicesis de Trveris ; pero en lo que mas descoll su talento fu en la
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poesa. Se conocen de l dos tragedias sagradas , tituladas : Daniel en el pozo
de los leones , y S. Luis prisionero en Egipto, en cinco actos y en verso , im
presas en 1820 , en 8. ; y un poema pico sacado de la Biblia , la Tobiada,
en diez cantos. Tambien escribi un Catecismo en cnticos franceses para
uso de las escuelas de nios de Pars y Sedan , 1 820 , y su Clangor Tubce,
en versos latinos y franceses , Paris , 1820 , en 8.. El ttulo mas detallado
de este libro es el siguiente : Sonido de la trompeta, Aviso sobre la proximi
dad del fin del inundo , anunciada por todos los profetas , primera edicion,
Paris , 1820 ; tercera edicion con notas , 1822 : libro que , por haberse en
tregado el autor la fogosidad de su talento imaginacion , se presta obje
ciones que no le favorecen. I. A.
LERVELS (Servio de) institutor de la congregacion de S. Norberto, de la
orden Premonstratense. Naci en el lugar de Soignies (Hainaut ) en 1 580 , y
entr en la abada de S. Pablo de Verdun de la orden Premonstratense. Ha
biendo pasado Paris completar sus estudios , graduse de doctor en teolo
ga en aquella capital. Algun tiempo despues el abad de su instituto le nom
br vicario general : cargo que desempe con tanto celo que el P. Daniel
Picart , abad de Sta. Mara de los Bosques , dos leguas de Pont--Mousson,
se lo asoci para que llevara cabo la reforma que l habia empezado , re
nunciando su favor la abada. Lervels trabaj en esta empresa con tanto celo
y buen xito, que no solo su abada sino mas de cuarenta monasterios situa
dos en Lorena , Champaa , Picarda , Normandia y Alsacia , se sujetaron
los estatutos de la nueva congregacion ; la que tom el nombre de la Antigua
observancia y reforma de S. Norberto. El papa Paulo V aprob sus sbias
constituciones en 1617. La comunidad del monasterio de Sta. Mara de los
Bosques fu trasladada Pont--Mousson , y este monasterio fu erigido por
el Papa en jefe de la Congregacion. La vida de tan infatigable sacerdote fu
corta , pero llena de virtudes y de merecimientos. Falleci en su abada el
1 8 de Octubre de 1 631 despues de haber escrito dos obras tituladas : la
una Catechismus novitiorum, para educacion de los novicios , y la otra Opti
ca regulanum in regul. D. Augustini, para uso de toda la Orden. T.
LESAGE ( Julian Francisco ) hijo del presidente de Paris del mismo nom
bre. Naci en esta ciudad el 24 de Abril de 1 698 , y obtuvo un canonicato
en la catedral de Bolonia. Reunia las virtudes de su estado las mas apre-
ciables cualidades, y su conversacion era siempre brillante y amena. Como las
rentas de su prebenda bastaban apnas para mantener su familia , la reina
Mara Leczinska le seal una pension sobre un beneficio , accediendo los
deseos del conde de Tressan , su protector. Lesage muri en Bolonia el 25 de
Abril de 1 762.T.
LESAGE (Herv Julian) religioso premonstratense. Naci en Alzel en
U8 LES
1757 , y estudi con mucho nprovechamiento las ciencias. Contaba solo
veinte aos cuando entr en la abada de Beauport , y los veinte y dos fu
ya nombrado prior de Boqueho. La revolucion le sorprendi en medio de su
carrera ; y pesar del aliciente que ofreca a los que queran correr sus
azares , eran harto arraigados sus sentimientos religiosos para marchar por
otra senda que la que marcaba la Sede Apostlica. Habiendo rehusado pres
tar el juramento exigido los eclesisticos, public en esta ocasion una Carta
de un cura que no quiere jurar , otro cura que ha jurado. Perseguido por
sus opiniones durante la revolucion, busc un asilo en Blgica en la abadia
de Tongerloo, perteneciente su rden. Habindole obligado salir de este
reino los progresos que hacian las armas republicanas , pas Sicilia al
bergarse en alguno de los conventos premonstratenses que todava existan
en aquel reino ; pero tard poco en verse obligado alejarse y pasar
Alemania , donde, primero en la abadia de S. Vicente de Breslaw, y despues
en el monasterio de Czanowentz , hall un retiro seguro , hasta que entr en
Francia en 1802 para volver encargarse de la administracion de su an
tigua parroquia. Provisto mas adelante de un canonicato en la iglesia de San
Brieux , entregse exclusivamente al ministerio de la predicacion , para el
cual poseia cualidades poco comunes. Por este tiempo public un escrito
sobre el Inters en los prstamos mercantiles , y su opinion fu refutada por
el abate Pags en su Disertacion sobre los prstamos. A su vez Lesage con
test con una carta insertada en el Amigo de la religion, y con otra M. Pa
gs, Observaciones modestas, S. Brieux, en 8 , de 19 pginas. Lesage pu
blic en ) 830 una pequea Memoria sobre el abate Lecbech , cura de Plou-
ha, su amigo. Muri este laborioso sacerdote en Paris el 4 de Setiemhte de
1832 victima del clera. En Alemania di la estampa, con el ttulo; Exposi
cin de la moral cristiana , la traduccion de una obra muy apreciada del re
ligioso benedictino Hammer, la que reprodujo en 1817, dos tomos, en 12.. A
esta obra sigui otra publicacion mas importante titulada : Manual del cat
lico, que la muerte le impidi acabar. Dej inditas varias Memorias sobre la
dicesis de S. Brieux , y algunas Cartas que tratan de las causas de la revo
lucion francesa , y su consecuente emigracion. I. A.
LESCOI.APIER (Pedro). Naci en Paris en 1608; entr en la Sociedad
de jesutas el 12 de Setiembre de 162o , y pronunci sus votos en 1643.
Ense la retrica doce aos en Reims , y por espacio de treinta en el
colegio de Dijon la Escritura Sagrada. Muri en esta ciudad el 6 de Agosto
de 1673. Tenemos de l : Humanitas theologica in qua M. T. Cicero, de
Natura Deorum , argumentis , expositionibus , illustrationibus nunc primum
insignis in lucem prodit , 1160 , en flio. El P. de Olivet dice , que Lescola-
pier ha incluido en sus notas los comentarios sobre la misma obra de Pietro
 LES 149
Marso y Sixto Betuleyo ; de modo que si hemos de creer aquel crtico,
quitando lo que el autor se ha apropiado de sus predecesores y lo superfluo
intil que se halla en la obra , su tomo en folio quedar reducido un
pequeo volmen. Moreri en la edicion de 1759 le atribuye; Scholia seu bre
ves elucidationes in librum Pscdmorum , 1727 , en 8. ; pero la Biblioteca de
los escritores de la Compaa de Jesus nada dice de esta obra. E.
LESCOT ( Pedro de ) seor de Clagny y de Clermont , consejero del Par
lamento y cannigo de Paris. Fu clebre por sus conocimientos en arqui
tectura : arte que cultiv en los reinados de Francisco I y Enrique II. Atri
buyese este sacerdote la fbrica del monumento de la Fuente de los Santos
Inocentes, calle de S. Dionisio , elogiado de los inteligentes por su bella for
ma , elegante sencillez , hermosos y delicados adornos y los bajos relieves
trabajados por el famoso escultor Goujon. Ambos artistas han trabajado tam
bien en el Louvre. Muri en Paris en 1578 la edad de setenta aos. M.
LESEUR (Tomas) hbil gemetra. Naci en 1703 en Rethel, con una in
clinacion al estudio y al retiro. Un tio suyo , religioso minimo , acab de de
cidir su vocacion ; y el joven Lescur visti el hbito de esta rden la edad
de diez y ocho aos. Los superiores le enviaron Roma completar sus es
tudios. Ensebase entonces en las escuelas el sistema de los remolinos ; y
el P. Leseur estaba punto de renuncian sus libros , creyndolo todo un
cuento sin inters , cuando la casualidad puso en sus manos un libro de geo
metra. Tanto como la filosofa le fastidiaba, agradle esta ciencia por su m
todo y la exactitud de las deducciones ; y desde el momento emprendi su es-
tudio con ahinco. Despues de haber concluido el' curso , regres Francia,
y fu destinado una pequea poblacion, en la que se hall privado de todos
los auxilios necesarios para instruirse. Mas habiendo sabido que el P. Jac-
quier osaba atacar pblicamente en Roma el cartesianismo, pidi los supe
riores permiso para ir reunirse con este sabio ; y desde el momento que se
vieron se amaron de tal modo que todo fu comun entre ellos ; penas , pla
ceres , trabajos , y aun la gloria misma ; nica dicha que los hombres con
sienten menos en dividir. Leseur fu nombrado profesor de matemticas en
el colegio de la Sapientia ; y di alternativamente lecciones de teologa con su
amigo en las escuelas de la Propaganda. En esta doble tarea y en los estudios
de su retrete ocupaba tojo el tiempo , despues de haber llenado los deberes
de su ministerio. Habiendo sido nombrado Jacquier institutor del primog
nito del duque de Parma , Leseur quiso seguir esta ciudad su amigo , y
no la abandon sino para regresar juntos Roma , terminada brillantemen
te la educacion del augusto pupilo. Aqu cay enfermo , y despues de al
gunos meses de terribles sufrimientos , baj al sepulcro el 22 de Setiembre
de 1770. El P. Leseur ha contribuido la redaccion de los Comentarios so
150 LES
bre los principios de Newton , y los Elementos de clculo integral , dos obras
cual mas importantes en el ltimo siglo. Los dos amigos continuaban tra
bajando cada uno en sus empresas , y despues se comunicaban el resultado
de sus meditaciones : mas , nadie ha sabido la parte que el uno ha tenido en
las obras del otro , lo que es muy raro. Bien liemos dicho , pues , que juntos
en la gloria , juntos en el estudio, eran dos modelos de amistad desinteresada
y sincera. En sus almas no cabia ambicion , ni menos la baja rivalidad ; de
modo que habindoles avisado en cierto dia que un gemetra italiano habia
copiado una parte de sus Elementos de clculo integral sin citar la obra , con
testaron : Esto es una prueba de que ha hallado til nuestro trabajo. Al
paso que Leseur no ambicionaba nada , deseaba que su compaero hubiese
obtenido las recompensas mas brillantes. Un dia decia ste en tono de chan
za : El cardenalato es un buen problema. En efecto , le contest Leseur,
y de muy buena gana le resolvera en favor tuyo. Algunos instantes antes
de morir , su fiel amigo se acerc temblando su lecho , y le pregunt si
le reconoca. Sin duda ; t eres el mismo con quien acabo de integrar una
ecuacion dificilsima. El P. Leseur era socio corresponsal de la Academia de
ciencias de Paris. Condorcet ley en ella su elogio el 1 3 de Noviembre de
1776.I. A.
LESLEY (Juan) obispo escoces. Naci en 1 527 , y la edad de veinte
aos era ya cannigo de la iglesia catedral de Aberdeen y de Murray. Pas
despues Francia , y recibi el grado de doctor en la universidad de Paris.
En 1 554 la Reina le llam Escocia , y nombrle provisor y vicario general
de la dicesis de Aberdeen. Los progresos de la reforma contribuyeron des
arrollar el talento de este eclesistico y darle la importancia histrica que
tiene ; pues sin el cisma Lesley no hubiera tenido ocasion de aparecer un
decidido defensor de la doctrina catlica en la solemne controversia que tuvo
lugar en Edimburgo , en 1560 , entre ortodoxos y protestantes. Hallbase
la reina Mara Stuard en Francia , llorando en Vitry la muerte del Monarca
frances , su esposo, cuando las escisiones religiosas que agitaban la Escocia
obligaron catlicos y protestantes pedir el regreso de esta princesa. Les
ley tuvo el honor de ser nombrado para acompaar la augusta persona,
habiendo salido de Calais en Agosto de 1561 . Luego de su llegada fu ele
gido Lesley senador de la cmara de justicia , miembro del consejo privado,
y despues abad de Lundores y obispo de Ross. Vindose obligada Mara aban
donar mas tarde su pas, amenazada del furor de los revoltosos , busc un
asilo en Inglaterra ; pero Isabel la retuvo prisionera , nombrando una comi
sion en York para examinar el asunto. La desgraciada Reina nombr Les
ley uno de los abogados que debian defender su causa ; mas la elocuencia y
todos los esfuerzos del Prelado fueron intiles. No fu mas feliz en el desem
 LES 151
peo de su diputacion ; pues no pudo lograr que se atendiesen sus quejas.
Resuelto librar todo trance su Soberana , negoci su matrimonio con el
duque de Norfolk , creyendo que as podra con mas seguridad huir secreta
mente ; pero descubierto este proyecto , y el duque convencido de traicion,
fu ajusticiado en un cadalso , y al negociador , preso primero en la isla de
Ely , se le traslad despues la torre de Lndres. Devuelto la libertad en
1573 con la condicion de abandonar la Inglaterra , Lesley fu implorar en
vano el socorro de los reyes de Espaa y Francia , de todos los prncipes de
Alemania, y aun del mismo Papa en favor de la infortunada Mara ; pero tanto
celo y solicitud fueron intiles. Elegido en 1 579 sufragneo y vicario general
del arzobispado de Ruan , apnas lleg su dicesis se vi preso , y si quiso
alcanzar la libertad , fu preciso pagar tres mil pistolas para su rescate.
La misma suerte sufri al siguiente ao , debiendo aprontar igual suma para
librarse de la crcel. En 1 593 fu elegido obispo de Constancia ; mas como no
se le permiti tomar posesion , retirse Bruslas , donde supo la muerte
de la desgraciada Mara. El establecimiento de la reforma en Escocia vino
despues arrebatarle la ltima esperanza de recobrar el obispado de Ross.
Desengaado de los hombres y del mundo , encerrse en un monasterio de
Guirtenbourg, cerca de Bruslas , y all muri en 1596. Lesley fund tres
seminarios para los escoceses ; uno en Roma, otro en Paris, y otro en Douai.
Ademas de los escritos que public en defensa de su Reina , y que son nota
bles asi por el fondo como por la elocuencia y el valor con que estn dicta
dos , fu el primero que form una coleccion de todas las leyes de su pas.
Observando este sabio doctor que la antigua jurisprudencia caia en des
uso por falta de un cuerpo de derecho , hzolo presente la reina Mara , y
sta le comision con otros doctores para coleccionarlas imprimirlas. Esta
Compilacion sali luz en Edimburgo, 1566 , en caractres gticos sajo
nes ; y ha sido llamada vulgarmente Actas gticas del Parlamento. Aparte de
dicha coleccion , Lesley escribi varias otras obras , de las que indicaremos
las principales : 1 .* : Afflicti animi consolationes et tranquilli animi consolatio,
Paris , 1574 , en 8. : lenitivo escrito para la Reina cautiva. 2.* : De origine
moribus etrebus gestis Scotorum, Roma , 1578 , en 4. : la ltima parte do
esta obra est dedicada trazar la apologa de Mara Stuard. 3.* : Defensa
del honor de Mara , reina de Escocia , Lieja , 1571 , en 8.. 4.* : Tratado,
en el que se demuestra que el gobierno de las mujeres es conforme la ley
de Dios y la naturaleza : obra seguramente escrita para contestar las
declamaciones de Knox contra Mara Stuard. 5.* : De titulo et jure Mario:
Scotorum Reginic , quo Anglice successionem jure ibi vindkat , Reims , 1 580,
en 4.'. Se citan ademas de Lesley algunas cartas y otras obras que han
quedado inditas. A.
 152 LES
LESLEY (Alejandro) sabio jesuta escocs , natural dd condado de Aber-
dcn. Naci en 1694 , estudi humanidades en Douai , pas luego Roma
concluir sus estudios , y all fu admitido al noviciado en 1713. Despues
ense bellas letras en Sora y Ancona. Concluido el estudio de la teologa en
el Colegio Romano, ense en l por algun tiempo el idioma griego, y ltima
mente desempe la ctedra de filosofa en el colegio Hinco de Loreto. Habia
solo un ao que daba lecciones de esta ciencia, cuando debi pasar Escocia
consagrar su celo las misiones de su patria. De regreso Italia en 1734,
ense todava las ciencias en los colegios do Ancona y Tvoli, pero debi por
segunda vez pasar el mar en 1738. Habiendo desempeado con fervor los
deberes de su ministerio hasta el ao 1744 , volvi Roma, donde fu nom
brado prefecto de los estudios del colegio Escoces : funciones que llen hasta
1746. Profes dos aos teologa moral en el colegio de los ingleses, y asocise
en 1749 con el sabio jesuita Manuel de Acevedo para la publicacion del Te
soro litrgico, de cuya obra el pblico hubia visto ya un magnfico prospecto.
Ultimamente fij su residencia en el Colegio Romano, y muri el 27 de Marzo
de 1758 , despues de haber publicado el Missale mixtum secundum regulam
beati Isidori, dictum Mozarabes ; pr&fatione , notis , et appendice ornatum,
Roma , 1755 , dos partes en un tomo, en 4.. Es una reimpresion del Misal
Mozrabe que se public en Toledo en 1 500 por orden del cardenal Xime-
nez de Cisneros. Se ha conservado en esta reimpresion la dedicatoria al
cardenal como documento histrico. El prefacio con que el nuevo editor ha
ilustrado su edicion es muy til para aquellos que deseen remontarse al ori
gen del rito mozrabe y seguir sus variaciones. Las notas que se leen al
final de la obra , revelan en Lesley tanta instruccion como buen gusto. Este
autor se proponia tambien publicar el Breviario Mozrabe. Tambien habia
empezado una obra titulada : De legionibus , dirigida investigar los grados
de la milicia romana por medio de inscripciones. Tambien dej sin concluir
otra que debia titularse ; De prcestantia veterum lapidum imitacion de la de
Spanheim , De prcestantia numismatum. Entre los papeles de este sabio je-
suita se han hallado una especie de Viaje literario , y dos colecciones de ins
cripciones , Lapides Tiburtini y Lapides BrUannici. Tuvo comercio epistolar
con sus cofrades Contuccio Contucci , y Antonino Mara Lupo. A.
LESLIE(N.) jesuta. Naci en 171 3, y falleci en 1779. Compuso un
Compendio de la Historia general de la casa de Lorena , Commersi , 1 743,
en 4..
LESMES (S. ) llamado tambien Adelelmo, abad y patron de Rrgos. Naci
principios del siglo XI en Londun , al norte de Poitiers. Mintras vivi su
padre, conformndose la voluntad de ste sigui la profesion de las armas;
mas libre un dia en sus acciones, volvi la espalda la carrera militar, y dis
 LES . <53
tribuyendo entre los pobres la pinge, herencia que le legaron sus padrea,
abraz la vida religiosa en el monasterio Isodorense de la Orden benedictina,
llamado Casa-Dei, junto Isoire, en los Arvernos. Apenas recibi el orden del
sacerdocio , cuando la comunidad le nombr abad : tan grande era el me
recimiento de sus virtudes , y tanta la confianza que sus raras dotes inspi
raban ; pero sirvi solo dos aos este cargo. Este monje floreca en saber,
obediencia , oracion , mortificacion , y en el don de milagros : su fama vo
laba mas all de las paredes del claustro , y en todas partes se pregonaba
la santidad de su vida y el ejemplo de sus virtudes. La corte de Castilla no
ignoraba tampoco la extraordinaria reputacion de este abad ; de modo que
Alfonso VI, instado de su esposa D.* Constanza , que era francesa , llam al
Santo palacio. Lesmes deja la envidiable quietud de su retiro , y entrando
en Espaa corre ponerse disposicion de los reyes. La veneracion con
que stos le recibieron fu una prueba del afecto que le tenian ; mas como
para morada del Santo no fuese lugar propsito ni el palacio de Alfonso, ni
su corte , el Monarca accedi al cabo de algun tiempo sus deseos , envin-
dole la ciudad de Burgos y dndole la iglesia de S. Juan Evangelista , que
fund junto las puertas de la ciudad para hospedar peregrinos. Rivalizando
la magnificencia del Rey con la santidad de Lesmes , aadi el Monarca sus
mercedes un monasterio junto al indicado hospital , agregndolo Casa-Dei.
Cuando el Santo vino Castilla habia trascurrido ya el ao 1080 , poca en
que lleg Espaa D.* Constanza ; y su residencia en Burgos fu tres aos
despues. All el fervor de su alma redobl los esfuerzos para aumentar el te
soro de virtudes, empleando la noche en la oracion , no teniendo mas cama
que el desnudo suelo, y asistiendo constantemente los rezos divinos, sin que
los achaques ni las fatigas fuesen parte para dispensarse de esta obligacion.
Lesmes acostumbraba salir , despues de haber celebrado el oficio divino, la
puerta de su monasterio con grandes cestas de pan , que repartia los po
bres : tarea santa en la que su corazn se solazaba y se avivaban mas sus
naturales sentimientos de caridad. El Seor imprima en todos estos actos el
sello de su omnipotencia con prodigios y maravillas. Alfonso VI hubo de em
prender una expedicion Toledo, y no queriendo privarse de los consejos <le
un varn tan respetable y que tan tiles podian serle en aquella jornada , le
llam su lado y se lo llev consigo. Conquistada la ciudad en Mayo de 1 08o,
S. Lesmes volvi Burgos continuar la carrera de sus prodigiosos mila
gros y la curacion de los enfermos. Alli pas el resto de sus ilias en tan santas
ocupaciones , bendecido de las gentes , y convertido en idolo de la ciudad ;
j1cro quebrantadas sus fuerzas , el cuerpo empez no obedecer al espritu .
y Lesmes conociendo que su ltimo momento llegaba se prepar bien
morir. Hizo confesion general con el obispo de Pamplona D. Pedro I , natu-
TOM. xiI. 20
154 . LES
ral de Francia , y despues de haberle trasladado la capilla de S. Juan , cu
bierto de un sayo lleno de ceniza , orando y besando una cruz que tenia
al lado entreg dulcemente su espritu al Seor en 30 de Enero sobre el ao
1097 , como dice el antiguo Breviario de Burgos. Sepultronle en aquella
misma capilla, donde en tiempo del rey D. Juan I, por los aos 1 380, se eri
gi la parroquia de S. Lesmes. El sepulcro en que actualmente se conserva
no se acab hasta fines del siglo XVI. La ciudad de Burgos venera este siervo
de Dios como su patrono y especial abogado , y la Iglesia recuerda su trn
sito en dicho dia 30 de Enero. T.
LESMES (S.) limosnero de S. Julian, confundido por alguno, con el San
to del mismo nombre de quien acabamos de hablar , sin advertir que eran
de diferente patria , de profesion muy distinta , y que media entre los dos un
espacio de cien aos. Este Lesmes en quien vamos ocuparnos , naci en la
ciudad de Burgos algunos aos despues de S. Julian ,'y creci tan admira
blemente en virtud y piedad , que enamorado el Santo le persuadi que lo
acompaara en su predicacion. Y en efecto , mbos anunciaron juntos la fe
por espacio de diez y seis aos. Aunque no consta que fuese Lesmes ordena
do de sacerdote , lo da presumir la naturaleza de los servicios que prest
S. Julian en sus misiones apostlicas. Lesmes era el encargado de distribuir
las limosnas los pobres , las cuales recaudaban mbos Santos en tanta
abundancia, que Lesmes lleg contraer una enfermedad crnica con el peso
del trigo que cargaba sobre sus hombros para trasportarlo al lugar donde se
distribua los necesitados. Su compaero S. Julian le precedi en el sepul
cro ; y diez aos despues sea en 1 21 8, S. Lesmes repos en el Seor en la
ciudad de Burgos, esclarecido con el resplandor de sus virtudes. Se ignora de
fijo el ao en que falleci , pero la costumbre ha unido la memoria de este
Santo con la de S. Adelclmo en 30 de Enero. Sus restos se guardaron en la
primera catedral que se edific en dicha ciudad , donde exista el palacio de
D. Alfonso VI. Con motivo de la restauracion que hizo Fernando VI, aquellas
preciosas reliquias fueron trasladadas junto al pilar de S. Andres y de la
Magdalena , donde existe hoy dia la capilla de D. Enrique. En el ao 1680,
las cenizas de este Santo fueron trasportadas con solemne pompa la capilla
de Sta. Catalina, llamada actualmente capilla de Sahagun , con motivo de los
muchos enfermos de los rones que acudan su intercesion para curarse
de esta dolencia. El antiguo Breviario de Cuenca le titula tambien Santo, y
su tenor muchsimos escritores espaoles. E.
LESSEVILLE (Eustaquio Leclerc de). Naci en Pars de una familia lus
tre, y fu tan grande el talento que descubri desde sus primeros estudios, que
los veinte aos se le nombr rector de aquella universidad. Fu despues
sucesivamente doctor de la casa y sociedad de la Sorbona , limosnero ordi
 LES loo
uurio dc\ rey Lus XIII, consejero del Parlamento y obispo deCoutances. Hizo
florecer en su iglesia el reinado de la virtud, y supo conciliarse tan absoluta
mente la confianza de sus diocesanos , que era el rbitro de todos los asuntos
mas importantes de la provincia. Distinguise tambien por sus profundos co
nocimientos en la teologa y la jurisprudencia. Este prelado muri en Paris
en 1665 mientras desempeaba su diputacion en la Asamblea del clero. T.
LESSINES ( Gil de ) religioso de la orden de Sto. Domingo y bachiller en
teologa de la Facultad de Paris. Naci en esta ciudad, y floreci en tiempo de
Sto. Tomas de Aquino. Aun cuando se le atribuyen muchas obras , son muy
pocas las que se conocen de l , y mnos aun las que se hallan en las biblio
tecas. Las mas conocidas del pblico son : Un tratado De unitate formce , que
acaba en \ 278 : otro tratado De usuris , que algunos atribuyen Sto. To
mas de Aquino , en el que el autor hace mencion de otra obra suya titulada:
De decem prceceptis, muy voluminosa que compuso sobre el Declogo : y otro
tratado De temporibus , Concordancia de los tiempos , en el cual el autor ha
formado una cronologa de los tiempos que han precedido al nacimiento de
Jesucristo y de los que le han subseguido. Esta Concordancia, de la que existe
un manuscrito en la biblioteca de la Sorbona, termina en el ao 1 304 , poca
probablemente de la muerte de Gil de Lessines. Un bigrafo ilustre , despues
de haber indicado algunas particularidades de esta obra muy notables, en
carece su mrito y estraa como no se ha dado la prensa. I. A.
LESSIUS ( Leonardo ) clebre jesuta. Naci en Brechtan, antiguo pueblo
del Brabante , el 1. de Octubre de 1554 de una familia muy distinguida.
Desde su mas tierna edad descubri unos sentimientos tan piadosos , que sus
condiscpulos le llamaban el Profeta. Esta bella inclinacion iba acompaa
da de una pasion inextinguible al estudio , de modo que menudo se ol
vidaba de la comida y se privaba de las horas necesarias de descanso por no
abandonar sus libros. Cuntase que cuando el frio entumecia sus manos tier-
necitas calentbasclas la luz de la lmpara por no distraerse yendo la
lumbre del hogar. Hurfano los seis aos , se vi obligado interrumpir
sus estudios; y solo duras penas pudo obtener de su tutor el permiso
do continuarlos. Habiendo alcanzado una beca en el colegio de Arras de la
ciudad de Lovaina , hizo tan grandes progresos en las ciencias , que fu pro
clamado Principe de los filsofos. Con esta fama , adquirida ya la edad de
diez y siete aos, entr en la Compaa de Jesus el 23 de Junio de 1 572. Dos
aos despues enseaba filosofa en Douai , y en 1 578 , obligado por las esci
siones religiosas que desolaban los Paises Bajos viajar de incgnito para
sustraerse del furor dolos reformados, contrajo en un pueblo una dolorosa
enfermedad , que no le abandon hasta el ltimo de sus dias. Restablecida la
tranquilidad , Lessius volvi ocupar su puesto enseando filosofa en Pouai
156 LES
por espacio de siete aos. Despues fu ordenado de sacerdote , y pas Ro
ma estudiar teologa bajo la direccion de los Padres Agustin Justiniani y
Francisco Surez. En 1585 volvi Lovaina para dar lecciones pblicas de
esta ciencia. Seis proposiciones sacadas de sus cuadernos y que encerraban
todo lo mas esencial de su doctrina sobre la Escritura Sagrada, la Predestina
cion y la Gracia fueron amargamente censuradas , con otras proposiciones
de Hamelius , por las nniversidades de Lovaina y de Douai en 1 587 y 1 588,
como contrarias la doctrina de Sto. Tomas y sospechosas de semipelagia-
nismo. Lessius apel Roma ; y Sixto V , dice Feller , despues de haber he
cho examinar las proposiciones por una congregacion , las declar Sance
doctrince articuli , y anul la censura. Este juicio de la Sede Apostlica fu
publicado en Lovaina por orden del nuncio Octavio, obispo de Cajazzo, el 1 0
de Julio de 1 588. Quesnel y Gerberon publicaron cada uno una Apologa his
trica de la censura , pero fueron condenadas por el papa Inocencio XII en
1697. Lessius hizo declarar tambien la ortodoxia de sus proposiciones por
las universidades de Maguncia , Trveris Ingolstadt. Puede verse mplia-
mente relatado este asunto en el libro de Habert , obispo de Vbres , titu
lado : De la defensa dela fe sobre la Gracia , cap. XIV , part. III. Este sa
bio jesuta asisti la sexta congregacion general de su rden, y la stima
que se celebr en Roma. Muri en Lovaina el 15 de Enero de 1623 en tan
buena opinion y tan sentidamente llorado , que el pueblo se disput sus ca
bellos y cuanto le perteneca, se hallaba al servicio inmediato de su persona.
Fu sepultado delante del altar mayor de la iglesia de su colegio , donde ha
bia enseado por el largo espacio de treinta y ocho aos con extraordinaria
reputacion. Desempe del modo mas honorfico los cargos de visitador y
definidor de su provincia ; y los colegas mas distinguidos le pedan siempre
su consejo en los asuntos mas rduos. Cuando l essius era , pues , consul
tado, su opinion formaba siempre autoridad. El Papa le nombr gran pe
nitenciario ; y despues de su muerte Urbano VIII consign en un brillante
testimonio el valor que daba su mrito. La Imago primi seadi Soc. Jesu
hace de l un elogio pomposo , diciendo que por su intercesion el Seor obr
muchos milagros ; pero quien habla con mas encomio de este virtuoso y sa
bio jesuta es el autor del libro , De vita et moribus R. P. Leonardi Lessii,
reimpreso en Paris , 1644 , en 4.. Sus principales obras han sido reunidas
en dos tomos, en flio, Ambres , 1625 y 1630 ; Paris, 1655. Las principa
les de Lessius son las siguientes : 1 .* : De Juntitia et jure actionum humana
ran , c&terisque vbutibus cardinalibus , libri quatuor de la cual se han he
cho siete ediciones : las mejores son las de Ambres , 1621 , y Lion , 1653,
en fol. Esta produccion ha sido el caballo de batalla de los telogos , y juz
gada distintamente por altas autoridades de la Iglesia Catlica. Nosotros sui
 LES 157
entrar en el debate , consignaremos aqu que Labouderie dice , que las Fa
cultades de teologa , los obispos de Francia y los Soberanos Pontfices han
censurado algunas proposiciones sacadas de este libro sobre el robo , el ho
micidio , el adulterio , la mentira , la usara , el contrato de Mohatreria, etc. ,
al paso que el abate Feller afirma , que esta obra fu muy apreciada de San
Francisco de Sles, como se demuestra por una carta de este gran Santo que
trascribe y que nosotros trasladamos aqu por nota. El original de esta car-
ta , aade , se conserv hasta 1773 en el colegio de jesutas de Ambres ; y
precisamente en ella se declara el Santo obispo partidario de Lessius sobre la
Predestinacion y la Gracia (1). 2.* : Dissertatio de Montibus pietatis , impresa
en Paris y Lion , 1730. La edicion de esta ltima ciudad es mas apreciada.
3.* : Appendix de licito usu cequivocationum et mentalium restrictionum , con
tra Juan Barns. Estas tres obras forman el primer tomo de la edicion de
Lessius. 4.* : De gracia efficati decretis divinis libertate arbitrii et prcescientia
Dei conditionali disputatio apologetica. Aun cuando el Padre Lessius , no es
de los que mas acuden la eficacia de la Gracia , sin embargo no puede

( i) Habiendo el P. Gravesson , dice Feller, negado ta realidad de esta carta, se

bizo grabar el original en 1729 con la mayor exactitud , y se circularon con profusion
mucbas copias por todas partos. La que traseribimos es sacada, continua este abate, de
una que ha llegado nuestras manos; pues empiezan ser muy raras : Admodum re-
verende in Cbristo Pater. Attu1it mibi Paternitatis Vestra; litteras, dilectiuimus nobis
magistiT Gabriet , quac ut perbonorificae ;ta et jucundissimae mibi , fuerunt. Amabam
jam pridem , imo eiiam venerabar te nomenque tuum, mi Pater , non solum quia soleo
quidquid ex yestra illa Societate procedit , magni facere, sed etiam quia sigillatim de Tit
ira reverentia multa audivi praeelara primum , deinde vidi , ;nspexi et suspexi. Vidi nam-
que ante aliquot annos opus illud utilissimum : De justitia el jure, in quo et breviter
simul et luculenier, difficultates illius par iis tbeologi<c , prae coeierrs auctoribus quos
viderim , egregie solvis. Vidi postra consilium quod magni consitii angelo per te mor
aVibus datum cst De vera retigione. etigenda, ac demum obiter vidi in bibliotbcca co-
llegii lugdunensis tractatum De pratdestinaiione ; et quamvis non nisi sparsim , ut fit,
oculos in eum injicere contingerit , cognovi tamen , Paternitatem Vestram sententiam
itlam , antiquitate , suavitate, ac Scripturarum nativa auctoriiate nobilissimam De pr(B-
destinatione ad gtoriam post pr(Bvisa opera amplecti ac tueri ; quod tam mibi gratissi-
mum fuit , qui nimirum eam semper , ut Dei misericordia;, ac graiiae magis consenta-
neaiD, veriorem ac amabiliorcm esstimavi ; quod ctiam tantis per in libe1lo De amore
Dei indicavi. Cum igitur ;ta erga Paternitatis Vestrae merita , quam dudum laudave-
rant apud me opera ejus, aifectus essem , mirifico profecto gavisus sum , me tib vicis-
sim uteumque etiam carum esse ; quod ut semper contingat , et dictum magistrum Ga-
brielcm commendatissimum babeo , et si quid nnqaam potero quod tibi placere cog-
noscam , ;d exequar quam impensissimc. Valeat interim reverenda Paterniias tua , et te
Dcus usque in senectam et senium numquam derelinquat, sed canos tuos benedictionibus
cxlestibus ornet et compleat. Annessi Gobenncnsinm, XXVI Angust 161X Admodum Re
verenda; Paternitatis Vestra? bumil1iiiuis et addictUsiinus frater ei iervus i" Cluisro
Iraticiscus , episcopu gebennensis.
158 LES
negarse que cree en ella ; pues as lo demuestra el obispo de Meaux en su
Defensa de la tradicion de los Santos Padres, lib. X, 27. 5.* : De predestina-
tione, et reprobatime, angelorum, et hominum, item De prcedestinatione Chris-
ti disputationes , II. 6.* : Quce fides et religio sit capessenda , consultatio ; cum
appendice qu qucestionibus quibusdam quce ipsam consultationem spectant res-
pondetur , Ambres, 1 610. De esta obra existen dos traducciones francesas :
una de Martin Cristbal , y otra de Drouet de Maupertuy. 7.* : Hygiasticon
seu de ver ratione valetudinis bonce et vitce, una cum sensuum, judicii et memo
rice integritate ad extremam senectutem conservandam , Ambres , 1 61 3 , y
1 61 4 , en 8. , con un tratado titulado : Luigi Cornaro , vero discorsi della
vita sobria , traducido al latin por Lessius. Sebastian Hardy tradujo arabas
obras en frances con este ttulo : Verdadero rgimen para conservar la salud
del cuerpo y del alma , Pars , 1 646 , en 1 2.. La Bonnodiere la enriqueci
con notas , reproducindola en frances con este ttulo : De la sobriedad y sus
ventajas, Pars, 1701 , en 12.. Lessius se hallaba en la flor de su edad
cuando los mdicos le pronosticaron que no vivira dos aos : deseoso, pues,
de conjurar este terrible fallo de la ciencia, estudi los principios higinicos y
movido del ejemplo de Cornaro, no solo le imit perfectamente, s que tam
bien tradujo su libro ilustrndolo con el resultado de su propia experiencia,
la cual debi el prolongar su vida mas de cuarenta aos. 8.*: Discussio mag-
ni Concilii Lateranensis de potestate ecclesice in temporalibus , impresa con el
seudnimo de Guillermo Singleton , Maguncia , 1613 , en 8.. 9.* : De po
testate Summi Pontificis. Rivadeneira dice , que razones de gran convenien
cia aconsejaron prohibir esta obra. El catlogo de las que han quedado
inditas del P. I.essius se hallan en Sotwel y en la Vida de este jesuita, pgi
na 42 , y siguientes. Lessius poseia perfectamente el griego ; era consumado
en derecho cannico , en el civil y en las matemticas , y sabia la medi
cina. A.
LESTANG (Cristbal de). Naci de noble familia en 1560; y fu educado
al lado del cardenal Birague , quien sucedi en 1580 en el obispado de
Lodeve la edad de veinte aos , despues de haber obtenido de Su Santidad
las dispensas necesarias instancia del prelado dimisionario. Habiendo el
duque de Montmorency, gobernador de Languedoc, tomado las armas contra
Enrique III , Lestang levant tropas y mantuvo la dicesis en la obediencia
debida su prncipe legtimo. El duque en 1585 siti Lodeve ; y cuando
capitul la plaza , el obispo sali de ella con todos sus soldados. Victorioso
el de Montmorency mand arrasar el palacio episcopal , que dos aos ntes
habia hecho construir Lestang, y qued ste privado de todas sus rentas hasta
el edicto do pacificacion. El Rey le indemniz de estos perjuicios, dndole las
tibadas de Montolieu y de Uzcrchc. Despues fu maestro de la capilla real,
 LES 19
miembro del consejo privado , comendador del Esjiitu Santo y obispo de
Carcasona , falleciendo en su dicesis el 1 1 de Agosto de 1621 . Las grandes
y bellas cualidades de este Prelado le designaban como el mas propsito
para la cancillera del reino. T.
LESTONAC (Juana de) fundadora de las religiosas dela congregacion de
Ntra. Seora. Naci en Burdeos en 1 536, y fu hija de Ricardo de Lestonac,
consejero del parlamento de Guyena, y sobrina de Miguel de Montaigne de
parte de madre. Perteneciendo sta a la religion reformada , no perdon nin
gun medio de los que da el tierno nombre de madre para atraer ella su
bija ; mas Juana sin faltar al respeto ni al amor filial, supo resistir siempre las
poderosas instancias de su madre. Dirigida por su hermano , despues jesuta,
se dispona consagrar Dios su existencia con votos solemnes , cuando su
padre le advirti que habia prometido su mano. Se cas , pues , la edad de
diez y siete aos con el hijo del marqus de Montfcrrant, gobernador de Bur
deos , siendo un modelo de fidelidad y amor conyugal en los veinte y cuatro
aos que dur esta union. Habiendo quedado viuda renacieron sus primiti-
vas inclinaciones al retiro ; sirvindole de mayor estimulo el ver sus dos
bijas en el claustro. Confiando , pues , la mas pequea los cuidados de un
pariente , y no hahiendo sido parte torcer su resolucion las reflexiones de
su hijo, se dirigi Tolosa y entr en el convento de religiosas fuldenses,
donde algunos meses antes hubia profesado Antonieta.de Orleans, marquesa
de Belle-Isle. All tom el hbito el 1 1 de Junio de 1603 ; pero no pudiendo
su salud delicada sobrellevar las austeridades de la Regla , cay enferma de
tanta gravedad que los mdicos la desahuciaron si persista en vivir en el
convento. Preciso fu la piadosa Lestonac abandonar aquel asilo , objeto
de todas sus delicias , y regresar Burdos en 1604. Su llegada imprevis
ta colm de alegra toda la familia ; no pensando todos sino en felicitarla
de un accidente que manifestaba la voluntad verdadera de la Providencia. Pe
ro como Lestonac no participaba de la misma alegra, iba mientras tanto me
ditando otro proyecto que la alejara de la sociedad. Despues de haber aten
dido al estado de su hija menor , casndola con el baron de Arpaillant, se
rein sus tierras de Lamotte, acompaada nicamente de dos fieles criadas.
En esta soledad fu donde concibi el plan de un instituto, basado sobre la re
gla de S. Ignacio de Loyola , y destinado iinstruir las jvenes en los prin
cipios de una slida y religiosa educacion. Habiendo sometido esta idea su
director espiritual el P. de Borde, ste redact los reglamentos y estatutos
convenientes, y cuid de que fuesen aprobados por la Sede Apostlica. La pia
dosa fundadora habia de antemano prevenido una casa en Burdos, donde
entr la primera en Mayo de 1608 , con otras cuatro jvenes que se habian
asociado su proyecto. Sus dos hijas religiosas alcanzaron tambien el permi
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so de reunirse con su madre ; la cual consagr el resto de sus dias dar un
impulso tan extraordinario al nuevo instituto, que antes de morir se contaban
ya veinte y nueve casas en las provincias meridionales de Francia. Esta fun
dadora falleci en Burdos el 2 de Febrero de 1 640 la edad de ochenta y
cuatro aos. Se ha publicado una Vida de la venerable madre Juana de Les-
tonac, en Tolosa , 1771 , en 4., escrita por el P. Francisco , religioso capu
chino; y otra por el P. Buen Hijo , jesuta , idem , 1742 , en 1 2.. E.
LESTRANGE ( Lus Enrique Agustn ) abad trapense. Naci en 1 754 en el
castillo de Colombier-le-Vieux (Ardeche) de una familia tan distiguida por su
piedad como por su nobleza. Su padre era antiguo empleado de la Casa Real,
y su madre hija de un noble irlandes que habia seguido Francia al rey Ja-
cobo 1I. Luis Enrique fu el decimocuarto de los veinte hijos que componen
esta familia. Su madre le consagr con voto solemne la Virgen Santisima, y
en su consecuencia desde nio visti el hbito de la Reina de los ngeles,
siendo educado en S. Feliciano , cerca de Colombier. A la edad de siete aos
empez sus estudios en Clamecy para continuarlos despues en el colegio de
Tournon. Sus padres le destinaban al servicio de la marina ; pero Lestrange
no contaba aun diez y seis aos cuando les manifest su deseo de seguir
perfeccionndose en los estudios. Secundando los padres su afan , le envia
ron Lion , donde pas dos aos y sostuvo una tesis de filosofa. En este
estado Lestrange les declar resueltamente que su vocacion era entrar en el
estado eclesistico ; y en efecto le vemos un ao despues tonsurado en Viena,
de donde pas al seminario de S. Sulpicio estudiar el curso de teologa.
Aqu celebr su primera misa la edad tan solo de veinte y cuatro aos. Si
en su infancia sus sentimientos piadosos habian cautivado el afecto de sus
padres y sus superiores, esta piedad aumentando con los aos le concili
el aprecio del mundo ; de modo que en S. Sulpicio se le llamaba , como en
muestra de veneracion , el Pequeo santo. Rico en talento y virtudes , y pro
movido ya al sacerdocio , el abate Lestrange se qued en Paris en la co
munidad de S. Sulpicio, sirviendo en calidad de vicario esta parroquia. Su
hermana , educanda de S. Ciro , y su ahijada , era la ltima de la familia.
Por las fiestas de Pascua del ao 1 780 fu con ella pasar algunos dias bajo
el techo paterno , y durante su permanencia el arzobispo do Viena , Mr. de
Pompignan , le nombr vicario general , segun algunos, su coadjutor. Al
saber Lestrange esta noticia , sale inmediatamente de Viena , pasa Lion
para despedirse de los directores del seminario , y corre encerrarse en los
austeros claustros de la Trapa , pesar de cuantas reflexiones le hicieron
sus parientes y amigos. l as puertas de aquel asilo se abrieron para Lestrange
en Octubre de 1780 la edad de veinte y seis aos, y un ao despues , con
cluido su noviciado , pronunci los votos solemnes. El ardor con que abraz
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las mortificaciones de la Regla pronto le present como modelo los demas,
y los superiores agradablemente sorprendidos creyeron cjue no podia drsele
recompensa mas honorfica ni mas provechosa la rden que confindole la
enseanza de las constituciones sus cofrades. El cargo de maestro de novi
cios en la Trapa era un destino de mucha trascendencia, y que no se confiaba
sino los que reunan dotes especiales ; pero Lestrange no descollaba solo en
virtud , en saber , y en austeridad ; poseia tambien el talento de la palabra,
y la persuasion manaba de sus labios con irresistible dulzura. Agustn ( pues
este era el nombre que hahia tomado al entrar en religion ) hacia recordar
los padres mas virtuosos el antiguo fervor de Clairvaux , y puede decirse que
desde Ranc la Trapa no habia poseido otro varon que pudiera compararse
con l. Sobrevinieron despues en Francia los acontecimientos de la revolu
cion. Antes del decreto de 13 de Febrero de 1790 , que suprimi las comu
nidades de regulares , los monasterios habian experimentado ya el efecto de
algunas medidas reformadoras. Varios religiosos se preocupaban con que la
exacta regularidad de los trapenses les valdra en su favor una excepcion; pe
ro Agustn no participando de tan lisonjera idea, y deseando al mismo tiempo
conservar su estado , se dirigi al Monarca de los Pases Bajos , despues al
Emperador, hermano de la reina de Francia, y ltimamente los magistra
dos de Friburgo en Suiza , para que le concediesen un asilo para l y veinte
y cuatro compaeros de religion. Sus cofrades , mnos desconfiados , se di
rigieron en 1790 la Asamblea nacional pidiendo su conservacion , y aun
reiteraron esta misma demanda al Rey , pero todo fu intil : ltimos del
mismo ao la Asamblea decret la supresion. Entonces fu preciso obtar
entre el mundo y el retiro de Agustn ; y aquellos que al principio se indis
pusieron con l , hubieran querido poderle seguir ahora. Pero como fueron
nicamente siete los que firmaron la solicitud los prelados de Friburgo, sus
votos no pudieron cumplirse. El senado admiti los trapenses con la condi
cion de que observaran extrictamente su Regla y no se apartaran jamasde la
reforma ; condicion de que se levant acta con todos los requisitos y solem
nidades necesarias. El superior, que la sazon gobernaba la rden , invisti
Agustn de todas las facultades que tienen los superiores de la Regla , y el
abad del Cster le confiri todos los poderes que estaban en su mano : estos
hechos prueban que Agustin estaba autorizado para el establecimiento de re
ligiosos de su instituto. En fin , este ferviente religioso sali de la Trapa con
sus fieles compaeros en el perodo dela mayor efervescencia revolucionaria,
atraves la Francia , y fu hospedarse al convento de cartujos de Pars ;
y si bien la Asamblea nacional se ocup un momento en la conveniencia de
permitir no la salida estos emigrados , pudieron libremente continuar su
viaje hasta las fronteras de Suiza , donde llegaron ltimos de Mayo do
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1791. Despus Je haber pasado ocho dias en la casa ilc Iluterive que per
teneca su rden , se dirigieron en 1 . de Junio la abada que tenan de
signada. Este monasterio era una Cartuja abandonada diez aos habia , lla
mada Valle-Santo. Elevbase sobre una montaa muy alta tres leguas al
sur de Friburgo y no lejos de Gruyeres; y como es de suponer sufrieron su
llegada en aquellos claustros inhabitados la mas grande pobreza y un fri ex
cesivo. Sin embargo , nada bast desalentarles , procediendo desde luego
Agustn establecer de acuerdo con los dems religiosos una observancia mas
rgida aun que la Regla de S. Benito y las constituciones del Cistcr. Esta nue
va reforma , producto espontneo de toda la comunidad , data desde ltimos
de Julio de 1791 , y hasta tres aos despus no se establecieron de un modo
fijo sus reglamentos , que vienen ser una ampliacin de los de Rane y de
las antiguas prcticas de los cislercenses. La reputacin de la nueva Trapa y
el olor de sus virtudes, extendindose grandes distancias, atrajeron muchas
personas deseosas de aumentar la comunidad. Veanse tambin en aquellos
silenciosos claustros muchos extranjeros, que habian ido buscar la edifica
cin en un asilo cuya rigidez podia ser considerada como un fenmeno en
aquella poca. Bravos militares del ejrcito de Cond y algunos emigrados
franceses hicieron all la renuncia del mundo y de su patria para alistarse en
aquella colonia de anacoretas. La austeridad del Valle-Santo tuvo luego imi
tadores en Espaa , Inglaterra , el Piamonie , el Brabante, Hungra y Rusia.
En 23 de Noviembre los religiosos de aquella casa eligieron abad Aguslin, y
en 8 de Diciembre del mismo ao el nuncio de Lucerna, mediante autorizacin
del papa Po VI , erigi en abada el Valle-Santo y confirm la eleccin del
nuevo abad , quien, despus de recibida la bendicin en esta calidad , se le
confiri autoridad sobre todas las colonias que salieron de aquel retiro. Los
elogios que el nuncio hace de esta comunidad en su decreto , pueden consi
derarse como una aprobacin cumplida las prcticas que desde su funda
cin se observaban en aquel monasterio. La palabra Congregacin de la Tra
pa se halla repetida con tanta frecuencia , que podramos decir que esla
observancia era una congregacin especial en la rden del Cster. Aun cuando
la nueva reforma produjese grandes bienes , no estuvo al abrigo de la calum
nia : vagas acusaciones se hicieron circular contra la austeridad y el rigor de
Aguslin , pintndose su gobierno muy superior las fuerzas del hombre ;
pero llamados declarar individualmente todos los religiosos de las diferentes
casas de la Congregacin , lo hicieron en trminos que hubieran bastado para
reducir al silencio los acusadores, si la calumnia en su rencor pudiese nun
ca quedar satisfecha. Sin embargo, el Valle-Santo continuaba engrandecien
do su nombre con la prctica de la virtud; y como sta es tan hermosa, hall
imitadores entre muchas damas piadosas que acudieron Aguslin para que
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fundara un convento de su sexo. El superior del Valle-Santo, despues de ha
ber procedido con el exmen debido , satisfizo sus deseos , estableciendo en
1 4 de Setiembre del ao 1796 al pi del S. Bernardo , en S. Brauchet, Can
ton de Martigny , en el Valais , una casa que desde luego se vi poblada de
antiguas religiosas de varias rdenes. En estos claustros fu buscar un asilo
la princesa Luisa de Conde , cuando renunci para siempre al mundo en Se
tiembre de 1797. Este monasterio estaba construido propsito para hos
pedar religiosos de mbos sexos , segun la prctica comunmente observada
en los primeros aos de la orden del Cister , la cual sealaba un pequeo
nmero de sacerdotes para llenar los deberes del culto en los monasterios de
religiosas. Siguiendo esta prctica , el nmero de hombres fu muy limitado
en la Santa voluntad de Dios , nombre que llev el convento de S. Branchet.
La educacion de la infancia fu tambien otra de las piadosas empresas que
ocuparon Agustn. Su casa del Valle-Santo se convirti en asilo hospitalario
de nios , donde hallaban gratuitamente escuelas de la virtud y del saber
con que nutrir su espritu. Como los religiosos de la rden no podian segun
las constituciones dedicarse la enseanza , Agustin fund un nuevo institu
to con el nombre de Tercer rden de la Trapa , destinado la educacion de
la juventud. Los hermanos de esta asociacion iban vestidos con ligera dife
rencia como los del instituto ; pero sus constituciones eran mas suaves. Este
tercer rden se estableci en casi todas las casas salidas del Valle-Santo. Lo
mismo se practic con las mujeres. Llevado de su celo por la instruccion
pblica , levant un pequeo colegio de su Regla en Remont , ciudad del
Piamonte , y otro en S. Mauricio. Por el mes de Febrero del ao 1798 , los
ejrcitos de la repblica francesa se apoderaron del Valais y de la Suiza, y los
religiosos trapenses vironse obligados buscar otro asilo , mayormente ha
biendo muchos que habian emigrado de Francia. Agustn reune sus cofrades
de mbos sexos , que constaban de doscientos cincuenta , y dividindoles en
cuatro colonias se encarga de la en que se hallaba la princesa de Cond no
vicia , con el nombre de Sor Mara Jos , sealando las demas por punto de
reunion la ciudad de Lintz. Agustin llega Constancia mediados de Marzo,
y detenindose all hasta despues de la Pascua, se dirige con sus compaeros
al punto de reunion , donde llega en la vigilia de Pentecstes. Celebradas
las fiestas , esta familia de obreros se divide en tres colonias, y la primera di
rigida por el P. abad, pasa Orcha, en la Rusia Blanca. Como en esta iba la
princesa de Cond , el Emperador envi su encuentro un ayudante de sus
guardias, que se uni con ellos en Munich, y no se separ durante el resto del
viaje. Mucho le vali Agustin la influencia de la Princesa para obtener la pro
teccion del emperador Pablo I. Al principio el abad solo habia obtenido de este
principe el permisode entrar en sus Estados con quince religiosos y otras tantas
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religiosas, y los demas se habian establecido parte en Viena y parte en el casti
llo del duque de Dos Puentes , cerca de Praga , donde la archiduquesa Mara
Ana , hermana del emperador de Austria , los mantuvo hasta principios de
Octubre. En cstu. fecha salieron para Colonia , y pasaron el invierno disemi
nados en Cracovia , Leopoldo y Kenty. Habiendo Agustn pasado S. Peters-
burgo para ver el Emperador, y obtenido de este Soberano el permiso de que
pudiesen entrar en sus Estados los demas trapenses : corre inmediatamente
Polonia , Austria y Bohemia , reune todos los religiosos de mbos sexos , y
llevndoselos con l los establece en tres monasterios, en Orcha , en Lituana
y en otro cerca de Brechia : este ltimo fu ocupado por los trapenses hasta
despues de la Pascua del ao 1800. Durante este tiempo un peridico del
partido de la revolucion procur zaherir Agustn suponindole prximo
casarse con la princesa de Conde ; que el rey de Prusia le habia dado el mando
de un regimiento de dragones , y otros absurdos por el estilo. Probablemente
que tales calumnias no llegaran noticia del injuriado ; pero aun cuando las
hubiese sabido , estamos seguros de que ninguna mella hicieran en la tran
quilidad de su alma hermosa. Otras pruebas aguardaban Lestrange. A prin
cipios del ao 1800 irritado el emperador de Rusia de los aciagos aconte
cimientos de la guerra , lanz de sus Estados todos los sbditos franceses,
envolviendo con esta medida general los mismos trapenses , sin exceptuar
la princesa de Cond que se vi obligada refugiarse en Varsobia. Despues
de Pascuas , Agustin y su colonia partieron para Danzig, donde se hospeda
ron en un convento ; y el rey de Prusia, mas humano que el Czar, mand so
correr los enfermos y particularmente al abad que desde su retirada de
Bu> le devoraba una fiebre lenta y continua. El general Langeron, compa
decido de la suerte de estos trapenses, les di algunas tiendas de campaa al
abandonar la Rusia ; y merced este abrigo pudieron por las noches res
guardarse del frio, mayormente cuando debieron acampar orillas del Bug.
En Danzig hallaron un piadoso protestante , que fletando de su cuenta tres
buques les hizo conducir Lubeck , ciudad libre y luterana , donde fueron
muy bien acogidos al paso que los rechazaban los paises catlicos. De aqu
partieron para Hamburgo , en cuya ciudad Agustn reuni varias hermanas
de la rden, y las envi Inglaterra fundar un convento cerca de Lndres,
el cual exista aun en 1442 bajo la direccion de Mme. Chabanne, ex-capuch-
na y primera trapense de la reforma de Valle-Santo. Algunos compaeros de
este abad pasaron Kentucky , en Amrica , y otros vivieron en el campo
cerca de la ciudad aguardando la primavera para dirigirse Westfalia , en el
principado de Paderborn. Las religiosas se establecieron en la ciudad de este
nombre, y una parte de los varones fij su residencia en Driburgo, lugar
distante cuatro leguas de aquella ciudad, mientras que la otra enviada Dar
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fcld, crea Je Mnster , levant un convento cerca del que D. Eugenio habia
construido en el ao 1796, y que exista aun con el nombre deNtra. Sra. de la
Eternidad. Un ao habia que los trapenses errantes se hallaban en Westfalia,
cuando un tratado celebrado entre los suizos y la Francia permiti Agustn
regresar su abada de Valle-Santo. All condujo en 1802 sus religiosos,
de donde envi algunos Sion, en Valais, para fundar una casa de su rden.
Las hermanas se establecieron en el pas de Friburgo , habitando primero en
Villard-Volard , y luego en Rieddray. Poco despues Agustn levant un es
tablecimiento cerca de Genova y otro en las inmediaciones de Roma , que
subsisti hasta que el papa Po VIl fu arrancado de sus Estados. Al mismo
tiempo procuraba fomentar los progresos de la tercera rden que habia fun
dado en 1797 , acudiendo la caridad de las personas piadosas y opulentas
para el sosten de sus empresas. Cuando sus religiosos se hallaban en Ham-
burgo, Agustin se dirigi Inglaterra, obteniendo del ministro Pitt que el
gobierno britnico pasara los religiosos trapenses la pension de tres guineas
que pagaba todos los emigrados franceses. El mismo Agustin recibi desde
esta poca hasta la entrada de Luis XVIII en Francia una pension de mil
cuatrocientas libras esterlinas. En 1804 emprendi diferentes viajes Espa
a , Portugal y Roma , reuniendo en todas partes considerables donativos
para el mantenimiento de sus casas. En esta ltima ciudad , ademas de la
proteccion que hall en todos, obtuvo del papa Po VII una carta muy conso
ladora para los religiosos del tercer rden. De regreso su monasterio envi
otros sbditos Amrica , y en 1806 fund en el monte Ginebra un con
vento destinado dar abrigo y hospitalidad las tropas y los extranjeros.
En el mismo ao el obispo de Versailles puso bajo la direccion de Agustin
una casa de religiosos y religiosas trapenses establecida en Grosbois , en el
bosque de Senart , cerca de Paris. Levant tambien un monasterio en el
monte Valeriano , donde erigi la estacion del Via-Crucis : mas adelante re
cibi en esta casa Napoleon y Mara Luisa. Despues de tantas fatigas pa
reca que era ya tiempo de que Agustn disfrutase de reposo; pero aparte de
que afligan su nimo las persecuciones de que era blanco el jefe de la Igle
sia, no debia tardar l mismo en experimentar las pruebas mas duras. El pre
fecto de Chiavari habiendo sospechado sin justo motivo de la fidelidad de los
trapenses de Corvara, cerca de Porto-Fino, exigiles un juramento que pres
taron sin la menor oposicion. Consultado despues Agustin , y examinado el
asunto con personas ilustradas , mandse los religiosos de Ccrvara que en
viasen la retractacion quien de derecho competia para que se la diese la
debida publicidad. Don Francisco de Sles y sus religiosos cumplieron esta
rden con prontitud y valor, siendo en cambio desterrados y algunos reduci
dos prision. La tempestad habia estallado, y era natural que no dejase libre
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la cabeza de Agustin. Bona parte personalmente ofendido dirigi contra l su
encono. Preso en Burdeos el superior de Valle-Sanio , aguardaba con resig
nacion la muerte , cuando pudo escaparse de la crcel como por ensalmo , y
refugiarse Suiza , de donde pas Rusia. Napoleon , juzgndose burlado,
extingui el instituto trapense en todos los dominios franceses , y di rden
al conde de Talleyrand , su embajador en Suiza, para que obligara al senado
de Friburgo disolver la abada de Valle-Santo, baciendo pasar los religio
sos sus respectivos pueblos para sujetarlos la vigilancia de las autoridades
civiles. La rden del Senado se expidi en 30 de Noviembre de 181 1 , y fu
cumplida en Enero del ao siguiente. Como Bonaparte no hacia mencion de
las mujeres, Talleyrand no crey conveniente hacer extensiva la rden ellas,
y as quedaron en paz en Rieddray. Es imposible describir los peligros que
corri Agustin en su fuga de Rusia y su destierro. Cercado un dia en Riga
por el ejrcito frances, solo la Providencia pudo salvarle de aquel riesgo. Fi
nalmente, logr pasar Inglaterra, donde viv i algun tiempo en su monaste
rio de Lulworth. Generalmente Agustin nombraba los superiores de los con
ventos amovibles segun su voluntad, ya porqu as loexigia la prudencia, como
tambien las necesidades de una reforma naciente ; mas no creyendo ya poder
volver Francia, hizo nombrar su representante D. Antonio Saulnier para
que hiciese sus veces , recibiera las profesiones ete. , y tomando en su com
paa algunos religiosos de la rden pas Inglaterra con el objeto de im
pulsar all las fundaciones y preparar un asilo seguro sus hermanos perse
guidos. Otro motivo de pesar le aguardaba durante la travesa. Uno de sus
cofrades, sin objeto ni motivo, se mancomun contra l con el capitan del bu
que , y lograron hacerle prender; pero Agustin justificse , y obtuvo al ins
tante la libertad. Los calumniadores , aade su bigrafo , perecieron despues
en una tempestad, y los trapenses miraron su muerte como un justo castigo
del cielo. Agustn abord en la isla de la Martinica principios del ao 1814,
y de all se dirigi New- York , donde reuni la comunidad del P. Urbano
y la del P. Vicente de Paul. Con estas comunidades form una en el campo
cerca de aquella ciudad, la que empez su piadosa tarea manteniendo y edu
cando treinta nios pobres : al mismo tiempo fund una pequea casa de
religiosos, que fu fecundo semillero de beneficios. La virtud de este superior
trapense y sus buenas obras imponan respeto hasta los mismos protestantes,
de cuya conversacion gustaban muchos de ellos yendo buscarle su reti
ro. Infatigable para dar al culto catlico todo el esplendor posible , consigui
celebrar la festividad del Seor con una magnfica procesion que admir
cuantos fueron testigos de los infructuosos esfuerzos de otros religiosos ante
riores. Segun parece se propona extender la luz del Evangelio entre los salva
jes, puesto que visit un dia su rey de quien recibi muy buena acogida; mas
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la escasez de recursos pecuniarios y otros obstculos vinieron cortar el vuelo
los piadosos sentimientos de Agustin. Por este tiempo supo ifue Lus XVIII
habia subido al trono de Francia; y deseando este abad congregar todos sus
religiosos dispersos por las vicisitudes de la poca , se embarc con los suyos
para Europa en otoo de 181 4. Reunidos al principio en Valle-Santo , Agus
tn mediante la proteccion del Rey compr el antiguo monasterio de la Trapa,
comuna de Soligni (Orne) para instalarse en l con sus cofrades ; pero el
estado ruinoso del edificio y el regreso de Napoleon en 1815 , no le permitie
ron llevar cabo su propsito. Estableci , pues , una colonia de estos siervos
de Dios en Aigue-Belle (Drome) , fundando ltimamente un monasterio de
hermanas trapenses en el lugar de Vaise, en Lion, y otro en Forges, cerca de
la antigua Trapa. Las religiosas de Valenton , retiradas al principio en Bre
taa , vinieron establecerse en Mondey , cerca de Bayeux , y las que llega
ron de Amrica con Urbano se fijaron en Ntra. Sra. de Bclle-Fontaine , en la
Vende , dicesis de Angers. Las de Forges pasaron despues Ntra. Seora
des Gardes, cuyo edificio se arrepentia Agustin de haber comprado ignorando
que fuese propiedad de la nacion. El gobierno le protegi en este caso, y abri
se para la compra de este monasterio una suscricion. Pero nuevos pesares de
bian aun turbar el alma de Agustin. Mr. de Saussol, obispo de Sees , se com
placa en tener en su dicesis los religiosos trapenses , que amaba por sus
virtudes, y los cuales en cierta ocasion les habia hospedado en su mismo pa
lacio. Por desgracia movido de su celo crey tener sobre ellos autoridad abso
luta ; pero Agustin no participaba de esta opinion. Esta diversidad produjo se
rias desavenencias, hasta el extremo de que el Prelado pusiese en entredicho la
Trapa, privando Agustin de entrar en ella. Algunos religiosos, haciendo res
ponsable de estas consecuencias su superior, se sublevaron contra l dando
su nimo nuevos motivos de pesar. Para colmo de penas Eugenio , aliad
de Darfeld , habia dejado la observancia de Agustin para abrazar la reforma
de Rane pesar de las protestas mas enrgicas que hizo el primero. Estas
desavenencias y el rumor que sbitamente circul contra las observancias,
alegando que no eran aprobadas por el Soberano Pontfice , obligaron
Agustin emprender un viaje Roma en Julio de 1825 , donde permaneci
dos aos sin poder llegar al trmino de estas contestaciones. Sus adversarios
le siguieron tambien la corte romana , y emplearon cerca de Su Santidad
toda su influencia para desconceptuarle. En vano Agustin se postr los
pis del Soberano Pontfice prometiendo hacer todo lo que fuese justo. Sin
embargo, este virtuoso trapense hall un lenitivo su afliccion en el jubileo
universal que caia en aquel ao. Su compostura y sus austeridades edifica
ron todo el mundo. Hallbase en una peregrinacion al Monte Casino, cuando
acometido de una grave enfermedad y resignado morir pidi los auxilios
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espirituales y redact una carta circular para todos sus discpulos , llena de
los mas tiernos sentimientos. En ella se dirige los religiosos de ambos se
xos, perdona sus enemigos, y quiere que se remitan copias de esta circular
los monasterios de Aigue-Belle , Belle-Fontaine , La Meillerai , Lion etc.
Encargad vuestras hermanas, les dice , que hagan copias para.Bayeux,
Montigni , Inglaterra , Louvigne du Desert etc. ; no os olvidis de Westmal y
Amberes : tampoco de nuestros hermanos de Alsacia, ni de los de Bellavaux :
empezad por Lion etc. Esta carta fu dirigida al convento de Sainte-Bau-
me. Contra toda esperanza de los mdicos Agustin recobr la salud y volvi
Roma , donde despues de llenados los deberes que le impona la refor
ma se consagraba las prcticas de piedad , empleando toda su influencia
en el logro de favores espirituales para sus compatriotas. Cinco meses tras
currieron esperando intilmente de sus acusadores la justificacion de los
hechos , que habian provocado la causa y un viaje de quinientas leguas. El
arzobispo de Ancira , secretario de la Congregacion de obispos y de los re
gulares , no recibiendo ninguna contestacion de los enemigos del abad , hizo
observar los seis cardenales encargados del conocimiento del asunto , que
si Agustin fuese tal como la calumnia le pintaba , hubiera huido Amrica
ntes que obedecer el veniat. En fin , plenamente justificado de las imputa
ciones , y colmado de las bendiciones de Leon X , regres Francia en el
verano del ao 1 827 , aadiendo algunos bigrafos que en Roma se tenia la
intencion de retenerle para evitar que surgiesen nuevas diferencias entre los
religiosos de su observancia y los mas relajados. Mas sea como fuere , es
positivo que lleg Sainte-Baume, donde le aguardaba la muerte; pues su
fri una caida que , dando con la cabeza fuertemente la pared , le ocasion
un derrame cerebral. pesar de esto pudo llegar hasta Aige-Belle , y diri
girse Lion, donde se agrav su enfermedad y espir en 1 6 de Julio de 1 827
despues de haber recibido los auxilios espirituales. Muri en brazos de su fiel
amigo el P. Pablo Agustin, director de la casa de hermanas trapenses de Vai-
se. Agustin tenia la sazon setenta y tres aos, cuarenta y siete de hbito, y
treinta y seis de gobierno en su rden. Su celo , su firmeza y su slida pie
dad le hacan digno de los mas hermosos tiempos de la cristiandad : tan ho
norfico testimonio ha sido consignado por el arzobispo de Ancira en una
memoria que dirigi los cardenales, edificados con la virtud de este piadoso
abad. En Roma otorg su testamento, pero hizo otro en Lion , en el que ins
tituy herederos y conservadores de sus bienes y monasterios muchos re
ligiosos y una religiosa. Todas las casas de la rden habian sido adquiridas
nombre de Agustin, en cumplimiento de lo prevenido por las leyes fran
cesas sobre el estado religioso. Su amigo el P. Pablo Agustin hizo disear su
retrato y litografiarle : y cuantos conocidos del finado han tenido ocasion de
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verle aseguran que es de una semejanza extraordinaria. El abate Lestrange era
hermoso, de talle alta y figura agradable, y pesar de sus austeridades se con
servaba perfectamente. La amabilidad de su carcter y su profunda resigna
cion conquistaban fcilmente los corazones. Habia tenido ocasion de visitar casi
todas las cortes en los muchos viajes que hizo, movido de su celo de la nece
sidad. Poco antes de morir, hallndose en Roma, visit al rey de Npoles, que
le recibi del modo mas honorfico, y alcanz del arzobispo de aquella ciudad
varias reliquias para sus conventos. Si lleg sospecharse por un momento
de su fe , tambien supo rechazar con indignacion la calumnia y probar su
oposicion los sistemas que tienden limitar los derechos de la Santa Sede.
Su piedad angelical hallaba siempre en sus labios esta resignacion : Hgase
la voluntad del Seor. Tal era su divisa y el modo como principiaba todas
sus cartas. Sus despojos mortales descansan en la iglesia de Lion bajo la losa
sobre que las religiosas van arrodillarse para recibir la Sagrada comunion.
Los fieles que supieron su muerte corrieron presurosos visitar su cadver,
expuesto todo el dia en la sacristia del convento , llegando su piedad dis
putarse la posesion de pequeas partes de su hbito y de sus cabellos como
se baria con un santo ; de modo que cost harto trabajo al trapense que
guardaba su cadver impedir esta especie de profanacion. Su sepultura se
verific en medio de un concurso extraordinario de eclesisticos y otras per
sonas distinguidas. Este religioso pesar de sus incesantes ocupaciones , es
cribi las siguientes obras : 1 .* : Reglamentos de la casa de Dios de nuestra Se
ora de la Trapa por el abad de Rane, aumentados con las reglas particulares
del Valle-Santo... ., para uso de los primeros religiosos de este monasterio,
Friburgo , 1794 , dos tomos, en 4.. 2.* : Plticas de D. Agustn, abad del
Valle-Santo , de nuestra Seora de la Trapa, con los nios de su monasterio,
seguidas , etc. , Suiza y Paris , por Leclerc , 1 798 , un tomo, en 1 8., me
nudo reimpreso en Lion por Rusand. 3.* : Instrucciones y reflexiones para
uso de los individuos de mbos sexos que tienen la dicha de vivir en la reforma
de la Trapa , en dos partes : la 1 .* comprende Prcticas exteriores , la 2.*
Prcticas interiores , en 4. . manuscrito que ha quedado indito en el Va
lle-Santo. 4.* : Tratado compendiado de la Santa Voluntad de Dios, sacado en
su mayor parle de las Reflexiones del P. Nouet, y aumehtado con algunas otras
por un religioso del Valle-Santo de nuestra Seora do la Trapa, primera edi
cion , Lion por Rusand , en 12. pequeo; segunda edicion , 1822 , en 12.:
3.* , 1 827 , con adiciones y algunas alteraciones en el texto , un tomo , en
12.. Esta obra es el Manual de religiosos y religiosas del tercer Orden de la
Trapa, con el oficio que Agustin habia compuesto. 5.* : Una edicion del Bre
viario de la rden. 6.* : Otra edicion de las Oraciones y Reglamentos de la co
frada de nuestra Seara del Socorro. 7.* : Deberes del cristiano , impresa en
TOS!. XII. 22
 170 LET
Suiza. 8.* : Una coleccion de Breves de Pio Vil , relativos las circunstan
cias, que hizo imprimir en Inglaterra y podria servir de continuacion la del
abad Guillon. 9.* : Modo de hacer con fruto en treinta y tres estaciones el ca
mino del gran Calvario establecido en Belle-Fontaine , Paris, 1818 , un tomo,
en 12.. 10.* : Regla de S. Benito , con las constituciones del tercer rden de
la Trapa , nueva edicion , Paris, Rusand, 1824, en 12.. 11 .* : Muchas ple
garias instrucciones para los religiosos y los fieles , unas manuscritas y otras
impresas. Algunos bigrafos creen que los discpulos de Agustin tuvieron
parte en la redaccion de estas obras. Los reglamentos del Valle-Santo re
velan ademas de una piedad extraordinaria conocimientos muy extensos en
la historia monstica. Agustin obtuvo en el mes de Mayo de 1827 un breve
para el tercer rden muy favorable la educacion. El que desee mas no
ticias sobre este Instituto en general y especialmente sobre Agustn , consul
te los Reglamentos del Valle-Santo. Los nuevos trapenses , Paris, 1797.
La historia de la Trapa, por Lus Dubois. Viaje al Valle-Santo, por Ta-
renne. Viaje Mellerai , por Eduardo Richer. Viaje Aigue-Belle y la
grande Cartuja, por Guerin. Notizia compendiosa dei monasteri della Trappa
fondati dopo la rivoluzione di Francia , Turin , 1794 , en 8. ; y Viaje la
Trapa del puerto de la Salud, seguido de una noticia sobre el baron de Geramb
y los establecimientos religiosos de Laval. M.
LETARDO (S. ) obispo de Genlis. Aun cuando la antigua edicion de la
Gallia Christiana no habla de este Santo , ni su nombre se halla continuado
en el catlogo de los obispos de Genlis ; sin embargo atendido que este ca
tlogo es muy imperfecto, y que los historiadores ingleses hablan de Letardo
con grande encomio de su santidad , muchas colecciones de vidas de santos
le han dado cabida en sus pginas. Ademas lo autorizan Beda , Malmesbury ,
Enschenio y la nueva Gallia Christiana. Se ignora el pueblo en que naci este
Santo , pero sabemos por los indicados escritores que cuando Bertha, hija de
Chariberto, rey de Francia, cas con Etelberto, rey de Kent , por los aos de
660 , este santo prelado frances la acompa Inglaterra y residi en Can-
torbery en calidad de limosnero y capellan de aquella Reina. Se cree que fu
el dcimotercio obispo de aquella iglesia contando desde S. Rgulo , fundador
de la silla de Genlis. Letardo distinguise extraordinariamente por su celo
apostlico y sus continuas misiones en las Glias , donde pas desde Roma
en tiempo de S. Dionisio. Las reliquias de S. Rgulo se veneran en la iglesia
colegiata que existe en Genlis bajo su invocacion ; pero de S. Letardo solo se
hace conmemoracion en Inglaterra por haber renunciado la silla en S. Sane-
tino. Sus reliquias se depositaron en el altar mayor del monasterio de San
Agustin , en Cantorbery , al lado de las del santo rey Etelberto , conforme se lee
en el monasterio ; y muri en aquella ciudad por los aos 596. Se refieren de
 LET 171
S. Letardo varios milagros , y entre otros una lluvia repentina en tiempo de
sequedad. T.
LETBERT , Lechbert Lambert , llamado as indistintamente por los
bigrafos , siguiendo en esto la diversidad que se observa en los manuscritos
donde se balla continuado su nombre. Fu abad de los cannigos regulares
de S. Rufo , y vivia probablemente entre los aos 1050 1120. El erudito
cannigo Steigenberger le atribuye con justicia la obra Flores Psalmorum en
una disertacion impresa en el Diario de Trevoux , Julio , 17G4 , aun cuando
basta entonces este clebre Comentario se babia atribuido indistintamente
Gautier, obispo de Maguelonne, y a otro Gautier, cannigo de la isla de Me-
doc. El primero contaba en su apoyo la autoridad de Enrique de Gante y do
Tritemio , y el segundo la de Sta. Marta. Mas Oudin y los sabios benedicti
nos autores de la Historia literaria de Francia han revindicado para Let-
bert sus Flores de los Salmos ; opinion que despues de un maduro y detenido
examen ha adoptado Steigenberger. En esta discusion literaria quiso terciar
en 1739 el abate Villebrun , cura de Montpeller, pretendiendo conciliar las
opiniones contradictorias con distinguir dos exposiciones Flores de los Sal
mos , una del obispo de Maguelonne, y otra del abad de S. Rufo apoyado en
un manuscrito del Flores Psalmorum que hall en la biblioteca del obispo
Colbert: y si bien al principio fueron de esta opinion algunos escritores, vino
despues caer en descrdito con el hallazgo de una carta del mismo obispo
de Maguelonne. Esta carta publicada por Mabillon en sus Analecta , escrita
por el obispo Gautier al preboste Roberto , su pariente , y los cannigos de
la isla , prueba de un modo indudable que no solo no es autor del libro que
le atribuia Enrique de Gante y Tritemio, sino que ste pertenece al abad de S.
Rufo. El manuscrito de la biblioteca de Colbert nada representa en contrario,
porqu el abate de Villebrun se apoya nicamente en una simple diferencia
de titulo , error que desde luego se ve que pertenece al copiante. En efecto,
despues de algunas ligeras variantes , el texto del manuscrito es enteramente
idntico , como as lo ha hecho notar Steigenbergec despues de haber com
probado diferentes copias. Este error que han cometido los autores de la /fis
iona literaria de Francia , dice un bigrafo , por haber fiado demasiado en
crticas ajenas en vez de acudir los manantiales , no es el solo en que han
incurrido al hablar de Letbert. Este no fu cannigo regular de la isla de
Medoc, como ha supuesto el abate Lebeuf en sus Disertaciones sobre la histo
ria de Paris, sino de la iglesia de Lilla, en Flndes. Y en efecto, su nombre se
halla inscrito entre los antiguos cannigos de aquella iglesia en un cartulario
de S. Pedro, coleccion que se remonta hasta el siglo XII. Despues se separ
de esta iglesia para abrazar el instituto de cannigos regulares , no tardando
mucho en verse elevado al honor de abad de S. Rufo , sin duda por la con
172 LET
sideracion que le vali su obra de los Salmos. Esta calidad no puede de nin
gun modo serle disputada, puesto que como tal firm un acuerdo en Enero
de 1 099 entre el obispo de Nmes y el abad de la Casa de Dios ; y como este
acuerdo, que puede leerse en la Historia de Langucdoc , ha sido ignorado de
los autores de la Historia literaria de Francia , no es extrao que hayan in
currido en la equivocacion de afirmar que Letbert no era aun abad de San
Rufo en 1108. Si de lo dicho hasta aqu resulta que Letbert estaba al frente
de la comunidad en 1 099 , tambien puede asegurarse que aun vivia en ella
en 1110 , porqu en el decurso de este ao se ve figurar su nombre en uti
diploma de Leger, obispo de Viviers. Es probable que en este ao muriese Let
bert , lo mnos que fuese reemplazado en su cargo ; pues en 1 .* de Di
ciembre de 1 1 10, Olegario , su sucesor, firm en calidad de abad de S. Rufo
una donacion cuya fecha no puede ponerse en duda , porqu se halla repe
tida en una escritura de confirmacion que el mismo Olegario otorg en Enero
de 1 1 1 2. Las Flores de los Salmos , obra principal del abad de S. Rufo , en
cierra una infinidad de pasajes sacados del Comentario de S. Agustn sobre el
mismo asunto. Ademas de esta obra notable mnos por la forma que por el
fondo , escribi una Carta Ogier , preboste de Ferran , que Wartenne ha
publicado en su Thesaunts Anecdotorum , tomo I , coluna 329 331 . A.
LETELL1ER ( Carlos Mauricio ) arzobispo de Reims , hijo del canciller de
Francia Miguel Letellier y hermano menor de Louvois. Naci en Turin en
1642 , y despues de haber concluido sus estudios con brillante aprovecha
miento , tom el grado de doctor en la Sorbona y viaj por Italia , Holanda
Inglaterra. En estas excursiones tuvo ocasin de reunir un nmero conside
rable de libros preciosos , as por la correccion y belleza de las ediciones,
como por su rareza. El arzobispo de Reims Francisco Barberini , le nom
br su coadyutor en 1 668 , y tres aos despues le sucedi en aquella digni
dad. El nuevo prelado figur en casi todos los asuntos de su tiempo que se
agitaron en la Iglesia galicana ; pues la historia nos dice que estuvo encar
gado de hacer el relato la asamblea del clero , celebrada en 1 . de Mayo de
1 681 , de las contestaciones que mediaban entre Inocencio XI y Lus XIV so
bre las regalas de la corona y otros asuntos de estado ; concluyendo este ar
zobispo con pedir al Monarca la convocacion de un concilio general de una
asamblea del clero frances. Reunida poco despues esta asamblea, fcil es pre
ver que Letellier habia de ser uno de sus miembros mas importantes ; y si
hemos de juzgar por los Opsculos de Fleury , 1808 , en 12. , pag. 213, no
fu siempre la moderacion la que distingui al arzobispo de Reims ; pues
Bossuet tuvo menudo que echar mano de su influencia para que aquel
no llevase las cosas al ltimo extremo. Letellier firm la declaracion que
los obispos pronunciaron en 30 de Setiembre de 1688, sobre las indica
 LET 173
das diferencias entre Luis XIV y la corte de Roma. Se cree que veces
obraba excitado por el abate Faure , doctor de la Sorbona , su comensal
y vicario general : hombre de tanta confianza del prelado que dejaba su
cuidado todo el gobierno de la dicesis. Este abate , que despues fu dean
de la iglesia de Reims , era de un carcter algo vivo y poco favorable las
doctrinas ultramontanas. No tenia tampoco mejores simpatas los religiosos
y especialmente los jesuitas, y con esta prevencion arrastr al arzobispo
actos que no merecieron siempre la aprobacion general. La sentencia que
pronunci este prelado el 22 de Marzo de 1687 sobre la confesion pascual,
pareci poco comedida tanto por el fondo como por la forma en que iba redac
tada ; y su ordenamiento de 1 5 de Julio d 1 697 contra dos tesis fu atacado
en algunos escritos , dando lugar que se abriera sobre ello una solemne in
formacion. Las Memorias cronolgicas y dogmticas del P. Avrigny, tomo III,
pg. 31 , dan una noticia detallada de la historia de este proceso. Ola orde
nanza de fecha de 24 de Mayo del mismo ao sobre los regulares fu tam
bien censurada ; y aun la asamblea del clero se vi en la necesidad de refor
marla en 1700 instancia de Bossuet. Fu presidente de esta asamblea ; y si
hemos de creer M. de Aguesseau y al cardenal de Bauset , la importancia
de aquellas funciones exigia mas moderacion y talento que los que despleg
Letellier. Este arzobispo suscribi la carta elevada Inocencio XI el 23 de Fe
brero de 1 697 contra el libro del cardenal Sfondrate , y que se cree fu re
dactada por Bossuet. Estableci varios seminarios en su dicesis , y public
un nuevo Catecismo. Siendo hijo de un canciller de Francia, como hemos di
cho , no es extrao que poseyese muchos beneficios y que estuviese acos
tumbrado vivir con magnificencia. En las Cartas de Mme. Sevign se citan
varios hechos de este prelado dirigidos desvirtuarle. Sin embargo, el lector
tendr siempre en cuenta la opinion de la escritora , cuando quiera formar
un juicio imparcial de aquella poca y de los personajes que figuraron en ella;
pues no habiendo sido Letellier gran partidario del virtuoso y sabio Fenelon
en la cuestion del quietismo , los amigos de ste no le pueden tratar con mu
cha benevolencia. As vemos que se han estampado de este arzobispo anc
dotas que de seguro son falsas. El Rey agradecido sus servicios, le nombr
consejero de Estado. Letellier muri de un ataque apopltico en Paris el 22
de Febrero de 1710 , y fu sepultado en el panteon que su padre habia he
cho levantar en la iglesia de S. Gervasio. Leg la abada de Sta. Genoveva
su biblioteca de cincuenta mil volmenes. El entendido bibligrafo Nicolas
Clemente redact su Catlogo que fu impreso con el titulo , Biblioteca Te-
lleriana , Paris , 1693, en flio. El prlogo, escrito por el mismo Letellier, da
algunos curiosos pormenores sobre los desvelos que le habia costado la reu
nion de un nmero tan considerable de libros. I. A
174 LET
LETELLIER (Miguel) jesuita y ltimo confesor de Lus XIV. Naci cerca
de Vire, en la Baja Normandia , el 1 6 de Diciembre de 1 643. Estud i en el co
legio de jesutas de Caen, y entr en su instituto el ao 1661 . Despues de ha
ber acreditado su talento en las ctedras de humanidades y filosofa, se le en
carg dirigir una edicion de Quinto Cursio para uso del Delfn. Este trabajo,
que sali al pblico en 1678 , en 4. , fu muy apreciado , y di una idea tan
elevada del mrito del editor , que fu buscado con otros jesutas de talento
para formar una sociedad de literatos en el colegio de Lus el Grande , quo
pudiera reemplazar dignamente los Sirmond y Petau. Pero el P. Leteller
se consagr muy luego escritos de otro gnero. Habindose publicado la
version del Nuevo Testamento, llamada de Mons , public contra ella sucesi
vamente tres obras en 1672 , 1675 y 1684 ; y despues emple su pluma
en el grande debate que se agitaba entonces sobre las ceremonias de los chi
nos. Su Defensa de los nuevos cristianos , y de los misioneros de la China, del
Japon y de las Indias, que sali luz en 1 687. dos tomos, en 12., fu com
batida enrgicamente por Arnauld y Vaucel. Delatada Roma , despues de
un detenido examen, no se consider que su doctrina fuese digna de censura;
por lo mismo Letellier public en lo sucesivo una continuacion en la cual
contesta sus objetantes. Contribuy con su talento y su pluma la traduc
cion que hizo el P. Besnier del Nuevo Testamento de Bouhours, publicada en
1697 y 1703. Elegido para continuar los Dogmas teolgicos del P. Petau, to
m su cargo el tratado de la penitencia , que si bien lo acab no se di la
estampa. Public algunos escritos en 1691 , defendiendo sus cofrades en la
clebre controversia llamada el Pecado filosfico. Tambien escribi artculos
muy preciosos en la Memoria de Trevoux. De su pluma salieron asimismo al
gunos opsculos contra los que tomaron el nombre de discpulos de S. Agus
tn, tales como; 1 .* : Coleccion de Bulas sobre los herejes de los ltimos siglos,
1 697. 2.* : Historia de las cinco ,proposiciones de Jansenio , Lieja , 1699 , en
12.. 3.* : El P. Quesnel sedicioso y hertico, 1705 , en 12. , etc. Estos es
critos expusieron al P. Letellier la animadversion de un partido considera
ble y poderoso , el cual le ha pintado como un sacerdote que ha abusado in
dignamente de la confianza de Luis XIV. Cuando el debate se lleva al fuego
de la pasion y al espritu de partido los hombres mas grandes se prostitu
yen, y la razon y la verdad callan : entnces la ciencia no es mas que un
pretexto , y el objeto es herirse mtuamente. Despues de la muerte del pa
dre Lachase en 1709 , Letellier , que entnces gobernaba su provincia , fu
nombrado confesor del Rey : cargo de gran importancia si se atiende que
iba anexo l la cartera de los beneficios eclesisticos. Tan elevado puesto
le expona mas fcilmente los tiros de sus enemigos , y as no es extrao
que en algunos libelos y folletos se le presentara como el alma de todas las
 LET 175
intrigas de la corte, y se le acusase de violento y perseguidor. Pero estas im
putaciones tendran algun viso de verdad , si Lus XIV hubiese cambiado de
poltica desde 1 709. El Monarca sigui constantemente las mismas ideas, y co
mo tenia por peligrosos los jansenistas, asi ntes como despues les contuvo
siempre con mano firme. El acto mas severo de su reinado en este asunto
fu la destruccion de Port-Royal-des-Champs en 1709 : severidad que
fu mas notable si se atiende al rigor que se despleg para llevarlo cabo.
Parece extrao que un historiador moderno haya dicho que el P. Letellier
no par hasta tanto que vio condenado el libro de Quesnel , cuando con la cro
nologa en la mano se demuestra la falsedad de esta asercion. Letellier no fu
confesor del Rey hasta el ao 1709 , y las Reflexiones morales fueron ya con
denadas en Roma el 13 de Julio de 1708. D'Alcmbert ha caido en otro ana
cronismo grosero , si no es que la mala fe lo haya dictado. En sus notas sobre
el Elogio de Bossuet acusa Letellier de haber aconsejado prfidamente Luis
que escribiese al Papa prometindole que los obispos se retractaran de la san
cion solemne dada los cuatro artculos ; y con este motivo el exaltado aca
dmico deplora en su vehemente perorata la debilidad del Monarca y la au
dacia imprudente del impostor que diriga su conciencia. Esta bocanada de
negra bilis que la clera de aquel filsofo arroj sobre el buen nombre del
P. Letellier, demuestra tanta pasion como ignorancia, pues D'Alembert debia
saber que la carta que se refiere dirigida Inocencio XII, llevaba la fecha del
1 i de Setiembre de 1 693, y que hasta diez y seis aos despues no subi este
jesuta dirigir la conciencia del Monarca. As el exmen de los hechos disipa
los tiros envenenados que le asestaron sus enemigos. Los que con no menos
virulencia le atacaron fueron el duque de S. Simon en sus Memorias ; Dor-
sanne en su Diario, y Villefore en sus Ancdotas sobre la Constitucion Unige-
nitus ; y no es extrao si consideramos que todos tres militaban en el partido
que el P. Letellier habia combatido enrgicamente. Para vengarse del celo
de este jesuita iban rebuscando cuentos , ancdotas, stiras picantes con que
amenizaban la crnica de aquellos tiempos y daban pbulo al ridiculo y la
calumnia. San Simon , custico y mordaz como lo confiesan sus mismos edi
tores, hablaba mal de todo el mundo y no era regular que de Letellier hiciera
una excepcion. l es, pues, quien cuenta que este jesuita hizo pronunciar al
Monarca en el momento de morir los votos de su instituto ; pero aade en se
guida, que habindolo preguntado Marechal, cirujano del Rey, le habia ase
gurado la falsedad de este hecho. Si debisemos creer Dorsanne y Ville
fore, el P. Letellier fu el alma y el todo en la cuestion de la bula Unigeni-
tus . l fu quien agobi al Monarca con sus instancias; l quien forz la mano
del Papa ; l quien dispona de los cardenales y de los obispos y les hacia sa
crificar sus deberes su propio inters. El mismo Fenelon no ha estado al
178 LET
abrigo de csta imputacion tan ridicula como ofensiva los prelados quienes
iba dirigida. Descansando en la autoridad de estos mismos escritores, Duelos
ha redactado sus Memorias Secretas etc.; y bajo la impresion de tales inspira
ciones ha pintado Letellier duro , orgulloso , violento , disponiendo su
antojo de los obispos , haciendo del cardenal de Rohan un instrumento dcil
sus planes , y convirtiendo en otro tanto al cardenal de Bissy , obispo de
Meaux. Hasta se invent en aquella poca una carta del P. Letellier dirigida
M. deChauvelin, en la que detallaba el plan que se propona para perseguir
al cardenal de Noailles ; como si este jesuta , en el supuesto de que hubiese
sido capaz de tamao proceder , fuera tan necio que confiara en una carta
escrita a un magistrado lo que debia guardar en secreto. La evidencia de
esta falsedad era tan patente , que el mismo Duelos despues de haber con
frontado las firmas , conviene en que es un fraude del partido contrario. Hu
biera podido en alguna ocasion el P. Letellier dejarse arrastrar de su celo;
pero nunca ser un hombre con los colores odiosos con que algunos le han pin
tado. Algunos escritores , en nada sospechosos , citan de l rasgos muy ho
norficos y que prueban un fondo de alma muy virtuoso y humilde. El can
ciller d'Aguesseau refiere en el Discurso sobre la vida y la muerte de M. d'
Aguesseau , su padre , que habiendo el Rey preguntado un dia su confesor
porqu no se servia para sus viajes de un coche de seis caballos como hacia su
predecesor, el P. Letellier le contest: que esto noconvenia su estado, y que
aun seria bochornoso desde que habia encontrado en el camino de Versatiles
un hombre de la edad, de los servicios y de la dignidad de Ai. d'Aguesseau via
jando en coche de dos caballos. En el Diccionario de Moren se lee que este
jesuta auxili Fabre, sacerdote del Oratorio, con los recursos de su bolsillo,
en ocasion que mas lo necesitaba. Despues de la muerte de Luis XIV , Le
tellier se vi expuesto la animadversion de todo el partido vencedor ; y
como era odiado particularmente del cardenal de Noailles , fu desterra
do Amiens, y despues la Fleche, donde muri el 2 de Setiembre de
1719.LA.
LETHMAT (Herman ) dean y vicario general detrecht. Naci en Goude,
en Holanda , y graduse de doctor en la Sorbona. Floreci en el siglo XVI y
compuso varias obras , entre ellas una dedicada al emperador Carlos V , ti
tulada : De instauranda religione , dividida en nueve tratados. Este doctor
muri en Utrecht en 6 de Diciembre de 1 355 la edad de sesenta y tres
aos.
LETO (S. ) mrtir. Vese Vicente ( S. ) mrtir.
LETO ( S. ) mrtir. Vase Donaciano ( S. ) mrtir.
LETO ( S. ) presbitero y confesor. Naci en Berry , y en la humilde ocupa
cion de guardar los ganados de su padre aprendi en su infancia ser Santo.
 LET 177
Desde muy jven entr en un monasterio, y deseoso de mayor perfeccion pas
al de Micy, cerca de Orleans. Todava aqu no hall el retiro que su alma de
seaba , y saliendo de sus claustros internse en la soledad de los bosques pa
ra vivir entregado nicamente Dios. Pronto la fama de su santidad atrajo
su alrededor muchos famosos solitarios ; y los milagros que el Seor ope
raba por su intercesion , poblaron luego aquel desierto de penitentes. Muri
por los aos 534 , y sus reliquias se guardan con mucha veneracion en la
iglesia de Orleans. Se cita la memoria de este Santo en 5 de Noviembre. E.
LETORNEX (Nicolas) prior de Villers-sur-Fere. Naci en Ruan el 30
de Abril de 1 640 de padres pobres. Tomle bajo su proteccion M. Dufoss,
contador de aquella ciudad , y le envi Paris estudiar en el colegio de je
sutas. Concluidos sus cursos filosficos regres su patria , donde fu orde
nado de sacerdote cuando no contaba aun la edad de veinte y dos aos, y poco
despues se entreg al ministerio de la predicacion. Las brillantes dotes que des
pleg en el plpito le valieron la consideracion del Rey, que le seal una pen
sion, ademas de dos beneficios que ya poseia. Despues de algunos aos aban
don el cargo de vicario de una iglesia parroquial de Ruan, para fijar su resi
dencia Paris fin de vivir en el retiro. Su objeto era pasar el resto de su vida
en la soledad ; pero Lemaistre de Sacy le persuadi que volviese aparecer
en el plpito, donde sus sermones eran siempre escuchados con predileccion.
As, pues, Letourneux predic en muchas iglesias presencia siempre de un
auditorio numeroso. No habia desistido aun del todo de abismarse en el retiro
de un claustro ; y por lo mismo despues de algun tiempo, llam las puertas
de la abadia de Villiers , en cuyo recinto se encerr para no volver pre
sentarse en la sociedad. Alli distribuy el tiempo entre el estudio y la ora
cion. Su muerte ocurri en Paris en 1686. Tenemos de Letourneux las obras
siguientes : 1 .* : El Catecismo de la penitencia , 1626 , en 12.. 2.* : Princi
pios y reglas de la vida cristiana , 1688 , en 12.. 3.* : Explicacion literaria
y moral de la Epstola de S. Pallo los romanos , 1695 , en 1 2.. 4.* : El
mejor mtodo de oir misa, o.* : Una Traduccion del Breviario : esta traduccion
fu censurada por una sentencia del provisor de Paris de fecha 10 de Abril
de 1688 ; y Arnaldo tom la defensa. Pero la obra que mas triste celebridad
ha dado Letourneux es su Ao cristiano , que hacia cuando muri. Ruth
d'Aus ha concluido los ltimos tomos. Esta obra fu condenada por Inocen
cio XII en 17 de Setiembre de 1691 . El autor escribi una carta para justifi
carse , que lleva la fecha del 19 de Mayo de 1686. A pesar de sus protestas,
y de que asegura no haberse valido en la redaccion de la version del Misal
de Voisin , ni del Nuevo Testamento de Mons , no puede negarse que con
tiene motivos de censura ; pero ha sido olvidado desde que Griffet public
el sujo. A.
tos, xu. 23
178 LEU
LETOURNOIS (Nicolas) benedictino. Naci en el Havre el 22 de Febrero
de 1677. Su gusto por la navegacion le determin al principio emprender la
carrera de nutica ; mas los veinte y cinco aos habia ya experimentado mu
chos de los azares que pesan sobre la tormentosa vida del marino, para reco
nocer la conveniencia de quedarse en tierra. De arribada , pues , de un viaje
poco feliz , dej la brjula , y volvi continuar sus estudios de humanida
des , realizando mas adelante el voto que habia hecho de entrar en la con
gregacion de S. Mauro. Visti el hbito en la abadia de Lire ; y sus progresos
fueron tan rpidos en el conocimiento de las lenguas sbias , que form el
proyecto de publicar un Diccionario hebro , caldeo , siriaco , rabe , griego,
latin y frances; pero qued manuscrito seguramente porqu sus superiores
desearon que acabase el Lexicon hebraicum et chaldceo-biUicum , empezado
por Pedro Guarin y abandonado la letra Mem. Letournois concluy esta
sbia obra, que consta de dos tomos, en 4. , sin haber podido ver su publi
cacion ; pues muri en la abadia do S. Dionisio el 31 de Diciembre de 1741 .
Era tan profundo en la inteligencia de las lenguas antiguas que pudo explicar
de un modo satisfactorio los dos versculos del Salmo 67, Exurgat Deus, que
tanto han puesto prueba el ingenio de los intrpretes. T.
LEUCIO (S.) obispo y confesor. Fu hijo de Edencio, ciudadano de Alejan
dra. A los doce aos qued hurfano de madre, la que se llamaba Eufrodisia.
El padre queriendo apartarse del mundo y observando en su hijo natural in-
clinapion al retiro , entr con l en el monasterio de S. Hermeto. All creci
Leucio en aos y virtudes. Un dia , el de la solemnidad de la Asuncion de la
Virgen , yendo con otros una iglesia poco distante del monasterio , hallaron
el arzobispo de Brindis que con todo su clero se diriga al mismo punto. Reu
nidos en el templo, este prelado tuvo revelacion de que Leucio seria su suce
sor dentro de poco tiempo, como en efecto sucedi as ; pues habiendo muer
to el Arzobispo los pocos dias , este Santo fu elegido al momento para
sucederle. El Seor ilustr su gobierno pastoral con muchas maravillas. Se
ignora el ao de la muerte de este Santo , pero la Iglesia celebra su memoria
el 11 de Enero. T.
LEUCIO (S.). Vase Pedro (S.).
LEUCIO (S.). Vase Tirso (S.).
LEUDUGER (Juan) famoso misionero del siglo XVII. Naci en 9 de Noviem
bre de 1 649 de unos honrados artesanos que vivan en la parroquia dePlerin,
dicesis de S. Brieuc. Desde la edad de diez y ocho aos Juan fu confiado
los cuidados del maestro del pueblo ; y como posea una imaginacion viva
y brillante y unaVnemoria tan fiel como rpida , fcilmente venci los obst
culos naturales su humilde condicion , estudiando con aplauso de los pro
fesores en las primeras escuelas de S. Brieuc y de Rennes. A los diez y seis

_
 LEU 179
aos era ya un filsofo aventajado, y queriendo registrar los hondos senos de
la teologa, recibi algunas lecciones de esta ciencia del P. Francisco, y pronto
pudo llenar satisfaccion de todos las funciones de repetidor. Tan bellas do
tes atrajeron sobre l las miradas de los religiosos premonstratenses de la
abada deLieu-Dieuc-en-Jard, los que procuraron que entrara en su instituto.
Probablemente Leuduger visti el hbito de esta rden sin consultar su ver
dadera inclinacion , cuando le vemos abandonarlo instigacion de sus padres
que , sabedores de su paradero , pasaron buscarle dicha abada. No era
por esto que hubiesen cambiado los sentimientos religiosos de Leuduger : el
mundo no ofreca para l ningun atractivo , ni habia tenido la menor parte
en esta resolucion. Sinti que su vocacion no le llamaba aquel instituto, y
sali de l , como hemos dicho , para emprender una peregrinacion Roma,
deseoso de adorar los sepulcros de los Santos Apstoles y los otros monumen
tos religiosos que encierra aquella capital , nterin aguardaba que los aos
acabasen de fijar mas slidamente su vocacion. Vistise , pues , de nuevo el
hbito talar , que en aquella poca era el mejor salvo conducto ; y como ha
blaba perfectamente el latin en su viaje no experiment las contrariedades
que otros muchos. Recorri la Italia , atraves el Tirol y una parte de la Ale
mania , entr en Francia por Alsacia , visit el Anjou , la Turaine y redonde
su viaje dirigindose al monte de S. Miguel , y de aqu regres Bretaa,
no habiendo vivido en todo el camino sino de limosnas. Apnas repuesto de
las fatigas de la romera , volvi salir para Rennes estudiar teologa al
lado de los clebres profesores los Padres Jamon y Hervin , siendo tan rpi
dos y extraordinarios sus progresos , que al concluir el curso fu invitado
dar lecciones pblicas de esta ciencia. Contaba entonces la edad de veinte
aos, y bien podemos decir que en concepto de los sabios Leuduger era ya un
noble y digno rival. Pero como no era el profesorado el campo que apeteca
este jven distinguido, prefiri ordenarse prontamente preparndose en el
seminario que el obispo de S. Brieuc , M. Dionisio , acababa de abrir en esta
poblacion. Cuando lleg los veinte y cinco aos sus superiores le enviaron
Treguer para ser ordenado de sacerdote. De regreso despues su parroquia
natal , dedicse con incansable ardor al estudio de la Sagrada Escritura , de
los Padres de la Iglesia y de los concilios ; pero como su celo religioso era
igual su amor la ciencia , dedicse tambien en ensear el Catecismo los
nios y las primeras nociones en las escuelas. Ademas de estas modestas
ocupaciones y de su ardua asistencia al tribunal de la penitencia , el obispo
de S. Rrieuc le encarg desde 1775 que predicara la cuaresma en muchas
parroquias vecinas. Su exterior grave y su voz sonora sirvieron de poderosos
auxiliares la uncion que manaba de sus sermones , alentando cada dia mas
su fervor las numerosas conversiones que consegua. Este xito le inspir la
180 LEU
idea de consagrarse exclusivamente las misiones. Le mand, pues, su obis
po que pasase predicarla en Lanvolon ; y Leuduger desempe tan bien su
cometido , que el pueblo arrastrado por sus acentos patticos le seguia de
tropel , repitiendo las oraciones y cantando compungido himnos al Seor.
Alentado con esta primera tentativa y movido por los consejos del P. Huby,
fundador de las casas de retiro de la Baja Bretaa , disponase continuar el
curso de sus trabajos apostlicos , cuando le sorprendi el nombramiento de
cura de Plonguenast. Al principio los deberes de su curato le absorvicron
completamente ; mas habiendo en 1 678 ayudado al P. Maunoir hacer su
mision en Moncontour y en la que hizo al siguiente ao en Lamballe, acab al
fin por ponerse al frente de los eclesisticos celosos que recorran la dicesis,
evangelizando bajo las rdenes del prelado. De la parroquia de Plonguenast,
que no dej por esto de administrar , pas la de S. Maturino de Moncon
tour , donde hall una congregacion y un hospital fundados por el P. Mau
noir ; pero declinando cada dia el fervor que habia creado estas fundaciones,
se hallaban prximas su muerte. El nuevo prroco se aplic reanimar el
celo de unos , excitar la piedad de otros , y consigui que la congregacion
cobrase nueva vida , que el hospital engrandeciese sus salas , que hallasen en
l albergue muchsimos pobres , y que se encargasen de la direccion de este
asilo humanitario las hermanas hospitalarias de Sto. Tomas de Villanueva,
las que desde entnces lo han servido cruzando los azorosos tiempos de la
revolucion. No conserv por mucho tiempo su pastor la villa de Moncontour.
A la sazon se hallaba vacante la dignidad de escolstico de la iglesia catedral
de S. Brieuc , y Leuduger fu provisto de este beneficio en 1 690. La facilidad
de poderse ocupar con mas libertad en el servicio de las misiones , le movi
nicamente aceptar las ventajas de esta nueva posicion. La dignidad de es
colstico no podia poseerla quien no fuese graduado, y el obispo de S. Brieuc
quiso que nuestro misionero recibiese la investidura , asi para que tuviese
mas consideracion , como para dar mayor peso su ministerio. Dcil los
votos de su prelado y las leyes de la Iglesia galicana , el virtuoso sacerdote
pas Nntes para recibirse de bachiller en su universidad , donde en mnos
de tres meses sostuvo todas las tsis y actos pblicos requeridos para obte
ner el grado. Satisfecho de haber llegado este estado y ageno de ambicion,
iba regresar S. Brieuc , cuando los doctores de la Facultad de teologa de
Nntes , admiradores de su saber, le invitaron tomar la borla de doctor,
dispensndole al efecto de las dilaciones prescritas. Natural era la admision,
mas Leuduger no quiso aventurar una palabra ntes de consultarlo con su
obispo que le mand llenara los deseos de la Facultad. Poco despues hizo dos
viajes Paris , y hospedse en el seminario de misiones extranjeras con el
objeto de asociarse sus trabajos llevando la luz del Evangelio los infieles ;
 LEU 181
pero el obispo de S. Brieuc no consinti de ningun modo en desprenderse de
un varon tan necesario su dicesis. No contento con derramar por todos los
pueblos de la dicesis la luz del Evangelio , foment la instruccion de los sa
cerdotes , muy defectuosa la sazon en Bretaa , estableciendo conferencias
eclesisticas , en las que desarrollaba con admirable claridad la doctrina y
la disciplina de la Iglesia. Al celo y la sabidura de Leuduger la dicesis
de San Brieuc debi muy pronto el beneficio de poseer un clero ferviente
instruido , del cual salieron en el siglo XVIII un nmero considerable de
misioneros que sostuvieron los sentimientos de piedad , resucitados por Leu
duger en todos los corazones. Movido de su celo por los pobres , la misma
dicesis debe tambien este varon el establecimiento de una congregacion
de hospitalarias , tan conocidas en Bretaa con el nombre de Hermanas
del Espritu Santo , y el haber echado los cimientos de otra llamada De las
hermanas Blancas , reuniendo este fin en comunidad cuatro cinco per
sonas , una de ellas parienta suya , para consagrarse la instruccion de las
criaturas de su sexo. En 1706 el presbitero Allenon redact los reglamentos
de esta Sociedad naciente , que fueron aprobados en 1728 por M. Vivet de
Moncls , obispo de la dicesis de S. Brieuc. En 1835 fu trasladada esta
congregacion de Plerin dicha ciudad , donde son admitidas las novicias que
mas adelante se dedican la educacion de las jvenes , las visitas domici
liarias , los enfermos , y al servicio de los hospitales. Muy agotadas se ha
llaban las fuerzas de Leuduger , cuando el jubileo universal de 1721 y de
1722 acab de postrarlas enteramente , privando la dicesis de su ilustre
misionero. Hallbase desempeando sus funciones en una casa de las herma
nas de la Cruz, desde la que se propona pasar despues la mision de S. Bren-
dan , cuando la muerte termin sus dias en 16 de Enero de 1722. Muchos
aos habia que era cannigo de la catedral de S. Brieuc , y la dicesis venera
su memoria como la de un Santo. As viene indicarlo tambien el autor de
su Vida, que parece fu otro de los que secundaron sus esfuerzos. Cun
feliz es nuestro siglo , dice al final de su obra , con poseer un modelo tan
elocuente y tan grande de celo , de fe , de caridad , de virtud y de valor , y
de haber sido alumbrado por esta lmpara viviente de la luz celeste! Esta
Vida , escrita con extraordinaria sinceridad , ha prestado al abate Tresbaux
materia para trazar la notable biografa de Leuduger en su edicion de Las
Vidas de los Santos de Bretaa , de D. Lobineau , Paris , 1837 y 38 , cinco
tomos , en 8.. Leuduger habia compuesto para uso de las congregaciones de
mujeres que existan en su poca un libro , en el que explicaba con claridad
y sencillez las verdades de la religion y daba tiles instrucciones. Este libro,
reimpreso muchas veces y traducido en bajo breton , se titula : Ramillete de
la mision, compuesto para los pueblos del campo. La primera edicion se hizo en

*
 182 LEU
Rennes , 1710 , en 8." , y fu reimpresa en S. Malo , 1825 , en 18.. Tam
bien fu este misionero autor del Catecismo de S. Brieuc usado en esta di
cesis hasta el ao 1820. I. A.
LEURECHON (El P. Juan) matemtico. Naci por los aos 1 591 en el
ducado de Bar. Su padre desempeaba una ctedra de medicina en la uni
versidad de Pont -Mousson. Tenia solo diez y ocho aos cuando sigilosamente
abraz el instituto de S. Ignacio de Loyola ; y como sus padres habian fun
dado todas sus esperanzas en este hijo nico , clamaron tanto contra los je
sutas, acusndoles de haber seducido y engaado Leurechon , que ste de
bi pasar un convento de mnimos para sufrir la prueba de su vocacion.
En vano la madre prodig las lgrimas , las caricias y cuanto su excesivo ca
rio le inspiraba ; el jven jesuita persisti en sus votos ; y los Padres de la
Compaa de Jesus , fin de evitar otras tentativas , le enviaron Tournay
concluir el noviciado. En lo sucesivo la naturaleza hizo resonar su voz en el
corazon de sus padres , quienes no solo se reconciliaron con el hijo , sino que
le nombraron legatario universal. Despues de haber enseado diez y seis
aos filosofa y matemticas , fu nombrado rector del colegio de Bar, y con
fesor del duque de Lorena Carlos III , cuya confianza supo captarse con su
talento y sus virtudes. Muri este jesuita en Pont--Mousson el 17 de Enero
de 1 670 , dejando varias Tesis , algunas Observaciones sobre el cometa de
1618 , y un pequeo tratado sobre la Gnomnica, Arte de trazar los cua
drantes solares. Estos escritos son ahora de muy poca utilidad. El que to
dava se busca es : La recreacion matemtica , Conferencias sobre varios
problemas amenos de geometra y astronoma, etc. , Pont--Mousson , 1624,
en 8. , con lminas. Esta obra , que el P. Leurechon public con el nombre
de H. Van Etten, es posterior la de Bachet de Mecirac, que se titula : Proble
mas amenos , etc. , pero mbos autores no se limitaron presentar proble
mas matemticos ; pues muchos pertenecen la fsica recreativa , y ellos
este jesuita debi la buena acogida que el pblico di su obra. Entre las
muchas ediciones que rpidamente se sucedieron, la que prefieren los bibli
grafos es la de Pont--Mousson , 1 629 , en 8. pequeo. Las recreaciones
matemticas de Ozanam no han hecho olvidar la obra de Leurechon , sobre
la cual han escrito Mydorgue y Henrion. I. A.
LEUTERIC Leothebic , arzobispo de Sens. Sucedi Sevino por los
aos 1000 , segun el continuador de Aymont. Este Prelado fu discpulo de
Guiberto y arcediano de Sens ; y como Frotmond , conde de esta ciudad,
ambicionaba este beneficio para su hijo Brunon , persigui con encarniza
miento Leuteric. Raynard II , llamado el Malvado continu persiguiendo
con mas crueldad que su padre si cabe este Prelado , de modo que el rey
Roberto tomando su defensa , siti Sens, tom la ciudad y despoj del con
 LEV 183
dado al hijo de Frotmond. Libro oste Pastor de la venganza de sus enemi
gos, pudo entregarse con ahinco al gobierno de su dicesis , y asisti mu
chos concilios que se celebraron en su tiempo. Leuteric ha sido censurado
por haber administrado el Sacramento de la Eucarista los fieles en una
poca en que los errores de Berengario sobre este adorable misterio tenian afli
gida la cristiandad. En efecto , el arzobispo de Sens al dar la Sagrada Forma
pronunciaba estas palabras : El Cuerpo de nuestro Seor Jesucristo sea la
salud de vuestra alma y de vuestro cuerpo ; recibidle si sois digno de l : si dig-
ns es accipe. El objeto de esta formula era indagar por medio de la Eucaris
ta los culpables ; pero el rey Roberto , principe muy piadoso , amonest
Leuteric por haber introducido esta novedad , y el Prelado escuchando los
consejos del Monarca , no us mas de la ltima parte de la formula. Esto es
precisamente lo que le censura Helgaud de Fleury , sin que hasta ahora
nadie se haya levantado para atacar su creencia en el misterio de la Euca
rista. M.
LEUTFRIDO , Leofridus Lenfredus ( S. ) primer abad de Madrte , di
cesis de Evreux. Habia salido de una antigua y noble familia , que habitaba
este territorio. Estudi bajo la direccion del sacristan de la iglesia de S. Tau
rino de aquella ciudad , y de all pas Chrtres para adquirir mayores co-
nocimientos. De regreso su patria dedicse la enseanza; pero despues de
haber visitado algunos monasterios , se retir Jumieyes. Conocedor S. Au-
herto , arzobispo de Ruan , del mrito de este religioso, le envi la dicesis
de Evreux , donde fund un monasterio llamado Madriacense , y tambien de
la Santa Cruz de Ouen , por haber colocado en l una cruz su fundador.
Muri el 21 de Junio de 738. Esta abada llamse despues La Cruz de San
Leutfrido , y fu agregada al pequeo seminario de Evreux. A.
LEUWAARDEN (Juan de) franciscano, natural de Frisa: floreci en
4599. Se conocen de este religioso dos tratados : uno sobre la Sinagoga de
os jvdios , y otro sobre la Iglesia de Jesucristo. S. V. V. Ertius dice , que fu
enviado las Indias Orientales para la conversion de los infieles.
LEVASSEUR (Jaime) digno de la atencion de los bigrafos por sus nu
merosas obras y la originalidad de su estilo. Fu natural de Vismes, cerca do
Abbeville, y naci en 21 de Diciembre de 1571 . Su familia gozaba de mucha
consideracion en el pas. Su madre seora de Belleval contaba entre sus as
cendientes un soldado que habia hecho la guerra con honor en las campaas
de Italia en tiempo de Francisco I. Al lado de su padre su primera educacion
fu muy descuidada ; hasta que la edad de veinte y cinco aos, descubrien
do en l su tio , arcediano de la iglesia de Noyon , un talento especial para la
literatura , tom su cargo su enseanza y le envi completar los estudios
la ciudad de Orleans. Descollando entre sus condiscpulos por su saber, Fil
 184 LEV
sac, profesor del colegio de Navarra, le oblig pasar con l Paris, prome
tindole su influencia para una ctedra en la universidad. Este fu el primer
paso que di Levasseur en su laboriosa carrera. Empez enseando humani
dades y filosofa en los colegios de Lisieux , Grassins y Montaig , y tomando
el bonete de doctor en teologia , fu elevado en 1609 al cargo de redor de
la universidad de Paris. Era ya cannigo y arcediano de la iglesia catedral
de Noyon , cuando en 6 de Julio de 1 61 6 fu nombrado dean , honor que
su humildad hacia tiempo rehusaba. Muri en esta ciudad el 6 de Febre
ro de 1638 , dejando el recuerdo de un mrito confirmado con numerosas
obras y su rara virtud. Jaime Levasseur se distingue especialmente por la
elegancia de su estilo : sus libros son cuadros de una variedad interminable,
donde se agrupan y suceden las imgenes , las metforas , las figuras hi
perblicas y el misticismo mas ardiente. Levasseur puede ser considerado
como uno de los ltimos representantes de la escuela ampulosa de Ronsard ;
y sus faltas son tanto mas notables en cuanto estaba mas cerca de la reaccion
literaria que hizo nacer el grave y hermoso siglo de Lus XIV. Es preciso leer
los Anales de Noyon, escritos por Levasseur , para persuadirse hasta que
punto puede extraviarse esa verbosidad, esa buena fe, esa pasion al mal gusto,
que pesar de sus defectos arrastra y cautiva la imaginacion con sus giros
felices , y que , segun expresion de un escritor moderno , ultraja la razon
quitndola el derecho de enfadarse. Aparte de esto, este autor tiene el mrito
incontestable de poseer una erudicion inmensa. Los Anales de Noyon , quo
comprenden mas de 1 400, pginas son un tratado de los mejores de Historia
local, y como lo dice su titulo : Una obra til los amigos de antigedades.
He aqu los ttulos de las obras que se conocen de Jaime Levasseur : 1.* :
Francice reges , Paris , 1602 , en 8.. 2.* : Las divisas de los emperadores
romanos , asi italianos como griegos y alemanes , desde Julio Csar , hasta
Rodolfo II , Paris , 1 608 , en 8.. 3.* : La Floresta de Jossigni , con el vergel
de las vrgenes y varios otros esmtos de santidad en prosa y verso , Paris,
1 608 , en 8.. 4.* : Anttesis, Contrapuntos del cielo y de la tierra , Paris.
1 608 , en 8.. Su bigrafo dice , que sus versos son detestables , aun cuando
.Guillermo Duval, su amigo y profesor de filosofa griega y latina en el colegio
de Francia, le haya dirigido un pomposo elogio. Tenemos de l ademas : 5.* :
Jacobi Vassorii rectora acad. Paris , oratio habita in comitiis Matthurin , o
is Octoh. ipso rectorice supplicationis die, 1609, en 4.. 6.*: Divisas de
los reyes de Francia , latinas y francesas , sacadas de diversos autores anti
guos y modernos con una sucinta relacion de ellas, en versos franceses por
J. L. R. D. L. U. D. P. (Jaime Levasseur , rector de la universidad de Pa
ris) y su Parfrasis en versos latinos, por Miguel Grenet, 1609, en 4..
7.* : Entrada y salida del hombre en el mundo , Investigaciones sobre la
 LEV <83
tierra prometida , Paris , 1612. 8.* : Diva virgo Mediopontana, ajmd Markain
sive markcesia agri Peronensis adumbrata primum rudi penicMo , vivis colo-
ribus modo imbuenda ; pio labore , studio ac voto Jacobi Levasscur , Paris,
1 622, en 8.. 9.* : Centurice. dum epistolarum J. Vassorii, Paris, 1623 , en
8.. Esta coleccion de cartas , que descubren en el autor muchas relaciones
con los sabios contemporneos, contiene dos dirigidas Jesucristo Crucificado,
gloriossimo triunfador de la muerte , y primer cannigo de la iglesia de Santa
Cruz de Orleans. Felizmente el autor se apresura advertir que esta obra
es una piadosa imitacion de los telogos msticos. 10.* : Sepulcro levantado
la memoria del Rda. P. Claudio de Montigny , sacerdote superior de la santa
congregacion del Oratorio de Jesus en la ciudad de Orleans , Paris , 1 625,
en 8.. 11.*: El guila excitando volar los aguiluchos, representada
por las divinas homilas de S. Eloy , con dos querubines del tabernculo dos
fervorosos sermones en honor de la Santsima Virgen, etc., Paris, 1631,
en 8.. 12.* : Anales de la iglesia catedral de Noyon , llamada antiguamente
de Vermond , con una descripcion y breve noticia de una y otra ciudad co
locadas al frente de la obra, y amenizada esta con raras investigaciones so
bre las vidas de varios obispos y muchos monumentos de la dicesis y lugares
circunvecinos , etc. , Paris , 1733 , en 4.. E.
LEVATJ ( El abate Ambrosio) profesor de literatura griega italiana. Na
ci en 1788 en Toricella, cerca de Milan. Era hijo de padres tan pobres, que
no pudiendo costear su educacion debi el jven Levati la proteccion de
sus profesores el poder mantenerse en el seminario de la metrpoli , donde
acab de desarrollar su talento extraordinario en el estudio de la filosofa y
teologa. Ordenado de sacerdote , continu aun sus estudios literarios , ocu
pndose en los clsicos griegos latinos 6 italianos. Nombrado profesor de elo
cuencia del Liceo de Milan en 1813 , dos aos despues perdi su ctedra
suprimida por el gobierno austraco. Entonces Levati pas Brgamo para
ensear la historia universal y tudesca. Dos aos despues , sea en 1817,
public : Elogio di Alessandro Verri , un tomo , en 8. , y en 1820 di la
estampa, Viaggio di Francesco Petrarca in Francia, in Germania ed in Italia,
cinco tomos : obra muy erudita y celebrada como la 'mejor coleccion de ma
teriales para escribir la Vida de este gran poeta. En 1 821 el mrito de Le
vati era tan generalmente aplaudido , que pas de nuevo Milan des
empear la ctedra de elocuencia de su colegio imperial , y en 1826 se
le confi la de filosofa latina ; ctedra difcil , pero que llen con suma dis
tincion. En 1822 public : // Dizionario biografico delle donne illust , Mi
lan, tres tomos , en 8., y en 1831 , Saggio sulla storia della letteratura
italiana nei primi venticinque anni del secolo XIX, Milan , un tomo , en ,8..
Hallbase en Viena, en 1 83o, cuando un decreto del Emperador le promovi
tom. xn. 24
186 LEV
la ctedra de literatura griega italiana de la universidad de Pava , con el
sueldo de ocho mil francos y ademas los derechos de examen. Las lecciones
que di en esta universidad fueron favorecidas de un concurso extraordina
rio. En 1837 public otra obra con este ttulo : II piccolo Muratori , ossia sto-
ria d' Italia del medio evo tratta dagli scrittori delle cose italiane dalle an-
tichith Italiche ed Estensi dagli Annali d Italia , Milan , cinco tomos , en
18.. Levati perteneci al instituto Lombardo-Veneto que se cre en 1840;
y contribuy terminar la obra de las Costumbres antiguas y modernas, que
fu publicada por el doctor Julio Ferrario , as como la traduccion de las di
sertaciones anexas la Biblia de Venecia. Muri en Paya el 6 de Julio de
de 1841 , cuando se ocupaba en traducir al italiano losescritosde Platon con
notas filosficas , que se asegura eran de mucho mrito. A.
LEVEQUE (D. Prspero). Naci en Besanzon por los aos de 1713.
Despues de haber terminado sus estudios, abraz la vida religiosa en la orden
de S. Benito , y en ella desempe el cargo de maestro de novicios. Nombra
do luego conservador de la biblioteca de S. Vicente, aprovech esta circuns
tancia para extractar los manuscritos de Granvelle reunidos por e abate
Boisot ; y di despues la prensa el fruto de sus investigaciones con este
ttulo : Memorias para servir la historia del cardenal Granvelle , primer mi
nistro de Felipe II , Paris , 1733 , dos tomos en 12. : escrito dedicado mas
bien hacer la apologa del Cardenal , que trazar su historia ; pues en l
pretende el autor justificarle completamente. La introducciones interesante
para los que quieran conocer los principales personajes que la sazon exis
tan en la crte de Espaa ; pero esta parte pertenece enteramente al abate
Boisot, y se acudi para redactarla la carta que ste escribi Pelison, im
presa en el tomo IV de la continuacion de las Memorias sobre literatura. El
tomo II contiene un nmero considerable de documentos originales , que
pueden servir de mucha utilidad quien los consulte. Lcveque ha dejado
manuscrita la Historia del siglo de Carlos V, con curiosos y originales do
cumentos justificativos. El autor habia ya obtenido un privilegio para im
primirla : despues el manuscrito ha pasado los estantes de la biblioteca de
Besanzon. Este sabio benedictino muri en 1 5 de Diciembre de 1781 . I. A.
LEVI , hijo tercero de Jacob y de Lia. Naci en Mesopotamia en el ao
del mundo 2248 , antes de Jesucristo 1752 , y antes de la era vulgar 1756.
Despues que Sichem , hijo de Hemor , hubo violado Dina , hija de Jacob y
hermana uterina de Lev y de Simeon , estos hermanos indujeron prfida
mente los de Sichem circuncidarse ; y en el tercer dia , cuando era mas
intenso el dolor, entraron en la ciudad, degollaron todos los varones, reco
braron su hermana Dina y se entregaron al saqueo y al pillaje. Esta accion
punible desagrad altamente Jacob su padre, que les dijo. Habeis afligido
 LEV 187
mi corazon y rae habeis hecho odioso los cananeos ; pocos en nmero no
podremos resistir su muchedumbre , y exterminarn mi casa. Debieron
acaso, le contestaron sus dos hijos, abusar de este modo de nuestra hermana?
Despues de esto Lev baj Egipto con su padre teniendo ya tres hijos,
Gerson , Caath y Merari. Cuando Jacob conoci que era llegado su ltimo
dia, llam sus hijos para darles su bendicion, y dirigindose Simeon y Lev
les dijo : Hermanos sois : instrumentos guerreadores de iniquidad. No entre
mi alma en el consejo de ellos , ni en su compaa sea mi gloria : porqu en
su saa mataron varon , y en su voluntad socabaron muro. Maldito el fu
ror de ellos , porqu es obstinado , y su ira porqu es dura : los dividir en
Jacob , y los esparcir en Isral. En efecto , Lev fu dispersado en Isral,
no habindole cabido porcion alguna en el centro del pas de Canaan , sino
algunas ciudades que le tocaron en suerte de las otras tribus. No por esto su
lote fu el mas pequeo , ya que habiendo el Seor escogido la tribu de Lev
para servir en su Templo y ejercer el sacerdocio , concedila grandes privi
legios que la elevaron sobre las demas , ya con respecto dignidad , ya re
lativamente las comodidades de la vida ; pues le pertenecan los diezmos,
las ofrendas que se presentaban en el Templo, y varias partes de las victi
mas que en l se sacrificaban. El Testamento de los doce patriarcas , libro
apcrifo pero muy antiguo , dice que Lev fu arrebatado al stimo cielo,
donde entre otras revelaciones supo que el sacerdocio quedara vinculado en
su familia y que de su tribu y de la de Jud naceria el Salvador del mundo.
Y esta es la opinion de muchos antiguos autores ; pues afirman que la Virgen
Santsima era por parte de padre de Jud, y de madre de Lev. En el mismo
Testamento se lee que los hijos de Lev crucificaran al Salvador; que un n
gel del Seor le oblig cometer la matanza de los de Sichem ; y que en
una vision que tuvo en Bethel los ngeles le revistieron de los ornamentos
sacerdotales , y le consagraron sacerdote , y despues le anunciaron la venida
del Mesas. Este libro apcrifo continua diciendo que Lev , en sus ltimos
dias, predijo sus hijos las persecuciones que ellos suscitaran al Mesas, y los
males que sufriran en castigo de su maldad. Tambien pronostic que se ras.
gana el velo del Templo para descubrir sus iniquidades. En l se dice que
la edad de 28 aos cas con una mujer llamada Melca , que fu madre de
Gerson, de Caath, de Merari y de Jocaved que cas en Egipto. Gerson fu pa
dre de Lobin y de Semei : Caath engendr Amram, lsaar, Hebron y Oziel; y
Merari tuvo por hijos Mooli y Mus. Amram, hijo de Caath , cas con su tia
Jocaved, que naci en el mismo dia que l. Jocaved fu madre de Aaron, de
Moiss, y de Mara. Lev, segun este testamento, muri en Egipto la edad de
ciento treinta y siete aos , y cuando sus hijos regresaron de la tierra de Ca
naan , le sepultaron en la cueva de Hebron. Ya que nos hemos ocupado de
 <88 LEV
Levi , creemos oportuno exponer lo que eran los levitas entre los hebreos,
nombrados con tanta frecuencia en los Libros Sagrados. Aun cuando por le
vita puede entenderse el que desciende de Lev ; sin embargo con esta deno
minacion se comprenden principalmente los que sirven en los destinos mas
humildes del Templo , en contraposicion de los sacerdotes , descendientes de
Aaron , oriundos de Lev por Caath , quo llenaban las altas funciones. Dios
los eligi- como los primognitos de Israel para el servicio de su Tabernculo
y de su Templo. Su cometido era guardar las puertas asi de dia como de no
che ; traer en los viajes que hacian al traves del desierto los vasos y los
instrumentos , las mesas, los velos, las cuerdas y las tablas del Tabernculo :
estaban sujetos los sacerdotes , y les servan en su ministerio sacerdotal
dndoles la lea , el agua y las demas cosas necesarias los sacrificios : can
taban y taan los instrumentos durante las ceremonias que se celebraban en
el Templo : estudiaban la ley , y eran los jueces ordinarios del pais , subor
dinados siempre los sacerdotes. Dios habia ocurrido su subsistencia con
signndoles , como hemos indicado anteriormente , el diezmo de los granos,
de los frutos , y de los animales de Isral. Pero el dcimo de este diezmo
perteneca exclusivamente los sacerdotes. Y como los levitas no poseian bie
nes inmuebles , porqu la ley no lo permita , este dcimo de los sacerdotes
era considerado como las primicias que debian ofrecer al Seor. Dios les se
al por residencia cuarenta y ocho ciudades , con sus campos, pastos y jar
dines : y de ellas trece perteuecian los sacerdotes. Entre este nmero se es
cogieron seis , que fueron denominadas ciudades de asilo. Los levitas que
entraban deservicio en el Templo , vivian durante su guardia de las viandas
que en l babia y de las, ofrendas diarias que la piedad de los hebreos de
positaba en el altar. Siempre que un levita sala de su residencia para ir
servir en el Templo , aun cuando no le correspondiera por turno , era ali
mentado como los demas compaeros que estaban de servicio por deber. Es
tos guardadores del Templo no se diferenciaban en nada del pueblo. Su consa
gracion se verificaba de este modo : El Seor dijo Moiss : Elige los levi
tas de entre los hijos de Isral , y los purificars , rocindolos con agua de
expiacion. Despues raern todos los pelos de su carne , y lavarn sus vesti
dos. Y luego que hubieren lavado sus vestidos y se hubieren limpiado, toma
rn un buey de la vacada , y libacion de l flor de harina amasada con acei
te : y t tomars otro buey de la vacada por el pecado : y acercars los le
vitas delante del Tabernculo de la alianza , convocada toda la multitud de los
hijos de Isral. Y cuando los levitas estuvieren delante del Seor, pondrn
los hijos de Isral sus manos sobre ellos. Y ofrecer Aaron los levitas como
don de los hijos de Isral en la presencia del Seor , gara que sirvan en el
ministerio de l. Los levitas pondrn tambien las manos sobre las cabezas de
 LEV 189
los bueyes , de los cuales sacrificarn uno por el pecado y el otro en holo
causto del Seor , para que ruegues por ellos. Y presentars los levitas en
presencia de Aaron y de sus hijos y los consagrars ofrecidos al Seor. Y los
separars de en medio de los hijos de Isral , para que sean mios. Y despues
entrarn en el Tabernculo de la alianza para que me sirvan. Y de este mo
do los purificars y consagrars en ofrenda del Seor ; por cuanto me han
sido donados en don por los hijos de Isral. Josefo cuenta que en el reinado
de Agripa, rey de los judos, por los aos 62 de Jesucristo y seis antes de la
ruina del templo de Jerusalem por los romanos , los levitas pidieron este
prncipe el permiso de llevar en el Templo la tnica de lino , lo mismo que
los sacerdotes , y que les fu otorgada esta gracia. Esta innovacion disgust
los sacerdotes , y con este motivo el historiador judo observa que sus com
patriotas nunca han abandonado impunemente las antiguas costumbres del
pais. Dicho prncipe les permiti tambien cantar y tocar instrumentos en el
Templo , mientras se celebraban los misterios de la ley antigua. Los levitas se
dividan en diferentes clases : gersonitas , caathitas , meraritas y aaronitas
sacrificadores. Cuando Moiss en cumplimiento de las rdenes del Seor form
el censo de todos los varones desde un mes al salir de Egipto, ofrecan los levitas
esta suma: los gersonitas eran siete mil quinientos: su ocupacion en los viajes
al traves del desierto era la de llevar los velos y las cortinas del Tabernculo.
Eliasaph , hijo de Lael , era su jefe. Los caathitas constaban de ocho mil seis
cientos, y tenian su cargo el Arca y los vasos sagrados del Tabernculo. Elia-
saphan , hijo de Oziel , los mandaba. Los meraritas , en nmero de seis mil
doscientos , estaban encargados de llevar las piezas del tabernculo , que no
podian ir colocadas en carros : gobernbalos Suriel , hijo de Abihaiel. Los
aaronitas eran sacrificadores que servan en el santuario : su jefe llambase
Eleazar , hijo de Aaron. Cuando los hijos de Isral acampaban en el desierto,
los levitas plantaban sus tiendas alrededor del Tabernculo : Moiss y Aaron
estaban al Oriente : los gersonitas al Occidente : los caathitas al Medioda, y
los meraritas al Septentrion. Moiss habia ordenado que los levitas no pudie
sen servir en el Tabernculo ntes de veinte y cinco aos y mas allS de cin
cuenta ; pero David, atendiendo que ya no debian ocuparse en la penosa obli
gacion de trasportar los vasos y demas objetos de la religion , obligles ser
vir desde la edad de veinte aos. As los sacerdotes como los levitas turnaban
por semanas en el servicio del Templo , y entraban en sbado para salir en
igual dia de la semana siguiente. Cuando algun israelita daba algun banquete
religioso en el Templo , el Seor quera que fuesen invitados l los levitas.
Sus prcticas y ceremonias del culto se leen recopiladas en un libro lla
mado Levkico, que es el tercero del Pentateuco : en l se hallan las leyes que
tienen relacion con los sacerdotes , los levitas , y los sacrificios : y de ah de
190 LEV
i iva que los hebreos le dan el titulo de Ley de los sacerdotes. Los judos le
llamaban Vajicra , porqu empieza en hebro por esta palabra que sig
nifica ; l llama. Dios prescribe en los siete primeros libros del Levitico las
ceremonias que deben usarse en las ofrendas de los holocaustos , de los pa
nes y de las tortas ; en los sacrificios pacficos acciones de gracias , y de las
hostias para el pecado : distribuye las partes de las vctimas que deben ser
consumidas en el fuego del altar, y las que corresponden los sacerdotes. Des
pues de esto Moiss cuenta el modo como los sacerdotes fueron consagrados,
los sacrificios que se ofrecieron en esta ocasion y la suerte que toc Na-
dab y Abi , devorados por las llamas por haber querido ofrecer incienso
al Seor con fuego extrao ; y al mismo tiempo expone este supremo Legis
lador las leyes que deben guardar en el templo los sacerdotes. En los captu
los XI , XII , XIII , XIV y XV, Moiss prescribe reglas para distinguir los ani
males puros de los impuros , la lepra de los hombres , las casas , los vesti
dos , y algunas enfermedades. Despues de esto Dios ordena las ceremonias
que deben observarse en el dia de la expiacion solemne : fija los grados de
parentesco en que es permitido el matrimonio , y prohibe las uniones con los
cananos , la idolatra , el perjurio , el robo , la calumnia, la ira , las supers
ticiones gentlicas , la mgia , las adivinaciones, los augurios , las prostitucio
nes , el adulterio , etc. En el captulo XXII seala las principales fiestas del
ao : como Pascua , Pentecostes , los Tabernculos , la Expiacion solemne y
la fiesta de las Trompetas , y despues concluye estableciendo varios pre
ceptos sobre los diezmos que se ofrecen al Tabernculo. El Levitico es consi
derado cannico umversalmente , y venerado como emanacion de la divini
dad. Escrito por Moiss , as como el restante del Pentateuco, contiene la his
toria de lo que ocurri en los ocho dias de la consagracion de Aaron y de sus
hijos, que tuvo lugar en el ao del mundo 1514, ntes de Jesucristo 1486,
antes de la era vulgar 1 490. T.
LEV , obispo de Jcrusalem , que viva en el siglo II , en tiempo que su
iglesia era perseguida de los judos. Baronio le coloca despues de Justo , y le
da por sucesor Efren.
LEVS (Felipe de) hijo de Eustaquio de Levs, baron de Quelus y de lix
de Damas. Fu obispo de Agda, y poco despues fu arzobispo de Auch. Ha
biendo sido refrendario del papa Po II, elevle este en 1 462 la silla metro
politana de Arles por renuncia del prelado que la ocupaba , Pedro , cardenal
de Foix. Sixto IV le decor con la prpura romana en 1473 , y debiendo pa
sar con este motivo Roma dej encomendada su dicesis Antonio Gui-
marand , despues obispo de Digne. Este cardenal muri la edad de cua
renta aos , el 4 de Noviembre de 1 475 en Roma , donde fu reputado como
el ornamento del Sacro-Colegio. Sus restos descansaron en la iglesia de Santa
 LEV 191
Mara la Mayor. Eustaquio de Levs , su hermano , que le sucedi en el ar
zobispado de Arles , fu sepultado en la misma tumba en 1489. E.
LEVS ( El abate Jaime Eugenio de) natural de Crescentino, donde naci
en 2 de Julio de 1733. Perteneca una familia antigua que se habia dedi
cado la profesion del notariado. Separndose Levs de la carrera de sus
abuelos , emprendi el estudio de la retrica en su patria para despues pasar
al seminario de Vercelli, fin de ordenarse de sacerdote. Devuelto su familia
fu nombrado director del hospital. El descubrimiento que en aquella poca
acababa de hacerse de las ciudades de Ceste , Quadrata Industria , excit
poderosamente su curiosidad. Pas Turin en 1768, y public : 1 .: Lettere
didattiche, un tomo, en 8., dedicado los anticuarios. Los elogios que mere
ci por la publicacion de estas carias le obligaron emprender otros trabajos
mas serios sobre los manuscritos sagrados. 2. : De sanctce Priscillce senioris
ccemeterii urbani commento, ad D. Andrceam Joanetti , cardinalem bononien-
sem archiepiscopum, Eugenius de Levis, Turin, imprenta real, 1749, en 4.. La
critica de un monumento tan respetable fu calificada de atrevida, aun cuan
do no puede negarse que era muy fundada. 3. : Coleccion de antiguas ins
cripciones halladas en los Estados del Rey de Cerdea (en italiano), Turin, im
prenta real , 1>81 , en 4.. 4. : En 1784 public la Segunda parte de esta
interesante Coleccion , que vali su autor el diploma de ciudadano turons
y de anticuario real para los monumentos eclesisticos. La proteccion de
Vctor Amadeo le facilit el poder publicar en 1 789 esta otra obra. 5. : Anec
dota sacra sive collectio omnis generis opusculorum veterum sanctorum patrian
virorum illustrium, rerum theologicarum, historicarum, chronicarum, necrolo-
giarum et diplomatum per diversas Pede'montii pra incias, Augustam prceto-
riam et Valesiorum Rempub., ele , Turin , un tomo , en 4.. Aun cuando esta
obra fu muy criticada, sin embargo no se desalent el autor para publicar en
1797 otra con este ttulo. 6. : Sancti Witlelmi Divionensis abbatis , et Fruc
tuarice pedemontance fundatoris opera etc. , Turin, un tomo, en 4.. La mar
cha de su Soberano en 1798 , y la ocupacion francesa del Piamonte , espe
cialmente despues de la batalla decisiva de Marengo , redujeron al abate Le
vs una triste posicion. Sin embargo , no se extingui por esto su amor al
estudio , y continu publicando sus obras. 7. : Antiqua Cisalpince ReipuUicce
historica monumento cura et diligentia sacerdotis Eugenii de Levis collecta. Tu
rin , en 4.; y finalmente, en 1809 , esta : 8.: Veri fasti del glorioso Santo
Emidio primo vescovo d'Ascoli e martire , protettore nei terremoti , raccolti dal
sacendote de Levis , gia antiquario ecclesiastico , Turin , un tomo , en 8 , de
dicado la municipalidad de la ciudad de Pignerol. Este infatigable historia
dor muri en Turin el ao 1810 , y entre sus papeles se hallaron veinte y
cuatro manuscritos con una Lettera critica <dsig. barone Vernazza in torno
 192 LEV
alia vita di Deonigi arcivescovo di Milano estrada dei codici della Novalcua.
Levis probaba en esta carta que Vernazza era un simple plagiario. T.
LEVS (el P. Juan Agustn de) hermano del precedente, y natural como
l de Crescentino. Naci el 5 de Noviembre de 1740, y despues de haber es
tudiado en su patria distinguindose muy particularmente en los exmenes de
retrica , entr en el noviciado de agustinos de la Congregacion lombarda en
Casal de Montferrato. Aqu sobresali en la filosofia y teologa , y elevado al
sacerdocio fu nombrado profesor y despues definidor general. Hallbase do
prior en el convento de Casal, cuando en 1 802 so suprimieron los instituciones
religiosas en el Piamonte por orden del gobierno frances. Sus conocimientos
poco comunes en fsica historia natural , le abrieron las puertas de muchas
academias , y especialmente las de Turin y Mantua en 1793. Public much
simos Opisculos cual mas interesantes. Disgustado del gobierno frances,
compuso en los ltimos dias de su vida algunos escritos sobre poltica que se
leen en el tomo IV de la Stora della vercellese letteratiira. Levs muri en
Casal de Montferrato en 1 805 , disfrutando nicamente de la mdica pension
de seiscientos francos sobre el tesoro. Tenemos de l : 1 : De Levis P. Joan-
nis , S. Theologice lectoris crescentinensis , expositio Eucharistici cantici Te-
Deumquem pblice defendendum proposuit in o;dibus Sanctce-Crucis Casalis
die 13 Martii 1771 , Vercelli, un tomo, en 4.. 2. : Orazione funebrein lode
del re Cario-Emanuele III , Asti , 1773. 3. : Lettere diverse sopra la nelbia
del 1783 , che neltestate danneggio l'italia ; obra interesante insertada en el
tomo X de las Actas de la Academia de las ciencias de Turin. 4. : Relazione
della meteora ignea comparsa nel 1774, en el mismo tomo X de las Actas de la
Academia. 5. : Scherzo svb magnetismo, 1793, en el Diario cientfico de la
ciudad de Milan. El autor propone el iman para la curacion de ciertas en
fermedades. 6. : Riforma degli studj dedcata al conte Graneri , ministro
dell'interno , 1793. En este proyecto de reforma se trata de los medios para
establecer la uniformidad en la enseanza, obligando al clero secular y regu
lar estudiar en la universidad de Turin. 7. : La Pirentadi Mufengo. En
4793 se descubrieron en esta ciudad las aguas termales , cuyas ventajas ha
hecho Levs conocer al pblico. 8. : Difesa del re Vittorio e del cardinale
Costa d'Ariguano per la intrepresa guerra contra la Francia in seguito della
pastorale , publicata 12 Giugno , 1792 , Turin. A.
LEVIZAC ( Juan Poncio Vctor Lecoutz de ) hijo de una familia noble de
Alby , en el Languedoc , que lo destin al estado eclesistico. Confiriselc
un canonicato del cabildo de Vabres ; y supo conciliar los deberes del sacer
docio con el suave cultivo de las musas , ganando en 1796 el premio del
Idilio en los juegos florales con una pieza que present titulada : Le Bien-
fait rendu. Obligado por la revolucion abandonar la Francia , refugise al
 LEY 193
principi en Holanda y despues pas en Inglaterra , donde adquiri mu
cho aplauso en la enseanza de la lengua francesa. Muri en Lndres el ao
1 813. Existen de este eclesistico los escritos siguientes : 1. : Discursojo-
bre el articulo , Londres , 1797 , en 8.. 2. : Arle de haUar y escribir exac
tamente el frances , Gramtica filosfica y literaria de esta lengua para uso
de los franceses y extranjeros , Lndres, 1 797, dos tomos, en 8. ; sexta edi
cion revisada por A. Drevet , censor adjunto del colegio de Enrique IV , Pa
rs , 1818 , dos tomos , en 8.. Esta Gramtica , dice S. Heury, Historia de
la lengua francesa , tomo II, pgina 36 , es sumamente til para conocer
aquel idioma ; pues el autor se ha esmerado en insertar todo lo que podia
ofrecer alguna dificultad las personas que no habian nacido en Francia. La
obra acaba por seis cartas dirigidas una seorita inglesa sobrela aphca
cion de los principios de la gramatica, sus tropos y figuras , y la versificacion
francesa. 3. : Compendio de la gramtica , etc. , Lndres , 1798 , en 12.,
reimpresa muchas veces. 4. : Tratado de los sonidos de la lengua francesa,
seguido de otro de Ortografa y puntuacion , Lndres, 1800 , en 8.. 5. :
Biblioteca porttil de escritores franceses , Coleccion de los mejores trozos
que se hallan en sus obras, Londres , 1800 , tres tomos, en 8. ; segunda edi
cion considerablemente aumentada , idem , 1803 , tres tomos , en 8.. Esta
Coleccion es muy preciosa ; los ejemplos en prosa ocupan los cuatro prime
ros tomos , y los dos ltimos son de poesia. Esta obra est impresa en dos oo-
lunas y en letra tan metida , que comprende la materia de mas de veinte mil
volmenes , en 8. frances ; por lo mismo el Curso de literatura, etc. , que so
imprimi en 1811 , cuatro tomos , en 8. , solo contiene una pequea parte
de esta biblioteca. 6. : Theoretical and practical Grammar of'the. French
Tongue, reimpresa en Paris , 181o y 1816, por M. G. Hamoniere , con
adiciones. 7. : Diccionario frances ingls , 1808, en 8.. 8. : Diccionario de
Sinnimos , 1 809 , en 1 2.. Se debe tambien al abate de Levizac una edicion
de las Fbulas de la Fontaine , Lndres , 1798 , dos tomos , en 8. : de las
Cartas escogidas de Mme. de Sevign y de Mme. Maintenon, con un prefacio y
notas , idem , 1 798 , 1 801 , en 1 2. : de las Lecciones de Fenelon ; de las Poe
sas de Boileau, con notas histricas y gramaticales y un Ensayo sobre su vida
y sus escritos , reimpreso en 1 809 , en 1 2.; de las Piezas escogidas del Ami
go de los Nios ; de las Obras de Racinc , con el Juicio critico de la Harpe y
Nuevas notas gramaticales, 1811 , tres tomos , en 1 2.. I. A.
LEY (Juan ) sacerdote de Irlanda. Despues de haber sufrido en el fondo
de una crcel el trato mas inhumano por la religion catlica , se retir Pa
ris , donde fund el primer seminario para jvenes de su pais. Muri en
1627 la edad de setenta aos.
LEYBURN (Jorge) descendiente de una antigua familia del norte de Iu-
TOM. XII. 23
194 LEY
glaterra , arruinada en el reinado de Isabel por habrsele confiscado todos
sus bienes y haber sido condenado muerte Jaime de Leyburn , enemigo
de la supremaca real. Jorge naci en el ao 1 593 en Westmoreland. Al prin
cipio fu alumno del colegio de ingleses en Douai ; pero despues ense hu
manidades en el mismo establecimiento , hasta que pas Reims a recibir el
bonete de doctor. Trasladse Paris, y se asoci con varios sabios de su patria
que se ocupaban en redactar algunas obras de polmica contra los ingleses.
El celo de la Religion catlica le indujo predicarla entre sus compatriotas ;
pero descubierto al desembarcar en Douvres , fu preso y conducido al cas
tillo de esta ciudad. La reina Enriqueta sacle luego de la crcel , nombrle
su capellan, y le admiti en su confianza. Alarmado el consejo privado con los
muchos catlicos que formaban la corte de esta princesa , expidi una orden
para alejar de su lado Leyburn ; quien arrestado de nuevo fu sumido
al fondo de una crcel. banse abrir contra l .procedimientos judiciales,
cuando Enriqueta obtuvo otra vez su libertad con la condicion de que sal
dra del reino. En efecto, Leyburn se retir Douai y ense algunos aos fi
losofa y teologa ; pero despues no pudiendo resistir al deseo de estar entre
sus compatriotas , volvi Inglaterra , y de nuevo fu descubierto y encer
rado en la torre de Londres. Aqu trab amistad con el clebre Monck , la
sazon simple oficial del ejrcito realista' y preso como l por la misma causa.
Gumble en la Vida de este general refiere una conversacion curiosa que me
di entre los dos ilustres proscritos , de la cual resulta que el doctor crey
divisar en las palabras y en los sentimientos de su compaero de infortunio el
instrumento que un dia eligira la Providencia para restablecer en el trono
de Inglaterra al hijo del desgraciado Carlos I ; as se lo manifest Leyburn ;
y mas adelante los acontecimientos le dieron motivos de recordar este hecho.
Habiendo podido salir de la torre , este eclesistico huy Francia , y all
sirvi eficazmente la causa real de su patria. En 1 547 el prncipe de Gales le
envi Irlanda para atraer su partido los tres ejrcitos catlicos de este pais
que permanecan indecisos, aguardando que se les hicieran varias concesio
nes con respecto su religion. Esta negociacion no di el resultado que Ley
burn se habia propuesto Algun tiempo despues , Ricardo Smith , obispo de
Calcedonia , que resida en Paris , le nombr su vicario general : empleo que
Leyburn renunci para ocupar la presidencia del colegio ingls de Douai.
Estuvo diez y ocho aos al frente de este establecimiento ; pas despues
Roma , de donde fu llamado su patria al cabo de un ao para negocios
particulares. Luego que se vi libre de sus ocupaciones , se retir Chalons-
sur-Marne , donde muri en 1677. Leyburn era un eclesistico celoso y de
buenas intenciones, y aun cuando sus costumbres fueron siempre regulares,
algunos que quiz no simpatizaban con sus principios, le tildaron do haber sido
 LEY 195
jxjco prudente en ciertas ocasiones. Tenemos de l: 1 . : Contestacion encclica
la caria encclica del Dean y el Capitulo , Douai , 1661 , en 4.. Este escrito
se refiere la polmica que en aquella poca se agitaba entre el clero catlico
de Inglaterra. 2. : El Sagrado carcter , Douai , 16(52 , en 8.. 3 : Yindi-
cice censurce Duacence, con el nombre de Jons Tamon contra Tomas Withe,
1661 , en 4. : obra que fu atribuida Juan Warner. 4. : Relacion de sus
negociaciones en Irlanda, compuesta en 1648 , y publicada en 1722 , Lon
dres , en 8.. Contiene todos los pormenores de su mision cerca del duque
de Onnon , jefe de los ejrcitos catlicos de Irlanda. E.
LEYBURN (Juan) sobrino del anterior. Sucedi su tio en 1670 en la
plaza de presidente del colegio de Douai. Llamado Roma seis aos despues
para vivir al lado del cardenal Howard en calidad de auditor y secretario su
yo, su talento y las muchas relaciones que adquiri viajando por Europa
con el primognito del lord Montaig , le conquistaron el aprecio de los hom
bres mas eminentes de su tiempo. Desde la muerte de Ricardo Smith , ocur
rida en ^ 657 , la Iglesia catlica de Inglaterra se hallaba privada de Pastor.
Al frente , pues , de aquel gobierno envise Leyburn en calidad de vicario
general , con el Utulo de obispo de Adrumet, in partibus. El rey Jacobo II le
hosped en el palacio de S. James , y le asign una pension de mil libras es
terlinas. La revolucion de 1688 , que precipit del trono este prncipe, de
bia tambien ocasionar algun cambio en la posicion de Juan Leyburn. En su
consecuencia fu conducido la torre de Lndres, y seguramente que alli hu
biera visto el ltimo de sus dias, si los ministros de Guillermo III, informados
de la bondad de su carcter , no hubiesen procurado devolverle la libertad
permitindole ejercer tranquilamente las funciones de su ministerio hasta su
muerte que ocurri en 1703. Ademas de una Carta pastoral dirigida los
catlicos de Inglaterra , tenemos de este Prelado una elegante traduccion la-
tina del Tratado de la naturaleza del cuerpo y de la naturaleza del alma , es
crita en ingls por Kenelm Digby , Paris, 1 651 , en flio. Sus Cartas manus
critas en 4. se conservaban en el colegio de Douai , y pueden servir de mo
delo en su gnero. A.
LEYBURN (Nicolas) sobrino tambien de Jorge Leyburn y hermano del
anterior. Conquistse la estimacion de sus compatriotas con el celo de sus mi
siones , siendo nombrado procurador y vicepresidente del colegio de Douai.
Muri en esta ciudad en 1703. Es autor de una traduccion inglesa de la obra
titulada : Instrucciones para la juventud, por Gobinet, dos tomos , en 8..
LEYDEN ( Juan Gerbran de ) religioso carmelita y cronista holandes del
siglo XVI. Llambase as porqu habia nacido en la ciudad de Leyde. Des
pues de haber desempeado el cargo de prior en muchas casas de su rden,
muri en 1 504. Ademas de un nmero considerable de sermones manuscritos,
 196 LEZ
dej algunas obras histricas , de las que se han impreso posteriormente su
muerte las dos siguientes : 1.' : Chronicon Ollandice comitum et episcoporum
ultrajectensium , a Saneto Willebrodo ad annum /4/7 , Francfort , 1620 , en
flio. 2.*: Chronicon Egmondanum, sive Anuales abbatum Egmondensium, Ley-
de, 1698 , en 4.. Se le atribuye equivocadamente una istoria de la Orden
de los carmelitas. Cosme de Villiers le ha dedicado un artculo en su Biblio-
theca carmelitana 1 , 850. A.
LEYVA ( Fr. Diego). Naci en Haro , en la Rioja , en 1580 , y siguiendo
su inclinacion las bellas artes , pas Roma perfeccionarse en la pintura.
Estudiando los grandes modelos de aquella ciudad , hizo tan rpidos progre
sos, que su fama le habia ya precedido cuando por los aos 1620 regres
su patria. El captulo de la catedral de Burgos le encarg en 1628 los retra
tos de varios personajes clebres : trabajo que desempe Ley va con acre
ditada maestra , poniendo el sello su reputacion de gran pintor. Pint
tambien varios cuadros histricos que merecieron los elogios de los inteli
gentes , as por el brillo de su colorido como por la energa de la expresion.
Este artista concebia bien los asuntos , y aun cuando algunas veces carece
de nobleza en los rasgos y en las grandiosas creaciones; sin embargo menu
do demuestra que est inspirado, como se ve en muchas figuras de sus cua
dros religiosos. Era aficionado extraordinariamente pintar escenas de mr
tires cristianos , y las varias y numerosas figuras que en ellas se notan no
perjudican el conjunto ni confunden el mrito de los detalles. Habiendo queda
do viudo , apartse del mundo despues de haber casado una hija que tenia,
y tom el hbito de lego en la Cartuja de Miraflores la edad de cincuenta y
ties aos , profesando en 1634. Falleci en dicho convento colmado de vir
tudes el 24 de Noviembre de 1637. Durante su corta existencia en aquel re
tiro , enriqueci sus claustros con hermosas pinturas , cuya mayor parte se
recomiendan por la correccion del dibujo, y la ordenada composicion. Pin
t tambien varios asuntos para particulares y corporaciones ; pero en Bur
gos y en su monasterio fu donde se hallan las mejores creaciones de su
pincel. T.
LEZAI-MARNESIA ( Claudio Gaspar ) conde y cannigo de Lion , tio de
Adriano, conde tambien del mismo ttulo. Falleci en 1 61 8, y compuso : Re
flexiones sobre la Historia de Francia , Pris, 1765 , en 1 2. , y una Oracion
fnebre de Luis XV , Lion , 1774 , en 4.. E.
LEZANA (P. M. Fr. Juan Bautista) natural de Madrid. Naci en 23 do
Noviembre de 1386, y abraz la religion de Ntra. Sra. del Carmelo. Estudi
filosofa en Toledo , y pas despues emprender los cursos de teologa en
Salamanca y Alcal. Consumado en mbas ciencias , descoll entre los pro
fesores mas doctos de su religion , explicando en Toledo y en dicha ltima
 LEZ f97
ciudad la doctrina de Sto. Tomas de Aquino. Prior del referido convento de
Toledo en 1625, pas en este ao al capitulo general que su rden celebraba
en Roma , y en esta ciudad continu residiendo hasta el 29 de Marzo de
1 659 en que falleci la edad de setenta y tres aos. Desempe con acierto
y talento varios empleas de su rden, y fu maestro de teologa en el con
vento de Sta. Mara Transpontina. Su doctrina , su virtud y la integridad de
sus costumbres le hicieron notable entre los sabios de aquella capital. A pesar
de este general concepto , Lezana era tan. humilde que desde el ao 1644
se habia resistido admitir el generalato con que le brindaban todos los votos
de la rden. Sin embargo , la obediencia le oblig contribuir varias veces
con su talento al sosten del gobierno , asociado los generales de la teligion
en calidad de prefecto provincial de Sajonia , Inglaterra y Tierra Santa. El
pontiCce Urbano VIII le nombr consultor de la congregacion del ndice ;
Inocencio X de la de Ritus , y por ltimo Alejandro VII en 1658 le eligi de
motu propio procurador general de toda su religion. Fu uno de los profe
sores que mas ilustraron la academia de la Sapientia de Roma. Escribi las
obras siguientes : 1 .* : Anales Sacri , Profehci, et Eliani Ordinis Reatissi-
mce Virginis Mario: de Monte Carmelo , cuatro tomos , en flio : el 1 . en
1645 ; el 2. en 1650 ; el 3. en 1653 , y el 4. en 1656. Estos Anales han
sido compendiados en lengua flamenca por Fr. Pedro de Wemmens, Am-
bres , 1666 , en 4.. 2.* : Columna immobilis , et Turris Davidica , seu de
Angelicce Apostolicce et miraculosce Ecclesice Sonetce Marce Majoris de Colum
na Ccesaraugustance perpetua Cathedralitate , Bracian , 1 655 , y Lion de
Francia , 1656, en 4.. 3.* : Turris Davidica, disertacion sobre el mismo
asunto , Roma , 1655 , en 4.. 4.* : Mara Patrona , sive de sing\dari Sanc-
tisssimce Dei Genitricis Mance Patrocinio et Patronatu in sibi devotos , Roma,
1648, en 4.; y Bruselas, 1651 , en 12.. 5.* : Oraculum Beati Cyrilli
Eremitce Montis Carmeli eum expositione abbatis Joachim et mutuis utriusque
epistolis. 6.* : Vida de Sta. Mara Magdalena de Pazis , traducida del tos-
cano la lengua castellana , Roma , 1648 , en 4. ; Zaragoza , 1650. 7.* :
Liber apologeticus pro Immaculata Deiparce Virginis Marice Conceptione, Ma
drid , 1616 , en 4.. 8.* : De Regularium Reformatione ex variis Patrum
Sententiis, Roma, 1627, 1641 , 1646 , en 4.; Colonia , 1629 , en 12.,
con este titulo : De disciplina monstica. 9.* : Summa qucestionum Regula
rium , seu de casibus conscientice ad personas Regulares utriusque sexus etc. ,
cinco tomos , en 4. ; Roma, tomo 1, 1634, tomo II, 1637, tomo III, 1642,
tomo IV, 1644 y tomoV, 1647. 10.*: Consulta varia theologica et jurdica, et
regulara , quorum ultimum est de singularissimo Petri Papatu in Ecclesiam
D. Paulo Apostolo etiam excluso, Venecia, 1651 , en flio. 11.*: Summa
Theologice Sacros , tres tomos, en flio, Roma ,1 o, 1651; 2., 1654, y 3.,
 193 LliZ
1658. 12.*: Appanagium , sen de quodam pnvtenso testamento Serenissimi
Principis Philiberti a Sabaudia et hcerede in ipso instituto pro Serenissima In
fante Mara h Sabaudia , Theologica consultutio , Bracian , 1654, en 4.. T.
LEZANA (P. M. Fr. Andres) religioso de la rden de Ntra. Sra. del Car
inen . Naci or Madrid , y fu lector de sagrada teologa , regente de su co
legio en la universidad de Alcal de Henares . definidor de su religion , pre
dicador elocuente, y profundo telogo. Escribi: Opera philosoplca et theolo-
gica , Ms. , y muchos Sermones , de los que algunos se imprimieron. I. A.
LEZANA (P. M. Fr. Mauricio de) natural de Madrid , y religioso de Santo
Domingo. Ley artes en su colegio de Valladolid : fu prior del convento de
Segovis*y del de Atocha y provincial de la provincia de Aragon. Era religioso
de aplicacion extraordinaria y de claro ingenio , entregado la oracion y
la prctica de todas las virtudes del claustro. Falleci en su convento de Ma
drid el 1 . de Febrero de 1 668. Tenemos do l : Commentaria in Mam pri-
mam partem Summce S. Thomce de Aquino , Madrid , 1668 , en flio. La
muerte le impidi dar la prensa los materiales que tenia preparados para
publicar las otras partes. E.
LEZCANO (Fr. Juan de). Naci en Calahorra el 18 de Setiembre de
1 589 , y desde muy joven visti el hbito de Sto. Domingo. Di muestras
de talento y vasta doctrina en la ctedra que desempe en la ciudad de
Pamplona por los aos 1628 ; pero si su ciencia le vali la consideracion de
los sabios , su carcter y sus virtudes le conquistaron el aprecio de cuantos le
conocieron. Modelo de regularidad y penitencia , sus austeridades abreviaron
extraordinariamente sus dias , bajando al sepulcro la temprana edad de
cuarenta y siete aos, en 26 de Agosto de 1636. Escribi : De la oracion y
meditacion , ayuno y limosna , y otros Tratados , pertenecientes ella. T.
LEZERA (Fr. Miguel de) natural de Aragon. Visti el hbito capuchino
en su patria, y fu definidor y custodio de su provincia. Consagrse los
trabajos del plpito , en los cuales descoll entre sus contemporneos. Dej
impreso un Sermon de S. Pedro de Alcntara , que pronunci en Zaragoza
en las fiestas de su canonizacion , Ibar , 1 670 , en 4..
LEZIN1AN A (Alfonso). Naci en Navas del Rey , poblacion de Espaa,
y pronunci los votos religiosos en el instituto de los Padres predicadores
del convento de Sta. Cruz, en Segovia. Ardiendo en deseos de predicar la fe
los infieles , sali con otros veinte y cuatro compaeros de mision para el
Tongkin. A ltimos del ao 1730 lleg las islas Filipinas , y en 19 de Ene
ro de 1732 entr en aquel reino felizmente con el P. Ponsgrau , sucesor
del P. Jos Valerio en el cargo de superior general de las misiones de dicho
reino. No bien habian ambos dado comienzo su carrera apostlica , cuando
su constancia fu puesta prueba. El bonzo Thay-ting , el mismo que en
 LE2 199
\ 737 mand prender al P. Gil , se quej al tribunal real contra muchos
cristianos del territorio de Giao-Thuy , en la provincia meridional del Tong-
king. La corte atendi sus quejas , y le proporcion las tropas necesarias
para circunvalar por la noche las cuatro cristiandades mas importantes de
este territorio, y apoderarse de los ministros del Evangelio que en ellas se en
contrasen. Esta operacion se practic con la mayor reserva en el mes de Julio
de 1 732. Sin embargo , Dios no permiti que pesar de hallarse en ellos los
Padres Ponsgrau y Leziniana , cayesen en poder de sus perseguidores , pues
ballaron en la proteccion de los fieles los medios de burlar aquellas pesqui
sas nocturnas. Como el bonzo no pudo lograr el objeto , desat su clera con
tra los muebles , vasos y ornamentos de las iglesias : prdida que si bien
sensible, fu luego reparada con los vasos sagrados de otras iglesias. Durante
Jos cinco meses que el P. Leziniana estuvo oculto esperando que la tempestad
pasara, su salud deteriorada fu restablecindose, y pudo perfeccionarse mas
este celoso misionero en el conocimiento de la lengua y de los usos del pas.
En los primeros meses del ao 1733 el P. Leziniana comenz de nuevo el
curso de sus misiones apostlicas en la parte meridional del Tongking , donde
mas especialmente cultivaban la via del Seor los religiosos de Sto. Domin
go. Difcil seria, dice el autor de la Relacion que tenemos la vista, trazar el
cuadro de las fatigas , trabajos y peligros que estuvo expuesto el celo y va
lor del P. Leziniana , as como el abundante fruto que recogi de sus esfuer
zos apostlicos. En los diez aos que catequiz en aquellas comarcas , fue
ron innumerables las conversiones que alcanz , patentizando lo intil de un
culto cuyos dioses eran el sol , la luna y las estrellas. Aunque destinaba las
noches enteras al cumplimiento de su ministerio , era imposible al P. Lezi
niana acudir todas partes : la extension de su distrito era muy vasto, gran
de el nmero de fieles, y muchos los enfermos que necesitaban de los auxilios
espirituales de este misionero. Consagrse , pues, la formacion de catequis
tas naturales del pais, que le ayudasen en sus santas tareas, inspirndoles los
mismos sentimientos y el propio celo que le animaban ; y supo imbuirles tan
bien en su espritu, que no solo le sirvieron de muchsima utilidad para los
progresos de la fe , sino que algunos le siguieron su prision y recibieron
como un titulo glorioso la ocasion de compartir su suerte. Despues de la
prision del P. Gil , Leziniana fij su residencia en Luc-Thuy, una de las cris
tiandades mas florecientes , y la cual acudian los fieles de los pueblos cir
cunvecinos para nutrirse de las piadosas plticas del misionero. Habia en un
lugar inmediato un maestro pobre idlatra, que si vivia entre los cristianos
era nicamente con el objeto de ganar el sustento enseando leer sus
hijos. Este hombre , de quien nadie recelaba , sucumbi al deseo de vender
al P. Leziniana y todos los cristianos del lugar para proporcionarse algunos
 200 LEZ
recursos. As , pues , mintras que los habitantes del lugar hacian la reco
leccion del riz en Noviembre de 1 743, este hombre venal se present al man
darn que gobernaba el canton y denunci al misionero dominico. Esta au
toridad tom tan bien sus precauciones, que el P. Leziniana fu sorprendido
sobre el altar en el acto que iba consumir las sagradas especies. Preso, he
rido sablazos, y duramente maniatado, fu arrastrado por los cabellos hasta
la poblacion cubierto de lodo y sangre , y presentado al mandarin. Este le
trat cruelmente ; mas el jefe de las tropas de aquel distrito le recibi con
bastante humanidad , y aun mostrle cierta benevolencia que tranquiliz un
poco el afligido nimo de los fieles. Es verdad que por espacio de catorce
dias ste le prometi mucho y no cumpli nada ; que aplaudia sus virtudes,
y no. se aprovechaba del ejemplo ; pero no le hizo experimentar ningun
rigor. Pasado este tiempo le envi la capital , donde lleg acompaado de
un catequista llamado Ignacio Quoici , sorprendido con el misionero en 21
de Diciembre. Despues de haber sido interrogado varias veces por el gober
nador de Kecio , el P. Leziniana debi de comparecer delante del senado
sufrir nuevos interrogatorios sobre la cruz y los objetos sagrados que se le
ocuparon al sorprenderle. El resultado de estos trmites fu mandarle el ma
gistrado que hollase con los pis el smbolo de la redencion humana. Aun
que respeto como debo , dijo el P. Leziniana , la autoridad del senado , sin
embargo sacerdote del Dios vivo , misionero de Jesucristo , que he venido
este reino predicar su santa doctrina , en vano esperarais que cumpliese
este mandato : no permita Dios que nunca profane de este modo el signo de
la salvacion. A quin ordena tu ley que se adore? replic el presidente.
A un solo Dios creador del cielo y de la tierra. Y cul es su doctrina?
Ella ensea detestar el vicio, practicar la virtud, adorar un Dios, nico
y soberano, respetar los prncipes, los superiores, y nuestros padres,
y no hacer mal nadie. Todos estos preceptos , continua el misionero , estn
contenidos en el Declogo. Pocos le escucharon con atencion , algunos con
indiferencia y muchos con desprecio. Despues de algunas preguntas que na
da tenian que ver con la religion, mandaron que se le volviese la crcel. En
seguida fu interrogado el catequista, mnos sobre cuestiones de doctrina que
sobre puntos de averiguacion. Al efecto le preguntaron si su maestro tena
relaciones con los rebeldes que pretendan destronar al Monarca ; si en el
pueblo de Lnc-Thuy en sus alrededores habia otros misioneros de la reli
gion cristiana , y en qu casas se habia hospedado el P. Liziniana. El joven
respondi con candor y prudencia : mas como ninguna luz ofreciesen sus
contestaciones para las pesquisas del tribunal , fu azotado cruelmente. Lla
mado el P. Leziniana segunda vez la presencia del magistrado , se le*pre-
gunt dnde habia residido desde su entrada en el reino. Anuncio la fe en
 LEZ 201
todas partes , dijo el misionero, y segun el precepto de Jesucristo ; ora en
una , ora en otra , voy predicando el Evangelio. Asi evitaban este y todos
los misioneros comprometer los que con riesgo de sus vidas les habian
dado generosa hospitalidad. Un senador tomando entonces la palabra, le dice:
Eres casado? Soy clibe , consagrado Dios desde mi juventud por los
votos de pobreza y castidad. No practicais en vuestras reuniones actos que
ofenden al pudor y la moral? ( pues tal era la creencia de algunos idlatras).
No permita Dios que caigamos en tan enorme pecado. En nuestras asam
bleas solo nos dedicamos la oracion , y nuestra religion mira y castiga co
mo un gran crimen el vicio de impureza. Pero para atraer los pue
blos esta religion usais todos vosotros de malelicios y artes malignas. Os
engaais: los varones apostlicos hablan inspirados del Espritu Santo , y la
Gracia es la que obra en el corazon de los oyentes para darles conocer la
verdad de la fe y animarles abrazarla. ltimamente , le preguntaron si
existan libros que explicasen su religion. Muchos hay , contest el P. be-
ziniana , traducidos en lengua del pas , y si los leyeseis sin prevencion se
guramente que nuestros jueces no serian enemigos de una religion tan santa
como la de Jesucristo. Tal es el resumen de las declaraciones de este misio
nero. Devuelto otra vez la crcel , el tribunal pronunci algunos dias des
pues esta sentencia : Atendiendo que del procedimiento y de las informacio
nes recibidas resulta probado que Mateo , jefe de la religion cristiana desde
el ao 1732 hasta el dia de su prision , ha ido con mucha frecuencia al lugar
de Luc-Thuy , situado en el territorio de Giao-Thuy , para seducir al pue
blo ensendole dicha religion : considerando ademas, que se han hallado en
su casa varias imgenes que son otras tantas seales de esta religion , cuya
predicacion en el reino est prohibida : condenamos Mateo ser decapitado
y su discpulo Ignacio Quoici la guarda de los elefantes. Al mismo tiem
po mandamos que las imgenes , muebles y demas objetos hallados en casa
de Mateo , y que servan para los ejercicios del culto de la religion cristiana,
sean arrojados al fuego , entregndose sesenta monedas al maestro Phuoug ,
en recompensa del servicio que ha prestado , poniendo en nuestro poder al
jefe de dicha religion. Si este decreto caus hondo pesar los cristianos,
sirvi al P. Leziniana de inefable alegra. Viendo cercano el momento de
morir por Jesucristo , di gracias al Seor por esta dicha ; y este gozo fu
cumplido cuando en 30 de Mayo de 1744 le trasladaron la misma crcel
en que se hallaba el P. Gil de Federico. El pueblo atribua al crdito que te
nan los cristianos en la crt la libertad de que gozaban en la prision estos
dos religiosos , cuyas puertas estaban abiertas cuantos iban visitarles , ya
para recibir los Sacramentos , ya para or misa , bien para edificarse con
su santa conversacion ; pero los dos misioneros atribuan este beneficio
TOM. XII. 20
202 LEZ
aquel de quien vienen todos los sucesos. Segun una relacion del obispo de
Corea , el P. Gil , durante su prision, confes mas de mil ochocientos cris
tianos , bautiz setenta y tres , y administr el sacramento de la Extre
mauncion varios. El P. Mateo, si bien no vivi en su compaa mucho tiem
po, confes seiscientas veinte personas , bautiz treinta y viatic tres
enfermos. Mientras los celosos misioneros aguardaban cada da la hora de
consumar el sacrificio de su vida, los cristianos de la ciudad alimentaban to
dava la esperanza de que la sentencia capital seria revocada , mayormente
cuando supieron que un tio del Rey habia llamado los dos religiosos pa
lacio para pedirles explicaciones sobre la religion cristiana. Esta nueva con
ferencia tuvo lugar en 1 9 de Julio de dicho ao. El principe deseaba leer al
gun libro que tratase de la doctrina evangJicade un modo claro y metdico,
y nuestros misioneros le presentaron dos obras : una traducida al chino
impresa , y la otra manuscrita en la lengua del Tongking. El prncipe escogi
esia ltima , y despues de haber leido algunos trozos , propuso sus dudas
los misioneros , los cuales las contestaron con la mayor sencillez. Como el
prncipe queria juzgar por la razon sola los puntos de fe , no pudo compren
der las verdades mas importantes de nuestra religion; acabando en esta con
ferencia por confesar el prncipe que si el culto de los dolos era extravagante
y la religion del pas plagada de falsedades , la religion cristiana y sus mis
terios eran incomprensibles y admirables. La ceguera que preocupaba este
personaje la vemos aun hoy dia en muchos que pretenden pasar plaza de en
tendidos, conservndose en la irreligion y en el error por no admitir la creen
cia de verdades que estn sobre los alcances de la dbil razon. Como los
males iban aglomerndose cada dia en el Tongking , el Monarca crey des
agraviar las ofensas que se hubiesen hecho los dolos y aplacar su clera
mandando que todas las causas criminales fuesen de nuevo y con premura
examinadas ; que inmediatamente se pusiese en libertad los inocentes, y que
aun con los criminales se usase de indulgencia. Esta rden ofreca los cris
tianos coyuntura favorable para salvar los dos misioneros , y al efecto ins
taron al P. Gil para que firmase una splica al Monarca. Mas ste se neg
abiertamente solicitar ninguna gracia , no por orgullo sino porqu el deber
de su ministerio as lo exigia. Por ventura, decia sus amigos, no se escan
dalizaran los cristianos , y los fieles no tendran motivo de apellidarnos im
postores , si al mismo tiempo que Ies exhortamos sufrir con paciencia y
constancia todas Jas contrariedades que pueden sobrevenirles por sus creen
cias , viesen que nosotros lo ponemos todo en obra para no sellar con nues
tra sangre la religion que predicamos? Al fin sus amigos desistieron , mas
no procedieron asi los del P. Mateo : estos gestionaron sin consultarle , ni
pedirlo autorizacion , de modo que lograron que los jueces permutasen en
 L liZ 2o3
prision perpetua la sentencia de muerte , al paso que confirmaron la del Pa
dre Gil. Sabedores los misioneros de esta nueva sentencia , el P. Gil sinti
renacer de nuevo la alegra en su nimo con la certeza de morir por Jesu
cristo , al paso que el P. Mateo sentado su lado derramaba torrentes de l
grimas por no poder alcanzar la corona del martirio; cuya prdida atribua
sus pecados. Entonces tuvo lugar una escena que raras veces pasa : el con
denado muerte lleno de alegra consolaba al que tenia la desgracia de vivir,
y esforzbase en hacerle llevar con resignacion la pena que le dejaba la vida.
El vicario apostlico de la parte occidental del Tongking, no pudiendo ir en
persona darles el ltimo adios , envi los misioneros uno de sus criados
para saludarles de su parte y dar el parabien al P. Gil por la dicha del mar-
tirio. Puesto que no era ya dable al P. Mateo participar de la suerte de su
amigo, logr al mnos el consuelo de acompaarle hasta el patbulo; y des
pues de haberse preparado uno y otro con los auxilios espirituales , salen de
la prision las ocho de la maana escoltados por los soldados que les con
ducan al suplicio. Una muchedumbre de gentiles y cristianos cubria la car
rera , admirada de ver radiante de alegra la faz del P. Gil , y hmedos los
ojos y mstia la frertfe del P. Mateo : cualquiera hubiera dicho que ste era el
sentenciado y libre el otro. Nuestro misionero dominico no cesaba de pedir
Dios en el trnsito la gracia de morir con su compaero , y fu tan grande la
efusion de su afligido nimo , que el Seor oy sus deseos y permiti que los
jueces, cambiando sus sentimientos humanitarios en otros mnos nobles, de
cretasen de nuevo la muerte, de la cual pocos dias ntes le habian librado. Es
ta noticia lleg cuando los dos misioneros se hallaban delante de la puerta prin
cipal del palacio.' Acrcase el oficial portador de la sentencia al P. Mateo , y
cerciorado de que entiende la lengua del pas, lee este decreto : Puesto que
Mateo ha venido un reino extrao para predicar la religion de los cristia
nos , el Rey le condena muerte. Doy Dios infinitas gracias por tan gran
de beneficio , exclama el P. Leziniana lleno de alegra. Llegados al lugar del
suplicio , los dos misioneros doblan la rodilla y dirigen al Seor una fervien
te oracion ; despues se dan recprocamente la absolucion , y se abrazan con
tan tierno afecto que arrancan lgrimas la multitud que tenia fija la vista
en esta desgarradora escena. La bondad de estos dos obreros del Seor y su
evanglica paciencia en los trabajos , habian interesado tan hondamente el
nimo del pueblo , que cristianos infieles todos deseaban su salvacion. Una
mujer idlatra, dice un testigo ocular, rogaba arrodillada sus dolos con todo
el ardor de su corazon que salvasen de la muerte aquellos dos varones
justos. Atados mbos un poste , juntas las manos , y fijos los ojos al cielo,
recibieron los PP. Gil y Mateo el golpe que derrib sus cabezas en tierra el 22
de Enero de 1745. Todos los cristianos arrojaron un grito de dolor al presen.
204 LEZ
ciar el hachazo que dejaba mutilados y sin vida aquellos cuerpos. Dicese que
por efecto de una supersticion muy arraigada en el Tongking , los soldados y
verdugos acostumbraban retirarse precipitadamente del lugar del suplicio,
temiendo que las manos de los ajusticiados no se vengasen en ellos ; pero en
esta ocasion, advierte el autor de esta Noticia, se quedaron mucho tiempo en
su puesto, sin impedir los ficles las muestras de veneracion que tributaban
aquellos restos , confiados seguramente en la fama de buenos y virtuosos
que tenan los que acababan de sufrir el martirio. Sus cadveres fueron tras
ladados la maana siguiente por los cristianos al lugar de Luc-Thuy . Algun
tiempo despues el P. Ponsgrau , vicario general de la rden , y algunos
religiosos de S. Agustin pasaron este pueblo con el obispo de Corea y re
solvieron trasladar sus cuerpos esta iglesia, ya porqu recibieran mas digna
sepultura , bien por no comprometer los habitantes de la casa en que los
habian depositado. Esta traslacion se hizo con cierta solemnidad; pues un re
ligioso se encarg de pronunciar el elogio de estos dos confesores de Jesu
cristo , se cant el Te-Deum , y se tomaron las precauciones necesarias para
la conservacion de tan preciosos restos : y aunque muchos asistieron estas
ceremonias , entre aquellos fervientes cristianos el secreto era una virtud
inalterable. De todo esto puede concluirse que en general habia mucha hu
manidad entre los tongkineses ; mucho celo y piedad entre los de esta nacion
que abrazaron el cristianismo , y que son muy distintos de los europeos los
usos de aquellos pueblos. Juzgando por loque pasa entre nosotros, nos costa
na mucho creer que en una corte idlatra y la vista misma de un soberano
que fulmina contra los predicadores de la fe decretos de exterminio, existiese
un nmero tan grande de cristianos que no ocultaba su religion ni el afecto
que tenia los que la anunciaban. Todava seria menos explicable el que
despues de una sentencia de muerte, pronunciada por los primeros tribunales
del reino contra estos misioneros, se les dejase mucho tiempo en libertad para
continuar en sus prcticas y catequizando al pueblo. En fin, parece imposible
que la autoridad pblica no llegase tener noticia de los honores que se ha
bian tributado los sentenciados, y que no tratase de impedirlos : y sin em
bargo esta es la verdad : estos hechos estn jurdicamente probados por mu
chsimos testigos dignos de fe , y cuyos dichos van autorizados con el sello do
los tres obispos , vicarios apostlicos de aquellas comarcas. M.
LEZONNET ( Guillermo le Prestre, seor de) hijo del gentil-hombre bre
ton del mismo apellido. Nombrado obispo de Quimper en 1614 , administr
esta dicesis hasta su muerte, ocurrida en 8 de Noviembre de 1640. Asisti
como individuo del clero los Estados de la provincia de Bretaa, convocados
en Rennes en 1616. Durante su episcopado , establecironse en Quimper las
ursulinas , los capuchinos, y las hermanas de Sta. Elisabct. Secund los tra
 LHE 205
bajos apostlicos del fervoroso Miguel Le Nobletz , y contribuy extirpar
los ltimos vestigios de la idolatra en la Baja Bretaa , estableciendo la
pureza de la fe alterada por las guerras civiles, convencido de que la ins
truccion es el mas eficaz antdoto para destruir la supersticion y el fanatismo.
Apoy en 1624 la fundacion de un colegio de jesutas en su ciudad episcopal,
el que lleg al apogeo de su gloria asi por la slida enseanza , como por
las virtudes que en l resplandecan. Estos distintos servicios conquistaron al
piadoso obispo el reconocimiento de sus diocesanos y las lgrimas de amor
con que le acompaaron hasta la tumba. T.
LHERMIMEB (Nicolas) natural de S. Ulfacio, dicesis de Mans. Naci en
\ 657 , y despues de haber empezado los estudios en su patria , pas Paris
completarlos. Ordenado de sacerdote , graduse de doctor en la Sorbo-
na el ao 1689. Entregado su estudio favorito , la teologa , abri en aquel
colegio un curso pblico de esta ciencia, ensendola con talento y brillantez
por el espacio de quince aos. En 1707 el obispo Montenard de Tressan le
nombr cannigo teologal y arcediano de su iglesia de Mans. Cuando en 1723
qued vacante esta silla episcopal , Lherminier desempe las funciones de
vicario general. Posteriormente pas Paris fijar su residencia en 1725 , y
aqu muri el 6 de Mayo de 1735 , dejando las obras siguientes : 1 .* : Sum-
nia (teologice ad usum scholarum accommodata , Pars, 1701 , 1711 , siete
volmenes , en 8. , reimpresa muchas veces. El Tratado de la Gracia que
esta obra comprende , caus bastante rumor en aquella poca de agitacion
para la Iglesia galicana. 2.* : Tractatus de Sacramentis , Paris , 1736 , tres
volmenes, en 12.. El editor ha colocado al frente de esta obra postuma un
compendio de la Vida del autor. Este eclesistico era muy morigerado, poseia
una erudicion poco comun , y sus obras son muy metdicas ; sin embargo
carecen de elegancia y precision. A.
L'HEUREUX (Juan). Siguiendo un uso bastante comun en su tiempo, tra
dujo su nombre en griego y tom el de Macarius , con el que se le ha desig
nado comunmente. Naci en Gravelines ltimos del siglo XVI : estudi en
Berg-saint-Winoc bajo la direccion de Pablo Leopardus , hizo rpidos pro
gresos en las lenguas griega y latina. Curs filosofa en la universidad de Lo-
vaina ; y habiendo pasado Roma , entregse veinte aos consecutivos la
investigacion de antigedades , particularmente cristianas. Protegido por al
gunos sabios admiradores de sus trabajos , fu recomendado Su Santidad,
que le nombr cannigo de Aire , en Artois , donde muri el 11 de Junio de
1614 , la edad de sesenta y tres aos. Compuso muchas obras importantes
que su modestia no le permiti publicar. Dej al morir su biblioteca un
colegio de Lovaina. La nica produccion suya que se ha impreso despues de
su muerte , ha sido la que Juan Chillet, cannigo de Tournay , ha publicado
 20 ln0
con el ttulo ; Joan. Macarii, canonici Ariensts Abraxas seu Apistopistus, quce
est antiquaria de gemmis basilidianis disquisitio. El autor designa con el nom
bre de Apistopistus (infidelis fidelis , infiel que usurpa el ttulo de fiel) todos
los sectarios cjue se suscitaron en los primeros siglos del cristianismo, y que
por medio de uniones las mas monstruosas formaron una religion de sus
propias creencias , y los dogmas cristianos , las supersticiones de los egipcios,
el sabeismo de los persas , y los delirios de la astronoma y la magia. En su
obra da conocer el Dios Abraxas , y una multitud de monumentos en que
esta deidad est representada bajo las formas mas extravagantes. En se
guida de esta disertacion, Juan Chiflet ha unido otra sobre el mismo asunto
titulada ; Abraxas Proteus seu multiformis gemince Basilidiance varietas , con
veinte y dos lminas que representan unas cento veinte piedras grabadas,
cuya explicacion se halla al final de la obra : imprimise en Ambres, 1657,
en L'ileuteux se habia encargado de concluir los Hagioglyta , obra desti
nada explicar las pinturas y esculturas de los monumentos cristianos, em
pezada por Alfonso Chacon , y continuada por Felipe Winghius de Lovaina ;
pero la muerte le impidi dar cima esta empresa. Aun cuando la obra no ha
sido publicada, se hallan sin embargo algunos fragmentos en las diversas Di
sertaciones de Juan Santiago y de Juan Chiflet, De linteis sepulcralibus Domini
cap. XXVIII , y en la Anasiasis Chilperici I. Tambien se hallan citadas en
las dos de Juan Chiflet, tituladas : De Socrate, y De veteri imagine Deiparce.
Las demas obras que dej manuscritas , son : De antiqua scribendi ratione.
De natura verbi medii ac fer de tota natura verborum grmeorum. Ins-
criptiones grcecce cum interpret. et notis. Emmendatio Bibliorum Romana.
liasilius Seleucia: episcopus de vita Sanctce Theclce , interprete Macario, y
otras traducciones del mismo gnero. E.
LHOMOND (Carlos Francisco). Naci en Chaulnes , dicesis de Noyon,
en 1727 , y estudi con mucho aprovechamiento en el colegio de Inville , de
donde fu superior, y despues profesor del colegio del cardenal Lemoine. Con
sagrado la enseanza de la primera juventud , no quizo continuar sus es
tudios mayores para recibir la licenciatura que podia aspirar fcilmente.
Brindronle con varias ctedras y otros destinos tan lucrativos como honor
ficos ; mas ageno la ambicion , contentbase con contestar las repetidas
instancias de sus amigos , que no podia determinarse renunciar sus sex
tas. La dulzura y un criterio recto ilustrado, unidos la modestia y piedad
mas encantadoras, formaban la base de su carcter ; y estas hermosas cuali
dades as brillan en los libros que compuso para instruccion de la juventud,
como brillaron en el trato con la sociedad. A pesar de una bondad tan seduc
tora , este virtuoso sacerdote, no habiendo querido prestar el juramento exi
gido por la constitucion , fu preso en Abril de 1792 con otros eclesisticos
 LUO 207
y conducido S. Fermin , iglesia que en aquella poca se convirti en crcel.
Tallien, que habia sido su discpulo, alcanzle la libertad; mas pesar de esta
proteccion , con la cual podia contar Lhomond , no crey ste muy garan
tida su seguridad personal ; de modo que algunos meses despues , cuando el
terror empez erigirse en sistema , abandon Pars. Al llegar al arrabal
de laSalpetriere, unos hombres de aquellos que no pertenecen ningun parti
do sino al crimen, le robaron y le maltrataron tan cruelmente que le dejaron
por muerto. M. Guyot que profesaba suma veneracion las virtudes de este
sacerdote , le hizo devolver el dinero facilitndole los medios para perseguir
judicialmente su asesino : pero Lhomond contest : Qu provecho saca
ra de ello ? Mas contento estar si se queda con la mitad del dinero que me
ha robado, porqu quiz lo necesite bastante. La tranquilidad del abate Lho
mond no fu en lo sucesivo turbada por otro incidente. Emprendi en
tonces el estudio de la botnica como por pasatiempo; y lleg ser tan h
bil en esta ciencia, que di las primeras lecciones al clebre M. Hay. Sus
costumbres fueron tan sencillas y puras, como amable y erudita su conversa
cion ; y convencido de que el ejercicio era el principal remedio higinico,
cada dia prolongaba sus paseos hasta los Sceaux sin que el mal tiempo pudiese
impedrselo. Este virtuoso eclesistico muri en 31 de Diciembre de 1 794
la edad de sesenta y siete aos. Se tienen de l las obras siguientes , muchas
veces reimpresas y algunas de ellas aumentadas con adiciones que no todas
han satisfecho susljigrafos. 1 .* : De viris illustribus wbis /iomce , en 24..
2.*: Elementos de gramtica francesa, en 12.. 3.*: Epitome historice sacrce,
en 12.. 4.* : Doctrina cristiana en forma de lecturas piadosas , en las que se
exponen las pruebas de la religion , los dogmas de la fe , las reglas de la mo
ral , y cuanto concierne los Sacramentos y la oracion. 5.* : Elementos de
gramtica latina. 6.* : Compendio de la historia de la Iglesia , con sus comba
tes y sus victorias en los tiempos de persecucion , de hereja y de escndalo ; y
en la que se demuestra que su conservacion asi como su establecimiento es obra
de la Divinidad , en 12.. 7.* : Eistoria compendiada de la religion , ntes de
la venida de Jesucristo. En ella se exponen las promesas que hizo el Seor de
un Redentor , las figuras que le representan , las profecas que le anuncia
ron , y la serie de acontecimientos temporales que han preparado sus caminos;
y se demuestra la antigedad y la divinidad de la religion cristiana , primera
edicion, 1791 . A.
LHOTSKI (Jorge) jesuita. Naci en Zbirow ( Bohemia) en el ao 1724 , y
muri en 1752 , despues de haber sido rector de Telcz y enseado las letras
y las ciencias con grande reputacion. Dej las obras siguientes : 1 .* : Contro
versia philosophica de systemate philosophice mechamos , id est , Mechanismo
cosmico et individuali , Praga , 1748 , en 8.. 2.*: Doctrina theologica de
 208 LIA
gratia , justificatione , merito , virtutibus, vits etpeccatis, 1753, en 4.. 3.* .
Doctrina theologica de fide , spe et charitate , ibid. , 1755 , en 4.. T.
LIA , hija mayor de Laban. Naci en Mesopotamia. La naturaleza no la
habia dotado de una hermosura tan rara como su hermana Raquel. As
pens su padre casarla con Jacob , no reuniendo dotes tan aventajadas como
su hermana para colocarla fcilmente. La superchera que us Laban in
troduciendo Lia en la cama de su yerno en vez de Raquel ( vase Jacob )
aument seguramente la antipata que sentia el patriarca por ella ; pero
Dios , viendo que no era culpable de la aversion de Jacob , compadecido de
su afticcion , le concedi el inestimable don de la fecundidad entre los anti
guos, al paso que castig la hermosa Raquel con la esterilidad. Pari,
pues , sucesivamente Ruben , Simeon , Lev y Jud. Lia se regocijaba en
su exterior y alababa Dios por haberla levantado de su humillacion , dn
dola mayores vnculos con que vivir mas estrechamente con su esposo. Ra
quel , que naturalmente debi envidiar esta dicha , de la que se hallaba pri
vada , hizo cohabitar Jacob con su esclava Bala , y tuvo de ella dos hijos.
Lia , su vez , no queriendo perder la superioridad que le daba la fecundi
dad , consigui del patriarca que conociera Zelpha , su esclava , la que
pari un hijo , que llam Gad. Despues di luz otro hijo , quien Lia puso
por nombre Aser dicha; pues dijo ella , las mvjeres me llamarn felis. Por
aquel tiempo , esto es, en la poca de la recoleccion del trigo, Ruben el pri
mognito , sali al campo y hall algunas mandragoras y las present su
madre. Ya fuese que est fruto fuera muy raro , que se le atribuyese al
guna virtud especial , por otros motivos que la historia no ha dejado con
signados , Raquel mostr vehementes deseos de poseerle. No te basta aun,
le dijo Lia , el haberme tratado como una esposa repudiada , que aun quie
res quitar las mandragoras mi hijo? Mas como esto no bastase apartar
de su intento Raquel , sta la dijo : Si me das lo que pido , te prometo
que en recompensa Jacob dormir contigo. Cuando el Patriarca regres del
campo, Lia corri su encuentro, y habindose enterado del convenio hecho
con su hermana , Jacob consinti en l , y la afortunada esposa tuvo un hijo
(el quinto) que llam Issachar, recompensa. Finalmente, otra vez concibi y
pari otro varon , que le apellid Zabulon , dote del Seor. Lia tuvo ade
mas una hija llamada Dina , que fu violada por los sichemitas. lista esposa
tan tierna como despreciada algunas veces , muri en la tierra de Canaan , y
fu enterrada en la cueva donde descansaban los restos de Sara , Abraham
Isaac. E.
LIAO (Fr. Francisco). Naci en Sevilla en 1594 de D. Francisco L
pez de Liao y D.* Isabel de Lian , tan nobles como virtuosos esposos. Vis
ti el hbito de S. Agustin en su patria , y habiendo sobresalido en sus cstu
 LIB 209
dios , fu enviado Alcal do Henres estudiar teologa. Ley artes en su
provincia , y ense teologa en Granada y Sevilla. Despues de haber obte -
nido los prioratos de Mlaga y Jerez de la Frontera, muri en Cadiz en 1 671 .
Escribi : Comentarios sobre la Suma de Sto. Tomas , un tomo en folio , Ca
diz, 671T.
LIBELLI (Jacinto). Naci en Citta di Castello de una familia noble. Llam
base su padre Fausto y su madre Justina : sta descenda de los condes Car
bonaria. Desde su infancia Libelli descubri talento inclinacion la piedad :
su imaginacion lozana, y la facilidad en producirse hicieron mas relevantes los
primeros arranques de su ingenio. Contaba nicamente la edad de doce aos
cuando visti el hbito de Sto. Domingo, que recibi de manos del P. Vicente
Cndido en el convento de la Minerva. Sus progresos en las ciencias fueron
rpidos ; pues tenia solo diez y seis aos cuando sostuvo una tsis de filosofa
con admirable lucimiento. Siguiendo pasos agigantados la carrera de sus
triunfos , le vemos ya la edad de veinte y cinco aos elegido predicador
general. Decorado despues con la borla de doctor , fu llenando diversos
empleos en su rden y en la Iglesia , mereciendo en todos los elogios de los
superiores y la aprobacion de los Soberanos Pontfices. Despues de haber
enseado filosofa en Perusa y teologa en el colegio de la Minerva , Libelli
fu nombrado prefecto del de la Propaganda en el pontificado del papa Ur
bano VIII : y de aqu data la grande reputacion que adquiri entre los sa
bios de Italia. Su talento y la rara claridad de sus explicaciones atrajeron
luego al colegio una concurrencia extraordinaria ; vindose no mnos favo
recido en el plpito por un auditorio escogido y numeroso. Era en aquejla
poca muy celebrada su elocuencia viva y natural ; y los escritos que salian
de su pluma eran leidos con avidez por los buenos predicadores. En 1 631
public en Roma un Opsculo dirigido probar que no debe ser condenada la
opinion que sostiene la insuficiencia de la luz natural para probar la inmor
talidad del alma. Esta obrita , mnos importante por su volumen que por el
modo como era tratado su objeto , acab de fijar sobre el autor las miradas
de los sabios. Todava ltimos del siglo pasado se consideraban como
un monumento de la sabidura de Libelli sus tesis extenssimas sacadas de
todos los concilios generales , referentes la teologa escolstica , dogmtica
y moral , la filosofa especulativa y prctica y la historia de la Iglesia.
Estas conclusiones , que formaban un tomo en folio de 88 pginas, fueron
dedicadas al papa Urbano VIII. Compuso tambien una Biblioteca de todos los
escritores de su rden ; mas como sus muchas ocupaciones no le permitiesen
darla la ltima mano, entreg el manuscrito al abate Miguel Justiniani para
que lo revisase y publicara. Ignoramos si esto se ha llevado efecto. Elegi
do provincial de la provincia de Roma , la gobern con tanto acierto y mo-
TOJI. XII. 27
 210 LIB
deraciun , que los religiosos le nombraron segunda vez. Las ocupaciones
anexas esle cargo no le impidieron continuar una correspondencia activa
con los sabios , y cultivar las ciencias eclesisticas. Por este tiempo Inocen
cio X le nombr secretario de la congregacin del Indice : cargo que llen
este telogo con celo y acierto por espacio de diez aos. En la necesidad
de revisar un nmero considerable de libros para juzgar de su doctrina , se
ocup en redactar un catlogo de lodos los prohibidos por la sagrada Con
gregacin, que imprimi en Roma. Poco despus el papa Alejandro VII le
nombr maestro del Sacro Palacio , y desempe las funciones de esle em
pleo desde 1663 basta 1672 ; por lo mismo fu el telogo de tres pontfices,
Alejandro VII , Clemente IX y Clemente X. Ocup tambin una plaza en
la congregacin para cl examen do los obispos creada por Clemente VIII.
Hallbase Libelli desempeando su empleo en los primeros aos del ponti
ficado de Clemente X , cuando Santiago Benigno Bossuet, obispo de Condom,
envi varios cardenales de Roma copias de su libro titulado : Exposicin de
la doctrina de la Iglesia catlica sobre las materias de controversia, para saber
su opinin. Este sabio prelado habia querido dar este paso nles de publi
carlo , porqu los llamados reformadores propalaban que todos los ortodoxos
y la crte de Roma se levantaran contra este libro desde el momento que
viese la luz pblica. Y aun cuando cl prelado de Condom no podia temer
este anatema , puesto que su libro habia sido aprobado por muchos prelados
de Francia ; sin embargo , para dar un ments al falso celo de los reforma
dos y desvanecer todo motivo de escrpulo , decidise , como hemos dicho,
sujetarlo la censura de Roma. El cardenal Chigi , sobrino del difunto
papa Alejandro VII , recibi tambin una copia , y la pas al P. Libelli para
que la leyese con suma detencin, y le manifestara despus su parecer. Este
telogo satisfizo los deseos de Su Eminencia en una carta de fecha 26 de
Abril de 1 672 , dando la obra del obispo de Condom los mayores elo
gios (1). Libelli hubiera deseado poder aadir al juicio que habia formado de

(i) Creemos conveniente trasladar aqu traducida dicha carta, as por la importan
cia del libro en la poca en que se escribi como por la autoridad que forma un voto tan
ilustrado como cl del P. Libelli. He ledo el libro de Monseor de Condom, que contiene
la Exposicin de la doctrina de la Iglesia. Debo estar muy agradecido Su Eminen
cia por rl tiempo que rae lia hecho invertir en su lectura ; pues es inexplicablf hasta
que punto la obra me ha gustado , asi por la forma como por las pruebas con que el
autor se apoya. Su doctrina es sana en todas sus partes, y en ningn punto puede tras
lucirse la sombra del menor lunar que la empae. Con respecto ra, nada hallo en ella
que objetar; y siempre que el autor quiera imprimir su libro en Roma, le conceder
las licencias necesarias sin cambiar una sola palabra. Bossuet en este tratado revela sumo
criterio, dejando un lado las disputas que solo sirven comunmente para aumentar la
discordia ; pues que, siendo muy raros los hombres que tengan la abnegacin de sacr
 LIB 2*1
Bossuct un testimonio mas solemne. Pero ntes de que la obra fuese impresa,
Libelli habia cesado en el cargo de maestro del Sacro Palacio; porqu habien
do vacado algunos meses despues de la carta que hemos trascrito la silla de
Avion por muerte de Azon Ariosti de Bolonia , el papa Clemente X elev
este dominico aquella silla arzobispal , nombrndole al propio tiempo viee-
legado del Condado Venesino. Estas dos dignidades eran bastantes para ha
lagar la ambicion de cualquiera; pero segun afirman algunos autores, Libelli
no dej sin pesar su puesto en la crte romana. Mas sea como fuere , el nue
vo arzobispo , habiendo sido consagrado al fin del ao 1 672 , tom posesion
de su dicesis en 21 de Febrero siguiente. Con esta ocasion D. Dionisio
de Santa Marta aade , que en toda la Italia fu reputado por hbil telogo,
y por un sabio en los diversos ramos de literatura. Apnas habia entrado en
el ejercicio de sus funciones pastorales , quo fu instado vivamente por el
clero y la crte do Francia para la traslacion del cuerpo de S. Benito, lla
mado vulgarmente S. Benezeto , muy celebrado en el Condado Venesino,
la Provenza y el Languedoc por sus milagros y sobre todo por el puente que
ech sobre el Rdano: empresa hasta entonces juzgada imposible sin el auxi
lio celeste por la irresistible rapidez de su corriente. Sus restos descansaban
en una capilla erigida en el mismo puente ; mas como despues de cinco siglos
Jas aguas hubiesen empezado desmoronarle , resolvise retirar de all las
santas reliquias y colocarlas interinamenle en el hospital , mintras se resol
va en donde se depositaran definitivamente. El convento de Padres celes-
tinos de Avion pretenda ser el guardador ; y si bien durante la administra
cion del anterior prelado sus deseos no pudieron verse cumplidos, fueron
mas felices en tiempo de Libelli , hacindose la traslacion su iglesia en 2(5
de Marzo de \ 674 , con la condicion de restituirse su primitivo lugar luego
que el puente y la capilla fuesen reconstruidos : condicion que equivala
una donacion perpetua. Libelli en esta ocasion tuvo el placer de reconocer
que el cuerpo del Santo estaba incorrupto y como en estado natural despues
de tantos siglos. Pocas son las noticias que tenemos del gobierno de este Pre
lado. Sus actos particulares han quedado sepultados en el olvido por la
inercia de los historiadores de aquella poca; pues solo se sabe de un modo

fiear ra amor propio, ba ballado un medio mas fcil de tratar cot los calvinistas , y del
que pueden esperarse buenos resultados. Kn efecto, desde que se consigue bacerles per
der el borror nuestros dogmas que han bebido con la lecbe de sus madres, se acercan
mas dcilmente nosotros, y entonces descubren la mala fe de la doctrina que profe
saban. Con razon decia Vuestra Eminencia estos ltimos das , que. la verdad catlica
comparada con la bereja saldria siempre victoriosa de todo cimcn que biciere un bom-
bre sabio imparcial. En Roma 27 de Abril de 167a.
 212 LIB
general que foment la enseanza , procur conservar la paz asi en su di
cesis como en todo el Condado , protegi la reforma del P. Antonio , y que
vigil constantemente por la salvacion de su pueblo. Embelleci su rica
catedral con la construccion de la magnfica capilla dedicada la Resur
reccion de Jesucristo. Su muerte ocurri en 23 de Octubre de 1684 , des
pues de once aos y ocho meses de episcopado. I. A.
LIBERATA (Sta.) virgen. Naci de estirpe noble en un pueblo delos
Alpes, que se hallaba sumido en las tinieblas de la idolatra. Mas el Seor
gui su camino una santa mujer ( cuyo nombre no mencionan las actas
de esta virgen ) que la instruy en las verdades del cristianismo con tanto
fervor , que Liberata impulsada del herosmo que inspira la imagen de la
Cruz , huy un dia con su hermana Sta. Faustina Como , donde fueron
bautizadas y se consagraron al Seor. Su padre apreciando en su justo va
lor la santa resolucion de sus hijas , abri los ojos la fe , y abraz tambien
la religion de Jesucristo. Liberata y Faustina levantaron un monasterio con
los fondos que les envi su padre , viviendo en este retiro cultivando la vir
tud , hasta que el Seor las llam al coro de sus santas vrgenes. San Agri-
pino , su obispo y director espiritual , era el primero en admirar la santidad
que resplandeca en las obras de estas dos ilustres hermanas . Liberata falleci
en el dia 1 8 de Enero del ao 580, y tres dias despues fu reunrsele Faus.
tina. Sus cuerpos quedaron depositados en un magnfico sepulcro en la ca
tedral de Como , donde el Seor obr muchos milagros por intercesion do
estas santas vrgenes. E.
LIBERATO (S.) abad del monasterio de Capse , en frica. Sufri el mar
tirio con seis compaeros en 2 de Julio de 483 durante la persecucion de
Hunerico.
LIBERATO y Bytjlo (SS.). Lo nico que se sabe de estos Santos es que
padecieron martirio en la ciudad de Roma. Sus nombres se hallaban en el
Martirologio de S. Gernimo , del cual han pasado al Romano , y la Iglesia
hace de ellos conmemoracion en 20 de Diciembre.
LIBERATO , abad de la orden de S. Benito. Naci en Gerona , y lo nico
que, se sabe de l es lo siguiente , que ha recopilado Amat en su Diecionario
de escritores catalanes : Gregorio de Argaiz imprimi un Cdice de Liberato
en Madrid , 1669. Supone que Gaspar Roig , dueo del Ms. , lo compr
un frances llamado Pedro Moliausson, que supuso haberlo sacado de los ma
nuscritos de Pedro de la Marca , de quien se decia pariente. Roig dice , que
su manuscrito fu sin duda corrompido en muchas cosas ; pues tiene voces
muy ajenas del siglo de Liberato. Aade , que jamas encontr en Paris y
Tolosa que ninguno de los que habian registrado los manuscritos de Marca
hubiese visto nunca tal Cdice. Mo obstante , aun se duda si el manuscrito es
del todo supuesto. El abad de S. Cugat, D. Gaspar Sala, afirma que vi este
Cdice en el monasterio de Ripoll , y que cfe all fu llevado a Paris. Roig,
Verdad triunfante , pg. 4 y 5 , sospecha que le corrompi Lupian Zapata
(a) Antonio NobisAdversarios fragmentos. Corre tambien en su nom
bre : Catalogus episcoporum gerundensium ab apostolorum temporibus ad sua
tempora. Dcese que muri siendo abad de Sta. Mara de Pamplona en 614.
Dipticon gerundense. Chronicon de rebus Hispanice. El Chronicon co
mienza desde el principio del mundo hasta el ao de Cristo 61 1 . I. A.
LIBERIO Jesu , religioso de la orden del Carmen , y encanecido en la
enseanza de las ciencias eclesisticas. Naci en Novara , y ense contro
versia durante treinta y ocho aos en Roma. Fu despues prefecto de la
Propaganda , y muri en 1719 , habiendo publicado : Controversice dogma-
ticce , Roma , 1701 , en folio. Esta edicion fu prohibida , porqu en ella
Liberio mostraba tendencias al jansenismo ; pero habindose retractado el
autor y corregido la obra , se permiti la edicion que sali luz en 1710.
Liberio , que prometi al pblico tres tomos en folio , fu tan generoso que
di once en el mismo tamao , Milan , 1742. E.
LIBERIO (S. ) papa. Sucedi S. Julio en 24 de Mayo del ao 352. Ha
bia nacido en Roma, y llenado con escrupuloso celo los cargos que se le habian
confiado en aquellos tiempos tan espinosos para la Iglesia. A pesar de que fu
elegido por unanimidad , tard muchos das en aceptar la tiara, temiendo el
grave peso de los deberes pontificios. Su vasta doctrina y sus slidas y rgidas
virtudes eran un puerto de esperanza en aquellos tiempos de lucha y de he
rejas. Durante el pontificado de Julio se habian suscitado violentas persecu
ciones por los sectarios de Arrio contra Atanasio , y no bien Liberio subi
la silla de S. Pedro , cuando de Oriente le escribieron para que negase su
comunion aquel patriarca. El Pontfice , obrando con la prudencia que re
clamaba el estado de la Iglesia , junt un concilio para tratar primero de la
fe y despues de lo relativo al obispo de Alejandra. Puesto luego de acuer
do con el Emperador, abrise la asamblea en Arles , asistiendo nombre del
Papa Vicente de Capua , que poseia toda su confianza , y la que le hacia
acreedor su conducta en los concilios ecumnicos de Nicea y Srdica , en los
cuales Atanasio habia quedado completamente justificado. Mas, pesar de su
nimo no tuvo en ste el suficiente para resistir las amenazas del Em
perador , y firm la condenacion del Patriarca , aun ntes de haber tra
tado de la fe , como estaba prevenido. Su ejemplo arrastr la mayor parte
de los prelados , excepto Paulino. Imponderable fu el dolor de Liberio
cuando supo la prevaricacion de su legado : reprobla pblicamente , y es
cribi al Emperador en los trminos mas enrgicos proponindole la celebra
cion de un concilio general de Oriente y Occidente. Constancio fingi escuchar
 214 L1B
con agrado los enviados del Papa, Eusebio y Lucfero, y ann prometi reu
nir al siguiente ao un concilio en Milan , como as se verific , abriendo sus
sesiones en los primeros meses del ao 355. Asisti l el mismo Empera
dor ; y si bien los arranos procuraron evitar que se tratara nada referente al
dogma para ir mas directamente y con mas seguridad al punto de la conde
nacion de Atanasio, experimentaron oposicion de parte de los prelados orto
doxos y en especial de S. Eusebio. Volviendo al fin este punto. Lucfero,
Dionisio ,. Eusebio y otros no queran suscribir la condenacion de Atanasio
por falta de pruebas. El Emperador irritado , se levanta entonces y les dice :
Yo soy el acusador de Atanasio. Creed sobre mi palabra lo que se dice de ese
pertwbador ; mas estos prelados, con un valor digno de elogio , desestimaron
la autoridad imperial para fallar un negocio en que la conciencia debia pri
mero estar ilustrada y convencida. Pues lo que yo quiero , replic furioso el
emperador Constancio , debe pasar por regla : as lo opinan los obispos de Siria :
obedeced, salid desterrados. Los prelados ortodoxos, invocando Dios, supli
caron al Prncipe que no abusase de un poder que habia recibido del cielo, ni
provocase sobre su cabeza las iras divinas. Mas todo fu intil ; cumplise la
orden , los prelados fueron desterrados , y lo que es mas , azotados cruel
mente Pancracio Hilario compaeros de legacion. Despues se propuso el
Emperador intimidar al Papa con amenazas para hacerle confirmar la con
denacion de Atanasio ; pero Liberio no solo se deneg resueltamente ello,
sino que se declar contra la creencia de los eusebianos orgullosos con los
ltimos sucesos. Y temiendo el Papa el escndalo que producira la comuni
cacion con el en.viado del Emperador , hereje como los demas de su bando,
maiul sacar del lugar santo los preientes que le habia presentado nombre
de su amo. Irritado Constancio resolvi prender al Papa, y comisionando para
ello Leoncio, gobernador de Roma, el Soberano Pontifice fu arrancado de
su palacio una noche y conducido Milan , sin que el pueblo que le amaba
entraablemente lo advirtiese hasta que estuvo ljos de la ciudad. En Milan
el Emperador tuvo con l una conversacion que mas se pareca inter
rogatorio que una conferencia entre dos Soberanos , en la cual Liberio
guard toda la moderacion compatible con la dignidad , no obstante que se
intentaba provocar un debate que irritara la susceptible clera de Constancio.
ste que no tenia otra idea que la condenacion de Atanasio , dijo al Papa :
Es mi enemigo particular , me ha indispuesto con mis hermanos , y me ten
dra por mas feliz en reducir este perturbador universal que en haber ven
cido al traidor Maguencio : no teneis que decirme cosa alguna en su favor :
tengo tomada mi resolucion ; firmad su sentencia , marchad al destierro :
tres dias os concedo para deliberar. En nada mudarn mi propsito ties
das , ni tres meses , replic Liberio ; y podeis enviarme desde ahora donde
 L IB . 215
gusteis. Pasados los ties dias Liberio sali desterrado para Berea, en Tracia,
con toda la consideracion debida : pues no solo el Emperador mand librarla
el dinero necesario para el viaje , sinoqueaunla Emperatriz aument esta li
beralidad ; pero el Pontfice rehus aceptar estas ddivas , diciendo los reyes
que el Estado necesitaba de sus fondos para la guerra. Mientras Liberio ca
minaba hacia el destierro , Constancio proyectaba destituirle , dando la cris
tiandad un papa echura suya ; pero como todo el clero de Roma habia ju
rado no recibir otra cabeza en tanto que viviese Liberio , la faccion arriana,
que habia elegido Flix , arcediano de la Iglesia romana , no pudo entrar
en alguna y se vi precisada ordenarle en palacio. Y aun el mismo Flix,
no obstante de haberse rendido al deseo de su elevacion , nunca se apart de
la doctrina de Nicea : tanta era la solidez con que se hallaba establecida en la
Iglesia que debe confirmar en la fea las demas. Por este tiempo , sea por los
aos 358 , los cismticos convocaron un concilio en Sirmio, donde una nue
va formula que admita la semejanza de naturaleza fu sustituida la se
gunda que se desech juntamente con las palabras consubstancial y semejante
en substancia. Constancio dispuso que el Papa pasase Sirmio despues dedos
aos de destierro en Berea , y en esta ciudad fu donde , segun algunos , cay
este Pontfice en error suscribiendo la primera formula ; pero el P. Corue en
su sbia Disertacion (Pars, 1726) y el P. Stilting continuador de los Bolandos,
(Acta sanctorum, tomo VI , pg. 572 ) refutan con gran copia de datos y razo
nes muy luminosas la cada de este Pontfice. Al mismo tiempo el conde Jos
de Maistre en la obra Del papa y de la iglesia galicana, lib. I, cap. XV, se esfuer
za en demostrar que Liberio no suscribi formula alguna. Prescindiendo, pues,
de la verdad de este desliz y si por ocasion de l este Sumo Pontfice perdi
no al principio el afecto de los romanos, es lo cierto que si vacil (y lo
decimos hipotticamente) fu solo por temor y respeto humano, sin perder
jamas la fe en su corazon. Poco despues de su regreso rompi con los secta
rios , recibi los clrigos mas adictos Flix , y reuni de este modo bajo su
obediencia todos los rdenes de su Iglesia, que solo habian mostrado alejarse
de l mintras le creyeron desertor de la fe de Nicea. Bien pronto este Papa se
distingui del modo mas brillante por su celo contra los decretos de Rmini;
pues ponindose al frente de Gregorio , obispo de Elvira , y de los prelados
de las Glias , reprob el fraude que se habia- usado en dicho concilio supri
miendo la palabra consubstancial, y como digno sucesor del Apstol confirm
en la fe sus hermanos. Vase la carta que con este motivo escribi, en la
cual dice que los ortodoxos engaados por las maquinaciones de Sirmio con
sumadas en Rmini , pero casi todos convertidos su deber , rendan valero
samente homenaje al concilio de Nicea , y se declaraban con tanta mas fuerza
contra el arrianismo, cuanto habian conocido mejor su perfidia. Al mismo
216 LIB
tiempo S. Atanasio, conservando siempre la pureza de su doctrina , escribi
sin cesar desde su destierro para combatir la herejia y sus sectarios; pero
distinguiendo la perversidad de principios de las intenciones, aconsejaba que
se perdonara los que volviesen de su error y profesaran la fe de Nicea , ana
tematizando sin excusa los que persistiesen en la hereja de hacer creatura
al Hijo de Dios. En su vista el papa Liberio mand recibir los obispos caidos
en Rmini que aadieran la profesion de la fe de Nicea la condenacion de los
jefes del partido hertico. Los arranos se dividieron desde luego ; separn
dose de los mas tenaces sectarios de la hereja primitiva aquellos que habian
adoptado una opinion mas moderada. Los orientales , que formaban |agran
de mayora , se reunieron la Iglesia romana protestando al papa Liberio que
se separaban de la creencia de los anomeos, y confesando que el Hijo era se
mejante al Padre en todas las cosas , y que no existia diferencia entre la se
mejanza y la consubstancialidad. Liberio muri en 24 de Setiembre de 366,
despues de un pontificado de catorce aos y algunos meses. Su disputada cada
se ha querido hacer servir contra la infalibilidad, tal como la han sostenido al
gunos ultramontanos; pero aun cuando sea cierta la suscricion de Liberio la
primera formula de Sirmio , sta , segun S. Hilario , tenia un sentido catli
co. Mas no suscribi mandando como cabeza suprema de la* Iglesia recibir
aquella fe ; al contrario , puesto en libertad proscribi , como hemos indicado
ya, el error y sus secuaces ; por manera que aunque como particular hu
biese cedido la violencia , jamas ense ni aprob la hereja como Pontfice,
y con esto queda intacto el derecho de la infalibilidad. Empero no es tan
cierto el hecho como se supone El mismo Bossuet, tan empeado en sostener
la declaracion del clero galicano de 1 682 , decia al abate Ledieu : Be borrado
en mi Tratado del poder eclesistico , todo lo relativo al papa Liberio , porqu
no probaba bien lo que yo qneria establecer en aquel lugar (1 ). Todo esto no ha
impedido que Liberio haya sido tenido en mucha veneracion. Los obispos mas
ilustres de su tiempo , como S. Epifanio , S. Basilio y S. Ambrosio , le han
tributado grandes elogios. Se conoce un Dilogo de este Papa con Constan-
tino Constancio , y doce Cartas insertadas en el tomo II de la Coleccion de
los Concilios. A Liberio sucedi S. Dmaso I. Su nombre se lee en los Mar
tirologios latinos mas antiguos. M.

( i ) Los Ccnturiadores de Magdebourgo han absuelto Liberio de toda iacba. (Centu

ria 4 caP- ^ , pag. 1284). Algunos sabios ban sostenido, y esto parece lo mas cierto , que
Liberio no suseribi frmula alguna de Sirmio. Vase Disertacion, sobre el papa Libe-
rio ; Pars , Lemestrc , 1726 , en I2.; Item, Fruncsci Antonii Zaceara P. S. isert. de
conimrniitio. Liberii tapsa. In Tbes Theot. tom. II, Natal Alejandro, siglo IV. Disert. 3a,
art. I, El P. Felipe Anfosi Sobre tas cuatro proposiciones det elero gaticano, lib. VIII,
 L1B 217
LIBERTIXL'S (Carlos . Naci en Mulhausen, en Bohemia, el ao 1638:
profes en el instituto de S. Ignacio de Loyola en 1 654, y muri en Klattau en
1583, despues de haber enseado bellas letras y el griego con extraordinaria
reputacion. Con igual fama y abundante fruto se consagr los trabajos del
plpito. Tenemos de l un tratado de Jorge Scholarius sobre la Predestina
cion , traducido al latin con excelentes notas , Praga , 1673 , en 8.. Ha pu
blicado ademas , Franciscus Xaverius , Indiarum apostolas elogiis illustratus,
Breslan , 1681 ; Praga , 1771 , en 4..A.
LIBERTINUS (Juan ) jesuita , natural de Leutmeritz. Naci en 1654 , y
falleci por los aos 1724 , despues de haber escrito en lengua bohemiana
una obra sobre la educacion de la juventud, Praga, 1715 , en 12. ; y un tra
tado , De la conformidad de la voluntad del hombre con l de Dios, en el mismo
idioma , Praga , 1710 , en 12.. .E.
LIBIA , Leonides y Eutropu ( SS. ) mrtires. Hermanas las dos primeras,
y la ltima nia de doce aos. Fueron vctimas de su constancia por la fe,
muriendo degolladas en Palma de Siria por los aos 251 , despues de haber
las hecho sufrir horribles tormentos , por no haber querido adorar los
dolos. El Martirologio las cita en 45 de Junio.
LIBORIO ( S. ) obispo. Naci segun se cree en la ciudad ie Cenomanense,
en Francia , poco distante de Turon , donde S. Martin resplandeci siendo
obispo con el brillo de sus virtudes. Aun cuando no se sabe de fijo el ao en
que naci, los autores conjeturan, apoyados en datos verosmiles, quesera por
los aos 300 , en tiempo de los emperadores Teodosio ; pues floreca en el
reinado de sus hijos Arcadio y Honorio. Descenda de ilustre linaje ; pero mas
ilustre fu por el mrito de sus virtudes , que le elevaron la gloria de los
Santos. Desde su infancia fu puro en sus costumbres y religioso en sus prc
ticas , y de un carcter tan dulce y blando que se atraa fcilmente el afecto
de los que le trataban. Con talento poco comun conquistse en las escuelas
el puesto del saber y de la aplicacion , siendo tan amado de sus profesores
como querido y aun respetado de sus condiscpulos. Siguiendo los impul
sos de su corazon se apart del mundo para unirse Dios con solemne voto,
recibiendo las rdenes sagradas con gozo imponderable: y en este estado Li-
boro redobl sus esfuerzos para llegar la perfeccion que apeteca. El estu
dio de los Libros Sagrados , la oracion , la meditacion continua y la austeri
dad de sus penitencias le llevaron pronto aquella en que es imposible ya
la misma humildad ocultar sus merecimientos. El pueblo , el clero y aun el

pirrato 5. ltim.-imente la obra Det Papa ) lie ta igtesia gaticana del conde Jos ife
MaUire , Hb. I , c.tp. XV.
TOM. XII. 28
218 LIB
Soberano Pontfice veia en Liborio un varon enriquecido de los dones del Se
or , y destinado algun dia gobernar con mano sbia y piadosa la grey de
Jesucristo. Poco tard en presentarse esta ocasion; pues habiendo fallecido Pa-
vacio , obispo de Cenomanense, el clero y el pueblo eligieron por aclamacion
Liborio, como el nico digno de continuar el reinado de la paz y de la vir
tud que habia inaugurado su antecesor. Esta eleccion tuvo lugar por losanos
350 , y el papa Julio I confirmla con gusto ; pues, como hemos dicho, le eran
notorias las apreciables cualidades del electo. Solo Liborio, creyndose indigno
como verdadero Santo, del peso de dignidad tan alta, era el que estaba triste en
medio de la alegra general. Mas colocado en el deber de gobernar la iglesia
de Cenomanense , acudi implorar la luz del cielo redoblando las peniten
cias , los ayunos , la oracion y los cilicios. Fortalecido con la esperanza en
Dios , presentse su pueblo enseando con el ejemplo instruyendo con
la palabra divina. La reforma de las costumbres continu dando nuevo bri
llo su dicesis , y el fervor con que le secundaba el clero puso el sello la
felicidad de su grey. Para atraer mas la gente al culto divino , dice un es
critor de su Vida , exhortaba al pueblo frecuentar el santuario del Seor,
afeando con santa libertad el gusto por las cosas mundanas , y reprendiendo
su tibieza en los deberes cristianos. Puso particular cuidado en la msica y
canto de las horas cannicas ; y considerando que habia pocos templos en la
ciudad , y que muchos por vivir apartados no iban ellos, edific diez y
siete iglesias de nuevo en los barrios mas poblados. Fund capellanas con
rentas suficientes para los eclesisticos , curas , beneficiados y sacristanes , y
nombr predicadores determinados para que se anunciase con frecuencia la
palabra de Dios. Otras muestras de su celo levant sin duda en su iglesia, que
el tiempo habr sepultado en el olvido , pero que en su poca debieron con
tribuir al mayor esplendor do la religion ; pues en cuarenta y nueve aos que
administr aquella silla, todo su afan fueron los progresos de la fe y la salvacion
de las almas. Este Prelado muri la avanzada edad de cien aos, y cincuenta
de obispado. Fu ilustre por el don de milagros, y tuvo revelacion de la hora
de su muerte. S. Martin dispuso su entierro en un sepulcro honorfico , en un
templo suntuoso , que Juliano , primer obispo de aquella ciudad, habia edifi
cado bajo la invocacion de los Doce Apstoles. Concurri sus obsequios f
nebres extraordinario gento, asi de la ciudad como de sus alrededores , ha
ciendo despues S. Martin un elocuente elogio de las virtudes del Santo. La
Iglesia celebra su fiesta en 23 de Julio. T,
LIBOSIO (S. ). Vase Domingo (S. ).
LIBRADO , abad ; Bonifacio , dicono ; Severo y Rstico , subdiconos ;
Rogado , Sptimo y Mximo , monjes (SS. ) mrtires. Vivian estos Santos en
tiempo de llunerico , rey de los vndalos , entregados la oracion y la
 L1B 219
prctica de la virtud en un monasterio inmediato Capsa , ciudad de frica,
cuando aquel Monarca , fantico sectario arriano , suscit en 483 otra per
secucion contra los catlicos. En la general destruccion de todos los conven
ios decretada por Hunerico , no podia quedar en pi el de Capsa , siendo
considerado como un gran modelo por la santidad de sus monjes. stos
recibieron la orden de presentarse en Cartago ; pero como su constancia por
la religion catlica fu superior las amenazas y los halagos con que los
herejes queran vencerles , fueron sumidos en hediondos calabozos. Los fie
les por medio de ddivas pudieron comprar el placer de que los guardias
les permitieran visitar los mrtires ; mas sabido por el tirano redoblse la
vigilancia , y los pobres presos sintieron el peso de mayores cadenas. Algun
tiempo despues Hunerico quiso librarse de ellos embarcndoles en una nave
vieja que debia ser incendiada en alta mar. Entran los siete confesores en el
buque , y atados unos postes , prenden fuego por todos lados ; mas intil
deseo , el elemento devorador mas pio que la saa del tirano respeta el leo,
y los Santos son salvados milagrosamente. Furioso Hunerico mand que con
los mismos remos del buque los matasen golpes, y despues fuesen arrojados
al mar. As perecieron estos Santos con heroica constancia. Las olas deposi
taron sus cuerpos la orilla , y los cristianos les dieron sepultura en el mo
nasterio de Biga, inmediato la iglesia de S. Celerino. Se hace conmemora
cion de estos Santos en M de Agosto. E.
LIBURNIO (Nicolas) uno.de los primeros autores italianos- que han es
crito sobre gramtica. Naci en 1 474 en Venecia , y fu discpulo de Marco
Musurus , y despues en Milan de Antiquario. Poco favorecido de la fortuna,
abraz el estado eclesistico , como el nico que al par que satisfaca los sen
timientos de su corazon podia proporcionarle los medios para cultivar su
gusto por las letras. Encargado de la educacion del jven Lus Pisani, despues
cardenal , acompa sus viajes su ilustre pupilo , y con este motivo debi
la poderosa familia de Erasmo , que vi en Brges , despues de muchos
aos de separacion . el curato de Santa Fosca y el canonicato de S. Marco.
Liburnio falleci en Venecia el 22 de Setiembre de < 557 la edad de ochenta
y tres aos. Este autor poseia mas erudicion que gusto ; y aun cuando se
preciaba de escribir con elegancia y pureza , los crticos italianos , jueces,
competentes en esta cuestion de estilo , no son de su misma opinion ; pues le
notan muchas palabras latinas y un abuso extraordinario de arcasmos. Se
deben Liburnio la traduccion de los cuatro libros de la Eneida in ver sciolti;
la de BoccacioZ)e montibus; una recopilacion de pensamientos morales de Platon
impresa muchas veces con este ttulo: D. Platonis gemmce y con el de, Pla-
tonis gnomologia , y otra de Sentencias , sacadas de autores griegos , de que
existe una traduccion italiana por Marco Cadamosto , Venecia , 1 543 , en 8 o.
no lc
Las demas obras de Liburnio son : h .* : Le Selvette , Venecia , 1 51 3, en 4. :
este tomo contiene siete pastoriles completas imitacion de la Amete de Boc
eacio , pero muy inferiores al modelo. 2.* : Le vofgari eleganzie , Venecia,
Aldo , 1521 , en 8., edicion muy rara. Apostolo Zeno poseia un ejemplar
en vitela , que debe ser precisamente el que existia en la biblioteca del Lord
Spencer. Liburnio en esta obra censura los italianos por haber abandonado
el uso del latin, descuidando al mismo tiempo su propio idioma. 3.*: De copia
et varietate opus , Venecia , 1 522 , en 4.. 4.* Lo verde antico delle cose rot-
gari, idem, 1524, en 8.. 5.*: Le tre fontane sopra la grammatica l'eloquen-
za di Dante , del Petrarca del Boceacio, Venecia , 1526 , en 4. ; idem,
1534, en 8.*. Su objeto principal es demostrar que son intiles las letras que
Trissino quena introducir en el alfabeto ; habiendo contribuido con esta obra
que fuesen desestimadas. 6.* : La s-pada di Dante, idem , 1534, en 8. con
una coleccion de los pasajes en que el Dante ataca los vicios de su tiempo.
7.* : Le occorrenze humane, Venecia , Aldo , 1546 , en 8. : obra muy bus
cada por los curiosos. T.
L1CARION (S. ) mrtir. Naci en Egipto , y fu conducido preso la ciu
dad de Mercurio , donde el prefecto* quiso obligarle apostatar de la religion
de Jesucristo* y adorar los falsos dolos. Mas el Santo contest con tanta ener
ga , que fu encerrado inmediatamente en una crcel. Mintras tanto los
enemigos del nombre cristiano le preparaban los mas horrorosos suplicios.
No satisfecha su saa descarnndole el cuerpo con garfios de hierro , fu
suspendido de una cruz , sus nervios rotos , y quemados los costados con
planchas candentes. El Seor le di poderoso aliento para sufrir con valor
tan crueles tormentos , y sobrellevar con constancia los que le aguardaban
hasta consumar el martirio. En efecto, azotado con varas encendidas , arro
jado un horno del que sali ileso , y condenado un activo veneno , sin que
acabara con su existencia , vino al fin rendir el espritu Dios bajo la cu
chilla del verdugo , que le degoll juntamente con el que le habia preparado
el tsigo mortal , convertido la fe verdadera por los milagros del Santo. La
memoria de estos dos mrtires se cita en 7 de Junio. A.
LICERIO ( S. ) obispo y confesor. Se cree que fu natural de las Glias.
Gobern la iglesia de Lrida en Catalua, con admirable y edificante ejemplo.
Despues de haber asistido varios concilios , muri en 27 de Agosto entre el
ao 540 y 550. Lanuza dice, que este Santo es el mismo que con el nombre
de S. Lley se conoce en la dicesis de Barcelona , y que tiene una iglesia
dedicada su honor en el pueblo de Villamajor. Los Martirologios continuan
su nombre en 27 de Agosto. E.
LICHET (Fr. Francisco). Naci en Brescia , ciudad de Italia , y visti el
hbito de S. Francisco al principio del siglo XVI. Elegido general de su Orden
 LID 221
en el capitulo que sta celebr en Lion el 1 8 de Julio Je 1518 , muri des
pues de haber compuesto dos Comentarios sobre el Maestro de las Sentencias,
y algunos tratados. Hablan de este escritor religioso Belarmino, Waddingo,
Willot , etc.T.
LICINIANO Luciniano , obispo de Cartagena , en Espaa. Floreci en el
siglo VIl , y fu clebre por sus vastos conocimientos en las letras sagradas.
S. Isidoro habla de l con mucho elogio. Gobern su dicesis con todo el celo
de un pastor solcito y vigilante , y muri envenenado por una mano envi
diosa de sus virtudes. Entre las pocas cartas que se conservan de las muchas
que escribi , se halla una que trata del Sacramento del bautismo , y varias
dirigidas Eutropio , obispo de Valencia y al papa S. Gregorio , en las que
atribuye Orgenes los seis libros sobre Job, que S. Hilario tradujo del grie
go. Dice un bigrafo que sus contestaciones Epifanio de Toledo , defen
diendo la existencia de los espritus , y su celo en derrocar el fanatismo que
se apoyaba en ciertas cartas que la ilusion habia hecho bajar del cielo , in
mortalizaron el nombre de Liciniano. A.
L1C1NIO (S. ). obispo de Angers en el siglo VI. Descenda de sangre real,
y pas la corte de Francia en 560. Cansado del mundo, y anhelando su alma
la paz del retiro , abandon la corte en 580 , y fu despues elegido prelado
de aquella iglesia. El papa S. Gregorio le escribi una carta que es la 52 del
libro XI. Se cree que muri por los aos 605 , y fu sepultado en la iglesia
de S. Juan Bautista, que hizo construir en su ciudad episcopal. Aun cuando
habia ya fallecido en 1 .' cte Noviembre , la Iglesia celebra su festividad en 1 3
de Febrero. E.
LICINIO (S. ). Vase Carpforo ( S. ).
L1C1NIO de Santa Escolstica , religioso carmelita , natural de Saumur.
Muri en Paris en el convento llamado des Billettes el 1 5 de Febrero de 1 647,
despues de haber publicado : 1 .: De scients acquirendis tam divinis qvam hu-
manis , Paris , 1664. 2. : Pruebas de la infidelidad de los jansenistas en la
traduccion de los Santos Padres. 3. : Vida de S. Felipe Thibault , autor de la
reforma de los carmelitas de la observancio de Rennes , Paris , 1 673 , en 4.
con un gran nmero de Obras ascticas. Aplicado al estudio y los trabajos
literarios , consagr su talento confundir el error , desenmascarando la hi-
procresa y fomentando la verdadera y slida piedad. T.
LIDGAT (Juan ) religioso benedictino que viva en el siglo XV , llamado
por algunos equivocadamente Agustin. Estudi en Inglaterra , despues en
Paris, y finalmente en Padua. Entre las muchas obras que compuso citare
mos : De audienda Missa; De philosophorum secretis etc. Lidgat era poeta,
orador y telogo : poseia las matemticas , y con suma perfeccion las len
guas sbias. Muri en 1440 la edad de sesenta aos. Hablan de l Pitseo,
Leland , Baleo , etc. I. A.
222 LID
LIDIA (Sta.). Vase Fileto(S.).
LIDIA (Sta. ) natural de Filippis , en Macedonia y esposa de Tiatiro, quien
segun S. Leas se ocupaba en teir prpura. Fu la primera conquista
que hizo para el cristianismo en aquella ciudad el apstol S. Pablo. De sus
manos recibi Sta. Lidia las aguas regeneradoras del bautismo , y despues
de este acto dirigi al Apstol estas palabras : Si juzgais ya que soy fiel al
Seor, entrad en mi casa y quedaos en ella. Act. cap. XVI. San Pablo hacia
tanto aprecio de esta virtuosa cristiana, que no quiso, cuando sali de la cr
cel , alejarse de la ciudad antes de visitarla. Se cree que Lidia muri por
los aos 61 de Jesucristo ; y esta conjetura se funda en que si hubiese vivido
en aquella fecha la hubiera mencionado el Apstol en su carta los tilipen-
ses. E.
LIDW1NA LumiDA ( B. ) virgen. Naci en Schiedham Squidam, cerca
del puerto de Mosa, en Holanda, por los aos 1 380. Devota de Mara desde la
edad de siete aos , luego que con algun pretexto podia salir de su casa en
caminaba sus pasos al templo para ofrecer sus votos la Virgen Mara , pos
trada ante su imgen. Estando divirtindose los quince aos en correr los
hielos, segun el uso de su pas, resbal y quebrse una costilla ; y desde este
triste lance fueron tantas las enfermedades y las lceras que afligieron su
cuerpo , que excepcion de la cabeza y del brazo izquierdo lo demas era ja
ftido cadver. Casi sin alimento y sin poder dormir vivi. asi mucho tiempo,
pasando los ltimos treinta aos de su vida postrada en cama sin movimien
to en sus miembros y sufriendo crueles dolores. Si al principio Lidwina so
portaba sus males con amarga impaciencia ; despues aconsejada de su confe
sor Juan Pot , entr en un estado de resignacion tan completa, que nada era
capaz de alterar la tranquilidad de su alma. En la meditacion del cruento sa
crificio del Salvador encontr aquel temple de las almas santas para pedir
Dios mayores males, descosa de padecerlos todos para ser digna de la corona
celeste. Estaba esta sierva de Dios, dice un escritor , en una cama de tablas
pobre y grosera , como verdadera hermana del paciente Lzaro , y no obs
tante deseaba que aun le fuese mas incmoda. Cuanto le sobraba de las limos
nas que la daban , de que disfrutaba muy poco , lo distribua entre otros po
bres, sin permitir que tomase de ello cosa alguna su familia, aunque lo hubiese
menester acosada de la necesidad. Si hablaba de Jesucristo y de su pasion,
salian luego de sus labios palabras tan tiernas y llenas de amor , que arran
caba lgrimas los corazones mas duros , y lograba convertir pecadores
envejecidos en la senda del crimen. Su paciencia evanglica era recompen
sada con dones celestiales y xtasis extraordinarios ; y si algunas veces la
tristeza venia amargar la dicha de su alma , salia de ella mas purificada y
y mas animosa para llegar al trmino de su carrera de mortificacion. Rcci
 LIE 23
bia con tanto fervor el sacramento de la Eucarista, que dejaba todos edifi
cados , y su humildad era tanta que deseaba ser mas despreciada cuanto
mas brillaban sus virtudes. Finalmente, despues del prolijo martirio de trein
ta y ocho aos de enfermedades y dolencias , fu llamada la mansion de la
gloria en la Pascua de Resurreccion , dia 14 de Abril de 1 433 , los cin
cuenta y tres de edad. Dios la honr con muchos milagros, de los que fu
testigo de vista Tomas de Kmpis. La capilla en que se halla su cuerpo, de
positado en una tumba de mrmol en la iglesia parroquial de Schiedham,
principi tomar su nombre en el ao 1434 ; y la casa de su padre en que
muri fu despues de su muerte convertida en monasterio de hermanas de
la orden tercera de S. Francisco. Los calvinistas demolieron dicha capilla ;
pero destinaron el monasterio hospital de hurfanos. Poco despues fue
ron conducidas sus reliquias Bruslas , y depositadas en la iglesia colegiata
deSta. Gdula. La infanta D.* Isabel procur que una porcion de ellas se
dividiesen , y fuese depositada en la iglesia de monjas carmelitas de que era
fundadora. Jamas fu beatificada , pero en el dia de su festividad se canta
una misa de la Santsima Trinidad en su capilla de Schiedham , con un pa
negrico sobre la santa Virgen. Juan Gerlac , su primo , y Juan Waltero , su
confesor , escribieron la Vida de esta Santa : Tomas de Kmpis hizo de ella
un compendio. Vase Papebrochio el Bolandiata , 14 de Abril , tomo II,
pag. 287. Molano etc. A.
LIEBICH (Juan). Naci en Glogau , en Silesia , el ao 1681 , y entr
en la orden de jesutas donde ense las ciencias con reputacion. Fu du
rante diez aos canciller de la universidad !e Olmutz , y muri en esta ciu
dad en 1757. Sus principales obras son : 1 .* : Qucestiones theologicce de fide,
spe et charitatc , Olmutz , 1728 , en 8.. 2.* : Breviarium scripturisticum in
Evangelia adventus et plures dominicas sequentes usque ad dominicam sep-
tuagessimce , Olmutz, 1731 , en 8.. 3.' : Pcenitentice sacramentum per reso-
lutiones speculativo-practicas ad munus confessariorum se disponentibus ser-
vituras discussum , Troppau, 1732, en 8.. 4.*: Qucestio juris et faeti
historico- theologica de concitiis sanctis romance Ecclesice , Troppau , 1732,
en 12..T.
LIEBLE ( Felipe Lus) natural de Paris. Naci en 1734 , y pronunci sus
votos en la abada de S. Faron de Meaux el 28 de Octubre de 1 752. Doce aos
despues obtuvo el premio que anunci la Academia de inscripciones y bellas
letras. Fu bibliotecario de la abada de S. German de los Prados ; y despues
de Ja destruccin de los conventos continu ocupando este puesto , hasta que
en 21 de Agosto de 1 794 un incendio devor el establecimiento confiado
su cuidado. Entre la multitud de preciosidades que desaparecieron , fu
pasto de las llamas una obra manuscrita de Lieble sobre los galos de la edad
 224 LIE
media, que le habia costado treinta aos de trabajo. Pobre y sin fortuna, re
ducido la extrema miseria , la Convencion le continu en la lista de los
literatos que en 1 795 auxiliaba con sus recursos. Este benedictino muri
en Paris fines del ao 1813. Sus cofrades remitieron los ltimos editores
del Alcuino las notas que Lieble habia escrito relativamente este autor. Lo
mismo hicieron con las que encontraron para servir la edicion de los Ca-
jtularios de Balucio , impresos por Chiniac de la Bastide. Ademas de haber
cooperado este benedictino la redaccion del Diccionario razonado de diplo
mtica, compuesto por su cofrade D. de Vaines , tenemos de l las siguientes
obras : 1 .* : Observacion sobre las dos cartas dirigidas un superior general
con motivo de la reforma de los regulares. 2.* : Continuacion de estas obser
vaciones. 3.* : Memorias sobre los lmites del imperio de Carlo-Magno , 1765,
en 12.: con esta Memoria gan el premio en 1764. 4.* : Nueva retrica-
francesa para uso de la juventud de mbos sexos , con ejemplos sacados de los
mejores autores latinos y franceses , 1 803 , en 4 2.. T.
LIENHART (Jorge) abad de Roggenburgh, de la orden Premonstratense,
y en esta calidad prelado del colegio imperial de abades de Suavia. Naci en
1J17 en Uberlinghen de una familia senatoria. Profes en 1741 , y despues
de haber enseado filosofa y teologa , y desempeado diferentes cargos en
la rden , fu elegido abad en 1753. Favoreci los progresos de la ense
anza en los colegios de su instituto , y mantuvo la disciplina regular con
quistndose el aprecio de sus cofrades y del pblico con su talento y sus
virtudes. Dej escritas varias obras , siendo las principales las siguientes :
1.* i Exhortator domesticus religiosam animam ad perfectionem excitans.
2.* : Ephemerides hagiologicce ordinis Prcemonstratensis , Augsbourg , 1764.
El autor aadi esta obra un Suplemento. 3.* : Sermones , Panegricos,
Oraciones fnebres, y otros Discursos. 4.*: Spiritus litterarius novertinus h
scabiosis Casimiri Oudini calumniis vindicatus , seu Sylloge viros ex ordine
Prcemonstratensi scriptis et doctrina celebres, nec non eorumdem vitas , res
gestas, opera etscripta tum edita, tum inedita perspicue exhibens, Augsbourg,
1771 , en 4.. Como se deduce del ttulo de esta obra , Lienhart no quiso
limitarse dar un simple catlogo de los escritores de su rden. Casimiro
Oudin , premonstratense de la observancia reformada , despues de haber
abandonado el hbito de su profesion , abjurando el catolicismo en Holanda,
aadi el ultraje su conducta insultando en sus escritos Colbert , abad
general , y su Mecenas en otro tiempo. Imputaba este apstata la mas crasa
ignorancia una rden en la que habia aprendido los conocimientos que
tenia. Para no dejar sin contestacion estas calumnias , el abad Lienhart to
m la pluma , y por esta razon no quiso limitarse un simple catlogo do
los escritores de su rden. El Spiritus litterarius consta en gran parte de
 LIG 225
Disertaciones criticas contra Oudin , hallndose ademas las vidas de muchos
cronistas , bigrafos , numismticos y genealogistas. Este religioso muri en
4783.A.
LIESGANIG (Jos) astrnomo , natural de Gratz, en Stiria. Naci el 24
de Junio de 1718 , y concluidos sus estudios entr en la orden de S. Ignacio
de Loyola, enseando matemticas en diferentes colegios de la misma. Cuando
tuvo lugar la supresion de laCompaia, el Emperador de Austria le llam su
lado para utilizar su talento. En 1 76o pas Venecia para ver al clebre La-
lande, quien admir su capacidad y celo. Despues fu nombrado director ge
neral de comercio y navegacion en la provincia de Galicia. Liesganig muri en
Lemberg el 1 4 de Marzo de 1799, y dej escrita la obra siguiente : Dimensio
graduum merliani Viennensis, et Ilungarici, Viena, 1770 , en 4.. Esta obra
contiene la explicacion de la medida de un grado del meridiano , que habia
ejecutado en las fronteras de la Hungra y del Austria. Liesganig habia ya
explicado su mtodo en una memoria que el Diario de los Sabias analiz en
1767. El baron de Zach ha publicado las Observaciones hechas por este je
suta en Viena desde 1735 1764 en su Diario de Astronoma , ao 1801 .
Tenemos tambien de este sabio religioso un mapa muy til de la Galicia
Oriental. E.
LIFARDO (S.) presbitero. Naci en Orleans , donde vivi con tanta aus
teridad y practicando penitencias tan extraordinarias , que todo su alimento
consista en una onza de pan diaria y un puado de yerbas , no bebiendo
mas que una vez cada tres dias. Estuvo dotado del don de profeca , y su
vida resplandeci en milagros. Pas recibir el premio delos Santos por los
aos 550. Los Martirologios le citan en 3 de Junio. T.
LIGNAC (Jos Adriano le Large de) descendiente de una noble familia de
Poitiers. Pas algun tiempo entre los jesutas , y despues entr en la congre
gacion del Oratorio. En su viaje Roma fu muy bien recibido del papa Be
nedicto XIV y del cardenal Passionei. Muri en Paris en el mes de Junio de
1762. Era un sacerdote tan amable como sabio, y sus obras nos revelan en el
autor un celo religioso inextinguible , conocimientos variados , y talento poco
comun para tratar las materias mas recnditas de la metafsica. Tenemos de
l : 1 .: Una excelente Memoria para servir la historia de las araas acu
ticas . 1748, en 8. ; 1749, en 12.. 2. : Cartas un americano para servir
lahistoria natural de Buffon, Hamburgo, 1751 , 1756, nueve tomos en 12 .
Estas cartas versan sobre los principios hipotticos de este'autor , su meta
fsica , la configuracion y causa del movimiento de los planetas , la constitu
cion animal y la terrquea , la descripcion del gabinete Real por Aubenton,
las observaciones de Bullon y de Needhan , y finalmente sobre la metafsica
de este ltimo. Sus cartas son escritas en un estilo claro y florido , y obtu-
TOM. XII, 29
m lig
vieron de parte del pblico el xito debido su mrito. 3 : Elementos de me
tafsica sacados de la experiencia, Paris, 1753, en 12.. 4.: Posibilidad de la
presencia corporal del hombre en muchos lugares, 1754, en 12., contra Bou-
llier, ministro protestante, autor del Ensayo sobre el alma de los animales,
en contestacion al reto que este escritor le habia hecho en un peridico holan
des. Esta obra profunda se dirige demostrar que si la razon humana puede
concebir un modo por el cual el misterio de la presencia real sea posible , con
mayor motivo el juicio divino puede en los inagotables orgenes de su sabi
dura y fecundidad , crear distintos medios para aquello que nosotros nos
parece imposible primera vista, solo por falta de conocimientos y de luces.
5. : Examen seio y jocoso del libro Delespiutu, 1759, dos tomos, en 12..
6. : El testimonio del sentido Intimo y de la experiencia en oposicion la fe pro
fana y ridicula delos fatalistas modernos, 1760 , tres tomos, en 12.. 7.: Avi
sos paternales de un militar su hijo jesuta, 1760 , en 12*. El abate de Lig-
nac dej manuscrito un Anlisis de las sensaciones.A.
LIGNANO (Gernimo) general de los cartujos. Naci en Gnova y fu
prior de la Cartuja de Bolonia , y despues visitador de la provincia de Tosca-
na. Un partido contrario Juan de Escluse le nombr general de la religion.
Lignano eligi vicario general Matas Cortin , quien asisti en esta calidad
al captulo que celebr la rden en 1 587 , en el que se trat vanamente de
trasladar Bolonia la residencia del general. Lignano regres su Cartuja, y
en el captulo siguiente fu depuesto , envindole su priorato ; pero al llegar
Epernay falleci en 24 de Mayo de 1 588. Su cuerpo fu trasladado la Car
tuja , y sepultado en el cementerio de los generales. Sus costumbres fueron
siempre recomendables ; pero no tenia bastante talento para no dejarse llevar
de los consejos que le daban amigos interesados. T.
LIGNI Licny ( Francisco de ). Naci en la ciudad de Amiens el 4 de Mayo
de 1 709 , y entr en el instituto de los jesutas la edad de diez y seis aos.
Profes al principio humanidades , y despues se consagr al ministerio de la
predicacion. Aunque su exterior no le era muy favorable , su candor y una
elocuencia persuasiva y animada le conquistaron una reputacion poco comun
aun en los mejores plpitos de la capital ; y esta nombradiadi motivo a que
sus superiores le llamasen la casa profesa de Paris. Destinado predicar en
la crte, hubiera salido sin duda de este empeo con el lucimiento de que era
capaz su talento , si en este intermedio no hubiese ocurrido la supresion de la
Sociedad. Retirse Avion, y pesar de su salud delicada ocupse alterna
tivamente en el ministerio de la palabra divina, en la direccion de las almas y
en sus estudios literarios. Como estaba muy versado en la historia , se le ha
bia confiado el encargo de escribir la de la provincia de Nivernais. Tenemos
de l: 1 : Vida de S. Fernando, rey de Castilla y de Leon, dedicada al prn
 L1G 227
cipe de Parma Fernando, Paris, 1759, en 12.. Esta vida citada por Albano
Butler , contiene diferentes pormenores acerca de las relaciones que unian
las dos cortes de Francia y Espaa , basadas en los lazos de parentesco de
S. Fernando con S. Lus. 2. : Historia de la vida de Jesucristo , segun las
palabras mismas de la Vulgata, Avion, 1774, tres tomos, en 8., 1776, en
4.; Paris, 1804, dos tomos, en 4., con lminas. Esta obra, la vez histrica
y asctica , es una narracion del texto de los Evangelistas ordenada de modo
que las reflexiones y explicaciones se unen naturalmente sin confundirse.
Las que sirven para ilustrar las dificultades desenvolver el sentido proftico,
dogmtico y moral se hallan continuadas por notas. I. A.
LIGUORI ( Bto. Alfonso Mara de) obispo y fundador de una congregacion
de misioneros. Naci en Npoles el 26 de Setiembre de 1696. Su padre per
teneca la nobleza del pas y era capitan de galera en la armada del reino :
llambase su madre Cavalieri. Liguori desde nio descubri un genio pene
trante , y un carcter amable inclinado al estudio y la piedad. Habiendo
concluido el curso de humanidades la edad de diez y siete aos, dedicse
la carrera del foro; mas un incidente desagradable imprevisto, que le ocurri
en Npoles en 1722 en una causa que defenda , le afligi de tal modo , que
renunciando la brillante perspectiva que se le ofreca, visti el hbito ecle
sistico el 31 de Agosto de 1722 , entregndose desde luego con todo ardor
Jos estudios y deberes de su estado. Cuando hubo recibido las rdenes sagra
das, se uni la congregacion erigida en Npoles para la propagacion de la fe,
y otras sociedades piadosas ; y tomando el carcter de misionero apostlico,
fu anunciando la palabra evanglica por las ciudades y los pueblos del cam
po. Condolido de la ignorancia que reinaba en las poblaciones rurales ; esta
bleci una congregacion destinada instruir sus habitantes , y despues re
tirse con algunos misioneros al santuario de Santa Mara de la ciudad de
Scala , en el principado Citerior , donde fund en 1732 su instituto conocido
con el nombre del Santsimo Redentor. Despues do haber vencido algunos
obstculos que se opusieron sus fines piadosos, obtuvo esta congregacion la
competente aprobacion del Jefe de la Iglesia; y desde luego extendiendo sus
alas recorri el reino de Npoles, la Sicilia y los Estados Pontificios. Las pri
meras casas se establecieron en las dicesis de Salerno, de Conza, de Noce ra
y de Bovino ; y muchos obispos pidieron iguales fundaciones en sus dicesis
respectivas. Hasta principios del siglo presente esta rden no habia traspasado
los lmites de Italia ; mas en 1811 una colonia de estos obreros evanglicos
salv sus fronteras y fu establecerse en Valle-Sanio antigua Cartuja del
Canton de Friburgo, abandonada por los trapenses en 1810 con motivo de la
revolucion. El cuidado de su rden y el continuo ejercicio de su ministerio no
impidieron Liguori dedicarse la composicion de algunos libros de teologa
 228 LIG
y' piedad ; y como si fuese superior la edad y las enfermedades que le
afligan, trabajaba con el mismo ardor que en su florida juventud. Clemen
te XIII , descando recompensar su celo , le nombr obispo de Santa gata de
los Godos , en el Principado Ulterior, entre Benevento y Capua. La modestia
de Liguori rehus varias veces una dignidad tan alta ; pero Su Santidad reiter
el mandato , y entonces fuerza fu obedecer. Promovido al episcopado en
4 4 de Junio de 1772 , dedicse luego la disciplina eclesistica , mantener
la instruccion de su rebao , y la fundacion de piadosos y caritativos esta
blecimientos. Estos actos y los beneficios que derram en sus visitas pasto
rales, arraigaron en el corazon de sus diocesanos la gratitud y la mas grande
veneracion. Despues de trece aos de haber administrado la dicesis, debi
litado por los trabajos, las penitencias y las enfermedades , casi sordo y ciego,
y agobiado por una desviacion de la espina dorsal que le impedia el libre ejer
cicio de sus funciones , obtuvo del papa Pio VI el permiso de renunciar su
silla, hacindolo en 1775: contaba entnces la edad de setenta y nueve aos,
y retirse Nocera de Pagani, donde pas en el seno de su querida congre
gacion los dias que le quedaban, practicando la virtud y ejercitndose en la
penitencia. All muri santamente, segun podemos creer, en 1 de Agosto de
1787 la edad de noventa aos. Sus virtudes han sido retratadas en muchas
oraciones fnebres ; y se cuentan hechos maravillosos que han ocurrido du
rante su vida y despues de su muerte. Las principales obras que han salido
de su pluma son las siguientes : 1 .* : Disertacion sobre el uso moderado de la
opinion probable , escrita en italiano, Npoles, 1754. 2.* : Teologa moral para
serrir de apndice a la de Busembaum, en latin, Npoles 1755, dos tomos, en
4. , dedicada Benedicto XIV , quien contest al autor con una carta muy
honorfica. Esta obra ha sido reimpresa varias veces; la edicion oncena sali
luz en Bassano. 1816, tres tomos, en 4.. En ella Liguori desarrolla su sis
tema sobre el probabismo : opinion que sostena con algunas modificaciones,
y sobre la cual habia escrito muchsimo. Fu atacado en este punto por el P.
Patuzzi, de la orden de Santo Domingo, en una obra que public en 1764 con
el nombre de Adelfo Dositeo : la causa del probabilismo reproducida por Liguo
ri es evidentemente falsa. Este contest con una Apologa de su disertacion,
refundida despues en su Teologa moral. La opinion de Liguori puede ser in
verosmil y aun si se quiere falsa ; pero no ha sido jamas censurada. Del
exmen de sus escritos, que se hizo antes de proceder su beatificacion, re
sulta que nada se encontr en ellos que sirviese de obstculo la Santa Sede
para pronunciar sobre su santidad. 3.*: Guia de los ordenandos en latin , 1758.
4.* : Instruccion para el pueblo, en forma de catecismo sobre los preceptos
del declogo, en latin , 1668. 5.* : Obras dogmticas contra los supuestos
reformados , en italiano , Venccia , 1770. 6.* : Historia de todas las herejas
 L1G 29
con su refutacion, Venecia, 1 773 , tres tomos , en 8.. 7.* : Victoria de los
mrtires, Vula de muchos Santos mrtires, Venecia, 1777, dos tomos, en
12.. 8.* : Coleccion de sermones y plticas, Venecia, 1779, dos tomos en 8..
9.* : Instruccion y prctica para confesores , escrita en italiano como las obras
precedentes , Bassano , 1 780 , tres tomos , en 1 2. : es el antdoto de la Ins
truccion de confesores y penitentes , impresa en Venecia por Occhi , 1753. Li-
guori public despues esta obra en latin con el ttulo de : Prctica del Confesor,
Venecia, 1 781 . 1 0.*: La Verdadera Esposa de Jesucristo, la Santa Religiosa,
Venecia, 1781 , dos tomos, en 1 2.. 11.*: Discursos sagrados y morales para
todos los domingos del ao, Venecia, 1 781 , en 4.. 1 2.* : La verdad de la fe,
Refutacion de los materialistas, deistas y sectarios, Venecia, 1781 , dos tomos
en 8. : estas tres obras son escritas tambien en italiano. 13.* : El Hombre
apostlico formado para oir los penitentes , en latin, Venecia, 1782, tres to
mos, en 4.. 14.* : La Gloria de Mara , Venecia, 1784 , dos tomos , en 8..
Esta obra fu vindicada en una caria que sali luz con el titulo de ; Laminde
Pritanius resucitado. Liguori di una Contestacion publicada en Npoles.
1o.*: Obras espirituales, El amor del alma f la visita del Santsimo Sacra
mento, Venecia, 1788, dos tomos, en 12.; traducida al frances, Ruan, 1792,
en 12.. Todava existen de Liguori muchos otros libros de piedad muy apre
ciados. A ios ataques que le han dirigido sus enemigos, este autor puede con
testar con toda su vida y el fervor de su doctrina. Lejos de sostener con
tenaz empeo su opinion , no titube algunas veces en corregir pblicamente
las inexactitudes que habia cometido. En las polmicas que sostuvo con Pa-
tuzzi y otros escritores annimos , se port siempre con una moderacion
que le honra ; y de ello tenemos una prueba en su opsculo titulado : Ex-
piatio, publicado en 1767, para justificar su congregacion y si mismo de
Ja doctrina sospechosa que se les imputaba. En las ltimas ediciones de su
Teologa moral ha modificado francamente muchas decisiones que habia es
tampado en la edicion.de Npoles ; y su virtud era tan slida y pblica , que
despues de su muerte se hicieron algunas gestiones para su beatificacion. Las
informaciones que con este motivo se tomaron presentaron su vida tan acri
solada , que el papa Pio VII public en 15 de Setiembre Je 1816 un decreto
de beatificacion en honor de este prelado. Esta ceremonia tuvo lugar en el
mismo dia en la Baslica del Vaticano , y S. S. fu el que ofreci el primer
culto este Santo , acompaado de sus cardenales. El proceso de su beati
ficacion y los documentos relativos ella forman cinco tomos , en flio. T.
LIGUORO (Octavio ) obispo de A versa. Naci en 1650 , y pesar de su
talento y sus virtudes , un fin desgraciado termin su vida despues de haber
sufrido amargos sinsabores. Mintras que estaba lamentndose de la con
ducta de sus sobrinos , un religioso franciscano public una 'obra que pcrte
230 LIL
necia al o de Liguoro. Este prelado se quej de ello en un escrito titulado :
Lira poltica, pero el fraile acusndole de calumniador, supo defender tan
bien su causa y la pretendida injuria, que Liguoro fu reducido prision.
Devuelto la libertad , escribi una Carta en que reproduca su acusacion
con mayor fuerza ; pero aun esta vez fu vctima del plagiario. Cansado de
luchar por la gloria de su tio , y temiendo otra injusticia , se conden al si
lencio. Elegido despues arzobispo de Aversa , gobernaba su iglesia con celo,
compartiendo el tiempo entre el ejercicio de sus deberes y el estudio , cuan
do sus viles sobrinos , vidos de la sucesion , le asesinaron en 16 de Abril de
1720. Tenemos de l : 1.: Verdica laconica istorica di Ercolanense , seu
Eraclea , etc. , 1720. 2. : Ristretto istorico delTorigine etc. , Resumen his
torico del origen de los campesinos de Roma , de sus reyes , cnsules , dicta
dores , y de sus medallas , anillos , etc. , Roma , 1753 ; tercera edicion , re
vista y aumentada por el sabio P. Galeotti. I. A.
LILIO (Fr. Martin de) religioso espaol , de la orden de S. Francisco.
Escribi : De la oracion mental y ejercicios espirituales , en dos partes , Ma
drid , Antonio Martin , 1611 , en 8.. No se sabe el lugar en que naci , ni
el ao de su fallecimiento. T.
LILIOSA (Sta. ). Vase Aurelio (S. ).
LILITH. Los rabinos creen que este era el nombre de la primera mujer
que tuvo Abrahara , de quien se separ y no quiso volver unirse con su
marido pesar de haberle Dios enviado dos ngeles para persuadirla.
Aaden tambien que se comia los hijos recien nacidos. De aqu deriva la
costumbre entre los judos de escribir en la pared , luego de haber nacido un
hijo, esta invocacion : Que Adam y Eva sean en esta casa , pero que huya de
ella Lilith. Tambien escriben los nombres de los tres ngeles que persiguie
ron esta mujer: Sennt, Sansenni , Samangeloph , porqu les prometi
no hacer dao alguno all donde los hallase escritos. Isaas hace mencion de
Lilith: S. Gernimo traduce este nombre por Lamia (1 ), y los Setenta por Ono-

(i) Los an iigaos entendan por Lamias, Lemuras , Larvas y Empusas i ciertas
m ajeres , mejor demonios con la figura de mujeres, que atraan con sus caricias los
ninos para devorarlos. Estas Lamias seguramente que no han existido nunca sino en la
imaginacion de las nodrizas, lo mismo que las brujeras y demas que celebran en la no
cbe del sbado , llevadas de una otra parte al travs de los aires. Jeremas se sirve de
este nombre en sus Lamentaciones cuando dice : Las mismas Lamias , no obstante
sus entraas erueles, ban desnudado su teia y dado de mamar sus bijos. Pero ta
bija de mi puebto es mas cruet que ta avestruz de1 desierto. Cuando S. Gernimo
us en la Vulgata del trmino Lamia , se eree que queria designar el perro marino
la ballena. 1-1 Lamia es un monstruo d mar tan extraordinariamente grande, que
1os ba babido que pesaban mas de treinta 1ibras. En Niza y Marsella se ban pescado La
mias , dice Ca1me I , en cuyo estmago se ban balladu bombres cnU.ros y aun armados.
 LIM''e 231
centauri. Calmct cree que este trmino significa ave nocturna y de mal age
ro ; como el mochuelo , el buho , la lechuza y el murcilago. Lilith en hebreo
significa noche. Isaa.? en sus profecas dice , que la Idumea ser reducida
una espantosa soledad , donde no se ver mas que animales salvajes y de
mal agero , como demonios , stiros , mochuelos , etc. A.
L1LY (Jorge) natural de Odyham , en Hampsihire. Estudi en la uni
versidad de Oxford como su hermano Guillermo. Despues fij su residencia
en Roma , y supo captarse tan ntimamente la amistad del cardenal Polus,
que ste le nombr su capellan. El restablecimiento de la religion catlica en
Inglaterra y el advenimiento de la reina Mara al trono le abrieron las puer
tas de su patria, habiendo obtenido una prebenda en Cantorbery, y un cano
nicato en S. Pablo de Londres. Su primer afan fu levantar un monumento
sobre la tumba de su padre , cuyos restos descansaban en aquella catedral.
Lily muri en 1 559 , y poseia conocimientos muy extensos en historia y geo
grafa , como lo prueban las siguientes obras que dej impresas : 1 .* : An-
glorum regum chron. Epitome , Venecia , 1 548 ; Francfort , \ 565 ; Basilea ,
1 577 . 2.* : Lancast. et Eborac. de regno Contentiones. 3.* : Regum Anglice
genealoga. Estos tres escritos , impresos al principio separadamente , han
sido despues reunidos en un tomo. 4.* : Elogia virorum illustrium. 5.* : Ca-
talogus sive series pontificum et Ccesarum romanorum. 6.* : Vida del obispo
Fisher en ingls. 7.* : Carta geogrfica de la Gran Bretaa , considerada
como la primera que ha sido impresa de este pas.E.
LIMA (Tomas de) religioso dominico de la provincia de Andaluca. Es
cribi : Historia y antigedades de Cdiz.
LIMNEO y Talasio (SS. ). ste habitaba en una montaa inmediata

Rondelet dice , que vio una en Santonge con tan grande boca, que con facilidad bubiera
engu11ido un bombre . por grueso que fuera. Gemer asegura lo mismo , y supone que es
ct pescado mas voraz y que digiere con mas prontitud. E1 otro pasaje , en donde so ba
b1a de la Lamia , es en Isaas, como bemos indicado en el articulo de Lilitb. La fbula
cuenta, que Lamia era una mnjer muy bermosa, que teniendo relaciones con J
piter, Juno, zelosa y enojada, bixo que pariese muertos sus bijos. Esta madre sin
ti tan bondo pesar que se vo1vi como loca, impulsada de los setos devoraba 1os
bijos de 1as otras madres. Es muy probable que el nombre Lumia viene del bebreo
Labam que significa devorar ; pues entre los rabes se conserva aun esta significacion.
Estos refieren mil cuentos de las Lamias Medusas , y ereen que pertenecen la ge-
rarquia de aque1los demonios quienes Dios baba entregado el gobierno del mundo ntes
que se confiara Ebtis. Creen iambien que 1os antiguos genios tenan sexo; que los Di-
ves eran macbos y las Pe'ris bembras. stas son de una be1leza rara, c inofensivas, pero
los varones son malvados y erueles. Aquellas se alimentan de aromas exquisitas; babitan
e1 pas de Ginnistan , como si dijramos la tierra de los genios ; y dicen que babiendo
Satomon tenido 1a babilidad de vencer i una de esas mujeres, se sirvi de ella para cosas
maravillosas y extraordinarias.
232 LIN
Ciro entregado la oracion y las austeridades, recibiendo del Seor los
dones de su gracia en aquella soledad ignorada. Su discpulo Limneo se hizo
tambien muy ilustre por las curas milagrosas que oper, soportando l mis
mo con evanglica paciencia los agudos males que le afligan. Fueron con
temporneos del gran Teodoreto , obispo de aquella dicesis , nica persona
quien se abran las puertas de aquella celda ; pues los demas hablaban
los Santos desde unas ventanas. Los Martirologios les citan en 22 de Fe
brero. T.
LIMOS (Andres) sacerdote , natural de Valencia. Fu insigne telogo y
sabio humanista. Floreci por los aos 1 488 , imprimi un libro titulado :
Opus Dubiorum indissolubilium , 1 488 , en 4..
L1MPO (Baltasar) natural de Lisboa, provincia de Alentejo , en Por
tugal Entr en la orden de Carmelitas en 1 494 la edad de diez y seis aos;
estudi con mucho aprovechamiento en Salamanca , y gan despues el cer
tamen para una ctedra de teologa en Lisboa. El rey Juan III le nombr su
predicador ordinario, y la reina, apreciando en su justo valor las virtudes de
Limpo , deseaba honrarle con el cargo de su director espiritual. Fu dos ve
ces provincial de su Orden , y en 15 de Noviembre de 1536 promovido al
obispado , en donde convoc un snodo en 1 540 , cuyas constituciones han
sido impresas. Administr con celo su dicesis , atendiendo as la felicidad
temporal de los fieles como los progresos de la religion. El monarca portu
gues le envi al concilio de Trento en 1 543 , y en las tres sesiones que
asisti di pruebas del talento y de las virtudes que lo adornaban. De re
greso, pasando por Roma , obtuvo, con la consideracion de que gozaba,
muchas mercedes para su patria. Algunos aos despues ( 23 de Marzo de
1 550 ) fu trasladado la silla arzobispal de vora , en la que hizo tambien
florecer la paz, las buenas costumbres y el celo religioso. Despues cfe una sa
bia administracion apostlica, falleci en su palacio arzobispal el 31 de Marzo
de 1558 la edad de ochenta aos, lleno de mritos y de dias. La coleccion
de sus decretos sinodales fu impresa en Porto , 1541 , cou este ttulo : Dice-
cesanam Synodum Episcopatus sui Portuensis celebratam anno MDXL. E.
LIMPO (Fr. Baltasar) sobrino del anterior , y como l religioso carme
lita portugues. Fu prefecto de su provincia , y escribi : Doce fugas de Da
vid de seu imigo Saul , 1642 , en folio. Naci en Portugal pero los bigrafos
de su nacion no indican el lugar ni la poca de su muerte.
LINDANO (Guillermo Dmaso) sabio controversista del siglo XVI. Naci
en Dordrecht en 1525 de una familia muy distinguida , que habia contado
entre sus dominios el pueblo de Linda, sumergido en 1422. Despues de
haber estudiado con brillantez en la universidad de Lovaina , pas Paris
perfeccionarse en el conocimiento de los idiomas griego y hebreo bnjo la
 UN 233
direccion de los sabios profesores Mercier y Turnbe. Habiendo regresado
Lovaina , abraz el estado eclesistico , y graduse de doctor en teologa en
1552. Nombrado en este ao catedrtico de Dillingen , explic con talento
y erudicion la Escritura Sagrada por espacio de tres aos ; y despues do
haber desempeado diferentes empleos , fu elegido inquisidor de la provin
cia de F risia : cargo que ejerci con rectitud y encrgia. Felipe II, rey de
Espaa , le elev mas adelante, al obispado de Ruremondo , con motivo de
la creacion de varias sillas episcopales en los Paises Bajos ; pero Lindano no
pudo tomar posesion de este cargo hasta siete aos despues. Asuntos de reli
gion le obligaron dos veces pasar Roma , donde fu muy bien recibido
del papa Gregorio XIII y de los cardenales. Nombrado en 1588 para la silla
episcopal de Gante , muri en 4 de Noviembre del mismo ao , siendo se
pultado en la tumba de su predecesor y amigo Cornclio Jansenio. Arnaldo
Havensius ha publicado una Vida de Lindano continuacion de su Com-
mentarius de erectione novorum in Belgio episcopatmim , Colonia , 1 699 , en
4.. Baronio tenia formada de es'e prelado una idea muy elevada ; pues
nicamente l comunic sus Notas al Martirologio ntes de darlas la es
tampa. Lindano ha dejado como fruto de su talento y laboriosidad un nmero
considerable de obras, escritas con mucha erudicin pero en estilo duro,
defecto de que adolecian casi todos los autores de aquella poca. De sus
producciones citaremos tan solo las siguientes : \ .* : De optimo genere inter-
pretandi Scripturas, Colonia, 1558, en 8.. 2.: Panoplia evangelica, ibidem,
1563, en flio ; Paris,1564; reimpresa muchsimas veces. Esta obra es
quiz la mas notable de todos sus escritos , y ha servido de grande utilidad
los controversistas modernos. 3. : Psolterium vetus a mendis DC. repur-
gatum et de grceco atque hebraico fontibus illustratum , Ambres , 1567. 4. :
Missa apostlica seu liturgia S. Petri annotation. et apologia illustr. , Amb
res , 1588 , en 8. , Paris , 1 595 . insertada en la Maxim. Biboth. Patrum,
tomo II. La primera edicion es mas buscada de los curiosos. Sus bigrafos
dicen, que pesar de las razones de Lindano para demostrar la autenticidad
de la obra , no deja de ser supuesta y considerada asi por todos los crticos.
En Bois-le-Duc se ha publicado , 1584 , en 8. , el Catlogo de las obras
impresas y manuscritas de este Prelado , cuya lista ha continuado Foppens
en su Biblioth. Belgica. T.
LINDWOOD (Guillermo de ) clebre jurisconsulto ingls de la universi
dad de Oxford. Floreci en el reinado de Enrique V , rey de Inglaterra , y
pas la corte de Espaa y de Portugal en 1422 para desempear una mi
sion de su Soberano. Cuando este principe hubo fallecido en Francia en el
castillo de Vincennes , Lindwood abandon la crte y se retir Inglaterra,
donde fu nombrado obispo de S. David en el ao 1434 , muriendo en su
tom. xn. 30
234 LIN
dicesis en 1446. Orden una recopilacion de constituciones de los arzobis
pos de Cantorberi , desde Estban de Lauthon hasta Enrique Chicblei , divi
dida en cinco libros , impresos en Pars , 1505 ; Londres , 1557 , y Oxford,
1579 y 1663.E.
LINECK (Matas). Naci en Praga en 1722, y abraz el instituto de San
Ignacio de Loyola, en el que se distingui notablemente por su erudicion y sus
conocimientos en la antigedad eclesistica. Falleci en Praga en 1784 des
pues de haber publicado : Commentationes theologicce de fide , spe et charate,
Praga , 1763 , en 4. , seguido de muchos otros Tratados teolgicos que fue
ron imprimindose en la misma ciudad. Su disertacion : De festis quinque
primorum seculorum . Olmutz , 1758 , en 4. , le ha valido los elogios de los
sabios que han sabido apreciar el mrito de sus investigaciones , y la sana
ilustrada crtica que se halla en sus pginas. I. A.
LINGE (Godofredo) franciscano ingls, que floreci en el siglo XIII. Dej
escrita una Crnica desde el principio del mundo hasta el ao 1 290 en que
viva. Hablan de l Guillermo Botoneri en sus Antiq. Enrique Willot , In
Athen. Francis. Vocio , y otros.
L1NGENDES (Juan de) obispo de Macon. Naci en Moulins el ao 1595,
y en 1619 tuvo la honra de ser nombrado preceptor del conde de Morct, hijo
natural de Enrique IV ; y si bien alguna de las acostumbradas intrigas de
palacio le hizo caer en desgracia , despues volvi al favor del Monarca y
ocupar su puesto de institutor. Poseia dotes poco comunes para el ministerio
de la predicacion ; y en l se conquist una reputacion envidiable. Elegido
limosnero de Lus XIII , este Monarca le promovi en 1 642 al obispado de
Sarlat , y de aqu fu trasladado al de Macon en 1650. Liiigendes llen en su
dicesis los deberes de un buen pastor , gobernndola con celo , publicando
varios estatutos sinodales , y estableciendo diferentes fundaciones piadosas.
Concurri en 1655 la asamblea general del clero ; y muri en su dicesis
el 2 de Mayo del mismo ao. Este prelado pronunci en 1 643 en Pars la
oracion fnebre del rey Luis XIII , habiendo pronunciado ya en 1 627 la de
Vctor Amadeo , duque de Saboya. Estos dos discursos han sido impresos en
4. , con su retrato. Lingendes (Claudio de) primo del precedente, natural
de la misma ciudad. Naci en 1591 , y profes en el instituto de Loyola. Fu
rector del colegio que la rden tenia en Moulins , y se distingui por su
talento en el plpito , contribuyendo desterrar el mal gusto y los vicios de
la oratoria sagrada de aquella poca. Sus sermones han sido publicados en
1666 , tres tomos , en 4. y en 8. ; y segun se dice los compona en latn
para pronunciarlos luego en frances. Mr. Vauquelin ha insertado algunos,
traducidos en su nueva coleccion titulada : Los oradores cristianos. Tenemos
ademas de Lingendes : 1 . : Consejos para el rgimen de la vida. 2. : Voti-
So LUNDo
 LIN
vum monumentum ab urbe Molinensi Delphino oblatum , en 4.. Muri en 1G
de Abril de 1660.E.
LINGOIS (El abate). Perteneci la casa de la Sorbona, y fu profesor de
filosofa en el colegio de Plessis. Naci por los aos 1740 en Elveuf, y public
en 1779 esta obra : Lecciones elementales de matemticas para servir de in
troduccion al estudio de la fsica. Este libro que ha llegado ser bastante raro,
contiene 397 pginas de texto , con 1 8 lminas que representan 264 figuras
matemticas de fsica. Su estilo es lacnico , y sali luz sin prlogo ni el
menor prefacio. Comprende elementalmente , pero con claridad y precision,
la aritmtica , los principios de geometra y del clculo diferencial integral ;
las secciones cnicas, y la aplicacion de las matemticas la fsica. Esta obra
forma quiz la base de sus lecciones , tal vez sus lecciones propias. Lingois
era un profundo humanista, y habia enseado.en las clases inferiores ntes de
profesar la filosofa. Cuando la revolucion francesa suprimio todos los colegios,
este abate se hallaba al frente del de Plessis desde 1791 . Desde entonces se
entretuvo en hacer conferencias los jvenes que pretendan entrar en la
escuela politenica. Durante sus ratos de ocio se dedicaba componer ser
mones j y cuando el huracan de la revolucion que habia destruido todos sus
medios de existencia calm en Francia , el abate Lingois los predic en dife
rentes plpitos de Paris con bastante xito. Era mas erudito que elocuente,
y sus predicaciones mas propias para instruir que para conmover sus
oyentes ; pues careca de aquella uncion que forma el encanto de la moral
evanglica. Muri en Paris en Mayo de 1814 , y sus sermones han quedado
inditos. Cuando Lus XVI entreg Dios su existencia, el abate Lingois dijo
los alumnos de su colegio en el momento de recitar la oracion acostumbrada :
Hijos mios : por muy jvenes que seais vosotros, no veris el desenlace de la
escena que ha tenido lugar hoy en Paris. Mucho valor se .necesitaba para
hablar de esta suerte en aquella poca y ante unos jvenes que podian per
derle con una sola palabra indiscreta. A.
LINO (S. ) papa y sucesor inmediato de S. Pedro en el ao 66. Fu hijo
de Herculano , y naci en Vottera , ciudad de Toscana , se ignora el ao. Se
cree que gobern la Iglesia en union con S. Anacleto y S. Clemente ; si bien
otros pretenden que S. Pedro le habia asociado su gobierno y predicacion,
compartiendo con l las funciones de Vicario de Jesucristo. San Pablo habla
de este Papa en su segunda epstola Timoteo , diciendo ( cap. IV, v. 21 )
Salutant te Linus et Claudia et Fratres omnes. Ejerci su ministerio doce
aos, pesar de que Pearson sostiene que ocup la silla pontificia muy poco
tiempo ; y aun cuando apacent la grey de Jesucristo en una poca de perse
cucion y de martirio para la Iglesia , ignoramos los pormenores de su vida
y de su apostolado. Falleci en el ao 78. Aunque algunos autores le con
236 LIO
ceden la corona del martirio , no hay datos bastantes positivos para sostener
que fuese otra de las victimas que cayeron en la persecucion de Neron. Sin
embargo , la Iglesia en el canon de la misa hace mencion de S. Lino como de
un apstol que sufri por la fe y la defensa de la religion cristiana. Este Papa
habia mandado que las mujeres entrasen en la Iglesia tapadas con el velo.
Las actas de S. Pedro y S. Pablo , que llevan el nombre de S. Lino , estn
plagadas de tantos errores que fcilmente se conoce que son apcrifas , aun
cuando hagan mencion de ellas Sixto de Siena , Tritemio y algunos otros
autores. En su tiempo Jerusalem fu tomada y destruida por los romanos.
El autor de las Constituciones apostlicas dice, que este Papa fu ordenado por
S. Pablo , y S. Clemente por S. Pedro : opinion sostenida ntes por Tertu
liano. Mas S. Epifanio, si bien indica que S. Pedro orden primero S. Cie
mente, aade que no habiendo querido este aceptar esta dignidad, invisti de
ella S. Lino. Con respeto la ordenacion hecha por S. Pablo, la historia no
suministra ningun dato con que pueda apoyarse que S. Pablo eligi uno y San
Pedro otro; por lo tanto es mas verosmil que S. Lino sucedi ambos. T.
LIOBA (Santa) virgen. Naci en la Sajonia Occidental de padres ilustres en
blasones, pero mas ilustres aun en virtud. Siguiendo, pues, las inspiraciones
de su corazon, fu colocada desde nia en el monasterio de Vinburn , donde
tom el velo despues de haber recibido la mas slida y cristiana instruccion.
S. Bonifacio de Maguncia, pariente de la Santa y cuya noticia habia llegado
la fama de su celebridad , pidi la abadesa del convento que le enviase
su parienta con algunas otras religiosas para que.contribuyesen en aquellos
pases propagar la santidad del Evangelio. Y en efecto , Lioba fu Alema
nia y fund varios monasterios, escogiendo para residencia suya uno que se ha
llaba dos leguas de .Maguncia. Los ejemplos que all di de v irtud y santidad
acreditaron aun mas la merecida reputacion de esta virgen del Seor ; do
modo que Cario Magno y su esposa Ildegardis la amaban con el mayor cario
y la llamaron varias veces. Aix-le-Chapelle para consultar con ella asuntos
muy graves del Estado. La sabidura que manaba de sus labios y su pruden
cia en el consejo tenian admirados cuantos la oian ; pero su modestia era
tanta, que no solo se resisti hacer ostentacion de estas prendas pasando al
lado de sus Soberanos, sino que en su convento esquivaba aun la menor oca
sion en que pudiese figurar su superioridad. Esta Santa falleci en su mo
nasterio en el ao 779. Sus restos fueron inhumados en Fulda, y su sepulcro
fu fecundo en milagros. I. A.
LIONNE (Arturo de) obispo de Gap. Naci en esta ciudad ltimos del
siglo XVI. Distinguise principalmente por sus virtudes y sus conocimientos
en geometra. Despues de haber terminado sus estudios de una manera bri
llante , fu nombrado consejero del Parlamento de Grenoble , y cas con
 LIO 237
Isabel , hermana do Abel Serviano, superintendente de Hacienda. Naci de
este enlace Hugo , clebre por su talento diplomtico y las altas negociaciones
que llev cabo. Algunos aos despues perdi su esposa ; y aun cuando
podia aspirar otro enlace muy ventajoso , el amor al retiro' tuvo mas eco en
el corazon de Lionne que el brillo de una grande posicion social. Habiendo
abrazado, pues, el estado eclesistico, fu promovido en 1 637 al obispado de
Gap. A pesar del rigor de la estacion y de la aspereza de los caminos, Lionne
no se dispens de ninguno de los deberes que le impona su celo religioso :
visit con mucha frecuencia su dicesis : dotla sus costas de sabios y fer
vientes pastores , y reedific la iglesia catedral arruinada por los protestan
tes. El aprecio que le profesaban sus diocesanos habia arraigado en su corazon
un cario tan tierno, que por no separarse de ellos rehus el rico arzobispado
deEmbrun. Pero no pudiendo mas adelante sobrellevar el peso del gobierno,
agotadas sus fuerzas por los achaques y las vigilias , renunci esta silla en
1661 , para retirarse vivir en la tranquila paz de la vida privada sin mas
beneficios que la abada de Sblignac. Muri en aquella capital el 18 de Mayo
de 1663. El prior de Charmes pronunci en Gap la oracion fnebre de este
virtuoso prelado, que ha sido impresa en Grenoble , 1675, en 4.. Guido
Allard dice , que Lionne dej manuscrita una Historia de los obispos de Gap,
sus predecesores. Se conoce de l : Amamior curvilineorum contemplatio, Lion,
1654, en 4.. El P. Leotaud , su compatriota y amigo , fu el editor de esta
obra. Lionne ha sido el primero en notar la cuadrabilidad absoluta de las dos
partes de la lnula de Hipcrates , observacion que Wallis ha atribuido equi
vocadamente Perks Caswel. E.
LIONNE (Arturo) obispo de Rosala , hijo de Hugo y nieto del anterior.
Naci en Roma en 1655 hallndose su padre en aquella corte. Destinado
la carrera de las armas , fu armado caballero de la orden de Malta ; pero
una pasion desgraciada le inspir tanta aversion al mundo, que renunci
l y fu ocultarse en el fondo de un claustro , hasta que su padre con
sinti en que abrazara el estado eclesistico. Lionne con el crdito de su
familia obtuvo desde luego la abada de Fecamp ; pero renuncila poco des
pues favor de su hermano Julio para marchar las misiones de Oriente,
donde su celo se distingui por los progresos de la fe. Versado en la len
gua y usos de los indios , acompa en 1686 los embajadores que el rey
de Siam enviaba Lus XIV'; y regresando con ellos las Indias , visit dife
rentes provincias del vasto imperio de la China , hasta que intereses de la
religion le llamaron Roma en 1703. Las fatigas de su primera mision ha
bian debilitado tan considerablemente sus fuerzas , que los superiores-gene
rales le enviaron descansar Paris , donde su presencia y su celo fueron al
mismo tiempo muy. tiles los adelantos de aquel establecimiento. All pas
 238 UR
los ltimos aos de su vida , hasta que muri en el seminario de misiones ex
tranjeras el 2 de Agosto de 4743. El obispo de Rosala tom una parle muy
activa en los diferentes Escritos sobre las supersticiones de los chinos , el culto
de sus padres , etc. que tanto ocuparon los misioneros de su tiempo. T.
LIPPOMANI (Luis) sabio prelado del siglo XVI. Naci en Venecia por los
aos 4 500 de noble y antigua familia. Desde jven consagrse con ardor al
estudio de la filosofa, en cuya ciencia hizo rpidos progresos. Habiendo abra
zado el estado eclesistico, su solo mrito le encumbr las dignidades de la
iglesia , siendo nombrado sucesivamente obispo de Modon , de Verona., y
despus de Brgamo. Su talento y su tacto diplomtico le merecieron que
fuese nombrado para diferentes negociaciones en las crles de Portugal , Ale
mania y Polonia , acreditando en todas ellas el acierto de la eleccin. Tuvo
tambin la honra de ser uno de los tres prelados que sucesivamente presi
dieron el Concilio de Trcnto ; y en esta augusta asamblea se mostr tan
elocuente como celoso defensor de la fe cristiana. En 4556 fu nombrado
secretario del papa Julio W , y muri en Roma el 45 de Agosto de 4559. De
Thou dice, que este Prelado era tan ilustre por su doctrina como por la ino
cencia de su vida. Los hombres menos rgidos en principios hallan mal que
desplegase tanta severidad contra los judos y los herejes en su nunciatura de
Polonia ; pero para juzgar con acierto del celo de este prelado, es preciso
tener en cuenta la manera como en aquella poca los herejes combatan la
Iglesia , y se ver si haba necesidad de una mano enrgica que los contu
viera. Las principales obras de Lir>pomani son las siguientes. 4 .* : Comenta
rios en lalin sobre el Gnesis, el Exodo y los Salmos ; en ellos demuestra una
erudicin que hubiera sido mas til si hubiese ido acompaada de una critica
mas ilustrada y metdica. 2.': Vitas Sonctorum , Venecia, 4554-58, seis
tomos, en 4-9. Los dos ltimos contienen las Vidas de los Santos, escritas por
Metafraste. 3.* : Expositione sopra il smbolo apostlico , tZ Patee nostro ,
sopra i due precelti della carita, Venecia, 4554, en 8.., 4.*: Estatutos sinoda
les ; Panegricos , etc. Todas estas obras son tan raras como poco buscadas.
Maffei ha consagrado un articulo Lippomani en su Verona illustrata. I. A.
LIPSE ( Martin ) natural de Bruslas y cannigo regular de S. Agustin de
Lovaina. Era lio de Justo Lipsio , y fu clebre por su piedad y su ciencia.
Muri en 4 555 despus de haber trabajado en las ediciones de S. Agustin,
S. Hilario , Simmaco , Macrobio , etc.
LIRELLI (Salvador) gegrafo y astrnomo italiano , natural de Agnona,
lugar del Milanesado Saboyano , en el pintoresco valle de Sesia , cerca del
Monte-Rosa. Naci en 4754 , y desde su infancia descubri una extraordina
ria aficin la geografa, acompaando sus padres en los diferentes viajes
los Alpes. Terminados sus primeros estudios en el colegio de Varallo y la filo
 V

LIR 239
sofia y teologia en el seminario de Novara , fu promovido las rdenes sa
gradas ; pero tanto en el seminario como en la casa paterna, Lirelli consagr
todos los momentos que pudo al estudio de la geografa y astronoma. Com
placase en ser el Cicerone de los extranjeros ilustres que iban visitar el
Monte-Rosa , notable por su elevacion y sus ricas minas de oro , plata y co
bre. El conde Nicolis de Robilant , coronel de ingenieros , tuvo ocasion de
conocer Lirelli cuando fu Agnona visitar el hermoso puente echado
sobre el Sesia , y qued tan complacido de sus conocimientos , que le per
suadi que abandonara su pequeo pueblo natal y lijara su residencia en la
capital del Piamonte. Su amigo le present luego la Academia de ciencias,
erigida nuevamente y dotada por el rey de Cerdea Victor Amadeo III , y en
1791 fu nombrado Lirelli director del observatorio , que se elevaba sobre el
palacio de aquella corporacion. Apasionado la astronoma, no solamente di
rigi la forma material , sino que ide la parte interior de esta magnfica obra
del arquitecto Ferroggio sobre la planta del observatorio de Milan, que Lirelli
habia frecuentado algun tiempo cuando estaba bajo la direccion del abate
Cesaris ; y obtuvo del gobierno los fondos necesarios para dotarlo de much
simos instrumentos desconocidos hasta entnces en Turin. De modo que fu
tan grande el celo que despleg , tan vastos sus conocimientos y tan cons
tante su aplicacion, que debe ser considerado como el padre de esta ciencia
en los estados del Rey sardo. En recompensa honrsele con el titulo de ge
grafo real , y con la mision de pasar la isla de Cerdea levantar su plano
tipogrfico, ejecutado hasta entnces con mucha imperfeccion. Cuatro aos
emple en esta cientfica importante tarea ; y habiendo regresado provisto de
todos los documentos y materiales necesarios , la munificencia real le pre
mi con un beneficio eclesistico bastante pinge , y del cual disfrut hasta
su muerte , ocurrida en 1 1 de Febrero de 1 81 1 . Este sabio eclesistico pu
blic en frances las obras siguientes : 1 .* : Anlisis geogrfico de las 29 30
hojas de un nuevo atlas de Europa , dedicado la academia real de ciencias de
Turin, Turin, 1789 , en 4.. 2.* : Mapa de la Baja Hungra , Transilvania,
Esclavonia , Croacia , Bosnia y Senia, en 29 hojas, Turin, 1789. 3.* : Mapa
de Laceinica y una parte de la Moldavia, Valaquia, Bulgaria y Romella , for
mando todo 30 hojas del mismo atias. En italiano di luz las siguientes :
4.* : Carta degli stati del Piemonte , otata nel i790 , esaminata dagl'accade-
mici , abbate di Caluso , Balvo et Michelotte , 1 791 . En vista del informe de la
comision, la Academia premi al autor con una hermosa medalla de oro , y
deposit en sus archivos el original nterin se aguardaba darlo la prensa
como se ha hecho. 5.* : Carta astronmica di due emisferi, col polo al centro.
Este mapa muy conocido se public en 1790. 6.*: Due carta geografiche
dille valli delta Stura et di Aosta , en el tomo IX de las Memorias de la aca
 240 LIR
demia de Turin. 7.* : Dizzionario geografico, Turin, dos tomos , en 8.. A.
L1RIS ( El P. Leonardo de ) religioso recoleto , natural de Eymoutiers , en
Perigord , clebre por el debate que sostuvo con J. B. Morin relativoal modo
de fijar las longitudes en alta mar. Empleado en las misiones del Canad . se
propuso durante la travesa determinar las longitudes por medio de un globo,
que llam Globo de altura. Aun cuando esta pretension era vana , dijo de
paso duras verdades Morin , colocndole entre los astrnomos papiraceos,
que solo saben astronoma sobre el papel. Despues de haberse prodigado
mutuamente las injurias , acabaron estos dos astrlogos por reconciliarse. Se
conocen de este religioso las obras siguientes: 1 .* : El secreto, la teora delas
longitudes, etc., Paris, 1 647, en 4.. Esta obra ha sido refutada por Morin hasta
el punto de probar que el P. de Liris era visoo en las ciencias matemticas.
Como es natural el recoleto replic su adversario con una Apologa que
public en 1648 ; y en obsequio la verdad debemos decir, que en ella ra
ciocina con mas exactitud que en su primera obra. Esto Apologa exasper de
tal modo Morin, que no supo contestar sino llenando su adversario de in
vectivas tan groseras que casi nos haran dudar de la justicia de su causa.
2.* : Efemride martima, para observar en el mar la longitud y latitud, con
un nuevo mtodo para perpetuar la efemride del sol y tener siempre su de
clinacion , Paris, 1655 , en flio. Este mtodo es ingenioso, pero difcil en la
prctica sobre todo en la mar ; y reune todos los defectos de los mtodos geo
grficos que solo en teora son susceptibles de precision. Ignoramos la poca
en. que muri e\ P. de Liris ; pues solo se sabe que despues de haberse en
tregado algun tiempo los ejercicios del plpito , fu nombrado guardian
del convento de S. Amando, en el Umosin. E.
LIRON ( D. Juan ) sabio benedictino de la congregacion de S. Mauro. Naci
en Cbrtres en 1665 , y abraz la vida religiosa la edad de veinte aos.
Despues pas Paris para ayudar Lenourri en la conclusion de su Appara-
tus adBiblioth. SS. Patrum. Luego fij su residencia en la clebre abadia de
Marmontier , y puso en orden sus archivos, que encerraban un nmero con
siderable de documentos preciosos para la historia de Francia. ltimamente
vivi en Mans, y aqu muri en 1 de Julio de 1 748. Tenemos de l : 1 .: De
fensa de los armricos y de las iglesias de los gaulos , Paris , 1708 , en 12..
En esta apologa Liron sostiene en contra de Lovineau que los armricos
recibieron la luz del Evangelio ntes que los bretones invadiesen su pas.
Lovineau tenia la sazon preparada para dar la prensa su Historia de Bre
taa ; y como Liron tuvo la ingenuidad de ensearle su obra ntes de publi
carla , aquel escritor borr de su historia los pasajes criticados y redarguy
de mala fe nuestro benedictino. Al fin la superchera de Lovineau fu des
cubierta , en tanto que todava se conservan en algunas bibliotecas cjempla
 LIS 241
res de su obra sin ninguna supresion. 2. : Disertacion sobre la poca en que
los judos se establecieron en Francia, Paris, 1708, en 8.. En ella se exami
na la opinion de Basnage sobre esta materia. Este autor contest Liron en
el prefacio de la segunda edicion de su Historia de los judos ; pero no dndo
se por convencido el benedictino public otro escrito inserto en el tomo se
gundo de las Singulaidades histricas. 3 : Disertacion sobre Vctor de Vite,
con una nueva vida de este obispo, Paris , 1708 , en 8.. 4. : Cuestion curiosa
sobre si la Historia de las dos conquistas de Espaa por Abulcacin Tarsis
Abentarico es una novela , idem , 1708 , en 8. : el autor sostiene la afir
mativa. 5. : La crtica recreativa , Disertaciones y Observaciones nuevas
sobre diversos puntos de la antigedad profana y eclesistica, Paris, 1 71 7, dos
tomos, en 1 2.. Esta obra muy apreciada ha sido escrita seguramente para
poner de manifiesto los errores que se deslizaron Tillemont en sus Memo
rias. 6. : Singularidades histricas y literarias , Paris , 1734 y 40 , cuatro
tomos, en 1 2.. Otra coleccion de observaciones criticas sobre varios puntos
de historia civil , eclesistica y literaria, y en la cual va refutando Lenourry
que quera despojar Lactancio de su famoso tratado , De la muerte de los
perseguidores ; Larrei , Calmet , Sirmond, Balucio , Leclerc, Basnage , La-
croze , Martene , etc. En esta obra se encuentran noticias muy curiosas sobre
varios sabios de la edad media , ignorados hasta entonces. 7. : Biblioteca de
Chrtres, Tratado de los autores y hombres ilustres de la antigua dicesis de
Chrtres, etc., Paris, 1719, en 4.. Esta obra se titulaba al principio Biblio
teca general de autores franceses , de la cual formaba el primer libro la Bi
blioteca de Chrtres: los domas que debian suceder ste no han visto la
luz pblica. Esta obra , redactada sobre un plan mal concebido, contiene
muchos detalles intiles y artculos superficiales inexactos. Lecerf lo ha
criticado en su Biblioteca de los escritores de la congregacion de S. Mauro.
Se atribuye tambien Liron una Disertacion acerca de un pasaje del segundo
libro de S. Gernimo contra Joviniano , alterado en todas las ediciones y res
tablecido despues su primitiva pureza , Paris , 1706 , en 8. ; nueva edi
cion aumentada con una rplica las objeciones de Martianay , dem , 1707,
en el mismo tamao. Se cree que este benedictino fu el que tuvo mas parte
en los primeros tomos de la Historia literaria de Francia , Paris , 1 738 , y
aos sucesivos. A.
LISACA de Maza (Fr. Juan Bautista de). Naci en Zaragoza, y profes la
regla de S. Agustn en su convento de la Observancia en 1 61 5 , los diez y
siete aos de edad. Consumado doctor en teologa , desempe con talento la
ctedra de filosofa y la de aquella ciencia , y ense artes en la universidad
de Alcal. parte de su saber en las letras eclesisticas , poseia vastos co
nocimientos en jurisprudencia civil , matemticas y msica. Obtuvo el prio-
TOM. XII. 31
242 LIS
rato de dicho convento de Huesca en 1 632 y 1 638 , y Ta rectora del colegio
de Santo Tomas de Villanueva de su patria en 1635. Goz fama de excelente
predicador, y fu nombrado examinador sinodal de varias dicesis y calificador
de la Inquisicion de la provincia de Aragon. Falleci en el mismo convento en
1 632 despues de haber escrito varias obras, de las que mencionan los autores
las siguientes : 1 .* : Algunos libros de teologa, que se guardaban en la librera
de S. Agustn de Huesca. 2.* : Sermones diferentes , que pararon en la mis
ma librera. 3.* : Los grados del amor de Dios en terica y prctica sobre el
opsculo XVI de Dilectione del anglico doctor Santo Tomas : obra escrita en
prosa y en verso , dedicada las religiosas descalzas de la Concepcion de la
villa de Epila , Huesca , 1636 , en 8..E.
USAMOS (Fr. Miguel Juan ). Naci el Valencia el 21 de Mayo de 1537,
y tom el hbito de Sto. Domingo en aquella ciudad el 1 4 de Enero de 1 558.
Falleci en 14 de Octubre del ao 1605, despues de haber escrito las obras
siguientes : 1 .* : Libro de las tres reliquias de S. Vicente Ferrer, que hasta el
ao 160 no se trajeron esta ciudad ; y dela canonizacion y fiestas de San
Raimundo. 2.* : Antiguedades de su convento de Valencia. T.
LISBOA (Vicente) religioso dominico. Naci en dicha ciudad de Lisboa en el
siglo XIV, y aun que sus padres abundaban mas en sanas y religiosas mxi
mas que en medios de fortuna , la educacion del jven Vicente fu tan esme
rada como no era posible esperar. Despues de haber adquirido los primeros
conocimientos, deseoso de evitar los escollos del mundo se retir al convento
de dominicos de su patria , donde al lado de un varon tan sabio como pia
doso, se dedic profundizar tilmente el sentido de las letras divinas y
progresar en el campo de las profanas. Habia ya predicado con singular elo
gio en muchas ciudades principales de Portugal , cuando los superiores le
obligaron graduarse de doctor en la universidad de Coimbra ; pues nunca
su modestia y humildad se hubiera atrevido dar este paso. Aunque fu tan
solemne como brillante el acto de su doctorado , sin embargo Vicente qued
extrao enteramente esta gloria ; y continuando animado de los mismos
sentimientos sigui el curso de sus prcticas de penitencia y caridad , em
pleando el dia en instruir al prjimo ya en el plpito , ya en la ctedra ,
bien dirigiendo las almas en el tribunal de la penitencia , y consagrando la
noche la oracion y al estudio. Se cuenta en la Vida de este dominico , que
hallndose un dia predicando en la parroquial de S. Nicolas de Lisboa , una
mujer del pueblo , amiga de la casa de los padres del predicador , interesn
dose mas que nadie en las muestras de elogio que daba el auditorio al varon
apostlico, dijo al salir de la iglesia, No os admire en este santo religioso una
reputacion tan grande : pues Dios que tenia en l fundados sus designios qui
so servirse de mi mano para hacerle cristiano en el momento en que naci
 LIS 243
iba espirar. Vicente supo luego esta ocurrencia, interrogando la buena
mujer, sta le cont como le habia bautizado , porqu se tema que muriera
al instante , pronunciando estas palabras : Yo te bautizo y te recomiendo la
bienaventurada Virgen Mara y todos los Santos del Paraso. Angustiado
el dominico, le pregunt si habia aadido en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo , y como contestase negativamente, corroborando su dicho
los padres de Vicente y demas personas que se hallaron presentes , este reli
gioso , consultado el caso con el obispo de Lisboa y varios doctores , se le
bautiz conforme prescribe la Iglesia , aunque tenia treinta aos ; renov
sus votos religiosos , y recibi todas las rdenes sagradas. As lo consigna
tambien Fr. Lus de Granada en su Smbolo de la fe. Con nuevas fuerzas aho
ra para adelantar en la carrera de la virtud, Fr. Vicente se dedic componer
varias obras dirigidas instruir los fieles en las verdades del Evangelio , y
en los secretos de la vida interior con las reglas de la moral y de la perfeccion
cristiana. Trabajado Portugal de los graves disturbios que ocurrieron en los
i oinados de D. Alfonso, IV, de Pedro el Cruel y de Fernando el I, presentaban
los pueblos un cuadro triste y desconsolador. Fr. Vicente no ces durante
estas azarosas circunstancias de predicar los pueblos la paz, la tolerancia, el
amor la virtud , el deber de la obediencia, y la necesidad de una penitencia
verdadera y sincera , amenazando los criminales con la clera divina. No
estaba exenta de peligros en aquella poca esta misin ; pero el varon apos
tlico los arrostr, redoblando con afan su celo y sus exhortaciones. Despues de
haber sido elegido provincial de Portugal y Castilla, fu nombrado inquisidor
de la fe en Espaa ; y sin desatender las obligaciones de ambos cargos impor
tantes , no ces de anunciar con frecuencia los pueblos las verdades evan
glicas ; mereciendo que el obispo de Monpoli hiciese particular mencion de su
celo en su Historia de la Orden de PP. Predicadores por los abundantes fru
tos que recogi de sus sermones. Despues de haber reinado Fernando I cua
renta y cuatro aos , y afirmdose con la batalla de Aljubarrota , ganada en
Agosto de 1385 , la corona de Portugal en las sienes de sus reyes , el nuevo
monarca Juan I llamado el Padre de la patria , deposit toda su confianza en
Fr. Vicente nombrndole su predicador, y llamndole los secretos de su con
ciencia y los consejos del Estado. Cargos de tanto peso y cuidado no impi
dieron al celoso dominico de dedicarse con el mismo ardor la conservacion
de la pureza de la fe y de aumentar la regularidad y la observancia en las ca
sas de su rden. Al contrario bajo los aupicios del Monarca y contando con
su proteccion, fund dos monasterios, uno de religiosas y otro de religiosos de
su rden , y sus claustros se vieron luego poblados de varones y damas
quienes Fr. Vicente habia inspirado el amor al retiro y el desprecio los lazos
del mundo, Este piadoso restaurador de la primitiva disciplina era l mismo
244 LIS
el modelo de los religiosos que se proponia ensear. Aunque superior y maes
tro de todos por la edad , el rango y el mrito , considerbase como inferior
todos , ofrecindose el primero en hacer lo mas humilde y aun repugnante
la naturaleza. Fr. Vicente, han dicho con sobrada razon algunos escritores,
era en Portugal lo que S. Vicente Ferrer era en Valencia y despues en la
mayor parte del mundo cristiano, un apstol ferviente, incansable propaga
dor de las verdades evanglicas , y lleno de un celo superior los obstculos
y los ataques del mundo. Las grandes y fructuosas obras de este varon le
dieron tan merecido ascendiente, que D. Juan I en 1400 le confi una comi
sion cerca de Su Santidad, cayo objeto calla la historia. Vicente emprende su
viaje aunque el estado de su salud no lo permita , afanoso de servir su
Prncipe y ser til todava la religion ntes de bajar aJ sepulcro ; mas ago
tadas sus fuerzas , no pudo llegar al trmino de su viaje , falleciendo en
5 de Enero de 1 401 . El P. Echard afirma , apoyado en algunos historiado
res, que el Seor ilustr Vicente con milagros , aunque ignora si fu yen
do Roma de regreso de Italia; sobre esto podemos decir nicamente, que
el papa Bonifacio IX ignoraba su muerte en 1 4 de Julio de 1 401 ; segun as
se desprende del breve que Su Santidad le dirigi en aquella fecha felicitn
dole por el feliz resultado con que la Providencia coronaba sus esfuerzos
apostlicos. Luego que el Monarca supo el fallecimiento de su amigo y con
fesor, deput dos gentiles hombres para que pasaran incorporarse de los
venerables restos de Fr. Vicente, y los trasladaran su convento de Bcmsico
que habia fundado , con rden de que las poblaciones del trnsito le rindie-,
ran las consideraciones debidas su mrito y al puesto que ocupaba en la
amistad del Monarca. Para mas honrar la memoria de este ilustre hijo do
santo Domingo , todo el clero de Lisboa , la nobleza , los magistrados y las
personas mas notables de la ciudad salieron recibir su cadver, y lo acom
paaron con solemne pompa al convento , donde fu depositado en un mag
nfico mausoleo, sobre el que se grab la siguiente inscripcion, que compendia
su vida y sus virtudes. Aqu descansa el hermano Vicente, de santa memoria,
religioso de la rden de frailes Predicadores , doctor en teokgia , y cuya doc
trina y raras virtudes resplandecieron delante de Dios y de los hombres. Lleno
de celo, ha destruido la obra del espritu de las tinieblas en esta dicesis y en
muchas ciudades del reino : ha confundido los herejes, disipado los errores y
cambiado las costumbres profanas en prcticas de religion y piedad. Dios le ha
honrado con muchos y grandes milagros en vida y despues de su muerte. Es
fundador de dos conventos de su rden para establecer en ellos la observancia
regular : uno de religiosas en Lisboa con el nombre de S. Salvador , y el de
Bcmsico. Pas la eternidad la vspera de la Epifana en el ao H01 . M.
LISBOA (Fr. Cristbal de). Naci en Portugal , y visti el hbito de la
 LIS 245
descalzes de la provincia de S. Antonio. Fu profesor de sagrada teologa , y
goz fama entre sus cofrades de docto. y virtuoso. Escribi : 1 .* : Sanctoral
de varios sermones de Santos , Lisboa , 1638 , en 4.. 2. : Jardn da scrip-
tura , Lisboa , obra postuma. 3. : Historia natural moral do Maranham
Gram Para, manuscrito. Muri en 1530. T.
LISBOA ( Fr. Marcos ) llamado asi del lugar de su nacimiento. Entr la
edad de diez y seis aos en la rden de S. Francisco , y escribi en portu
gues una Historia de su religion, dividida en tres partes , las dos primeras
impresas en Lisboa , 1556 y 1557 , y la ltima en Salamanca , 1570. A fin
de dar su trabajo toda la perfeccion tipogrfica de aquella poca, empren
di un viaje pi desde Italia. Promovido al obispado de Porto por el rey de
Espaa Felipe II , fu consagrado en 21 de Enero de 1 582. Poco influy esta
elevacion en la sencillez y humildad de su vida , pues continu las? mismas
prcticas de austeridad que en el claustro , sin menoscabo de los deberes del
episcopado. Consagr tambien sus desvelos al ornato de su iglesia y palacio
episcopal , y celebr en 1586 un snodo, cuyas constituciones son con ligeros
cambios iguales las de Baltasar Limpo. Mrcos de Lisboa muri apreciado
de todos sus diocesanos en 1 3 de Setiembre de 1 591 . E.
LISIARDO de Crespi , obispo de Soissons en el siglo XII. Habia sido pre
boste de la misma catedral despues de la muerte de Manass en 1108. Fu
personaje de mucha consideracion en su tiempo : contribuy varias piado
sas fundaciones, y asisti diferentes concilios. Ivo de Ghrtres le honraba
con su amistad , y mantena con l entretenida correspondencia. El autor de
la Vida de S. Godofredo , obispo de Amiens , habla de Lisiardo con mucho
elogio; y Alberto , abad de Nogent , le dedic su historia de Jerusalem titu-
lada : Gesta Dei per francos. Se le atribuye la Vida de S. Arnaldo , que de
dic Rodolfo , arzobispo de Reims. Lisiardo muri en 1127. A.
L1SSOIR (Remaclio) abad de Valdieu , de la rden Premonstratense.
Naci en Bouillon el 12 de Febrero de 1730 : y su educacion corri al cui
dado del presidente de la Camara Real de esta ciudad , que le tom bajo sus
auspicios. Habiendo concluido su carrera, retirse del mundo para pronunciar
los votos en 1749 en la abadia de Valdieu , dicesis de Reims. Elevado al sa
cerdocio , fu nombrado desde luego maestro de novicios , despues profesor
de teologa , prior y ltimamente abad en 1766. Colocado al frente de esta
comunidad , consagr su atencion aumentar las preciosidades literarias de
la biblioteca de su convento : estableci oposiciones para la provision de los
curatos de su patronato abacial , y dot una farmacia para distribuir gratis
las medicinas los pobres de la vecindad. En el mismo ao de su nombra
miento public un libro titulado : Del estado de la Iglesia y del poder legitimo
del Pontfice romano , Wurtzbourg ( Bouillon ) , 1766 , dos tomos , en 1 2. :
24G LIT
obra que viene ser un compendio del Fbromus del obispo Honthein , con
algunas modificaciones con respecto los ataques dirigidos por aquel autor
la corte romana. Sin embargo mucho ha quedado aun en su compendio que
merece ser cercenado. Todos los que deseen ver respetados los derechos de
la Sede Apostlica hallarn todava en este compendio bastantes motivos de
censura. Aparte de esto, Lissoir no careca de talento ni de conocimientos , y
fu muy til su Orden , que le nombr visitador en varios captulos nacio
nales. Refundi los libros de liturgia de los premonstra tenses , y compuso
entre otros el Oficio de la traslacion de S. Norberto. Cuando la revolucion
francesa vino privarle de su abada, pas ejercer su ministerio en Charle-
ville y durante la poca del terror fu preso y encarcelado. Despues fij su
residencia en la capital de Francia , donde se ocup en trabajos literarios.
Asisti en 1 797 al concilio celebrado por los constitucionales en representa
cion de los presbiteros de Ardennes , y ltimamente fu elegido obispo de
Samana , en la isla de Sto. Domingo ; pero no lleg ser consagrado , sin
duda porqu no quiso correr los riesgos de esta mision. Despues del concor
dato obtuvo el destino de limosnero en los Invlidos, muriendo en el ejercicio
de estas funciones en 1 3 de Mayo de 1806. Lissoir , segun un bigrafo mo
derno, era un hombre instruido, laborioso, y fiel sus deberes , aun cuando
no tuviese ideas verdaderas sobre el rgimen del gobierno eclesistico. Su
hermano Teodoro , tambien benedictino , public una Tabla geogrfica del
Martirologio romano, Paris , 1776 , en 12..I. A.
LITLE , el Pequeo ( Guillermo ) apellidado de Neubridge ( neubrigen-
sis). Naci en Bridlinton , en la provincia de Yorck , y fu cannigo re
gular de S. Agustn , en Inglaterra. Muri entre los aos 1208 1220. Dej
escrita una Historia de Inglaterra , en cinco libros , cuya mejor edicion es la
de Oxford por Hearne , 1719 , tres tomos, en 8. , con Notas de muchos
sabios y tres Homilas atribuidas al mismo Litle. Empieza en 1066 y acaba
en 1197. Los historiadores hallan en esta obra materiales muy tiles y de
slida y edificante piedad , si exceptuamos algunos hechos falsos exage
rados. A.
LITOLPHI-MARONI ( Enrique ) obispo de Bazas : perteneca la fami
lia del marqus de Suzarre Litolphi-Maroni , originario de Mantua. Naci
en Granville , una legua de Evreux , y fu limosnero del rey Lus XIII
antes de ser elevado al obispado de Bazas. Distinguise particularmente en
la asamblea del clero frances que conden los casuistas relajados ; y muri
en Tolosa en 1 645 , donde habia pasado para asistir la junta del clero
que debia celebrarse en esta ciudad. Godeau , obispo de Venc , pronunci
su oracion fnebre. Se conocen de este Prelado unas Ordenanzas destinadas
promover la utilidad de los seminarios , compuestas con motivo del que
 LIT ai-
erigi. Imprimironse en 1646 , en 4. , por Vitre , y fueron reimpresas con
la traduccion de los libros Del sacerdocio de S. Gernimo. I. A.
LITTA (Lorenzo) originario de una noble familia. Naci en Milan el 23
de Febrero de 1 756, y estudi en el colegio Clementino de Roma, donde des
cubri muy pronto las brillantes cualidades que le adornaban. Inclinado al
estado eclesistico , fu nombrado en 4782 proto-notario apostlico, y des
pues individuo ponente del consejo de Consulta. Portse en el desempeo
de estas ltimas funciones con tanto talento , que Po VI le confi los cargos
mas importantes , y le nombr arzobispo de Tebas in partibus , ademas de
ser ya nuncio en Polonia. En 24 de Marzo de 1794 Litta lleg Varsovia,
y fu testigo ocular de aquella terrible revolucion que cost tanta sangre
Polonia. Las pruebas que di en tan difciles circunstancias de prudencia,
valor y moderacion le conciliaron el aprecio universal. El obispo de Chelm,
Scharzenski, acababa de ser condenado muerte : Litta abog en favor suyo
y obtuvo del general Kosciusko el perdon del desgraciado ; y seguramente
que tambien hubiera salvado la vida los obispos de Wilna y de Livonia , si
hubiese sabido con anticipacion su desgracia. Despues de haber , desempe
ado tres aos con acierto sus honorficas funciones , pas Moscou en Abril
de 1797 para asistir en calidad de embajador extraordinario de Pio VI la
coronacion de Paulo I. Con el mismo carcter fu mas adelante S. Peters-
burgo , donde provey las necesidades de los catlicos de Rusia , obte
niendo la conservacion de seis vastas dicesis del rito latino y tres del griego.
Sabedor de la muerte de Po VI , se dirigi por mar Venecia con motivo
del cnclave en que fu elegido Po VII. Este Papa le nombr su tesorero
general , y Litta di en este cargo nuevas y repetidas pruebas de su talento
y de una integridad acrisolada. En 23 de Febrero de 1801 Su Santidad le
nombr cardenal in petto , y en 28 de Setiembre del mismo ao le proclam
con el ttulo de Sta. Prudenciara. Algunos aos despues ( 1 808) fu condu
cido por la fuerza de las armas Milan en cumplimiento de una orden que
alejaba de Roma todos los cardenales que no fuesen de los Estados Ponti
ficios. El ao siguiente se le traslad Francia , y aqu en audiencias p
blicas fu interpelado bruscamente mas de una vez por Napoleon , como
tenia ste de costumbre. La historia de la poca nos dice , que cayeron en .
desgracia todos los cardenales que no quisieron asistir al matrimonio de Ma
ra Luisa ; y como Litta era uno de ellos fu desterrado S. Quintn , donde
hall un lenitivo de sus penas en su piedad y en el estudio. Cuando en 1 81 4
Po VTI fu reinstalado en el trono pontificio , este cardenal volvi entrar
en Roma y fu nombrado prefecto del Indice , as como lo era de la Propa
ganda , la cual contribuy con todos sus esfuerzos elevarla su anti
guo esplendor. En 26 de Setiembre de dicho ao ascendi al rango de los
 248 LIV
cardenales-obispos con el titulo de Sta. Sabina , y cuatro aos despues re
nunci la prefectura de la Propaganda para desempear con mas asiduidad
las funciones de cardenal-vicario , esto es , vicario general de la dicesis de
Roma : cargo importantsimo que llen con el celo y acierto que acostum
braba. En la primavera del ao 1820 Litta quiso visitar los pueblos de su
dicesis , y all donde la escabrosidad del terreno no le permitia viajar en
coche , montaba caballo y se internaba en los montes de este pas spero
para que experimentasen los efectos de su solicitud pastoral hasta las aldeas
mas pequeas. En una de estas excursiones peligrosas sorprendile un terrible
aguacero ; Litta quiso continuar su marcha ; mas luego sobrevinindole una
aguda fiebre debi detenerse en una miserable choza habitada por una mu
jer. Sobre el jergon de esta mujer el vicario general de la dicesis de Roma
espir el 1 . de Mayo vctima de 'un ataque pulmonar. Su cuerpo , trasla
dado Roma con extraordinaria pompa , fu sepultado en la iglesia de San
Juan y S. Pablo in Monte-Celio. Dcese que durante su permanencia en San
Quintn , donde se celebraron tambien sus honras fnebres , se ocupaba en
la traduccion italiana de la Diada , y que las personas quienes ense algu
nos fragmentos hablaban de ella con grande elogios. La nica produccion que
ha sido impresa de este cardenal es un tomo titulado : Cartas sobre los cuatro
artculos llamados del clero de Francia , nueva edicion , con notas , Paris,
1826. Esta edicion es la cuarta impresa en 12. , y fu publicada por los
redactores del Memorial catlico con notas del abate Felicidad de Lamennais.
Las ediciones precedentes eran en 8. , y la primera impresa con un titulo
diferente y sin autorizacion del autor lleva la fecha de 1809. Esta obra , tan
sabia como llena de moderacion , es muy apreciada en Italia : la edicion de
1826 contiene una noticia sobre la vida del autor. T.
LIV1NE1US (Juan). Naci en Dendermonde , y era originario de Gante.
Levinus Torrentius , obispo de Ambres , su tio materno , le inspir el gusto
la literatura sagrada. Habiendo pasado Roma , hall en esta ciudad los
sabios cardenales Guillermo Sirlet y Antonio Carraffa que le asociaron sus
trabajos literarios sobre la Biblia de los Setenta , la que empez salir en
1 587 bajo los auspicios de Sixto V. Aprovechando su permanencia en Roma,
' sac copias de varios manuscritos griegos que existen en la biblioteca del
Vaticano, y que fueron preciosos materiales para los trabajos en que se
ocupaba. Posteriormente di luz varias Versiones de algunos opsculos
de Padres griegos, ilustradas con notas crticas , que son un testimonio de la
erudicion del autor: pero estn escritas en un latin poco elegante. Nombrado
despues cannigo de la catedral de Ambres , continu all ocupndose con
Guillermo Canterus , en examinar y comprobar algunos manuscritos de la
Version de los Setenta , redactando varas observaciones que despues sirvie
 L1Z 249
ron iara lustrar la parte griega de la Polglota de Plantin. Segun su epitafio
falleci en 1 599 la edad de cincuenta y dos aos. Public la primera edi
cion latina de los libros de la Virgimdad , escritos por S. Gregorio de Niza
y S. Juan Crisstomo, los que han sido despues reunidos la recopilacion do
las obras de estos dos Santos Padres por el P. Fronton del Duc. Panegyrici
veteres , Ambres, 1599 , en 8.. La primera Version de los sermones de
S. Teodoro Estudita y de las Homilas de S. Eucherio , Amberes, 1602 , un
tomo , en 8.. T.
LIVOY (El P. Timoteo de) literato del siglo XVIII. Naci por los aos de
4715 en Pithiviers. Visti el hbito religioso en la congregacion de los Barna-
bitas , y ense humanidades en diferentes colegios de su rden. En sus ex
cursiones por Italia, fu muy bien recibido de los sabios y sociedades literarias
de aquel reino. De regreso Francia fij su residencia en Paris, donde muri
el 27 de Setiembre de 1777 , despues de haber publicado varias obras que
ocuparon los ltimos aos de su vida ; tales son : 1 .* : Diccionario de sinni
mos franceses , Paris , 1 767 , en 8.. Beauzee ha dado una edicion en 1788,
en 8. , corregida y mucho mas completa. El plan de esta obra muy til
los versificadores es diferente de los Sinnimos de Girard , de Roubaud,
cuyo principal objeto es analizar la verdadera acepcion de las palabras y
exponer las sutiles diferencias que distinguen unas de otras , aun cuando
primera vista parezcan de igual significacion. Al contrario , el P. de Livoy,
apartndose de toda discusion , coloca al lado de cada palabra otros trminos
casi equivalentes , que sirven al escritor para evitar la repeticion de los mis
mos nombres. 2.*: Carta M. de S. R. sobre las Reflexiones morales de Ame-
lot , Paris , 1769 , en 12.. 3.* : Una traduccion al frances de la obra italiana
de Denina , titulada : Cuadro de las revoluciones de la literatura antigua y mo
derna, Paris, 1767, en 12. ; otra del Hombre insh.uido del P. Bartoli , con un
prefacio y notas del traductor, id., 1768, dos tomos, en 12. ; otra de la Ex.
posicion compendiada de los caracteres de la verdadera religion , del P. Gerdil,
despues cardenal , id. , 1770 , en 12. ; otra del Tratado de la felicidad pbli
ca, de Muratori, id., 1772, dos tomos, en 12., y finalmente otra del Viaje
Espaa del P. Norberto Caymo, 1755, con notas histricas, geogrficas y cri
ticas, y una tabla razonada de los cuadros y demas pinturas que existen. en los
museos de Madrid, en el Escorial y en S. Ildefonso, Paris, 1772, dos tomos,
en 12.. El Viaje del P. Caymo ha sido publicado en S. Petersburgo, 1765,
cuatro tomos , en 8.. El traductor ha cercenado algunos trozos que le han
parecido intiles redundantes , y lo ha ilustrado con notas que prueban un
gusto y discernimiento exquisitos; pero su estilo es rido y poco elegante. A.
LIZANA (Fr. Bernardo) natural de Ocaa , religioso de la rden de
menores de S. Francisco. Vivi mucho tiempo en Yucatn , poblacion de la
TOM. XII. 32
250 LIZ
Amrica Septentrional , y lleg conocer tan bien las costumbres de aque
llas comarcas , que escribi una Historia de Yucatan, ademas de un Devocio
nario de Nuestro Seor de Izmal y conquista espiritual , Valladolid , '1633,
en 8..E.
LIZANA ( Fr. Francisco de ) religioso de la Merced , en la dicesis de
Cuenca. Fu prefecto y definidor de su rden : cargos que desempe sin
perjuicio de las producciones de su piedad y talento , como aparece de las
siguientes obras que compuso : 1.* : Escuela de Dios en la primera fbrica
de sus obras., Madrid, 1653, en 4.. 2.*: Doctrinas evanglicas para el
adviento y otras festividades , idem , 1661 , en 4.. 3.* : Discursos paneg
ricos para varias festividades , idem. 4.* : Tesoro Mariano , idem , 1663,
cuatro tomos. 5.* : Discursos panegricos para diversidad de misterios y San
tos , 1658 , en 4.. 6.* : Cuaresma , Madrid , 1657 , dos tomos. 7.* : Ser
mones varios , 1664. 8.* : Primera imgen del nombre de Dios , 1669. T.
LIZET (Pedro). Naci en los montes de Armenia, dicesis de Saint-
Flour , y por los aos 1482 ejerca la profesion de abogado en el Parlamento
de Paris. Nombrado consejero del mismo en 1515, y abogado general en
1518 , fu en 1529 promovido la presidencia de este tribunal. Este probo
magistrado tuvo la desgracia de indisponerse con la orgullosa casa de Lorena,
por no haber permitido usaren un pleito el ttulo de prncipe con que se ape
llidaban los Guisas, fundado en que este honor estaba reservado exclusiva
mente los prncipes de sangre real. Un dia en que el cardenal de Lorena
presidia el consejo , Lizet pesar de las observaciones del ministro imperioso,
sostuvo el derecho de deliberar sentado y con la cabeza cubierta ; y este acto
sirvi al cardenal de pretexto para vengarse del pretendido ultraje, acusando
Lizet de haber hablado del rey en trminos irreverentes. Acogi esta im
postura la duquesa de Valentinois ; y el pobre anciano amedrentado con las
amenazas del ministro y abandonado del Parlamento fu arrojarse los pis
de su enemigo. Este acto que de Thou califica de piadosa cobarda , no tuvo
otro resultado que la deposicion de Lizet, bien su dimision forzada en 1 550,
y el nombramiento de otro presidente de la devocion del de Lorena. Mas por
consideracion su honradez y su pobreza , di Lizet la abada de S. Vc
tor , en la cual abraz la vida religiosa en 1 553 , muriendo en ella el 7 de
Junio del siguiente afta. Este probo lustre magistrado , consagrado ex
clusivamente los deberes de su cargo, y taxi pobre que sin su destino se
hubiera visto reducido la miseria , no tenia otro defecto que un carcter
fluctuante entre la energa y la debilidad , y una locuacidad tan incmoda
como ridicula. Despleg todo el fervor de su celo contra los protestantes,
estableciendo la Cmara ardiente , de cuyo tribunal fu presidente desde su
creacioD. Los historiadores de esta secta le pintan como un hombre dominado
 LLA 231
dc un furor frentico y atroz perseguidor de sus correligionarios En su retiro
ocupse en la redaccion de varios libros, recomendables por su erudicion,
fuerza de raciocinio y celo que en ellos abunda. Beze ha querido ridiculizar
los en un escrito macarrnico impreso en las Epstolce obscurorum virorum,
en el cual figura que habiendo enviado Genova Magister Benedictas Pas-
savantius para indagar el concepto que se habia formado de sus obras , llega
ste en aquel momento y le da cuenta de su mision. Los escritos de Lizet ver
san sobre diferentes materias , y han sido impresos en \ 552 , dos tomos , en
4.. Su estilo es ampuloso, y sus pginas revelan un celo ardiente. Este autor
cree que la Biblia fu traducida al latin desde los primeros siglos para los
hombres inteligentes , y que para el pueblo se hizo otra version en un latin
muy diferente. Esta rara opinion hace creer que Lizet estaba mas versado en
la jurisprudencia que en materias eclesisticas ; y de ello nos di una prueba
con su tratado postumo titulado : Procedimientos de las causas civiles y cri
minales. Ademas do los preceptos muy tiles que contiene este Tratado , es
muy precioso para la historia del foro. I. A.
LLAMAS (Fr. Gernimo de) religioso del Cster, natural de S. Clemente,
en la provincia de Cuenca. Fu religioso de gran virtud y santidad, y falleci
en 1 61 0 despues de haber escrito las obras siguientes : 1 .* : De methodo cu-
rationis animarum , Madrid , 1600; despues se reimprimi en Maguncia,
Grecia y otras partes. 2.*: Dialogorum lib duo varia et multiplici eruditione
referti. 3.* : Summam ecclesiasticam. E.
LLAMAZARES (Juan Buiza y ). Naci en la dicesis de Astorga, y ense
el derecho cannico con mucho aplauso. Despues fu archi-presbitero de las
Matas, y rector del Burgo. Escribi: Tractatus diversos per quam utiles omni
bus prcecipue ecclesiasticis , Valladolid , 1 604 , por Juan de Bustillo , en 4..
Esta obra est dividida en diez tratados cuyos ttulos son los siguientes:
Interpretatio leg. ad instructionem VII. Cod. de sacrosanctis ecclesiis. De
privilegiis clericorum. De immunitate Ecclesiarum Monitiones ad clericos.
Interpretatio constitut. Pii V contra Ludum. Depeccatis mortalibus. De
operibus misericordice. Tractatus ad Deum et Dominum Nostrum. De me
rito literarum. De synodo annua. I. A.
LLAMAZARES ( Fr. Tomas ) natural de Valladolid , religioso franciscano
de la provincia de la Concepcion, y rector jubilado en teologa. Escribi: Cur-
sum philosophicum sive philosophiam scholasticam ad mentem Scoti 'nova et
congruentiori addiscentibus methodo dispositam , Leon , 1 670 , en 4. Apo-
thegmas en romance. Notables dichos y sentencias de Santos Padres de la
Iglesia , de filsofos y otros varones ilustres, Leon , 1670, en 8.. T.
LLANERAS (Fr. Ambrosio) religioso catalan , natural de Besal. Escri
bi varias obras que, segun Serra, fueron muy apreciadas.
252 LLI
LLANO ( Fr. Juan Martinez de). Solo se sabe de este espaol que visti el
hbito religioso, y public en Madrid, en 1676, un tomo de Sermones, en fol.
LLANOS ( Bernardino ) jesuta , natural de Ocaa. Vivi mucho tiempo
en Mejico, y ense humanidades por espacio de cuarenta aos. Escribi:
Advertencias para aprender la gramtica, Mjico, en 8. : Christianam poe-
sim , ibid. , en 8.. E.
LLANSOL (Venerable Fr. Silvestre). Naci en Mislata, pueblo inmediato
la ciudad de Valencia , y visti el hbito en el convento de franciscanos de
esta ciudad. Fu definidor de su provincia , y falleci con gran fama en su
convento el 31 de Mayo de 1 788 los cincuenta y ocho aos de edad. Escri
bi : Oracion fnebre en las exequias de la venerable hermandad del Santsimo
nio Jesus del huerto erigido en el convento de religiosos recoletos de nuestro
P. S. Francisco de Valencia que en el dia 21 de Junio de 1769 celebr la buena
memoria de su fundador el V. Fr. Jos Cots, religioso del mismo convento, Va
lencia , por Estban Dolz , 1769 , en 4.. Novena de la Pursima Concep
cion , Valencia , por Miguel Esteban , 1775 , en 8.. I. A.
LLANSOL ( Fr. Joaquin ) hermano del anterior. Naci en el propio lugar
de Mislata, y perteneci la misma rden. Su talento le elev varios cargos
importantes de la religion , habiendo sido lector , guardian y definidor. Nom
brado examinador sinodal de la dicesis , supo seguir con perseverancia las
huellas de su virtuoso hermano , edificando con su ejemplar condueta sus
cofrades de Valencia. Falleci de resultas de un ataque pulmonar en dicha
ciudad el 9 de Mayo de 1 807 , despues de haber escrito los siguientes sermo
nes que se dieron la prensa : Sermon del beato Juan de Ribera , patriarca de
Antinquia y virey de*Ffl/enca , que en el dia 18 de Setiembre de 1797 dijo en
el convento de Santa Ursula , Valencia , por los hermanos de Orza, 1798, en
4 . Sermon fnebre en las solemnes exequias de la V. Sor Mara de Santa
Clara , religiosa clarisa del convento de Atra. Sra. de los Angeles del lugar de
Ruzafa , Valencia , por Benito Monfort, en 4.. E.
LLE (Fr. Pablo) religioso mercenario, natural de Catalua. Escribi en
la lengua del pais una Vida de San Ramon Nonat, que se conservaba origi
nal en el convento de Trrega.
LLEONANT (Fr. Jos). Naci en Barcelona , y renunci el mundo vis
tiendo el hbito de Santo Domingo en su patria. Compuso las obras siguien
tes : 1 .* : Commentaria in Psalmos. 2.* : Littcralis et moralis expositio in
Exodum. 3.* : Sernwnes cuadragesimales. Fu diez y ocho aos lector ma
gistral de la Santa Iglesia de Tarragona , cuya dignidad renunci. Se ignora
el ao de su muerte ; pero se sabe que vivia aun en 1 699. I. A.
LLI.NARES (Fr. Tomas). Abraz la Orden de S. Francisco en la ciudad
de Valencia su patria, y escribi una Vida de Fr. Faustino Rubio, que muri en
 LL 253
olor de santidad en Valencia el dia 13 de Marzo de 1724. Esta Vida no ha
llegado imprimirse.
LLITRA ( Fr. Miguel ) religioso agustino natural de Palams. Recibi el
grado de doctor en Barcelona , y gobern su provincia en 1 641 . Falleci en
9 de Setiembre de 1 64) , dejando manuscritos dos tomos de Sermones de
cuaresma , dos de Adviento y dos de Santos.
LLOBET Mas t Navarro (D. Francisco). Fu prior del convento de Meya,
y despues abad de Gerri. Floreci por los aos 1790 , y escribi : De Nicoma
Fide et vulgato lapsu Hosii Cordubenss episcopi etNiccence synodi prcesidis.
Oratio habita ad corvar. Academ. in petitione canon juris licentice. Cervarice
typis Academicis. T.
LLOBET (Dr. D. Francisco) cannigo deTortosa. Vi la luz del dia en la
ciudad de Cervera el 1 9 de Enero de 1 773 , en cuya universidad despues de
haberse graduado de bachiller en filosofa, hizo brillantes oposiciones la c
tedra de esta facultad en 1 3 de Mayo de 1789. Con iguales muestras de apro
vechamiento estudi teologia escolstica dogmtica , disertando con el mayor
lucimiento y gradundose de doctor en dicha facultad con todos los honores de
primera clase , nullo censorum discrepante. A tan buenos estudios uni dos
aos de moral, iguales de Sagrada Escritura y otros tantos de cnones. Des
pues de haber desempeado la ctedra de humanidades, que le elev nica
y exclusivamente su talento , obtuvo un beneficio en la parroquial iglesia de
S. Pedro de Barcelona , llenando con un celo y exactitud tan extraordinarios
los importantes deberes de su ministerio , que el tribunal del Santo Oficio
confi su piedad y talento negocios de ardua solucion. Llobet correspondi
esta confianza del modo mas digno , mereciendo que su ilustre prelado el
obispo D. Eustaquio Azara le nombrase su capellan de honor y vice-secreta-
rio de su cmara. Asi por su continua asistencia al confesionario como por
sus bien ordenados sermones, que con frecuencia pronunciaba en los plpitos
mas concurridos de la capital , eran pblicos en Barcelona su talento y gran
des virtudes ; siendo agraciado por S. M. , prvia oposicion, con el curato de
Santa Maria de Bellver. En los seis aos que estuvo al frente de aquella cura
de almas, todos sus esfuerzos se dedicaron la conservacion de la paz en las
familias , la difusion de las buenas doctrinas y mantener en el corazon de
sus feligreses los sentimientos de amor , de religion y de justicia. Con el pro
ducto de sus economas dot aquella su iglesia con ricas y sagradas vestidu
ras, y sus expensas se construy un cementerio mas propsito y capaz.
Despues de habersele confiado varias comisiones , en las que no luci mnos
que su celo su prudencia y talento , obtuvo en 1 801 una canongia en la igle
sia catedral deTortosa, desempeando desde el siguiente ao hasta el de 1 807
el cargo de secretario del cabildo satisfaccion de la comunidad y del prelado
254 LLO
diocesano ; y aunque pasado este tiempo hizo renuncia de dicho cargo , lue
go que recobr la salud fu de nuevo elegido, y en rcontinu hasta 1809.
Durante este tiempo muchas fueron las comisiones que se le encargaron , y
muchas tambien las pruebas con que sell su merecida reputacion. Sustitu
y varias veces , y siempre con el mayor acierto , al provisor vicario general
de la referida dicesis, as como al vicario general castrense durante una larga
enfermedad. Si era prdigo de su talento cuando se trataba del bien de la re
ligion, no lo era mnos de su hacienda interesndose la causa de la patria. As
vemos que en la guerra de la Independencia contribuy con la mayor parte de
sus rentas , hizo varios donativos , prest generosamente las cajas militares
cantidades de alguna monta , y aun di para los gastos de la guerra la mitad
de la plata labrada de su uso. Su caritativo celo no le permiti tampoco de
jar desatendida aquella parte de la humanidad que gime en los estableci
mientos de beneficencia, y por lo mismo dot los hospitales de ropas, camas
y cuanto estaba sus alcances. Habindose alejado de Tortosa con la llegada
de los enemigos de la independencia espaola , su prebenda fu declarada
vacante sino se presentaba desempearla en el plazo fijado ; mas Llobet tan
virtuoso eclesistico como buen patricio , prefiri al lucro de su canonga los
azares de la persecucion ntes que sujetarse los opresores de su patria.
Este celo fu recompensado en 25 de Agosto de 1811 con el nombramiento
de juez colector de anualidades y vacantes eclesisticas , que le confiri la
Regencia del reino. Fu uno de los consultores nombrados por su prelado del
seminario conciliar de Tortosa : cargo que uni al de vicario general visitador
de las religiosas de S. Juan de Jerusalem. Mas sus achaques se agravaron tan
to con las ocurrencias del 20 al 23, y los deberes de su ministerio le permitan
tan poco ocuparse en otros cuidados, que en 1 847 hizo renuncia del vicariato
general de las religiosas de dicha rden , que venia desempeando desde el
ao 1814. En los ratos de ocio se dedicaba formar colecciones de objetos
de historia natural , la cual era muy aficionado , as como reunir una
hermosa biblioteca y un precioso monetario ; todo lo cual ha heredado por su
voluntad el seminario conciliar de Tortosa. Llobet fu nombrado ademas en
1808 por el cabildo de esta ciudad secretario de la comision de los ramos de
noveno y excusado , y en 181 4 archivero de la referida catedral. Su muerte
tuvo lugar en 31 de Marzo de 1850. El pblico dolor que mostraron las per
sonas piadosas ilustradas de la ciudad es el mas brillante panegrico de sus
virtudes y talento. I. A.
LLOPIS ( P. Juan ). Naci en Real, lugar de Valencia, en Marzo de 1727,
y entr en el instituto de S. Ignacio de Loyola veinte aos despues. Cuando se
decret en Espaa la expulsion de los jesutas , fij su residencia en Ferrara,
donde falleci en 1794 , despues de haber acreditado su talento en la potica
 LL 255
y en otros ramos del saber humano. Escribi las obras siguientes :1.*: D
cimas consagradas pintar en estilo alegre los achaques que en Ferrara y
Bolotiia padecian los religiosos ancianos de su Orden. 2.*: Rebelion de los
animales contra los hombres. Llopis verti en castellano este poema , que
escribi en lengua italiana el P. Lorenzo Ignacio Thinli , jesuta sueco. 3.* :
Carta jocoseria en verso unas sobrinas , refiriendo con donaire los trabajos
que padeca. E.
LLOPIS (Vicente ). Naci en Alcoy, y administr la parroquia de Salem.
La circunstancia de ser confesor del presbitero Miguel Grez le indujo escri
bir la biografa de este virtuoso sacerdote titulada : Relacion de la vida santa,
virtudes y milagros del P. Mosen Miguel Grez, vicario perpetuo que fu de Ro-
tova y sus anexos.
LLOPIS (Dionisio Pablo) natural de Valencia , sacerdote y doctor en
ambos derechos. Public : Flosculum de clericorum et sacerdotum excellentiis
et aliis quce ad eorum vitam , statum et honorem pertinent , Valencia , 1758,
en 4.. De vera quatuor patriarchalium sedium utque earundem proprice in
ter se cequalitatem , dedicada Clemente VIH , Roma , 1600 , en 4.. T.
LLORENS (Fr. Onofre). Fu natural de Valencia , y religioso agustino
de la misma ciudad , en la que profes el 8 de Marzo de 1 598. Despues de
haber concluido sus estudios con aprovechamiento , graduse de doctor en
teologa en la universidad de su patria, y en 1 634 gan por oposicion la cte
dra en que se enseaba el Maestro de las Sentencias. Fu sucesivamente
examinador sinodal y de teologa de aquel arzobispado , maestro en su reli
gion y calificador del Santo Oficio. Desempe dos veces el cargo de rector
del colegio de S. Fulgencio ; y despues de haber sido prior del convento del
Socorro y de S. Agustn , fu elegido dos veces provincial de su provincia.
Falleci la edad de setenta y siete aos en 8 de Abril de 1678 , dejando
escritos , dice el maestro Jordan , muchos y admirables Tratados de teologa
sagrada , y varios Sermones , entre los cuales se public el de la Bula de la
Sta. Cruzada, Tarragona , por Gabriel Roberto , 1640 , en 4.. A.
LLORENS ( Fr. Jaime de San ) trinitario , natural de Catalua. Visti el
hbito en 1 522. Fu tan aficionado devotas romeras, que antes de abrazar
la Regla habia visitado casi todos los santuarios de Europa. Escribi varios
libros; tales como: De perfectione vitce monasticce. De suffragiis. De ora-
tione continua. De vita exemplari. I. A.
LLORENTE (Fr. Pedro) valenciano y religioso de Sto. Domingo. Entr
en esta rden el 15 de Junio de 1627 , y desempe en ella varios cargos
con particular aplauso. Falleci en 23 de Julio do 1669 despues de haber
publicado en italiano una Vita de S. Lmgi Bertrando detordine de predica-
tori, Roma , 1678 , en 12..A.
 256 LLO
LLORENTE (D. Mariano) jesuita, natural de Valencia que visti la sotana
en 5 de Febrero de 1766 la edad de veinte y tres aos. Aun no habia tenido
tiempo de pronunciar sus votos solemnes, cuando le sorprendi el decreto de
expulsion que le arrancaba de su retiro y le alejaba con sus cofrades de los do
minios de Espaa. Conducido Italia fij al principio su residencia en Bolonia ;
pero despues regres su patria, y vuelto de nuevo Bolonia en 1 801 , muri
repentinamente el 18 de Mayo de 1816. Escribi: Saggio apologetico degli
storici e Conquistatori spagnuoli dell'America , Perusa , 1804, en 8.. Ricer-
che storico apologetiche sulla prigionia e morte del principe D. Cario figlivolo
de Fillippo II rex de Spagna , Venecia , por Andres Santini , 1 81 5 , en 8..
Storia d'un filosofo disingannato , Venecia , por Santini , 1815 , en 8..
Viajes de Pons , traducidos del italiano. Origen de las fuentes, dividido
en tres partes. Esta obra ha quedado manuscrita as como otra que com
puso sobre los terremotos. T.
LLORENTE ( D. Juan Antonio ) cannigo de Toledo y secretario de la
Inquisicion. Naci en Rincon del Soto, cerca de Calahorra , en 1756 , de una
familia pobre pero honrada. Don Gonzlez Mendizabal , su to , y D. Manuel
Mediano fueron los primeros protectores en su juventud. Desde jven mos
tr un talento precoz y un carcter independiente y libre : cualidades que se
notan en todas las faces de su vida , bastante fecunda en peripecias. Despues
de haber estudiado con sumo aprovechamiento , recibi la tonsura clerical
los diez y ocho aos. Pas luego Zaragoza estudiar jurisprudencia , y
en 1776 recibi el grado de bachiller en Madrid. Entonces obtuvo un be
neficio , al que sigui luego un canonicato en la catedral de Calahorra , des
pues de haberse graduado de doctor en Valencia. Con el valimiento de su
protector , el Sr. Medrano , y su verdadero mrito obtuvo el nombramiento
de abogado en el consejo superior de Indias , el de individuo de la academia
de S. Isidoro , y en seguida el de vicario general del obispado de Cala
horra. Por esta poca compuso una comedia titulada : El matrimonio dis
gusto , que el autor inutiliz seguramente porqu hubiera fracasado en la
escena. Durante el tiempo que permaneci en Calahorra subi varias veces
al plpito , y en sus sermones acredit que sin aquella uncion y fervor pro
pios del Evangelio, de nada sirven el talento ni las galas de la oratoria. En su
Noticia biogrfica , vemos que todava se dedicaba componer dramas , y
que uno de ellos , representado en teatros particulares , tuvo el xito que
so concede siempre al favor la deferencia. Desde esta poca , dice en la
Noticia de su vida , abandon los principios ultramontanos para no abra
zarlos jamas ; y en efecto , muy claro revelan el cumplimiento do estas
palabras las pginas de la obra que escribi : Retratos de los Papas. Estas
ideas tan poco ortodoxas fueron sugeridas al autor , segun l mismo afirma,
 LLO 257
por un extranjero , frances sin duda , cuyo nombre calla. Con tales tenden
cias , si bien que debian hervir ocultas aun en esta poca en el fondo de su
corazon , se pens en nombrarle comisario de la Inquisicion en Logroo ; y
tres aos despues con tanto disimulo debia proceder Llorente , que el mismo
prelado le eligi examinador en teologia. Habia proyectado Llorente sustituir al
estudio del derecho cannico un curso de jurisprudencia nacional ; pero el
conde de Florida Blanca, que en criterio y tacto pocos le aventajaban, recha
z la idea como buena nicamente para poner en combustion todas las
provincias del reino. Cansado Llorente de vivir en Calahorra, retiro que cons
trea la natural esfera de su actividad, inst sus amigos de la corte para
que le buscasen una colocacion ; y poco tard en ser nombrado abogado
consultor de la duquesa de Sotomayor, la cual deposit en l tanta confianza,
que le design en su ltima voluntad por uno de sus albaceas testamentarios.
Llorente emple su talento y conocimientos en defensa del derecho que asis
ta al verdadero heredero . disputado por parientes muy lejanos : trabajo que
le fu debidamente recompensado. Ya en este tiempo Llorente atendia poco
al ejercicio de los deberes de su estado mas solcito en buscar vana y poco en
vidiable aura , que en dar pruebas de deferencia al sagrado. carcter que lo
adornaba. Obtuvo al fin el empleo de censor literario ; mas no satisfecha to
dava su ambicion , sus importunidades debieron ser tantas , dice un autor,
que se le envi residir en su prebenda : disposicion que contribuira quiz
alguna irregularidad en su vida privada. De regreso la ciudad de Calahorra,
fu nombrado en 1793 individuo del tribunal de la Sta. Cruzada. La Francia
ofreca en esta poca un cuadro lleno de sangre y horror : muchos de los in
felices eclesisticos que pudieron escapar de la cuchilla de los revolucionarios,
se refugiaron la dicesis de Calahorra. Llorente se mostr con ellos un ver
dadero padre y un protector solicito y generoso, proporcionando cuantos re
cursos estaban en su mano para aliviar la deplorable suerte de estos emigra
dos. Como se reconoca en l talento y ciencia, el inquisidor supremo leconli
preciosos importantes materiales para redactar un escrito que interesaba
la Inquisicion. Mas Llorente correspondiendo mal esta confianza , se sirvi
de estos papeles para atacar de frente dicho tribunal. Este proceder tan po
co digno, y las sospechosas y misteriosas relaciones que tenia con los jefes mas
ardientes y fanticos del partido revolucionario de Francia , dieron mrgen a
que se le prendiese , se le despojara de todos los ttulos inquisitoriales , y se
le relegara al convento de recoletos , en el desierto de Calahorra. El registro
general que se hizo de sus papeles di por resultado hallar algunos contrarios
la Inquisicion , al gobierno espaol y la Santa Sede. Sin embargo , las
muestras de arrepentimiento que di desde el fondo de su celda , y en cuya
sinceridad no entraremos, interesaron tanto sus amigos, que alcanzaron para
TOM. XII. 33
258 LLO
l la libertad y aun la canongia escolstica de Toledo. Poco despues Llorente
tuvola honra de poder adornar su pecho con la cruz de Carlos III. Seguramen
te, que para l no fu un compromiso esta muestra de la munificencia del Mo
narca , cuando le vemos despues , partidario de un usurpador , representar
al lado de Murat , gran duque de Ber , un papel poco apetecido de los ver
daderos espaoles. En Bayona Llorente form parte de la crte que alentaba
la ambicion de Jos Napoleon , siendo all personaje de tan grande importan
cia que acompa al intruso Madrid , y fu su consejero intimo. Los pri
meros actos del gobierno del hermano de Bonaparte fueron la supresion del
Santo Olicio, nombrando Llorente custodio de los archivos de la Suprema,
los cuales se agregaron todos los archivos particulares de las provincias.
Entonces fu cuando ste recibi el encargo de escribir la Historia de aquel
tribunal. Prevenido el juicio del autor con las pruebas que habiadado de sus
antecedentes, poda ya asegurarse de antemano cual seria el espritu que do
minara en la redaccion de esta historia ; y si algun asomo de duda quedara,
la lectura de la Coleccion diplomtica sobre las dispensas matrimoniales aca
bara por disiparla. Al mismo tiempo recibi del gobierno de Jos la mision de
vigilar el cumplimiento de la orden que suprima en Espaa las comunidades
religiosas. Entregado la causa francesa , prodigaba los escritos y su influencia
para atraerle partidarios ; y seguramente la actividad de Llorente no hubiera
sido tan estril, si en el corazon de los espaoles no estuviesen tan arraigados
el sentimiento ptrio y el amor su independencia. Cuando el rey intruso
debi abandonar su efmero trono, Llorente se refugi con l Francia, don
de recibi la orden de Fernando que le prohibia entrar en Espaa. Cuando
la restauracion de Luis XVIII , Llorente parti para Inglaterra ; pero algun
tiempo despues regres Paris , en cuya ciudad public con el anagrama de
Nellerto una Memoria para servir la Historia de la revolucin de Espaa,
que obtuvo bastante xito. Con el objeto de reponerse en el favor de la corte de
Espaa , ya que Bonaparte tenia poco que darle , escribi una Ilustracion del
rbol genealgico del rey de Espaa Fernando VII, 1815, en flio, en la que
demuestra que este Monarca es descendiente por lnea recta de Sigrdus, rey
de los sajones, que muri en 633. Como esta tentativa no produjo resultado,
Llorente escribi Fernando VII y al cabildo de Toledo varias cartas, en las
que tan pronto excusaba como hacia la apologa de su conducta ; pero no ob
tuvo contestacion. Sin nimo de sucitar ningun debate formal, dijo el diputado
Clausel de Coussergues en la tribuna pblica , en la sesion de 28 de Febrero
de 1817 que habia tiempo que la Inquisicion habia establecido en Espaa un
sistema de laudable moderacion ; mas Llorente sali luego combatir esta
idea publicando una carta , en la que se pretenda sostener que este tribunal
habia condenado las llamas desde 1700 1808 mil quinientas setenta y
 LLO 259
ocho personas : asercion falsa y cuya inexactitud debia constar muy bien
Llorente como constaba todo el pueblo espaol ; pues es evidente que desde
\ 709 en que entr reinar en Espaa la rama Borbnica, no ha sido condenada
ninguna vctima la hoguera. No es de este lugar, ni tampoco de nuestra in
cumbencia extendernos digresiones sobre este particular, pero s es cierto que
algo representa este tribunal en la historia para los que han estudiado filosfi
camente las causas que libraron Espaa de las sangrientas guerras que aso
laron la Francia y Alemania. Habiendo cambiado la poltica de las dos cortes de
Francia y Espaa , y opuesta sta las miras de aquella , Llorente debi sa
lir del vecino reino y pas Madrid, donde falleci algun tiempo despues , en
25 de Febrero de 1823, la edad de sesenta y cinco aos. El espritu de par
tido le diel ttulo de venerable, pero el hombre im parcial no ver en Llorente
mas que un eclesistico instruido en el derecho civil y cannico , dotado de
natural elocuencia , conocedor de la literatura de su patria , buen escritor ;
pero tambien arrastrado de una ambicion tan insaciable , que le llev hasta
el extremo, y le hizo cometer desaciertos tanto mas reprensibles cuanto mas
grande y severo era el carcter que representaba. Aparte de otros actos cen
surables, Llorente escogi en poltica el terreno peor, y ya que apeteca figurar
hubiese seguido lo menos las ideas de Escoiquiz. Los principales escritos de
Llorente son : \. : Memorias sobre el circo romano de Calahorra , Madrid,
\ 788 , en 8.. 2. : Disertacion sobre la situacion geogrfica de la antigua Se-
govia , dedicada la academia de Sevilla , idem , 1790 , en 8.. 3. : Noti
cias histricas sobre las provincias de Alava , Guipzcoa y Vizcaya , Madrid,
1790, cinco tomos, en 4., incompleta. 4.: Memoria herldica sobrelas armas
de Espaa , Madrid , 1809. 5. : Coleccion diplomtica de varios escritos an
tiguos y modernos sobre dispensas matrimoniales, Madrid, 1810, en 8..
6. : Cul es la opinion general sobre la Inquisicion? idem , 1811 , en 8..
7 . : Opinion del pas respecto de la guerra contra la Francia , 1 81 3 , en 4..
8.: Observaciones sobre las dinastas que han reinado en Espaa, idem, 1 81 3,
en 4.. Las simpatas del autor son en esta obra muy claras. 9. : Carta M.
de Coussergues sobre la Inquisicion de Espaa , Paris , 1817 , en 8.. 10. :
Historia critica de la Inquisicion , Paris , 1 818 , cuatro tomos , en 8. : obra
traducida al aleman, al frances y al ingls. No siempre el autor ha sido exac
to en las citas de los hechos y de los textos , y esta falta de imparcialidad es
el defecto mas grande en un historiador. 11.: Disertacion sobre la division de
los obispados de Espaa bajo el reinado de Wamba, en el siglo VII. 12.: His
toria de Antonio Perez primer secretario de Estado del rey Felipe II. 13.: Dic
cionario topogrfico de Espaa con los nombres antiguos y modernos. 14.: No
ticia biogrfica de D. Juan Antonio Llorente , Memorias para servir la
historia de su vida , escrita por el misino autor , Paris , 1818. Llorente era
 260 LL
socio honorario do la Academia real de Madrid , y amigo del ilustre Jovella-
nos , do cuyas desgracias particip tambien. T.
LLORT (Dr. Jos) natural de Solsona , en Catalua. Fu rector de San
ta Maria de Fondarella , examinador sinodal , y visitador de aquel obispado.
Escribi : Foment de la pietat y devoci cristiana que se alcansa per lo exer-
cisi de la santa oracio mental , practicada en la meditacio deis Novissims : deis
misteris de la vida y mort de Cristo Ntre. Senyor ; deis que solemnisa nostra
santa mare la Iglesia , y deis beneficis rebuts de la divina ma. Van al principi
sinch plticas de la excelencia, nccessitat y fruits de la santa oracio, y modo de
tenirla pera aficionar las nimas ella. Y al ltim \m breu tractat de la santa
y devota comuni , dedicat la Mare de Deu deis Dolors , Barcelona , 1 693,
en 12. Se ignora el ao en que muri este sacerdote. A.
LLOSS (Francisco) natural de Barcelona. Naci en i0 de Agosto de
1728 , y profes en la Compaa de Jesus en 23 de Enero de 1754. Pose
yendo dotes especiales para la enseanza , la Sociedad le destin a la de filo
sofa en Calatayud , y despues fu catedrtico de teologa en Barcelona. A
parte de los deberes del profesorado , se dedic al ejercicio del plpito , para
el cual posea cualidades poco comunes ; mas en esta carrera le sorprendi
el decreto de expulsion , y debi pasar Italia juntamente con sus cofrades.
Instalado en Ferrara , no abandon del todo sus tareas evangelicas , y falle
ci en dicha ciudad en 1782. Public, suprimiendo su nombre: Respuesta
de Claudio Trebasco en defensa de la Rima. E.
LLOT de Ribera (Fr. Miguel) religioso de Sto. Domingo. Naci en Clayr,
en 1555 , dos leguas de la ciudad de Perpian, donde ense teologa.
Hallbase en Roma gestionando para la canonizacion de S. Raimundo de
Peafort con feliz xito , cuando public su vida con este ttulo : De lauda-
bili vita et de actis hactemis in curia romana pro canonizatione B. P. Fray
Raimundi de Peafort , dedicada Clemente VIH , Roma, 1595, en 4..
Escribi ademas: 1.: Vitam venerabilis Sorors Mario; Raggi et Mazzce
Chiensis tertii ordinis sancti Dominici , Barcelona , 1606 , en 8.. 2. : Epito-
mem sive collectionem eorum omnium quce a Petro Lombardo Sententiarum
niagistro in suis quatuor libris conscripta reperiuntur , Perpian , 1 594 , en
4. , en lengua catalana. 3. : Historia de la santa reliquia del bras y ma es
querra del glorios S. Joan Baptista. 4. : Historia de la traslaci deis invensi-
bles mrtirs S. Abdon y S. Senen y de la miraculosa aigua de la Sta. Tomba
del monastir de S. Benet , en la vila de Arles, del comptot del Rossell, Perpi
an , 1591 , en 8.. Falleci en Lrida siendo prior de su convento. I. A.
LLUCH Lucas. Naci en Barcelona y pas al desierto Clutense , terri
torio de Padua , para hacer en l vida eremtica. Escribi una historia con
este ttulo: Historia Romualdina scu Eremitarum Montis Coronce camaldulen
 LOA 261
sis ordinis historice ad Antonium cardinalem Carrafam, impreso en el mismo
lugar de Rud , 1687 , en 8. , y traducida al italiano , Venecia , 1690. A
LLUCH ( Fr. Francisco) religioso agustino , natural de Catalua. Fu
maestro y catedrtico en sagrada teologa , y public en 1580 la Vida de San
Guillermo , confesor.
LLUL ( Antonio ). Naci en Mallorca y abraz el estado eclesistico. Cer
da en su edicion de la Retrica de Bocio le honra con el dictado de uno de
los primeros retricos de su tiempo. Para formarse una idea de los conoci
mientos de este eclesistico , asi en las lenguas sbias como en la filosofa y
teologa , basta solo leer la obra : De oratione, que public en Basilea, 1558,
siete tomos , 'dedicada al rey de Espaa D. Felipe II. Ense teologa en la
ciudad de Dola , y fu institutor de D. Francisco y de D. Claudio de Bauma,
jvenes de la nobleza de Borgoa. Mas adelante D. Claudio fu elevado al
arzobispado de Besanzon ; y acordndose de los desvelos que debia su
antiguo profesor, y de las sanas y piadosas mximas que le habia inculcado,
le nombr vicario general de su dicesis. En la parte que le cupo de su ad
ministracion , Llul di evidentes pruebas de piedad y grande erudicion en el
snodo celebrado en Besanzon en 1571. Muri en esta ciudad en 1582 Ho
rado de cuantos le conocian. E.
LLUPIA y Bges ( D. Hugo de ). Naci en Catalua , y despues de dos
aos de estar vacante la mitra de Valencia , fu promovido esta dicesis en
29 de Noviembre de 1398 por el antipapa Pedro de Luna , llamado Bene
dicto XIII. Villanueva public en el tomo I de su Viaje literario las constitu
ciones sobre los oficios divinos que Llupi form en 1 408, y se conservaban
manuscritos en un Breviario del archivo de Valencia. Este prelado falleci en
la capital de su dicesis el ao 1 427, despues de haber publicado en 1 492 un
snodo diocesano. T.
LOAISA (Martin Godoy ) dean dela iglesia de Murviedro. Escribi: Ds
ticos de Caton y otras Sentencias , Leon, por Miguel Silvio, 1556, en 8..
LOAISA (Fr. Rodrigo). Naci en Granada de padres ilustres , y visti el
hbito de ermitaos de S. Agustn en Lima. Fu dos veces provincial de la
provincia 'de Andaluca , y escribi : Victorias de Cristo nuestro Redentor,
Sevilla , por Alfonso Rodrguez, 1618 , en flio, dividido en los siguientes
ttulos, que forman otros tantos tomos : 1 . : De Aalis Angelis , quce in lucem
prodiit. 2.: De Adamo Apostata. 3.: De perversis circo, tempus diluvii
mortalibus. 4. : De improbis Regibus , qui populum hebrceorum efflixerunt.
5.: De Lucfero redemptionis tempore. 6.: De Christiance Ecclesice per-
secutoribus. A.
LOAISA (Fr. Bartolom). Naci en Andaluca , y entr en la religion de
carmelitas. Ensen por muchos aos en Crdoba Sagrada Escritura , y es
 262 LOA
cribi: 1 .: Los triunfos de la Reina de los ngeles, Sevilla , por Gabriel Beja-
rano , 1616 , en 4.. 2. : Sermon de Sta. Teresa en la fiesta de su beatifica
cion , Madrid , 1 61 5. I. A.
LOAISA (Garcia) general de Padres predicadores y cardenal. Los servi
cios que ha prestado este hijo de Santo Domingo la Iglesia y su patria
no son menos importantes que las altas cualidades que le honraban ; asi
como el consejo que di al Emperador para que se devolviese la libertad
al rey cristiansimo Francisco I , sin caucion ni condiciones de ninguna clase,
merecer siempre de los buenos franceses el mas grato recuerdo. Loaisa
naci en Talavera , ciudad de Castilla , de padres tan nobles como ricos, por
losanos 1479. Contaba ya varios hermanos en la orden de Santo Domingo,
cuando movido de iguales sentimientos abraz esta regla en el convento de
S. Estban de Salamanca. Mas aun cuando era grande el fervor del jven no
vicio, la delicadeza de su temperamento hacia temer que no podra soportar
las austeridades de la disciplina regular del modo severo como la sazon se
practicaba en aquel convento ; por lo mismo fu enviado Peafiel , donde
pas el noviciado y profes en 1495. Habiendo comenzado sus estudios en el
convento de Avila , fueron tan brillantes las muestras que di de aplicacion y
talento , que sus superiores le enviaron para continuarlas al clebre colegio
de Valladolid : escuela que solo admita los jvenes de mas bellas esperanzas
por su talento y sus virtudes ; de manera que era considerado este colegio
como un semillero de sabios. Loaisa excedi con tanta rapidez los deseos de
sus superiores , que , elevado al sacerdocio, fu nombrado desde luego lector
de filosofa , y sucesivamente profesor de teologa , regente de estudios , y
dos veces rector del colegio de S. Gregorio. Al paso que en estos empleos
se admiraba en Loaisa sus conocimientos , su vasta erudicion y el celo que
le animaba para los progresos de la enseanza ; presentbase como modelo
de regularidad y observancia, ya dirigiendo las comunidades de Avila y Valla
dolid , como gobernando toda la provincia de Espaa. Con motivo del cap
tulo que Tomas Cayetano convoc en Npoles el ao 1515 , tuvo este Padre
general la ocasion de conocer el raro mrito de este ilustre espaol ; y desde
entonces naci entre ambos una amistad tan sincera como indestructible. Dos
aos despues promovido Cayetano al cardenalato, fu empleado por el Papa
en calidad de legado de la corte romana ; y toda la orden de Santo Domingo
qued confiada la vigilancia de Loaisa, que la gobern con admirable acier
to desde el mes de Mayo de 1 51 8 hasta el captulo inmediato celebrado en
Roma. pesar de los ilustres Padres que concurrieron este concilio, y que
segun Fontana poscian todos por sus talentos y servicios ttulos muy valede
ros la consideracion de la Orden , sin embargo cuando se trat de nombrar
un sucesor Cayetano , todos los votos se reunieron en la persona del Padre
 LOA 63
Loaisa, con la particularidad de que, pesar de celebrarse el captulo en Roma
y de tener Su Santidad en la rden ilustres parientes, ningun voto se separ
de aquel , siendo esta eleccion muy bien recibida de todos los cardenales y
del mismo Leon X. El primer cuidado que llam la atencion del Padre gene
ral fu perfeccionar la vida regular de todas las casas de la rden , introdu
cindola en aquellas en que no estuviese muy arraigada. Al efecto , empez
recorrer las Dos Sicilias, mintras iue otros visitadores elegidos por l mis
mo pasaban los pases mas remotos para trabajar de consuno en este mismo
objeto. Una bula del papa Clemente VII de 27 de Octubre de 1 530 demuestra
el celo con que Loaisa atendia al esplendor de su rden. La pureza de la
religion hallbase entonces atacada por un enjambre de herejes ; y los de
fensores de la fe se veian llamados desplegar todos los recursos de su ta
lento y sus virtudes para contenerlos progresos de la hereja. No falt Loaisa
en contribuir esta santa empresa ; y al efecto escribi de un modo el mas
apremiante todos los provinciales de Bohemia, Colonia y Alemania, y sobre
todo de Sajonia donde el peligro era mas inminente , para que empleasen
todo el lleno de su celo en refutar los errores de Calvino. Siendo , como he
mos dicho , la Sajonia donde pululaban con mas abundancia las herejas , el
Sumo Pontfice dispuso que todos los generales de las rdenes tuviesen una
reunion en el convento de dominicos de Santa Mara de la Minerva ; y en ella
se acord que cada superior escogeria los varones de su religion mas pode
rosos en obras y palabras , para ser enviados inmediatamente los pases
mas contagiados. Despues Loaisa pas Francia por intereses de su Instituto,
pero como llevaba el intento de visitar las provincias de Espaa, se detuvo
muy poco tiempo en aquel reino. Los analistas de la rden dicen, que el Se
or bendijo su celo con copiosos frutos durante las visitas que hizo por los
reinos de Valencia , Aragon , Andaluca , Leon y ambas Castillas ; cabindole
la satisfaccion de ver que los hijos de Espaa se conservaban leles la fe
de sus padres , mintras que en Alemania el espritu de libertinaje irreligion
llenaba de luto el corazon de los buenos catlicos. Diez y ocho meses habia
ijue el Padre Loaisa iba recorriendo las casas que su rden tenia en Espaa,
cuando en Mayo de 1523 reuni un captulo general en Valladolid. Hallbase
entonces en esta ciudad Carlos V de regreso de Flndes ; y varias veces esta
asamblea de dominicos tuvo la satisfaccion de verse honrada con la presen
cia del Monarca ; quien conociendo el mrito y las raras virtudes de Loaisa
le nombr su confesor. Como este cargo era incompatible con las funciones
del generalato, hizo renuncia de esta dignidad para consagrarse al servicio
del Emperador, cuya confianza posey desde luego. Poco despues Loaisa fu
nombrado obispo de Osma, y recibidas las bulas de Clemente VII, el arzobis
po de Toledo le consagr en Valladolid en el mes de Setiembre de 1 524. Po
 264 LOA
demos decir que desde este momento hasta la muerte del Prelado , sea
durante el espacio de veinte y dos aos , disfrut constantemente del fa
vor del Soberano , siendo cada dia objeto de nuevos beneficios ; y no per
donando ocasion de inspirar en su nimo los bellos sentimientos de amor y
justicia en favor de sus vasallos , supo conquistarse de este modo el aprecio
de todos los espaoles y en particular de los fieles de su dicesis. La historia
nos ofrece un rasgo de estos sentimientos que honra demasiado Loaisa para
que nosotros lo pasemos en silencio. Despues de la desgraciada jornada de
Pava , Francisco I, que habia perdido la batalla juntamente con la libertad,
fu conducido Madrid prisionero de guerra. Carlos V reuni su consejo para
acordar del modo como debia tratarse al Monarca vencido. El obispo de Osma
Garca de Loaisa., tocle hablar el primero como jefe del consejo del Empera
dor. No se le ocultaban al prudente y poltico Prelado las verdaderas miras
de algunos de los consejeros , ni los vastos designios de un jven Emperador
que aspiraba nada menos que la monarqua universal. Tan distante, pues,
de la lisonja como de una poltica cruel , el obispo de Osma con la mano en
el corazon habl muy alto en favor del ilustre prisionero, diciendo que la pru
dencia , la poltica , y aun la gloria misma del Emperador aconsejaban la li
bertad do Francisco I, sin exigirle rescate ni imponerle condicion alguna ; De
este modo, dijo, Vuestra Majestad adquiere un amigo poderoso que con sus
socorros le pone en posicion de darla ley Alemania y Italia ; de lo contrario
ser empearse una guerra eterna, y ofrecer los luteranos la ocasion de atraer
su secta todo lo restante del Norte , invadido la mayor parte por sus impas
doctrinas. La gloria mas slida que puede aspirar un Emperador victorioso
es la de establecer entre los prncipes cristianos una paz estable y justa , con
la cual los enemigos del imperio y de la Iglesia, los herejes y los infieles pier
dan las tristes ventajas que han alcanzado de las divisiones de los prncipes
catlicos. Si se rehusa dar la libertad al Rey cristiansimo, se le obliga com
prarla bajo condiciones harto duras, demostraremos una crueldad y una am
bicion que armaran contra nosotros toda la Europa. Al contrario, si procura
mos adquirir un amigo sincero con un acto de noble generosidad, y le unimos
nuestros intereses con una alianza estable, entonces pareceremos dignos do
la grande victoria que acabamos de alcanzar. Son acaso tan insignificantes
las ventajas que podemos esperar del agradecimiento de un Monarca pode
roso , aparte de la gloria que da siempre una accion noble y grande , para
que nos dejemos arrastrar ciegamente de una poltica mezquina y bastar
da? He aqu , aade M. Sponde , palabras dignas de la sabidura y piedad
de un grande obispo , pero estos sentimientos no fuesen aplaudidos , como
deseaba , en la corte del Emperador. Este Principe habia escuchado al obispo
de Osma con imperturbable silencio; y sin dar muestras de aprobacion
 LOA 2<J5
descontento , pidi su parecer los demas consejeros. El canciller Gatinara
tom entonces ta palabra, y expuso al Emperador los inconvenientes de dai
la libertad al Rey ; sosteniendo la necesidad de retenerle en prision perpetua
y apoderarse de su reino. Gatinara no hallaba otro medio para resistir al
Turco que reunir toda la cristiandad bajo una sola monarqua, cuyo jefe seria
el Emperador y la Francia el centro. Del mismo parecer fu el duque do
Alba , por lo mismo la historia nos dice el partido que tom Carlos V ; pero
los acontecimientos acreditaron despues que el obispo de Osma no habia an
dado tan desacertado : en prueba de ello citaremos el tratado de Cambray.
Sin embargo de no haber prevalecido esta vez la opinion del obispo de Osma
en el nimo del Monarca , no dej por eso de continuar dndole sus sabios
consejos y hablando con ta libertad que inspira la justicia y los intereses de
una causa santa. Este prelado , que no habia aconsejado ni mnos aprobado
la guerra que se hizo despues en Italia , llor amargamente el saqueo de
Roma y el cautiverio del Papa ; oponindose siempre con toda la energa de
un buen obispo medidas violentas tan poco favorables Clemente VII,
como lo habian sido al rey Francisco I. Guichardin alirma , que el Empera
dor deseaba de todos modos conducir al Pontitice romano Espaa , que
riendo halagar su ambicion con la gloria de tener dos prisioneros tan ilus
tres ; pero que su confesor le manifest terminantemente que este acto le
atraera el odio de todo el mundo cristiano , y que una mancha tan gran
de en su reputacion sobrevivira todos los siglos. A esto aadi el prelado
de Osma , que todos los prncipes y soberanos celosos ya de las victorias
de Carlos V, condenaban altamente el abuso de su poder, y que tanto los
prelados como los pueblos de Espaa no podian mirar con ojos agradables
el modo como sus oficiales se portaban con respect Su Santidad. Estas
sbias representaciones obraron en parte el efecto deseado ; pues Crlos V
desisti de conducir Espaa Clemente VII , y aun declar en algunas
cartas escritas varios prncipes , que su ejrcito destinado nicamente de
fender el reino de Npoles se habia apoderado de la ciudad de Roma sin
rden suya y contra la voluntad de los generales que lo mandaban. El Papa
no obstante continu preso en el castillo de S. Angelo con trece cardenales,
en poder de las tropas alemanas y espaolas. El Emperador que con una pa
labra sola podia hacer que sus soldados se retirasen , dando asi la libertad al
Soberano Pontfice , se contentaba con aparentar un sentimiento que en su
mano estaba remediarlo, y ordenaba en todos sus reinos procesiones y ple
garias pblicas por la libertad de Su Santidad ; pero cuando su nuncio al
frente de diez obispos y de otros eclesisticos distinguidos se present suplicar
este Principe por la paz y la libertad del Papa , contestle el Emperador
que iguales eran sus sentimientos, puesto que nadie mas que l lo deseaba con
TOM. XII. 34
 266 LOA
tanto ardor. Esta respuesta evasiva fu la nica que obtuvo el nuncio de Su
Santidad , y las cosas quedaron del mismo modo. Loaisa no se cans por esto
de insistir en sus buenas solicitudes , aprovechando las ocasiones propicias
para interesar al Emperador ; y como Carlos V se vanagloriaba de ser re
putado por un principe tan piadoso como catlico y clemente , el obispo de
Osma no cesaba de repetirle con libertad evanglica , que sus mismas accio
nes socavaban esa reputacin de que se mostraba tan celoso ; pero en el ni
mo del Prncipe lenian mas influencia las sugestiones de los cortesanos Los
buenos deseos de Loaisa se estrellaban pues contra la poltica astuta y refi
nada del emperador de Alemania. Finalmente, el Papa firm una capitulacin
onerosa en el mes de Junio de 1527 ; y segn dice un historiador , todo el
oro , plata y objetos preciosos de S. Angelo no fu bastante pagar su res
cate. Otras condiciones no mnos gravosas se impusieron Su Santidad ; mas
asi como el tratado de Madrid fu despus modificado en Cambray , el de Roma
modificse mas larde en Bolonia ; y en esta modificacin tuvo gran parte el
celo del obispo de Osma. Como la discordia mantena los ejrcitos de los prin
cipes cristianos unos contra oli os, los turcos por una parte y los luteranos por
otra amenazaban invadir los reinos del Norte y la Italia entera. El obis
po de Osma no cesaba de representar Carlos V el noble deber de procurar
la paz entre los principes cristianos, turbada por sus propias miras ambiciosas,
y de escudar lus intereses de la Iglesia ; y esta vez al fin fueron escuchados
los consejos de Loaisa , pesar de las intrigas de algunos ministros de Car-
Jos V. Mientras que por parle de Margarita de Austria y Luisa de Saboya so
buscaban los medios para firmar la paz entre Francisco I y el Emperador,
ste se disponia pasar Roma con Loaisa fin de recibir de manos de
Su Santidad la corona imperial. Al efecto se embarcaron en Barcelona en
Agosto de 1527 ; y durante su viaje detvose el Emperador en las ciudades
de Genova , Parma , Mdena y Plasencia. En esta ciudad Carlos V recibi en
audiencia el 1 2 de Setiembre los diputados de los principes protestantes. El
objeto de su embajada era obtener la libertad de profesar las opiniones de Lu
lero en lodo su Imperio. Carlos V aplaz la contestacin para despus de haber
oido su Consejo de conciencia ; y como el obispo de Osma estaba al frente,
la contestacin del Emperador fu tan digna de un prncipe catlico , como
poco favorable las pretensiones de los novadores. Mientras que los luteranos
organizaban su liga en Alemania, Carlos V se dirigi Bolonia, donde acu
di tambin Clemente VII para celebrar la coronacin del Emperador fijada
en 24 de Febrero de 1 530 , por ser el aniversario del nacimiento de esto
Prncipe. Entre los pblicos y generales regocijos , el estruendo y bullicio de
los cortesanos , y los muchos principes y grandes que acudieron solemni
zar el acto , el Emperador no se olvid de su querido Loaisa , pidiendo
 LOA 2G7
para l Su Santidad el capelo de cardenal. Clemente VII otorg esta
gracia al merito de nuestro obispo espaol en 19 de Marzo de 1530 con el
titulo de cardenal presbitero de Santa Sabina. Tres dias despues Crlos V
sali de Bolonia para Alemania , y Loaisa acompa al Papa Roma , donde
permaneci muchos aos para proteger, dice un bigrafo, los intereses de las
iglesias de Espaa y de la corte Imperial. La historia no indipa detalladamente
las bellas acciones de este principe de la Iglesia en este perodo de su vida ;
pero seguramente que debian ser dignas de su alta reputacion cuando se lee,
que as los espaoles como los romanos le hubieran visto con regocijo elevado
la silla de S. Pedro. En 25 de Setiembre de 1534 este cardenal cumpli
con el triste deber de asistir la muerte de Clemente VII, cuyos restos fueron
despues depositados cerca de las cenizas de Leon X, en el convento de domini
cos de la Minerva. Algun tiempo antes habia tambien tenido el pesar de per
der su intimo y fiel amigo el cardenal Cayetano. Asisti al prximo cn
clave que eligi por Papa al decano del Sacro Colegio , quien subi al trono
pontificio con el nombre de Paulo III. La prontitud con que se hizo esta
eleccion se atribuye en mucha parte la influencia del cardenal de Santa
Susana , cuyo celo le hacia desear la pronta reunion de un concilio general,
reclamado por los males que afligan la Iglesia. Con este objeto trasladse
Roma el emperador de Alemania en Abril de 1536 , y Loaisa se encontr
en todas las conferencias que Carlos V tuvo con el Papa relativamente al
prximo concilio. La confianza particular con que S. M. continuaba hon
rndole autoriza para creer que contribuy las generosas acciones con que
Crlos V al parecer quiso borrar la memoria del saqueo de Roma , y de su
conducta con respecto al Papa difunto. Ademas de las liberalidades favor
de los principales habitantes, prelados y cardenales , no hubo una iglesia que
no recibiese de su mano dones considerables , ya en oro , ya en plata ,
en ornamentos sagrados. Dot tambien veinte y cuatro doncellas pobres,
ennobleci muchas familias , y otorg al comercio importantes privilegios.
Y si bien la historia nos revela que este Emperador habl del rey Francisco I
en su consejo de un modo poco conveniente la alta dignidad de estos dos
soberanos; sin embargo la interpretacion que di despues sus palabras, y
la espontnea declaracion hecha en desagravio del Monarca frances , prueban
Ja eficacia de los consejos de Loaisa y el ascendiente que su celo y sus virtu
des tenian en el nimo del Emperador. Despues del ao 1537 , el cardenal
de Santa Susana regres su patria , donde el Emperador le colm de dig
nidades nombrndole sucesivamente arzobispo de Sevilla , gran inquisidor de
Espaa , presidente del Consejo Real de Indias , y del de la Cruzada. Loaisa
asisti la reunion de los Estados Generales convocados en Toledo para tratar
de los subsidios necesarios en la guerra contra los turcos. Si la libertad con
268 LOA
que habl nuestro cardenal no ofendi nunca al Soberano , sus liberalidades
sublevaron el encono de algunos envidiosos , cuyas intrigas y cbalas para
hacerle perder el crdito , se estrellaron siempre en la prudencia y rectitud
del prelado. El brillo de sus honores no perjudic en nada su natural mo
destia ni le hizo menos compasivo en favor de los pobres y desgraciados. Nu
merosos fueron los dones , las limosnas y los presentes que hizo las iglesias
de Sevilla y de Osma , y sus pobres ovejas. Se asegura que desde el saqueo
de Roma envi anualmente quinientos escudos de oro al cardenal Cayetano
para que los distribuyese entre las familias espaolas mas perjudicadas. Fun
d una renta de mil ducados para dotacion de hijas hurfanas de Talavera ;
levant en esta ciudad un convento de su Orden ; di considerables rentas al
colegio de Santo Tomas de Aquino en Alcal , y mostrse igualmente dadi
voso con los conventos de San Pablo de Valladolid y de Pefiafiel. Como pre
sidente del Consejo de Indias, su voz se levant siempre poderosa y enrgica
en favor de aquellos infelices. Estos hechos y otros que la historia consigna
prueban la justicia con que los espaoles han elogiado la moderacion, el celo,
y las demas excelentes cualidades de este cardenal. Muri en 21 de Abril de
1o47 en Madrid , y su cuerpo fu trasportado en la ciudad de Talavera. He
mos dicho al principio de este articulo que Loaisa tenia algunos hermanos
que pertenecian la orden de Santo Domingo. Y en efecto, Domingo de Men
doza , apellidado asi por haber tomado el nombre de su madre Catalina de
Mendoza, era ya modelo de religiosos cuando Garca tom el hbito. Algunos
autores espaoles afirman que sabia de memoria toda la Suma teolgica de
Santo Tomas , y que para no olvidarla la habia compendiado en verso ; que
despues pas la isla de Santo Domingo predicar la fe ; cpie hizo innume
rables conversiones, y fund el primer convento en la capital de aquella isla.
De sta pas las de Canarias , y se consagr tambien con el mismo celo
las funciones de su ministerio. Habia ya establecido en este pas varias rde
nes religiosas , cuando en 1518 pas Roma para contribuir al reemplazo
de Tomas Cayetano. De consiguiente Domingo de Mendoza contribuy con su
voto elegir su hermano Garcia de Loaisa general de la rden dominicana.
Ignoramos si regres las islas Canarias pas otra mision ; pero se sabe
que cuando las enfermedades no le permitieron continuar en sus trabajos
apostlicos, se retir morir en su convento de Salamanca. Se cree que mu
ri ntes que su hermano ; y aun cuando los historiadores han elogiado sus
obras teolgicas, no las han dejado consignadas en sus escritos. I. A.
LOAISA (Gernimo) primer obispo le Cartagena , y arzobispo de Lima.
Aun cuando Juan Melendez haya creido que este prelado era hermano del
anterior , otros historiadores espaoles han combatido esta opinion con datos
irrefragables. En efecto, ni la patria ni los padres fueron comunes cntrm
 LOA 269
bos ; pues como hemos visto en el articulo anterior , Garcia era hijo de Ta-
ravera , y Gernimo naci en Trujillo. Sus padres se llamaban D. lva-
lez de Carvajal y D.* Juana Gonzlez de Paredes, y los de aquel D. Pedro
de Loaisa y D.* Catalina de Mendoza. Sin embargo , si no fueron her
manos en la cuna lo fueron en virtudes y en la limpieza de sus timbres :
ambos prestaron la Iglesia y al Monarca buenos y leales servicios. Gerni
mo tom el hbito de Sto. Domingo en el convento de Crdoba por los aos
de 1515 , y desde luego se distingui por su erudicion y su prudencia. Estu
di filosofa y teologa en los colegios de Valladolid , Crdoba y Granada. Su
modestia , todava mas grande que su reputacion, brill de lleno en el modo
como gobern algunas comunidades de su orden , y ejerci las funciones
episcopales. Investido ya con la dignidad de doctor , se hallaba en 1537 des
empeando el cargo de prior del convento de Carboneras , cuando el empe
rador Carlos V le nombr primer obispo de Cartagena , ciudad de la Amrica
meridional. Vanas fueron las excusas de Gernimo ante la voluntad decidida
del Monarca ; pues segun afirma Dvila en su Teatro eclesistico de Indias,
incomodado este principe de que el P. Tomas de Moro, dominico , no hubie
se aceptado aquella silla para la cual le habia nombrado , hizo entender al
superior de la provincia de Espaa que Gernimo Loaisa se dispusiese desde
luego satisfacer los deseos del Emperador y de Su Santidad pasando fundar
aquella nueva iglesia. Consagrado ya antes de su partida , Gernimo escogi
los compaeros que debian contribuir una obra tan santa, habindose aso
ciado ella muchos otros eclesisticos ansiosos de predicar la fe en tan remo
tos dominios. tiles fueron los servicios que le prestaron en Amrica ; pues
con ellos pudo atender debidamente la instruccion de los naturales del
pas , la reforma de las costumbres de los espaoles y la predicacion de
las mximas del Evangelio. Entregado constantemente las prcticas de la
caridad, pronto supo captarse la confianza de los americanos, contribuyendo
no poco al amor de aquellos pueblos la natural dulzura de su carcter y la
evanglica entereza con que se oponia las vejaciones de algunos oficiales.
pesar de que las benficas miras del Monarca de Espaa no siempre se
cumplan en aquellos dominios : el celo del Prelado no cejaba un momento,
avanzando cada dia la obra de la propagacion. Las conversiones de los in
fieles hacan llevaderos al Prelado los penosos trabajos de su ministerio ; y su
alegra hubiera. llegado al colmo, si en los viejos cristianos hubiese encontrado
la misma docilidad que en los nuevos. pesar de esto procuraba contempo
rizar con todos sin perjuicio de los intereses de la religion ; y cuando el mal
era superior sus fuerzas , trataba de evitar el escndalo con su conducta
prudente y enrgica. Durante los cinco seis aos que gobern la nueva
iglesia corrigi notablemente las costumbres , destruy arraigadas supcrsti
270 LOA
ciones y prepar el camino muchsimas familias para recibir la luz de la
fe. La muerte de Vicente Balverde, obispo de Cusco, ofreci ocasion al empe
rador Carlos V para erigir una nueva dicesis , estableciendo una silla arzo
bispal en la ciudad de Lima. Paulo III expidi en 1541 el competente breve
para esta creacion , autorizando la traslacion del obispo de Cartagena la
silla nuevamente creada. El conocimiento que tenia este Prelado de las cos
tumbres , del carcter y de la lengua de los indios ; su sabidura y su amor
la justicia y la paz, hicieron que fuese considerado el mas digno para arrai
gar en aquella iglesia los intereses de la religion y de S. M. Catlica. Segun
algunos historiadores, este Prelado lleg la capital del Per en 22 de Agosto
de 1543 , seis aos despues de haber sido consagrado obispo de Cartagena.
Los hijos de aquel pas sumidos hasta entonces en las tinieblas de la idolatra,
ignorantes de los misterios de la religion cristiana , ofrecian un culto sacri
lego sus dioses : sus costumbres no eran menos corrompidas que su reli
gion , y estimulados por el clima y el deseo vivian medida de sus gustos.
Los espaoles por desgracia no eran siempre modelos de virtud ; y por lo
mismo el prelado de Lima tenia que trabajar as en unos como en otros.
Como el Seor queria servirse de sus esfuerzos para cultivar aquella via
estril , prolong sus das y le di eficaces cooperadores en su ministerio.
As leemos en la historia de aquellos reinos que en mnos de dos aos
Loaisa habia formado un clero secular y regular , erigido una iglesia cate
dral , establecido muchas parroquias y fundado diferentes conventos , mo
nasterios , colegios y hospitales , as para indios como para los espaoles de
ambos sexos. En 1 548 el papa Paulo III elev esta silla metrpoli , y envi
Gernimo el palio : de este modo fu el primer arzobispo de esta iglesia co
mo habia sido el primer obispo de la de Cartagena. Para dar mayor impulso
al estudio de las ciencias sagradas y profanas , cre una universidad en su
ciudad episcopal , y alcanz que el Papa y el Rey catlico la invistiesen de los
mismos privilegios que disfrutaba la de Salamanca. Un establecimiento de
esta naturaleza habia de ser en un pas inculto como el de Amrica un centro
de luz y de civilizacion. Servia de grato consuelo , dice un escritor eclesis
tico , ver como las verdades de la fe eran acatadas en aquellos remotos pue
blos , ya que los pases del norte de Europa , que se decian civilizados , der
ribaban los altares del Dios vivo y llevaban el hierro y el fuego en el corazon
de la cristiandad. La orden de Sto. Domingo empez , pues , reparar en el
nuevo mundo las prdidas que el catolicismo sufria en el antiguo continente ;
sin embargo tambien secundaban al Prelado cuantos eclesisticos se halla
ban en su dicesis , ya fuesen seculares ya de otras rdenes religiosas,
alentndolos el Arzobispo con su ejemplo y sus consejos. Solo era severo con
aquellos ministros incorregibles en quienes la prudencia habia agotado sus
 LOA 271
medios suaves : entnees haciendo uso de las facultades que le habia conce
dido la corte de Castilla, los expelia del reino del Per y los devolva Espa
a. Amigo de la paz , y conociendo que solo su sombra pueden florecer la
religion y las ciencias , Gernimo Loaisa emple cuantos recursos le sugiri
su celo , para que vencedores y vencidos no formasen mas que una sola fa
milia ; pero sus benficos esfuerzos no pudieron impedir que entre los mis
mos conquistadores estallasen serias desavenencias. Nez de Vera , virey
del Per , habiendo publicado unas ordenanzas reales bastante severas con
tra algunos oficiales espaoles, que por su comportamiento se habian hecho
merecedores de este rigor , tom la envidia pretexto de esto para atribuirle
otras ideas y miras ambiciosas. Los habitantes de Cusco se opusieron abier
tamente su ejecucion ; y Gonzlez Pizarro , comisionado para pedir al
Rey su revocacion , acab de encender el fuego de la discordia. Corri
las armas , y algunos indios revoltosos le aclamaron por jefe. A su frente
Pizarro se dirigi contra la ciudad de Lima ; la gravedad de un peligro tan
cercano alarm el nimo del Virey , y acudi la intervencion del Arzobispo
para calmar la efervescencia. Loaisa se ofreci salir al encuentro de los su
blevados si por su parte el Virey suspenda el cumplimiento de las rdenes
de Espaa , hasta tanto que la corte de Castilla estuviese mejor enterada. Al
mismo tiempo el Prelado prometi apoyar en Espaa la justicia y aun la
necesidad de este proceder : bajo esta condicion el Arzobispo sale inmediata
mente de Lima y encuentra una parte del ejrcito en las orillas del rio Apu-
rimac. La sabidura y prudencia de sus palabras cautivaron de pronto el
nimo de algunos oficiales sublevados ; mas otros de condicion mnos sua
ve quisieron ver las credenciales que le autorizaban para tratar con ellos;
Acaso , les dijo el Prelado , no soy vuestro pastor? No me conoce por ven
tura todo el reino ? Qu necesidad tengo yo de cartas credenciales ? No es
asi como la equidad de un Rey puede tratar con sus vasallos : deponed las ar
mas , cese la rebelion , y yo os prometo que las nuevas ordenanzas no se lle
varn efecto. Los mas razonables pareca que se dejaban convencer por la
voz del prelado ; pero los mas impetuosos que, como es de suponer, forma
ban el mayor nmero, no dieron oidos los consejos de Loaisa y continuaron
marchando contra la ciudad impulsados del deseo de obligar la Real Au
diencia embarcar para Espaa al Virey. El Arzobispo que conoci el in
minente peligro que corria Nez de Vela , volvi rpidamente la ciudad
para mantener al pueblo en la obediencia y ayudar al Virey con sus consejos.
Pero la precipitacion de ste le puso en otro conflicto del que le fu difcil
salir , acabando con el fin trgico que nos cuenta la historia. En vano nues
tro prelado , hacindose intrprete de los sentimientos generosos , represent
al Virey muchas veces la necesidad de que suavizase el rigor de su gobierno;
272 LOA
Nez desoy estos consejos amistosos, y un motin hizo rodar su cabeza por
el cadalso sin que bastase impedirlo toda la influencia del Arzobispo de
Lima. Dueo Pizarra de la situacion y revestido de la dignidad de goberna
dor , entr en la capital del Per. Deseando de atraer su partido Loai-
sa , no solo protest depositar en sus manos sus intereses y los de la na
cion , sino que le inst se dignara pasar la corte de Espaa fin de obtener
el perdon de lo pasado y la concesion de nuevas ordenanzas. Probablemente
que la bondad del Prelado se hubiera rendido las splicas de Pizarra , si
todo el consejo de Lima y el presidente de Panam no hubiesen juzgado
absolutamente necesaria su presencia para la conservacion del Per. Por lo
mismo el presidente pas Espaa, y Gernimo de Loaisa se qued en Lima
cuidando de su pueblo. En 4 de Octubre de 1 552 reuni un concilio provin
cial para corregir las costumbres del pueblo y de los eclesisticos harto cor
rompidas durante las guerras , y prescribir los medios de instruir los
indios y asegurarse de su conversion antes de regenerarlos con las aguas del
bautismo. El snodo aprob al mismo tiempo algunas obritas que el Prelado
habia compuesto hecho redactar por algunos religiosos de su rden para
ensear los pueblos la doctrina cristiana y las prcticas de la religion. Un
ao hbia que los nimos estaban tranquilos , cuando en Febrero de 1 553
estall una sedicion excitada por Fernndez Giran. Estos revoltosos asesinaron
inhumanamente muchos espaoles sin perdonar su gobernador Pizarra,
que pereci del modo mas miserable. Tales disturbios llevaban tan agitado
al pas , que todos temian las mas grandes catstrofes ; los consejeros de la
Real Audiencia que resuman el mando, se reunieron con el Arzobispo para
deliberar en tan crticas circunstancias. En medio de la confusion que reina
ba en todas partes se supo que Giran adelantaba con grandes fuerzas deci
dido atacar la ciudad sino alcanzaba sublevar los de dentro. No faltaban
tropas en Lima , pero era necesario un hombre de cabeza y corazon que se
pusiese al frente apoyado con la confianza de todos los ciudadanos: este
hombre fu nuestro Arzobispo , quien el Consejo invisti de todas sus
facultades y le oblig aceptar este honor sin embargo de las reflexiones
que adujo Loaisa para no admitirlo. Todos creian que asi los soldados como
los paisanos cumpliran cada cual su deber si un prelado tan celoso como
prudente y entendido les mandaba. Viendo que la causa pblica y las ins
tancias de sus mas fieles amigos lo exigan , acept al fin Gernimo Loaisa,
y desde luego despleg tanta actividad y acierto en sus medidas , que hasta
los mas tmidos empezaron creer en un buen resultado. De consiguiente
todas las tentativas de los rebeldes fueron intiles ; y no habiendo podido
sorprender la plaza, ni forzarla, dirigieron sus miras otro punto. Entonces
Loaisa nombr dos valientes oficiales y envilos con una partida en perse
 LOA 273
cucion de los enemigos. Despues de algunos encuentros , los rebeldes fue
ron derrotados , y su caudillo hecho prisionero y ejecutado en Lima. Con
la muerte de Giron y algunos cmplices la calma volvi reinar en la ca
pital y en todo el resto del Per ; y la paz de que disfrutaron sus habitantes
durante muchos aos favoreci extraordinariamente los progresos de la re
ligion. Loaisa aprovech esos dias bonancibles para reparar los estragos que
la guerra habia ocasionado , visitando al efecto la mayor parte de su vasta
dicesis , dando nuevo impulso las misiones , multiplicando las parroquias
y las casas religiosas , enriqueciendo los hospitales y perfeccionando la disci
plina eclesistica. Para conseguirlo mejor reuni un segundo concilio pro
vincial en su ciudad de Lima el 2 de Marzo de 1567. Entre las fundaciones
que recordar la posteridad como un rasgo de la grande munificencia de
este piadoso Prelado , debemos citar su iglesia catedral , la mas capaz y la
mas rica del Nuevo Mundo ; las parroquias de Sta. Ana , de S. Sebastian, de
S. Marcelo , el convento del Rosario , y el clebre hospital de Sta. Ana , al
cual dej la pinge renta de mas de diez y seis mil escudos anuales. Aseg
rase que todas las rentas de su mitra no hubieran bastado sufragar una
parte de las muchas cantidades que inverta para las necesidades de sus
pueblos, si personas muy poderosas no hubiesen puesto sus tesoros su dis
posicion , y si el Rey Catlico no le hubiera sealado las rentas de toda una
provincia para atender las iglesias de su dicesis y al mantenimiento de los
pueblos. La ciudad de Lima debe todava este prelado algunas casas de
retiro y devocion que aun existen , varias congregaciones religiosas y el es
tablecimiento de las terciarias de Sto. Domingo : escuela de perfeccion para
muchas vrgenes cristianas. La ilustre Sta. Rosa de Lima , que llen mbos
mundos con la santidad de sus virtudes, se habia formado en el espritu que
nuestro Prelado inspir aquel establecimiento. Despues de una vida llena
de mritos, Gernimo de Loaisa baj al sepulcro en 25 de Octubre de 1 575
los treinta y ocho aos de episcopado. Quiso que sus restos fuesen de
positados entre los pobres del hospital de Sta. Ana , donde se lee su epita
fio en estos trminos :

D. O. M.
C1VITATIS HJS ECCLES1.E CATEDRALIS ErECTOR ;
Et prims ejus archi^episcopus , Cartagena oljm Presul
Ordinis predicatorm ornamentum ,
Illstrissims D. D. F. Hieronimds de Loaisa;
Cci Lima banc Parrocham , et Xenodochiam ,
TOM. XII. 35
274 LOA
NDICEN* AMOREM , ET OMNES IMITATIONEM DEBENT ,
C. H. S.
RELIGIONE , CLEHENT1A , L1BF.RAL1TATE CLARUS
Obiit anno 1575 die 25 Octobris. T.

LOAMIM , tercer hijo de Dadan y nieto de Abraham por parte de Cethu-

ra. Loamim era quizs el padre de los Omamenos , cuyo pas se extiende
desde Petra hasta Charax ; la primera capital de la Arabia Petrea , y la se
gunda situada sobre el Eufrates.
LOARTE (Gaspar) jesuta espaol. Naci en Medinaceli por los aos
1 498. Habiendo abrazado el estado eclesistico , graduse de doctor despues
de haber terminado con lucimiento sus estudios. Dirigido por la piadosa sa
bidura de Juan de vila , llamado el Apstol de Andaluca , este santo varon
le aconsej que entrara en la Compaa de Jesus recientemente establecida.
Dcil los consejos de su director , visti la sotana de jesuita en 1 552 ; y dos
aos despues pas Roma cerca de S. Ignacio, que aun vivia, acabando all de
perfeccionarse en la ciencia de su salvacion. Despues de haber gobernado por
algun tiempo varios conventos de la Orden , regres Espaa y fij su resi
dencia en Valencia , donde emple todo su celo en la conversion de los mo
ros. Al fin agotadas sus fuerzas por los achaques y el trabajo , muri en esta
ciudad en 1 578 la edad de 80 aos, lleno as de merecimientos como de vir
tudes. Sus obras son una prueba de los extraordinarios progresos que habia
hecho su espritu en el camino de la piedad y del saber. Tenemos de l :
\. : De afflictorum consolatione , libri III , tratado reimpreso varias veces ;
pero la mejor edicion es la de Padua , 1739. Tambien se conoce una version
francesa , Pars , 1784. 2. : De continua Passionis memoria. 3. : Medita-
tiones de Passione Christi. 4. : Meditationes de Rosario B. Virginis, Magun
cia , 1598 , en 12.. 5. : Exercitium vitce christiance , Barcelona , 1569 , en
8. . 6. : Remedia contra septem peccata mmtalia. 7. : Antidotum spirituale
contra pestem. 8 : Tractatus de peregrinationibus , stationibus el indulgentiis.
9. : Instructio sacerdotum et confessariorum , libri duo , Paris , 1653, en
12. ; Colonia , 1602 , en 12..A.
LOARTE (Leas). Naci en Ocaa , y profes en la religion de Sto. Do
mingo. Se ignora el ao en que muri. Escribi : 1 . : Vida de S. Luis Bel-
tran , Madrid , 1672 , en 4.. 2. : Dilogo de Sta. Catalina de Sena , idem,
1668 , en 4..
LOAZES ( D. Fernando) patriarca de Antioqua y arzobispo de Valencia.
Naci en Orihuela en 1 497 de noble estirpe. Hizo en su patria rpidos pro
gresos en las ciencias ; y deseoso de perfeccionarse, recorri las universi
dades de Paris , Pava y Bolonia. En ellas aprendi el derecho civil y can
 LO A 27o
nico, siendo digno discpulo del celebro Gurcio , de cuya mano recibi la
investidura de doctor en 22 de Abril de 1 o 9 , segun afirma Samper , bien
que Diago asegura que se gradu en Pava en 21 de dicho mes. La oracin
que pronunci con motivo de este solemne acto sobre la ley Filius familias, fu
juzgada tan favorablemente por todo el claustro universitario , que mereci
el honor de ser impresa y unida la Coleccion de las mas escogidas de sus
doctores que posee aquella corporacion. De regreso su patria se le nom
br diputado para tratar en Valencia asuntos de mucha importancia ; des
collando tan extraordinariamente en el desempeo de esta comision , <pie
los ministros del emperador Carlos V , y especialmente del Eminentsimo
cardenal y obispo de Tortosa D. Adriano Florencio , llamado despues en el
papado Adriano VI, le dieron relevantes muestras de aprecio y consideracion.
Ejerci cinco aos en dicha ciudad el cargo de abogado fiscal de la Inquisi
cion , y mas adelante pas Barcelona en calidad de inquisidor. Promovido
al obispado de Elna , fu consagrado en ella el dia de S. Bartolom del ao
1542. La elevacion de su talento y de sus virtudes , y la dulzura de su ca
rcter le hacian propsito para conciliarsc todas las voluntades ; habiendo
contribuido con el ascendiente de estas bellas cualidades que renaciese la
buena amistad entre el duque de Calabria, virey de Valencia , y el duque do.
Segorbe. El Emperador , que lo apreciaba particularmente , le recomend al
cardenal D. Juan de Tavera, para que fuese nombrado inquisidor general de
la corona de Aragon. En 1546 fu trasladado la silla episcopal de Lrida, y
por este tiempo fund en su patria un colegio suntuossimo para dominicos,
dotndole con esplendidez , invirtiendo en su fbrica mas de 80000 duca
dos. Despues de haber ocupado con igual esplendor la silla de Tortosa que las
de Lrida y Elna, pas en 5 de Agosto de 1 560 al arzobispado de Tarragona,
donde convoc un snodo en 1564. Felipe II, que continuaba dispensando
nuestro Prelado el mismo favor que su padre, le di la honorfica comision
de visitar la audiencia, al gobernador y demas oficiales de la casa real en su
nombre, desempeando con la habilidad propia de su talento este cometido
de confianza. El papa S. Po V le nombr en 18 do Febrero de 1566 pa
triarca de Antioqua ; y habiendo vacado la silla arzobispal de Valencia en
aquel ao, Loazes fu promovido ella y confirmada su eleccin por Su Santi
dad en 23 de Mayo siguiente. El celo de Loazes y su incesante actividad no le
permitan un momento de descanso ; pues dedicaba la composicion de sus
obras el breve tiempo que las atenciones de su cargo le dejaban libre. Asi
fu que deteriorada su salud por las vigilias y su fervor apostlico , lleg
Valencia cuando locaba ya el borde de la tumba, falleciendo ocho meses des
pues , sea en 29 de Febrero de 1568 , la edad de setenta y un aos. En
Ja siguiente promocion Su Santidad le hubiera adornado con la prpura car
276 LOB
denalicia , si la muerte no hubiese privado al prelado de este honor y al Papa
de esta satisfaccion. Su cadver fu depositado interinamente en el convento
de predicadores , y de aqui trasladado su patria , donde se le tenia prepa
rado un suntuoso sepulcro. Escribi : 1 : De conversione et baptismo paga-
norum , vel de nova paganorum regni Valentce conversione , Valencia , por
Juan Jofre, 1 523, en flio. 2.: Super L. Quamvis 6 ff. De furtis. 3.: / super
L. Respiciendum, ff. de poyis. 4.: De matrimonio regis Anglice Henrici VIII
et Catharince de Austria , Brujes , por Juan Junta , 1528 ; Barcelona, por
Claudio Amors , 1531 . 5. : Consilium , sivejuris allegationes super contro
versia oppidi de Mua , orta inter Marchmem de los Velez et illius subditos,
super ejus oppidi jurisdictione , Milan , 1552 , en 4.. 6.: Super ubricam et
integrum titulum institutionum de justitiaet jure. 7. : Super L. Filius famil.
CX1V, divi, ff. de legatis I. 8.: Additiones ad opera de Lancelloto. D. Nicols
Antonio al hablar de estas tres obras dice que la primeTa se halla en un ndex
scriptorum juris , y la segunda en el tomo IV , Repet. divers. Juris civil.
9. : Constitutiones tarraconenses, editce Barcinonce, anno MDLXIV. 10.: De
primatu regnum Hispanice. 11.: Constituciones ordenadas por los reveren
dsimos seores D. Fernando de Loazes, arzobispo que fu de Valencia, D. Fr.
Juan de Muatones , obispo de Segorbe , D. Fr. Martin de Crdoba , obispo de
Tortosa , D. Gregorio Gallo , obispo de Orihuela y el Sr. licenciado Miranda,
comisario general de los nuevos convertidos , inquisidor de la Santa Inquisi
cion de Valencia , con asistencia del Exmo. Sr. conde de Benavente , virey y
capitan general de Su Majestad en el reino de Valencia, acerca del reglamento
y orden que han de guardar los nuevos convertidos y los demas ministros y ofi
ciales para esto deputados. Se ludia al fin una breve suma y resolucion de la
doctrina cristiana , Valencia , por Navarro , 1568 , en 8.. 12.: Constitut.
Sacri conc. provin. Tarraconensis sub lllmo. ac Rmo Ferd. Loazes Arch'iep.
Tarraconensi et electo patriarcha Antiocheno, de 31 8 pg. 1 3. : Edictum con
tra residentes in parrochialibus ecclesiis , olisque beneficiis curatis. Editum Bar-
cinonce 10 Martii an. 1656, de 334 pg. T.
LOBAR1AS Zeijo (Gregorio) natural de Galicia, y porcionero de la
Santa iglesia de Crescentino. Varon muy docto y laborioso. Dej los escritos
siguientes : 1 . : De los Santos de Galicia. 2. : Carta al arzobispo de Braga
D. Rodrigo de Cua , en que trata de los Santos de esta Iglesia. 3. : Topo
grafa sacra de Galicia.
LOBERA ( Fr. Atanasio). Naci en la dicesis de Calahorra , y profes en
la religion cisterciense. Fu historigrafo del rey de Espaa Felipe II , y es
cribi las obras siguientes : 1 .* : Historia de la ciudad de Leon , con las vidas
de los Santos Froilan, obispo de Leon, y Atilano de Zamora, monjes del mo
nasterio de Moreruela , Valladolid , por Cordubas , 1598 , en 4.. 2.* : Cro
 LOB 277
nologia de los reyes de Espaa , idem , 1 602. : Epstola historial al rey de
Espaa D. Felipe II , Madrid , 1601 , en folio. 4.* : Vida del bienaventurado
Fr. Benito de Salamanca, monje del monasterio de Moreruela. 5.* : Vida del
B. Ignacio, monje de Moreruela. 6.* : Crnica grande del reino de Galicia.
Muri en Valladolid en 1605. E.
LOBERA (Ana de) conocida comunmente con el nombre de Ana de Jesus.
Naci en Medina del Campo de una familia ilustre en 1545 ; y descosa de
seguir el camino de la perfeccion en el retirado asilo del claustro , abraz el
instituto de Santa Teresa , contribuyendo con todas sus fuerzas impulsar
los progresos de la reforma que su Santa Maestra habia emprendido. Des
pues de haber fundado diversos monasterios de carmelitas en Espaa , pas
con el propio objeto Francia , y de all los Pases Bajos , donde los ar
chiduques Alberto Isabel le dieron una acogida lisonjera. Falleci en Bru
slas , con grande opinion de santidad por sus relevantes virtudes , el 4 de
Marzo de 1621 , la edad de setenta y seis aos. Cuando en el reinado de
Jos 11 los carmelitas de los Pases Bajos debieron buscar un asilo en tierra
extranjera , los restos de Ana fueron trasportados Francia con los de San
Alberto y los de Ana de San Bartolom , otra compaera de Santa Teresa,
y quedaron depositados en la iglesia de San Dionisio hasta que la revolucion
delos Pases Bajos (1790) volvi abrir las puertas de su patria esas
virtuosas hijas del claustro , y se llevaron entonces consigo aquel depsito
inapreciable. El abad de Montis ha escrito la Vida de Ana de Jesus , Pa
rs, .1788, en 12..A.
LOBINEAU (Guido Alejo) sabio religioso de la congregacion de San Mau
ro. Naci en Rennes en 1 666, y profes en la abada de Saint de Belaine de esta
ciudad los diez y siete aos. Habiendo mostrado una aplicacion extraordi
naria y un talento despejado para las ciencias, sus superiores le encargaron la
conclusion de la Historia de Bretaa, empezada porD. Legallois, de la que pu
blic dos tomos en 1707. En ella pretende fundar este autor que los duques de
Bretaa han sido independientes ; opinion victoriosamente combatida por el
abate de Vertot y por Claudio Dumolineten muchos escritos que prueban, que
esta provincia habia dependido de la corona desde los primeros tiempos de la
monarqua. A pesar de la evidencia de las pruebas de estos autores, Lobineau
ensay de nuevo hacer prevalecer su opinion ; mas como D. Liron probase
que el benedictino se habia equivocado con respecto la poca en que la re
ligion cristiana fu predicada en Bretaa, Lobineau suprimi con poca buena
fe el pasaje citado , y acus Liron de inexactitud en sus dichos. Constante
en la idea de continuar su Historia , public un prospecto anunciando otros
dos tomos, que debian contener las genealogas de las casas mas ilustres; pero
despues abandonaria su empresa puesto que no han salido luz. Lobineau
 278 LOB
encargse tambien de continuar la Historia de Paris que Miguel Felibien ha
bia dejado imperfecta, y dila al pblico en 1725. Posteriormente regres
su provincia, donde muri en la abada de Saint-Jagut, cerca de San Malo,
el 3 de Junio de 1727. Lobineau era un hombre laborioso , muy versado en
el conocimiento de los idiomas y en las costumbres de la antigedad. Tene
mos de l las obras siguicntes: 1 .* : Historia de la Bretaa, escrita en vista de
documentos y autores originales, Paris ( Rennes ) , 1 707, dos tomos , en folio.
El primero contiene la historia de esta provincia desde 458 hasta 1532, di
vidido en veinte libros ; y el segundocomprendelos documentos justificativos,
por cuyo, motivo es muy apreciado. Al final de este tomo se encuentra un
glosario que facilita la inteligencia de las palabras antiguas iocomprensibles.
D. Mauricio ha publicado posteriormente otra historia muy superior en mrito
la de Lobineau. 2.* : Varios escritos polmicos en contestacion las Criticas
del abate de Vertot , del P. Dumolinet, de D. Liron , etc. 3.* : Historia de los
Santos de la provincia de Bretaa y de sus varones mas ilustres en piedad.
Paris (Rennes) , 1724 , en flio : coleccion bastante til. 4.* : Historia de la
dudad de Paris , idem , 1 725 , cinco tomos , en folio : los dos primeros como
hemos dicho, son de Felibien, y los tres restantes, que contienen las pruebas,
pertenecen Lobineau. Tradujo del espaol la Historia de la conquista de Es
paa por los moros , de D. Miguel de Luna, Paris, 1708, en 12.. Ha dejado
ademas manuscritas las siguientes: 1 .*: Historia de la ciudad de Nntes, de la
cmara de los condes de Bretaa, de los barones y de los derechos alodiales de
esta provincia. 2.*: La traduccion de los Ardides de la guerra de Polieno, pu
blicada por el P. Desmoleis con la de las Extratajemas de Frontn, por Per-
EOt de Ablancourt , Paris , 1743 , dos tomos , en 12. : obra muy apreciada
principalmente por las notas que contiene. 3.* : La traduccion del teatro de
Aristfanes. M. Renouard posee una copia del texto de Aristfanes y el ma
nuscrito original de la traduccion. La copia es en dos tomos , en 4. , sin nu
meracion. El argumento de cada pieza, los nombres de los autores, y la
mayor parte de las notas marginales son escritas en frances. El resto de las
notas es en latin , y algunas las hay en italiano : el griego est escrito con
bastante limpieza , y los dos tomos estn en muy buen estado. La suscri-
cion indica que Lobineau emple dos meses nicamente en trascribir esta
obra : su fecha es del ao 1695, y va seguida de un mongramo y de un
anagrama en latin y en frances : Lux Dei vas nobile : Beau Lian. La traduc
cion forma tres tomos en 8. , y se titula : Antigua comedia griega, El tea-
tro ateniense de Aristfanes , con notas y un prefacio histrico y crtico que
sirve de comentario general . Este prefacio es muy curioso, y ha sido publicado
casi integro por Chardon de la Rochette en el Almacen enciclopdico, ao 2.,
tomo I , y cu las Miscelneas de critica y fdologa , tomo III , pg. 178
 LOB . 279
260. M. Renouart posesor de esta traduccion habia pensado darla al pblico;
pero despues cambi de parecer atendido a que los pasajes licenciosos estn
presentados de modo que ofenden el pudor , y que el tono socarron de al
gunas locuciones hara necesarios algunos cortes que desnaturalizaran la
obra. Con suma injusticia se ha atribuido Lobineau las Aventuras de Pom-
ponius , caballero romano ; pues este romance picaresco es de la Abadia y ha
sido publicado en 1724. En 1728 se di otra edicion , en 12. , con la fecha
de Roma , y adicionado por el abate Prebost. Segun los autores de la Biblio
teca histrica de Francia , Lobineau ha tenido parte en la nueva edicion del
Glosario de Ducangc. I. A.
LOBO Lupo (Fr. Alfonso) espaol, natural de Medina Sidonia, segun
otros de Madrid. Visti el hbito de capuchinos y goz fama de clebre pre
dicador entre sus contemporneos del siglo XVI. Los papas Po V y Grego
rio XIII le apreciaban muchsimo, y este ltimo fu quien le mand que
pasara de la rden de observantes la de capuchinos. Lobo predic en Mi
lan y en otras ciudades de Italia , y fu siempre escuchado con gusto y fruto
de las almas. Sobre todo distinguase en sus sermones por aquella fuerza
moral que sojuzga y arrastra mgicamente al bien los corazones sensi
bles y religiosos. Muri en Barcelona en 1 593. Se le atribuye un Comentario
sobre Isaas que ha quedado manuscrito. Hablan de este religioso el carde
nal Federico Borromeo , De sacr. sui temp. orat. Zacharias Boverio. In
hist. capitcin. Waddingo I , biblioth. minor. Nicolas Antonio Biblioth. Hispan.
etc.E.
LOBO (Alvaro). Naci en Villareal , en el reino de Portugal , y abraz
el estado religioso en el instituto de San Ignacio de Loyola. Fu uno de los
oradores mas famosos y de los mas inspirados poetas que la rden contaba
en aquel reino. Dej escritas las obras siguientes :\ .* : Martirologio romano,
Coimbra , 1 591 . 2.* : Historia da provincia de Portugal da companhia de Je
sus. Ms. 3.* : Entrada das religiones do reino de Portugal. Falleci en 1608,
la edad de cincuenta y siete aos. T.
LOBO (Manuel ) natural de Mjico. Pronunci sus votos en la Compaa
de Jesus , y fu rector por muchos aos del colegio de Guatemala. Public :
Relacion de Ui vida y virtudes del venerable Fr. Pedro de S. Jos Betancur, de
la tercera orden de penitencia de San Francisco , Guatemala , por Francisco
Pineda , 1667 ; Sevilla , por Juan Francisco Blasco , 1673, en 12.. A.
LOBO ( Fr. Lorenzo ) religioso franciscano de la provincia de Castilla , y
profesor de Alcal de Henares. Escribi : Compendio de las Rbricasdel Bre
viario y Misal romano , Madrid , 1 032 , en 8.. Se ignora el ao en que fa-
lleci.
LOBO (Gernimo) misionero portugues. Naci en Lisboa en 1593, y
 280 LOB
visti la sotana jesutica la edad de diez y seis aos. Despues de haber con
cluido sus estudios con brillantez , ense las ciencias en el colegio de Coim-
bra , donde se hallaba cuando en 1 621 recibi la orden de sus superiores
de pasar Indias. Una navegacion muy mala oblig al buque desarribar
Lisboa , punto de donde habia salido ; y no pudo emprender de nuevo su
viaje hasta Marzo siguiente. Al fin, no sin inminentes riesgos, lleg en el mes
de Diciembre Goa, y en esta ciudad permaneci un ao estudiando teologa.
Deseando internarse por la Abisinia parti con otro jesuta en Enero de 1624,
y desembarc cerca de Mombasa dirigiendose su destino. Mas sindole im
posible adelantar el viaje por mar , pas Diu y se hizo la vela en 3 de
Abril de 1625 con Alfonso Mendez, patriarca de Etiopa , y ocho misioneros.
Habiendo desembarcado en el puerto de Baylur , en el mar Rojo , llegaron
el 17 Maigoja, trmino de su viaje. Lobo fu nombrado luego vicario
general del reino de Tigr; pero temiendo con justo motivo las acechanzas
del virey , pas otra provincia y se dirigi la corte en seguida. Cruzando
el reino de Damot y atravesando el Nilo dos jornadas de su origen, regres
despues Tigr. Por desgracia el Emperador , que favoreca los catlicos,
espir , y desde luego se suscit una violenta persecucion contra ellos. Los
portugueses que se hallaban en el pas fueron entregados en poder de los tur
cos , quienes los condujeron cautivos Masona. En cuanto Lobo , como
su mrito era mayor , mayor debia ser el castigo ; por lo mismo el Empera
dor mand que le condujesen la capital vi vo muerto. Vise precisado, pues,
reunir sus compaeros y escaparse por caminos extraviados. Arreciando
cada momento mayor peligro, fu comisionado para pasar las Indias expo
ner sus hermanos la situacion de los cautivos. Al mismo tiempo que llenaba
con su acostumbrado celo esta mision , alcanz del virey que enviara una
flota al mar Rojo para levantar un establecimiento en Masona , luego que
tuviese facultades y fuerzas suficientes para ello ; al efecto el P. Lobo de
termin pasar Europa, embarcndose para Lisboa. Pero con dificultad po
dra citarse navegacion mas desgraciada : el buque que sali de Goa nau
frag en las costas de Natal , y el P. Lobo con los pasajeros que pudieron
salvarse permanecieron siete meses en aquellos desiertos. A fuerza de inge
nio y constancia lograron construir diez chalupas , y arrojadas al agua, muy
pronto una de ellas fu sumergida por las olas : la del P. Lobo logr do
blar el cabo de Buena Esperanza , y tom tierra delante de Angola , des
pues de cuarenta dias de navegacion. Aqu se embarc el P. Lobo para el
Brasil , mas al llegar la costa , fu preso por un corsario holandes , que se
apoder del buque y de toda la gente y. los condujo una isla desierta. Fe
lizmente algunas barcas vinieron de la costa y admitieron al P. Lobo, que
pudo al fin desembarcar en el Continente: Extenuado de hambre y quebran-
 LOB 281
tado de fatiga lleg pi Cartagena , donde permaneci quince dias aguar
dando ocasion para trasladarse Europa. Embarcse de nuevo ; pero l
llegar al cabo de San Vicente una furiosa tempestad puso el buque en el mas
inminente peligro : todos creian llegada su ltima hora ; y esta vez no con
taba el P. Lobo escapar con vida. Mas al fin amainando la tormenta arrib
Cdiz, de aqu pas Sevilla, y pudo por ltimo entraren Lisboa. La vireina
escuch bondadosa al jesuita y le recomend al rey de Espaa. De Madrid
parti para Roma, donde no le faltaron muchos obstculos que vencer de parte
de Su Santidad y de los cardenales prevenidos contra los jesutas de la mision
de Etiopia : su celo sin embargo era superior todas las contrariedades ;
y volviendo pasar el mar , entr de nuevo en las Indias en 1640 , decidido
consagrar sus esfuerzos los progresos de la mision. All permaneci aun
algunos aos siendo rector de la casa profesa de Lisboa y despues provincial,
hasta que en 1656 torn otra vez Lisboa , donde falleci en 1678. Public
en portugues la relacion de su viaje Abisinia con este titulo : Historia de la
Etiopa , Coimbra , 1 659 , un tomo , en flio. El abate Joaqun Legrand la
tradujo al frances en vista no de la edicion sino de un manuscrito de Lobo ;
y aumentada con otros documentos la di al pblico con este ttulo : Relacion
histrica de la Abisinia , Paris , 1728 , un tomo , en 4. , con dos mapas ;
Amsterdam , 1728, dos tomos, en 12.. Esta traduccion vertida al ingls y
compendiada por Samuel Johnson sali luz en 1 734 , y ha sido reimpresa
varias veces. El autor describe el origen del Nilo del mismo modo que Bru
ce; pero no dice , como afirman algunos escritores , que lo haya visitado.
Bruce que ha censurado con bastante dureza algunas veces al jesuita Lobo,
ha incurrido en los mismos defectos que ha criticado. En el tomo segundo
de la recopilacion de Thevenot se halla una Relacion del P. Gernimo Lobo,
del imperio de los abisinios , de los orgenes del Nilo , de la Licorna , etc. Este
trozo, segun Legrand , es nicamente el resultado de algunas conversaciones
que Mr. Sotwell , embajador de Inglaterra , y Mr. Toynard habian tenido
con el P. Lobo en 1666 y 1667. esta relacion va unido un pequeo mapa
que representa el plano de tres puertos de la costa occidental del Mar Rojo.
Diga lo que quiera Legrand , parece indudable que esta Relacion publi
cada por Thevenot ha sido traducida de un manuscrito portugues ; pues
viene ser la misma que sali en Lndres , precedida de un acuerdo de la
sociedad real en que dispona se publicase bajo sus auspicios por su impresor,
1688. Este opsculo fu reimpreso con este ttulo : Relacion sucinta del rio
Nilo , de su origen y su curso , de su descenso por las llanuras de Egipto , y de
su desembocadura en el Mediterrneo , y de otras curiosidades ; escrita por un
testigo ocular que ha vivido muchos aos en el reino principal del imperio
de Abisinia , Londres , 1798 , un tomo , en 8.. Los editores dicen en su pre-
tojI. xn. 30
282 LOC
facio que la relacion pertenece al P. Lobo , y le justifican de las imputaciones
calumniosas de Bruce. Mr. Salt , viajero europeo , y el que ha visitado mas
recientemente la Abisinia , rinde un testimonio de justicia al P. Lobo , di
ciendo : Aunque Mr. Bruce tenga la costumbre de apostrofar los jesutas,
no se desdea de aprovecharse grandemente de sus escritos : hecho que que
da justificado con solo comparar los suyos con los de Tellez y del P. Lobo.
Thevenot ha puesto continuacion de la Relacion del P. Lobo un escrito titu
lado : Descubrimiento de algunos pueblos que estn situados entre la Abisinia y
la costa de Melinda. I. A.
LOCATELLI (Eustaquio) obispo de Reggio. Naci en Bolonia, y profes en
la rden de Santo Domingo , donde fu muy apreciado de sus cofrades por
su doctrina y su piedad slida y ferviente. Fu procurador general de la r
den en 1 561 ; y eran tan pblicas y evidentes sus virtudes, que el papa Pio V
le nombr su confesor y le elev al obispado de Reggio , donde le sorpren
di la muerte entregado sus deberes pastorales el 6 de Octubre de 1575,
la edad de cincuenta y siete aos, siete meses y tres dias. Se le atribuye una
obra sobre el Maestro de las Sentencias ; pero los tratados de teologa que
han corrido con su nombre pertenecen otro religioso llamado como l Eus
taquio. A.
LOCATO (Humberto ) cronista del siglo XVI. Naci de padres oscuros en
un pueblo del territorio de Plasencia , y profes en esta ciudad en 1 520 la
regla do Santo Domingo. Conocedor profundo del idioma latino y del italiano,
no se hizo admirar mnos en el estudio de la filosofa y teologa . Al par que las
ciencias, sus progresos eran tambien rpidos en la senda de la virtud. Su re
putacion extendindose desde luego mas all de las paredes del convento, le
elev al cargo de inquisidor de la fe en Pava , pasando despues de algunos
aos ejercer iguales funciones la ciudad de Plasencia. En 1566 Su Santi
dad el papa Po V le nombr comisario general de la Inquisicion en Roma,
y al mismo tiempo su confesor. Elevado en 1568 la silla episcopal deBag-
uarea estaba prximo verse honrado con la prpura cardenalicia , si como
se dice, el cardenal Alejandro Farnesio no hubiese disuadido al Papa de este
intento ; mas sea no verdad esta especie , Locato era muy digno de ella se
gun lo demostraron el celo y la sabidura con que gobern su dicesis. Ha
biendo caido enfermo en Roma, y creyndose amenazado de la muerte, mand
levantar para s un sepulcro en la iglesia de Santa Sabina con una inscripcion
muy modesta. Pero aunque recobr la salud no tuvo fuerzas para continuar
en la administracion de su dicesis, y la renunci en 1581. Retirado al
convento de su rden en Plasencia, all pas los cortos dias que le quedaban
en la soledad y en la oracion. Muri en 17 de Octubre de 1587. Tenemos de
este prelado . 1 : De Placentinx urbis origine succesu el laudibm scriosa nar
 LOC 283
ratio, Cremona , 1564, en 4. idem 1614. Grevio ha insertado esta obra
en su Thesaurus antiquitatum Italice. El mismo autor la habia traducido en
italiano. Esta crnica empieza en el ao sptimo bajo el reinado de Vespa-
siano ; pero est tan plagada de fbulas y de detalles tan poco interesantes
que no merece ser consultada desde que Poggiali ha publicado su Historia de
Plasencia. 2. : Italia travagliata , etc., Venecia , 1576 , en 4.. Es la histo
ria de las guerras de Italia desde el desembarco de Eneas en el Lacio hasta
el siglo XVI. Esta compilacion , dice Tirabosqui , no hay quien la lea , ni lo
merece. 3. : Opus judiciale Inquisitorum ex diversis theologis et juris doc-
torbus extractum, Roma , 1570 ; Venecia , 1583 , en 4.. A.
LOCHON ( Esteban ) doctor del colegio de Navarra. Desempe por mu
chos aos el curato de Betronvilliers, en la dicesis de Cbrtres, pero su sa
lud enfermiza le oblig al fin renunciarlo. Desde entnces fij su residencia
en Pars, donde muri por los aos 1 720, despues de haber publicado muchas
obras de piedad y de moral. Las principales son : 1 .* : Compendio de la disci
plina de la Iglesia para instruccion de los eclesisticos , dos lomos , en 8..
2.* : Plticas entre un cortesano y un solitario sobre la conducta de los gran
des , 1713 , en 12.. El dilogo de esta ficcion piadosa pasa entre el famoso
reformador de la Trapa y el conde de***. 3.* : Tratado del secreto de la con
fesion : obra escrita para instruir los confesores y tranquilizar los peni
tentes , en 12.. Antes que el abate Lenglet publicase el suyo, ste era el
mejor tratado sobre una materia tan importante. E.
LOCMAN. Aun cuando no debiera figurar en esta obra porqu su nombre
no se halla mencionado en la Escritura Sagrada , sin embargo como algunos
autores orientales le hacen sobrino de Job , por parte de su hermana , hijo
de su tia , y por consiguiente primo hermano ; y otros le creen hijo de Beor,
hijo deNachor y nieto de Thar , y por consiguiente resobrino de Abraham,
no ser fuera de propsito consignar lo que los orientales dicen , han in
ventado de este personaje. Si nos atenemos lo que estos unnimamente
afirman , fuerza ser convenir en que goz de una longevidad extraordi^-
naria, que existieron dos tres personajes del mismo nombre ; puesto que
segun unos Locman el sabio ha vivido en tiempo de David y Salomon, segun
otros ya existia en tiempo de Jons , y hasta algunos le hacen contempor
neo de Esopo , y aun le confunden con el famoso autor de las fbulas. La
mayor parte de los escritores musulmanes creen que Locman era de condi
cion servd , de oficio sastre , carpintero pastor , y etiope de nacion ; que-
fu vendido en tierras de Isral bajo los reinados de David y de Salomon.
Amigos de lo maravilloso, los rabes aaden que un dia durante la siesta, los
ngeles entraron en el aposento de Locman y le saludaron sin dejarse ver.
ste no observando nadie en la habitacion se mantuvo quieto sin devolver
284 LOC
el saludo. Los ngeles le manifestaron despues que Dios queria coronarle rey
y nombrarle su representante en la tierra. Si el Seor, dijo Locman, me des
tina este cargo no dejar de proveerme de todos los medios necesarios para
llenarlo dignamente ; pero si en mi mano estuviera escoger el estado de vida
que me agradara , le suplicara me dejase tal como soy preservndome del
pecado , sin cuya gracia todas las grandezas del mundo no son mas que una
carga pesada. Esta respuesta fu tan agradable al Seor , que en el acto le
concedi el don de sabidura, con tanta profusion que sus sentencias, sus m
ximas y sus parbolas , fueron bastantes instruir todo el mundo ; pues
ascienden nada mnos que diez mil. Habindole un da preguntado David
como se habia levantado aquella maana , le contest Locman : Me he levan
tado de en medio de mi polvo: contestacion que demostr David cun grande
era la humildad de Locman. Otro da hallndose rodeado de una multitud de
gente que le escuchaba , se acerc l un judo muy considerado en el pas,
y le dijo : No eres t quien guardaba los ganados de fulano? El mismo soy,
le contest Locman. Pues cmo has llegado tan pronto tan alto grado de
sabidura y de virtud? Guardando atentamente estas tres cosas, le replic Loc
man : decir siempre la verdad ; cumplir inviolablemente mi palabra ; y no
mezclarme en lo que no me interesa. Se ha conocido un libro titulado : Giovaher
Altafsirque contiene el resumen de las mas principales acciones, y delas mas
bellas sentencias de Locman. Si hemos de creer al autor del Tharic Monte-
keb, en su tiempo la Judea enseaba todava el sepulcro de Locman, corta
distancia de Rembla Ram, al poniente de Jerusalem. Tambien aade que
pesar de ser abisinio de Nuvia profesaba la religion judaica ; que era de
los setenta profetas que los judos hicieron perecer de hambre ; que vivi
trescientos aos, y que es diferente de otro Locman que florecia en tiempo del
patriarca Heber. La sabidura de este personaje ha pasado ser proverbial
entre los orientales, y es verosmil que Locman sea el mismo Esopo que viva
en tiempo de Creso, rey de Lidia, vencido por Siro, y de Solon legislador de los
atenienses. El nombre de Esopo significa algunas veces Etope ; uno y otro
eran esclavos , escribieron fbulas y aplogos, y en la coleccion de Locman
se encuentran algunas que tambien se hallan en Esopo. Atribyense aquel
varios rasgos que tambien se atribuyen este , como el que la lengua era la
parte mas buena y la mas mala del hombre, y que acusado Locman por sus
compaeros de haber comido de cierto fruto , restituy todo lo que tenia en
el estmago para probar que en su vientre no existia ninguna substancia se
mejante. A.
LOCRES (Ferri de) cura de S. Nicolas de Arras. Fu uno de los ecle
sisticos mas eruditos del siglo XVII , y escribi varias obras histricas muy
tiles aun hoy dia. Sus obras son : I .a : Discurso sobre la nobleza , en la que
 LOD 285
el autor elogia la piedad y las virtudes de los reyes de Francia. 2.* : Historia
de los condes de S. Pol , Douai , 1613 , en 4.. 3.* : Chronicon Belgicum ab
armo 238 ad annum 1600 , Arras , 1616 , en 4.. Locres muri en Arras en
1614.T.
LODEA (P. Maestro Fr. Juan de) natural de Madrid, de familia ilustre,
y religioso de Sto. Domingo. Fu maestro en sagrada teologa , y reputado
por docto .por los Padres del concilio de Trento, al que asisti en representa
cion del obispo de Sigenza. Predic aquella asamblea sobre este asunto :
De tribus domini nostri Jesuchristi , et ejus sponsce tentationibus , /. Dominica
cuadragesimce 1563. Escribi ademas: Disputatio Iheologica de ccelibatu sacer-
dotum contra luteranos, 1563 , en 4. , reimpresa varias veces en las colec
ciones de concilios. A.
LODOLI (El P. Carlos Conti de) de la orden de S. Francisco. Naci en
Venecia en 1690, y sigui con aprovechamiento los estudios establecidos
en su rden. Posteriormente su talento le elev al nmero de los profesores
mas sabios que contaba la religion franciscana , y estableci en su pais una
escuela patricia , de la que salieron varones de un mrito indisputable. Dis
tinguise tambien en el cargo de revisor ; escribiendo para gobierno de los
reformadores tres catlogos razonados de los libros sospechosos con sus di
ferentes traducciones y ediciones. Si di impulso las prensas de Venecia,
no se hizo mnos digno de elogio por su particular aficion las bellas artes.
Habia formado una coleccion muy curiosa de diferentes trozos de arquitec
tura con varios cuadros , esculturas y grabados , colocados de modo que
ofreca los ojos do los inteligentes los progresos que el ingenio humano ha
bia hecho en cada una de estas artes desde la poca de su renacimiento hasta
llegar las grandes escuelas. Un lamentable accidente ha hecho perecer los
manuscritos y los preciosos diseos de Lodoli. Sus principios han sido ex
puestos en una obra titulada : Elementos de la arquitectura Lodoliena etc.,
1786 , en 4.. En ella pasa en revista y censura todos los edificios antiguos y
modernos , y concluye en vista de los que quedan de los griegos y romanos,
que ya en su solidez y comodidad como en la proporcion de los rdenes se
hallan muchos caprichos irregularidades , de modo que su estudio no pue
de darnos una idea cierta y conveniente de los verdaderos principios funda
mentales del arte ; por lo mismo Lodoli cree que la teora de la arquitectura
ha marchado hasta ahora vacilante y sin regla fija , y que el arte se halla aun
en la infancia. Esta opinion atrevida fu vivamente contestada en un escrito
publicado en Bassano , 1787 , con este ttulo : Apologhi immaginati estem-
poraneamente etc. I. A.
LODOSA ( Eneo de). Naci de padres que pertenecan la primera no
bleza de Navarra , en Puente la Reina. Profes en el instituto de S. Ignacio
286 LOD
de Loyola , y ense leologia con mucho lucimiento en los colegios de la
Orden por espacio de diez aos. Foment la devocin la Virgen Santsima,
la cual era muy afecto , escribiendo en su loor esta obra : De que la de
vocin Ntra. Sra. es seal de predestinacin , Pamplona , 1654 ; Gaspar
Martnez, 1658, en 4..E.
LODOVISI Ludovisi (Lus) cardenal. Naci en Bolonia en 1575: abra
z el estado eclesistico despus de haber terminado sus esludios ,. y pas
Roma vivir al lado de su lio el cardenal Alejandro , que le amaba entraa
blemente. Cuando este Prelado fu elegido papa al principio del ao 1621 ,
resign su arzobispado de Bolonia en la persona de su sobrino, y algunos dias
despus le cre cardenal. Lodovisi influy poderosamente en las decisiones
que se tomaron durante el corto pontificado de su lio, que subi la silla de
S. Pedro con el nombre de Gregorio XV. Cuando ste baj al sepulcro, el
Cardenal se retir su iglesia , y en ella pas sus dias entregado al estudio y
al cumplimiento de sus deberes. Las considerables rentas de su mitra fueron
patrimonio del pobre , del hurfano y de la viuda desvalida. En 1628 fund
y dot ricamente el colegio de los irlandeses , y no de los espaoles como
equivocadamente ha dicho un bigrafo. Hizo construir en Roma la primera
iglesia dedicada S. Ignacio , que su tio habia inscrito en el catlogo de los
Santos ; y muri en Bolonia el 18 de Noviembre de 1632 , la edad do
treinta y siete aos. Su cuerpo fu trasladado la iglesia de S. Ignacio , y en
ella los jesutas hicieron levantar un sepulcro la memoria de su bien
hechor. Este prncipe de la Iglesia ha publicado en italiano las obras siguien
tes : 1 .* : Reflexiones espirituales. 2.' : Instrucciones , dirigidas los pastores
de su dicesis. 3.' : Sermones. 4.': Un panegrico S. Ignacio. 5.*: Varios
tomos de Cartas , que han quedado manuscritas sobre puntos de polmica,
de las que Miguel Giustiniani ha insertado algunas en sus Lettere memora
bUi.T.
LODOVISI (Domingo) poeta latino. Naci en Npolesen 1676 , y estu
di en el colegio de los jesutas de esta ciudad, cuyo Instituto perteneci en
lo sucesivo. Desempe del modo mas brillante la ctedra de bellas letras ;
as como ejerci con acierto y celo el cargo de provincial. Despus compar
ti el resto de su vida entre sus deberes , los ejercicios de piedad , y el cul
tivo de la poesa. Muri en 1745. Lis obras poticas de Ludovisi han sido
publicadas por sus cofrades , en Npoles , 1746 , dos tomos , en 4." , con
este ttulo : D. Ludovici Soc. Jesu. Carmina et inscriptiones. Estos dos lomos
se componen de odas , carias y algunas piezas sobre asuntos piadosos. Lo
dovisi es un escritor ameno , fcil y de una imaginacin brillante : concese
desde luego que se ha formado en el estudio de los buenos modelos de la
antigedad griega y romana. E.
 LOLL 287
LOELIUS (Teodoro) obispo de Feltro. Falleci en 1464 siendo cardenal.
Escribi enrgicamente contra la apelacin de Gregorio Heimburgo , y ste
replic con una Apologa llena de injurias, y con una invectiva todava mas
fulminante contra el cardenal de Cusa. Estos escritos han sido conservados
para la posteridad en el lomo primero y segundo de la Monarchia de Goldast,
impresos separadamente en Francfort, 1608. A.
LOER (Tieri) llamado tambin Lcenin de Stralis porqu era natural de
Hoogstraten en Bravante. Retirse del mundo para servir Dios en el fondo
" de una Cartuja de Colonia, y muri en Wurtzburgo en 1 554, despus de ha
ber compuesto una obra sobre las Hostias milagrosas que se conservan en
Bruselas, impresa en Colonia , 1 532, poco tiempo despus de la enfermedad
llamada de la (1) suette que tantos estragos hizo en aquella ciudad en 1529.
Esta es la primera obra que se ha impreso sobre aquellas Hostias tan clebres
en Blgica , y se titula : Prwstantissima queedam ex innumeris miracula , quoe
BruxeUs novi apud Bravantos oppido , rea venerabilem eucharistiam hacte-
nus mulls ab annis ad Christi gloriam fiunl , etc. Aun cuando hayamos dicho
que sea la nica obra que sobre el particular se conoce; sin embargo este he
cho histrico est autnticamente probado con las cartas originales de 1370,
poca del milagro , con otros escritos redactados por testigos oculares y con
temporneos del suceso , y con una tradicin constante y un culto no inter
rumpido hasta nuestros dias. La veneracin de que gozan estas Hostias, solo
ha sido atacada por los herejes ltimos del siglo XVI. Para mayores dalos
consltese la Disertacin histrica impresa en Bruslas por Lemaire , 1790,
en 8..E.
LOIOLA Loyola (Fr. Martin Ignacio) natural de Cantabria, religioso
de la reforma de Menores y obispo del Rio de la Plata. Escribi :. Itinerario
de Espaa las Filipinas y de all la China , y vuelta por la India Oriental.
LOIOLA Loyola. Vase Loyola ( S. Ignacio de ).
LOIS , abuelo de S. Timoteo. San Pablo encomia extraordinariamente la
fe de este varn bblico.
LOISSON (Enrique Mauricio) eclesistico. Naci en 1711 en Vrissy (Ar-
dennes) , y muri en 1783. Compuso una obra titulada : Suplemento los
errores de Voltaire , Refutacin completa de su tratado sobre la Tolerancia,
Paris,l779,en12..
LOLLINO (Lus) obispo de Bellune. Naci en la isla de Canda en 1557
de una familia originaria de Venecia. Pas esta ciudad la edad de veinte
aos , y despus de haber concluido sus estudios en la universidad de Padua
fu promovido las rdenes sagradas. Su talento y su inmensa erudicin le

(i) Especie de enfermedad contrada por un sudor excesivo.

 288 LOM
pusieron en correspondencia con los sabios de su poca y especialmente con
Baronio, quien suministr muchos materiales para sus Anales Eclesisticos.
En 1595 Lollino acompa Roma al cardenal Agustn Valiero , y en esta
ocasion fu promovido por el papa Clemente VIII al obispado de Bellune,
donde fund una magnfica biblioteca, que enriqueci con muchos manuscri
tos griegos. Habiendo regalado tambien algunos la biblioteca del Vaticano.
Su Santidad Paulo V le di las gracias en un breve que lleva la fecha de
1620. Este prelado gobern su dicesis con sabidura y piedad , y muri en
Bellune el ao 1 625. Ademas de sus conocimientos teolgicos , se habia dedi
cado con aprovechamiento al estudio de la filologa y de la historia , y culti
vaba con bastante talento la poesa y la elocuencia. Se tienen de l : 1 : Vita
Andrece Mauroceni, impresa al frente de la Historia de Venena, de Marosin,
Venecia , 1 623 , en flio. Anteriormente Lollino habia publicado sobre la
muerte de este historiador una elega titulada : Lacrymce infunere Andrece
Maurocem, Padua, 1619 , en 4.. 2.: Prcefatio iambico Carmini Noctua
inscripto destinata , Venecia, 1625 , en 4.. 3. : De ignc notce et emenda-
tionesin eam libri moralium Aristotelis partem in qua de bona fortuna dispu-
tatur , animadversiones in libellum de spiritu , Aristoteli ad scriptum, en 4..
4. : Episcopalium curarum characteres , Bellune , 1 629 , en 4.. De titulo-
rum episcopalium diminutione ; y otros opsculos. 5.: Epistolce miscellanecr,
Bellune , 1642 , en 4.. Entre esta coleccion de cartas, se encuentran varias
poesas y elogios dedicados muchos clebres venecianos tales como los car
denales Bembo y Valiero , los Barbaro y otros. 6. : Carminum libri IV. Ve-
necia , 1651 , en 8.. 7. : Aphricani seu Adriani introductio in scripturas
sacras. Esta obra es una traduccion del griego del Isagogo de Adriano. Final
mente, Lollino revis y public por primera vez la obra de Valeriano, titula
da : Contarenus sive de litteratorum infelicitate, Venecia, 1620, en 8.. T.
LOMAN Luman ( S. ) obispo y confesor. Era sobrino de la hermana de
San Patricio : al mnos asi le llama Joselino. Mas aun cuando no mediara
este parentesco , es muy cierto que fu uno de los discpulos que mas honra
ron este Santo , y que por su virtud y celo mereci ser promovido al obis
pado de Turin, en Neath, cuya serie de obispos empez en Loman. De l, dice
un autor , tom nombre Port-Loman , ciudad perteneciente las Nuguentas
en Weert-Meath, y en la que se honra su memoria con singular veneracion.
5. Fhorchen fu bautizado por este Santo , y le sucedi en la silla de Tiera.
Se ignora el ao en quo muri ; pero algunos Martirologios citan su nombre
en 17 de Febrero. A.
LOMBARD (Teodoro) escritor y poeta francs del siglo XVIII. Naci en
Annona el 21 de Julio de 1699 , y entr en la Compaa de Jesus , donde
ense retrica en el colegio que estos padres tenan en Tolosa. Obtuvo mas
 LOM 289
de diez y ocho premios acadmicos, y entre ellos el de elocuencia por la aca
demia francesa sobre una proposicion moral , y el de poesa de la academia
de Montauban , cuyo ttulo era : El regreso de las artes en Italia despues de
la tama de Constantinopla. Tres odas suyas fueron coronadas en 1738 , 39 y
40 , por la academia de juegos florales de Tolosa , de la cual obtuvo ade
mas doce premios impresos en el Parnaso Christiano de J. Chauvand. Exis
ten tambien del P. Lombard los escritos siguientes : 1 : Un poema sobre
la peste de Marsella , 1722. 2. : Los combates de San Agustn , otro poema
de muy buena versificacion pero recargado de [antitesis. 3. : Lecciones para
los hijos de los reyes , pequea pastoral muy graciosa. 4. : Vida del P. Va-
niere, 1 739 , en flio, muy apreciada. 5. : Reflexiones sobre la impiedad bajo
el punto de vista literario , 1749 , en flio. 6. : Contestacion un libelo titu
lado : Idea general de los vicios del instituto de jesutas , Avion , 1661 , en
12. (annimo). La Idea general es tambien otro escrito annimo que publi
c el abate Condrette. El P. Lombard sobrevivi la supresion de la Compa
a de Jesus en Francia ; pues muri en 1770. T.
LOMBARDI (Gernimo) fillogo italiano , natural de Verona. Naci en
1707 ; entr en la Sociedad de jesutas , y ense humanidades en diferentes
colegios. Su talento le mereci el aprecio de la mayor parte de los sabios de
Italia , con quienes mantena activa correspondencia sobre puntos de litera
tura y erudicion. Habindose hecho conocer del papa Benedicto XIV , ste
Pontfice, que como l se complacia en cultivar las bellas letras, le alent en
sus primeros ensayos. Despues de la extincion de los jesutas, Lombardi con
tinu habitando la casa profesa que la rden tenia en Venecia , y de la cual
era bibliotecario. Muri este laborioso jesuita en 9 de Marzo de 1 792, dejando
las obras siguientes: 1.*: Notizie spettanti al capitolo di Verona, Roma,
1752. 2.* : Vita della Beata Angela Merici diBrescia fondatrice della compag-
nia di Santa Orsola , Venecia , 1781 . 3.* : Vita della B. Giovanna Bonomo,
tnonaca Benedittina , Bassano, 1783. Lombardi ha publicado ademas las edi
ciones siguientes : 1 .* : Dos disertaciones de Leas Zuzzeri , la primera sobre
una medalla de Attalo Filadelfo , y la segunda sobre otra medalla de Faus:
tino , Venecia , 1747 , en 4.. 2.* : La Epistolm ad diversos , por Jorge Sto-
beo, obispo de Laubach, Venecia, 1749. 3.* : La Coltivazione , poema do
Luis Alamanni , Venecia , 1751 . 4.* : La Cuaresma , del P. Sagramoso , Ve-
necia , 1764. 5.* : Y finalmente , varias Disertaciones sacadas de la obra de
Benedicto XIV titulada : De canonizatione sanctorum. El P. Lombardi ha de
jado escritas muchas correcciones y notas importantes para el Gran diccio
nario de la Crusca. E.
LOMBARDO (Miguel) sacerdote, de quien se sabe nicamente que pu-
TOM. XII. 37
290 LOM
blic en Pamplona , 1 599, en 8. , una Instruccion y forma de como se ha de
oir la misa.
LOMBARDO (Pedro) llamado el Maestro de las sentencias. Naci en el
siglo XII de padres pobres y oscuros, que habitaban en un lugar de la Lombar-
da cerca de Novara. Habiendo encontrado un poderoso protector que se pren
d de su natural talento, fu Lombardo enviado Bolonia comenzar sus
primeros estudios , y de all pas Francia recomendado por el obispo de
Luca. Colocado en la escuela de Reims por S. Bernardo , hizo admirables
progresos en todas las ciencias que se enseaban en aquel recinto. Despues,
fu Paris , con el objeto de pasar all algunos meses , atraido por la cele
bridad de sus profesores ; mas simpatiz tanto con los condiscpulos , que
como l se hallaban dominados de un mismo ardor para el estudio , que re
solvi fijar definitivamente su residencia en aquella capital. Cada da eran
mas rpidos los progresos que Lombardo hacia en las ciencias ; y se cree que
fu el primero que recibi en aquella universidad la borla de doctor. Ocup
muchos aos una ctedra de teologa , y sus lecciones eran escuchadas con
grande aprecio por los hombres mas eminentes en esta ciencia. Finalmente,
en 1159 sucedi Thbaut en el arzobispado de Paris , gobernando esta im
portante silla con tanta sabidura como moderacion. Muri en 20 de Julio de
1 \ 69 , y fu sepultado en el coro de la iglesia de San Marcelo , donde se veia
algunos aos ha su tumba con un epitafio muy honorfico (1). La Facultad de
teologa ha continuado teniendo siempre en mucha estima la memoria de este
sabio y virtuoso prelado. Tenemos de l : 1.: Un curso de teologa con el
ttulo de : Sententiarum libri IV, Nuremberg , 1 474 ; Venecia , 1 477, 1 480,
1 486 , en flio. Las primeras ediciones son aun muy buscadas. A pesar de
los errores que contiene ( 2 ) en sentir de algunos autores , esta obra ha go
zado por mucho tiempo en las escuelas de un crdito casi fabuloso ; de modo
que seria imposible citar todas las ediciones que de ellas se han hecho desde
el siglo XVI , pues el nmero de comentadores es inmenso. J. Pits , Pitseus

( i ) En este epitafio se Ice que el maestro Lombardo muri en i3 de las calendas de

Agosto (30 Julio) 1164 ; pero es indudab1e que Mauricio de Sully fu e1egido obispo de
Pars en 1160: por lo mismo la mayor parte de los erticos ereen que la fecba de 1164
ha sido anadida at epitafio. Los redactores de las Memorias de Trevoux sugieren otra idea
para resolver esta dificultad, No podra ser, dicen, que Pedro Lombardo bubiese resig
nado el episcopado en 1160; que entonces Mauricio de Sully le bubiese sucedido, y que
Pedro retirado despues al arrabal de San Marcelo bubiese muerto en 1164? No podra
ter acaso esta la causa de ba11arse su cuerpo seputtado en aquella iglesia? Memorias de
Trevoux , Noviembre, 1764, pg. 1242.
( 3) E1 abate Racinc en su Compendio de la Historia eelesistica , tomo V, descubre
veinte y seis errores; mucbos mas de 1os que babian baltado Juan de Cornouailles , su
discpulo, y el abate Joaqun.
 LOM 291
cuenta sesenta y siete comentadores en Inglaterra solamente ; y el abate Ra-
cine doscientos cuarenta y cuatro entrC todos. Los dos mas clebres son Sto.
Tomas de Aquino y Estius. Se halla un anlisis muy extenso de esta obra en
la Historia literaria de Francia, tomo XII, y en la Historia de los autores ecle
sisticos, por D. Ceillier, tom. XXIII. PedroBaudinoBaudin, contemporneo
de Lombardo , ha hecho un Compendio que hubiera quedado enteramente
olvidado si al cabo de muchos aos Chellidonius, abad benedictino escocs, no
hubiese hallado una copia antigua en Viena y dado la estampa en 1519, en
flio , con una dedicatoria al emperador Maximiliano. Hay de notable en esta
dedicatoria la circunstancia de que Chellidonius califica de plagio la teologa
de Lombardo ; pero este error grosero ha quedado refutado , y el sabio te
logo colocado en el lugar que le corresponda. 2. : Glossa in psalterium Da-
vidis, Nuremberg , 1 478 , en folio , primera edicion muy rara , Paris , 1 533,
1537, 1541 , en folio. En esta glosa se halla tambien la de Anselmo de Laon.
3. : Comentarios sobre la concordancia del Evangelio , 1483 y 1561 : mbas
ediciones se hallan citadas en la Historia literaria de Francia. 4.: Collectanea
in omnes D. Pauli epstolas , etc. Paris , 1535, 1537 , en folio , y reimpresa
muchas veces en 8.. Ha dejado tambien manuscritas las siguientes : 1 .*: Glo
sa sobre el libro de Job. 2.a : Sermones para los domingos y fiestas del ao.
3.* : Dos cartas. 4.* : Mtodo de teologa. 5.* : Apologa en la que se justifica
de la imputacion de nihilismo que le atribuy Juan de Cornouailles, su disc
pulo , que logr hacerle condenar por el concilio de Tours. El que desee mas
pormenores puede consultar la Historia literaria de Tirabosqui , tomo III,
pg. 301 , y el tomo I de los Piamonteses Ilustres. A.
LOMELLINl (Benito) cardenal. Naci en Gnova en 1517 , y fu muy
versado en las ciencias. Cuando pas Roma revel una erudicion tan gran
de y unas cualidades morales tan apreciables , que el papa Po V le emple
en diversas comisiones , recompensndole sus servicios en 1565 con la pr
pura cardenalicia. Muri en Campanea el 6 de Julio de 1579 , donde des
empeaba las funciones de legado , y sus restos fueron sepultados en la igle
sia de S. Gregorio. E.
LOMENIE ( Lus Enrique de ) conde de Brienne , y heredero de Enrique
Augusto su padre. Naci en 1 635 , y la edad de diez y seis aos fu nom
brado secretario futuro de Estado en el ministerio de negocios extranjeros :
empleo que ocupaba su padre, y. que aguardaba el hijo como parte de su he
rencia. En 1651 S. M. le nombr consejero de Estado. Deseoso de conocer
las costumbres de los pueblos y el carcter de los ministros con quienes
algun dia debia tratar , emprendi varios viajes diferentes cortes de Euro
pa. Como poseia perfectamente el aleman , que aprendi en Maguncia , re
corri la Holanda, Dinamarca y Suecia, habiendo llevado este pas la mision
 292 LOM
de cumplimentar nombre de su Soberano el rey de Francia Carlos Gus
tavo por su matrimonio con la princesa de Holstein. Entregado su aficion
los viajes , dirigi sus correras hcia la Laponia y Filandia , y de aqu pas
Polonia , visitando su vuelta muchos Soberanos de Alemania Italia.
De regreso su patria , despues de una ausencia de tres aos , volvi apa
recer en la corte de Lus XIV adornado con el mrito que le daban sus cono
cimientos y la reputacion de hombre de mundo. El Monarca se lo llev con-
$igo Fuenterraba , y aqu llen las funciones de secretario de Estado con
ocasion de las bodas reales. Encorvado por los aos y agobiado de enferme
dades el conde de Brienne , su padre , obtuvo tres aos despues el permiso
de renunciar la secretaria de Estado favor de su hijo. Pero cul fu la sor
presa de toda la corte cuando pocos meses despues de haber sido investido
de este cargo , se vi al jven Lomenie descender de su alto rango para
retirarse la congregacion del Oratorio. Esta resolucion di lugar mil
comentarios , ayunos poco honorficos al jven ministro ; pero la causa mas
probable de este retiro fu sin duda la prdida de su esposa , que Lomenie
amaba con pasion , y que abism su alma en un dolor profundo. La vida
que llev el conde en los claustros del Oratorio desde 1663 hasta 1670 fu
altamente edificante y digna del ministro del Seor. Recibido el orden del
subdiaconato , consagr todas sus vigilias y su talento al estudio de las Sa
gradas Escrituras y de las ciencias eclesisticas al lado de los sabios profeso
res del seminario de S. Maglorb , donde habia fijado su residencia. Mas des
pues de este tiempo , una especie de furor se apoder de Lomenie y le lanz
lejos de la senda extricta que recoma, dando lugar con su conducta repren
sible que sus cofrades del Oratorio le hicieran entender que se separase de
la congregacion. Poco despues dejse arrastrar de nuevo de su aficion los
viajes; y habindole conducido esta pasion ante la princesa de Mecklembourg,
sta no tuvo seguramente motivos de alabar el comportamiento que Lome
nie habia usado respecto ella , ya que elev sus quejas hasta el Monarca
frances , quien mand que regresara Lomenie Pars , y fuese encerrado en
la abada de S. German. La pasion que habia sentido por la Princesa toman
do otro impulso desorden de tal modo su entendimiento , que fu relegado
S. Benito , en el Loire , y ltimamente encerrado en S. Lzaro por loco.
El trabajo que mas le ocup en su prision fu una historia del jansenismo,
con este ttulo : Romance verdadero , Historia secreta del jansenismo com
puesta por M. de Melonie (Lomenie) , seor de Nebrina etc. , 1685. Esta
obra no ha sido impresa, y consta de nueve libros en prosa y en verso con
los retratos de Arnaldo de Lancelot y de algunos otros , que estn pintados
con energa. El autor guarda pocas consideraciones los de Port-Royal , y
stos su vez usaron con l del mismo derecho. Guando la agitacion de su
 LOM 293
espritu y la exhaltacion de su carcter cesaban, Lomenie era un hombre ama
ble y hasta generoso. Despues de diez y ocho aos de estar encerrado en San
Lzaro recobr su libertad , y el primer uso que hizo de ella fu acudir al
Rey contra el injusto proceder de sus parientes ; pues stos tenian un inters
en conservarle bajo tutela. La interdicion que pesaba sobre l fu inmediata
mente levantada; y aun cuando Lomenie podia presentarse en la sociedad, el
recuerdo de sus pasados extravos y la voz del arrepentimiento que resonaba
en su corazon le aconsejaron vivir aislado , acabando por retirarse en 1696
la abada de Chatcau Landon , de la cual era abad uno de sus parientes.
All pas el resto de sus dias en la oracion , muriendo cristianamente el 17
de Abril de 1698. Las obras impresas de Lomenie son : 1 .* : Ludovici Hen-
rici Lomenie Briennce , comitis regi consiliis actis et epistolis itinerarium,
Paris , 1660, en 12.; 1662, en S, : edicion revista por Carlos Patin,
aumentada ilustrada con un mapa trazado por Sanson. Esta relacion de
su primer viaje est escrita en un estilo puro y elegante al mismo tiempo
que lacnico y enrgico. 2.* : De Pinacotheca sua , Paris , 1662 , en 8." :
descripcion en prosa y verso de su galera de cuadros redactada en forma de
cartas dirigidas al embajador del principe de Orange. El estilo de esta descrip
cion tiene las mismas bellezas que el del anterior. 3.* : Coleccion de poesas
cristianas de varios autores, Paris, 1671 , tres tomos, en 12.. Esta recopila
cion hecha por Lomenie fu atribuida Lafontaine , porqu escribi la dedi
catoria al prncipe de Conti. 4.*: Instituciones de Taulere , traducidas al
frances , Paris , 1665 , en 12. ; 1668 , en 8.. 5.* : Vida y revelaciones de
Sta. Gertrudis , Paris , 1677 , en 8. , con el nombre del P. Mege. El pre
facio y el libro V son de Bulteau. 6.* : Poesas varias , latinas y francesas :
coleccion publicada por Gombeville . y que contiene algunas piezas de muy
buen gusto. No es cierto que Benjamn Priolo y el P. Cossart tengan en ella
la parte principal , como asegura Chapelain. 7.* : Observaciones sobre la poe
sa francesa , halladas continuacion del Nuevo mtodo latino de Por -Royal,
sptima edicion , en 8.. Chalon ha trasladado casi ntegras estas observa
ciones su Tratado de las reglas de la poesa francesa , sin indicar el origen,
ni el nombre del autor. Entre los muchos manuscritos que se han conservado
de Lomenie pueden citarse los siguientes : 1 . : Relacion de lo que ocur
ri con motivo del enlace de Luis XIV en Fventerraba , indicado en el cat
logo de los libros de Boissier. 2. : Comentarios sobre el N. T. , con explica
ciones morales y francesas , dos tomos, en flio: se hallaba en el gabinete
de Martin Billet de Fanieres. 3. : Vida de Ntro. Sr. Jesucristo sacada del
Nuevo Testamento , idem. 4. : Observaciones sobre la historia critica del An
tiguo Testamento de R. Simon, idem. Estas tres obras las escribi el autor
lvallndosc en S. Maglorio. o. : Memorias de L. H. de Lomenie , conde de
294 LOM
Brienne , ntes preso de estado y ahora encerrado en S. Lzaro , que contie
nen muchas particularidades importantes y curiosas , asi sobre las relaciones
internacionales y sobre asuntos del reino en que ha intervenido el autor , como
respecto las intrigas secretas de la corte sabidas por l, desde 1643 hasta 1682
inclusive , en flio. 6. : Poema sobre los locos encerrados en S. Lzaro , en
el que Lomenie no se olvida de s mismo. Durante el tiempo que el conde de
Brienne pas en S. Maglorio y S. Lzaro , que abarca un espacio de veinte
y cinco aos, se ocup en hacer extractos de los antiguos Padres, de los Ana
les de Baronio y del cuerpo del derecho cannico ; en traducir al frances
diferentes poetas historiadores latinos , y en componer algunos Tratados
sobre materias distintas. Todos estos manuscritos fueron diseminados des
pues de su muerte ; y solo se han conservado de ellos varios fragmentos
en las bibliotecas de algunos literatos curiosos. I. A.
LOMENIE de Brienne (Estban Carlos de) cardenal. Naci en Paris en
1727 , y estudi en el colegio de Harcourt. Habiendo cedido su hermano el
derecho de primogenitura, abraz el estado eclesistico, y sostuvo en laSor-
bona el 30 de Octubre de 1751 una tesis que contenia algunas proposicio
nes arriesgadas segun el abate Mey. No bien el abate Brienne fu elevado al
sacerdocio , cuando recibi el bonete de doctor en 8 de Marzo de 1752 , y el
arzobispo de Ruan le nombr su vicario general. Se cree que Lomenie re
dact con Turgot el escrito titulado: El conciliador, Cartas de un eclesistico
un magistrado. Este escrito versaba sobre las disidencias que mediaban en
tonces contra el clero y el Parlamento ; y ha sido publicado sucesivamente
por Naigeon , Condorset y Dupont. El abate de Brienne tenia relaciones de
amistad con Morellet ; y en 1758 hizo un viaje Roma , donde fu concla
vista del cardenal de Luynes con motivo de la eleccion de Clemente XIII. Ele-
jido obispo de Condom en 1758 , pas algunos aos despues reemplazar
Mr. Dillon. La administracion de este prelado era digna de elogio bajo el
punto de vista temporal ; pues al paso que una sbia economa aumentaba las
rentas de su mitra , sabia emplearlas cuando la ocasion lo exigia con mano
generosa. Asi lo prob en la epizootia que sobrevino los pobres campesi
nos , pues no contento con prodigarles sus socorros , excit en su favor la
compasion de las personas poderosas. En 1776 fund en Levignac un co
legio para seoritas pobres de la nobleza , y en l recibian una educacion dig
na de su rango. El comercio de Tolosa debi este prelado la navegacion del
canal Caraman , al que reuni el Carona por medio de otro canal que aun
conserva el nombre de Brienne. Estableci tambien hilanderas de algodon,
dirigidas porMas hermanas de la caridad , donde las familias pobres hallaban
su sustento. Aument considerablemente las rentas del hospital , dotle con
muchsimas otras camas , y pag varios jvenes de talento los estudios en
 LOM 29o
la escuela militar. Restableci en su dicesis (1768) las conferencias ecle
sisticas , aun cuando no fu posible comunicar su clero todo el fervor que
deseaba. En 26 de Agosto de 1770 prohibi la Historia general para uso de
los colegios , publicada por el abate Andrs en Tolosa, y que venia ser una
especie de compendio del Ensayo sobre la historia general de Voltaire. Fun
d ademas en aquella ciudad un pequeo seminario , y en 5 de Noviembre
de 1782 convoc un snodo para tratar de las porciones congruas y organi
zar los medios con que socorrer los eclesisticos enfermos valetudinarios.
Al mismo tiempo atendia con igual celo otros ramos de su gobierno pasto
ral , publicando reglamentos , y dictando las medidas que su afecto le suje-
ria. Su influencia y el crdito que le daban sus acciones benficas le valieron
el ser nombrado casi siempre individuo de la asamblea del clero; en las que
goz de bastante influencia ; pues en 1 765 , 1 770 y 1775 , fu presidente de
la comision de jurisdiccion. Colocado por su autoridad en el caso de tomar
medidas necesarias al sosten de la religion, obr siempre con suma prudencia
y tal vez con excesiva moderacion . Algunos bigrafos le acusan de ligereza en
sus determinaciones , y de poca energa en combatir las mximas implas que
la escuela enciclopedista imbua en la sociedad ; y citan en prueba de ello la
relacion que hizo en 2o de Mayo de 1766 sobre el concilio de Utrech. Quiz
en su buena fe ignorancia pasaran desapercibas su comprension las ocul
tas miras de Voltaire ; pues en la correspondencia de ste con de Alambert se
ve que as el amigo como el filsofo se burlaban de la sencillez del prelado
de Tolosa. Cuando falleci M. de Beaumont , arzobispo de Paris , un partido
numeroso pretenda darle por sucesor Lomenie ; pero otras personas , dig
nas de estima por su piedad y religion, elevaron al Rey sus representaciones
contra este nombramiento. En 1770 la Academia le nombr individuo de
su seno , y en 1766 form parte de la comision creada para la reforma de
las rdenes religiosas. Desgraciadamente el prelado no poseia aquel tacto ne
cesario para llevar cabo esta empresa ; pues ljos de inspirar en todas las
rdenes el espritu de observancia , sus medidas dictadas probablemente con
buena fe , contribuyeron mantener la division en los monasterios. Con este
motivo algunos conventos debieron suprimirse , y aun desaparecieron de
Francia rdenes enteras. Algun bigrafo ha pretendido indicar que el arzobis
po de Tolosa servia un fin oculto, y que estaba en inteligencia con el ministe
rio y con el mvil filosfico de la poca ; pero esto hubiera sido hacer traicion
la santidad de su carcter y los intereses de la religion , y no es posible
creerlo de un prelado que lleg ser principe de la Iglesia. Por mas que so
diga que los religiosos celosos y entusiastas por la pureza de la Regla se veian
vejados con frecuentes cambios de uno otro monasterio, al paso que los ti
bios y negligentes en sus deberes recibian recompensas y distinciones ; por
296 LOM
mas que se diga que las asambleas del clero de 1772, 1775 y 1780 se que
jaron de este proceder , y que aun el Parlamento reprendi las estralimi-
taciones de la comision diciendo que habia sabido destruir pero no edificar,
siempre resultar que estos cargos iban dirigidos toda una corporacion y no
nominativamente al arzobispo de Tolosa , de la cual formaha parte. Mas sea
como fuere , las rdenes religiosas empezaban ya entnces verse amena
zadas de un golpe mortal , que acab con su existencia cuando la revolucion
nivel mas tarde todas las gerarquas de la sociedad francesa. En lo su
cesivo concedise Lomenie las abadas de Basse-Fontaine, Moissac, Morei-
lles , Saint-Vandrille , Saint-Ouen y de Corbia : la primera contigua su
parque qued suprimida, y aun sirvi para aumentar las dependencias de su
castillo. Al paso que unos examinaban este prelado bajo un punto de vista
muy poco favorable , hallando en todos sus actos motivos de censura , otros
ponan al cielo sus grandes cualidades , sus virtudes , su talento y su sbia
administracion. El carcter de Lomenie, sus maneras fciles y agradables, sus
acciones nobles y generosas , y el nmero y calidad de sus amigos , le dieron
una celebridad inmensa. Citbasele como modelo de obispos y como el hom
bre que mejor hubiese sabido administrar los intereses de su dicesis. Es ver
dad que entre estos elogios quiz no se hallaba uno dirigido aquellos senti
mientos austeros y religiosos que compendian todo un gobierno espiritual ;
pero en cambio Lomenie descollaba por su buen rgimen y su magnanimi
dad. cada cambio de ministerio el aura popular le colocaba al frente de los
negocios ; y esta ambicion del prelado vino la asamblea ponerla al colmo.
Teniendo asiento en el consejo de Monseor, no dej Lomenie perder las ora
ciones de clamar eficazmente contra los abusos y las disposiciones de la ad
ministracion de Colonne. Este contralor general cay al fin del ministerio ; y
despues de haber el Rey vacilado algunos dias , porqu en efecto no simpati
zaba mucho con el Arzobispo, vise este elevado la cartera de Hacienda. Su
hermano el conde de Brienne fu nombrado en seguida ministro de la guerra.
Veamos con este motivo lo que dice uno de sus bigrafos. Nos hallbamos
principios de Mayo de 1787. Cualquiera creera que un hombre que con tan
to ardor habia ambicionado el ministerio tendria formado su plan rentstico
y estara preparado para realizarlo. Pero nada de esto : el Arzobispo descu
bri desde luego su ligereza , su incapacidad y el embarazo en que se halla
ba. Una enfermedad grave vino aumentar todava la dificultad de su posi
cion ; y habiendo acudido remedios heroicos para curarse prontamente,
algunos creyeron que su cabeza habia sufrido algun tanto. Pero prescindiendo
de esto, es cierto que en el ministerio no revel aquel gnio creador que todos
esperaban de su talento. Indeciso y pusilnime, fluctuaba sin idea fija , y tan
pronto avanzaba sin prudencia como retrocedia sin honor , comprometiendo
 LOM 297
as la dignidad real, y excitando mas la fermentacion de los nimos. A los de
bates de la asamblea de los notables, sucedieron los del Parlamento. Los ma
gistrados pedan el examen de las cuentas del tesoro y la convocacion de los
estados generales , y los nimos empezaban exaltarse. La cmara y el Rey
entran en choque, y la subvencion territorial que el Monarca exige el
Parlamento responde con una protesta ; en 13 de Agosto cuando la exal
tacion habia llegado ya su trmino, declaran los magistrados que los edictos
del Rey no pueden privar la nacin de sus derechos; pero tambien la ma
ana siguiente esos mismos magistrados salen de Paris por orden del Rey des
terrados Tryes. En las demas cortes el espritu de sus deliberaciones re
vela tambien la fermentacion que las agita. El Parlamento reunido en Tryes
reitera en 27 de Agosto la demanda de estados generales, y declara que la
conducta del ministerio tiende convertir la Monarqua en despotismo. Ante
esta acusacion el ministerio retrocede; abandona sus edictos, y el Parlamento
entra de nuevo con los honores del triunfo. La sesion real de 24 de Noviem
bre de 1787 no fu mnos funesta los intereses de la corte. El Rey mand
leer en ella dos edictos, creando con el primero un emprstito de cuatrocientos
veinte millones , y arreglando con el otro el estado civil de los protestantes.
La dignidad real recibi en esta ocasion mas de un ataque. El duque de
Orleans protest y fu desterrado : los consejeros Freteau y Sabbatier fueron
enviados las prisiones de Estado. La Camara se content con protestar con
tra la contribucion forzosa , y consinti el edicto de los protestantes que les
conceda el ejercicio de los derechos comunes , y prescribia las formalidades
que debian observar para justificar su fallecimiento. En 4 de Enero de 1788
el Parlamento tom un acuerdo atrevido : decretse su destierro, pero revo
cse la orden. Tres representaciones presentadas sucesivamente fueron el pre
ludio de la famosa sesion del 3 de Mayo, en la que el Parlamento recordaba lo
que entenda por principios fundamentales de la Monarqua. La efervescencia
de la Camara habia llegado su mayor grado, y dos de sus individuos fueron
arrestados en el mismo palacio. Al siguiente 8 de Mayo publicronse varios
decretos , creando grandes bailajes y reduciendo el Parlamento una grande
cmara y un consejo de justicia. Pero las protestas se sucedan de un mo
mento otro ; la opinian pblica no estaba satisfecha, los Parlamentos de las
provincias imitaban al de la capital ; la nobleza los secundaba ; los gentiles
hombres de Bretaa denunciaban los ministros ; empezaba estallar la re
belion en diferentes puntos: en una palabra, el descontento era general y pro
fundo. En este estado de agitacion el arzobispo de Tolosa se hizo nombrar presi
dente del ministerio, como si bastara suplir con un nombre impotente la debi
lidad de los medios. Al mismo tiempo fu elegido arzobispo de Sens, vacante
esta silla por muerte del cardenal Deluines. En 15 de Julio de 1788 expidi
TOM. XII. 38
298 . LOM
un decreto convocando los Estados generales para el mes de Mayo inmediato,
invitaba las corporaciones y los particulares que presentasen memo
rias sobre la organizacion que creyesen mas conveniente. Este llamamiento
la opinion pblica en una poca de fermentacion fu otro paso imprudente
dado en la carrera de los desaciertos del arzobispo de Tolosa ; pues no hizo
mas que provocar numerosos escritos , planes , sistemas y discusiones acalo
radas. Mientras tanto las cosas iban de mal peor , y en 1 6 del mismo mes
el tesoro se vi obligado suspender los pagos. El jefe del ministerio Lome-
nie no pudo ya sostenerse contra los ataques que de todas partes le dirigan,
y tuvo que ceder la silla Necker en 24 de Agosto. La caida del prelado
ministro fu recibida por el pueblo con pblicas demostraciones de regoci
jo ; y la Corte para consolarle en su desgracia le di varias abadias , y pidi
para l un capelo Su Santidad. Se ha dicho si Po VI dud algun tiempo , y
que solo se dej vencer de las reiteradas instancias de Lus XVI ; mas sea lo
que fuere , es lo cierto que el arzobispo de Sens fu nombrado cardenal en
15 de Diciembre. Esta promocion lleg su noticia en la ciudad de Niza , a
donde se habia retirado despues de su salida del ministerio. El nuevo carde
nal viaj algun tiempo por Italia , y regres en 4790 Francia para pagar
sus deudas considerables ; vindose en la precision de vender una parte de
su rica biblioteca que habia formado costa de grandes cantidades. Por este
tiempo publicse la constitucion civil del clero ; y Lomenie dominado como
siempre de su carcter inconstante indeciso, jur observarla al mismo tiem
po que se deneg resueltamente consagrar los primeros obispos constitucio
nales , rehusando el arzobispado metropolitano del Alto Garona para tomar
solo el ttulo de obispo del departamento del Yonne. Posteriormente declam
contra aquella constitucion; pero cambiando en lo sucesivo de parecer habl
en otro sentido. Sin embargo , despues quiso sincerarse de su conducta los
ojos del Papa , escribindole en 23 de Noviembre de 4 790 y en Enero del
siguiente ao. El mandamiento de cuaresma que circul poco despues,
tendia tambien este mismo objeto. El papa Po VII le contest con un Breve
de 27 de Febrero del mismo ao dndole consejos saludables ; pero ofen
dido el cardenal con la publicacion que Su Santidad di este Breve devol
vile el capelo, participando esta determinacion M. de Montemorin , mi
nistro del reino. Su Santidad en consistorio de 26 de Setiembre le admiti la
renuncia del cardenalato. Desde esta poca el arzobispo de Sens vivi retirado
en esta ciudad, en la que fu preso por los revolucionarios el 9 de Noviembre
de 1793. Siempre receloso y temiendo por sus dias, los jefes de aquella po
ca mandaron prenderle de nuevo ; y entonces fu cuando la maana
siguiente de su prision le hallaron muerto en la cama. Al principio esparcise
el rumor de que se habia envenenado ; mas ljos de ser esto cierto , queda
 LON 299
explicado este acontecimiento con el relato de las circunstancias que media
ron. Los soldados que fueron prenderle se quedaron en su palacio para
conducirle la crcel la maana siguiente. Durante la noche comieron y
bebieron, y en medio de la exaltacion producida por el vino fueron desper
tar al Cardenal , y le obligaron tambien comer y beber despues de haberle
acardenalado todo el cuerpo. El espanto , los golpes que recibi y una indi
gestion penosa le ocasionaron un ataque de apoplegia fulminante. As muri
en 17 de Febrero de 4714 Esteban Carlos de Lomenie. Amaba los libros
con una pasion extraordinaria ; y no pasaba dia que no buscase en las prin
cipales libreras de Pars algunas preciosidades de este gnero. Su fama fu
funesta su desgraciada familia ; pues casi toda pereci en el cadalso el 1 0
de Mayo de 1794, dia en que fu tambien ejecutada la desgraciada hermana
de Lus XVI. Public sucesivamente los siguientes escritos: 1.: Oracion
fnebre del Delfn. 2. : Cuenta al rey , Mans , 1788. 3. : El conciliador,
Carias de un eclesistico un magistrado , Roma , 1754. 4. : Muchas otras
Cartas pastorales y Mandamientos , que son tal vez lo que mejor ha es
crito. T.
LNDRES (Tefilo Ignacio de). Naci en Quimper el 1 de Octubre de
1728. Abraz el instituto deS. Ignacio de Loyola, y sobrevivi su expulsion.
Se conocen de l: 1 .: Descripcion historica del cnclave y de todas las ceremo
nias que se observan en Roma desde la muerte del Papa hasta la exaltacion de su
sucesor, Pars, Despres, 1774, en 8 . Aunque en el Diccionario de los An
nimos , tomo I , esta obra se atribuye al abate de Lndres , es mas pro
bable que pertenece Pons-Augustin Allets , literato y sacerdote que fu del
Oratorio. 2. : Variedades filosficas y lito arias , Lndres , Pars, Duchesne,
1762 , en 12.. Tambien es el editor de los Sermones del P. Le Chapelain,
1768 , en 1 2.. Se ignora el ao en que muri , pero se sabe que no existia
en 1806.E.
LONG (Oliverio de ) prior del monasterio de S. Baron , cerca de Gante.
Naci por los aos 1 450, y escribi un Tratado sobre el sacramento del altar,
algunas Vidas de Santos, y otras Obras menos notables mencionadas por los
bigrafos. Se ignora el ao en que falleci.
LONG (Jaime le) sacerdote del Oratorio , y bibliotecario del colegio de San
Honorato. Naci en Pars el 19 de Abril de 1668 , y entr en aquella con
gregacion en 1686. Public en 1710 la Biblioteca histrica de Francia, obra
notable y en la que se lee un Catlogo de todas las que tienen relacion con
la historia sagrada y profana de Francia , y la indicacion de las ediciones que
de ellas se han hecho. Algunos aos ntes (1709) habia publicado un Ca
tlogo de manuscritos y ediciones de textos originales de la Biblia y de varias
versiones. Proponase aumentar esta edicion con un nuevo Catlogo de escri
 300 LON
tores sobre la Biblia, cuando la muerte le sorprendi en 1 3 de Agosto de 1 721 .
Sin embargo , esta obra sali dos aos despues en folio con el titulo de : Bi-
UiUheca Sacra. l. A.
LONGCHAMPS ( Pedro de). Naci probablemente en la ciudad de la Ro
chela, y fu individuo de su Academia. Abraz el estado eclesistico, y vivi
en una oculta mediana. Durante la revolucion permaneci retirado de los
negocios pblicos, y muri en Paris el 22 de Abril de 181 2. Tenemos de l :
1. : Malagrida , tragedia en tres actos, 1763, en 12. , drama mal urdido
y de psima versificacion. 2: Aventuras de un joven para servir la historia
del Amor, 1768 , en 12.. 3.: Memorias de una religiosa, 1766, dos tomos,
en 12.. 4.: Cuadro histrico de los literatos, Compendio cronolgico y cri
tico de la historia de la literatura francesa considerado en sus diversas revo
luciones , desde su origen hasta el siglo XVIII , 1767 , 1770 , seis tomos , en
1 2.: obra que es precisamente un compendio de la Historia literaria de Fran
cia por los benedictinos , aun cuando no se halla en l citada una sola vez.
5. : Elegas de Propercio , traducidas , 1772 , en 8.. Esta traduccion de los
mas celebrados elegiacos latinos ha sido traducida en prosa. Al mismo tiem
po que Longchamps se ocupaba en la traduccion de esta obra , su hermano
la traducid tambien en otra parte. Habindoles reunido la casualidad , gran
de fu su sorpresa cuando vieron que sin saberlo los dos habian coincidido en
una misma idea. Reunieron , pues, las dos traducciones y las refundieron
en una , conviniendo en darlas al pblico con el nombre de un traductor. El
abate Longchamps habia dejado muchos pasajes en blanco , desesperando de
verterlos con la fidelidad que exiga el original. Mas, alentado con el buen xi
to que obtuvo su obra , tradjola toda sin excepcion . y di al pblico una
nueva edicion con este ttulo : Elegas de Propercio , traducidas ntegramente
con notas aclaratorias del texto y dela mitologa del autor , 1 802 , dos tomos,
en 8.. Esta obra forma el mas bello titulo literario de Longchamps, pues son
muy apreciables las notas ilustraciones que contiene esta edicion. Sin em
bargo, debemos convenir que en algunos pasajes el original dista mucho de ser
bien interpretado. 6.: Elegas de Tbufo, traducidas en prosa, 1776, en 8..
7. : Historia imparcial de los acontecimientos polticos y militares de la ltima
guerra en las cuatro partes del mundo , 1785 , tres tomos, en 12 . reim
presa en 1785 y 1787 : obra poco apreciada y que los pocos aos cay
en olvido. Longchamps habia trabajado tambien en la nueva Biblioteca del
campo. T.
LONGHI (Jos) clebre grabador, natural de Manza , en Lombarda.
Naci en 1766 , y estudi en Roma cuando era eclesistico , estado que le
consagraron sus padres , como el nico en que poda hallar los recursos ne
cesarios para cultivar su talento. Su genio y una aplicacion constante le
 LON 301
hicieron descollar muy luego entre los mejores grabadores de Roma. Sirvien
do de pedestal su gloria las lecciones que recibi bajo la direccion del cle
bre Volpato., su primera obra fu un Genio de la msica de Guido Reni.
Despues grab sucesivamente un S. Gernimo de Daniel Crespi , el retra
to de Rembrandt , y muchos otros cuadros de este pintor , tales como ; El
Etiope, El Burgomaestre etc. Lp~que mas embellece sus grabados es el efecto
del claro y oscuro, habilidad que poseia Longhi al mayor grado de perfeccion.
La revolucion de Italia habindole llevado al seno de su familia que resida
en Milan en 1 797 , los franceses as como los italianos hicieron justicia su
talento. La degollacion de S. Juan Bautista de Gerardo Dow , que grab por
esta poca, fu muy elogiada. Excelente dibujante, Longhi podia aspirar con
su solo lpiz la altura que se elev Isabey en Francia ; y esta ventaja,
que el clebre Morghen no poseia , Longhi reunia una habilidad de buril ex
traordinaria. Su extremada delicadeza, acompaada de la precision y firmeza
con que ejecutaba sus obras, exigen un talento muy superior al que se nece
sita para grabados de puro efecto , y que los profanos en el arte confunden
con el verdadero vigor. Ningun grabador de nuestros dias , dice su bigrafo,
posee el talento de dar las carnes tanta dulzura y verdad ; pues las figuras
desnudas de Longbi nacen olvidar los conocedores que aquello es una lmi
na tirada sobre negro. Una prueba de ello es el grabado que hizo en 1810 de
la Magdalena de Corregio, que se halla en la galera de Dresde. La delicadeza
y trasparencia que distinguen esta pintura se hallan reproducidas en el gra
bado con la misma perfeccion de contornos y con todo el carcter del original.
Estas brillantes cualidades artsticas se descubren todava mas en una Galatea
desnuda flotando sobre las aguas en una concha , que Longhi grab en 1 81 3
en vista de un cuadro de Albano. Con una instruccion variada y una imagi
nacion activa , este eclesistico artista no podia quedar confundido en la es
fera de simple copiador. As, pues, compuso y grab alternativamente : obra
suya es, tanto en el grabado como en el diseo, un asunto de Las metamr-
fosis de Ovidio. Tambien dibuj y grab La Nayade de Syrinx perseguida por
el dios Pan. Sus conocimientos literarios le permitieron ocupar asimismo un
puesto muy digno en el Instituto de Italia , donde entr al principio tan solo
como artista. Sus clegas tuvieran.ocasion de oir con mucho inters la lec
tura de varios fragmentos de una obra que escribia sobre la historia de su
arte , y en la cual dominado por el entusiasmo lo elevaba sobre la escultura
y aun la pintura. Longhi habia empezado grabar un cuadro de Rafael , el
mejor sin duda de este pintor en la escuela de su maestro el Perugno , que
representa los Desposonos de la Santsima Virgen. El perfil que Longhi expu
so en el salon de Milan arrebat todos los inteligentes por la precision y
fidelidad con que habia reproducido el original. La clebre escuela de graba
302 LON
do que Milan tiene abierta en su palacio de las Artes fu dirigida por Longhi,
y en ella se formaron al lado de tan gran maestro Tos distinguidos artistas
Andaloni, Garavaglia, Bozza , Bridi y Gegnani. El virey Eugenio Beauharnais
le confiri la rden de la Corona de Hierro , y en 1 81 3 le pidi su retrato,
el cual estaba poco adelantado cuando en 1814 cambi el gobierno. Euge
nio retirado en Baviera insisti en la demanda , y Longhi se apresur con
cluirlo. Mas un dia que estaba convidado comer en casa del conde de Sarau,
gobernador austraco , preguntle ste delante de muchos convidados en que
obra se ocupaba, y contestndole Longhi con toda franqueza que en el retrato
de Eugenio Beauharnais , el gobernador procur sacrselo de su poder con
la promesa de que no solo qnedaria l indemnizado , sdo que seria remitido
fielmente al principe. Con esta confianza Longhi no tuvo inconveniente en
entregarlo ; pero la experiencia le acredit que aquella promesa era solo un
ardid del austraco para impedir que el Virey apareciese vestido de gran gala
la admiracion de toda la Italia. Este lance le permiti dedicarse con mas
libertad perfeccionar su bello grabado de los Desposorios de la Virgen San
tsima. La muerte le sorprendi en el momento en que acababa una de sus
obras mas importantes , el Juicio universal de Miguel Angel. Longhi muri en
Milan el 2 de Enero de 1 831 , y entre sus obras mas notables pueden figurar
muy dignamente Judith enseando al pueblo la cabeza de Holofernes ; el Re-
poso en Egipto ; un retrato de Washington ; una cabeza de Rerabrandt y un
negro de Rubens. Este hbil artista pertenecia la mayor parte de las socie
dades cientficas de Europa , y ha dejado muchos manuscritos que sin duda
permanecern inditos. M.
LONGINOS (SS. ). Con este nombre la Iglesia honra la memoria de los
dos hombres que asistieron la pasion de Jesucristo. El uno es el soldado que
hiri con su lanza el sagrado costado del Hijo de Dios ; el segundo es el cen
turion , jefe de la partida de los soldados romanos encargados de la cruci
fixion de Jesucristo. El primero , llamado mas comunmente Longis , ha sido
honrado en Occidente mucho mas que en Oriente, y por lo mismo le ha que
dado el nombre de S. Longino de los latinos. La memoria del otro como mas
popular en aquellos pases cuenta all mayor veneracion. Aun cuando so
conocen muchas historias del primero de estos Longinos , ninguna de ellas
lleva un carcter de autenticidad indudable. La que se lee en las Actas de
los Santos de los Bolandistas , 1 5 de Marzo , dice que Longino era uno de los
soldados que se les destinaba guardar las cruces de los condenados en el
Monte Calvario ; y que para convencerse de si Jesucristo vivia no le hiri
el costado con su lanza; que testigo despues de los prodigios que rodearon la
muerte del Salvador , sinti su alma dominada por la fuerza de la verdad , y
exclam con asombro : ste hombre es verdaderamente el Hijo de Dios. Estas
 LON 303
Actas aaden , que instruido por los Apstoles Longino abandon las ar
mas y se retir en Cesria de Capadocia , donde durante veinte y ocho aos
de vida solitaria no ces de predicar la fe , hasta que fu martirizado im
perando Octavio en 1 5 de Marzo ; bien que los autores no estn acordes
sobre esta fecha , pues unos dicen que fu en 22 de Noviembre y otros en 2
de Diciembre. Mas nosotros diremos con Tillemont , Historia eclesistica,
tomo 1 , pg. 478 , que as una como otra data no puede formar autoridad
en buena critica. Del cotejo de las Vidas de los dos Santos se deduce , que en
la de Longino se han importado de los griegos hechos que pertenecen la
vida de S. Longino , soldado convertido y penitente ; por lo mismo Baronio
y Tillemont desechan esta historia , y creen con los griegos que el martirio
corresponde al Longino Centinela , aun cuando los latinos apoyados por
Usuardo y Adon colocan el martirio en 1 . de Setiembre. Probablemente la
identidad de nombre ha dado lugar confundir la historia del soldado con la
del centinela ; pues no es probable que mas de llamarse los dos Longino,
ambos se hubiesen retirado Capadocia , y mbos hubiesen padecido all el
martirio. Los griegos no conocen en sus iglesias al Longino soldado, ni tam
poco este nombre se lee en sus obras ; pues solo se menciona en un drama
sagrado titulado: Cristo en su Pasion, escrito por Apolinario otro autor del
siglo IV. En l el poeta pone en boca del soldado , admirado de la sangre y
agua que Jesucristo derramaba de la herida de su costado , estas palabras :
Seguramente que ste es el Hijo de Dios. El soldado cae en el acto postrado en
tierra, abraza la Cruz Santa, y recogiendo la sangre que habia derramado, se
lava con ella los ojos , como para santificarlos con este bautismo celestial. Es
probable que este drama sea la nica autoridad sobre la cual se haya apo
yado la tradicion de muchas ciudades como Dantua , creyendo guardar la
preciosa sangre de Jesucristo con el cuerpo de S. Longino. Bolandos cuenta
otras piadosas creencias sobre el particular ; pero las considera destituidas de
todo fundamento. Esto es lo mas importante que se ha escrito acerca de San
Longino. Con respecto al S. Longino de los griegos al Longino centinela , se
ignoran los hechos sobre que fundar una vida probable ; pues aun cuando
Surioenlode Marzo trae una sacada de Metafraste , no ha merecido el
menor crdito hasta ahora. Alacio indica otra que le parece escrita por un
testigo presencial de los acontecimientos ; pero muy plagada estar de f
bulas inverosimilitudes , cuando los Bolandos que la tuvieron la vista no
la han comprendido en su Coleccion. La que se lee en las Actas de esta obra
pertenece un sacerdote de Jerusalem llamado Hecyque , haciendo notar
de paso que los griegos se habian fundado en ella para dar S. Longino los
grandes elogios que se leen en su oficio. S. Crisstomo en sus Homilas sobre
S. Mateo , dice , que en su poca se creia que el centinela mencionado en el
304 LON
Evangelio (Math. XXVII , 54) , que confes sobre 1 Calvario la gloria del
Seor reconociendo Jesucristo por hijo suyo, fu tan constante en la fe que
padeci el martirio; pero no indica que se llamara Longino. Las Actas publi
cadas por los Bolandos dicen, queS. Longino el Centurion designado por P
latos para guarda del sepulcro de Jesucristo , rechaz el oro que le ofrecan
los judos para que dijera que los discpulos de Jesus habian sustrado el
sagrado cuerpo; (negativa que irrit a Piltos hasta el punto de jurar su pr
dida, que de ningun modo pudo conseguir) y que para consagrarse mas cum
plidamente Dios , aaden estas Actas, se retir Longino de la milicia y pas
con dos compaeros de armas Capadocia , deseosos stos de imitar su
ejemplo. As que llegaron esta comarca, Longino empez predicar la Re
ligion cristiana con sus compaeros ; y omo lo supiesen los judos lograron
de Platos que escribiera al Emperador para que castigara aquellos soldados
como desertores. Esta pretension iba acompaada del recomendable peso del
oro , pues los judos no descuidaron hacer grandes regalos Tiberio para
conseguir su objeto. ste que de otro modo hubiera quiz considerado los
deseos de los judos como una impertinencia , accedi lo que pedian y con
den muerte los tres soldados , que fueron decapitados por los satlites
que al efecto envi Piltos Capadocia. La mayor parte de los agigrafos no
titubean en afirmar que estas Actas se presentan muy sospechosas , no ofre
ciendo ningun carcter razonable de autenticidad , y lo mismo puede decirse
de los relatos de las diferentes traslaciones que se suponen hechas de las reli
quias de estos Santos. Los griegos que creen que el Centinela sufri el mar
tirio en Andrales Sangrales, cerca de Tianes de Capadocia , honran su me
moria en 16 de Octubre. Los latinos no han distinguido el culto de este Santo
con el de S. Longino el Soldado , cuyos Martirologios le mencionan en 1 5 do
Marzo. Los mas antiguos y aun los que corren con el nombre de S. Gerni
mo , indican nicamente que Longino padeci martirio en Capadocia , sin
aadir ninguna expresion que pueda hacer distinguir el Soldado del Centurion.
Los sirios celebraban la fiesta de S. Longino en el mismo dia que los griegos;
pero los coptos egipcios honran su memoria en 1 . de Noviembre. A.
LONGINOS ( S. ). Vase Eusebio ( S. ).
LONGINOS (S. ). Vase Oronsio (S. ).
LONGINOS ( S. ). Vase Vctor (S. ).
LONGIS Longison ( S. ) en latn Launogisilus Letmegisilus , abad de
Boisseliere , en el Maine. Era natural de Alemania , hijo de padres nobles,
pero preocupados de los errores del paganismo. Longis abandon su patria,
sus padres y cuanto de mas tierno amaba para consagrarse la religion
cristiana , pasando Clermont donde fu bautizado en 594 y elevado al sa
cerdocio en 615. Del pas del Maine , donde habia fijado su residencia, pas
 LON 305
Longis Roma, y de regreso de la Ciudad Santa establecise eu el pueblo de la
Boisseliere, en el cual levant un santuario en honor de S. Pedro , y junto
l una pequea celda. Algunos varones piadosos , amigos de la soledad como
el Santo , reunironse l ; y aquella pequea celda convirtise luego en
famoso monasterio, que dirigi Longis por el camino de la virtud y de la san
tidad con su ejemplo y su celo. Muri en el ao 658. Su fiesta se halla indi
cada en algunos Martirologios el 2 de Abril , y en otros el 1 3 de Enero. A.
LONGIS Longi ( Guillermo de) cardenal, canciller del reino de Napoles.
Naci en Brgamo de una antigua y noble familia , llamada en otro tiempo
Longa Spata. Consumado en la jurisprudencia civil y cannica , y hbil en
otros ramos del saber humano , el rey de Npoles Carlos II se propuso utili
zar sus servicios nombrndole canciller; y el papa Celestino V, que debia
mucho la adhesion de aquel Monarca, invisti Longis de la prpura car
denalicia en 1294. Encontrndose Guillermo en el concilio de Viena celebra
do en 1310 , defendi la memoria del papa Bonifacio VIH de quien, segun se
cree , habia este cardenal recibido el encargo de formar el libro VI de las
Decretales. Este prelado muri en Avion el 9 de Setiembre de 1319 , y
su cuerpo fu sepultado en Brgamo , donde habia hecho diversas funda-
ckmee.T,.!.,; m ,
LONGOBARDI (Nicolas) superior de las misiones que la Compaa de Je
sus tenia en la China. Naci en 1565 en Calatagi rone ( Sicilia) de una familia
patricia. Admitido en la Sociedad de jesuitas los diez y siete aos ,vno bien
hubo terminado sus estudios, cuando pidi por favor pasar las misiones de
Oriente , embarcndose al efecto para la China en 1 396. A su llegada fu
destinado la provincia de Kiang-si , donde permaneci muchos aos. Solo,
teniendo nicamente un hermano lego que arreglaba su. comida , recorra
Longobardi las ciudades y los campos , predicando la fe instruyendo las
gentes que se apresuraban salir su encuentro. Las conversiones nume
rosas que su infatigable celo operaba , excitaron contra l el odio de los Bon-
zos, quienes le acusaron al juez como reo de adulterio. Longobardi dirigise
al magistrado para que ilustrase una acusacion tan grave ; y despues de ha
berle convencido de que todo era una vil calumnia, perdon sus enemigos.
Elegido luego sucesor del P. Ricci, en el cargo de superior general de las mi
siones de la China, llen este importante empleo diez doce aos con todo el
celo que le inspiraba la salvacion de las almas , y despues volvi empren
der el curso de sus misiones hasta los ltimos dias de su vida. El P. Longo
bardi era austero en sus costumbres, oraba continuamente; sus ayunos eran
prolongados , y no se permita el descanso sino cuando la fatiga le obligaba
acostarse en tierra. Muri en Peking el 1 1 de Diciembre de 1 655. Su dulzu
ra , su paciencia y su caridad inagotables le habian conciliado la estimacion
TOM. XII. 39
 .306 LON
de los grandes y del pueblo. El Emperador de la China quiso costear los gas
tos funerarios de este piadoso misionero ; y mand que una escolta de su
guardia acompaase al cadver la sepultura. El P. Longobardi poseia pro
fundos conocimientos en la lengua china ; de modo que la hablaba y es
cribia con sorprendente facilidad. Este jesuita era conocido en el pas por el
nombre Loung-hoa-min. Tenemos de l : 1 * : Annuce litterce Sinis anni
1598 , Maguncia , 1601 , en 8.. 2. : Oraciones diarias de la santa ley. Es
ta obra , escrita en chino con el titulo : Ching kiaoji ko , ha sido muy po
pular en las misiones de la China y tampoco es muy rara en Europa ; de
modo que en la biblioteca real de Francia se encuentran varios ejemplares.
3.* : Algunos libros de piedad , un Tratado del alma , y otro De las causas del
terremoto que ocurri en Peking en 1624. 4. : De Confucio ejusque doctrina
tractatus. Este libro fu traducido al frances , impreso en 1701 por los di
rectores de las misiones extranjeras con este ttulo : Tratado sobre algunos
puntos de la religion de los chinos. Leibnitz le reprodujo con notas en sus
Antiguos tratados de diversos autores sobre las ceremonias de la China , que
se halla en sus Epstolce ad diversos , publicadas por Kortholt , 1735 , cua
tro tomos , en 8.. El P. Navarrete ha traducido esta obra en espaol y la
ha publicado con notas en sus Tratados histricos , 1 766 , en flio. El Padre
Longobardi, despues de haber examinado los libros clsicos de la China, ase
gura que los sabios de este pas no han conocido sustancia espiritual distin
ta de la materia , y que sus escritos son ateos. Esta opinion fu vivamente
combatida por el sabio P. Sarpetri y otros dominicos que han tomado su
nombre. T.
LONGUEIL ( Ricardo Oliverio de) cardenal , obispo de Coutances. Des
cenda de una ilustre familia de Normanda , y naci principios del si
glo XV. Teniendo decidida inclinacion al estado eclesistico, aplicse con pre
ferencia al estudio de la teologa y del derecho cannico , sin olvidar por esto
el de las demas ciencias. Nombrado arcediano de la iglesia de Ruan , fu en
1 453 promovido al obispado de Coutances , y dos aos despues form parte
de la comision creada para examinar el proceso de la doncella de Orleans,
distinguindose por el celo con que vindic la memoria de esta herona.
Agradecido el rey Carlos VIH por el modo como habia desempeado su
comision , le llam la corte , y nombrle embajador cerca del duque de
Borgoa , presidente de su consejo , y primer presidente de la Camara de
cuentas. Posteriormente S. M. le alcanz el capelo de cardenal. Habiendo
Ricardo Oliverio atacado en pleno parlamento la Pragmtica sancion, fu con
denado una multa de diez mil libras ; pero no parece que el Rey conser
vara rencor al Cardenal por esta imprudencia , cuando en 1 460 le promovi
al obispado de Tournay . Longueil asisti la consagracion de Lus XI , y fu
 LON 307
enviado Roma con el cardenal de Arras para solicitar del Papa la investi
dura del reino de Sicilia favor del duque de Anjou. Habiendo fracasado
esta negociacion, no quiso exponerse las iras del Monarca frances, que por
otra parte aborreca todos los ministros de su padre ; por lo mismo se que
d en Italia y acept la silla de Porto y la legacion de Umbra. Gobern su
dicesis con celo y acierto , y muri en Perusa el 11 de Agosto de 1470. Su
cuerpo fu trasportado Roma y sepultado en la baslica de S. Pedro ,
la cual habia legado sumas considerables en su testamento para su deco
racion. Longueil era archipreste de esta iglesia. Se lee en la Gallia chris-
tiana , tomo XI , coluna 894 , que emple el bronce de una estatua de J
piter Capitolino para fundir la de S. Pedro, en cuya base se hallan sus ar
mas ; pero Lalande en su Viaje de Italia , tomo III , pg. 68 , dice que esta
estatua pertenece al siglo V. T.
LONGUIiJOUE (Mateo de) seor de Iverni, obispo de Soissons , y canci
ller de Francia. Fu consejero del tribunal civil de Pars en 1502 ; en 1519
miembro del Parlamento , y juez de instrucciones en 1 523. En 1 529 se le
honr con una mision cerca la crte del emperador Carlos V, para obtener de
este Monarca la ratificacion del tratado de Cambray , y pas despues Espa
a fin de conseguir la libertad de los augustos prisioneros de Francia. El
dolor que sinti por la prdida de su querida esposa le indujo renunciar
sus honores y dignidades para retirarse del mundo , y vivir el resto de sus
dias en la tranquilidad del claustro. Mas no bien empezaba gobernar la
abada de Royaumont , cuando fu arrancado en 1533 de aquella soledad
para ser elevado la silla episcopal de Soissons; y en esta calidad asisti las
cortes que celebraron los grandes del reino en 1536. El condestable de
Montmorenci , que admiraba la vasta capacidad de Longuejoue, le puso en
crdito en la corte , y logr su nombramiento de consejero de Estado, cargo
que desempe mucho tiempo. En 1 538 fu nombrado guarda-sellos del
reino por muerte del canciller Bourg, que obtena este alto destino Este pre
lado asisti los estados convocados en Paris en 1 557 , y muri en 7 de
Diciembre de 1 558 en edad muy avanzada. A.
LONGUERUE ( Lus Dufour , abad de) uno de los sabios mas ilustres de
su poca. Naci en 1652, y fu hijo de un gentil-hombre normando. Desde
la edad de cuatro aos habia revelado ya un talento tan extraordinario , que
el rey Lus XIV quiso verle cuando pas por Charleville ; y las contestaciones
del nio confirmaron al Monarca en la verdad de su reputacion. Su padre,
aun cuando no era rico , dile una educacion muy esmerada , colocndole
al lado del sabio profesor Richelet. Su pariente Perrot de Ablancourt dese
tambien contribuir la educacion del jven. Sus progresos bajo la direccion
de estos dos sabios maestros fueron extremadamente rpidos ; pues la
308 LOfl
edad de catorce aos posea el lalin , el griego y las principales lenguas mo
dernas. En esta poca consagrse con ardor al estudio de los idiomas orien
tales , y en pocos aos los posey extensamente. Su pasin por el estudio
crecia con la edad : pasaba los dias y las noches aplicado constantemente al
irabajo , tomando el tiempo mas preciso para comer y descansar de sus fa
tigas. Todo su recreo eran los libros , y el solaz consislia en alternar los es
tudios. A la edad de diez y ocho aos emprendi sus cursos teolgicos en la
Sorbona ; pero cansado muy luego de la escolstica , esludi la positiva se
gn el mtodo del P. Pelau. Desde muy joven fu nombrado abad de San
Juan, despus de Melun y al cabo de poco tiempo de Sept Fonlaines. Luego
de haber recibido rdenes sagradas entr en el seminario de S. Maglorio , en
el que vivi quince aos en un retiro tan absoluto , que durante este tiempo
solo sali para comprar libros. La filosofa , las antigedades profanas y sa
gradas y las bellas letras , todo fu sucesivamente objeto de sus estudios ;
pero la historia dedic con mas particular ahinco sus vigilias , siendo tan
profundos sus conocimientos en esta materia , que pocos sabios la han estu
diado con critica mas luminosa y con un criterio mas exacto. Devuelto al
trato del mundo , abri su casa lodos los sabios compartiendo con ellos los
tesoros de strerudicion. Mantuvo sabia correspondencia con los literatos de
todos los pases sin distincin de opiniones ni creencias ; y muri en Paris el
22 de Noviembre de 1733 la edad de ochenta y un aos. Longuerue era
de estatura alta , rostro enjuto y tenia una memoria prodigiosa ; su conver
sacin era animada, y al parecer no hacia gran caso de las consideraciones
que se acostumbran en la sociedad culta. Un dia algunos individuos de la Aca
demia de Inscripciones vinieron ofrecerle un asiento entre ellos. Bien,
bien , lo pensar , les dijo Longuerue , cuando hayis abandonado vuestro
galimatas. Extrao las querellas religiosas que agitaban entonces la
Iglesia galicana , se mantuvo siempre apartado de la polmica y viviendo
en cordial sociedad con sus sabios amigos. Los monjes de la abada de Jard
tuvieron un dia la indiscrecin de preguntarle quien era su confesor. Lon-
eueriie , con aquella superioridad que da el talento , contestles : Eso os lo
dir cuando me hayas manifestado quien era el de nuestro Padre S. Agustin.
Este eclesistico compuso un nmero considerable de obras , que dej ma
nuscritas menos por modestia que por no ocuparse en los pormenores de la
impresin. Posteriormente sus amigos las han dado la prensa con estos t
tulos: 1 .* : Tratado de un autor romano sobre a tramubstanciacion , Londres,
1686 , en 12.". Este tratado fu atribuido Allix que lo di la estampa,
pero Barbier ha probado que no era mas que el editor. 2." : Dissertatio in
Talianum, insertada en las obras de Taciano publicadas por Wolth , Oxford,
1800, en 8.; traducida al aloman por Vogt en su BiUioth. Hist. Lfivre-
 LON 309
siolog. ,1,2, 201 . 3.* : Disertacion sobre las antigedades caldaicas y egipcia
cas. Ricardo Simon la ha copiado casi literalmente en sus dos cartas Lapey-
rere , publicadas en el tomo II de las Cartas escogidas. Thoinard , que no
simpatizaba con Ricardo Simon , public al siguiente ao este escrito : Fen
meno literario de la semejanza de los autores , relativo las antigedades cal
daicas y egipciacas , Pars , 1705 , en 8.. Simon le contest en el tomo II
de la Biblioteca critica ; pero sus esfuerzos no bastaron ocultar un plagio
tan manifiesto. 4.* : Pequeas notas sobre la historia de Justino , en una edi
cion de Pars , 1709 , en 16. , y en el Diarium italicum del P. Montfaucon,
pg. 452-66. 5.* : Descripcion histrica y geogrfica de la Francia antigua
y moderna, Paris , 1719 , en folio , con nueve mapas de Anville. Esta obra,
llena de datos y noticias muy curiosas , se cree que fu escrita de memoria
en virtud de un desafio literario : no es extrao , pues , que hormigueen en
ella los errores y las inexactitudes. Publicada por el abate Beraud , amigo
del autor , suspendise su impresion por orden del Regente , porqu Lon-
gucrue se mostraba partidario de las pretensiones del Imperio sobre algunas
provincias dependientes de los antiguos reyes de Borgoa y de rles. Sin
embargo , el abate Germain cree que esta medida fu provocada porqu el
autor hacia del Parlamento la nica base de la justicia , postergando el Con
sejo Real. Pasada despues la censura , nombrse una comision compuesta
de Godofredo , el abate Legrand , los abates de Thuileries , y se cree tambien
del abate Fleury. Despues de algunas supresiones la obra sali al pblico
con un nuevo frontispicio , la fecha de 1722 , y sin el nombre del impresor
ni el lugar de la edicion : por supuesto que el nombre del autor tambien se
callaba. Los primeros ejemplares no revisados son muy raros. 6.* : Anuales
Arsacidarum , Strasburgo , 1732 , en 4.. Schoepflin la public en vista de
un ejemplar corregido por el autor , 1732 , en 4.. 7.* : Observaciones sobre
la inscripcion de un mrmol hallado en Torigny , dicesis de Bayeux , inser
tadas por la Roque en la dcima y undcima carta de su Viaje Normandla,
( Mercurio , Abril y Mayo de 1 733). &.* : Reflexiones solre la vida de Wolsey,
impresasen la Continuacion de las memorias de literatura, por Desmoleis, to
mo VIII , parte II , pg. 265. 9.* : Notas sobre el Pervitjilium Veneris, publi
cadas por el presidente Bouhier continuacion del Poema de Petronio sobre
la guerra civil etc. , Amsterdam , 1737 , en 4.. 10.* : Disquisitio de annis
Childerici 1 Francorum regis ; annales ab anno sexto Dagoberti , Christ 628
ad annum 734 , et Pipini regnantis tertium , en la Coleccion de los historia
dores de Francia , por Bouquet , tomo III , pg. 681 y siguientes. 11.*: Dis-
sei tationes de variis epochis , et anni forma veterum orientalium ; de vita S.
Justini martyris etc., quibus adjecta sunt commercium litterarium Lud. Picque.
sii , Th. Eduardi et Andr. Acoluthi , necnon relatio historica de Choadia Mo-
 310 LON
rodo , regs et AZlftiopice quondam ad Batavos legato , Leipzig , 1750 , en 4..
1 2.* : Cronologa de los gobernadores romanos de Siria , de los pontfices del
pueblo judio y de los gobernadores de Jadea , impresa continuacion de la
Longueruana. 13.* : Coleccion de documentos interesantes para servir la
hislm.ia de Francia , Ginebra , 1769 , un tomo , en 1 2. , que comprende el
compendio de las vidas de los cardenales Mazarino y de Richelieu ; la tra
duccion de una carta de Fr. Paolo al abate de S. Medardo de Soissons , rela
tiva un plan de estudios ; una introduccion la Historia de Francia ,
Anales de los primeros reyes de la monarqua francesa ; la Historia compen
diada de la sesion del Delfinado , y una Disertacion sobre si sdras fu el
inventor de los nuevos caractres hebreos. Finalmente , se ha publicado
tambien con el ttulo de : Longueruana una coleccion de pensamientos , dis
cursos y conversaciones de este abate , Berln (Pars), 1754 , dos partes,
en 12.. El manuscrito se encontr entre los papeles del abate Guijon , y
. despues fu enviado Desmarets. Esta obra , refundida por rden de mate
rias , forma el tomo segundo de los Opsculos sobre la autoridad y el poder
de los eclesisticos , dos tomos , en 12. , y Verdun . 1784 , 1787 Londres,
1 788 : en el primero se hallan muchsimas disertaciones. Despues de la
muerte del autor , M. Chauvelin adquiri sus manuscritos , que han ido
parar en la biblioteca real de Francia. Un librero de Holanda se proponia dar
los la prensa en vista de unas copias que se habia procurado. En el catlogo
de su Biblioteca publicada por Barrois , Paris , 1735 , en 12., se halla una
Noticia de estos manuscritos continuacion de la vida del autor. Entre los
muchos que han quedado inditos se citan : 1 . : Cartas al P. Pagi sobre la
crtica de los Anales de Baronio. 2. : Observaciones sobre los antiguos intr
pretes de la Biblia. 3. : Sobre el tratado De mortibus persecutorum. i. : Va
rias Disertaciones sobre algunos puntos oscuros de la historia eclesistica y
civil de los primeros siglos , sobre la historia de los Macabeos , sobre la de
los reyes partos , sobre la historia de Jos, sobre las crnicas de Espaa,
Italia y Francia en la edad media , sobre la historia de la Sicilia bajo la do
minacion de los sarracenos. 5. : Un tratado De dialecto punica. 6. : Otro
tratado De prohibitione sanguinis et suffocati apud veteres christianos etc. Ade
mas de los autores citados en este artculo , puede consultarse una Carta del
abate Germain para la apreciacion del autor y sus obras. I. A.
LONGUEVAL ( Jaime ). Naci el 1 8 de Marzo de 1 680 en un pueblo in
mediato Peronne. Descubri un talento extraordinario al emprender sus
primeros estudios ; y cuando los hubo concluido abraz el instituto de S. Ig
nacio de Loyola , y ense en diferentes colegios de la rden humanidades,
eetfica y teologa. Habiendo figurado mucho en los debates religiosos que
tenian entonces divididos los nimos , fu desterrado al fondo de una pro
 LON 311
vincia, donde por casualidad hall una biblioteca muy escogida. En esta po
ca fu cuando concibi el proyecto de escribir sobre un vasto plan la histo
ria particular de la Iglesia galicana. Habiendo alcanzado sus superiores el
levantamiento del destierro , Longueval regres Pars , y se puso desde
luego trabajar con ardor en su Historia. Di consecutivamente al pblico
los ocho primeros tomos , que llegan hasta el cisma de Anacleto en 1 1 38 , y
se dispona dar la estampa el tomo siguiente , cuando un inesperado ata
que de apoplega vino terminar sus diasell1 de Enero de 1731. Este
jesuta era piadoso , de un carcter dulce y comunicativo. Consagr su vida
entera la gloria de la religion , la cual le contaba entre sus defensores mas
celosos. Tenemos de l : 1 : Historia de la Iglesia galicana , Paris , 1730,
1749 , diez y ocho volmenes , en 4.; Nmes, 1782, diez y ocho tomos, en
4.* y en 12.. El P. Longueval, como hemos dicho , public los ocho prime
ros tomos de esta obra ; los dos siguientes son del P. Fontenai ; el onceno y
el duodcimo del P. Brumoi y los seis restantes son del P. Berthier. Si bien
se asegura que longueval dej al morir preparados todos los materiales para
el tomo IX y parte del X , sin embargo Fontenai asegura , que no le fu po
sible encontrarlos pesar de las muchas diligencias que practic. Solo he
podido hallar, dice, algunos cuadernos sueltos, sin correlacion y desfigurados
por sus muchas lagunas. Este religioso ha juzgado con mucha severidad
el trabajo de su antecesor ; porqu , al paso que tributa justicia su saber y
erudicion , no le perdona sus detalles minuciosos , inexactos y poco dignos
de la historia. No todos son de la misma opinion que Fontenai ; pues el abate
Sabatier califica de obra maestra la Historia de Longueval . El inters y la
utilidad mantienen constantemente ocupada la atencion del lector, porqu el
historiador ha sabido conciliar la aridez de una historia con la amenidad de
la elegancia , la firmeza de la crtica y la claridad del mtodo y del estilo.
Agrada al mismo tiempo ver como el autor relata los acontecimientos sin el
entusiasmo de la pasion , desarrollndolos con imparcialidad. Los editores
de la Biblioteca de Francia emiten su juicio acerca de esta obra diciendo,
que como nica es preciso poseerla hasta tanto que se publique otra mejor.
2. : Un Tratado del cisma con este ttulo : Christianus mihi nomen chatolicus
cognomen , Bruslas , 1718 , en 12.; precede esta edicion un Manda
miento del arzobispo de Malnes. Despues de mucho tiempo sali luz una
Refutacion de esta obra con motivo de los disturbios ocurridos en la iglesia de
Francia , Paris , 1791 , en 8.. 3. : Disertacion sobre los milagros , Paris,
por los aos 1730 , en 4.. 4. : Longueval es autor de la mayor parte de las
Reflexiones morales , que acompaan el testamento del P. Lallemand. Tam
bien ha dejado manuscritas una Historia del semipelagianismo ; una Coleccion
de los puntos de disciplina particulares la iglesia de Francia , y varias Poe
m LON
sias latinas , que los inteligentes le instaban para que las diese al pblico :
entre ellas existia un Poema sobre el alma. Una mano profana se complaci
seguramente en dispersar todos estos papeles despues de su muerte , puesto
que no se ba hallado su paradero. Fontenai ha hecho el elogio de Longueval
en el prlogo que escribi al frente de su continuacion de la Historia de la
Iglesia galicana. E.
LONJUMEAU (Andres) ilustre religioso de Sto. Domingo. Naci en el lu
gar de su nombre , en la dicesis de Paris , cuatro leguas de la ciudad.
Frecuentaba ya las acreditadas escuelas de la capital de la Francia , cuando
los primeros discpulos de aquel Santo Fundador le vistieron el hbito en el
convento de S. Jaime. Sabida es la santa y provechosa emulacion que reina
ba entonces entre estos fervientes religiosos , as como su asiduidad en la
oracion y el estudio. Andres su entrada en el claustro poseia ya un talento
despejado , una penetracion profunda y una aplicacion infatigable : cualida
des que le hubieran hecho brillar con justicia en el mundo , sino hubiese
preferido mas servir Dios en el retiro del claustro. Deseoso de consagrar es
tos dotes la carrera del apostolado, parti movido de su celo y del ejemplo
de sus hermanos para la Tierra Santa predicar la fe los infieles , los
cismticos y muchos cruzados , cuyas costumbres eran por desgracia harto
inficionadas. Esta primera mision , que emprendi seguramente con los que
el bienaventurado Jordan de Sajonia hizo salir de Paris en el ao 1228, le fa
cilit el medio de instruirse en las lenguas orientales , cuyo conocimiento le
sirvi de mucha utilidad en las diferentes comisiones que se le confiaron.
Despues de la toma de Constantinopla , cada dia los franceses se veian aco
metidos por los orientales para recobrar la plaza. Los ataques fueron mas
fuertes y repetidos desde que , aprovechando la ausencia del jven Boduino
de Courtenay , heredero del imperio de Constantinopla , Juan Vatacio , prn
cipe tan valiente como gran poltico , se puso al frente de un ejrcito y sa
que y asol todos los alrededores de la ciudad conquistada. Hallbanse los
franceses reducidos al ltimo extremo y prximos perecer , cuando Bodui
no que se encontraba en Francia reuniendo hombres y dinero , se present
la crte de S. Lus y empele su condado de Nemour por cincuenta mil
libras parisienses , ofrecindole al mismo tiempo la corona de espinas de
Nuestro Salvador. Mas como conoca al Monarca , presumi que su piedad
no le permitira comprar la reliquia peso de oro , y por lo mismo le habl
de esta manera : Seor , no me cabe duda que los nobles encerrados en
Constantinopla estn reducidos una extremidad tan grande , que se vern
precisados vender la sacrosanta corona para procurarse los socorros nece
sarios : ntes que tal hagan deseo que seais vos el posesor de un tesoro tan
precioso , mayormente cuando reuns al titulo de primo , el de mi protector
 LON 313
y seor de mi patria : dignaos , pues , aceptar el don que os ofrezco.
San Luis agradeci muchsimo esta ddiva , y desde luego se ocup en ad
quirir su posesion. Hallbase entonces Andres de Lonjumeau de regreso de
las misiones de Oriente con otro religioso que habia visto muchas veces la
santa corona. El Monarca frances les eligi para este objeto , y ambos sa
lieron acompaados de otro comisionado que Boduino envi con sus cartas
autnticas los seores que mandaban en Constantinopla para que entrega
sen la sagrada reliquia con todos sus ornamentos. Pero pesar de la ex
quisita diligencia con que procedieron los enviados , la sagrada corona habia
sido ya dada en prenda los venecianos por una crecida cantidad , con la
condicin de adquirir perpetuamente su propiedad, sino era revindicada por
todo el dia <9 de Junio de 1239. Enterados los barones de Constantinopla
de las cartas del Emperador, convinieron con los venecianos en que los en
viados de S. Luis llevasen la reliquia Venccia acompaados de los diputa
dos del Imperio. La caja que contenia este precioso tesoro fu sellada con
los sellos de los seores franceses; y era tanta la confianza que en ella tenan
los portadores , que no temieron emprender la navegacion en lo mas crudo
del invierno. Pero no eran las olas ni los vientos , sino las intenciones de los
enemigos lo que mas debian temer. El Emperador griego, que lo supo todo
por sus espas , arm sus galeras con orden de cruzar el derrotero que de
bia seguir el buque frances. Lo mismo hicieron los genoveses , en guerra
la sazn con los venecianos. Pero la Providencia vel sobre tan sagrado de
psito , y la nave sali de Constantinopla y lleg Venecia sin ningun con
tratiempo. Depositada la sagrada reliquia en la capilla de S. Marcos , el Pa
dre Andres Lonjumeau se qued all para custodiarla , nterin su compaero
pasaba Paris informar de todo al rey S. Lus y la reina D.* Blanca.
Pronto este religioso estuvo de vuelta Venecia con una embajada y el di
nero necesario para retirar la santa reliquia y traerla Francia. Asi que los
comisionados se hallaron de regreso Trojes participronlo al Monarca fran
ces, quien sali inmediatamente acompaado de la Reina su madre, de
los prncipes sus hermanos , de Gualterio , arzobispo de Sens , de Bernar
do , obispo de Auxerrc , y de una numerosa comitiva de seores y gran
des del reino, recibir aquel sagrado instrumento de la Pasion del Salvador.
Hallbase ya la embajada en Villanueva del Arzobispo , cinco leguas de
Sens , cuando el Rey se reuni con ella : Andres de Lonjumeau fu quien
tuvo el honor de presentarla Su Majestad. Abierta la caja do madera y
reconocida la inviolabilidad de los sellos de los seores franceses y del Dux
de Venecia , fu expuesta la Sagrada Corona la veneracion pblica. La
alegra rebosaba en el corazon de los piadosos Reyes , y el contento era tan
general como si se hubiese llevado cabo la mas grande de las empresas.
TOM. XII. 40
 314 ION
El Rey quiso regresar Paris para disponer l mismo los preparativos del re
cibimiento de la Sagrada Corona, la cual fu colocada en la capilla de palacio
hasta que con un pedazo de la Cruz verdadera y otras reliquias que recibi
S. Lus de Constantinopla , mand levantar la santa capilla donde fueron de
positadas, y fund en ella un captulo para que todos los dias se celebrase el
oficio divino. Los Anales dominicanos no dicen si Andres de Lonjumeau se
qued por algun tiempo en Paris cerca del Monarca, si emprendi otra segun
da mision pases apartados. Pero en la Historia ddpapa Inocencio IV vol
vmosle hallar ocupado en 1 245 en la reunion de los patriarcas de Orien
te con la Iglesia romana. Su Santidad habia confiado su celo y sus luces
esta importante comision. El patriarca de los jacobitas , el de los armenios y
el arzobispo de Nisibe , partidarios segun se creia del nestorianismo , reci
bieron con mucho respeto las letras apostlicas que Andres les entreg , de
positando despues en sus manos una profesion de fe que se hall muy orto
doxa. La do Ignacio , patriarca de los jacobitas , era enteramente conforme
la doctrina de la Iglesia , no solo con respecto la Trinidad de las personas
divinas , sino sobre el misterio de la Encarnacion del Verbo. En los Anales do
Odorico Rainaldo se leen los elogios que los orientales hicieron del P. Andres
en el acto de poner en sus manos las cartas que remitan Sn Santidad. En
ellas decia el patriarca S. Ignacio al Soberano Pontifice que ; desde el mo
mento que estos religiosos latinos se han presentado entre nosotros, todos los
fieles han corrido en pos de sus virtudes , habindose conquistado el aprecio
y la veneracion general. A una sencilla invitacion suya nuestros pueblos se
han apresurado secundar sus buenas obras , contribuyendo quebrantar
los hierros en que gemian los cautivos cristianos. Si Andres de Lonjumeau
entreg l mismo estas cartas de Su Santidad , como es natural creerlo , no
sabemos con que fundamento, dice el P. Touron , se ha podido asegurar que
en 1245 Su Santidad le habia unido con el P. Azelino y otros tres dominicos
para enviarlos la Tartaria. Quiz hicieron juntos una parte del camino;
pero es muy verosmil que despues se separasen , puesto que 1247 Andres
lonjumeau habia ya concluido su mision cerca de los patriarcas de Oriente,
y Azelino con sus compaeros se hallaba todava en el fondo de la Persia.
Es verdad que antes de 1 248 Andres habia predicado la fe los trtaros,
cuya lengua hablaba perfectamente ; pero esto podia suceder entre el ao
1228 y 1237 , poca de su primera mision en Oriente , bien despues del
ao 1239 y ntes del 1245. Sea como fuere , siempre resultar cierto que
si Andres de Lonjumeau se hubiese hallado entre los nuncios que presenta
ron al Sultan de Egipto las cartas del papa Inocencio IV , no se hubiera podi
do decir con razon que estos religiosos ignorasen las lenguas orientales estan
do acostumbrados disputar no mas que en latin y en frances; y malamente
 LON 313
Azclino se hubiera visto obligado buscar intrpretes para entenderse con
los jefes del ejrcito de los trtaros , si se hubiese hallado con l Andres de
Lonjumeau : reflexiones que al parecer pasaron desapercibidas al P. Echard
y M. Fleury , no fueron de bastante peso en su nimo. Hallbase el rey
S. Lus en la isla de Chipre cuando recibi una embajada del Can de los
trtaros , y al despedirse el 25 de Enero de 1248 Su Majestad nombr una
comision para acompaarla. Entre los nombrados hallbanse tres religiosos
dominicos , Juan , Guillermo y el P. Andres ; y como era tan grande la opi
nion que se tenia de los conocimientos de ste , todos los individuos convi
nieron en ponerle al frente de la embajada para que llevase la voz. As lo dice
M. Sponde , fundando esta honorfica preferencia en el particular conoci
miento que tenia de los hbitos y costumbres de aquellas naciones. Los prn
cipes y oficiales trtaros se esmeraron en dar honorfica acogida los envia
dos , ya fuese por consideracion al Monarca frances , por los ricos presen
tes que en su nombre les traian. Al cabo de dos aos regresaron Andres de
Lonjumeau y sus colegas cerca de S. Lus que se hallaba en Cesrea de Pales
tina ocupado en fortificar esta plaza. Al dar cuenta de su mision , el P. An
dres hizo notar que para llegar al Can de los trtaros , despues de haber
abordado al puerto de Antioquia , tuvieron que caminar un ao continuo,
haciendo diez horas de camino muchos dias , y hallando todo el pais que
atravesaron ocupado por los nuevos conquistadores. En muchas partes solo
encontraban vastas ruinas de ciudades asoladas , pueblos ardiendo y cad
veres hacinados : restos sangrientos de una dominacion brutal. Como los
diputados hallaron al Can ya muerto , su comision no di el fruto que desea
ban. Es verdad que la reina regente y el nuevo Can les recibieron con mucho
honor , efecto de sus simpatas por los cristianos ; pero descubrise que la
embajada del rey Ercaltai S. Lus era una impostura , pues tomaron el
nombre de embajadores de la Tartaria unos negociantes aventureros , que
procuraron separarse de Andres y sus compaeros antes de llegar su des
tino. La corte de los trtaros se componia de paganos y de gente indiferente
toda religion , que tenian tan en poco los cristianos como al cristiaYiismo.
M. Fleury dice , que de resultas de este viaje muchos trtaros se convirtie
ron la fe ; pero aun cuando as fuese , lo que no est fuera de duda , siem
pre resultara que estas conversiones eran actos aislados , sin influencia ni
resultado en el nimo del pueblo trtaro ni en la corte de sus reyes. Aunque
hay motivos para creer que Andres Lonjumeau acab sus dias en la carrera
del apostolado ; sin embargo ignoramos el lugar y ao de su muerte. La his
toria nos dice nicamente que en 1253 este celoso misionero predicaba la fe
en Palestina , y que por aquel tiempo su conocimiento de los trtaros sir
vi de mucha utilidad al no mnos clebre misionero de aquellos paises , el
franciscano Guillermo de Rubruquis. E.
316 LOP
LOOS ( Cornelio ) telogo holandes , conocido tambien con el nombre de
Cornelius Callidius Chysopolitanus (1) , inscrito en la portada de algunas de
sus obras. Naci en Gouda Tergau mediados del siglo XVI, y empez sus
estudios en la universidad de Lovaina. Concluidos en Maguncia , tom pose
sion de un canonicato del capitulo de Gouda. Los disturbios religiosos que esta
llaron poco tiempo despues en Holanda, le obligaron alejarse de su patria y
pasar Trveris. Durante su residencia en esta ciudad examin la cuestion
de hechicera ; y convencido de que era un acto de barbaridad entregar la
hoguera desgraciadas vctimas de una imaginacion descarriada , consign
su opinion sobre este punto en un tratado titulado : De vera et falsa magia.
Como deseaba darlo al pblico, envi una copia un librero de Colonia; mas
habindose apoderado de ella la autoridad , Loos fu retenido en prision has
ta que firm una retractacion dictada por Pedro VintsCel , obispo m partibus,
y vicaria general de la dicesis de Trveris. Es verdad que en ella prometa
no ensear nada contrario la creencia general de la Iglesia, sometindose,
si faltaba la promesa , todas las penas establecidas contra los herejes re
lapsos ; pero volvi en lo sucesivo incurrir en la misma falta. Devuelto la
libertad parti Loos desde luego Bruslas , donde fu nombrado vicario de
la parroquia de la Capilla ; pero ocupndose otra vez de la criminalidad y pe
nas de los hechiceros , reprodujo sus mismas opiniones y fu preso por algun
tiempo. No sabemos si hubiera reincidido en su tema porqu la muerte le
sorprendi en 3 de Febrero de 1595. Se tienen de l : 1 .: lllustrium Germa
nice utriusque scriptorum catalogus , Maguncia , 1581 en 8.. Valerio Andres
se anticipa advertir al lector que esta obra no es una coleccion biogrfica
como lo indica el ttulo, sino la descripcion de las ciudades de los Pases Bajos
mas clebres por sus escuelas y por los sabios que han producido. En ella so
declara enemigo de la eleccion de nuevos obispados , que considera como
origen de los disturbios de Flndes. 2. : De Spiritu vertiginis utriusque Ger-
manice in religionis dissidio , ibid , 1 579, 1 582, en 8. ; Luxemburgo , 1 580,
en 4. : obra de la cual se quejan mucho los protestantes. 3 : Defensio urbis
et orbis adversus Christ. Franckenium, cceterosque sectarios etc., ibid., 1581 ,
en 8.. 4.: Scopmlatince ad purgandam linguam a barbarie alphbetica serie,
ibid., 1582 , en 4.. A mas de estas se conocen de Loos muchas Obras pol
micas y ascticas, continuadas en el catlogo inserto en la Biblioteca blgicade
Foppens. T.
LOPE Flix de Vega Caspio (Dr. Frey) gloria de la nacion espaola,
orculo de la lengua , fnix de los siglos. y portento del orbe , como le titula

( i ) Cattirius es 1a traduccion latina de Taxis , palabra alemana que significa astuto ; y

(.bysopotiianus , es la Iraducci n griega de 1a ciudad de Gouda.
 LOP 317
el Dr. Juan Prez do Montalban. Naci de noble cuna en Madrid (1 ) el 25 de
Noviembre del ao de 1 562, y llambanse sus padres D. Flix de Vega y doa
Francisca Fernndez, personas de conocida nobleza y vecinas de dicha villa.
Dcese que los cinco aos leia ya perfectamente el latin, y que compona
versos con tanta facilidad, pesar de que no sabia aun escribir, que regalaba
de buena gana el almuerzo cualquiera que quisiera apuntar lo que le dic
tase. Su padre, aunque buen poeta en su poca , cuidaba al parecer poco de
la educacion del hijo ; pero en cambio la naturaleza se encarg de dotarle de
talento y erudicion prodigiosos. Estudi dos aos gramtica y retrica en el
colegio de jesuitas de la corte , y los doce era ya un jven despejado y
dispuesto para cualquier empresa. Llevado de su imaginacion exaltada, y
engreido de aquella superioridad que le daba su talento sobro los condisc
pulos , sale de la escuela un dia y se junta con Hernan Muoz para empren
der un viaje , deseosos de ver mundo. El padre de Lope habia ya fallecido
en esta poca , y libre su hijo de tutela le pareci que podia satisfacer con
independencia su natural curiosidad ; mas hasta Segovia todo fu bien. Al
llegar Astorga la falta de dinero en que se hallaron los dos jvenes andan
tes trajo su memoria las comodidades de su casa , y empez ya nacer
el arrepentimiento. Todava podian echar mano de las alhajas que se habian
llevado , y en efecto ofrecieron su venta un platero , quien creyendo de
mala procedencia aquellas joyas di parte al juez. El corregidor de Astorga
por primera providencia mand prender los jvenes, y despues informado
mas detenidamente del caso, y conociendo la verdad de las declaraciones por
la sencillez y exactitud con que las daban , mand acompaarles al hogar
paterno. Tal fu el xito de la primera travesura de Lope de Vega. En Ma
drid volvi dedicarse con mayor ardor su gusto por la poesa , estudian
do con ahinco los buenos modelos, y empezando adquirir aplauso con algu
nas composiciones sueltas. Hemos dicho que Lope era noble, pero no rico en
bienes de fortuna; y como el corto patrimonio que su padre habia dejado bas-

( i ) Algunos eseritores ban asegurado que su padre era cestero sillero de paja, apo
yndose con los siguientes versos que se ballan en la epstola D. Francisco Herrera y
Maldonado :
No ba sido ingratitud , desdicba ba sido ;
Que nunca mi me falta alguna pena
Entre las pajas de mi pobre nido.
Y en esos otros de la segunda parte de Fitomena; que para algunos son aun mas elaros :
Apenas en mi nido,
Que de pajas torcidas fabricaba
Mi padre, de los montes procedido etc.
Pero el mismo Montalban apellida bida1go de ejecutoria su padre , y su madre no
b1e de' nacimiento.
318 LOP
tase escasamente sufragar la manutencion de la familia , Lope busc en
D. Gernimo Manrique, obispo de Avila inquisidor general, un protector y
amigo. Y en efecto , hall al lado de este prelado cuanto podia desear para
que sus bellas disposiciones recibieran su natural y rpido desarrollo. El j
ven poeta qued tan sumamente agradecido los buenos oficios de su pro
tector, que compuso en alabanza suya algunas glogas, y le dedic la primera
de sus comedias en tres jornadas titulada : La Pastoral de Jacinto. Es sabido
que en aquella poca las comedias consistan en un dilogo de tres cuatro
personas , que no pasaba generalmente de tres pliegos manera de sainete.
Lope introdujo aquella novedad en el teatro espaol con dicha comedia , y su
primer ensayo fu coronado del xito mas asombroso. Sin embargo, en estos
primeros arranques de su genio habia mas espontaneidad que arte , mas
imaginacion que estudio ; y no es extrao si atendemos que Lope habia
aprendido nicamente la gramtica y retrica. Con el objeto de continuar su
carrera literaria, si bien otros dicen que movido del deseo de abrazar el esta
do eclesistico, pas la universidad de Alcal y fu sentarse en los bancos
de la ctedra de filosofa ; haciendo en esta ciencia tan rpidos progresos, que
sali de aquel establecimiento con la gloria de ser uno de los que con mas lu
cidez habian sostenido pblicas conclusiones y recibido el grado de bachiller.
Despues se dedic las matemticas y al conocimiento de las lenguas fran
cesa , italiana y portuguesa , acreditando en todas partes la superioridad de
su talento. Por este tiempo pas Madrid con el objeto de visitar al duque de
Alba, quien profesaba el mayor respeto. Prendado el Duque de las hermo
sas dotes de Lope de Vega , le ofreci su casa y poco despues le nombr su
secretario , depositando en l la mas completa confianza. Lope correspondi
esta honra con toda la nobleza de sus sentimientos ; y en ocasion de este
empleo compuso su Arcadia comeda ingeniosa , dice Montalban , y enigma
misterioso de sujetos altos deslumhrados en el reboso de pastores humil
des. En ella cuenta con fingidos nombres lances verdaderos de amor per
tenecientes la primera nobleza , y en los que se hallaban tambien pintados
con el velo del disfraz los amoros de su seor el duque de Alba. Mucho
tiempo continu Lope en su privanza, hasta que enamorado de D.* Isabel de
Urbino, joven tan discreta como hermosa, citada por los bigrafos como mo
delo de virtud y candor, se cas con ella mediante el beneplcito de su padre
D. Diego de Urbino. Disfrutaba Lope al lado de su esposa do todas las dul
zuras de un matrimonio feliz , cuando la envidia vino turbar los serenos
dias de aquel dichoso consorcio. Trasladaremos aqu literales las palabras
con que Montalban nos cuenta este suceso. Es pues el caso , dice, que
habia un hidalgo entre dos luces ( que hay tambien crepsculos en el or-
gen do la nobleza como en el nacimiento del da) , de poca hacienda, pero
 LOP 319
de mucha mafia para comer y vestir al uso , sin mas oficio que la asis
tencia de las conversaciones , donde pedia barato con desahogo ttulo de
decir donaires los presentes y cortar de vestir los que no estaban delan
te. Supo Lope que una noche habia entretenido la ociosidad del auditorio
su costa y disimul la descortesa, no por temor sino por desprecio; que hay
hombres que aun no merecen la ra del ofendido ; mas viendo que porfiaba
en su tema cansse, y sin tocar en la sangre ni en las costumbres, que lo pri
mero es impiedad y lo segundo despropsito , le pint en un romance tan
graciosamente que caus en todos risa pero no escndalo ; que en los versos
escritos sin odio y con buen gusto cabe el donaire , pero no la injuria. Picse
el maldiciente con grande extremo ; que hay hombres que apodan todos y
en dicindoles algo ellos pierddh el juicio, y remiti su defensa la espada,
lance de que sali tan airoso Lope , que dej calificado su brio y enmendada
la condicion de su contrario. Este accidente vali Lope la crcel, de donde
le sac la astucia y valor de Claudio Conde, quien llama su ntimo amigo en
la dedicatoria que le hace de la comedia titulada : Buscar su propia desdicha;
pero tuvieron ambos que refugiarse Valencia, donde, segun Alvarez y Bae-
na, pag Lope la fidelidad de Claudio , con igual beneficio , sacndole de la
crcel de Serranos, la que lehabian llevado sus travesuras. Valencia recibi
este hijo de las musas con una acogida digna de su fama ; mas despues de
algunos aos su amor la patria , el recuerdo de las floridas riberas del
Manzanares , objeto lrico de su pluma , y el natural deseo de descansar en
brazos de su esposa , le volvieron otra vez Madrid , en donde as propios
como extraos le recibieron con extraordinarias muestras de regocijo. Pero
la fortuna , que menudo nos reserva los trances mas amargos despues de
un dia de felicidades , sumi en el dolor Lope cortando la vida de su que
rida esposa Isabel , cuando apenas habia pasado un ao. Este suceso tuvo
lugar en el ao 1 588 en los dias que se preparaba la desgraciada jornada de
Inglaterra. Contaba entonces Lope los veinte y seis de su edad, y tuvo do
este matrimonio una hija llamada Teodora , que falleci ntes de cumplir un
ao, como lo indica el siguiente
Soneto.

Mi bien , nacido de mis propios males ,

Retrato celestial de mi Belisa ( \ ) ,
Que en mudas voces y con dulce risa
Mi destierro y consuelo hiciste iguales .

(i) Anagrama de fsabtt.

320 LOP
Segunda vez de mis entraas sales ;
Mas , pues , tu blanco pi los cielos pisa ,
Por qu el de un hombre en tierra tan aprisa
Quebranta tus estrellas celestiales?
Ciego llorando , nia de mis ojos ,
Sobre esta piedra cantar, que es mina
Donde el que pasa al indio en propio suelo
Halle mas presto el oro en tus despojos ,
Las perlas , el coral , la plata fina
Mas ay ! que es ngel , y llevlo al cielo !

Deseoso de buscar un lenitivo entre el estruendo de las armas , Lope se alis

t en clase de soldado en la armada invencible , aprestada contra Inglaterra
bajo el mando del duque de Medina Sidonia ; mas es sabido que la mar y los
vientos destruyeron una expedicion, que quiz los enemigos hubieran hallado
en ella una derrota vergonzosa. Destrozadas regresaron las naves al puerto
de donde habian salido , y Lope de Vega que en aquella empresa perdi su
hermano alferez en una refriega contra ocho velas holandesas , volvi Ma
drid no sin haber dado muestras de valor y de extraordinaria serenidad,
componiendo durante los dias de desecha tormenta que corrieron un poema
pico titulado : La Dragontea, y una parte del de la Hermosa Anglica , dig
na imitacion del Orlando de Oriosto. Tambien escribi durante aquella triste
jornada su Gatomaquia, poema de musa festiva, y citado por los crticos co
mo una de las obras en verso mas correctas que salieron de la fecunda plu
ma de Lope. Despues de haber tomado tierra en Espaa, se dirigi Madrid,
centro de todas sus amistades y afecciones , y entr en el servicio del mar
qus de Malpica, y luego en casa del conde de Lmos, de quien fu secreta
rio primero. Mas cansado de su vida solitaria contrajo segundo matrimonio
con 0.* Juana de Guardia , natural de la propia ciudad de Madrid , de quien
tuvo un hijo, y despues una hija que cost la vida la madre ; pues aun
cuando Montalban diga que espir la primera enfermedad en ocho dias , el
misino Lope manifiesta en su Carta de Abelardo Amavilis que falleci de
sobre parto de la hija. Esta doble prdida , puesto que su hijo llamado Cr-
los muri tambien, le disuadi de contraer tercer matrimonio, teniendo
tambien bastante parte en esta determinacion ciertos amoros con D.* Mara
de Lujan que , al paso que nos pintan las costumbres de aquella poca , nos
dicen los principios que abrigaba Lope en estas cuestiones de moralidad.
Mas al fin , cansado del mundo y reconociendo la senda peligrosa por donde
corrian sus dias, Lope de Vega determina entregarse en brazos de la religion
y buscar en su refugio la paz que hasta entonces no encontrara. En su con
 LOP 321
secuencia entr en el Oratorio del caballero de Gracia , y habiendo pasado
Toledo, recibi all las rdenes sagradas. Despus regres Madrid, y poco
tiempo fu admitido en la congregacin de Sacerdotes naturales de Madrid,
cuyo fin era dar sepultura los clrigos que muriesen pobres , vestir los
desnudos , libertar los presos y ayudar con dinero los menesterosos. Fu
Lope tan religioso observante de los estatutos de su Congregacin, que sta le
nombr luego su capelln mayor, siendo digno de notarse, que si en su juven
tud habia andado algo libre en sus costumbres, sacerdote nunca falt los de
beres de su ministerio, ni los ejercicios de caridad y dems que le impona la
Congregacin. Su vida , dice uno de los bigrafos de Lope . atenida prin
cipalmente hasta entonces lo que producan sus comedias y dems escri
tos , y agitada con las vicisitudes de la edad inquieta , tom una situacin
mas sosegada , y su reputacin y su gloria llegaron la mayor altura que
puede esperar un escritor. Habia sido ya nombrado familiar del Santo
Oficio ntes de su nuevo estado ; lo que induce creer que los sentimien
tos de Lope empezaran ya en aquella poca inclinarse al retiro. A pe
sar de su devocin , no dejaron de salir de su pluma muchsimas come
dias , entre las cuales se encuentran algunas poesas erticas en que corri
suelto su numen potico. Pero esto no impidi que asi el clero como toda
la nacin prodigaran Lope indecibles muestras de entusiasmo. Y cierta
mente durante la poca de su retiro fu cuando acab de asombrar al mun
do con sus innumerables trabajos , fruto de su portentosa imaginacin. No
exageramos pintando as Lope de Vega ; pues era mirado como un pro
digio , consultado como un orculo , alabado por las gentes que se para
ban al verle pasar por la calle , y hasta los viajeros venan de Italia y do
Alemania Madrid para conocerle y tener el gusto de entablar con l rela
ciones de amistad. Por mucho tiempo solo se vi en Espaa el nombre do
Lope de Vega impreso en los carteles que anunciaban la venia de sus in
finitas obras , y era tal el afn y el frenes que dominaba al pblico , que
para representar las comedias que no habian sido impresas , se aprendian de
memoria , y despus mutiladas y cuajadas de errores eran puestas en esce
na. Si Lope de Vega era el dolo del pueblo, su nombre no era menos aplau
dido entre los magnates del reino; pues as del Monarca como de la grandeza,
y particularmente del duque de Sesa , recibi las mas honrosas muestras de
aprecio, que hubieran envanecido otro cuyo corazn no fuera tan magn
nimo. Este prodigio de la naturaleza y prncipe del teatro , como le llama el
inmortal Cervantes , falleci en Madrid atacado de una violenta enfermedad
el 26 de Agosto de 1625 despus de haber recibido con mucha edificacin
los auxilios espirituales. La muerte cubri de lulo Espaa con tamaa
prdida, y sus funerales duraron nueve dias, costeados por su testamentario
TOAI. XII. 41
 322 LOP
el duque de Sesa , los cuales asistieron lo mas ilustre en ciencia y nobleza
que entonces contaba la corte de Espaa. Ademas , el gento fu inmenso :
todas las clases de la sociedad acudieron de tropel para oir los brillantes pane
gricos que hicieron de Lope los tres oradores mas famosos que entonces se
conocan. Algunos aos antes habia salido de aquella misma calle, que ahora
no poda contener el gento que acuda ver el cadver de Lope, un modesto
cortejo que acompaaba un pobre ataud. En aquella humilde caja se encer
raban los restos del gran Cervntes, quien la fortuna persigui injusta, que
muri pobre y vivi pobre, abandonado del favor y de la proteccion que me
reca. Tamaos contrastes ofrece la suerte en las variadas faces de la vida.
Aunque habia criticado los defectos de Lope con el respeto con que el ge
nio trata al genio , fu de los primeros que rechazaron los ataques con que
la envidia pens impotente mancillar la gloria de aquel autor. Algunos , as
propios como extraos , han censurado con razon en Lope el abuso de esa
facilidad que tanto le extravi , y que le condujo despreciar las reglas del
lugar, tiempo y accion en sus creaciones dramticas. Tambien se censura
por algunos escritores extranjeros esa multitud de actores en sus comedias y
la superabundancia de intrigas , duelos , combates , danzas , cantos , mila
gros , seres fantasmagricos etc. ; pero ademas de considerar en Lope el po
deroso impulso de su volcnica imaginacion , espreciso atender para juzgar
le al estado del teatro espaol en su poca, que sus comedas debian reprodu
cir el espritualismo de los tiempos modernos, la caballerosidad espaola y el
sentimiento religioso. La poesa popular , dice un ilustrado literato de nues
tros das , la erudita y los libros de caballera fueron los tres manantiales
que despues de haber corrido separados , se reunieron en un solo caudal
para despues componer el inmenso de nuestra poesa dramtica. Esta gloria
la tuvo Lope de Vega, que dotado de extraordinarias facultades poticas,
lleg ademas en la ocasion oportuna de completar una revolucion ya prepa
rada , inventando el verdadero drama espaol. No ignoraba ciertamente
Lope los defectos de que adolecan muchas de sus composiciones , y muy
claro lo manifiesta en una de sus comedias , cuando para sincerarse dice :
El que quiera hoy da componer segun las reglas del arte morir sin glo
ria ni provecho , porqu la costumbre es superior la razon en los que
carecen de discernimiento. Algunas veces he querido sujetarme en mis escri
tos este arte tan poco conocido ; mas observando que el pueblo y las mu
jeres aplauden mas las monstruosidades , he vuelto mi propsito ; de modo
que cuando escribo una comeda, cierro los preceptos bajo seis llaves y apar
to de mi mesa Plauto y Terencio. En apoyo de la razon que tuviera
Lope para seguir este rumbo, aunque no merezca el elogio de los buenos cr
ticos, copiaremos las reflexiones del erudito D. Agustn Duran. Conoci Lope
 LOP 323
que las reglas clsicas relativas las unidades no eran esenciales mas que
cierto y determinado sistema de imitacin , cierta clase de verosimili-
tud ; pero que , existiendo en la naturaleza otros medios de imitacin y de
verosimilitud que en aquellos no cabian, ningn inconveniente resultaba de
abandonarlas. Buenas , excelentes , indispensables eran para las naciones
bajo cuya civilizacin se crearon y en cuyas costumbres las hallaron sus
poetas ; pero en un pueblo meridional por excelencia, msticamente reli-
gioso, ferviente de imaginacin , que buscaba las impresiones ntimas del
alma mas bien que la de los sentidos , los efectos de la lucha de las pasio-
nes , y no los resultados del fatalismo ; en un pueblo ansioso de asuntos
complicados , curioso de examinarse si mismo , lleno de fe para con los
hechos maravillosos y las enredadas situaciones , cmo haban de bastar
interesarles las sencillas y breves combinaciones que caben en un cuadro
clsico ? Nuestro genio especial abarcaba un inmenso espacio potico ; para
tenerle suspenso y entretenido en el teatro necesitaba una historia entera,
un poema pico completo. Poco nos importaba que el poeta corriese de
Oriente Occidente, que pasase de siglos siglos; pues como nuestro dra-
ma era una historia , y eso buscbamos all , volbamos en el teatro con
el poeta como seguamos en un libro al historiador. La curiosidad que
o nos conduca la escena y nuestra imaginacin abarcaban las creaciones
del ingenio ; y ya en el cielo ya en el abismo , estbamos contentos s,
como en la tierra , veamos el hroe que con hechos maravillosos, intrigas
complicadas, combates ntimos de pasiones, cuestiones de puntos de honor,
galantera , metafsica, acciones caballerescas y religiosas , nos reproduca
nosotros y nuestros ntimos sentimientos. Y ni aun esto bastaba para
construir el drama popular. En ello ciertamente consista su esencia; mas
para su parte de ornato exigia nuestro gusto y tendencia natural que se
revistiese de todos los tonos de la poesa ; necesitbamos , en fin , que la
lrica , la pica , la narrativa ostentasen todos los recursos en el teatro,
porqu , acostumbrados la gala , riqueza y abundancia de nuestra her-
mosa lengua, los oidos espaoles no podian renunciar, ni aun en el drama,
los encantos de sus variados y armoniosos sonidos Al ingenio grande,
audaz, eminentemente espaol de Lope de Vega estaba reservado compren-
der inventar un sistema dramtico que fuese verdadera expresin de
nuestras necesidades intelectuales y morales. Por inspiracin sentimiento
intimo, quiz mas que por estudio, hall el drama espaol ; y formndolo
con la quinta esencia del carcter indgena ; le apropi ademas cuanto no
era incompatible con l y habamos adquirido de los extraos. Cultivado
el rbol de nuestra poesa popular , creci magnifico y robusta hasta las
nubes, y sus numerosas ramas asombraron la culta Europa. Modelo fu de
324 LOP
ella casi un siglo entero , y los mayores ingenios se alimentaron de su
substancia para producir obras anlogas en cuanto lo permita la diferente
ndole de las naciones para quienes escribian El teatro de Lope de
Vega es una prueba del mas extenso y slido saber. La teologa , la liloso-
fia , la jurisprudencia , las bellas artes y hasta las mas mecnicas , todo lo
abraza en l : nada le era extrao y peregrino : all est consignada toda
la ciencia de su siglo y de su nacion , all sus usos y costumbres , all su fe
y creencias religiosas , all sus principios morales y polticos , all sus ne-
cesidades , gustos y placeres, all todo lo que contena toda su originalidad,
y all mejor que en la historia que respeta y adula los individuos, se pin-
taban con verdad seres ideales , atributos que constituan entre el pueblo
h la idea de lo bueno y de lo malo , de lo til y de lo daoso , y hasta el ex-
travo que producen los espritus humanos , la constitucion social y la
educacion. El caos que desembroll Lope de Vega para fundar el siste-
ma dramtico , hasta ahora mas bien sentido que definido , fu inmen-
so. Las sencillas glogas de Juan de la Encina ; las comedias ya mas
cultas ingeniosas de Torres Naharro , las farsas de Timoneda y otros
incrustadas de cuentos novelescos ; los dramas informes hinchadamente
picos y gigantescos de Cueva , Argensola y Virus que olan todava la
erudicion del mal gusto ; el amor humano asimilado al mstico y metafi-
sico ; la gala , la riqueza y la tendencia melanclica de la poesa rabe,
provensal italiana ; las hermossimas y variadas combinaciones mtricas
de los Petrarquistas , introducidas entre nosotros por Boscan y Garcilaso ;
la gracia sencilla y tierna que caracterizaban estas canciones populares ; el
tono pico , grave y solemne con que en nuestros romances heroicos de
historia se cantaron las glorias , los desastres y la constancia nacional ; la
gala y bro descriptivo de los romances moriscos y caballerescos , todo,
todo e.xistia ya , todo era popular en la civilizacion castellana principios
del siglo XVII , solo faltaba una inteligencia superior que abarcando con
una mirada sola este caos de elementos diseminados y despojndolos de sus
formas divergentes, supiese ponerlos en armona para crear un todo con-
veniente , cuya belleza simpatizase con las masas populares quienes
debia servir de instruccion , de moralidad, de placer y de recreo , y
quienes en fin como en un espejo se debian retratar por s solos para la
posteridad. Pues bien , el hombre que supo aproximar elementos tan dis-
tantes ; y edilicar con ellos un monumento real idealmente bello y ar
<c monioso, fu Lope de Vega Para consumar tan grande obra , dice el
Excmo. Sr. D. Gil de Zrate, se necesitaba ser Lope de Vega lo que fu : un
verdadero portento , un monstruo de la naturaleza. El ciclo habia reunido en
auel hombre extraordinario el genio de muchos poetas juntos, prodigndole
 LOP 325
los tesoros de la imaginacion y la mas rica fantasa , el don de inventar y de
trazar cuadros infinitamente variados : facilidad , soltura , elegancia, clari
dad , armona , todo en l se reune : es un manantial que todo basta y ja
mas se agota. Aunque Lope de Vega en una dedicatoria su hijo se muestra
poco contento de la suerte , mas debe atribuirse los sinsabores que le oca
sionaron sus mulos que sus deseos codiciosos ; pues no puede negarse
que si bien fu generoso hasta la esplendidez , tambien fu el poeta mas rico
de su tiempo: cosa rara, porqu no es el laurel de Apolo el que produce bello
tas de oro. Segun sus contemporneos es fama que los dones que recibi de
seores y particulares ascendieron diez mil ducados : sus comedias le
valieron ochenta mil, seis mil los autos , mil quinientos las impresiones y sie
te mil los dotes de mbos matrimonios; todo lo que forma la respetable suma
de cien mil ducados , fortuna enorme en aquella poca. Aparte de esto goza
ba de una pension de doscientos cincuenta ducados con que le mostr su
aprecio S. M. ; ciento cincuenta ducados de una capellana de Avila , cua
renta de una casa pequea que poseia juitto la calle de la Cruz , trescien
tos de una prestamera beneficio eclesistico que te di su amigo y protector
el duque de Sesa, y ademas cuatrocientos para su mesa. No pararon aqu
las liberalidades del Duque ; pues sabemos por confesion del mismo Lope,
que este grande de Espaa le regal en diferentes veces mas de veinte y cua
tro mil ducados. Sus muchas y considerables limosnas y la aficion que Lope
tenia pinturas y libros raros amenguaron tan extraordinariamente su cau
dal , que al morir apnas dej por el valor de seis mil ducados. Como una
prueba de su asombrosa facilidad en componer, asegura Montalban que se re
presentaron mas de mil ochocientas comedias suyas , que los autos sacra
mentales pasan de cuatrocientos, y contando veinte y cuatro tomos de come
dias que dej para imprimir y los tratados sueltos , as en verso como en
prosa, forman sus escritos una masa de mas de sesenta tomos, en flio menor.
Por lo que el mismo Lope ha dicho, que acostumbraba escribir cinco pliegos
cada dia , resulta que compuso ciento treinta y tres mil doscientos veinte y
cinco pliegos. Sedano , fijndose en este dato , ha querido por curiosidad cal
cular los versos que hizo en su vida, y halla que escribi veinte y un millo
nes trescientos diez y seis mil versos. No de otra manera pudiera creerse lo
que el mismo Lope afirma cuando dice :

Y mas de ciento, en horas veinte y cuatro,

Pasaron de las musas al teatro.

Y aun algunas , como supone un escritor , las escribi en mnos de cinco

horas, que la mano debia andar en ellas tan veloz como las alas de su pensa
326 LOP
mento. La poesa de Lope es generalmente dulce y armoniosa , se desliza
como la clara y mansa fuente, y tan natural y fcil, como elegante y hermo
sa. Estas cualidades tienen un valor inapreciable si se atiende al culteranis
mo de su poca. Si menudo le falta sublimidad en sus pensamientos le sobra
siempre galantera y fino gusto en el decir. Aunque salt la valla de todas las
reglas de unidad , no puede achacarse Lope con justicia el haber corrom
pido el teatro espaol , porqu esto supondra un estado de adelanto que no
tenia la escena. Al contrario , en opinion de muchos y distinguidos crticos,
contuvo con genio poderoso el desvo de sus predecesores, y rectific el gusto
que andaba perdido en farsas groseras y en monstruosas creaciones. Pero en
loque descoll principalmente Lope fu en la pintura de los caracteres; su co
lorido es inimitable , y as como no tuvo antecesor, seguramente no conocer
rival. Tan grande debia ser este acontecimiento en la escena dramtica , que
pesar de ser Lope muy modesto , guardando siempre sus elogios para los
demas , l mismo se alaba de mejora tan notable en su gloga Claudio :

Dbenme m de su principio el arte.

Pintar las ras del armado Aqules ,

Guardar los palacios el decoro
La furia del amante sin consejo
La hermosa dama , el sentencioso viejo....
Describir el villano al fuego atento....
quin se debe Claudio?

Con tan buenas dotes , Lope no abusando de ellas podia dar sus composi
ciones dramticas aquella disposicion y natural desenlace que falt la ma
yor parte. En ellas descuellan los arranques de la inspiracion mayormente al
principio de la fbula; pero medida que adelanta su inventiva, se cansa, y ya
no es el genio el que termina el desenlace sino el deseo de acabar con breve
dad. Y eso prueba que sus extravos son hijos de la precipitacion, de la falta
de un plan sostenido : defectos que se resienten de la fatiga subsiguiente un
excesivo trabajo y de aquella natural desigualdad del genio que se nota en las
creaciones impuestas. Si Lope se hubiese entregado la espontaneidad de su
inventiva y hubiese refrenado la rpida carrera de su imaginacion , segura
mente tendria comedias tan buenas como tiene escenas admirables. Esto
consiste , dice un concienzudo crtico de nuestros dias , que la invencion per
tenece al genio y es hija de la inspiracion ; pero la composicion lo es del
talento y del arte.'Las escenas , los dilogos y los versos se hacen dictando la
musa de la fantasa ; pero la exposicion y enlace de las diversas partes del
 LOP 327
drama, de modo que camine artificiosamente su fin, prepare la catstrofe y
mantenga al espectador siempre suspenso : esto requiere mucha meditacion
y gran detenimiento. Estas cualidades son las que le faltaron Lope para ser
jierfecto , y su falta le precipit en grandes extravos. Las comedias de
Lope de Vega han sido clasificadas por el excelente y profundo critico Don
Alberto Lista y Aragon en comedias de costumbres , algunas de ellas harto
vivo reflejo de la licencia de los antiguos cmicos ; de intriga y amor , de
capa y espada , gnero que cre y en el que se hizo superior todos los de-
mas ; en pastoriles , comedias propias para el genio descriptivo de Lope
de Vega y cuyos amores supo tan bien cantar con tierna y candida musa ;
la comedia heroica que para Lope fu casi siempre un gnero de circunstan
cias ; la tragedia que solo tiene de tal el desenlace lastimoso ; los dramas de
Santos y la comedia filosfica ideal. Para quien haya recorrido, aunque no
sea mas que ligeramente, las comedias de diferente gnero de Lope de Vega,
no le cabr duda deque el poeta eminente que con dos flores de un jardn,
seis cuadros de pintura y algunos libros viva sin envidia , sin deseo , sin te
mor y sin esperanza , vencedor de su fortuna , desengaado de la grandeza,
retirado en la misma confusion, alegre en la necesidad, incierto del fin ; pero
no temeroso de que es tan cierto, apartndose de la ignorancia, desviando las
piedras de la calumnia y las trampas de la envidia como l mismo dice haba
procurado corregir y censurar las costumbres de su poca presentando los
vicios en toda su deformidad. Su pluma recorri todos los estados desde el
trono hasta la sociedad de los bribones , pues la Estrella de Sevilla , cuyo
asunto se traslada al tiempo de D. Sancho el Bravo , se cree que es una
alusion directa al rey D. Felipe II, de cuya orden Antonio Prez habia dado
muerte Juan de Escobedo , secretario de D. Juan de Austria. En el Castigo
sin venganza , donde figura un duque de Ferrara , matador de su hijo por
amores con su madastra , toda la corte de Madrid vi retratados al prncipe
D. Carlos, Isabel de Valois y Felipe II , pues suceso parecido al del argu
mento de la tragedia tenia preocupados todos los nimos de Madrid. Lo cierto
es que fu prohibida al dia siguiente de su representacion. Sin embargo de
la facilidad con que una imaginacion entusiasta como la de Lope arrastra al
corazon de la juventud , nuestro poeta conserv la paz y la tranquilidad del
alma , asi en la edad de las pasiones como cuando revestido del traje talar
pasaba sus dias en su modesta casita. Si la magnanimidad de su carcter se
halla pintada en aquellas comedias , tipo de sentimientos caballerescos , la
terneza y blandura de sus deseos corren mansamente cual pura fuente bajo
la sombra enramada en las comedias pastoriles. Como una hermosa prueba
de ello, creemos agradar al lector leer aqu los siguientes y dulcsimos versos
descriptivos que se hallan en su comedia titulada : El Vaquero de Morana.
 LOP
Alaun ao sea lan bueno
En tierras propias y extraas
Que seguemos con guadaas
Como en los prados el heno ;
Vstase el prado librea
Con la yerba cada hora ;
Vierta aqu su copia Flora ,
Y su abundancia Amaltea ;
Rompan del aire los filos
Las caas de los barbechos ,
Y toque el trigo los techos
En las trojes y en los silos.
No solo en siega , en vendimia
Os d el cielo tal tesoro ,
Que hagis los vasos de oro
Que agora tenis de alquimia.
Ya que en Agosto repose ,
Pisen para vuestras cubas
Vuestras gentes tantas uvas
Que todo en mosto rebose.

Y de manera se huelguen
Con las uvas vuestras casas
Que aunque muchas hagis pasas ,
Muchas por los lechos cuelguen.

Por los pezones y cabos

Cubran con color pajizos
Los melones invernizos
De vuestra casa los clavos.
Sirvan colmos montones
De membrillos granadas ,
En vuestros techos colgadas ,
De dorados artesones.
Sin rectitud y gobierno
De reales pesadumbres
Vuestras ahumadas techumbres
Coronen frutas de invierno.
Sirvan vuestras familias
Costales de verdes nueces ,
 LOP 329
Para acabar tras los |>eces
Los viernes y las vigilias.
Higos tambin os reserve
Esta campaa vecina ,
Que afeitados con harina
Enjugue el techo y conserve.
Matice estas huertas luego
La bercngena morada ,
La verde col arrugada
Como pergamino al fuego.
lidiad por mayor deleite
En la postre vez alguna ,
En adobo la aceituna ,
Y los quesos en aceite ;
Que yo siguindoos vos ,
Dar, en mi rstico modo,
Gracias al Dueo de lodo ,
Que dueo de todo es Dios.

El poema titulado : Corona trgica de Maa Esluardo , quo dedic Urba

no VIII , le vali una carta autgrafa de este Pontfice , en la que le alaba
muchsimo , y agradecido le confiere Su Santidad el grado de doctor en teo
loga , con los ttulos de promotor fiscal de la Cmara apostlica y notario,
y ademas el hbito de S. Juan. Lope falleci poco antes del clebre trgico
ingls Shakspeare , sobre cuyos genios han pretendido algunos autores esta
blecer varios puntos de contacto. Estos dos hombres extraordinarios apare
cieron en la misma poca , en dos pases diferentes , y cuyo teatro se hallaba
aun en la infancia. Ambos obraron en l una revolucin portentosa, impri
miendo el genio do cada uno un verdadero carcter original sobre la escena.
El poeta insular se distingue por la energa de sus tipos , la fuerza con que
retrata las pasiones : su barbarie irrita y disgusta la vez , y busca lo ma
ravilloso en las fantsticas sombras de la negra mgia. El poeta de Castilla
prodiga las intrigas caballerescas de su poca y las galas del lenguaje: de
voto y la vez romntico , el teatro sirve Lope para pintar indistintamente
las costumbres , las prcticas de la religin , las preocupaciones , los vicios y
las debilidades de la sociedad en que viva. Ambos so dejaron arrastrar de su
genio, y hatagaron al pblico costa de las reglas del arte. Pero Lope de Vega,
ademas del mrito que escritores patrios muy eminentes han reconocido en
sus composiciones, cuenta con justos y entusiastas admiradores en el extran
jero. Marini en Italia ha colocado nuestro Lope sobre el nivel de todos los
TOM. XII. 42
330 LOP
poetas mas eminentes de su patria , y su teatro romntico es en Alemania el
mas rico tesoro de poesa que han celebrado sus escritores. Lord Holland,
sobrino de Fox , ha permanecido mucho tiempo en Espaa para reunir noti
cias y antecedentes sobre la vida y escritos de nuestro gran poeta , publi
cndolos despues en Lndres , 1817 , dos tomos , en 8.. La Harpe aplaude
en Lope de Vega su inventiva , su grandsima fecundidad , y su genio tea
tral ; y aunque nota los defectos de que adolece , aade en seguida que los
mejores trgicos de su patria en aquel tiempo, tales como Corneille y Racine,
inferiores los espaoles y los ingleses , fueron despues superiores , que es
lo mismo que confesar que Racine y Corneille aprendieron de Lope de Vega
y de Calderon , quien aplaude asimismo , lo mejor que en aquellos escrito
res dramticos se observa. Esto mismo manifiesta con toda claridad Eyriers
en la biografa que escribi de nuestro poeta, y no duda dejar consignado en
sus pginas que algunas comedias de Moliere son una imitacion exacta de las
de Lope. La Francia, si hemos de creer al mismo la Harpe, no vi por mucho
tiempo en su teatro sino comedias espaolas; y ahora para mengua de nuestra
literatura no son sino francesas y no pocas malamente vertidas muchas de las
que en nuestros dias vemos en escena. Finalmente, concluiremos este articulo
con el juicio del clebre Quintana, autoridad de tanto peso en nuestra patria, y
cuya docta pluma ha alcanzado que el mismo Trono coronara con lauros de
oro su frente resplandeciente con la llama del genio. El hombre, dice , que
recibi de la naturaleza mas dones de poeta y el que mas abus de ellos, fu
sin duda Lope de Vega. Don de escribir su lengua con pureza , con claridad
suma y con elegancia ; don de inventar , don de pintar , don de versificar de
la manera que quera , flexibilidad de fantasa y de espritu para acomodarse
todos los gneros y todos los tonos ; una afluencia que jamas conoci es
torbo escasez , memoria enriquecida con una vasta lectura ; aplicacion in
fatigable que aumentaba la facilidad que naturalmente tenia. Con estas ar
mas se present en la arena , no conociendo en su ambiciosa osada ni lmi
tes, ni freno. Desdel madrigal hasta la oda, desde la gloga hasta la comedia,
desde la novela hasta la epopeya , todo lo recorri , todos los gneros cul
tiv, y en todos dej seales de desolacion y de talento. Avasall el teatro,
llam s la atencion universal; los poetas de su tiempo nada fueron delante
de l. Su nombre era el sello de aprobacion para todo : las gentes le seguian
en las calles, los extranjeros le buscaban como un objeto extraordinario , los
monarcas paraban su atencion contemplarle. Hubo crticos que alzaron el
grito contra su culpable abandono , envidiosos que le murmuraban , infames
que le calumniaban. Ejemplo triste , aadido los otros muchos que prue
ban que la envidia y la calumnia nacen con el mrito y la celebridad ; puesto
que ni la amable cortesana del poeta , ni la apacibilidad de su genio , ni el
 LOP 331
gusto con que se prestaba alabar los otros (1) pudieron desarmar sus
detractores , ni templar su malignidad Las principales comedias de
Lope son: La Estrella de SeviUa. El guante de doa Blanca. Porfiando ven
ce el amor. La discreta venganza. El despertar quien duerme El an
zuelo de Fenisa. El duque de Viseo. De Cosario Cosario. El arenal
de Sevilla. El cardenal de Belen. El mejor mozo de Espaa. La Doro
tea. La hermosura aborrecida. La llave de la honra. La mal casada.
La despiaciada querida. La hermosa fea. Amar sin saber quien. La
boba para los otros y discreta para si. Las bizarras de Belisa. ; Si no vie
ran las mujeres ! El verdadero amante. El dmine Leas. La discreta
enamorada. Los locos de Valencia. La dama boba. El acero de Madrid.
Lociertopor lo dudoso. La moza de cntaro. El castigo sin vengan
za, etc. etc. M.
LOPE Andrada ( Diego ) . Naci en Portugal , y profes en la religion de
ermitaos de S. Agustn. En su poca tuvo fama de elocuente predicador,
siendo llamado por sus contemporneos Prncipe de la historia sagrada. Fu
nombrado predicador del rey Felipe IV , quien le promovi al obispado de
Otranto. Escribi en estilo puro y correcto las obras siguientes : 1 .* : Tratado
sobre los Evangelios de la cuaresma , Madrid , 1 61 5 y 1 6 , dos tomos ; Pam
plona , 1 620. 2.* : Tratados sobre los Evangelios que se dicen en las festivi
dades de los Santos , Barcelona , 1622 ; Madrid , en dicho ao, en 4.. Se
ocupaba en la coordinacion de varios Sermones , homilas y discursos ecle
sisticos , para darlos la prensa cuando la muerte le sorprendi en 7 de
Junio de 1675 la edad de setenta y cinco aos. T.
LOPE de Cartagena (Diego) natural de Sevilla y arcediano de aquella
santa iglesia. Goz de mucha consideracion entre los literatos de su poca,
aun cuando solo se le conoce un Tratado de la miseria de los cortesanos, y
la traduccion de El Asno de oro de Lucio Apuleyo, Medina del Campo , 1 549,
en folio Se atribuye Lope una Historia del rey D. Fernando el Santo. E.
LPEZ (V. Gregorio ). Naci en Madrid el 4 de Julio de 1542 , de pa
dres cuyos nombres se ignoran por faltar en los registros parroquiales su fe de
pila. Destinado por inclinacion la vida penitente, parti para indias, y lleg
en 1562 Veracruz. Contaba entonces la edad de veinte aos , y deseando
desde luego emprender una carrera de mortificacion y austeridad , reparti
entre los pobres cuanto llevaba, y se intern en los bosques mas solitarios de
Mjico para vivir la vida de los eremitas. En 1589 , saliendo de su retiro,
que le tenia dos leguas de Mjico , pas esta ciudad donde sin la menor

(i) Tan prdigo anduvo Lope en aplausos que, en su Lauret de sipoto etogi mas de
trescientos poetas , mucbos de mediano ingenio.
 332 LOP
preparacion ni poseer los estudios necesarios , dijo de la ciencia de Dios
cosas tan grandes, que dej admirados todos los sabios de aquella universi
dad. Sus muchos padecimientos y las duras mortificaciones con que afliga su
cuerpo fueron debilitando tan considerablemente sus fuerzas , que despues
de haber recibido con grande edificacion los sacramentos , entreg su espritu
Dios , piadosamente creyendo , el 20 de Julio de \ 596 , despues de treinta
y tres aos de vivir en desiertos , y los cincuenta y cuatro de edad. Luego
que la ciudad de Mjico supo la noticia de su muerte , toda la nobleza y un
concurso inmenso acudieron venerarle y asistieron sus obsequios fne
bres. Su cadver fu sepultado junto al altar mayor de la iglesia parroquial
de aquella ciudad. Los autores que han escrito la Vida de este siervo de Dios
dicen , que son muchas las maravillas que el Seor ha obrado por su inter
cesion. En 1 629 se procedi abrir la competente informacion para impe
trar de la autoridad apostlica su beatificacion, escribiendo al efecto Felipe IV
Urbano VIII y varios cardenales. En 1696 Benedicto XIII aprob los es
critos de Lpez, encargando al arzobispo de Mjico que hiciese buscar los que
todava faltaban. Las obras de que se tiene noticia y que le pertenecen, son :
1 .* : Una Declaracion del Apocalipsis, que se env i por copia al Consejo de In
dias. 2.* : Tesoro de medicina y dela propiedad de las yerbas : estas dos obras
han sido impresas varias veces. 3.* : Cronologa desde el principio del mundo
hasta Clemenle VIII. A.
LPEZ (V. P. Gernimo) varon verdaderamente apostlico, y uno de los
misioneros mas perfectos que han florecido en la Compaa de Jesus. Naci
en Ganda el 21 de Octubre del ao 1589 , en cuya universidad estudi gra
mtica y retrica. Admitido en el instituto de Loyola el 9 de Mayo de 1604,
fu enviado al colegio de Gerona para estudiar humanidades , y de all pas
al seminario de Mallorca. Poco hasta entonces prometia este jven religio
so. Su escasa aficion al estudio y cierta tibieza en las prcticas piadosas no
permitan vislumbrar en l al que mas tarde debia abrigaren su corazon un
volcan inmenso de amor divino ; pero el Seor , que le habia escogido para
antorcha de la fe , permiti que navegando desde Mallorca Valencia cayera
en poder de los moros de Argel , y en su cautiverio aprendiera templar
el alma en las tribulaciones y esperanza en Dios. Restituido la libertad,
continu sus estudios aprendiendo la teologa en Zaragoza y Valencia bajo la
enseanza de los padres Lus de Ribas y Martin Perez de Unanoa , distingui
dos por su ciencia y sus virtudes. Aqu fu donde Lpez empez descu
brir la elevacion de su talento , y sus buenas dotes por la oratoria sagrada;
de modo que despues de haber enseado retrica en Calatayud , apareci en
el plpito como un predicador consumado. La fama desus sermones y el ar
diente celo con que anunciaba por todas partes la palabra divina, produjeron
 LOP 333
tantas y tan numerosas conversiones, que por todas partes era llamado para
la reforma de las costumbres y los progresos de la religion. Durante los trein
ta y nueve aiios que consagr sus esfuerzos la salud de las almas , re
corri todo el principado de Catalua , Aragon, Valencia , Mallorca , Ibiza,
Navarra , Murcia , Galicia y mbas Castillas , aclamado por todas partes por
un pueblo numeroso. Y no eran solo los aplausos del vulgo que contribuan
alentar Lpez en su santa empresa; los hombres doctos y los cons
tituidos en dignidades eminentes se apresuraban demostrarle su aprecio.
El cardenal de Toledo D. Baltasar de Moscoso y Sandoval, que le oy varias
veces , le llamaba santo varon lleno de Dios y abrasado en celo de la salvacion
de las almas. El cardenal D. Agustn Espinola , arzobispo de Sevilla , que le
tuvo dos aos su lado ejerciendo el ministerio apostlico, le veneraba como
viva mgen de los Apstoles : el venerable obispo D. Lus Cresp de Borja se
preciaba de ser su discpulo , y deca menudo que el P. Lpez no era
Santo como quiera de los ordinarios sino Santo canonizae. El obispo de Ta
ra zona , D. Diego Francs de Urritigoyti , muy reputado por sus escritos ju
rdicos , hace de l este elogio : Su nombre pasar de gente en gente y de
generacion en generacion sin peligro de que el tiempo, que todo lo sepulta,
pueda borrarlo ; porqu Lpez fu varon apostlico digno de ponerse al lado
de muchos Santos antiguos, clebres por su celo y el fruto de su predicacion
evanglica. Concluiremos la larga serie de elogios que podramos continuar
con las palabras del venerable obispo de Osma, D. Juan dePalafox, impresas
en una de sus obras. Lpez fu varon verdaderamente apostlico , cuyo
espritu ha llenado de provecho y admiracion las provincias y reinos de Es
paa por donde ha ido alumbrando los corazones y reformando las malas
costumbres, de modo que segun se refiere ha oido mas de ochenta mil con
fesiones la mayor parte generales. Muri este jesuta en opinion de santidad
en la casa profesa de Valencia el dia de la Purificacion de Ntra. Sra. del ao
1638 los sesenta y ocho de su edad. Su cadver descansaba en el presbi
terio de dicha casa profesa bajo una lpida negra , en la que se leia esta ins
cripcion :
D. O. M.
Hic jacet V. P. Hieronymus Lopbz Gandibn :
k. Soc. Jesu.
Vir Apostolica , Puedicatione , et pietate in Dedm , B.
V. Sanctos , Pauperes , et Animas Purgat. Insignis. Obiit.
Valentn 2 Februarii Anno 1658. jEtatis 60.

Public las obras siguientes : 1 .* : Prctica del catecismo romano y Doctrina.

cristiana , primera y segunda parte. Corre inserta esta obra en el primer
334 LOP
tomo de las Obras del P. Eusebio Nieremberg , de la misma religion , impre
sas en Sevilla por Leas Martin de Hermosilla , 1686, en flio, desde la
pgina 481 hasta 653. 2.*: Catecismo breve , Doctrina cristiana para uso
de los misioneros. 3.* : Casos raros de la confesion , Valencia , por Bernardo
Nogus , 1 653, 4.* : Industrias para misiones. 5.* : Dos plticas espirituales
exhortando los religiosos jesutas al perfecto y frecuente ejercicio de la predi
cacion y de las misiones. 6.*: Avisos para vivir cristianamente y en servicio de
Dios Ntro. Seor. 7.* : Frutos y provechos que se siguen de las misiones. 8.*:
Saetas espirituales para el Acto de contricion. 9.*: Memorial al Sr. cardenal
D. Baltasar Moscoso , arzobispo de Toledo ,fm de que se establezca en Ma
drid el Acto de contricion por las noches. 10.*: Carta un tentado de dejar el
ejercicio de las misiones. E.
LPEZ (Juan) religioso de la orden de Sto. Domingo. Naci en Espaa,
y ense teologa en la universidad de Salamanca ntes de 1 462, siendo mas
adelante nombrado rector de aquel establecimiento literario. La duquesa de
Plasencia y de Bejar , D.* Leonora Pimentel , le nombr su confesor. Lpez
compuso por instancias de su lustre penitente la Historia de S. Vicente de
Ferrer. Ademas escribi la Historia de Sto. Domingo y de sus cinco prime
ros discpulos , y un tratado contra las supersticiones de los judos , etc. Fa
lleci ntes de 1466. T.
LPEZ ( Juan) obispo de Cortona y de Monpoli , llamado comunmente
Lpez de Valladolid para distinguirlo de otros espaoles del mismo apellido,
y porqu en aquella ciudad fu donde visti el hbito de Sto. Domingo. Se
gun Nicolas Antonio naci en Aragon , en Borja , frontera de Navarra , cerca
de Tarazona ; y segun el abate Ugheli goz fama de gran telogo y de ilustro
predicador entre los mas clebres de su poca. Disfrut de longevidad ex
traordinaria , cosa poco comun en Espaa , pues aseguran los autores que
vivi ciento ocho aos , habiendo nacido en 1 524 , terminando sus dias en
1632 , resultando de estas fechas que llev el hbito de Sto. Domingo lo
mnos noventa aos. Ademas de los diferentes empleos que desempe
en su rden , y de su celo apostlico en el ministerio de la palabra divi
na , al cual muchos debieron su conversion , gobern sucesivamente y con
edificante ejemplo dos iglesias de Npoles ; habiendo hallado ademas el tiem
po necesario para escribir muchas obras de piedad y de historia. Elegido
obispo de Cortona en 1595 , Lpez sigui las huellas de los primitivos pas
tores de la Iglesia , y tuvo la virtud y el valor necesarios para secundar sus
esfuerzos , as en la vigilancia de su rebao como en la conservacion de la
pureza de la fe , en el desprecio de las riquezas y del fausto mundano , en
la reforma de las costumbres , en la instruccion del pueblo , y en todas las
demas funciones episcopales. Subia menudo al plpito y explicaba los
 LOP 335
fieles los preceptos del Evangelio, la moral cristiana y la paz que debe reinar
entre hijos de un mismo padre. La caridad no era en su boca tan solo una
palabra grata ; sus sentimientos filantrpicos eran verdades evidentes que
realizaba con la abundancia de limosnas que distribua entre los pueblos, lle
gando limitar sus necesidades para que fuese mayor el nmero de infelices
que participasen de sus dones. Las iglesias parroquiales de la ciudad de Cor-
tona eran muchas y mal servidas. Este prelado las redujo siete , y puso
su frente eclesisticos dignos bajo todos conceptos. Fund un Montepo para
los pobres ; y entre las obras que practic , en el corto espacio de cuatro aos
que gobern la dicesis , son dignas tambien de mencion las que embellecie
ron su catedral. En 1 598 Felipe III con la aprobacion de Su Santidad lo tras
lad la silla de Monpoli ; y durante los diez aos que estuvo al frente de
esta iglesia , no despleg menos celo que en Cortona para auxiliar los po
bres , fomentar el esplendor del culto y difundir entre las clases del pueblo
la moralidad y la religion. Mas pesar del amor que profesaba sus ovejas,
no se apartaba nunca de su mente la paz del claustro ; y cifrando toda su
ambicion en volver al retiro de su celda , suplicaba menudo S. S. que le
exonerase del gobierno : al in Paulo V admitile la renuncia en 1608. De
vuelto sus cofrades , Lpez no pens ya mas que en pasar el resto de sus
dias en el estudio y en la oracion. As spir en paz lleno de aos y de m
ritos en Enero de 1632. Su cuerpo fu inhumado en la iglesia de Valladolid.
Fernando del Castillo se habia propuesto escribir una Historia general de la
orden de Sto. Domingo , y como no pudo continuarla hasta el siglo de Lpez,
ste se encarg de hacerlo , reuniendo en cuatro tomos en folio todos los he
chos mas memorables de la religion , y especialmente los que tuvieron lugar
en las provincias de Castilla , Aragon y Portugal. La continuacion de esta
historia dividida en 3.* , 4.* , y 5.* parte, se public en Valladolid , 1613,
1615 , 1621 , y 1622. Ademas tenemos de este prelado los siguientes escri
tos: 1.: Memorial de diversos ejercicios que frecuentados en vida disponen
morir bien ; y lo que para eso nos ha de ayudar en el articulo de la muerte,
Barcelona , 1 600 , en 8. ; Npoles ,1608, en folio. 2. : Tratado del San
tsimo Sacramento del Altar y sacrificio de la misa , Npoles , en dicho ao.
3. : Rosario de nuestra Seora , Zaragoza , 1584, en 8.; Salamanca, 1589,
en 8. ; Medina del Campo , 1595 , en 4. ; Npoles , 1608 , en folio. 4. :
Manual de ejercicios cristianos , Barcelona , 1600. 5. : Manual de oraciones
diversas , Valladolid , 1 61 4 , en 1 6.. 6. : Letanas de Nuestra Seora , Se
villa , 1601 , en 16.. 7. : Prctica espiritual , Alcal de Henares , 1787, en
16.. 8. : Exposicion de los siete Salmos penitenciales , Valencia , 1602 , en
8.. 9. : Epitomem Sanctorum Patrum per locos communes , qui ad virtutum
et vitiorum tractationem, et ad fidei nostrce mysteriorum expositionem pertinent
33G LOP
et ad sacras conciones per annum tam de tempore quam de sanctis , en cua
tro cinco tomos , Roma , 1596 , en flio ; Venecia , 1600 , en 4.. E.
LPEZ de Soto (Alfonso) presbtero y profesor de artes. Public; Anti-
dotum contra venerem ex sawarum litterarum arcanis et ex philosophorum ac
poetarum, Estela , 1546 , en 4..
LPEZ (Eduardo) viajador. Naci en Benevento, en Extremadura, se ig
nora el ao, y se embarc en Abril de 1 578 para el Congo. El rey de este pas
le encarg en 1 587 la mision de informar al Papa y Felipe II, rey de Espaa
y de Portugal , del triste estado de la religion cristiana en el Congo , lin de
alcanzar algunos obreros del Seor que pasasen all trabajar en la propa
gacion de la fe. Al mismo tiempo Lpez llevaba el encargo de mostrar como
una riqueza del pas algunos metales preciosos y de ofrecer los portugueses
el libre comercio : ventajas de que hasta entnces no habian disfrutado. El
buque que le conduca, obligado por el grande viento y marea de proa vi
rar de rumbo, corri los vientos alisios hasta Amrica , en cuya costa de Cu-
man naufrag. Lpez permaneci un ao en aquel pas , despues pas la
isla de Sto. Domingo, y aport ltimamente Espaa. Preocupada esta crte
con sus proyectos contra Inglaterra , poca atencion le merecieron las instan
cias de Lpez , el cual agobiado de pesares renunci al mundo , visti el
hbito de fraile , y se dirigi en seguida Roma para exponer los pis de
Su Santidad las piadosas intenciones del rey del Congo ; pero tampoco fu
mas feliz en Roma que en Madrid. Sixto V conoci que era fcil en este
asunto que se alteraran las relaciones de buena armona que mediaban en
tre la corte romana y Felipe II , de cuyo soberano dependa el Congo, y por
lo mismo remiti el asunto la crte de Espaa. Mintras tanto Lpez , que
no cejaba en su propsito , logr interesar en favor de la empresa An
tonio Migliore , obispo de S. Mrcos. Este prelado encarg Felipe Pigafetta
que reuniera lo que Lpez le remitira por escrito , y lo tradujera al italiano
para poderse enterar mejor de los buenos deseos del misionero. Lpez vol
vi al Congo , dejando la promesa de regresar cuanto antes Roma ; mas la
historia no habla ya mas de l , ni se sabe el resultado de sus esfuerzos. La
obra escrita por Pigafetta se di la estampa con este titulo : Relacion del rei
no del Congo y de los pases vecinos , compuesta en vista de los escritos y no
ticias de Eduardo Lpez , con varios pormenores sobre la geografa , las cos
tumbres , las plantas , los animales, etc. , Roma , 1591 , un tomo , en i.1,
con mapas y lminas; traducido al ingls, Lndres, 1593, un tomo, en
4. ; al holandes , 1658 , un tomo , en 4., y al latin y aleman , en el tomo I
de las Pequeas excursiones de De Rri. Son tan escasos los conocimientos que
se tienen del interior del Africa, que todava pueden encontrarse en este libro
noticias muy curiosas ; pesar de que lo mas esencial ha sido ya escogido
 LOP 337
por los diversos autores que han esc rito sobro esta parte del mundo. Lpez,
imitacion de los demas viajeros , cuenta en sus relaciones muchas cosas de
odas , y acerca de esto es dudoso su testimonio. Las investigaciones de este
explorador son citadas menudo con el nombre de Pigafetta , cjue no sent
nunca su pi en la costa de Africa. T.
LPEZ de Hoyos (Mtro. Juan) natural de Madrid, presbitero y catedrtico
de buenas letras en su universidad. Ense muchos aos, y entre sus disc
pulos cuenta al clebre Miguel Cervantes Saavedra. En 1580 obtuvo el cu-
rato de S. Andres , parroquia de aquella corte , y falleci tres aos despuos
en el desempeo de sus deberes sacerdotales. Escribi : 1 . : Relacion de la
muerte y honras fnebres del Serensimo prncipe D. Carlos, Madrid , 1558,
en 8.. 2. : Historia y relacion verdadera de la enfermedad y felicsimo trn
sito y suntuosas exequias fnebres de la Serensima reina de Espaa D.' Isabel
de Valois , con varios sermones , etc. , Madrid , 1569 , en 8.. 3. : Recibi
miento que hizo la villa de Madrid la Serensima reina D.* Ana de Aus
tria , con una breve relacion del triunfo del Serensimo Seor D. Juan de
Austria , el parto de la Reina , y solemne bautismo del principe D. Fernando,
Madrid , 1572 , en 8.. 4. : Declaracion de las armas de Madrid y algunas
antigedades. E.
LPEZ de Tebar y Alabcon ( D. Gonzlez ) doctor en sagrada teologa , y
comisario de la Inquisicion. Escribi: Prima pars quadragesima pro domini-
cis parts feriis , ac sexiis a feria quarto cinerum usque ad tertiam domini-
cam inclusive continens , Salamanca , 1 584 , en 4..
LPEZ de ZSiGA y Sotomayor ( D. Diego) presbitero de noble estirpe , y
muy versado en el derecho cannico. Compuso una obra titulada : De voto
tractatum , Salamanca , 1588 , en 4..
LPEZ ( Domingo ) jesuta espaol , que escribi una obra titulada ; De
Sacrce Scripturce auctoritate , Sevilla, por Lzaro Farret, 1589.
LPEZ (P. Maestro Fr. Luis). Naci en Madrid , y visti el hbito en el
convento de dominicos de Ntra. Seora de Atocha. Religioso sabio y ferviente
por la salvacion de las almas , llevle su celo Nueva Espaa , donde pre
dic las verdades del Evangelio con gran fruto. Mas como sus sentimientos
filantrpicos no podan presenciar con indiferencia los males que afligan la
provincia de Chiapa , regres Madrid , donde se constituy celoso defensor
de aquellos indios cerca del rey D. Felipe II. Su moderacion y el inters que
se tomaba en favor de aquellos habitantes del Nuevo Mundo , le hicieron dig
no sucesor del espritu del apstol de las Indias Fr. Bartolom de las Casas.
Su provincia le gradu de presentado en 1595 , y al siguiente ao 1596 fa
lleci los 27 de Setiembre, en su convento de Atocha. Escribi : 1 .* : Ins-
tructorium concientice , etc. , obra muy til para los que se consagran al m-
TOM. XII. 43
338 LOP
nisterio apostlico, Salamanca , 1585 , en i,'. 2. : Tractatus de contraeti-
bus et negotiationibus , Salamanca , 1592 , en flio , reimpreso muchas ve
ces. 3. : Varios tratados y alegaciones , muy elogiados de los sabios.
LPEZ de Segura ( Rodrigo) sacerdote. Lo nico que se sabe es, que
falleci en 1570 y public en Alcal de Henares, 1561 , en 4. , un libro :
De la invencion liberal del juego del aljedrez.
LPEZ ( Cristbal ). De este sabio jesuita solo se sabe que escribi una
obrita titulada : El pobrecito pecador, Memoria de la pasion de Nuestro Seor
Jesucristo , Madrid , por Lus Snchez , 1599 , en 16..
LPEZ Lobo (D. Eduardo) sacerdote portugues , y beneficiado en la
metropolitana iglesia de Lisboa. Compuso : Natalitice noctis responsoria qua-
tuor et octo vocibus. Missam ejusdem noctis octo vocibus. Beatce Mario:
Virginis antiphonas octo vocibus. Ejusdem Virginis Salve tribus charis et
vocibus XI. Beatce Mance canticum Magnficat quaternis vocibus , Amb-
res, 1605.A.
LPEZ Susabte (Fr. Bernardo) natural de Plasencia y religioso del Cster.
Fu muy instruido en letras divinas y humanas, y escribi : Teatro de Cristo
y su Iglesia , tres tomos , Madrid , 1 61 3 y 1 61 4 , en 4..
LPEZ Serrano ( D. Gaspar) presbitero de Crdoba , conocido en esta
ciudad por los escritos que public en la misma el ao 1 620 , con este titulo :
Discursos para todos los evangelios de adviento y cuaresma , con adicion de
discursos para las fiestas que suelen concurrir en ella , Crdoba , 1 620 , en
folio.
LPEZ Tamarid ( D. Francisco) natural de Granada , y porcionero de su
santa iglesia. Fu varon muy entendido en la lengua rabe ; de modo que
escribi un Diccionario de los vocablos , que la lengua espaola tom de los
rabes.
LPEZ Teran (D. Francisco) natural de Toledo y prroco de la iglesia
de S. Miguel de su patria. Compuso un Sermon , en que se contiene la Vida
de D.* Mara del guila y Canales , beata de Ntra. Sra. del Carmen , natural
de Toledo , Madrid , 1634 , en 4..
LPEZ de Gomara (Francisco) sacerdote espaol. Vase Gomara (Fran
cisco Lpez de).
LPEZ de Montoya ( Pedro). Naci en Andaluca , y fu cannigo de la
colegiata de Jerez. Escribi: De recto usu divitiarum, en 4..
LPEZ Navarro (Fr. Gabriel) de la orden de mnimos. Visti el hbito
en la provincia de Castilla , y fu lector de teologa , censor telogo del Santo
Oficio , y desempe otros cargos de la rden. Di la estampa: Theulugia
mstica , union y junta perfecta del alma con Dios por medio de la contempla
cion , Madrid , 1641 , en 4.. Falleci por los aos 1645.
 LOP 339
LPEZ de Sbgura (D. Juan ) presbitero de Burgos. Public en esta ciu
dad , 1554 , en 4. , una obrita titulada : De la instruccion cristiana y ejerci
cios espirituales , y preparacion para la misa y santa comunion. Al siguiente
ao di la estampa otra con este titulo : Confesionario para conocernos y
tomar aviso contra vicios. E.
LPEZ ( Fr. Jaime ) natural de Valencia. Naci en 1 6 de Julio de 1 61 6,
y los quince aos profes la religion de S. Agustin en el convento de su
patria. Sigui sus estudios con mucho aprovechamiento , y ley filosofa en el
convento de Alcoy y teologa en los de Jtiva y Valencia. En 1654 fu nom
brado catedrtico substituto de la del Maestro de las Sentencias, desempean
do esta ctedra con tanta brillantez , que mereci ser nombrado titular con
aplauso de cuantos hacan justicia su mrito. Despues de once aos de pro
fesorado , su religion le emple en varios cargos , no obstante la natural hu
mildad de Fr. Lpez. Fu , pues , consecutivamente maestro de novicios,
prior de su convento y definidor de su provincia. Si en el profesorado supo
conquistarse los elogios de los sabios , en la ctedra evanglica mereci las
alabanzas de las personas piadosas ilustradas por la elocuencia de sus ser
mones , la uncion de su palabra y las verdades vivas y penetrantes que sa
lan de sus labios. Falleci en el convento de su patria el 1 . de Marzo de
1 670 , los cincuenta y cuatro aos de edad , asistiendo sus honras fne
bres un escogido concurso. Escribi : Cnticos de amor Jesucristo y su
Santsima Madre ; y seis tomos de Sermones con estos ttulos : Sermones de
Sanctisimo Eucharistiat Sacramento. Sermones de B. Virgine Maria. Ser
mones de Sanctis Sermones quadragesimales. Alii sermones in quadrage-
simam. T.
LPEZ (Diego). Naci en Zafra, pueblo de Espaa ; y despues de haber
pronunciado sus votos religiosos en la Compaa de Jesus , pas Amrica
contribuir con sus esfuerzos los trabajos apostlicos de sus cofrades. Es
cribi : Mensam spiritualium ciborum, tum Sacra Scriptura , tum Sancto-
rum Patrum interpretatione selectorum pro divini verbi concionatoribus , Leon ,
por Horacio Cardon , 1 61 4 , en flio. Muri en la casa profesa de Mjico 31
de Octubre de 1615 , la edad de setenta y un aos. A.
LPEZ (Fr. Gabriel) natural de Ocaa y religioso de S. Francisco. Fu
prefecto de la casa que su rden tenia en Madrid , y escribi : Sagrado con
vite del Santsimo Sacramento , Madrid , 1618 , en 4. , por Alfonso Mar
tnez.
LPEZ (Diego) jesuta portugues , doctor en sagrada teologa y cate
drtico de la universidad de vora. Escribi : Harmonium scripturce divince
einodulantem actiones laudabiles vel vituperabiles virorum etfceminarum antiquo
a,.t! novo testamento relatas, expositas ad mores a XXIV. Doctoribus per sono5
 340 LOP
alphabetico ordine dispositos indicantes virorum ac fcemmarum nomina cwn
conceptibus seu concentibus propriis auctoi~is , Paris, por Sebastian Cramoysi,
en folio. Fructus sacramenti ptrnitendce , Paris, 4602 , en 8.. E.
LPEZ ( Ain>iin ) religioso de la orden del Csler en el monasterio de
Bnllhuena , en Ca>lilla. Floreci al principio del siglo XVII , y mostrse infa
tigable en la reforma de la disciplina primitiva de su rden. Muri en 161 4,
despus de haber traducido ilustrado con notas la obra de Boecio, De la con
solacin , Valladol, 1398, en folio. Public tambin unas Constituciones de
de la rden del C'tster conforme al fervor de sus primeros y antiguos hijos. T.
LPEZ (Fr. Basilio) religioso espaol de la rden del Cster. Public :
Calle de Amargura : como habernos de seguir Cristo , y meditacin de su pa
sin , Madrid , por la viuda de Alfonso Martnez , 1622. en 8..
LPEZ (Blas) portugus, natural de Torresnovas. Recibise de doctoren
leologa en la univei-sidad de Paris, y fu prior del convento de Santas Cruces
de Coiinbra. Distinguise por su saber y su vida inocente y virtuosa. Se ig
nora el ao en que falleci ; pero dej escrita la siguiente obra : Arlem gram-
maticam latinee tingue.
LPEZ (Francisco). Naci en Zaragoza en 1648 , y visti la sotana de
jesuita la edad de treinta aos. Distinguise por sus bellas dotes en la ora
toria sagrada ; pues sus sermones elocuents y llenos de uncin arrastraban
fcilmente al auditorio. Publicse en Madrid por Andrs Garca el lomo I de
los Sermones predicados por el autor en el ao de 1677. primero de su pre
dicacin.
LPEZ (Baltasar) natural de la villa de S. Miguel , en Mjico. Abraz el
instituto de S. Ignacio de Loyola , y pas Roma en representacin de su
provincia , muriendo en aquella ciudad en 1650. Goz fama de varn muy
docto, y escribi las obras siguientes : 1 .' : De jure soetatis quo immunis
est a decimis solvendis , Sevilla y Zaragoza, 1648 , en folio. 2 ' : De potestate
judicis conservatoris socktatis , Mjico , 1647. 3." : Orationem latinam habi-
tam h se in initio studiorum , Mjico. A.
LPEZ de Ayuna ( Fr. Pedro) natural de Scgovia , y religioso do la or
den de trinitarios. Era muy versado en el conocimiento de los anales de su
religin, por lo que fu nombrado crongrafo general. Compartiendo los de
beres de su ministerio con el cumplimiento del cargo que habia merecido de
sus cofrades , se dedic reunir los materiales necesarios, y di al pblico el
fruto de sus trabajos con este ttulo : Primera parte de la crnica general del
rden de la Santsima Ti inidad , redencin de cautivos . Segovia , 1 637 , en
folio.
LPEZ de Baiuhona (Fr. Diego) religioso trinitario. Vase Barahona
( Fr. Diego).
 LOP 341
LPEZ de Agilab (Fr. Francisco) sacerdote , natural de Madrid. Escri
bi : Expostulationem expongice i Petro Turriano Ramila evulgatce , pro Lu
po h Vega Carpio poetarum Hispanice principe.
LPEZ de Haro ( Fr. Damian ) religioso de la rden de la Santsima Tri
nidad. Fu maestro en sagrada teologa , censor nombrado por la Inquisi
cion , definidor y visitador de la provincia de Castilla. Public : Donativo real
y exhortacion religiosa los pueblos de la correspondencia que deben tener con
su prncipe natural , Madrid , 1625 , en 4.. Fu promovido una silla epis
copal de Amrica en 1643 , y falleci en 1649. T.
LPEZ Leitan ( D. Antonio). Naci en Portugal, y fu proto-notario
apostlico y capellan del monasterio de la Inmaculada Virgen Mara , en Lis
boa. Public : De juditio finium regundorum , Lisboa , 1654 , en 4.
LPEZ de Avala ( Diego ) cannigo. Vase Ayala ( Diego Lpez de ).
LPEZ (Fr. Juan ). Naci en Aragon , y consagrse al servicio del Seor
bajo el hbito de S. Benito en el monasterio de Monserrate , en Catalua,
donde fu maestro de capilla y excelente profesor msico. Escribi dos tomos
en folio de Composiciones de msica por los aos 1676 , que se guardaban
en dicho monasterio.
LPEZ de Batle (Fr. Domingo). Naci en Egea de los Caballeros , y al
parecer de linaje noble. Profes en la religion de S. Francisco , fu definidor
en su provincia de Aragon , y comisario de corte. Floreci mediados del
siglo XVII, y compuso la siguiente obra : Versin al espaol del toscano de los
Tratados de la vida y muerte de Nuestro Sefwr Jesucristo; de la comunion rei
terada y del perfecto estado de las viudas por el padre jesuta Andrnico,
Zaragoza , por Juan de Ibar , 1664 , en 8.. A.
LPEZ (Francisco). Naci en Valencia, y dedicado los estudios eclesis
ticos recibi en la universidad de su patria el grado de doctor en teologa.
Asisti en calidad de testigo al acto en que el rey D. Felipe II mand en la
iglesia catedral de aquella ciudad dar primero la paz al arzobispo, el vene
rable D. Juan d Ribera , patriarca de Antioqua , y as quedaron terminadas
todas las cuestiones que sobre ello mediaban con los vireyes. Varios autores
bacen mencion de este presbitero por esta circunstancia. E.
LPEZ (Marco) jesuita espaol. Lo nico que se sabe es , que tradujo la
siguiente obra : Relacion de la prision y martirio del P. Juan Ogilveo, escoces,
que la escribi de su mano en la crcel de la ciudad de Glasconia , ocho dias
antes que muriese , y la continuaron los presos sus compaeros , en 8..
LPEZ (Gregorio). Naci de padres chinos , que vivan en la ciudad de
Fokien , capital de la provincia de este nombre. En su juventud fu educado
en los principios de la religion del pas , mejor diremos , en la supersticion
y la idolatra ; pues todos sus compatriotas, que no han sido alumbrados por
342 LOP
la luz del Evangelio , no conocen mas que el cielo material , el Kan-Ti
que llaman ellos. Aun cuando estn divididos en muchas sectas , los chinos
distan mucho de acercarse la pureza del verdadero culto : unos sacri
fican los astros ; otros ofrecen incienso los dolos , y otros adoran al de
monio y practican la magia : aquellos se titulan letrados , esos idlatras , y
estos hechiceros. Las dos primeras sectas tributan especialmente un culto
supersticioso Confucio , los filsofos , reyes y antepasados. De esta pe
quea resea puede deducirse cual podia ser la primera educacion religiosa
de Gregorio Lpez ; mas el P. Antonio de Santa Mara , misionero francis
cano espaol , que por mucho tiempo trabaj con fruto en aquellas misiones,
le instruy en el conocimiento de la doctrina del Salvador. Mucho contri
buy esta conquista el celo del clebre Juan Bautista Morles , religioso de
la orden de Sto. Domingo. Estos predicadores apostlicos , habiendo obser
vado en este jven chino un carcter amable , suma docilidad y talento na
tural , se dedicaron con mas ahinco instruirle en las verdades del Cristia
nismo. Su alma recibia las lecciones de estos siervos de Dios con todo el
fervor de un corazon entusiasta ; de modo que no podia or la explicacion
del poder y sabidura de Dios , sin que inflamado en amor divino no bro
taran de sus ojos abundantes lgrimas. Cuando estuvo imbuido de las ver
dades de la fe , el jven catecmeno renunci pblicamente las vanas su
persticiones de su pas , recibiendo en el bautismo el nombre de Gregorio,
con el que le conocemos. No se content solo de ser cristiano ; quiso trabajar
tambien en la salvacion de sus compatriotas , y derramar en esta empresa,
si necesario fuese , su sangre toda. Si su familia encenegada en la idolatra
no quiso atender las amonestaciones de este nuevo cristiano , tuvo tambin
Lpez el suficiente valor para hacerse superior los vnculos de la sangre,
separndose de su compaa y renunciando aun su trato. Unido desde
este momento los misioneros , siguiles Peking , donde les sirvi de in
trprete y catequista con los chinos. La persecucion suscitada en la capital
del Imperio contra los ministros evanglicos , se hizo extensiva todos los
que les daban ayuda proteccion. Muchos misioneros cayeron en poder de
los mandarines ; y despues de haberlos hecho envejecer en las prisiones,
eran desterrados con sus catecmenos intrpretes. Para colmo de estos
males , los trtaros amenazaban invadir las provincias del Imperio ; y esto
daba mayor'pbulo al fuego de la persecucion. Los que huyendo pudieron
escapar del furor de los infieles , despues que la tempestad hubo pasado,
empezaron de nuevo la fatigosa tarea de su mision con la misma constancia
que 'antes. Los religiosos de S. Francisco se habian embarcado para pasar
de Guoxam al Asia : Lpez les sigui en su viaje , y comparti con ellos
los mismos peligros as en tierra como en la mar. Escapados de una tor
 LOP 343
menta , que presentaba la muerte como inevitable , hallaron en los pases
que abordaron un trato todava mas cruel que en el Imperio Celeste. Mas
tan duras pruebas no lograron hacer titubear el nimo del ferviente pros
lito. Avezado al sufrimiento y los peligros , mir en Conchinchina los pre
parativos del suplicio que debia terminar sus dias con la serenidad de una
alma justa. Mas la Providencia , que le reservaba para otros trabajos , le
sac ileso de este trance. Habiendo pasado Manila , Lpez empez aqu
gozar de alguna tranquilidad para entregarse un estudio profundo de las
mximas de la Religion cristiana , aprendiendo al efecto el latin , las letras
divinas y humanas, y perfeccionndose en la lengua espaola. Los religiosos
del convento de Sto. Tomas se esmeraron en ensearle cuanto dese su
aplicacion ; pero si sus adelantos en las ciencias fueron medianos , no puede
decirse lo mismo del ejercicio de sus virtudes. Su ferviente celo , su hu
mildad y espritu penitente le hacan un elocuente apstol de la pureza cris-
tiana. En esta isla fu donde concibi la idea de abrazar el estado religioso,
hecho que no tenia ejemplar entre los chinos, para entregarse sin reserva la
conversion de sus compatriotas. La regularidad de la orden de Sto. Domingo
le movi pedir el hbito en esta religion. Deseaba el P. Domingo Gonzlez
enviar algunos socorros los misioneros de la China , y desde luego el Padre
Lpez ofrecise llenar sus deseos. Emprendi , pues , un viaje de quince
dias pi , y en medio de continuos trabajos lleg las fronteras del Im
perio con la suma que le entregaron , y que deposit en manos del P. Juan
Garca , dominico espaol. Lpez se dispuso desde el instante participar de
los trabajos de la mision , encargndose primero de la enseanza de los ca
tecmenos y nefitos. Como su calidad de hijo del pas y el traje y habla
chino le daban mas seguridad en sus expediciones, l era siempre quien prac
ticaba los viajes que las necesidades de la mision exigian , obteniendo de sus
compatriotas limosnas tan considerables , que pudo con ellas construir un
hospicio y una pequea iglesia en la ciudad de Ting-tcheu. Y como el celo de
Lpez era incansable , emple sus fuerzas personales en esta obra , llevando
l mismo la madera , las piedras , la arena y el cimiento hasta pi de obra.
As fu que como por ensalmo vise en medi de un pueblo idlatra elevada
esta casa de retiro y oracion en 1 651 . Contaba Lpez la sazon la edad de
treinta aos ; y no habiendo hasta entonces obtenido el permiso de vestir el h
bito de Sto. Domingo, fu enviado uno de los conventos de Manila para for
tificarse en las prcticas de la religion y en el estudio de la teologa. Elevado
al sacerdocio en 1654 despues de haber profesado, pas de nuevo su patria
con algunos predicadores que salian de Filipinas para la China. Mintras que
los misioneros espaoles relegados Canton Quantung debian contentarse
con pedir Dios alentase la constancia de los fieles, que por la fe sufrian una
344 LOP
vida de dolor y persecucion , el P. Lpez vestido en (raje del pais recorra
con celo infatigable las prov incias del Imperio, y se presentaba donde el fuego
de la persecucion arda con mas furor : y sin consideracion ningun peligro
visitaba las iglesias abandonadas , sostena los dbiles en la fe , les admi
nistraba los Sacramentos , reconciliaba los apstatas, iba aadiendo nue
vas ovejas al rebao de Jesucristo. Tal fu su ocupacion en las diez vastas
provincias de este Imperio durante el espacio de treinta aos. As lo indica
detalladamente el P. Domingo Navarrete en una carta que escribi al Padre
general desde las misiones de la China. Si solo , y mintras que los demas
ministros del Evangelio geman en las crceles se mantenan ocultos, pudo
Lpez alcanzar tan copioso fruto ; cuando los tiempos permitieron algun res
piro sus cofrades , el religioso chino redobl entonces la actividad de su
celo y de su valor. En 1.664 aquellas misiones experimentaron una prdida
sensible con la muerte del P. Juan Bautista Morles ; pero los esfuerzos del
P. Lpez reproducindose en todas partes aminoraron los efectos de aquella
desgracia ; de modo que , segun Navarrete , este celoso chino convirti en
1666 mas de cien compatriotas en la ciudad de Fokien , y quinientos cin
cuenta y seis en una isla distante siete leguas del Continente. Era tan grande
su reputacion , que los gentiles le respetaban , los Qeles le miraban como su
padre y apstol , y los misioneros de todas las rdenes tenian mucha honra
el conocerle de cerca : y con razon era Lpez acrehedor su amistad , pues
to que la grande mayora sino todos , le debian algun favor especial : en
una palabra, el P. Gregorio Lpez era venerado no solo en todas las provin
cias de la China, sino aun en reinos vecinos. Los obispos y vicarios apostlicos
de Siam , de la Conchinchina y del Tunquin escribieron Su Santidad par
ticipndole los admirables esfuerzos de este apstol, y sus merecimientos para
brillar en posicion mas elevada. Si humilde y simple obrero del Seor era
tan abundante la cosecha que recogia , cunta mayor no debia espe
rarse , si su celo llegaba reunir la autoridad y la direccion de alguna mi
sion ! Los votos de estos prelados venan confirmados con el testimonio de
Navarrete , testigo tambien ocular del mrito del P. Lpez , y hallado la
sazon en la corte romana. En vista de esto Clemente X nombr en sus bulas
de 4 de Enero de 1 634 al P. Gregorio Lpez obispo de Basilea y vicario apos
tlico de las misiones de la China en reemplazo del difunto Ignacio Cosolendi.
En ella Su Santidad daba los mas honorficos y grandes elogios al ferviente
celo del agraciado. Como los prelados que habian escrito Roma conocan
la humildad del P. Lpez , aunaron todos sus esfuerzos para hacerle admitir
esta dignidad : ruegos , instancias , razones de utilidad general , el inters de
la Iglesia y las exigencias de la amistad misma , todo se puso en obra para
hacerle desistir de su negativa , mas en vano ; fu preciso dejar Lpez el

-
 LOP 345
consuelo de trabajar por la gloria del Seor en el humilde estado de simple
religioso. Esta muestra de aprecio sirvi para estimular mas su virtud ; y en
poco tiempo lleg fundar nuevas cristiandades , que foment con ahinco,
sin dejar de edificar las antiguas , hijas tambien de su santo celo. El papa
Inocencio XI , queriendo llevar cabo los deseos de su predecesor , se em
pe en vencer la resistencia del P. Gregorio Lpez. El general de religio
sos dominicos uni tambien sus votos la voluntad del Soberano Pontfice,
y las cartas apostlicas de Su Santidad , expedidas en 1 2 de Octubre de
1 679 , llegaron por fin la China en 1 681 . El provincial de Filipinas di
despues al nuevo prelado un sabio telogo que le auxiliase con sus luces,
pues , como hemos indicado anteriormente , la religiosidad del P. Lpez era
muy superior su ciencia. Hahiendo conseguido , pues , su consentimiento,
el siervo de Dios pas Manila para la ceremonia de la consagracion. Al pa
recer algunas personas procuraron indisponerle con los religiosos de su r
den, sugirindole la sospecha de que en su nombramiento haba el intento de
relegarle la provincia de Cagayant para quitarle la esperanza de regre
sar la China. Los insidiosos alcanzaron hasta cierto punto su objeto ; pues
el prelado empez alejarso de la compaa de los dominicos , y eligi por
vicario general al franciscano Juan de Leonisa. Poco tiempo despues escribi
un pequeo Tratado sobre el culto que los chinos rinden Confucio , escrito
en lengua del pas y traducido al latn por Leonisa , en el que describe to
das las ceremonias de los chinos , como las ofrendas , los ayunos , los baos,
las purificaciones y otras prcticas que estn en uso en la religion del Imperio
Celeste. Con este objeto Lpez divide los chinos en tres clases : en literatos
sabios de primer orden , que son los que no creen en los errores ingeri
dos en estas ceremonias : en literatos comunes , personas de regular posi
cion , que son los que creen en muchos de los errores de su religion , y en
pueblo , que comprende todos los ignorantes , y stos lo creen todo , hasta
los mayores absurdos. Lpez opina con respecto al culto que da Confucio,
y que algunos misioneros han considerado como honores cvicos , que estas
ceremonias pasan los limites de respetos consideraciones civiles, y rayan en
supersticiosas. Este Tratado no fu del gusto de los dominicos , porqu do-
seaban en boca del P. Lpez una reprobacion mas terminante de unos ritos
calificados por todos los misioneros de aquella rden de impos ; y aun el
P. Echard dice, que esto fu la causa principal de la division. De todos modos,
sea de su Tratado lo que fuere, las intenciones de Gregorio Lpez eran, como
no podan dejar de serlo, muy puras y ortodoxas , trabajando los cinco seis
aos que dur su episcopado con el mismo inextinguible celo que antes,
hasta que la muerte vino en \ 687 abrirle el sepulcro en la ciudad de Nan-
king. Su prdida fu generalmente llorada de los misioneros de todas las
tos. xa. 44
340 LOP
rdenes y de los nuevos cristianos , en cuyos corazones se conserv por mu
chos aos viva la memoria de sus virtudes. Un obispo de la orden de S. Fran
cisco, que tenia con l intima amistad , ha dejado consignadas estas palabras
en elogio de este modelo de misioneros. El 27 de Febrero , despues de una
larga y penosa enfermedad , sobrellevada con paciencia admirable , mu
ri santamente el limo. Sr. Fr. Gregorio Lpez , obispo de Basilea y vicario
apostlico. Difcil seria trazar en pocas palabras sus grandes trabajos y los
servicios inmensos que le debe esta mision , y su fiel adhesion la orden de
Sto. Domingo. Alegrmonos , pues , de que el Seor haya ya coronado
este prelado , el primero en su nacion , y uno de los que no aparecen en
muchos siglos. Debemos creer piadosamente que su muerte ser til su
patria , como lo ha sido su vida. Sin embargo , sanos permitido sentir esta
prdida en un momenlo^n que la via del Seor necesitaba mas de su celo
y de sus esfuerzos. En cuanto m su memoria me ser siempre venerable,
y creo que vivir por mucho tiempo en el corazon de los cristianos de estos
reinos. T.
LPEZ de Baltablada ( Dr. D. Matas). Fu natural de Madrid, y en
1654 nombrado provisor de los obispados de Mondoedo y Crdoba. Obtuvo
ltimamente la dignidad de arcediano de Medinaceli. Su Majestad le habia
designado para ocupar la silla arzobispal de Sto. Domingo ; pero la humildad
de Lpez no le permiti aceptar el peso de esta dignidad. Hizo en algunas
parroquias de Madrid diferentes fundaciones , y falleci en aquella villa el 23
de Diciembre de 1 689.
LPEZ (Fr. Ignacio) mercenario, natural de Valencia. Visti el hbito
en 1 682 , y desempe varios cargos de la Orden , tales como dos veces el
de comendador y despues de provincial. Tambien fu nombrado examinador
sinodal y definidor, y falleci en la ciudad de Trujillo el 1 de Agosto de 1 709.
Compuso : 1 . : Sermon de la Virgen de la Merced , Valencia , 1 681 , en 4..
2. : Sermonen las fiestas de Valencia la canonizacion de S. Pascual Bai
lon, 1692 , en 4.. 3. : Oceano de grandezas reducido cortas mrgenes
en la admirable vida de Santa Mara del Cervellon y del Socorro , 1o93,
en 4..E.
LPEZ Ponce be Salas ( D. Manuel ). Naci en Madrid , y abraz el esta
do eclesistico, habiendo servido varios cargos de la congregacion de San Pe
dro, la que pertenecia, y de la cual fu nombrado capellan mayor en 1704.
Muri en Madrid el 3 de Julio del ao 1710. Escribi : Vida de S. Hermene
gildo , rey mrtir de Espaa , Madrid , 1 680 , en 4..
LPEZ (P. Lorenzo ) religioso de la Compaa de Jesus. Naci en Ali
cante el 10 de Agosto del ao 1680 , y estudi en su patria gramtica y filo
sofa. Pas Valencia concluir sus estudios en la universidad, y en o de Oc
 LOR 347
tubre de 1698 pronunci sus votos eiv la Compaa. Habindole destinado los
superiores la enseanza , fu catedrtico de poesa latina y de retrica en
Tarragona. ley artes en Manresa, y ltimamente ense teologa en la ciudad
de Vich. Despues de haber pronunciado los cuatro votos en 2 de Febrero de
1 71 4 , desempe muchos aos la ctedra de teologa en el colegio de San
Pablo de Valencia , y de aqu pas llenar sucesivamente el cargo de doc
tor Toi tosa y Alicante. Fu muy celebrado por el fruto que conseguia en
sus sermones y sus conferencias morales. Escribi : 1 . : Declaracion fnebre
en las exequias que la ciudad de Alicante consagr la memoria del Seren
simo Seor D. Francisco I , sptimo duque de Parma, Alicante, por Andres
Clemente , 1727 , en 4.. 2. : Oracion fnebre en las reales exequias que la
ciudad de Alicante consagr la memoria del glorioso y catlico rey Felipe V
el Animoso .Valencia, por Dolz , 1747, en 4.. 3. : Crnica de Alicante. Esta
obra qued manuscrita en la casa profesa de Valencia. A.
LPEZ dr Junquito ( P. Fr. Matas ). Lo nico que se sabe de este reli
gioso es que profes en la tercera orden de S. Francisco , y que escribi :
Parfrasis psalmorum gradualium , Madrid , 1731 , y un tratado De p ce-
cijmis Sctiptoribus historicis. E.
LPEZ ( Fr. Alejo ) de nacion portugues. Visti el hbito de capuchinos
en su patria , y compuso una obra titulada : Relationem promontorii septen-
trionalis , Ruan , 1735. Se ignora el ao en que falleci.
LPEZ Cotilla Enrqez del Valle (P. Jos Antonio) jesuta, natural de
Madrid , y predicador ordinario de S. M. Fu de los oradores evanglicos
mas celebrados en su tiempo , siendo tambien digno de elogio por su talento
potico. Muri en 1763. Escribi : Epifana Mariana , sermon predicado en
S. Felipe el Real : Certamen de S. Juan de Mata, que se celebr en Madrid el
ao 1722 con motivo de la traslacion de su cuerpo los trinitarios descalzos.
En este certamen se encuentran muchos versos propios de Lpez , y otro
sermon impreso en el libro titulado : Nuevo Sol de Francia , compuesto con
motivo de las fiestas que se hicieron en el colegio imperial de Madrid en
1738 por la canonizacion de S. Juan de Reggis. I. A.
LPEZ (Fr. Juan ). Naci en S. Hiplito de Boltrega el 22 de Febrero
de 1730 , y falleci en el convento de frailas menores de Vich en 1797 , de
donde era conventual. Escribi en 1764, en la ciudad de Damasco , capital
de Siria, una Gramtica arbiga, con su Turgiman arbigo y espaol. El Padre
Caes , que public en 1787 el Diccionario arbigo-espaol , fu discpulo de
este sabio linguista. Esta Gramtica existia manuscrita en el convento del
Remedio de Vich. Tambien escribi en lengua catalana una Relacion del viaje
que hizo la Tierra Santa con algunos compaeros de religion.T.
LORCA (D. Bernardo de) natural de Almagro , y beneficiado de su igle
348 LOR
sia. Di la estampa en 1669 : Exmen para rdenes, para confesar y pre
dicar.
LORCA ( D. Pedro Guerra de). Naci en una poblacion del antiguo reino
de Granada, y despues de haber dado muestras de mucho aprovechamiento
en sus estudios eclesisticos , obtuvo un canonicato en aquella ciudad. Fu
muy erudito en divinas y humanas letras , y goz fama de buen predicador
en su tiempo. Escribi : Catacheses mistogogicce pro advens ex secta maho
metana ad parochos et potestates , 1586 , en 4.. E.
LORCA (Fr. Jos) natural de Villajoyosa. Visti el hbito de religioso
agustino en $1 convento de su patria , y di relevantes pruebas de talento
y aplicacion en el decurso de sus estudios. Despues gan por oposicion la
ctedra de filosofa y teologa. Fu prior de dicho convento de Villajoyosa,
erigiendo durante su gobierno una capilla rural titulada de S. Vicente para
mayor comodidad de los fieles. Muri Lorca en Orihuela en 1789 , dejando
manuscritas las obras siguientes : 1.* : Libro de los manuscritos de Sor Jo
sefa Antonia Nebot , extendidos de orden de su confesor. 2.* : La Chuluber-
cja : coleccion de gozos diferentes santos , y de chistes y agudezas de mu
chos siervos de Dios. I. A.
LORENA ( El P. Crlos de ) jesuita , hijo de Enrique de Lorena , marqus
de Moi. Naci en Koenes, cerca de S. Miguel , en 1592, y desde jven mostr
una inclinacion decidida la carrera militar ; mas despues de la muerte do
su padre Erico, ocurrida en 1601 , decidise abrazar el estado eclesistico
instancias de su tio el obispo de Verdun , pasando estudiar humanidades y
teologa en el colegio de Pont-a-Mousson. Contaba el jven Carlos la edad de
diez y ocho aos, cuando se dirigi Paris para obtener de la corte la apro
bacion de la renuncia del obispado que su tio deseaba hacer en su persona ;
mas su porte fu en aquella capital mas propia de un prncipe que de un
eclesistico. Vino el ao 1611 en que Lorena fu consagrado obispo , y desde
esta poca una completa revolucion se oper en sus costumbres y en todos
sus actos. Lorena no fu mas que un pastor celoso y vigilante , entregado
la virtud y la felicidad de sus ovejas ; y como si temiera que su corazon no
pudiese resistir el contacto del mundo, recordando sus pasados desvos, pas
secretamente Roma , expuso el motivo de su propsito al superior general
de los jesuitas, y obtuvo de l el permiso de empezar su noviciado en aquella
Orden. Renunci en su consecuencia la mitra de Verdun, y despues del tiem
po, ordinario de probacion , pronunci sus votos y fu nombrado superior de
la casa profesa de Rurdos. Asuntos de la rden le obligaron pasar otra
vez Roma , y aprovechando esta coyuntura , el duque de Lorena pidi
Su Santidad el capelo de cardenal para Carlos. Mus ste , que era un fiel
hijo de las constituciones de Loyola y que la humildad formaba el distintivo
 LOR 349
mas bello de su corazon , rehus esta dignidad instando al Duque para que
desistiera de su empeo. Ya que he renunciado los honores para abrazar la
cruz , le decia , seria tan culpable ante Dios como ridculo ante los hombres
si asi mudaba de parecer. De vuelta Burdeos consagrse sin descanso al
alivio de la humanidad doliente en una epoca en que los estragos de la fie
bre contagiosa convertan la ciudad en vasto cementerio. El general de la
Compaa, no consintiendo en que se entregara con todo el ardor de su celo
los peligros del contagio , le mand que pasase Tolosa ; mas como el clima
de esta ciudad era contrario su salud , sus amigos le aconsejaban solicitara
otro puesto por residencia ; pero Lorena les contestaba : Poco me importa
vivir morir en el lugar que Dios y la obediencia me han destinado ; y
como pesar de su debilidad no quisiese disminuir sus austeridades , espir
el 28 de Abril de 1631 El P. Carlos ha dejado manuscrito un Tratado sobre
la importancia de los deberes de los principes y los peligros que les expone
su alta condicion Laubrussel ha impreso algunos fragmentos de este Tratado
en su Vida del P. Carlos , Nanci, 1733 , en 8.. Mucho ntes habia escrito
otra Vida de este religioso el P. Nicolas de Conde , Paris , 1652 , en 12. El
P. Baltus ha traducido del italiano ; Reflexiones espirituales y sentimientos de
piedad del P. Carlos de Lorena, Dijon , 1720, en 12..T.
LORENA (Juan de) vicario de S. L, en Ruan, su patria. Distinguise por
/a solidez de sus instrucciones y sus ejemplos virtuosos. Al par que su celo en
el cumplimiento de sus deberes sacerdotales , satisfaca tambien su pasion al
estudio, para el cual poseia una memoria feliz y sumo criterio. Incansable en
el ministerio de la palabra divina , predicaba dos y tres veces al dia sobre
diversos asuntos , con una fluidez admirable , viendo menudo coronados
sus esfuerzos con la conversion de las almas. Fu capellan titular de la cate
dral de Lion , donde falleci en 1710 la edad de cincuenta y nueve aos.
El abate de Lorena habia hecho un estudio profundo de los ritos eclesisticos,
como lo prueba su excelente tratado titulado : Compendio histrico de las ce
remonias antiguas y modernas. Aun cuando esta obra es conocida tambien
con otro ttulo , ste que hemos indicado es el que da una idea mas exacta de
su contenido , porqu en efecto sus pginas forman un tratado muy sabio de
las antiguas y modernas ceremonias, lleno de noticias investigaciones poco
comunes. Est dividido en dos tomos, en 12., y se public en 1700. Se
conocen ademas de este autor los Concilios generales y particulares con su
historia , y algunas Observaciones sobre las colecciones que se han hecho de
aquellos , Polonia , 1 61 7 , dos tomos , en 8.. Las obras de Lorena son poco
comunes. E.
LORENA ( Cirios de) cardenal. Vase (Crlos de Lorena ).
LORENTINO (S.) mrtir. Vase Pergcntino (S. )
350 LOR
LORENZA (Sta. ) virgen y mrtir. Vase Palaciata ( Sta. ).
LORENZANA (Francisco Antonio). Naci en Leon de Espaa el 22 de Se
tiembre de 1702. Su familia , antigua y noble en aquel reino , contaba entre
sus ilustres abuelos S. Vicente de Lorenzana y S. Toribio de Mongrovejo.
Despues de haber estudiado entre los jesutas de su patria , donde tuvo por
profesor al sabio y piadoso Pedro Zapata , aprendi filosofa en un monas
terio de benedictinos, sigui el curso de derecho cannico en Salamanca, y el
de teologa en el gran colegio de Oviedo, y de aqu pas Valladolid. Inclina
do al estado eclesistico, abrise un concurso pblico para una prebenda de
la catedral de Sgenza, y Lorenzana corri inscribirse en la lista de los opo
sitores , saliendo vencedor en esta prueba de suficiencia. La elevacion de su
talento y sus costumbres sencillas inocentes le valieron el aprecio de Fran
cisco Ravago , en aquel entonces confesor del rey Fernando VI , y l debi
el ser nombrado cannigo de la catedral de Toledo, despues vicario general,
y ltimamente abad de S. Vicente. Promovido al obispado de Plasencia
en 1765 , fu nombrado al siguiente ao arzobispo de Mjico , donde hizo
lorecer la virtud y los sentimientos de la caridad con el ejemplo y sus con
sejos. Sali de aquella silla en 27 de Enero de 1772 para ocupar la impor
tante de Toledo , no sin haber dejado ntes en Mjico un establecimiento para
hurfanos desvalidos, que consigui levantar con los esfuerzos de su celo. Fru
gal en sus necesidades y sencillo. en sus hbitos , emple inmensas sumas, re
sultado de una sbia economia , en el socorso de los desgraciados y en una
magnfica edicion de las obras de los Padres de Toledo. Fund tambien en
esta ciudad una universidad literaria , y dot al pblico de una biblioteca
numerosa. No pararon aqu los resultados de su celo ardiente ; pues levant
en la capital de su dicesis una casa de caridad la indigencia , y en Madrid
una casa de retiro para los pobres , donde recibian alimento y trabajo. Ade
mas , mand reedificar un hospital arruinado y crear una casa con su iglesia
para los hermanos de la caridad. Hasta entnces la poblacion debia alojar en
sus casas los militares : Lorenzana conoci que el servicio pblico queda
ra mejor atendido y el pueblo mnos gravado haciendo construir un cuar
tel , y este deseo fu luego convertido en hecho real. Cual manantial inago
table, el arzobispo de Toledo liallaba siempre en su mano recursos para todo
cuando se trataba de la humanidad ; y ora haciendo copiosas provisiones de
comestibles y ropa, ora comprando abundantes medicamentos, complacase en
distribuirlo entre los pobres que acudan su filantrpico corazon. Al mismo
tiempo su trato franco y amable mantena abiertas de par en par las puertas
de su palacio todas las personas de Toledo y los eclesisticos de su di
cesis , iuienes hallaban siempre al lado del Arzobispo una simptica acogida.
Cuando los artesanos se hallaban faltos de trabajo en los aos de caresta , el
 LOR 351
Prelado do Toledo les ocupaba en la reparacion de edificios y en otros traba
jos pblicos, dndoles el sustento necesario. As el nombre de Lorenzana era
reverenciado no solo en su dicesis, sino tambien en toda Espaa. l fu
quien dirigi la educacion del infante D. Luis de Borbon , despues cardenal
y primero arcediano de la Santa Iglesia de Toledo. Promovido Lorenzana
la dignidad de prncipe de la Iglesia en 30 de Setiembre de < 789 , cinco aos
despues de haber recibido el capelo fue nombrado inquisidor general y con
sejero de Estado. Los sacerdotes y religiosos de ambos sexos, que fueron ar
rojados de Francia durante el perodo de su revolucion , hallaron en Espaa
un generoso asilo , y en Lorenzana un celoso ejecutor de los deseos de Car
los IV. Este virtuoso prelado , digno mulo del obispo de Orense , mantuvo
sus expensas mas de quinientos eclesisticos emigrados franceses. Hallbase
en Madrid cuando el matrimonio del prncipe de la Paz con la seorita de
Vallabriga, prima del rey , y segun se asegura Lorenzana se deneg, lo mis
mo que el cardenal Despuig, bendecir esta union atendido el rumor que
corra de que Godoy estaba ya casado con la seorita Tud. Esta conducta
enrgica vali al prelado de Toledo el honor del destierro , aun cuando se hizo
circular por el pueblo de Madrid que S. M. enviaba Lorenzana y al Car
denal Roma encargados de una mision cerca de Po VI. El arzobispo de To
ledo sigui Su Santidad en los diferentes viajes que le obligaron empren
der , proveyendo sus necesidades y las de muchos cardenales y prelados
dispersos por Italia. Cuando se le denegaron los correspondientes pasaportes
para acompaar Francia Po VI, Lorenzana apur todos los recursos para
socorrer secretamente al Pontfice que tanto amaba. Disponase ya re
gresar Espaa ; pero cerrndole el camino el movimiento de los ejrcitos
ocasionaron el que se hallase en el cnclave celebrado en Venecia , del cual
sali el papa Po VIl. En \ 800 Lorenzana renunci su silla de Toledo, que fu
conferida al infante D. Luis de Borbon, y pas fijar su residencia en Roma.
Durante su mansion en Florencia , un sobrino suyo , cannigo de Toledo y
arcediano de Calatrava , le nombr heredero universal ; y correspondiendo
siempre nuestro prelado la voz de sus caritativos sentimientos , dividi esta
herencia en dos partes , destinando una para dotacion de doncellas pobres , y
entregando la otra al hospital de Madrid. Venia un dia de hacer una piadosa
pltica los religiosos del convento de los Cuatro Santos Coronados en Roma,
cuando se sinti repentinamente indispuesto. Por la tarde empeor su estado,
y durante la noche cay en un profundo letargo , del que sali para espirar
la maana siguiente 17 de Abril de 1 820 , despues de haber recibido los
auxilios espirituales: contaba entonces la edad de ochenta y dos aos. Bueno,
amable, y tan piadoso indulgente como caritativo, sus virtudes y la bondad
de su carcter le conciliaron el amor y la veneracion de todos. Sus restos fue
352 LOR
ron inhumados en la baslica de Sta. Cruz de Jerusalem, y Mr. Faustino Ar-
valo, que habia cooperado sus trabajos literarios, pronunci su Elogio fne
bre en la Academia de la religion catlica. Escribi varias obras, de las cuales
mencionaremos las siguientes : \ .* : Coleccion de pastorales y edictos. Algunos
de estos escritos versan sobre las obligaciones que le correspondan como pri
mado, como metropolitano , y como obispo ; sobre el establecimiento de jun
tas de examinadores sinodales ; sobre conferencias de moral y las sagradas
ceremonias de la misa ; sobre el respeto con que deben mirar sus feligreses
las rdenes del Soberano, con motivo de la extincion de los jesuitas etc. En los
Avisos que el arzobispo de Toledo da los predicadores de su arzobispado,
dice entre otras cosas lo siguiente : Es mas fcil explicar en trminos puros
castellanos el Evangelio y un misterio de fe sin trminos de escuela, sino aco
modados los oyentes , que el hacer un sermon de concordias concordan
cias , que as se deben llamar muchos ; pues por el sonido de las voces van
las concordancias de la Biblia, y vengan no al caso acomodan mal, tejen
y zurcen todo lo que quieren En los sermones nunca muy rara vez se
ha de usar de noticias fabulosas de los dioses Se ha de tener gran cui
dado en citar pasajes de historia eclesistica y profana es mejor que el
sermon sea breve que largo ; porqu si son buenos se oyen con gusto , y si
no lo son, molestan y desagradan, segun el parecer de Sto. Tomas de Aquino.
Lo mismo censura en los sermones de mision , y siguiendo Alonso Garca
de Matamoros, reprende como l una costumbre muy general en el siglo XVI,
con ustas palabras: No aprobamos el sacar calaveras, condenados ni pin
turas horrorosas , ni aterrar demasiado los oyentes , ni son propias de la
gravedad del plpito los sollozos extremados , las voces lastimeras , las bo
fetadas y otras acciones desmedidas el entendimiento es el que ha de con
vencer el predicador , y si esto no se logra poco sirven los lamentos. 2.* :
Cartas pastorales y edictos que hizo en Mjico, 1770 , un tomo, en flio me
nor. Despues de una introduccion sobre la utilidad de las pastorales , siguen
varias sobre el abuso de las campanas ; prevenciones para recibir dignamen
te el Sacramento de la confirmacion ; prohibicion de demandas dentro de la
iglesia ; sobre el ayuno y obligacion de explicar en todos los sermones la doc
trina cristiana ; sobre la doctrina que se ha de ensear y practicar; ereccion de
academias morales ; sobre las falsas doctrinas , y fanatismo de los claustros
de las religiosas ; sobre las idolatras , supersticiones y otros abusos de los
indios ; sobre la extincion de la escuela jesutica ; sobre la extension del idio
ma castellano en Amrica , celebracion del concilio mejicano , ete. 3.* : Bre-
viarium gothicum secundum requlambeatmimi Isidori archiepiscopi hispalense
jussu cardinalis Francisci Xinwnii de Cisneros prius editum , nunc opera Exmi.
Dni. Francisci Antonii Lorensana , S. Ecclesice Toletance Hispaniarum Pri
 LOR 353
matis , archiepiscopi recognitum ad usum sacelli mozarabum , Madrid , 1775,
por Joaquin Ibarra. 4.*: Concilios provinciales, primero y segundo, celebrados
en la muy noble y muy leal ciudad de Mjico, presidiendo el ilustrsimo y re
verendsimo Sr. D. Fr. Alonso de Montufar , 1769, en flio menor. 5.*: Con-
cilium mejicanum provinciale III , celebratum Mejici aimo MDLXXXV, con-
firmatum Romce die XXVII Octobris MDLXXXIX, Mjico , 1770 , por Jos
Antonio de Ogal , un tomo, en folio menor. 6.* : SS. PP. Toletanorum quot-
quot extant opera , nunc primum simul edita ad codices Mss. recognita , non-
nullis notis illustrata , atque in duos tomos distributa, Madrid, 1782, dos
tomos , en flio , por Joaqun Ibarra. Contiene esta coleccion las obras de
Montano , S. Eugenio 111 , S. Ildefonso , S. Julian y Eulogio. E.
LORENZI ( El abate Bartolom ) jesuta y poeta improvisador. Naci en
ftlazuga, cerca de Verona , el 4 de Junio de 1732, y muri en Valpolicella el
11 de Febrero de 1822. Pocos instantes antes de su muerte quera aun im
provisar y recitar una larga pieza en verso. Retirado desde mucho tiempo
su casa de campo , consagr sus dias la agricultura y al cultivo de las
letras. Tenemos de l un poema titulado : La Monteide , El cultivo de las
montaas , obrita que le ha dado mucha nombrada y de la que se hicieron
repetidas ediciones : la tercera sali en Verona , 1811 , en 4. , y la ltima
en Milan , 1826 , en 12.. Improvisaba con una facilidad extraordinaria, y
menudo brotaban de su imaginacion ideas profundas y luminosas. Su Pastare,
que public la edad de ochenta y ocho aos, es una prueba de que hasta la
vejez tuvo con las musas ameno trato, y sus ltimos versos fueron dedicados
llorar la muerte de un amigo , el abate Bondi , su cofrade en la Compaa
de Jess. Su talento improvisador era tan extraordinario , que los italianos
Je comparaban Apolo anunciando sus orculos. En 1828 se public una
edicion completa de sus obras. A.
LORENZO (S.) mrtir. Naci este Santo en Espaa, como ha demostrado
el erudito Bayer en su disertacion titulada : Damasus et Laurentius Hispa-
nis asserti et vindicati , Roma, 1756; y desde su niez vivi en Roma. El
perodo de su vida hasta su elevacion al diaconado por S. Sixto , electo papa
en 257 , se halla envuelto entre las sombras de los siglos , por cuya razon las
investigaciones de los escritores espaoles sobre el particular , han sido has
ta ahora intiles. La opinion de su grande virtud ha ocasionado el que fuese
considerado como el primero de los diconos de la Iglesia romana , que en
tiempo de aquel Pontifice eran siete , y si fu superior ellos en orden, tam
bien lo fu en virtud y sabidura, como afirma Prudencio. San Agustn pres
tando un tributo de veneracion las eminentes cualidades de Lorenzo, le lla
ma arcediano : ttulo que tambien le da S. Pedro Crislogo , y que despues
ha sido adoptado por Ja Iglesia griega. El papa S. Sixto le encomend la cus-
TOM. XII. 45
354 LOR
todia y repartimiento de los bienes do la Iglesia. Estos bienes consistan en el
dinero que tenia aquella Iglesia para mantener sus ministros y socorrer
los pobres, y en los vasos sagrados , ornamentos y demas para decoro del
culto. Lorenzo acept esta dignidad , porqu en ella iba envuelta el peligro
del martirio ; pues en aquella poca los oficios de la Iglesia eran prenda se
gura de persecucion. Gobernaba la sazon el emperador Valeriano ; y si al
principio de su reinado se mostr propicio los cristianos, no tard mucho
en hacerles sentir todo el horror de sus decretos sanguinarios. En el ao 258
public un edicto en que se condenaba muerte sin ninguna forma jurdica
todos los obispos , presbiteros y diconos , y como era de temer , esta sen
tencia inicua empez por el jefe de la Iglesia , el papa S. Sixto. Lorenzo, que
arda en deseos del martirio instaba Su Santidad para que su lado le per
mitiera sellar con su sangre la verdad de la religion cristiana; mas el Papa ljos
de consentirlo entonces, le mand que inmediatamente distribuyera el tesoro
de la Iglesia entre los pobres , sus legtimos herederos , para sustraerle de la
rapacidad de los paganos. Lorenzo busca, pues, los indigentes, y vendiendo
los vasos y ornamentos sagrados cumple inmediatamente los mandatos del
Pontfice. En este tiempo fu cuando di vista un ciego llamado Crescencio
hizo otras maravillas. El Prefecto informado de que la Iglesia poseia teso
ros , mand Lorenzo que los entregara para atender las necesidades
pblicas. El dicono pide el tiempo necesario para satisfacer su demanda , y
convocando los viejos , las viudas y los huerfanos que habia socorrido, so
presenta al Prefecto, y le dice : He aqu los tesoros de la Iglesia que os he
prometido. En el colmo de su ra manda desnudar Lorenzo y azotarle im
pamente; mas como observase el Prefecto que estos ni otros tormentos ha
can vacilar un momento la constancia del Santo, mand tenderle sobre unas
grandes parrillas para que fuese quemado fuego lento. El Santo mrtir
sufri con heroica firmeza este atroz martirio; y para hacer comprender al ti
rano que su alma permaneca tan invencible como ntes , pedia que le vol
viesen de un lado cuando estaba asado del otro. La presencia de este he
rosmo conmovi el corazon de muchos espectadores, que , abriendo los ojos
la fe , entraron en el gremio de la Iglesia. Mintras la carne de Lorenzo
chirriaba abrasada por el elemento devorador , sus labios pedan Dios la
salvacion de sus verdugos , y no cesaron de cantar las glorias del Seor has
ta el instante de su muerte ocurrida en 1 de Agosto del ao 258 , tres dias
despues del martirio de S. Sixto. Hiplito quit el venerable cuerpo de las
parrillas , y llevndosele secretamente de noche fuera de la ciudad , le di
sepultura auxiliado del presbitero Justino en una cueva del Campo Veranio,
junto al camino de Tivoli. En este sitio levant despues Constantino, segun se
cree , una famosa baslica, engrandecida mas adelante por el papa Pelagio II.
 LOR 355
Pocos aos despues el pontfice S. Dmaso edific en honor de S. Lorenzo otra
iglesia dentro de Roma , que consagr con su bendicion y con algunos versos
suyos que coloc en ella. La ciudad de Roma ha venerado siempre este
Santo espaol como uno de sus principales patronos , y en muchas ciudades
y lugares de la cristiandad se han levantado altares su gloria. Felipe II edi
fic con la invocacion de S. Lorenzo , siete leguas de Madrid , el monaste
rio del Escorial , que en riqueza y magnificencia , en ornamentos y demas
preciosidades que contiene , es uno de los mas clebres que cuenta el orbe
catlico. La Iglesia celebra la memoria de Lorenzo con grande solemnidad
el 10 de Agosto , dia en que le cita el Martirologio romano. I. A.
LORENZO ( S. ) arzobispo de Cantorbery , sucesor de S. Agustn en esta
silla , quien acompa Inglaterra. Fu promovido aquel arzobispado
en 608. Cuando Cadbaldo, hijo y heredero del santo rey Etelberto, se apart
de la fe de su padre sumindose en la idolatra y manchando el lecho del
autor de sus das , S. Lorenzo emple toda la energa de su celo para sepa
rarle de su union incestuosa con la viuda de su padre ; mas perdida la es
peranza , el Prelado se propona ya abandonar aquella silla y retirarse
Francia , cuando se le apareci en sueos S. Pedro , y le reprendi amarga
mente su poca fe y su debilidad. Lorenzo detiene sus pasos , redobla con mas
fervor sus amonestaciones al Monarca , y mostrndole las seales del castigo
que habia recibido de S. Pedro en su vision , logra interesar el corazon de
Cadbaldo , y conducirle por el camino de la salvacion eterna, despues de ha
ber abierto los ojos la fe y conocido los errores en que viva. S. Lorenzo
sobrevivi muy poco tiempo esta conversion , falleciendo en el ao 619.
Ademas de los autores de aquel pas que hablan de este Santo , el Martiro
logio romano le cita en 2 de Febrero. T.
LORENZO (S. ). Vase Marcial (S. ).
LORENZO (S. ) obispo y confesor. Naci en Irlanda de una familia enla
zada con los reyes de aquel pas. Como anticipada prueba de que Lorenzo
habia de ser prenda de ventura , anuncise su nacimiento con un beneficio ;
puesto que sirvi para anudar la paz entre su padre y un principe vecino
suyo. A la edad de doce aos Lorenzo movido de impulso divino abandon
el mundo y se retir al yermo , y solo contaba veinte y cinco aos cuando
el resplandor de sus virtudes le descubri para ser elevado al abaciato de
Glendenoch. Su gobierno fu la prctica de la virtud en aquella colonia de
siervos del Seor ; y como algunos dscolos no podian avenirse seguir la
carrera de mortificacion de que les daba ejemplo su abad, se separaron de l
quedando as los restantes de la comunidad mas afianzados en sus virtudes,
y en la observancia monstica. Una caresta extraordinaria vino ofrecer
otro incentivo la caridad de Lorenzo ; pues durante tres meses fu el n
356 LOR
gel de la providencia para los infelices y necesitados. Estos actos de huma
nidad, y el haber triunfado de las calumnias que contra l asestaron sus ene
migos , dile tan gran crdito , que la edad de treinta aos fu nombrado
arzobispo de Dublin. En su largo pontificado pudo Lorenzo desplegar toda la
actividad de su .celo en beneficio de la humanidad desvalida ; pues la cares
ta tan frecuente en aquel reino , hubiera puesto sus diocesanos al ltimo
extremo do la desesperacion , sino hubiese acudido su socorro la mano
caritativa de este prelado. Al par que su nombre era bendecido cada dia
de los pobres , la fama de su saber llegaba las cortes de los Soberanos y
hasta las gradas del Vaticano, pues muchos principes y otras personas cons
tituidas en dignidad acudan l en demanda de consejo. Los Padres del
onceno concilio general de Letran, celebrado en 1 1 79 , hicieron de l los ma
yores elogios por haber sido testigos de su sabidura y celo durante las se
siones que celebr aquella asamblea. En recompensa el Seor le concedi el
don de milagros , siendo muchos los que se operaron antes y despues de su
muerte ocurrida en 1181 . En la bula de canonizacion se enumeran , entre
otros prodigios, el de haber resucitado siete muertos. La Iglesia honra su
memoria en 1 4 de Noviembre.T.
LORENZO de Rrindis ( S. ). Vase Brindis ( El beato Lorenzo de ).
LORENZO Justiniano ( Beato ). Vase Justiniano (el Beato Lorenzo).
LORENZO de Novaba. Era obispo de esta ciudad por los aos 507, y esta
silla ha sido trasladada despues Milan. Lorenzo compuso varias Bomilias, de
las cuales hallamos dos en la Biblioteca de los Padres, una sobre la penitencia,
y otra sobre las limosnas. Tritemio dice , que tambien escribi una Crnica.
Este Lorenzo de Novara ha sido confundido con otro Lorenzo , arzobispo de
Milan y con otro del mismo nombre llamado Melifluus , por la elocuencia de
su palabra y la dulzura de sus expresiones ; pero este eclesistico floreca en
el siglo X , y compuso una obra dividida en dos partes , que alcanzaba desde
Adan hasta la poca en que vvia el ;tutor. I. A.
LORENZO (D. ) , de la orden de los camandulenses , clebre pintor flo
rentino que floreci fines del siglo XIV. Fu discpulo de Tadeo Gadd , y
supo imitar tan perfectamente las creaciones de su pincel , que en Florencia
y en otras ciudades de Italia le encargaron la composicion de cuadros , que
por desgracia han perecido en las vicisitudes porqu ha pasado la Italia. La
prdida que mas sienten los inteligentes es la de los retratos al natural de los
ilustres poetas Dante y Petrarca , cuyos cuadros existan en la iglesia de la
Santsima Trinidad. Lorenzo estaba dotado de una fuerza espontnea de in
vencion, y su dibujo es mas correcto y franco que el de sus contemporneos.
Sus cuadros son pintados casi siempre en claro y oscuro. Tambien se ha
ocupado su pincel en decorar con tanto gusto como talento algunos libros de
 LOR 357
coro para su monasterio y algunos otros conventos. Entre los hbiles disc
pulos que form, cuntase Francisco de Florencia, que muri la edad de
cincuenta y cinco aos de resultas de una enfermedad de pecho que con
trajo inclinndose demasiado para pintar sus miniaturas. A.
LORENZO dk la Resurreccion (Fr. ) converso de la orden de carmelitas
tlescalzos. Naci en Herimini (Lorena ) y muri en Paris en 1681 la edad
de ochenta aos. Fenelon, obispo de Carabray , que estaba unido con l en
intima amistad, le pinta como un hombre tranquilo y alegre en medio de sus
masdolorosas enfermedades , entregado siempre la voluntad de Dios con
una paz inalterable. Publicse su Vida en Chalons , 1694 , con este ttulo :
Costumbres y conversaciones del hermano Lorenzo. E.
LORENZO de Lieja , religioso benedictino del monasterio de S. Lorenzo,
cerca de Lieja , de donde tom el nombre. Vivi mucho tiempo en el monas
terio de S. Vannes, en Verdun, y compuso una Crnica de los obispos de esta
dicesis y abades de aquel monasterio , que alcanza desde 1 040 hasta 1 1 44.
Esta Crnica se halla impresa en el Espicilegio, y en el tomo I de la Historia
de Lorena , por Calmet. T.
LORERIO ( Dionisio ) natural de Benevento , general de los servitas , y
ltimamente cardenal. Naci en 1497 , y en aquella Congregacion estudi
con mucho lucimiento teologa y matemticas, enseando despues estas cien
cias con extraordinario aplauso en Pernea , Bolonia , Roma y otras ciudades
en que la rden tenia sus colegios. Hallbase al frente de su Instituto cuando
el cardenal Farnesio, cuya elevacion babia predicho, fu elegido papa con el
nombre de Paulo III ; y no tard mucho este Pontfice en colocar en el Sacro
Colegio al general de los servitas , nuncio la sazon de la Sede Apostlica en
Escocia Se ha propalado sin fundamento que este Prelado , corrompido por
magnficas promesas del emperador Carlos V, propuso en un consistorio des
pojar al Monarca frances del ttulo de Cristiansimo, y aun se dice que mereci
por esta proposicion severas recriminaciones de parte de los cardenales. Lore-
rio fu obispo de Urbino, y desempe con acierto la legacion de la Campaa
de Roma. Muri en 17 de Setiembre de 1542 r la edad de cuarenta y cinco
aos. Su cuerpo fu sepultado en la iglesia de S. Marcelo, de la cual era car
denal titular. E.
LORGA (Jos Joaquin). Naci en Valencia , y fu beneficiado de la iglesia
deSto. Tomas Apstol. Despues de haber dado en su carrera literaria extraor
dinarias muestras de talento y aplicacion , fu nombrado catedrtico de gra
mtica en la universidad de su patria, y despues de latinidad en la misma, y
recibi el grado de doctor en cnones en Enero de 1 736. Desde 1 742 se dedi
c en Madrid la abogaca con gran fama de docto hasta el ao 1747. Fu
nombrado revisor de libros por el inquisidor general D. Francisco Prez de
358 LOR
Pradoy Cuesta, y corrector general de obras por S. M. en ausencia del titular
D. Manuel Ricardo de Ribera. Falleci en dicha corte el 21 de Abril de 1769,
despues de haber compuesto las obras siguientes: 1 .*: Compendio de los princi
pios de la lengua latina con algunas observaciones selectas para saber su propie
dad , Valencia , 1726 , en 8. , por Antonio Batlle. 2.* : Oratio in dialecticce
laudein habita in accademia Valentina h clarissimo et egregio adolescente D. Sal-
vatore Sanz de Valles. Valencia , 1729, en 4., por Jos Garca. 3.* : Oratio
de causis corruptce latinitatis et de illius remediis , Valencia, 1731 , en 4.,
por Antonio Bordasar. 4.* : Una traduccion al castellano de las Fbulas de
Fedro , liberto del emperador Augusto , manuscrito , en 8.. 5.* : Las doce
oraciones escogidas de Marco Tulio Ciceron, vulgarmente llamadas las Selectas,
traducidas al castellano en frente del texto latino, con notas para su mejor inte
ligencia, manuscrito, en 8.. 6.*: De grammaticis et rethoribus velnatione vel
incolatu Valentinis ac deiis, qui preeter alia scientiarum ornamenta politiori-
bus literis exculti ab antiquis inde temporibus ad nostra usque floruerunt. Prce-
misa est historica narrotio de origine, erectione, regimine , progressu, ac re-
bus Accademice Valentince, un tomo, en 4.. 7.*: Cornelio Nepote delas Vidas
de los excelentes Generales, traducido en castellano con el texto latino al fren
te , dos tomos , en 8.. 8.* : Compendio de la historia romana de Eutropio,
desde la fundacion de Roma , hasta el emperador Valente , con la traduccion
castellana junto con el texto latino , dos tomos , en 8.. 9.* : Suma de retri
ca , sacada del P. Cipriano Soarez, de la Compaa de Jesus, con la traduc
cion castellana en frente del latin , en 8.. 10.*: Dilogo XII de las antige
dades de los romanos en las medallas , que escribi en latin el P. Andres
Escoto, de la Compaa de Jesus , y aadi la version lctina que lzo de los
once dilogos espaoles del eruditsimo D. Antonio Agustn, arzobispo de Tar
ragona, traducido en castellano, ilustrado con notas, y con varias medallas
y antigedades, manuscrito, en 4.. 11.*: Tratado de los pesos y monedas
romanas , y de las griegas y hebreas mas comunes , para la mas fcil inteli
gencia de muchos lugares de los autores antiguos, as profanos como sagradas,
manuscrito , en 8.. 12.* : Hymni sacri . qui per anni curriculum in Ofpcio
ecclesiastico concinunturjuxta romani breviani ex Urbani VIII pontificis Maxi-
mi auctoritate recognitionem , perpetua , planaque , interpretatime , et notis
illustrati: Praemittitur dissertatio de Hymnis, eorumque antiquitate, scriptori-
bus , ac usu in ecclesiam recepto , tomus primus , manuscrito , en 4.. 13.* :
Epigramas de M. Valerio Marcial, con la traduccion castellana la par del
texto latino , y con notas en castellano para su mayor explicacion , tomo I,
manuscrito, en 8.. 14.* : Biblioteca critica delos Traductores espaoles, di
vidida en tres clases : la cual precede un tratado del modo mas propio de
traducir , un tomo manuscrito en 4.. Segun lo que se puso cu limpio de
 LOR 359
csta obra , lleg seguramente formarse otro tomo en 4.. Este trabajo
el autor lo llevaba cabo con aquella lentitud que obligan klas traduc
ciones de esta naturaleza , y las minuciosas investigaciones que iba reco
giendo. T.
LORIOT (Juliano) sacerdote del Oratorio, natural de Laval. Entr en
esta congregacion en 1654 , la edad de veinte y un aos. Despues de ha
berse consagrado por espacio de cuarenta predicar el Evangelio los
habitantes del campo , se retir Paris , donde muri en {9 de Febrero do
1715 en la casa de S. Honorato que poseia su congregacion. Dej escritas
las obras siguientes : 1 .* : Traduccion de los Salmos segun la Vulyata , con
reflexiones piadosas , publicada por el P. Quesnel , Paris , Osmont , 1 700,
tres tomos , en 12.. 2.* : Sermones para la octava del Santsimo Sacramen
to, Paris , 1700 , en 12.. 3.* : Sermones sobre los misterios de Ntro. Seor
Jesucristo , Paris , 1700 , dos tomos , en 12.. 4.* : Sermones para todos los
domingos del ao, Paris, 1701 , dos volmenes, en 12.. 5.*: Sermones sobre
los misterios de la Virgen, 1700. 6.*: Sermones, Panegricos , Paris, 1700,
dos tomos, en 12.. 7.*: Sermones sobre las Epstolas de los domingos, 1713,
dos tomos , en 12.. Estos Sermones se recomiendan por su exactitud moral
y la solidez de las pruebas. 8.* : Sermones sobre las materias mas importan-
es de moral cristiana para uso de las misiones , 1 695 , siete tomos , en 1 2..
Estos Seimones vienen ser los del P. Lejeune refundidos : se ha hecho de
esta obra un extraordinario nmero de ediciones. 9.*: Vitce sanetorum veteris
Testamenti piis cogitationibus expl. illustratce , complectens historiam Judi-
cum , Regum , Thobice , Machabceorum et sanetorum mulierum, Paris, 1704,
dos tomos , en 8.. 10.* : Antigua y moderna disciplina de la Iglesia relativa
a los beneficios y beneficiados, extractada de la Disciplina del P. Tomasino, Pa
ris , 1702 , en 4.. En este extracto el autor se cie nicamente la moral.
11.* : Compendio en frances de los Anales eclesisticos de Francia del Padre
Lecointe. El manuscrito de esta obra indita se conserva en la biblioteca de
S. Honorato. A.
LORME (Liberto de) natural de Lion. Falleci en 1577 , y poseia un
talento especial para la arquitectura. A la edad de catorce aos pas Italia
estudiar las bellezas de la antigedad , y de regreso Francia la nombra
da de su genio le di conocer en la corte de Enrique II y en las de sus
hijos. El magnifico caballo de Fontainebleau es obra de Lorme , asi como
la planta de muchos magnficos edificios , el castillo de Meudon , el de
Anet y el de S. Mauro y el palacio de las Tullerias. Tambien restableci y
adorn varios palacios reales. Posteriormente fu nombrado limosnero y
consejero real , y obtuvo las ricas abadas de S. Eloy y de S. Sergio de An-
geis. Ronsard lanz al pblico una stira contra l ; pero Lorme se veng do
060 LOS
este proceder impidindole la entrada los jardines de las Tullcras , cuya
inspeccion corria cargo de Lorme. Ronsard ofendido escribi sobre la puer
ta estas tres palabras latinas: Fort. Reverent. Habe. ; pero como el limosnero
del Rey no comprendiese el latin , se quej la reina Catalina de Medieis de
este nuevo insulto. Interrogado el autor satrico sobre esto , manifest que
las tres palabras aludan aquellos versos del poeta Ausonio, que advierte
los que la fortuna encumbra por primera vez no olvidarse de sus reveses.

Fortunam Reverenter habet , quicumque repente

D'wes ab exili progredere loco.

De Lorme escribi las dos obras siguientes : 1 .* : Diez libros de arquitectura,

1668 , en folio. 2.*: Un Tratado sobre el modo de edificar con solidez y
poca costa. E.
LORIS ( D. Juan Dimas ) natural de la ciudad de Barcelona , varon de
despejado ingenio , acendrada piedad y claro talento. Fu muy docto en las
Sagradas Letras , y en todas las importantes funciones que desempe res
plandeci su singular prudencia. Por los aos 1 576 fu promovido al obis
pado de Barcelona , habiendo ocupado antes la silla de Urgel y obtenido el
abaciato de S. Felio de Gerona. Despues tom asiento en el supremo Consejo
de Aragon. Escribi : Memorial de manaments y advertencias del M. I. y
Rm. Sr. D. Joan Dimas Loris , bisbe de Barcelona etc. per ais confessors,
rectors , sacerdots y curats de son bisbat , dividit en dotse capitols , en los cuals
breument se compren lo que han de saber , ensenyar y fer per cumplir tots en
son ofici , Barcelona , 1 598 , por Gabriel Graells , en 12.. Este prelado fa
lleci en 18 de Abril de 1598.A.
LOSA (D. Francisco de) prroco de la iglesia metropolitana de Mjico ;
varon de edificantes costumbres y de erudicion poco comun. Escribi en M
jico , 1613 , en 8. , la Vida que hizo el siervo de Dios Gregorio Lpez en
algunos lugares de Nueva Espaa.
LOSA (Jaime) sacerdote , natural de Valencia , maestro en artes , doctor
y examinador en sagrada teologa , y catedrtico de Escritura Sagrada en la
universidad de su patria. Fu ademas examinador sinodal de este arzobis
pado , y cannigo lectoral de la santa iglesia de Valencia. La reputacion de
su saber y su talento fu general entre sus contemporneos ; y pesar de
que sus obras no se han impreso , han sido muy apreciadas de cuantos lite-
ratos tuvieron ocasion de examinarlas. Escribi : 1 : Prceludia sacra biUio-
rum , sive prolegomeno bblica vel qucestiones procemiales , ubi de scripturarum
essentia et existentia , de libris canonicis et de eorum auctoribus secundariis
agitur. Necnon de sensibus , de version&us , de figuris , de tropis bibliorum,
 LOS 361
de ponderibus et mensuris , el aliis scitu dignis clarissima methodo disputatur.
2. : Dsputalio de regulis ad faciliorem sacrarum scripturarum intelligentiam
et interpretalionem conducentibus , en folio. 3." : Qucestiones sacrce litterales
in Pentatheucon, en folio. 4.: Qucestiones sacrce litterales in librum I Parcdi-
pomenon. 5. : Qucestiones sacrce liUerales in librum II Paralipomenon. 6." :
Qucestiones sacrce liUerales in librum I Esdrcc. 7." : De mensibus et annis he-
breeorum. 8. : Qucestiones sacrce liUerales in quatuor libros Regum , en folio.
9. : Qucestiones sacrce chronologicce el hisloricce ab orbe condito usque ad
Christi Domini orlum , et obitum in quibus non modo temporum ratio conlro-
vertitur , sed prceclariora quee in Historiis sacris oceurrunt dubia dispulantur.
40.: Evangelium Christi Domini, prcedicalionis, passionis et resurrectionis mis
terio complectens. 11.: Traclatus de concordia evangelistarum site qucestio
nes sacrce litterales in hisloriam et concordiam evangelicam , conlinens histo-
riamde infantia Salvatoris ab ejus genealoga usque ad baptismum , en folio.
Este eclesistico muri en Valencia el 30 de Abril del ao 1719. Su sobrino
el doctor en mbos derechos D. Jos Los se propona dar todas estas obras
la prensa. 1. A.
LOSADA (Juan Gonzlez de). Naci en la Puebla de Zenabria , y pro
fes en el instituto de S. Ignacio de Loyola , donde floreci por su extraor
dinaria piedad. Compuso un Tratado de la devocin que se ha de tener con las
almas del purgaloo , Salamanca , 1017 , en 16.. Tambin escribi una
Doctrina cristiana para instruccin de los nios. E.
LOSADA ( D. Pedro de) cannigo de Jan. Escribi : Defensionem apo-
logeticam pro nico divi Jacobi in universam Bispaniam palronatu , Jan,
1628, en fo.
LOSADA (Fr. Gabriel Gmez de) religioso de la orden de la Merced.
Fu rector de su colegio de Salamanca , profesor de filosofa moral en el do
Sto Tomas , y desempe varios cargos ademas del de definidor general.
Escribi : Escuela de trabajos , sea Estado de los cautivos de Argel : com
puso ademas la Vida de Fr. Pascual de Valencia , obispo de Granada y de
Jan , Madrid , 1670 , en 4..I. A.
LOSADA (P. Juan) prepsito general de la religin de las Escuelas Pias.
Naci en Madrid el 18 de Abril de 1736, y desde nio di claras mues
tras de perspicaz ingenio, docilidad de carcter y sentimientos religiosos.
Deseando sus padres que el germen de tan buenas dotes recibiera fcil des
arrollo, le enviaron al colegio de Padres Escolapios para que adelantara en
virtud y letras. Notables fueron los progresos que hizo bajo la direccin do
aquellos clrigos ; de modo que, sobresaliente en retrica la edad de catorce
aos , y acreditando con el fervor de su vocacin el propsito de renunciar
enteramente al mundo , consinti el P. Felipe Scio, prepsito la sazn de la
toji. xii. 40
3G2 LOS
provincia, en vestirle el hbito de la rden. Grande fu el celo que su
entrada en ella anim al joven Losada ; y si desdel principio el estudio fu el
principal pbulo de su inteligencia , la virtud y la prctica de los deberes de
su estado fueron constantemente las nicas necesidades de su alma. Con
cluido el noviciado en el colegio de Getafe y pronunciados en l los votos so
lemnes , continu Losada el curso de su carrera , estudiando en varios cole
gios de la Religion filosofa y teologa. Terminadas sus tareas escolsticas y
penetrado de la importancia de los deberes de su estado , regres Madrid
con la fama de un joven de mucho aprovechamiento , as en las ciencias
como en el camino de la piedad. Al principio fu destinado la enseanza
de las clases inferiores ; mas como eran pblicos todos los vastos conoci
mientos que poseia y principalmente en la liturgia , los superiores de la Or
den fiaron su pericia y talento el delicado encargo de perfeccionar su Calen
dario ordinario : cometido que desempe con tanta ilustracion y acierto,
que muchos eclesisticos de diferentes iglesias de Espaa y varios ministros
de rdenes religiosas , acudieron sus luces pa raque les dilucidara varios
puntos de materia tan delicada. Despues ense humanidades en el colegio
de S. Fernando. Todava existen alumnos de este colegio que recuerdan con
gratitud los desvelos del P. Losada favor de la enseanza y aquel deseo de
infundir en los corazones de sus discpulos , al par que las hermosas mxi
mas de la religion y de la moral , el noble estimulo de aprender por medio
de actos acadmicos y ejercicios literarios. En estas piadosas tareas pasaba el
P. Losada consagrando la mayor parte de su vida , y adquiriendo cada dia
nuevos ttulos al aprecio de sus amigos y la consideracion de la rden,
cuando amaneci en Espaa la desastrosa guerra de la Independencia. Ha
llbase entonces de vice-rector del colegio de la crte , y pesar de lo
calamitoso de aquellos tiempos y de lo crticas que eran las circunstancias
para los religiosos, domin todas las contrariedades, sufri con inextinguible
paciencia los males de la poca y logr hacerse digno de los elogios de todos.
Promovido al cargo de rector de aquella casa y nombrado asistente y procu
rador de la provincia , fu despues elegido vicario de ella y ltimamente re
elegido para los indicados cargos. En 1825 el nuncio de S. S. en Madrid le
nombr asistente general en Espaa , en cuya calidad asisti la congre
gacion de la Orden que se celebr en Zaragoza , donde puso el sello su
doble reputacion de sabio y virtuoso con los vastos conocimientos que descu
bri y el aprecio que todos los Padres hicieron de su pureza de costumbres
y de su rectitud de conciencia. Al siguiente ao de 1826 la rden premi sus
servicios reeligindole vicario provincial , y desde 1830 hasta 1845 desem
pe con general aplauso el cargo de rector del colegio de Madrid. Durante
el largo tiempo do su gobierno no ces de fomentar los intereses del Institu
 LOS 363
to ; y aun cuando fueron muchos los dias de tribulacion que afligieron los
Padres Escolapios en varios perodos de tan azarosas circunstancias ; sin em
bargo el P. Losada no ces de atender al bien de sus cofrades y de engran
decer la casa que habitaba. A su celo y cuidado se debe la elegante entra
da que decora el colegio , la buena ordenacion de las escuelas , la mayor
capacidad de la biblioteca , el nmero considerable de obras con que la en
riqueci , y finalmente l se debe tambien el que el culto pudiera cele
brarse en aquella casa con mayor pompa y solemnidad. Muchos literatos de
la corte admiraban en el P. Losada una actividad tan extraordinaria, acom
paada de un celo infatigable por los buenos estudios ; y Fernando VII , que
quiso honrar con su distincion tan relevantes cualidades, le nombr censor de
los libros que se publicaban. Difcil es este cargo en todas las circunstancias;
portju ademas de los conocimientos generales que se requieren , es preciso
poseer una energia de carcter y una rectitud poco comunes. Sin embargo,
el P. Losada elev tan alto grado sus recomendables dotes hizo de ellas
tan buen uso, que mereci la confianza del Monarca y los elogios de todas las
personas sensatas y piadosas de la corte. La Inquisicion le ocup tambien en
trabajos de igual naturaleza , rogndole ltimamente que aceptara el cargo
de comisario de la Santa Cruzada como una muestra de la consideracion quo
sus servicios merecan. No fueron estos los nicos cargos que desempe du
rante su vida ; pero aunque atendi siempre su cumplimiento con prefe
rente celo , no dej por esto de predicar con frecuencia desde el plpito las
sanas mximas de la moral y los preceptos del Evangelio con aquella uncion
y ternura que tanto distingue los varones animados del celo del Seor. Y
as en estos deberes como en los del confesionario fu tan constante y asiduo,
que la edad de setenta aos era aun escuchado con gusto en el plpito , y
pasaba horas enteras ocupado en el tribunal de la penitencia. Para contra-
restar la influencia de los tiempos , el P. Losada consagraba todos sus esfuer
zos difundir el espritu religioso , ya con la eficacia de sus palabras , ya
por medio de instituciones religiosas. A sus devotos sentimientos se debe la
fundacion de la cofrada titulada de la Madre de las Angustias , con lo que
quiso dar una muestra de la atencion que deben merecernos las aflicciones
de la Virgen Santsima. Esta cofrada fu fundada en el colegio de S. Fer
nando ; y despues de haber redactado sus estatutos , procur su fomento y
extension con todo el ardor de que era capaz su alma piadosa. Las autori
dades civiles y las eclesisticas pusieron el sello de su confirmacion en estos
estatutos , cuyas reglas no respiraban mas que celo y amor. Ni las muchas
obras que escribi , de que nos ocuparemos luego , ni sus proyectos , ni los
importantes y continuos cargos confiados su pericia y virtud no pudie
ron distraerle un momento del cumplimiento de los preceptos de la Regla ;
3G4 LOS
pues fu siempre de los mas puntuales asistentes al coro y los actos de la
Religion , dando el ejemplo de obediencia y humildad , cuando su avan
zada edad y los achaques que sufria podan debilitar algun tanto el rigor de
las prescripciones del Instituto. Gregorio XVI , que apreciaba en todo su
valor el raro celo del P. Losada , le nombr en 27 de Agosto de 1 845 comi
sario apostlico general de los colegios de las Escuelas Pas de Espaa , fin
de que mantuviera en ellas la disciplina , el orden y la religiosidad que tanto
han ilustrado este Instituto. Distincion tan grande alarm hasta tal punto
la natural modestia de Losada , que cay enfermo al saber esta noticia ; de
modo que su aceptacion se debe nicamente al profundo respeto con que
acataba siempre las disposiciones de la Sede Apostlica ; pero la Orden que
le vi brillar en puesto tan alto , concibi la esperanza de mejores dias por
qu sabia por experiencia el talento y el celo de su comisario apostlico*. Y
en efecto , tomando primero consejo de sus asistentes el P. Losada dict en
seguida medidas que mantuvieron en algunas casas la regular observancia,
la restablecieron en otras , y en todas impulsaron la pureza de costumbres
y la prctica de los deberes religiosos. La rden entera daba gracias al Seor
por tener su frente un varon tan poderoso, as en obras como en palabras,
cuando los cuatro meses de su nombramiento una congestion cerebral le
arrebat al cario de sus cofrades, y le sumi en el sepulcro el 22 de Enero
de 1 84 6. Esta prdida llen de dolor todo el Instituto. Hicironse en todas
las casas del mismo pblicas rogativas: todos los votos se dirigan Dios para
hu conservacion ; mas recibidos los auxilios espirituales, la muerte inexorable
apag su vida. Contaba entonces la edad de ochenta aos , y sesenta y seis de
religion. Ilustre fu el numeroso concurso que asisti sus honras fnebres,
entre el cual se veian cinco prelados y el arzobispo de Coria, que en honor
sus virtudes ofici en el servicio fnebre. Losada escribi : 1 : Un Tratado
de historia y cronologa. 2. : Otro mas extenso de Potica. 3 : Una Geo
grafa, aumentada muchas veces durante su vida. 4. : Una Aritmtica, dig
na de mencion por su buen mtodo y facilidad. o.: Un Compendio de la vida
de S. Jos de Calazans , distribuida en treinta y un dias, con observaciones
en cada uno de ellos acomodadas la inteligencia de los jvenes. 6.: Dos
Diccionarios , uno latino y espaol y otro espaol y latino. 7. : Un Compen
dio de las ceremonias de la Iglesia. 8. : Un Calendario perpetuo para ordenar
las fiestas anuales. 9. : Una Traduccion de las sentencias de Ciceron. 10. :
Fu editor de un Tratado sobre el Apocalipsis , escrito por el venerable Pa
dre Lpez , natural de Madrid , cuya Vida compuso , as como la de Pedro
Padilla que escribi sobre las Excelencias de la Virgen Santsima. 11 : Un
Oficio propio para el fundador de su religion , y varios otios escritos de m-
nos monta. T.
 LOS 36o
LOSANA (El alate Mateo). Naci en 1738 en la villa de Vigone , en el
Piamonte , de padres acomodados. Advirtiendo en su hijo una aptitud ex
traordinaria para las ciencias , no perdonaron ningun medio para darle una
educacion esmerada. Comenz sus primeros estudios en las escuelas privadas
de Pignerol , y luego los continu en el seminario de esta ciudad. Habien
do abrazado el estado eclesistico y recibido de manos de su obispo las r
denes sagradas , pas Turin para graduarse de doctor en su universidad.
Despues de haber sufrido los exmenes prescritos , obtuvo en 1781 el ttulo
de licenciado, y al siguiente ao el de doctor en teologa. Aplicse con ahinco
al estudio de las lenguas orientales, y sali tan consumado en el hebreo, que
compuso en este idioma dos Disertaciones teolgicas. Cuando vac el curato
de Lombriasco , presentse al concurso y fu declarado el mas digno de los
opositores. Los cuidados pastorales de una poblacion de ochocientas almas
le dejaban los ocios necesarios para entregarse los progresos de la agricul
tura y al mejoramiento de su prebenda. Al efecto estudi las nuevas teoras
sobre las amelgas , la naturaleza y mezcla de las tierras y sobre los abonos,
no desatendiendo la botnica , ciencia esencial todo agrnomo. Admitido en
la academia real de agricultura de Turin , ley en ella muchas y tiles me
morias ; pero despues de la rota de las armas franceses en Abril de 1 799 y
su consiguiente retirada del Piamonte , Losana vise incluido por el gobier
no de la regencia, que se estableci en aquella ciudad, en una lista de setenta
eclesisticos acusados de ser adictos la causa de Francia. Con tales cargos, el
abate Mateo fu preso y encerrado en el seminario , y algun tiempo despues
conducido P por las tropas austro-rusas , donde fu embarcado con otros
para el antiguo castillo de Verrue , tan memorable durante la guerra de
1705. Losana fu en esa travesa el consolador y aun el bienhechor de sus
compaeros de infortunio. Estos eclesisticos , despues de catorce meses de
prision, obtuvieron la libertad consecuencia de la batalla de Marengo. Algun
tiempo despues Losana volvi al seno de sus feligreses, entre quienes es
tuvo muy pocos meses , porqu fu llamado ensear el dogma en la cte
dra que habia desempeado con lucimiento un sabio dominico hasta el ao
1793. Sin embargo no quiso separarse enteramente de su parroquia, y
mintras que daba al pblico sus lecciones de teologa , hacia administrar su
curato por dos vicarios de su confianza. Continu Losana entregado los
desvelos del profesorado hasta el ao 1 803 , poca en que Cuvier-Lefevre-
Gineau y Villard, inspectores de las escuelas, llegaron de Francia para dar una
nueva organizacion la ciudad de Turin y suprimir la ctedra de dogma. En
este ao Losana vi premiado su mrito con una medalla de plata , en cuyo
anverso se leia : Napoleo Bonaparte , Cons. lieip. Gall ; y en el reverso ;
Subalpinis imperio gallorum sociatis ; y al pi esta otra inscripcion : Athencum
3GG LOS
et academia Taur ; an. XI , a Rep. constituta. Contento con el titulo de pro
fesor honorario , regres su dicesis firmemente resuelto no abandonarla
otra vez. En 1805 la Sociedad de agricultura de Paris , en sesion pblica del
mes de Mayo , presidida por Francisco De-Neufchateau , premi Losana
con una medalla do oro , tributndole el siguiente elogio que se halla en el
tomo VII, prrafo de las Memorias de la Sociedad: Los trabajos agrcolas
de Losana, cura de la parroquia do Lombriasco, en el departamento del P
individuo do la Sociedad de la agricultura do Turin , han llamado particular
mente la atencion de la Academia. Este ciudadano recomendable ha sabido
hermanar los deberes de su ministerio con las funciones de preceptor de eco
noma rural. Su presbiterio era una escuela de agricultura , y las pocas tier
ras de su beneficio una granja experimental donde sus parroquianos po
dan acudir aprender el arte de asegurar la felicidad de sus familias por
medio de mejoras agrcolas. Aficionado al estudio de la medicina y de la vete
rinaria , menudo emita su parecer con mucho acierto sobre las enferme
dades de los animales , distribuyendo gratuitamente los remedios y socor
riendo muchas familias indigentes. Ha publicado en las Actas de la Sociedad
de Turin diversas Memorias sobre agricultura , y ha presentado modelos de
instrumentos aratenos , varios ensayos sobre el uso de materias vegeta
les , etc. Esta Academia le premi tambien mas adelante con otra medalla
de oro que llevaba esta inscripcion : Sociedad libre de agricultura del departa
mento del Sena, y en el reverso el emblema de la Repblica. ntes de obtener
tan sealadas muestras de distincion , este sabio eclesistico habia sido nom
brado socio corresponsal de la Academia de ciencias de Turin. En 1 6 de Enero
de 1 805 ley una Memoria para servir la historia de los insectos , que
fu impresa en el toma XVI de las Actas de la Sociedad; y en la sesion
que la misma celebr el 26 de Marzo del propio ao present la clase
de fsica la continuacion de las investigaciones entomolgicas sobre el modo
como mantienen sus larvas las hormigas , y sobre la union de ciertos insec
tos .filustindolas despues con notas y memorias prcticas para uso de los
cultivadores. El 1 3 de Febrero de 1 808 public en las Actas de la academia
de ciencias una Memoria sobre los pulgones de la rosa y su vida ; y en 3 de
Marzo siguiente escribi una Disertacion sobre los ojos que se atribuyen los
caracoles , y demostr los errores en que han incurrido los naturalistas res
pecto este punto. En 1 81 0 public en frances : Investigaciones entomolgi
cas , bien Observaciones meteorolgicas hechas en Lombriasco durante los
tres ltimos meses del ao , y al siguiente : Delle malattie del grano in erba
non curate o bene conosciute , tomo VIH. Esta obra clsica de agricultura le
abri las puertas de las academias de Padua y Verona , y ha sido vertida
muchos idiomas. Tan tiles trabajos no hacan olvidar Losana el cumpl
 LOS 307
mento do sus funciones sacerdotales. Descoso de fomentar los verdaderos
intereses de su parroquia, obtuvoel establecimiento de una escuela de nios,
y fund sus expensas otra para nias. Tambien alcanz de las obreros de
su iglesia la institucion de la fiesta del Rosario hasta entonces ignorada en los
pueblos de la otra parte de los Alpes. En 1816 compuso su Breviario del fe-
dele , un tomo , en 12. , para uso de sus feligreses , y tradujo al italiano los
cnticos latinos de la Iglesia con el mismo metro prosdico , lo que le vali
del papa Leon XII una hermosa medalla de oro con el retrato del Pontfice.
En 1823 vi la luz pblica en las actas de la Academia de Turin otra Me
moria de este autor titulada : De animalibus microscopicis seu infusoriis, y en
1 824 recordando sus estudios anatmicos, y las relaciones escolsticas con sus
colegas los estudiantes de medicina y de cirugia , present la Academia de
ciencias una Memoria con este ttulo : Osservazioni sopra la mtiza sopra
l'uso suo in alcuni reptili Ofidiani, en la que demuestra quentes que Cuvier,
Aristteles habia dicho que estos animales tienen bazo. En 1832 fu nom
brado individuo de la real Academia de Turin , de la que era socio hono
rario desde mucho tiempo , y en el mismo dia ley en ella en frances un En
sayo sobre el hueso hyidc de algunos reptiles : memoria muy interesante de
anatoma comparada. En 14 de Julio del siguiente ao ley : Saggio sop.a
le formiche indigene del Piamonte , en el que presenta las seales distintivas
ile seis especies diferentes de hormigas, y demuestra que la formica herclea
de Linneo se halla tambien en el Piamonte. Esta Disertacion fu la ltima
que Losana present la Academia de Turin ; pues muri en 2 de Diciembre
del mismo ao la edad de setenta y cinco aos. E.
LOSCO (Francisco). Morl, Escolano y D. Nicolas Antonio le llaman Loseos,
pero su apellido se lee del modo que hemos consignado al frente de su obra,
por cuyo motivo Ximeno en su Biblioteca de escritores del reino de Valencia,
se ha inclinado tambien ponerlo as. Naci Losco en J erica, villa del antiguo
reino de Valencia, en el obispado de Segorbe. Estudi en aquella universidad :
graduse en artes , y desempe dos veces con talento la ctedra de filo
sofa. Sus vastos conocimientos le acreditaron entre los primeros profesores
de la escuela de Perpian , cuyos jurados sabedores de la fama de Losco lo
invitaron ponerse al frente de los estudios de aquella ciudad. Despues de
haber recibido el grado de doctor en sagrada teologa , fu promovido la
dignidad de cannigo magistral de la Sta. iglesia de Orihuela , donde des
cubri brillantes dotes para la oratoria sagrada. Se ignora el ao de su muer
te , pero sbese que ntes de fallecer public una obra con este ttulo : Pro-
<jimnasmata dialectica , Mey , Valencia , 1559, en 8.. I. A.
LOSERTI1 ( Felipe ) jesuita. Naci en Fulneck , poblacion de Moravia , en
1712. Entr en el instituto de Loyola en 1729, donde ense con grande
368 L0T
xito bellas letras , filosofa y teologa , falleciendo en su patria en 1776. Se
conocen de l : 1 . : Un tratado De potentia auditiva cum ejus objecto , sono et
voce , Olmutz , 1748 , en 8.. 2. : Otro tratado De potentia olfactiva et tac
tiva , Olmutz , 1749 , en 8.. 3. : De infallibilitate papce et facultate conce-
dendi indulgentias , Olmutz, 1745. A.
LOSTANGES de Sainte-Alvere (Alejandro Lus Carlos Rosa de). Naci
en Versailles en 1763 de una familia de las mas distinguidas de Querci. Jo
ven todava consagrse al estado eclesistico, y despues de haber dado en sus
estudios relevantes muestras de talento y aplicacion , fu nombrado vicario
general de Dijon. Vino la revolucion francesa ; y habiendo rehusado prestar
el juramento que la constitucion de 1791 exigi todos los eclesisticos, emi
gr con la mayor parte de su familia, y no regres su patria hasta despues
del 18 brumario del ao 1801 . Adherido intimamente su estado , y parti
dario decidido de los prncipes de la antigua monarqua , no quiso aceptar
ningun cargo pblico , prefiriendo vivir en el mas profundo retiro hasta la
restauracion , ocupndose en la educacion de los hijos de una familia muy
distinguida en la capital. Elevado ltimamente al obispado de Perigueux, fu
consagrado el 21 de Octubre de 1821 ; y despues de haber llenado con
celo y caridad evanglica los deberes del episcopado , falleci en Bergerac
el 11 de Agosto de 1833 , llorado de sus diocesanos y de cuantos tuvieron
ocasion de admirar sus virtudes. Lostanges estaba profundamente instruido
en la historia religiosa , dejando al morir muchsimos manuscritos en poder
de un eclesistico que se propuso publicarlos. I. A.
LOT , hijo de Aran , y sobrino de Abraham. Sigui su tio cuando ste
sali de la ciudad de Ur, acompandole tambien la tierra de Canaan cuan
do se retir de la ciudad de Haran (ao del mundo 2082 y 2083 , ntes de
Jesucristo 1917 y 1918 , ntes de la era vulgar 1921 y 1922 ). Abraham
am siempre Lot con un cario entraable. En sus excursiones campes
tres este patriarca le llev casi siempre consigo : as le vemos con l en
Egipto y despues en tierras de Canaan. Mas vino el dia en que fu forzoso
separarse , y no porqu el afecto que mbos se profesaban se hubiese de
bilitado , sino porqu las condiciones de su existencia , su riqueza y sus es
clavos habian aumentado tan poderosamente que no era posible marchar ya
unidos sin perjuicio de la buena armona. En efecto , los ganados de Abra
ham , as como los de Lot habian llegado ser tan numerosos, que menudo
se suscitaban rias entre los pastores de uno y otro patriarca. Para evitar
mayores consecuencias, cierto dia llam Abraham su sobrino y le dijo : No
haya, te ruego, contienda entre m y t y entre tus pastores y mis pastores,
pues somos hermanos. Ah tienes la vista toda la tierra : aprtate de mi te
ruego : si fueres la izquierda yo tomar la derecha ; si tu escogieres la

LOT 369
derecha yo tomar la izquierda. Lot eligi , pues , Sodoma por residen
cia, atrado de la hermosura de su comarca y de los muchos pastos que en
ella habia. Ocho aos despues , sea en el del mundo 2092 , antes de Jesu
cristo 1908 , antes de la era vulgar 1912 , el rey Codorlahomor y sus alia
dos acometieron los ciudadanos de Sodoma y los habitantes de los lu
gares inmediatos , saquearon aquella ciudad y pusieron en fuga todos sus
moradores. Entre el inmenso botin y el nmero de prisioneros que hicieron
hallbanse Lot , su familia y sus rebaos : todo , pues , habia caido en ma
nos del enemigo , y la suerte reservada este patriarca no podia ser mas
infeliz atendidas las costumbres guerreras do aquella poca. Pero Abra-
ham que moraba la sazon en el valle de Alambr Amorreo supo tiempo
esta desgracia , y escogi trescientos diez y ocho siervos suyos de nimo
esforzado y armados la ligera , y corri inmediatamente en persecucion do
los reyes coligados. Alcanzles hcia el origen del Jordan , y atacndoles do
improviso , psolos en derrota , rescatando los prisioneros y apoderndose
del rico botin que llevaban. Libre ya Lot por el socorro de su tio , vuelve
regresar la ciudad de Sodoma , donde tenia establecida su morada. Algu
nos aos despues , sea en el de 21 07 del mundo , 1 893 antes de Jesucris
to y ntes de la era vulgar 1 897 , los crmenes de la ciudad de Sodoma y do
los lugares circunvecinos habian llegado colmar la medida de la misericor
dia divina. El Seor para exterminar estos hijos de la impiedad, envi tres
ngeles , quienes al pasar por las tiendas de Abraham se hospedaron en la
de este Patriarca. Y como paseando se dirigiesen con el Padre de los creyen
tes hcia el lado de Sodoma , uno de los ngeles descubrile el objeto de su
mision. Abraham , temiendo por su sobrino , pregunt al mensajero celeste :
Si en la ruina de esta ciudad Dios envolvera al inocente como al culpable,
y si en el caso que se hallaren cincuenta justos nicamente , decretara su
exterminio ; y habindole ofrecido el ngel que respetara la ciudad si en
ella se encontrasen tan solo diez justos , tranquilizse Abraham por la suerto
de Lot , creyendo que la impiedad de Sodoma no era tanta que no existie
sen en ella mayor nmero de servidores del Seor. Al caer la tarde , los dos
ngeles, puesto que el tercero habia desaparecido, habiendo ya anunciado
Abraham el nacimiento de Isaac , llegaron la ciudad de Sodoma , y re
conocindoles Lot, que se hallaba sentado en una de sus puertas , corri su
encuentro y se prostern ante su presencia. Instles en seguida para que so
hospedasen en su casa, mas los ngeles al principiose excusaron pretextando
desear pasar la noche en la plaza pblica. Mas redoblando Lot las instancias
fueron estas tan eficaces , que los Enviados del ciclo aceptaron el convite y se
alojaron en la casa del sobrino de Abraham. Mand ste cocer panes zimos
y prepararles cuanto la generosa hospitalidad de los pueblos orientales ofro-
TOM. XII. ^7
 370 LOT
cia y era usanza en aqellos tiempos patriarcales. Lot hacia todo esto con la
rectitud de un hombre que marcha por el camino del Seor ; y los ngeles
sin duda debian estar complacidos al hallar su entrada en la ciudad el nico
justo que quiz en ella existia. Terminada ya la cena, y cuando los ngeles se
disponian para acostarse , los habitantes de la ciudad acudieron de tropel
la casa de Lot como si se propusiesen atacarla. Dnde estn, le dijeron,
los hombres que entraron de noche en tu casa ? Haz que salgan , que asi les
conoceremos. Sali Lot fuera del dintel, y cerrando tras s la puerta, les di
jo : Os ruego , hermanos mios , que no cometais tan grande maldad. Tengo
dos hijas todava vrgenes , todava inocentes : yo os las entregar y abusad de
ellas como querais , con tal que no atenteis contra unos hombres cubiertos
con la inmunidad de mi casa. Pero en vano el hebreo se esforzaba en disua
dir los sodomitas amotinados : su audacia no hubiera respetado el sagrado
asilo de los dos ngeles , si stos no les hubiesen herido con ceguedad desde
el menor hasta al mayor , de modo que no pudieron atinar con la puerta.
Entnces los Enviados del Seor dirigindose Lot le dijeron : Tienes en
esta ciudad algunos de los tuyos ? apresrate , pues , salir de ella , t y
tus hijos y tus hijas y cuanto te pertenece , porqu la voz de la iniquidad ha
llegado hasta el trono del Seor ; su clamor ha sucitado la clera del Todo
poderoso contra esa ciudad impa. Sus crmenes son tan grandes que el Se
or ha determinado exterminar sus habitantes y derribar la ciudad hasta
sus fundamentos. Lot, pues , sali y habl los que habian de ser sus yer
nos , dicindoles : Levantaos , salid de este lugar, porqu el Seor va des
truir la ciudad de Sodoma. Mas corrompidos estos jvenes como los otros
moradores y como todos los del pueblo , trataron su futuro suegro de
visionario , sin que el modo milagroso como se salvaron los ngeles hubiese
sido bastante para hacer caer la venda que cegaba su razon. A la maana
siguiente los ngeles tomaron de la mano Lot , su mujer , y sus hijas , y
como hacindoles violencia les sacaron de su casa. El Seor no quera quo
en Sodoma pereciese un justo ; y viendo los ngeles que la familia de Lot
desatenda sus palabras , cuando al apuntar el alba les dijeron : levantaos
y salid los sacaron y pusironles fuera de las puertas de la ciudad. All en
el acto de despedirse dijeron Lot: Salva tu nima ; no vuelvas la vista
atrs ni te pares en toda esta comarca : huye, pues, al monte porqu no pe
rezcas t tambien entre los otros. 'Y Lot replic: Puesto que tu siervo, Seor
mio ha hallado gracia delante de t y has engrandecido tu misericordia conmigo,
salvando mi alma , te ruego , pues , que permitas refugiarme en esa pequea
ciudad. No sea caso que huyendo al monte me alcance el mal y muera.
Todava los votos de Lot fueron escuchados del Seor , y por consideracin
suya, la ciudad de Segor, que debia perecer por sus maldades como Sodoma,
 LOT 371
qued libre de la destruccion. Date priesa, pues, le replicaron los ngeles, y
ponte en salvo, pues nada har el Seor nles que entres en ella. Por esto,
dice la Sagrada Escritura , fu llamado Segor el nombre de aquella ciudad.
El sol sali sobre la tierra y Lot entr en la ciudad perdonada. Inmedia
tamente Dios mand que lloviese azufre y fuego del cielo sobre Sodoma y
Gomorra , y destruy estas dos ciudades , asol todo el territorio de los con
tornos ; mat sus moradores y no qued yerba verde sobre la tierra. Pero
la esposa de Lot , quebrantando el precepto del Seor , volvise para mirar
atrs movida de imprudente curiosidad. Mas el Seor castigla en el acto con
virtindola en estatua de sal. Lot en vista de las calamidades que afligieron
Sodoma y las ciudades comarcanas , no se crey todava seguro en Segor,
y se retir al monte cercano con sus dos hijas. All hallaron una cueva que
convirtieron en morada , nterin el Seor se dignaba abrirles camino mas se
guro para su salvacion. Las hijas del Patriarca, que consideraron despoblada
la tierra con la destruccion de Sodoma y Gomorra , creyeron en su senci
llez deber dar al mundo nuevos pobladores.. Al efecto dijo la mayor la me
nor : Nuestro padre es viejo y en la tierra no existe hombre de quien po
damos tener sucesion , embriaguemos , pues , nuestro padre y durmamos
con l , asi la tierra por nuestra causa no quedar deshabitada. Y lo hicie
ron as una y otra hermana. Lot en su estado de embriaguez no conoci
sus hijas , y stas concibieron y parieron : Ta primera llam su hijo Moab
(que quiere decir engendrado del padre) y fu jefe de los moabitas ; y la
menor pari otro hijo que llam Ammn (esto es \ hijo de mi pueblo ) y fu
padre de los ammonitas, cuyos dos pueblos habitaron tambien hcia el orien
te del Jordan y del mar Muerto en las montaas de Galaad. Si la conducta
de Lot en esta ocasion fu hasta cierto punto repijensible , porqu se habia
entregado la bebida hasta el extremo de perder el uso de la razon , mas
culpable aparece el proceder de sus hijas , puesto que cometieron un incesto
voluntario , cohonestando sus deseos con el pretexto de dar la tierra po
bladores. Las hijas de Lot harto sabian que en Segor no faltaban varones y
hembras, y que la clera del Seor habia respetado aquella ciudad por consi
deracion su padre. S. Pedro dice que sac Dios al justo Lot de Sodoma para
librarle de la vejacion de los sodomitas. Algunos escritores refieren que Beel-
phegor , adorado por los moabitas , hijos de Lot , era Lot mismo. Beelphegor,
dicen , significa el Dios descubierto, esto es , sin pudor , y esta idea coincide
con lo que aconteci aquel patriarca y sus hijas. La imaginacion de los
mahometanos ha adornado esta historia con muchas otras circunstancias.
Segun Herbelot, Biblioteca oriental , creen que este patriarca fu enviado por
Dios los habitantes de Sodoma y las cuatro ciudades que sufrieron la mis
ma suerte de sta , para predicarles la unidad de Dios y apartarles del cena
372 LOT
gal de crmenes en que se rebullan , y que ha tomado de aquella ciudad el
nombre que le damos los occidentales , puesto que la ciudad impla no se lla
maba Sodoma sino Louth Laouth. Lot , continua la fbula , estuvo veinte
aos predicando entre ellos el culto del verdadero Dios , reprobndoles el
horroroso crimen que contra la naturaleza comctian , y amenazndoles con
las consecuencias inevitables de esta abominacion pero su celo y todos sus
esfuerzos fueron intiles. Dios resolvi entnces hacerles perecer , enviando
al efecto el ngel Gabriel con otros dos para que los exterminase. Que ha
biendo pasado los mensajeros celestes por las tiendas de Abraham , se detu
vieron y platicaron con el patriarca sobre los decretos del Seor y la posi
bilidad que existiesen algunos justos en la ciudad de Sodoma , en cuyo caso
no debian ser confundidos con los culpables ; y que pasando de concesion
concesion lleg obtener de los ngeles la promesa de salvar la ciudad si en
ella habia un justo. Entnces, replic inmediatamente Abraham: Loty su fa
milia se hallan all , y por lo tanto la ciudad se ha salvado. No lo creais , le
contestaron los ngeles, puesto que nosotros los sacaremos de Sodoma : Dios
quiere que la ciudad sea exterminada , y sus decretos son irrevocables : por
lo mismo es intil hablar mas de esto ; y as se despidieron. Llegados los n
geles la ciudad , hallaron Lot que trabajaba en el campo, y acercndose
l le saludaron. Descubriendo la conversacion que los Enviados del cielo se
proponan pasar en ella la noche , Lot se afligi sobremanera , temiendo que
en una ciudad tan desmoralizada , la hermosura y buen talante de aquellos
extranjeros no les ocasionase algun insulto ; y movido de este temor no pu
do resistir al deseo de manifestarles la clase de gente que habitaba en Sodo
ma : Es la mas mala que se cobija debajo del cielo , les repiti por cuatro ve
ces , no permitindole el pudor ser mas explcito. Los ngeles , sin embargo,
insistieron en su propsito , y entraron con l en la ciudad. No bien se ha-
bian instalado en casa del Patriarca , cuando los habitantes de la ciudad cor
rieron hcia ellos. Lot sali la puerta y ofreci la brutalidad de aquella
gente sus hijas , prefiriendo sacrificarlas sus pasiones antes que exponer
los extranjeros y faltar con ellos las leyes de la hospitalidad. Harto sa
bes , le contestaron , que nos es intil lo que nos ofreces : as , pues , que
remos tus huspedes. Pues bien , les replic Lot , si yo no tengo bastante
fuerza para resistiros , el Seor vendr en mi socorro y defender mi casa
y mis huspedes de vuestros ultrajes. Entonces los ngeles tranquilizaron
al Patriarca , le declararon su carcter , y la mision celeste que llevaban :
y para castigar aquellos miserables , les cegaron en el acto pasndoles la
mano por el semblante. Este castigo disip la multitud que fu divulgando
por la ciudad la llegada de unos magos. Inmediatamente los espritus celestes
hicieron salir Lot y sus hijas. Mas su esposa , corrompida con el comercio
 LOT 373
que tenia con los sodomitas , pereci con ellos. El ngel Gabriel pasando por
debajo de los fundamentos de la ciudad la elev una altura tan considera
ble , que los moradores del cielo oyeron el canto de sus gallos , y el ladrido
de sus perros ; y despues dejndola caer sobre la tierra todos los habitantes
quedaron estrellados entre sus ruinas: as Dios quiso darles un castigo anlogo
su crimen. Despues de esta catstrofe, el Seor hizo caer sobre ellos piedras
encendidas en las fraguas del Averno , con el nombre de un culpable escri
to en cada una de ellas ; de modo que los que hubieran podido salvarse por
estar fuera al campo perecieron de este modo. A todo esto aaden tambien
los musulmanes , que hallndose casualmente un habitante de Sodoma en el
templo de la Meca , construido por Abraham , permaneci all en seguridad
cuarenta dias ; pero en el instante que sali de su recinto fu muerto como
los demas. Tales son las fbulas con que los rabes han exhornado , como
acostumbran, esta parte de nuestra Historia Sagrada , y que nosotros hemos
relatado mas por erudicion que para aadir ningun peso al que de s tienen
ya las Divinas Letras. Una vez que la mujer de Lot , por callar su nombre
la Biblia , no jniede tener cabida en un artculo separado , ningun lugar mas
oportuno que este para indicar lo que sobre ella han conjeturado los sabios
versados en el estudio de la historia antigua. Los rabinos han llamado esta
mujer Bedith , como quien dice testigo , queriendo indicar que esta mujer es
una prueba del modo como Dios castiga la incredulidad y la imprudencia de
los que no temen sus amenazas ni fian en su palabra. La Escritura dice (Ge
nes. XIX , 26 ) : Y volvindose para mirar atrs la mujer de Lot , qued con
vertida en esttua de sal. Algunos han tomado la frase : volverse para mirar
atrs , por la expresion de una idea que indica dilacion , retardo ; pues es
verosmil que el objeto de los ngeles debia ser activar la salida de Lot y su
familia , manifestndoles los peligros que se exponan s andaban remisos.
Esta interpretacion ha reunido los votos de muchos eruditos ; pero lo que
conserva divididos algunos , es aun el modo como debe entenderse la me
tamorfosis de la mujer de Lot. Las Letras Sagradas dicen que esta mujer fu
convertida en esttua de sal. Unos creen que esta frase no quiere expresar
sino que la esposa del Patriarca qued sofocada por el humo y quemada en el
mismo lugar en que se hallaba , quedando inmvil como una esttua de sal:
otros que sobre su tumba se coloc una coluna monumento de sal piedra,
y no falta quien dando mayor latitud la interpretacion, opine que fuabra-
sada por las llamas, pasando ser para la posteridad un monumento de sal;
esto es, un monumento permanente, eterno, de su incredulidad impruden
cia. Otros creen que muri del azufre y del fuego . y que habiendo queda
do su cuerpo abandonado sobre la tierra , petrificse y qued seco como las
momias que conocemos actualmente de los egipcios; cle modo que para estos
374 LOT
extraos razonadores una estatua vendra ser lo mismo que un cadver
embalsamado. La opinion comun y mas generalmente admitida , es , que
la esposa de Lot fu cambiada sbitamente en sal piedra , que no solo re
siste la accion de la lluvia , si que tambien tiene la dureza y consistencia
de una roca. La mayor parte de los viajeros que han recorrido la Palestina
cuentan, que el vulgo les ha enseado la mujer de Lot , sea la roca en que
qued convertida. Pero esta tradicion es muy sospechosa si se atiende que
los mismos viajeros no estn acordes acerca del lugar en que la han visto :
unos la colocan al ocaso, otros al oriente, unos al norte, otros al medioda del
mar Rojo : quienes en medio de las aguas , cuales dentro de la ciudad misma
de Segor , y otros una distancia considerable do esta ciudad. En fin , nos
otros concluiremos aadiendo todas estas conjeturas las siguientes palabras
del sabio y piadoso abate Guen. El hecho de la mujer de Lot no es tan
extrao que haya necesidad de recurrir las metamorfosis de Ovidio , como
lo han hecho algunos para encontrar otro semejante. Esta mujer imprudente
volvi la cabeza hcia Sodoma, que ardia: se para contemplar tan horroroso
espectculo , y en aquel momento un torbellino de vapores de azufre , ars
nico y betun , cargado de sales metlicas y nitrosas la rodea de todas partes
y la ahoga. Su cuerpo impregnado, penetrado de todas estas sustancias, que
da inmvil y sin vida como una esttua , como una coluna , un pilar
Si Voltaire cree finge creer que los hebros estn obligados tomar literal
mente las palabras de este pasaje do la Escritura , esto es , que la mujer de
Lot fu tranformada realmente en esttua de sal , y que esta esttua existe
aun , es un absurdo demasiado grande por un filsofo , y tributar poco res
peto al sentido comun de los lectores. El Salvador en el Evangelio dice
sus discpulos : Acordaos de la mujer de Lot en su fuga , y no imiteis su
ejemplo. T.
LOTHAM , hijo de Seir el Horreo , Gnesis , XXXVI , 20.
LOTT1NI (Juan ngelo) escultor y poeta , natural de Florencia , donde
vi la luz primera en 1547. Fu digno discpulo del hbil escultor Angelo
Montorsoli , y se consagr muy jven la vida religiosa en la rden de los
servitas, sin que abandonara por esto su pasion al noble arte que cultivaba
con tanto xito. Harto grande el talento de Lottini para limitarse la escul
tura, extendi sus excursiones con mucho fruto por el campo de las ciencias,
habiendo dejado un apreciable Comentario dividido en treinta y ocho discur
sos sobre la magnifica Oda del Petrarca que empieza con este verso : Virgine
bella , che di sol vertita , etc. Escribi en verso ochenta milagros operados
por intercesion de la Virgen en el convento de la Anunciata , y di la
prensa muchas otras poesias. Ademas de estas producciones, se le conoce por
autor de muchos poemas dramticos , cuyos argumentos sac de la Historia
 LOU 375
Sagrada y de las Leyendas. Ocupaba los ratos de ocio en formar de barro
los bustos de los Santos de su Orden para decoracion de los conventos de Cor-
tona , Pistoya y Florencia. Trabaj para esta ltima iglesia un hermoso Cru
cifijo que fu colocado en el altar mayor ; y la Academia de dibujo le debe
una estatua de David. Lottini qued ciego en los ltimos aos de su vida , y
falleci en 1 629. Ademas de las obras indicadas , se conocen de este sabio y
laborioso servita las siguientes : 1 .* : Orazione funerale fatta e recitata nell'
Annonziata di Firenze etc. , per consolare ogni animo pietoso dell' immatura
e dannosa morte della serenis. Giovanna d' Austria Gran-Duchessa di Toscana,
Florencia, en 4., sin fecha. 2.*: Ocho poemas: Santa Agnesa:S. Lorenzo:
/ sette beati fondatori della religione de Serv:la Niobe:la Giuditta:
Dannoso piacere:il Martirio di Sta. Cristina: il Bastiano;gl' Innocenti:
ti San Francesco : il sacrifizio d'Abramo , impresos en Florencia , desde
1591 1613.T.
LOUBERE ( Antonio de la ) llamado por algunos de Lalovera. Naci en
1 600 en la dicesis de Rieux ( Languedoc ), y la edad de veinte aos entr
en la sociedad de jesutas , donde ense sucesivamente humanidades , ret
rica , teologa , la lengua hebrea y finalmente matemticas , en cuya ciencia
poseia conocimientos muy profundos ; de modo que Loubere estaba versado
en todos los principales ramos del saber humano. Conserv hasta su muerte
la mas tierna amistad con el clebre Fermat , y de la escuela de este sabio
jesuta salieron entre otros discpulos distinguidos el ilustre P. Nicolas , su
compatriota. El P. Loubere falleci en Tolosa en 1664. Escribi : 1 : Qua-
dratura circuli et hyperbolce segmentorum.ex dato eorum centro gravitatis, To
losa, 1651 , en 8. , de 624 pginas. Esta obra, la altura que ha llegado la
ciencia, es hoy dia poco apreciada de los gemetras, y aun de los aficionados.
Las verdades que se propone demostrar el autor las prob en su tiempo el
jven Huygens en muy pocas pginas y en estilo mas elegante. 2.: Proposi-
tiones geonetricce sex, quibus ostenditur non recte inferri h Galilceo motum
forein instanti, ibid., 1658, de 6 pginas. 3.: Propositio XXXVI excerpa ex
quarto libro de Cycloidce nondum edito . ibid. , 1659 , en 4. , de 5 pginas.
4.*: Veterum geometra promota in Vil de Cycloidce libris, ibid., 1660, en 4..
Este escrito contiene profundos clculos de geometra ; pero el plan del au
tor es confuso. El P. Loubere fu el nico que con Wallis se present para
resolver los problemas propuestos por Pascal los sabios de Europa. Aunque
el escrito se fundaba sobre un clculo falso , como el mismo reconoci des
pues ; sin embargo , se quej de los jueces porqu eliminaron la Memoria
del concurso por carecer de las condiciones exigidas. Es verdad que en la
obra que acabamos de citar present la solucion de los problemas de Pascal ;
pero ya entnces podia haber visto la que ste habia publicado el ao ante
 376 LUE
rior , indicando los medios de llegar al trmino de todas las soluciones. El
P. Loubere escribi ademas una Defensa del P. Annat , Tolosa , 1645 , en
4. , y muchas otras obras que han quedado manuscritas.E.
LOUBRELOEIL Louvreleul (Juan Bautista) sacerdote de la Doctrina
cristiana. Naci en Mende en 1660, y fu director del seminario, y pro
fesor en teologa moral. Dise conocer del pblico literato por las dos
obras siguientes : 1 .* : El fanatismo renovado , Historia de los sacrilegios,
incendios , muertes y otros atentados que los rebeldes calvinistas han come
tido en Sevennes , Avion , 1 704 , dos tomos , en 1 2.*. 2.* : Memorias his
tricas sobre el Gevaudan y la ciudad de Mende , su capital , para servir
al Diccionario universal de Francia, Mende, 1724, un tomo, en 12.:
obra superficial y mal escrita segun un bigrafo , aunque muy buscada por
ser la nica historia particular que se conoce de esta comarca. El intendente
del Languedoc habia pedido al autor este trabajo para servir al Diccionario
universal de Francia, del que Sangrain public tres tomos , en flio , 1726,
y que ha quedado postergado por Expilly. Aunque Loubreloeil se muestra
celoso del honor de su pais , no disimula por esto los defectos de sus com
patriotas , probando n sus Memorias que abunda en tanta buena fe como
imparcialidad. Sin embargo , su lectura hace desear cada momento mas
crtica y mejor mtodo. El autor se entretiene en describir las siete maravi
llas de Gevaudan , de las cuales la mas notable es una roca trmula como
muchas que se conocen en Francia , y da el catlogo de los grandes hom
bres de su provincia , siendo los mas distinguidos el cirujano Guido de Chau-
liac y el arquitecto Ratabon. De los treinta y cuatro nombres que com
prende esta lista, algunos han sido revindicados por otras provincias como
Guillermo Durant llamado el Especulador. Un annimo conocido nicamen
te por la inicial A rebaja un nmero muy reducido el catlogo de Lou
breloeil en una Carta datada en 15 de Octubre de 1726, impresa en las
Memorias de Trevoux , Febrero , 1738 , pg. 287 348. En ella descubre
ademas muchas faltas cronolgicas y otras inexactitudes en que ha incurri
do el autor. 3.* : Carta del autor del fanatismo renovado Mr. de Brueis
de Montpeller , que viene ser una contestacion las crticas que se hicie
ron la obra precedente. E.
LOUET (Jorge ) abogado de Paris en el siglo XVI. Naci en Anjou de una
familia noble , y fu elegido en 1 584 consejero del Parlamento de esta ciu
dad , en el que se distingui por su erudicion. Despues fu agente del clero,
y ltimamente elegido obispo de Treguier ; pero no lleg tomar posesion
de su silla. Louet ha coleccionado por materias y en rden alfabtico un con
siderable nmero de decretos , ilustrndolos con observaciones sacadas del
Derecho romano y del Cdigo frances. Este trabajo , publicado en 1 602 , fu
 LO 377
muy bien recibido del pblico , y mas de veinte ediciones se sucedieron una
una en pocos aos. Julien Brodeau la lia aumentado con numerosas adi
ciones que forman el tomo X , publicado en 1636 , las que han contribuido
poderosamente dar esta obra la reputacin de que goza. La ltima ha
sido publicada en 4742 , Paris , dos tomos , en folio , y enriquecida con no-
las y observaciones de Rousseau de Lacombe. Se conocen tambin de Louet
unas Notas en el Comentario sobre las reglas de la cancillera romana , por
Dumoulin , Paris , 4656 , en 4. : obra postuma. T.
LOUPTIERE (El abate Amable Francisco Lus le Bretn de la). Sobresali
en la oratoria sagrada y en los ejercicios del foro ; pues se dedic con aplauso
la profesin de abogado despus de haberse separado de la congregacin
del Oratorio. Retirado al Maine , su patria , fu asesinado durante la poca
revolucionaria en una conmocin popular , cuando contaba una edad muy
avanzada. Su imaginacin era fecunda, pero su estilo generalmente custico.
Dej al morir muchsimos manuscritos, entre los cuales se citan: Gustavo Adol
fo, poema pico, y la Calaisiada , poema cmico. Los escritos que este autor
di la prensa consisten en una Imitacin en verso del juicio final de Young,
noche XXIV, 1772, y en cuatro stiras tituladas las Juvenales , Vanee, 4779.
La versificacin de estos escritos es desaliada y prosica. El abate Loupliere
fu uno de los escritores que se dedicaron perfeccionar la instruccin lite
raria de la marquesa de la Ferandiere.'E.
LOUREIRO ( Juan de) botnico portugus. Naci en el ao 4715 , y ha
bindose consagrado al estado eclesistico , pas la Cochinchina para sem
brar entre aquellos habitantes los consuelos de la religin cristiana. Este
apostolado era la sazn uno de los mas penosos de las misiones , porqu ni
la prudencia ni las virtudes bastaban arrancar de los hijos de la Cochinchina
la supersticin y la barbarie; de modo que la entrada en el pas habia de ser
furtiva , porqu lenian cerrados lodos los puertos los europeos. Loureiro se
introdujo entre ellos como pudo y costa de muchos peligros ; y como desde
luego se consagr al estudio de la medicina , consigui , movido de su celo y
generosidad , prodigar sus cuidados y remedios los pobres enfermos. Esta
filantropa le adquiri tan grande popularidad , que obtuvo del Rey el sin
gular permiso de permanecer en el pas. Todava mereci del Monarca mas
relevantes muestras de aprecio ; pues le nombr director de cuanto en su
palacio tenia relacin con las ciencias matemticas y fsicas. A pesar de todo
esto , nuestro misionero adelantaba muy poco al parecer en el terreno de la
religin , pues si eran muchos los que acudan l en busca de remedio,
muy pocos se mostraban dispuestos renunciar sus idlatras creencias; y
como las medicinas que habia traido de Europa empezaban escasearle , y
no era posible abrigar la esperanza de descubrir un nuevo acopio , se pro-
TOM. XII. 48
378 LO
puso estudiar con ahinco la botnica , como medio que podia suplir lo que
lo faltaba. Lentos fueron al principio sus adelantos en esta ciencia, no tenien
do otros autores para conocer las plantas de la India que Dioscrido , Ray y
Tournefort ; pero al cabo de algunos aos un ingls le hizo conocer Lin-
neo y desde entonces sus adelantos fueron mas seguros y rpidos. Fcilmente
conoci los vegetales comunes que le sirvieron para formar su botica ; y
luego se entretuvo en disecar los otros medida que los iba descubriendo.
Como una muestra de sus herborizaciones , envi sesenta plantas ignoradas
Inglaterra y Suecia , y despues doscientas treinta mas aquel reino. In
cansable en sus estudios investigaciones , reuni con el tiempo un nmero
tan considerable de arbustos desconocidos , que se propona llevar Europa,
que llegaban constituir las tres cuartas partes de la Flora de la Cochinchi-
na. De este pas pas Canton , donde vivi tres aos ; y como aqui tambien
estaba prohibido los europeos salir de los limites demarcados , se vali
para sus estudios de un chino que traia plantas los farmacuticos de la
poblacion. Durante su travesa de Canton Europa fu tocando las costas
de Camboge y de Tsiampa , en Bengala, en la costa de Malabar , y finalmen
te en la isis de Mozambique , donde permaneci tres meses reuniendo en
cada punto muchas producciones raras. Despues de una ausencia de treinta
y seis aos , Loureiro volvi ver su querida patria, y dedicse desde lue
go poner en rden sus abundantes materiales , reuniendo sus descripciones
con el ttulo general de Flora Cochinchinensis. En esta obra distingui con sig
nos diferentes las plantas de la Cochinchina , de la China , y otras partes del
Asia , y las indgenas del frica. La Academia de ciencias de Portugal , de la
que era miembro , coste los gastos de impresion de la obra , que sali luz
en Lisboa, 1790, dos tomos, en 4.. Comprende seiscientos setenta y dos g
neros de plantas, de los cuales ciento ochenta y dos se indican como nuevos ;
y mil nuevecientas cuarenta y nueve especies; de estas mil cuatrocientas per
tenecen la Cochinchina. Esta Flora est ordenada conforme al sistema de
Linneo, del que Loureiro ha sacado los caracteres genricos y las frases espe
cficas para las plantas descritas en las obras del naturalista sueco, con aque
llas modificaciones que la observacion le habia aconsejado hacer sobre al
gunos carcteres importantes. Entre los gneros que este botnico portugues
da como nuevos , algunos entran en los que entnces ya se conocian , que
despues se han establecido ; y para ello pueden consultarse tres Memorias
publicadas por Jussieu , en los tomos XI y XII de los Anales del Museo. Si el
examen de este autor hubiese abrazado todos los gneros nuevos de Lou
reiro , la obra del misionero portugues hubiera sido mucho mas til las
ciencias. Mas para hacer sobre ella un trabajo completo y perfecto , seria
necesario , dice un bigrafo , tener la vista el mismo herbario de Loureiro.
 LO 379
Del anlisis que ha podido realizarse de una parte de este herbario, que existe
entre las Colecciones botnicas del Museo de Paris , resulta que no siempre
Loureiro ha procedido con tanto acierto que sus aseveraciones merezcan una
fe ciega. A pesar de esto, y de los errores que aun pueden descubrirse , la
Flora Cochinchinensis ser siempre muy apreciada por habernos dado el co
nocimiento de un pas , que bajo este punto de vista era aun virgen para los
europeos. Ademas , las descripciones son generalmente bien redactadas , y
el estilo es propio y claro. El autor ha amenizado la parte cientfica con mu
chas notas sobre los accidentes de la vegetacion , la traza de las plantas , sus
usos en la economa domstica , segun la experiencia de los indgenas , y
finalmente sus propiedades medicinales confirmadas con el uso constante
que de aquellas plantas habia hecho en el pas. Pero lo mas digno aun de
alabanza es el objeto piadoso que se propuso en su viaje , y el celo , valor
y perseverancia que despleg en su penosa y larga mision. Muri en Lisboa
de edad muy avanzada al principio de 1796. Willdenow ha publicado la
segunda edicion de su Flora Cochinchinensis, Berlin , 1798 , dos tomos, en
8. , con notas y observaciones. I. A.
LOUREIRO (Fr. Fernando de Goes) abad portugues , natural de Lisboa.
Escribi : Breve suma y relacion de las vidas y hechos de los reyes de Portu
gal y cosas sucedidas en aquel reino desde su principio hasta el ao 1595,
Mantua, por Francisco Osana , 1596 , en 4..
LOUVOIS ( Camilo Letellier, mas conocido con el nombre de el Abate de)
hijo del marqus del mismo nombre. Naci en Paris el 11 de Abril de 1675.
A la edad de nueve aos poseia ya considerables beneficios, y el nombramien
to de conservador de la biblioteca del Rey , y al poco tiempo fu intendente
de su gabinete numismtico. Queriendo su padre que los actos de este jven
correspondiesen al alto favor que recibia de sus protectores , le di para su
educacion los maestros mas ilustres que entonces se conocan ; tales como :
Hersan , famoso humanista; Boivin , sabio helenista; Lahire , Homberg,
Godofredo y Duverney, consumados respectivamente en las matemticas , la
qumica y la anatoma. Rpidos fueron los progresos que hizo bajo la direc
cion de tan hbiles profesores ; mereciendo que Baillet le inscribiese en su
catlogo de Los nios clebres. Es verdad que en esto tenia mucha parte la
adulacion ; pero el golpe estaba ya dado, y era preciso que Louvoisacreditaso
la justicia de aquella distincion : de lo contrario el pblicolo hubiera tomado
como una stira picante , y esto no lo consenta el amor propio del Marqus.
Por lo mismo Louvois redobl sus vigilias, y los doce aos pudo ya sostener
en una sala de la biblioteca real , y en presencia de algunos sabios , un ex-
men crtico sobre la lltaday la Odisea, contestando con mucho acierto y eru
dicion las cuestiones que le propuso el ilustre Bossuet sobre el Principe de
 aso lou
los poetas griegos. Algun tiempo despues sostuvo tambien otro examen so
bre Virgilio y Horacio con tanta brillantez y maestra , que el Mercurio de
aquel tiempo le prodig unos elogios tan extraordinarios , que cuando mnos
prueban que no era indigno de ocupar la atencion de los sabios. Habiendo
concluido sus estudios, graduse de doctor en 1700 en la universidad de
Sorbona; y despues de un viaje Italia, regres su patria mas rico en cono
cimientos , y cargado de libros raros y preciosos para la biblioteca confiada
sus desvelos. Por este tiempo fu elegido vicario general Letellier , su tio,
arzobispo de Reims , cuyos deberes llen con el celo que exigia la importan
cia de este cargo. Consagrse especialmente procurar instruccion los j
venes eclesisticos , consiguiendo as dotar la dicesis de pastores tan virtuo
sos como inteligentes. Afligido desde muchos aos de una enfermedad peno
sa , no pudo aceptar en 1717 el obispado de Clermont , para el cual habia
sido propuesto. Siendo cada dia mas graves los ataques que experimenta
ba , consinti al fin dejarse practicar la operacion de la talla ; pero desgra
ciadamente la piedra , blanda por naturaleza , no pudo ser extrada sino en
fragmentos. Sobrevino , pues , la fiebre , y el abate Louvois espir con la
mayor resignacion el 5 de Noviembre de 1 71 8 , la edad de cuarenta y cua
tro aos. Era miembro de tres academias ilustres , y en las Colecciones de la
Academia francesa se lee su Discurso de recepcion , que es el nico escrito
que se ha impreso de este sabio eclesistico. A.
LOUYS (Epifanio) abad de Estival. Naci en la ciudad de Nancy por los
aos 1614, y abraz muy jven el instituto premonstratense en la congrega
cion reformada de esta rden , llamada de la estrecha observancia. Despues
de haber concluido sus estudios con lucimiento , graduse de doctor en la
universidad de Pont--Mousson , demostrando profundos conocimientos en
teologa y dotes poco comunes para la predicacion. Su prudencia y el cono
cimiento del corazon humano que poseia , le dieron la nombrada de un ex
perimentado director espiritual. Margarita de Lorena , esposa de Gaston de
Orleans , le nombr su confesor y le admiti en sus consejos mas ntimos.
Louys habia sabido conciliarse el aprecio, no solo de los principes de esta casa
sino de otros muchos y distinguidos personajes. Su Congregacion le tenia tam
bien en mucha estima , habindole honrado con los cargos mas principales
de la rden ; pues fu nombrado prior de varios monasterios , procurador
general de la congregacion en Paris y Roma , cuya ltima ciudad hizo tres
viajes , y finalmente vicario general presidente de toda su rden. Estaba
desempeando el cargo de prior de S. Pablo de Verdun en 1663 , cuando
fu elegido abad de Estival. La Lorena debe al celo piadoso de este abad el
establecimiento de las hermanas Hospitalarias de la Caridad , llamadas
de S. Carlos , pues se form en Nancy una comunidad de estas religiosas
 LO Y 381
bajo la direccin ce Louys , que redact el plan y las constituciones de este
instituto. Tambin se mostr ferviente propagador de la Adoracin perpetua
del Santsimo Sacramento , cuyo culto introdujo en muchsimos monasterios.
El estudio particular que haba hecho de los autores msticos , le constitua
uno de los hombres mas experimentados en la Vida interior. Tenemos de l :
1 ." : La naturaleza inmolada por la Grada, Prctica de la muerte mstica,
Paris , 1 674, en 8.*. 2. : Conferencias msticas sobre el recogimiento del alma
para llegar la contemplacin de Dios por medio de las luces de la fe , Paris,
1 676 , en 8.. 3." : La vida sacrificada y anonada de los novicios que preten
den ofrecerse en victimas del hijo de Dios etc. , 4775, en 8.. 4. : Tratado de
la contemplacin natural en forma de conferencias entre Filoteo y su director.
Esta obra ha quedado manuscrita en la biblioteca de Estival. 5. : Una co
leccin de Cartas espirituales , publicadas en 1688 , por el P. Miguel. Louys
muri en la abada de S. Pablo de Verdun el 23 de Setiembre de 4682 , y
su cuerpo fu trasladado Estival para ser inhumado. T.
LOVAT (Jos Mara) natural de Gnova. Naci en 7 de Febrero de 4734,
y entr en el instituto de S. Ignacio de Loyola en Julio de 17S0 , pronun
ciando diez y siete aos despus los cuatro votos de la Orden. Residi mucho
tiempo en Novara , donde se dedic con preferencia al ministerio del pulpito.
Cuando fu extinguida la Sociedad de jesuitas , Lovat regres su patria y
continu desplegando el mismo fervor religioso. Falleci en ella , despus de
haber escrito las obras siguientes : 1 .* : La perfezione religiosa considerata
nel suo dovere , e nella sua felicita , Gnova , 4787. 2.* : Esame pacifico,
etc. , Foligno , 4789 , en 8., sin nombre de autor. 3." : La fede nella sua
pratica, o sia la Fede che giustifica e salva , Genova , 4796. 4.* : Marta Ma
dre di Misericordia, Gnova , 1786 , en 8.. 5.* : II Sanlissimo Sacramento
deUEucarista considralo como sacrificio dell altare , e come cibo spirituale
delle Anime , segunda edicin , en 8.* , Gnova , 4803 , imprenta de Frugon.
6.": Esposizione riflessioni e coloqui sopra Toratione domenicale , Gnova,
4805 , en 8.. 7.* : II sacrifio religioso considerato nella sua elezione , nella
sua deliberazione e nel suo adempimento, Gnova, 4786, en 8.*. 8.*: Novena
in honore di Santa Teresa.T.
LO YA (Alano) conocido tambin con el nombre de Fr. Arsenio. Naci en
Quimperel 7 de Febrero de 1595. La precocidad de su talento y su vocacin
al estado eclesistico le conquistaron el aprecio del obispo de su dicesis,
M. de Liscoet , quien tom su cargo su enseanza , hacindole estudiar al
principio en aquella ciudad y despus en el colegio de jesuitas de La Fle
che. Habiendo abrazado muy jven la regla tercera de S. Francisco en el
convento de Picpus en Paris , luch contra los naturales sentimientos de
su madre que toda costa quera apartarle de su resolucin ; y si bien le
382 LO Y
oblig fuerza de instancias pasar Quimper , no pudo sin embargo des
arraigar la vocacion de su hijo, que hizo su profesion solemne en 1 5 de Mar
zo de 1 61 5. Distinguise muy pronto en las misiones que emprendi, descu
briendo al par que un celo inextinguible, cualidades oratorias poco comunes.
Conocedor el obispo de su talento y erudicion , quiso retenerle a su lado ;
mas concluidos sus cursos teolgicos, la Orden , no obstante su poca edad, le
separ de su lado para elevarle al cargo do superior del convento de Ruan.
De aqu pas sucesivamente definidor general y director del convento de
Lion , donde muri el 9 de Setiembre de 1628 , vctima de su celo cari
tativo en favor de los pobres apestados. El P. Vicente Mussart , reformador
y superior general de la Orden, pronunci el elogio de este excelente religioso
delante de sus cofrades de Picpus ; y el P. Juan Mara de Vernon ha hecho
de l tambien mencion honorfica en sus Anales perpetuos , de la tercera or
den de S Francisco. I. A.
LOYER (Godofredo ) religioso de Sto. Domingo. Naci en Rnnes, y
estaba enseando humanidades cuando la lectura de la obra de su cofrade,
el P. Chevillard, sobre las islas de Amrica le sugiri el deseo de ir predicar
la fe los infieles. Misionero en la Martinica y Granada , para satisfacer su
fervor corri grandes peligros entre los Caraibes, que todava ocupaban mu
cha parte de aquellas islas. Una vez entre muchas fu despojado de sus ves
tidos por aquellos brbaros y atado un poste aguardando el momento de
la muerte. Por fortuna lleg un salvaje que estaba instruido en la religion
cristiana y le salv la vida. Poco despues estuvo tambien punto de perecer
vctima del contagio que contrajo asistiendo los siamitas. El superior de
las misiones le envi Sto. Domingo ; pero sus inveterados sufrimientos le
obligaron pasar su patria para restablecerse. A pesar de tantas penalida
des , su celo no se extingui jamas ; pues en 1700 pas Roma exponer al
colegio de la Propaganda las necesidades espirituales de los habitantes de
Guinea. Nombrado prefecto apostlico de toda esta costa , parti de la ciu
dad eterna el 19 de Abril de 1701 acompaado de dos personajes muy dis
tinguidos del reino delssigny, educados euParis costas del Rey. Loyer pas
dos aos en la Costa de Oro prodigando sus piadosos esfuerzos ; pero el re
sultado correspondi tan poco sus afanes , que ni aun pudo fundar un es
tablecimiento frances. Como en aquellas comarcas careca nuestro misionero
de socorros y noticias de Europa , di la vuelta embarcndose en Marzo de
1703 con un navio portugues que naufrag. Afortunadamente pudo salvar
se en un bote que abord al Brasil, de donde se traslad Francia despues
de varios accidentes desagradables , llegando su patria en 1706. La grave
dad de sus achaques le impidi regresar Guinea , y muri en 171 5 poco
despues de haber publicado una Relacion del reino de Issigny , Costa de Oro
 LOZ 383
pas de Guinea en frica etc. , Paris , 1744 , un tomo , en 12. , con l
minas. En esta obra se leen pormenores muy interesantes sobre la geogra
fa del pas, sus producciones, costumbres de los habitantes, sus usos, leyes,
gobierno y religin ; y seguramente que es la mejor Relacin que de estas
comarcas poseen los franceses. El estilo es sencillo y lleno de candor. A.
LOYZ de Argdeta ( Fr. Miguel). Naci en la villa de Fuentes de Ebro el
9 de Noviembre de 1 592 , de noble familia. Abraz la orden de S. Francisco
de Paula en la provincia de Aragn , de la cual fu nombrado provincial en
1652. Desempe los honorGcos cargos de asistente general , predicador de
S. M. y examinador sinodal del arzobispado de Zaragoza. Goz de mucha
consideracin entre sus contemporneos por sirsaber y sus virtudes, y muri
en 1664 , despus de haber dejado escritos varios sermones , de los cuales
citan los autores el De los desagravios de Cristo sacramentado de Nuestra Se
ora de la Victoria de Zaragoza , Pamplona , por Gaspar Martnez , 1657,
en 4." , y otro De S. Pedro Arquer , predicado en 41 de Setiembre , dia de
su muerte y segundo del octavario que dedic su Santa iglesia la Seo de Za
ragoza en su beatificacin.T.
LOZANO (D. Cristbal) doctor en sagrada teologa , capelln de la cate
dral de Toledo. Floreci en el siglo XVII, y compuso las obras siguientes: 1 .*:
Ejemplo de penitentes , David arrepentido , Historia Sagrada , dos partes,
Madrid , 1656, en 4.. 2.' : Los Reyes nuevos de Toledo , Madrid , 1657, en
4. , que es la historia de la ciudad y de la Iglesia la cual pertenecia, as
como de los reyes que fueron en ella sepultados. 3." : Davidperseguido y ali
vio de lastimados, Historia Sagrada parafraseada con ejemplos y valias histo
rias humanas y divinas. De esta obra se han hecho muchas ediciones , entro
ellas las de Madrid , de 1 668 , en 4. 4." : El hijo de David mas perseguido,
Jesucristo Seor Nuestro , Historia Sagrada parafraseada , con oraciones
panegricas, glosas, dulces vidas historias de Santos , 1671 , en 4.. 5." :
Segunda parte del grande hijo de David , Cristo Seor Nuestro, historia evan
glica y Sagrada , adornada y vestida de varias innumerables historias, dul
ces y sazonados ejemplos para divertir el gusto y corregir la vida , Madrid,
4 633 , en 4.. 6.* : Tercera parte del gran hijo de David , etc. , 1 674 , en 4..
7." : Soledades de la vida y desengaos del mundo , novelas ejemplares, 1 672,
en 4.. 8." : El rey David penitente arrepentido , Historia Sagrada etc. , Ma
drid , 1674 , en 4..A.
LOZANO ( Gaspar ) poeta dramtico espaol , sobre cuya vida so tienen
noticias muy incompletas. Segn sus obras era de Hellin , pueblo del reino
de Murcia. Su lio Cristbal le dedic las letras , haciendo Lozano en ellas
tantos progresos, que recibi muy luego la licenciatura en la facultad de teo
loga. Con un talento natural para la poesa , era todava estudiante que ya
 384 LOZ
componia versos en latin y espaol. La precocidad de su talento le coloc en
calidad de repetidor al lado del jven marqus de Portocarrero, de quien re
cibi en lo sucesivo muchas pruebas de aprecio. En 1 662 fu nombrado rec
tor del colegio de la Anunciata en Murcia, en el que ense al mismo tiempo
teologa ; mas adelante sirvi varios curatos en la dicesis de Toledo, como el
de Moraleja la Mayor , de Alba , de Tajo , y de Sta. Mara de las Herencias.
Nicolas Antonio no dice en que poca muri ; pero se sabe que vivia aun en
1 674. Gaspar es autor de una obra titulada : Soledades de la vida y desenga
os del mundo , Madrid, 1662 , en Esta novela est escrita en prosa y en
verso , la cual acompaan seis comedias tituladas : Los trabajos de David y
finezas de Michol. Los amantes portugueses, y querer hasta morir. Herdes
Ascalonita y la hermosa Mariana. Estudiante de dia. En mujer venganza
honrosa. Los pastores de Belen. Todas estas piezas son en tres actos jor
nadas, mnos la ltima que es en un acto. La indicada novela se ha designado
algunas veces con el ttulo: Los monjes de Guadalupe, que son en ella los prin
cipales personajes. Nicolas Antonio en su Biblioteca Hispana Nova , cita esta
obra en 1672 , pero atribuye al tio del autor Cristbal Lozano Las soledades.
Gaspar ha publicado tambien la tercera parte del Grande hijo de David Cristo
Seor Nuestro , Historia Sagrada y Evanglica , etc. , Madrid , por Andres
Garca de la Iglesia , 1674 , en 4.. Las dos primeras partes son de su tio
Cristbal , y la ltima de este autor. I. A.
LOZANO (Fr. Diego) natural de Madrid. Profes en el convento de car
melitas calzados de esta villa el 22 de Junio de 1622. Estudi en Requena,
Toledo y Alcal, y despues fu nombrado predicador de SS. MM. D. Felipe IV
y D. Carlos II. A este cargo honorfico aadi ltimamente el de calificador
de la Suprema Inquisicion ; y en 1 667 el Monarca le promovi al obispado de
Potenza , en el reino de Npoles , cuya silla gobern con celo y edificacion
hasta el 10 de Setiembre de 1681 en que falleci. Compuso: Triunfos glorio
sos en la canonizacion de Sta. Magdalena de Pacis , hechos en Madd ao
1669 , impresos en el de 1 672 , en 4.. Tambien se dieron la prensa varios
Sermones sueltos de este religioso carmelita. E.
LOZANO (Miguel de la Sierra). Visti el hbito de S. Gernimo en el con
vento de Zaragoza , y compuso las obras siguientes : 1 .* : Elogios de Cristo y
Mara aplicados cuarenta sermones de sus festividades, Zaragoza , 1 646, en
flio. 2.* : Elogios de Santos aplicados los Evangelios de sus fiestas , Zara
goza , 1650 , en flio. 3.* : Anales del mundo histrico especialmente de Es
paa y Celtiberia , desde la creacion hasta Cristo Seor Nuestro , Zaragoza,
1659 , en folio.T.
LOZANO y Regalado (D. Gaspar ) cannigo de Leon. Escribi : Loores de
los Santos , Valladolid , 1 61 9 , en 8..
 LUB 383
LOZERAN db Fesc'h , jesuta que muri en 1755. Profes matemticas
en la universidad de Perpian, y tenia profundos conocimientos en fsica. La
Academia de Burdeos, de la cual era individuo, le premi los tres escritos si
guientes, relativos esta ciencia. 1 .: Disertacion sobre la causa y la natura
leza del trueno y de los rayos con la exposicion de los diversos fenmenos que
dependen de ella , seguida de una Carta de M. de Sarran sobre el mismo
asunto , Burdeos, 1726, en 8. ; Pars, 1727, en2.. 2. : Disertacion so
bre la naturaleza del aire , Burdos , 1733 , en 12.. 3. : Disertacion softre
la blandura , dureza y fluidez de los cuerpos , Burdos , 1 735 , en 1 2.. En
4738 el P. Lozeran gan el premio propuesto por la Academia de ciencias
de Paris con la Memoria que present la misma sobre la propagacion del
fuego. Este discurso vi la luz pblica en el tomo IV de los premios adjudi
cados por esta Sociedad literaria. E.
LOZOYA (Fr. Leas de). Naci en Alcal de Henres, y visti el hbito en
la religion de Mercenarios. Fu maestro en sagrada teologa , aplaudido pro
fesor en su patria, y elocuente en el plpito. Compuso: Conceptos predicables
sobre S. Mateo.
LUBERSAC (Juan Bautista Jos de) obispo de Chrtres. Naci en Lim-
ges el 15 de Enero de 1740 de una antigua familia del Limosin. Poco tiem
po despues de haberse ordenado de sacerdote , M. de Jumilhac, su pariente,
arzobispo de Arles , le nombr otro de sus vicarios generales, y el Rey le di
en 1768 el ttulo de limosnero. Promovido al obispado de Treguier, y consa
grado en la capilla de Versailles el 6 de Agosto de 1775, el nuevo prelado so
entreg al principio , dice un bigrafo , ciertos hombres con quienes en lo
sucesivo no pudo simpatizar. Uno de ellos era el cannigo de su catedral , el
tan celebrado abate Sieyes. Mnos afortunado Lubersac que su predecesor,
no pudo captarse el aprecio universal de sus diocesanos, quienes no veian en
su prelado mas que el andamio de algunos para elevarse puestos importan
tes. De otra parte Lubersac, que por su nacimiento, inclinacin y costumbres
era llamado la corte , no disimulaba la especie de tedio que experimentaba
viviendo en la Baja Bretaa , ansiando cada dia el momento de abandonar
su dicesis que miraba como un destierro : por lo mismo su traslacion la
silla de Chrtres fu un acontecimiento de todos esperado. Este cambio, que
se verific en 1780 , le coloc al frente de un cabildo de veinte y cuatro ca
nnigos y de un consejo de diez y seis vicarios generales , y le acerc mas
la crte, permitindole al propio tiempo desempear fcilmente el doble car
go de primer limosnero del Rey y de su ta Sofa. No habia tomado posesion
de su nueva silla cuando di entender todos los curas de la dicesis la ne
cesidad de residir en sus curatos, de los cuales les apartaba la inmediacion do
Pars. Ocupse en seguida con ardor en la administracion de su dicesis, que
tom. Xll. 49
386 L B
gobern con tanto celo y moderacion que supo conciliarse el amor de todos.
Con el objeto de mejorar la liturgia de su iglesia., public en 4 783 un noe-
vo Breviario , seguido despues de otro Alisal. Individuo de las asambleas
del clero de 1782 y 1784 , fu presidente de la de su dicesis en 1789 , la
cual le nombr su diputado los listados generales. Fu otro de los indivi
duos de su estado que propusieron, por aclamacion, adherirse la invitacion
de Target, orador del tercer estamento. En nombre del Dios de paz, dijoeste
diputado , del cual sois ministro , y en nombre de la nacion , os invitamos
reuniros con los diputados del tercer orden en la sala de sesiones, fin do
buscar juntos los medios de establecer la paz y la concordia. Fu tambien
presidente de la diputacion del clero , encargada de anunciar que la mayo
ra de su rden deseaba reunirse con la asamblea para proceder al escru
tinio general. La parte activa que tom en esta reunion populariz su nom
bre, y Lubersac adquiri tanta influencia , que la asamblea nacional le uni
la comision enviada Poissy y S. German para contener los graves des
rdenes que se habian promovido. Algunos amotinados se habian apoderado
de M. Tomasin, hombre de una probidad toda prueba , bajo el prctexto do
que tenia acumulados todos los granos. Cuando llegaron los diputados, el po
pulacho que habia resuelto ahorcar Tomasin , se ocupaba en preparar los
instrumentos del suplicio. En vano Lubersac y sus colegas de una parte y el
desgraciado de otra pedan de rodillas al pueblo que la causa se cometie
se los tribunales : en vano Lubersac solo , elevndose sobre los demas , so
esforz en arengar la multitud ; Tomasin fu conducido al pi de la muralla
donde habia clavadas algunas asas para atar caballeras. Mintras que al
gunos le sujetaban , otros corrieron buscar un confesor , y este incidente
le salv la vida. Los habitantes de Poissy oyen la voz de su conciencia, y do
minados por el remordimiento quieren impedir todo trance que se cometa
este crimen en su ciudad. Tomasin aprovechando de esta excision que se
promovi entre los de Poissy y los de S. German , corri refugiarse la
crcel. Por lin se consigui que le dejaran salir con los diputados , bajo la
condicion de que ellos mismos le entregaran la justicia. En esta ocasion
Tomasin debi la vida al obispo Lubersac , cuyo lado se sent en su coche.
A costa de mil rodeos y siguiendo caminos extraviados , pudo este prelado
burlar las emboscadas que les tenian preparadas y entrar salvos en Versat
iles, donde entreg Tomasin al poder judicial. La asamblea nacional reco
nocida , acord un voto de gracias Lubersac por su noble comportamiento
en este deplorable lance. Su popularidad empez eclipsarse , cuando con
motivo de la declaracion de los derechos del hombre , dijo : Que conve
nia evitar cuanto poda dispertar su orgullo y su egosmo ; que la palabra
deberes era correlativa la de derechos , y que era necesario colocar al frente
 LU B 387
de esta obra algunas deas religiosas noblemente expresadas para probar que
si la Religin no debe dominar la polica, tampoco debe [xjrmanccer extraa
ella. Estas observaciones fueron vivamente aplaudidas por los diputados
del clero , y acogidas con mucha frialdad por el resto de la Asamblea. Lu-
bersac repar esta derrota en la sesin de la noche siguiente (5 de Agosto),
proponiendo la abolicin del derecho exclusivo de caza, verdadera tea de
discordia entre los campesinos ; y fu l el primero en renunciar volunta
riamente esta prerogativa. Esta mocin, que fu aprobada con entusiasmo,
electriz de tal modo la Asamblea que por algunos instantes qued inter-
rumpida la sesin. Desde este dia Lubersac dej de tomar una parte activa
en los debates , haciendo resonar por ltima vez su voz el 7 de Octubre de
1789 , pidiendo que en cada legislatura se votasen los presupuestos fin de
que con esto las asambleas pudiesen asegurar la libertad pblica. Si Lubersac
crey de su deber apoyar y aun proponer algunas innovaciones que reclama*
ba la opinin general , no fu ciertamente en aquellos asuntos que afectaban
la religin. Su conciencia rechaz la constitucin civil del clero , y sus
cribi la declaracin de 1 3 de Abril de 1740 y otras protestas que salieron
del lado derecho de la cmara. Fu tambin uno de los que firmaron la Ex
posicin Je los principios sobre la constitucin civ del clero ; y se adhiri la
instruccin de M. de la Lucerne de 15 de Marzo de 1791 . Terminada la sesin
parti para Inglaterra y de all pas Blgica y Alemania. Habit diferentes
ciudades de este reino , y permaneci mucho tiempo en Hildesheim , donde
tuvo la satisfaccin de socorrer los eclesisticos emigrados de su dicesis con
el producto de las limosnas que le enviaban deChrlres. Su nombre figura
al final de la Instruccin sobre los ataques dirigidos la Religin, publicada en
1 5 de Agosto de 1798 por los obispos franceses refugiados en el extranjero.
Habindole pedido el papa Po VII la dimisin de su silla en 1801 , regres
Francia donde algunas veces llegaron faltarle los recursos. Como no quiso
nunca aceptar otro obispado , el gobierno consular le nombr miembro-
obispo del Captulo de S. Dionisio, del cual era den cuando muri. Firmado
el concordato en 1817 , el Papa deseaba restablecerle en su antigua silla ;
mas su edad avanzada no le permiti emprender de nuevo las funciones epis
copales. Despus de su regreso Francia hasta su muerte ocurrida el 30 de
Agosto de 1822 , vivi constantemente en el retiro , compartiendo su trato
entre su familia y algunos amigos , y pasando el tiempo en ejercicios de pie
dad y en lecturas instructivas. Celebraba diariamente el sacrificio de la misa
en la iglesia de la Asuncin , en la cual su sencillez y ferviente piedad edifi
caban los asistentes. Previno en su testamento que se diese sepultura su
cuerpo en la tumba de los obispos, abierta en la catedral de Chrlres ; pero
habiendo sido destruida durante la revolucin , sus despojos fueron deposita
388 LB
dos en la antigua iglesia de S. Dervin , la que despues de haber pertenecido
los capuchinos , sirve hoy dia de hospital los ancianos pobres. A.
LUBERSAC (El abate de). Naci en 1730 en el pueblo de Palmanteau, y
era oriundo de la segunda rama de los Lubersac de Chabrignac, familia anti
gua ilustre de esta provincia. Nombrado abad de INoirlac y prior de Brives,
distinguise extraordinariamente por su aficion las artes y las antigeda
des. He querido viajar , dice , para juzgar con mis propios ojos de aquellos
monumentos, cuyas descripciones habia leido, y he conseguido de varios
,viajadores que recorran para instruirse la Italia , la Francia , etc. , que se
ocuparan en objeto tan interesante. Con este motivo he mantenido corres
pondencias muy costosas hasta el fondo del sia y de la Amrica. El aba
te de Lubersac di la prensa en 1 775 la Descripcion de un monumento que
se propona elevar la gloria de Lus XVI , en una de las principales plazas
de Paris. Esta idea fu acogida con grande entusiasmo ; pero qued en pro
yecto. Dicho autor se ocup tambien en publicar varios planes rentsticos ; y
cuando amaneci la revolucion , espantado de sus primeras chispas , huy
Londres despues de haber rehusado adherirse los decretos de la Constitu
yente. All muri en 1804. Tenemos de este eclesistico los escritos siguien
tes : 1 . : Oracion fnebre del mariscal de Noailles (Adriano Mauricio ) pro
nunciada en Brives , el 30 de Mayo de 1767 , en flio , 1768. 2. : Mo
numentos levantados en Francia la gloria de Luis XV , 1772 , en flio. 3.:
Discurso sobre los monumentos piblicos de todas las edades y de todos los pue
blos conocidos , etc. , Paris , 1775 , en folio , obra reimpresa con mucho lujo
en el mismo ao en el Louvre; pero los curiosos dejan ambas ediciones
porqu pesar del titulo con que el autor ha decorado la obra , con dificul
tad se hallar otra mas superficial y llena de inexactitudes. A continuacion de
este discurso se lee la Descripcion del momumento que se proyecta elevar
la gloria de Luis XVI de Francia. Este monumento era un obelisco levan
tado en una plaza sobre otro igual que existe en la de Navone de Roma.
Este libro concluye con un opsculo titulado : Observaciones sobre los prin
cipales monumentos modernos de la ciudad de Paris y muchos proyectos de
ornato y de utilidad pblica para esta capital. 4. : Homenaje literario de un
noble ciudadano frances los Soberanos del norte , 'Paris , 1782, en 4.. Aun
cuando se anunci esta obra con el titulo que hemos indicado ; despues sa
li al pblico cambiado con el siguiente : Discurso sobre la utilidad de los
viajes de los principes , Paris , 1782 , en 4. , con el retrato de Catalina II.
Contiene dos Discursos precedidos de una introduccion. El primero versa
sobre la utilidad y ventajas que los viajes pueden proporcionar los principes
visitando los monumentos pblicos , y da una ojeada todos los establecimien
tos fundados por Catalina II en su reino. El segundo se refiere los viajes que
 LUB 389
hicieron Francia el Czar Pedro I, Gustavo III, rey de Dinamarca , Jos II
y el gran duque de Rusia , ( despues Pablo I). 5. : Observaciones polticas y
patriticas sobre las rentas de Francia , Paris , 1787 , en 4.. El conde de
Lubersac , hermano del abate, mariscal de campo y comandante de la ca
ballera ligera de la guardia real , cooper la redaccion de dicha obra y de
la siguiente : 6. : El ciudadano conciliador, idem, 1788, en 4.. 7. : Home
najes religiosos , polticos y fnebres tributados la memonia de Leopoldo II y
de Gustavo III . con sus retratos Coblentz , 1792 , en 8. , con lminas. El
producto de esta obra estaba destinado socorrer los prelados injuramen
tados y perseguidos. Lobersac , abate , antiguo vicario general de Narbona.
M. Ersch cree que es el mismo que el anterior. Ha publicado un Diario his
trico y religioso de la emigracion del clero frances en Inglaterra , Lndres, en
8.. Lbersac , abate , pariente del anterior. Fu limosnero de la princesa
Victoria, hija de Lus XV , y muri en los asesinatos que presenci Paris en
Setiembre de 1792.T.
LUB1N (Agustn) natural de Paris. Naci en 1624 , y visti el hbito de
S. Agustn. Muri en aquella ciudad en 1695, despues de haber desempe
ado varios cargos importantes de la rden y haber sido nombrado gegrafo
del Rey. Dej impresas las obras siguientes : 1 .* : Martyrologium Romanum
cum tabulis geograficis et notis historicis , Paris , 1 660, un tomo , en 4.. 2.* :
Tabulce sacrce geograficce sive Notitia antiqua medii temporis et nova nominum
utriusque testamenti ad geographiam pertinentium , Paris, 1770, un tomo,
en 8.. Esta obra viene ser un Diccionario geogrfico que corre menudo
impreso con la Biblia latina de Leonard. 3.*: Tablas geogrficas para las vidas
de los hombres ilustres de Plutarco, Paris, 1 771 , un tomo, en 1 2.. 4.*: Conti
nuacion de la clave del Gran Catlogo de los beneficios de Francia , con sus cargas
y rentas, Paris, 1671 , un tomo, en 1 2.. 5.* : Orbis Augustinianus , sive con-
ventuum ordinis eremitarum Sancti Augustini chorographica , et topographica
descriptio , Paris, 1672 , un tomo , en 4., prolongado. Esta edicion va ilus
trada con pequeos mapas , diseados y grabados casi todos por el autor con
mucha limpieza. 6.*: Index geographicus, sive in annales Usserianos tabulce et
observationes geographicce , impreso al frente de la edicion de Usserius , pu
blicada en Paris , 1 673. Este autor haba compuesto otras tablas del mismo
gnero, que no han visto la luz pblica. 7.*: Mercurio geogrfico, Guia para
recorrer las cartas geogrficas , Paris , 1 678 , un tomo , en 1 2.. El objeto
del autor es facilitar el conocimiento de los mapas , explicando todas las pa
labras latinas que se encuentran en ellos, con las sinnimas en griego; y con
cluye este tomo con una resea de los nombres empleados en la geografa por
escritores de la edad media y muchas naciones de Europa. Esta obra prueba
un conocimiento muy profundo de la ciencia que Lubin habia consagrado
390 LUC
sus vigilias. Se conoce que no habia perdido el tiempo que permaneci en
Roma , en calidad de asistente general de los agustinos de Francia , regis
trando en las bibliotecas cuanto podia conducir sus investigaciones geogr
ficas. Habla de la necesidad de redactar varias obras : anuncia su traduccion
de Estban de Bisancio , y la redaccion de una obra titulada : Orbis rudera,
en la que se habia propuesto designar la situacion de todas las ciudades des
truidas y de las que han cambiado de asiento; y manifiesta que un autor
contemporneo habia compuesto una biblioteca de viajes. Es sensible que las
circunstancias no le hayan permitido realizar algun trabajo de los que tenia
en proyecto. Dej tambien la Historia de la Laponia , traducida al latin , de
Scheiler , Paris , 1678 , en 4. , con lminas. T.
LUCA Lucca (Bartolom) historiador y obispo de Torcello. Naci en 1 236
en aquella ciudad, de la ilustre familia de los Fiadoni, y desde jven entr en
la orden de Sto. Domingo. Fu discpulo y despues confesor de Santo Tomas
de Aquino ; y obtuvo dos veces el cargo de prior del convento que su rden
tenia en Luca. Se cree que desempe algun tiempo el de bibliotecario del
Vaticano y el de confesor del papa Juan XXII. Elegido en 1 31 8 obispo de Tor
cello, su entraable cario para con sus sobrinos le ceg de tal modo, que lle
garon stos abusar de su autoridad hasta el punto de verse obligado el pa
triarca de Grado excomulgarle. El obispo reconoci su debilidad y su error, y
procur hacerse digno de la rehabilitacion estableciendo el buen rden en su
dicesis. El senador Flaminio Cornaro dice, que Bartolom vivi hasta el ao
1327. Se tienen de l : 1. : Anuales, impresos en Lion , Roussin , 1619 , en
8., y en la Biblioteca de los Padres. Esta pequea Crnica alcanza desde 1 061
1303. 2.*: Historia Eclesistica Nova, publicada la primera vez por Mura-
tori : empieza desde la era vulgar y termina en 1313. Echard en su obra de
los Escritores de la rden de Santo Domingo trae una lista de veinte y dos au
tores de que se vali el obispo de Torcello para su compilacion. 3. : Genea
loga Roberti Ghiscardi cum pluribus aliis, Zaragoza , 1578 , en flio. E.
LUCA (Juan Bautista) cardenal. Naci en Basilicata de padres de con-
, dicion oscura , y muri en 1683 la edad de sesenta y seis aos Tenemos
de l : 1 . : Notas sobre el Concilio de Trento. 2.: Una Relacion curiosa de la
corte de Roma , 1680 , en 4.. 3. : Una compilacion sobre el derecho ecle
sistico titulada : Teatrum justitice et veritatis , doce tomos , en flio.
LUCA Santo, pintor florentino. Floreci en el siglo IX : abraz la vida
religiosa, y fueron tan resplandecientes sus virtudes y tan pura su alma, que
se le llamaba Santo. Se cree que es obra suya el cuadro de la Virgen con el
nio Jesus, que existe en Bolonia y en la iglesia de Sta. Mara la Mayor de Ro
ma. Como la opinion vulgar atribuye este cuadro S. Leas Evangelista, de
bemos decir que no se conoce ninguna imagen de la Virgen con el nio Je
 LUC 391
sus anterior al siglo V ; pues hasta esta poca haba sido pinlaila solo con las
manos unidas y en actitud de orar . corno lo acreditan los numerosos bajos
relieves de los primeros tiempos del cristianismo que existen en Italia, y que
adornan las sarcfagos de los fieles de la primitiva Iglesia. De otra parte el
cuadro de que tratamos se parece por el estilo y la composicin muchos
otros del mismo siglo , atribuidos igualmente este pintor; y segn el testi
monio de Antonio Masini todava puede leerse distintamente en el cuadro
que se conservaba en Bolonia la siguiente inscripcin : Opus lucen cancea-
ru. La tradicin que atribua S Leas retratos de la Virgen y del Salvador
era muy antigua en Oriente. Aun cuando Eusebionada diga de esto, Teodoro
el Lector , que floreca en 527 , cuenla que la emperatriz Eudoxia envi
Pulquera un retrato de la Madre de Dios queS. Leas haba pintado y exis
ta en Jerusalem. Nicforo Calixto, que escriba ltmosdel siglo XIII, reala
tambin lo mismo, y la pintura que hace de la fisonoma de^ la Virgen , fun
dado en la descripcin de un tal Epifanio , corresponde tan exactamente la
imagen atribuida S. Leas y conservada en Monte Vergine , que muchos
inteligentes creen que sirvi de tipo para esla descripcin ( Vase Dizionario
istorico , Bassano , 1796 , tomo X , pg. 149 ) , monos de suponer que el
cuadro se traz , segn la misma descripcin , en la abada de Monte Ver
gine fundada en 1119. Se cree que este cuadro fu adquirido en 1310 , de
Catalina de Valois , nuera de Carlos II , rey de Npoles y viznieta del empe
rador BoduinoH, que trajo esta preciosa reliquia de Constantinopla , cuando
tuvo que abandonar su ciudad imperial en 123G. Las imgenes de la Virgen
que existen en Sla. Mara la Mayor de Roma , en el palacio Tiziano de Ve-
necia , y en la iglesia de S. Marcos de Alejandra y Egipto , las ilustran tam
bin muy antiguas tradiciones. Se cree que Enrique de Valos en sus Noc
las sobre Eusebio, publicadas en 1639 , ha sido el primer autor catlico que
ha puesto en duda la autenticidad de estos cuadros. El que desee mas deta
lles puede consultar el Atlas Marianas ; el Syntagma de imayinibus , non ma-
nufactis deque aliis h S. Luca pictis , por Gretser, Paris , 4625 , en folio ; y
en sus obras, lomo XV , pgina 205 : Assemani , Calend. univ. , v. 300 ;
Lam , De imaginibus migo S. Luca tribulis , Trova , De Sacris imaginibus,
Venecia , 1750 ; Cresp , Diasertazione anlicritica , Faenza , 1776 ; y Manni,
Del vero pitloi'e Luca Santo, Florencia , 1764 ; dem , DeWerrore che persiste
ne'attribuirsi kpitture al S. Evangelista, Florencia , 1766. I. A.
, LCAS Evangelista ( S. ). Naci en Anlioqua , metrpoli de Siria , don
de ejerca el arte de curar cuando las inspiradas palabras de S. Pablo y su
elocuencia invencible , desterrando las prevenciones de Leas , le convirtie*
ron la fe hicieron de l su hijo espiritual, como dice S. Gernimo. Desde en
tonces sigui las pisadas del ilustre doctor, y adelant tanto por el camino de
392 LUG
la perfeccion , que mereci de su padre espiritual el lisonjero dictado de muy
amado. Si este mdico cristiano no fu uno de los apstoles que tuvieron la
incomparable dicha de conversar con el Salvador y de recibir el pan de sus
manos ; su frecuente trato con el depositario de las llaves del cielo le comu
nic esa ferviente efusion de la Gracia , que vali al Pecador , por medio de
su arrepentimiento , no solo la rehabilitacion sino tambien la primaca sobre
la asamblea de los fieles. Ambos subieron en un mismo barco , y juntos
hicieron el viaje de Troade Macedonia. Oyente y propagador de la palabra
apostlica , asisti al sublime discurso que aquel apstol pronunci delante
del Areopago de Atenas sobre el altar preparado anticipadamente ese Dios
ignorado que acababa de revelar al mundo. Penetrado Leas de la uncion de
su maestro , y revestido de ella como de una fuerte armadura , os mas de
de una vez presentarse solo en el combate contra la idolatra , aumentando
su valor y sus esfuerzos las conquistas de la Cruz. San Pablo da de ello un
testimonio, cuando en su carta Filemon asegura que evangelizaba con celo
inextinguible. Debiendo el Apstol de las gentes volver Grecia para reunir
los dones y limosnas que la caridad de los fieles destinaba Jerusalem,
las iglesias nombraron Leas para auxiliarle en las tareas de la recolec
cion , y el grande Apstol tuvo mucha complacencia en tener su lado un
testigo intachable. Cuando por orden del gobernador Porcio Festo , S. Pablo
cargado de cadenas fu conducido desde Cesrea Roma , Leas le sigui
la capital del mundo afrontando los peligros : y cuando en su segunda
prision todos los discpulos que deseaban acompaarle , se acobardaron y
fueron dejndole insensiblemente , solo Leas, su hijo espiritual, permaneci
su lado fiel la amistad y sus deberes. Despues que el Doctor de los gen
tiles hubo sellado con su sangre la verdad de sus palabras, S. Leas que ha
bia ya predicado en Macedonia, en la Dalmacia y en Italia , volvi Grecia
conquistar numerosas almas para Jesucristo. Metafrasto dice, que atraves
el mar para publicar la gloria de Dios crucificado los pueblos situados a
orillas del Nilo , en la Libia y en la Tebaida , y afirma que consagr a Alibius
tercer obispo de Alejandra ; mas como el voluptuoso paganismo de la Gre
cia necesitaba para fijar su atencion de un orador que ataviase la severa
austeridad de la religion cristiana de las galas del lenguaje , ningun apstol
mejor que S. Leas reunia despues de S. Pablo este arte , ni nadie mas
propsito para cautivar el nimo de aquellas gentes. As pues permaneci
en Grecia hasta una edad muy avanzada evangelizando sus pueblos. Con
taba S. Leas muy cerca de ochenta aos cuando su largo apostolado fu
premiado con la corona del martirio. Hallbase la sazon en Patras, donde
S. Andres habia tambien ganado igual triunfo ; y si bien algunos autores
sostienen que S. Leas no lleg obtener igual honra , otros autores como
 LUC 39 i
S. Gaudencio de Brescia , S. Paulino y S. Gregorio Nacianccno le reconocen
enteramente su ttulo de mrtir , y el calendario de la Iglesia de frica le
coloca tambin en el rango de los confesores inmolados por la fe. Asimis
mo la tradicin le concede el honor del martirio ; pues en Grecia se ha con
servado la memoria de que fu crucificado en un olivo silvestre. Tales son
los hechos de la vida militante de este confesor ilustre. Actos de valor y de
heroica constancia eran familiares este Evangelista ; pero que la historia ha
pasado desapercibidos desde el momento que radiante de gloria se ha eleva
do al sublime rango de historiador de la vida , pasin y muerte de Jesucris
to. Aun cuando S. Leas no haya sido apstol ni discpulo del Salvador , sus
relaciones intimas con los que desde el principio fueron testigos de sus actos y
doctrina, le facilitaron los medios de saber todas las grandes cosas que se cum
plieron en aquel tiempo, sintindose inspirado de la idea de ponerlas en rden
y precisar con fijeza su relato para poner coto la credulidad y al celo impru
dente de algunos fieles, que sin el suficiente criterio se permitan mezclar los
hechos verdaderos con aventuras imaginarias. En l se propone consignar la
doctrina que Tefilo, nuevamente convertido la fe, sabia solo por tradicin
oral. Ya que muchos han emprendido , dice , ordenar la narracin de los
sucesos que se han cumplido entre nosotros, conforme nos lo tienen referido
aquellos mismos que desde el principio han sido testigos de vista y ministros
de Ja palabra evanglica ; parecime tambin m despus de habermein-
formado de todo exactamente desde su primer origen, escribirtelas per su r
den , dignsimo Tefilo , Gn de que conozcas la verdad de lo qHe se le ha
enseado. San Leas escribi su Evangelio por los aos 53 de nuestra era,
cerca de 23 aos despus de la Ascensin , un ao y medio despus que el
Apstol de las naciones haba pasado Corinto. La pura elegancia de sus pala
bras y las formas escogidas del estilo dan conocer en S. Leas un hombro
versado en las bellas letras, y sobre todo en la literatura griega, en cuyo len
guaje ha compuesto su libro. Su Evangelio ocupa el tercer lugar en el rden
cronolgico, porque fu redactado despus del de S. Maleo y S. Marcos, y he
aqu el por qu varias circunstancias y sucesos pasados en silencio por los dos
indicados historiadores se hallan en S. Leas contados con circunstanciados
detalles y con un rden y enlace preciosos. El relato del Historiador judo es
una prueba del mtodo y precisin que quiso dar su libro en todo su curso,
como as lo anuncia en el primer captulo. Remontndose al principio de la
historia del hombre Dios , nos indica el nacimiento de su Precursor destinado
preparar el camino, predicar la penitencia y bautizar en agua. Su na
cimiento es milagrosamente anunciado al viejo sacerdote Zacaras , su padre,
por un ngel que se le apareci en el altar de los perfumes. Zacaras duda,
y en castigo enmudece hasta el dia en que debe cumplirse la promesa. El
TOJl. XII. 50
394 LUG
historiador sagrado describe luego la Anunciacion divina Mara, virgen ben
dita entre todas las mujeres, la Salutacion del ngel , la Visita que la Despo
sada de Jos hace presurosa su anciana prima Elisabcth, mujer de Zacaras
y tambien en cinta , que vivia en las montaas de la Judea ; el infante que
salta de alegra en el fondo de las entraas de Elisabeth al primer acento de la
Virgen, que lleva en su casto seno al Deseado de las naciones; la Bendicion de
su prima y la Oda admirable que brota de los labios de Mara; cntico armo
nioso que la Liturgia romana ha colocado entre las mas bellas poesas de la
oracion vespertina del domingo. Con igual energa y majestuosidad, con todo
el esplendor de su belleza, ha reproducido tambien S. Leas el Himno de re
conocimiento , primicias de la voz devuelta Zacaras. Ninguno de los tres
Evangelistas ha mencionado la Presentacion de Jesus al Templo, formalidad
comun y prescrita en todo Isral para los primognitos ; pero S. Lucas har
mencion de ella, porqu va acompaada de circunstancias peregrinas inau
ditas. Existia entonces en Isral un varon justo llamado Simeon , que vivia
en la espectativa del Celeste Reparador. Habia sido anunciado que sus dias
no acabaran ntes que hubiese visto al Cristo Salvador. Cuando Jos y Ma
ra presentaron en el Templo Jesus en cumplimiento de la ley, Simeon en
tr en l , tom al Nio en sus brazos, improvis aquella esttica meloda,
que sobrevivir todos los siglos ; Nunc dimite servum tuum, Domine, cuyos
inefables consuelos han repetido tantos ilustres pastores en la amarga hora
de la muerte. Tambien se encontraba all una mujer de oracion y de espe
ranza , llamada Ana , de edad ochenta y cuatro aos , que dotada de la vi
sion proftica , alab al Seor en alta voz y anunci la redencion de Isral.
As vemos que muchos hechos omitidos de los otros Evangelistas , especial
mente el sudor de sangre del Salvador en su ltima oracion en el Monte de
los Olivos , se hallan consignados en el Evangelio de S. Leas. Despues de
haber completado la divina biografa del Redentor del gnero humano con el
relato de su Resurreccion , de sus apariciones , y de sus doctrinas hasta su
gloriosa Ascension , continu luego en otro libro una resea de la predi
cacion y establecimiento de la buena nueva. Esta obra , llamada por los grie
gos Acciones de los sanios apstoles , y que nosotros llamamos simplemente
Hechos de los Apstoles, contiene la historia de los hechos evanglicos desen
vueltos en el perodo de treinta aos , que empieza en la inmolacion consu
mada sobre el Calvario. Este libro est en el mismo idioma que su Evangelio,
y al parecer lo redact S. Leas hallndose en Roma el segundo ao de la pri
sion de S. Pablo. El primer libro comprende la historia de los cincuenta dias
trascurridos de la Pascua de los judos y el dia llamado por ellos de Pente
costes , durante el cual los Apstoles vivieron juntos, unidos por la oracion y
la fe , habitando en comun y tratando de reemplazar al traidor Judas. En
 LUC 39
seguida viene la bajada del Espritu Santo sobro los Discpulos , la infusin de
la Gracia , el don de lenguas, la predicacin de S. Pedro al frente de los once
discpulos , la primera forma de la asociacin cristiana , la venta de bienes,
la distribucin de las limosnas , la posesin de las tierras en comn , la re
particin equitativa segn las necesidades de cada uno, ele. Los doce prime
ros captulos del libro son una exposicin de las principales acciones de los
Apstoles : los diez y seis restantes estn consagrados especialmente la enu
meracin de los trabajos de S. Pablo, que el autor habia compartido siguin
dole constantemente. Su historia empieza los treinta y tres aos de Jesu
cristo, y acaba los sesenta y tres de la era cristiana , hcia el noveno del
reinado de Nern , cuando su maestro el infatigable Pablo vivia en Roma en
una casa que habia alquilado , y donde reciba cuantos acudian su celo,
predicando con entera libertad el reino de Dios , y enseando la doctrina
de Jesucristo. El libro de los Hechos de los Apstoles es sin disputa uno de
los monumentos mas preciosos que nos han quedado de los primeros dias del
cristianismo. San Leas como evangelista es un bigrafo sublime , y como
historiador de los hechos de los Apstoles, preciso y grande cronista. Con res
pecto su profesin de mdico , S. Pablo es quien lo confirma ; mas no pue
de citarse autoridad tan irrecusable , cuando se trata de la nombradla de ex
celente pintor con que le honra actualmente la Academia de Roma. Meros
cronistas en este punto , solo diremos que desde los primeros tiempos del
cristianismo se han atribuido S. Leas retratos de nuestro Seor Jesucristo
y de la Virgen Santsima hechos de memoria ; y que son harto sabidos los
preparativos que mand disponer la reina Pulquera para la colocacin de un
retrato de la Madre de Dios que se suponia de S. Leas en una baslica le
vantada en Constantinopla por el fervor de su piedad. Pero como este ilustre
Evangelista no tuvo la dicha de pertenecer al nmero de los discpulos de Jesu
cristo , difcil le hubiera sido trasladar fielmente al lienzo los rasgos del Divino
Salvador, por el simple relato que le hicieran los discpulos ; pues si es cierto
que en la tradicin podemos hallar con toda su viveza el pensamiento y ca
rcter de un hombre , no sucede lo mismo cuando queremos penetrarnos do
la expresin y fuerza de su semblante. Para ello seria necesaria una visin
semejante la que arrebat Pablo hasta el tercer cielo. Ademas , dice un
escritor , no entrara sin duda en los designios del Eterno el consentir que
la imgen mortal del Dios libertador subsistiese en la memoria carnal de la
forma. Acaso Adam nos ha trasmitido los rasgos del que le cre con sus
propias manos? acso no hubiera sido esta la mejor herencia que hubiera
podido legar sus hijos? Por qu el recuerdo de las cosas infinitas es tan li
mitado ? Moiss suscitado por el Altsimo , de quien mereci la gloria de con
versar con l, logr contemplar su majestad cara cara como l pedia? El es
390 LUC
pritu y la inteligencia son los atributos inmutables de la comunicacion divi
na. La verdadera figura del Verbo consiste en la palabra , que es el camino,
la verdad y la vida. Cuanto mas avanza la percepcion del alma , mas rele
gado queda el signo de la materia. Todos los retratos de Jesucristo creados
por la intuicion del artista , no expresarn en el apogeo de su inspiracion mas
que un pensamiento simplemente humano , ideal por la dulzura y majestad
de los rasgos de su semblante y por la luz de su mirada: hasta aqu puede as
pirar la ambicion del genio cuando osa acometer empresa tan alta. Mas des
de el momento que abandonando la tierra se eleva mayor altura, entonces
mas se aparta de la realidad, cae en el error comun, y ofende al espritu de la
tradicion divina. Aquel , dice un autor , que el Salmista apellida en su ms
tica alusion el mas hermoso de los hijos de los hombres , no tenia ni hermo
sura ni explendor ; pues Isaas , que en vision le conoci en los tiempos , se
expresa as : Nosotros le hemos visto Su exterior era el mas nfimo, y
pareca el postrero de los hombres. Nicforo no duda en afirmar que San
Lucas es autor de los retratos de Jesus, de Mara y de los Apstoles , y que
por lo tanto deben ser enteramente parecidos ; y partiendo de este dato, em
pieza describir con una seguridad que pasma la imagen de nuestro Salva
dor con todos sus detalles : su altura, el color y el espesor de los cabellos, las
proporciones de su cuello , la postura de su cabeza , el color de la piel etc. ;
de modo que los artistas griegos del siglo XIV no hubieran hecho mas para
hacer un estudio metdico de Apolo. Posteriormente S. Lorenzo Justiniano,
patriarca de Venecia, poetiz estas descripciones impregnndolas de un gusto
itlico ; mas S. Clemente , sacerdote , S. Cirilo, obispo de Alejandra , Tertu
liano , Orgenes , S. Basilio , S. Ambrosio , S. Agustin y S. Isidoro de Pe-
rusa en obsequio la verdad han estado acordes en presentar el exterior del
hijo de Dios como un trmino medio entre la hermosura y la depresion de
la forma. Y en efecto , dice un ilustrado crtico , el Mediador al descender en
medio de los mortales no tomara el tipo especial y exclusivo de ciertos hom
bres ; pues centro de todas las aspiraciones de la humanidad , se revestira
sin duda en su carne de un sello que le apartase as de los grandes modelos
como de las deformidades de la naturaleza accidentales. De consiguiente,
los retratos del Salvador, atribuidos S. Leas , deben considerarse como so
considera la esttua que la Hemorroisa erigi Jesucristo , como la que
Alejandro , hijo de Mammeo , veneraba en su santuario privado , y como la
imagen de Jesucristo que , segun dicen algunos autores , envi l mismo
Abgaro. Con respecto los retratos de los Apstoles no hay duda que San
Leas pudo hacerlos verdaderos de S. Pablo su maestro , de S. Pedro y de
otros apstoles con quienes habia vivido ; y si puede dudarse de que hu
biese pintado un retrato exactamente parecido la faz y porte del Salvador,
 LC 397
sin intervenir inspiracion divina , es muy creible que los hiciese de los Aps
toles con verdadera semejanza , aun cuando no exista en nuestros tiempos
ninguna de las producciones de su pincel. Si S. Leas hubiese sido extrao
la pintura , la tradicion de los primeros tiempos no hubiera trasmitido tan
viva y general esta creencia. Por lo tanto la prdida de estas preciosas
inestimables obras del arte ha de ser para los fieles y artistas doblemente
sensible. T.
LCAS (S. ) mrtir. Vase Parmenio (S. ).
LCAS ( S. ) dicono y mrtir. Vase Apeles (S. ).
LCAS ( El Beato ) llamado el Solitario. Vivia en el siglo X , cuya Vida
fu escrita por el P. Combefis , de la rden de Sto. Domingo.
LUCAS (Fr. ) de la Orden de predicadores , natural de Barcelona, en Ca
talua. Fu obispo Auximense Auxumense , en Etiopa , de quien habla
Lequien en su Oriens Cristianus. Escribi : Exposici de tots los liibres de S
neca fetaper Frare Leas, dedicat Clement VI , un tomo , en folio mayor,
manuscrito.
LUCAS , llamado Crysoberge , patriarca de Constantinopla. Sucedi
Constantino Chariton en 1 155, y celebr un concilio en Constantinopla en
H 66 , falleciendo despues de haber expedido varios decretos sobre materias
eclesisticas , tales como , Estatutos dirigidos prohibir los matrimonios en
tre parientes del stimo grado ; impedir al clero el mezclarse en asuntos
seculares ; sobre el bautizo de los nios cautivos , etc.
LUCAS de Tuy (Leas Tudensis) historiador eclesistico, natural de Leon
en Espaa. Naci principios del siglo XIII, con un talento vivo y penetrante
y una inclinacion natural las ciencias. Despues de haber recibido el diaco-
nato, viaj por Italia, Francia y Palestina, y su regreso fu elevado en 1239
la silla episcopal de Tuy , donde muri en 1288. Este prelado era ntimo
amigo de D. Rodrigo Jimenez, sabio arzobispo de Toledo y de Eloi, el segundo
general que ha tenido la rden de S. Francisco. Leas refundi la Crnica de
S. Isidoro de Sevilla , continundola desde el ao 680 , en que la dej Julian
de Toledo, hasta 1 236. Esta Crnica , dividida en cuatro libros , de los cuales
una parte del tercero y el cuarto son de este autor , ha sido despues conti
nuada hasta el ao 1274 y vertida nuestro idioma. Andres Escoto la ha
insertado con notas en su Hispania illustrata. Ademas tenemos de Leas de
Tuy las obras sigiuientes : 1 .* : De altera vita , fideique controversiis adver-
sus albigensium errores libri tres, Ingolstadt, 161 2 , en 4. : el manuscrito de
esta obra fu impreso por Gretser , que lo recibi del ilustre historiador
Mariana. Despues ha sido impreso en diferentes ediciones de la Biblioteca
de los Padres con notas del propio Mariana , Gretser y Escoto. Este tratado
de controversia ha sido muy apreciado. 2.a : Vita S. Isidori Hispalensis et
398 LC
miracula et historia translationis , etc. , impresa con notas del P. Henschenius
en las Acta Sanctor. el 4 de Abril , y sin notas en las Acta SS. Ord. Bene-
dictini , del P. Mabillon , tomo II. I. A.
LCAS de Brujes (Francisco ) doctor de Lovaina , y dean de la iglesia de
S. Omero. Naci en 1552 , y muri en 1619. Poseia muchos idiomas y es
taba especialmente versado en el griego , hebreo, caldoy siraco. Tenemos
de l las obras siguientes : 1 .* : Commentarii in Evangelio , Ambres , 1606,
1616 y 1712 , cinco tomos , en flio , con observaciones que se leen en el
final del ltimo volmen , con este epgrafe : Notarum ad varias lectimes in
IV Evangeliis ocurrentes libcllus duplex, quorum uno gro?cce, altero latince va-
rietates explicantur. Plantin , que admiraba los profundos conocimientos que
este eclesistico tenia en los Libros Santos , le inst para que escribiera unos
escolios sobre el Nuevo Testamento, semejantes los que public Vatable so
bre el Antiguo. Leas agrand un poco el plan sin extralimitarse demasiado de
la idea de Plantin. El principal objeto de este autor es buscar la verdadera
significacion de cada palabra : tarea que ha desempeado con particular
acierto, y que ha merecido los elogios de muchos escritores de diferentes co
muniones. 2.* : Notationes in Sacra Biblia , quibus variantia discrepantibus
cxemplaribus loca discutiuntur , Ambres , 1 580 , en flio ; idem , 1 583 , en
flio ; Leipzig, 1657 , en flio. El doctor Mili dice , que con dificultad pue
den encontrarse notas mas juiciosas y crticas que estas. 3.* : Varice lectiones
Veteris el Novi Testamenti Vulgatce latino? editiones collecta' et cum codicibus
syriacis , bibliis regiis veterumque ecclesice patrum et scriptorum versionibus et
explicationibus collatce. Es la Biblia de Lovaina que public en union con sus
cofrades con un prefacio propio de este autor , 1 580 , 1 583. 4.* : Sacrorum
Bibliorum Vulgatce editionis concordantio?, Ambres, 1617, en folio; reimpresa
muchas veces. Estas Concordancias fueron inventadas por Hugo de San Cher,
(vase su artculo); y despues de haber sido perfeccionadas por Leas, han ido
siendo corregidas por muchos otros sabios escritores. 5.* : Loca insigniora ro
mance correctionis in lat. Bibliis jussu Sixti V rccoynitis observata , Ambres,
1603 , en 12.. 6.* : Biblia hebroza et latina Ario? Montani , Gnova , 1609 y
1619 , con correcciones de Leas, quien cooper ademas la publicacion de
la Poliglota de Ambres y otros trabajos biblicos de su tiempo. 7.* : Sermo
nes y oraciones fmebres de tres obispos de S. Omero , Ambres , en 8.. T.
LCAS de Abcones (P. Andres) jesuita muy distinguido. Fu natural de
Granada , y ense con grande erudicion y talento Escritura Sagrada en el
colegio de S. Pablo en su patria. Escribi : Isaim prophetce elucidationem lit-
teralem, mysticam et moralem , Leon , 1642 , dos tomos , en folio. Vida de
S. Ignacio de Logola , fundador de la Compaa de Jesus , 1 633 , en 4 ,, por
Antonio de Lascano Falleci en 26 de Agosto de 1658 en dicha ciudad de
Granada. E.
 LUC 399
LCAS (Juan) pocla lalino del siglo XVII. Naci en Pars por Jos aos
4 660 , y entr desde joven en la Compaa de Jess. Se ignora el ao en que
falleci. Su tlenlo brill en las ctedras de retrica y teologa , que desem
pe con aplauso en el colegio de Luis el Grande , compartiendo el tiempo
entre la enseanza y sus trabajos literarios. Se conocen de l las obras siguien
tes : 1 .* : Acio oratoiis seu de gestu el voce libri do , Paris , 1 675 , en 4 2..
Este pequeo poema es muy apreciado y es otro de los que se hallan en la
Poemata didascalica del P. Oudin y del abate de Olivet. Dinouart tambin lo
ha impreso en su coleccin titulada : La elocuencia del cuerpo , segunda edi
cin , i 761. 2.': Oralio de monumentis publicis latine inscribendis , Paris,
4677 , en 42.*. Este Discurso fu compuesto con motivo de la cuestin en
tonces tan agitada , sobre si las inscripciones colocadas en los monumentos
pblicos deban ser en latin en francs. El P. Leas se declara elocuente de
fensor de la lengua de Horacio y Virgilio ; y Fr. Charpentier, director perpe
tuo de la Academia , public en contra dos escritos defendiendo la excelen
cia de la lengua francesa. Esta cuestin llam al palenque otros eruditos,
tomando parte en ella el infatigable abate de Marolles , que public un libro
titulado : Consideraciones en favor de la lengua francesa contra el P. L
eas , 4677 , en 4.. Este jesuta contest la crtica de Morales con un poe
ma latino, que el Mercurio del mes de Agosto de 4 689 tradujo en versos fran
ceses insert en sus colunas con este ttulo: Palinodia, que contiene el
elogio de la lengua francesa. Ademas Leas ha publicado una edicin de
las poesas latinas del P. Vavasseur, precedidas de una Noticia sobre este je
suta y seguidas de un opsculo gramatical del mismo autor titulado : Obser-
vationes de vi et usu quorumdam verboi'um etc. , Paris , 4783 , en 8.. A.
LCAS , abad del monte de S. Cornelio , cerca de Lieja. Fu cannigo de
la orden Premonstratense , y no de S. Benito. El autor de la Crnica que se
lialla en la Biblioteca de los Padres , dice que floreci en el siglo XI ; pero
se sabe de cierto que viva en 4 4 40. Dedic Milon , obispo de Peruana , un
Comentario sobre el Cantar de los Cantares , que viene ser un compendio
del que Apondius habia publicado. Esta obra fu impresa en Friburgo , en
4338, y despus unida la Biblioteca de los Padres. Hablan de Leas En
rique de Gante y Trilemio , In Catal. Gesner , In biblioth. Valerio Andrs Bi-
Uioth. vel. T.
LUCCARI (Juan) jesuila italiano, natural de Ragusa , que floreci por los
aos 4629. Goz de grande consideracin entre los sabios dla Compaa
por su buena literatura y su talento oratorio. Ense mucho tiempo retorica
en el Colegio Romano, y cont entre sus numerosos discpulos al cardenal To-
loineo y Juan Francisco Albani , despus papa con el nombre de Clemen
te XI. Escribi el P. Juan Luccari muchsimos discursos elocuentes , de los
400 LUC
cuales los mas importantes son : 1 . : Oracion fnebre del cardenal Lugo , de
la Compaa de Jesus , pronunciada en Roma en la iglesia de la casa profesa,
Roma, 1660. 2.: Oracion fnebre del cardenal Mara Antonio Francioti,
1666. Estas dos oraciones son escritas en latin. 3.: Estanislao Kotsca, drama
'Sacro , Roma , 1709. El P. Luccari muri en este mismo ao los ochen
ta de edad. El que desee mas pormenores sobre la vida y escritos de este
sabio jesuita , puede recorrer la Biblioteca volante del P. Dolci y los Fastos
literarios de la repblica de Ragusa. E.
LUCCHESINI (Juan Lorenzo) jesuita. Naci en la ciudad de Lucaen 1638
de una noble familia, que ha producido varones muy distinguidos. Ense
filosofa y bellas letras con mucha reputacion , y despues fu llamado Roma
para ensear retrica. Su talento obtuvo de tal modo la confianza del Sacro
Colegio , que ste le nombr miembro consultor de ritos individuo de la
comision de examen de los candidatos al episcopado. Se ignora de fijo la po
ca en que muri ; pero los autores calculan verosmilmente que pudo ocur
rir por los aos 1710. El P. Lucchesini era al par un sabio telogo y un lite
rato muy apreciable. Las producciones que public son muchsimas ; pero
nosotros indicaremos continuacion las mas notables : 1 .* : Compendium
tnce admirabilis S. Rosce de S. Mara , Roma , 1665 , en 24. : este ops
culo fu tan bien recibido , que cuantas ediciones se hicieron en Italia fueron
agotadas rpidamente ; despues ha sido traducido al espaol , al polaco , al
portugues etc. 2.* : Nova copia et seres centum evidentium signorum vera)
fidei , Roma , 1 688 , en 4. : es un tratado de las pruebas de la verdad de
la Iglesia romana. 3.*: Demonstrata impiorum insania, ibid. , 1688, en
4.. 4.* : Saggio della sciocchezza di Nte. Machiavelli , ibid. , 1697 , en 4. :
es una refutacion de este clebre poltico , cuyos principios opone las m
ximas de Salomon sobre el arte de reinar. 5.* : Roma guida al cielo, cioe me
moria locale de segni manifesti della vera fede etc. , ibid. , 1698, en 12..
6.* : Sylvarum lber , seu exercitationes oratwice et poeticce , ibid. , 1671 , en
12.. 7.* : Encyclopcedia , panegyri et satyrce , libri tres , ibid. , 1708 , en
8.. En el primer libro intitulado : Enciclopedia se propone demostrar que
un telogo un filsofo debe ser precisamente retrico y versado, tanto
como un orador un poeta , en el conocimiento de las ciencias divinas y
humanas ; y en seguida da un tratado de retrica en verso. Los dos libros
siguientes contienen panegricos y stiras que habia publicado separada
mente. El estilo del P. Lucchesini es claro y elegante , y en algunas partes
imita con sublime maestra los antiguos , por los cuales estaba tan apa
sionado que no cesaba de recomendar su estudio. E.
LUCCHESINI (Juan Vicente). Naci en Luca en 1660 , de la misma fa
milia que el precedente. Estudi en Siena y Pisa ; abraz el estado eclesis
 LCC 401
tico , y despus pas Roma para perfeccionarse en el conocimiento de las
lenguas griega y latina. Apasionado la lectura de los autores latinos , ase
guraba haber leiJo Tito Livio mas de treinta veces. El Pontfice Clemen
te XI le nombr su secretario y le di un canonicato en la iglesia de S. Pedro.
Lucchesini continu desempeando varios cargos hasta la muerte de este
Pontfice. Su sucesor Clemente XII le destin para la importante plaza do
secretario de breves : empleo que ocup hasta su muerte ocurrida en 1744.
Felipe Buonamici , su discpulo y amigo particular , pronunci su oracin
fnebre en lalin. Esle discurso lia sido impreso por separado , y despus so
ha unido al dilogo de Buonamici titulado : De claris pontificiarum episto-
larum scriptoribus , en el que Lucchesini es el principal interlocutor. Es
te sabio eclesistico perlenecia la academia de los Arcades y muchas
otras corporaciones literarias de Italia. Existen de l muchos Discursos,
Panegricos y Oraciones fnebres en latin y en italiano ; pero las obras que
han labrado slidamente su reputacin son las dos siguientes : 1 .* : Demos-
tlienis orationes de Republicd ad populum habita! gr. lat. cum notis criticis et
historiis , Roma , 4712 , en 4 ". De las diez y seis arengas polticas de D
mostenos , Lucchesini ha eliminado cuatro ; dos que los autores atribuyen
otros oradores , y otras dos que son una mera repeticin de las Filipicas.
La traduccin de Lucchesini tiene mucho mrito por la elegancia del estilo y
la fidelidad con que ha traducido el original ; de modo que el P. Tourncmi-
ne al hablar de ella en las Memorias de Trevoux dice , que el mismo Dems-
lenes no se hubiera expresado mejor en latin. En las Notas crticas se detiene
esto traductor describir los errores que han escapado Wolf , y han me
recido por su erudicin que Guillermo Alien las continuase en la edicin do
las Arengas de Demstenes , publicada en Londres, 1755, dos lomos, en 8..
Todava son mas importantes las Aroas histricas ; pues contienen porme
nores exactos de la situacin poltica y costumbres de los griegos en tiempo
de aquel famoso tribuno. Su lectura es una cima inagotable para los erudi
tos de noticias muy curiosas. 2.' : Historiarum sui lemporis h Noviomagen-
si pace tomi tres , Roma , 1725-38 , tres tomos , en 4.. Esta historia tan
poco conocida en Francia empieza en 1678 ; y aun cuando su lectura es
amena , el autor se extiende digresiones tan poco importantes , que hacen
su marcha lenta y fatigosa. T.
LUCCHI Luchi (Buenaventura) lio del anterior. Naci tambin en Brescia
en 1 700, y visti el hbito de S. Francisco. Goz fama de telogo profundo, y
aunque el papa Clemente XIII habia pensado decorarle con la prpura , por
causas que calla la historia fu preferido Ganganelli. El P. Luchi muri en Pa-
dua en el mes de Febrero de 1 785 de edad muy avanzada, y despus de haber
dejado escritas muchsimas Tesis y Disertaciones. Luchi (Lus) hermano del
TOM. XII. 51
402 LC
precedente, y sabio benedictino de la congregacin de Mon le Casino. Naci en
4703 , y baj al sepulcro en 1 . de Marzo de 4788. Consagr sus vigilias al
estudio de las antigedades histricas y eclesisticas , y public : Monumento
monasterii lenoensis , Roma , 1759, en 4.: obra llena de investigaciones
curiosas sobre la antigua abadia de Leo, fundada en el siglo VIH por Didier,
ltimo rey de los longobardos. El P. Luchi ba dejado ademas varias obras
inditas muy importantes y dignas de que no se retarde mas su publicacin;
tales son : 4 .' : Codex diplomaticus Brixianus ab auno 847 , ad 4512 , en
4. , de 406 pginas. 2.' : Exempla velerum chartarum omnium regionum,
en 4." , de 180 pginas. 3.' : Raccolta di memorie e documenti sacri e profam
spettanti h Brescia , cuatro tomos, en 4.. Locbi (Miguel ngel) sabio
cardenal. Naci en Brescia el 20 de Agosto de 1744. Desde su infancia
anunci ya un talento claro y penetrante y -una inclinacin decidida al es
tudio. Concluida su carrera literaria pronunci los votos religiosos en la
abada de Monte Casino , donde ense simultneamente teologa y filosofa
con mucha distincin. Desempe con igual maestra diferentes cargos de
la congregacin ; y despus de muchas instancias pudo al fin alcanzar el
permiso de entregarse en el retiro sus estudios literarios. Pronto su ta
lento le hizo digno mulo de Mabillon y Montfaucon. Visit las principales
bibliotecas de Italia; coleccion antiguos manuscritos , y lleg reunir do
este modo un nmero considerable de documentos preciosos que haban
pasado desapercibidos sus predecesores. Apenas fu elevado la silla pon
tificia Po VII , su cofrade y amigo , le llam desde Florencia Roma y lo
cre cardenal en 23 de Febrero de 1 804 ; aun cuando esta promocin no
fue declarada hasta el 23 de Setiembre inmediato. Despus le nombr pre
lado del Indice. El cardenal Luchi muri en su abada de Sublac el 29 do
Setiembre de 1802 la edad de cincuenta y ocho aos. Leg en el tes
tamento todos sus manuscritos al Papa , quien los hizo depositar en su
biblioteca del Vaticano. Esta coleccin se compone de ciento noventa y tres
obras , setenta y cuatro en griego, y ciento diez y nueve en latin , y versan
sobre materias de erudicin , de crtica, do teologa y de moral. Luchi habia
formado el proyecto de publicar una nueva Biblia polglota , que deba cons
tar de veinte tomos, en folio ; pues se habia propuesto restablecer el hebreo
su pur"3 primitiva , dando ademas dos nuevas versiones literales del
griego y 'atin con el texto y la versin latina de la Vulgala , las observacio
nes de lc intrpretes mas sabios, y un Comentario , en el que hubiera lus
trado todas las dificultades que puede ofrecer la lectura de los Libros Santos.
Este cardenal escribi: Coleccin de los mejores trozos de Appiano y de Hero-
diano , en griego y latin , Roma , 1783 : una edicin de las obras de Fortu
nato revisada y corregida en vista de los manuscritos del Vaticano , idem,
 LUC 403
4786-87 , das tomos , en 4., que es seguramente la coleccin mejor y mas
completa de este escritor; y unos Dilogos griegos impresos en Florencia. -A.
LUCE de Lancival (Juan Carlos Julin). Naci en S. Gobin , en Picarda,
el ao 1 766, y estudi con elogio de sus profesores en el colegio de S. Lus el
Grande. Muy jven todava compuso un Poema latino sobre la muerte de la
emperatriz Mara Teresa : produccin que le vali una carta muy honorfica
y un regalo de Federico, rey de Prusia. Otro Poema sobro la paz que public
en 4 783 , puso el sello la alta fama de su talento ; de modo que no contaba
aun veinte y dos aos cuando fu nombrado profesor de retrica en el cole
gio de Navarra. Luce de Lancival se consagr al estado eclesistico y aun re
cibi el sacerdocio ; circunstancia que ha pasado olvidada muchos bigra
fos. Es verdad que sus obras literarias no corresponden lo sagrado de su
carcter ; pero esto no impide que consignemos aqu que perteneca la
Iglesia. Luce continu unido hasta la revolucin su bienhechor M. de No,
obispo de Lesear ; y durante aquel perodo peligroso para el clero, mantvose
retirado escribiendo sobre literatura y poesa , hasta que sali para ocupar la
ctedra de bellas letras en el Liceo de Paris luego que calm la tormenta
revolucionaria. En 4 790 tuvo que sufrir la amputacin de una pierna,
consecuencia de sus costumbres desarregladas. Falleci el 40 de Agosto de
4 810 , cuando acababa de recibir la agradable noticia de que su ltima obra
haba ganado el premio propuesto por el gran maestre de la universidad :
contaba entonces la edad de cuarenta y cuatro aos. Los primeros pasos de
Luce en la carrera dramtica no fueron muy satisfactorios ; pero si las piezas
de este autor carecen de inters , que es siempre un garante de buen xito,
se halla al mnos en ellas una composicin sbia y un estilo formado en el
gusto de los mejores modelos. Sus principales obras son : 1 .* : Un Poema so
bre el globo , 4 784. Carta Clarisa sobre los peligros de la coquetera , se
guida de otra Carta la sombra de Carolina. Folliculus , poema en cuatro
cantos : stira amarga contra Godofredo , entonces redactor de la Revista de
teatros en el Diario de los Debates. Este Poema no ha sido impreso hasta des
pus de la muerte de uno y otro, aun cuando en vida circul manuscrito en
tre la sociedad de Paris. 2.* : Varios Discursos pronunciados en actos p
blicos. El Elogio de M. de No coronado por el Museo de Yonne , Auxerre,
4804, en 8.. 3.': AquUes hSciros, poema, imitacin de Stacio. El estilo da
esta pieza , dice Chernier , es muy rebuscado , y su accin que ocupa seis
cantos , es lnguida y aun quiz defectuosa en el plan ; pero en cambio ha
llamos razgos ingeniosos , agradables descripciones y trozos de muy buena
versificacin. La segunda edicin , Paris , 4 807, en 8." , prueba que el au
tor no era de aquellos literatos que se creen posesores de la infalibilidad ;
pues aprovechse de los sanos consejos de la crtica. Aparte de esto, el asunto
404 LUC
habia sido ya tratado con pluma maestra por Metastasio. 4.* : Seis tragedias.
1 .* : Mutius Scocvola , tragedia en tres actos , 1793. Lancival se ha aprove
chado mucho para esta composicion de Durrier , que habia compuesto una
pieza sobre el mismo asunto ciento cuarenta aos antes. Los caracteres
do Mutius y de Aruns son bien trazados ; pero el inters de que rode el
autor al personaje de Porsenna perjudic en lo sucesivo al buen xito. 2.* :
Hormisdas, tragedia en tres actos, impresa en 1794, y no representada
porqu, segun dice el autor, ora por poco, ora por ser demasiado revolucio
naria , nunca se hall ocasion propicia. 3.* : Archibald , tragedia en tres ac
tos , que fu representada muy pocas veces. 4.* : Fernndez , en tres actos,
1797. Todo el mrito de esta tragedia consiste en la versificacion fcil y casi
siempre sostenida. Contiene muchas inverosimilitudes ; y aunque al principio
fu muy bien recibida del pblico, sin embargo no se represent muchas ve
ces. 5.* : Periandro, tragedia en cinco actos , 1598 : muy bien escrita pero
desnuda de inters. 6.* : Hector , tragedia en cinco actos , 1 809 : la mejor
de todas las producciones dramticas de Lancival , y la que ha conservado
por mas tiempo su crdito en la escena. Segun M. Villemain , esta tragedia
es verdaderamente homrica , y est embebida en el espritu de la Ilada.
Ademas de estas composiciones dramticas , dej imperfecta otra tragedia ti
tulada : Cosroes , que la crtioa encuentra de un mrito igual la de Hector.
Se conoce tambien de Lancival una comedia en cuatro actos y en verso titu
lada : Z Lord improvisado , sacada de la famosa novela de Cazotte. Esto
autor poseia una imaginacion brillante y fecunda y un gusto exquisito. Era
franco y alegre , cualidades que le conquistaron muchos amigos. Consagrse
con ardor los deberes del profesorado. M. de Vllemain ha publicado una
noticia bigrfica de Luce de Lancival en el Magasin Encyolopdique , 1810,
tomo V , pgina 138. El Monitor de 22 de Agosto contiene el discurso que
M. Roger , consejero de la universidad , pronunci en los obsequios fne
bres de este autor. E.
LUCENA (Juan de) naci en Portugal. Entr en la Compaa de Jesus
en 1565, y falleci en 1600 la edad de cinouenta y un aos. Dedicse con
gran fama los ejercicios del plpito ; y sus sermones fueron muy celebra
dos de los contemporneos. Ha dejado una Historia de las misiones que la
Compaa tenia en Indias con una Vida de S. Francisco Javier. Esta obra ha
sido traducida del portugues al latin y al espaol.
LUCET (Juan Claudio) eclesistico que naci en Pont-de-Veyle en 1735
de familia oscura ; pues su padre era panadero. Desde jven pas Pars
durante la revolucion francesa ; y tom parte en la redaccion de varios peri
dicos, como; La Petite Poste de Paris, que muri cu 18 Fructidor , y el Bo-
letin de literatura de tiendas y artes : hoja peridica que no careca de m
 LUC 40o
rilo, y que despus de larga interrupcin , volvi aparecer en 4801 para
salir cada cinco dias. Redact tambin el Mensajero de las damas, y se ocup
luego en el Diario de Modas. Estudi el derecho civil y cannico , y se dis
tingui entre los abogados de mas nota de la capital. Muchos personajes de
elevada gerarquia en la sociedad parisiense le dieron muestras inequvocas
de confianza ; pero al parecer Lucel correspondi muy mal ellas ; de modo
que fu acusado de malversacin. Los disgustos que su proceder le acarre
alteraron tan poderosamente su razn , que en el exceso de su dolor apre
sur el trmino de sus dias, sin que los sentimientos religiosos que habia pro
fesado fuesen parte detenerle en un acto que , si en cualquiera es repren
sible , mas debe serlo en un eclesistico. Falleci consecuencia de esto en
44 de Junio de 1806 en Vmvres, lugar de su residencia. Se tienen de l
las siguientes obras : 4 .' : Elogio de Catalina , Paris , 4780 , en 8.. 2.* :
Pensamientos de Rdlin sobre varios puntos importantes de la literatura poltica
y i'eligiosa , Paris , 1780 , en 42.. 3." : Principios del derecho cannico uni
versal, Paris , 4789 , en 4.. Se cree que esta obra vali al autor una plaza
en la cancillera. 4." : Carlas de un francs sobre el restablecimiento de la re
ligin catlica en Francia, Paris, 4780 , en 42.. 5." : De la necesidad de los
medios de defender el mrito de los hombres sabios contra las calumnias , Pa
ris , 4803 , en 8.. 6.' : Doctrina de la Iglesia Catlica sobre el dogma y sobre
la moral, sacada de las obras de Bossuet , Paris , 4804 y 4844 , seis tomos,
en 8. ; el primero contiene una Vida del ilustre obispo de Meaux y un an
lisis razonado de sus obras : este trabajo ha perdido lodo su mrito desde que
otra pluma mucho mas superior nos ha dado una historia tan elegante como
juiciosa de Bossuet. Las materias contenidas en los otros cinco tomos versan
sobre estos cuatro puntos : verdades que deben creerse ; vicios y defectos
que han de evitarse ; medios de fortificar la fe y arreglar la conducta , y una
recopilacin de pensamientos con el ttulo de: Asuntos varios. Lucet present
en conjunto bajo un solo punto de vista lodo cuanto tiene relacin con el dog
ma en las obras de Bossuet; despus con la moral , y ltimamente lo que en
ella se refiere la literatura , la poltica y otras materias aisladas. Aun cuan
do no es mas que una compilacin, sin embargo hubiera podido ser mas til,
dice un bigrafo, si no se notase en ella cierta afectacin para tratar unos asun
tos y omitir otros ; y transigiendo con un partido que aun dominaba enton
ces, mutil los pasajes para no disgustarle. Asi fu , segn el mismo bigrafo,
lan pronto prolijo como superficial, y trasform un cuerpo de doctrina lleno de
nervio y de energa en un esqueleto imaginario. En vano Lucet para vender
su obra distribuy al cabo de algn tiempo algunos ejemplares con la por
tada nueva , aparentando una segunda edicin ; este artificio rio le di nin
gn resultado, y no fu mas feliz en excitar la curiosidad pblica con la con
406 LUC
testacion que di las censuras que le dirigieron. Una rara circunstancia di
conocer Lucet mas que el mrito de todos sus trabajos literarios. Propuso
en 1802 un ejemplar de las obras de Vol taire en premio para quien adivinase
un enigma de su invencion ; este anuncio fu impreso en todos los peridicos
con los trminos muy pomposos. Los desocupados se apoderaron de l, y du
rante muchos meses no se trat de otra cosa en Francia. Obligado dar l mis
mo la solucion de su impenetrable misterio , imprimila en un Opsculo del
que se agotaron un nmero considerable de ejemplares. Fueron tantos los que
le escribieron con este motivo , que las cartas ascendieron cinco mil tres
cientas cuarenta y siete. Lucet vino ser con este motivo el blanco del or
gullo herido ; pues vi circular su caricatura por todo Paris , representando
al autor montado al revs sobre un asno , con esta inscripcion : Asinus lucet.
De la boca de este personaje salia una cinta con esta frase : Je suis le Je-
aisse des btea , que era uno de los versos del enigma. I. A.
LUCA (Sta. ) virgen y mrtir, y veinte y dos compaeros SS. mrti
res. Naci esta Santa en la ciudad de Urbino, y era tan extraordinaria su be
lleza , que fu llevada Roma para satisfacer los apetitos sensuales del Em
perador ; mas la Santa , antes de consentir en tan grande torpeza , prefiri
arrostrar los mayores tormentos y aun sufrir Ta muerte. Luca fu , pues,
degollada, recibiendo la palma del martirio y la corona de la virginidad en
premio de su constancia. Su trnsito tuvo lugar en Roma en elao30t,
juntamente con otros veinte y dos Santos. Se hace conmemoracion de estos
mrtires en 25 de Junio. B.
LUCA , Riccro Vaho , Antonino , Severino , Didoro , Dion y otros diez
y siete compaeros ( SS. ) mrtires. Luca naci en Champaa , y habiendo
recibido las aguas del bautizmo con otros muchos compatriotas, continuaron
practicando juntos los deberes de la religion cristiana. Descubierta la reli
gion que pertenecan , fueron presos ; y cargados de cadenas , enviados
Roma, centro de la persecucion cristiana. Riccio Varo , juez del tribunal,
mand que inmediatamente fuesen atormentados todos estos Santos , hasta
que adorasen los dolos ; mas rivalizaron de tal modo en constancia y
valor , que el mismo Riccio Varo convencido de que tan grande herosmo
solo podia inspirarlo una religion verdadera , abjur sus idlatras creencias y
abraz con la mayor efusion la cruz del Salvador. Pblica desde luego su
conversion, fu asociado los tormentos que sufran aquellos Santos, y jun
tamente con ellos condenado muerte. La Iglesia recuerda su triunfo en 6
de Julio. B.
LUCA v Geminiano (SS. ) mrtires. En el Martirologio de Abdon se lee,
que esta Santa vivia honestamente en la viudez , practicando los ejercicios
Je la religion cristiana con un fervor que edificaba cuantos la conociau.
 LUC 407
Mas ni su virtud, ni 1as santas mximas que procuraba inspirar en su hijo Eu-
tropio, ljos de causar la menor impresion en el nimo de ste, cada dia eran
mas grandes los vicios que se entregaba y mas implacable el odio que te
nia los cristianos. Este hijo desnaturalizado llev su inopia obstinacion tal
extremo , que acus su madre ante el emperador Diocleciano porqu se-
guia la verdadera religion. Esta mujer anciana , puesto que habia llegado ya
los setenta y cinco aos de edad , fu sumida al fondo de una crcel por
orden del Emperador , sufriendo en ella el trato mas cruel con una perseve
rancia superior sus aos. Vanos fueron los martirios para hacerla apostatar
de la religion de Jesucristo ; ni los azotes , ni el hierro , ni la pez ardiendo
pudieron lograr que titubease un momento en sus creencias. Tan admirable
constancia convirti muchas personas que habian acudido presenciar los
suplicios , entre los cuales se contaba un varon llamado Geminiano , que
recibi el bautismo en la crcel de manos del sacerdote Protasio. Al fin, can
sados los verdugos de apurar en esta Santa todo linaje de tormentos , la
degollaron juntamente con Geminiano por orden del cnsul Megalio en \ 6 do
Setiembre del ao 303. Sus restos fueron recogidos por una mujer llamada
Mxima , que les di honrosa sepultura. Abdon al contar el martirio de estos
dos Santos dice , que se vio coronado de hechos portentosos , y que la inter
vencion del cielo fu tan visible , que muchos de los circunstantes no duda
ron que la proteccion celeste les escudaba. B.
LUCA (Sta. ) virgen y mrtir , hija de noblecuna. Naci en Zaragoza do
Sicilia , y desde nia purificse su alma en la prctica de la virtud y en los
ejercicios de la religion de Jesucristo. Hurfana de padre la edad nubil , su
madre Eutisia, que la amaba entraablemente, proyect darla en matrimo
nio un caballero digno de su mano , que fuese despues de la muerte de la
madre su escudo y su protector. Luca , que no deseaba el estado del matri
monio , iba dilatando el plazo hasta tanto que Eutisia acometida de una larga
y penosa enfermedad , abandon interinamente su proyecto para atender la
curacion de sus dolencias. La hija , que no se separaba un momento del lado
de su madre, la prodigaba todos los auxilios que puede inspirar el amor filial;
pero ljos de ceder la enfermedad de Eutisia, fu cada dia agravndose, hasta
que los mdicos desesperaron do su curacion. Lucia piadosa y tierna tenia
puesta su confianza en lugar mas alto ; y pesar del pronstico de los m
dicos , no desconfiaba de la misericordia de Dios. A la sazon el nombre de
Catania llenaba todas aquellas comarcas con la fama de los milagros con quo
la ilustraba Santa gueda. De todas partes acudan enfermos para recibir
sobre el sepulcro de aquella Santa , que guardaba aquella ciudad , la salud
y el alivio de los males del corazon. Un dia Luca aconseja su madre que
vaya tambien Catania implorar el auxilio de la Santa , y Eutisia , cuya
408 LUC
fe no era menos ardiente que la de su hija, consiente en ello ; mas por la noche
Luca tiene una vision celeste , y sabe que para la curacion de su madre bas
ta la virtud de la hija , porqu el cielo la destina para ser antorcha resplan
deciente en su patria. Cuenta Lucia este inesperado suceso su madre , y el
Seor sella con una curacion instantnea la verdad de la vision. Este bene
ficio anim Luca para pedir Eutisia que desistiera de su enlace , y que
el dote reservado para su matrimonio , fuese repartido entre los pobres de la
ciudad. Su voz era tan elocuente al pedir esta gracia , y manaban de sus la
bios palabras de una caridad tan entraable, que poco le cost ver cumpli
dos sus deseos. Luca reparte , pues , el valor de sus joyas entre los infelices,
distribuye en limosnas su dote cuantioso , y consagra luego Jesucristo la
virginidad de su alma y las aspiraciones de su corazon. Inaccesible al temor,
practica pblicamente la religion de aquel Esposo quien adora ; esforzn
dose en atraer la grey de Jesucristo cuantos vivian en su patria encene-
gados en la idolatra. Acusada ante el prefecto llamado Pascasio de profesar
la religion cristiana por el mismo que aspiraba su mano, y que intilmente
habia solicitado separarla del nmero de las vrgenes consagradas al Seor,
Lucia debi comparecer al tribunal del juez para dar cuenta de sus creen
cias religiosas. La Santa, imitando la noble constancia de tantos ilustres mr
tires y confesores que la habian precedido, sostuvo con Pascasio un largo in
terrogatorio , en el que revel la entereza que debia esperarse de una hija do
la Cruz , y cun arraigada estaba en su alma la verdad de la religion de Je
sucristo; y como el Prefecto la contradijese, replicando que todas las esperan
zas en su Dios eran vanas quimeras , y que mas cuenta le tendra adorar los
dioses del paganismo y obedecer los emperadores romanos , Luca poseida
de una santa indignacion , le contest : T guardas las leyes de tus prnci
pes y yo las de mi Dios : t temes los emperadores de la tierra , y yo al
del cielo : t no quieres ofender un hombre mortal, y yo no quiero ofender
al Rey inmortal : t deseas agradar tu Seor y yo mi Criador ; t haces
lo que piensas que te est bien, yo hago lo que mi salud espiritual convie
ne : intil es , pues , que agotes los recursos de tu ingenio : tus sofismas nada
podrn contra la verdad de mis creencias , aun cuando la elocuencia y el
artificio los ataviasen. Pascasio encendido en clera, no tuvo otra respuesta
que prodigar al insulto , los desprecios , la injuria y la deshonra ; mas Luca
que todo podia sufrirlo menos la mancilla de su honor : Te engaas , Pasca
sio, le dijo, interrumpindole, yo no he ido en pos del oro infame como hacen
vuestras cortesanas ; he distribuido los bienes entre los pobres y me he con
vertido voluntariamente en pobre de Jesucristo ; yo no he apetecido el trato
do los jvenes como apetecen vuestras mujeres , pues he huido siempre de
su compaa , porqu el lito de vuestra juventud disoluta corrompe y su
 LC 409
contacto lacera el corazn virtuoso. El prefecto, creyendo dominar tan no
ble orgullo , mand que la encerrasen en un lugar de prostitucin para que
en l fuese manchada ; mas el Seor castig los que osaron clavar sus
impuras miradas sobre la Santa , y Lucia sali triunfante de esta prueba.
Llevada otra vez la presencia judicial , condenla el prefecto la hoguera;
mas tambin su esposo Jesucristo quiso dar oir muestra de su omnipotencia
sacndola ilesa del elemento devorador. De consiguiente, ni las llamas , ni la
pez , ni el aceite , ni la resina , dieron en el cuerpo de Luca la menor im
presin. Mientras los verdugos se afanaban en atormentarla, la Santa elevaba
al cielo himnos de paz y de gloria, pidiendo al Seor luz y misericordia para
los obcecados que la condenaban. Al fin, el prefecto mand degollarla , y
mientras la sangre sallaba borbotones de su grande herida , fu echada
las llamas. La Santa estuvo en la hoguera exhortando los cristianos que es
taban presenciando su suplicio , hasta que exnime el cuerpo , su alma vol
las regiones celestiales recibir la palma de la virginidad y del martirio.
Su triunfo tuvo lugar en 1 3 de Diciembre al fin del imperio de Diocleciano y
Maximiano. Sus restos fueron sepultados en la propia ciudad de Zaragoza,
donde en lo sucesivo se le edificaron dos templos , uno dentro de su recinto
y otro muy magnfico fuera de la ciudad en el lugar de su martirio. Su sa
grado cuerpo fu objeto de extraordinaria veneracin en Zaragoza de Sicilia,
hasta que conducido despus de muchos aos la ciudad de Constanlinopla,
fu despus llevado Venecia, donde existe actualmente. Hacen conmemora
cin de esta Santa los Martirologios romanos, el de Bcda , Usuardo y Abdon,
el cardenal Baronio en sus Anotaciones y varios otros. Esta Virgen es muy
apropiada para enfermedades de la vista , y comunmente la pintan con sus
ojos en un plato que tiene en las manos. Sus actas no dicen la causa de esln
smbolo , y aunque algunos escritores han consignado que Luca se sac los
ojos para poner en salvo su castidad de los lascivos instintos de un jven.
este hecho no est justificado y puede decirse que carece de fundamento.
Prescindiendo de esto , es una verdad confirmada por innumerables ejem
plos que el Seor concede los enfermos la curacin de las dolencias de sus
ojos con la eficaz intercesin de Sta. Luca. T.
LUCIANO (S. ) presbtero y mrtir. Naci en Samosata , en la Siria, y
aunque esta ciudad fu su patria , se le llama comunmente S. Luciano de
Antioqua. En edad muy tierna perdi sus padres ; y como la virtud y la
caridad reinaban ya en su corazn , reparti entre los pobres la herencia
que le correspondi de los autores de sus dias. Al paso que caminaba por la
senda de la perfeccin cristiana, no descuidaba ilustrar su entendimiento con el
estudio de las letras humanas ; pues aprendi con suma facilidad la retrica
y la filosofa , y profundiz las Sagradas Escrituras bajo la direccin de un
TOM. XII. 52
410 LUC
maestro de Edesa llamado Mario , y lleg poseer (an grandes conocimientos
en ellas , quo emprendi con el mayor acierto la ardua y delicada tarea de
expurgar del Nuevo y Antiguo Testamento muchas faltas que habian cometi
do los copistas , y varios errores que la malicia de los herejes hahia ingerido.
Mas con respecto al Antiguo Testamento , varios autores opinan que solo lo
revis, cotejndolo con la version de los Setenta ; pero otros sostienen que lo
corrigi conforme al original hebreo, en cuyo idioma poseia Luciano conoci
mientos poco comunes ; siendo de todos modos tan recomendable su trabajo,
que mereci el elogio de S. Gernimo y aun que se valiese de l muchas
veces. San Alejandro, obispo de Alejandra, dice que Luciano estuvo separa
do algun tiempo de la comunion catlica ; pero si esto fu as, la causa debi
ser el que, engaado por la impiedad y astucia del hereje Pablo de Samosa ta,
debi favorecer sin advertirlo los errores de aquel hereje. Mas no cabe la
menor duda de que muri en el seno del catolicismo , como as se deduce de
una carta del mismo S. Luciano , y como lo ha confirmado la Iglesia al co
locarle en los altares del cristianismo. Luciano era sacerdote de Antioqua ;
pero vemos que en el ao 303 , cuando el emperador Diocleciano inaugur
con sus edictos la cruel persecucion contra los cristianos , se hallaba en Nico-
media , donde sufri sin duda grandes padecimientos por la fe ; pues lo dan
entender as las siguientes palabras de una carta que escribi Antioqua :
Todos los mrtires os saludan. Os participo que Antimo , obispo de Nico-
media , ha acabado su carrera con el martirio. Y como de esta clusula
puede deducirse que ya entonces Luciano estaba padeciendo, y segun Eusebio
no alcanz el martirio hasta el ao 311 , podemos conjeturar que sir prision
con los mrtires de Nicomedia dur el largo espacio de nueve aos. Condu
cido la crcel y despues presencia del gobernador del mismo empera
dor, si atendemos sus actas, hizo delante de l la mas brillante apologa de la
religion cristiana : entereza quo vali al Santo el ser devuelto la prision con
expreso mandato de no suministrarle alimento alguno. Luciano sufri todo el
martirio del hambre por espacio de algunos dias , y para que fuese mas in
tenso, el juez mand los pocos dias ponerle su vista una explndida comida,
cuya carne habia sido ofrecida los dolos. De este modo , dijo el tirano ,
faltar su religion , ser mas vivo el punzante martirio del hambre con
el estimulo de los manjares. Pero el Santo apart de s aquella tentacion , y
prefiri entregarse la misericordia divina. Conducido otra vez al tribunal,
en vano porfi el juez para que contestara al interrogatorio ; pues todas las
preguntas no daba otra respuesta que soy cristiano. Se ignora de fijo el supli
cio que se le conden. Unos dicen que pereci en la crcel devorado por
el hambre, otros, como S. Crisstomo, que rindi su vida al filo de un cuchi
llo. Entre los muchos milagros que refieren sus actas , cuentan el haber ce
 LUC 411
lebrado los divinos misterios sobre su pecho hallndose alado y encadenado,
y en esta misma postura haber dado la comunin todos los feles que se
hallaban presentes. El martirio de este Santo tuvo lugar en Nicomedia, resi
dencia la sazn del emperador Maximino II, el 7 de Enero del ao 31 2, en
cuyo dia se celebraba su festividad en Antioquia , y recuerda tambin su
trnsito la Iglesia romana. Sus restos fueron sepultados en Draapani , pobla
cin de Bitinia , la cual honr el gran Constantino con grandes mercedes.
Segn una tradicin antigua de la iglesia de Arles, se cree que el cuerpo de
de S. Luciano fu enviado del Oriente Cario Magno , y que ste le erigi en
aquella ciudad un templo donde se guardan sus reliquias. Los arranos su
ponan , dice un autor , que su jefe habia recibido su sacrilega doctrina de
S. Luciano ; pero esto ha sido justificado de gran calumnia por el silencio
de S. Atanasio , por los Panegricos de S. Crisstomo y de S. Gernimo ; el
expreso testimonio de los antiguos libros sobre la Trinidad, que estn entre
las obras de S. Atanasio : su catlica confesin de la fe en Sozomeno , y por
la autoridad de la Iglesia , que desde su muerte le ha colocado en el catlogo
de sus mas ilustres mrtires. Se hace conmemoracin de su nombre en 7
de Enero. E.
LUCIANO ( S. ). Vase Fortunato ( S. ).
LUCIANO (S. ). Vase Peregrino (S).
LUCIANO (S. ) mrtir y apstol de Beauvais. Vino de Roma con S. Quin
tn ( y algunos ancianos aaden con S. Dionisio) para predicar la fe cristia
na los galos. Despus de haber sembrado la palabra divina en varios lu
gares con el mismo S. Quintin , del cual parece fu discpulo , pas con l
Amiens , en cuya ciudad se separaron mbos Santos , habiendo quedado
S. Quintin en ella , y S. Luciano parti Beauvais , donde prob la verdad
del Evangelio con sus predicaciones y milagros. Consagraba su vida entera
las misiones del apostolado , al ayuno y la oracin. No comia mas que lo
absolutamente indispensable para vivir. Su alimento consistia en yerbas y
agua ; y hay quien afirma , que durante la cuaresma solo comia dos veces
cada semana. Casi todos los que han hablado de l no le atribuyen otra cuali
dad que la de presbtero; pero el pueblo de Beauvais, que cotidianamente era
testigo de su virtud y milagros , quera que fuese su obispo. Los magnates
de la ciudad haban gestionado para conseguir que S. Rieul , obispo de Sen-
lis , fuese ordenarle ; y hallndose ya ste en camino supo que habia sido
martirizado en medio de una conmocin popular suscitada por el odio de
los principales vecinos , que , no habiendo sido convertidos por las predica
ciones del Santo , no pudieron tolerar que su vida y costumbres fuesen con
denadas por las virtudes de los que habian abrazado el cristianismo. Se cree
que Juliano , vicario sucesor de Riclius-Varus , prefecto de las Glias , no
 i\2 LUC
fu extrao la muerte del Santo , y que habia excitado a los habitantes de
Beauvais deshacerse de l. Existe propsito de S. Luciano una tradicion
popular anloga la de S. Dionisio. Refirese, que habiendo sido decapitado,
atraves el rio llevando su cabeza entre las manos , y que anduvo hasta el
lugar donde hoy se encuentra la abada de su nombre , un cuarto de legua
de Beauvais. La Iglesia romana honra la memoria de S. Luciano el da 8 de
Enero. B.
LUCIANO (S.) mrtir. Muri por la fe en Trpoli junto con Metrobio, Pa
blo , Cenobio, Tetimo y Druso. No se tienen de ellos otros detalles. La Igle
sia celebra su tiesta el dia 2i de Diciembre. B.
LUCIANO (S. ). Fo martirizado por la fe con S. Marciano en Nicome-
dia en tiempo del emperador Decio. Tuvieron por compaeros de su martirio
los Santos Flor , Heraclio , Tito y otro Flor. El extracto de las actas que
trascribimos, que parecen autnticas y muy edificantes, solo concierne
Luciano y Marciano , como quiera que los otros Santos que acabamos de
nombrar hubiesen sido ciertamente martirizados con ellos con iguales cir
cunstancias. La Iglesia celebra sa fiesta el dia 26 de Octubre. Quiero , her
manos mios, hacer para vuestra edificacion el relato del martirio de los San
tos Luciano y Marciano. Eran paganos y tan entregados al espritu maligno,
iue su mayor pasion la dirigan seducir las almas para hacerles prestar
un culto sacrilego. Al efecto valanse de la magia que profesaban , y con la
fuerza de sus encantos hacian obtener unos el cumplimiento de sus amo
res , y daban los otros los medios de satisfacer sus odios. Pero Dios , que
se complace en hacer relucir su gracia en medio de la lobreguez de los ma
yores crmenes , toc el corazon de esos famosos encantadores y convirtiles
del modo que vamos referir. Habia en Nicomcdia una jven que habiendo
renunciado al matrimonio se consagr Dios : la belleza de su cuerpo solo
eedia la de su alma ; tantos encantos juntos la hicieron comprender que
solo Dios debia poseerlos. A l se entreg nicamente , rogndole que le per
mitiese ofrecrselos l tan solo. Al verla los dos magos quedaron sor
prendidos , y su hermosura les excit un criminal amor impuros deseos.
Desesperando de poderlos satisfacer con el auxilio de medios comunes , ape
laron su diablico arte , pero la pura virgen consigui rechazarlos con el
apoyo que Dios le prestaba. El espritu maligno , que en vano luchaba para
hacer sucumbir la virtud de aquella alma candida , hubo de manifestarles
que mientras sus deseos se habian dirigido hcia personas que no conocan
Dios , les habia sido fcil ayudarles , pero que debiendo atacar un corazon
defendido por la castidad , encontraban en l tal resistencia , que desconfia
ban de poderlo someter ; porqu aquella persona , cuya hermosura habia
excitado sus psiones , era una virgen consagrada Jesucristo nuestro Se
 LUC 413
or , Dios de todos los hombres , que derram su sangre por ellos ; que es
tando bajo su santa salvaguardia , quedaba cubierto de todos sus artificios,
y por lo tanto eran impotentes todos sus esfuerzos contra un poder superior.
Vivamente asombrados los magos quedaron largo rato atnitos , hasta que
mirndose el uno al otro , acabaron por lamentarse de su triste destino.
Pues que , decan , ese Jesucristo es tan poderoso , que todos los seres le
obedecen y todo cede su poder y tiemblan ante l los mismos que nosotros
temamos por dioses? Alejaos pues, vanas ilusiones de un arte engaoso,
impotentes encantos , detestable magia ; y t , espritu impuro , vuelve
sumirte en el abismo del cual salistes para seducirnos. Solo queremos de
hoy en adelante entregarnos Jesucristo crucificado : solo l debemos te
mer, y solo l es digno de adoracion. Desde entonces encontraron una sobre
abundancia de gracias all mismo donde habian hallado abundancia de peca
dos , porqu poseidos de una santa impaciencia y de un impulso divino,
corrieron la plaza pblica , encendieron una hoguera , y en ella echaron
todos sus libros , sus caractres mgicos y cuanto utilizaban para el servicio
de su execrable ciencia. Este suceso sorprendi notablemente ; y Luciano y
Marciano elevando su voz , publicaron la gracia que el Seor acababa de
concederles. Bendito sea el Dios de los cielos , decian , l ha disipado las
sombras de la muerte que nos rodeaban , y ha abierto los ojos la luz de la
vida. Corramos tras vanas fantasmas forjadas por el espritu maligno , que
no eran mas que ilusion y mentira. Por dicha nuestra reconocemos ahora
al Dios verdadero ; en l depositamos todas nuestras esperanzas. Dirigi
ronse despues la iglesia, y confesaron pblicamente sus pecados. Ingresados
en el nmero de los fieles , fueron bautizados y retirronse un desierto,
donde empezaron practicar los mas rigorosos ejercicios de penitencia. Su
vida era tan austera y mortificada , que solo se alimentaban con un poco de
pan y agua. Abandonaban sin embargo algunas veces su soledad para anun
ciar Jesucristo , el Verbo de Dios , los gentiles y descubrirles los groseros
errores de la falsa religion. Todos se admiraban , preguntndose el uno al
otro : No son aquellos hombres tan instruidos.en los misterios de nuestros
Dioses , que poseian tan hermosos secretos para hacernos gozar de los obje
tos de nuestras pasiones ? Hles aqu ahora que predican la religion del Cru
cificado , del cual habian hablado mal anteriormente. Pero los admirables
solitarios respondan : Crecdnos , hermanos nuestros ; si hubisemos cono
cido otro camino para alcanzar la felicidad , jamas hubiramos emprendido
ste ; seguid , pues , nuestro ejemplo ; convertios , y si quereis evitar penas
eternas , reconoced al mismo Dios que nosotros confesamos. Estas pala
bras , ljos de producir el efecto que de ellas esperaban , solo sirvieron para
excitar el furor del pueblo , que se ech sobre los convertidor y apoderan
414 LUC
dose de sus personas les condujeron ante el procnsul , porqu la persecu
cion promovida por el emperador Decio empezaba desolar la Iglesia.
Presentados l dijeron sus acusadores : He aqu dos hombres que atacan
ahora lo que antes defendan , y defienden lo que atacaban. El Procnsul
pregunta Luciano su nombre , y ste le contesta ; y al interrogarle acerca
de su profesion , responde : Que en otro tiempo consista en explicar la
doctrina cristiana y perseguir los que la seguan ; pero que en la actuali
dad , aunque indigno de ello , hace profesion de profesarla y seguirla. Y
con qu autoridad te atreves publicar esta ley ? replicle el Procnsul.
Porqu es permitido todo hombre , por derecho natural y comun , con
test Luciano , hacer apartar su hermano del error en que le v envuelto,
con lo cual rompe la cadenas de su esclavitud moral y adquiere un nuevo
mrito ante Dios. Interrogado de la misma manera Marciano respecto su
nombre y condicion, respondi: Que su condicion era libre, y que profesa
ba la religion que no reconoca mas que un solo Dios. Quin os ha hecho
abandonar los Dioses inmortales y venerables , dijo el Procnsul , esos dioses
que os han colmado de bienes y os hacan la delicia del pueblo , para abra
zar el culto de un hombre muerto , castigado con el ltimo suplicio , y del
cual ni siquiera tuvo el poder de libertarse?Este mismo de quien hablais
es precisamente , contest Marciano , el que ha tenido la bondad de perdo
nar nuestros extravos, as como perdon otra vez igual error Pablo , tan
conocido en el Asia , que despues de haber sido perseguidor de la Iglesia,
fu por la Gracia del Crucificado , el apstol y predicador del universo.
Siguieron finalmente varias rplicas y contestaciones entre el mismo Pro
cnsul y los nuevos cristianos , y desconfiando ya aquel de poder destruir
su firmeza , pronunci contra ellos la siguiente sentencia : Habiendo sido
Luciano y Marciano convictos por nosotros de haber violado y traspasado
nuestras leyes divinas y de haber abrazado las vanas supersticiones del
cristianismo , por mas que hyamos empleado los mas eficaces medios para
inducirles obedecer los edictos de nuestros invencibles Emperadores y
que hiciesen algun sacrificio los dioses inmortales , conmutndoles con
el suplicio en caso de resistencia ; habiendo los propios Luciano y Marcia
no despreciado con obstinacion invencible nuestras persuasiones y ame
nazas , les condenamos ser quemados vivos. Cuando llegaron al lugar
del suplicio , sus voces se confundieron juntas y no produciendo mas que
un solo sonido, dieron gracias Dios diciendo: Seor nuestro Jesu
cristo, aunque. nuestros corazones os alaban y os bendicen con todo el fervor
de que son capaces , os confesamos que no. os sabrn alabar ni bendecir
como mereceis por haberos dignado dirigir hcia nosotros vuestros ojos mise
ricordiosos. A pesar del horror de nuestra miseria y de lo indignos que ra
 LUC 415
mos de participar de vuestras bondades , os habeis dignado apartarnos de
los errores del paganismo y de los extravos de una vida criminal , para ha
cernos participar del supremo honor de que hoy gozamos , muriendo por
vuestro nombre; dignaos, Seor , recibir nuestras almas que elevamos hcia
vos , recibiendo nuestas alabanzas junto con nuestro ltimo suspiro. Ter
minada esta splica , prendieron fuego la hoguera que les consumi. As
murieron esos bienaventurados mrtires , combatiendo por Jesucristo que
despues de haberles hecho partcipes de sus sufrimientos , les admiti en su
santa gloria. B.
LUCIANO , presbitero griego. Vivia al principio del siglo V. Es autor de
de una Historia de la invencion de las reliquias del mrtir S. Esteban. Su li
bro , traducido en latin por un presbitero espaol , ha sido publicado por
Surio. B.
LUCIDIO ( S. ) obispo , y uno de los primeros pastores de la iglesia do
Vcrona. Resplandeci cual brillante antorcha en su dicesis , y con su elo
cuencia y el especial atractivo que tenia en predicar la palabra de Dios con
virti muchsimas personas. Sus sermones revelaban los grandes cono
cimientos que poseia en las letras divinas y humanas ; de modo que si como
virtuoso fu para sus diocesanos faro de salvacion , como sabio y pruden
te fu el escudo de la paz , el arbitro de las familias y el dispensador de la
felicidad de su dicesis. Asisti al concilio de Sardis, celebrado en 347,
gobernando la Iglesia el papa Julio , y se ignora el ao en que falleci. La
Iglesia celebra sus virtudes en 26 de Abril.A.
LUCILA (Sta. ). Fu martirizada en Roma con Santa Flora y los Santos
Eugenio , Antonino , Teodoro y sus compaeros en nmero de diez y ocho.
La Iglesia latina celebra su fiesta en 29 de Julio. B.
LUCILA (Sta. ). Vase Demesio (S. ).
LUCILIANO , y cuatro nios llamados Cladio Ipasio , Pablo y Dionisio
( SS. ) mrtires. El primero habia llegado una edad muy avanzada , vi
viendo en las tinieblas de la idolatra , y sirviendo los dolos en la ciudad de
Nicomedia cuando se convirti la fe. Conducido la crcel por persistir en
su propsito de seguir la verdadera religion , hall en ella los cuatro nios
indicados , presos tambien por la misma causa , y despues de haberlos afir
mado mas en su resolucion , fueron llevados juntos delante del juez. La fir
meza de estos mrtires di comprender claramente al prefecto que eran
intiles las amenazas ; y por lo mismo fueron sentenciados , Luciliano ser
clavado en cruz , y los cuatro nios degollados. Esta sentencia se verific en
la ciudad de Bisancio en 3 de Junio del ao 273. La Iglesia celebra su me
moria en dicho dia.A.
LUCINA (Sta. ) mrtir. Naci esta Santa en Roma , y fu discpula de
 416 LUC
los apstoles S. Pedro y S. Pablo , quienes la instruyeron en la religion de
Jesucristo y la regeneraron con las aguas del bautismo. Ardiendo en los mas
bellos sentimientos de la caridad cristiana , destinaba sus bienes las nece
sidades de los Santos. Visitaba los cristianos que sufran por la fe ; y para
que sus restos tuvieran digna sepultura , mand construir sus costas un
cementerio bastante capaz. Y pesar de que era ilustre la gerarqua de esta
Santa , no se desdeaba de ocuparse personalmente en sepultar los mrti
res , y en hacer otros actos ostensibles de devocion , que revelaron sus reli
giosas creencias al juez pagano. Lucina arrostr las amenazas del tribunal
con el valor de una herona del martirio , hasta que sell con su sangre la
fe en Jesucristo. Sus sagrados restos fueron sepultados en el cementerio que
hemos indicado. La Iglesia venera su triunfo en 30 de Junio. I. A.
LUCINO (S. ). Floreci en el siglo VIl , y fu el obispo dcimo sptimo
que tuvo la ciudad de Anjou, la cual le veneraba como su protector. Este pre
lado perteneca una de las familias mas ilustres de Francia, y era muy que
rido de la corte ; de modo que en su juventud habia dado en ella muestras
de talento y saber en los varios cargos que le confi Gotario II , de quien
habia recibido inequvocas muestras de aprecio. Conociendo la vanidad do
las pompas humanas, y cuan expuesta corre la salvacion del alma en la car
rera de las armas , despreci los honores y se entreg del todo al servicio de
Dios, siendo con este motivo promovido la silla episcopal de Anjou. Colo
cado al frente de esta dicesis , imprimi en ella desde luego el espritu do
caridad , de morigeracion y de amor, que formaban las hermosas prendas
del corazon de este prelado. Y bien puede decirse que la ciudad de Anjou le
debi la reforma de las costumbres , la paz y la felicidad de que goz du
rante el gobierno pastoral de Lucino. Este modelo de obispos falleci en 1 1
de Febrero del ao 61 6, mereciendo por sus virtudes ser venerado en los
altares del cristianismo. Se hace particular mencion de este Santo en 13 de
Febrero. E.
LUCINO Lccini ( Lus Mara ) religioso de la orden de Sto. Domingo , y
cardenal. Naci en Como , ciudad del Milanesado , en 1666. Muchos bigra
fos fijan la poca de su nacimiento en el ao 1 669. Moreri , tomo III , p
gina 243 , le hace nacer en 1666. Descenda de una familia ilustre , y aban
donando las ventajas de su cuna , abraz la pobreza religiosa. A las virtudes
de su estado juntaba una rara capacidad , y gozaba de grande estima en su
Orden , en la que ocup los empleos mas honorficos En 1724 fu comisario
del Santo Oficio, y en 1743 Benedicto XIV en su primera promocion le cre
cardenal. Es autor de las obras siguientes : 1 .* : Esame e difesa del decido
pubblicato m Pondicheri , di monsignor Cario Tommaso di Tournon etc. ,
approvato e confermato con breve del sommo pontefice Benedetto XIII m To
 LUC 417
na , nclla stamperia Vaticana , 1728, en 4.. Un crtico dice que es un
caos de erudicion. 2,* : Antithesis contra Uyacinthum Serri , conuntem pon-
tificiam infallibilitatem certis terminis circunscribere , Milan , 1736. 3.* : Pri
vilegia romani pontificis , Venecia , 1775. Era varon muy instruido , de un
juicio slido, y muy adicto las opiniones romanas. Muri en 1745, con
tando setenta y nueve aos de edad. B.
LUCIO de Cirene , de quien se hace mencion en las Actas de los Apsto
les. Era profeta de la Iglesia cristiana de Antioqua, y mientras desempeaba
sus deberes con los demas profetas , el Espritu Santo le habl , y le dijo:
Reserva Pablo y Bernab para la obra que voy conliarles ; y despues
que hubieron ayunado y orado , les impusieron las manos y los despidieron.
Generalmente se cree que este Lucio fu uno de los setenta discpulos del Se
or. Usuardo y Abdon pretenden que los Apstoles le ordenaron primer obis
po de Cirene. La Iglesia latina honra su memoria en 6 de Mayo. T.
LUCIO Lucius , indicado en la Carta los romanos. Era pariente de
S. Pablo , y segun algunos, el mismo Lucio Cireneo de quien hemos hablado;
pero hay fundados motivos para creer, y esta es la opinion mas general , que
son dos personajes distintos. Ignranse los pormenores de su vida y aun el
lugar y poca de su muerte.
LUCIO (S.) rey y confesor. Floreci por los aos 182 de Jesucristo, y su
reino estaba situado en un confn de Inglaterra. Sabedor deque en Oriento
habia amanecido la religion verdadera, y que el Cristo venciendo las tinieblas
habia establecido la piedra angular de su Iglesia en Roma , escribi al papa
S. Eleuterio para que nombrase varones apostlicos que propagasen en su
reino las santas mximas del Evangelio. Beda dice , que el Pontfice le en-
\i misioneros, y que los bretones instruidos con su ejemplo y con su palabra
profesaron desde entonces el cristianismo hasta la persecucion de Dioclecia-
no. Siguiendo este dato , podramos decir que Lucio fu el primer varon en
Europa que recibi las aguas del bautismo. Varios bigrafos aseguran que
este Rey, luego que la religion cristiana le hubo enseado la grandeza que se
halla en la humildad voluntaria, se despoj de la prpura real y pas Ale
mania evangelizar aquellos pueblos ; peroButler, cuyo voto en esta mate
ria es siempre muy autorizado y veces irrefragable , dice , que esta opi
nion carece de fundamento , y que el S. Lucio venerado como fundador de
la Iglesia de Coyra no es el mismo Santo de que se habla en este artculo.
La historia no ha conservado otros pormenores de la vida y muerte de este
Santo rey ; pero atendidas sus virtudes y la aureola de la gloria eterna que lo
circunda, puede asegurarse que su vida , despues del bautismo, fu una se
rie de merecimientos para obtener de Dios el premio de los justos. Celbrase
su memoria en 3 de Diciembre. T.
tom. xu. 53
418 LUC
LUCIO , Rogato , Casiano y Cndida ( SS. ) mrtires. Se ignora la poca
en que fueron atormentados , y solo se sabe que sufrieron el martirio en la
ciudad de Roma. La Iglesia hace conmemoracion de estos Santos mrtires en
1 de Diciembre.
LUCIO (S. ). Vase Faustino (S. ).
LUCIO (S.) obispo espaol (segun afirma Salazar) Asalon y Lorgio, tam
bien Santos. Vivian estos Santos en Cesrea de Capadocia , practicando la
virtud y ejercitndose en los deberes del cristiano , cuando se suscit la per
secucion de Diocleciano. Envueltos en ella por haber propagado la luz del
Evangelio , sufrieron con heroico valor la prision , los mas crueles tormentos
y aun la muerte, sellando as la verdad de la religion que profesaban. La
Iglesia recuerda su triunfo en 2 de Marzo. I. A.
LUCIO , Silvano , Rtulo , Clsico , Secundino , Frtulo y Mximo (SS.)
y mrtires de la fe en frica , durante la persecucion de los vndalos. Sus
nombres se hallan citados en 1 8 de Febrero.
LUCIO (S.). Vase Pablo (S.).
LUCIO (S. ). Vase Saturnino ( S. ).
LUCIO (S. ). Vase Montano (S. ).
LUCIO ( S. ). Vase Quinciano (S. ),
LUCIO (S. ). Vase Nemesiano (S.).
LUCIO (S.). Vase Cayo (S.).
LUCIO ( S. ). Vase Teodosio ( S. ).
LUCIO ( S. ). Vase Jacinto ( S. ).
LUCIO (S. ) obispo de Andrinpolis. Fu una de las vctimas de la perse
cucion arriana en tiempo del emperador Constancio, pereciendo en la crcel
por no haber querido apartarse de la fe verdadera. Otros amigos y compa
eros de este Santo fueron tambien condenados muerte por haber perma-
cido fieles las doctrinas de la Iglesia , y no haber consentido en comunicar
con los arranos , que acababan de ser condenados en el concilio de Sardis.
Se hace conmemoracion de este Santo en H de Febrero. A.
LUCIO I (S.). Sucedi S. Cornelio en la silla de S. Pedro , y su adveni
miento al trono pontificio tuvo lugar en 1 8 de Octubre del ao 252. Era otro
de los sacerdotes que por su constancia en confesar las verdades de la reli
gion catlica sufrieron el destierro. Posteriormente gobernando ya la nave de
la Iglesia fu tambien de nuevo perseguido; mas al parecer esta desgracia no
fu de larga duracion. San Cipriano le envi algunas cartas llenas de amis
tosos consuelos , y la vuelta del destierro se apresur felicitarle. Corto
fu el papado de este piadoso y santo pontfice ; pues los cinco meses de
su eleccion falleci el 4 de Marzo de 253. Sucedile en la tiara S. Est-
ban. T.
 LUC 419
LUCIO II. Sucesor Je Celestino II, elegido Papa en i 2 de Marzo de 1 144.
Naci en Bolonia y era cannigo regular. Llambase en el siglo Gerardo de
Caccianemici , y Honorio II le cre cardenal con el ttulo de Santa Cruz en
Jerusalem y bibliotecario de la Iglesia romana. Consagrando todas sus ren
tas actos de piedad , restableci su iglesia derruida , y la dol de cannigos
regulares. Posteriormente, Inocencio II le nombr canciller, y su muerte ca
marero y administrador de los bienes de la Iglesia romana. Elevado al papado;
termin con su prudencia las querellas que se habian suscitado entre el ar
zobispo de Tours y el obispo de Dol , respecto la autoridad metropolitana,
fallando favor del arzobispo y confirmando de este modo la sentencia de
Urbano II. Este Papa falleci en 1 3 de Febrero de 1 1 45, despus de un pon
tificado de once meses y cuatro dias. Sucedile Eugenio III. I. A.
LUCIO III , sucesor de Alejandro III. Fu elegido Papa en 29 de Agosto
de 11 81 . Llambase Hubaud Ubaldo, y habia nacido en Luca, ciudad de la
Toscana. Era obispo de Ostia cuando fu llamado al trono pontificio , y aun
que no le faltaban conocimientos en las ciencias especulativas, descollaba mas
en la prctica de los negocios. En su eleccin exigise por primera vez el
concurso de las dos terceras partes de los sufragios , conforme al decreto del
concilio de Letran ; y en esta poca el pueblo y el clero quedaron excluidos
del derecho de elegir , pasando este privilegio al cuerpo de cardenales. Coro
nado papa en Veletri , el pueblo romano sublevse luego contra l y le oblig
huir de ciudad en ciudad hasta Verona. El arzobispo de Maguncia , que ha
bia acudido su socorro con un ejrcito de alemanes , falleci en sus brazos
despus de haber visto derrotadas sus tropas. En estos apuros Su Santidad
pide subsidios Inglaterra, y esta nacin le envia algunas cantidades de dine
ro. En 1184 el emperador Federico I pas visitar al Pontfice Verona , y
habiendo sabido ste los nuevos atentados que los romanos habian cometido en
algunos de sus clrigos hundindoles los ojos, anatematiz los autores de esta
crueldad y celebr un concilio numeroso, en el que excomulg los patarinos
cataros, que profesaban los errores de los maniqueos. Con sus artificios, dice
la historia, y con sus prcticas disolutas , habian estos nuevos herejes llegado
seducir clrigos , caballeros , paisanos y en particular gran nmero de mu
jeres: una de estas fu quien descubri la existencia de sus concilibulos.
Los repetidos esfuerzos que hacian y el velo impenetrable con que encubran
sus mximas perniciosas, ocasionaron nuevos procedimientos, dlos cuales se
cree tuvo origen la Inquisicin, y la famosa constitucin del papa Lucio , da
la cual extractamos lo siguiente : En presencia de nuestro querido hijo el
emperador Federico , y de acuerdo con nuestros hermanos los cardenales,
los patriarcas , arzobispos , obispos y seores congregados de diversas partes
riel mundo , condenamos los herejes como quiera que se llamen , cataros,
 420 LUC
patarinos, pasaginos , josepinos , arnaldistas , humillados pobres de Lion,
consolados , creyentes y perfectos, y los sometemos perpetuo anatema con
todos aquellos que les dieran acogimiento proteccion Ordenamos que
si son clrigos religiosos sean despojados de toda orden beneficio ; y des
pues abandonados al brazo secular para recibir el castigo oportuno no ser
que el culpable al punto que sea descubierto abjure el error en manos del
obispo del distrito. Sino abjurase el lego , sea castigado tambien por el juez
secular. Asimismo sern castigados los que no resulten mas que sospecho
sos sino acreditan su inocencia de un modo conveniente Establecemos
tambien que cada obispo visitar una dos veces al ao , bien por s mismo,
bien por su arcediano otras personas capaces , los distritos de su dicesis
que, segun la voz comun, sirvan de acogimiento los herejes: en ellos tomar
juramento lo mnos tres cuatro hombres muy acreditados , y todo el
vecindario si lo juzgase conveniente, de que denunciarn al obispo al arce
diano, tanto los herejes de que tengan noticia, como las personas que ten
gan juntas secretas que practiquen singularidades agenas del uso comun de
los fieles. Ademas mandamos que los condes , barones y todas las personas
de autoridad de las ciudades y otros lugares , prometan con juramento pres
tar su auxilio cuando ello fuesen requeridos, y que se aplicarn de bueno fe
ejecutar , segun su poder respectivo , lo que la Iglesia y el Imperio han es
tablecido contra los herejes y sus cmplices : de otro mo lo , ademas de la
excomunion de sus personas y del entredicho de sus Estados , sern despoja
dos de los empleos de que disfrutan , quedando inhabilitados para cualquier
otro. En general todos los fautores de la hereja sern excluidos de toda fun
cion pblica, y notados de infamia para siempre. Los que estn exentos de
la jurisdiccion episcopal y sujetos solamente la Iglesia romana , sufrirn en
esta materia el juicio de los obispos delegados al efecto por la Santa Sede.
Este Papa tuvo el sentimiento de oir de los moradores de Palestina el triste
estado de los cruzados de la Tierra Santa ; y en medio de la escasez de re
cursos en que se hallaba Su Santidad, solo pudo darles cartas de recomenda
cion para los reyes de Francia c Inglaterra Lucio III falleci el 24 de Diciem
bre del ao siguiente, despues de un pontificado de cuatro aos y tres meses;
y tuvo por sucesor Urbano III. E.
LUCIO ( Anneo ) obispo de Maguncia en el siglo IV. Fu desterrado Fri
gia por el concilio que los arranos celebraron en Arles en 353, y al siguiente
ao muri extrangulado por aquellos herejes.
LUCIO , simple fiel de frica que, junto con un presbitero llamado Flix,
y su mujer Victoria , incurrieron en la desgracia de abandonar la fe cristiana,
durante el imperio deDecio. Arrepintise Lucio muy luego, lo mismo que sus
compaeros, dela falta que habia cometido. Al comparecer todos unte eljue^
 LUC 421
por segunda voz, posedos de gran valor, supieron resistir cuantas splicas y
amenazas se Ies hicieron: asi es que fueron condenados destierro y les con-
liscaron sus bienes. B.
LUCIO (Pedro) religioso carmelita. Naci en Bruselas, y public una Bi
blioteca de los Escritores de su Orden , Florencia , 1 694. Tambin se le atri
buyen otras obras.
LUCIO ( Fr. Francisco Orlz). Naci en Espaa, y visti el hbito de la r-
den de S. Francisco , en cuya religin fu modelo de costumbres monsticas
y de extricta observancia. Sumamente versado en las ciencias divinas y en
los autores msticos, dedic todas las horas que le permitieron el cumpli
miento de los deberes religiosos al estudio y la redaccin de varias obras,
siendo parto de su pluma las siguientes : 1 .* : Jardn de amores santos y lu
gares comunes, Valladolid , 1589, en folio, dividido en veinte tratados: Del
amor de las mujeres De la oracin. De ociosidad y malas compaas.
Del amor de padres hijos. Del amor de los casados. Del amor de Dios.
Del amor de los enemigos. De paciencia. Del pecado. De las lgrimas.
Del bautismo. De la penitencia. De la conciencia. De la dignidad sacer
dotal. Del Sacramento del altar. De la consideracin de la muerte. Del
juicio final. Del infierno. De la gloria, etc. 2.*: Jardin de divinas flores
del sacerdote cristiano , de su dignidad y obligaciones , Madrid , 1601 , en
12.. 3.': De los cuatro novsimos y rematede la vida huniana, Madrid, 1608,
en 8." , y 1610 , en 8.. 4." : Compendio de swnas , sea Suma de sumas y
avisos para todos estados. 5.* : Sermones del Miserere y penitencia , Alcal,
1595 , en 4. , Mallorca , 1 599. 6.* : Mixtica Theulugia , y tratado de sacra
mentos y remedios contra el pecado y consuelo del pecador , Madrid , por Sn
chez , 1608 , en 16 . 7." : Repblica cristiana . idem , 1604. 8." : Tratado
del prncipe y juez cristiano : espejo de jueces , 1606. 9." : Compendio de de
claraciones sobre la regla de S. Francisco , idem , 1585 , en 8.. 10.* : Con
sideraciones de Lucio , Salamanca , 1597 , en 4.. 11.' : Flos Sanctorum :
Vida de Cristo , de Nuestra Seora y de todos los Santos , Madrid , 1605. Se
cree que ademas compuso otras obras. Lucio falleci en Madrid de edad
muy avanzada por los aos 1650. A.
LUCIOLO ( S. ). Vase Flix ( S. ).
LUCRECIA (Sla. ) virgen y mrtir. Escasos y aun muy poco ciertos son
los datos que se tienen de la vida de esta Santa. Algunos bigrafos dicen que
padeci el martirio en tiempo de Dccio : el cardenal Baronio afirma que fa
lleci en 303 , y Gelesinio asegura que Deciano mand degollarla en tiempo
del emperador Diocleciano. Leemos en el Padre Maestro Flrez , que en el
siglo VI existia en Mrida un templo consagrado Dios bajo la invocacin de
esta Virgen , y que de su memoria se hallan restos en algunos Martirologios.
Su nombre se cita en 23 de Noviembre. T.
422 LC
LUCRES ( El abate Sebastian ). Naci en Albi , y muri en Tolosa el 6 de
Enero de 1 823 , despues de haber publ icado bajo el velo del annimo un fo
lleto titulado : Carta al cardenal legado Juan Bautista Caprara , Dijon , 2 de
Setiembre de 1804.
LUD , cuarto hijo de Sem. La mayor parte de los autores antiguos y mo
dernos creen que pobl la Lidia , provincia del Asia menor. Arias Montano
coloca los Ludios en la confluencia del Eufrtes y del Tigris , y M. Leder los
coloca entre los rios Chaboras , y Saocoras Masca. E.
LUDENIA Ludenjo (D. Antonio) jesuita , natural del reino de Valencia.
Naci en 23 de Diciembre de 1740 , y abraz el instituto de S. Ignacio de
Loyola en la provincia de Aragon el 6 de Junio de 1758. Escribi : 1 . :
De vera et necessaria motus accelerati theoria liber singularis, Camerino, 1 781 ,
en 8. , por Vicente Gori. 2. : Prospectus philosophice universce , ibid., 1783.
3.: Osservazioni di un professore nella universita di Camerino sopra le rifles
sioni dell'anonimo esposte nei numeri 22 et 27 del giornale letterario dei Con-
fmid'Italia : estas observaciones se leen en el mismo Diario , nmero 38 , ao
1783. 4. : Altre osservazioni contra altre riflessioni delmedesimo, etc., ibid.,
nmero 40. 5. : Riflessioni di un professore di matematica neWuniversita di
Camerino sulla lettera del Sig. Petronio Maria Caldani direa al P. Jacquier,
ibid. , nmero 43. 6. : Osservazioni del professore di matematica neWuni
versita di Camerino alia risposta datagli del Sig. anonimo seguace della dot-
trina del Sig. Arciprete Nicolai, ibid. , nmero 3 , ao 1784. 7. : Riflessioni
del professore di Camerino alia risposta datagli dal Sig. anonimo seguace della
dottriw del Sig. Arciprete Nicolai , ibid. , nmero 13. 8.: Riflessioni del
professore di Camerino suliarticulo del Viaggiatore Napoletano , etc. , ibid.,
nmero 20. 9. : Riflessioni del professore di matematica neWuniversita di Ca
merino , etc. ; lense estas reflexiones en la Anthologia Romana , ao 1784,
nmero 51 . 10. : Dissertatione del Sig. Ab , Antonio Ludenna... incoronata
dalla R. Accademia di Mantova nell concorso del 1786 . stampata in Mantova
nell 1788, por los] herederos de Alberto Pazzoni. 11.: Geometrce et algebrce
elementa : partes duce , Camerino, 1791 , en 4., por Vicente Gori. 12. :
Universce philosophice elementa, cuatro tomos , en 4., por Gori , 1793 , 94
y 95. 13. : Due opusculi matematici , por Santiago Storti , 1793 , en 4.,
Venecia. 14.: Dissertazione sul quesito filosofico... cioe inquali materie,
dentro h quali circostanze , e sino a qual segno il giudizio del publico si bbia a
tenere per\un criterio di verita, Camerino, 1787, en 8., por Vicente Gori.-T.
LUDEA ( Fr. Juan de) religioso de Sto. Domingo , y natural de Madrid.
Asisti al concilio tridentino , y compuso las obras siguientes : 1 .* : De tribus
Domini nostri Jesuchristi et ejas sponece tentationibus dominica quadragesima,
1563. 2.*: Disputatio theologica de celibatu sacerdotum contra luteranos,
1563, en 4.. E.
 LUC 423
LUDGERIO, obispo de Mnster y apstol de Sajonia. Naci en Friselan-
dia por los aos 743 de padres nobles. Confiada la educaeion del jven Lud-
gerio los solcitos cuidados de S. Gregorio , discpulo de S. Bonifacio y su-
cesor de este Santo en la silla de Utrech , su alma se form en una escuela
de virtudes cristianas. Gregorio le recibi en su monasterio, y descubriendo
en su discpulo un fervoroso deseo de caminar rpidamente por la senda de
la perfeccion evanglica , le di la tonsura clerical imbuy su nimo en
las mas slidas mximas de piedad. A fin de que adquiriera mayores conoci
mientos cientficos de los que se enseaban en Utrech los jvenes eclesis
ticos, le envi Inglaterra , donde estuvo cuatro aos y medio bajo la direc
cion de Alcuino, superior la sazon de la famosa escuela de Yorck. Versado
ya en las Sagradas Escrituras , en las obras de los Padres y en los ejercicios
de piedad, regres Ludgerio al hogar paterno en 773. Muerto S. Gregorio en
776, Alberico, su sucesor, hubo de hacer violencia Ludgerio para que reci
biese el orden sagrado del sacerdocio : tanta era su humildad y su virtud que
se creia indigno de este augusto carcter. Destinado desde luego al ministerio
de la predicacion , recorri por muchos aos la Friselandia , convirtiendo
los idlatras , moralizando muchos cristianos que se entregaban todo li
naje de vicios , y extendiendo la adoracion del verdadero Dios por medio do
iglesias y monasterios que fund en muchos pueblos de aquellas comarcas.
Este era el estado de la religion cristiana en Friselandia , cuando una reu
nion de los sajones , llevando el fuego y la espada por todas partes , oblig al
Santo abandonar su querida patria. Con este motivo pas Roma , y pidi
consejo al Papa Adriano II sobre su resolucion. Conforme seria sin duda la
opinion de Su Santidad con sus naturales y piadosas inclinaciones , cuando
leemos en su historia que desde luego se dirigi la soledad del Monte Ca
sino, donde tom el hbito de esta rden , y pas tres aos y medio consa
grado enteramente la observancia de la regla , bien que no pronunci los
votos religiosos. Vencidos los sajones por Cario Magno en 787 y conquistadas
las provincias de Friselandia y la costa del mar Germnico hasta Dinamarca,
Ludgerio, que vi de nuevo abierto el paso las misiones , se traslad luego
la Friselandia oriental, donde hizo numerosas conversiones. De aqu pas
Sudergou, hoy dia Westfalia, y el xito coron tambien sus esfuerzos. Al mis
mo tiempo fund el monasterio de Werden , en el condado de La Marca ,
veinte y nueve millas de Colonia. Por este tiempo Alcuino visit la corte de
Francia , haciendo un elogio muy cumplido al Emperador de las virtudes de
nuestro. Santo. En 802 era ya tan general la fama de las virtudes y santidad
de Ludgerio , que el arzobispo de Colonia , Hildebaldo, le consagr obispo de
Minisgardford contra la voluntad del agraciado. Esta ciudad tom despues el
nombre de Mnster del monasterio de cannigos regulares, que erigi en ella
424 LUG
S. Ludgerio para servicio de la catedral. El nuevo obispo , infatigable en en
sanchar el reino del Evangelio , agreg su dicesis cinco cantones de Fri-
s^elandia que habia convertido, fundando ademas el monasterio de Helmstad,
llamado despues Ludger-Clooster Claustro de Ludgerio, en el ducado de
Brunswick. La constante atencion que ponia en el cumplimiento de las sa
gradas obligaciones de su cargo , no le impedia entregarse actos de auste
ridad y penitencia. Los ayunos , el cilicio y la oracion eran los piadosos au
xilios con que el Santo elevaba su espritu Dios, hallando en ellos todas sus
delicias. Tan afable y humilde con el pobre como firme y resuelto con el rico
soberbio , Ludgerio veia cada dia crecer su alrededor el nmero de buenos
y sencillos fieles que acudan confiarle los secretos del corazon y las amar
guras del alma. Distribua todas las rentas de sus estados entre la horfan-
dad , el culto y la miseria , reservndose nicamente para s aquella pe
quea parte indispensable sus necesidades mas precisas. A pesar de una
vida tan ejemplar y del celo que inflamaba al obispo de Mnster , la maledi
cencia intent sorprender Cario Magno , presentando este prelado como
un derrochador de las rentas episcopales y desidioso en el esplendor del culto.
Este prncipe mand que inmediatamente se presentase la corte : mandato
que le comunic personalmente el mismo chambelan del Emperador. Mas
como el Santo se hallase haciendo oracion y hubiese necesidad de repetirlo
por tercera vez la orden para conseguir que interrumpiera sus devociones,
ofendise tanto de ello el enviado, que pint este acto al prncipe con los mas
negros colores. Cuando el Santo hubo llegado presencia del Monarca , irri
tado ste , le dijo : Mucho habeis apurado mi paciencia teniendo que lla
maros tres veces. Seor, respondi el Obispo, mucho es tambien el respeto
que os profeso ; pero mas todava es la veneracion que debo y tributo Dios:
ocupado en la gloria de S. M. Divina , he creido obedecer mejor vuestras
rdenes no presentndome hasta haber concluido mis oraciones ; pues me
acuerdo muy bien que vos , tan gran prncipe como piadoso cristiano , me
recordasteis al ser elegido obispo que debia preferir servir Dios ntes que
los hombres. Fu tan honda la impresion que caus al Emperador esta
respuesta , que bast para quedar Ludgerio completamente sincerado , cas
tigando sus acusadores injustos con privarles de su gracia y alejarles de
la corte. Amante Ludgerio de la meditacion , no podia tolerar entre su cle
ro el menor indicio de distraccion , ya en los ejercicios del coro , ya en los
oficios divinos , habiendo reprendido muchas veces las mas ligeras faltas que
sobre este particular notaba en algunos eclesisticos. Un esmero tan asi
duo en agradar al Seor , fu favorecido de Dios con el don de milagros y
profecas : pues pronostic las invasiones de los normandos desde Dinamarca
y Norvvay y los desastres que ocasionaran en el reino de Francia mucho n
 LUD 42o
tes de que pudiera sospecharse. Si hubiese debido escuchar la voz de su celo
hubiera pasado S. Ludgerio , pesar de su edad y sns achaques , predicar
la fe las naciones mas apartadas del Septentrion ; pero el Rey , que temia
perder en este Pastor el modelo de todas las virtudes, no se lo permiti nun
ca. Falleci este Santo el domingo de Pasion. Despues de haber predicado y
celebrado la misa se retir, y por la noche subiendo al plpito se despidi del
auditorio , dicindoles que morira la siguiente ; y estaba de ello tan cierto
nuestro Santo , que fu recostarse sobre el mismo lugar del monasterio de
Werden donde tenia dispuesto le enterraran. Y en efecto , espir media
noche del 26 de Marzo , y sus reliquias se guardan todava en aquel mo
nasterio. Vocio y Mabillon han conservado un elogio de este Santo en diez y
seis versos escrito por Jos , discpulo de Alcuino. Hablan de S. Ludgerio
Alfrido, Mabillon , Surio y Bolando. La Iglesia hace conmemoracion desus
virtudes en 20 de Marzo. T.
LUDIM , hijo de Misrain. Josefo supone que los descendientes de Ludim
no subsistan ya desde mucho tiempo por haber sido exterminados duranto
las guerras de Etiopa. El Parafrasto gerosolimitano traduce Ludim por
habitante de la Mareota , provincia de Egipto ; pero Bochart dice, que este
pas se llama Mero y sus habitantes Meroitas. El Parafrasto Jonatam en
tiende por Ludim los moradores del Canton de Neut Mecut , en Egipto ; el
rabe por los de Teneso , cerca de Perusa. Ezequiel coloca los Ludim con
Chus y Phut. Estos pueblos se hallaban situados en Egipto ; pero si esto es
cierto, no pasarn de meras conjeturas cuanto se diga acerca del punto fijo
de su residencia. I. A.
LUDMILLE ( Sta. ) duquesa de Bohemia, y patrona de su reino. Naci en
Baviera, hcia el ao 874 de padres paganos, y cas con Borzivajus , duque
tambien de Bohemia. Convertidos mbos , despues de su matrimonio , por
S. Cirilo y S. Mtodo , apstoles de Moravia , se dedicaron con celo la con
version de sus vasallos , y consiguieron atraer un gran nmero al servicio
de Dios. Habindose retirado Ludmille la soledad , fu ahogada en el ao
927 por dos prncipes paganos. B.
LUDOLFO de Sajonia , docto y piadoso cartujo , clebre por el libro titu -
lado: Vito, Christi Floreci en 1330 segun Tritemio. Despues de treinta aos
de profesion en la orden de Sto. Domingo , pas la de S. Bruno , y fu
prior de la Cartuja de Estrasburgo. Muri en edad muy avanzada por los
aos 1 370 en la Cartuja de Maguncia. Compuso, segun Posse\ ino, muchos li
bros de Sermones y un tratado titulado : De rcmedns contra tentationes spi-
rituales ; pero las compilaciones que le han dado mas nombrada son las si
guientes :1.*: In psalterium expositio : explicacion de los Salmos , sacada do
S. Gernimo, S. Agustin, Cassiodoro y del P. Lombardo, Pars, 1506, 1517,
tom. xtI. 54
426 LUE
1528 ; Venecia , 1521 , en folio; Leon , 1540 , en 4.. 2.* : Vita Christi,
sacada de los cuatro Evangelistas y de un comentario do los antiguos Padres,
1474 , en folio , sin lugar de impresion ; pero probablemente en la Cartuja
de Nuestra Seora, cerca de Estrasburgo : la segunda se hizo en Nuremberg,
1 478 ; idem , 1 483 , 1 495 , en folio ; Leon , 1 530 , en 4. ; dem , 1 642.
en folio ; edicion del P. Dorland , Paris , 1502 , 1539 , dos tomos , en 8.,
Venecia , 1572 ; idem , 1580 , en 4. . con una tabla muy extensa; tradu
cida al italiano y dedicada al papa Po V , por Francisco Sausovino, Venecia ,
1 570 ; reproducida con correcciones, ibid , 1589, en folio; traducida al
frances por Guillermo le Menaud, franciscano , para Juan II , duque de Bor-
bon , Paris , 1490 , 1500 , dos tomos en un volmen , en folio ; corregida
por Juan Langlois , seor de Fresnoy , Paris , 1 580. La Biblioteca de la Va-
lliere poseia un hermoso manuscrito de esta version, sobre vitela, embellecido
con miniaturas y los retratos del duque de Borbon y de Ludolfo de Sajonia.
En la cuestion literaria sobre el autor de la Imitacion de Jesucristo , algunos
crticos han pretendido atribuir esta obra este religioso cartujo. El mismo
Naude se ocupa de esta opinion en su Causce Kempensis conjectio. El ejemplar,
que regal la biblioteca deSta. Genoveva, de una edicion de los tres prime
ros libros de la Imitacion , traducidos al frances , Viena , 1 538 , en vista de
una version alemana, es el que ha dado origen dicha version. Delfau ha de
ducido despues lo mismo de un manuscrito que existia con el nombre de este
autor , y Valart , que poseia otra edicion de la misma obra, cree que el texto
es anterior al siglo XIV; pero la verdad es que no existe otra edicion alemana
anterior la annima de 1 448 ; y que si es posible que se haya atribuido
Ludolfo la obra de la Imitacion , debemos hallar este error en la circunstan
cia de haber compuesto una Vida de Jesucristo muy celebrada , y que corri
manuscrita entre los sabios de la poca. E.
LUDOLFO , cura de Suchen. Por los aos 1335 emprendi este eclesis
tico un viaje la Tierra Santa , y despues de haber empleado cinco aos en
recorrer aquellas comarcas , tan fecundas en recuerdos sublimes , regres
su patria , y public las Memorias de su viaje que dedic Boduino, obispo
de Paderbon. Este viaje ha sido impreso juntamente con los de Mandeville y
Marco Polo.
LUDOVICO (Pedro) natural de Valencia y religioso del instituto de S. Ig
nacio de Loyola. Ense por espacio de veinte aos en la ciudad de vora,
y despues compuso: Commentaria in t&rtiam partem sancti prceceptoris
deincarnutione. 2.* : In primam partem , de Angelis.
LUEJE (P. M. Fr. Isidoro). Naci en Gijon , antiguo principado de As
turias, en el ao 1778 ; y despues de haber profesado la religion de Sto. Do
mingo en el convento de Sto. Tomas de vila , fu nombrado colegial mayor
 LG 427
del colegio que su rden tenia en Alcal, donde termin sus estudios. Dedi
cse muchos aos la enseanza en su patria , y pas luego Amrica ,
donde ley filosofa en Guatemala la Nueva. El fervor de su celo le movi
hacer diferentes misiones por aquellos pueblos , en las cuales al paso que
imbuia las gentes del pas de los sanos principios de la religion catlica, in
culcaba todos la obediencia debida al gobierno legtimo; por cuyo motivo fu
perseguido de los insurgentes y sufri de su parte muchas vejaciones y tro
pelas. Sabido es el trmino de nuestra guerra de las colonias americanas ; y
por lo tanto no podiendo Fr. Lueje permanecer por mas tiempo en aquel
pais , donde se habia distinguido por su adhesion al gobierno legtimo , regre
s a la Pennsula, y volvi ensear teologa en su convento de vila. Hall
base de prior en un convento de su provincia cuando le sorprendi el decre
to de exclaustracion de 1836. Habiendo emigrado Roma , el general de su
rden le nombr prior del convento de Sta. Sabina , .y mas adelante pas
con igual calidad al de Rietti, dos leguas distante de la capital. Los recientes
sucesos de la revolucion de Roma le movieron regresar Espaa , fijando
su residencia en Avila , donde al poco tiempo falleci contando la edad de
setenta y dos aos. Distinguise por sus virtudes , su caridad , su saber poco
comun, y sus muchas relaciones con personas muy distinguidas. I. A.
LUENGO ( Fr. Juan ). Naci en Espaa , y fu religioso franciscano de la
provincia de los ngeles. Su rden, le nombr comisario general de su pro
vincia en las indias , y escribi : Vida del reverendsimo y venerable Padre
Fr. Andres de Guadalupe , Madrid , 1680 , en folio.
LUENGO de S. Bebnardino (Fr. Francisco) religioso mnimo de la pro
vincia de Castilla, en Espaa. Fu prefecto de su rden, y public en Alcal,
1 642 , esta obra : Controvertios viginti super regulam patrum minorum.
LUGLIN (S. ) mrtir. Pereci por la fe cristiana hcia fines del siglo VII
con su hermano Luglien. Ambos fueron muertos en Lillers (Artois). Eran
oriundos de Irlanda hijos de una familia ilustre. Luglin , sin estar adherido
ninguna sede , era obispo , y tenia todos los poderes de tal. Su hermano
Luglien poseia un seoro. Movidos de devocion abandonaron su patria,
y embarcndose en un navio partieron para Jerusalem. Una tempestad les
hizo arribar Boulogne-sur-mer : de all pasaron Turena , y resolvie
ron andar por tierra , predicando el Evangelio por el camino. En el vallo
de Fervay unos salteadores les dieron muerte , y sus reliquias conserv -
ronse por largo tiempo en Lillers , que debe su origen al culto que all se
les tributaba , atrayendo gran nmero de peregrinos. La Iglesia celebra la
fiesta de estos dos Santos el dia 23 de Octubre. B.
LUGO (Juan de) jesuita , hijo de D. Juan de Lugo y de D.* Teresa Qui-
roga. Naci en Madrid en 1 583 , y desde joven di las mas evidentes mues
428 LG
tras de su elevado talento , de modo que los catorce aos defendi pbli
camente conclusiones de lgica con admiracion de todos los concurrentes.
Estudi ambos derechos en la universidad de Salamanca , y all visti el h
bito de S. Ignacio de Loyola en 1603. Ense teologa en el colegio de Valla-
dolid , y en 1621 pas Roma , donde profes esta ciencia por el dilatado
espacio de veinte aos. Hallbase ocupado en sus estudios cientficos y en
el desempeo de sus deberes piadosos , cuando le sorprendi el nombra
miento de cardenal que el papa Urbano VIII le conferi en 1643 , como
una prueba del aprecio que hacia de su saber y de sus virtudes. A pesar de
verse colocado entre los prncipes purpurados de la Iglesia , la misma hu
mildad , el mismo trato , la misma mortificacion , y la misma vida retirada
guard en esta dignidad que observaba ntes de su elevacion, sirviendo de edi
ficante espejo cuantos querian admirar en l la inocencia y piedad de sus
costumbres. Falleci en 21 de Agosto de 1 660 , y sus restos fueron inhuma
dos en la iglesia de la casa profesa de Roma con esta inscripcion :
D. O. M.
joanni card1nali de lco societat1s
Jesu theologo Eminent. Domos
Professorum Roma Hieres, t ubi
ferat thesaurus fjds
Ibi esse cor ejus prope Corpus
Ignatii ex ejus suprema
Volntate monumentum P.
Obut. An. Salutis. MDCLX.
tatis. LXXVII.

Escribi : 1 .* : Disputationes scholasticce et morales de sacramentis in ge

nere , ac de venerabili Eucharistice Sacramento , ac de venerando missce
sacrificio, Leon de Francia, 1614 y 1652, en flio. 2. : Disputationes
scholasticce et morales de virtute et sacramento pcenitentice : item de suffra-
giis et indulgentiis , Leon de Francia , 1638, 1644 y 1651 , en flio. 3.:
Disputationes scholasticce et morales de virtute fidei divince, ibid. , 1646
y 1656, en flio. 4. : De justitia et jure , dos tomos, 1642 y 1652, en
flio. 5.: De incarnatione dominica disputationes scholasticce, ibid. , 1633 y
1653 , en flio. 6. : Responsorum moralium libri VI , ibid. , 1660 . en flio.
7. : Vida del beato Luis Gonzaga, traducido al castellano de la lengua tos-
cana. Hablan con mucho elogio de este ilustre jesuita el P. Andrade en su
obra, Varones ilustres de la Compaa de Jesus, y Nicolas Antonio en su Bi-
Uiotheca Nova. E.
 LUI 420
LUGO (Fr. Bernardo do) religioso dominico de la Nueva Granada , en
Amrica. Ense en su convento la lengua del pas , lo que le movi a com
poner una Gramtica de la lengua general de los indios del nuevo reino , Ma
drid , 1619, en 8.. Tambin compuso un Confesionario , escrito en el mis
mo idioma.
LUGO ( Francisco de) jesuta espaol. Dedicse la enseanza de las
ciencias sagradas en los colegios de su instituto , tanto en Espaa como en
Mjico ; y su regreso public las obras siguientes : 1 .' : Decursus jrrcevius
ad theologiam moralem . sive de principas moralibus acluum humanorum , id
est , de conscientia et motu animi voluntario , en dos partes , Madrid , 1 643,
en 4.. 2." : Opusculum de sacramentis in genere, Granada , 1644 , en 4..
3.* : DeDeo et Angelis , sive commentaria ad primam partem Sancti Thomce,
Len , dos tomos , en folio. Falleci en el colegio de Valladolid , por los aos
1650.LA.
LUGONES (Fr. Damin de) religioso de la Orden de menores. Naci en
Espaa , y public : 1 : Historia de lo que ha sucedido en la orden de San
Francisco de la observancia desde la enfermedad y muerte del Rmo. P. Fray
Juan del Hierro hasta la eleccin en general del Rmo. P. Fr. Antonio de Tre-
jo , 1614, en 4.. 2. : De la solemnsima fiesta que se hizo en el convento de
S. Francisco de Sevilla el ao de 4645 en honra de la Inmaculada Concep
cin de Ntra. Seora , Malaca , 1616.T.
LUINO (Francisco) matemtico. Naci en Miln en 1740 , y entr en la
congregacin de jesutas de esta ciudad. El observatorio cpje en ella se cons
truy en \ 764 , en el colegio llamado de Brera , hizo nacer en Luino una
pasin extraordinaria por las matemticas. Poco despus le eligieron ayu
dante de una ctedra de esta ciencia ; y entnces fu cuando public su pri
mera obra , que le vali el ser nombrado profesor de la clebre universidad
palatina de Miln. Luino contribuy poderosamente con este motivo las
importantes reformas que el Austria introdujo en la enseanza de los inge
nieros , y compuso para stos un curso muy sabio de lgebra y geometra.
Habiendo quedado vacante una ctedra igual en la universidad de Pava,
Luino fu designado para llenarla : y en ella acredit muchos aos sus pro
fundos conocimientos en matemticas. Su afeccin los viajes le condujo
Paris y Lndres en busca de mayores luces ; y su regreso public una
coleccin de observaciones cientficas, fruto de sus estudios durante sus cor
reras : pero las opiniones atrevidas que asent en esta obra y en otra titula
da : Meditacin filosfica , le ocasionaron algunos disgustos. En su conse
cuencia perdi la ctedra de Pava ; y pasando despus de Como Mantua,
di aqu lecciones pblicas de matemticas un brillante y numeroso audi
torio. De su ctedra salieron alumnos muy distinguidos , contndose entre
430 LUI
stos al abate de Cesaris , clebre profesor del observatorio de Breva. Luino
continu prodigando su ciencia basta su muerte, ocurrida el 9 de Noviembre
de 1792. Tenemos de este sabio i4ustre matemtico milanes las obras si
guientes : 1.*: Esercilazione sull'altezza del polo di Milano, Mjlan , 1769,
en 4.. 2.* : Sulle progressioni e sulle serie , ibid. , 1767 , en la que corren
unidas dos Memorias del R. J. Boscowich. 3.*: Corso degli elementi di al
gebra , di geometra , e delle sezioni coniche , Milan , 1772 , tres tomos pe
queos. 4.* : Viaggio in Francia ed m Inghilterra. 5.*: Meditazione philo-
sofica. I A.
LUS IX ( S. ) rey de Francia , hijo de LJs VIII y de D.* Blanca de Cas
tilla. Naci en Poissi el 25 de Abril de 1215 , y sucedi su padre en 8 de
Noviembre de 1 226 , cuando solo contaba la edad de doce aos. Esta mino
ridad era la tercera que habia visto la Francia desde Hugo Capeto, y la pri
mera en que una mujer dirigia las riendas del gobierno. Blanca con un ta
lento digno de quien se asienta en un trono , ejerci la soberana desde el
momento que baj. la tumba su esposo Luis VIII ; y conociendo que los
franceses toleraban mal el gobierno de una mujer , reuni considerable n
mero de tropas, llev su hijo Reims y le hizo consagrar Rey, antes que
los orgullosos seores franceses hubiesen podido ponerse de acuerdo para
impedir este golpe de autoridad. Los historiadores de aquel reconocen que
Blanca reuna una grande energa una elevacion de miras poco comun; f
cil y abundante en recursos, de un valor toda prueba, de principios rgi
dos y severos , y por lo tanto la medida que acababa de tomar fu hija de la
conviccion profunda de que bastaba ella sola para conservar y aun engran
decer la herencia de su hijo durante su menor edad. Reservada y cautelosa
en sus planes, no hizo nadie depositario de su entera confianza ; y si al
guno fi el secreto de una parte de sus miras, fu al cardenal legado Romano
Buenaventura, que como extranjero, no habia que temer hiciese traicion su
causa ; mas los nobles franceses, irritados ya por la autoridad que sobre ellos
habia tomado D.* Blanca de Castilla , pudieron tolerar mnos esa muestra de
desvo , y frisaban por lanzarse la rebelion. Al frente de la liga' que so for
m contra esta Soberana , la historia coloca Pedro Mauclerc , orgulloso du
que de Bretaa , que prefiri reconocer al rey de Inglaterra que prestar obe
diencia al legitimo Soberano , el monarca frances. Tambien figuraron en la
liga Hugo de Lusignan , conde de la Marca , excitado por su esposa Isabel
de Angulema , viuda de Juan Sin Tierra ; Raimundo VII, conde de Tolosa ,
quien Luis VIH declar la guerra y le despoj de una parte de sus estados
por haber querido tomar venganza del hijo de este Monarca : y finalmente,
Tibaldo , conde de Champaa , arrastrado la rebelion por motivos de ven
ganza, y vuelto despues la causa real por el deber de la obediencia. Con
 LUI 431
certados estos seores , entablaron sus demandas : D.* Blanca fu con ellos
generosa hasta donde no se atacaba su autoridad real ; y para dar mayor
peso las negociaciones , coloc al Rey al frente de un ejrcito. Contaba en
tonces Lus IX la edad de trece aos escasos , y ya pareca que gobernaba
por s solo : tal era su continente y la discrecion de su entendimiento. Ade
mas de que su madre procuraba hacerle ostensible en todas las ocasiones , y
aun le acostumbraba hablar en los actos mas solemnes. Pero esta prctica
ingeniosa de la Reina no retrajo los nobles revoltosos de llevar adelante sus
planes ; pues harto sabian que apoderndose de la persona del Rey podrian
dirigir su voluntad su placer. Varias veces habian tanteado este medio , y
una con que al parecer la fortuna les brindaba , al paso que fracas , sirvi
para demostrar sus ojos cunto el pueblo frances apreciaba su jven Mo
narca. Volvia Lus la capital con su madre de regreso de Orleans, cuando
fu sorprendido de los confederados que le rodearon instantneamente. La
comitiva del jven Rey puso en el acto mano sus espadas, y le defendi con
tanto arrojo y valenta, que di lugar para que Lus se refugiara la torre de
Montlhey. Corre hasta Paris con la velocidad del rayo la noticia del peligro
en que se halla el Monarca : amotinase el pueblo : todos los habitantes tomari
las armas : vuelan su socorro , y regresan llevando en triunfo su querido
Soberano : tal fu el xito de esta tentativa que acab por desacreditar los
conspiradores. Ora sostenidos, ora 'abandonados del conde de Champaa, los
conjurados se cansaron al fin de tanta peripecia y le declararon la guerra.
La Reina , aprovechando esta coyuntura que favoreca sus intereses , hizo
salir su hijo en defensa del Conde , y le sac salvo del peligro. Mas cuando
el brazo de la noble casa de Champaa no fu necesario la causa real, Doa
Blanca min insensiblemente su pujanza , y trat de cercenar el podero de
un condado, que desde mucho tiempo venia inspirando recelos al trono de
Francia. Tibaldo , enemigo tambien , como hemos visto , de la Reina , debi
salir de Francia con el duque de Bretaa , y emprendi un viaje la Tierra
Santa. Durante esta primera regencia de D.* Blanca , sucedi en Paris otro
acontecimiento digno tambien de mencion : aludimos la sublevacion de su
universidad en 1229. Algunas querellas entre los habitantes de la ciudad y
los escolares hicieron necesaria la intervencion de la fuerza armada ; pero el
orden no se restableci sin que resultasen muertos algunos estudiantes. La
universidad, en vindicta de sus fueros, pidi venganza la Regente; pero sta
que en la demanda conoca muy bien iba envuelta la humillacion del poder
real , prefiri que la universidad se disolviese ntes que consentirlo. Esta
corporacion no fu restablecida sino tres aos despues instancia del papa
Gregorio IX. Por lo que llevamos dicho puede ya conocerse en cun dignas
ruanos estaban las riendas del gobierno en Francia , y que no faltaba en el
m lu
trono ni dignidad , n energa , por mas qoe una mujer dirigiese el rumbo
de la nave del Estado. Blanca termin tambien con igual gloria la fatal guer
ra de los albigenses, ijue venia sostenindose desde el reinado de Felipe Au
gusto. Al fin cas Lus IX con Margarita , hija del conde de Provenza ; y si
fueron borrascosos los primeros tiempos de su regencia , tuvo la satisfaccion
al terminar su gobierno de entregar su hijo florecientes sus estados y tran
quilos y leales los pueblos. Tales son los ttulos con que esta Reina se pre
senta en la historia al aprecio y consideracion de los franceses ; pero de
cimos mal , D.* Blanca de Castilla tiene aun un ttulo mayor que todos es
tos, una gloria que toda la Francia le debe, y es el de haber formado la vez
un rey cumplido y un Santo ilustre. Porqu ella fu quien ense su hijo
el arte de gobernar , que si en todos tiempos es difcil lo era mas en los de
una nobleza turbulenta , y deposit en el corazon del jven Lus las semi
llas de aquella virtud y acendrada religiosidad que le valieron la aureola de
los hroes del cristianismo. Lus fu , pues , el mas justo de. los monarcas,
el mas sencillo de los hombres , el mas virtuoso de los cristianos. Su madre
no cesaba de repetirle desde Id infancia : Hijo mio, preferira verte muer
to antes que manchado en pecado mortal. Este Monarca fu declarado ma
yor de edad los veinte y un aos , en 25 de Abril de 1 236. Guiado de este
espritu de orden y justicia que sin cesar le animaba , conserv sus Estados
en paz mucho tiempo y contribuy poderosamente restablecerla en Euro
pa , turbada la sazon por las divisiones entre el Papa y Federico II. Varias
veces Lus se ofreci por mediador, y si sus consejos no fueron escuchados
del todo , lo menos consigui ganarse el afecto y consideracion de aquellos
que no pudo desarmar. En el segundo ao de su reinado , sea en 1238,
di ya una prueba de su grande y extraordinario fervor religioso , saliendo
recibir hasta Sens la verdadera corona de espinas de Jesucristo que habia ad
quirido de los venecianos, en cuyas manos habia sido depositada por Bodui-
no. El mismo Monarca la llev desde el bosque de Vincennes hasta el templo
de Nuestra Seora , con la cabeza y los pis desnudos , y desde aquella iglesia
hasta la capilla que al efecto tenia dispuesta en palacio , donde qued guar
dada aquella inestimable reliquia. En 1239 Lus rehus para su hermano
el conde de Artois la corona imperial que le ofreci el papa Gregorio IX , no
queriendo malquistarse con el emperador Federico II , quien Su Santidad
habia excomulgado, y le amenazaba con la deposicion. Conforme esta pru
dente conducta, impidi tambien el que en sus Estados se levantasen diezmos
por la curia romana para hacer la guerra aquel Prncipe. Sin embargo,
Luis IX no respetaba por eso mnos al Jefe de la cristiandad ; y aunque traz
una lnea divisoria entre los intereses del trono y del papado, y public unas
ordenanzas que tendian marcar la division que debia existir entre los obispos
 LUI 433
y los seores , no por eso fall nunca la respetuosa obediencia que como
cristiano debia al Vicario de Jesucristo en la tierra. Ocupado en empresas
de suma importancia , desde como cosa ftil las exigencias del lujo , y con
las rentas de sus dominios nunca fall en sus arcas el oro necesario. En
42H celebr corle enSaumur, y fu tan brillante, que se la design con
el renombre de sin igual. En ella ci el cingulo militar su hermano Al
fonso , invistindole de los condado* de Puitou , Auvernia y de Albi , cedido
ste por el conde de Tolosa , y mandando que lodos sus vasallos le presta
sen homenaje. El conde de la Marca se neg obedecer este mandato: Lus
le alac con un ejrcito numeroso ; y aunque Enrique III , rey de Inglaterra,
vol al socorro del Conde , el Monarca francs le venci dos veces en cua
tro das , la primera en Taillebourg , donde hizo el joven Monarca prodigios
de valor , y la segunda en Saintes , donde alcanz una victoria decisiva. Lus
dict las condiciones de la paz, y perdon al Conde que babia venido pos
trarse sus pis : magnanimidad y clemencia tanto mas grandes cuanto que
no ignoraba el mismo Luis que la esposa del rebelde haba intentado en
venenarle. Este acto de perdn , despus de un triunfo tan completo , di
entender los vasallos poderosos que cabia mucha honra en someterse un
Rey , que la edad de veinte y siete aos sabia defender sus derechos con
lano valor y tratar sus enemigos con sin igual generosidad. Por lo mismo,
no solo desde entonces dejaron de sublevarse contra su Soberano legitimo,
sino que aun le eligieron muchas veces arbitro de sus diferencias. La guerra
contra el conde de la Marca ocasion un tratado con la Inglaterra , porqu
perseguido aquel Monarca sin descanso por el ejrcito francs , pidi una tre
gua de cinco aos , y esta tregua no fu concedida sino mediante el pago de
cinco mil libras esterlinas. Durante esta campaa Luis habia caido grave
mente enfermo , y aunque logr el restablecimiento , siempre se doli de las
consecuencias de aquella enfermedad. En 1244 reincidi en la misma do
lencia ; pero presentse el mal con sntomas tan alarmantes , que sus vasa
llos empezaron temer por su vida. Era tanta la estimacin que los franceses
le profesaban , que el clero y pueblo sin distincin de clases , corri al templo
implorar la misericordia divina , y ya se le lloraba irremisiblemente perdi
do, cuando reanimndose de improviso , serexpres en estos trminos: La
luz de Oriente se ha extendido sobre mi por la gracia del Seor y me ha sa
cado de la tumba. Lo primero que pidi Lus fu el signo de la redencin del
gnero humano , obligndose su vista por medio de juramento solemne
pelear contra los infieles. A la sazn acababa de llegar la noticia Occi
dente que los Kharismienos , pueblo lanzado de la Persia por los trtaros,
habia tomado la ciudad de Jerusalem y devastado la Palestina. Esla nueva
sumi en la consternacin los fieles , y Lus IX vivamente afectado de las
tom. xu. 55
434 LUI
desgracias que aQigian los cristianos de la Tierra Sania , quiso l mismo
llevarles el remedio. En vano el obispo de Paris , la reina Margarita y doa
Blanca aunaron sus esfuerzos y vivas instancias para persuadirle lo contra
rio: San Lus fu invencible , y prestando de nuevo el juramento empeado,
no se ocup ya sino en los preparativos de la cruzada , cuyo frente debia
ponerse. En su consecuencia convoc un parlamento en Paris , al cual asisti
el legado del Papa , y en l predic el mismo PonlGce la guerra Santa. Sus
tres hermanos , un nmero considerable de barones , muchos caballeros , el
conde de la Marca , el de Bretaa y oros vasallos poderosos que haban dado
al reino motivos de turbacin , se cruzaron en el acto y prometieron seguir
Luis al fondo del Asia ( 4 ). Las rentas de sus dominios, los tributos volunta
rios de las ciudades , y los diezmos del clero le suministraron todo el dinero
necesario para llevar acabo la expedicin. Nada mas tierno ni edificante, dice
un historiador, que ver pocos momentos nles de su marcha con que solicitud
y desvelo procuraba el piadoso Monarca no dejar en su reino ningn motivo
de pesar , ningn resto de injusticia , ningn grmen de turbacin ni discor
dia. Despus de haber confiado la regencia su madre D." Blanca , se em
barc con su esposa Margarita en el puerto de Aigues-Mortes el 2o de Agosto
de 4 248 , y lleg la isla de Chipre en el invierno. En Mayo del siguiente
ao , Lus di la seal de la partida , y la flota que conduca los cruzados
franceses lleg la vista de las costas de Egipto despus de haber escapado de
una tempestad. Beunironse luego los jefes en consejo para deliberar si deban
no verificar al momento el desembarco ; y Lus se expres en l con tanto
entusiasmo , que enardecidos todos los oyentes inflamados del mas noble
valor, convinieron unnimes en que se efectuase. El ejrcito sall en tierra,
mas bien se precipit ella en presencia de los mismos sarracenos. Luis fu el
primero que con su ejemplo anim a los cruzados , y en breves instantes las
tropas musulmanas fueron derrotadas. A la maana siguiente el rey de Fran
cia , precedido del clero y acompaado de todos sus soldados , entr con los

(i) Para aumentar roas el numero de los nobles cruzados , el Rey se vali de una
estratagema singular que di el mejor xito. Era costumbre entonces en Francia dar
en palacio ( la vspera de Navidad ) todos los cortesanos unas capas forradas para
abrigarse en c! acto de ir or la misa de media noche. El Rey mand que secretamente
se bordase en todas el signo de la Cruz : y para que los que deban llevarlas no lo advir
tiesen , dispuso que las habitaciones de palacio estuviesen escasamente alumbradas. Todo
sali como el Iley deseaba, y los nobles tomaron sus capas , se cubrieron con ellas sin ad
vertir nada, y cuando se hallaron en la iglesia, donde haba mayor luz, notaron con la
mayor sorpresa que todos eran cruzados. Aunque conocieron el ardid , se prestaron muy
voluntariamente los deseos del Monarca , quien esta estratagema le vali el dictado de
Hbil pescador de hombres.
 LUI 43o
pis desnudos en la ciudad de Damicta , que los enemigos aterrorizados ha-
Lian abandonado. Como se acercaba el tiempo de la crecida del Nilo , los ca
pitanes del ejrcito resolvieron acuartelarse en esta ciudad , aguardando la
vez la llegada del conde de Poitiers que debia venir con la retaguardia. Este
tiempo de inaccion , engendrando la ociosidad en las tropas , corrompi las
costumbres de los cruzados , relaj la disciplina y di lugar desrdenes que
afectaron extraordinariamente el nimo del Monarca. En fin , lleg el conde
de Poitiers , y el ejrcito cristiano libre ya del temor de las inundaciones del
Nilo , se puso en marcha hcia el Cairo. Al atravesar el canal de Tanis , en
frente de Mansourat , un cuerpo de tropas musulmanas le disput el paso.
Despues de considerables trabajos al cabo de un mes descubrieron un vado,
y habiendo atravesado este brazo del Nilo , los cruzados se arrojaron contra
los sarracenos y les ganaron una victoria, que la prudencia impericia de los
jefes cristianos impidi fuese decisiva. El conde de Artois , hermano del
Rey , enardecido con la persecucion del enemigo , lleg hasta Mansourat , y
cayendo en poder de los moros perdi la vida. En tan terrible jornada , Lus
no dej de pelear un momento , lanzndose los puestos de mas peligro y
combatiendo veces solo, contra una muchedumbre de musulmanes. Esta
victoria cosi al ejrcito cristianola mitad de su caballera; de modo que dif
cilmente pudo defender el campamento moro de que se habia apoderado.
Cada dia Lus ganaba una batalla ; pero tambien cada dia iba perdiendo lo
mas escogido de sus tropas , y si esto se aade la disenteria y las enferme
dades del pas, no extraaremos que el ejrcito cristiano estuviese tan es
pantado del fuego griego como del contagio. Solo el Monarca frances era supe
rior todo contratiempo, presentndose con igual frente serena as en medio
de los apestados como en el punto mas recio de la batalla : all como aqu
desafiaba con igual valor la muerte , infunda los soldados la confianza y
el aliento. No habiendo podido avanzar el ejrcito hasta el Cairo , fu preciso
pensar en la retirada; y al efecto Lus mand que los contagiados y heridos se
embarcasen en el Nilo, y di las tropas la rden de marcha. A pesar de que
apnas podia tenerse en pi acometido de la enfermedad reinante, quiso ser el
ltimo que sali del campamento , y cuando se le instaba para que subiese
un buque como el legado del Papa , contestaba diciendo : He venido con
mis compaeros de armas , y con ellos debo salvarme morir. Como es na
tural en un ejrcito que se halla en semejante estado , la retirada se hizo con
el mayor desorden , y tanto los que habian salido primero como los ltimos,
as los embarcados en el Nilo como los que habian ido por tierra , todos ,
casi todos fueron alcanzados por el enemigo , degollados hechos prisio
neros. Luis IX , extenuado y casi moribundo de fatiga , cay en poder del
musulman en Munich y fu conducido cargado de cadenas Mansourat. Este
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Monarca en el fondo de su prision ostent las mas acendradas virtudes de un
cristiano, y se port siempre como cumple un Rey quien no infatuan ni
los laureles de la victoria , ni abaten los reveses de la desgracia. Cuando el
sultan del Cairo le ofreci su rescate por odio mil besantes , Luis le contest
que un Rey de Francia no compraba su libertad por dinero : que dara por su
persona la ciudad de Damieta , y para el rescate de su ejrcito ocho mil be
santes de oro. Esta cantidad se ha estimado siete millones de francos. Con
venido el sultan Almoadan , iba ponerse en ejecucion el tratado , cuando
aquel fu asesinado en su tienda por los mamelucos ; y esta circunstancia su
mi en mayores peligrosa Lus, y al Egipto en nuevos disturbios. Varias veces
se presentaron los sicarios delante del Monarca frances con el intento de asesi
nar sus mas fieles servidores, llegando hasta amenazarle de muerte l mis
mo: hecho que basta por s solo para refutar los dichos de aquellos escritores
que han asegurado que Lus le fu ofrecida la corona de Egipto en junta
de jefes de mamelucos. El Monarca frances , dice un escritor , ljos de admi
tir ni de serle ofrecida corona alguna , cans sus enemigos con su pacien
cia , y les asombr con su valor ; de modo que estos convinieron al fin en
cumplir lo estipulado , diciendo que luchaban con el cristiano mas arro
gante que hubiese pisado la tierra de Oriente. En fin, recobrada la libertad,
Lus se embarc para Palestina con la reina Margarita, sus dos hermanos Al
fonso y Carlos, y algunos pocos cruzados, miserable resto de aquel ejrcito de
treinta y cinco mil hombres que habia sacado de Francia y de otros veinte mil
que siguieron en aquella empresa al conde de Poitiers. Mintras estuvo aguar
dando en la Tierra Santa , por espacio de ti es aos , que llegasen de Europa
nuevos socorros para continuar la guerra , dedicse el Santo Rey levantar
el valor decado de los cristianos , fortificar sus ciudades , negociar la li
bertad de los prisioneros que habian quedado aun en Egipto, y cuidar l mis
mo sus soldados que geman atacados del contagio. En esta ocasion , sea
en 1252 , fu cuando envi una embajada al gran Kan de la Tartaria , de
seoso de llevar la luz del Evangelio hasta el centro del Asia. l*i noticia del
cautiverio del Monarca habia sembrado en Francia la mas viva consterna
cion ; y si bien su partida Lus adopt las disposiciones oportunas para con
tener la ambicion de los grandes durante su ausencia , no era natural pre-
veer que iguales mayores disturbios naciesen del pueblo. Mas la historia
nos cuenta; que con la desgracia del Rey una muchedumbre de pastores y
artesanos , hombres del pueblo , vagamundos y gente perdida y desmorali
zada , reunindose con el ttulo de Pastorcillos , se levantaron en Francia , y
pretextando marchar al socorro del Monarca , turbaron la tranquilidad del
reino con actos de vandalismo. Estos desrdenes al fin fueron sofocados por
la Reina regente , que no cesaba de instar Lus su pronto regreso : pero
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estaba destinada morir sin Iencr este consuelo. Cuando el Soberano fran
ces supo la muerte de su querida madre , ocurrida en \ 252 , postrse de
lante del altar de su capilla, y con los ojos anegados en lgrimas exclam: Oh
Seor Dios mio ! bien sabeis cuanto mas apreciaba mi madre que todas las
criaturas , pero hgase en esto , como en todo , vuestra santa voluntad , y sea
vuestro nombre bendito. Algun tiempo despues empez hacer los preparati
vos para volver su reino. Embarcse finalmente en el puerto de Acre el 24 de
Abril de \ 254 ; y habiendo desembarcado en las islas de Hieres el 1 0 de Ju
lio , lleg Vincennes el 5 de Setiembre. Su trnsito por la Francia fu una
verdadera ovacion: en todas partes se le victoreaba, y el pueblo celebraba su
regreso con lgrimas de alegra. Inaugurse su gobierno con la publicacion
de algunas sbias ordenanzas, entre las cuales son muy dignas de mencion la
que prohibe la guerra los particulares , la que ataja la corrupcion de los
jueces, y la que organiza los oficios estamentos del pas. Algun tiempo
despues de haber regresado Francia Lus IX , tuvo la satisfaccion de hos
pedar en su palacio al rey de Inglaterra, ostentando en esta ocasion una mag
nificencia verdaderamente rgia. En 25 de Marzo de 1259 firm con este
principe un tratado , segun el cual devolva ste todas las posesiones que
quedaban la otra parte del Garona , el Querci , el Lmosin , el Agenois y
una parte de la Saintonge. Solo el deseo de la paz y el amor que Lus IX te
nia sus subditos , pudieron arrancarle este costoso sacrificio. No ignoro,
decia Lus , que el rey de Inglaterra ha perdido el derecho en las cosas que
le he cedido desde el momento que las hube conquistado ; mas me presto
este sacrificio para que se engendren ttulos de amor y de reciprocidad entre
sus hijos y mis hijos. Animado sin cesar del propsito de trabajar en la
felicidad de todas las clases de la nacion , Lus IX no descuidaba al mismo
tiempo auxiliar las familias, cuyos jefes se habian arruinado siguindole la
cruzada ; y sus miras benficas comprendieron tambien los simples labra
dores que habian sufrido perjuicios, ya por razon dela guerra santa, ya por
los disturbios suscitados durante la ausencia del Monarca. Este buen Prncipe
acostumbraba decir : Los siervos pertenecen como nosotros nuestro Seor
Jesucristo , y en un reino cristiano no debe olvidarse que son nuestros her
manos. Pero donde el Monarca frances pona la mayor suma de atencion, era
en reparar las injusticias que se cometian su nombre , recorriendo sin ce
sar los pueblos para oir las quejas de los sbditos. A menudo se le veia en la
estacion del verano dar audiencia y administrar justicia en el jardin de su
palacio, debajo de un rbol en los bosques de Vincennes. A pesar de su gran
de piedad y clemencia, la equidad y la justicia eran antes que todo; pues
con la misma flexibilidad conden al conde de Anjou , su hermano , y En-
guerrando de Cousi, que se opuso las pretensiones del clero. Al mismo tiem
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po fund varios establecimientos de beneficencia , como el hospital de Pon-
toisc , el de Compiegne , el de Vernon y el hospicio de los Ochenta , no para
dar abrigo como se ha dicho trescientos genlilhombres que habian perdido
la vista en Egipto , sino para igual nmero de ciegos que habian salido de las
clases pobres. En Siria Luis IX supo que un prncipe musulmn no perdn-
liaba coste para tener una rica biblioteca y franquearla los sabios. El Mo
narca francs imit su ejemplo , y disponiendo que se sacaran copias de los
libros que se hallasen en los monasterios , mand ordenar estos preciosos
ejemplares en una sala inmediata la santa capilla , donde pasaba las horas
de descanso que le permitan los cuidados del gobierno. En suma , se de
be la ilustracin de este Monarca y al impulso que daba las letras en
Francia , la fundacin de la Sorbona. Durante su reinado sus estados ofre
cieron un contraste sorprendente con los dems de Europa : la paz flo
reca en Francia la sombra de las leyes de Luis , al paso que en las
Jemas naciones lodo eran guerras , incendios y desolacin. El Monarca
francs se condola de semejante estado de cosas , y los esfuerzos que hizo
para restablecer la armona entre los prncipes cristianos y los tratados que
firm con Aragn , Alemania Inglaterra , sern siempre una prueba del
celo con que deseaba la paz. Y si bien su moderacin con el rey de Ingla
terra fu censurada vivamente por los polticos de su tiempo , y ha halla
do pocos aplausos en la historia , lo cierto es que caus una impresin tan
favorable en el nimo de los seores ingleses y formaron de su justicia un
concepto tan grande , que en 4 264 le nombraron rbitro de las cuestiones
que mediaban entre ellos y su Soberano. Libre Lus de enemigos dentro y
fuera del reino , consagr sus cuidados la educacin y felicidad de sus hi
jos. El mismo era quien vigilaba sus estudios , queriendo que le acompaa
sen en sus acciones caritativas para inculcarles con el consejo y el ejemplo
las mximas que deben guiar los actos de un buen Rey. Por los aos 42G4
d Lus una prueba de cuan superior era su siglo, introduciendo en la ad
ministracin de justicia una de las principales reformas: tal era la supresin de
la prueba en desafio (1 ), en los asuntos civiles y criminales, y la creacin del
recurso de apelacin. Despus de haber brillado entre los monarcas mas ilus-

(i) Los duelos combates indicales eran prescritos falta de otras pruebas por los
mismos jueces eclesisticos, de lo que seguramente deriva aquel antiqusimo adagio fran
cs : Les battut paient Vumende. S. Lus aunque no consigui nudillos culeramente,
di un gran paso hcia su extincin , y en i3o3 Felipe el 7/ennoso los proscribi de
nucTO. Desde entonces los seores que se crean injuriados y carecan de pruebas pe
dan su Soberano el combate contra su adversario, y el Rey lo conceda fcilmente,
El ltimo ejemplo de esta naturaleza es el de Jariiacb ocurrido en ii>47-
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tres por su sabidura y piedad , cansse de las grandezas humanas y resol
vi pasar el resto de sus dias en el fondo de un claustro ; pero las instan
cias de su familia pudieron hacerle variar de resolucion. Consinti al fin en
continuar reinando , y dulcific las amarguras del trono haciendo florecer
la justicia y la paz. Es verdad que sus sentimientos religiosos le valieron
veces las ridiculas stiras de su tiempo, que unos le llamaron rey de los fran
ciscanos , otros de los predicadores , otros de los clrigos y frailes ; pero to
das estos motes no alteraron su natural dulzura. Cuando los cortesanos le
advertan que se entregaba demasiado los ejercicios de la oracion , contes
tbales tan solo : Si este tiempo le empleare en la caza . en el juego , en los
torneos en los espectculos, buen seguro que nadie diria una palabra. Desde
su regreso de Palestina habia llevado siempre la cruz, como para indicar que
su mas ardiente deseo era el de luchar aun por la causa de Jesucristo. Por
los aos 1267 se supo en Francia que Bondogdar , sultan de los mamelucos,
asolaba la Palestina , se habia apoderado de las plazas fortificadas por San
Lus , y estaba punto de anonadar las colonias cristianas de Oriente. Estas
nuevas sublevaron los nimos de Europa, y el Papa dispuso que se predicase
otra cruzada. Lus convoc al parlamento en su capital , y presentse l
llevando la corona de espinas de Jesucristo. Despues de haber pintado con
calor las desgracias que afligan los cristianos de la Tierra Santa , pro
nunci de nuevo el juramento de pasar la Palestina y combatir otra vez
contra los infieles. Muchos principes de su familia y grandes dignatarios si
guieron su ejemplo; mas los tristes efectos de la cruzada anterior estaban aun
grabados tan hondamente en la memoria de todos , que mas bien excitaban
tristeza que entusiasmo. El mismo.Joinville , tan adicto la persona del Mo
narca, rehus acompaar Lus en esta expedicion, prefiriendo, dice, la du
dosa gloria de aquella empresa, vivir en sus dominios y reparar las desgracias
originadas de su primera salida. A pesar de esto Lus prescindi del poco celo
de sus cortesanos, y se ocup en afirmar la tranquilidad de su reino durante
su ausencia , y por lo mismo complet con nuevas leyes la sbia legisla
cion que habia dado sus pueblos. En esta ocasion, dicen algunos historiado
res , public aquella ordenanza que lleva el nombre de pragmtica sancion,
con la que restableca las abadas y cabildos el derecho de elegir sus obis
pos abades , y derog el derecho que la corte romana ejerca de establecer
tributos sobre las iglesias de Francia. Segun Bossuet , en esta ordenanza es
tn echados los cimientos de las clebres libertades galicanas. Se cree que
Lus IX public tambien por este tiempo una coleccion de leyes, que los fran
ceses conocen con el nombre de Etablissements de Saint Louis : monumento
clebre sugerido por la idea de los tribunales de Asises de Jerusalem , que
habia visto durante su permanencia en Palestina. Concluidos los prepara
410 LUI
tivos de la cruzada , Lus IX fij los derechos de sus hijos su herencia,
nombr regentes del reino durante su ausencia al abate de S. Dionisio y al
conde de Lesne , sustituyles por muerte al obisjKi de Evreux y al conde de
Pontieu , y se embarc de nuevo en 1270 en Aigues Mortes, acompaado de
sus tres hijos y seguido de un ejrcito de sesenta mil hombres , conducidos
por mil ochocientas velas. Carlos de Anjou , rey de Npoles , cuya flota
debia reunirse con sus tropas , habia logrado del Monarca frances que ata-
cara de paso al reino de Tnez. La escuadra se dirigi , pues , hcia las cos
tas de frica , abord en la antigua Cartago , y el ejrcito salt tierra ;
mas aunque al principio se atac al enemigo , resolvieron los jefes aguardar
la llegada del conde de Anjou , y durante este tiempo el rigor del clima y el
contagio hicieron grandes estragos en las filas de los cruzados. Lus cay
enfermo , y tan rpidos fueron los progresos del mal , que se desesper
de su vida. En aquellos crticos momentos fu cuando este Prncipe escribi
para su sucesor aquella sbia Instruccion acerca de los deberes de los reyes,
que traslada ntegra Joinville. Este escrito memorable es la obra de un cris
tiano austero y de un sabio Monarca. All se ven satisfechas las exigencias de
la filosofa ; pero con la diferencia de que los filsofos solo piden lo que con
viene , y este Soberano aconsejaba lo que l mismo ponia por obra. A pesar
de su dolencia , Lus IX no olvidaba el peligro de su ejrcito : / Oh Dios mio!
exclamaba , compadeceos de ese pueblo que me ha seguido hasta aqu ; condu
cidle su patria , no permitais que caiga en manos de sus enemigos , ni que
se vea obligado negar vuestro santo nombre. Cuando conoci que habia lle
gado su ltimo momento, mand que le pusiesen sobre un lecho de ceniza, y
con los brazos cruzados y los ojos vueltos al cielo espir dulcemente en 25 do
Agosto de 1 270. Las ltimas palabras de este Santo Rey fueron estas: Seoi;
permitid que entre en vuestra casa , que os adore en vuestro santo templo y
glorifique vuestro santo nombre. Lus exhal su ltimo suspiro en el momen
to en que Carlos de Anjou llegaba con sus tropas. Este Prncipe atraves el
ejrcito que , sumido en el mas amargo silencio , lloraba la irreparable pr
dida de su jefe. Alcanzadas algunas ventajas contra los musulmanes , firm
se la paz con el rey de Tnez , y el ejrcito condujo Francia los tristes
restos de un Monarca que toda la Europa admiraba. Primeramente se depo
sit su cadver en la catedral de Nuestra Seora de Paris , y despues el rey
Felipe el Atrevido le ayud conducir sobre sus mismas espaldas hasta San
Dionisio. Margarita sobrevivi Lus IX , y di su esposo once hijos , do
los cuales solo ocho llegaron la mayor edad , cuatro de ellos fueron varo
nes , como Felipe el Atrevido , heredero de la corona ; Juan Tristan , con
de de Neveis, que muri en frica ; Pedro , conde de Alenson ; y Roberto,
conde de Clermo.it , de quien descienden los Rorbones y cuya rama tres si
 LUI 441
g!os despues se sent en el trono to Francia en la persona de Enrique IV.
Lus IX fu canonizado en 1 297 por el papa Bonifacio VIII , y Luis XIII con
sigui que Su Santidad lijara su fiesta en la Iglesia universal el 25 de Agos
to. El senescal de Champaa , fiel amigo de este Monarca , escribi su Vida,
y despues compuso otra su confesor Guillermo de Nangis. Entre los bigra
fos modernos su cuentan al abate de Choisy y Filleau de la Chaisse, quien
han copiado casi literalmente en su Historia de S. Luis Velly y Burry. Los
que han reseado las acciones de este grande Monarca con el estro po
tico son el P. Lemoinc , que escribi un Poema de S. Lus , y Ancelot,
autor de una tragedia del mismo nombre , representada en el teatro frances
en 1819. Antes de la revolucion de este pas la Academia de Francia conser
vaba la costumbre de escribir cada ao , en 25 de Agosto , un panegrico de
este Santo Rey : costumbre que desde 180G ha continuado en aquel cuerpo
cientfico. Lus IX es sin duda el soberano quien la Francia ha prodigado
con merecida justicia los mas grandes elogios ; pues entre sus virtudes mas
hermosas descollaba un amor ardiente la equidad y el respeto y considera
cion que le mereca la vida de los hombres , como de todo ello di eviden
tes pruebas en ocasiones muy crticas. Joinville , el compaero de sus des
gracias y el confulente de sus secretos , dice al principio de su Historia : Asi
como Dios muri para todo su pueblo , asi Luis IX ha puesto en peligro su
persona y ha arrostrado la muerte para los subditos de su reino. Al paso que
era indiferente cuanto le perteneca de cerca, no conoca peligro que no
aventurase , ni consideracion mas viva que cuando se trataba del inters de
la religion y de la felicidad de sus pueblos ; y en aquellas circunstancias en
que la justicia ordinaria debe ceder los intereses del Estado , Lus con
sultaba nicamente su conciencia , y sus fallos llevaban siempre tal ele
vacion de miras , que los publicistas de mas nota no se han atrevido aun
sindicarlos. A pesar de las pocas simpatas que un Monarca tan religioso como
Lus IX debia inspirar Voltaire , este filsofo se expresa en estos trminos :
Lus era capaz de reformar la Europa si hubiese sido posible en aquella po
ca ; pero trasform la Francia en pas civilizado , le di gloria , y fu el mo
delo de los grandes hombres y de los Soberanos. Su piedad digna de un ana
coreta no perjudic las virtudes del trono : sus liberalidades no fueron en
mengua de una sbia economa : su profunda poltica se herman con una
justicia severa , y quiz es el nico rey que merece todos estos elogios jun
ios. Prudente y firme en el consejo ; en el combate valiente sin temeridad ;
compasivo como si hubiese nacido en la desgracia , pocos hombres es dado
llevar mas all sus virtudes. Algunos han censurado Lus sus dos expe
diciones ; pero el desgraciado xito que obtuvieron ha impedido apreciar con
justicia las miras que se propuso este sabio Monarca. Si la fortuna hubiese
TOM. XII. 56
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coronado su empresa , el Egipto habra sido una colonia francesa y un punto
de fcil comunicacion entre el Asia y la Europa : entonces el nombre de
S. Lus fuera sin duda bendecido en las costas del frica como lo es hoy
dia en toda la Europa. T.
LUS Bertran. Vase Bertran ( S. Luis).
LUS Gonzaga ( S. ). Vase Gonzaga ( S. Lus ).
LUS ( S. ) obispo de Tolosa. Fu hijo de Carlos II llamado el Cojo , rey
de Npoles , y de Mara , princesa hngara. Naci en Febrero de 1275 en el
castillo de Brignoles , en Provenza , y fu dado en rehenes con sus her
manos al rey de Aragon , que retenia prisionero su padre. Despues de
siete aos de cautiverio en Barcelona , recobr su libertad en 1 294 ; y a los
veinte de su edad era ya tan grande el desprecio con que miraba las pom
pas mundanas , que abandon su rango y el porvenir brillante que le ofreca
para profesar la vida religiosa en la rden de S. Francisco. Toda su familia
se opuso esta piadosa resolucion : unos queran que se casara con la prin
cesa de Mallorca , otros le proponan el reino de Npoles ; mas Luis renun
ciando el derecho que tenia esta corona favor de su hermano Roberto,
recibi las rdenes sagradas en Npoles en 1296, promovindole luego el
papa Bonifacio VIII al obispado de Tolosa con dispensa de edad. Fu pre
ciso aun violentar su modestia para conseguir que aceptase esta dignidad ;
y no se resolvi salir de Roma sino despues de haber pronunciado sus
votos en manos del superior general de los franciscanos. Desde el momento
que entr en el gobierno de su dicesis , el jven prelado se dedic con ardor
la felicidad de su grey , desplegando un celo y una caridad que dejaron
edificados todos los diocesanos. Habia ya salido de su dicesis para Roma
con el objeto de suplicar Su Santidad que le librara del grave peso del
episcopado; cuando cay enfermo por el camino, y falleci en Brignoles el 1 9
de Agosto de 1298 , dia en que la Iglesia celebra su fiesta. El papa Juan XXII
beatific Lus en 1 31 7 , y sus reliquias , trasladadas de Brignoles Mar
sella en 1319 , fueron sacadas de esta ciudad por los aragoneses en 1425 y
llevadas Valencia. Roberto , rey de Npoles , hermano de este santo obis
po , habia compuesto para su festividad un oficio, que fu aprobado por el
papa Sixto IV y usado hasta la reforma del Breviario. Su Vida , escrita en
latn por un autor contemporneo , ha sido publicada con un comentario
por Enrique Sedulius , Ambres , 1602 , en 8. ; traducida al italiano por
Pascual Codretto , Montreal , 1651 , en 8. , y por el P. Andres Chiavenna,
Verona , 1658, en 4. ; y al frances por Arnaldo de Andilly y por el P. An
selmo , Avion , 1643 , en 12..I. A.
LUS de Granada. Vase Granada ( Lus de ).
LUS de Valladolid , doctor de Paris , llamado as porqu vi la luz pri
 LUI 443
mera en la ciudad de Valladolid, en Espaa. Profes la regla de Sto. Domin
go ltimos del siglo XIV ; y si bien ignoramos sus estudios y la aplicacion
que hizo de su talento en sus aos juveniles , el brillo con que resplandeci
en Paris , en la corte de Castilla , y en el concilio de Constancia nos hacen
creer que recibi una educacion cumplida. Celoso defensor de las verda
des de la Iglesia , esforzse en publicarlas por los reinos de Leoh y Castilla
con el mismo ardor que lo estaba haciendo S. Vicente de Ferrerenlos demas
reinos de Europa. Sus ejemplos , el fervor de sus sermones y un carcter
insinuante y atractivo , merecieron Lus el aprecio de los pueblos por don
de pasaba. Segun un autor nacional , citado por Fontana , Luis de Vallado-
lid al mismo tiempo que se consagraba con tanto fruto al ministerio de la
predicacion , desempeaba en la provincia de Espaa el cargo de inquisidor
general. Despues del ao 1 409 volvi Paris recibir el grado de doctor,
en cuya ciudad habia hecho anteriormente sus estudios acadmicos. As lo
indica el P. Echard, consignando de paso que en 1 41 2 y 1 41 3 explicaba p
blicamente el Maestro de las Sentencias en el colegio de Santiago , en cuya
ctedra substituy al clebre Juan Capreolo. La mayor parte de los escritos
que se conocen de este doctor fueron compuestos en la capital de Francia.
De regreso su patria , y cuando el P. Alvarez de Crdoba se retiraba de la
corte de Castilla para no ocuparse mas que en la oracion en el convento de
Scala Cceli , Lus de Valladolid llen el vaco que dejaba este servidor de
Dios en la confianza de la reina Catalina, siendo tambien nombrado confesor
del jven monarca Juan II. Cuando este principe , deseoso de contribuir
la paz general de la Iglesia , determin apartarse de la obediencia del anti
papa Pedro de Luna y enviar sus prelados al concilio de Constancia , eligi
entre otros al Padre Lus para que formase parte de la comitiva. Salie
ron , pues , de Valladolid con sus cartas credenciales , firmadas y selladas
en Octubre de 1416, aun cuando no se reunieron con el concilio has
ta el mes de Junio del siguiente ao. Como el tratado , llamado la Capitu
lacion de Narbona , era la base, puede decirse, de las instrucciones que
llevaban los enviados de la crte de Castilla , de las cuales no podan se
pararse absolutamente , preciso es que recordemos en que consistan sus
captulos , cuyo cumplimiento pidi Lub mas adelante en el concilio. Min-
tras San Vicente de Ferrer agotaba todos los recursos de su celo y elo
cuencia para persuadir Pedro de Luna el deber de renunciar la silla
de San Pedro , como as se habia acordado en las conferencias de Per-
pian ; ste seguia negndose toda conciliacion , aparentando buenos de
seos , desmentidos luego por sus mismos hechos. El emperador Sigismundo,
convencido de la imposibilidad de vencer terquedad tan temeraria como
poco evanglica , se retir Narbona con el propsito de regresar Alema
444 LUI
nia con los diputaJos del concilio Je Constancia que le liabian acompaado
Perpifian. Como Fernando , rey de Aragn , y otros muchos principes y
grandes del partido de Benedicto hubiesen resuello sustraerse definitiva
mente su obediencia , enviaron sus diputados Narbona , y formularon
con el Emperador y los del concilio doce artculos que fueron publicados en
4 3 de Diciembre de 1 41 5 ( 4 ). En una congregacin general del concilio de
Constancia , celebrada el 30 de Enero del ao siguiente , este tratado fu
leido , aprobado y signado por los Padres del concilio. Sin embargo , hasta el
mes de Marzo del siguiente ao los diputados de Castilla no pasaron Cons
tancia. Las intrigas de Pedro de Luna y de sus hechuras ; el crdito de los
arzobispos de Sevilla y de Toledo ; la minora del rey de Castilla , y la muer
to del de Aragn ocasionaron este relardo. Aun cuando los dems diputados

(i) Los artculos de este tratado'estaban concebido en estos trminos ; i. : Que los
Padres de Constancia dirigirn las cartas convocatorias del concilio lodos los reyes,
principes, seores, cardenales, obispos y otros prelados de la obediencia de Benedicto,
invitndoles reunirse dentro de trrs meses en Constancia para convocar un concillo ge
neral. 2.: Esta convocacin deber hacerse en trminos generales: prometiendo el Empe
rador y los diputados de Constancia no tratar nada en el concilio de cuanto pudiese afec
tar los intereses de los reyes, principes y prelados que hubiesen estado se mantuvie
sen aun en la obediencia de Benedicto ; debiendo limitarse el concilio la deposicin
de este Papa, la eleccin de un nuevo Pontfice, la extirpacin de las herejas y
la reforma de la Iglesia. 3. : Todos los prelados que abandonasen Pedro de Luna para
trasladarse al concilio de Constancia sern recibidos con las mismas consideraciones
que los de la otra obediencia, debiendo ser admitidos la asamblea para la convocacin
de un concilio ecumnico y extincin del cisma, no obstando lo que se hubiese acorda
do en el concilio de Pisa. 4- * Que todos los procedimientos penas que los Padres de
Pisa, los papas que hablan tenido su silla en Roma desde el nacimiento del cisma
hubiesen decretado contra Pedro de Luna y los de su obediencia, fuesen nulos lo mis
mo que las censuras fulminadas por Benedicto, asi como las lanzadas por las otras dos
obediencia?. 5,: El concilio de Constancia deber confirmar todas las colaciones de bene
ficios , dispensas y otras gracias acordadas hasta entonces por Pedro de Luna en su obe
diencia. 6.: Los cardenales de ste que pasaren al concilio, debern ser tratados co
mo verdaderos cardenales , y gozar de todas tas preeminencias propias de esta dignidad.
7.0 : Los oficiales nombrados por Benedicto no podrn s< r depuestos por el concilio s
renuncian su obediencia luego de su cesin deposicin. 8.: Si Benedicto muriese
antes de haber abdicado ser depuesto , los reyes y principes de su obediencia se obli
gan impedir que en sus dominios se d un sucesor, fin de que no sea reconocido por
Papa otro que el elegido cannicamente por el concilio. 9." : El concilio y el Papa futuro
deben procurar conciliar de un modo laudable los conflictos que surjan de tener un
mismo ttulo varios cardenales de diferentes obediencias. io.u : S Benedicto quisiese tras
ladarse Constancia , el Emperador y el concilio se obligaran lograr para l y los de
su squito los salvos conductos necesarios asi del rey de Francia corno de los principes por
cuyos estados deba pasar. n.: Esios artculos sern confirmados por juramento que pres
tarn, tanto el Emperador y el concilio de Constancia, como los soberanos y prelados de la
obediencia de Benedicto. ia. : De este tratado se librarn las copias que pidan las par
tes contratantes.
 LUI 445
empezaron de consuno y sin levantar mano trabajar en la union , difirise
sta algunos meses. Despues de varias contestaciones , los comisionados
de Castilla se unieron al concilio en 18 de Julio de 1417 , habiendo Lus de
Valladolid hchosc acreedor de los elogios de los Padres y sobre todo de los
cardenales por el celo y actividad que despleg en estas circunstancias. En la
sesion XXXV los enviados del Rey castellano declararon que su mision era
contribuir la convocacion de un concilio que alcanzase la union apetecida,
y procurar que la capitulacion de Narbona fuese debidamente confirmada.
En seguida Pedro de Limbourg , otro de los embajadores , ley pblicamente
las credenciales del rey de Castilla ; y Luis de Valladolid public el acta de
convocacion del concilio y de union. El arzobispo de Milan contest con otro
acto anlogo , y el cardenal de Viviere , en nombre de todo el concilio , dijo:
Placel. Esta sesion acab con un sermon que predic Lus de Valladolid. Sin
detenernos referir todas las ocasiones que este doctor fu empleado con
otros telogos del concilio para el examen de las materias relativas la reli
gion, bastar su elogio consignar que en todas ellas demostr tanto celo como
sabidura , no cesando de abogar contra los abusos y favor de la reforma
del clero, y contribuyendo con ardor la confeccion de muchas leyes severas
contra la simona. Cuando Lus de Valladolid insisti en la necesidad de esta
reforma , fu despues de la eleccion del papa Martino V ; quien no desaten
diendo su celo form un proyecto que constaba de diez y ocho artculos, y lo
consult con los diputados enviados por las naciones. Lus se retir de Cons
tancia , concluido el concilio, colmado de atenciones de los PP. que asistieron
l y de pruebas de afecto de parte del Sumo Pontfice ; pues por conside
racion suya S. S. permiti al provincial de Espaa la fundacion de seis con
ventos y cuatro monasterios de religiosas , derogando con su breve de 5 de
Febrero de 1 41 8 el de Benedicto VIII relativo este punto. El mismo Papa,
deseoso de manifestar mas su aprecio Lus , quiso tomar parte en la fun
dacion , escribindole pocos meses despues un breve concebido en estos tr
minos : Martin , obispo , servidor de los servidores de Dios , su querido
hijo Lus de Valladolid , de la rden de Padres predicadores , doctor en teo
loga , salud y bendicion apostlica : Vuestras virtudes y los servicios que
acabais de prestar la santa Iglesia , trabajando con tanto celo en el concilio
de Constancia para la paz y la union y extincion del cisma , merecen con
sobrada justicia una gracia especial de la Sede Apostlica. En atencion , pues,
vuestros servicios , como diputado del augusto rey de Castilla y de Leon,
queremos y mandamos que todos los aos os sean entregados ciento cin
cuenta florines de oro , producto de todos los frutos , derechos y rentas que
pertenecen Nos la cmara Apostlica , y se recaudan en la provincia de
Compostela y demas partes del reino de Leon y Castilla ; encargando al efee
446 LUI
to muy especialmente nuestro querido hijo Juan de Brondeville , arce
diano de Lorca , en la iglesia de Cartagena , nuestro receptor , y sus suce
sores en este empleo , que os los haga entregar todos los aos en el dia de
Todos los Santos. Y declaramos que este don no ha sido pedido ni solicitado
por vos , sino efecto de un movimiento puro y espontneo do nuestra libe
ralidad y reconocimiento. En virtud de las presentes os damos , pues , y
sealamos esta pension ; prohibiendo expresamente nuestro receptor dis
poner de ella para otro objeto , ni de las rentas que se recauden para la c
mara Apostlica , hasta que sea satisfecha. Hecho en el 2 de las no
nas de Julio y primer ao de nuestro pontificado. Hallbase todava el
Padre Lus cerca de Su Santidad , cuando la reina de Castilla baj al sepul
cro en Valladolid el 2 de Junio de 1418. Esta muerte dej al reino en la
mayor confusion ; pues segun expresion de Mariana , se hallaba como buque
sin piloto ni timon , batido del huracan y hecho juguete de las olas. Divididos
los grandes , y no mirando cada uno sino por su engrandecimiento , la corte
no presentaba mas que el triste cuadro de ambiciones descontentadizas y
amenazadoras. El Rey era todava harto jven para llevar con mano segura
y diestra las riendas del gobierno. A pesar de sus buenas cualidades , su
carcter dulce, su genio suave y su aficion las ciencias, no estaba acostum
brado al trabajo y los negocios del Estado. Sin embargo , tuvo bastante
prudencia para admitir su consejo y conservar en sus puestos todos los
que le fueron fieles en su minoridad y la memoria de su difunto padre ;
por lo mismo Lus de Valladolid continu teniendo parte en los asuntos del
gobierno, siendo ademas el director ntimo de la conciencia de su Monarca.
Con este motivo hallse en los Estados Generales del reino convocados en
Madrid para el 7 de Marzo de \ 4 9 , en los que el rey Juan II manifest su
resolucion de salir de la tutela y de administrar por s mismo la cosa pblica.
Durante muchos aos Lus de Valladolid , confesor y consejero del Monarca,
permaneci su lado , ya en Segovia , Tordesillas , Talavera , Avila , Tole
do , ya en otras ciudades donde los disturbios de aquel tiempo llamaban la
presencia del Rey , le obligaban escoger por residencia : mas sus conse
jos no fueron parte impedir que la grandeza del reino , siempre inquieta,
no ocasionase serios pesares Juan , llegando aun atentar su libertad.
Estos disturbios continuaban llevando agitada la crte de Castilla , cuando
Luis fu elegido segunda vez provincial de la provincia de Espaa. Esta
circunstancia di al sabio dominico legtimo pretexto para alejarse de un
terreno minado por las conspiraciones , pudiendo consagrarse mas tran
quilamente la salud espiritual de sus religiosos. Al paso que con el ejemplo
de sus virtudes y su vigilancia restableci en unos monasterios la regularidad
impuls en otros la observancia ; no descuid extender su religion con el
 LUI 447
donativo de la cmara Apostlica y las liberalidades del Monarca , fundando
nuevos conventos y poblndolos de religiosos, poseidos del espritu de la pri
mitiva observancia. Y fin de que el fervor de este celo no se debilita
se con el tiempo, ya que la provincia de Espaa era demasiado extensa,
obtuvo del Papa el competente breve para su division ; mas como la expe
riencia demostr sus inconvenientes , el mismo Pontfice revoc su breve
con otro de 17 de Setiembre de 1425 , avinindose muy gustoso ello el Pa
dre Lus en vista de los resultados y de las reflexiones que le hicieron los su
periores. Si en esta empresa resplandecieron la sabidura y moderacion del
sabio dominico , no brillaron menos sus virtudes y talento en el captulo ge
neral que su rden celebr en Bolonia para dar un sucesor Leonardo de
Datis En aquella asamblea divididos estaban los votos, fluctuando los Padres
entre dos candidatos eminentes en celo y sabidura. El uno era Tomas de N-
poles, y el otro Luis de Valladolid. Sin embargo , ste podia contar con ma
yora en el Captulo si el deseo de ser general hubiese halagado su ambicion.
Mas , como la paz y gloria de la Orden eran el objeto preferente de Lus y de
Tomas , todos los electores depusieron en sus manos el derecho de eleccion,
obligndose aceptar al que los candidatos eligiesen: el nombramiento recay,
pues , en el digno provincial de Bolonia , el P. Bartolom Tegier , la sazon
enfermo en la ciudad de Avion. Hasta este momento el vicario general ha
bia presidido el Captulo , conforme los deseos de Su Santidad ; pero verifi
cada la eleccion , Lus de Valladolid ocup la presidencia instado por los pro
vinciales y definidores ; y esto es una prueba de las simpatas que mereca
sus cofrades y del honor de que era digno. El captulo le comision despues
para llevar el decreto de eleccion al nuevo general , trasladndose Lus in
mediatamente Avion; y evacuado su objeto, regres Espaa. Juan II di
su antiguo confesor una prueba de los buenos recuerdos que de l con
servaba , haciendo edificar en 1 433 con munificencia rgia un convento
de Padres predicadores en la ciudad de Tordesillas bajo la invocacion de
Sto. Tomas de Aquino. Al siguiente ao los religiosos tomaron posesion de
esta casa ; y como casualmente se hallaba all el Rey con su crte , celebrse
este acto con mucha pompa. Queriendo el mismo Monarca poner el sello al
amor que profesaba Lus , nombrndole superior perpetuo de aquel con
vento. All , pues , pas nuestro dominico el resto de sus dias entregado la
oracion y la penitencia, hasta que el Seor termin su carrera mortal.
Los Anales dominicanos no consignan la poca en que falleci. Las obras de
este autor, histricas la mayor parte , no han visto la luz pblica. Segun el
testimonio del P. Echard, Lus de Valladolid habia escrito un Compendio de la
Vida de Sto. Tomas de Aquino, otro de la del bienaventurado Alberto elGran-
de, y otro de varios doctores y varones ilustres de la rden dominicana. Exista
 448 LUI
en el siglo pasado una parte de estos manuscritos en la biblioteca de S. Vc
tor de Paris. T.
LUS de Dole , Luis Bereur , conocido generalmente por el primer
nombre. Naci en dicha ciudad al principio del siglo XVII , de una familia
muy conocida en el pas. Despues de haber terminado sus estudios con dis
tincion , la edad de diez y seis aos profes en la rden de capuchinos , y
poco despues se confi su talento la importante ctedra de filosofa. Ha
biendo desempeado sucesivamente varios cargos .importantes en su rden
fu al fin nombrado provincial , y falleci en Dole el 29 de Agosto de 1636
con la reputacion de tan profundo telogo como hbil predicador. Este reli
gioso capuchino es conocido principalmente por un tratado titulado : Dispu-
tatio doctissima quadripartita de modo conjunctionis concursuum Dei et crea-
turce ad actus liberas ordinis naturalis , prcesertim ad pravos etc. , Lion ,
1634 , en 4.. El autor sostiene en l, contra la opinion de muchos telogos,
que Dios no concurre inmediatamente las acciones punibles de las criatu
ras libres , y esta opinion ha sido admitida por Bernier , Launoi etc. Este
ltimo ha reproducido los argumentos del P. Luis en su obra que titul :
Syllabus rationum quibus causa Durandi , de modo conjunctionis concursuum
Dei et creaturoc defenditur etc. , Paris , 1636 , en 8.. Bernier ha empleado
los mismos argumentos , pero robustecindoles mas con la forma que les ha
dado. I. A.
LUS (El baron Lus Domingo) muy conocido con el nombre de el Abate
Luis. Naci en Toul el 13 de Noviembre de 1755. Fu primer consejero del
parlamento de Paris , y habia recibido ya rdenes sagradas cuando estall en
Francia la revolucion. Convencido de la bondad de sus principios reforma
dores , defendi con calor en la asamblea provincial de Orleans las inno
vaciones que venan hacindose desde el ao 1788. Amigo particular de Ta-
lleyrand , sirvile de dicono en el oficio solemne que aquel prelado celebr
en el campo de Marte, en el altar de la patria, el 1 4 de Julio de 1 790, en ce
lebridad de la primera federacion. All bendijo con Talleyrand y su subdi-
cono Desrenaudes las banderas de todos los departamentos de Francia. Poco
amigo el abate Lus de los espectculos polticos , ocupse luego en asuntos
de inters mas palpitante , desempeando por encargo de Lus XVI diversas
misiones diplomticas en Bruslas. El Rey le envi despues la corte de Es-
tocolrao ; pero los acontecimientos que sobrevinieron no le permitieron pa
sar su destino. El abate Lus no amaba el desorden , ni era partidario de
ese fanatismo poltico que todo lo atropella; por lo mismo abandon la causa
de los revoltosos , prefiriendo arrostrar las persecuciones, que muy luego se
promovieron contra l. Poco tiempo despues del 10 de Agosto emigr In
glaterra , donde se entreg con inextinguible ardor un estudio profundo
 LUI 449
del sistema rentstico del clebre Pitt. Rico en conocimientos , regres
Francia despues del 18 Bruma rio con todas las cualidades para brillar en los
altos puestos de la administracion ; y desde luego fu nombrado jefe de sec
cion en el ministerio de la guerra (1800) y encargado de una parte de las
liquidaciones atrasadas. Su gran talento, y el respeto con que atendi siem
pre los derechos adquiridos , le vali la consideracion de todos y especial
mente del cuerpo diplomtico. El gobierno de Npoles, deseando fundar una
caja nacional de amortizacion , llam Lus para colocarle al frente de este
establecimiento de crdito. Al efecto , las personas encargadas de atraerle
Npoles impetraron la oportuna venia del Emperador ; mas ste contestles :
Pero quien es este hombre que nada pide, y quien todo el mundo quiere?
N , que se quede aqu entre nosotros. Y habindole mandado llamar le
coloc primero en la direccion de los intereses de la Legion de honor , nom
brndole sucesivamente ministro de instruccion en el consejo de Estado, pre
sidente del consejo de liquidacion establecido en Holanda, y ltimamente uno
de los administradores del tesoro. En estas funciones y especialmente en las
que pertenecan lo contencioso , Lus despleg una actividad y un fondo
de justicia , que fueron muy tiles los intereses del Asco. Un da que Napo
leon se empeaba en que el Consejo de Estado rechazase una deuda muy gra
vosa al tesoro, interpel Lus. El Estado que desee tener crdito, le con
test este , debe pagar todas sus deudas y aun sus torpezas. Sin embargo
del tono brusco , ordinario en el abate , Napoleon no insisti. En el viaje que
hizo en 1810 Amsterdam y Mnster para la liquidacion de la deuda de Ho
landa y de su antiguo obispado , logr terminar satisfaccion de los pases
extranjeros este negocio tan importante , haciendo prevalecer en el nimo de
Napoleon los sentimientos de equidad y buena fe, que generalmente son poco
comunes en los conquistadores. Entonces vos quereis arruinarme, le dijo el
Emperador, en el acto de recibir formulada la absolucion de la deuda. N,
Seor, los gobiernos no se arruinan pagando sus deudas. Vos mismo tendreis
un dia necesidad del crdito , y si quereis fundarle empezad haciendo justi
cia todos los acreedores del Estado. Ljos de irritarle este lenguaje, Bona-
parte nombr Lus , de acuerdo con Mollien , superintendente del tribunal
contencioso del tesoro y del nuevo banco de Estado, conocido entonces con
el nombre de Caja de Servicio. Lus se aplic desde luego estudiar las rue
das de esa grande mquina de la administracion, y proyect los medios de re
formarla y simplificarla en utilidad de la nacion. Nombrado despues baron del
Imperio y consejero de Estado, se le encarg en 1 1 de Marzo de \ 81 3 que pre
sentara al Cuerpo legislativo un proyecto de ley para la venta de los bienes
comunales: medida que levant despues, en tiempo de la Restauracion, fuer
tes recriminaciones. Aprovechando esta ocasion , Lus hizo de Napoleon y do
TON. XII. 57
 450 LUI
su gobierno este onftico elogio: Si algo puede aumentar el reconocimiento
de la Francia hcia el Restaurador de la Monarqua, no ser por ventura eso
orden admirable, esa economa severa, llevada hasta los menores detalles de
la administracion ? Nada pasa desapercibido de la vigilancia del Emperador :
nada por pequeo que sea es sus ojos insignificante cuando se trata del bien
general. Nosotros le vemos como Cario Magno vender las yerbas intiles de
su jardin , al mismo tiempo que distribuye entre sus pueblos las riquezas de
las naciones vencidas. Si un hombre del siglo de Mdicis del siglo de Lus XIV
apareciese sobre la tierra, y preguntara admirado cuantos reinados gloriosos
y cuantos siglos de paz se han necesitado para realizar tantas maravillas,
vosotros podriais contestarle que bastaron doce aos de guerra y el genio de
un solo hombre. A pesar de este panegrico , Lus no tuvo inconveniente un
ao despues en formar parte del gobierno provisional , y aun en provocar los
acontecimientos que ocasionaron la cada de Napoleon. Esto prueba que el
abate Luis se dejaba impresionar muy poco de los hombres y de las cosas , y
que todo su objeto consista en conservar, ya en uno como en otro bando, su
influencia rentstica ; por lo mismo no estaba en nimo de hacer el sacrificio
de su nombre ningun gobierno. Talleyrand , presidente la sazon del go
bierno provisional, llam su antiguo dicono y le confi la cartera de Hacien
da ; pero en obsequio la verdad debemos decir que Lus en estas circuns
tancias difciles habia penetrado con ojo tan certero la situacion desesperada de
Napoleon , que no titube en aconsejar las medidas mas enrgicas. Es sabido
que despues de la entrada de los Soberanos aliados, Alejandro sorprendido
de las demostraciones que en esta jornada se hicieron favor de los Borbo-
nes, dudaba aun si llamara Lus XVIII. El mismo Talleyrand , poco seguro
del terreno, titubeaba tambien ; y como si temiera haberse adelantado de
masiado se parapet tras la opinion de los abates Lus y de Pradt , quienes
fueron llamados inmediatamente la presencia del Czar. Los dos apoya
ron enrgicamente al ministro ; y despues de haber asegurado de Pradt que
toda la Francia era realista y que se pronunciara en este sentido luego que
tuviese libertad para ello , el abate Luis reforz sus argumentos y acab por
expresar con su acostumbrada virulencia , que la nacion seguira el ejemplo
de la capital ; puesto que Napoleon era un cadver , aunque no heda. De to
dos modos debemos convenir que el nuevo ministro de Hacienda entraba en
la gestion de los negocios pblicos en circunstancias muy difciles. Todas las
cajas estaban sin recursos , y el servicio desatendido y sin direccion: efecto de
las grandes necesidades de la guerra y de haber huido Blois la mayor parte
de los altes funcionarios de la administracion imperial. Diez meses habia que
todas las rentas del Estado no entraban sino en poder de los extranjeros ; de
modo que ol altate Lus no hall para hacer frente las primeras atenciones
 LU 431
mas que cien mil escudos en las cajas que aun estaban bajo la accin del te
soro. En tan apuradas circunstancias el tesorero general del imperio, La Boui-
llerie , trajo de Blois Paris veinte millones , de los cuales seis consistan en
diamantes y los catorce en oro. Cuando estos recursos inesperados entraron
en I corle de las Tulleras el 4 5 de Abril , los palaciegos que rodeaban al
conde de Artois, la sazn lugar teniente general del reino, pretendieron re
partrselos entre s ; y los oficiales de la corona de Napolen intentaron tam
bin tener su parte. Con estas pretensiones, es lo cierto que los fondos em
pezaron desaparecer. El abate Lus se dirigi enrgicamente al Prncipe , y
al par del conflicto en que se hallaba el tesoro , le prob que este dinero
perteneca , no Napolen sino la Francia , obteniendo del conde de Artois
la orden para que inmediatamente fuesen devueltos los millones al tesoro
pblico y los diamantes pasasen la corona ; pero como habian ya empezado
repartrselos los cortesanos, segn hemos dicho, de los catorce millones solo
once entraron en las cajas del Estado. El abate Lus supo oponer la energa de
su carcter al grito unnime de Fuera derechos reunidos, que atronaba los
oidos del lugar teniente general. Cuando Lus XVIII tom en 3 de Mayo las
riendas del gobierno , confirm al abate Lus en sus funciones ministeriales ;
y ste se consagr desde luego fundar un sistema rentstico que le vali
la vez grandes elogios y rudos ataques : unos le calificaron de novador em
prico : para otros el abale Lus fu un hombre de Estado , hbil y firme , de
aquellos que hallan su audacia en la fuerza de las circunstancias. Sus pane
giristas le alaban principalmente porqu se opuso siempre la restitucin de
los bosques del clero, proponiendo al mismo tiempo venderlos con los bienes
comunales hasta en cantidad de trescientas mil hectarias para garantir la
vez la inviolabilidad de los dominios nacionales y el pago de las deudas del
Esla<Jo. A fin de realizar mas adelant estos planes y poder saldar desde luego
integramente las antiguas deudas del Imperio , mand entregar los tene
dores de libranzas obligaciones del tesoro la par y sin reduccin del capi
tal sobre los productos sucesivos de las ventas , con un inters crecido hasta
el dia de su cancelacin. As , dicen sus apologistas , se vi por primera vez
en Francia , gracias al abate Lus , la generosa resolucin de pagar comple
tamente todas las deudas antiguas, sin embargo de los partidarios de las con
solidaciones forzadas, que con el nombre de liquidaciones, habian hecho con
mas mnos embozo bochornosas bancarrotas. Pero los adversarios de Lus la
acusan de haber elevado las deudas del Estado un guarismo que no tiene ex
presin, permitiendo figuraren el presupuesto muchos asentistas, cuyas per-
tensiones habian sido falladas al advenimiento de Napolen al consulado. Entre
otras partidas, se cita particularmente una cuenta de muchos millones gastada
por hospitales militares durante los cien clias , en una poca y en un pas en
 452 LUI
que no habian existido tropas , segun afirma el mismo Napoleon. En suma el
plan rentstico de Lus, presentado y sostenido en la cmara en una de las se
siones del ao 1814, elevaba el presupuesto para el ao inmediato mil cua
trocientos cuarenta y cinco millones ; y si los acreedores del Estado , dice un
bigrafo , tuvieron motivos de felicitarse por tan buen ministro , no sucedi
lo mismo con los contribuyentes. En el discurso que pronunci ante el Cuer
po legislativo, el 22 de Julio de 1814, oysele con admiracion vituperar al
gobierno imperial sobre aquello que diez y seis meses antes habia defendido
l mismo en aquel propio lugar. El sistema del antiguo gobierno, decia,
tenia todas las apariencias de orden y exactitud. En los ltimos meses del
ao, cada ministerio debia pasar al de Hacienda los documentos en que fun
daba los gastos para el siguiente ao , y en su vista el ministro de hacienda
los reuna todos y formaba el presupuesto general. El mismo ministro hacia
despues el presupuesto de ingresos. Si este trabajo hubiese sido completo y
exacto, ciertamente hubiera producido tiles resultados ; pero nunca se lleg
presentar al Cuerpo legislativo un presupuesto sincero y completo, que ofre
ciese reunida la suma real de gastos ingresos en cada uno de los ramos
de la administracion. Este ataque iba directamente dirigido al antiguo mi- .
nistro de hacienda Gaudin, duque de Gaeta. Creyse, pues , ste en el deber
de contestar unas aseveraciones que podan empaar los recuerdos de pro
bidad y de rden que habia dejado en la administracion y eran reconocidos
de todos los partidos. Al escrito de su predecesor, el abate Lus replic enr
gicamente con un libelo annimo titulado : Opinion de un acreedor del Estado
sobre el presupuesto y sobre las observaciones y reflexiones de que ha sido objeto.
El debato empezaba empearse con ardor cuando el desembarco de Na
poleon vino sorprender al ministro Lus en sus activos trabajos para rea
lizar su plan aprobado por la ley de 23 de Setiembre de 1814. Por mas
que se diga del talento y de la administracion del abate Luis, hay un hecho
irrefragable , concluyente , que constituir siempre su mayor apologa. Lus
cuando entr en el ministerio hall en la caja cien mil escudos , y cuando
volvi Napoleon encontr cincuenta millones de reserva , que le vinie
ron muy bien para sostener su lucha inmediata contra todo el poder de la
Europa coligada. Al paso que Napoleon consigna este hecho, no perdona
su antiguo ministro , diciendo que esta suma estaba destinaba al agiotage
de los huenos Reyes, y que su sistema rentistico era tan intil , que habia sido
ya abandonado por el duque de Gaeta. Durante su ministerio el abate Lus
habia mantenido con el ttulo de impuestos directos la mayor parte de los de
rechos reunidos, y obtenido unos aranceles de aduanas enrgicamente com
batidos por la oposicion del ao 1814. Finalmente , propuso la restitucion
los emigrados de los bienes no vendidos , y la confiscacion de todos los
 LUI 453
muebles inmuebles de Napoleon y su familia. Habiendo seguido al Rey
Gante , volvi ejercer sus funciones de ministro de Hacienda en Julio de
1815. Las exigencias de la guerra habian agotado todas las cajas , y el pueblo
se hallaba exhausto con la expoliacion extranjera y las crecidas contribu
ciones con cargo la indemnizacion de los incalculables gastos que habia
producido esta segunda invasion. La confianza, que apenas habia empezado
nacer en 1 81 4 , dice un historiador , se retir sbitamente en vista de las
atenciones que amenazaban el presente y el porvenir ; y las transacciones
de los particulares y la accion del gobierno se hallaban paralizadas en toda9
partes. Ante obstculos de tanta monta , el abate Luis no se arredr y volvi
entrar en el ministerio de Hacienda con nimo resuelto. Visele desde luego
ocupado en grandes planes , arrancando con tanta audacia como habilidad
He manos de los generales aliados las cajas que habian ocultado algunos
contadores de su confianza. En medio de la penuria y terror de las circuns
tancias , consigui que el comercio y los receptores generales le facilitaran
recursos entregados confiadamente su lealtad ; y aun impuso sobre los
capitales de personas opulentas un subsidio extraordinario conocido con el
nombre do Emprstito de cien millones. As contaba acallar todas las re
clamaciones de los aliados con esta suma , reintegrable los seis meses
los prestamistas ; y para cubrir este emprstito , el abate Luis imagin una
derrama arbitraria sobre los ricos , mediante la promesa de reembolso. Para
abreviar las formalidades ordinarias del cobro , admitise en pago ttulos de
diferentes vencimientos negociables por el Tesoro. No se realiz tan fcilmente
este emprstito forzoso. Las reclamaciones vinieron de todas partes , y aun
algunos ministros se denegaron al pago. Lus quien nada detenia , amena
z los renitentes con la venta de los bienes muebles ; y pesar de estas
medidas coercitivas muchos se obstinaron. En honor de la administracion
de aquella poca debemos consignar aqu que este emprstito fu poste
riormente reintegrado cuantos solicitaron el reembolso. El abate Lus no
jKidia ya permanecer por mas tiempo en el poder , visto el giro realista que
ilw tomando la poltica del gobierno. Las elecciones del mes de Agosto de
4815 derribaron este ministerio de color indefinible , presidido por Talley-
rand. El abate Lus entreg su cartera Corvetto , quien dej en las cajas
del tesoro , as en especie como en valores activos , la cantidad de veinte y
dos millones , veinte mas de los que habia encontrado al subir al ministerio
en 8 de Julio. Elegido diputado por el departamento del Sena , sentse co
mo era natural, en los bancos de la minoria de esta cmara que le habia der
ribado ; y reelegido por el departamento de la Meurthe , fu uno de los jefes
del partido ministerial despues de las ordenanzas de 5 de Setiembre de 181 6.
Luis subia pocas veces la tribuna , muos que fuese como individuo de
454 LUI
alguna comisin , acostumbrando hablar desde su lugar con aquella dura
franqueza que mas de una vez mortific los mejores oradores de la cmara.
Otra vez fu llamado al ministerio en 1 8 de Diciembre de 1 81 8; pero el Te
soro estaba entonces mas desahogado y las rentas pblicas considerablemente
aumentadas , fruto de la paz y del orden. Hubiera podido decirse que el es
tado del Tesoro francs era lisonjero , sino gravitara sobre l el peso de una
deuda extraordinariamente considerable , y que vino despus aumentarse
con los tratados onerosos hechos con los extranjeros. Difcil era aun salir
airoso de la situacin ; pero Lus por medio de hbiles combinaciones de bol
sa , provoc de parte de los receptores generales cuantiosos adelantos me
diante una participacin directa en los beneficios que procurasen al tesoro.
Hizo desaparecer del comercio de Paris las nuevas emisiones de valores crea
dos consecuencia de tantas obligaciones sucesivas y de naturaleza tan distin
ta, y estableci en cada departamento un receptor general destinado recibir
los fondos de los habitantes de las provincias. Esta medida fu vivamente ata
cada por la minora realista, como capaz de propagar por toda la Francia los
juegos de bolsa y el agiolage ; pero esto inquietaba muy poco al abale Luis.
Durante la legislatura del ao 1818 al 19, con motivo de proponer un pro
yecto de ley para cortar de raz el monopolio del tabaco , hizo un pomposo
elogio de la administracin , cuyas formas, dijo, se suavizaban de dia en dia :
palabras que fueron acogidas por murmullos generales. Propuso ademas
este ministro aumentar la deuda consolidada en cuarenta millones de renta
sin justificar los motivos perentorios que exigian este aumento, y present el
presupuesto de 1819 , cuyos impuestos figuraban por la suma de setecien
tos noventa y dos millones. Cuando se discuti esta ley , un diputado hizo
presente Lus que el artculo de la deuda flotante no podia reunirse otro
proyecto de ley , porqu la proposicin real debia ponerse discusin tal
como habia venido la cmara. Pues bien , la cambiaremos , exclam el
ministro ; y este arranque de franqueza excit la hilaridad general. Y no es
extrao , si se atiende que en sus improvisaciones parlamentarias rara vez
se elevaba sobre el estilo de una conversacin familiar mordaz y sarcstica :
y esto , que algunos parecer de mal gusto , era mas til y conveniente
para la rapidez de las discusiones que los acostumbrados pomposos y largos
discursos. En el presupuesto de 1 81 9 la cmara hizo una economa de veinte
millones sobre la contribucin territorial y la de puertas y ventanas. Esta
enmienda consentida por el Monarca , no fu del agrado de Lus , puesto que
anunci la cmara que se exigira el impuesto segn la matrcula de 1818,
que era como si nada se hubiese reducido del presupuesto. Esta salida hizo
decir los adversarios del abate , que de todos los ministros pasados , Lus
era el mas rebelde la voluntad de la cmara ; el mas indcil las leyes
 LUI 455
protectoras , y el menos constitucional y liberal para los contribuyentes. Sea
como fuere , en esta poca en que el ministerio se hallaba dividido en dos
fracciones, de la que una queria la conservacion de la ley electoral y sus con
secuencias liberales , Lus , que perteneca esta fraccion y en quien los li
berales veian su hombre , debi presentar su dimision en Noviembre de 1 81 9
al mismo tiempo que Dessolle y Gouvion de San Cyr. A pesar de esto Luis
qued ministro de Estado , y miembro del consejo privado hasta la entrada
en el ministerio de M. de Villele el 21 de Diciembre de 1821 . Seria injusto no
consignar que Luis , durante su tercer ministerio , se mostr como siempre
hombre de orden , y alcanz perfeccionar de un modo beneficioso la organi
zacion de la Tesorera y contabilidad general de Hacienda. Reelegido diputado
ile la Meurthe en 1 820 , sentse en el centro izquierdo , y vot contra las le
yes de excepcion y la nueva de elecciones que debia dar la Francia una c
mara sieteaal. El ministerio influy entonces para excluir la candidatura del
antiguo ministro , as en Paris como en la Meurthe , y ste se retir Bercy,
donde poseia vastos dominios y muchos edificios destinados para bodegas. Se
ha supuesto si Lus se dedicaba al comercio de vinos; pero la historia privada
de la poca no ofrece ningun fundamento con que apoyar esta conjetura. Que
se hallaba interesado en muchas empresas industriales , es cierto , como lo
es que Ja fortuna de Lus se elevaba la sazon muchos millones. Con este
motivo su bigrafo recuerda que cuando en 1814 entr en los negocios p
blicos era pobre ; y constituyndose voluntariamente en mero rgano de los
rumores de la poca dice , que debi su fortuna jugadas de bolsa cuando se
hallaba en el ministerio , y que no se descuid en hacer su agosto cuando se
practicaron las liquidaciones atrasadas. Con motivo del restablecimiento in
tegral en 1828 , el departamento del Sena le envi de nuevo la cmara de
diputados , y fu uno de los doscientos veinte y uno que en 29 de Julio de
1830 firm la protesta contra las ordenanzas de Carlos X. Al siguiente dia
despues de haberse puesto de acuerdo con Casimiro Perier, tom posesion
del ministerio de Hacienda y circul las rdenes convenientes los recepto
res generales. La comision municipal le ratific en el ttulo de comisario do
Hacienda que so habia abrogado , y en 1 1 de Agosto el nuevo rey Lus Fe
lipe le confirm en este puesto. Como consecuencia de las nuevas circuns
tancias, el abate Lus hall las rentas pblicas sumamente alteradas, y le fu
preciso volver emprender la penosa carrera que habia recorrido en 1 81 5;
pues la edad no habia sido bastante para debilitar la actividad de su espritu.
Sus esfuerzos vironse coronados de un xito rpido y feliz : la marcha de los
ingresos no fu interrumpida un solo momento , y las atenciones del Estado
se llenaron con escrupulosa actividad. Lus convirti en moneda francesa , y
con una prontitud que pasma, los cincuenta millones de las arcas de Argel y los
456 LUI
aplic inmediatamente las cargas del Estado. A este recurso aadi despues
los socorros que le facilit su crdito administrativo ; pero este hombre que
en el reinado de Luis XVIII era tenido por demasiado liberal , desde los pri
meros sntomas de la revolucion de Julio fu considerado como harto mo
nrquico. Los soldados de las barricadas le echaron en cara en esta ocasion
que en 1 81 i habia propuesto restituir los emigrados los bienes no vendi
dos. Poco despues los cambios que sufri el partido popular, las discusiones
que surgieron en el seno mismo del Consejo , decidieron Lus y sus cole
gas Guizot , de Broglie y Mol retirarse del ministerio. En la testamentaria
ministerial de Lus se hallaron ochenta nombramientos para otros tantos des
tinos que distribuy entre sus protegidos. Su separacion de los negocios
pblicos no fu muy larga, pues con motivo del sacudimiento poltico y rents
tico, que en 1831 hizo vacilar tan violentamente todos los resortes de la ad
ministracion, Casimiro Perier propuso de nuevo Lus , y ste no titube en
aceptar por quinta vez la cartera de Hacienda. En 1831 la Francia se ha
llaba ya en el caso de no poder atender los gastos pblicos sin apelar al
crdito. Sus ingresos eran insuficientes ; y como habia abortado, por el rigor
con que se exigi, un emprstito de ochenta millones, eran apuradas las cir
cunstancias en que entraba Lus en Hacienda. Sin embargo, hombre de Estado
y fecundo siempre en recursos , alcanz llevar buen trmino el emprs
tito, cobrando de todos los deudores, y aument la contribucion inmueble de
sesenta millones con la sola adicion de algunos cntimos , llenando asi una
parte del dficit que la agitacion del momento y una prevencion hstil contra
el impuesto de las bebidas habia producido en las rentas de aduanas y en las
contribuciones indirectas. Siguiendo la historia de las peripecias de Lus , di
remos que s en 1 81 4 propuso el secuestro de los bienes muebles inmue
bles de Bonaparte y su familia ; en 1 831 subi la tribuna para declarar que
la confiscacion de los bienes de Carlos X y su familia seria una medida re
volucionaria y odiosa. En 1832 Lus fu otro de los que aprobaron el estado
de sitio, y en 1 1 de Octubre del mismo ao vise obligado renunciar el mi
nisterio para hacer lugar su sucesor Humann. Despues de veinte meses de
administracion dej el Tesoro en un estado muy satisfactorio. Elevado Luis
la dignidad de Par , tom una parte muy activa en los tiles trabajos de ha
cienda de la cmara alta , y muri en Bry-sur-Marne , cerca de Paris , el
28 de Agosto de 1837.T.
LUISA Albertona ( Sta. ) viuda romana : floreci en el siglo XIV. Gozaba
de una fortuna inmensa , y esta circunstancia unida la virtud y belleza dc
esta jven , le ofrecan en el mundo una posicion envidiable , para quien
mnos despreocupada que Luisa apeteciera el falso brillo de una felicidad ilu
soria. Mas esta matrona romana , conociendo todo el valor de la gloria mun
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ilana , se alej del trato de la sociedad y consagr el resto de sus dias al re
tiro y la oracion , vistiendo en su patria el hbito serfico de S. Francisco.
Luisa fu en el convento modelo dc esposas del Seor : humilde, mortificada ,
la primera en la obediencia , la ltima de retirarse del coro, su virtud y sus
austeridades trascendiendo las paredes del claustro , edificaron la ciudad do
Roma. La Iglesia recuerda su nombre en 31 de Enero. T.
LUISA Mara de Francia , la menor de las hijas de Luis XV y de Mara
Leckzinska. Nac' en Versailles eN5 de Julio de 1737 , y fue educada jun
tamente con sus hermanas por la seora de Rochechouart, abadesa do Fon-
tevrault con tan exquisita diligencia, que no perdon el menor estimulo para
desenvolver en su corazon el germen de todas las virtudes. Hallndose en el
monasterio , una grave enfermedad puso en peligro de muerte sus juveniles
dias; y para alcanzar su curacion, las religiosas hicieron un voto la Virgen
Mara , ofreciendo que si la enferma sanase llevara todo el ao el hbito
blanco. Cuando se cumpli esta promesa , la solemno y tierna ceremonia
caus honda impresion en el nimo naturalmente piadoso de la jven prin
cesa, y ella debemos atribuir sin duda grande influencia en su definitiva
vocacion. Luisa tenia catorce aos cuando entr do nuevo en la corte; pe
ro si sali del convento , no fu realmente para renunciar las prcticas de
piedad y los austeros ejercicios que en l habia aprendido. En efecto , pocas
veces Luisa se presentaba en los espectculos y fiestas pblicas ; y aunque lo
costaba mucho hallar ingeniosos y nuevos pretextos para no parecer en ellos,
sin embargo conseguia siempre sustraerse de aquella penosa situacion de la
etiqueta. Mas al fin cansada de acudir argucias , y escuchando nicamente
la voz de su corazon , renunci formalmente la corte. Por este tiempo la
condesa de Rupelmonde entr en religion , cuya ceremonia asisti la prin
cesa Luisa ; y como al rango de la persona que recibia el velo , se aadia el
esplendor de la hermosura y fortuna , qued tan edificada de aquel heroico
sacrificio, que desdo luego resolvi en el fondo de su corazon imitar tan digno
ejemplo. Participlo al arzobispo de Paris M. de Beaumont ; pero pesar de
cuantas reflexiones la hizo para que desistiera , entr el 1 1 de Abril de 1770
en el convento de carmelitas de S. Dionisio con el consentimiento del Itcy su
padre, liste monasterio era uno de los mas pobres que existan en Francia.
Al cabo de algunos meses de prueba , durante los cuales no ces de edificar
sus hermanas con sus prcticas , su dulzura , su paciencia y exactitud en
el cumplimiento de sus deberes , Sor Teresa , que as se llam Luisa desdo
su entrada en religion, recibi el velo de manos de la Delfina'Maria Antonieta
el 17 de Setiembre de 1770 presencia riel nuncio del Papa y de muchsi
mos prolados. Al siguiente ao, sea en 2 de Setiembre de 1771 , pronunci
sus ltimos votos , y en 10 del mismo mes recibi de manos de la condesa
TOM. XII. 58
458 LUI
de Provenza el velo negro con la misma solemnidad. Inmediatamente las re
ligiosas la nombraron maestra de novicias: empleo difcil y penoso, que acep
t tan solo por deber la obediencia. Espirado el tiempo de su cometido fu
elegida priora de la comunidad; y despus de muchas instancias para que la
exonerasen, al cabo do algn tiempo que desempeaba aquel cargo , fu re
levada de los deberes de priora para entrar en las funciones de procuradora
del convento. Indecible fu el celo y actividad que despleg en el desem
peo de un cargo tan opuesto su carcter ; pues esta princesa quera verlo
todo ella misma , vigilar y atender personalmente las cosas mas insignifican
tes , y con tan infatigable asiduidad logr establecer un orden que no haba
llegado hasta entonces la administracin de las mdicas rentas del convento.
La oracin , la lectura , los ejercicios de candad eran sus ratos de solaz des
pus de satisfechos los deberes del cargo. Su ejemplo era el cuadro mas edi
ficante para sus compaeras , quienes ilustraba con sus consejos, y cuya
voluntad les ganaba fuerza de servicios. Los ayunos y las austeridades debi
litaron de tal modo su delicada salud , que cay gravemente enferma , falle
ciendo en 23 de Diciembre de 1787 la edad de cincuenta aos. El abate
Proyarl ha publicado la Vida de esta ilustre princesa en Bruselas , 1793 , en
12." , en la cual se hallan ancdotas muy curiosas , sacadas de escritos au
tnticos y de una coleccin de cartas propias, que esta misma princesa haba
confiado al escritor de su Vida. E.
LUITPRANDO , obispo de Cremona. Naci principios del siglo X , y vi
vi sobre unos sesenta aos. Despus de haber sido subdicono de la iglesia
de Toledo , y cuando era solo dicono de la de Pava , fu nombrado en 94 0
embajador cerca de Constantino por Berengario , marqus de Ivre. Hall
base ocupando la silla de Cremona , cuando el emperador Othon le nombr
su embajador en 962 cerca de la corle de Juan XIII. Asisti en el siguiente
ao al concilio celebrado en Roma que depuso al Papa , y habl nombre
del Emperador , que se hallaba presente pero que no entendia el idioma de
los romanos. En 98 pas Constantinopla en calidad tambin de embajador
de Othon ; pero el mal recibimiento del emperador de Oriente le hizo poco
grata esta embajada. Antes de regresar escribi en la pared de la casa que
habitaba unos versos en que se queja de haber sido encerrado cuatro meses
en aquella estancia , expuesto los rigores del sol y del fri , sin tener la
menor comodidad , y llegando hasta faltarle el agua. Sali de Constantino-
pa el 2 de Octubre , habiendo representado dignamente su Soberano y
contestado con valor los insultos que Focas diriga Othon , pesar de
hallarse agobiado de achaques y su salud en extremo delicada. Luitpran-
do era uno de los hombres mas eruditos de su siglo. Estaba muy versado
en la antigedad , y escribia fcilmente versos en griego y latin. La me
 L LL 459
jor edicin de sus obras es la de Ambres , 1640 , en flio. Estas obras
encierran : 1 .* : Una Historia que contiene el relato de los sucesos mas nota
bles ocurridos en Alemania Italia , desde el ao 862 hasta 964 : consta de
seis libros , y su estilo es muy superior al que caracteriza 6u poca. 2." : Un
Diario de su embajada cerca de Nicforo Focas : esta relacin es demasiado
extensa : falta que el mismo autor confiesa en su obra , y la cual puede
aadirse su poca fidelidad histrica , y una tendencia demasiado marcada
la stira y la adulacin. Estos dos trozos, muy interesan les para la historia
de su tiempo , han sido traducidos al francs por Cousin en el tomo 11 de
su Oistoria del imperio de Occidente. La Crnica publicada con el nombre do
Luilprando : Chronicon ad Tractemundum iiberitanum etc. , Mantua: Car-
petanorum, Madrid , i 63o , en 4." , es una obra supuesta. Sobre esto puede
consultarse la Bibliotheca Hispana Vetus, de Nicols Antonio. I. A.
LULMO (Pablo) natural de Drgamo , y religioso de la orden de San
Agustn. Fu clebre en el siglo XV , y compuso varios Tratados , cuyos t
tulos no citan los bigrafos, liste religioso falleci en Cremona.
LULL ( D. Alejo de Boxados) cannigo de la Santa iglesia de Barcelona.
Fu natural de Catalua, y desempe el cargo de inquisidor apostlico. Es
cribi : Motetes celestiales en aforismos msticos, sacados de las obras de Santa
Teresa de Jess , Murcia , 1 650 , en 4..
LULLO ( S. ) arzobispo de Maguncia. Naci en Inglaterra principios del
siglo VIII , y fu educado en el monasterio de Maldubi , hoy Malmesbury , en
Vilhisire. Pas en seguida en el de Jarrow para perfeccionar all sus estudios
bajo la direccin del venerable Bcda. En 732 parti Alemania cerca de San
Bonifacio, su pariente, que le visti el hbito monstico, y despus de haberle
elevado al diaconado, envile predicar el Evangelio los idlatras. Ordena
do presbitero en 751 , le comision para ir Boma consultar al papa Zacaras
sobre algunos punios importantes. A su regreso le design para sucesor suyo,
segn la autorizacin que habia obtenido de la Santa Sede. Habiendo apro
bado esta eleccin el rey Pepino , Lullo fu consagrado obispo de Maguncia,
por el mismo S. Bonifacio en el ao 754 : despus fu ste martirizado al
ao siguienle , y su cuerpo trasladado Fulda donde le enterr honrosa
mente. A ejemplo de su lustre predecesor , era el alma de los concilios ce
lebrados en su tiempo en Francia Italia. Consultbanle de todas partes,
y por las preguntas que le dirigan parece que so tenia una elevada idea
de su saber. Nmbrasele tambin para negociar la paz entre Francia In
glaterra, y cumpli esta misin con buen xito. Tom partido contra S. Stur-
raes , abad de Fulda , acusado falsamente de traicin al rey Pepino , pero
muy pronto reconoci que se habia equivocado y prest homenaje al Santo
abad en su carta de donacin la abada de Fulda, firmada en el ao 785
460 LULL
presencia de Cario Magno. Hacia la misma jxxra dej la sede para retirarse
al monasterio de Harefcld , donde muri el dia 1 . de Noviembre del ao
787 , los treinta y cuatro de su episcopado. Se conservan nuevas car
tas impresas entre las de S. Bonifacio, su predecesor. Se ve por la primera,
ifue mandaba buscar buenos libros de pases extranjeros al objeto de es
parcirlos en Inglaterra y Francia. La sexta carta est dirigida varios pres
biteros de su dicesis para ordenar la provincia de Thuringia que se hi
ciesen rogativas pblicas y un ayuno de siete dias , fin de que Dios les
librase de las desgracias que Ies amenazaban con una sobreabundancia de
lluvias. En la stima pide justicia al papa Esteban contra un presbitero
nombrado Eudrade, que, aunque ordenado para otra parroquia y en una di
cesis extraa, se habia establecido en otra de la de Maguncia contra todos los
cnones y sin su beneplcito, ni el de S. Bonifacio, su predecesor. Hace notar
en ella que insiguiendo los decretos de la Santa Sede, excomulg este pres
bitero , pero que se inquietaba poco por ello , porqu liabia encontrado apo
yo en otro llamado Wilfrido , el mismo que le introdujo en la parroquia en
que acababa de servir. Rog al Papa que juzgase este negocio y obligara
Eudrade reparar todos los males causados aquella iglesia y los escndalos "
que di al pueblo. La octava va dirigida un obispo nombrado Cana , con el
cual hacia algun tiempo que estaba unido con lazos de amistad. Se lamenta
de las vejaciones que los principes hacan sufrir la Iglesia , cambiando las
leyes introduciendo nuevas costumbres que tendan la corrupcion. En la
novena pide al abad Cutbberto algunas obras del venerable Beda. Estas cartas
se resienten del tiempo en que se escribieron, y no tienen mas mrito que el
de la claridad. B.
LULLO , Lulio Lull (Raimundo) religioso de la tercera rden de me
nores , descendiente de la antigua y noble familia de los Lulls, y clebre por
su mtodo conocido con el nombre de Ars Liliana , enseado en Europa
durante los siglos XIV , XV y XVI. Naci Lullo en Palma de Mallorca por los
aos 1235 , aunque otros crticos dicen que vi la luz primera desde 1230
1232. Jaime I de Aragon, celoso defensor de la religion cristiana, ofendido de
los atropellos que en la persona de su embajador babia cometido el rey ma
hometano de Mallorca y Menorca , dispuso en 1220 una expedicion contra
los sarracenos de aquellas islas en vindicta del agrav io inferido. El padre de
Raimundo , natural de Barcelona , contribuy con todas sus fuerzas al buen
xito de esta empresa , siguiendo al Monarca en su calidad de empleado in
mediato su persona. Sus servicios fueron recompensados con varios do
minios que el Soberano le concedi en Mallorca , donde lij definitivamente
su residencia con su esposa D.* Ana do Herir , y he aqu el motivo casual
porqu Raimundo naci en Palma de Mallorca. Este jven , ljos de ser ins
 LULL 461
t ruido al principio en las ciencias , sigui la pendiente por donde la noble ju
ventud de la corte se precipitaba ; y por lo mismo , si era Lullo consumado
en el arte de la galantera y en el de agradar las mujeres tanto como en el
ile manejar la espada , lo era muy poco en aquellos principios austeros y
rgidos con que se nutre un corazon verdaderamente cristiano ; pues sus
costumbres asaz ligeras y disipadas, no pudieron ser refrenadas por los de
beres de senescal de palacio , ni por el atractivo y cario de una esposa que
di su amor varios hijos. Cuntase que delirante por la belleza de una da
ma , sigui constantemente sus pasos hasta alcanzarla en una iglesia , donde
acosada por las exigencias de nuestro jven, le di una cita y en ella le ense
su seno horriblemente roido por un cncer. La vista de aquel repugnante es
pectculo produjo una revolucion completa en las ideas y en los sentimientos
de Lullo. Abandona desde luego la corte , y nutriendo en su imaginacion
proyectos de austeridad y retiro , se dirige en peregrinacion Santiago de
Galicia. Escuchando la voz de su conciencia arrepentida y los santos consejos
del ilustre Raimundo de Peafort , viste el hbito religioso , ya que no puede
profesar la vida del claustro , y se retira t un yermo que le pertenecia en el
monte de Randa, donde se dedica nicamente la salvacion de su alma. Se
gun Waddingo contaba entonces la edad do cuarenta aos ; pero esto es un er
ror manifiesto, si notamos que Lullo en el libro II desus Contemplaciones dice
que tenia la sazon treinta aos. Ocupaba entnces la silla de S Pedro el
papa Clemente IV, y animado de los mismos sentimientos que en aquella po
ca dominaban la mayor parte de los principes cristianos , instaba estos
para que arrancasen del poder del musulman la tierra santificada con la san
gre del Salvador. Jaime de Aragon no se mostr indiferente este llamamien
to, y secundando los eswerzos de la cristiandad, fu uno de los primeros prn
cipes que se cruzaron en 1268. Raimundo Lullo , animado del mismo celo,
form tambien por su parte el proyecto de una cruzada espiritual para vencer
los infieles con la fuerza del raciocinio, al paso que los cruzados iban com
batirlos con el hierro y el terror. A fin de llevar cabo su proyecto , estudi
profundamente los autores de teologa y filosofa con el objeto de buscar en
categoras mas elevadas que las de Aristteles los principios de su creencia.
Exaltada su imaginacion, y ocupado nica y constantemente en esta idea reli
giosa, sorprendile el sueo undia al pi de un rbol, durante el cual crey ver
en las hojas del lentisco varios caracteres turcos y rabes. Despierta Lullo de
este sueo , y poseido vivamente de su vision, no duda ya que el Seor le
llama evangelizar aquellos pueblos. La fogosidad de su alma , la energa
de su carcter , la profundidad y elevacion de su talento , todo se concentra
en esta idea ; y es indecible el afan con que se dedic noche y dia per
feccionarse en las lenguas extranjeras para predicar la fe cristiana los ufic
462 LULL
les. Al mismo tiempo no descuidaba su principal objeto , que era el de incul
car y demostrar que los misterios de la fe no solo no eran opuestos sino con
ciliables con las exigencias de la razon. Al efecto escribi su Arte general ,
Arte demostrativo de la verdad , en el que aparecen en todas las materias los
atributos mas generales y elevados, como si fuesen la razon misma de las co
sas y de sus relaciones. Gabriel Nand en su Apologa de los grandes hom
bres , ha querido sostener que Lullo habia bebido los principios abstractos de
su arte en la filosofa rabe ; mas Morbof ha demostrado completamente que
era improbable la opinion de Nand. La milagrosa vision de Lullo y la pro
fundidad de su doctrina , cuya exposicion hizo en Mallorca , le presentaban
con todos los caratres de un hombre inspirado por el cielo ; y con justicia
era admirado, aunque no fuese de todos comprendido. Gobernaba la sazon
Jaime II, hijo del Conquistador que falleci en 1 276 : y asocindose la ad
miracion general , envi Montpellcr Lullo ; y examinada que fu su
doctrina , el Monarca la acogi bajo su proteccion, autorizndole para fundar
un colegio en los franciscanos menores de Mallorca al objeto de que se ensea
ran en l las lenguas orientales y el nuevo Mtodo. Esta institucion fu con
firmada por el papa Juan XXI en el primer ao de su pontificado. A la sazon
tenia Lullo un criado rabe , de quien habia aprendido el idioma en sus con
versaciones. Este fantico de la media luna supo que su amo queria servirse
de la lengua mahometana para destruir la ley de Mahoma , y en venganza
proyect darle muerte. Al descargar el pual homicida , Lullo tuvo la fortu
na de parar el golpe, y se content luego con desarmar al asesino. Este acto de
generosidad revela ya en Lullo una grandeza de carcter y sentimientos quo
no son comunes en los demas hombres. Aunque este incidente era un presagio
de la suerte que le aguardaba, su alma entusiasta y religiosa, agena al temor,
no desisti del intento. Lullo dirige sus pasos hcia Roma para obtener de
la Silla Apostlica el establecimiento de otros colegios religiosos que propaga
ran la enseanza de su mtodo y alcanzaran por su medio la conversion de
las almas. Si la muerte no hubiese terminado los diasde Honorio IV , mucho
podia esperar Lullo del celo y piedad de este Papa; mas frustrado su viaje, se
dirigi Francia , donde hall en la corte una acogida favorable. Instalado
en Pars obtuvo autorizacion de Bertoldo , canciller de la universidad , para
explicar su Arte general ; y aunque sus primeras lecciones no le dieron todo
el crdito que podia esperar , sin embargo cont entre sus discpulos un
docto profesor de Arras llamado Tomas. De Paris pas Lullo Montpeller,
donde simplificando su Mtodo escribi su Arte inventivo de la verdad ,
sea Mtodo de hallar las demostraciones por medio de reglas mnos vagas y
complicadas que las primeras. En aquella ciudad recibi una autorizacion
en forma del superior general de su rden para ensear y explicar su Mtodo
 LITLL 46a
en todos los conventos de la religion. Despues parti para Gnova , donde
tradujo su obra al rabe , y luego dirigi sus pasos Roma para solicitar de
Nicolao IV la fundacion de otros colegios , destinados al mismo objeto pia
doso. No decay su nimo pesar de que sus deseos no se vieron satisfechos;
pues su regreso Gnova se prepar para hacer un viaje frica y tentar,
solo lo que debia ser el resultado de los esfuerzos de muchos. Embarcse en
1 292 para Tnez , y su llegada entr desde luego en controversia con los
doctores del Alcoran , quienes pretendi demostrar el misterio de la San
tsima Trinidad apoyado en los principios de su doctrina y distinguiendo en
la divinidad un orden ternario de atributos , sacado de la facultad del acto y
de la operacion. Mas acusado de querer subvertir los dogmas de la religion
establecida, seguramente que Lullo hubiera pagado su celo con la pena capi
tal , si un sabio musulman que babia asistido sus conferencias y tenido oca
sion de admirar su profunda sabidura, no hubiese conseguido con su influen
cia conmutar su pena de muerte en destierro perpetuo. Volvi otra vez
Genova, y consagrse la redaccion de una Llave del arte demostrativo i-i
ventivo , clasificando sus principios y sus reglas en una Tabla general. Esta
obra la termin en 1 293 hallndose en Npoles , donde continu enseando
pblicamente su Metodo hasta el advenimiento de Celestino V la silla de
S. Pedro. El Arte expositivo que tambien escribi Lullo en dicha ciudad,
en el que precisa y desenvuelve los motivos de su doctrina para aplicarlos
la fe catlica , fu, segun el autor, el resultado de las lecciones pblicas de su
TaUa general. Despues de la abdicacion de Celestino V , sigui Roma Bo
nifacio VIII; y llevado siempre de la idea de hacer mas comprensible su Arte
general y su doctrina , compuso el Arbol de las ciencias , donde aparecen re
presentados los principios y las facultades , por las races y el tronco; las
funciones , los actos y las operaciones , por las ramas , brotes y las hojas ;
los efectos y resultados , por las flores y los frutos. Despues escribi su libro
titulado : Artculos de fe , y juntamente con la obra indicada lo coloc sobre
el altar de S. Pedro. Ocupado Bonifacio VIII en otros asuntos , Lullo no al
canz ser atendido como deseaba; y ya que en Roma habia sido poco feliz en
sus gestiones, pas Paris instar lo propio en aquella corte, logrando al fin
que Felipe el Hermoso le diese autorizacion para fundar un colegio. Desdo
esta poca , sea en 1298, podemos decir que empez ensearse pblica^
mente la filosofa de Lullo en el continente , contribuyendo muchisimo ge
neralizar la enseanza de su Mtodo la solucion que di muchsimas cues
tiones teolgicas del Maestro de las Sentencias segun sus principios generales
y la explicacion de las que le dirigi el Dr. Arras, su discpulo. Por esta poca
seguramente, antes que el nombre de este autor fuese conocido, debe co
locarse la ancdota que cuenta Waddingo relativa Lullo y Escoto. Un
4G4 LULL
hombre vestido con el humilde hbito de ermitao asista la escuela en
que aquel clebre profesor daba sus lecciones : este hombre era Lullo. Un
dia que el maestro estaba en lo mas profundo de una definicion de filosofa,
un gesto impremeditado de Lullo di conjeturar al profesor que su dis
cpulo no participaba de la misma opinion. Escoto lo tom como si fuese
una cuestion de gramtica , y dirigindose al alumno le dijo : Dominus , quee
pars scienticB ? Mas Lullo le respondi: Non est pars, sed totum; contestacion,
que abriendo repentinamente los ojos al maestro, di mrgen un empeado
debate entre nuestro filsofo y el Dr. Sutil. La filosofa de Lullo no se limitaba
precisamente la controversia. Entre los muchos escritos que compuso, uno
fu el Arbol de las ciencias , seguido luego por otro libro que dedic su hijo
titulado : Filosofa del amor con un arte de amar. Despues escribi unas Me
ditaciones del amante y del amado , divididas en trescientas sesenta y cinco
jornadas. Estas obras son la filosofa prctica de este autor piadoso , y ema
nan de su teora , cuyo principio en la escala de los atributos divinos era la
bondad. En esta produccion el autor se titula ermitao del tercer rden do
S. Francisco , y juntas las dedic y present los reyes de Francia. Ademas
redact un libro de Contemplaciones, pero que necesita la mano del corrector
porqu es sabido que la filosofa de Lullo no era contemplativa. En ella ex
cita el piadoso celo de los reyes de Espaa y Francia : mas adelante alcan
z establecer un colegio en Alcal. La guerra de las cruzadas llevaba
la sazon agitados todos los Santos. Felipe el Hermoso y Clemente V se ha
bian reunido en Lion para escogitar los medios con que socorrer los cris
tianos de Levante. Estas deliberaciones excitaron de nuevo el celo de Lullo,
movindole emprender otra excursion las costas de frica. Al efecto so
dirigi Gnova y pas Berbera, detenindose cual nuevo Agustn en nipo
na , hoy dia Bona. En esta ciudad logr con la fuerza de la persuasion con
vertir algunos filsofos aberroistas , que consideraban la fe opuesta entera
mente la razon. Despues se dirigi Argel , donde tambien obr varias con
versiones ; mas habindose suscitado fuertes debates entre l y un filsofo
rabe llamado Omar Homerius , Lullo fu al fin preso y conducido la
crcel. Los rabes no perdonaron medio para atraerle su secta , redu
cirle al mnos al silencio ; mas como fueron intiles todas sus tentativas , so
le desterr perpetuamente de Argel por perturbador del rden pblico. Lullo
sali de frica embarcado en un buque genoves ; mas la vista del puerto
de Pisa el barco naufrag , y pudo l salvarse. En aquella ciudad continu
ensenando su Mtodo, recibiendo do los psanos poco despues una mision que
consistia en pedir al Papa la creacion de una Orden de caballeros cristianos
que, ejemplo delos de S. Juan de Jerusalem, su nico objeto fuera la con
version de los infieles y la conquista de los Lugares Santos , sujetos la do
 LULL 465
minacion de la Puerta Otomana. Genova se asoci tambien esta empresa, y
con tantas veras que aun las seoras contribuyeron con ddivas esta expe
dicion. El xito no pareca dudoso Lullo, pero el Papa no lo crey as ; y no
habiendo podido conseguir su aprobacion se dirigi Paris, donde ense en
su propio domicilio , calle de la Bucherie , su Arte general compendiado. En
esta ciudad cuarenta doctores y bachilleres de la universidad aprobaron la doc
trina que profesaba. Incansable el espritu de este filsofo, concibe en Paris la
idea de determinar, bajo un sistema ternario y con igual nmero de reglas cor
relativas, sus nueve principios aplicndolos otros tantos objetos y cuestiones
ntimamente enlazados. En 1310 dedic al rey de Francia un libro titulado :
Los doce principios , que es la aplicacion extensa de su doctrina la filosofa
natural. En dicho libro Lullo demuestra que sus principios , ljos de ser con
trarios en el orden fsico la teologa , es sta su nico objeto. Sobre esto
mismo tema est basada su Lgica. Cuando en 1311 se convoc en Viena
un concilio general, Lullo se present en l y pidi la asamblea: 1 .*: El es
tablecimiento en toda la cristiandad de colegios monasterios con el doble
objeto que se habia propuesto. 2. : La reduccion una sola de todas las r
denes militares religiosas para que , centralizadas sus fuerzas , sus empresas
contra los enemigos de la fe fuesen mas poderosas. 3. : La supresion de la
enseanza de la doctrina de Aberroes, que tiende consagrar en las escuelas
la filosofa aristotlica : filosofa que limitndose en metafsica una estril
categora y en moral ideas sacadas de los sentidos, no permite unir la razon
con los principios de la teologa ; mas pesar de sus instancias y del celo que
las impulsaba , Lullo nada pudo conseguir contra la filosofa de Aristteles,
pues que su dialctica continu ensendose en las escuelas. Segun se dedu
ce de la Clementina De magistris , obtuvo mas adelante el establecimiento
confirmacion de nuevas escuelas destinadas la propagacion de su Mtodo,
entre las cuales se cuenta la que cre Felipe el Hernioso en 1310. Lullo no
dejaba por esto la pluma de la mano : de vuelta Paris acab varias obras
teolgicas , especialmente un tratado , De natali puero , cuyo objeto era la
Encarnacion. Ocupse en seguida en la composicion de otros libros , tra
ducindolos del catalan del latin al rabe para instruccion de los infieles,
objeto constante y preferente de todos sus afanes. Luego de la muerte do .
Jaime y de Felipe el Hermoso , sus protectores , este filsofo se dirigi Ma
llorca ; y despues de haber dado el ltimo adios sus compatriotas, em
prende su ltimo viaje Africa la edad de ochenta aos. Esta fu la postre
ra prueba que di de su ardiente celo por la conversion de los infieles. En
14 de Agosto de 1314 desembarc como la primera vez en Tnez, don
de , segun Bouelles , acab sus dias : mas Segu y J. M. de Vernon opinan
que parti para Egipto , si bien no es esta la opinion mas comun. As quo
TOM. XII. 59
 466 LULL
hubo visitado sus antiguos amigos de Roma pasa Unga , y de concierto
con otros sarracenos convertidos , predica pblicamente los in6eles la
religin del Crucificado. Ni el peligro , ni las fatigas , ni los obstculos in
vencibles su edad podan detener el ardor de su celo , ni debilitar la ener
ga de su alma. Lullo predica con entera confianza , asi en las plazas como
en los caminos pblicos, y con la misma as atraviesa los sitios mas con
curridos como los desiertos mas salvajes. Un valor tan heroico irrita la
chusma muslmica , y persiguindole encarnizadamente , le apedrea hasta la
orilla del mar donde le deja espirante. Por la noche unos mercaderes ge-
noveses conducen al venerable anciano su buque , y observando que vive
todava levantan anclas y dirigen el rumbo hcia Mallorca ; mas el desgra
ciado Lullo exhala su ltimo aliento la vista de su patria el da de los aps
toles S. Pedro y S. Pablo. As que el buque lleg la isla , el virey y los
principales caballeros de la ciudad salieron recibir los restos de su famoso
compatriota , y los depositaron en el panten de su familia en la iglesia de
Sta. Eulalia. Mas reclamados por los franciscanos de la ciudad , fueron tras
ladados su iglesia , donde desde entonces el pueblo ha continuado vene
rndole como mrtir en una capilla consagrada su nombre. El texto del
oficio que en l se celebra , impreso en Valencia en 1 306 , es el testimonio
de su martirio y de su exhumacin sacado de los archivos de Mallorca. En
dicho oficio se fija la poca de la muerte de Lullo en 1 31 5 , y segn la Me
moria de los mallorquines enviada la Sede Apostlica para la canonizacin
de su compatriota , tenia entnces la edad de ochenta aos. Yernon siguiendo
Segu supone , que Raimundo Lullo hizo un viaje Inglaterra para inclinar
al rey Eduardo que armara una flota contra los turcos , y el P. Pacfico de
Provins atribuye la longevidad de Lullo la invencin de un medicamento
que le prolong la vida. Mas lodos estos hechos son tan apcrifos como los
escritos de medicina y alquimia que le han atribuido. Para que tales asercio
nes recibieran alguna autoridad , dice un autor , ha sido preciso alterar la
cronologa y hacerle vivir mas posteriormente ; pero esta supuesta fecha de su
existencia solo puede convenir un tal Raimundo de Terraga , judo nefito,
que vivi despus del ao 4 31 5 y con quien Abraham Bzovius le habr con
fundido sin duda , atribuyndole proposiciones condenadas por Gregorio XI ;
pero es lo cierto que los errores censurados en la bula de aquel Papa , soli
citada instancia del inquisidor general Nicols Aymerich , no se hallan en
las obras ni en los escritos de Raimundo Lullo. Esta circunstancia y el no
encontrarse la bula de este Pontfice en la coleccin llamada el Gran Bula-
o , di lugar que el rey D. Pedro de Aragn reuniese, en 1386, una nu
merosa junta de doctores para el exmen de este hecho , resultando quedar
la memoria de Lullo rehabilitada y exenta de toda censura. Esta decisin fu
 LULL 467
confirmada por el papa Martino V en 1409 , y en 1663 el concilio de Tiento
mand borrar sus obras del ndex. No es extrao, dice con este motivo
un autor , que una filosofa nueva que se eleva demostrar en su origen
la verdad de los misterios , hubiese parecido atrevida en unas cosas en que
la razon debe ceder la autoridad de la fe ; y solo en este concepto , segun
Gerson , la Sorbona rehus admitir la enseanza de esta doctrina , conside
rada por algunos como fantstica. Y esta contrariedad oblig mas adelante
Lullo justificarse de tamaa imputacion. Spondeo opone los que suscita-
ban contra la doctrina de Lullo ciertas prevenciones , la fundacion de varios
colegios autorizados por diferentes Papas , entre cuyas autorizaciones puede
citarse la bula de Clemente. Ademas , el Mtodo de Lullo fu admitido en la
enseanza general , y los reyes de Espaa la acogieron en 1 41 5, 1 449 , 1 503
y 1526 , apoyados no solo en el testimonio de la universidad de Pars y de
su canciller , sino tambien en las Cartas patentes de Felipe el Hermoso, en la
autoridad apostlica , y en- la sentencia que se pronunci favor de esta doc-
, trina en 1386. Fernando el Catlico mand tambien establecer en Mallorca
una universidad para que el Mtodo de Lullo fuese enseado extensamente;
y en 1500 cre en Valencia una ctedra destinada al mismo objeto. Estos
dos establecimientos fueron confirmados por Carlos V , Felipe I y Carlos U
en los siglos XVI y XVII ; mas era tal la fraccion de las ideas de este Mtodo
y la obscuridad de los trminos , que su estudio di lugar muchsimas in
terpretaciones. En Francia la enseanza de este Mtodo sufri alguna modi
ficacion , y modificada se estudi en Paris , Lion, Montpeller , en Italia y
aun en Roma ; y hasta el reinado de Lus XIV y el papado de Alejandro VII
en que con la institucion de los jesutas y el Mtodo general de Descrtes re
cibi el estudio de las ciencias otra direccion , continu publicndose varios
resmenes y compendios del Mtodo de Lullo , con introducciones, comen
tarios , llaves etc. Sin embargo, aunque despues del renacimiento de las le
tras el sistema de Lullo haya encontrado partidarios como Jaime Lefebvre de
Etaples , Raimundo Sebonde , Alsterius y otros , este Mtodo creado para di
rigir el raciocinio los mas altos principios de la filosofa , habia ya acabado
su influencia por degenerar en vanas y estriles declamaciones. A pesar de
que la filosofa de Lullo atacaba en su base la metafsica lo menos la dia
lctica de Aristteles, y aun era superior sta en sus reglas, no logr nunca
reemplazarla en el fondo , porqu Aristteles gozaba de grande autoridad en
la filosofa natural de observacion : autoridad que ha conservado aun des
pues de Bacon y Locke. El simple relato nominal de este Mtodo , reducido
sus elementos mas claros en medio del inmenso caos de comentarios que
existen , probar cun unido estaba la doctrina teolgica. Las dos escalas
de que se forma , una de atributos y otra de sugetos , ya absolutos ya relati-
 408 LLL
vos , observan el rden siguiente ya en progresin ascendente en descen-
denle. Los atributos son nueve, tales como; la bondad , el grandor y la du
racin , constituyen la esencia : el poder , la sabidura y la voluntad, compo
nen la unidad ; la verdad , la virtud y la gloria , forman la perfeccin. Unos y
otros considerados bajo el punto de vista de diferencia , concordancia , oposi
cin, principio, medio y fin; superioridad, igualdad c inferioridad, y aplicados
sucesivamente otros tantos sugclos, Dios, los espritus, el hombre, el imagi
nativo, el sensitivo, el vegetativo el elementativo y el instrumentativo, han debido
comprender la clave , el lazo de unin en los sujetos entre s y entre los atri
butos y los mismos sujetos, determinados cada uno por los motivos de exis
tencia , causa , efecto , calidad , cantidad , relacin , tiempo , lugar y modo.
Es muy concebible y nada tiene de extrao que estas Relaciones , por cuyo
medio se convienen aquellos atributos y sujetos, colocndolos circularmente
en igual nmero de tablas , y presentndolos correlativamente para sacar
conclusiones por medio de la clave con el auxilio de las cuestiones, puede
dar lugar argumentos y discursos razonados sublimes del mismo modo
que nociones vagas y lugares comunes , si una autoridad superior y la
observacin de los hechos no los valida con su sancin no les ofrece una
< base general. Precisamente esto ha sucedido con el mtodo del P. Kircher,
notable comentador de la filosofa de Lullo. Los argumentos de su Mtodo,
expuestos extensamente en su Ars Magna sciendi, han dado pbulo diserta
ciones sin medida ni trmino ; de modo que el Arte de discurrir de Haute
ville es tan solo una aplicacin escolstica y difusa de aquel Mtodo ente
ramente olvidado. En aquellos siglos en que todos los esludios refluan al
centro de todas las ciencias, sea la teologa , los colegios de Lullo recibi
ran sin duda considerable impulso. Mas cuando los estudios de observacin
no han permitido al genio lanzarse generalidades mas grandes que aque
llos principios , el Mtodo lulliano fu declinando poco poco su ocaso :
la teologa volvi tomar sus derechos como ciencia aparte , y las otras
se encerraron en sus propios y especiales lmites. La enciclopedia de los
conocimientos, asentada al principio sobre bases poco elevadas , debi par
tir de los fundamentos de las otras ciencias con relacin al hombre y sus
facultades ; mas la teologa , la primera en dignidad , est muy distante de
ningn sistema , al paso que en el rbol de las ciencias de Lullo lodo con
fluye hacia ella. La mezcla de doctrinas msticas y de ideas lilosicas ha
ilado lugar al autor de este Mtodo escribir muchas obras , en las que se
esfuerza explicar los vnculos de esta unin. Algunos bigrafos elevan su
numero mil, otros se contentan con reducirlas quinientas, y otros tres
cientas , diseminadas por las bibliotecas de Mallorca , Roma , Barcelona , la
Sorbona , S. Vctor y los cartujos de Paris ; pero despus de un minucioso
 LLL 469
rebusco , solo se han hallado doscientas designadas con sus ttulos y las pri
meras palabras de sus obras : y aun este nmero admite considerable re
duccion , porqu hay muchsimas que difieren muy poco unas de otras:
varios captulos han sido citados como ttulos de obras y muchas explicacio
nes de otros profesores de algunos discpulos han sido adoptadas , por es
critores sin critica, como verdaderas lecciones del maestro. Por lo tanto , ci
taremos nicamente las obras principales, cuyas ediciones sus comenta
rios son conocidos y han sido confesados por el autor : tales son : 1.* : Ars
generalis sive magna, que comprende: Ars Jeinonstrativa y Ars inventiva ve-
ritatis , publicadas por Alfonso de Proaza , Valencia , 1515, en flio ; y tra
ducidas al espaol por Pedro de Guevara , Madrid , 1584 , en 8.. 2.* : Ars
expositiva, Valencia , 1584 , en 8.. 3.* : Tabula generalis ad omnes scien-
tias applicbilis , ibid. 4.* : Arbor scientice , Barcelona , 1 482 , en flio ; Ve-
necia , 1 51 4 , por Gilberto de Villiers ; Lion , 1 51 5 , 1 535 , en 4. ; tradu
cida al espaol por el P. de Guevara con explicaciones , Madrid , 1 584 , en
8. ; por Alfonso de Zepeda , Bruslas, 1563 , en flio , y en frances por Par-
roquet. 5.* : Ars magna generalis ultima edit. per Bern. Lavinheta , Lion,
1 517 , en 4. ; Mallorca , 1541 , en 4. , con notas , por Francisco Marsal de
Menorca. 6.* : Ars fcret's , Valencia , 1515 ; Paris , 1578 , edicion de Ber
nardo de Lavinheta ; Barcelona, 1565, en 8.; Francfort, 1686 ; Tarazona,
1519, en 4.. 7.*: Liber qucestionum super quatuor libis sententiarum,
Lion , 1491 ; Palermo , 1507. 8.* : Qucestiones magistri Thomce Atrebaten-
sis solutce secundum artem, Lion , 1 491 . 9.*: Tractatus de articulis fidei chris-
tiance demonstrative probatis , compuesto en Roma en lengua vulgar y tradu
cido por el autor en latin estando en Mallorca , Paris , 1578 , en 16.. 10.* :
De demonstratione trinitatis per cequiparantiam liber , Valencia , 1 51 0. 11.*:
Controversia cun Homerio sarraceno habita in urbe Bugia, sermone arabico in
atinum h Lullo transata Pisis , Valencia , por Alfonso Proaza , 1510. 12.a :
Liber natalis pueri Jesu, Paris , 1499. 13.* : Libri duodecim pncipiorum
philosophice contra Averroistas, dedicados Felipe el Hermoso , Estrasburgo,
1517 ; Alcal ,1519. 14.* : Logica Nova , Valencia, 1519 ; Mallorca , 1584,
con comentarios. 15.*:. Liber meditationum [otivs anni , alias de amico et
amato , Ruan , 1632, con notas. Tambien se public con este ttulo : Libellus
Blaquernce de amico et amato edit. curaJac. Fbri Stapulensis con e\Primum
volumen contemplationum duos libros continens, Paris , Petit , 1 51 8 , en flio ;
traducido al valenciano , por Bonlabii , Valencia , 1521 , en flio. 16.a : Phi
losophice amoris , publicada por el mismo Lelebvre Etaples ,*Paris , Badius,
1516, en 4., con la Metaphisica, la Philosophice in Averroistas expostulatio y
el In rethoricem isagoge. 17.* : Lber pvoverbiorum , Venecia , 1507 ; Valen
cia , 1510 , en 4. , publicado por el mismo con la obra precedente. 18.* :
470 LULL
Libri coniemplationum , dada luz por el mismo editor. La lectura de este
libro movi Lefebvre abrazar la vida religiosa. 19.*: Phantastims, Paris,
1 449 , en flio. El autor rehusa el nombre de fantstico con que se le desig
naba comunmente , y se ve en la precision de hacer su apologa. La mayor
parte de las obras de Lullo relativas su Metodo, su Ars magna, han sido
coleccionadas la primera vez en 1 598, en Strasburgo, por Lzaro y por Zetz-
ner , en 8., de cerca 700 pginas. Esta coleccion reimpresa en 1617, 1641 ,
etc. , contiene los nmeros 1 . , 6. , 13. y 14. indicados anteriormente,
Kabbala , Rhetorica , y los Comentarios de Agripa y de Bruno que citaremos
mas adelante. La edicion de 1 631 contiene mas de 1 1 00 pginas , y ha sido
descrita minuciosamente por Freytag. Esta coleccion comprende ademas el
nmero 9 , y otros comentarios. Nicolas Antonio ha publicado el catlago de
las obras que el autor ha escrito, asi sobre su Mtodo como sobre la filosofa,
la teologa , la gramtica , la mnemnica , las matemticas , la fsica , etc.
En 1 721 sali en Maguncia , diez tomos , en flio , la coleccion de todas estas
diferentes obras con el siguiente titulo : Lulli opera omnia per Bucholium co-
lecta curante electore Palatino et edita per SaUzingerum. Los Bolandos se han
detenido en examinar los escritos , sobre todo religiosos , que son propios de
este autor, distinguindolos de los que falsamente se le han atribuido; y ellos
remitimos al lector que desee mayores datos acerca de este punto. Los libros
de qumica , que tambien se suponen escritos por Lullo , estn en oposicionr
con la pobreza evanglica que este hombre profesaba voluntariamente por
seguir la doctrina de Jesucristo ; ademas de que l mismo se declara en al
gunos parajes de sus obras contra el vano prurito de buscar esa quimera que
en su poca se llamaba piedra filosofal. Las circunstancias y las fechas mis
mas de esos libros, de los cuales la Sabidura natural ha sido dedicada Eduar
do III de Inglaterra , prueban de otra parte que se refieren una poca pos
terior, pareciendo que pertenecen al otro Raimundo, de quien hemos hablado.
Las verdaderas obras de Lullo tienen todas mas mnos afinidad con su Arte,
y van precedidas de una invocacion al Seor , notndose en ellas la tendencia
de un espritu eminentemente religioso : circunstancias que no han adver
tido todos los autores que se han detenido comentar , explicar y corregir
el Mtodo de Lullo. Creemos conveniente estampar aqu los nombres de los
escritores que se han ocupado en aquella tarea. Tales son ; Bernardo Lavi-
nheta', frances , de la rden franciscana, Artis magnce interpreatio et prac
tica , Lion, 1517, 1523, en 4.; reimpreso en Colonia, por Alstedius , 1612.
Enrique Coruelio Agripa, Commentaria in artembrevem. Giordano Bru
no de Nole , De complemento artis Lulli , Paris , 1582 , en 16. , y De lam
pada combinatoria , Praga , 1588 , en 8.. P. Gernimo Snchez , Metodus
generalis ad omnes scientias addiscendas in qua R. Lulli Ars brevis explicatur,
 LULL 471
Tarazona, 1613 y 1619. Valcrius do Valers , Arboris cientice expositio,
juntamente con las dos obras que preceden , Strasburgo , 1617 , en 8..
Juan Enrique Alstedius, Clavisartis Lulliance et vere logices, Strasburgo 1612
y 1633, en 8.. Julius Pacius , editor del Organum de Aristteles, Ars
Lulliana emmendata , Valencia y Lion , 1 61 8 , en 8. ; Npoles , 1 631 , en
4 ; traducido al fi'anees , Paris, 1629 , en 8.. Agustn Nez , carme
lita espaol , Breve declaracion del arte R. Lulli , Granada , 1 633 , en 8..
Morestel , Enciclopedia sive artificiosa ratio et via circularis ad Artem magnam
Lulli , Ruan , 1646 , 1648, en 8.. HugoCarbonel Cardonet, natural del
Languedoc , de la orden de S. Francisco , Artis Lulliance seu memorice artifi-
cialis secretum , oratoribus et prcedicatorbus utillimum , Paris , 1 606 , en 8..
Juan Belot , frances , Obra de las obras , que contiene el Arte de la memo
ria y el de ensear predicar y perorar doctamente , segun Raimundo Lullo,
Ruan , 1640 , en 8. ; Lion , 1 654 , en 8..Nicolas de Hauteville, Arte de
bien discurrir , el Arte de Lullo aplicado la ctedra y al foro y seguido del
espritu de Raimundo Lullo. Antonio Perroquet , eclesistico del condado de
Avion , El grande arte de Lullo revisado , ilustrado y aplicado , compren
diendo la Etimologa de Raimundo Lullo , etc. Kircher , Ars magna sciendi
seu ars combinatoria , Amsterdam , 1 669 , en flio. El objeto de Kircher ha
sido corregir , lustrar y desenvolver el arte de Lullo, por cuja razon se lla
m Ars Kircher- Lulliano. Aunque el P. Gaspar Knittel , su compendiador,
haya demostrado que Kircher debia al arte fecundo de Lullo sus inmensos
trabajos , el Mtodo de este filsofo , como lo ha dicho Leibnitz en su Diser
tacion de aiie combinatora , Leipzig , 1664 , en 4., es aun aplicable mas
especialmente al arte de discurrir sobre la ciencia , que al arte de adquirir
esa misma ciencia. Si exceptuamos Lavinheta y a Snchez, que han indicado
al menos el objeto prctico del autor , ningun lullista mnos de Raimundo
de Sebonde , se ha servido de sus principios para aplicarlos al objeto princi
pal de Lullo, que era la demostracion de la verdad. A pesar de las numerosas .
apologas de sus partidarios y de los merecidos elogios que le han tributado
los bigrafos , la doctrina de Lullo ha caido para no levantarse jamas , ha
biendo sobrevivido nicamente la grata memoria de las virtudes de este au
tor. Ademas de una Vida manuscrita de Lullo, al parecer contempornea,
conservada en el colegio de la Sapienza en Roma y citada por Nicolas Anto
nio y Waddingo , semejante quiz la misma que existe manuscrita en los
archivos de Mallorca , se cuentan mas de veinte biografas impresas , cuyos
autores son los siguientes : Carlos Bouelles, cuya Vida de Lullo es la mas an
tigua , impresa en Amiens , 1511 , y reimpresa por Badius en 1514. Benito
Godon, monje Celestino, la ha incluido en las Vidas de los PP. de Occidente,
Lion , 1525. Nicolas de Pax , ciudadano de Mallorca, Elogium etc. , Alcal,
 472 LLL
1519. Vileta , cannigo de Barcelona , idem , 1565 , al frente de su Arsbre-
vis. Vicente Mut en su Historia de Mallorca , tomo II , en el cual refiere
con mucha exactitud el origen de Raimundo Lullo. Nicolas Mellinus , juris
consulto, Concio de Vita Lulli , Mallorca, 1605. Juan Segu, cannigo de
Mallorca, Vida, publicada en 1606 , con un pequeo poema en catalan y un
Traladillo titulado, Desconsuelo del mismo Ramon Lull , compuesto en verso
lemosin y traducido al castellano porN. de Pax, Mallorca, 1606, en 8..
Ademas de las inverosimilitudes que se hallan en esta obra , se notan mu
chos yerros en cronologa y geografa. Francisco Marsal de Menorca , pro
fesor del Arte de Lullo, Archielogium vitce et doctrince R. Lidli , Mallorca,
1545 , en 4.. Guillermo Colletet , Vida , en frances continuacion de la
Clavicula , Ciencia de Lullo , por el P. Jacobo , Paris , 1646 , en 8..Jos
Mara de Vernon , Historia de la santidad y doctrina de Lullo , Paris , 1 668,
en 12.. Este bigrafo eleva tres mil las obras del autor, sobre cuja verdad
puede con fundamento suspenderse el juicio. Nicolas de Hauteville, Vida sa
cada de Segu continuacion del Arte de bien discurrir con una Cronologa que
se halla en los Anales de Waddingo, las Actas, Documentos justificativos de la
doctrina de Lullo, y una Bibliographia lulliana de tres cuatrocientas hojas,
sin lugar de impresion, ni fecha. Y Antonio Perroquet , Vida y martirio del
bienaventurado Raimundo Lullo al frente de su Apologa. Ademas de los por
menores dados por Lpez Waddingo en sus Anales de la orden de S. Fran
cisco, y por Nicolas Antonio en su Biotheca Hispana , el P. Lollier , jesuita
de Ambres, se extiende largamente sobre su vida, doctrina, teologa y obras
religiosas en las Acta Sanctorum de 29 de Junio , donde se halla tambien una
Disertacion histrica sobre el culto inmemorial y la justificacion de la doctrina
del bienaventurado Raimundo Lullo , impresa por la universidad lulliana,
Mallorca, 1700, en 4., de 750 pginas. Si es sorprendente, dice un autor,
que ningun escritor de nota haya hablado de un hombre que form poca en
su tiempo , que ocup con su talento las universidades de Europa y que es
cribi un inmenso nmero de obras, producto todas de profundas y largas vi
gilias , mas sorprendente es aun que ni los editores de Baile, ni los autores de
la Enciclopedia, hayan siquiera mencionado su nombre despues de existir im
preso un artculo sobre Lullo de mas de 1 00 pginas en la coleccion de los
Bolandos, y de la noticia consignada en las Memorias de Trevoux de 1721 .
Nosotros estamos tan acostumbrados estas omisiones de los autores extran
jeros cuando se trata de las notabilidades de nuestra patria , que ninguna es
traeza nos causa el que eminencias de tanto bulto pasen desapercibidas
muchos de aquellos autores , al paso que experimentamos un sentimiento de
gratitud cuando hallamos otros , que , como Genc , de quien hemos apun
tado este articulo, hacen justicia al mrito de nuestros sabios. T.
 LUM 47;)
LULLO (Antonio ) sabio gramtico del siglo XVI. Naci en la isla de Ma
llorca , y perteneca la misma familia que el anterior. Despues de haber
enseado con mucha brillantez teologa en Dole, contando entre sus discpulos
Claudio de la Baume, coadjutor del arzobispo de Besanzon, este prelado le
nombr vicario general de su dicesis. Lullo dedic los momentos que tenia,
despues de cumplidos los deberes de su cargo, en revisar los antiguos estatu
tos sinodales, de los que public una edicion mas correcta que las anteriores,
con notas aclaratorias. Tambien cooper la reimpresion del Breviario y de
los libros de la iglesia , eliminando de ellos prviamente muchsimos hechos
reconocidos por apcrifos. Antonio Lullo falleci en Besanzon el 22 de Enero
de 1 582 , en edad muy avanzada. Entre sus contemporneos goz fama de
sabio canonista , gran telogo y excelente literato. Estuvo en corresponden
cia con Erasmo , Ramus y otros hombres conocidos en su poca. Gilberto
Cousin le ha dedicado algunas de sus obras. Tenemos de Lullo los escritos
siguientes : 1 : Progymnasmata rhetorica , Basilea , 1550 , en 8. , nueva
edicion aumentada , dem , 1 551 ; Lon , 1572 , en 8.. Esta obra es una
coleccion de preceptos acerca de los ejercicios que debieron practicar los es
tudiantes de retrica. 2. : Basilii magni de exercitatione grammatica cum in
eamdem prceparaone grcece , Basilea , 1553 , en 8.. 3.: De oratione libri
septimi, quibus non modo Hermogenes ipse totus verum etiam quidquid fere a
ix'liquiis grcecis ac latinis de arte dicendi traditum est , suis loas aptissime ex-
plicatur, Basilea, 1558, en flio. Esta obra, dice Gibert, es la retrica de Her
mogenes con algunos preceptos sacados de Aristteles y de Ciceron. Lullo no
era partidario de Longino ni de Quintliano , pues dice que este ltimo nota
los defectos , pero calla las bellezas de la elocuencia. Con respecto Ciceron
le prodiga merecidos elogios , notando que ha sabido ejercer mejor aun este
arte que ensearle ; mas el autor predilecto de Lullo , y al que presta una
veneracion idlatra , es Aristteles. Lullo revela en sus obras tanta instruc
cion como buen gusto , y es lstima que en algunos pasages sea difuso y tan
confiado en su propio talento. Chacon atribuye todava Lullo un tratado :
De claris Antoniis , ilustrado con notas muy eruditas sobre los Salmos ; pero
segun parece , estas dos obras no han sido publicadas. T.
LUMAN Loman ( S. ) obispo y confesor. Segun Joselino era sobrino do
la hermana de S. Patricio , y se cree que fu el primer obispo de Trim , en
Meath. S. Forchen, hijo del Seor del territorio perteneciente los Nugentos,
fu bautizado por este Santo , y despues de su muerte sucedile aquel en di
cho obispado de Trim. S. Lumanes venerado en Irlanda el 11 de Octubre,
aunque Userio y Colgan le citan en 17 de Febrero. E.
LUMAGUE ( La venerable madre Mara de ) fundadora de las hermanas
de la Providencia. Naci en Paris el 21 de Noviembre de 1599. A los dones
TOM. XII. 00
474 LUM
de la naturaleza Lumague reuna una alma bella y entusiasta por la huma
nidad ; cualidades que recibian mayor realce con la penetracion de su talento
y la bondad de su carcter. Sus padres se esmeraron en cultivarlas ; y desde
que lleg a la edad de elegir director espiritual , sometise los consejos del
famoso dominico el P. Lebrun. Los progresos que hizo esta jven en la vida
espiritual fueron pues muy rpidos. Habia al principio abrazado la rden de
capuchinas , mas su salud sumamente delicada, no le permiti seguir con las
austeridades de la Regla , y sali del convento ntes de pronunciar los votos.
Casse en 1 61 7 con Francisco Pollalion , nombrado por aquel tiempo agente
de Francia en Ragusa , donde march solo por hallarse Mara la sazon
en estado interesante. Disponase despues reunirse con su esposo , cuan
do la noticia de su muerte vino detener sus pasos y cambiar la direccion
de sus deseos. Tan casta viuda como fiel esposa , solo anhel consagrar sus
afanes la educacion de su hija , renunciando los ventajosos enlaces que se
le ofrecieron. Informada la duquesa de Orleans de las virtudes y talento de
madama Pollalion, le envi en su retiro el nombramiento de dama de honor,
y aya de sus hijas. Me. Lumague pas palacio pidiendo Dios las dotes nece
sarias para llenar dignamente sus funciones ; y escudada de sus nobles y pu
ros sentimientos , vivi en la corte con la misma regularidad que lo hubiera
hecho en el claustro. Habiendo terminado la educacion de las jvenes prin
cesas , obtuvo de la Duquesa el permiso de volver su retiro , donde cen
tralizando todo su amor en su hija querida , vi colmados todos sus des
velos enlazndola con M. Chastelain. Asegurado su porvenir, Lumague ju
no pens desde este momento mas que en cumplir la promesa que habia he
cho S. Vicente de Paul , echando en 1630 los fundamentos del instituto de
las hermanas de la Providencia , encargadas de la instruccion de las hijas de
pobres campesinos. El nmero de estas hermanas no podia exceder de trein
ta y tres , segun los estatutos de la fundadora ; la cual las distribuy por los
alrededores de Paris , y obtuvieron inmediatamente un resultado asombroso.
Aun cuando su fortuna era desde mucho tiempo el patrimonio del pobre, to
das sus rentas no hubieran bastado sostener la Congregacion naciente, si no
hubiese hallado un poderoso socorro en la caridad de muchas personas pia
dosas. La Reina regente se declar despues protectora del nuevo Instituto, y
en 1651 le di una casa situada en el arrabal de S. Marcelo. La piadosa fun
dadora , tranquila ya sobre la suerte de sus hijas , volvi sus miradas otra
parte , cooperando con S. Vicente de Paul al establecimiento de la casa do
las Nuevas Catlicas dotada por Turena. Diez y ocho aos habia que una en
fermedad crnica hacia sufrir madama Lumague crueles dolores ; mas este
estado achacoso no pudo entibiar un momento el ardor de su celo, ni dismi
nuir sus austeridades. Sin embargo , el decaimiento progresivo de sus fuer
 LUN 47o
zas le hizo proveer el prximo Cn de su vida. Apresurse, pues , salir de
Ruan , donde habia ido para fundar una casa de su instituto , y regres
Paris deseosa de fallecer en brazos de sus hermanas. Al bajar del carruaje
sintise tan dbil , que , temiendo morir luego , quiso que la trasladasen la
iglesia , donde se le administraron los auxilios espirituales , y espir el 4 de
Setiembre de 1657. Las personas mas distinguidas de Paris asistieron sus
funerales ; y el P. Lebrun , su antiguo director , pronunci la oracion fne
bre. Este discurso imprimise en Paris, 1658 , en 4.. Para mayores detalles
puede consultarse la Vida de Madama de Lumague, por Vctor Faydeau , Paris,
4659 , en 1 2. , y continuacion de las Constituciones de las hermanas de
la Providencia. Tambien se conocen otras dos Vidas de esta fundadora ; una
escrita por un dominico del arrabal de S. German , Paris , 1 679 , y otra por
el abate Collin , idem , 1 744 , en 1 2. , mucho mejor que la anterior por los
documentos justificativos que le acompaan y el retrato de madama Luma
gue grabado por Roy , quien despues de haber perdido la vista , la recobr
por intercesion , segun el cree , de esta piadosa seora. I. A.
LUMB1ER (Fr. Raimundo ) natural de Navarra, religioso de la rden de
carmelitas. Fu maestro en artes y doctor en sagrada teologa. Floreci en la
ciudad de Zaragoza , donde adquiri extraordinaria fama asi por su pruden
cia y acierto en el consejo , como por sus profundos conocimientos en teolo
ga escolstica y moral ; de modo que era menudo consultado sobre los ca
sos mas rduos. Consagr treinta aos de su vida la enseanza de aquella
ciencia y la explicacion de las divinas letras con aplauso general de su r
den , y desempe en la misma cargos de importancia. Escribi : 1. : De
attributis Dei. 2. : De sciencia Dei. 3 : De fisione Dei. 4. : De voluntate
Dei. 5. : De Trinitate. 6. : De (ule. 7 : De incarnatione Verbi. 8. : Mora-
lis fragmentorum seu variorum. 9.: Noticia de las sesenta y cinco proposicio
nes nuevamente condenadas por nuestro Santsimo Padre Inocencio XI, me
diante su decreto de 2 de Mayo de 1679. 10.: Sermones diferentes. 1 1 .: De
predestinatione. 1 2.: De actibus humanis , bonitate el malitia. 4 3. : De pecca-
tis et d conscientia. Muri en la edad de sesenta y cinco aos en 1681 . E.
LUNA (Fr. Alonso de). Naci en la dicesis de Palencia , y visti el hbito
de la rden de Sto. Domingo. Fu varon consumado en virtud, y sabio cate
drtico. Public : Novas observationes in expositionem fratris Bartolomei de
Medina ad tertiam partem Sancti Thomm , una cum ea ipsa expositione publi-
catas , Salamanca , 1596 , en flio. Falleci en dicho ao los cuarenta y
cinco de su edad. T.
LUNA ( Fr. Juan de) natural de Toledo, y religioso de Sto. Domingo. Es
cribi A. : Adviento , natividad , chxuncision y epifana de nuestro Redentor
con todas las fiestas de nuestra Seora y su esposo S. Jos , Madrid , 1 608,
476 LUP
en 4.. 2." : Sermones de cuaresma desde la septuagsima hasta la Resurrec
cin, Madrid , 4609 , en 4.. Falleci en 1610.
LUNA ( D. Juan de) eclesistico de Crdoba. Public : Documentos espi
rituales que el maestro Juan de Avila dio un mancebo discpulo suyo para
que con seguridad sirviese Dios nuestro Seor, juntamente con un ops
culo titulado : Norte de consideracin como se han de ejertar las potencias
del alma , Madrid , 1623, en 8..
LUNA (Pedro) cardenal de la Sta. Iglesia romana. Escribi: Conslitutiones
archiep. Tarrac. ha ediice suntanno4394 initiomut., pg. 43, cap. LXXIII.
De horis canonicis dicendis , pgina 109. De horis canonicis , pgina
420.
LUNA (Fr. Elias de) oriundo de Aragn, y natural de Sicilia. Profes en
Ja religin carmelitana, y desempe varios cargos en su rden. Dedicse con
mucho fruto de las almas al ministerio de la palabra divina, y en un viaje que
hizo Roma por mar, tuvo la desgracia de caer en poder de un corsario ber
berisco que le condujo Tnez , donde padeci muchos trabajos. Su muerte
ocurri en 45 de Noviembre de 4656. Escribi las obras siguientes: 4.*:
Traltato dell censure in comune vero casi di concienza . Palermo , 4 648,
en 8." , traducido despus al latin con este Ululo : De censuris in Specie trac-
tatus , Palermo, 1649 , en 4.. A.
LUNA (Juan Snchez de) descendiente de una noble familia de Italia
Naci en Npoles el 6 de Julio de 4725 , y entr en el Instituto de Jess en
4739. Ense retrica, Glosofia y el idioma griego , demostrando en la c
tedra grandes conocimientos y brillantes cualidades para la enseaza. Luna
falleci en 23 de Junio de 4794 , despus de haber escrito lo siguiente : 4 . :
Asserones logices ac metaphysicce cum uberioribus explicationibus , pars prima,
Npoles , 1765 , en 8.. 2." : Grceccc linguce instilutiones, Npoles , 4754 , en
8.. 3." : La verth difessa col disvelarsi ele. , Florencia , 4761 , en 8.. 4." :
Catulus , Tibullus et Properlius repurgati el illustrati , Npoles , 1757. 5. :
Bisposta alia censura falla alie cansonetle marinesche per le festivita di Alaria
Sanlissima del P. Girolamo Torniello, Npoles , sin nombre de autor. I. A.
LUPERCIO (S. ). Vase Obtuto ( S. ).
LPERCIO (S. ). Vase Claudio (S. ).
LUPERIO ( S. ) obispo y confesor. Muri en Verona en el siglo VIII. Pas
tor de aquella grey, su gobierno fu fecundo en milagros y virtudes, habiendo
propagado extraordinariamente el espritu religioso con la fundacin de algu
nas iglesias y monasterios. Dol tambin varios eslablecimientos de beneficen
cia , y es honrado en los altares del cristianismo en 1 5 de Noviembre. E.
LUPI ( Antonio Mara ) literato y anticuario ilaliano. Naci en Florencia el
1 i de Julio de 1 695 , y solicit ser admitido en la Sociedad de jesuitas. Des
 LUP 477
pues de haber terminado sus estudios , ense filosofa en Macerata , y llen
sucesivamente diferentes cargos delarden. En 1733 fu enviado Palermo
para dirigir el colegio de nobles que acababa de fundarse en aquella ciudad,
llevando su celo tal punto que se encarg de la enseanza de la retrica
y de la inspeccion general de los estudios ; pero un trabajo tan excesivo le
condujo al sepulcro el 3 de Noviembre de 1737 , una edad en que su ta
lento prometa la publicacion de obras mucho mas importantes. Versado
igualmente en historia , filosofa , matemticas y otras ciencias , tuvo sbia
correspondencia con los hombres mas instruidos de su tiempo , contando
entre sus amigos ' Gori , Lam , Giorgi , Corsini , Zoega etc. Tenemos de
Lupi las obras siguientes : 1 .* : Due discorsi accademici , il primo delanno, il
secando del Giorno della nascita di Gesu-Christo. Estas dos disertaciones fue
ron leidas por el autor en la academia de Palermo , gli pastori Ercini, y han
sido publicadas por el P. Calogera en el tomo XXII de su Raccolta Discorso .
accademico nell'acclamazione del nuovo arcipastore deWaccademia degli Ercini,
insertada en la misma Coleccion , tomo XXIV. 2.* : Dissertatio et animadver
siones ad nuper inventum Severce martyris epitaphium , Palermo , 1 734 , en
flio , con lminas : obra llena de erudicion y muy estimada. El epitafio de
que se trata en ella habia sido descubierto el ao anterior en las catacumbas
de Roma. 3.* : Orazione funerale del Signar Marchese D. Casimiro Drago e
Chiafallon , ibid. , 1736 , en 4.. 4.* : Theses historicas, chronologicce advi-
tam S. Constantini Magni , imperatoris pro disputatione habenda in regali co-
llegio Carolino novilium, ibid., 1736, en 4.. Estas Tesis han sido reimpresas
con adiciones en Florencia por el P. Antonio Francisco Zaceara , inserta
das por Gori en el Srjmbolce litterurice , Florencia, 1 752 , tomo II , pg. 1 33-
176. 5.* : Notizie di S. Innocenzio f'anciullo e martire etc , ibid. , 1737, en
4.. Las reliquias de este Santo se conservaban en la capilla del colegio de
Palermo. 6.*: Dissertazioni eletere plologiche antiguane etc., Arezzo, 1753,
en 8. : coleccion de opsculos inditos de Lupi , publicada por Gori. Se ha
llan en ella ocho Disertaciones y veinte Cartas dirigidas Lagomarsini , Ago-
ri y Manni. Dos de estas Cartas versan principalmente sobre la ciudad,
antigedades y golfo de Mesina ; y han sido vivamente controvertidas por
Andres Gallo en un escrito titulado : Lettere del Signoi' Aldo la Grane ad un
Amica, Liorna , 1757 , en 4., con lminas. El P. Zaceara ha publicado una
Coleccion de opsculos de Lupi mucho mas extensa, Faenza , 1755, dos
partes , en 4.. La primera disertacion trata de los Antiguos baptisterios , y
prueba que las primitivas iglesias baptismales fueron erigidas bajo el plan de
los establecimientos de baos de los paganos. Este opsculo abunda en eru
dicion griega y latina , y revela extensos conocimientos en antigedades y
en arquitectura La segunda disertacion explica dos cementerios , una pie-
 478 LUP
dra muy preciosa , y un plomo de dos faces representando el martirio de
S. Lorenzo. La tercera y la cuarta tratan del ao y dia de la Natividad del
Seor , y las restantes se refieren diferentes objetos de antigedad profana
y eclesistica. Esta interesante Coleccion es hoy dia muy rara , y va precedi
da de una noticia de la vida y escritos de Lupi y de los elogios que le han
tributado sus amigos. E.
LUPI (Mario ) sabio fillogo. Naci en Brgamo en 1720 , de una familia
patricia. Despues de haber concluido sus estudios en Roma , fu provisto de
un canonicato en la iglesia catedral de su patria , de la que fu despues pri-
miciero , y archivero del captulo. La academia literaria de los Eccitati , fun
dada en esta ciudad , le admiti en el nmero de sus individuos ; y en ella
ley Lupi diferentes trabajos que empezaron extender su reputacion. La
critica literaria , la historia y la diplomtica , fueron el objeto privilegiado de
. sus vigilias. Este sabio eclesistico muri en Brgamo el 7 de Noviembre de
1789 con el titulo de camarero honorario del papa Po VI : mantuvo sabia
correspondencia con los hombres mas ilustres de Italia , tales como ; Tira-
boschi , Muratori , etc. ; el primero hace de l mencion muy honorfica en
su Storia delta letteratur. Ital. ; pues le hizo el obsequio de comunicarle sus
investigaciones sobre el origen y la poca de la fabricacion del papel de ca
mo. Lupi ha dejado los escritos siguientes :A : De notis chronologicis anni
mortis et nativitatis Jes. Christi , dissertationes duce , Roma, 1744, en 4.,
llenas de erudicion. No obstante de llevar impreso el nombre del abate Lupi,
al principio se atribuyeron al P. Lazeri, su maestro, hasta el punto de decir el
P. Zaceara que este hecho era pblico y notorio en Roma. Lupi le contest
con una Carta , publicada en 1750 en las Noticias literarias de Lami ; pero
lleg esta disputa causarle tantos disgustos, que se vi precisado retirarse
Npoles. 2. : Codex diplomaticus civitatis et ecclesice bergomensis , notis el
animadversionibus illustratus , Brgamo , 1784 , en folio , tomo I : esta obra
es una preciosa coleccion de documentos originales, la mayor parte inditos,
que arrojan gran copia de luz sobre la Italia de la edad media , tan poco co
nocida en su tiempo. El editor ha colocado al frente un ensayo sobre la his
toria de la ciudad de Brgamo, desde la decadencia del Imperio romano hasta
el siglo VIII. El segundo volmen ha sido concluido por el cannigo Camilo
Agliardi , y publicado por el abate Ronchetti en 1799. 3. : De parochiis ante
annum Christi millessimum dissertationes tres , ibid. , 1788 , en 4.. El autor
refuta de lleno las pretensiones de algunos curas de Toscana , sostenidas en
el concilio de Pistoya. Ademas de las indicadas , Lupi ha dejado manuscritas
muchas obras en italiano , y la mayor parte son muy interesantes como lo
demuestran los ttulos de las siguientes. 1.*: Dilogo, en el que se prueba
que Dante debe ser considerado como el primer filsofo moderno. 2. : Di
 LUP 479
sataciones , dirigidas algunas conciliar la opinion de Aristteles con los
principios del Cristianismo. Otras versan sobre el testimonio de los paganos,
relativo Jesucristo ; sobre la necesidad de estudiar las antigedades de la
edad media , y la utilidad que de este estudio puede reportarse ; sobre la
instruccion elemental de las escuelas ; sobre el sonido ; y finalmente sobre
la gencologa de los conde Soardi de Brgamo. 3.* : Memorias histricas de
Diotisalvi Lupi, general veneciano. El cabildo de la catedral de Brgamo , al
cual Lupi habia dedicado su Codex diplomaticas , le erigi en vida una esta
tua de mrmol. I. A.
LUPIAN Zapata ( Antonio ) natural de Segovia , y religioso benedictino.
Campuso : 4 .* : De los pueblos, iglesias , monasterios y hospitales de Espaa,
en veinte y dos libros. 2. : Dos compendios de las dicciones latinas, griegas y
hebreas. 3 : Teatro de la Sta. Iglesia de Burgos. 4. : Espaa primognita
del misterio de la Pursima Concepcion de nuestra Seora. 5. : Prncipes y
obispos en Espaa. 6. : Hautverti Hispalensis chronicon cum annotationibus.
7.: Wallambosium merium cum annotationibus. 8.: Chronicon exiliense. 9.:
Vida de la reina D.* Berenguela , madre del Santo Rey D. Fernando el III
de Castilla y de Leon. Se ignora el ao en que falleci. A.
LUP1CIN0 ( S. ) uno de los fundadores de la abada de Condat , conocida
despues con el nombre de Oyan, la cual tom ltimamente el nombre de San
Claudio. Fu Lupicino uno de los prelados mas ilustres que habian ocupado
la silla episcopal de Besanzon. Naci principios del siglo V en lsernore, pais
de los sebusienos , poblacion que tenia celebridad por un famoso templo de
dicado Mercurio, del cual se ven aun hoy dia algunos restos. Su familia, de
mucha consideracion en el pas, ha subsistido largo tiempo con bastante cr
dito. Lupicino_desde nio mostr ya una inclinacion decidida al retiro y las
prcticas de piedad; y aunque contrajo matrimonio, se cree que fu solo por
obedecer la voluntad de sus padres. Mas cuando quedaron rotos todos los lazos
que le unieron con el mundo, fu encontrar S. Roman , su hermano, que
desde muchos aos habitaba en las speras y sombras soledades del Monte
Jura. La fama de las virtudes de estos dos hermanos se difundi tan lejos,
que de muchas partes distantes acudieron este desierto infinidad de perso
nas para seguir las prcticas de la vida eremtica bajo su sbia direccion.
Este fu el origen del monasterio de Condat , cuna de la mayor parte de las
fundaciones religiosas de laScquania. Despues de la muerte de S. Roman, Lu
picino se encarg solo de la administracion y gobierno de Condat y Leuconia,
situados corta distancia , viviendo alternativamente ya en uno ya en otro
monasterio. En todas partes este ferviente monje mortificaba su cuerpo con
austeridades semejantes las que practicaban los mas rgidos anacoretas de
la Tebaida , contentndose con legumbres sin sal y la dura tierra por cama.
 480 LUP
Se dedicaba al trabajo como el mas humilde monje, y destinaba horas enteras
la plegaria y meditacion. Pero estas austeridades las practicaba volunta
riamente ; pues no las ofrecia sus discpulos como ejemplo , ni les imponia
la obligacion de seguirlas. Cuando la debilidad de los aos hubo quebrantado
sus fuerzas , Lupicino design su sucesor, y se retir Leuconia morir en
paz. Su fallecimiento ocurri en 21 de Marzo de 480 , y en dicho dia la
Iglesia celebra su memoria. Al rededor del monasterio donde descansan sus
restos , ha ido formndose paulatinamente una poblacion que ha tomado al
fin el nombre de S. Lupicino. Un religioso del monasterio de Condat se en
carg de escribir la Vida de este piadoso cenobita , la cual ha visto la luz p
blica , sacada de una copia del P. Chifl , con notas , en las Acta Sanctmttm
de los Bolandos. La fiesta de S. Roman su hermano se celebra en 28 de Fe
brero. Algunos autores colocan su muerte en el ao 563 , fecha seguramen
te equivocada , pues no puede conciliarse de ningun modo con la de 480,
en que hemos dicho habia fallecido S. Lupicino , segun afirman otros auto
res. T.
LUPICINO ( S. ) obispo. Fu martirizado en Verona , y el Martirologio
romano hace mencion de l en 31 de Mayo : nicas noticias que se saben de
la vida de este Santo.
LUPO (S. ). Vase Saturnino ( S. ).
LUPO Lope (S. ) obispo y confesor. Naci de ilustre familia en la ciu
dad de Toul, cerca de Metz, en Lorena , y su infancia corri al lado de un tio
suyo que le prodig los cuidados y cario de un verdadero padre. Bajo su
vigilancia Lupo se dedic al estudio, y fueron notables los progresos que hizo
en la oratoria. Las hermosas prendas que adornaban la virtuosa hermana
de S. Hilario , obispo de Arles , cautivaron el corazon del jven Lupo ; y ha
biendo casado con aquella mujer , modelo de honestidad y candor , vivieron
juntos siete aos, hasta que de comun consentimiento se separaron para se
guir con mas libertad la senda de la perfeccion cristiana. Lupo , pues , sali
de su casa, dej sus parientes y amigos, y entr en el monasterio de Lerins,
centro en aquella sazon de santos religiosos , entre los cuales resplandeca el
grande abad S. Honorato. Amaestrado en las prcticas de la austeridad con
un ao que pas en aquel claustro , volvi Mascon para repartir entre los
pobres los pocos bienes que le quedaban. Mas la fama de su virtud y cien
cia era tan grande , aunque lo ignorase Lupo , que los ciudadanos de Tryes
le eligieron su Pastor cuando se hallaba distribuyendo sus bienes en aquella
ciudad. Este prelado despleg en el gobierno de su dicesis un celo y actividad
poco comunes, pues ora reformando las costumbres del clero, ora predicando
la palabra divina los pueblos , ya atendiendo sus necesidades , ya alber
gando los miseros y afligidos, logr tener en su grey aquel ascendiente que
 LUP 481
es patrimonio de la virtud y santidad. Si exhortaba la devocion , nadie era
mas devoto que Lupo; si la penitencia nadie mas austero que l; pues
como dice uno de sus bigrafos , por espacio de veinte aos su cama fu una
tabla , anduvo vestido de cilicio , no us nunca tnica : velaba toda la noche
en oracion : pasaba muchos dias sin comer : lloraba extraordinariamente :
reparta su renta entre los pobres : no conocia sacrificio que no hiciera para
redimir los cautivos , y en suma los milagros que por su intercesion el Seor
operaba coronaban este catlogo de virtudes. Con la eficacia de sus oracio
nes san varios enfermos , restituy el habla algunos mudos , y di mo
vimiento varios paralticos. Suscitbase la sazon en Inglaterra la hereja do
Pelagio : los prelados de aquel reino aunan sus fuerzas ; pero desean al mis
mo tiempo otros varones celosos que les ayuden en la empresa. Los obispos
de Francia se juntan en concilio, y nombran para ello dos prelados de gran
de autoridad, S. German, obispo de Auxerre, y S. Lupo, que lo es de Troyes.
Investidos de la autoridad del concijio y obedientes al mandato del papa Ce
lestino I , se embarcaron para Inglaterra , donde llegaron salvos despues
de un horrorosa tempestad. El fervor de estos dos prelados y la incansable
actividad que desplegaron contra los herejes, sirvieron de mucho provecho
los catlicos de aquel reino, y aun los que se habian apartado de la verdad;
pues fueron infinitos los que abjuraron la hereja y abrazaron de nuevo la
doctrina catlica. Restituido su silla , amaneci un da en que se present
la vista de la ciudad el feroz Atila , terror de la cristiandad , destruyendo
con sus hunos todo cuanto encontraba al paso. Lupo salile al encuentro , y
con su aspecto venerable , su frente tranquila y sus elocuentes palabras lleg
ablandar el corazon del caudillo , y libert sus ovejas del peligro que las
amenazaba. Estos y otros sucesos elevaron tan alta la reputacion de S. Lupo,
que no solo era consultado de las personas mas ilustres , sino que aun los
mismos reyes y principes acudian sus oraciones y le daban marcadas mues
tras de veneracion. Despues de cincuenta y dos aos de haber gobernado la
dicesis de Tryes , este Santo entreg su espritu al Seor , llorado de toda
su grey y dejando en la tierra por apstoles de su santidad y virtudes S. Se
vero, obispo deTrveris , S. Polieronio, obispo deVerdun , S. Albino, obispo
Catalaunense, y otros. La Vida de este Santo ha sido escrita por Surio, y son
muchisimos los autores que hacen mencion de l. El Martirologio romano le
cita en 29 de Julio. T.
LUPO ( Servatus Lupus ) abad de Ferrieres , y uno de los escritores mas
elegantes y cultos que ha producido la Francia en el siglo IX. Naci por los
aos 805 en la dicesis de Sens de una familia noble. Apasionado las letras
desde su tierna juventud , entregse al estudio sin maestro ni guia que le
dirigiese. Sin embargo, pesar de no tener mtodo, hizo desde luego rpidos
TOM. XII. GI
 482 LUP
progresos , de modo que la edad de diez y ocho aos era ya un jven de
grandes esperanzas. Por este tiempo abraz la vida monstica en la abada
de Ferrieres , situada en el Gatinais , y su abad Aldrico psole desde luego
bajo la direccion de un maestro , que le ense los elementos de la gram
tica y de la retrica. Habiendo pasado este abad la silla de Sens , envi
Lupo estudiar teologa la abada de Fulda , cuya ciencia enseaba all
la sazon el sabio profesor Raban-Maur. Lupo aprovech la circunstancia de
estar esta abada inmediata Seligenstatd para relacionarse con Eginhard,
de quien al par que buenos consejos recibi muchos libros : regalo precioso
inestimable en aquella poca. Consumado ya en las ciencias , se cree que
Servatus ense las bellas letras en la misma abada de Fulda ; mas sea cual
fuere la verdad de esta version , es cierto que en 836 Lupo regres Fran
cia tan rico de conocimientos , que su reputacion lleg hasta la corte ,
donde debi pasar llamado por el rey Lus el Pio. Este principe le am tan
to , que al morir dejlo recomendado su hijo Carlos el Calvo ; quien debi
sin duda satisfacer los deseos de su padre , cuando en 842 vemos ya Lu
po abad do Ferrieres en reemplazo de Adon , destituido por el Rey por su
proceder poco digno. En 844 asisti al concilio de Verneuil-sur-Oise , del
cual fu elegido secretario : cargo que desempe con tanto lucimiento , que
despues todos los obispos de Francia le queran en sus asambleas. El Rey
le envi Roma en el ao 849 ; pero se ignora el objeto de esta mision.
Cuatro aos despues asisti al segundo concilio de Soissons , que depuso
Ebbon , arzobispo de Paris. A pesar de estas ocupaciones importantes y de
la necesidad de encontrarse por su calidad de abad de Ferrieres en todos los
hechos de armas tan frecuentes en aquella poca ; y pesar de tener quo
cambiar de domicilio para ponerse al abrigo de las incursiones de los nor
mandos , pudo aun formar muchos discpulos distinguidos y reunir una bi
blioteca preciosa y considerable en aquel tiempo. Su ardor por las letras le
hacia mantener en Celle-Saint-Josse-sur-Mer un nmero de amanuenses
para trascribir los libros que hacia venir de Inglaterra ; y como por via de
recreo, cultivaba al mismo tiempo la agricultura con muy buenos resultados.
Se ignora el ao en que muri Lupo ; pero su nombre deja de figurar en la
historia despues de 862. Mantuvo correspondencia con la mayor parte de los
Soberanos de su tiempo ; y los sabios , de quienes se constituy protector y
amigo, se apresuraron demostrarle su agradecimiento dedicndole sus obras.
Ebte abad dej escritas las siguientes : \.* : Liber epistolarum. Estas cartas,
dirigidas personas eminentes en la Iglesia y el Estado , estn redactadas
en un estilo claro , enrgico y elegante , y son muy tiles la historia as
por los personages de que trata , como por los acontecimientos en que figu
raron. Esta coleccion consta de ciento treinta cartas , y Papiro Masson las ha
 LUP 483
dado por primera vez al pblico en Paris , 1588 , en 8. : edicion llena de
faltas, que han sido reproducidas en las Bibliotecas de los Padres de Colonia
y Paris. Duchesne las ha impreso mas correctamente en sus Scriptor. fran-
corum, tomo II , pg 726-88 , teniendo la vista un antiguo manuscrito ;
pero la edicion mejor es sin disputa la de Balucio con notas , eliminadas con
mucha inoportunidad en la Biblioteca de los Padres de Lion. 2.*. : De tribus
qucestionibus (libero arbitrio prcedestinatione et precio mortis JesuchristiJ cum
cceteris. Este tratado , en el que el autor se ha ceido extrictamente la
doctrina de S. Agustin , ha sido publicado en 1648 , en 16. , sin lugar de
impresion. El editor , que ha ocultado su nombre bajo el de Donatus Can-
didus , lo ba aumentado con un prefacio muy curioso por los pormenores
relativos la historia de esta obra. Gilberto Manguin la ha insertado en una
Coleccion que public de las obras que trataban de la Gracia y de la Predes
tinacion , Paris , 1 650 , en 4.. Tambien se conoce de esta obra otra edicion
mucho mejor que las precedentes del P. Sirmond , Paris , 1650 , en 8..
3.* : Una Vida de S. Maximino , obispo de Trveris , que muchos obispos
atribuyen Lupo , obispo de Chalons sobre el Marne. Una Vida de S. Wig-
berto , abad de Fritzlar , en Esse ; dos Homilas y dos Himnos en honor de
este Santo. Las obras de Lupo han sido coleccionadas con notas por Balu
cio , Paris , 1674 , en 8. ; y con nuevas correcciones en Ambres , 1710,
en 8.8.I. A.
LUPO Lobo ( Fr. Juan ) monje del Cster. Naci en Espaa, y escribi:
Privilegiorum Congregationis Hispanice , tres tomos.
LUPO Lope ( D. Juan Antonio ) cannigo de la santa metropolitana
iglesia de Zaragoza. Public en esta ciudad , 1656 , en flio , un Memorial
Su Majestad , y Justificacion de las causas de la santa iglesia de Zaragoza,
con la colegial de Ntra. Sra. del Pilar.
LUPUS ( Cristian ) llamado as porqu su nombre de familia Wolf signi
fica Lobo. Naci en Iprs en 1 61 2 ; fu religioso agustino ; ense la filosofa
en Colonia , despues la teologa en Lovaina con muy buen xito , y ejerci en
seguida los primeros cargos de la rden en su provincia. El papa Clemen
te IX quiso darle un obispado con la intendencia de su sacrista ; pero prefi
riendo Lupus el estudio y el reposo la brillante esclavitud de las dignidades,
rehus constantemente una y otra cosa. Inocencio II y el gran duque de
Toscana dironle igualmente pblicas muestras de estimacion. Durante algun
tiempo habia sido favorable al jansenismo ; pero se apart de ese partido y
muri siendo buen catlico en Lovaina , 1681 , la edad de sesenta y nue
ve aos. l mismo se habia compuesto el epitafio , en el cual decia modes
tamente que era dignus , nomine reque , Lupus indignus , non re , sed
solo nomine , doctor. Existen un gran nmero de obras suyas escritas en la
 484 LUS
tin. Las principales son : Sabios Comentarios sobre la historia y los cnones
de los concilios , 1663-1673 , cinco volmenes , en 4. ; un Tratado de ape
laciones la Santa Sede , en 4. , contra Quesnel. En l se encuentra una
buena refutacion hecha de antemano por un famoso compilador de nuestros
dias , Hontheim, que ha desfigurado esta materia. El derecho de apelar al
Papa est demostrado por la naturaleza de su primado y por toda la historia
eclesistica. Un Tratado sobre la contricion, Lovaina , 1666, en 4., tan
sabio como slido , en el que se declara por la necesidad del amor en el
sacramento de la Penitencia, Recopilacion de cartas y monumentos respecto
los concilios de fesoy Calcedonia , Lovaina , 1682 , dos volmenes , en 4.,
con notas ; una Recopilacion de cartas de Sto. Tomas de Cantorbery , prece
didas de su Vida , Bruselas , 1682 , dos volmenes , en 4. ; un Comentario
sobre las prescripciones de Tertuliano, Bruslas, 1675, en 4.; Opusculo
posthuma , publicados por el P. Guillermo Wynants , de la misma rden,
Bruselas , 1690 , en 4.. Esta coleccion contiene muchas disertaciones , en
tre otras sobre la simona de los monasterios , contra Van-Espn ; sobre la
antigua disciplina de la milicia cristiana ; sobre la exposicion del Santsimo
Sacramento ; sobre el derecho de predicar los regulares , contra Steyaert etc.
Del origen de las ermitas , los clrigos y las religiosas de la rden de San
Agustn , Douai , 1651 , en 8. , etc. Estas obras escritas en latin estn lle
nas de erudicion. Han sido compiladas en Venecia , cuatro volmenes , en
flio , 1724 , por el P. Tomas de Ravena , filipino , de la misma rden. Se
han publicado tambien en doce volmenes en 4..-^-B.
LUQUE Luca (Fr. Antonio). Naci en Panam , y visti el hbito de la
rden de Padres predicadores. Era ya maestro en sagrada teologa , cuando
public una Apologa , Defensorio del rosario coros , Sevilla.
LUQUE Luca Fajardo (Francisco). Vase Fajardo (Francisco Luca).
LUQUI AN ( Fr. Jos) religioso de Sto. Domingo. Naci en Valencia , y
profes en 1565. Despues de haber leido filosofa en el convento de S. Feli
pe de Jtiva , obtuvo el grado de presentado , y en el captulo celebrado en
Barcelona el ao 1584 fu nombrado maestro. Ley teologa mucho tiempo
en Tarragona , y se cree que muri en esta ciudad por los aos 1624 , de
jando impresas las obras siguientes: 1.*: Erudicion cristiana y discursos
predicables y muy provechosos sobre los mas de los Evangelios del ao , con
seis consideraciones de la Eucarista. 2.* : Tratado del Hombre , en el cual se
descubren algunas cosas buenas de l y algunas imperfecciones . 3.* : Explica
cion, de la conversion de S. Pablo , Tarragona , 1 594 , en 4.. A.
LUSC1NIUS (Oimaro) cuyo verdadero nombre era Nacutgall (Rossignol),
que latiniz segun la costumbre de su siglo. Tambien ha usado en algunas
de sus obras los nombres de Aidos , de Philomcta de Piogneus , que todos
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tienen la misma significacion. Naci en Strasburgo en 1487. Despues de ha
ber concluido sus primeros estudios en su patria , pas sucesivamente per
feccionarlos Paris , Lovaina , Padua y Viena, aplicndose despues al cono
cimiento de la lengua griega , en la cual hizo rpidos progresos. De regreso
Strasburgo en 1514 , contribuy poderosamente al impulso que recibi la
sociedad literaria que fund en ella Jaime Wimpheling. Habiendo entrado en
el estado eclesistico , confiriselc en 1 522 un canonicato en la iglesia de San
Estban. Las funciones de su ministerio no le impidieron emprender dife
rentes viajes ; pues en 1 51 7 volvemos hallarle en Italia, en 1 520 en Roma,
y segun el mismo nos dice , habia viajado por Turqua , recorrido toda la
Europa , una parte considerable del Asia , y residido mucho tiempo en Hun
gra y Transilvania. Las relaciones que tuvo con los sabios extendieron-su re
putacion por toda la Alemania ; de modo que fu llamado de Augsburgo para
abrir un curso de literatura griega en la clebre abada de los Santos Ulrico
y Afra. Esta circunstancia ha dado motivo para creer equivocadamente que
habia tomado el hbito religioso en aquel monasterio. A su gusto en lite
ratura , Luscinius uni conocimientos poco comunes en msica ; y sus
instancias se debe que los Fugger , ricos banqueros de Augsburgo , colocasen
en la iglesia de S. Mauricio el primer rgano que ha existido en aquella ciu
dad. Estos comerciantes, sus buenos y verdaderos amigos , le procuraron un
beneficio que renunci en 1526 para retirarse Basilea. Si hemos de creer
una carta de Erasmo , publicada en Leide , Luscinius abandon Augs
burgo por no continuar presenciando los ejemplos poco edificantes del clero.
En Basilea fu nombrado predicador ; pero los progresos que hacia la refor
ma le obligaron retirarse mas ljos ; pues en 1529 le hallamos en Brisgau
compartiendo la habitacion con Erasmo. El carcter de Luscinius, dice un au
tor , era poco propsito para vivir en buena armona , pues menudo se
diverta costa de sus mejores amigos. Cierto dia comiendo con los cartujos,
se permiti algunas stiras que herian vivamente Erasmo y sus partida
rios. La conversacion lleg oidos de ste , que desde entnces busc un
pretexto para alejarle de su lado. Los gastos de mesa y habitacion debian su
fragarse mancomunadamentc , tal era el trato ; y como Erasmo habia ade
lantado los fondos necesarios , pidi un dia Luscinius la parte correspon
diente. Al siguiente ste se retir de su casa , y fu hospedarse en la de
un rico abad de las inmediaciones que le ofreci un asilo. Poco tard en re
gresar Strasburgo, donde se cree que muri por los aos 1535. Lusci
nius ha publicado algunas ediciones raras y muy estimadas de los Dilogos
de los dioses de Luciano, en griego, con una version latina, Strasburgo, 1515,
en 4. ; de los Epigramas de Marcial , con la traduccion de las palabras grie
gas , dem , 1 51 5 , en 4 ; y de Aulio Celio , 1 521 , en 8.. Ha traducido en
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latin dos Discursos de Iscrates. Tenemos ademas de l las obras siguientes :
1 .* : Senari grceci quingenti et eo amplius versi , Strasburgo , 1 51 5 , en 4. ;
idem , 1521 , en 8.. 2.* : Collectanea Sacrosancta grooce discere cupientibus
non aspemanda quibus prcemittuntur elementares hellenismi , ibid. , 1 51 5 , en
4.. Esta coleccion contiene la Oracion dominical , la Salutacion anglica , los
Smbolos de Nicea y S. Atanasio, ete, 3.*: Besiodi opera et dies , Catonis
moralia , Cebetis tabula etc. , 1515, en 4. , reimpresa con este titulo : Mo
rula qucedam instituta ex vars auctoribus etc. , Augsburgo , 1523 , en 8..
4.* : Institutiones musicce h nemine unquam prius par faciltate tentatce ,
Strasburgo, 1515 , en 4.. En el prefacio de esta obra Luscinius dice , que
ense la msica en Viena con aplauso. 5.* : Progymnasmata grcecaaicce
litteraturce , ibid. , 1 517 , en 4. ; segunda edicion aumentada , idem , 1 523,
en 4.. 6.* : Grunnius sophista , sive pelagus humance miserice , quo docetur
utrum hominis an bruti animantis natura ad virtutem et felicitatem propius
accedat, ibid. , 1522, en 8.. Esta obra es un dilogo entre Misobarbarus,
literato, y Grunnius , sofista , quien habiendo sostenido un debate muy vivo
poco antes en una escuela , fu convertido en puerco. Este pequeo volmen
es raro y muy original. Scbelborn ha hecho de l una pequea resea en el to
mo X de sus Amcenitates litterarice. 7.*: Evangelica historia ex quatuor evan-
gelistis perpetuo tenore continuata ex Ammonii Alexandrini fragmentis qui-
busdam , gr. in lat. versa. , Augsburgo , 1523 , en 4. ; idem , en aleman,
1525 , en 8.. Esta traduccion de Ammonius ha sido publicada en los Orto.
doxographi y en la Biblioteca de los Padres , sobre cuya version latina Juan
de Vancelles ha hecho su traduccion francesa. 8.* : Psalterium Davidis gr.
et hebraicis dialectis latinitati redditum , Augsburgo , 1 524 , en 8. , muy ra
ra. Luscinius public tambien una Traduccion alemana de los mismos sal
mos no menos rara. 9.* : Joci ac sales , ibid. , 1524 , en 8. ; Strasburgo,
1529, en 8. , y reimpresa despues muchas veces. Esta coleccion de cuentos
desdice del sagrado carcter del autor. 10.*: Epigrammatum grcecorum vete-
rum centurice dum latinitate donatce etc. , Strasburgo , 1529, en 8., impresa
continuacion de la precedente. 11 .* : Musurgia seu praxis musicce , illius
primo quce instrumentis agitur recta ratio , duobus libris absoluta etc , ibid . ,
1536 , 1542 , en 4. prolongado : libro muy raro y embellecido con graba
dos sobre boj , que representan los instrumentos msicos usados entonces en
Alemania y Francia. 12.*: Allegorice simul el tropologice in locos utriusque tes-
tamenti selectiores etc. , Paris , 1550 , en 8.. Muchas otras obras escribi
Luscinius , pero citaremos nicamente las siguientes que se han escapado de
las investigaciones del laborioso Niceron. 13.*: Ex Luciano qucedam jam
recens traducta. Somnium Luciani in primis efficax ad studia literarum incita-
mentum , Strasburgo , 1 517 . en 4. , de 42 pginas. 1 4.* : Summa Summa
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iitm quce Sykestrina dicitur , ibid , 1 51 8 , en flio , de 480 pginas ; com
pilacion teolgica , de la cual se han hecho mas de diez y nueve ediciones,
detalladas en los Scriptorcs prcedicatorum de Heclhard , tomo II , pgina 56 ;
pero este bigrafo no ha tenido conocimiento de la edicion dada por el mismo
Luscinius que parece ser la primera. 15.*: Exercitium veteris artis, super prce-
dicabilia Porphyr. Exercitium super omnes tractatus parvorum logicalium.
Introductorium compendiosum in sphceram , etc. , ibid . , 1 51 7 y 1 51 8 , en
4.. La primera edicion de sus libros elementales de filosofa escolstica sali
al pblico en Cracovia, 1504 y 1506. 16.* : Una Traduccion alemana escrita
por Pablo , obispo de Fossombrone , para disipar los vanos terrores espar
cidos por algunos astrlogos sobre la proximidad de un nuevo diluvio. El ori
ginal latino habia sido publicado en 1523. 17.* : Una version alemana del
Jacobi Fontani de bello Rhodio, Augsburgo , 1528, en 4. : ?a edicion original
latinase public en Roma , 1524 , en flio. I. A.
LUSIGNAN ( Esteban ) nombre que tom al entrar en religion ; pues el
de pila era Jaime. Pertenecia la familia real de Chipre , y naci en Nicosia,
capital de esta isla, en 1537. Pocas son las noticias que se saben de este per
sonaje, aparte de lo que nos dicen sus mismas obras. Habiendo entrado en la
orden de Sto. Domingo, tuvo por maestro un varon sabio y virtuoso llamado
Juliano , obispo de los armenios , de la isla de Chipre , bajo cuya direccion
progres en las ciencias. No contaba todava treinta aos cuando fu elegido
vicario general por Andres Mocenigo y Serafn Fortibraccia , sucesivamente
obispos de Limisso. Invadida por los turcos la isla de Chipre en 1571 , Este
ban de Lusignansc refugi Italia, donde procur con todo afan redimir
sus parientes de la esclavitud de los turcos. Despues pas Paris en 1 577,
y aqu se hallaba aun diez aos despues , sin que se sepa si estaba en ella
cuando los disturbios de la Liga , bien si por este motivo se alej de la ca
pital. El P. V. M. Fontana, en su Teatro dominicano asegura positivamente
que el papa Sixto V, que rein desde 1 585 1 590 , le nombr obispo titular
de Limisso. Se ignora el lugar en que muri , y por conjeturas puede de
ducirse que termin sus dias en 1590 , aun cuando un autor diga que no
ocurri su muerte hasta 1595. Tenemos de Lusignan muchas obras, y las
mas importantes son las siguientes : 1 .* : Descripcion historia compendiada
de la isla de Chipre desde los tiempos de No hasta 4572 , en 4.. Esta obra
fu vertida al italiano y publicada en Bolonia , 1 573 , con el ttulo de : Co-
rographia breve istoria universale deWisola di Cipro , principiando al lem
po di No per insino al /5'2. El ttulo de este libro nos indica que el autor
ha querido remontar demasiado el origen de la historia de su patria ; puesto
que le da por pobladores los nietos de No , hallndolos fcilmente en la
etimologa de las ciudades de la isla. Casi todos los acontecimientos que re
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lata en su historia los presenta prenunciados por revelaciones y milagros
extraordinarios. Aparte de esta preciosa credulidad , la historia de Lusignan
encierra cosas muy interesantes , figurando entre ellas dos relaciones de n
gel Calepieno, su compatriota y cofrade, sobre la toma de Nicosia y de Fama-
gouste por los turcos. 2.* : Cinco discursos en italiano , titulados : Las Coro
nas, sobre los deberes de los principes , dedicados al rey de Francia Enrique III,
Padua , 1 577 , en 4.. 3.* : Historia general de los reinos de Jerusalem , Chi
pre, Armenia y lugares cirunvecinos etc. , despues del diluvio universal hasta
el ao 1572, Paris, 1 779, en 4.. Esta obra no se diferencia de la primera que
escribi el autor sobre la isla de Chipre , sino en haberla aumentado con una
historia de Jerusalem y sus reyes , especialmente los que vivian en los lti
mos siglos , y sobre todo en tiempo de Lusignan. 4.* : Genealoga de la casa
real de Borbon , Paris , 1 580 , en flio : obra muy criticada por su inexacti
tud : defecto que se nota en casi todos los trabajos genealgicos de Lusignan.
5.* : Tres obras dirigidas probar la necesidad y la excelencia de la vida mo
nstica. La segunda , que tiene por titulo : Ornamento real , y no carece de
inters , comprende un largo catlogo de los personajes clebres de uno y
otro sexo que han abrazado el estado religioso ; la tercera contiene una lista
particular de los prncipes que han vivido en ese estado. 6.* : Genealoga de
sesenta y siete casas muy nobles de Francia y otros pases , salidas de Merue,
hijo de Teodorico II, rey de Austrasia, con sus correspondientes escudos de ar
mas , Paris , *586 , en 4.. 7.* : Una obra relativa las pretensiones de di
versos principes de Europa sobre el reino de Jerusalem , dedicada al senado
de Venecia , en 4. , Paris , 1 586. 8.* : Y finalmente , varios opsculos sobre
la historia y genealoga de muchos reyes y familias nobles , entre las cuales
se halla la del mismo Lusignan. En hechos propios este autor ha sido mas
exacto que en la relacion de los extraos. I. A.
LUSKINA ( Estban ) jesuta aleman. Naci en 31 de Diciembre de 1 725,
y fu prefecto de estudios en Vilna. Despues la rden le nombr procurador
de su provincia , dedicndose en sus colegios la enseanza de otros ramos
de la ciencia. Escribi: De Solis ecclypsi an. 1764 exercitatio astronomica
habita en Regio Collegio Varsoviensi. E.
LUSORIO, Ciselo y Camerino (SS. ) mrtires. Estos hroes del cristia
nismo padecieron martirio por la fe en Cerdea durante el imperio de Dio-
cleciano, siendo degollados en el ao 301 de Jesucristo por rden del gober
nador Delfo. Los Martirologios citan sus nombres en 21 de Agosto. Estas son
las nicas noticias que se saben de dichos Santos.
LUXAN (Fr. Francisco) religioso mnimo de S. Francisco de Paula. Na
ci en Madrid en 1604 , y despues de haber sido lector jubilado de sagrada
teologa, examinador sinodal del arzobispado de Toledo, y desempeado
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varios cargos de la rden , falleci en el convento de la Victoria el diaj27 do
Octubre de 1667. Escribi un curso de filosofa titulado : Qucestiones dispu
tatce in Aristotelis dialecticam , octo libros Physicorum et tres de Anima. E.
LUXEMBURGO (Boduino de) arzobispo de Trveris, descendiente de la
ilustre familia del mismo nombre , y dotado de un talento superior , de vas
to saber y de una figura interesante. Consumado en los ejercicios que en
aquella poca se entregaban los seores de su edad, acababa de terminar sus
cursos acadmicos en las escuelas de Paris , cuando los cannigos de la igle
sia de Trveris , de la cual era ya preboste , le elevaron la silla arzobispal
de aquella dicesis , vacante por muerte de Dicther , ocurrida en 23 de No
viembre de 1 307. Boduino contaba la sazon veinte y tres aos nicamen
te; pero si era corta su edad , tambien era mHy peligroso fiar en las dbiles
manos de un anciano un cetro cuya dignidad podia estar continuamente
comprometida por las revueltas de unos vasallos turbulentos, y con quienes
su antecesor se habia visto obligado transigir. Ademas , teniendo al frente
de la dicesis un individuo de la casa de Luxemburgo , el clero de Trveris
hallaba naturalmente un fuerte apoyo en esta poderosa familia , prxima
sentarse en el trono de los Csares. Cuando Boduino supo que el Papa y los
cardenales aprobaban la eleccion de los cannigos de Trveris favor de su
persona , pas inmediatamente Poitiers , residencia en aquellos dias de
Clemente V , y despues de haberle ordenado de sacerdote , le consagr arzo
bispo en 11 de Marzo de 1308. En el dia de Pentecostes del mismo ao,
Boduino hizo su entrada solemne en Trveris , y recibi el juramento de ho
menaje y fidelidad los vasallos del arzobispado ; mas luego que exigi de
los ciudadanos la promesa de una obediencia exclusiva se insurreccionaron,
siendo necesaria toda la prudencia de Valeran de Luxemburgo , hermano del
prelado , para que la exaltacion de los nimos se calmase. Elevado al trono
Enrique VII , hermano tambien de Boduino , llam ste su consejo pri
vado ; y acompaado de l recorri las principales ciudades de Alemania,
consultndole sobre las grandes cuestiones que se agitaban la sazon en
Europa. Posesor de toda su confianza le confi las misiones mas delicadas,
y satisfecho de su buen desempeo , recompens su habilidad y talento con
varios privilegios, que aumentaron extraordinariamente las pinges rentas de
su iglesia y la preponderancia poltica de los arzobispos de Trveris. Despues
de haber negociado Boduino el matrimonio del principe Juan con la herede
ra de Wenceslao , rey de Bohemia convoc en Trveris un concilio sino
dal para cortar algunos abusos que habian crecido con la distraccion del
prelado otros asuntos ; y luego hizo inmensos preparativos para seguir
su hermano Enrique VII Italia , donde la muerte aguardaba este Prnci
pe. Provisto abundantemente de oro y plata, y escoltado de una guardia
TOM. XII. 62
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escogida , el arzobispo de Trveris sali de su capital y se dirigi Comar,
donde hall Enrique VII con sus nobles, y varios prelados que habian acu
dido con sus fuerzas secundar la empresa. Boduino comparti con ellos el
mando supremo del ejrcito , y atraves los Alpes al principio del otoo de
1310. Largo seria seguir a Boduino en las diferentes expediciones contra los
milaneses , los florentinos y otros pueblos quienes Enrique VII queria im
poner la ley. En estas excursiones el Arzobispo despleg las grandes cualida
des de un buen capitan, y sostuvo con gloria la fama de valiente, hereditaria
en su familia. Despues de dos aos de guerrear en Italia por su hermano,
Boduino deja ste , y embarcndose en un buque genoves el 9 de Marzo,
se dirigi la Galia Narbonense , y de all pas Trveris , donde lleg
el 1 5 de Marzo siguiente. A su arribo el clero y pueblo le recibieron con
grandes muestras de regocijo ; pues las discordias que habian renacido en
su ausencia hacian anhelar su venida y habian demostrado la necesidad de
una mano fuerte que mantuviese el equilibrio en los dos partidos. Boduino
consagr los primeros momentos restablecer la paz , y luego reuni re
fuerzos para socorrer Enrique , cuya situacion cada dia se iba poniendo
mas critica. Disponase ya para ponerse al frente de estas tropas y pasar
Italia , cuando lleg la noticia de la muerte de su hermano. Prescindiendo
de las diferentes versiones sobre el prematuro inopinado fallecimiento de
este prncipe , la vacante del trono atrajo al campo dos poderosos com
petidores , Lus de Baviera y Federico de Austria. Cada uno contaba con
un partido numeroso ; pero los medios que puso en juego Boduino prote
giendo Lus , dieron por tierra con los proyectos del de Austria. El arzo
bispo de Trveris acompa con pompa su protegido Colonia, le proclam
rey de romanos en presencia de los principales magistrados , y su regreso
recibi del nuevo Monarca, en testimonio de gratitud, la cesion absoluta de sus
derechos de soberana sobre la ciudad y arzobispado de Trveris. Cuanto mas
poderoso era Boduino , mas fiel y adicto se mantena favor de Lus ; de
modo que despues de una excursion Bohemia para sujetar la obediencia
del jven rey Juan la revoltosa ndole de sus vasallos , atac inmediatamente
Federico de Austria, le venci, y arroll en seguida el ejrcito de Leopoldo,
hermano de Federico. Al mismo tiempo prest Luis para los gastos de la
guerra mas do sesenta y dos mil libras ; levant nuevas fortificaciones en las
fronteras de sus Estados ; acab los trabajos de arquitectura militar comen
zados por sus predecesores ; luch con ventaja contra el arzobispo de Colo
nia , el duque de Baviera , los condes de Creutznach , de Spanheim y de Nas
sau , y redujo la obediencia los seores de Vestcrburgo , sus feudatarios.
Auxili Lus en muchos y peligrosos lances, y afirm su corona en sus sie
nes contribuyendo la victoria de Ottingben , en cuya batalla Federico de
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Austria cay en poder de los romanos. Tres aos despues , sea en 1324,
contribuy todas las expediciones del rey de Bohemia y de varios otros
prncipes y asol el pas Messin. El buen xito favoreca siempre las empre
sas de este Arzobispo guerreador , que , como la mayor parte de los que en
su poca reunan el poder temporal al espiritual , se veia en la precision de
mantener constantemente tropas en campaa para sostener sus derechos.
Mas adelante hizo sentir la fuerza de sus armas victoriosas al Landgrave de
Hesse y los habitantes de Boppart , ciudad situada las orillas .del Rhin :
pero un da bajando el Mossellc en un pequeo barco , cay en poder de la
condesa de Spanheim , su enemiga , por medio de una ingeniosa estratage
ma. Esta seora , que la sazon habitaba el castillo de Starhemberg , sos
tena reidas contiendas con el Arzobispo sobre los lmites de la jurisdiccion
de Birkenfeld , y para vengarse mand colocar una cadena oculta debajo de
la superficie del agua , y levantndola sus emisarios cuando pas Boduno,
se apoderaron de su persona y le condujeron al castillo, donde estuvo prisio
nero hasta que hubo pagado la Condesa treinta mil florines. La rectitud do
este prelado , su carcter esplndido y la energa de su administracion le ele
vaban la altura de los primeros y mas distinguidos seores de su poca ;
de modo que en 1320 y 1328 fu invitado para que aceptara la silla arzo
bispal de Maguncia : mas declin siempre esta honra , hasta que apremiado
por las repetidas instancias del clero y de la corte romana, se encarg por es
pacio de ocho aos del gobierno temporal de este arzobispado en una poca
de calamitosos disturbios. Al mismo tiempo administraba la dicesis vacante
de Worms y de Spira , desplegando un genio tan superior que no era po
sible desechar la accion de un hombre que, con mano tan experta sabia ma
nejar los resortes de la mas complicada administracion. Guerrero, legislador
y literato la vez , Boduino al mismo tiempo que atenda la seguridad do
sus fronteras , procuraba conservar la buena armona con sus aliados , y la
importancia social de los pueblos de su arzobispado , por los cuales difundi
la luz de las ciencias en cuanto era dable en aquella poca. De modo que con
sus sbias disposiciones floreci el comercio y se abrieron fciles comunica
ciones : el pico cortando las grandes masas de piedra que bordaban el Mos-
selle allan sus riberas , ntes inaccesibles por escarpadas , y protegi los
mercaderes contra los seores que les vejaban. Mirando la cuestion de los tem
plarios y judos por otro punto de vista, les protegi lo que pudo con su mo
deracion y con el aprecio de los servicios que unos y otros habian prestado
los estados de Europa. Si hasta entonces los soldados de este prelado ha
bian triunfado en todas partes, no fueron mnos felices sus armas en las expe
diciones contra los insurgentes de Mainfekl , de Turingia , de Creutznach, de
Daume, de Monclcr , etc. , nobleza indcil y altiva , cuyos castillos habian
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de ser con frecuencia arrasados para contenerlos dentro de los limites de la
obediencia. Boduino les redujo hasta el ltimo atrincheramiento; mas as
que salia de una empresa llevbale otra la condicion inquieta de sus ve
cinos , de modo que el cetro episcopal se habia convertido en espada levan
tada en manos de este prelado. Y era tan grande el ascendiente que le habia
dado la fuerza de las armas , que su regreso de Italia el Emperador , cu
yos partidarios cada dia menguaban desde que pesaba sobre l el anatema
del Vaticano, redobl sus instancias para conservar la alianza de Boduino ;
y para congratularse mas su amistad , no solo le confirm los antiguos pri
vilegios de su iglesia y le otorg otros mas importantes aun , sino tambien
prohibi levantar fortificaciones una legua la redonda de su arzobispado;
eximi de pcage todos los eclesisticos de su dicesis ; di el derecho de
ciudadana de ciudad imperial los sbditos de Boduino ; cedile por tres
mil marcos de plata varios privilegios imperiales ; le puso en posesion de
muchos castillos y tierras considerables , y finalmente le cre archi-canciller
de las Glias y del reino de Arles. Sin embargo, Boduino era hijo obediente do
la Silla Apostlica , y un breve del Papa natural era que cambiase la buena
disposicion que el arzobispo de Trveris mostraba Luis. Su Santidad manifes
t este prelado en 1 4 de Mayo de 1 346, que su adhesion Lus le ponia en
abierta lucha con la corte romana, y Boduino, apartndose desde luego de la
causa de Luis , cooper la eleccion del emperador Carlos IV , prncipe de la
la casa de Luxemburgo y sobrino de este prelado. Este cambi si bien me
reci la aprobacion de Su Santidad, no fu del agrado de toda la nobleza ale
mana ; y reunindose algunos electores en Mons , cerca del Rhin , eligieron
Eduardo, rey de Inglaterra, para ocupar la silla imperial ; pero Boduino logr
al cabo cambiar la opinion de la nobleza y investido de extensos poderes,
fu proclamado defensor del reino de Alemania. Desde luego reuni un po
deroso ejrcito , y se puso en estado de defender los derechos de su sobrino.
Carlos IV pag sus servicios con muchsimas donaciones importantes privi
legios , confirmle en la dignidad de archi-cnciller , y para aadir su gra
titud una prueba do cuan grande era la confianza que tenia en sus consejos,
mand que desde entonces fuese el arzobispo de Trveris el primero que die
se su parecer en todas las deliberaciones relativas al Imperio , concedindole
el derecho de fijar el precio en la moneda. A pesar del esfuerzo con que la
constitucion robusta de Boduino luchaba contra los efectos de la vejez, tan
tas fatigas y combates habian agotado su actividad. Hacia ya algunos aos
que tenia su lado un coadjutor para descansarle; y desde esta poca se re
tiraba con frecuencia un monasterio de cartujos , situado no ljos de Tr
veris, donde extrao del todo los debates polticos, se ocupaba enteramente
en ejercicios de piedad y religion. En 6 de Noviembre de 1356 firm una
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tregua de cinco aos con su ciudad episcopal, y en 18 de Febrero de 1 354 al
regresar del campo, Boduino cay enfermo y termin su vida al 21 del mis
mo mes. Los grandes , el clero y aun el pueblo que algunas veces habia ex
perimentado los efectos de su carcter arbitrario, todos le lloraron. Su tum
ba existe aun en el coro de la catedral de Trveris , y la historia recordar el
nombre de Boduino de Luxemburgo entre los varones superiores su siglo.
Ocupse en los pequeos intervalos de descanso, que le permitan los asuntos
episcopales y polticos, en formar una Coleccion de dos tomos en flio , divi
dida en cinco libros , comprensible de todo lo que podia tener inters para la
iglesia de Trveris, por ejemplo ; ttulos , diplomas concedidos por los empe
radores y los papas , cartas de los soberanos , escrituras de donaciones y
permutas , extractos de las posesiones del arzobispado antes y despues de su
administracion etc. De esta obra mand hacer tres copias, una para el tesoro
de la iglesia metropolitana, otra para el palacio arzobispal, y la tercera la lle
vaba siempre consigo en sus viajes. Protector de cualquiera que descollase
en ciencias literatura , este prelado acept la dedicatoria de muchas obras,
entre las cuales se citan el Compendio de la historia de Trveris , por Cunon;
las Prerogativas de la iglesia de Trveris , por Pedro de Lutra , de la rden
Premonstratense, y los Derechos de la traslacion del Imperio romano, por Lu-
dulfo de Babor , obras que han quedado manuscritas y que probablemente
se habrn perdido. Se conoce una Vida del arzobispo Boduino de Luxembur
go impresa en las Miscelneas de Balucio , tomo IV , pgina 737 de la Co
leccion de los Padres Martene y Durando. Esta Historia escrita por un an
nimo , ha sido citada con elogio por Hontehim en su Historia de Trveris, en
la cual se hallan muchos diplomas y cartas que aumentan el nmero de los
documentos preciosos , suministrados por el bigrafo contemporneo de Bo
duino. I. A.
LUXEMBURGO ( El bienaventurado Pedro de) hermano del conde de
S. Pol, y originario de una de las familias mas ilustres de Europa. Naci en
Ligny, en Barrois, dicesis de Toledo, el 20 de Julio de 1369, y fu enviado
Paris para completar sus estudios. Distinguise en aquella capital por su pie
dad y aplicacion infatigable. Contaba solo la edad de diez aos , cuando Cle
mente VII le confiri un canonicato en Nuestra Seora de Paris : despues fu
nombrado arcediano de Dreux , en la dicesis de Chrtres , pasando ltima
mente con la misma dignidad la iglesia de Cruselles, obispado de Cambray.
El Papa, que creia conveniente colocar en las grandes dignidades de la Iglesia
personas eminentes por su rango, su saber, sus virtudes, le promovi en
1 384 al obispado de xMetz, dividido la sazon en dos bandos llamados los urba
nistas y los clementistas. En el mismo ao Su Santidad nombr Luxembur
go cardenal dicono, permitindole conservar al mismo tiempo su obispado en
 494 LUX
comision : facultad que algunos autores han hallado contraria a la disciplina
de entonces, segun la cual, considerando incompatibles las dos dignidades, la
promocion al cardenalato importaba en s la renuncia del obispado. Se cree
que fu ordenado de dicono con dispensa de edad por motivo de esta pro
mocion , primero porqu en aquella poca la corte de Roma no conceda el
ttulo de cardenal dicono sino los que habian recibido ya el orden diaco
nal , y segundo porqu los religiosos Celestinos de Avion ensean entre
sus reliquias su dalmtica de dicono . Sin embargo, en las Memorias de su
vida no se halla sobre esto la menor prueba. Para tomar posesion de su obis
pado , dice un autor , fu preciso que el conde Waleran de S. Pol , su her
mano , se apoderase con mil quinientos hombres de todas las ciudades que
comprendan su obispado , y que se hallaban ocupadas por los partidarios de
Urbano : as logr Clemente VII ver en su obediencia muchas plazas que
hasta entonces le eran rebeldes. Habiendo este Soberano Pontfice llamdole
la corte de Avion, Luxemburgo vivi al lado de Su Santidad practicando las
virtudes eclesisticas con piadoso celo, y form el propsito de renunciar el
sinnmero de beneficios que en su tierna edad le habian dado , sobre todo el
obispado de Metz , cuyas funciones le era imposible llenar. Su extraordinaria
caridad le habia animado de un fervor ardiente para extinguir el cisma que
desolaba la Iglesia. Impulsado de esta idea, tenia meditados varios proyectos
de reunion , y confiaba salir airoso en su empeo trasladndose las cortes
de los principales soberanos de Europa , con quienes le unan lazos de pa
rentesco , cuando la muerte vino destruir sus planes piadosos, abrin
dole el sepulcro el. 2 de Julio de 1387 , la edad de ochenta y dos aos,
despues de una penosa enfermedad ocasionada por sus grandes austerida
des. Los evidentes milagros que de continuo se operaban en su sepulcro,
indujeron Carlos VI , su pariente , de acuerdo con la universidad del ca
ptulo de Nuestra Seora de Paris , enviar al clebre Pedro de Ailli Avi
on para solicitar la canonizacion en su nombre. Clemente VII mand abrir
las ordinarias informaciones ; pero como los disturbios suscitados por el
gran cisma impidieron concluir el proceso , se reprodujeron en lo sucesivo
las mismas instancias , pero siempre infructuosamente con motivo de las di
sensiones que agitaban Francia Italia. ltimamente el papa Clemente VII
permiti exponer el cuerpo del Beato Pedro de Luxemburgo la veneracion
de los fieles y autoriz su invocacion. Los Bolandos han continuado en sus
Actas el catlogo de los milagros de este siervo de Dios. Con posterioridad se
han impreso con su nombre las obras siguientes : 1 .* : Libro de la clereca,
titulado : La imagen del mundo , hecho por S. Pedro de Luxemburgo y tras
ladado del latin al frances , Paris , Trepperel , en 2.* : La dieta de la
salud, idem , 1500 , en 4. ; idem , Guichard , Soquaud , en 8.. Al final de
 LUY 493
su Vida , Paris , 1650 , 1671 ; Avion , 1777 , en 12. , se encuentra un
extracto de sus obras , que se conservaban originales en la biblioteca de los
Celestinos de Paris. Todas ellas constan de mximas y pequeos tratados
de piedad para gobernarse cristianamente. Su estilo respira siempre un
cion.I. A.
LXEMBURGO (Juan de) abad de Ivri. Public en 1547 con escolios la
Educacion del principe de Guillermo Bude , en folio.
LXEMBURGO de S. Pol (El cardenal Luis de) .de la misma casa que
los precedentes. Fu promovido en 1 41 4 al obispado deTerouenc, pesar de
la oposicion que le hacia una parte del cabildo. Habindose declarado favor
de los ingleses , fu nombrado canciller en 1425 por Enrique VI, y asisti en
1431 su coronacion de rey de Francia, celebrada en la iglesia de S. Dio
nisio. En 1 436 promovisele al arzobispado de Ruan , y condecorado despues
con el capelo de cardenal , acept esta dignidad con la condicion de que fuese
aprobado el nombramiento por el Monarca ingls. Adicto a la causa y la
persona de este Monarca , obtuvo de l el obispado de Ely , siendo colocado
al frente de la direccion de los principales asuntos que tenia en Francia. l
mismo en persona acaudill las tropas que marchaban en socorro de las pla
zas sitiadas ; y no perdon medio para sostener el partido vacilante de los
ingleses. Encerrse en la Bastilla en 1436 para resistir las armas victorio
sas de Carlos VII ; y obligado capitular , se refugi Inglaterra , y muri
en Harfield el 1 8 de Setiembre de 1 443.T.
LUYNES (Pablo Alberto do) cardenal y arzobispo de Sens , viznieto de
Luis Carlos de Alberto , duque de Luynes , par de Francia , hijo nico del
Condestable. Pablo naci en Versailles el 5 de Enero de 1703 , y era hijo de
Honorato, duque de Chevreuse-Monfort, muerto en la guerra de 1704, y
nieto de Carlos , duque de Luynes y de Chevreuse , uno de los mas ntimos
amigos de Fenelon. Al principio llev eljven Pablo el ttulo de conde de
Monfort ; y en su infancia pudo por algun tiempo aprovecharse de las lec
ciones de su virtuoso abuelo y del ilustre prelado, su fiel amigo. Cuando per
di estos dos guias , hall en la duquesa de Chevreuse, su abuela, los con
sejos que su juventud necesitaba y un piadoso modelo de caridad ; y fueron
tan hondos los recuerdos que dejaron en su alma , que habl toda su vida
de sus grandes virtudes con entusiasmo. Habiendo seguido la carrera de las
armas , el conde Monfort vi un dia puesta su religion una prueba difcil ;
pues rehus un duelo y abandon una profesion que no corria en armona
con sus inclinaciones pacficas y piadosas. Habiendo entrado en el seminario,
recibi rdenes sagradas, y en 1727 fu nombrado abad de Cerisy. En 1729
fu promovido al obispado de Bayeux , y consagrado el 25 de Setiembre del
mismo ao. Su predecesor en aquella silla, M. do Lorraine , habia favore
 496 LUY
cido incautamente al partido de los apelantes , aun cuando l mismo no per
teneciese sus doctrinas. Luynes sigui una marcha diferente , pero con su
tacto venci los obstculos que se 1c opusieron su llegada la dicesis.
Usando de la dulzura que le era propia , supo insinuarse en el nimo de los
opositores y lograr por este medio el cumplimiento de sus deseos religiosos.
Celebr tambien con frecuencia asambleas sinodales ; procur varias misio
nes su dicesis, y predic en ocasiones muy importantes. En 1 1 de Junio de
1 752 firm con otros veinte obispos una representacion al Monarca contra
los decretos del Parlamento relativos la denegacion de los Sacramentos. En
1 8 de Agosto de 1753 fu nombrado para el arzobispado de Sens, vacante
por muerte de M. Languet, y al siguiente ao concurri una asamblea cele
brada en Paris para examinar el libro de Berruyer. Este prelado asisti tam
bien las asambleas ordinarias deldero de 1745 y 1755 , y en esta ltima
figur entre el partido llamado de los Fuldenses. En las asambleas provincia
les de 1755 , 1758 , y 1760 , se pronunci abiertamente en favor de los de
rechos de la Iglesia , y contra las invasiones de la magistratura. El 5 de
Abril de 1756 Benediclo XIV le declar cardenal. En esta calidad Luynes
asisti los cnclaves de 1758, 1769 y 1774 , y recibi el ttulo presbite
ral de Sto. Tomas in Passione. En su palacio se reuni en 4 761 el consejo de
obispos llamados por el Rey deliberar sobre el ruidoso asunto de los jesui-
tas ; y fu el primero que suscribi el Dictamen redactado en defensa de
aquellos Padres , y que fu publicado en 56 pginas , en 12.. Se le atribuye
tambien una carta escrita Su Santidad en 1764 favor de los jesutas y del
obispo de Paris. Este cardenal se adhiri lo acordado en la asamblea del clero
de 1765 ; y en 1 .* de Abril de 1767 celebr en su casa , como cardenal mas
antiguo, una reunion de prelados para acudir al Rey contra los decretos de los
Parlamentos. Luj nes fu limosnero de la Delfina , madre de Luis XVI , que
le honraba con su amistad , lo mismo que el virtuoso prncipe su esposo. En
1765 asisti la muerte de este Monarca , y tuvo el triste encargo de anun
ciarla su esposa la DeIfina. En el ao 1771 public una Instruccion pastoral
contra la doctrina de los incrdulos , en la que se condenaba el Sistema de la
naturalkza. Esta Instruccion , en 125 pginas, en 12., que lleva la fecha del
20 de Diciembre de 1770 , est dividida en cuatro partes, y contesta los
principales argumentos de los incrdulos , poniendo en relieve los pernicio
sos principios del famoso libro del Sistema dela naturaleza. Al mismo tiempo
el Cardenal hacia saber sus diocesanos la Advertencia de la asamblea del
clero de 1770, y concluia exhortndoles mantenerse prevenidos contra la
seduccion de los escritos irreligiosos. Este prncipe de la Iglesia fu abad de
Corbia desde 1756, comendador de la orden del Espritu Santo desde 1759, y
presidente de una comision extraordinaria del consejo de Estado para el ali
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vio de las comunidades de las religiosas del reino. En 1744 tom asiento en
la Academia francesa, y tuvo por sucesor al clebre Florian. Fu tambien
nombrado miembro bonorario de la Academia de ciencias en 1755: distincion
que le bacian acreedor sus especiales conocimientos en astronoma , pues
as en Sens como en las cercanas de Fontainebleau y en su casa de Versailles
hizo diferentes observaciones que han quedado consignadas en la coleccion
de esta Sociedad literaria desde 1761 1772. Se conoce tambien de este aca
dmico una Memoria sobre el mercurio en los barmetros de tubos diferen
tes y cargados por mtodos distintos , y la descripcion de un anillo astron
mico de su invencion. Este sabio prelado muri en Pars ,el 21 de Enero de
1 787 , habiendo sido el primer cardenal de la rden de sacerdotes y dean
de los obispos de Francia. Al principio tuvo por mucho tiempo al abate Es-
pagnac por vicario general ; mas le depuso de sus funciones luego que supo
los lazos que le unan con algunos filsofos de su tiempo. A.
LUZ (Fr. Felipe da). Naci en Portugal , y abraz en su patria la reli
gion de S. Agustin. Escribi : Tfatado da vida contemplativa , Lisboa , 1627,
en 8. , por Gerardo Villa. Sermoens : primera parte que comensa da cuar
ta feria de Cinza ate primeria ottava de paschoa , Lisboa , 1 627 , en flio.
LUZ (Fr. Simon da) religioso de la rden de Padres predicadores. Naci
en Portugal , y escribi : Relazao dos martires dominizcanos as partes da
India do anno 16t7 ate i6%.
LYDGATE ( Juan ) monje ingls. Naci en 1 380 , y muri en 1 440 en el
monasterio de agustinos de S. Edmundo s-bury. Viaj en calidad de ayo de
algunos jvenes nobles de su patria por Francia Italia. Poseia varios idio
mas , y abarcaba conocimientos poco comunes en la poca en que vivia. Su
genio particular por la poesa le hizo aun superior Chaucer , su maestro y
modelo ; pero pesar de esto y de los elogios pomposos de los poetas con
temporneos , no pueden hoy leerse sus versos sin fastidio. Dcese que se
ejercit en varios gneros de poesa , componiendo odas , glogas , stiras y
un poema titulado : La caida de los prncipes , y algunos escritos en prosa.
LYDIA (Sta.) mujer de Tiatira , y vendedora de prpura. Viva en la
ciudad de Filippos , en Macedonia , Hechos , XVI , 14, 40. Convirtila la fe
el apstol S. Pablo , y fu bautizada juntamente con toda su familia. Desde
entonces mostr tan profundo reconocimiento aquel Apstol , y fueron
tan repetidas las instancias para que se hospedase en su casa , que Pablo no
pudo denegarse mas sus ofrecimientos. Esta mujer no era juda de naci
miento , aunque si proslita. El Martirologio romano la cita en 3 de Agosto.
Quiz el nombre de Lydia sea el de su patria , y por esto se la llamase co
munmente Lydiana Lydia E.
LYERE Lyreo ( Adriano de) en latin Lyreus , jesuta flamenco, natural
tom xn. 63
498 LYN
de Ambres. Naci en 1588, y veinte aos despues entr en la sociedad de
Jesus , en la que fu nombrado rector de Cassel , en Flndes. Despues se
dedic al ministerio de la predicacion , ocupando con mucha frecuencia los
plpitos de Malines y Bruslas, particularmente en esta ltima ciudad , donde
predic por espacio de treinta aos los domingos , las fiestas y varias cuares
mas. Movido de su genio piadoso , impulsaba siempre todas las asociaciones
religiosas con los recursos de que era capaz , estableciendo entre otras la
Cofrada de la Virgen , y restableciendo la de S. Jos. Todo el tiempo que no
ocupaba en los oficios divinos lo dedicaba la lectura y la redaccion de
obras de piedad. Despues de haber pasado el ao del jubileo en la Compaa,
acab sus ejercicios con sus dias, victima de una fiebre lenta y mortal el 5 de
Setiembre de 1 661 , contando una edad muy adelantada. Tenemos de este
piadoso jesuita los escritos siguientes : 1 : De prwstantia el cultu SS. nomi-
nis Marice , en flamenco, Bruslas , 1 638, en 1 2. ; traducido al frances por
la Serre , historiador de la reina madre iUaria de Mdicis ; en espaol , por
el P. Andres de S. Juan , carmelita descalzo , 1640 ; en aleman , por Pedro
Puget de Vauters , Colonia , 1649. 2. : Via cceli per rosara , en flamenco,
Bruslas, 1 645. 3.: l'risagion Marianum, s'we Trium mundi ordinum culus,
Ambres , 1 655, en folio. 4. : De imitatione Christi Jesu patientis , 1 655, en
folio. 5. : Apophthegmata sacra S. Ignatii de Logola , obra postuma , Am
bres, 1 662 , en flio. El Indiculus asccticorum , Paris , 1 671 , en 4. , se ha
olvidado de hacer mencion de Adriano de Lyere , pesar de ser muy cono
cidas las traducciones que se han hecho de su primera obra. E.
LYNCH (Juan) sacerdote catlico. Naci en Galloway, en Irlanda , en
las cercanas de aquella ciudad. Habiendo desde jven recibido rdenes sa
gradas , ense largo tiempo y con mucho aplauso en su patria las bellas le
tras, en las que era consumado. Lynch contaba todava pocos aos cuando la
Irlanda se vi agitada por disensiones que, propagndose por Escocia Ingla
terra , condujeron al cadalso al infortunado Carlos I. La religion catlica ro
mana muy arraigada en Irlanda, fu comprimida por el gobierno ingls, que
quiso establecer en ella la liturgia anglicana y la supremaca religiosa. Algu
nos sacerdotes extranjeros , enviados los mas por la congregacion De propa
ganda fide , fervorizaron los nimos de los catlicos irlandeses ; y esparcin
dose el rumor de que los puritanos de Escocia Inglaterra abrigaban el intento
de exterminar todos los catlicos romanos de Irlanda , la revolucion esta
ll en 1641 , y desde el momento tom el mayor incremento. Despues de una
guerra cruel que dur muchos aos , se trat al fin de transigir. En este mo
mento el campo de los catlicos apareci dividido. Los mas celosos y ardien
tes se oponian todo acomodamiento. Lynch que era arcediano de Tuam y
militaba tambien por la buena causa , siguiendo el partido mas prudente se
 LYN 499
adhiri la suspension de armas que por todo un ao acababa de firmarse
con el marques de Ormond, comandante en jefe de las tropas reales. Durante
este armisticio , empezaron las negociaciones para una paz slida ; pero en
este intervalo lleg Rinuccini, arzobispo de Fcrmo, nuncio de Su Santidad, y
quedaron desvanecidas las esperanzas de un difinitivo arreglo. Sin embargo,
Lynch se opuso fuertemente a la inflexibilidad del prelado italiano, y forman
do su alrededor un ncleo de hombres amantes de la paz , contrarest la
influencia del nuncio, y firmse un tratado en 1646. Pero esta paz fu poco
duradera ; pues combatida por los partidos , las hostilidades pronto volvie
ron empezar con mas furor , no concluyendo hasta dos aos despues
que se lirm un nuevo tratado , al que se adhiri tambien Lynch, no obs
tante la oposicion de los mas entusiasmados. En 1652 ganada la ciudad
de Galloway por las tropas de Cromwell , Lynch se refugi en Francia.
Durante su permanencia en este reino , se ocup en sostener el partido que
con tanto celo habia defendido en su patria. Parece que despues regres
Irlanda si hemos de creer Nicholson , arzobispo de Cashel , y que fu pro
movido al arzobispado de Kdlala , en aquel reino , poco tiempo antes de su
muerte , la cual ocurri por los aos 1680. Era muy versado en la historia
de su patria , como lo prueban las importantes obras que escribi en latin.
La que mas reputacion ha dado al autor , es la que sali al pblico con el
nombre de Gracianus Lacius , titulada : Cambrensis eversus , seu potius his
torica fides in rebus IJibernicis Giraldo Cambrensi abrogata : in quoplerasque
justi historia dotes desiderari , plerosque ncevos inesse ostendit Gracianus Lu-
cius Hibernus , qui etiam aliquot res memorabiles Hibernicas veteris el novce
memorice passim re nata huic operi inseruit , 1 662 , en flio. En esta obra
refuta al clebre Giraldo Barry, que habia tomado el nombre de Cambrensis,
del principado de Gales , en el que habia nacido. Lynch pone en descubierto
con mucha crtica y copia de erudicion los numerosos errores de Barry , aa
diendo su refutacion un compendio de los acontecimientos mas importantes
de la historia de su patria. El abate Henegan halla la cronologa de Lynch
mucho mnos exacta que la de su compatriota y amigo O-Flaherti , pesar
de que no es la fidelidad histrica lo que mas distingue este autor. Entre
los escritos que los enemigos de su partido publicaban entonces , y los que
no cesaba Lynch de contestar , el que mas llam la atencion fu el libro de
un capuchino irlandes nombrado Ricardo Ferral, presentado manuscrito la
congregacion de cardenales en 1658 , que tiene por Titulo : Ad sacram con
grega tionemde propaganda fide. Hic auctores et modus erersionis catholiccB
religionis in IJibemia recensentur , et aliquot remedia proconservandis reliquiis
catholicce reliyionis et gentis proponuntur. La obra de este religioso habia de
complicar la situacion de Irlanda , sembrando la .division entre los primitivos
500 LYO
irlandeses y las familias que eran de origen ingls , si bien contaban mas de
cuatrocientos aos de existencia en el pais. Lynch combati su antagonista
con el nombre de Eudoxius alithinologus, en un escrito dedicado tambien la
misma congregacion de cardenales titulado: Alithinologia , seu veridicares-
ponsio ad invectivam , mendaciis , fallaciis , calumns et imposturis fcetam , in
plurimos antistites , proceres et omnis ordinis Hibernos A. R. P. R. F. C. (
Reverendissimo Patre Richardo Ferral capuccino), Congregationi de propa
ganda fide , A. D. , 1656 , exhibitam , 1 6G4 , en 4.. A esta obra sigui poco
despues otra titulada : Supplementum Alithinologice , quod partes invectivce in
Hibernos cusce in Alithinologice non oppugnatas evertit, 1 667, en 4.. Tenemos
aun de Lynch : Pii antistitis icon, sive de vita etmorte Rev. D. Francisci Ke-
rovani, Alladensis episcopi , S. Malo , Maclovii , 1669, en 8.. El doctor
Nicholson , que hemos citado anteriormente, dice que ha visto otra obra es
crita del mismo Lynch , que era una Coleccion de Flores reunidas , de diver
sos anales los mas autnticos de Manda , desde el principio del ao 1200
hasta 1513 inclusive. Si hemos de juzgar por los elogios de aquel doctor,
esta coleccion es tan completa como- interesante. Este mismo prelado habla
todava de una carta de Lynch escrita Baleus para probar que los primeros
Scoti que ensearon en las universidades de Paris y de Oxford , eran esco
ceses de Irlanda y no de Albania como se habia supuesto. Moreri ha publi
cado en 1759 sobre el abate Lynch una Necrologa bastante extensa , basada
en los manuscritos del abate Henegan , de la cual se han sacado las principa
les noticias de este artculo. I. A.
LYNCH ( Juan ). Naci en 1 608 en Galwai , y por razon de sus opiniones
catlicas hubo de abandonar su patria. Ocup la silla arzobispal de Tuam,
y fu primado de Connacia , en Irlanda. Despues obtuvo el empleo de limos
nero honorario de Carlos II de Espaa , y primer limosnero de Jacobo II de
Inglaterra. Lynch falleci en Paris la edad de ciento cinco aos , y sus res
tos fueron sepultados en la iglesia de S. Pablo el 31 de Octubre de 1 70. A.
LYONNOIS Lionkois ( J. J. Bouvicr , mas conocido con el nombre del
abate de). Naci en 1730 en Nancy, de una familia originaria de Lion. Abra
z el estado eclesistico, y se dedic la enseanza pblica con tanta reputa
cion, que suprimidos los jesutas en Lorena, fu nombrado en 1768 superior
del colegio de Nancy. Contribuy conservar en este establecimiento el gus
to los buenos estudios , introduciendo nuevos mtodos en la enseanza de
la historia y de la geografa. Su salud delicada no le permiti entregarse en
lo sucesivo los deberes de su cargo ; pero en recompensa de sus desvelos
conserv el titulo de superior honorario, y fu agregado la Academia. Em
ple el resto de su vida en la redaccion de las obras destinadas particular
mente la juventud , objeto constante de sus pensamientos. Muri en Nancy
 LYR 501
el 14 de Junio en 1806. Tenemos de este abate : 1. : Cuadro histrico gene
ral y cronolgico de todos los pases y de todos los pueblos , Nancy , 1766. Es
una coleccion de mapas' histricos. Tomas Murner , Desmatets y Oroncio
Fine habian publicado ya cuadros para la enseanza de la lgica , teologa,
historia de Francia , herldica etc. ; pero los del abate Lyonnois son mucho
mas extensos , y tienen alguna relacion con los grandes mapas del Atlas de
Lesagc : esta obra es muy rara. 2. : Ensayos sobre la ciudad de Nancy , La
Haya , 1779 , dos tomos en 8. , con los planos de la antigua y nueva ciu
dad; segunda edicion aumentada, 1805-1806 , tres tomos , en 8.: obra
llena de investigaciones curiosas y de detalles interesantes , que en vano se
buscaran en otra parte sobre la historia de Lorena. 3.* : Tratado de mitolo
ga , Explicacion de la fbula por medio de la historia y delos geroglfwos de
los egipcios , segunda edicion , Nancy , 1783 , n 8. ; con lminas. La edi
cion mas completa es la de Paris , 1 808. A.
LYRA (Nicolas de) en latin Lyranus. Naci en Lyra, pueblo de la dice
sis de Evreux , ltimos del siglo XIII. Se cree que sus padres eran judios ;
mas nada indica que Lyra perteneciese su religion. Abraz desde muy j
ven la vida religiosa , vistiendo el hbito de S. Francisco en Verneuil el ao
1 291 . Enviado Paris algun tiempo despues para estudiar en el convento
que su rden tenia en aquella capital , graduse de doctor en teologa y en
se luego esta ciencia con general aplauso. Sus virtudes y sus conocimientos
profundos en las Sagradas Escrituras le hicieron digno del aprecio y con
sideracion de sus cofrades , quienes le elevaron las dignidades mas honor
ficas de la rden. Hallbase de provincial en Borgoa en 1 325, cuando falleci
la reina Juana , esposa de Felipe el Largo , y en esta calidad fu otro de sus
ejecutores testamentarios. Muri en Paris el 23 de Octubre de 1340. Sus co
frades inscribieron sobre su tumba un epitafio muy honorfico que se lee en
muchas colecciones, y que ha arrojado alguna luz sobre los hechos de su
vida y las obras que escribi. Las que ha dejado son : 1 .* : De Messia , ejus-
que adventu prceterto , tractatus , una cun responsione ad Judcei argumenta
XIV contra veritatem Evangeliorum , Venecia , 1 481 ; Francfort , 1 602 , en
8.. Se halla tambien impresa continuacion de la obra sobre el mismo asun
to de Gernimo Santa Fe. El siguiente dstico de este epitafio hace alusion
este tratado :
EXSTAT 1N HjEBR^OS FIRM1SS1MA COND1TA TURRIS ,
NOSTRUM OPS , HAUD LL1S C0MM1NUENDA PETRIS.

2.* : Biblia Sacra cum interpretationibus et postillis , Roma , 1471-1472 , en

folio, cinco tomos: es el primer comentario de la Sagrada Escritura que se ha
impreso ; siendo esta edicion minuciosamente descrita en el Manual del li
 502 LYS
brero , idcm , 1481 , en flio , cuatro tomos. Las postillas sobre las epstolas
y evangelios del ao han sido reimpresas en frances , Paris , 1511-12 , en
flio , cinco tomos; y los comentarios lo han sido tambien muchsimas veces,
ya parcialmente, como en su totalidad, insertados en 1 660 en la Biblia M
xima de Paris , diez y nueve tomos , en folio , generalmente apreciada. Este
autor poseia fondo el griego y aun mas, si cabe, el hebreo. Como habia lei-
do los rabinos , estaba nutrido de su doctrina , especialmente de los escritos
de R. Isaac Abrabanel , su autor favorito. Es muy necesario , dice Ricardo
Simon , consultarle en algunos pasajes difciles del Antiguo Testamento , y
sobre las ceremonias de la ley judaica. En esto lleva ventaja todos los co
mentadores del Nuevo Testamento cme le han precedido. Con respecto las
cuestiones lilosficas y teolgicas , Lyra se muestra muy inferior , dejndose
arrastrar por digresiones y tradiciones populares. 3.* : Tractatus de ido
neo ministrante et suscipiente SS. altaris sacramentum , Alemania, en 4.,
con una obra de Sto. Tomas de Aquino sobre el mismo asunto. 4.* : Con
templatio de vita ct gestis sancti Francisci , Ambres , 1623 , en 4. , con los
Opsculos de S. Francisco de Asis, por Waddingo. Nicolas de Lyra ha dejado
otras obras de teologa: Comentario sobre el Maestro de las Sentencias, Quod-
libeta , etc., cuyo catlogo so halla en Belarmino , De Script. Eccles. y en Lc-
brasseur , Historia civil y eclesistica del condado de Evreux , obra que ha
quedado indita. 5.* : Su Elogio en vista de un manuscrito de la biblioteca
de los franciscanos de Meissen por M. H. Reinhard en su Peritas conatuwn
sacrorum , Leipzig, 1709, en 8., continuado en su Sammlung von alten etc. ,
1720 , y la Carta de Ricardo Simon , Sobre la patria de Nte. de Lyra. E.
LYS (Leonardo Adolfo Mara) bachiller en teologa. Fu prroco de Sois-
sons, dicesis de Lieja, y ha escrito varias obras, entre otras, Discursos cris
tianos recogidos de diferentes sermones sobre los deberes de los subditos hcia
sus soberanos , acerca de los cuales se puede consultar L Asm de la Religion
del 1 1 de Setiembre de 1 824. Muri en el mes de Marzo de 1 837 , la edad
de ochenta y cinco aos. R.
LYSANIAS Lysias , tetrarca de Abylene, de quien habla S. Leas, III, 1 .
Este Lysanias seria seguramente el hijo el nieto de otro Lysanias , conocido
en la Historia , que fu sentenciado muerte por Marco Antonio , y cuyos
Estados di en parte Cleopatra. Lysanias poseia la Abilena cuando S. Juan
' Rautista empez el curso de su mision , pues S. Leas le cita entre los prin
cipes que gobernaban en Judea sus alrededores. Pero muy poco memora
ble debi ser su gobierno, muy pequeo su Estado ya que los historiadores
profanos le han pasado en silencio. La Abilena era una provincia reducida,
situada entre el Lbano y el Antilibano , cuya capital se llamaba Avila.
LYSIAS , amigo pariente del rey Antoco Kpfanes. Este Prncipe ha
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biendo pasado la otra parte del Eufrates para reunir recursos pecuniarios,
dej el gobierno del reino de Siria Lysias, con orden de hacer la guerra los
judos y exterminarlos. Lysias mand salir un cuerpo de tropas contra Judea
mandado por Ptolomeo , hijo de Dorymeno , Nicanor y Gorgias ; mas Judas
Macabeo los venci y dispers completamente. Al siguiente ao el mismo Ly
sias sali en campaa con fuerzas considerables, pero tambien fu derrotado
y sus soldados puestos en fuga , de modo que no tuvo otro remedio Lysias
que encerrarse dentro de los muros do Antioqua. Al otro ao muri Antioco
Epfanes en su expedicion , y Lysias se apoder de la regencia del reino du
rante la menor edad del jven Antoco Eupator , contra la voluntad expre
sa del monarca difunto , que habia nombrado su amigo Filipo , tutor do
su hijo y guarda del reino. A pesar, pues , de esto , el usurpador se sostuvo
en el gobierno de Siria y continu haciendo la guerra los judos. Mas como
todas sus fuerzas y la pericia de sus mejores generales se estrellaban en
el valor y las bien combinadas operaciones de Judas Macabeo , psose se
gunda vez en campaa , y avanzando hasta Bethsura, los judios le atacaron
con mpetu y hubo de emprender la retirada. Esta batalla fu seguida de un
tratado de paz con condiciones muy favorables y'ventajosas los judos. Esta
paz dur muy poco tiempo ; pues Judas Macabeo se vi obligado tomar de
nuevo las armas para reprimir no solo las excursiones de los enemigos parti
culares de los judos , s que tambien para rechazar los generales sirios que
no cesaban de inquietar los judos. A ltimos de este ao , sea 3841 del
mundo , antes de Jesucristo 1 39 , antes de la era vulgar 1 63 , se dirigi con
tra el reino de Judea llevando al frente de sus mejores tropas al jven rey
Eupator. Despues de haber sitiado Bethsura , se intern mas en el pas y
puso cerco Jerusalcm. Judas Macabeo retirse al Templo, mas tanto los
que en el estaban como los habitantes de la ciudad se vieron pronto redu
cidos al ltimo extremo , porqu , siendo el ao sptimo , no estaba provista
de vveres. La Providencia quiso que en estos preciosos momentos , Filipo,
nombrado por Epfanes regente del reino , como hemos ya dicho , entrase en
Siria para apoderarse del gobierno. A la primera noticia Lysias se apresura
hacer proposiciones de paz los judos, que fueron muy atendidas. Eupa
tor y Lysias entraron en su consecuencia en Jerusalem , honraron al Tem
plo , y prometieron los judios respetar sus leyes y dejarlos vivir en paz.
Pero faltaron luego al sagrado de esta promesa mandando derribar la mu
ralla que ponia al Templo cubierto de los ataques de la ciudadela, ocupada
por tropas sirias. Desde luego Lysias se dirigi Antioqua , donde Filipo se
habia fortificado ; mas tomada la ciudad por asalto , el amigo de Epfanes
pag con la vida su tentativa. Al siguiente ao lleg de Roma Demetrio, hijo
de Scleuco , rey de Siria , heredero del trono , donde habia estado en rehe
504 LYS
nes mucho tiempo. Tripolis , ciudad de Fenicia , le recibi con las puertas
abiertas ; y habiendo reunido algunas fuerzas se dirigi Anlioquia , entr
en la ciudad y conden muerte al jven Eupator y Lysias. E.
LYSMACO , hijo de Ptolomeo , judo de Jerusalem , que tradujo del he
breo al griego el libro de Ester. Su traduccin pas de Jerusalem Alejan
dra por medio de Dositeo , que se titulaba sacerdote de Lev , y su hijo Pto
lomeo , en el cuarto ao del reinado de Ptolomeo , apellidado Filometor , ao
del mundo 3827 , antes de Jesucristo 473 , antes de la era vulgar 177. Se
ignoran los dems pormenores de la vida de este Lysmaco. A.
LYSMACO , hermano de Menelao , Soberano Pontfice de los judios. Ha
biendo comprado Menelao la suprema magistratura Antoco Epfanes por
una crecida cantidad , y no cumpliendo su palabra , aquel Monarca le llam
la ciudad de Anlioquia. Cumpli Menelao el mandato , y dej en su ausen
cia encargado del Gobierno su hermano Lysmaco , objeto de este articulo,
quien para reunir las cantidades que Menelao estaba en descubierto empez
por saquear el tesoro del Templo ( II, Mace. IV, 37 , 40 etc. ) Sublevse el
pueblo para impedirlo, pero envi contra l tres mil hombres que hicieron en
los ciudadanos horrorosa carnicera. Armronse de cuanto hallaron mano
los que habian acudido impedir aquel robo sacrilego , unos de piedras,
otros de palos y otros arrojaron contra el mismo Lysmaco la ceniza que
habia en el parvis, muriendo ste cerca del Tesoro del Templo. Algunos le
numeran entre los sumos sacerdotes porqu fu vicegerente de Menelao du
rante su ausencia ; pero es indudable que jamas estuvo en posesin de la
suprema magistratura. I. A.
 LAAGHA , hijo de Nachor y de su con
cubina Roma. Genes. XXII , 2i. Esto
Maacha quizs sea padre de los Mace
tas , en la Arabia Feliz. Concese una
ciudad llamada Maca , hcia el estre
no cho de Ormus.
MAACIIA, bija de Tholmai, rey de Gessur , mujer de
David y madre de Absalon y de Thamar. II , Reg. III , 3.
MAACHA , hija de Abessalon (III , Reg. XV, 2) , mujer de
Roboam , rey de Jud , y madre de Abia , su sucesor. Llam
base tambien Michaia, bija de Uriel de Gabaa. II, Par. XIII, 2.
En los libros de los Reyes tal vez se haya confundido la madre
con la bija, dndoles por padre de una y otra Abessalon.
MAACHA, bija de Abessalon , mujer de Abia , rey de Jud , y
madre de Asa , su sucesor. 111 , Reg. XV , 10. La Escritura dice
( III , Reg. XV , 1 3 , 1 4 ) , que Asa quit Maacha , su madre , el cargo de
sacerdotisa de las divinidades infames que se adoraban en los bosques.
TOM. XII. 64
506 MAA
MAACHA, concubina de Caleb, y madre de Sareb y de Tharema. I,
Par. II , 48.
MAACHA , mujer de Machir , y madre de Phars. I , Par. VII , 1 6.
MAACHA , padre de Achis , rey de Geth , del tiempo de Salomon. III,
Reg. II , 39.
MAACHA , hermana de Machir. I , Par. VII , 15.
MAACHA , padre de Saphatas , jefe de la tribu de Simeon en tiempo de
David. I, Par. XXVII, 16.
MACHATI , padre de Jezonas. IV , Reg. XXV , 23. Jeremas, XLVIII, 8.
MAADDI , hijo de Bani , y otro de los que de regreso de la cautividad
se separaron de las mujeres con que habian casado contraviniendo los pre
ceptos de la ley. I , Esdras X , 84.
MAALA Mahala , hija de Salphaat. Recibi con sus hermanas la parte
de herencia que le toc de la tierra de promision por haber fallecido su padre
sin sucesion masculina. Nm. XXVI , 33 , y XXVII , 1 . Josu XVII , 3.
I , Par. VII ,15.
MAAN (Juan) doctor de la Sorbona y primer chantre de la catedral de
Touis. Naci en Mans y fu conocido en el siglo XVII por haber publicado una
obra titulada : Sancta et metropolitana ecclesia turonensis sacrorum pontificum
suorum ornata virtutibus et sanctissimis conciliorum institutis decorata, impresa
en Tours , en la propia casa del autor, 1 667, en folio : obra de bastante m
rito por las noticias curiosas en que abunda , y alcanza desde el ao 251 de
Jesucristo hasta 1G55. E.
MAARSAPOR ( S. ) mrtir. Prncipe persa , mas esclarecido por sus vir
tudes que por su regia cuna. Perseguase la religion cristiana por aquel tiempo
en el reino de Persia con un furor implacable , sin que los ciegos ejecutores
de la voluntad del Monarca respetaran la edad , el sexo , ni las mas altas ge-
rarquas. El nombre do cristiano importaba en s la pena capital; mas
pesar de las muchas vctimas que el sol alumbraba cada dia , los progresos
de la fe iban en aumento , y la sangre de los mrtires reverdeca el frondoso
rbol del cristianismo. Maarsapor, que como tantos otros de su pas pertene
ca la religion del Crucificado , fu tambien envuelto en esta persecucion ;
y preso por orden del Monarca , llamado dar cuenta de sus creencias ante
el tribunal. Severos fueron los cargos , pero noble y valerosa la contestacion
del Prncipe. El resultado fu sumirle en el fondo de una crcel , esperando
que el tiempo, las incomodidades y el mal trato vencerian la constancia de este
atleta cristiano. Mas despues de tres aos de encierro y sujetada prueba la
heroica constancia de vivir y morir en la fe de Jesucristo , se le conden
ser echado en un hoyo profundo , cuya abertura cerraron hermticamente
los ejecutores de esta impa sentencia. Despues de algunos dias los soldados
 MAB 507
abrieron aquella negra cima y encontraron sin vida al invicto mrtir puesto
de rodillas y rodeado de una luz celestial. En esta postura entreg el alma
su Criador el 27 de Noviembre del ao 421 , citndose en dicho dia. E.
MAASAI , hijo de Adiel , levita. I , Par. XV, 18.
MAASAS , hijo de Achaz , rey de Isral : fue asesinado por Zechri. II,
Par. XXVIII , 7.
MAASAS, hijo de Adaas, y uno de los que el sumo sacerdote Joada re
vel el intento de colocar en el trono de Jud al jven Joas , haciendo pere
cer Athalia. II, Par. XXXIII, ao del mundo 31 26, ntes de Jesucristo 874,
ntes de la era vulgar 878.
MAASIAN , jefe de la ltima de las veinte y cuatro familias sacerdotales.
I, Par. XXIV , 18.
MABILLON (Juan) benedictino de la congregacion de S. Mauro, y uno de
los hombres mas sabios que ha producido esta clebre rden. Naci en San
Pierremont, pueblo de la dicesis de Reims, el 23 de Noviembre de 1 632. Un
tio suyo , cura de un pueblo de los alrededores , tom su cargo instruirle
en los primeros conocimientos, y despues le envi estudiar Reims , donde
se distingui desde luego por la elevacion de su talento , su modestia y su
constante asiduidad en el cumplimiento de sus deberes. Cuando hubo termi
nado sus estudios , se le agraci con una plaza vacante en el seminario , y
all vivi tres aos ocupado en la lectura , la meditacion y en sus devocio
nes. Al salir de este recinto Mabillon no pertenecia ya al mundo : su voca
cion estaba ya decidida abrazar la vida del claustro, y cumpliendo al efecto
sus deseos , pronunci los votos monsticos en la abada de S. Remigio el
mes de Setiembre de 1654. Poco tard Mabillon encargarse de la direccion
y enseanza de los novicios : su talento, sus virtudes y su ejemplo eran el
mejor modelo que podia presentarse la juventud religiosa que se confiaba
sus desvelos ; pero entregse la enseanza con tanto ardor , que se vi
precisado interrumpirla , cayendo su espritu en tal postracion de fuerzas,
que sus colegas llegaron temer que se viese privado de la facultad de pen
sar. Los superiores le enviaron sucesivamente varias casas de la rden, es
perando de los viajes y de la distraccion el resultado que no era dable obte
ner de los recursos de la medicina. El prior de Corbia para mantenerle ocu
pado en objetos poco fatigosos , le nombr depositario , y luego mayordomo
de la abada ; y en este doble empleo hall Mabillon una distraccion til su
salud quebrantada. A pesar de esto amaba tanto la soledad del retiro , que
aguardaba con el mas ardiente deseo el momento de volver entraren la vida
comun. Destinado despues la abada de S. Dionisio , los superiores le ocu
paron en agasajar los sabios viajeros que acudan al monasterio para visitar
los tesoros y los regios panteones que , se encerraban en ella. A la sazon es
oOS MAB
taba Leas de Acheri en S. German de los Prados , entregado enteramente
la redaccion de su grande obra histrica , titulada : Espicilegio ; y habiendo
pedido un compaero que pudiera descansarle en sus vastas tareas literarias,
Mabillon fu el escogido para ello pesar de ser poco conocida su erudicion.
Mas adelante veremos que el humilde compaero de Acheri debia dejar muy
atrs l y todos sus primeros maestros. Despues encarg la rden este
sabio benedictino la publicacion de las obras de S. Bernardo , corregidas en
vista de los antiguos manuscritos ; y el modo como correspondi la con
fianza de los superiores , di desde luego la mas grande idea de los frutos
que podian esperarse de su celo y privilegiado talento. Ota obra de inters
mas directo y palpitante reclam muy luego la atencion de este Padre bene
dictino : trtase , pues , de la Coleccion de Actas de Santos de la rden, re
dactadas de modo que en su conjunto forman la historia de este instituto. El
cuidadoso exmen de los diplomas , ttulos , y otros documentos encerrados
en los archivos de su congregacion , y la necesidad de decifrarlos , compa
rndolos unos con otros y procediendo despues su anlisis, le inspiraron la
idea de un trabajo enteramente nuevo , y cuya importancia solo puede ser
debidamente apreciada por los que han tenido precision de registrar los es
critos originales y discurrir sobre su poca y autenticidad. Este vasto Tra
tado de diplomtica, que forma poca notable en la historia de la literatura, sa
li de manos de Mabillon tan perfecto, que falta de otro titulo bastara para
inmortalizar el nombre del autor. Colbert , justo admirador de este trabajo,
ofreci Mabillon una pension de dos mil libras anuales ; mas el humilde be
nedictino agradeci esta muestra honorfica debida sus tiles trabajos, y se
deneg admitirla con una firmeza que le honra. Algun tiempo despues el
Rey le confiri el encargo de registrar en los archivos y bibliotecas de Alema
nia los documentos necesarios para enriquecer la historia de Francia y de la
Iglesia : corta fu esta excursion literaria del sabio benedictino , y parece im
posible que en el reducido tiempo de cinco meses hubiese podido acopiar
tantos materiales interesantes al par que curiosos. No se limit Mabillon
este trabajo nicamente: tuvo con los sabios de Alemania varas conferencias,
y en sus preciosos archivos les mostr documentos , cuya importancia habia
hasta entnces pasado desapercibida de aquellos que los custodiaban. No
bien habia dado cima con alabanza de todos los sabios este trabajo, cuando
se le encarg igual correria por todas las bibliotecas de Italia. Asocise sus
tareas su compaero D. Miguel Germain , y habiendo salido de su monas
terio en Abril de 1 685 , regres quince meses despues .cargado de nuevas
preciosidades. Lo mas lustre de Roma en virtud y letras di en esta ocasion
al no mnos ilustre benedictino la mas honorfica hospitalidad ; y pesar de
ser objeto de muchas distinciones , la humildad de Mabillon no consinti su
 MAB 509
pluma que hablara de ellas en la importante relacion de su viaje. Durante el
tiempo que invirti en recorrer las bibliotecas, reuni mas de tres mil vol
menes, impresos unos y manuscritos otros , y todos cual mas interesantes,
y los deposit en la biblioteca real. Apenas habia salido luz el Musceum ita-
licum, que di al pblico una nueva edicion de las obras de S. Bernardo, au
mentada ilustrada con documentos inditos y muchas notables observacio
nes. Por aquella ocasion los superiores de la rden le pidieron su parecer
sobre un punto muy trascendental que mantenia divididas las opiniones de
los hijos del claustro : tratbase , pues , de decidir , si los monjes podian
no dedicarse los estudios literarios y cientficos. El clebre abad de Ranc
sostena la negativa ; pero Mabillon prob con el ejemplo y la autoridad de
los Padres y la prctica constante de los mas antiguos monasterios , no la ne
cesidad sino aun la obligacion que tenian los religiosos de consagrarse al es
tudio. El abad de la Trapa contest al benedictino; pero de sus argumentos se
deduce que mbos contendientes no estaban distantes del punto de concilia
cion ; puesto que uno condenaba nicamente los estudios frivolos y el otro
defendia solo los conocimientos importantes. Terminada esta polmica, se
invit Mabillon escribir los Anales generales de la rden benedictina. Sin
embargo de su edad avanzada y de su salud dbil para emprender tan largos
trabajos , no rehus esta nueva ocasion de servir la gloria de su Instituto.
Iban ya publicados algunos tomos de esta importante obra , cuando se sinti
atacado de una retencion de orina : enfermedad que disimul sus cofrades
hasta que la intensidad del mal le oblig publicarla cuando- eran intiles ya
todos los remedios. Despues de sufrir por espacio de tres semanas los mas
agudos dolores con una paciencia inalterable y evanglica , falleci el 27 de
Diciembre de 1707 en la abada de S. German de los Prados , la edad de
setenta y cinco aos. Al saber el papa Clemente X el fallecimiento de Ma
billon escribi que un hombre tan eminente en letras sagradas y profanas
debia ser sepultado en el parage mas distinguido, pues los sabios de todas las
edades al buscar sus restos diran : Ubi posuistis eum ? en dnde estn ?
Durante la revolucion sus cenizas fueron depositadas en el museo de mo
numentos franceses, y despues trasladadas solemnemente el 23 de Febrero
de 1 81 9 la iglesia de S. German de los Prados. En 1701 Mabillon fu
nombrado miembro honorario de la Academia de inscripciones. Bozeha pro
nunciado su Eloyio , que se insert en el tomo I de las Memorias de esta re
ligion. Se halla tambien impreso al final del tomo III de la nueva edicion do
la Biblioteca histrica de Francia , nmero 27. Para dar una idea exacta de
los grandes servicios que ha prestado la religion y las letras , y de los t
tulos con que se presentar la posteridad para eterna recordacion , inser
taremos la listo de sus obras : ellas forman el mas brillante y honorfico elogio
510 MAB
de la virtud y sabidura del P. Mabillon. .1 .* : Acta sanctonan ordinis Sancti
Benedicti in sveculorum classes distributa , Paris , 1 668 , 1 702 , nueve tomos,
en flio. La reimpresion de Venecia , 1733 , no es tan hermosa ni apreciada.
En la abadia de S. German de los Prados se conservaba manuscrito el to
mo X , complemento de esta obra. Achery y Chantelon han trascrito y coor
dinado la mayor parte de esta coleccion. Las disertaciones y notas con que
Mabillon la ha ilustrado sobre varios puntos histricos y de costumbres de la
edad media , realzan extraordinariamente su mrito. Cada uno de los Pre
facios que van al frente de los tomos , es una obra acabada de mtodo , cla
ridad y erudicion , y han merecido que fuesen impresos separadamente en
el tratado : De cursu gallicano, Antiguo breviario , extractado de la Liturgia
galicana , Ruan , 1732 , en 4.. 2.* : Vetera analecta, Paris , 1675-85, cua
tro tomos , en 8. ; el ltimo contiene la relacion del viaje de Mabillon Ale
mania y parte de los documentos que habia recogido de sus bibliotecas. La
Barre ha publicado la segunda edicion aumentada , idem , 1723 , en flio,
la que acostumbra ir unida al Espicilegio de Achery. El nuevo editor ha dado
esta coleccion mejor mtodo , aadiendo ademas ndices que simplifican
sus estudios y facilitan el hallazgo de las materias. Al final se hallan algunos
escritos de Mabillon hoy dia muy raros, tales como : una disertacion titulada:
De pane eucharistico azymo, en la cual el autor sostiene , en oposicion al Pa
dre Sirmond y al cardenal Bona, que el pan zimo se usaba en la Iglesia
antes del cisma de Focio , y una carta publicada con el nombre de Eusebio
Romano , sobre el culto de los Santos ignorados. Esta carta ha sido puesta
en el ndex por la Congregacion romana , en razon las declamaciones de
Mabillon contra algunas prcticas que observ en Roma durante su estancia.
El mismo autor en otra edicion que di de dicha carta , elimin los pasajes
censurados, evitando as la condenacion que los mismos jueces hubieran pro
nunciado con sentimiento. 3.* : Animadversiones in Vindicias Kempenses R.
i*.,'Paris, 1677, en 8.; idem, 1711, y en las obras postumas. Mabillon sos
tiene en ella la opinion de Delfau, que atribuye el libro de la Imitacion de Je
sucristo Juan Gersen, y deliende la antigedad de muchos manuscritos de
la Imitacion presentados al arzobispo de Paris , 1671 . 4.* : De re diploma-
tica libri VI in quibus quidquid ad veterum instrumentorum antiquitatem , ma-
teriam scripturam et stilum etc. , explicatur et illustratur , Paris , 1 681 , en
folio. Esta misma edicion apareci despues con una portada del ao 1709, al
gunas hojas aadidas al final del libro, y un Apndice de Ruinard. Dicha obra
se reimprimi con notas y nuevas disertaciones por el marqus de Bomba,
Juan Adimari , etc., Npoles, 1789 , dos tomos, en flio; edicion muy cor
recta y bastante rara en Francia. El Tratado diplomtico de Mabillon ser
para los sabios un libro de utilidad perpetua ; pues l se deben nicamente
 MAB 511
los progresos que se han hecho desde su siglo en la inteligencia de los ma
nuscritos. Veinte y dos aos habia que osta obra notable era acatada con todo
el respeto de una autoridad infalible , cuando el P. Germon se propuso pro
bar que los ttulos , documentos y demas diplomas de que Mabillon se habia
servido para restablecer la critica], cuya luz se deslindan la edad y los ca
racteres de autenticidad de un manuscrito , debian examinarse con cierta
prevencion porqu podia sospecharse de su verdad. El P. Germon conclua
de esto que las reglas dadas por el P. Mabillon eran muy insuficientes. Este
benedictino le contest con el Suplemento que hemos citado ; pero como el
P. Germon creia invulnerables sus argumentos, replic sucesivamente, y esta
polmica literaria fu prolongndose, terciando en el debate escritores france
ses italianos, tales como; Constant, Ruinard, Fontanini, etc. Para mas por
menores sobre este punto , puede consultarse la Historia de los debates sobre
la diplomtica, atribuida Raguet. 5.* : De liturgia gallicana libri III , Pars,
1685 ; idem, 1729 , en 4.. Mabillon se detiene probar en el primer libro
que el estudio de la liturgia es sumamente til , particularmente para con
firmar la perpetuidad de la creencia de la Iglesia catlica , dando en seguida
las reglas de la liturgia galicana desde los tiempos mas remotos, y comparn
dola con la liturgia mozrabe. El segundo libro contiene un antiguo leccio-
nario que Mabillon descubri en la biblioteca de la clebre abada de Luxeul,
cuyo origen fija en el siglo VII , y finalmente el libro tercero comprende los
misales gtico , galicano y franco, y un Tratado de la recitacion del Breviario
en los tiempos de la primitiva Iglesia. 6.a : Musceum italicum seu collectio ve-
terum scriptorum ex bibliothecis italicis eruta , Pars , 1 687 y 89 , dos tomos,
en 4. ; segunda edicion, idem, 1724, dos tomos. Miguel Germain, que acom
pa Mabillon en sus viajes por Italia, contribuy la redaccion de esta obra.
7.* : Tratado de los estudios monsticos , idem , 1 691 .8.*: fleflexiones sobre la
contestacion del abad de la Trapa , idem , 1692 , dos tomos, en 4. , cuatro
tomos , en 12.. Esta apreciable obra ha sido traducida al latin y al italiano ;
pero* las dos versiones se han cercenado considerablemente. 9.* : Annales
ordinis S. Benedicti in quibus non modo res monasticos sed ctiam ecclesiasticce
historice non mnima pars continetur, Pars , 1 71 3 y 39 , seis tomos, en flio.
Esta obra fu principiada por Mabillon y continuada por su cofrade Ruinart,
el cual le sobrevivi nicamente dos aos. El quinto volmen se public por
Massuet con una vida compendiada de aquellos dos sabios autores. El sex
to dile luz Martenc , con notas y correcciones para los tomos precedentes.
La reimpresion de Luca, 1736 , contiene algunas adiciones. 10.*: Obras pos
tumas de Mabillon y de Ruinart, Pars , 1724 , tres tomos, en flio. Esta co
leccion publicada por Thuilier , contiene ademas de los escritos que Mabillon
dej inditos , muchos otros que pesar de ser conocidos , eran ya raros ; el
 512 MAB
primer tomo contiene varias noticias relativas al autor de la Imitacion de Je
sucristo, la Disertacion sobre los zimos , al Culto delos Santos desconocidos,
los estudios monsticos y carias de Mabillon dirigidas sus amigos. En el
segundo tomole baila la relacion en latin del viaje que Mabillon hizo en Bor-
goa en 1682 ; un discurso sobre los antiguos panteones de los reyes fran
ceses , leido en la Academia de inscripciones , y algunos escritos menos im
portantes. La segunda y tercera parte pertenecen Ruinart. El tomo III
de la Coleccion de historiadores de Francia contiene dos Disertaciones de
Mabillon , una sobre el ao en que muri Dagoberto I y su hijo Clodoveo , y
otra sobre el ao de la ordenacion de Diderio , obispo de Cahors. Para mas
pormenores puede consultarse la Vida de Mabillon , escrita por Ruinar!,
Paris, 1709, en 12. ; traducida al latin por Claudio de Vic , Padua , 17H,
en 8. ; las Memorias de Niceron , tomo VII ; el Diccionario de Chaufepi ;
la Biblioteca de los autores de la congregacion de S. Mauro por Lecerf , y la
Histora literaria de esta Congregacion por D. Tassin. El retrato de Mabillon
corre grabado en diferentes tamaos. I. A.
MABLY (Gabriel Bonnot de) cannigo de la iglesia abacial de la Isla Bar
ba, oriundo de una familia que tenia asiento en el parlamento del Delfinado.
Naci en Grenoble el 14 de Marzo de 1709. Despues de haber estudiado hu
manidades y filosofa en el colegio que los jesutas tenian en Lion, pas Pa
ris. El cardenal de Tencin, con quien su familia estaba unida con lazos de pa
rentesco, consigui que entrara en el seminario de S. Sulpicio, donde se for
maban la mayor parte de los eclesisticos que aspiraban al episcopado. Pero
prefiriendo Mably su independencia las dignidades de la Iglesia, se content
este seminarista con recibir el subdiaconado, y desde entonces dej sus libros
de teologa por las Vidas de los hombres ilustres de Plutarco , la Historia de
Tucidides y las Dcadas de Tito Livio. Admitido por su parentesco la mesa
de la seora de Tencin, hermana del Cardenal, form tan grande concepto del
jven abate, que le emple varias veces en la discusion de los asuntos de Es
tado que le confiara el cardenal. Esta idea ventajosa vise todava mas con
firmada con la redaccion de una obra que public , titulada : Paralelo de los
romanos y de los franceses respecto su gobierno , dos tomos, en 12., 1740.
Este libro fu muy elogiado pesar del poco orden que se nota en la distri
bucion de las materias. A menudo el cardenal ministro de Tencin se veia
embarazado para emitir su opinion en el Consejo sobre asuntos importantes,
por cuyo motivo obtuvo del Rey el permiso de dar su parecer por escrito :
Mably , pues , era el encargado de redactar esta clase de documentos. En
1749 el jven abate debidamente autorizado negoci en secreto con el em
bajador de Prusia en Paris un tratado contra el Austria , acerca del cual se
di Voltairc la comision de sondear el nimo de Federico. Tratbase en
 MAB 513
1744 de que Lus XV se pusiese a! frentc de las tropas que debian marchar
al Rhin : sta era la opinion del Consejo y particularmente del mariscal de
Noailles, ministro de la guerra : el abate Mably fu de parecer que el Mo
narca debia llegar con sus tropas hcia los Pases Bajos , y tuvo la satis
faccion que este Prncipe adoptara su parecer. Durante muchos aos Mably
estuvo encargado de examinar los despachos de los diferentes gabinetes; y en
1746 redact las instrucciones que debian ceirse los enviados franceses
que asistieron al congreso de Breda. Por esta poca fu cuando se enemist
para siempre con el Cardenal , que , en calidad de arzobispo de Lion , habia
creido que el deber exigia de su conciencia separarse de la senda que le ha
bia trazado el celoso diplomtico en una cuestion de matrimonio entre dos
protestantes. Confundiendo la altanera de su carcter con la noble firmeza,
Mably ces de continuar las brillantes relaciones cuya sombra hubiera podi
do, inspirado por la verdadera sabidura, trabajar en la felicidad de su patria,
y en su propia gloria. Esta determinacion , hija del orgullo irritado , cerrle
de golpe la carrera que con tanto esplendor habia empezado , y para la cual
poseia dotes poco comunes. Su primer ensayo , Paralelo entre los romanos y
los franceses , no revela la misantropa que se nota en sus obras posteriores.
Reclama en ella para los monarcas una potestad propia independiente de
las leyes , calificando de vana quimera la pretension de dar al Monarca toda
la autoridad necesaria para practicar el bien y quitarle la facultad del mal. Se
gun las creencias de este abate, las leyes hacen al principe omnipotente, y las
costumbres que le impiden abusar de su poder conservan la libertad al pue
blo. Aade ademas que en las naciones modernas y especialmente en el go
bierno frances debe aprenderse el modo de hacer floreciente un Estado, con
ciliando la guerra con el comercio y las artes. Mustrase tan partidario del
lujo que le considera como necesario para el bien de la sociedad ; pues distri
buye entre el pueblo lo superlluo de los ricos, une las condiciones, y mantiene
entre ellas una comunicacion muy til. En fin aade ; la riqueza , la abun
dancia , las artes y la industria son bienes positivos para el hombre , y si la
poltica moderna ha hallado el secreto de elevarse sobre la antigua , se debo
al bien dirigido desenvolvimiento de estos vnculos , y las nuevas relaciones
que ofrece para estrechar entre s todas las condiciones de la sociedad. Poco
consecuente fu Mably con sus opiniones ; pues no tard mucho en consig
nar sin el menor escrpulo otras evidentemente contrarias , y fu tanta la
aversion que concibi contra este libro , hijo de sus propias creencias , que
hallndose un dia en casa del conde Egmont se apoder de un ejemplar que
habia, y pesar de los que se hallaban presentes le hizo trozos. Si hemos de
creer los bigrafos de este abate , Luis XV le habia escogido para institutor
de su hijo el Delfn ; pero atendida la contestacion que di las honorficas
TOM. XII. 65
514 MAB
indicaciones que al efecto se le hicieron , se crey prudente desistir de con
fiarle un puesto de tan grande importancia. Embebidas todas las obras de
que vamos ocuparnos de un mismo espritu , bastar que echemos una
ojeada cada una de ellas, y que terminemos la revista con reflexiones gene
rales para evitar repeticiones enojosas. Despues de haber reunido Mably los
extractos que habia redactado para gobierno instruccion del cardenal Ten-
cin, form una coleccion titulada : Derecho pblico de Europa , fundado en los
tratados ; pero como ingera en esta obra discursos redactados bajo la influen
cia de las nuevas opiniones que habia abrazado , el gobierno no permiti su
publicacion. La persona autorizada quien se dirigi Mably le dijo : Y
quin sois, abate , para escribir sobre los intereses de las naciones? Acaso
sois ministro embajador? Para evitar sin duda igual reproche, Juan San
tiago Rousseau se expresa as al comenzar su Contrato social : Si fuera prn
cipe legislador no perderia el tiempo en decir lo que conviene hacer : lo
haria guardara silencio. A pesar de la negativa , Mably imprimi su obra
en el extranjero , dos tomos , en 12. , 1748 , y Mr. de Argenson se opuso
despues al embargo de los ejemplares que se habian introducido en Francia.
La segunda edicion fu publicada en 1754, y aumentada con un tercer vol
men. La que se imprimi en 1764 ha sido la mas completa que ha visto el
pblico: pues se halla en ella un extracto de los tratados que se han celebra
do hasta esta ltima poca. Como en los dias que escribia el autor no exista
ningun acto anterior la paz de Westfalia que pudiese influir en los negocios
europeos , Mably parti de este tratado firmado en 1648 , para exponer la
poltica de Europa sus principios , su marcha y revoluciones ; siendo la parte
referente los tratados mercantiles uno de los trozos mas curiosos y exten
sos de esta obra. En 1749 el abate Mably imprimi en Ginebra sus Obser
vaciones sobre los griegos, un tomo, en 12., reproducidas muchos aos
despues y alteradas esencialmente con este ttulo : Observaciones sobre la
historia de la Grecia ; en ellas se dedica investigar las causas generales y
particulares de la prosperidad y de las desgracias de este pueblo clebre , sin
ninguna consideracion Dcmstenes y con marcada parcialidad favor de
Focion. Mably juzga aquel eminente tribuno con un rigor que nos sor
prende , puesto que estamos acostumbrados admirarle desde la infancia.
Pericles es tambien objeto de los rudos ataques de nuestro abate. No deja de
ser sorprendente que Brizard no indique la segunda edicion de este libro,
cuando de la primera ha sacado los pasajes citados literalmente en su Noticia
de las obras del abate Mably por orden cronolgico. En sus Observaciones
sobre los romanos , un tomo , en 12. , Ginebra , 1731 , Mably se arrepiente
de haber omitido cosas muy necesarias al comparar este pueblo con la socie
dad francesa, y de haber expresado otras que no debia mentar. Para justificar
 MAB 515
esta extraa palinodia acude al poco satisfactorio pretexto de que se vi obli
gado ello ; y compuso una nueva obra que lleva el mismo objeto que se
propuso en las Observaciones sobre la historia de Grecia. Este libro no ha
satisfecho completamente los crticos , aun cuando sea la obra maestra de
Mably y se haya valido de la que inmortaliz Montesquieu , conocida con
este ttulo : Causas de la grandeza de los romanos y de su decadencia ; pues
adolece de poca precision relativamente los proyectos de los gracos; de modo
que si hubisemos de creer al autor, estos famosos tribunos llevaban la mira
de hacer una distribucion general de todas las propiedades inmuebles, cuando
es sabido que la ley agraria , llamada Licinia , cuyo restablecimiento fu el
blanco de los esfuerzos de aquellos romanos, se referia nicamente las tier
ras confiscadas de los vencidos. Los Principios de las negociaciones, un tomo,
en 1 2., La Haya, 1757, pueden servir de introduccion al Derecho publico de
Europa , porqu en ellos se expositan los medios que respectivamente deben
poner en movimiento las naciones para conservar entre ellas la paz tan ne
cesaria. Las rebuscadas amfibologas y los pactos secretos son proscritos en
los Principios de Mably : solo la buena fe , la justicia y la moderacion son los
nicos medios que recomienda y que exige la diplomacia ilustrada. D'Ossat
es pintado en esta obra como modelo de embajadores. Las Plticas de Fo-
cion sobre las relaciones de la moral con la poltica se imprimieron en 1763
con la traduccion griega de Nicocles , un tomo, en 12., Amsterdam. Su
objeto no era presentar esta obra al concurso acadmico ; pero la Academia
de Berna la coron por considerarla digna del premio de seiscientos francos
que habia votado para el mejor libro que saliera luz durante el ao. En
tonces Mably levant el velo debajo del cual habia ocultado su nombre para
dar mayor peso sus preceptos. Sabemos por Rulhiore los motivos que
indujeron Mably escribir esta obra , quiz la mas pura en lenguaje de
las que han salido de su pluma , la que mas se dirige al alma , y la nica sin
duda que cautiva la atencion del lector con las formas ticas de que ha sa
bido revestirla. Aquel acadmico nos revela que el jven Aristias es el mar
qus de Chastellux , quien en los crculos literarios que concurra habia
menudo opuesto sus doctrinas las del moderno Focion , acabando por
desenvolverlas en la obra titulada : De la felicidad pblica. El abate funda
la dicha de los pueblos en la moralidad de las costumbres , y el militar en
los progresos del espritu humano. Las Observaciones sobre la historia de
Francia , dos tomos , en 12. , Ginebra , 1765 , ofrecen el cuadro de los di
ferentes gobiernos que han regido en la Francia despues del establecimiento
de los francos en las Glias , y acaban cuando los grandes feudos fueron
reincorporados la corona , sea en el reinado de los tres hijos de Felipe
el Hermoso. Las pginas de este libro presentan investigaciones muy curio
 516 MAB
sas. El abate escoge por hroe la grande figura de Cario Magno , cuyo Mo
narca el autor atribuye quiz algunas de sus propias ideas. Entusiasta por
su gobierno, Mably cree hallar en l las ideas sobre las cuales quisiera esta
blecer el rgimen de los franceses de su tiempo. Aun cuando , dice un bi
grafo , 1 tono que domina en los dos primeros volmenes sea moderado en
comparacion del que reina en los dos siguientes publicados veinte aos des
pues ; aun cuando los medios por los que las cortes soberanas lograron reem
plazar los Estados Generales se hallen en ellos simplemente indicados , poco
falt para que esta obra fuese denunciada al Parlamento y preso su autor.
Por fortuna el duque de Choiseul le puso al abrigo de este golpe, aprovechando
el conflicto que mediaba entre el ministerio y el cuerpo de magistrados. En
1768 con motivo de una obra publicada por Mercier de la Riviere Mably es
cribi : Dudas presentadas los economistas sobre el orden natural y esencial
de las sociedades , un tomo , en el que clama enrgicamente contra el despo
tismo legal que aquel autor eriga en principio. Conforme su costumbre
abri la discusion un campo tan vasto , que lleg remontarse hasta el
origen de las cosas. La infatigable constancia con que este abate consagraba
sus vigilias al estudio de la economa poltica le vali las distinciones mas
honorficas. Los polacos cansados ya de sus largase intiles discusiones, se di
rigieron l y Juan Santiago Rousseau para que les diesen una nueva cons
titucion. Mably pas inmediatamente Polonia , y estuvo en ella un ao es
tudiando los intereses locales para acomodar mejor el plan de reforma las
necesidades de los que le consultaban. De regreso Francia extendi el pro
vecio en 1770 y en 1771 , y lo dedic al conde Wielhorski , ministro pleni
potenciario de la confederacion de Bar. En l se inclina reconocer here
ditario el trono en oposicion las mximas de Rousseau , pero quiere que
limitado el Rey representar la majestad del estado como un monarca de
Suecia un dux de Veuecia , reciba homenajes respetuosos y no tenga mas
que una sombra de autoridad. Mintras que trabajaba con ardor en buscar
los medios de regenerar un pueblo desgraciado, Rusia , Austria y Pi usia dis
tribuan en lotes las porciones que desde 1772 iban separando de un pas,
que debian repartirse enteramente veinte aos despues. El libro de Mably
titulado : Del gobierno de las leyes de Polonia, un tomo, en 12., fu impreso
en 1781 , y el que vi la luz pblica en 1 776 con el titulo : De la legislacion,
Principios de las leyes , dos volmenes , Amstcrdam , es propiamente un
comentario de las Conversaciones de Focion. He aqu en compendio el siste
ma del autor : La igualdad de las fortunas y de las condiciones de los ciu
dadanos es el principal fundamento de la prosperidad de los Estados ; no pue
de existir legislacion perfecta sin perfecta comunidad de bienes. Es verdad
que hoy da existen obstculos insuperables para realizar esta idea ; pero
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puede conseguirse lo mismo hasta cierto punto extinguiendo la avaricia y la
ambicion, eternos enemigos del orden social. Y cmo puede conseguirse esto?
Disminuyendo los tributos, desterrando el comercio , las artes y particular
mente la Academia de pintura. Los cuadros , las esttuas de que Roma ha
despojado las naciones son nieras. Profetiza en ella la ruina del sistema
ingls como cosa muy cercana , y como duradera la existencia del gobierno
sueco ; y sin embargo nunca la Inglaterra ha disfrutado de tan alta impor
tancia , ni ha representado un papel mas grande que en este siglo. En cuanto
al senado de Suecia, ya no existe desde mucho tiempo. A los que le hacian
estas observaciones , Mably Ies responda : El rey de Suecia puede cambiar
el pas su gusto , pero no mi libro. El tratado del Estudio de la Historia,
un tomo , 1778 , fu al principio impreso en el curso que el abate de Con-
dillac , hermano del autor , compuso para instruccion del hijo del Duque
de Parma y Plasencia. Mably presenta la consideracion del jven prin
cipe un cuadro de gobiernos diversos , y de su examen deduce las reglas del
arte de reinar. Inflamado de la grandeza del asunto , su lenguaje es vigoroso
y enrgico. El tratado del Modo de escribir la historia, un tomo, en 12., 1782,
no se eleva la misma altura , pues no solo no traza el verdadero carcter
del escritor de este gnero , sino que llamados su tribunal los historiado
res franceses , solo el abate Vertot es digno de su absolucion. Los mas cle
bres historiadores ingleses, Hume, Roberston, Gibbon son condenados sin con
templacion alguna. Buena parte le toca Voltaire de la censura de Mably y
no del todo injusta , aun cuando diga que no ve mas que lo que tiene de
lante de sus ojos. Goudin al atacar la virulencia de los fallos de Mably cae
tambien en otro extremo, siendo injusto con los historiadores de Roma y At-
nas. Algunos puntos de doctrina relajada dieron lugar que la Sorbona ful
minase su censura contra los Principios de moral, un tomo, en 12., 1784 :
el abate que nunca se muestra deferente con las mujeres , usa aqu con ellas
de una libertad que excede de los buenos limites. En sus Observaciones sobre el
gobierno y leyes de los Estados Unidos de Amrica , un tomo , en 1 2. , 1784,
conviene que carece de noticias positivas , y por eso no se contenta con apli
car estos Estados los principios generales de su teora. Aun cuando no des
conoce la necesidad de modificarlos en la prctica , no por esto deja de re
comendar la abolicion del comercio y de las artes , si quieren escudarse de la
corrupcion de los europeos : tales son las obras que ocuparon casi entera
mente la vida del abate Mably. Volviendo siempre al crculo de las mismas
ideas , las parafrasea y analiza del mismo modo en cada nueva produccion
que publica , haciendo converger todas sus .ideas los tres cuatro princi
pios que habia tomado de la legislacion de Licurgo. A pesar de que debi
convenir en que su sistema era irrealizable , no por esto deja de considerarla
51 8 MAB
menos excelente ; y si alguna vez accede las exigencias imperiosas de los
tiempos y lugares, no desiste por esto de aconsejar el impedimento de los pro
gresos de la civilizacion, por ser , segun l , origen de todos nuestros vicios.
Como habia declarado la guerra todas las instituciones existentes , no es
extrao que vaya buscar la bondad de los sistemas en los antiguos, en los
cuales cree ver la edad de oro , pesar de la impenetrable oscuridad que los
envuelve. Sparta es para Mably el solo y nico modelo de la verdadera liber
tad ; y est tan preocupado de ella , que no repara la horrible esclavitud en
que gemian los ilotas. Nada espera de lo porvenir : lamntase del presente,
y solo invoca el pasado para declamar contra sus contemporneos. Rousseau
dice , que Mably ha hecho en sus Conversaciones de Focion , una verdadera
compilacion de sus propios escritos sin embozo ni vergenza. Si alguna vez
puede compararse con el filsofo de Ginebra , no ser nunca con respecto
la seduccion de estilo. El suyo es claro y exacto , y aunque enrgico algunas
veces , en general es montono y trivial. No ambicionando mas que la glo
ria de escribir , y despreciando la fortuna y la grandeza , Mably circunscribia
todas sus relaciones un pequeo nmero de personas escogidas. Cierto dia
que un ministro mand llamarle , contest al criado : Decidle que pasar
verle cuando haya bajado de su puesto. Sus amigos mas ntimos eran Barthe-
lemy y Dussaulx. Casi todas las ancdotas que podran citarse de l , indican
un carcter brusco impetuoso ; mas por fortuna sabia contenerse tiempo.
Cuntase que hallndose en casa de madama Du Bocage , refirise durante
la conversacion un suceso tan pattico que conmovi todos ; solo el abate
Mably para justificar su impasibilidad dijo : Esto no es natural , cincuenta
aos de experiencia me prueban lo contrario. Aunque tuvieseis el doble,
le contestaron , todava no hubierais sondeado el corazon humano. A estas
palabras el abate se levanta furioso y da un fuerte golpe sobre la mesa con
su palo : todos los concurrentes aguardaban una explosion violenta, cuan
do dijo Es verdad que soy muy tonto. Habindole manifestado
un literato que la lectura de Platon le fastidiaba , y viendo que Mably se en
colerizaba , aadi : Si l hubiese sido semejante vos , ciertamente que
no me habra expresado en estos trminos. Desde luego el abate se calm y
dijo : Es muchsimo para un pequeo escabel como yo ser comparado
Platon. Esta suspension fu un golpe teatral. No pocas veces Gibbon habia
tenido que sufrir las consecuencias de su irasibilidad , combatiendo la pasion
que tenia las repblicas antiguas ; sin embargo no por esto deja de alabar
su Derecho pblico de Europa y la primera parte de las Observaciones sobre la
Historia de Francia. Gibbon dice que el Modo de escribirla Historia, libro en
el que se le'guardan muy pocas consideraciones , contiene algunos preceptos
tiles y juiciosas observaciones ; y aade : Mably amaba la virtud y la I
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bertad ; pero su virtud era austera y su libertad no sufria igual. La con
versacion de este abate versaba siempre sobre los usos de los lacedemonios.
Acostumbraba decir: Entre ellos hubiera sido yo alguna cosa. Aun
cuando gustaba mucho de repetir el adagio de Leibnitz, el tiempo presente
est lleno de lo porvenir, sus predicciones han salido generalmente fallidas.
Desde su juventud consinti en ser socio corresponsal de la academia de Lion;
pero en lo sucesivo fu consecuente con el desprecio que habia manifestado
la cultura y las bellas artes ; pues ninguna corporacion cientfica consi
gui hacerle entrar en su seno , y hasta la misma Academia francesa se vi
desairada pesar de las instancias del duque de Richelieu ; pues arrepentido
de haberse dejado vencer por el Duque , apresurse retractar su adhesion,
fundndose en que debera elogiar pblicamente al cardenal que habia gober
nado la nacion en el reinado de Lus XIII. Hasta la edad mas avanzada todas
sus riquezas consistieron en una pension de tres mil francos ; y en sus lti
mos dias el obispo de Cahors le consigui otra igual , sin que por su parte
diera el menor paso. Con este aumento hubiera podido en su vejez procu
rarse algunas comodidades ; mas prefiri socorrer la indigencia y dejar ase
gurada la subsistencia un fiel y anciano criado. Mably falleci en 23 de Abril
de 1785 , despues de haber recibido con edificacion todos los socorros de la
religion catlica. Sus amigos quedan erigirle un monumento en el lugar mis
mo de la iglesia en que fu sepultado , y grabar sobre su tumba un epitafio
que recordara eternamente su memoria ; pero la autoridad eclesistica se
opuso ello. Al pi de un retrato que dicen serle muy parecido , y cuya
fisonoma no expresa mas que rudeza incuria , se ha escrito este verso de
Juvenal :
Acer et indomitus , libertatisque magister.
Sat. II , VI , 78.

La duquesa de Enville amaba particularmente Mably, y sin desear que

su nombre figurase, rog la Academia de inscripciones y bellas letras que
propusiera el Elogio histrico del difunto abate por objeto de un premio
extraordinario en 1787 : el triunfo fu dividido entre Brizard y Leveque.
Los manuscritos autgrafos, que contienen ocho cartas tituladas ; Derechos y
deberes del ciudadano , y la continuacion de las Observaciones sobre la Histo
ria de Francia , fueron ofrecidas la Asamblea nacional en 30 de Agosto de
1790 por los albaceas testamentarios, los abates Arnout, Chalud y Mous-
nier ; y es creible que estas obras impresas algun tiempo ntes , salieron
luz sin la menor alteracion. Sin embargo , no faltan literatos que duden de
su autenticidad y crean que se hicieron en ellas innovaciones acomodadas
las circunstancias en que salieron luz. El primer manuscrito de estas dos
 520 MAB
producciones, que compuso en 1 758, contiene las conversaciones habidas con
milord Stanhope. En ella el genio del clebre Montesquieu se encuentra re
bajado hasta el punto de concederle el solo mrito de haber hecho odiar el
despotismo ; y las prerogativas del trono estn reducidas las funciones de
general de la nacion y de ministro de negocios extranjeros. Mably prevee en su
obra que la resistencia de los Parlamentos haria algun dia necesaria la convo
cacion de los Estados Generales ; pero no adivina bien los resultados de esta
convocacion. En la continuacion de las Observaciones sobre la Historia de
Francia , en la que no puede negarse que se hallan numerosas reflexiones,
exhala su bilis contra los reyes franceses , sin perdonar al mismo Carlos V,
ni Enrique IV, y tambien contra los ministros, la nobleza, el clero, la ma
gistratura , la hacienda : en una palabra contra el cuerpo entero de la na
cion, y desespera de la felicidad de los franceses porqu no halla en ellos nin
gun grmen de revolucion. Lo mas sensible es que el abate Mably no hubiese
en esto tenido razon ; pues si hubiera vivido algunos aos mas se habra
desengaado completamente. Los dos escritos de que acabamos de hablar , y
que el autor llama su testamento, salieron luz en una poca en que la inex
periencia los proclam como catecismos polticos , habiendo sido nicamente
guias seductores de una asamblea imprudente, que al hundir el poder real
precipit los franceses en la anarqua y engendr todo linage de males. El
abate Arnoux public la Coleccion completa de las obras de Mably , quince
tomos, en 8. , Paris , Desbrieres , 1 794 1795 ; y falta en ella el Para
lelo entre romanos y franceses. Intil seria enumerar los Opsculos postu
mos que contienen los tres ltimos tomos de esta Coleccion ; pues en casi to
dos se muestra el mismo espritu de contradiccion y la misma tendencia de
denigrar : he aqu algunas pruebas de ello. Est admitido generalmente como
cierto que al advenimiento al trono de Lus XVI , el contralor general Tur-
got deseaba que el jven principe usase de su poder para obrar por si propio
una grande revolucion. Cualquiera creera que un amigo del gnero huma
no, que hacia constantemente votos para la regeneracion de su patria , debia
aplaudir este proyecto aun cuando no hubiese divisado su posibilidad ; mas
lase lo que dice de un ministro quien habia olvidado en las ilusiones de
su sistema , y cuyos conocimientos arrancan su equidad la confesion del
mrito. Mably , pues , al ocuparse en l , le pinta como un dependiente ver
sado en mensajeras , en administraciones de diligencias , y en cien otras co
sas por el estilo.... Nuestra desgracia , dice , es el ser gobernados por ton
tos que tienen las mejores intenciones, por sabios que han hecho voto de ser
malvados. Cuando se trataba de hacer un arreglo monetario general, entn-
ces se mostr.iba afectado por el peligro de las innovaciones, y no tenia inconve
niente en elogiar con gusto el rgimen dulce y pacfico del cardenal de Fleury.
 MAB 521
Si al contrario se trataba do ligeras reformas que nada tenian de atrevi
das , entonces exclamaba : Este bien ser todava peor porqu sostendr
algun tiempo mas la gastada mquina que es preciso derribar. Tambien
combate en los siguientes trminos los adversarios de Necker: Parece que el
temor de una quiebra se aleja de nosotros, y el crdito se reanima y sostiene;
si carecisemos , pues , de dinero , descubriramos nuestra flaqueza , lo que
seria la seal de nuestra ruina; y poco despues critica al mismo Necker por
qu da mucha importancia este mismo crdito que es la tea mas espan
tosa en una monarqua. Mably no ha sido pues constante en su sistema
poltico. Cuando quiso invadir el campo de la literatura , ocup su pluma en
escribir dos preciosas disertaciones divididas en cuatro Cartas madama la
marquesa de P sobre la pera , Paris , Didot , 1 741 , en 1 2. , de 1 66
pginas. Este escrito es una potica descripcion de este gnero de espectcu
los , y cuya critica est oculta bajo el velo del annimo. Goujet le mencio
na en su Biblioteca francesa de un modo que favorece al autor, aun cuan
do no le conocia. Al laclo de sus juicios literarios escritos la influencia de
momentos de mal humor , pueden colocarse algunas obras postumas de un
mrito real y evidente , tales como : el Tratado de los talentos , y el de Lo
bello. Al parecer Palissot y Sabatier han aplaudido las otras obras de Mably
porqu no simpatizaba con los filsofos del siglo XVIII ; pues el segundo par
ticularmente le prodiga elogios extraoidinarios. Como los errores del publi
cista no estn compensados con las galas del lenguaje , no es extrao que el
mrito de esta voluminosa coleccion vaya disminuyendo cada dia. Sin em
bargo, debemos consignar que es digna del aprecio general en el concepto de
que recomienda en todas sus pginas la union de la poltica con la moral. El
Destino de Francia, un tomo, en 8., 1792, publicado con el nombre de Ma
bly , es una compilacion indigesta , hecha, segun se cree, por Barthelemy de
Grenoble, autor de una Gramtica francesa. El duque de la Rochefoucauld,
presidente del departamento de Paris, insert en el Monitor del ao 1792,
nmero 171 , una carta de 17 de Junio escrita por el abate Arnoux, en la que
se habla en estos trminos del autor del Destino de la Francia : El padre de
este hijo bastardo no puede ser otro que M. Barthelemy, para quien dejare
mos el mrito de esta vergonzosa paternidad. En 12 de Junio de 1795 , los
albaceas testamentarios reclamaron para Mably en la barra de la Convencion
los honores del Panteon frances. El diputado Dussaulx acogi esta idea, y se
convirti en proposicion ; pero pesar de haber sido atendida favorablemen
te , no tuvo ulterior resultado. E.
MABOUL (Jaime) obispo de Alet, y otro de los oradores famosos que pro
dujo el siglo XVII. Naci en Paris de una familia distinguida en la magistra
tura. Aun cuando hubiera podido seguir la carrera de su padre empleado en
To.u. xiI. GG
 522 MAC
hacienda, prefiri abrazar el estado eclesistico, para el cual Ienia talento y al
que se senta inclinado. Descollaba particularmente en las oraciones fne
bres , y si es inferior fiossuet, cuya sublime hdbla es difcil imitar , distin
guese sin embargo por su pureza y dulzura de la diccion. La elocuencia de
Maboul es siempre persuasiva : sus discursos abundan en nobleza de senti
mientos, profundidad de ideas, precision y exactitud en las expresiones y ma
jestad en las imgenes. Maboul fu mucho tiempo vicario general de Poitiers,
poseyendo la entera confianza de M. de la Poype, obispo de esta ciudad. Ele
gido prelado de Alet en 1 708 , llevle esta calidad los Estados Generales
del Languedoc , donde prob su talento en los discursos de apertura y en
otros escritos relativos asuntos de la provincia , y los intereses de la re
ligion. El Regente del reino le profesaba particular cario , y como desea
ba terminar los debates del jansenismo que tenan afligida la Iglesia , in
vit Maboul para que se ocupara en la realizacion de esta grande obra. AI
efecto el prelado de Alet redact dos Memorias , una dirigida al duque de
Orleans , y otra los obispos de Francia. Maboul falleci en 21 de Mayo de
1723 llorado de todos sus diocesanos. Ademas de las Memorias que hemos
indicado , pronunci las Oraciones fnebres del canciller Miguel LeTellier, do
Mara Francisca de Lesay de Lusignan, primera priora perpetua de las reli
giosas de Ntra. Sra. del Salvador de Puy-Berland , en el Poitou , de la prin
cesa Luisa Holandina Palatina de Baviera , abadesa de Maubuison , del du
que y de la. duquesa de Borgoa , del gran Delfn hijo de Lus XIV , y de
Carlos Legoux de la Berchere, arzobispo de Narbona. Estas oraciones fne
bres impresas al principio en 4. , han sido despues reunidas en un solo
tomo, en 1 2., con el titulo : Coleccion de las oraciones fnebres pronunciadas
por Mr. Maboul, obispo de Alet , Paris , 1748. Tenia un talento particular
para pintar el retrato moral de los personajes , y se cita como modelo en este
gnero el de la Delfina en la oracion fnebre que pronunci de esta princesa
y del Delfin su esposo. T.
MABSAM , hijo de Ismael. Gnes. XXV , 1 3.
MABSAM, hijo de Sellum, y padre de Masma. I , Par. IV , 21 .
MABSAR , de la raza de Esa. Sucedi Theman en el principado de
Edom. Gnes. XXXVI , 42.
MACAI Maccai , abad, y discpulo de S. Patricio. Floreci en la isla de
Bute , en Escocia ; y fu honrado en ella despues de su muerte. La Iglesia
hace conmemoracion de este Santo en 11 de Abril.
MACALIO Macull(S. ) llamado por los vulgares Maughold. Modelo
este principe de las asombrosas conversiones que la Gracia puede operar en
el corazon del hombre, fu al principio un capitan de bandidos que sembra
ba la consternacion en las comarcas de Irlanda , deshonrando con sus actos
 MAC 523
vandlicos el cetro que empunaba. Mas, abierto su corazon las palabras de
paz y santidad evanglicas que rebosaban de los labios de S.- Patricio, apstol
de aquellos pueblos , suavizronse desde luego sus instintos feroces , y con
vertido la fe cristiana recibi las aguas regeneradoras del bautismo. Desde
este momento el mundo no tuvo para Macalio el menor atractivo; el recuer
do de sus actos pasados arrancaba noche y dia abundantes lgrimas de su co
razon, y deseando borrar con una vida de penitencia otra vida de crmenes y
disolucion, se retir orar la isla de Man, situada hcia las costas del con
dado de Lancas , en Inglaterra. Gildas designa esta isla con el nombre de
Eubonia, llamada tambien asi en las actas del Santo ; mas Ptolomeola parti
culariza con el nombre de Mono'da de la Moneita Britnica , esto es , Mona
Septentrional, para distinguirla de la isla de Anglesey, en las costas de Gles,
llamada por los antiguos Mona. Habitaba esta isla en aquella sazon Conindrio,
sucesor de S. German , creado obispo por S. Patricio para que estableciera
en ella una iglesia y predicara la fe los rudos habitantes de aquel desierto.
Lleg Macalio las costas de Man en una barquilla , y despues de haber ex
piado con extraordinarias austeridades los pasados errores de su vida , fu
elegido obispo de aquel territorio en el ao 498 por unnime consentimiento
de todos sus moradores. Habia habitado este Santo hasta entnces un sitio
spero y montuoso en lo mas retirado de la isla , que tom del suyo el nom
bre de S. Maughold , de cuya soledad fueron arrancarle para ponerle al
frente de la grey , que dirigi santamente durante su gobierno pastoral,
extendiendo considerablemente las conquistas del Evangelio muchos pun
tos de la isla. No ha podido averiguarse el ao en que falleci este Santo ;
pero fu honrada su memoria en los calendarios britnicos irlandeses. Un
erudito escritor eclesistico , al hablar de la vida de este Santo , consigna las
noticias siguientes : Antiguamente floreci en Russin , poblacion de esta isla,
un famoso monasterio llamado al presente Casteltown por razon de un mag-
nfico castillo que en ella se encuentra , capital de la isla y residencia del
gobernador. En Peeling , antigua capital, hay tambien ademas de la catedral
una parroquia de que es titular S. Patricio ; y subsiste aun el antiguo pala
cio del obispo. San Maughold ha dado su nombre todas las parroquias que
estn la parte de Ramsey. En el cementerio de la iglesia est el pozo da
Maughold , de agua muy clara, que se recibe en una grande y espaciosa pila
de piedra , encima de la cual est la ctedra plpito en que se sent en
poca antigua una persona beber agua para sanar de sus dolencias. All
mostraba la antigedad remota la urna en que se guardaban los restos de
San Macalio ; pero el cambio religioso de aquellos paises ha esparcido tan
venerandas cenizas. Hacen mencion de este Santo varios autores , entre
ellos Colgn , cuya Vida escribi. Algunas iglesias celebraban la memoria do
S. Macalio en 2o de Abril. I. A.
 524 MAC
MACARIO , Rufino , Justo y Tefilo ( SS. ) mrtires. El Martirologio Ro
mano dice , que padecieron martirio en Roma ; pero Salazar en su Marti
rologio espaol afirma , que eran de este reino, y que murieron degollados
en Sevilla durante la persecucion del emperador Trajano.
MACARIO (S. ) judio de nacimiento , hijo de padres cristianos. Educado
en las verdades de osta religion , dedicse desde jven al estudio de las cien
cias eclesisticas, marchando al par sus progresos literarios con los que su
corazon hacia en la senda de la virtud. Era ya tan grande la reputacion de
sabio y piadoso de que gozaba siendo laico , que no bien hubo recibido r
denes sagradas , cuando vacante la silla de Jerusalem , fu consagrado obis
po y elevado aquel patriarcado. Su promocion tuvo lugar en el ao 31 3.
Su celo por la ortodoxia de la doctrina catlica se halla estampada en la
carta que escribi S. Alejandro , obispo de Alejandra , felicitndole por
haber condenado segunda vez al heresiarca Arrio. Este mismo celo le con
dujo en el ao 326 al concilio de Nicea , distinguindose entre los Padres do
tan augusta asamblea por su sabidura y la pureza de su doctrina ; y en 327
se encontr tambien en el hallazgo de los instrumentos de la pasion del Sal
vador. El emperador Constantino y su esposa Sta. Elena le profesaban par
ticular aprecio , y nada negaban sus piadosos deseos ; por lo mismo la
religion cristiana debe Macario muchos de los templos y magnficos mo
numentos con que aquellos prncipes embellecieron los Lugares Santos. San
Macario espir mediados del ao 331 , despues de haber resplandecido en
virtud y en milagros. La Iglesia hace conmemoracion de su nombre en 1 0
de Marzo. T.
MACARIO (S.) abad , llamado el Antiguo para diferenciarle del Santo
del mismo nombre, de que luego hablaremos. Naci en el alto Egipto por los
aos 300 , y desde jven ocupse en guardar ganado. Contaba ya. la edad
de treinta aos, cuando se retir la soledad para entregarse tranquilamente
al retiro y la meditacion. Una jven de las cercanas , movida sin duda del
espritu malo, le acus falsamente de haber intentado seducirla. Macario su
fri tan negra calumnia con la tranquilidad de una conciencia sin mancha; y
pesar de que podia reducir al silencio la acusadora , probando hasta la
evidencia la falsedad de la acusacion , quiso para mas mortificarse pasar por
este oprobio y consentir en enviarle cada semana el producto de algunos ob
jetos que vendia. Mas al fin la inocencia de Macario resplandeci por si misma;
y como atrajo sobre l la admiracion de cuantos al creerle culpable prime
ro reconocieron despues el sacrificio que se habia impuesto, retirse secre
tamente Sceta, apartado lugar de las montaas de la Tebaida. No pudieron
aquellos fragosos montes ocultar el brillo de sus virtudes ; pues trascendiendo
bastalas ciudades, luego se pobl aquella soledad de muchsimos monjes quo
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yeron vivir bajo la direccion de un varon tan ilustre en santidad ; pero
amante Macario del retiro quedse solo con un religioso, diseminando los de-
mas por diferentes ermitas que levantaron en aquellos contornos , y los
cuales visitaba menudo el Santo para alentarles en su vida penitente con
palabras de consuelo y esperanza. Tan grande en obras como de corazon
humilde , Macario se creia indigno de entrar en el sacerdocio ; mas al fin sus
discpulos pudieron conseguir que recibiese rdenes sagradas, para que sus
naturales virtudes aadiese el resplandor de tan augusto carcter. Redobl
Macario el fervor de su celo para consagrarse enteramente los deberes
de su estado, los cuales anadia austeridades que, al paso quede admiracion,
servan para edificar mas aquella grey de monjes que tenia bajo su sol
cita vigilancia. La dulzura de su carcter , la sabidura de sus palabras y la
santidad de sus costumbres cautivaban desde el momento el afecto de los que
se le acercaban : cristianos y paganos indistintamente no tenian mas que una
voz para elogiar al Santo, publicando por do quiera las grandes virtudes que
alumbraban el desierto de Secta. Los progresos, pues, que el Evangelio ha
cia entre los idlatras de aquellas comarcas , eran cada dia mayores ; pues
los que no habian sido convertidos por los ejemplos y consejos de Macario, lo
eran por el relato de sus portentosas acciones. Su fama era tan extraordina
ria , que cuando el emperador Valente quiso desterrarle con algunos otros
anacoretas una isla del IS'ilo , el pueblo en masa se sublev y oblig al Em
perador volverle la quieta morada de su retiro. Restituido sus monjes,
despues de haber sufrido esta persecucion por su fidelidad la fe de Nicea,
muri en el desierto de Sceta por los aos 390. La Iglesia celebra su fiesta
en 15 de Enero. Algunos crticos le atribuyen la Regla que lleva su nombre;
pero Tillemont , Dupin y otros creen que pertenece Macario el Joven ,
de Alejandra. El primero es reputado autor de cincuenta Homilas que se
publicaron en griego , Pars, Morel, 1 559 , en 8. , y de las cuales se hizo una
version latina por J. Pie , idem , 1662, en el mismo tamao. Posteriormente
han sido reimpresas en griego ; y traducidas luego al latn por Jaime Pa-
ther de Friedbergt , forman parte de la edicion de las Obras de S. Gregorio
el Taumaturgo , publicadas en Pars , 1621 y 1626 , en flio El editor Ge-
raido Bocio las ilustr con una elegante Disertacion , en la que corrobora el
procer de Tillemont , que atribuye estas obras S. Macario de Egipto el
Antiguo. Existen ademas de este Santo muchos Opsculos ascticos , impresos
con una version latina de F. R. Turrian en el Thesaurus asceticus del Padre
Possin y en los Monument. eccks. G. R. de Cotelier. Bulner dice , que este
Santo se llamaba Macario de Pisper ; que fu discpulo de S. Antonio , cu
yos restos sepult ; y que dej su cuidado el gobierno de cinco mil monjes ;
mas como es tanta la confusion que reina en los autores que han escrito las
326 MAC
Vidas de los dos Macarios Santos , no falta quien atribuya al Macario de Ale
jandra hechos que pertenecen al Macario del alto Egipto. Natural es esta
confusion y difcil sino imposible disiparla , si atendemos que ambos Santos
tenan un mismo nombre , vivieron en una misma poca , fueron igualmente
anacoretas, habitaron un mismo radio, sufrieron cruda persecucion por parte
de los arranos , y fueron igualmente grandes en virtudes y milagros. I. A.
MACARIO (S. ) llamado el Joven para distinguirle del anterior. Naci en
Alejandra, donde fu panadero cuando mozo ; mas cansado del mundo, reti
rse por los aos 335 la soledad de Nitria , viviendo all en el ayuno , en la
oracion y en las prcticas de la austeridad. Su escasa subsistencia estaba li
brada al producto del trabajo de sus manos ; pues es sabido que en aquella
poca los monjes y anacoretas se ocupaban en hacer cestos de mimbres que
luego vendian para atender sus precisas necesidades. Dcese que des
pues de haber sido elevado al sacerdocio , tuvo bajo su direccion cinco mil
monjes que, amaestrados con los ejemplos de su virtud , fueron dignos refle
jos de la santa vida de su director. Un solitario de Nitria dej al morir cien
escudos, fruto de su trabajo y de sus economas. Macario convoc sus mon
jes para discutir la inversion que debia darse esta suma. Divididos andaban
los pareceres : unos eran de opinion que se distribuyera entre los pobres,
otros que se empleara en utilidad de algunas iglesias ; pero Macario no con
formndose con ninguno de estos pareceres , decidi que aquella cantidad
fuese enterrada con el muerto , pronunciando sobre l esta terrible senten
cia : Perezca contigo tu dinero. S. Macario guard con- tanto cuidado el pre
cioso depsito de la fe catlica, que se atrajo la persecucion de los arranos,
siendo desterrado por Lucio, patriarca de Alejandra. Despues de una vida
llena dedias y de virtudes S. Macario muri al fin en el ao 394 , aunque
Fabricio dice que espir en 404 , la edad de cien aos. Se cree general
mente que escribi una Regla conocida por el nombre de Regla de S. Maca
rio , impresa en el Codex Regularum etc , Roma , 1661 , dos tomos, en 4..
Tambien existe otra Regla con el nombre de mbos Macarios y de otros aba
des en la Concordia regularum dada luz por D. Menardo , Paris , 1638,
en 4.. Los griegos honran la memoria de este Santo en 19 de Enero , y la
Iglesia latina en 2 del mismo me*. Si atendemos la vida que de este Santo
escribi el sabio ilustre Rutler sacada de las que dejaron escritas Paladio,
Rufino , Scrates y otros, con dificultad podr desentraarse cual de los dos
Santos era el que vivia en Sceta , y cual el que moraba en Nitria ; pues se
gun dicho autor el que naci en Alejandra y que es objeto de este articulo
tenia una celda en cada uno de los grandes desiertos , el de Sceta , el de
Celdos y el de Nitria ; aunque su principal y ordinaria residencia era en el
segundo. Conforme la Regla que se lee en la Concordia , los monjes ayu
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naban lodo el ao , excepto los domingos y desde Pascua hasta Pentecostes ;
observaban la mas estrecha pobreza, y dividan el dia entre la labor de manos
y la oracion. La hospitalidad en esta Regla era muy recomendada; pero para
no faltar al recogimiento, un monje era el nico encargado de recibir los hus
pedes, y ninguno otro podia hablar con ellos sin expresa licencia del abad. En
el desierto de Nitria existe aun hoy dia un monasterio con la advocacion de
S. Macario. Concluiremos este articulo trascribiendo las palabras del abad
Ranc, de la Trapa , al pintar las penalidades que aguardan al anacoreta que
se proponga por modelo al gran Macario en el desierto. Una alma que gusta
de Dios en la soledad no piensa sino en el cielo , y olvida la tierra , que nada
tiene para ella que pueda agradarla: esta alma se abrasa en el fuego del divino
amor ; y solamente suspira por su Dios, mirando la muerte del cuerpo como
la mayor felicidad ; pero se engaan todos aquellos que dejando el mundo se
imaginan que han de llegar Dios por camino recto y llano, y por rutas sem
bradas de lirios y rosas en que no han de hallar dificultades que vencer,
sino que la mano de Dios ha de apartar cualquiera que se oponga su
camino , turbe la tranquilidad de su retiro ; muy al contrario , deben es-
tar persuadidos de que por todas partes les perseguirn las tentaciones ; que
no hay sitio , no hay lugar donde puedan estar exentos ; que la paz que Dios
promete se procura entre las tribulaciones , como nace el capullo entre las
espinas. Dios no ha prometido sus siervos que no encontrarn dificultades,
sino que acometidos de la tentacion les habilitar aquel Seor para librarse
de ella. No nos est el cielo prometido bajo otras condiciones: l ha de ser un
reino conquistado , un premio de la victoria ; pero gran Dios , qu pre
mio. E.
MACARIO ( S. ) obispo y confesor. Falleci en el siglo IV , y ocup la
silla de Petra, en Palestina. Unido en amistad con S. Atanasio, rivaliz con l
en celo por las verdades catlicas , y sufri crueles persecuciones de los
arranos. Viejo ya conservaba el vigor de la edad juvenil cuando se trataba
de defender la pureza de la religion catlica : lo que le vali ser desterrado
al frica, donde falleci en el Seor el dia 20 de Junio del ao 350. Se hace
conmemoracion de este Santo en 21 de dicho mes. T.
MACARIO ( S. ) mrtir. Sabemos por los escritos de S. Dionisio de Ale
jandra , que fu Macario ciudadano de esta ciudad , y que habiendo con
fesado pblicamente la fe en la misma reinando el emperador Decio , fu
preso y conducido delante del juez. Vanas fueron todas las tentativas para
que abjurase la religion del Crucificado , hasta que por su constancia me
reci la inmarcesible palma del martirio , sufriendo el suplicio de la hogue
ra en dicha ciudad el ao 352. A.
MACARIO y Julian (SS. ). Aunque se ignoran los pormenores de su vida
528 MAC
por haberse perdido las acias de su martirio , se sabe que derramaron su
sangre en Siria confesando el nombre de Jesucristo. <
MACARIO (S. ). Vase Rmulo (S. ) mrtir.
MACARIO (S. ). Vase Fausto (S. ) mrtir.
MACARIO (S. ). Vase Juliano (S. ) mrtir.
MACARIO (S. ). Vase Eugenio (S. ) mrtir.
MACARIO ( S. ) obispo y confesor. Fu prelado de una ciudad de Esco
cia , si bien se ignora cual era ; y sus virtudes le sublimaron entre los San
tos. Era extraordinaria su pobreza y mayor , si cabe , su humildad , gober
nando su grey por el sendero de las virtudes cristianas. El celo que despleg
para conservar inclume la pureza de la fe entre sus diocesanos , le vali el
ser colocado al lado de los pastores mas ilustres que ha venerado la iglesia de
Escocia. Falleci por los aos 78o , y los Martirologios citan su nombre en
4 2 de Noviembre. E.
MACARIO ( S. ) confesor , natural de Constantinopla , y hurfano desde
sus primeros aos. Esta circunstancia nada influy en su educacin , pues
la recibi tan piadosa como esmerada. El estudio de la Sagrada Escritura,
al paso que puso sus ojos la caducidad de las vanidades mundanas , le
descubri los ricos tesoros del retiro y de la soledad. Dominado de estas
deas, y ardiendo su alma en deseos de alcanzar la dicha eterna , dej la
ciudad para encerrarse en un monasterio llamado Pclecetes , donde rivaliz
desde luego en austeridad y penitencia con los monjes mas renombrados.
Sus merecimientos y la fama de sus virtudes le elevaron al cargo de abad ;
honor que se avenia mal con la modestia de su carcter y la humildad de su
corazn : sin embargo la Regla le prescriba obediencia , y Macario se some
ti ella esmerndose en desempear acertadamente los graves deberes que
se le haban impuesto. Si entre los hombres era modelo de santos anacore
tas , en el cargo de abad fu lumbrera resplandeciente de todas las virtudes.
El Seor para colmar mas los merecimientos de Macario concedile el don
de milagros , siendo infinitos los que oper , as con los enfermos del cuerpo
como con los afligidos del alma ; de modo que su muchedumbre le vali el
ttulo de Taumaturgo. El obispo de Constantinopla , hasta quien habia lle
gado la noticia de las extraordinarias virtudes de este Santo , le oblig re
cibir rdenes sagradas ; y desde enlnces se dedic la predicacin de la
palabra de Dios con tan ferviente celo , que pas al palacio del emperador
Len reprenderle por su alianza con los iconoclasias , sin temer las iras
del Monarca ni la persecucin que contra s provocaba. Y en efecto , poco
despus Macario fu desterrado la isla de Afuria , donde muri en santa
paz y en medio del resplandor de sus virtudes y milagros el ao 830. La
Iglesia celebra su memoria en 4 ." de Abril. I. A.
 MAC 529
MACARO (S. ). Naci en Armenia to padres nobles , y fu bautizado en
la religion catlica. Su uventud pudo servir de modelo y aun de guia mu
chos hombres encanecidos en la ciencia y en la virtud. Habiendo abrazado
el estado eclesistico , fu elegido poco despues obispo de Antioqua , desdo
cuya silla alumbr al Oriente. No conociendo limites su celo religioso , recor
ri muchas tierras de infieles para conv ertirlos al cristianismo ; peregrin
por el Occidente para promover los intereses de la religion , y acab sus dias
en Gante de Flandes en el ao 1 0I 2. Sus restos descansaron en esta ciudad,
y su sepulcro fu famoso por los milagros ituc en l se operaron. T.
MACASIUS ( Francisco ) natural de Juachimsthal , en Bohemia. Naci en
1G76 , y despues de haber profesado la regla de S. Ignacio de Loyola en
se varias ciencias con reputacion en diversos colegios del Instituto, hasta
que falleci en Praga en 1733. Escribi: 1. : Manual Ihcoloijkocanoni-
cum sponsalibus qua'stionibus et resolutionibus compendiosa dcdiwts , Olmutz,
1739 y 1731 ; Praga , \7 ' , en 8.. 2. : Jus ecclcsiasticum cotnmentama
in V libros decretaliunt Grajor IX llustratum , Praga, 1719, dus tomos,
en folio. E.
MACCARTHY (El abate Nicolas Tuite do). Naci en Dublin el 19 do
Mayo de 17G9. Su padre el conde Justino , de quien era nico heredero as
de sus bienes como de su nombre, y que perteneca una de las familias mas
ilustres de Irlanda , babia pasado Francia para practicar tranquilamente
y sin riesgo el culto de la religion catlica , que el despotismo de Inglaterra
no permita los verdaderos creyentes. A la edad de cuatro aos Nicolas
vivia en Tolosa, donde su padre habia fijado deinitivamentc sn residencia.
Empez sus estudios en el colegio Du Plessis de Paris , y los acab bajo la
direccion del entendido profesor Binct , conocido por una traduccion de Ho
racio. Despues de haber estudiado retrica , en cunos ejercicios obtuvo el
primer premio , se dedic la filosofa y poseer la lengua hebrea en el co
legio de Francia. Como desde muy jven se sinti inclinado al estado ecle
sistico , recibi la tonsura clerical la edad de catorce aos en el seminario
de S. Maglorio , y desde entonces fu conocido por el abate de Lcvignac,
nombre de una posesion que su padre habia comprado en las inmediaciones
de Burdos. Fueron tan precoces las brillantes cualidades de este jven pia
doso , que M. de Dillon , pariente suyo , arzobispo de Narbona y presidente
de la asamblea del clero frances , lijo en l sus ojos y le'present al cuerpo
de obispos como un jven de grande porvenir. Hallbase Mac-Carthy estu
diando teologa en Sorbona , cuando se desat el huracan de la revolucion
francesa y le arroj al lado de su familia. Durante aquel fatal periodo , Mac-
Carthy se entreg con todas sus fuerzas al estudio para el cual hallaba abun
dante pbulo en los preciosos tesoros de la antigedad encerrados en el
TOM. XII. 07
530 MAC
gabinete de su padre , digno de un Monarca como ha dicho un bigrafo.
Algunos han creido que el abate Mac-Carthy habia tardado mucho en de
cidirse entrar en el sacerdocio ; pero esto es un error manifiesto. Si este jo
ven no recibi desde luego las rdenes sacerdotales fu porqu se lo impidi
una dolorosa enfermedad que contrajo en un invierno rigoroso , llevando un
pesado fajo de lea, muy superior sus fuerzas, una infeliz mujer abando
nada en una boardilla y objeto de sus sentimientos caritativos. Hasta el ao
1 81 3 Mac-Carthy , venciendo sus escrpulos, no determin entrar en el semi
nario , donde recibi las rdenes sacerdotales en 19 de Junio de 181 4. Nu
trido del espritu de la Escritura Sagrada y de la doctrina de los Padres de la
Iglesia , iniciado en los secretos de la elocuencia profana , empez inaugu
rando sus trabajos con una serie de instrucciones dirigidas las comunidades
religiosas , y se present en seguida en los principales plpitos de Tolosa
abrir ejercicios sobre la religion. Algun tiempo despues la Sociedad de je-
suitas atrajo sus miradas , y firmemente resuelto entrar en ella segun su
voluntad , que creia inspirada del cielo , renunci al brillante porvenir que
le ofreca el mundo y los mas tiernos lazos de familia. En vano Lus XVIII,
que veia en el joven abate virtud, talento y cuna ilustre , le ofreci en 1817
el obispado de Montauban : el esplendor de la mitra no deslumhr Mac-
Carthy, y la consideracion del Soberano que agradeci con suma bondad,
solo consigui afirmarle mas en su resolucion. Finidos los dos aos de prue
ba que los estatutos de la Sociedad exigian , Mac-Carthy pronunci sus votos
simples el 7 de Setiembre de 1820 , en 13 de Febrero de 1828 hizo su pro
fesion solemne. Durante los quince aos siguientes de su vida este jesuta se
consagr enteramente los trabajos del plpito, y sus sermones llenos de un
cion y doctrina fueron escuchados en todas las principales ciudades de Fran
cia. Predic en las Tulleras el adviento de 1819 y la cuaresma de 1826, y s
fu odo con particular gusto , no lo fu con mnos fruto en Paris , Burdeos,
Marsella , Tolosa , Strasburgo , Amiens , Valencia , Avion , Nimes y otros
centros de grande afluencia. En Strasburgo y Ginebra arranc elogios del
mismo protestantismo , y por mucho tiempo recordar Lion aquella pala
bra majestuosa y potente que atraia la metropolitana iglesia de S. Juan un
numeroso auditorio S la revolucion de Julio abri sus esfuerzos nueva
senda tampoco le sorprendi , porqu como otros muchos habia previsto la
terrible lucha que lanz Carlos X al ostracismo. Mac-Carthy se retir
Saboya de donde conservaba gratos recuerdos , y de all pas Roma de
orden de los superiores. Poco favorable el cielo de Italia su salud dbd y
enfermiza , recorri las ciudades de Turin , Chamber y Annecy , en cuyo
ltimo punto predic la cuaresma de 1833. Con este motivo manifest sus
amigos que sta seria la ltima que predicara ; y en efecto poco desjiues so
 MAC 531
sinti atacado de una dolencia que le arrastr al sepulcro en 3 de Mayo de
aquel ao. Muri como habia vivido , digno , virtuoso y buen sacerdote. La
posteridad dir siempre que practic las verdades eternas que enseaba.
Sus restos fueron depositados en la iglesia de Annecy , y los herederos del
P. Mac-Carthy juntamente con sus cofrades de religion han dado al pblico
sus Sermones , tres tomos , en 8. y en 12. , Lion y Paris , 1834 : sin em
bargo hasta 1833 no se pusieron en venta. En 1836 sali luz en Lion el
tomo IV , que es muy inferior los anteriores. En el primero se halla una
excelente Historia del P. Mac-Carthy , escrita por el jven jesuta de aque
lla ciudad Deplace. He aqu como se expresa con respecto al talento oratorio
de su cofrade : Una imaginacion brillante al par que slida ; el vigor y no
vedad de los planes y sus divisiones ; el enlace natural de los pensamientos
y el progreso siempre creciente de las pruebas ; la feliz y oportuna aplicacion
de la Escritura Sagrada ; ideas siempre nuevas en asuntos ya agotados ; un
gusto severo que no consiente ni la afectacion ni las pompas de la declama
cion ; el especial talento de apoderarse en cada materia de los pensamientos
mas brillantes , de aquellos que , como si fuesen sensibles al tacto , penetran
todos los oyentes , los comprenden , los tocan y los ven : el arte de combatir
con nobles rasgos las pasiones dominantes ; un modo siempre nuevo y vivo
de presentar las pruebas de la fe segun las necesidades del siglo, sin transigir
por esto con sus preocupaciones; la oportunidad de apoderarse delos aconte
cimientos pblicos para sacar de ellos nuevas pruebas de la religion y mezclar
en sus demostraciones la historia y la lgica ; tales son los principales rasgos
que caracterizan su elocuencia. La accion del orador es siempre igual al m
rito de la comparacion. Todo se reuna en l para cautivar la atencion del
orador : buena presencia, noble ademan, mirada penetrante, voz grave mo
delada la accion y al movimiento : una expresion enrgica al par que llena
de dignidad y gracia : una elevacion de miras adquirida en el trato de la
buena sociedad. La majestad de su porte anuncial a desde luego al ministro
del altar, y entre todas sus demas cualidades morales resplandecan la grande
za , la autoridad y el irresistible poder de la palabra. He aqu perfectamen
te delineado el retrato moral de Mac-Carthy. Sus sermones han sido tradu
cidos en Plasencia. Mintras este orador predicaba en Strasburgo en 1821,
sali un folleto con este ttulo : Carta al abate de Mac-Carthy por un cristia
no evanglico. A la sombra de una fingida moderacion , el autor desvirtua
los discursos del ilustre jesuta acusndole de intolerante y de perturbador
de la paz de las familias, acabando por aconsejarle que so elevase la altura
de la Alsacia. . Un escritor catlico ha vengado e^te orador como mereca,
combatiendo dicho liblo con un escrito que titul : Reflexiones amistosas
de un cristiano catlico dedicadas al abate de Mac-Carthy. La Francia lite
 532 MAC
raria de M. Querard indica otro escrito de este jesuta titulado : La rden de
Multa y la Francia en sus relaciones polticas , 1690 , en 4.. A.
MAC ( Renato) religioso benedictino. Naci en Vendome en el siglo XVI,
y sucedi en calidad de historigrafo y poeta de Francisco I Guillermo Pres-
crin. Continu por rden del gobierno la Crnica francesa desde el punto en
que la habia dejado su predecesor , cuyo trabajo contenia en versos heroicos
cinco libros, y no doce r^mo se ha dicho , alcanzando hasta la coronacion de
Hugo Capeto. Esta*bbra debia comprender doce tomos , de los cuales Renato
Mac ha publicado el sexto y el sptimo. Tambien habia escrito en verso el
Viaje de Carlos V por la Francia en 1559 ; pero qued indito. El compilador
de la Biblioteca general de los escritores de la rden de S. Benito ha publicado
dos artculos biogrficos de este cronista , uno con el nombre de Mac y otro
con el de Renato. I.
MACE (Juan ) conocido tambien con el nombre de Leon de S. Juan.
Naci en Rennes el 9 de Julio de 1600 de una de las primeras familias do
osta ciudad. Desde sus primeros aos di pruebas de un carcter dcil y de
una piedad precoz. Contaba solo la edad de diez y seis aos , cuando entr
en el instituto de la Estrecha Observancia , en el cual pronunci sus votos
un ao despues, sea en 23 de Diciembre de 1617. Concluidos sus estudios
teolgicos , se dedicaba con tanto ardor como buen xito profundizar las
, Letras Sagradas , y haciendo tambien extensas excursiones en el campo de la
literatura profana , excit tan grande admiracion , que los sabios no. sabian
que aplaudir mas , si la recta madurez de su juicio y su espritu slido, la
universalidad de sus conocimientos. La asidua y reflexiva lectura de las Sa
gradas Escrituras elev basta tal punto de perfeccion su alma tierna y apa
sionada , que los superiores le presentaban toda la rden como modelo
digno de imitacion. Y como cada da era mayor el concepto que de l se te
nia . aunque no habia recibido aun las rdenes sacerdotales , se le permiti
que predicara en el interior de su convento y en las iglesia- de Rennes, don
de con su elocuencia y pureza de doctrina se atrajo la admiracion de todos
los individuos del clero y del parlamento. La rden le distingui nombrn
dole sucesivamente para todo. los cargos del Instituto , menos el generalato.
Cuando era prior de Angers y del convenio del Santsimo Sacramento en Pa
rs realiz la compra de esta ltima casa con el producto de las cotizaciones
de los conventos de Turena : negociacion que llc\ cabo despues de haber
vencido grandes dificultades y experimentado muchos sinsabores. Mas sos
tenido del crdito de varios personajes ii. fluyentes , al Hn vi el logro de sus
deseos en 1 G33. En la asamblea de provincia que se celebr en Orlcans en
1630 , presidida por Bernardo de Sta. Magdalena , Mac fu nombrado pro
vincial de la de Turena ; y en 1614 reelegido en el capitulo provincial que
 MAC 533
presidi Mateo Pinault en el monasterio de S. Jos de Chalain. En este ao
fu elegido tambien provincial de la Tierra Santa y visitador apostlico del
reino de Francia. Finalmente, en el captulo general convocado en Roma en
1 660 se le nombr primer asistente del general. Mai.v tuvo el honor de predi
car varias veces ante Luis XIII y Luis XIV , habiendo pasado la posteridad
los sermones que pronunci delante de este ltimo principe en el adviento
de 1652 y en la cuaresma del siguiente ao. Fu intimo amigo del cardenal
de Richelieu , quien pag el ltimo tributo de amistad , asistindole en
los postreros momentos de su vida. El carter simptico de este carmelita,
su prodigiosa fecundidad , su rara elocuencia y los vastos conocimientos
que tenia , tanto en los idiomas latino, griego, italiano y frances, como en
las ciencias divinas y humanas , le merecieron el aprecio de los papas Ino
cencio X y Alejandro VII y de los cardenales Francisco y Antonio Barbe-
rini. Al mismo tiempo tuvo amistosa correspondencia con muchos principes
de la Iglesia , varios personages distinguidos de la crte de Francia, sabios
muy eminentes en los siglos XIV y XVII, y hombres de slida ilustrada pie
dad. Mac falleci en dicha casa del Santsimo Sacramento en Pars el 30 de
Diciembre de 1 671 . El P. de Villiers en su Biblioteca carmelitana habla de
Mac en estos trminos : In sa'culo quasi stella surrexit matutina, in Carmelo
tamquam sol quia diebus cestatis prcehixit, in aula quasi vas auri sollum , or-
natum omni lapide prcetioso emicuit, omnibus tum corporis, tum animce dotibus
insignitus et suis omnibus intra monasterii septa prcetiosus sodalius. Este la
borioso y sabio carmelita escribi un considerable nmero de obras, notables
por la diversidad de matcras y mas aun por la pureza y elegancia de estilo;
tales son : 1 .* : Vita vcnerabilis Joannis Soreth ordinis carmelitarum generalis
transcripta ex vetustissimo codice manuscripto R. P. fratris Walteri de Terra
Nova, Pars, 1625, en 4.. Esta Vida se halla al frente de una obra del
P. Soreth que lleva este ttulo: Expositio parcenetica in regulam carmelitarum
Jlhedonensium etc. El P. Mac manifiesta en la pgina 9 , que los cambios
que ha hecho en el manuscrito del cual es editor no alteran el fondo ; pues
se ha limitado corregir el estilo y dar mejor orden las materias. 2.* :
Tipus seu pictura vestis religiosa", quh distincte reprcesentatur , el antiquorum tam
n nova quam in veteri lege monachorum multiplex habitus et potistime ratio-
nes ob quas carmelitce pulio seu grisceo-nigro colore nativo in vestibus utuntur,
Paris , 1626 , en 4.. Solo leyendo esta obra puede formarse una idea de la
grande erudicion que ha desplegado en ella el P. Mac , pesar de los pocos
aos que entonces contaba , y nicamente en el claustro podia tenerse tanta
paciencia para entregarse la aridez de semejantes trabajos. San Crisstomo,
Zsimo , Escaligero , en fin ninguna autoridad ha olvidado Mac para demos
trar que el color negro gris , llamado comunmente color mnimo , ha sida
534 MAC
siempre el que han vestido los carmelitas ; que la piel de oveja con que se
cubra el profeta Elias, y de quien esta Institucion sostiene que descienden sus
religiosos, era tambien de color mnimo, etc. En este trabajo salen colacion
citados por cl-P. Mac , los apstoles , S. Gernimo y muchos otros autores
sagrados. 3.* : Carmelus restitutus, Pars , 1634 , en 4.. En 1291 , cuando
la ciudad de Tolemaida fu tomada por los sarracenos que mataron en su re
cinto mas de treinta mil cristianos , el monasterio del Monte Carmelo fu
reducido cenizas, los religiosos degollados y la rden casi extinguida de Pa
lestina. Mas adelante el P. Prspero del Espritu Santo , carmelita espaol,
despues de haber evangelizado en Persia y sido nombrado prior de Ispaam,
regres Roma terminada su mision , y en seguida fu enviado otra vez
Oriente ..donde con el permiso de sus superiores emprendi la reconstruc
cion del monasterio destruido del Monte Carmelo. En 1 633, merced grandes
ddivas, consigui del Prncipe de la Montaa que permitiese los carmelitas
ocupar el nuevo recinto mediante la prestacion anual de tres cientos escudos.
Estos religiosos continuan viviendo all y oponiendo las persecuciones de que
son objeto la paciencia y resignacion evanglicas. La obra del P. Mac es el
cuadro mas elocuente de todas esas vicisitudes. 4.*: Enciclopedice prcemessum
seu sapientice universalis delineatio , adumbans generalis eloquentice atrium,
templum , sacrarium ; quibus prcemittitur de virtutis scientiarum et eloquentice
corruptelis , deque earum restauratione aecurata disquisitio , Pars , 1635, en
4.. 5.* : Prcedigmata tripKcia eloquentice , Pars , 1635. 6.* : Varia prceam-
bula ad provincice Turonensis et observantice rhedonensis constitutiones , Paris,
1636 y 1639, en 4.. 7.*: RethoricoTum Raymundi Lullii, nova evulgatio. 8.*:
Disciplina prudentice. 9.* : Palatium philosophice. 10.* : Poetici lusus : ubi mag-
norum aliquod virorum elogia. Estas cuatro obras se publicaron en Paris, 1 637.
11.*: Historia carmelitarum provincice Turonensis, Paris, 1640, en 4.. 12.*:
Epstola suplex cum ode Eucharistica ad Urbanum VIII, Pontif. Max. , Pa
ris, 1 637. 1 3.* : QEconomia vene religionis christiance, catholicce, mysticce, ser
mone naturali moraliet poltico adornata, Pars, 1674, en 4.. Algunos ejem
plares llevan este ttulo: Religio christiance catholico-mystica, physicce ethicce po
lticce demonstrata A esta obra el autor uni una traduccion titulada: Economa
de la verdadera religion cristiana , catlica , devota , demostrada por medio
de discursos naturales , morales y polticos. 14.* : Delineatio observantice car
melitarum Rhedonensis, provincia Turonensi: in qua carmeliticce historice com
pendian , Turonensis provincice status , conventuum fundationes et instaura-
tiones designantur , Paris , 1646 , en 4.. Lus de Sta. Teresa y el P. Lelong
citan esta obra con muchos elogios. 15.*: Studium sapienticv universalis,
tres tomos , en flio. El primer tomo que sali en Pars , 1657 , trata de las
ciencias profanas, y tiene por ttulo: Contextus scicntice humance : el segundo
 MAC 535
y tercero dedicados las ciencias divinas , salieron en Lion , 1664 , llevando
por ttulo el siguiente: Conlexus scientia divinen: el tercero: Philocalia et ana-
lecta. Esta obra muy apreciada particularmente por lo que respecta la teo
loga dogmtica, contiene un gran fondo de erudicion , ordenada con mucho
mtodo y vertida con excelente latinidad. 16.* : Medula sapientice universalis,
seu libellus aditialis , qui prcefigitur tomo primo studii sapientice universalis cui
praudit hcec medulla quasi introducto, Paris, 1657, en flio. 17.* : Epstolce
selectoe ad diversos , Roma, 1661 , en 8.. 18.* : Instructio catholka adversas
heterodoxos , 1661 . 19.* : Aurum optimum : contextos evangelicus J. C. vi-
tam uno quatuor evangel'starum calamo describens , 1669 , en 8.. 20.* : De
theologice christiance ortu, progressu variisque cetatibus et incrementis diatriva,
Parisiis , inccepta , en felio. Esta historia de la teologa habr quedado segu
ramente manuscrita , pues no aparece mencionada en ningun catlogo , ni
biografa. 21.*: Oratio funebris emminentissimi Armandi Joannis cardina-
lis Plcesscei, ducis Rkhelii , regis Ludovici XIII ac ministri primarii , Paris,
1 643 , en 4.. 22.* : Oratio funebris emminentissimi Julii S. Roman. Ecclesioi
cardinalis Mazarini, Roma, 1611 , en 4.. Tanto esta oracion fnebre como
la anterior han sido escritas en latn , frances , italiano y espaol. 23.* : Vida
de la bienaventurada Mara Magdalena de Pazzi de Florencia , religiosa car
melitana de la Antigua Observancia , Poitiers , 1627 , en 8. ; Paris , 1634 y
1636, en 8.. El P. Daniel de la Virgen Mara en su Speculum carmelitarum,
tomo II , pg. 440 y 448 , dice : que el P. Mac habia traducido al latn la
Vida de Sta. Magdalena , que compuso en italiano Vicente Puccini , su con
fesor. 24.* : Vida de la muy ilustre y virtuosa Francisca de Amboise, ntes du
quesa de Bretaa, religiosa de la Orden de la gloriosa Virgen Mara del Monte
Carmelo , dedicada Enrique, duque de la Tremouille , Pars , 1 634 , en 8.;
idem , 1669 , en 12.. 25.* : Compendio genealgico de las dos ilustres casas
de la Tremouille y de Amboise , Paris , 1634 , en 4.. Este compendio sirve
de prefacio la primera edicion de la Vida de S. Francisco de Amboise. 26.*:
Alianza de la Virgen con los privilegios del Santo Escapulario de los carme
litas. Este Opsculo fu reimpreso mas de cuarenta veces en Paris y en otros
puntos , debindose tan extraordinaria expendicion la circunstancia de que
Luis XIV quiso recibir el escapulario de los carmelitas de manos del Pa
dre Mac , la sazon su confesor. 27.* : Las siete colunas de la Sabidura en
carnada que sostienen el templo de las siete principales virtudes de la divina
Eucarista contra los herejes , Poitiers, 1629 , en 8.. 28.* : Contestacion de
aquel quien se espera , Apologa contra el Anti Leon de Daniel Coupp,
ministro , Poitiers , 1630 , en 8., que viene ser una refutacion de los
ataques contra la obra precedente, dirigidos por Coupp en un escrito que ti
tul : i4n Leon, Destruccion de las colunas jilistinas , sea Contestacion de
536 MAC
la obra en siete colunas del P. Leon carmelita, en la cual ataca la religion que
se dice reformada, Saumur , 1630, en 8.. 29.* : El ciclo abierto por tres
veces S. Pablo , con cuyj motivo se proponen mximas generales de la vida
moral , espiritual y mstica conforme al espritu y la verdad , Paris , 1 633,
en 8.. 30.* : Gozo anticipado del paraso , Meditacin sobre el amor divino,
Paris , 1634, 1640 , en 8., y 1653 , en 16.. 31.*: Carta circular dedicada
los religiosos carmelitas de la provincia de Turena , Orleans , 1 635 , en 4..
32.* : La constancia del espritu , Paris , 1636. 33.* : Corona de los Santos
compuesta de diferentes panegricos, Paris, 1 637, 1 639, 1 640 y 1 642 , en 8..
34.*: El Pontfice inocente, Sermon del beato Francisco de Sles, obispo de Gi
nebra, Paris, 1 637, en 8.. 35.*: Meditaciones sobre la Cruz. De la direccion
particular. Reflexiones sobre la Santa Cruz. De la igualdad del espritu
del alma. De la confesion sacramental. Estos cinco Opsculos fueron impre
sos separadamente en Paris, 1638, en 8.. 36. : Historia de Santa Ana, Pa
ris , 1639 , en 8.. 37.* : Instruccion catlica para distinguir infaliblemente la
verdad de la mentira en puntos de religion, Poitiers, 1647, en 4.. 38.*: Ora
cion fnebre del Itdo. P. Jos Leclerc, capuchino , Paris , 1649 , en 4.. 39.* :
Panegricos de S. Luis , rey de Francia , predicado en Roma en la iglesia del
mismo nombre del Santo , Roma , 1648 , en 4.. Este sermon fu traducido
al italiano en el mismo ao por Juan Marquier, eclesistico de Bretaa. 40.*:
De la atencion con que debe orse la misa. Principios de perfeccion. Filoso
fa cristiana. Oraciones msticas. Formulario delos superiores. Estas cinco
obras han sido impresas separadamente en Paris, 1649 , en 12.. 41 . : His
toria de la Hostia milagrosa de Paris , Paris , 1657 , en 16. ; idem , 1 664,
en 24.. Montepin di al pblico otra edicion en Paris, 1653, en 12..
42.* : Diario de lo ocurrido en la enfermedad y muerte del cardenal de Riche-
lieu y sobre las ltimas palabras que pronunci este principe de la Iglesia , Pa
ris , 1642, en 4.. 43.*: Cartas del P. Serafn de Jesus, (este nombre es
supuesto , pues son propias de Mac ) al marqus de Fontenai Mareuil , em
bajador del rey Cristiansimo cerca del papa Urbano VIII sobre la muerte del
cardenal , duque de Richelieu , Paris y Lion , 1642, en 4. , reimpresa con
este ttulo : Carta al marqus de Fontenai Mareuil sobre la muerte del carde
nal de Richelieu , con sus traducciones italiana , latina y espaola , Paris,
1650 , en 12.. 44.* : Consejos sinceros y caritativos de Francisco Ireneo so
bre las cuestiones de la Predestinacion y de la frecuente comunion , Paris,
1643, en 8.. El clebre Arnaldo contest esta obra con una Carta de un
doctor en teologa sobre un libro titulado : Opiniones sinceras y amistosas
sobre Francisco h eneo. Esta Carta se halla mencionada en la Tabla general
sobre escritores eclesisticos , tomo V , ooluna 831 . 4o.* : Tres verdades fun-
damentales para instruccion de la ilmtrisima Enriqueta de Coligni , condesa
 MAC 537
de Susa , en la fe catlica , Paris , 1653 , en 16.. 46.* : Tratado de la elo
cuencia cristiana. La moral cristiana. Mtodo de la sabidwia y de la elo
cuencia universal. Nueve ciencias generales divididas en nueve tablas. Ima
gen de la sabidura , con una idea general de las ciencias , opsculos que se
imprimieron en 8.a y en 12. , Paris, 1654. El contenido de estos escritos se
halla reproducido en el fondo en la Enciclopedice prcemissum , en el Studium
Sapientice universalis. Lo mismo puede decirse de la obra siguiente: Academia
de las artes y ciencias para discurrir sobre todas las cosas y alcanzar la ciencia
universal, Paris, 1679, en 12.. 47.*: El adviento catlico, Prcticas slidas
y devotas para prepararnos la venida del Mesas , Paris , 1686 , en 12..
48. * : El ao regio , Sermones predicados ante SS. MM. Cristiansimas con
un Tratado de la elocuencia del pulpito, Paris , 165o , dos tomos , en 8..
49. * : Mtodo compendiado para aprender con facilidad el latn , por el seor
del Tertre , Paris , 1650 , en 12.. La segunda edicion se public con este
ttulo : Mtodo universal para aprender fcilmente las lenguas , Paris , 1652,
en 12.. 50.* : Cultura de la lengua francesa para hablar con pureza y escri
bir correctamente , por N. F. , predicador y limosnero del Rey, Paris, 1656,
1664; Lion , 1668, en 12.. En esta edicion es donde se halla al fren
te el nombre del autor. Esta obra solo contiene algunos fragmentos de la
que public el mismo autor con el nombre de Del Tertre , 1650 y 1652.
51.*: Meditacion del santo amor de Dios, 1663, en 12.. 52.*: Teologa
mstica , Paris , 1654 , dos tomos , en 8.. 53.* : Horas de la Virgen Sant
sima con el ejercicio de la jornada cristiana particularmente para los devotos
que llevan el Santo Escapulario, Paris , 1655 , en 12.. 54.* : El verdadero
servidor de Dios , elogio del reverendo P. Antonio Ivan , sacerdote fundador
de las religiosas de la Misericordia, Paris , 1654 , en 12.. 55.*: Carta fne
bre sobre la muerte del presidente Mole , Paris , 1656 , en 8. , publicado
con las Meditaciones del santo temor de Dios. 56.* : Vida de la venerable
Madre Mara de S. Crlos, religiosa de Sta. Elisabeth , Paris, 1 671 , en 8 .
57.* : La Francia convertida, Vida de S. Dionisio el Areopagita , con un
compendio de las Antigedades de la clebre abada de Monmartre , cerca de
Paris , Paris , 1661 , en 8.. 58.* : El cumplido caballero de Ntra. Sra. del
Monte Carmelo y de S. Lzaro de Jerusalem , dedicado Lus XIV , Paris,
1 664 , en 24.. 59.* : Vida de Jesucristo, sacada de los cuatro evangelistas.
Esta obra , que la Biblioteca de los carmelitas atribuye al P. Mac , parece
que tiene cierta analoga con la obra citada en el nmero 19. 60.* : Jesus
sentado en su trono enseando la sola y verdadera religion contra los ateos y
los idlatras , Lion , 1665 , en folio. 61 .* : Suma de los sermones parenticos
y panegricos , Paris , 1671 , 1675 , cuatro tomos , en flio. Esta coleccion
comprende todos los sermones del P. Mac, ademas de otros escritos que ha-
TOM. XII. 08
 538 MAC
bia publicado separadamente como , el Tratado de la elocuencia cristiana , la
Corona de los Santos , el Arco regio , la Francia convertida etc. 62." : Final
mente, el P. Mac fu el editor de una obra del P. Tefilo Reinault, en la cual
este jesuta haba reunido todas las razones dirigidas probar la visin del
general de los ca nclitas. Stock , insiguiendo la cual instituy la cofrada del
Escapulario para honrar de un modo especial la Madre de Dios. La edicin
del P. Mac sali luz con este titulo : Scapulare partheno-carnwliticum
illustratum et defensum a Theophlo fainaudo Soc. J. theologo, Paris, 4633, en
8 . El P. Reinault la insert despus en el nmero de sus obras con el titulo
de: Scapulare Stochianum illustratum et defensum. Con esta ocasin el Padre
Reinault se queja amargamente contra el P. Mac porqu , segn dice , ha
desnaturalizado y tergiversado este libro con interpolaciones , alteracio
nes y faltas graves. Sin embargo , no est del todo probado que estas quejas
se dirigiesen al P. Juan Mac , pues Reinault habla solo de un carmelita lla
mado Leo. I.
MAC (Francisco) consejero y limosnero del Rey. Naci en Paris en 1640,
y desde joven entr en el estado eclesistico. Ocupado en algn empleo do
palacio , no pas de la esfera de dicono hasta la edad de cuarenta y cinco
aos en que fu nombrado cannigo capiscol y cura de Santa Oportuna,
recibiendo en su consecuencia las rdenes del sacerdocio. Despus fu nom
brado limosnero del Rey. Desempe los deberes de su curato hasta Fe
brero de 4 721 en que le renunci , y falleci pocos dias despus , habiendo
dejado principalmente varias traducciones de libros santos y de obras de pie
dad ; tales como : 4 ." : Salmos y cnticos de la Iglesia con una parfrasis tra
ducida del latin de Luis Ferrand , Paris , 4 686 , en 8. ; 4 706 , en 42.. 2." :
Traduccin de la Imitacin de Jesucristo , con una carta dedicatoria la du
quesa de Borgoa ; en ella el autor recuerda los antiguos servicios que prest
la Reina, Paris , Coignard, 4698 , en 42.; dem, Roulland, 4700 , en 8.,
con hermosos grabados , dem , 1748, en 24.. De esta traduccin se han
hecho diez ediciones , siendo la ltima la de 1734. Aunque mnos literal que
la publicada por Gonnelieu , no carece de elegancia . pero da en el escollo
de reducir menudo el sentido de las expresiones cuando debiera desen
volverle por medio de parfrasis. 3." : Las meditaciones del P. Buseo sobre los
Evangelios , Paris , 1684 , en 12. ; reimpresas muchas veces. La edicin do
1720 os aumentada con la Vida de S. Buseo. 4.' : Los doce testamentos de
los patriarcas , traducidos del latin de Roberto , obispo de Lincoln , con una
Disertacin , Argumentos y Notas , Paris , 1713, en 12.. El abate Mac fu
tambin historiador , pues ha publicado : 1 : Un Compendio histrico del An
tiguo y Nuevo Testamento , Paris , 1704 , dos tomos , en 12.. 2. : La cien
cia de la Escritura Sagrada reducida tablas generales , idem, 1708 , en 4.".
 MAC 539
Tambien dej terminado un extracto analtico de las obras de S. Agustn y los
materiales para la redaccion de una Historia crtica de los papas hasta Ale
jandro VII. A su erudicion eclesistica reuna el talento de orador y conoci
mientos poco comunes en literatura y en costumbres. Habia tambien pro
nunciado en el plpito un elogio del Rey, que se public en la Historia de los
cuatro Cicerones , muy interesante por las investigaciones que contiene,
Pars , 1 71 4 ; La Haya , 1 71 5 , y un compendio de historia moral , que fu
muy bien recibido del pblico, titulado: Melanie, la Viuda caritativa,
obra pstuma atribuida al abate Choisi , Paris , 1729 , en 12.. E.
MACEDA (Miguel Jos) natural de Pamplona. Naci en 1744 , y entr
en la Compaa de Jesus en 1764 : falleci en la casa profesa que la Sorbona
tenia en Roma , el 29 de Marzo de 1805. Fu muy versado en la historia
eclesistica , y escribi : 1 . : Hosius vere hosius , hoc est , Hosius vere inno-
cens, vere Sanctus. Dissertationes duce , Bolonia , 1790 , en 4., dedicada al
limo, y Rmo. D. Antonio Caballero y Gngora , obispo de Crdoba. 2 : De
celeri propagatione Evangelii in universo mundo , Bolonia , 1798. 3. : /leas
sinceras nuevamente descubiertas de los SS. Saturnino , Honesto y Fermin,
apstoles de Navarra , llamada antiguamente Vasconia, Madrid, 1798. I.
MACEDO ( Francisco de) famoso franciscano portugues , que naci en
Coimbra en 1 596. Contaba solo la edad de catorce aos cuando entr en un
colegio de jesuitas , donde terminados sus estudios ense sucesivamente
retrica , filosofia y cronologa en diferentes colegios de la Sociedad. Habia ya
mas de veinte aos qu vestia la sotana jesutica , y pronunciado los votos
de permanecer en en el instituto de Loyola , cuando sin saber la causa de
esta resolucion sali de la rden con autorizacion de sus superiores ; conti
nuando en lo sucesivo las mismas relaciones de amistad con sus antiguos
cofrades. Abraz luego la vida monstica en la religion de franciscanos ;
y desde entnces tom el nombre de Francisco de S. Agustn , con el que
ha publicado la mayor parte de sus obras. El P. Macedo se declar partidario
decidido de la revolucion que coloc en el trono de Portugal al duque de Bra-
ganza, sirviendo la causa de este prncipe con todas sus fuerzas. Este religioso
fu quien acompa Francia los embajadores que el rey D. Juan deput
para obtener el reconocimiento de aquella corte ; y se cree que durante su
permanencia en Paris , tuvo el honor de predicar delante de Luis XIII, puesto
que desde esta poca aadi sus ttulos el de predicador de S. M. Cristia
nsima. Bayle confundiendo al parecer este Macedo con Antonio de Sousa de
Macedo , caballero de la rden de Cristo , pretende que acompa Ingla
terra dichos embajadores portugueses. Este clebre franciscano tom parte
en los debates del naciente jansenismo , escribiendo en defensa de la or
todoxia de las proposiciones del obispo de Iprs ; pero desde que el papa Ino
540 MAC
cenco X las conden , se someti la autoridad de la Sede Apostlica y traz
el elogio de la conducta de este Pontfice en una obra que la crte romana vi
con tanto gusto, que el autor fu llamado por el Papa para ensear teologa
en el colegio de la Propaganda en Roma historia en el de la Sabidura. Su
carcter fu obstculo para que continuara gozando del favor que disfrutaba;
pero antes de salir de la ciudad de Roma, donde se habia creado muchos ene
migos , anunci que estara dispuesto durante tres das contestar cuan
tas cuestiones se le presentaran : De orrmi re scibili ; y segun se cree sali ai
roso del empeo ; despues pas Venecia , en cuya ciudad repiti algunos
aos despues el mismo reto jactancioso , y del cual sali tambien vencedor.
Termin la ltima sesion de este debate con una improvisacion de dos mil
versos latinos y un epigrama en honor de Venecia. Macedo fu elegido en
Diciembre de 1667 profesor de filosofa moral en la universidad de Padua,
desempeando esta ctedra con tanta brillantez , que su pension de quinien
tos ducados fu elevada ochocientos. En el Diccionario universal se lee
que Macedo fu preso de resultas de haberse mezclado en cuestiones de go
bierno, y que falleci en la crcel; pero esta ancdota es completamente falsa;
puesto que espir pacficamente en aquella ciudad el 1 . de Mayo de 1 681 .
Sus restos fueron sepultados en la iglesia de franciscanos , donde se ve su
tumba decorada con su busto de bronce , y sobre la cual se lee esculpido un
epitafio muy honorfico. Macedo poseia vastos conocimientos , memoria feliz
y una serenidad imperturbable ; de modo que fcilmente impona en la dis
cusion sabios que tuviesen menos modestia que l. Sostuvo una polmica
escrita con el famoso padre Noris , despues cardenal , sobre el verdadero
ttulo de los libros de S. Agustn acerca de la gracia de Jesucristo ; pero la
Inquisicion le prohibi continuar escribiendo sobre la misma materia. Macedo
temiendo pasar por el bochorno de que le creyesen vencido, dirigi un cartel
su adversario redactado conforme los de los antiguos caballeros, en el
que le seala la ciudad de Bolonia para terminar sus querellas en campo
abierto, cerrado. Este documento raro fu publicado por el autor en 4., y
despues ha sido impreso por Leti en el tomo IV de la Italia Regnante , en las
Memorias de Niceron , tomo XXXI , y en el Diario extranjero, 1 757. Macedo
ha publicado tambien un nmero considerable de obras que no le han sobre
vivido. Niceron trae los ttulos de 69 en sus Memorias , tomo XXXI , pgina
31 7 39 ; mas este catlogo dista mucho de ser completo , pues solo com
prende algunos poemas latinos , tesis de retrica , vidas de algunos persona
jes ilustres por su piedad , un compendio cronolgico de la Historia antigua,
elogios , panegricos , tratados de controversia , escritos polmicos , y un pa
ralelo de la doctrina de Sto. Tomas y de la de Scot. Siendo tan numerosas
sus obras, nos limitaremos indicar las siguientes como las mas dignas : 1 .*:
 MAC 341
Propugnaculum lusitano-gallicum contra calumnias Hispano Belgicas , etc.,
Pari , 1 647 , en folio : libro consagrado la defensa de los derechos del du
que de Braganza la corona de Portugal, y al mismo tiempo una refutacion
de las Vindicice hispanicce de J. J. Chifflet , escritor interesado y enemigo de
clarado de la casa de Borbon. Macedo busca en su obra el origen de los fran
ceses en una colonia troyana , y atribuye el nombre de frances su carc
ter. 2.* : Encyclopcedia , in agonem litteratorum producto , Roma, 1657 , en
flio : esta es la famosa tsis que sostuvo en Roma y de que hemos habla
do. La edicion de 1677, mencionada en el Diccionario Universal, es una falta
evidente de imprenta. 3.* : De clavibus Petri , opus in quatuor libros divisum,
Roma , 1660 , en flio. La primera llave es una apologa de la dignidad,
jurisdiccion y poder del Papa ; la segunda se ocupa en la explicacion de las
Escrituras ; la tercera trata de la fe , y la cuarta de los Sacramentos. 4. :
Schema congregationis Sancti Officii Romani cum elogiis E. Cardinalium et
corallarium de infallibili auctoritate summi pontiftcis in mysteriis fidei proponen-
dis , etc. , Padua , 1676 , en 4.. Macedo sostiene en esta obra que Dios es
tableci por s mismo la Inquisicion en el paraso terrestre, y que desempe
el oficio de inquisidor contra Adam , Cain , y los obreros de la torre de Ba
bel ; y aade que S. Pedro. hizo lo mismo con Ananas y Safira , y que pose
yendo los Papas esta autoridad por trasmision de S. Pedro , han investido de
ella Santo Domingo y sus sucesores. E.
MACEDO (Antonio de) jesuta, hermano del precedente. Naci en Coim-
bra en 1 61 2 , y desde jven entr en la Compaa de Jesus. Despues de ha
ber enseado en esta Sociedad por algunos aos humanidades y teologa , se
consagr al ejercicio de la predicacion. Enviado las misiones de frica, per
maneci all dos aos evangelizando, y su regreso Portugal fu unido la
diputacion que el rey Juan envi Suecia. Su talento y su carcter dulce y
simptico ganaron tan justamente la confianza de la reina Cristina , que esta
princesa le revel su propsito de entrar en el seno de la Iglesia ; y al efecto
pas Roma comisionado por aquella Soberana para que el superior gene
ral de su rden enviara su lado dos miembros de la Sociedad que la ins
truyeran en la fe catlica. El clero romano Fetuvo su lado al P. Macedo,
el cual desempe por espacio de veinte aos el cargo de penitencieni apos
tlico de la iglesia del Vaticano. Vuelto al fin su patria , fu nombrado rec
tor del colegio de vora , despues de Lisboa , falleciendo en esta ciudad el
1 5 de Julio de 1 673. Tenemos de l ademas de algunas tsis de retrica: 1 .*:
Una Vida del P. Almeida , misionero del Brasil , en latin , Padua , 1 669 ;
nueva edicion aumentada , Roma , 1671 , en 12.. 2. : Lusitania infulata et
purpurata , Pars , 1663 y 1673 , en 4. , que viene ser una historia de
los papas y cardenales portugueses. 3. : Elogia non nulla et deseriptio co
542 MAC
ronationis Christince Regince Smcice, Stockolmo, 1G50, escrito parte en verso
y parte en prosa. 4. : Divi tutelares orbis christiani, Lisboa , 1687 , en fo
lio : este libro es una coleccion de Vidas de Santos. I.
MACEDON (S. ). Vase Fileto ( S. ).
MACEDONIO , Patricia su mujer, y Modesta su hija(SS.) mrtires.
Perecieron martirizados en Nicomedia por haber confesado heroicamente el
nombre de Jesucristo. La Iglesia hace conmemoracion de estos mrtires en
1 2 de Marzo.
MACEGAN (Florencio) natural de Irlanda. Naci en 4 de Abril de
1719, y entr en el instituto de S. Ignacio de Loj ola el 24 de Octubre de
1737 , pronunciando los cuatro votos en 2 de Febrero de 1755. Despues de
la supresion de la Compaa , fij su residencia en Roma , donde falleci el 7
de Diciembre de 1 781 . Escribi : Encclica del R. P. Priore Generale
motivi pressanti per mandarla a tutti \ Conventi esposti in alcune letterefedel-
mente tradotte dalla Frncese neU'Italiana favella , Ratisbona , sin nombre de
autor.T.
MACELLOTH , hijo de Abigabaon , y padre de Samaa. I , Par. VHI , 31 ,
32 , y I , Par. IX , 37 y 38.
MACELLOTH, capitan del ejrcito de David. Mandaba un cuerpo de veinte
y cuatro mil hombres bajo las rdenes de Dudia Ahohites. I , Par. XXVII, 4.
MACER. Llambase Ptolomeo Macer , Marron , hijo de Dorimena. I,
Mace. 111,38. II. Mace. X, 12.
MACHARANA, uno de los bravos del ejrcito de David. I , Par. XII , 1 3.
MACHABENA , hijo de Su y padre de Gabaa. I , Par. II , 49.
MACHABEOS (los prncipes) Asmonos. Vase (Judas Machabeo). Exis
ten con el nombre de Machabeos cuatro libros, dos de los cuales son canni
cos y los restantes apcrifos. El primero se cree que fu compuesto en la
poca de Juan Hircano, ltimo vstago de la raza de los Asmonos, y contiene
la historia de cuarenta aos, esto es, desde el reinado de Antioco Epfanes has
ta la muerte del sumo sacerdote Simon. El segundo libro es una obra nota
ble compuesta por un tal Jason, y que comprende la historia de las persecu
ciones que hicieron sufrir los judios Epfanes y Eupator. En uno y otro
libro abundan los grandes hechos histricos , y estn escritos en estilo inte
resante. La persecucion y muerte de Antioco, el castigo de Heliodoro, comi
sionado para despojar el Templo , el justo y enrgico proceder del pontfice
Onas , el martirio de Eleazar , el de los siete hermanos con su madre , las
victorias asombrosas de Judas Machabeo alcanzadas con un puado de sol
dados contra ejrcitos numerosos y aguerridos etc. todos estos acontecimien
tos grandes y extraordinarios estn pintados con fuerza y dignidad. Los pro
testantes no consideran cannicos estos dos libros. El tercero contiene la
 MAC 543
historia de la persecucion que Ptolomeo Pbilopator, rey de Egipto , decret
contra los judos de su reino. El ltimo es propiamente el resumen de los
dos primeros libros, y comprende la historia de los judios en un periodo de
doscientos aos. Aunque estos dos libros no sean cannicos, gozan de mucha
consideracion y aun de crdito como libros histricos de la nacion juda ; y
asi por su exactitud como fidelidad en los hechos cme describen, merecen ser
consultados. Es cosa muy dudosa , dice el P. Sco , lo que quiere signifi
car la palabra Machabeo que al parecer es de origen hebrea. Algunos creen
que deriva de un nombre de guerra que significa Destructor Matador ;
otros con mas verosimilitud conjeturan que es formado de cuatro letras he
breas iniciales de otras tantas palabras del mismo idioma que significan en
castellano : Quin es igual t entre los dioses , Jehov ! En cuanto al
nombre Samoneo Asmoneo . que significa opulento gran Seor , es pro
bable que le conservaron por honor y distintivo de una familia , en la que
se vincul la primera autoridad entre los hebreos por el espacio de cerca
de ciento veinte y ocho aos hasta el reinado de Herdes el Grande. T.
MACHABEOS (Los siete hermanos). Fueron martirizados en Antioqua
delante del rey Antoco Epifanes, en el ao del mundo 3838, con su madre y
el anciano Eleazar. En el cap. VII del lib. II de los Machabeos se cuenta el
martirio de estos siete hermanos judos , pero mas extensamente se halla
este suceso en el libro titulado : Imperio de la razon. El suplicio de Eleazar
se lee tambien en el cap. VI , versculo 18 y siguientes de dicho libro de los
Machabeos. Prescindiendo de su historia , y concretndonos nicamente la
de los siete hermanos , diremos que , presos con su madre y presentados
Antioco Epifanes , fueron intiles los halagos y amenazas de este principe
para.inducirles que comiesen carne de tocino , que equivala desertar de
la ley judaica. La antigua traduccion latina del libro, Imperio de la razon,
que consideran algunos el cuarto de los Machabeos dice , que estos siete her
manos se llamaban Machabeo, Aber , Machiri , Judas , Achus , Areth y Ja
cob : y aunque en los antiguos manuscritos se les da otros nombres , no se
bailan en el texto griego original del segundo y cuarto libro de los Machabeos.
Josefo y algunos otros autores opinan , que padecieron el martirio en Jeru-
salem ; pero hay motivos para creer con mas verosimilitud que fu en Antio
qua , donde en tiempo de S. Gernimo se enseaba su tumba , y en cuya
ciudad existia una iglesia bajo su invocacion en tiempo de S. Agustin. Ha
biendo el primero de dichos hermanos manifestado al Rey que prefera la
muerte antes que violar la ley de Dios , los verdugos le cortaron la lengua
y las extremidades de los pis y manos , desollndole despues la cabeza ;
mas como respirara , le echaron en una caldera de aceite hirviendo ; as est
consignado en el segundo libro de los Machabeos. Mas el autor del cuarto
544 MAC
libro sea Imperio de la razon dice , que despues de haberle desnudado los
verdugos , le ataron las manos la espalda y desgarraron su cuerpo lati
gazos, sin que diese muestras de dolor alguno. Despues le pusieron al potro,
donde quebrantados sus huesos tuvo todava valor para echar en cara An-
toco su cruel barbaridad. A la orden de este prncipe los verdugos encienden
una hoguera debajo del mrtir , y consumen su carne con este nuevo supli
cio. El jven Machabeo espir animando sus hermanos , que esperaban la
misma suerte. El segundo sufri con igual constancia los propios tormentos,
segun expresa el autor del segundo libro de los Machabeos , mas en el del
Imperio de la razon se lee, que le pusieron en las manos esposas armadas de
puntas muy afiladas , y que despues le tendieron sobre el potro ; pero como
su constancia permaneciese inalterable , le desollaron la cabeza con garfios
de hierro , y pereci en medio de los tormentos. Igual herosmo mostr el
tercero en el suplicio; pues cortada su lengua y mutilado su cuerpo, pereci
dando muestras del mayor herosmo. Todava el libro de los Machabeos aa
de que le rompieron los dedos , los brazos y las piernas ; que le arrancaron
la piel y las extremidades de los dedos, y que despues espir. Iguales pare
cidos tormentos pas el cuarto Machabeo , sellando con la muerte su cons
tancia la ley de Moiss. El segundo libro de los Machabeos no particulariza
ninguna circunstancia del martirio del quinto hermano ; pero el libro IV
que hemos indicado tantas veces dice , que llevado la presencia del tirano
le reprendi pblicamente su barbarie injusticia. Los verdugos se apodera
ron luego de l , le ataron al potro, le pusieron argollas de hierro los pis,
y desgarraron todos sus miembros con las aceradas puntas de la rueda. La
tranquilidad con que pereci en medio de estos horrorosos tormentos , llen
de admiracion hasta sus mismos enemigos. Iguales suplicios y constancia
tambien igual ostent el sexto mrtir. Su madre les exhortaba uno uno
medida que se sujetaba su valor prueba , recordndoles el sagrado deber
de ser fieles la ley de sus padres. El cuarto libro de los Machabeos , al ha
blar de ste dice , que era muy jven , y que fingiendo el Rey tener piedad
de l , le invit varias veces comer de la carne que le presentaba ; mas
contestle el mrtir que pesar de su juventud no le animaba menor fervor
que sus hermanos, ni mnos respeto que ellos la ley judaica. Conociendo
que la persuasion seria intil como en los otros hermanos, le tendieron de es
paldas sobre la rueda , y le quemaron los costados y las entraas con hier
ros candentes. A pesar del dolor de tan crueles heridas, el mrtir no ces do
hablar con entereza Antoco , hasta que arrojado una caldera ardiente,
exhal su ltimo aliento. Llegle su turno al ltimo de los siete hermanos,
que era el mas jovencito , y por lo tanto aquel en quien la heroica madre de
esa familia de mrtires , tenia mas motivo de temer por su debilidad. El Rey
 MAC 845
fingiendo una compasion que estaba muy ljos de tener , le exhort que
abandonara la ley de sus padres, prometindole con juramento que le colma
ra de riquezasy que le tendra con sus favoritos. Pero como el nio se mantu
viese sordo estos halagos, Antoco mand la madre que le exhortase ser
mas condescendiente. Sers obedecido, le respondi la madre; y acercndose
al hijo de sus entraas , le anim que mostrase valor , que despreciase los
mayores peligros y que ante la obediencia de la ley no se dejara preocupar de
vanas promesas. Este , interrumpindola, le dijo en alta voz : Nada temais,
puesto que para m primero son los preceptos de la ley mosica que el capri
cho del Monarca , y volvindose Antioco con una entereza superior sus
aos le amenaz con los juicios del Eterno. El Soberano , ciego de furor por
no haber podido doblar la constancia de un dbil nio , mand que le ago
biasen con todo linaje de tormentos hasta que exhalara su ltimo aliento,
como as se verific. El cuarto libro de los Machabeos dice , que despues de
haber oido las exhortaciones de su madre , pidi en alta voz que le desatasen
porqu deseaba hablar al Rey delante de sus cortesanos. Todos creyeron
que iba rendirse los deseos de Antioco , y soltaron sus ataduras. Enton
ces colocndose delante del Monarca , le apostrofo su crueldad , le amenaz
con la ira de Dios , le ech en cara su impiedad , y corri arrojarse una
caldera de aceite hirviendo que estaba all preparada , donde acab su vida
los breves instantes. La madre sufri luego igual suerte , y se mostr digna
de aquella familia de hroes. Si nos atuvisemos al segundo libro de los Ma
chabeos , ninguna circunstancia podramos indicar del suplicio de esta cle
bre mujer ; pero refirindonos al Imperio de la razon, diremos que incitando
los cortesanos Antioco para que la condenara perecer del mismo gnero de
muerte que sus hijos, esta madre se arroj instantneamente al fuego , ntes
que sufrir que ninguno de aquellos infames ministros la manchase con su
impura mano. En algunos manuscritos antiguos se lee, que esta santa mujer
se llamaba Salom de Salomonis. Segun la tradicion de los orientales con
servada por Abulfarage, la madre de estos Machabeos se llamaba Aschmuna
Schamunah ; pero lo cierto es que su nombre no se halla en ningun monu
mento cierto y autntico. La Iglesia celebra la fiesta de los Siete Machabeos
y su madre en \ de Agosto. Ellos han sido los primeros Santos del Antiguo
Testamento, y su gloria se han levantado altares y templos, y aun hoy dia
son los nicos que en el Breviario tienen un oficio en conmemoracion par
ticular. E.
MACHADO ( Fr. Francisco ) religioso de la orden del Cister. Naci en el
reino de Portugal y fu insigne doctor de la universidad de Paris. Su Orden
le contaba entre los escritores ilustres del Cster , aunque solo sabemos que
compuso : 1 : Vitce et miracula BB. Teresice el Sancice reyinarum sanctimo.
TOM. XII. 69
54G MAC
nialium prdinis Cisterciensis. 2. : Epstolce varice ad Uenricum Lusitanice
principem S. R. E. cardinalem , 1600 , en flio. 3." : Contra judeos , dos to
mos , que quedaron manuscritos. T.
MACHADO (Fr. Pedro) natural de la provincia de Estremadura. Visti
el hbito de la Merced en la provincia de Castilla, y ense filosofa en el co
legio de Salamanca. Goz fama de varon profundo en las Letras Sagradas,
buen matemtico , y muy perito en las lenguas griega y hebrea. Escribi :
Expositionem literalem et moralem omnium evangeliorum quce ab Ecclesia pro-
ponuntur , Burgos , 1604 , tres volmenes , en flio ; Maguncia , 1609, en
8.. Nicolas Antonio cree , que forma parte de esta obra el libro que con el
ttulo de : Annuli Christiani , sea Exegeseos moralis et litteralis in evangelio,
per adventum, se public en Maguncia , 1608 , en 8.; y Colonia , 1612,
en 8.. Floreci por los aos 1 606.I.
MACHADO (Fr. Buenaventura). Naci en Portugal, y perteneci la or
den de S. Francisco. Compuso una Vida del P. Pedro Daz y mis compae
ros , Barcelona , 1 632 , en 4..
MACHADO (Francisco) jesuita portugues, natural deVillapona, dicesis
de Praga. Fu distinguido profesor de humanidades y elocuencia , y public :
Mausoleum majestatis Ioannis IV Augustissimi regs Lusitanorum et vitce et
obitus compendium, Lisboa , 1657 , en 4.. Falleci en 29 de Enero de 1659.
MACHADO de Chaves ( D. Juan ) natural de la ciudad de Quito . en la
Amrica Meridional. Fu cannigo de la santa iglesia de Trujillo , despues te
sorero de la metropolitana de los Charcas y ltimamente de Lima. Escribi :
Perfecto confesor y cura de almas , dos tomos , en flio.
MACHADO de Fonseca (Manuel). Naci en Portugal, y fu prior del con
vento de S. Cristbal de Lisboa. Compuso una obra que titul : Templo de
honra en nobreza de Portugal.
MAC1LERA , capitan romano en el ejrcito de Marco Antonio. Socorri
Herdes en la guerra contra Antigono con dos legiones de mil caballos. Cor
rompido por ste, desert de las lilas de Herdes en el momento del combate,
y aun intent pasarse las del enemigo ; mas desconfiando de l Antgono
mand disparar sobre sus soldados , lo que irrit de tal modo Machsera
que se retir Emmas, degollando su trnsito todos los judios que en
contraba. Despues volvi reunirse con Herdes , y juntando su ejrcito con
el de Jos , hermano de ste , continuaron unidos la guerra contra Antgono.
MACHAULT ( Juan de) jesuita natural de Paris. Naci en 1561 , y en
se retrica en los colegios de su Instituto. Despues fu nombrado rector
del de Ruan , y ltimamente del de Clermont , en Paris , donde falleci en
1 619 la edad de cincuenta y ocho aos. Escribi varias notas en latin con
tra la* Historia del presidente deThou , suscribiendo la obra con el nombre
 MAC 547
Gallus que era el correspondiente al apellido frances de su madre. Este libro
se titula : Jo. Galli Jur. Cons. Notationes in Historiam Thuani , ngolstadt,
1 61 4 , en 4.. La crtica de Machault es siempre violenta y menudo poco
fundada.T.
MACHAULT (Juan Bautista ) jesuita , natural de Paris. Naci en 1 591 de
una antigua familia de magistrados. A la edad de diez y ocho aos entr en la
Sociedad, y pas Roma para cumplir su noviciado. Habiendo recibido rde
nes sagradas , ense retrica en Paris algunos aos , y desempe sucesiva
mente el rectorato de los colegios de Nevers y de Ruan. Falleci en Pontoi-
se el 22 de Mayo de 1 640. Tenemos de l : 1 : Elogios y discursos sobre la
triunfante recepcion del Rey en la ciudad de Paris , despues de la revolucion
de la Rochela , Paris , 1 629, en folio. 2. : Ludovici XIII expeditio in Italiam
pro Carolo duce Mantuce, ibid. , 1630 , en 4.. 3. : Vida del beato Juan de
Montmirel , monje de la orden del Cister , idem , 1641 , en 8.. Esta historia
contiene investigaciones interesantes sobre el origen y progresos de la orden
del Cster. Tambien tradujo del italiano al frances la Historia de los sucesos
ocurridos en el reino de la China y del Japon , sacada de las cartas de los
misioneros de la Compaa , Paris , 1627 , en 8.. Finalmente, ha dejado
manuscrita una Historia de los obispos de Evreux y otra de Normanda, dos
tomos, en flio. Machujlt (Santiago de) de la misma familia que el anterior,
y como l hijo de Paris y jesuita tambien. Abraz el instituto de S. Ignacio
de Loyola la edad de diez y siete aos ; y despues de haber enseado hu
manidades y filosofa en diferentes colegios, y sido rector en Alecon, Orleans
y Caen , se dedic en los ltimos aos de su vida la direccion de las al
mas. En esta santa tarea falleci en Paris el ao 1 680. Se conocen de este je
suita varias obras ascticas y ademas las Relaciones de Zas misiones del Para
guay , Pars , 1 636 ; del Japon , idem , 1 646 ; de Goa y de la costa de Ma
labar , idem , 1 651 ; de la Conchinchina , idem , 1 652 ; de la India , idem ,
1659 ; de la Persia, idem, 1659 ; y finalmente de Madur y Tanjaor, 1663,
en 8.. El mrito de esta coleccion interesante ha quedado desvanecido con
la publicacion de la Coleccion de cartas edificantes y curiosas. I. A.
MACHET (Gerardo ). Naci en Blois en 1 380 de una familia antigua. Fu
sucesivamente principal del colegio de Navarra , consejero de Estado y con
fesor de Carlos VIH. Promovido ltimamente al obispado de Castres , brdl
en el concilio celebrado en Paris para anatematizar los errores de Juan Petit,
y areng al frente de la universidad al emperador Sigismundo. Su celo y la
piedad de sus sentimientos le movieron fundar muchos hospitales y con
ventos , sin desatender por esto la administracion de su dicesis que edi
fic con la santidad de su ejemplo y gobern con la sabidura desus consejos.
Machot falleci en Tours el ao 1448, y dej manuscritas algunas Car
 548 MAC
tas. Form parte de la comision que la corte nombr para revisar el famoso
proceso de la doncella de Orleans , favor de la cual se declar despues de
un exmen detenido. O.
MACHET (Filiherto Am) cannigo, y despues dean de Nuestra Seora de
Anneci , cerca de Ginebra. Desempe importantes comisiones en Roma y
Avion , y escribi : Memoria para los arzobispados y obispados , ciudades y
provincias que tienen plazas en el colegio de Anneci , Anneci , 1 693 , en 4.*.
Carta un amigo residente en la corte de Turin , 1700 , en 4.. M.
MACIIIR , hijo de Manases y nieto del patriarca Jos , jefe y prncipe de
la familia de los Mache ritas. Nm. XXVI, 29. Tuvo dos hijos llamados Phars
y Sars , y una hija que cas con Efron, de la tribu de Jud , y fu madre de
Segub , y abuela de Jair. I , Par. 1 , 21 , 22 , y VII , 1 6.
MACHIR, hijo de Ammiel , de la ciudad de Lodabar. Miphiboseth fu cria
do en su casa. II , Reg. IX, 4.
MACHUCAS (Fr. Juan Vargas) dominico , maestro y doctor en sagra
da teologa. Naci en Espaa , y fu visitador y vicario general de los obis
pados de Trujillo y Panam, y de la provincia de Darien. Escribi : La Rosa
del Per Sor Isabel de Sta. Marta, del hbito deSto. Domingo, Sevilla, 1559,
en 4 , por Juan Gmez de Ras.
MAGA ( D. Juan ) natural de la villa de Canet, y dean de la santa iglesia
de Vich, en cuya ciudad falleci en 1721 . Public las obras siguientes : Fas-
ciculus myrrhce. Concionatorius Dolorum Virginis Marice tractatus, sive com-
mentoria in cvangehum S. Joannis cap. XIX , stabant junta crucem. To-
mus unicus quinque continens homilas per illustrem Joannem Macia V. J. D.
in saneta cath. eccl. Vicensi regia decanatus dignitate condecoratum ; nec-
non vener. congregationis Dolorum Virg. Marice in Vicensi civitate erectce
meritissimum correctorem , suo nomine pro dicta vener. cmgregatione in lu-
cem editus. Barcinone extyp. Fran. Guasch, an, Dom..MDCCXI. OUiga-
tionireligiosorum capuccinorum provincice Catatonce fdiorum prcesentem zelus
affert allegationem, quam illust. D. Joannes Macia V. J. D. etc. idiomate cas
tellano in lucem edidit Moya an. 1698 , et latino sermone lypis mandare cu-
ravit Hyeronimus Quintana Monspelii, nn. 1702. E.
MAChNSIO ( S. ) primer obispo de Connor , en Irlanda. Fu educado por
S. Olean , y falleci en el da 3 de Setiembre de 51 3 , 506 segun dicen
otros. En este dia le cita el Martirologio romano.
MACLOT (Edmundo) cannigo premostratense , que muri en la abada
de Letange en 171 1 , la edad de setenta y cuatro aos. Escribi una His
toria del Antiguo y Nuevo Testamento , dos tomos , en 12. , llena de obser
vaciones teolgicas , morales histricas. A pesar de la mucha erudicion del
autor , carece de crtica y discernimiento, y es mas digno de alabanza por las
 MAC 549
virtudes que le adornaban , que por los frutos de su pluma. Los contempo
rneos elogian la piedad de Maclot , su modestia y fino trato. E.
MACRA ( Sta. ) virgen. Naci en las Glias , y convertida la religion de
Jesucristo , Riccio Varo , gobernador de Reims, la prendi y quiso obligarla
ofrecer incienso los idolos ; mas contrariando su voluntad la heroica cons
tancia de esta cristiana , mand que la echasen al fuego. No bast salir ilesa
del elemento devorador para que Riccio Varo abriese los ojosa la luz y recono
ciera la verdad de la religion que persegua ; mas obcecado, cuanto mas pa
tentes eran los prodigios que se operaban en la virgen Macra , dispuso que le
cortaran los pechos y la hundieran en el calabozo mas hmedo y oscuro. No
logrando con esto reducir la Santa , orden que la arrastrasen por encima
de carbones encendidos y agudas puntas de hierro hasta que exhalara su pos
trer aliento, como as se cumpli entregando su espritu al Seor por los aos
302. Sus sagradas reliquias se guardan con mucha veneracion en la iglesia
de S. Martin de la ciudad de Reims , y su memoria es citada en 6 de Enero.
MACR1NA ( Sta. ) abuela paterna de S. Basilio el Magno , cuyos primeros
pasos dirigi la religion y en el camino de las letrts. Digno tronco de una
familia de Santos , ni el corazon ni la fe de Macrina vacilaron un momento
en las muchas persecuciones que sufri durante el imperio de Maximino Ga-
lecio. Despues de haber permanecido siete aos con parte de su familia en lo
mas retirado de un desierto , descans tranquilamente en el seno del Seor
en el siglo IV. La Iglesia menciona sus virtudes el 14 de Enero. E.
MACRINA (Sta. ) virgen , hermana de S. Basilio el Magno y de S. Gre
gorio Niceno , cuyas altas virtudes elogi este Padre de la Iglesia con pluma
elegante y virtuosa. Naci Macrina de padres nobles y ricos, llamados Basilio
y Eumelia ; y fu la primera de una serie de hermanos casi todos Santos , y
algunos de ellos resplandecientes antorchas de la Iglesia. Dicese que su ma
dre durante su embarazo de Macrina, tuvo una vision que le anunci el pre
cioso fruto que llevaba en el seno. Educada en el temor de Dios y en la senda
de la virtud por sus padres , fu tan grande la inclinacion que tenia leer
desde nia el libro de la Sabidura de Salomon y los Salmos del Rey-profeta,
que ocupaba todos los momentos de ocio en la meditacion de estos libros
preciosos. Muy jven todava , pues no contaba doce aos , era citada su her
mosura como un prodigio, y aun mas que su hermosura resplandecia la
belleza de su alma. Prometida un noble jven por su padre, que en esto no
crey deber consultar la voluntad de la Santa, hubiera Macrina llevado el yu
go del matrimonio con la mansedumbre de una hija obediente y de una casta
esposa , aun cuando no era este el estado que apetecia su corazon , si el Se
or antes de unir su suerte la de su futuro esposo, no hubiese decretado la
hora de la muerte de ste. Desde entnces todo su anhelo fu consagrarse
550 MAC
para siempre al servicio del Seor en el estado de virgen Llev Macrina su
pureza hasta tal punto , que afligida de una enfermedad en el pecho prefiri
mejor sufrir las consecuencias de aquella dolencia que exponerle las miradas
de un cirujano, y en su recato hubiera preferido arrostrar antes la muerte, si
ya sea por virtud natural , bien por efecto de la gracia que es lo mas crei
ble segun los escritores de su Vida , no hubiese conseguido la curacion. Muri
Eumelia su madre, y en su soledad Macrina psose bajo la proteccion del Se
or , cuya gloria dedicaba todas las aspiraciones de su alma. Retirada en
lo interior del monasterio que su madre habia fundado en el Ponto, cerca del
rio Iris, y al cual habian ambas entrado, pasaba los dias y las noches en ora
cion continua , hasta tanto que una grave enfermedad la postr en cama.
Hallbase la sazon su hermano Gregorio Niceno en el concilio de Antio-
quia, y sabiendo por inspiracion divina el estado fatal en que estaba su que
rida hermana , pas visitarla despues de ocho aos de ausencia , y tuvo el
consuelo de tributarle los ltimos deberes religiosos. Gregorio hall Macrina
tendida en el suelo sobre una dura tabla cubierta con un saco : todo su al
rededor respiraba santidad , todo infunda respeto y veneracion. Un rajo de
alegra brill por un momento en el rostro de la Santa al ver su hermano,
puro reflejo del gozo que en aquel momento inundaba su alma. Los pocos
dias que le quedaban de vida , paslos con Gregorio en santas plticas pre
parndose para bien morir y animndose salvar con confianza el terrible
trance de una la otra vida. Lleg el momento supremo , y despues de una
breve oracion, hecha la cruz sobre sus ojos y su boca, espir dulcemente con
la tranquilidad del justo y la inefable alegra de los ngeles. Todos los bienes
que dej consistan en un manto y una toca viejos. La piedad no hubiera halla
do en su celda mueble alguno ; pero si aquel agradable perfume que exhalan
las virtudes y la santidad de toda una vida. Macrina qued hermosa cual nun
ca , su rostro resplandeciente , indicio cierto de la pureza de su alma. Nu
meroso concurso acudi verla luego que se esparci la noticia de su muer
te : toda aquella comarca se puso en movimiento para admirar por ltima
vez la que en vida era venerada ya como modelo de santas esposas del
Seor. Dise sepultura su cadver llevando las andas S. Gregorio Niceno,
otro obispo y dos clrigos con sencilla pompa , pero con grande veneracion,
dejndole depositado en el sepulcro en que descansaban sus padres. En la
Vida de esta Santa se hallan consignados los muchos milagros que el Seor
oper por su eficaz intercesion. S. Gregorio escribi su Vida , y pone el sello
sus elogios diciendo , que l fu discpulo y su hermana la maestra. El
Martirologio romano hace mencion de Sta. Macrina en 19 de Julio. T.
MACHINO (S. ). Vase Valeriano ( S. ).
MACROBIO (S.). Vase Sabino (S. ).
 MAC 551
MACROBIO y Julian (Stos.) mrtires. Eran naturales de Grecia, y as por
su juventud como por su instruccion poco comun habian merecido que el em
perador Licinio les distinguiera con su amistad. Mas vino el dia en que se des
cubri que pertenecan la religion del Crucificado El Emperador, tan buen
amigo como obcecado en su culto idlatra , les llam su presencia para
volverles al error con halagos , con amenazas si aquellos no bastaban. La
constancia de nuestros Santos fu fuerte muro , contra el que se estrell el
propsito de Licinio; y no pudiendo ste conseguir su apostasia , los envi
desterrados Sicilia. Mas como all continuasen rindiendo , con igual celo,
pblico culto al Redentor del gnero humano , fueron presos y degollados
inhumanamente despues de haber salido lesos de la hoguera en que los
echaron. Sus almas volaron al cielo recibir el merecido premio , y la Igle
sia recuerda en la tierra su triunfo el 1 3 de Setiembre. A,
MACROPEDIUS ( Jorge). Naci en Gemert , en el pueblo de Bois-le-Duc.
Habiendo abrazado el estado religioso , al principio entr en la comunidad
de Gernimos segun unos , y segun otros en una congregacion de Hermanos
de la vida comun. Distinguise luego por sus profundos conocimientos en
las lenguas sbias , y particularmente en el hebreo y caldeo : idiomas esca
samente cultivados en su tiempo. Despues dedicse la educacion de la ju
ventud estudiosa, para la cual poseia cualidades relevantes , habiendo salido
de su escuela la mayor parte de los hombres eminentes en saber que cuenta
la Holanda. Profes sucesivamente , y siempre con elogio de los sabios , en
Bois-le-Duc , Lieja y Utrech , dejando en todas estas ciudades gratos recuer
dos de su enseanza. Avanzado ya en aos y debilitado su espritu con el
excesivo trabajo , retirse morir la primera ciudad , aguardando con re
signada calma el ltimo momento , que lleg en Julio de 1558. Sus escritos
numerosos , aunque poco notables por su volmen , versan casi todos sobre
los elementos de la gramtica , sintaxis , prosodia , lgica , cronologa , etc.
Tambien escribi unos pequeos escolios sobre el Evangelio y las Cartas. Se
le atribuyen trece piezas dramticas en versos latinos , sacadas todas dela
Historia Sagrada, para ser representadas en los colegios conforme la costum
bre de la poca. Posteriormente salieron luz coleccionadas en Utrech,
1552 , dos tomos , en 8.. Dos comedias de esta coleccion ( Jos , y el Hijo
prdigo) han sido traducidas al frances por Antonio Tiron , Ambres , 1564,
en 8..A-
MACULANO (Vicente) cardenal. Naci en Florentiola , poblacion de
Lombarda, en 1 578 , y visti desde jven el hbito de Sto. Domingo en Pa
va. Despues de haber acabado los estudios en Bolonia, sus superiores le des
tinaron la enseanza para la cual reuna, mas del talento, otras cualida
des recomendables. Posteriormente desempe el cargo de inquisidor gene
552 MAD
ral de su Orden, y en 1632 Su Santidad le nombr comisario general y des
pues maestro del Sacro Palacio. El acierto y exquisito celo con que llen los
deberes que este empleo le impona dejaron tan satisfecho al Soberano Pon
tfice, que le cre cardenal y le promovi al arzobispado de Benevento. Ejer
ci con excesivo rigor, segun algunos , el cargo de inquisidor general. Con el
objeto de permanecer al lado de Su Santidad , del cual le tenia apartado el de
ber de residir en Benevento, renunci dicho arzobispado y pas fijar su re
sidencia en Roma, donde el Papa le confi la comision de fortificar Marca y
otras plazas de los Estados Pontificios y de renovar las murallas de Roma.
El partido de los barberinos puso en juego toda su influencia para elevarle al
trono de S. Pedro ; pero los embajadores de Francia, unidos los cardenales
de su partido, le excluyeron. Falleci en Roma la edad de ochenta y nueve
aos , en 1667. I. A.
MADAFFARI ( Nicolas Mara) obispo de Bona, en el reino de Npoles. Na
ci en Calabria y estudi en Roma , donde fu cura de la iglesia de Sto. To
mas. El papa Paulo V le nombr para aquel obispado; dignidad que merecia
por su erudicion y sus virtudes. Compuso algunas obras que han cado hoy
dia en el olvido.
MADA1 , el tercero de los hijos de Japhet. Genes. X , 2. Se cree general
mente que fu padre de los Medas , aunque no se presenta del todo veros
mil, si atendemos la distancia en que se halla la Media de las comarcas que
Jafet y sus dos ascendientes poblaron ; y que ella no puede venir compren
dida con el nombre de Islas de las naciones , que , segun Moiss , tocaron en
herencia los hijos de Jafet. Por este motivo algunos sabios conjeturan que
Madai es el padre de los Macedon ios. La Macedonia llambase antiguamente
iEmathia , nombre formado del hebreo E\ , isla , y Madai , isla de Madai ;
bien si se deriva del griego Aia-Madai , ser tierra de Madai. Por los alrede
dores de este pas existen aun pueblos llamados Alcedi Madi, y en Macedonia
un Rey apellidado Medus. El nombre de Media con que se designa el pas si
tuado la otra parte del Eufrtes, no es probablemente mas antiguo que Me-
da , y que el viaje de Janson la Colchida. Esther y Daniel toman Medai
por los Medas , opinion que ha sido seguida de la mayor parte de los intr
pretes. Si es verdad como sostienen los griegos (vase Esti abon L. 1 , y L. 11),
que este pas tom el nombre de Medus , hijo de Meda , entonces la opinion
de que Madai, hijo de Japhet, era el poblador de Macedonia, carecera de fun
damento, y seria preciso buscar los. pueblos de la Media otro origen. Pero si
Madai y sus hijos inmediatos no han sido los pobladores de la Media, tampoco
se presenta imposible que alguno de sus sucesores haya llevado este nombre
aquellos pases, puesto que la Media se encuentra menudo denominada de
este modo despues de los profetas Isaas y Jeremas , de la traslacion de las
0 MAD 553
diez tribus y de la ruina de Samara ocurridos en tiempode Salmanasar, ao
del mundo 3283, antes de Jesucristo 71 7, antes de la era vulgar 721. El rap
to de Meda se fija en 2760 , cuarenta aos ntes del sitio de Troya ; y esto
hace mas verosmil la pretension de los griegos , que sostienen que la Media
ha derivado su nombre de Medus, hijo de Jason y de Medea ; ni tampoco son
contrarias estas conjeturas la Escritura Sagrada , puesto que habla de los
.Modas del tiempo de Salmanasar en 3283, y menudo despues de esta fecha
en poca de Isaas , Jeremas , Daniel , Judith , Esther y Tobias. Los lmites
de la Media han variado muchas veces, pues tan pronto se le ha considerado
muy extensa como reducidsima. Ptolomeo le fija por lmites al septentrion el
mar Caspio , los montes del 'mismo nombre y las Cadusas ; al occidente la
grande Armenia ; al oriente el pas de los partos y de la Hircania ; y al me
dioda la Persia , la Susiana y una parte de la Siria. La capital de la Media
era Ecbatana , mencionada en el libro de Judth ; puco el autor de este libro
atribuye su fundacion , lo mnos el ensanche y embellecimiento de esta
ciudad al rey Arphaxad, que, segun se cree, es el mismo Phraortes; aunque
es verdad que Herodoto afirma rotundamente que Dejoces emprendi las
obras de aquella poblacion. Mas como la realizacion de esta empresa no era
cosa de momentos , es probable que qued para Phraortes mucho que hacer
para llevarla cabo ; y como este Rey fu sucesor inmediato de Dejoces, viene
resultar verdadero lo que dice la Escritura , de que ste edific dicha ciu
dad. Rages (Tob. I, 16, III , 7 y siguientes) estaba situada en la Media ; y
Salmanasar traslad las ciudades de los Medas los israelitas de las diez
tribus que sac de la otra parte del Eufrates. IV , Reg. XVII , 6. XVIII , 11 .
Isaas , XIII , 17,18, pinta los Medas como ejecutores de los decretos del
Altsimo contra Babilonia : Yo suscitar contra ella los Medas , gente que no
busca la plata ni ambiciona el oro , y con sus flechas matarn los nios en
los pechos de las madres y no tendrn compasion , etc. Jeremas indica las
desgracias que deben sobrevenir los Medas , vaticinndoles que su vez
apurarn el cliz de la clera del Seor, y probablemente que el ejecutor do
estas amenazas fu Ciro. E.
MADAN , hijo tercero de Abraham y de Sethura. Gnesis, XXV, 2. Se cree
que Madan y su hermano Madian poblaron el pas de este nombre , que est
en el oriente del mar Muerto , muy diferente del otro pas de Madian, situado
al oriente del mar Rojo.
MADARIAGA (El P. D. Juan) monje cartujo, natural de Valencia. Se
cree que fu hijo de Pedro de Madariaga , vizcano , clebre por el ingenioso
y nuevo mtodo de escribir que introdujo en dicha ciudad en 1562. Juan v is
ti el hbito en la Cartuja de Porta-Cceli el ao 1 585 , despues de haber
estudiado jurisprudencia. Vivi en la religion treinta y tres aos, modelo
TOM. XII. 70
554 MD
siempre de austeridad , de obediencia y devocion ; y falleci en dicha casa
el ao 1619 , despues de haber escrito las obras siguientes : 1 .* : Vida del
serfico P. S. Bruno , patriarca de la Cartuja , con el origen y costumbres de
esta sagrada religion , Valencia, por Pedro Patricio Mei , 1596 , en 4.. 2.* :
Litania encomiastica de Sanctissimo nomine Jesu, ex Scriptura Sacra per dies
Hebdomadce distributa, Valencia , por Felipe Mei , 1616, en 8 . 3.* : Del Se
nado y de su Prncipe , Valencia , por Felipe Mei , 1 61 7 , en 4. , designada
asi por D. Nicolas Antonio en su clebre Biblioteca ; pero despues , dice Gi-
meno , pareciendo los PP. Visitadores de esta provincia , que un libro que
trataba del gobierno poltico de la repblica era ageno de la profesion de
cartujo , mandaron se retirara y se quitase el nombre del autor y la dedica
toria dirigida D. Pedro de Castro , conde de Lemos, presidente del consejo
de Italia ; mas luego de la muerte del autor permiteron,su circulacion
con este ttulo : Gobierno de prncipes y de sus Consejos para el bien de la re-
publica. 4.* : Sanctiones Sanctissimm. 5.* : Arbol de la Monarqua de Espaa
con la sucesion de sus reyes , division y union de sus reinos , desde la creacion
del mundo hasta los tiempos presentes , en forma de tablas cronolgicas , seis
pliegos en marca mayor. 6.* : Monarqua divina. 7.* : Las tres gerarquas de
la Gracia, en que se trata del arte para servir Dios con fcil y apacible m
todo. 8. : Vida del venerable y santo varn el P. D. Dionisio Riquel llamado
el Cartujano. El P. Teodoro Petreo le atribuye una Vida de S. Romualdo
abad, fundador de la religion Camaldulense, pero ser sin duda equivocacion,
puesto que le llama Gregorio en vez de Juan , su nombre verdadero. I. A.
MADE1RA (Antonio). Naci en Portugal y fu cannigo de la iglesia de
Viseo. Escribi en portugues : Regra de sacerdotes , Coimbra , 1603 , en 4..
MADEIRA ( Fr. Juan ) portugues de la orden de Predicadores, y autor de
Das vidas dos Reis de Portugal. Se ignora el ao en que falleci.
MADELGISILO (S. ). Se conjetura que fu natural de Irlanda y compa
ero de apostolado de S. Fursey. Pas con ste Francia , y despues de su
muerte Madelgisilo se retir entre los monjes de S. Riquiero. Temeroso de
que los grandes ejemplos de su virtud no le atrajesen una admiracion que
podia turbar la humildad de su alma , escondise con permiso del abad en
las soledades de Monstrelet, sobre las riveras del Authie, sirviendo Diosen las
prcticas de una austera vida. Visitle all S. Vulgan , monje ingls ; y naci
entre ambos anacoretas una amistad tan dulce y estrecha, que dur hasta el
sepulcro , al cual baj primero dicho S. Vulgan. Sobrevivile muy poco Ma
delgisilo , pues falleci por los aos 685. Su cuerpo fu depositado en la
iuiMna tumba de su compaero, que la tenia en la misma ermita en que vi
van ambos anacoretas, y posteriormente se erigi una iglesia cerca de S. Ri
quiero , donde fueron trasladados sus restos. La memoria de este Santo se
 ,
MAD 5oS
honra en 30 de Mayo , da en que se cree entreg su espritu al Seor. .
&IADEN Maderno (S. ) confesor. Este siervo ilustre es muy venerado
en Bretaa , y especialmente en una parroquia de la dicesis de S. Malo , de
la cual es patrono, como, segun cree Lobineau , lo es tambien de Plu-Man-
den. Igual aprecio se hizo de sus virtudes en Cornwailles, donde existia una
ermita cerca de Lands-End, que fu morada del Santo. Muchos son los mi
lagros que se atribuyen S. Maden. Es digno de ser citado principalmente el
que referiremos mas abajo por venir atestiguado de una persona tan incr
dula y opuesta los .hechos sobrenaturales, como lo fu el obispo protestante
de Exester, el doctor D. Jos Hall. Basta solo leer la Disuasiva del Papismo de
este Prelado para convencerse de las fuertes preocupaciones y odio invete
rado que tenia la religion catlica; y sin embargo este mismo Prelado, des
pues del examen jurdico que hizo en 1641 , declar autnticamente la evi
dencia de este milagro en estos trminos : El comercio que nosotros te
nemos con los espritus buenos no puede ahora discernirse con los ojos,
sino que es como ellos mismos espiritual. Con todo eso nosoloespiritualmen-
te sino veces tambien en el cuerpo sentimos ciertos efectos de ellos aunque
insensibles , de tal modo que por los efectos podemos decir resueltamente :
All ha habido un ngel aunque no le hemos visto. De esta especie fu aque
lla no menos que milagrosa cura que S._ Maden habia obrado en Cornwailles
en un pobre tullido , llamado Juan Trelille , de que ademas del testimonio
de muchos centenares de testigos , hice yo un examen muy exacto , en aque
lla ltima visita que hice y acaso har. Este hombre que por espacio de diez
y seis aos habia andado de pis y manos un tiempo por la demasiada
contraccion de los nervios de sus piernas , en virtud de tres municiones que
por sueos tuvo de que se lavase en el pozo de S. Maden , lo hizo as , y do
repente qued tan sano de sus piernas, que yo mismo le vi andar libremente
y estar en pi. No encontr en ello artificio , ni colusion : la cosa estal a he
cha , y su autor fu visible (1 ). Varios escritores han hablado extensamente

( i ) Otro eseritor, el Rdo. P. Francisci Conventr. que vivi en aquel pas, y a su sa

ber reuna juicio recto y elaro discernimiento, cuenta este becbo con 1a extension si
guiente: o Referir un mi1agro mas obrado en nuestra patria, con admiracion y aun
pasmo de los babitantes de aquellos contornos, pocos artos bace, saber, por los de
16^0. El pasaje fu contado al Rey cuando estuvo en Oxford, y mand que fuese exacta
mente examinado. Sucedi de1 modo siguiente: cierto nio de doce anos de edad, 1lamado
Juan Tre1i1le, en Cornwai11es, no 1ejos de Lands-end , estando jugando la pelota, y
queriendo esforzarla por alto cay con e1la ; en este lance una mucbacba airada 1c di
un golpe con un palo bien grueso en el espinazo, y le 1astim, le quebr de modo
que por espacio de diez y seis anos despues no pudo andar derecbo, sino de pis y ma
nos. De esta suerte 11eg at estado de veinte y ocbo anos de edad , cuando son que si
se bailaba cu el pou de S. Majen , eu e1 arroyo que de l sa1ia , recobrara su salud
 556 MAD
de los milagros que Dios ha obrado por intercesin de este Sanio. Entre los
habitantes de aquel condado guardbase aun la costumbre de baarse en el
agua del pozo de S. Maden en los juves de Mayo y en la fiesta de Corpus-
Chrisli , elegidos , dice un autor , en memoria de la Eucarista y de la pasin
de Cristo. Celbrase la suya en 47 de Mayo. A.
MADIAN , cuarto hijo de Abraham y de Celhura. Genes. XXV , 2. Los
madianitas de que se hace mencin en el libro de los Nmeros, captulo XXII,
47 ; XXV , 4 5 ; y XXXI , 2 , cuyas mujeres enecnegaron los israelitas en el
crimen y en el culto de Phcgor, eran descendientes de Madian, hijo de Abra
ham ; y los que fueron balidos por Adad , hijo de Badad , rey de Idumca,
Genes. XXXVI , 52 , y los que oprimieron los israelitas en tiempo de los
Jueces, derrotados despus por Gedeon, Judie. VI , 4 , 2 y sig. ; VII , 4,2, 3,
eran tambin descendientes de este mismo Madian , que habitaban al oriente
del mar Muerto y al mediodia del pas de los moabitas. Su capital eraMadian,
cuyos restos se descubrian en tiempo de S. Gernimo y Eusebio , en Arnou,
al medioda de la ciudad de Ar Arepolis. I.
MADIAN. Probablemente que este fu hijo de Chus, puesto que Sephora,
mujer de Moiss, tambin madianita, es llamada algunas veces Chusila en los
Nmeros XII , 4 , in Hebr. ; y que Habacuc coloca los madianitas entre los

y su fuerza. Es un lugar este en Cornwaillcs muy frecuentado todava, reliquias de la

antigua devocin, por los protestantes, en los jueves de Mayo, y especialmente un la
fiesta del Corpus-Christi ; prxirna cuyo pozo hay una capilla dedicada S. Maden,
donde aun permanece un altar, y i la derecha al frente de l una especie de escaln
ancho y grueso , que las gentes de aquellos campos hacen cada ano nuevo , llamado la
cama de S. Maden. 1 techo de la capilla est enteramente arruinado; pero una es
pecie de cobertizo que sale de las antiguas paredes y se extiende bastante hacia delante,
cuhrc toda la capilla , y le sirve de techumbre. En uno de los jueves de Mayo fue el
tullido etla acompasado de un pariente suyo , lleno de confianza en su sucio, y pos
trndose ante el altar , y rogando muy de veras al Santo por la restitucin de su salud
y la fuerza de sus miembros, se lav en el arroyu todo su cuerpo , y sali de la capilla.
Hecho esto, y habiendo dormido como hora y inedia en el lecho de S. Maden , al dolor
extremo que sinti de repente en sus nervios y arterias principi gritar, y su com
paero que lo sinti, acudiendo socorrerle, encontr parte de sus pis y sus manos
extendidas, y mucho mas derechas que ntcs. Antes del jueves siguiente andalta con dos
muletas , con cuyo apoyo podia muy bien andar , lo que ntes no habia podido hacer.
Ycnd > pues la capilla como en el anterior, despus de haberse baado darmin en el
mismo lecho, y despertando se hall mucho mas derecho , y dejando una inu'cta en la
iglesia se fu su casa con la otra. Volvi la capilla al tercer jueves, se lav, y dur
mi como las antecedentes y cuando despert se bail enteramente sano , y aun lleg
fortalecerse tanto que irabajaba en el campo como los dems criados de labranza, y los
cuatro anos se alist en los banderas del Rey por soldado, donde se condujo con mucha
espedicion tanto de cuerpo como de espritu ; ltimamente en el ano |044 fu muerto
cu Lima, en el condado de Uursel.
 MAD 557
chusitas , ya como nombres sinnimos , ya como moradores vecinos. Este
Madian pobl el pas de su nombre al oriente del mar Rojo , y all fu donde
Moiss se salv y cas con Sephora, hija de Jcthr. A estos madianitas se re
fiere Habacuc , cuando dice que temblaron al saber que Moiss habia pasado
pi enjuto el mar Rojo. Por la maldad ti las tiendas de Etiopia , se estre
mecern las pieles de la tierra de Madian. Habac. , cap. III , 7. Abulseda en
su Descripcion de la Arabia , dice de la de Madian , lo siguiente : Madian
es una ciudad arruinada en las orillas del mar Rojo , del lado opuesto Ta
ime , de cuya poblacion dista seis jornadas. Los famosos pozos en que Moiss
abrev los rebaos de Schoaib estaban abiertos en las tierras de Madian,
nombre con que los mahometanos designan Jethr. Esta ciudad era capital
de la tribu de Madian entre los ismaelitas. Segun Ibusaid , el mar Rojo se in
terna cerca de mil pasos por esta pai te. Al parecer los orientales no tuvieron
noticia de otros madianitas , sino de los que habitaban en las inmediaciones
del mar Rojo , cerca del monte Sina , entre los cuales , como hemos dicho,
se retir Moiss y tom esposa. Los autores rabes creen , que los madianitas
son un pueblo extranjero quo se estableci en la Arabia , muy diferente de
las tribus pueblos antiqusimos que habitaban en este pas, y cuyas ge
nealogas han tenido sumo cuidado en consignar los autores indicados; y esta
opinion favorece los que son de parecer que Madian es hijo de Chus. Ade
mas , dicen que los madianitas adoran los dolos Abda Hinda , y que
pesar de haber Dios enviado al profeta Jethr para apartarles de la idolatra,
el Seor los extermin , porqu permanecieron obstinados en su incredulidad
y supersticiones. A.
MADIANITAS, descendientes de Madian, hijo de Abraham. El Seor para
castigar los hijos de este pueblo , porqu indujeron los israelitas aban
donar el verdadero culto y adorar Phegor, dijo Moiss. Venga primero
los hijos de Isral de los madianitas y despues sers recogido tu pueblo ; y
Moiss dijo: Armad para salir batalla algunos de vosotros que puedan eje
cutar la venganza del Seor sobre los madianitas: eljanse mil hombres de
cada tribu de Isral que sean enviados la guerra. Y dieron mil de cada tri
bu , esto es , doce mil de tropa ligera para la pelea : los cuales envi Con-
phinees , hijo de Eleazar el Sacerdote , y le entreg los vasos santos y las
trompetas para tocar : y habiendo combatido con los maanitas y vencido,
mataron todos los varones. Nm. XXXI, 1 , 2, 3, etc. Perecieron en esta
batalla cinco reyes , Ebi , Recem , Sur , Ilur y Reb , seor cada uno de
una ciudad del pas de Madian , situado al oriente del mar Muerto , permi
tiendo Dios que el infame profeta Balaam pereciese en esta accion. Las
mujeres , los hijos , los rebaos y cuanto perteneca los madianitas cay en
poder de los de Isral y sus ciudades , villas y fortalezas fueron devastadas
558 MAD
por el fuego : el campo de los israelitas se rellen de unbotin extraordinario.
El resultado de esta batalla da lugar creer que la pelea fu reida ; y como
el autor sagrado no ha hecho de ella la menor resea que pueda esclarecer
tan importante acontecimiento , trasladaremos aqu algunas conjeturas ve
rosmiles que sobre esta accion ha aducido un sabio y erudito critico. Esta
guerra, dice , emprendise por rden del Seor : Vengad los hijos de Isral
de los madianitas , mandato que era un garante de la victoria por inferior
que fuese el ejrcito de Isral ; pues cuando el Seor combate por nosotros,
no es el nmero el que decide del xito de la batalla. lxis vasos sagrados de
que habla Moiss han preocupado mucho los comentadores , si bien el tex
to sagrado los distingue claramente de las trompetas. Esta distincion da lu
gar creer que el Arca, Santa designada probablemente por el nombre de va
sos sagrados , fu conducida esta expedicion por los levitas , como se habia
hecho en otras ocasiones semejantes ; y es natural que el Arca marchara con
las tropas israelitas , puesto que de antemano Dios les habia prometido la
victoria , y por lo tanto no habia riesgo de que cayera en poder de los ene
migos. Los sacerdotes durante la accion eran los que tocaban ataque y te
nan el deber de morir defendiendo el Arca Santa. La Escritura no menciona
el rden en que estaban colocados los dos cuerpos beligerantes ; pero segun
toda probabilidad fundada en la costumbre de los pueblos del Asia , los is
raelitas debieron formar una sola linca compuesta de doce cuerpos en nmero
de doce mil hombres cada uno : el Arca de la alianza estara defendida por
los sacerdotes y levitas , llevando al frente las trompetas. Los madianitas
se situaran tambien formados en masa sobre una misma lnea ; y como
los israelitas serian sin duda muy inferiores sus enemigos , ensancharan
las distancias de cuerpo cuerpo para poder luchar en distintos puntos con
todo el frente de la lnea. Tal era la tctica de los judos , casi siempre infe
riores sus enemigos, y mas en tiempo de los Machabeos. En esta batalla no
se indica que hubiese caballera de una ni otra parte , lo que induce creer
que as los madianitas como los israelitas carecerian de esta arma , sin duda
porqu, como dice Jenofonte, diez mil soldados de caballo no son mas que
diez mil hombres ; puesto que los caballos no pelean. A lo mnos en los
tiempos mas remotos , los ejrcitos no creian necesaria la caballera ; mas
despues vemos en la historia que fu numerossima en los pueblos de Occi
dente , tales como los griegos y los romanos. Las Sagradas Letras consignan
expresamente que Balaam perdi la vida en esta batalla , y ciertamente que
lo mereca , puesto que l fu el autor que con sus prfidos consejos movi
los moabitas y madianitas. E.
MADRAMANY y Calatayd ( D. Mariano ). Naci en Alcudia de Carlet en
28 de Marzo do 1750. Llambanse sus padres D. Pedro Juan Madramany y
 MAD 559
D.* Josefa Calatayud. Estudi filosofa y jurisprudencia en la universidad
de Valencia , donde se gradu en 1768. En 1773 hizo oposicion una pa-
borda de leyes, dedicndose los trahajos del foro hasta que obtuvo un be
neficio eclesistico en la iglesia de S. Bartolom de dicha ciudad en el ao
1807. Ordense de presbitero, y muri en Palma de Mallorca el 13 de Enero
de 1 822 , despues de haber sido fiscal de aquella isla y secretario de la In
quisicion de Valencia. Compuso las obras siguientes : 1 .* : Oracion en que se
persuade que es menor mal sufrir ratones que tener gatos en nuestras casas,
compuesta por D. Damian Maron y Rama , Madrid , por D. Joaqun Ibarra,
1779 , en 4.. 2.* : Oracion en defensa de los gatos, bajo otro anagrama que
es el D. Ramon Amad y Roman , en 4.. 3.* : Nuevo ramo de industria, cul
tivado por los adocenados escritoi.es del dia de pane lucrando. Se public con el
nombre de D. Veracio Chacota , Madrid , en 4. , 1786. 4.* : Carta apolog-,
tica favor de las conversaciones familiares instructivas del P. Fr. Fran
cisco de los Arcos , religioso capuchino , impreso en 8.. 5.* : Discurso sobre
la segunda cosecha de seda , sus ventajas , sus inconvenientes , y las precau
ciones que podran tal vez evitarlo , Madrid , por Andres de Sotos , 1787 , en
4.. 6.* : Discurso que para alentar las virtudes militares, y especialmente
para estmulo del valor , fundado en los principios dogmticos de nuestra reli
gion , dijo el IImo. Sr. D. Marcos Antonio No , obispo de Lesear , con mo
tivo de la bendicion de estandartes del regimiento de dragones de Francia , Va
lencia , por Jos Esteban , 1788 , en 4.. 7.* : Tratado de la nobleza de la
corona de Aragon , especialmente del reino de Valencia , comparada con la de
Castilla, para ilustracion de la real cdula de D. Luis I de 14 de Agosto de 1724,
Valencia , por Orga , 1788 , en 4.. 8.* : Contienda de las armas y las letras,
en que se disputan la preferencia , y quedan al fin reconciliados , Madrid , por
Benito Cano , 1790 , en 8. ; Valencia , por Ildefonso Monpi, 1 816 , en 8..
9.* : Tratado de la locucion del perfecto lenguaje y buen estilo respecto al cas
tellano , Valencia , por los hermanos Orga , 1791 , en 4.. 10.* : El engao
feliz : novela ejemplar que manifiesta los precipicios que se exponen las in
cautas doncellas en dar oidos los jvenes, y los falsos consejos de una falsa
amiga , Valencia , por los hermanos de Orga , y por Ildefonso Monpi, 1827,
en 8..E. .
MADMENA , hijo de Saaph. I , Pr. 11 , 49.
MADRE de Dios (Alfonso de) religioso carmelita del reino de Asturias.
Lo nico que se sabe es que escribi : Cronicon de la reforma de su religion.
Santoral carmelitano. Vida del V. P. Fr. Juan de la Cruz.
MADRE de Dios(Fr. Faustino de la) religioso portugues de la menor
Observancia. Visti el hbito en la provincia de Portugal, y falleci en el con
vento de la Esperanza de Lisboa. Public : Prmeira parte de Florilegio espi
 560 MAD
ritual col ludo da doutrina dos Santos Padres, e de vatios doutores e Mestres
de espritu aplicado aperfciga da vida religiosa sobre o psalmo, Beati imma-
culati in via , etc. segondo a exposica do doutor Serafico Bonaventura sobre
o mesmo psalmo , en 4.. I.
MADRE de Dios ( Fr. Juan ). Naci en Portugal , y visti el hbito de la
religion serfica reformada. Escribi : 1 : Eplicaca: Dos psalmos peni-
tenciaes , Lisboa , 1 61 3 , en 8.. 2. : Processo da Paixa de Christo , idem ,
1617.
MADRE de Dios ( Fr. Jos ) carmelita de Granada , y autor de una obra
latina que titul : De Immaculatce Conceptione Virginis Marice tractatum. So
ignora el ao en que falleci ; pero floreca en 1617.
MADRE de Dios ( Fr. Martin). Fu religioso carmelita , natural del reino
de Aragon , definidor y prefecto en la provincia de este nombre. Public :
1.: Prctica y ejercicio de bien morir , Madrid, 1628 , en 16.. 2. : Las
tres asistentes de Jesus , Zaragoza , 1674 , en 8.. 3. : Estaciones del ermi
tao de Cristo. 4. : Arbitrium spirituale. 5. : Chelim Christiferam. Fu
maestro de novicios y prior del convento de Zaragoza , donde recibi el h
bito. Despues desempe otros varios cargos como el de provincial, y falleci
en Zaragoza el 1 3 de Enero de 1 656. E.
MADRE de Dios. Vase Gracian de la Madre de Dios ( Fr. Gernimo ).
MADRE dk Dios. Vase Gracian (Lorenzo de la Madre de Dios).
MADRE de Dios. Vase Gracian (V. Juliana de la Madre de Dios).
MADRID (V. P. Fr. Diego de Prado y). Naci en Madrid de padres de
ilustre cuna , y falleci en 1 463. Profes la regla de S. Gernimo en el mo
nasterio del Parral de Segovia la edad de diez y seis aos. Fu modelo de
virtud religiosa y tipo de paciencia evanglica ; pues habiendo sido acusado
injustamente de hereja , sufri las vejaciones de una crcel sin proferir una
queja ni dar el menor indicio de tribulacion , hasta que reconocida pblica
mente su inocencia , se le puso en libertad, y sus calumniadores fueron cas-
tigados. Escribi un libro de Casos de conciencia y otro de Milagros de Nues
tra Seora , con algunas Vidas de Santos. E.
MADRID ( Fr. Alfonso de ) natural de Madrid, y franciscano de la regular
Observancia. Profes en la provincia de Castilla. Los cronistas de su Orden,
escasos en pormenores de la vida de este religioso , solo han dejado consig
nadas las obras que escribi : 1 .* : Arte mtodo de servir Dios , Alcal,
1 526 , en 4. ; Burgos , 1530 , en 16.. El estilo de esta obra era tan incor
recto que Ambrosio Morales le reform , y la di la estampa en Madrid,
1 598. De esta edicion se han hecho varias reimpresiones , entre otras la do
1603, en 1 2.. Juan Eustenio, religioso ilustre de Santo Domingo, la tradujo
al latin, y la public en Lovaina, 1576 , en 16. ; Ingolstad , 1578. Tambien
 MAD 56 1
fu traducida al italiano, Paulino, 1604 ; al francs por Guido Baudeville,
Tolosa , 1555 , en 16., y al aleman por Jacobo Farcin, franciscano. Las nu
merosas versiones de esta obra , y las, repetidas veces que se ha dado la
prensa forman el elogio mas elocuente de su mrito y utilidad. 2.* : Espejo
de ilustres personas , Burgos, 1542, en 12. ; reimpresa muchas veces y tra
ducida al latin por el mismo Hentenio , y al italiano por el obispo de Novara
Carlos Bascap. 3.* : Siete meditaciones de la Semana Santa , Pars , 1587,
y traducidas al frances por Gabriel Chappuis, historigrafo del Rey. 4.* :
Tratado de la doctrina cristiana , impreso continuacion del Arte de servir
Dios.E.
MADRID (El licenciado D. Gernimo de). Naci en Madrid. Llambanse
sus padres D. Pedro Gonzlez de Madrid, consejero de los reyes D. Juan II y
Enrique IV , y su madre D.* Mara de Armunia. Criado en el palacio del ar
zobispo de Granada , D. Fr. Fernando de Talavera , lleg Gernimo ser su
capellan, obteniendo despues una canonga en aquella santa iglesia. En 1542
fund en Granada, en union con D. Antonio Vallejo, un convento de religiosas
de la rden geronimiana, cuyo patronato dej D. Francisco Gumiel, su so
brino , prior y dignidad de Granada. Escribi : Vida y muerte del illustrsi-
mo Sr. D. Fr. Femando de Talavera , primer arzobispo de Granada : se
ignora si esta obra ha quedado manuscrita. A.
MADRID y Moncada (V. Fr. Francisco Antonio de). Naci en 1592 en
Madrid de ilustre cuna. Dedicse al estudio del derecho , y despues de ha
berse acreditado en algunas cuestiones jurdicas renunci al mundo, del que
hasta entonces se habia dejado llevar demasiado, y tom el hbito en el con
vento de la Paciencia el 28 de Marzo de 1 641 . A pesar de que tenia cuaren
ta y ocho aos , y era general en Madrid su reputacion de sabio y entendido,
sujetse como el mas humilde y mas resignado las duras pruebas del no
viciado. Mas adelante sus superiores confiaron su talento la traduccion de
los dos tomos latinos de los Anales de la Religion que escribi el P. Fr. Zaca
ras Boberio. Poco tiempo vivi este siervo de Dios en la religion ; pues los
tres aos que estaba en ella baj al sepulcro en Mayo de 1644. Falleci en el
convento de S. Antonio del Prado de Madrid , que servia entnces de enfer
mera del de la Paciencia. Escribi : 1 . : Dos tomos de Pactis y de prosodia
novissima , Madrid , 1639 , en 8.. Esta obra la compuso antes de entrar en
religion. 2. : Anales de la religion aumentados con muchas vidas de religio
sos y noticias que no tuvo presentes el cronista general de la rden. Estas adi
ciones aumentaron la obra en un tomo , constando antes de dos , Madrid,
1644, 1646 y 1647, en flio.I. A.
MADRID (P. Fr. Juan de S. Miguel de). Fu natural de esta villa,
religioso de S. Francisco , lector de sagrada teologa , guardian de los con-
TOM. XI!. 71
562 MAD
ventos de Almagro y Toledo y definidor de la provincia de S. Jos. Escribi :
Oracion fnebre en las reales exequias del serensimo prncipe D. Baltasar
Carlos de Austria , Cuenca , por Viader , 1647.
MADRID ( Fr. Agustin de la Concepcion, de) franciscano descalzo. Fu
insigne predicador de la rden , y di luz : Ceremonial de las misas y ma
nual y doctrina de los novicios de la parroquia de S. Jos, Cuenca , 1 647 , en
4.. Los bigrafos espaoles no dicen en que ao muri ; pero se sabe que
fu su patria la corte de Madrid.
MADRID de S. Isidro ( Fr. Pablo de ) religioso lego de la rden de San
Francisco en la provincia de S. Jos : su patria Madrid. Fu entendido en
letras y de virtud acrisoladsima. Goz de gran consideracion en Sicilia ; y as
los principes y dignatarios de la Iglesia como los Soberanos Pontfices le distin
guieron con su aprecio. Mostr rara capacidad en los negocios que la religion
confi su celo y talento , como lo acredit en la canonizacion de S. Pedro
de Alcntara, para la cual pas la corte romana, donde fu nombrado pro
curador general de las provincias descalzas y comisario de Jerusalem en los
reinos de las Dos Sicilias. A pesar de haber obtenido estos cargos tan hono
rficos y de ser evidente la virtud de Fr. Pablo , la envidia , que nada res
peta y nada detiene, se atrevi cebarse en la inocencia y ortodoxia de este
religioso hasta el punto de promover un proceso contra l , que , examinado
despues por la Sagrada Congregacion , sirvi de crisol y espejo donde refle
jaron mas las relevantes prendas de este ilustre hijo de S. Francisco. Decla
rada su inculpacion en 6 de Febrero de 1637 , continu gozando de la esti
macion de los pontfices Gregorio XV , y despues de Urbano VIII. Varias
veces habia sido invitado para un capelo cardenalicio ; mas la modestia de
Fr. Pablo y su humildad poco comun , le obligaron declinar un honor del
que no se creia digno. Con su influencia consigui la fundacion del primer
convento de religiosos descalzos en Roma , convertido hoy dia en el clebre
convento de los Padres hiberneses. Deseoso de regresar su patria, Fr. Pa
blo renunci el cargo de comisario y se retir al convento de S. Gil , en Ma
drid, donde falleci el 26 de Diciembre de 1651, siendo de edad do sesenta
y nueve aos. Existen de l las obras siguientes : 1 .* : El xito de las limos
nas del reino de apoles para Jerusalem , un tomo , en 4.. 2.* : Breve
compendio de la vida de S. Pedro de Alcntara. 3.*: Un tomo en folio de Car
tas , que es su correspondencia con varios cardenales y prncipes , y con el
ministro general de su rden. A.
MADRID ( Fr. Juan de) tambien hijo de Madrid, y religioso de la propia
rden. Ense sagrada teologa , y fu guardian de Consuegra y predicador
de Felipe IV y Carlos II. Falleci en su patria el 4 de Setiembre de 1669,
habiendo dado la estampa los dos escritos siguientes : 1 . : Sagrado elogio
 MAD 563
de S. Eloy, obispo de Noyons, en Francia , Madrid , 1659 , en 4.. 2. : Ora
ciones fnebres en las exequias del rey D. Felipe IV , Madrid , 1666 , en
4..E.
MADRID (V. Fr. Miguel). Naci en la villa y corte del mismo nom
bre , y pronunci sus votos religiosos en la orden de Capuchinos. Enviado
las Indias , fu martirizado por aquellos brbaros en la provincia de Car
racas. Su martirio ocurri en 1670.
MADRID ( P. Fr. Juan de) franciscano de la misma provincia de S. Jos.
Escribi : Milicia sagrada cristiana contra el poder del infierno para ayu
dar bien morir , Madrid , 1696 , en 8. ; 1719.
MADRID ( V. Fr. Jos de ) hijo de aquella villa y corte. Visti el hbito
de religioso capuchino en la provincia de las dos Castillas, en edad muy tier
na. Sigui los estudios teolgicos con mucho aprovechamiento ; ensean
do con merecida fama filosofa y teologa. Predic algunas veces en pre
sencia del rey D. Carlos II , quien qued tan complacido de sus sermones
que le nombr su predicador ; y supo conquistarse tan bien la gracia del
Monarca , que ste le admiti en su privanza , consultndole los asuntos mas
arduos y espinosos del Estado. Aunque fu nombrado telogo y examinador
de la Nunciatura de Espaa , no interrumpi su carrera apostlica , la que
consagr cuarenta aos de su vida , recogiendo siempre abundante y pro
vechoso fruto de sus predicaciones. Es verdad que tambien hall en esta
senda persecuciones que sufrir y calumnias que rechazar ; pues amarga
siempre la verdad aun cuando la vista la dulzura , algunos grandes de la
corte no pudieron tolerar que se censuraran sus descarros con aquella liber
tad santa prescrita en el Evangelio. Enemigo de distinciones , habia constan
temente rehusado los cargos honorficos que su rden le ofrecia ; mas al fin,
hijo de la obediencia , debi aceptar el de vicario provincial y el honor de
P. de provincia que le confiri el general de la Regla. Este ilustre religioso
falleci en Madrid en el convento de S. Antonio el 31 de Marzo de 1709,
concurriendo sus honras funerarias tan extraordinaria afluencia de gente,
que nocabiaen la iglesia y prtico; pues el pueblo de Madrid habia for
mado tan gran concepto de las virtudes de Fr. Jos , que pblicamente le
aclamaba por Santo , llegando la devocion disputarse como reliquias los
girones de su hbito. Sacronse de este religioso varios retratos, que la pie
dad tuvo en mucha estima. Escribi : 1 : Sermones de Santos , dos tomos,
Sevilla , 1669 ; Madrid , 1672. 2. : Oracion panegrica la canonizacion
de S. Pedro de Alcntara , Sevilla , 1 673 , en 4.. 3. : Epicedium sacrum,
Relacion de las exequias que celebr el rey D. Crlos II la serensima em
peratriz Claudia , Sevilla , 1676 , en 4.. 4. : Oraciones fnebres , Sevilla,
1678. 5. : Oracion panegrica , gratulacion sacra , pronunciada en la pri
o64 MAD
mera fiesta de Ntra. Sra. de los Desamparados , Madrid , 1686 , en 4.. 6.:
Anales de su Orden , tomo III , traducido del que escribi el P. Fr. Marceli
no de Pisa. 7. : Oracion panegrica en la canonizacion de S. Juan de Dios,
Sevilla , 1693 , en folio. 8. : Lamento de Espaa afligida , expresado en las
solemnes reales exequias del rey D. Crlos II , Madrid , 1701 , en 4.. 9. :
Episedio sacro en las exequias que la ilustre hermandad del Refugio hizo al
Sr. D. Crlos II , Madrid ,1701 , en 4.. 10. : Sermones 40 , in psalmum
Miserere , manuscrito. I. A.
MADRID (P. Fr. Bernardino de). Naci en la villa y corte de Madrid , y
visti el humilde sayal de capuchino con ejemplar edificacion. Varon distin
guido en virtud y letras, dedicse al ministerio apostlico con todo el ardor de
un celo incansable. La fama de sus predicaciones atraa tan extraordinario
concurso , que menudo no cabiendo el auditorio en las iglesias , servian de
templo Fr. Bernardino las plazas pblicas. Carlos II dese oirle (que hasta
la corte habia llegado la reputacion de su nombre), y qued sumamente com
placido de la uncion y libertad evanglicas que brotaban de sus labios. Su
rden le eligi en 1692 provincial de la provincia de Madrid ; cargo impor
tante que llen con el acierto y virtud que le eran proverbiales. Agobiado mas
del peso de sus virtudes que de sus aos , falleci en Madrid en su convento
dela Paciencia el 23 de Julio de 1715 , despues de haber escrito las obras
siguientes : 1 .* : Una Novena de la salvacion para los vivos y para los muer
tos , obra postuma que se public en Madrid , 1758. 2.* : Varios sermones y
oraciones fnebres, entre otras la que pronunci en las exequias que la villa de
Madrid consagr al rey D. Crlos II. 3.* : Parentacion fnebre , que pronun
ci en las exequias reales celebradas por la Congregacion de S. Jeremas en el
convento de la Santsima Trinidad , eldia23 de Diciembre de 1700, 1701,
en 4..T.
MADRID ( Fr. Agusiin de). Fu natural de la corte , y tom el hbito de
franciscano descalzo en la provincia de S. Jos. Concluidos sus estudios con
lucimiento, desempe varios cargos de su Orden, y especialmente el de ca
lificador de la Inquisicion. Pas despues Filipinas, y al regresar de aquellas
islas para asistir al capitulo general que su rden celebraba en Espaa, im
primi las obras siguientes : 1 .* : Vida de la venerable madre Ser Gernima
de la Asuncion , abadesa y fundadora del cotivento de las descalzas Clarisas
de la ciudad de Manila, Madrid , 1717 , en folio. 2.* : Relacion del viaje que
hizo el abad Juan Bautista Sidoti, desde Manila al imperio del Japon , enviado
por Su Santidad el papa Inocencio XI, Madrid , 1717 , en folio. 3.* : Memo
rial del estado de la santa provincia de S. Gregorio , en Filipinas , y de las
misiones del imperio de la China , en folio , 1715 , presentado al rey D. Fe
lipe V. Se ignora el ao en que muri.A.
 MAD 56o
MADRID (Francisco de) natural de la villa de este nombre, crte de Es
paa, aun cuando D. Nicolas Antonio le supone equivocadamente hijo de Pa
tencia. Fu arcediano de Alcor y cannigo de aquella santa Iglesia. Perteneca
ilustre familia, y era de claro y elevado ingenio, docto en Letras Sagradas,
y muy elogiado por Alejo de Venegas y Marineo Siculo por sus traducciones.
Falleci en Plasencia, y fu depositado en la capilla de S. Ildefonso de aquella
catedral despues del ao 1545 ; capilla que al parecer fund dicho cannigo.
Verti del latin al castellano; La prspera y adversa fortuna de Francisco Pe
trarca , Valladolid, 1510, en flio; Zaragoza, 1523, y Sevilla , 1524. E.
MADRID ( P. Fr. Francisco) religioso franciscano, natural de la crte de
Espaa. Escribi : El tesoro de los pobres.
MADRID (P. Fr. Nicolas de) de la orden de S. Francisco. Predic con
mucho aplauso en Madrid, su patria, y muri jven en el convento de S. Gil
de la corte el 5 de Mayo de 1728 , despues de haber dejado preparadas para
la prensa las obras siguientes : 1 .* : Dos cuaresmas , un tomo. 2.* : Una
Mision con una explicacion sobre todos los mandamientos y otros puntos esen
ciales , un tomo. 3.*: Sermones y festividades de Cristo, un tomo. 4.*:
Sermones panegricos para las festividades de Maria Santsima , un tomo.
5.* : De la Concepcion Inmaculada , un tomo. 6.* : Santoral apostlico y an
glico ; Santoral vano ; Sermones de honras , tres tomos. T.
MADRID (P. Fr. Jos) religioso de la misma rden y patria que el ante
rior. Fu varon de virtudes relevantes y doeto en Sagradas Letras. Ense
teologa, y dej al morir los escritos siguientes: 1 . : Vida admirable de la se
rfica madre Sta. Clara , Luca, 1727. 2.a : Tributo obsequioso , sagrado no
venario dedicado al glorioso S. Jos , Florencia , 1729. 3. : Triunfo de San
ta Ana, con nueve sermones y la novena de la Sania, traducido del castellano
al idioma toscano. 4. : Oracion del P. Molina , cartujo , traducida al latin..
5. : Apologa contra cierto prroco rural que afirm estar condenado por la
Iglesia el decir que S. Francisco es el ngel del Apocalipsis. E.
MADRID (P. Fr. Jos de). Tom el hbito de S. Francisco en la provincia
de S. Jos de Madrid, su patria, y fu lector de teologa escolstica y moral,
y guardian de los conventos de Illescas , Toledo y Alcal. En su poca goz
fama dedooto en las ciencias sagradas y profanas; y especialmente en mate-
rias teolgicas. Sus virtudes corran parejas con su saber, y nadie hubiera
traslucido al travs de su trato amable aquella edificante y severa rigidez del
varon hijo del deber y de la disciplina religiosa. Falleci repentinamente en
el monasterio de S. Gil de Madrid el 12 de Enero de 1732 los sesenta y
tres aos de edad , despues de haber escrito las obras siguientes : 1 .* : De
fensa de doctos y armas contra imprudentes , impugnacion de un voto defec
tuoso en la forma y excesivo en la materia , Madrid , 1731 , en 8.. 2.*:
566 MAD
Examen de la verdad con estilo apologtico, Madrid, 1732, en flio. 3.*:
Tratado apologtico en defensa de la indulgencia de Porcincula , en flio,
manuscrito. 4.* : Cuestiones teolgicas y morales , manuscrito. 5.* : Santos
de su Orden serfica, manuscrito, en 4.. 6.* : Sermones de Santos y nimas
del Purgatorio , manuscrito , en 4.. 7.* : Festividades de Cristo , manus
crito , en 4.. 8.* : Funciones de Ma?.'ta Santsima, manuscrito , en 4.. 9.*:
Adviento y cuaresma , manuscrito , en 4.. A.
MADRID. Vase Espritu Santo (P. Fr. Domingo de).
MADRID ( P. Fr. Diego de ) religioso capuchino de la provincia de la
Encarnacion. Fu varon distinguido en su rden, la cual le nombr para
varios cargos importantes; habiendo sido guardian de diferentes conven
tos , muchas veces definidor , custodio primero de dicha provincia y des
pues de la de Roma, y predicador de S. M. el rey D. Felipe V. Fu muy
apreciado por sus virtudes; y aun cuando no puede juzgarse del gusto de su
oratoria por los ttulos de los sermones que continuacion indicaremos, fu
tenido en su tiempo por famoso predicador. Falleci en Madrid en su con
vento de S. Antonio el 1 .* de Febrero de 1746, y en l se conservaba su re
trato. Escribi tres tomos de sermones titulados: 1 .: Nada con voz, y voz en
ecos de nada , impresos en Madrid, el primero en 1737, el segundo en 1738
y el tercero en 1741 , en 4.. 2. : El Csar , Nada y por nada coronado
Csar ; San Felix de Cantalicio , predicable , tres tomos , en 4., Madrid , el
primero en 1729 , el segundo en 1730 y el tercero en 1732. 3. : Vox tur
turis audita in sacrosancti Evangelii terra ; ubi Virginis Mance verba , quce tn
Evangelio sunt exponuntur , ac variis conceptibus elucidantur. 4. : Apologa
pro idoeis Hieronymianis sui germani Fr. Pauli a S. Nicolao ejusdem ordinis
S. Hieronymi chronologi , Alcal, 1716, en 4.. 5.: Crisis encomiastica.
tomo I , Madrid , 1723 , en folio. T.
MADRID (P. Fr. Francisco de S. Buenaventura de) religioso francisca
no descalzo. Naci en aquella corte, y tom el hbito en la provincia de San
Jos. Su virtud y claro talento contribuyeron ilustrar la rden que perte
neca, en la cual fu lector desagrada teologa, guardian y definidor provin
cial. Falleci en el convento de S. Gil de su patria , el 21 de Junio de 1738.
Escribi : 1 .* : Sermon de gracias reducido dolores gloriosos , Toledo, 1710,
en 4.. 2. : Sermon panegrico de Ntra. Sra. del Prado de la villa de Tala-
vera el domingo 7 de Mayo de 17i5 , Madrid , en 4.. 3. : Recuerdo manual
de las ordenanzas de la hermandad de la Caridad , sita en la parroquia de
Sta. Mara de Ocaa, Madrid , 1717. 4. : Novena de S. Pedro de Alcnta
ra inserta en el tratado de oracion del Santo , Madrid , 1731 . 5. : Compendio
de los prodigios deS. Buenaventura , con insercion de su novena , Madrid,
1709 y 1723, en 8.. 6. : Comedia de Sta. Clara de Agolancio , impresa en
 MAD 367
Madrid sin nombre de autor ni ao. 7. : Sermones para las festividades de
Nuestra Seora , dos tomos , en 4. , manuscritos. 8. : Dos santorales co
munes, manuscritos. 9. : Dos santorales serficos, manuscritos. 10. : Fes
tividades de Ntro. Sr. Jesucristo , dos tomos , manuscritos. 11 . : Panegri
cos diversos , un tomo, manuscrito. 12. : Particulares asuntos mrales , un
tomo, manuscrito. 13. : Asuntos varios , un tomo, manuscrito. 14. : Cua
resma con duplicados sermones , un tomo, manuscrito. 15. : nimas bendi
tas y distintos funerales , dos tomos , manuscritos. 16. : Diferentes consul
tas morales , un tomo , manuscrito. 17. : Scotus scripturarius , para leer la
Sagrada Escritura , un tomo , manuscrito. 18. : Summorum pontificum va
rice constitutiones , quibus pro discalceatis Sancti Patris nostri Francisci ali-
qua contincntur privilegia. Esta obra empieza en 1496 , un tomo , en 4.,
manuscrito. 19.: Historia cronolgica de los Venerables de la santa provincia
de S. Jos hasta 7725, manuscrito. 20. : Papel en defensa del sutilsimo
Scoto y de la Concepcion Inmaculada de Mara , manuscrito. I. A.
MADRID ( P. Fr. Diego de ) religioso franciscano descalzo de la provincia
de S. Jos de Castilla. Naci en Madrid , y la rden le nombr para cargos
muy importantes. Fu definidor y cronista general de su provincia, y predi
cador del rey Felipe V. Goz fama de buen orador sagrado , y subi los
plpitos de las principales iglesias de Espaa. Ocupado incesantemente en los
ejercicios del apostolado , en sus prcticas de devocion y en la redaccion do
varias obras , aguard con tranquilidad que la muerte viniera a cortar el
hilo de sus dias , lo que sucedi en 30 de Febrero de 1 742 , despues de una
enfermedad que le hizo padecer ao y medio. Escribi : 1 . : Fragmentos del
espejo mas claro de asistanos principes , quebrado al fatal golpe de la Parca.
Por el estilo de este ttulo puede deducirse si seria muy justilicada la consi
deracion de buen orador de que en su poca disfrutaba. Este discurso es la
oracion fnebre que pronunci en las exquias del gran duque de Toscana
Cosme 111 de Mdicis , celebradas en el convento de S. Gil , Madrid , 1724,
en 4.. 2.: Amargo llanto: oracion fnebre en elogio de las virtudes de
D. Lus I, Madrid, 1724, en 4.. 3. : Oracion fnebre panegrica en la anual
parentacion de D. Lus I , pronunciada en la capilla real el 3 / de Agosto de
1723 , Madrid , 1726. 4. . Oracion fnebre en las exquias que en 26 de
Marzo de 1726 hicieron en la parrcxjuia de Santa Cruz de esta corte las ar-
chicofradas de Caridad y Paz, por los fieles difuntos que perecieron en la fa
tal ruina de la media naranja del colegio de Sto. Tomas , Madrid , 1726 , en
4.. 5. : Apologa con nombre de censura en el examen de la verdad , escrita
por Fr. Joso de Madrid , Madrid , 1732. 6. : Crnica de la provincia de
Castilla y Vida de S. Pedro de Alcntara , tres tomos , que se conservaban
manuscritos en el archivo de S. Gil. E.
5G8 MAD
MADRID ( P. Fr. Joaquin de Jesus de ) religioso franciscano descalzo de
la provincia de S. Jos, donde tom el hbito. Naci en Madrid, y consagrse
por espacio de cuarenta aos al ministerio apostlico. Fu luego guardian
de varios conventos, y despues definidor de su provincia. La muerte le hall
ocupado en los deberes de su estado , y baj al sepulcro en 1 de Enero de
1743 la edad de setenta y siete aos, despues de haber padecido una larga
y penosa enfermedad. Escribi : 1 .* : Mision formada , Madrid , 1731 , dos
tomos , en 4.. 2. : Vida compendiada del hermano Jos Serrano, tercero de
Ntro. P. S. Francisco que vivi y muri en el convento de S. Gil, y est en
terrado en su bveda , manuscrito. I.
MADRID (Jos de). Vase (Melendez).
MADRIGAL (Juan Bautista de). Naci en Espaa, y fu religioso de fran
ciscanos descalzos de la provincia de S. Jos. Escribi: 1 .: Homiliario evan
glico, en que se tratan diversas materias espirituales y lugares notables de escri
tura en grande beneficio de las almas y reformacion de costumbres depravadas,
y abusos introducidos en el mundo, Madrid , por Luis Snchez, 1602 , en 4..
2. : Tratado breve sobre los misterios de la misa , Cuenca , 1 600 , en 8..
3. : Tesoro del Alma , Madrid , 1603. 4.: Discursos predicables , idem,
1606 , en 4.. Falleci en esta villa y corte en su convento de S. Bernar-
dino. T.
MADRIGAL (Alfonso de) religioso de Sto. Domingo , y natural de Esca
lona , dicesis de Toledo. Pronunci sus votos en Npoles , donde falleci en
edad muy avanzada. Altamura afirma que compuso varias obras , pero de
todas ellas solo se conocen las siguientes: 1.*: Instructio ordinandorum re-
ligiosorum et episcoporum, 1589, dedicada al papa Sixto V. 2.* : Brevis trac-
tatus de episcopis , parrochis , etc. , 1 608 , dedicado D. Juan Fernndez
Pacheco , embajador la sazon de Espaa en la Corte romana.A.
MADRISI (Francisco). Naci en Udina al fin de 1600, y falleci en 1750.
Pronunci sus votos monsticos muy jven en la Congregacion del Oratorio,
y distribuy el tiempo entre el cumplimiento de los deberes de su estado y el
cultivo de las letras. Public una hermosa edicion de las obras de S. Paulino
de Aquilea , impresa en Venecia , 1737 , en flio.
MADRONA ( Santa ). Naci en Tesalnica , y servia una seora de co
razon tan duro como grande era su fanatismo por la religion. Perteneca la
judaica , y por lo mismo aborreca de muerte todos los que llevaban el
nombre de cristiano. Madrona , que seguia la religion del Crucificado , era
constantemente el blanco de la clera de su ama. Amenazas , humillaciones,
y el trato mas duro y cruel no pudieron conseguir que esta sierva del Seor
abjurase la religion verdadera para abrazar la de su impa seora, prefiriendo
ltimamente espirar la vehemencia de los golpes que aquella orden se la
 MAF 569
diesen antes que blasfemara del nombre del Seor. Su glorioso martirio tuvo
lugar en Tesalnica en el siglo VIII. Es tradicion muy acreditada, que despues
de haber permanecido muchos aos depositados sus sagrados restos en su
patria , unos navegantes cristianos los embarcaron en su nave , la que su
friendo un fuerte temporal en las costas de Espaa , fu arrojada las in
mediaciones de la ciudad de Barcelona , cerca del rio Llobregat. Leemos en
una Coleccion de Vidas de Santos , que estos cristianos desembarcaron aque
lla preciosa reliquia y la depositaron en el convento de capuchinos de la mon
taa de Monjuich , siendo en adelante Santa Madrona patrona de la comarca
intercesora para obtener de Dios la lluvia en tiempo de sequia. La Iglesia
celebra su memoria en 15 de Marzo. E.
MADRUGO (Cristbal ) conocido por el nombre de el cardenal de Trento.
Llambase su padre Juan Gaudencio , baron de Madrucio. Dedicse Cristbal
al estudio del derecho en Bolonia ; y fueron tan rpidos sus progresos , que
fu promovido al obispado de Trento, su patria, del cual pas al de Briessen.
En 1542 el papa Paulo III le honr con el capelo cardenalicio por recomen
dacion del emperador Carlos V , que se habia declarado especial protector de
la familia Madrucio, en recompensa de los servicios que sta habia prestado al
Imperio. De otra parte convenia Crlos tener en el Sacro Colegio una per
sona tan adicta sus intereses como el cardenal de Trento ; y no quedaron
por cierto frustradas sus miras, porqu Madrucio los sostuvo con celo y acier
to en Italia , Alemania y Espaa , cuyos dos reinos hizo diferentes viajes.
Fu ltimamente decano del Sacro Colegio , y falleci en Tvoli la edad de
sesenta y seis aos el 5 de Julio de 1 578. I. A.
MADRUCIO (Luis) sobrino del anterior, y obispo de Trento por renuncia
que hizo de esta silla su tio Cristbal Madrucio. El papa Po IV le cre carde
nal en 1561 ; y as como sucedi al obispado de su tio , fu tambien here
dero de su talento y reputacion. El papa Gregorio XIII confiaba tanto en sus
brillantes cualidades, que le nombr en 1582 legado en Alemania, y su re
greso ocupronle en negocios de la mayor importancia. No era tampoco des
conocida la crte de Espaa la merecida fama de este cardenal ; pues
confi su celo la representacion de sus intereses en los cnclaves que ele
varon al pontificado Urbano VII , Gregorio XIV , Inocencio IX y Clemen
te VIH. Este prelado falleci en Roma 20 de Abril del ao 1 600. Ma
drucio ( Carlos ) creado cardenal por el papa Clemente VIII. Fu obispo de
Trento y de Sabina , y falleci en Roma el 1 4 de Agosto de 1 629. T.
MADUEO (Diego ) jesuta espaol. Escribi ; Be illibata et prorsus Im-
maculata Conceptione Virginia Marice. Se ignora el ao en que falleci.
MAFFEI (Juan Pedro) escritor de los mas aventajados que cuenta el ins
tituto de S. Ignacio de Loyola. Naci en la ciudad de Brgamo en 1 535 de
TOM. XII. 72
570 MAF
una familia noble pero pobre ; y recibi las primeras nociones de las ciencias
bajo la direccion de sus tios maternos Basilio y Crisstomo Zanchi , cuyos co
nocimientos en literatura y en lenguas modernas eran poco comunes. Ha
biendo acompaado Roma su tio Basilio , frecuent constantemente la
sociedad de los sabios , y aprovechse con ventaja extraordinaria de los pre
ceptos de Anbal Caro , los dos Manucios y Silvio Antoniano. Faltndole con
la muerte de su tio el crdito sobre que fundaba sus esperanzas , acept en
1 563 la ctedra de elocuencia que le ofrecieron en Ginebra con un sueldo
importante. Al siguiente ao Maffei era, ademas de catedrtico , secretario de
la repblica : puesto de elevada consideracion , y que le ponia en posicion de
ascender rpidamente las mas altas dignidades , cuando renunciando la
vanidad del mundo, parti sbitamente para Roma y abraz el instituto de San
Ignacio en 25 de Agosto de 1565. Desde luego fu elegido para desempear la
ctedra de elocuencia, que Perpiniano habia dejado vacanteen el Colegio Roma
no, despues de haberla obtenido seis aos con general aprobacion. Las tareas
de la enseanza no le impedan dedicarse ademas otros trabajos literarios ;
pues en 1570 di luz una traduccion de la Historia de las Indias Orienta
les por el P. Acosta. Fu tan alabada esta traduccion , que el cardenal Enri
que de Portugal, enamorado de la belleza de su estilo, le llam Lisboa para
trabajar en la Historia general de las Indias, en vista de los documentos con
servados en los archivos y bibliotecas pblicas. Este jesuita, deferente la in
vitacion del prncipe, sali para Lisboa, donde le aguardaba la mas honorfica
recepcion ; ponindose desde luego disposicion de Maffei cuanto necesitaba
para hacer un trabajo digno y concienzudo. Habiendo en 1 581 fallecido En
rique , Maffei se retir Italia , pasando en varias pocas mucho tiempo en
Roma y Siena para dar la ltima correccion sus obras. El papa Clemen
te VIH , deseoso de ofrecerle una distinguida prueba del aprecio que hacia
de su talento , le seal habitacion en el Vaticano , y le inst para que con
tinuara en latin los Anales de Gregorio XIII , que habia escrito en italiano ;
mas acometido poco despues de una grave enfermedad , pas por consejo de
los mdicos respirar el puro y fresco ambiente de la campia de Tvoli. Pero
pesar de todos los cuidados que se le prodigaron, falleci en 20 de Octubre
de 1 603. Las obras de este jesuta estn escritas con una sencillez y naturali
dad admirables. Sin embargo , fcil en el concebir era muy tardo en verter
sus conceptos ; y aun empleaba , segun se dice , dias enteros corrigiendo al
gunas frases. Su oido era sumamente delicado en la eleccion de las palabras;
pero no pasa de ancdota lo que para confirmar esto se dice , que el Papa le
permiti recitar el Breviario en griego porqu le irritaba el mal estilo del Bre
viario romano. Habia empezado un trabajo muy importante sobre la gra
mtica , en el que pretenda fijar la poca originaria de cada palabra latina,
 MAF 571
indicando los oradores , poetas , historiadores y filsofos que la habian em
pleado. La obra que ha dado Maffei mas nombradla es su Historiarum In-
dicarum, libri XVI , Florencia, 1588 ; Colonia , 1589; idem, 1593, en flio:
la ltima edicion es la mas buscada. Esta Historia ha sido traducida, aunque
malamente, al frances por Arnaldo de la Borie y por el abate de Pure, y con
mas acierto al italiano por Serdanoti , Florencia Venecia , Giunti , 1589,
en 4.; Brgamo , dos tomos , 1749 , en 4. , buena edicion. El estilo cons
tituye el mrito principal de esta obra. El autor se muestra de otra parte muy
crdulo y poco diestro en poltica. A continuacion de esta Historia se hallan
cuatro libros de Cartas escritas de las Indias por los misioneros, y traducidas
al latin por Maffei. Existen ademas de l las obras siguientes : 1 .* : De vita et
marribus S. Jgnatii Loyolce , libri III , Venecia , 1785 , en 8. : ha sido reim
presa muchas veces , y la mejor edicion es la que se hizo en Padua por Co
mino, 1 727, en 8. pequeo : Miguel de Esne la tradujo al frances, 1 594, en
8.. 2.* : Vidas de los diez y siete santos confesores, Roma, 1 601 , en 4.. 3.*:
Anales de Gregorio XIII : obra que Maffei dej imperfecta. Los materiales
fueron remitidos Pablo Teggia , que falleci en 1 620 ntes de haberla ter
minado. En 1742 sali luz en Roma, dos tomos, en 4., por Carlos
Coquelines , que la ilustr con un sabio Prefacio , y una Recopilacion de los
hechos memorables de este Pontfice. Las obras de Maffei escritas en latin han
sido coleccionadas en Brgamo , 1746 , dos tomos , en 4. , por el abate Pe
dro Antonio Serassi , cuya pluma ha escrito al frente de esta edicion la Vida
del autor. Tirabosqui ha hecho el anlisis en la Storia della letterat. italiana,
tomo VII , pgina 1 023.A.
UAEO-\EGlO (Maphceus Vegius) uno de los poetas latinos que adqui
rieron mas nombradta en el siglo XV. Naci en Lodi en 1 406; y estudi en Mi
lan, donde tuvo por maestros las notabilidades mas clebres, y su lado hizo
progresos tan vastos como rpidos. Entre los varios estudios que cultivaba,
dejse arrastrar con preferencia de su aficion las musas; pues contaba solo
diez y seis aos cuando ya componia en latin poesas de indisputable mrito.
Sin embargo , obligle su padre estudiar lgica y despues jurisprudencia,
mas no pudo conseguir que se graduara y asistiera al coro. Se ha dicho que
Vegio fu nombrado datario por el papa Martino V ; pero aparece en cartas
de Maffeo , que en 1433 , dos aos despues de la muerte de este Pontfice,
vivia aun en Pava ; y Tirabosqui conjetura con mucha verosimilitud , que
despues de haber enseado humanidades en esta ciudad, se le confi una c
tedra de jurisprudencia. Cuando Eugenio IV subi la Sede Apostlica, Maf
feo fu llamado Roma para ser nombrado secretario de breves , del cual
pas despues la dataria , cuyo destino iba anexo un canonicato en la
iglesia de S. Pedro. Sabemos por el mismo Vegio que hasja entonces habia
572 MAF
tenido decidida repugnancia al estado eclesistico ; pero una vez entrado
en l , llen los deberes que le impona lo sagrado del carcter con todo
el celo de un buen sacerdote ; de modo que por su saber y costumbres
mereci poseer la confianza de Eugenio y de su sucesor Nicolao V. Maffeo
fu arrancado las ciencias y la Iglesia en la flor de su edad , falleciendo
en Roma en el ao 1458. Sus restos fueron depositados en la capilla de la
iglesia de S. Agustin que habia erigido bajo la invocacion de Sta. Mnica. Es
cribi las obras siguientes : 1 .* : De educatione liberorum et eorum claris mo-
ribus libri sex , Milan , 1491 , en 4. ; Paris , 1511 , en el mismo tamao ;
y aumentado con otros tratados de diferentes autores sobre el mismo asunto,
Basilea ,1541 , en 8.. Segun Dupin , esta obra es un tratado completo de
educacion lleno de excelentes consejos. 2.* : De perseverantia religionis , Pa
ris , 1511 , en 4.; revista, corregida y publicada por un monje de Claraval
llamado Juan Butrius de Butrio. El libro VII forma un tratado particular,
titulado : De quatuor hominis novissinus, morte, judicio , inferno , etparadiso
meditationes. 3.* : Dialogus nter Alithiam et Philalethen, en 4. , opsculo de
1 4 hojas, impreso, segun se cree , por Ulrico de Zell , 1 467 y 70. Posterior
mente ha sido reimpreso con este ttulo: Dialogus cui nomen Philaletes mores
vitamque hominum perversam complectens , Strasburgo, 1515, en 4. ,
continuacion de los Dilogos de Luciano , publicados por Othon Lucinius,
Viena , 1516 , en 4. , con un Prefacio de Udalrico Faber. Este Dilogo ba
sido traducido al frances con este titulo ; El mrtir de la verdad , Dilogo de
Luciano , Lion , por Francisco Justo , en 1 6.. Esta traduccin ha sido para
fraseada por un escritor protestante en un libro titulado: El triunfo de la ver
dad , en el que declama contra los supuestos males que ponderan los de su
secta, valindose de calificaciones propias de su fanatismo, 1 552, en 8.. 4.a:
Disceptatio terrce solis el auri: liberque Philalethis et veritatis, neciwn de felic
tate et miseria, etc. , Milan, 1 497, en flio, edicion muy rara ; Paris, 1 31 1 , en
4.. 5.* : Antoniados, sive de vita et laudibus S. Antonii libri IV, poema heroi-
cum, Deventer, 1490, en 4., muy rara. 6.*: Astyanax sive de morte Astya-
nactis, opusjucundum et mirabile, impresa en Cagli, en el ducado de Urbino,
1475 , en 4. , edicion sumamente rara , y la primera que sali de las pren
sas de esta ciudad. Lorenzo Abstemius ha reimpreso este poema continua
cion del Pyndari bellum Trqjanum , etc. , Fano , 1 505 , en 8. ; edicion re
producida por Francisco Poliardo con algunos escritos en verso , idem ,
1 51 5 , en 8.' : mbas ediciones muy raras. 7.* : Velus aureum libri IV. El
asunto de este poema es la expedicion de los Argonautas. Francisco Modio
de Burgos lo public en Colonia , 1 589 , en 1 2. , continuacion del Astya-
nax, con un Prefacio, en el que se vanagloria equivocadamente de ser el pri
mer editor de estes dos escritos. 8.* : Libri XII Eneidos supplementum, obra
 MAG 573
de las que mas han circulado de este autor y que ha contribuido poderosa
mente formar su reputacion. La primera vez que ha visto la luz pblica
ha sido en la edicion de Virgilio del ao 1 471 , que se cree sali de las pren
sas de Adam de Rotweil , impresor de Venecia. Se han hecho de ella un sin
nmero de ediciones en los siglos XV y XVI y principios del XVII. Pedro
de Mouchault la ha traducido en versos franceses , Colonia , 1616 , en 16..
Equivocadamente se ha atribuido Vegio la idea de haber escrito esta obra
por considerar imperfecto el Poema de Virgilio, puesto que, semejanza de
Quinto de Smirna que aument la Ilada con una continuacion , su objeto
fu solo ejercitarse en la poesa , teniendo la vista tan gran modelo y un
asunto tratado con tanta maestra ; y en esto no cometeremos la injusticia de
acusarle de orgulloso , porqu no era dado Vegio presumir que se mul
tiplicasen tan extraordinariamente las copias de su ensayo , ni mucho mnos
que fuese aadido la Eneida como suplemento necesario. Maffeo , pues,
poseia una imaginacion lozana, y diccion fcil y robusta ; yes muy probable
que si se hubiese entregado exclusivamente al comercio de las musas, habra
conservado en el Parnaso el distinguido puesto que su genio le designaba. 9.*:
Pompeana , epigrammata in Rusticos convivium deorum , carmen ad Salva-
torem nostrum in sepulcro positum , etc. , Milan , 1 521 , en 4. : coleccion de
las primeras poesas del autor. Esta edicion , nica que se conoce , se debe
Gaforio , mdico famoso y compatriota suyo. 10.* : Vida de S. Bernardino
de Sena , impresa en las Acta Sanctorum en 20 de Mayo. 11.*: De rebus an-
tiquis memoralibus Basilicce S. Petri Romce libri quatuor , en el Apndice
las Acta Sanctorum mensis Jun , tomo II , pgina 61 , precedida de la Vida
de Vegio , por el P. Conrado Janning , jesuta. 12.* : Varios otros escritos to
dava inditos, que Fabricio ha insertado en su Biblioteca de la media nfima
latinidad. Tambien puede consultarse acerca de ellos el Catlogo de los ma
nuscritos de la biblioteca Laurentiniana , y finalmente la Vida de Vegio, que
hemos citado en este artculo. A.
MAGALLAENS (Cosme) jesuta portugues. Ense teologa en la ciudad
de Coimbra, y falleci en 1624 la edad de setenta y tres aos, dejando las
obras siguientes : 1 .* : Sylvamauctorumadpueroram institutionemselectorum.
2. * : Commentarios in canticum I Mosis , Lugo , por Cardon , 1609 , en 4..
3.* : Operis hierarchici, sive de ecclesiastico principatur, en tres libros, Leon,
1609 , en 4.. 4.* : Commentariorum in sacram Josue historiam, dos tomos,
en flio, Tournon, 1612, por Horacio Cardon. 5.* : Commentariorum in Mo
sis cantica et benedictiones patriarcharum , cuatro tomos , Leon , 1 609 , en
flio 6.*: Explanotiones et annotationes morales in sacram judicum historiam,
un tomo , Leon , 1 626. 7.* : Japonensis Calechismi , dos tomos. 8.* : In pro-
bkmmata Aristotelis. 9.*: Historia de Braga. I. A.
374 MAG
MAGALLAENS Magallanes (Fr. Pedro) religioso dominico de Portu
gal. Fu maestro en sagrada teologa, y juez en las causas de fe. Escribi :
1 : Tractatum theologicum de Scientia Deiad qucestionem XIV. Primcepartis
S. ThomcB in duas partes distributum ; unam de scientia citra futura , al-
teram de scientia rea futura ; cum deductione prcedestinationibus ante etpost
prmscientiam , Lisboa, por Juan Costa, 1666, en 4.. 2. : Tractatum secun-
dum theologicum de prcedestinationibus executione in duas partes distributum,
unam deefficacia, aUeram de necessitate gratim. 3.: Tractatum tertium de vo
luntate prcedestinationis, essentia et existentia et de Trinitate. 4.: Tomum quar-
tum de singularibus resolutionibus in universam theologiam S. Thomce. I. A.
MAGALLAENS Magallanes (Sebastian) jesuita portugues , que escribi:
Historiam tartaro sinicam novam complectentem aulicam , bellicuamque inter
sinas disciplinam, nec non statum religionis christiance ab anno 1660 ad 1668,
Lisboa , por Juan Costa , 1 672 , en 4..
MAGALLON ( Fr. Lorenzo de ) religioso capuchino. Fu nombrado pre
fecto de las misiones de las Indias, y al desembarcarse en la isla de la Marga
rita en 1 649 , el comisario general de la rden de S. Francisco se opuso al
parecer que ejerciera el cargo. Las razones que para ello tuvo las dej
consignadas Fr. Lorenzo en un escrito que titul : Memorial al rey Nuestro
Seor , fundando en l con mucha doctrina la necesidad de promover las mi
siones en Amrica.T.
MAGALHANENS Magellan (Gabriel) misionero jesuita, de la misma fa
milia que el ilustre navegante Magellan. Naci cerca de Coimbra en 1609.
Despues de haber entrado en el Instituto de jesutas la edad de diez y seis
aos , sintise tan vivamente inflamado del celo de predicar la palabra de
Dios los idlatras, que solicit sus superiores la gloria de tomar parte en
las trabajosas misiones de Goa , cuyo efecto parti para aquel punto en
1634. Al momento de su llegada, el fervor de Gabriel, que no admita dilacion,
hubiera deseado pasar al Japon ; mas retenido en Macao por los superiores,
aprovech en 1640 una ocasion que se present favorable para penetrar en
la China. Tocle Gabriel ejercer el ministerio apostlico en la provincia de
Sse-tchuen , y lo hizo con tanto mas fruto y asiduidad , en cuanto tenia un
profundo conocimiento de la lengua y literatura del pas. Los prodigiosos re
sultados de los misioneros irritaron los bonzos , los cuales sublevaron con
tra ellos el populacho , que los hubiera asesinado si la proteccion del gober
nador no hubiese acudido escudarles. Poco tardaron en verse otra vez en
un peligro mas grande. Habiendo el jefe de una partida de sublevados apo-
derdose de Sse-tchuen , quera todo trance asesinarles ; mas por fortuna
los rebeldes fueron dispersados , saliendo Magalhanens de este riesgo con el
brazo derecho atravesado de un flechazo. Despues do haber seguido todo un
 MAG 575
ao al ejrcito imperial que al fin libr la provincia de rebeldes , los misio
neros llegaron Peking en 1648. Magalhanens vivi oculto algunos aos en
esta capital , hasta que descubierto fu presentado al emperador Chun-
tchi , cuya confianza supo ganar el jesuta portugues con su talento para la
mecnica ; de modo que alcanz del Emperador el permiso de poseer una
iglesia y rentas para la mision. Agradecido Gabriel al favor del Monarca, re
galle algunos trabajos curiosos que habia hecho. Con la muerte del Empe
rador las cosas cambiaron de aspecto , y Magalhanens fu acusado calumnio
samente de haber querido sobornar un juez por medio de regalos. Para que
confesara lo que en verdad no existia , sujetronle dos veces al tormento ; y
como siempre apelaba su inocencia fu condenado ser extrangulado ;
pero los regentes que gobernaban el Imperio durante la menor edad de
Khang-hi reconocieron al fin que no era culpable , y le pusieron en libertad.
Tres aos despues fu tambien comprendido en la grande persecucion que
se desplom sobre todos los misioneros ; azotado , cargado de cadenas , es
per cuatro meses el fin de su suerte , cuando supo que iba ser desterrado
perpetuamente la Tartaria; mas afortunadamente sobrevino un terremoto,
por cuya causa obtuvieron la libertad todos los misioneros. Durante el resto de
su vida continu tranquilamente sus trabajos apostlicos; y fu tanta la amis
tad que supo inspirar Khang-hi con la dulzura de su carcter , que des
pues de su muerte ocurrida en 6 de Mayo de 1677 , este Monarca quiso l
mismo componerle el epitafio , y mand que se le hicieran los funerales mas
honorficos. Magalhanens dej al morir un escrito portugues titulado : Las
doce excelencias de la China , obra incompleta , dividida en doce captulos. El
P. Couplet la llev Roma , y habindola comunicado Bernout, ste la tra
dujo al frances con este ttulo : Nueva relacion de la China, que contiene la re
lacion de las cosas mas notables de este imperio, Paris, 1 688, en 8.: en 4. con
el cuadro de Peking. Esta relacion ha sido vertida al ingls, Lndres, 1688, en
8.. Bernout no solo cambi el ttulo del libro de Magalhanens por parecerle
poco conveniente , sino que cercen algunos trozos, ilustrndolo con notas en
los puntos que la importancia del objeto exiga , con la Vida del autor por el
P. Buglio , y con un plano de Peking, arreglado las noticias suministradas
por el mismo Magaillans. Este plano, en el que el ilustre jesuta portugues
no tiene la menor parte, discrepa mucho de los publicados por Gaubil y de
Duhalde. El libro de Magalhanens trata ordenadamente de las antigedades,
literatura , costumbres , edificios pblicos , comercio , industria , navegacion
y gobierno de la China. Se halla en l un extenso captulo destinado des
cribir el palacio del Emperador con todas sus mas pequeas circunstancias,
y la enumeracion de los diversos empleos oficiales del Imperio. Su larga per
manencia en la China , su frecuente trato con las personas mas notables del
376 MAG
pas y su genio investigador le proporcionaron todos los recursos necesarios
para ser exacto en sus descripciones ; por lo mismo no escrupuliz corregir
los errores que hall en los escritos del P. Martin , y guard significativo si
lencio en algunas cosas que los misioneros habian presentado con notable
exageracion. En una palabra, su libro es uno de los mejores que la literatura
posee sobre la China , y que enaltece la reputacion de este escritor justa
mente adquirida. E.
MAGALHANENS ( Antonio ) tambien misionero en la China. Fu elegido
en 1721 por el emperador Khang-hi para acompaar Roma al legado
Mezzabarba. En 1726 regres con Menezs, embajador de Portugal. Yong-
ching, que durante su ausencia habia subido al trono del celeste Imperio , le
escribi muy cordialmente y le recompens con rgia esplendidez el celo
que habia desplegado en la comision que le confiara el Emperador difun
to.T.
MAGAROLA ( D. Pedro de ). Naci en Barcelona, y habiendo abrazado el
estado eclesistico , fu sucesivamente prior de la colegiata de Santa Ana de
dicha ciudad , obispo de Elna , de Vich en 1 627 , y de Lrida en 1 637. Fa
lleci en 1644 4o , despues de haber escrito en lengua catalana : Epitome
de la imatge de la Verge Mara de la Victoria del lloch de Tuir. Miragles de
la Benaventurada Concepci de la Verge Mara per los anys de 1616. Jam-
bien public: Constitutiones synodales Vicenses , 1628.
MAGDALEN, sacerdote ingls, y capellan de Ricardo II. A la sazon estaba
la Inglaterra dividida en muchos partidos , y cada fraccion de la nobleza de
seaba elevar al trono un rey hechura suya. Por una extravagancia que solo
se concibe teniendo en cuenta la poca , Magdalen fu escogido por protago
nista de un partido que le revisti de las vestiduras reales , y le pase por
el pais como si fuera el verdadero Monarca. A esta grotesta farsa sirvi de
pretexto el que Magdalen tenia el talle y las facciones sumamente parecidas
aquel Monarca. Grande concurso de gente acudi presenciar esta escena
que tuvo lugar en 1399 , y no debieron faltar seguramente vtores y acla
maciones entre los cuarenta rail hombres que hacen subir algunos bigra
fos el nmero de los que acudieron presenciar este simulacro de corona
cion. Mas el nuevo rey Enrique IV tom por lo serio el hecho, y persiguiendo
los fautores , prendi en Cirensester los principales del partido sublevado
y qued sofocada la rebelion. Magdalen y otro capellan del Rey buscaron en
Escocia un asilo ; mas descubierto su paradero , fueron conducidos la torre
de Lndres y ahorcados , y despues sus cuerpos divididos en trozos en con
formidad la legislacion inglesa de aquella poca. Esta sentencia se ejecut
en el ao 1400.I. A.
MAGDALENA (Sta. Mara). Vase Mara Magdalena (Sta. ).
 MAG i77
MAGDALENA de Pazi (Sta. ). Vase Mara Magdalena de Pazi (Santa ).
MAGDALENA del Santsimo Sacramento. Naci en San-Sever Cap, ciudad
de Gaseua , el G de Abril del ao 1 61 7 , y fu monja del velo blanco. Desda
tierna edad descubri Magdalena el grande fondo de virtud que debia des
arrollarse mas adelante. Inclinada naturalmente la piedad, esquivaba el
trato de las nias de su edad , prefiriendo la oracion y el retiro los juegos
propios de la infancia. En estos sentimientos fu creciendo Magdalena, y dan
do muestras cada dia de que el claustro le estaba predestinado ; de modo
que cuando tom el velo, no mud, como dice muy bien un autor , mas que
el vestido y la morada ; pues en el fondo de su corazon tiempo habia que
era monja. Gwitaba la edad de diez y seis aos, cuando conducida Bur
deos entr en el convento de carmelitas , de que era prelada su tia la seora
Marrein. Las prcticas del claustro , los preceptos de la regla , y todos los de
beres de una santa religiosa se presentaron Magdalena tan naturales y pro
pios, como si hubiera encanecido en las bvedas de aquel retiro. Sin embargo,
la tez de esta jven iba cada dia palideciendo, y as en sus facciones como en
todo su exterior se veian sntomas de una enfermedad , que pasos agigan
tados iba devorar su vctima. No obstante de que la joven postulante
redoblaba mas su fervor divino medida que las fuerzas del cuerpo decaan,
su ta crey prudente por entnces devolverla sus padres para que los ai
res nativos y el cambio de prcticas restableciesen su salud quebrantada.
Diez aos pas Magdalena en su casa observando el mismo mtodo de vida y
guardando las mismas reglas del claustro. Su corazon ansiaba el momento de
volver al lado de aquellas esposas del Seor, que no sin pesar habia dejado :
sobre todo despues que una inspiracion divina turb el propsito de sus padres
de colocarla en matrimonio. Al fin, el Padre visitador general de los carmelitas
la llam al convento, y en l tuvo cabida entre las hermanas legas. La alegra
de Magdalena fu indecible en este momento : con los ojos arrasados en l
grimas no cesaba de dar Dios infinitas gracias por este beneficio, y se pos
traba los pis de sus hermanas como criatura destinada ser la ltima y
mas indigna de todas , aunque en virtud y celo rivalizaba con las mas per
fectas. El Seor , que se complaca en adornar aquel hermoso lirio con todos
los dones de su gracia, la colmaba cada dia de nuevos favores; siendo la vida
de Sor Magdalena una continuada serie de beneficios celestiales, como nota el
autor de su Vida. Pronto la fama de su virtud y de las gracias con que el Se
or la distingua fueron pblicos en Burdeos ; y si unos acudan la efica
cia de sus oraciones para conseguir el apetecido remedio de sus dolencias,
otros iban pedir Sor Magdalena la luz de sus consejos para guiarse en las
cuitas de la vida. Fu especial devota del Nio Jesus ; y su amparo se re
fugiaba en las persecuciones que la malignidad le hizo sufrir muchas veces ;
TO.H. XII. 73
578 MAG
porqu la virtud por acrisolada que sea , y aunque se albergue en lo mas
recndito del claustro, tambien tiene su senda de espinas que recorrer an
tes de alcanzar el premio deseado. Magdalena , como se deduce de las carias
impresas en su Vida , que public el religioso benedictino D. Juan Martianai,
tuvo pues que sufrir de parte de las mismas monjas , que tomando alguna
sus inspiraciones por delirios, la ridiculizaban como persona de juicio des
carriado falta de sentido. Mas las monjas que se detenan en observar las
efusiones de aquella alma candida , veian la perfeccion que resplandeca en
ella, y deferan su parecer como el de una persona venerable. De otra par
te , su austeridad , su rgida observancia religiosa y la humildad que acom
paaba todos sus actos , imponan respeto aun las mas distradas. Mag
dalena lleg la avanzada edad de ochenta aos , adornada de las mismas
virtudes con que entr en el claustro , y enaltecida por especiales favores del
cielo , detallados extensamente en la Vida que hemos citado , y que se pu
blic en Pars 1711. A su muerte dcese que subsiguieron muchas y extraor
dinarias maravillas. A.
MAGDALENA (Luisa) condesa de Paredes, y religiosa de nuestra Seora
del Carmen. Fu tan ilustre su cuna como su piedad ; y escribi : El Ao
Santo , Meditaciones para todos los dias en la maana , tarde y noche sobre
los misterios de la Vida de Cristo Seor Nuestro y de su pasion. Floreci
mediados del siglo XV1L
MAGDALENA (Mara). Naci en Portugal, y visti el hbito en el convento
de la Madre de Dios en Lisboa , en cuya ciudad public en su lengua nativa
una Vida de S. Juan Bautista , 1628 , en 8..
MAGDALENA (Fr. Juan de la) portugues, y religioso de S. Agustin.
Ense teologa en Lisboa , y goz de grande consideracion en su nlen.
Falleci en el ao 1 51 3 , despues de haber escrito el siguiente tratado : De
sanguine miraculoso , qui non semel fluxit ex hostia Sanctissimce Eucharistice.
Esta obra ha quedado manuscrita en el convento de agustinos de Humbra.
MAGDALENA (Fr. Juan Bru de la) natural de Espaa, y religioso de
Sto. Domingo. Imprimi en Roma : 1 .' : Excelencias de Sta. Maria Magda
lena , 1 591 . 2. : Obras espirituales de diversos autores en prosa y verso en
la fiesta de la Magdalena que se hizo en Roma , 1 591 , en 8.. Despues tra
dujo del latn : 3. : El coloquio entre Cristo y la Magdalena de Silvestre Prie-
rato. 4. : Vida de Sta. Elena , madre del emperador Constantino, 1576,
en 8.. E.
MAGDIEL, jefe de los Idumeos. Sucedi Masbar. Gnesis , XXXVI , 43.
MAGEOGHEGAN (Jaime) historiador irlandes, hijo de padres catlicos.
Naci en 1702 , y desde jven sus padres le enviaron estudiar en los cole
gios de Francia , donde despues de haber dado relevantes pruebas de su
 MAG 579
talento, abraz el estado eclesistico, y obtuvo en los ltimos aos de su vida
un beneficio en la iglesia de S. Mery de Paris. Mageoghegan falleci el 30 de
Marzo de 1764 la edad de sesenta y tres aos. Tenemos de l una Historia
de Irlanda antigua y moderna sacada de los monumentos mas autnticos,
Paris, 1758 , 62 y 63 , dos tomos en tres flios , en 4. , con lminas. El
autor de esta obra traia en la primera parte de la situacion y clima de Irlan
da , de las producciones naturales de este pais y de las costumbres de sus
habitantes. Despues se ocupa en los Scoto-milesienos , que habitaron la Hi-
bernia Irlanda ; da acerca de ellos noticias muy curiosas de su lengua,
religion , costumbres , gobierno y leyes ; y pasa en seguida tratar de los
diferentes nombres con que ha sido conocida la Irlanda , de su etimologa y
de las diferentes divisiones de su territorio. La segunda parte titulada: Irlan
da cristiana , contiene la historia de este reino desde la conversion de sus
habitantes la fe catlica por S. Paladio por los aos 431 hasta la fin del
siglo XI. En la tercera anota las diferentes irrupciones que los ingleses han
hecho en Irlanda y los medios de que se han valido para afianzar su poder.
Esta obra concluye por un compendio de la historia de los cuatro Estuardos
en el trono britnico A pesar de su estilo difuso , la lectura de esta obra
interesa , y es digna de alabanza por la erudicion y curiosas investigaciones
que contiene. Como es natural , Mageoghegan antes que todo es irlandes , y
en este concepto no puede considerar los ingleses sino como opresores de
su patria. I. A.
MAGGI (Berardo de) perteneciente una familia gibelina de Brescia , y
obispo de esta ciudad. Sus compatriotas , agitados por disensiones intestinas,
le eligieron arbitro en 1298 y jefe del gobierno durante cinco aos ; mas en
1303 , cuando la autoridad que el pueblo le habia delegado iba espirar , se
apoder de la soberana y arroj de Brescia Tebaldo Brusati, jefe de los gel-
fos con todos sus partidarios. Berardo manej con tanto valor como sabidura
el timon del gobierno que habia usurpado, hasta que falleci en Octubre de
1308. El pueblo le di por sucesor en el mando su hermano Mafeo de Mag-
gi , y en el episcopado Federico de Maggi su pariente ; pero Mafeo conser
v la soberana de Brescia nicamente hasta el ao 31 1 . El emperador Enri
que VII , queriendo restablecer la paz en esta ciudad , envi ella Tebaldo
Brusati con los gelfos , y Maggi se despoj voluntariamente de la sobera
na. E.
MAGGI (Lucilo Filalteo) perteneciente segun unos la familia de los Mag
gi , y segun Tirabosqui la familia Salvioni. Su talento y sus vastos conoci
mientos le colocaron entre los hombres mas sabios del siglo XVI; de modo que
su patria , Brescia , puede vanagloriarse de haber sido su cuna. Naci en ella
por los aos 1510 , y era todava muy nio cuando su padre fu condenado
 580 MAG
muerte por un delito alevoso ; mas luego que el hijo pudo vengar la me
moria del autor de sus dias, acudi los tribunales reclamando la revocacion
de un fallo que habia sido pronunciado sin oir en defensa al acusado ; y si
bien se cree que obtuvo la revocacion, no fu tan afortunado en hacer levan-
tar la confiscacion que pesaba sobre los bienes de su padre y que le privaba
l de su disfrute. Filalteo mostr ya desde joven en Venecia , donde ha
bia ido para aprender sus estudios, el alto puesto que algun dia ocupara en
la repblica de las letras ; no contribuyendo poco fundar las slidas bases
de su reputacion literaria las sbias lecciones que recibi en la escuela de
Bautista Egnazio. De Venecia pas en seguida Padua, donde continu en su
universidad los cursos acadmicos. Por este tiempo , era en 1 527, habia
ya concluido la traduccion del comentario de Simplicio sobre la fsica de
Aristteles , y empezado la de Demstenes. Habindose empeado un debate
muy vivo entre los jvenes de Brescia y los alumnos de la universidad de Vi-
censa , Filalteo sin quererlo se vi envuelto en estas querellas ; y como su
natural era tranquilo y pacfico disponase salir de Padua cuando el Sena
do le desterr de esta ciudad por perturbador del orden pblico. Retirse
entonces Bolonia , y de all escribi al Senado una carta que puso de ma
nifiesto su completa inocencia y la injusticia de los cargos que se le hacian.
En aquella ciudad continu sin descanso el estudio de la medicina, destinando
los ratos de ocio corregir y perfeccionar sus traducciones. En 1535 gra
duse de doctor , y agregse al colegio de medicina de Bolonia. Poco tiempo
despues Lzaro Buonamici le invit pasar Roma , donde le ofreca un
puesto muy honorfico ; pero Maegi no quiso dejar Bolonia sino para tras
ladarse Milan y ocupar la plaza de mdico del marques del Vasto. En esta
calidad acompa al marqus en las tres campaas que hizo. La universi
dad de Pavia le confi luego una ctedra de medicina, y Maggi fu tomar
posesion de ella en 1 553 ; pero algunos aos despues opt por la de filosofa
iue qued vacante en 1558. Al parecer sus compatriotas no le tenan muy
buena voluntad, puesto que le denunciaron la Inquisicion no saliemos por
que pretesto ; pero es lo cierto que en 15G3 gemia en las prisiones de aquel
tribunal y que pas en ellas un ao. Estos contratiempos le obligaron acep
tar los ofrecimientos del duque de Saboya , y sigui este Prncipe Tu
mi para ocupar una ctedra en su universidad. Es probable que falleciese
en esta ciudad por los aos de 1 570. Filalteo habia abrazado el sacerdocio ;
estado que en aquellos tiempos no era obstculo para ejercer la medicina ;
pues muchos son los sacerdotes mdicos de que hace mencion la historia.
Ademas de sus traducciones latinas y de algunos tratados sobre Aristteles
y sus antiguos comentadores , escribi : 1 . : De bello in Turcas suscipiendo,
Milan, 1 542, en 4.: discurso dirigido los prncipes de Alemania reunidos en
 MAG 581
la Dicta de Espira. 2." : Episiolarum familiarium libri til , Pavia , 1 564 , en
8.* , en las que se encuentran muchas noticias interesantes para la historia
literaria de Italia del siglo XVI Aun cuando algunos bigrafos creen que
sali luz el segundo tomo de esta obra, no vemos sin embargo en parte al
guna indicada la fecha y el lugar de la impresin. 3. : Methodus retandi
curas ad eos qai lauream pelunt , ibid. , 4 565 , en 8.". 4." : Consilia de gra-
rissimis morbis , Basilea , tomo I ; Pava , tomo II , 4565 , en 8.". Filalteo
ha traducido al italiano el Juramento , y los seis libros de Aforismos de Hi
pcrates , Pava , 1552 , en 8 . T.
MAGGIO (Francisco Mara ) sabio orientalista , que naci en Palermo en
4612. Este acreditado jurisconsulto consagr su vida y su fortuna la de
fensa de los desgraciados. Habiendo hecho rpidos progresos en la piedad y
en letras con la excelente educacin que recibi, sintise despus inclinado al
estado religioso , y entr en la Orden de teatinos , donde pronunci sus vo
tos el ao 4632 los veinte de su edad. Cuando hubo profundizado las
cuestiones mas difciles de filosofa y teologa , en cuyas dos ciencias sali
consumado, solicit de sus superiores el permiso de visitar los estableci
mientos que su Orden tenia en Oriente. En 4 636 sali de la Georgia con al
gunos compaeros de religin, y atravesando la Arabia pesar de los obst
culos que se le oponan , lleg hasta las montaas del Cucaso. Durante su
residencia en aquellos pases el P. Maggio aprendi los principales dialectos
que se usan en Georgia, prestando tilsimos servicios los misioneros con el
conocimiento que tenia de las costumbres y hbitos de los que la habitan.
Trascurridos cinco aos , pas Cafa por disposicin de los superiores para
fundaren ella una casa de su Orden; y con el mismo objeto se traslad luego
Constantinopla. Mas el embajador de Venecia, ljosde coadyuvarsu inten
to, contrari abiertamente sus planes y le oblig embarcarse en un buque
que Helaba para Italia. Cuando hubo arribado Mesina la congregacin de
la Propaganda le invit dirigirse Roma para ocuparse en la formacin de
una gramtica de las lenguas orientales mas- generalizadas. Hallndose en
Npoles supo ganar de tal modo la confianza del Virey , del cual lleg ser
confesor , que se vali de ella para la fundacin en este reino de varios esta
blecimientos de su Orden. La modestia de Maggio rayaba tan alia que fu
preciso violentarle para que aceptara el cargo de visitador de la provincia de
Sicilia, y despus de prior de la casa que su Orden tenia en Siracusa ; pero si
esto pudo al fin plegarse su voluntad, no sucedi lo mismo con el episcopado,
pues rehus constantemente esta dignidad. Retirado Palermo en los ltimos
aos de su vida, distribuy el tiempo entre los ejercicios de piedad, la predi
cacin y la instruccin de los novicios , falleciendo en 42 de Junio de 4686
en olor de santidad. Dej escritas ciento quince obras, la mayor parte ascli
882 MAG
cas y litrgicas , de las que cuarenta y cinco han quedado inditas , y cuja
lista se halla en la Biblioteca siada de Mongitore , png. 221 y siguientes , Ad-
dit. pg. 40 , y mas exactamente en los Scrittori de clerci regolari del Padre
Vezzosi ,11, 4-23. Las principales obras son : 1 .* : Syntagmata lingvarum
orientalium , quce in Georgice regionibus audiuntur : liber primus complectens
Georgiance seu Ibericce vulgaris linguce institutiones grammaticales : liber se-
cvmfus, complectens Georgiance seu Ibericce vulgaris linguce institutiones gram
maticales : liber secundus, complectens Arobum et Turcarum orthographiam et
turcicce linguce institutiones , Roma , 1643 , en folio , de 200 pginas ; se
gunda edicion , idem , 1670. Aunque muy incompleta esta gramtica geor
giana , no deja de ser aun de mucha utilidad y quiz la nica que se posee
sobre aquel idioma , diferencia de la gramtica turca que ocupa la segun
da parte; pues sta ha quedado olvidada desde que Meninski ha publicado
la suya. El P. Maggio se abstiene en su obra de hablar de la lengua arme
nia, porqu se habia encargado de este trabajo el P. Galano. 2.* : De sacris
cceremoniis disquisitiones rituales , morales , asceticce et ut plurimum novce,
Palermo , 1665 , 1666 , dos tomos , en flio. 3.* : De ritibus incolendce soli-
tudinis disquisitiones ascetica; , Npoles , 1 675 , dos tomos , en flio. 4.* : De
Pauli IV inculpata vita disquisitiones historicce etc. , tomo I , Npoles , 1678,
en folio. El tomo segundo se compone de dos otras obras sobre el mismo
asunto , tituladas cada una ; Difesa etc. , impresas en Turin , en las cuales
el autor refut las calumnias de Ferranto de Pallavicini. 5.* : Vidas de mu
chos personajes ilustres en piedad y santidad de costumbres. 6.* : Societas
Jesu Mariana sive a Deipara Mara Virgine , insignioribus aliquot benepciis
mirifee prcestitis illustrata , Npoles , 1677 , en 8.*. 7/ : Nomina et elogia
quibus riri clartssimi ex omni genere societatem Jesu honorifice appellant ,
ibid. , 1677 , en 8.. De las obras que han quedado manuscritas pueden ci
tarse : 1 .* : Schola turcica , qua unusquisque facile turcarum sermonem lege-
re , scribere et loqui discere possit : esta obra , que se redact en 1 637 , debia
formar la tercera parte de las Syntagmata : consrvase todava el manus
crito en el convento de S. Jos en Palermo. 2.* : Theatince perfectionis idea,
de la que Mazzuchelli ha hecho mucho uso. 3.* : Epitome historicum sive
Elenchus clarorum virorum omnium ordinis clericorum regularum etc. A.
MAGI (limo. Sr. D. Fr. Raimundo Melchor). Naci en Vinaroz el 6 de
Enero de 1752. Visti el hbito de la rden de la Merced , y en ella acab
sus estudios con mucho lucimiento. Fu lector , maestro y provincial de su
religion. Estaba muy versado en las Letras Sagradas, y poscia conocimien
tos poco comunes en literatura , los que perfeccion en el largo tiempo que
residi en Roma. De regreso Espaa dedicse al ministerio apostlico, y en
l sobresali por la uncion de su palabra y brillante imaginacion. Nombra
 MAG 583
Jo predicador de S. M. , fu poco despues promovido al obispado de Guadix
y Baza ; dicesis que administr con el celo y acierto que eran de esperar
de su virtud y conocimientos. Falleci en su silla episcopal el 25 de Setiem
bre de 1 803, dejando Ios-escritos siguientes . \ . : Oracion dicha en la acade
mia de nobles artes de S. Carlos con el motivo de la distribucion de los premios
en 9 de Octubre de 1786. 2. : Sermon de exequias celebrado en la santa igle
sia de Salamanca y real sennario de S. Carlos en la traslacion del cadver
del Exmo. Sr. D. Felipe Bertran , obispo de Salamanca etc. , Madrid , 1789,
en 4.. 3. : Varias pastorales.E.
MAGIN (S. ) mrtir. Ignrase su patria, bien que Domenech afirma, que
perteneca la regia estirpe de los soberanos de Borgoa , y que hizo vida
eremtica en las montaas del Principado, ilustrndolas con sus milagros. La
fama de su santidad extendindose mas all de los contornos de su ermita,
lleg noticia del prefecto de Tarragona que, pesar de ser gentil, debia sa
ber seguramente por experiencia la neficacia de sus dioses, cuando acudi
S. Magin para i|ue le curara una hija que estaba gravemente enferma.
Abandona Magin su cekla instancia de los enviados del Prefecto, se presen
ta en Tarragona , y con el poder de sus oraciones consigue arrancar de una
muerte segura la hija del Gobernador. Alcanzado el objeto, Magin regresa
su querida soledad ; y en ella viera correr sin duda tranquilos sus ltimos
dias, si la persecucion decretada por el emperador Maximiliano no le hubiera
arrancado de su retiro para coronarle con la palma del martirio. Encendido
de nuevo el odio contra los cristianos , aquel Prefecto que cuando mnos
debia acordarse que era padre y que debia al Santo gratitud eterna, envi sus
soldados para que le prendiesen y le condujeran Tarragona. Lleg la tropa
la cueva del ermitao trepando por sendas escarpadas y rendida de sed
y fatiga. Magin aunque sabia el objeto de su venida acude solazarla , y hace
brotar de una pea un rico manantial de agua cristalina que aun hoy dia se
conserva , y la cual acude la piedad para sanar las dolencias de los enfer
mos. Este beneficio fu como semilla sembrada en tierra ingrata ; pues los
paganos ljos de mostrarse agradecidos persistieron resueltamente en que
Magin abjurase su fe ; mas como fuesen vanos sus intentos y sus amenazas,
la cabeza del Santo rod por aquellas peas cortada por el sable de aquellos
satlites. Morales aade, que en el sitio donde cay la sangre del ilustre mr
tir nacieron unas rosas blancas teidas de color de sangre : milagro con que
el Seor quiso honrar la muerte de su siervo. Los catalanes veneran aun la
cueva en que este anacoreta hizo penitencia , la cual van en romeria los
devotos de pueblos muy distantes. La Iglesia celebra su memoria en 1 9 de
Agosto. I. A.
MAGINA (Sta. ). Vase Claudio (S.) mrtir
584 ' 51 AG
MAGISTRIS ( Jacinto de) misionero italiano. Naci en 1G05 en la dice
sis de Cremona, y fu admitido en la Compaa de Jesus la edad de veinte
y un aos. Cuando hubo enseado humanidades por algun tiempo, pidi pa
sar las misiones de Oi iente. Aprendi all con facilidad extraordinaria to
dos los dialectos que se usan en la costa de Malavar , distinguindose por su
celo en la propagacion de la fe; por lo que el arzobispo Cranganor le eligi su
confesor. El P. Magistris fu enviado dos veces Europa para exponer las
necesidades de las misiones y obtener el socorro de las mas apremiantes. La
segunda vez el superior general no le permiti su regreso hasta despues de
haber visitado los establecimientos que la Sociedad tenia en el Brasil ; pero
Magistris de vuelta ya de su comision tard poco en regresar la ndia, don
de fu nombrado prefecto del noviciado de Goa, falleciendo en el desempeo
de este destino el 11 de Noviembre de 1678. Escribi una Relacion en italia
no del estado de las misiones en Madur y de los establecimientos de jesutas
en la costa de Malavar , Roma , 1 661 , en 8.* , traducida al frances por el
P. Jaime de Machault. Magistris (Francisco de) cannigo de la catedral do
Napoles. Ha publicado; Status rerum memorabilium civitatis neopolitance, con
un Suplemento de Jos Magistris su sobrino, Npoles , 1661 y 1678, en
flio.M.
MAGISTRIS ( Simon Simeon ) sacerdote del Oratorio en la iglesia nue
va de Roma. Naci en Sena el ao 1728 , y poseia ademas de sus vastos
conocimientos cientficos una facilidad tan extraordinaria en las lenguas anti
guas de Oriente que las hablaba con igual soltura que la materna. Los papas
Clemente XIV y Po VI le ocuparon siempre tilmente en sabias investiga
ciones sobre la antigedad eclesistica. Este ltimo pontfice le nombr obis
po de Cyrene in partibus, y le di la presidencia de la congregacion encargada
de corregir los libros y las liturgias de las iglesias orientales. Magistris falle
ci en Roma el 6 de Octubre de 1 802 , despues de haber publicado : 1 .* :
P. Josephi Bianchini Elogium historicum , Roma , 1 764 : de esta obra el Pa
dre Magistris solo ha sido editor. 2. : Daniel secundum septuaginta ex tetra-
plis Origenis nunc primum editus, exsingulari Chisiano codice annorum supra
1300 , 9. r. lat. , Roma . 1772 , en flio. Este precioso volmen , dedicado
Clemente XIV , va ilustrado con un excelente prefacio , cinco disertaciones
muy interesantes y bien escritas , y cuatro correctas tablas. Se halla en esta
obra un comentario sobre Daniel compuesto por S. Hiplito mrtir ; la cro
nologa de Daniel segun los Setenta ; un cotejo de su version con la deTeodo-
sio ; algunos trozos del libro de Esther en caldeo, griego y latin ; un fragmento
del cnon de las Sagradas Escrituras de Papias ; una apologa de lo que los
Padres han creido comunmente , segun Aristeo, sobre la historia de la ver
sion de los Setenta contra Hunfredo Hody, Van-dalc y otros crticos moder
 MAG 385
nos. El P. Fabrici , quo solo haba podido ver el manuscrito de la obra de
Magistrs , puesto que no se habia impreso aun cuando public sus Ttulos
primitivos de la Revelacion, hace de-ella el mas grande elogio, considerndola
como el mejor servicio que podia hacerse la religion y las letras. 3. :
Acta Martynun ad Ostia Tiberina ex manuscripto Codice regice bibliothecce
Taurinensis , Roma, 1795. 4 ; Santti Dionys Alexandrini episcopi, cogno
mento magni opera quce supersunt , en griego y latn , Roma , 1 796 , en folio.
Esta magnifica edicion va precedida de la Vula de S. Dionisio y un prefacio
sobre la autenticidad de las obras reunidas por su sabio editor. 5. : Gli atti
dicinque martiri nella Corea, coWorigine dellafede in quel regno , Roma,
1801 ,en8.'.-l. A.
MAG LORIO ( S. ) obispo , natural de Bretaa. Floreci al fin del siglo V.
Creci en virtud al lado de un santo abad , bajo cuya direccion fu puesto
con Sanson, primo hermano suyo y joven tambien como l. Cuando hubieron
completado su educacion religiosa y literaria , Maglorio volvi la casa pa
terna, y su pariente se retir del mundo para entrar en el claustro. No tard
mucho nuestro Santo en seguirle; pues heredero de los bienes de sus padres,
repartilos entre los pobres, y visti el hbito de monje. Ordenado de sacer
dote y nombrado abad de Dole, fu luego consagrado obispo regionario para
anunciar los judios las verdades del Cristianismo. El celo que animaba
S. Maglorio por las glorias de la religion le hizo acepjar con gusto esta digni
dad, que ponia prueba su constancia y sus virtudes. Las misiones en aquella
poca eran cargos espinosos, que exponan el cuerpo duras fatigas y en pe
ligro inminente la vida de los misioneros. Tres aos emple S. Maglorio en
estos santos ejercicios sin dar tregua su celo, recorriendo continuamente
los pueblos, anunciando en todas partes la palabra divina y pasando diasenr-
teros sin probar alimento alguno. Despues de tan fervoroso apostolado , so
retir la soledad para vivir todava con mus penitencia y mortificacion.
Muy luego el yermo que le albergaba fu accesible muchas personas pia
dosas, que resolvieron vivir en su compaia regidas por la santidad de su
ejemplo ; y como su nmero fuese cada da en aumento , Maglorio obtuvo
del conde Loiesconel donativo de las tierras de la isla deGersey, donde edific
un monasterio. Maglorio brill entre aquella comunidad de varones virtuo
sos como astro de luz hasta el dia 24 de Octubre del ao 575, en que pas
recibir el premio debido sus extraordinarias virtudes. El Seor le favoreci
con el don de profeca , y por su intercesion obr muchos milagros. Espir
la edad de ochenta aos ; y en la iglesia de su nombre erigida en Pars se
veneran sus sagradas reliquias con suma devocion, especialmente en 24 de
Octubre , da en que la Iglesia hace conmemoracion de este Santo. E.
MAGN.VN (Domingo). Naci en 1731 en Raillane , cerca de Forcalquier,
TOM. XII. 74
586 MAG
en la alta Provenza , y entr en la orden de Padres mnimos la edad de
diez y ocho aos. Habiendo terminado sus estudios en Avion , fu luego en
viado al convento de Ciotat ; y en la quietud de este retiro sinti nacer en l
el gusto por las antigedades. Despues de haber reunido algunas medallas y
varias inscripciones , logr de sus superiores que le permitieran visitar los
preciosos gabinetes que encierran las ciudades de Aix y Marsella. Durante
su permanencia, en ellas , trab amistad con los sabios en aquel gnero de
literatura, conservando despues con ellos activa correspondencia. A pesar
del deber que le obligaba ensear teologa, primero en Avion y despues en
Marsella, no disminuy su ardor por el estudio de las antigedades ; pues no
ces de aumentar su coleccion hasta donde permitan sus facultades, cuyo
fin se puso en comunicacion on los anticuarios mas clebres de Alemania
Italia. El emperador Francisco I le brind con una plaza en el museo impe
rial de Viena pero el P. Magnan rehus los ofrecimientos de este principe y
prefiri volver Italia. Hallndosele regreso en Roma fu nombrado supe
rior del convento de la Trinidad del Monte, en cuyo cargo tuvo el tiempo ne
cesario para corregir y dar la prensa algunos escritos que circularon su
nombre por toda Europa. En 1772 hizo una visita sus amigos de Provenza,
permaneciendo despues algun tiempo en Pars , hasta que dos aos despues
regres Roma por Alemania. El P. Magnan volvi desde luego jtomar el
curso de sus trabajos cientficos , y public sucesivamente varias colecciones
de medallas. Como mediara algun desacuerdo entre este religioso y el gene
ral de la rden, Magnan sali de Roma en 1794, y se retir Florencia con
el nimo tan contristado , que cay enfermo y falleci en el mes de Agosto
de 1796, la edad de sesenta y cinco aos. Este religioso era individuo
de la mayor parte de las corporaciones de Italia. Escribi : 1 .* : Dicciona
rio geogrfico porttil de Francia, Paris (Avion), 1765, cuatro tomos,
en 8.. 2. : La ciudad de Roma , Breve descripcion de esta magnifica capi
tal , Roma , 1763 , dos tomos , en 12. : obra ilustrada con dos planos ge
nerales y varios particulares de los catorce distritos cuarteles en que est
dividida esta ciudad. Las materias estn distribuidas con mucho rden y m
todo ; el juicio que forma de los cuadros y esttuas est lleno de gusto. Willin
aade, que esta obra nada dejara que desear si contuviese la descripcion del
museo Pio Clementino , hecha despues de su publicacion. El autor revis su
obra y la reimprimi en 1778 , cuatro tomos, en flio, con cuatrocientos
veinte y cinco grabados que constituyen todo el mrito do esta edicion , si
prescindimos de las descripciones de los nuevos y mas recientes monumentos
descubiertos , los cuales no se hallan en las ediciones anteriores. El grabado
de las lminas es muy desigual ; en unas el artista se ha esmerado , al paso
que en otras se ota una chocante negligencia. 3. : Problema de Anno Aa
 MAG 587
tivitatis Christi ul occasionem offerente vetere Herodis Antipce nummo qui 'n
nummophylacio Clementis XIV P. M. asservatw, demonstratur Christum na-
tum esse anno VIII ante ceram vigarem, contra veteres, omneset recentiores
chronologos , Roma , 1772 , en 8. ; idem , 1774 , en 4.. Miilin dice , que
esta obra , digna de los elogios de todos los sabios , ha sido reimpresa mu
chas veces. 4.: Miscellanea numismatica, in quibus exhibentur populorum in-
signiumque virorum numismata omnia, Roma, 1772 y 74, cuatro tomos, en
4.. Esta obra es una coleccion de medallas sacadas de diferentes autores ;
pero sin crtica ni explicaciones , hallndose intercaladas algunas sospecho
sas y otras evidentemente falsas entre las que son reconocidas por mas au
tnticas. Como esta edicion tuvo poco xito , algunos libreros invirtieron el
orden de las lminas y se propusieron hacerla pasar por obra nueva, dndole
estos ttulos : Bruttia numismatica, seu Bruttie hodie Calabria: populorum nu
mismata omnia , etc. , ibid. , 1775 , en flio. Lucania numismatica , etc.,
ibid. , 1775 , en 4.. Japygia numismatica , etc. , ibid., 1775, en 4. ma
yor. Las otras medallas muy bien grabadas que siguen estas obras carecen
de explicaciones. Para ellas el autor habia ya formado los apuntes nece
sarios y se propona publicar este trabajo en latn y en frances , cuando los
sucesos de que hemos hablado le obligaron alejarse de Roma. Lipsius cita
ademas del P. Magnan : Tentamen Iconarii universalis , Roma , 1776, cua-
' tro partes , en flio prolongado : en l se contienen algunos dibujos de me
dallas griegas y romanas. Tambien habia formado el proyecto de dar por sus
cripcion una enciclopedia con este ttulo extravagante: Chose logiaire, Chose-
loijie, de la cual publicel prospecto en 1793; poro hizo bien en renunciar una
empresa que no podia favorecer su bien adquirida reputacion. Solamente ha
visto de ella la luz pblica un pequeo fragmento titulado : Plido retrato de
los ascendientes de S. A. R. Mara Amalia, duquesa de Parma , sacado de la
Chosclogie (discurso sobre varios objetos) del P. Domingo Magnan , parte
primera , que contiene sus antepasados hasta sus octavos abuelos , Floren
cia , 1796 , en folio. Este titulo da lugar suponer que el objeto de la obra
seria principalmente herldico y genealgieo. Dcese que el P. Magnan ha de
jado manuscrita una parte de la Historia de los grandes duques de Toscana.
La Biografa que ha publicado Millin , aunque buena , no est exenta de in
exactitudesT.
MAGNRICO (S. ) obispo y confesor. Las actas no traen ningun porme
nor de la vida de este Santo ; pues solo se sabe que fu obispo de Trveris,
y que gobern su dicesis con tanto celo como sabidura. Los Martirologios
le citan en 25 de Julio.
MAGNET (Lus) jesuita. Naci en 1 575 , y falleci en 1657. Fu rival de
Buchanan en poesa sagrada. La obra que le ha dado celebridad fu su Pa
588 MAG
rfrasis en versos Intirios de los Salmos y de los Cnticos de la Escritura
Sagrada. Este autor ha sabido penetrarse bien del espritu de los escritores
sagrados, y en cuanto ha sido posible ha logrado conservar la energa de las
expresiones del original. I. A.
MAGN1 (Jaime) religioso agustino, natural deTolosa. Muri por los aos
1422 de edad muy avanzada , y es autor de una introduccion la filosofa
titulada : Sophologium , Pars , 1471 , en 4. : edicion rara , pero posterior
otra muy antigua sin fecha.
MAGNI ( Valeriano) Magnus , capuchino de Milan , donde naci en 1587
de una familia ilustre. Su talento y sus virtudes le elevaron los empleos
mas importantes de su rden. El papa Urbano VIH le nombr superior de
las misiones del norte ; poro habiendo escrito con poca moderacion contra los
jesutas , incurri en el desagrado de Alejandro VII , el cual le prohibi con
tinuar escribiendo. El carcter de Magni no debia ser muy propio para obe
decer , cuando vemos que public su Apologa quebrantando el mandato de
Su Santidad. Esta desobediencia fu castigada con prision ; y seguramen
te que hubiera permanecido mucho tiempo encerrado en Viena , si la in
dulgencia de Fernando III no le hubiese obtenido la libertad. Retirse al fin
de sus dias en Saltzbourg, donde falleci en 1661 la edad de setenta y
cinco aos. En el tomo II de la coleccion titulada : Tuba magna se halla una
carta de Magni escrita desde el fondo de su prision para vindicarse de las
acusaciones que se le habian dirigido ; pero con tales trminos , que ellos
solos bastaban para hacerle prender , si ya no lo hubiese sido. Existen ade
mas de este religioso varios libros de controversia contra los protestan
tes. A.
MAGNIEZ (Nicolas ) laborioso eclesistico que falleci en 1749 de edad
muy avanzada. Public un diccionario latino, titulado : Novkius, Paris, 1 721 ,
dos tomos , en 4. , bastante til los profesores , y que con justicia ha sido
muy apreciado. De este diccionario solo se ha hecho una edicion , pues la
que pretende ser de 1733 no es mas que un cambio de portada.
MAGNO (S. ). Las nicas noticias que se saben de este siervo do Dios
son , que muri mrtir en las Calendas de Enero. Los Martirologios le citan
en I o de este mes.
MAGNO (S. ) mrtir. Vase Aquilino (S. ) mrtir.
MAGNO (S. ) mrtir. Vase Saturnino (S ) mrtir.
MAGNO Mans ( S. ) obispo y confesor. Este celoso pastor de su grey
ejerca las funciones de obispo en las islas de Oi knci , en Escocia , cuando
un ejrcito de paganos salidos de la Noruega sembr la muerte y la devas
tacion por aquellas tierras. Las tropas del rey de Escocia Duncanon no eran
bastantes para contener la impetuosa furia de aquellos brbaros , y los po
 MAG 589
hres habitantes de aquellas islas huan espantados delante de la cuchilla de
tan cruel enemigo. Magno llevado de su celo saliles al encuentro, y repren
diles enrgicamente su brbaro proceder les dijo : Si tan grande es vuestra
sed de sangre , motadme mi . pues os lo perdono ; pero dejad libre mi
grey ; dejadla os suplico ; y en nombre del Dios que ha de juzgaros os lo man
do. La muerte era una consecuencia infalible de esta invectiva. Conocilo
as el Santo , y encomendando su alma al Seor , present su cabeza al
verdugo. El martirio de este Santo tuvo lugar en la isla de Eglis , una de
las Oreadas, en 11 04 , y en ella fueron sepultados sus restos. Su tumba fu
famosa por la reputacion de sus milagros y la devocion de los peregrinos.
Algunas vidas de Santos citan S. Magno en 16 de Abril. T.
MAGNO (S. ) obispo y confesor. Perteneca la ilustre familia de Frigeri,
que huyendo de las hordas del norte, se refugi en Altino, donde naci Mag
no y fu educado cual corresponda su rango y los cristianos sentimientos
de sus padres. Para entregarse mas cumplidamente sus meditaciones, reti
rse vivir en una pequea cueva conocida aun hoy dia con el nombre del
Santo. Despues fu consagrado obispo de Uderzo ; y los milagros con que
el Seor le ilustr probaron sus diocesanos cuan agradables eran sus ojos
las virtudes de este prelado. La Iglesia hace memoria particular de S. Magno
en 6 de Octubre. E.
MAGNO (S. ) obispo y confesor. Fu arzobispo de Milan en los primeros
siglos de la Iglesia , y edific su rebao con la santidad de su vida y su
piadosa doctrina. Muri en paz , se ignora el ao.
MAGNUS Magni ( Juan) arzobispo de Upsal. Naci en Lindkceping en
1488 de una antigua familia que, segun l mismo dice , era conocida con el
nombre de Store (grande). Habiendo querido Gustavo Wasa introducir el pro
testantismo en Suecia , este celoso obispo se opuso sus miras con todas sus
fuerzas; pero siendo dbil su autoridad ante la poderosa del Monarca, y de un
monarca tan absoluto como Gustavo, retirse de su silla y se traslad Roma,
donde falleci el 22 de Marzo de 1 544. Juan Magnus adquiri extraordinaria
reputacion de literato con su obra titulada: Gothorum sueonumque historia ex
probatissimis antiquorum monumentis collecta, Roma, 1554, en flio; Basilea,
1 558, en 8.. Esta historia de Suecia est apoyada, segun dice el autor, en la
autoridad de Sajon el Gramtico, deErico de Upsal, en monumentos rsticos*
y en muchas memorias contemporneas conservadas por los monjes ; pero
pesar de esto debemos decir que la imaginacion del autor ha tenido mucha
parte en su trabajo. Los primitivos tiempos hasta el establecimiento del Cris
tianismo en el siglo XI ocupan 557 pginas en flio ; y entre las cosas poco
verosmiles que se leen en ellas, hallamos que los reyes de Suecia descienden
de Magog. Este arzobispo escribi ademas : Historia metropolitance ecclesiat
590 MAG
Upsalensisa Joanne Magno Gotho. Collecta opera Olai magni gothiejus
fratris in lucem edita , Roma , 1 550 , en flio. I. A
MAGNUS ( Olao ) hermano del anterior, y arcediano de la catedral de
Strengnes cuando empez predicarse la reforma en Suecia. Adicto la sana
y verdadera doctrina catlica , lo mismo que su hermano Juan , renunci su
beneficio y so retir Roma , donde el Papa le confi el obispado de Up-
sal despues de la muerte del hermano de Olao que lo obtenia ; mas no pu-
diendo tomar posesion de esta dignidad, ni de la de un canonicato en la cate
dral de Posen, que le habia prometido Segismundo, rey de Polonia , Olao se
retir terminar sus dias al monasterio de Sta. Brgida en Roma, subsistien
do de una pequea renta que el Papa le habia sealado. Falleci all en
4 5G8, y sus restos fueron inhumados al lado de los de su hermano en la igle
sia del Vaticano. Escribi este eclesistico dos obras: 1 .*: Historia de gentibus
septentrionalibus , earumque diversis statibus, conditionibus , moribus itidem su-
perstitionibus disciplinis , Roma , 1555 , en flio , y Basilea , 1 567. Las otras
ediciones merecen tan solo el nombre de compendios , lo mismo que la ver
sion francesa que se public en Paris , 1561 , en 8. , y el compendio en
latin dado por Scribonius , Ambres , 1562 Esta obra ha sido traducida en
diferentes idiomas, y sino lo fu al sueco la razon la descubre el mnos
lince. 2.* : Tabula terrarum septentrionalium et rerum mirabilium in eis ac
in Oceano Vicino, Venecia, 1 639. Messenius le atribuye la siguiente obra, que
fu impresa en Roma : Epitome revelationum S. Brigittce. T.
MAGOG, hijo de Jafet, y segun se cree padre de los escitas trtaros. Es
sabido que el nombre de escita era en otro tiempo muy general , pues com
prenda^ los getas , godos , srmatas , masagetas , y muchos otros pueblos.
Los trtaros y los moscovitas ocupan hoy dia el pas de los antiguos escitas,
y aun se hallan entre ellos vestigios de los nombres Gog y Magog; y en la
Tartaria existen las provincias llamadas Lug y Mongug , Gangig y Gi-
gi , Engi , Corgangi , y Caigi ete. San Ambrosio ha creido que con los
nombres de Gog y Magog ha querido designarse los godos que asolaron el
imperio romano en los siglos V y VI. Es creible que los nombres Gog y
Magog , hallados en Ezequiel XXXVIII , XX , IX , se refieren Cambises y
su ejrcito, y que el Gog- y Magog del Apocalipsis se refieren todos los ene
migos de la Iglesia en generaljy particularmente los satlites del Antcristo.
La idea que se ha formado de estos dos nombres ha dado lugar que fuesen
considerados como sinnimos de enemigos poderosos , crueles , brbaros,
infieles , enemigos de Dios y de su culto. E.
MAGOS. Antes de tratar de los magos que, guiados por la estrella, vinie
ron adorar al nio Jesus en Belen , nos detendremos un momento en aque
llos sabios que en la Persia se conocen con el nombre de Magos. Estos son
 MAG 591
adoradores del fuego y discpulos de Zoroastro, personaje que confunden con
Abraham. Toda su religion est contenida en tres libros, el Zend , el Pa-
zend y el Abesta, cuya redaccion atribuyen Abraham. Abesta es un comen
tario de los dos primeros libi os, y segun la tradicion do estos Magos aquel pa
triarca se entretena en leerlos en medio de la fragua que habia sido echado
por orden de Nemrod. Zoroastro, y en su consecuencia los magos sus discpu
los, reconocan en el mundo dos principios: uno del bien llamado Oromarde,
y otro del mal apellidado Aherman : adoraban el fuego en unos templos que
llamaban Atesch-Kanah Atesch-Kade, es decir, Casa del fuego, y ponan el
mayor cuidado en que nunca se extinguiera. En otro tiempo existan mu
chsimos de estos edificios en la montaa de Alborz , provincia de Adherbi-
grand , situada en la Media. Titulan el fuego Bab, porqu consideran este
elemento como principio y origen de todas las cosas : este sistema fu se
guido por Anaxagoras. Los magos observan el mas profundo silencio cuando
se lavan comen, y este silencio misterioso forma una parte importante de su
religion. En su culto supersticioso atribuyen cada mes , cada ao, cada
astro , las montaas , las minas , las aguas , y los rboles , genios
ngeles que creados antes que el hombre , cayeron de su poderio por su in
fidelidad y desobediencia, y han sido relegados una region, que llaman estos
magos el Pas de los genios, como si dijramos la isla de las Hadas. Los libros
de que hemos hablado, y que los adoradores del fuego atribuyen Abraham,
son indudablemente de Ibrahim Zerdoust llamado por los griegos Zoroastro;
y estn tan celosos de ellos los Magos que los guardan con el mayor respeto
y no los comunican ningun extranjero por temor de que se profanen.
Estn escritos en idioma persa , y como son tan raros no se conocen aun en
Europa. Algunos creen que el nombre Mago designa una persona que tie
ne cortadas las orejas , y si atendemos que Migegusch tiene esta significacion
en el idioma que se hablaba en Persia en tiempo del falso mago Smerdis, que
usurp el trono Ciro, no carecer de verosimilitud esta opinion. Aun cuan
do estos filsofos reconocen en la naturaleza dos principios, uno bueno y otro
malo, representando el primero la luz y el segundo las tinieblas , teniendo
mbos dioses su culto y sus oraciones ; sin embargo estn divididos con res
pecto su origen y duracion , sosteniendo unos que el principio bueno es
eterno y que el malo ha sido creado , como se ve en los cristianos Satan,
ngel creado y creatura degradada de su pureza primitiva. Con respecto la
influencia de estos dos principios , los filsofos persas creen que mbos estn
en continua oposicion, y lo estarn hasta el fin del mundo ; poca en que el
principio bueno quedar vencedor. Entonces cada uno de estos genios tendr
su region aparte, y los buenos irn con el genio bueno , y los malos con el
genio perverso. Los Magos tributan culto la luz , al sol , al fuego sagrado
 592 MAG
que arde en sus templos y aun al de sus casas ; do modo que no practican
ningun acto de su religion que no sea delante de este elemento Dios. No es
extrao , pues , que as como aman la luz tengan un horror profundo las
tinieblas, puesto que para ellos la noche es el smbolo del principio malo.
Tales eran los antiguos magos de Persia, y son hoy dia los Guebres adorado
res del fuego. Pasemos ahora ocuparnos en los magos adoradores de Jesus.
Lo primero que ocurre muchos crticos preguntar es quines eran esos
magos ? de dnde vinieron ? cuntos eran ? cundo llegaron Jerusalem ?
y cul era la estrella que los guiaba ? Comunmente se cree que los magos
eran filsofos adivinos dedicados al estudio de la astronoma, y que los que
llegaron Jerusalem eran descendientes discpulos de Balaam, el cual habia
profetizado muchos siglos ntes que nacera una estrella de Jacob , y que en el
seno de Isral se elevara un dominador que Iieriria los jefes de Moab y des
truira todos los hijos de Seph, sea todos los hijos del orgullo. La Sagrada
Escritura, sobre la cual est fundada esta opinion, dice que los magos vinieron
del Oriente , esto es , de la Arabia desierta de la Mesopotamia , que los au
tores sagrados designan con el nombre de Oriente. Isaas refirindose la
llegada de Abrabam en la tierra do promision , dice que habia venido del
Oriente. Los rabes , los idumeos orientales y los caldeos , pueblos todos del
Oriente relativamente Judea , se vanagloriaban de sabios ; y el nombre de
Mago designaba en estos pases uua persona que profesaba la sabidura.
Asi Tertuliano , S. Justino el mrtir y S. Epifanio , como entre los moder
os Tostado , Mariana , Barradius , Grocio , Cornelio Lapide y otros, con
sideran los magos moradores de la otra parte del Eufrates de la Mesopo-
tamia. esto es, hijos del Oriente de la Judea. Algunos crticos, discordes en su
parecer , les han considerado oriundos ya de Persia , ya de Armenia , ya de
frica , ya en n de alguua de las tres partes del mundo, Asia , frica y Eu
ropa ; pero esta cuestion la han tratado extensamente y con gran copia de
razones muchos sabios eruditos, y especial mente Calmeten la disertacion que
imprimi al frente de sus comentarios sobre S. Mateo. Varios Padres anti
guos han creido que eran tres los Magos adoradores de Jesus , y que en su
pas ejeician la autoridad real ; y aunque Tertuliano es el que sostiene con
mas insistencia la soberana de estos Magos, sus argumentos ljos de conven
cer dejan mucho que desear. Desde luego parte de un principio inexacto ;
pues supone que entre los orientales los Magos eran ordinariamente Reyes.
Si bien es verdad quo S. Ambrosio y S. Cesreo de rles les dan el nombre
de Reyes , la crtica ha sospechado que este nombre habia sido aadido al
texto ; y aun cuando en corroboracion de esta pretendida calidad se cite el
6ermon sobre el bautismo de S. Cipriano, en el que se les titula Reyes; es sa
bido que este sermon no pertenece aquel Santo y que sali de la pluma do
 MAG 693
un abad de Bonnevalle llamado Arnaud, que vivia en tiempode S Bernardo.
Pascasio Radbcrt, contemporneo del siglo IX y morador de la abada de Cor-
bia, afirma redondamente que los Magos no eran Reyes; cosa, dice, sabida por
todos los que han leido la historia de los gentiles. En fin Teoidacto entre los
griegos ha sido el que ha sostenido terminantemente que estos Magos eran
Reyes. He aqu, pues, resumido cuanto se halla en los antiguos; pues los
dichos de los autores modernos no forman en este punto autoridad. Loque
ha contribuido dar mayor peso la creencia de que los Magos eran Reyes,
son estas palabras del Salmo que se han aplicado dichos Magos adoradores
de Jesus : Los reyes de Thrsis y de las Islas le ofrecern dones : los reyes
de Arabia y de Suba le traern presenles. Salm. LXXl. Igual diversidad se
halla acerca de la profesion de los Magos : unos creen que ejercan las artes
diablicas, tales como , la adivinacion , la astrologia judiciara y los encanta
mientos. El antiguo Evangelio de la Infancia del Salvador supone que eran
discpulos de Zoroastro : otros creen que su magia era una ciencia natural y
permitida , y que nada ofrccia digno de reprension. Al paso que S. Epifanio
opina que pertenecan la raza de Abraham y de Cethura , el abad Ruperto
les considera como profetas hombres verdaderamente inspirados. Orgenes
es de parecer, que cuando los Magos conocieron por medio de sus operacio
nes mgicas que el poder de Satans habia disminuido estudiaron la causa; y
como coincidiese al mismo tiempo la aparicion de un nuevo astro en el ciclo,
creyeron que era el mismo que habia profetizado Ralaam , nuncio del naci
miento del nuevo Rey de Israel. Esta aparicion, que venia ya prenunciada por
aquel profeta, les oblig salir de su pais para adorar al recien nacido. Tal
ha sido tambien la opinion de S. Basilio y S. Ambrosio ; y S. Gernimo al
escribir sobre Isaas , captulo XIX , se expresa en iguales trminos ; puesto
qiie dice , que supieron por Satans bien por la profeca de Balaam el na
cimiento de Cristo. Tertuliano parece que participa asimismo de la opinion de
que los Magos supieron este grande acontecimiento por medio de la as
trologia ; pues afirma , que hasta la venida de Jesucristo esta ciencia no era
prohibida ; mas desde entonces nadie le es permitido interrogar los as
tros para formar horscopos : Scientia ista usque ad evangelutm fn concessa,
ni Chrito edito nemo exinde nativitatem alicujus de Ccelo interpretetur. Desde
la antigedad mas remota se ha venido creyendo que eran tres nicamente
los Magos que se presentaron. Y asi lo suponen S. Leon, S. Cesreo, S. Agus
tn , Beda , el abad Ruperto y un considerable nmero de comentadores mas
modernos : opinion fundada al parecer en los tres linajes de presentes que
consigna el Evangelio : esto es, oro , mirra incienso. Mas con respecto los
nombres Gaspar , Melchor y Baltasar con quecos designamos , nadase balla
en la antigedad sagrada ni profana ; pues estas denominaciones son de or-
TOM. xiI. 75
594 MAG
gen moderno, como lo son los nombres que se suponen griegos de Magalat,
Galgalat , Saraim. En el tomo III de las obras de Beda , y en el libro que so
halla al fin de l titulado: Extractos de los Padres, se lee que Melchor, el pri
mero de los Magos, era un anciano de frente calva, de barba poblada y blan
ca , vestido de color de jacinto azul celeste , con un manto amarillo de
color de naranja (sago mileno), el calzado azul y blanco , y una diadema de
variados y vistosos colores. Este Mago fu el que ofreci el oro Jesucristo.
El segundo, llamado Gaspar, era un mancebo sin bozo en la barba, colorado,
vestido de color de naranja y cubierto con un manto rojo : su calzado era de
color do jacinto , y ofreci Jesucristo el incienso en seal de su divinidad.
El tercero, Baltasar, era moreno , largo y abundante pelo poblaba su barba,
vestia una tela roja, ycubriasus espaldas un manto de diferentes colores: lle
vaba calzado amarillo, y ofreci mirra al Salvador como smbolo de su mor
talidad. Tales son los detalles y minuciosos pormenores hallados en esta obra
que pasa por ser del venerable Beda , pero que es de autor mucho mas mo
derno. Gernimo Osorio, obispo de los Algarbes en Portugal , cuenta que un
Rey de la ciudad de Cranganor, en el reino de Calcula, llamado Cheriperimalo,
en la peregrinacin que emprendi para expiar el incesto que habia come
tido con su hermana , pas por Carmania , y hall dos famosos magos que
iban Judea para adorar al Hijo recien nacido de una Virgen, y Redentor del
gnero humano. El penitente Rey les acompa en su viaje , y habiendo los
tres adorado Jesucristo , regres cada uno su pais. El prncipe de Cranga
nor mand levantaren su reino una iglesia en honor de la Virgen, con la ima
gen de la Santa Madre sosteniendo en sus brazos al Hijo divino. A este mo
numento aadi el precepto de que siempre que el nombre de Mara fuese
pronunciado , lodos los oyentes se prosternasen. Tal es lo que Osorio afirma
haber sabido por personas muy doctas en la historia , usos , y religin de |os
indios , y cuya tradicin se halla , dicen, en los mas antiguos monumentos de
aquel reino. El mismo prelado aade, que los indios pintan los tres magos de
este modo, dos de tez blanca vestidos con las insignias reales, y llevando con
sigo los presentes para el nio Jess , y detrs de ellos otro con el color mo
reno seguido de un etope portador de los dones. Sin pretender quitar ni
aumentar el grado de verdad histrica que tenga esta relacin , diremos que
el P. Mafeo hace mencin de este hecho en su historia con la sola diferencia
de que al rey de Calcuta le llama Perimalo. El autor de la obra imperfecta
de S. Mateo cita libros apcrifos muy antiguos atribuidos Seth , que elevan
doce el nmero de Magos que pasaron Judea para adorar Jess; que
estos doce haban sido elegidos por toda la nacin , y fin de que estuviesen
siempre atentos al momento en que apareceria la estrella predicha en otro
tiempo por Balaam , los hijos sucedan sus padres en.esle cargo. Al efecto
 MAG 595
subian lo alto de una montaa y observaban desde all como los astros
se elevaban sobre el horizonte : al fin apareci la estrella radiante, en cuyo
centro se ostentaba el nio Dios con la cruz sus pis ; y habindoles man -
dado salir para Judea emprendieron el viaje. El autor del Glosario comun no
fija el nmero de Magos , pero afirma que eran muchos. El citado esritor,
que compuso el Comentario imperfecto sobre S. Mateo, expresa que habiendo
pasado Persia Santo Tomas instruy all los Magos y los bautiz ; y que
desde aquel momento se consagraron predicar el Evangelio; y aun se ha
dicho si padecieron el martirio en Arabia: lo mnos los armenios sostienen
que evangelizaron y padecieron en su pas. Cuestion cronolgica de gran de
bate es la poca en que estos Magos llegaron Judea. Los autores que los
creen salidos del fondo de la Persia dicen , que estuvieron dos aos viajando,
suponiendo , puesto que la necesidad les obliga ello , que la estrella se apa
reci los Magos todo este tiempo antes del nacimiento del Salvador. Esta
conjetura la apoyan en la letra del Evangelio que dice , que Herdes mand
degollar todos los nios de Belen que excediesen de dos aos, atendiendo
la poca que le habian indicado los Magos. Otros opinan que salieron en el
momento de nacer el nio Jesus , y que llegaron dos aos despues ; y otros
admitiendo la primera parte de esta conjetura , suponen que iban caballeros
sobre dromedarios, y que por lo mismo llegaron trece dias despues del naci
miento ; rapidez debida la velocidad de aquellos animales. No acaban aqu
las divergencias , puesto que no falta quien opine que la estrella apareci
los Magos en la poca de la concepcion de S. Juan Bautista de la Encarna
cion de Jesucristo. A todo esto puede decirse que la mayor parte conviene
en que llegaron Belen el dia trece del nacimiento de Jesus ; pero que nin
guno ha podido fijar con certeza la poca el tiempo en que salieron de su
patria. Si se supone que vinieron de las orillas del Eufrates , fcilmente po
dan llegar Jerusalem en mnos de ocho dias atravesando en camellos la
Arabia desierta; porqu del Eufrates aquella ciudad solo median doscientas
leguas. Pasemos ahora tratar de la estrella que apareci los Magos. Mu
chos autores han opinado que era un nuevo astro, ( Leo Magn. ferm. I , de
Epiphan. Chris. komil. 6 , in Matt. Basil. de hum. Christi nativ. Ambros.
I. 8, in Luc. F\dgent. homil. de Epiph. et Aucthor. ferm. 1Z1 . Append. I. 5.
Oper. S. Aug. ) creado exclusivamente para anunciar los hombres el na
cimiento del Mesias. Orgenes (contra Celso lib. 1) Maldonado y Grocio conje
turan que fu un cometa extraordinario ; Ligtfoot que era la misma luz que
apareci los ngeles, la cual resplandeciendo sobre Judea , gui los Magos
en su camino hasta conducirlos los pis del Salvador : otros opinan que era
un ngel radiante de luz en forma de estrella. El autor de la obra imperfecta
do S. Mateo , que se ha citado varias veces , y S. Epifanio han seguido la an
596 MAG
tigua tradicion del libro apcrifo de Seth , esto es , que esta estrella llevaba
en el centro un nio con una cruz sus plantas. El autor de la obra ti
tulada ; Maravillas de la Escritura Santa , publicada con el nombre de San
Agustin , alirina que mucbos sabios han credo que esta estrella era el mis
ino Espritu Santo , aparecido los Magos bajo la figura de una estrella, asi
como se apareci bajo la de paloma en el bautizo de Jesucristo. S. Ignacio
en la carta los Ephesios les dice , que esta estrella exceda en brillo y res
plandor todas las demas estrellas, y que el sol y la luna le servan de cor
tejo ; y as vista , el mundo qued asombrado. Cbalcidius, filsofo platnico,
comentador del Tmeo de Platon.se expresa en estos trminos sobre este
fenmeno : Nuestra atencion debe fijarse con preferencia en otro suceso mas
digno por su santidad y veneracion : nos referimos la aparicion de una es
trella que lejos de ser presagio de enfermedades y muertes , anunciaba el des
censo de 0os sobre la tierra para vivir entre los hombres y colmarles de fa
vores. Los sabios de Caldea , consumados en la ciencia astronmica , luego
que divisaron la aparicion de esta estrella durante la noche, salieron en busca
de este jPos recien nacido, y luego que le hallaron , le ofrecieron presentes dig
nos de su augusta majestad. Cuestinase tambien si la estrella fu pblica
para todo el mundo , visible nicamente los Magos. Unos opinan que na
cida para los magos fu para ellos solos visible ; otros que solo la vieron dos
tres veces ; esto es , en su pais , al salir de Jerusalem , y cuando empren
dieron el camino de Belen ; mas S. Ambrosio , S. Crisstomo , S. Agustn,
S. Bernardo y otros creen que la divisaron constantemente desde que em
pez aparecer basta que llegaron Jerusalem ; y como aqu fu donde
desapareci ballronse entonces en la precision de preguntar donde habia
nacido el Hijo de Mara. S. Ignacio el Mrtir y el falso Evangelio de la Infan
cia de Jesus opinan que su aparicion fu div isada de todas las naciones de
la tierra , y que al albedro de las gentes estaba el seguirla. Al parecer en
esta creencia debian estar los Magos cuando an que llegaron Jerusalem
preguntan dnde est el Rey de los judos recien nacido ? parqu nosotros he
mos visto su estrella en Oriente. Algunos autores modernos de gran nota
creen , que esta estrella era un meteoro inflamado en la region de los aires,
que observado por los Magos con circunstancias milagrosas y extraordina
rias , creyeron que era la estrella prenunciada mucho tiempo antes por
JJalaam , y los indujo seguirla en busca del nuevo Rey, cuya veniila anun
ciaba : era , pues , una luz que caminaba delante de ellos , como la nube en
el desierto. La inspiracion interior, la luz del Espritu Santo, fueron los
motivos que les indujeron seguir este fenmeno. E.
MAGHANER ^Fr. Miguel) religioso franciscano , natural de la villa de Al
cudia de Carlet , en el antiguo reino de Valencia , y cronista de la provincia
 MAG 597
de este nombre. Muri en dicha ciudad et 18 de Setiembre de 1829 , des
pues de haber escrito las obras siguientes: 1 .': La petr'xmetra corregida , co
media moral, ajustada las reglas del drama, en verso, Valencia, por Miguel
Estban, 1804, en 4.. 2.*: Sermon de exequias de la difunta Reina de Espa
a D.* Maiia Isabel, de Braganza, Valencia, 1819 , en 4.. 3.*: Rita , ejem
plo de las esposas , por Fr. M. M. Y. S., Valencia, por Monfort, 1821 , en 4..
4.*: Sermon de S. Flix, dicono, doctor y mrtir de Gerona , patron de San
Felipe de Jtiva, Valencia, 1821 , en 4.. 5.*: La virtud premiada. El pleito
en que todos ganan , comedia en tres actos, en verso. Ruth, moabita, bisa
buela de David. La reida de la imagen de Ntra. Sra. con el titulo del Oreto
la Villa de Alcudia de Carlet desde Roma, drama en tres actos, verso he
roico, manuscrito. 6.*: Romance heroico din entrada del rey D. Fernando Vil
en Jtiva, Valencia, 1814, en 4.. 7.*: Villancicos para los maitines de Navi
dad de los aos 1806, 18.1 4 y 1817 que se cantaron en la colegiata de Jtiva,
impresos en Valencia. 8.* : La ptica del ciego de la embrolla y del mundi novi
en Espaa , en cuatro nmeros , de los que solo se publicaron tres de dos
pliegos de impresion. 9.* : Varias poesas, algunos manuscritos , y otras im
presos, como son : El Cabaal del Grao de Valencia, retratado en la estacion
del esto. Las del altar de S. Vicente de 1 828 que se imprimieron en dicho
ao. T.
MAGRE y Tolr (D. Jaime). Naci eaCervera : en 1625 fu dignidad de
la santa iglesia.de Vich, y en 1639 maestre-escuela de la de Lrida. Era va-
ron consumado en ambos derechos, y D. Felipe IV le agreg su capilla real.
El Maestro Rivera en su Milicia mercenaria, supone, que Magre escribi
un libro de su familia.
MAGRI ( Domingo ) tologo y literato que naci en la Valette , isla de
Malta, en el ao 1 604. Concluidos sus estudios y recibidas las rdenes meno
res, fu Palermo estudiar el derecho al lado de su tio, catedrtico de esta
facultad; mas no teniendo vocacion la jurisprudencia, su padre le permiti
pasar, Roma dedicarse otra clase de estudios. Era todava estudiante
cuando el cardenal Oreini le envi al patriarca de losmaronitas para despreo
cuparle acerca del trato que reciban los educandos de esta nacion; y portse
con tanta prudencia como celo en una edad en que la experiencia es una cua
lidad extraordinaria. Retirse Malta luego que hubo acabado los cursos aca
dmicos ; mas con un nombre ya tan conocido, qne al cabo de algun tiempo
se le busc para ocuparle en la edicion de la Biblia rabe. En 1654 obtuvo
la canongia teologal de la ciudad de Viterbo, en la que falleci el 4 de Marzo
de 1 672. Debemos 4 la laboriosidad de Magri las obras de Latino Latini , con
una Vida del autor escrita por el mismo Magri. Se citan tambien como obras
suyas las siguientes: 1..* : Notizia dvocaboli ecclesiastici cot la dichiara
598 MAG
zione delle ceremonie et origine detti riti sacri ete. , Mesina , 1644 , en 4.
Roma, 1650, 1669, 1670, en flio; Bolonia, 1682; Venecia , 1675,
1703 , 1717 , en 4.. Esta obra fu traducida al latn impresa dos veces al
aleman ; pero sin duda que esta traduccion debia ser de escaso mrito cuan
do el hermano del autor , Carlos Magri , hizo otra que publico con este titu
lo : Hierolexicon sive sacrum dictionarium , Roma, 1677 , en folio. Esta ver
sion ha sido reimpresa en Venecia Bolonia, 1765, dos tomos, en 4.,
aumentada con mas de ocho mil vocablos. Los muchos pormenores que se
encuentran en esta leccion , y que en vano se buscarian en otras obras del
mismo gnero , es uno de los principales ttulos porqu ha merecido el elogio
de los eruditos. 2.* : Antilogice seu contradictiones apparentes sacrce scripturce
ete. , Paris , 1666 , en 24., tratado reimpreso menudo en Italia; pero
cuya mejor edicion es la de Paris , 1685 , en 12. , publicada y conside
rablemente aumentada por Santiago Lcfevre , arcediano de Lsieux. Esta
obra se encuentra tambien el final del tomo II del Hierolexicon. 3.* : Breve
racconto del viaggio al monte Lihano , Roma , 1 655 ; Viterlni , 1 604 , en 4. ;
que es el relato de la embajada del autor cerca del patriarca de los maro-
nitas 4. : Virt del kaf bevenda Mrodolta nuovamente nell'Italia , con al-
cune osseivazioni per conservar la sanit nella vecchiaja , Viterbo , 1 665, con
adiciones , Roma , 1671 , en 4.. 5.* : Otros escritos menos importantes rela
tados por Niceron , tomo.XLI , y en la Biblioteca volante de Cinelli. I. A.
MAHALAT , mujer de Roboam , rey de Jud , II , Par. XI , 18.
MAMALON , hijo de Elmelech y de Noem. Ruth. 1 , 2 , 3 , etc. Cas en
el pas de Moab con Ruth la moabita, y habiendo quedado sta viuda sin
hijos, se fu Beln con Noem, su suegra, y all cas con Booz, pariente tle
Elmelech.
MAHANES (S.). Vase Sapor (S. ).
MAHARAI de Netophat , uao de los valientes del ejrcito de David , II,
Reg. XXIII , 28.
MAI1AZIOTH , hijo de Heman y jefe de la vigsima tercera familia de los
levitas. I , Par. XXV , 4.
MAHELETH, llamado por otro nombre Basemach, hija de Ismael y mu
jer de Esa , Gnesis , XXVIII , 9.
MAM ( Bernardo ) jesuita. Naci en Namur en 1 684 , y predic con
mucha reputacion en los Pases Bajos por espacio de veinte y siete aos. Ha
llbase en la catedral de Lieja anunciando la palabra divina , cuando una
muerte repentina le derrib al sepulcro el 8 de Abril de 1744. Public: His
toria del pueblo hebreo hasta la rana de la sinagoga , Lieja , 1 742 , tres to
mos, en 12. : el estilo es recargado de oratoria. A.
MAM Mai ( Angelo) jesuita , natural de la dicesis de Brgamo. Ensc
 MAG 599
humanidades en Napoles, y escribi: 1 .: Isocratis Oratio de peimutatione,
cujus pars ingens primum grcece edita ab Andrea Mustoxido , nunc primuui
latine exhibetur ab anonimo interprete, qui et notas et appendices adjunxit, Mi
lan , por Juan Pirotto , 1813 , en 8.. 2. : De editione fragmcntorum anti-
quissimorum lliadis Homeri cum picturis Nuncius prodomus , Milan , por
Pirotto , un tomo , en flio. Esta obra revela en el P. Angelo extraordina
ria erudicion. 3.: M. Tul. Gceronis trium Orationumpro Scauro, pro Tullio,
pro Flacco partes ineditas cum antiquo Scholiaste item inedito ad orationem
pro Scauro invenit , notis illustravit Angelus Majus , Milan , por Pirotto ,
1814 , en 8.. 4.: M. Cornelii Frontonis opera inedita cum epistolis item
ineditis Antonini P , M. Aurel . L. Veri et Appiani, nec non aliorum vete-
rum fragmentis invenit , et Commentario prcevio notisque illustravit Angelus
Majus etc. pars prior , Milan , imprenta real , 1815 : Pars altera cui addun-
tur seu edita , seu cognita ejusdem Frontonis opera , ibid. , en 4.. 5. :
Q. Aurel Symmachi V. C. octo oratxonum ineditarum partes invenit , notis
que declaravit Angelus Majus , ibid , en 4.*. 6. : /. M. Accii Plauti frag
menta inedita. Item ad P. Terentii commentaUones et picturce ineditce etc.,
Milan , imprenta real , 1815 , en 8.. 7. : Isaice oratio de hareditate Cleoni-
my nunc primum duplo auctior , inventot e et interprete Angelo Majo , Milan,
en dicha imprenta , 1815 , en 8.. 8. : Themistii pkilosophi oratio in eos a
quitas ob pra'fecturam h se susceptam fuerat vituperatus , inventore et inter
prete Angelo Majo , Milan , imprenta real , 1816 , en 8.. El sabio Gaspar
Garatoni, prefecto de la biblioteca barberina y otros sabios ilustres han dado
Angelo extraordinarios y merecidos aplausos. E. .
MAH1R , hijo de Caleb , de la tribu de Jud. I , Par. IV , 11.
MAHOL Machol , padre de Ethan , Heman, Chalchol y Dora : III , Reg.
IV, 31 . Algunos conjeturan que Machol era la madre y no el padre de Ethan,
Heman etc. , bien que Machol es nombre quimrico que significa Capilla
Coro , y que por los nombres de Ethan , Heman , Chalchol y Dora, se en
tendera Hijos del Coro por pertenecer stos la clase de cantores y msicos
del Templo.
MAHONDEAU (Juan Mateo) jesuita. Naci en Bretaa en el siglo XVII, y
fue discpulo del P. Harduino , y quien super en conocimientos teol
gicos. Falleci por los aos 1730 , ciego , y de edad avanzada. Este jesu
ta habia reunido muelisimos materiales para sus obras , entre las cuales
se citan catorce tomos , en 8., sobre la cronologa considerada y esplicada
geomtricamente. Public : Anlisis astronmico de la hiptesis lunar del
Calendario gregoriano (Memorias de Trevoux . Agosto y Setiembre, 1728)
que es una contestacion las objeciones hechas contra este Calendario por
Cassini en su Memoria de las ecuaciones de los meses lunares ( coleccion de
600 MAG
la Academia de ciencias , ao 1 804 ). Maraldi tom la defensa de su cofrade
en las reflexiones insertadas en el mismo Diario, Enero y Febrero, 1730.
El P. Mahondeau dej escrito al morir un Tratado del calendario judaico,
cuya publicacion anunci el P. Harduinoen sus Notas sobre Plinio; pero esta
obra , que sepamos , no ha visto la luz pblica. T.
MAIDSTON ( Ricardo) famoso telogo ingls , llamado as del lugar de
su nacimiento , en Kentshire. Floreci en el siglo XIV , y estudi con mucho
aprovechamiento en el colegio de Merton , en Oxford. Inclinado natural
mente al retiro , visti el hbito de carmelita en el convento de Ailes-
ford , donde distribua el tiempo entre el estudio y Ia( oracion , cuando
fu llamado Oxford para dar lecciones pblicas de teologa Reuniendo
cualidades poco comunes para brillar en la ctedra del Espritu Santo, y
tanta solidez de raciocinio como ciencia , refut , y siempre con xito , en
sus predicaciones la funesta doctrina de Wiclef. La nombradla de Ricardo
era pblica en toda la Inglaterra , y ella corresponda el hijo del Carmelo
con repetidos servicios la religion. El duque de Lancastre , que conoca
el fondo de virtud que se encerraba en este religioso, lo nombr su confesor :
cargo siempre de mucha confianza cuando se trata de grandes y elevados
personajes. Avanzado ya en dias , Maidston dese morir tranquilo en el reti
ro de su celda , y al efecto volvi entrar en Ailesford , donde falleci en
1. de Junio de 1 396. Aprovech tilmente los ratos de ocio para escribir
muchsimas obras , que se conservan manuscritas en las principales biblio
tecas de Inglaterra , y cuya enumeracion se halla en el tomo II , pgina 682
do ta Biblioteca carmelitana. La nica que al parecer ha sido impresa es la
coleccion de sus sermones : Sermones dominicales intitulati : Dormi seeure,
en flio , sin fecha por los aos 1 480 ; Lion , 1 494 , en 4. gtico , y Paris,
1520 , en la misma forma. Tambien se citan de l : Comentarios sobre el
cntico de Moises , el Cantar de los Cantares , y los salmos penitenciales.
Un compendio de la ciudad de Dios de S. Agustin. Tratados de controver
sia. Precationes metricce. Super concordia regis Richardi et civium Lon-
dinensium , poema en elogio de Ricardo II. Protectorium pauperis. A.
MAIER (Juan ) carmelita , natural de Ghela Geel , poblacion del Bra-
vante. Poseia alguna de las lenguas orientales , y estaba muy versado en el
latin. Falleci en Ambres dejando escritos unos Comentarios sobre las eps
tolas de S. Pablo, y el Declogo, y varios Discursos en latin y en griego : pero
se cree que todas estas obras han sido devoradas por las llamas.
MAIER (Cristbal ) jesuita y sabio controversista. Naci en Ausbourgo, y
falleci en 1626 la edad de cincuenta y ocho aos , dejando algunas obras
escritas con bastante virulencia.
MAIDALCHIM (Francisco) hermano del cardenal del mismo nombre de
 MAI 601
quien hablaremos luego, hijo del marqus Andres Maidalchini. Naci en Vi-
terbo principio del siglo XVII ; y en sus estudios descubri talento y mucha
imaginacion. Aunque profes la rden de Sto. Domingo , y vivi constante
mente en ella, ni su carcter ni sus inclinaciones le hacan propio para el
claustro. Public dos dramas italianos en 1638 en Bracuani y Roncillone,
titulados : Filimanto; principe di Cipro , y la Princesa Corianna. Tambien se
le atribuyen algunas obras de piedad, muy inferiores la reputacion que go
zaba como maestro en artes, y tambien otras profanas producto de su moce
dad. Se cree que hubiera sido nombrado cardenal con preferencia su her
mano ; mas esto no pasa de mera conjetura. Exista tambien en Ha misma
rden un pariente muy cercano llamado Maidalchini, famoso por sus sermo
nes y quien algunos bigrafos han atribuido algunas de las obras propias
de Francisco Jacinto. Falleci en 1644. I. A.
MAIGNAN ( Manuel ) clebre fsico y matemtico , que naci en Tolosa el
M de Julio de 1601 do una familia consagrada la magistratura j y abraz
el estado religioso en la rden de Padres mnimos. A pesar de haber estu
diado filosofa en la escuela de un distinguido profesor , partidario entusiasta
de la doctrina de Aristteles , el joven alumno no se dej dominar por la
autoridad de este grande nombre ; y os poner en duda principios admitidos
hasta entnces en las escuelas sin examen. Dotado de un talento superior y
con una aplicacion asidua, aprendi sin el auxilio de maestro las matemti
cas y la geometra , en cuyas ciencias hizo progresos muy notables. La vasta
capacidad de que habia dado pruebas en el curso de sus estudios indujo
los superiores de la rden confiarle la enseanza de los novicios : empleo
que desempe con tanto acierto y celo que en 1 636 debi pasar Roma
para dar lecciones pblicas de matemticas en el convento de la Trinidad del
Monte. Esta ctecjra , dice un autor , ha sido siempre desempeada por un
P. mnimo frances. Su genio investigador le gan pronto un nombre famoso
entre los sabios de aquella capital , y especialmente despues de muchos des
cubrimientos, entre los cuales hubo uno sobre ptica cuya prioridad el P. Kir-
cher le disput. Recordando todava Maignan el tierno afecto que le profesaba
su madre , y deseando satisfacer un deseo de su corazon , obtuvo el permiso
de pasar verla , entrando de nuevo en su patria despues de catorce aos
de ausencia. Sus cofrades quisieron darle una prueba de su estimacion nom
brndole provincial de la Aquitania ; pero apresurse luego renunciar
un cargo que contrariaba sus inclinaciones , y volvi emprender el curso
de sus estudios , que no fueron ya mas interrumpidos sino por algunos via
jes que hizo en inters de la rden. Hallndose en Paris, en 1657 , fu
admitido en las conferencias filosficas que se celebraban en casa de Mont-
mort , y en esta ocasion di nuevas pruebas de su capacidad y poco comun
tom. xn. 76
602 MAI
penetracin. La fama do este religioso era ya lan grande y justamente me
recida , que al pasar Lus XIV por Tolosa hizo el honor al P. Maignan de
visitar su gabinete , y le manifest cuanto gusto tendra en verle establecido
en Paris ; mas mostr tanta repugnancia en dejar su celda este modesto
religioso, que el Rey no insisti mas. El P. Maignan falleci el 29 de Octubre
de 1 076 , la edad de setenta y cinco aos. Su busto fu colocado en el
capitolio y entre los hombres ilustres que Tdlosa ha producido, con una ins
cripcin honorfica. Escribi : 1 . : Perspectiva horaria , sive de horografa
gnomonica tam theorica quam practica , ib. IV, Roma , 4648 , en folio. Es
un tratado de catrptica muy notable por la poca en que sali luz, y en
el cual se halla el mtodo de pulimentar los cristales de los anteojos astron
micos , en cuya especialidad el P. Maignan poseia un talento que no admi
ta rival. Es sabido que el uso general de los telescopios de reflexin y la
invencin de los lentes acromticos ha hecho caer en olvido esos incmodos
anteojos de cien pis de longitud. 2. : Cursus philosophicus , Tolosa , 4652,
cuatro tomos , en 8. ; Lion , 4 673 , segunda edicin , aumentada con mu
chos captulos , y entre otros unos sobre el examen de la trompeta parlante
inventada por Morland. En esta obra si bien el P. Maignan se halla de acuer
do en algunos puntos con Descartes y Gassendi , en otrps refuta sus doctri
nas movido del amor la verdad, que fu siempre su nica guia. 3.: Sacra
philosophia enlis super naturalis , Lion , 4 662 y 4 672 , dos tomos , en folio.
El talento de Maignan se afana en esta obra conciliar las opiniones de los
tomistas y las de sus adversarios , y en el segundo tomo publicado diez aos
despus se hallan las rplicas dadas diferentes objeciones contra los prin
cipios estampados en el primero. 4." : Dissertalio theologica de usu licito pecu
nia , ibid. , 4673 , 4675 , en 4 2. , en la cual sostiene que no debe prohi
birse el prstamo inters. La obra fu sindicada por muchos obispos : cosa
natural en aquella poca. Su discpulo el P. Saguens ha dado al pblico un
resumen de la filosofa de este religioso en lalin con este ttulo : Philosophia
Maiynani scholastka , Tolosa , 4703 , en 4. , precedido de un Elogio que
habia sido ya impreso separadamente en Tolosa, 4697, en 4., con esle
ttulo : De vita moribus et scriplis Emm. Maignam. Puede ademas consultar
se : El proyecto para servir la historia del P. Maignan , y la Apologa de la
doctrina de este filsofo en forma de carta. A.
MA1GRET (Jorge) natural de Bouillon, cerca de Sedn. Abraz la religin
de ermitaos de S. Agustn , y fu provincial de su Orden en los Pases Ba
jos. Muri con posterioridad al ao 4644 . Compuso muchsimas obras, de las
cuales hallamos la siguiente enumeracin en la Biblioteca blgica de Valerio
Andrs : Novitialus , sive perpendictdum vitai monsticas. Inslitutio ac dig-
nilas confraternitatis cincturatorum S. Auguslini. lladiolus sive Atomus rito
 MAI 603
monasticce. Heraclitus chrstianus redivivus. Tconographia martyrum or-
dinis eremitarum S. Augustini , surculi sacri pullulantes palma primo-
rum ordinis eremitarum S. Augustini martyrum. El mismo bajo este ttulo:
Martyrographia Augustiniana. Litanice Augustiniance. AugustinoPycta-
cium provincice Flandrwe seu Germanice inferioris. Vita B. Joannis Sagun-
tinis ; compendium vitce B. Thomce Villanovani arrhiepiscopi Valentini , vita
Sanctce Elisabethce regince Lusitanice, una cum ceremoniis in ipsa canonizatio-
ne adhibitis. Laudatio funebris Josince Elemosinarice , comitissce a Marca.
Tractatus brevis quo olare ostenditur religiosos mendicantes ad alium ordinem,
etiam strictiorem transire non posse, excepto solo Cartusianorum, absque spe-
ciali summi pontificia licentia. Theatra tragiconica etc. anatomica belgicarum
miseriarum. Hablan de este religioso Svveerrs , pg. 275 ; Valerio Andres,
In fastis Lovaniensibus. I. A.
MAIGROT ( Carlos) obispo de Conon in partibus , y vicario apostlico de
la China. Naci en Parisen 1652T, distinguindose desde jven por su apli
cacion y sentimientos piadosos. Graduse de doctor en teologa en el colegio
de la Sorbona ; y deseoso de contribuir con su celo y sus esfuerzos la pro
pagacion del Evangelio , entr en el seminario de misiones extranjeras , del
cual sali en 1681 para la China. Habindose detenido algun tiempo en Siam,
ocupse en la conversion de aquellos naturales ; y en 1683 embarcse para
la China con M. Pallu , obispo de-Helipolis , y otros misioneros. Obligado el
buque que les conduca detenerse en Formosa , causa de una violenta
tempestad que sobrevino, permaneci en aquella isla cinco meses, y no entr
en la China hasta principios de 1684. El obispo de Helipolis habia sido nom
brado durante este tiempo administrador espiritual de todo aquel vasto im
perio ; y usando, antes de su muerte ocurrida en Octubre de aquel ao, del
poder que habia recibido nombr Maigrot vice administrador de toda la
China y vicario apostlico de cuatro provincias. En 1 688 Su Santidad el papa
Alejandro VIII cre dos sillas episcopales en Peking y Nanking; .design por
dicesis al obispo de Macao las dos provincias de Canton y de Quang-si , y
nombr muchos vicarios apostlicos , entre los que fu incluido Maigrot ,
quien se design para la provincia de Fo-Kien. El pontfice Inocencio XII le
confirm diez aos despues en el cargo de vicario apostlico, nombrndole al
mismo tiempo obispo de Conon. Por aquel tiempo una polmica, hija del
mayor celo por la pureza de la religion , turbaba la armona entre los misio
neros de la China: unos toleraban ciertos ritos y ceremonias, que otros creian
deber censurar como impregnados de un espritu idlatra. Maigrot y sus
compaeros del seminario de misiones extranjeras se mantuvieron por al
gun tiempo callados , lo menos sin declararse abiertamente sobre estas
cuestiones , aguardando que estuviesen mas instruidos en el idioma y usos
604 II A I
del pais. Solamente, despus de un examen detenido de algunos aos , Mai-
grot que habia sido consultado por algunos misioneros sobre estos ritos , se
atrevi en 26 de Marzo de 1693 circular un mandamiento que condenaba
muchas de las prcticas y ceremonias que los chinos observaban. Esta especie
de pastoral fu vivamente atacada ; y con tanto ardor se hizo la oposicin
que se lleg negar la autoridad Maigrol. Los jesutas pretendieron soste-
uer sin fundamento que este prelado habia decado de su jurisdiccin con la
creacin de nuevos obispados en la China. El vicario apostlico por su parte
sostuvo su autoridad y su derecho, y amenaz con la interdiccin los misio
neros que en su territorio no se sujetaran su mandamiento. Como conse
cuencia de esta firmeza retirse algunos obreros evanglicos las licencias;
y esta medida sublevando algunos cristianos que tenan puesta su confianza
en aquellos Padres, excit una conmocin popular contra el obispo , has
ta prodigarle los mayores insultos. Estas escenas tuvieron lugar el 18 Je
Abril del ao 1700. Maigrot crey que sin comprometer su autoridad podia
aflojar algn tanto lo severo de sus disposiciones , y revoc el interdicto al
mismo tiempo que enviaba Roma al abale Charmol , misionero . para ob
tener la aprobacin de sus actos y en especial de su mandamiento. La rese
a detallada de este ruidoso asunto se halla en la Historia Eclesistica del
bglo XVII por Dupin , tomo IV , en la que se mencionan algunos escritos del
obispo de Conon , tales como una Carta de 11 de Enero de 1699 contra el
libro del P. Lecomple, y una Memoria en apoyo de su mandamiento. Tambin
pueden citarse de este Prelado cuatro disertaciones latinas, que forman una
obra muy extensa llena de noticias y hechos de la China y citas de sus es
critores. Hay en ella un fondo de erudicin tan vasto, que nos indica el gran
de cuidado y asiduidad con que Maigrol habia estudiado la literatura en el
pais. El mandamiento de este obispo fu aprobado en 1700 por una consulta
de doctores de la facultad de teologa de Paris , escribiendo en el mismo sen
tido Su Santidad los directores del Seminario de misiones extranjeras. Al
propio tiempo los jesutas acusaban al prelado de Conon do haber infringido
en la prctica la doctrina de su mandamiento. Abocado el asunto ante Cle
mente XI , este Pontfice despus de un maduro examen, que dur algunos
aos, aprob en 20 de Noviembre de 1 704 las contestaciones dadas por la con
gregacin nombrada al efecto y que confirmaban casi todas las disposiciones
de este mandamiento. En 20deJuniode 1702 este Pontfice habia enviado un
breve Mr. Maigrol por conduelo de Mr. Tournon , patriarca de Anlioqua, y
su legado en la China, escrito en trminos los mas lisonjeros. A la llegada de
este Patriarca en Peking tuvieron lugar con el obispo de Conon varias con
ferencias sobre el objeto de las contestaciones suscitadas consecuencia de
os ritos ; y algn lcm|>o despus , eslo es en 1 706 , esle Prelado fu llamado
 MAI 608
presencia del Emperador. El Monarca se propuso persuadir nuestro mi
sionero de que las ceremonias practicadas en la China no se oponian la re
ligion cristiana , lo que rechaz terminantemente el obispo. El prncipe para
conocer si estaba instruido fondo en los caractres chinescos , le invit
leer algunas palabras escritas en el techo de la sala ; Maigrot contest que
habia unas de un carcter que no conoca , y otras que la distancia le im
peda distinguirlas perfectamente ; circunstancia que despues sirvi de pre
texto para calilicarle de ignorante. Disgustado el Emperador dispuso que se
quedase en la casa de jesutas de Peking , y en el mes de Diciembre de 1 71 6
mand encei rarle en la crcel, acabando por desterrarle del Imperio. El le-
g ido que estaba persuadido do la inocencia del obispo aprob su proceder, y
le anim continuar en su marcha con una carta llena de felicitaciones. Obli
gado Maigroi salir desde luego de la China , ni aun pudo detenerse un mo
mento en Macao , debiendo refugiarse en un buque ingls sin haber tenido
tiempo de hacer ningun preparativo para su marcha. As que arrib Ga-
lloway, en Irlanda, escribi inmediatamente al Papa anuncindole su regreso.
Esta carta tiene la fecha del 4 de Marzo de 1708. Su propsito era retirarse
al seminario de misiones extranjeras de Paris ; pero llamado luego por Cle
mente XI, pas Roma para instruir Su Santidad del estado de las misiones
de la China. Lleg la capital del mundo cristiano en 1709 ; y el modo como
fu recibido, prueba el grande concepto en que se le tenia. Escribi al efecto
una relacion circunstanciada , y algunas copias de ella fueron depositadas en
la biblioteca Casanata. En lo sucesivo continu residiendo en Roma, y viviendo
de una pension que Clemente XI le habia sealado, laque aument despues el
papa Inocencio XIII. Iguales pruebas de afecto y consideracion recibi de
parte del pontfice Benedicto XIII. Maigrot vivi en Roma de la manera mas
edificante. Sencillo en sus gastos y prdigamente caritativo con los pobres,
pasaba los dias consagrado del todo los ejercicios de piedad. En algunos
Diccionarios histricos se ha dicho si se habia mezclado en la cuestion del jan
senismo ; pero esta especie est destituida de fundamento , puesto que Mai
grot se mostr siempre obediente y sumiso las decisiones de la Santa Sede.
Basta solo leer las cartas que escribi desde la China para convencerse de
cuan distante estaba del espritu de secta y de novedad. Aun cuando habia
sido consultado sobre algunos hechos en que los jesutas al parecer de varios
no tenian razon , expresse con tan delicada reserva como moderacion :
tal es lo mnos la justicia que le hace un religioso que le conoci de cerca,
en el compendio de su Vida que public en Roma. En l se elogia en trmi
nos los mas expresivos la piedad , el candor y el celo del obispo de Conon.
Falleci este Prelado en Roma el 28 de Febrero de 1730 la edad de setenta
y ocho aos , y fu sepultado sin pompa , como habia prevenido , en la igle
600 MAI
sia de la Trinidad del Monte , donde se esculpi un epitafio que recuerda
la posteridad su celo y sus virtudes. Avrgny en sus Memorias cronolgicas y
dogmticas liabla de este obispo con su acostumbrado estilo custico, procu
rando ridiculizarle y desvirtuar sus providencias. Igual juicio se nota en la
Historia de la Iglesia, escrita por Berault-Bercaslel ; pero las decisiones su
cesivas del Papa bastarn cualquier censor imparcial para conocer de parte
de quien estaban la verdad y la razn en la cuestin de ritos y ceremonias
chinescas. En cuanto los conocimientos que poseia en la lengua y en la
historia del pnis quedan evidentemente probados con la simple lectura de las
disertaciones que hemos citado. Estos escritos forman una obra de cuatro
tomos en folio , titulada : De snica religione dissertationes quatuor. I. A.
MA1LHAT (Raimundo) religioso de Sanio Domingo. Naci en 1 64 4 en el
Condado de Foix. Ense filosofa y teologa en varios conventos de su rden,
y se capt la intima amistad del obispo de Pamiez D. Francisco Caulet , no
siendo menos honorficas las pruebas de distincin que recibi de Su Santi
dad el papa Inocencio XI. Public una filosofa basada en los principios de
Santo Tomas, muy elogiada y de la cual se han hecho quince ediciones.
Falleci en Roma el 4 5 de Febrero de 4 693 la edad de ochenta y dos
aos. T.
MAILLA mas bien Maillac (Jos Ana Mariade Moyria de) ilustre misio
nero, oriundo de una antigua familia del Bugey. Naci en 4 670 en el castillo de
Maillac. Despus de haber terminado sus estudios entr en la Compaa de Je
ss , y embarcse en 4702 para la China. Los misioneros que se hallaban en
este Imperio debieron, por rden del emperador Khang-hi, levantar un ma
pa general de la China y de la Tartaria , y en este trabajo inmenso , que fu
ejecutado en pocos aos, el P. Maillac tuvo una parle muy importante. Cons
ta este monumento geogrfico de quince mapas particulares de cada una de
las provincias de la China. El Emperador qued tan extraordinariamente sa
tisfecho del celo inteligencia de este misionero, que le revisti de la dignidad
de mandarn y le seal la corte por residencia. A la sazn Khang-hi haba
mandado traducir! mandehou el Thoung-Kian-Kang-mou, obra histrica
y moral sacada de los vastos anales de la China. Esta circunstancia ofreci
al Padre de Maillac la ocasin de traducir al francs libro tan importante;
y como comunicase los primeros ensayos sus amigos , hallaron stos tan
perfecta su obra que le animaron concluirla. Solo quien la haya hojeado
puede formarse una idea de la paciencia y asiduidad que el P. Maillac nece
sit para dar cima un trabajo, que exiga la cooperacin de muchos sabios.
Este misionero envi su manuscrito Francia en 4737 ; y el acadmico Fre-
ret se habia ofrecido darlo luz mas : la muel le de esle sabio priv las
letras de esto beneficio. Despus de la supresin de los jesutas este manus
 MAI 607
crito se hall en la biblioteca del gran colegio de Lion. Los administradores
de aquella casa ta cedieron al abate Grosier , con la condicion de que lo pu
blicara ; y en efecto despues de haber redactado el prospecto y la introduc
cion de esta obra, la di luz con este titulo : Historia general de la China,
Anales de este Imperio , traducidos del Thoung-Kian-Kang-mou , ttulo de
difcil traduccion. La primera parte significa historia. El Kang-mou consiste
en resmenes muy lacnicos del Tchhun-thsieou de Confusius , que han sido
aadidos al Thong-Kian por el clebre Tchou-h. La traduccion francesa se
imprimi en Paris , 1777-83, doce tomos, en 4. , con cartas y lminas.
Deshautcrayes, clebre orientalista, fu el principal editor prescindiendo de la
parte que tuvo Colson en tan importante publicacion. Alguna vez se ha uni
do esta edicion una Descripcion topogrfica de las quince provincias de la
China , de la Tartaria, islas, y otros pases que dependen de ella, escrita por
Mr. Grosier, Paris , 1783 , en 4. , dos tomos , en 8.. La obra del Padre
Maillac , con la coleccion de las Memorias concernientes la historia de las
ciencias y artes , usos y costumbres de los chinos etc. (publicada por Bat-
teux , Brequigny , Deguignes etc. ), Paris , 1775 , 1816 , diez y seis tomos,
en 4. , forma la coleccion mas vasta y mas preciosa de las que se conocen
sobre la China. Tambien son del P. Mallas trece cartas impresas al frente
del tomo de la Historia general de la China , que tratan entre otros puntos
de cronologa ; una carta insertada al final del Chou-King de Gaubil, que es
aun hoy dia lo mejor que existe acerca de la naturaleza y origen de los ca
racteres chinescos ; y en fin dos cartas en la coleccion de Cartas edificantes.
El P. Maillac falleci en Peking el 28 de Junio de 1748 la edad de setenta y
nueve aos. Sus funerales, los que asistieron mas de sietecientas personas,
fueron costeados por el Emperador. E.
MAILLARD (Oliverio ). Naci en Bretaa en el siglo XV. Fu doctor de
la Sorbona, y ense teologa en la Orden de frailes menores. Despues de ha
ber sido nombrado predicador del rey Lus XI y del duque de Borgoa, falle
ci cerca de Tolosa en 1 3 de Junio de 1 502. Disfrutaba de tan gran concepto
por su talento y discrecion, que desempe varias comisiones importantsimas
que le confiaron Inocencio VIII, Carlos VIII, rey de Francia, Fernando el Cat-
lico etc. El continuador de Fleury dice, que sirvi los intereses de este Principe
vendiendo la causa de su soberano cuando supuso que la voluntad de Lus XI
expresada en el lecho de la muerte era de que se restituyeran la Cerdea y
el Rosellon. Maillard dirigi en sus sermones algunas palabras bastante vi
vas contra Luis XI ; y este Monarca, cuyo carcter nos retrata tan bien la
historia , mand decir al predicador que sino se moderaba le echaria al rio.
El Rey es muy dueo, le replic Oliverio, de hacer lo que guste ; pero de
cidle que tambien llegar mas pronto al paraso caminando por el agua que
608 MAI
l con sus caballos de posta , aludiendo las posl as establecidas por Lus Xf.
El Monarca se conteni con amenazarle, y Maillard continu predicando del
mismo modo. Public : 1 ." : Compendio dlos sermones quehacia al pueblo, la
mayor parte pronunciados en la iglesia de S. Juan. Lion, 22 de Noviembre de
1503 , en flio , Paris , con estos lllulos : Sermones de tempore, Lion , 1498,
en 4. ; De peccati stipendio et gratioe prcemio, ibid. , 1 499; De adventu, 1500
y 1 51 1 ; Opus quadragesimale, 1 530; Passio D. N. J. C. , aUrum opus qua-
dragesimale bipartitum , Passio D. N. J. C. , 1 51 5 y 1 51 8 ; Sermones domi
nicales, 1516; Sermones de Sanctis, Paris, 1518 ; Lion, 1517 ; idem, 1521 ,
siete partes, tres lomos, en 8.. Esta obra ha servido Enrique Estban
para escribir las costumbres corrompidas del siglo XV. 2. : Sermn predi
cado en el quinto domingo de cuaresma en la ciudad de Brges , ao 1500,
en cuarto francs , gtico. Segn Debure este Sermn es el mas raro y bus
cado de todos los de este famoso predicador , y el primero en que se hace
mencin de la singular elocuencia de aquel tiempo. Lo mas singular de esta
edicin consiste en que se halla al margen indicado por hem ! iem t los para
jes en que el predicador debia pararse para toser. 3. : Confesin general del
hermano Oliverio Maillard , Lion , 1526 , en 8.a gtico. 4. : Conformidad y
correspondencia de los santos misterios de la misa con la pasin de Nuestro
Seor Jesucristo , Paris , 1552 , en 8." gtico. Compona tambin con bas
tante facilidad escritos en verso , como puede juzgarse por una de sus ba
ladas conservadas por el P. I^efebvre en su Arte retrica. Se conoce ademas
de esle religioso una cancin piadosa , que cant en un sermn predicado en
Tolosa en la Pascua de Pentecosts del ao 1 502 , pocos meses nles de
morir. T
MAIbLE (Luis) eclesistico de Aix , en Provenza. Intervino activamente
en la cuestin de las Filies de Venfance , para cuyos intereses paso Roma
cerca de Inocencio XI , que alendia particularmente los progresos d esta
institucin. Si bien sus deseos no quedaron realizados , fueron lan ntimas
las relaciones que adquiri con muchos cardenales , que le indujeron fijar
su residencia en la capital del mundo catlico y ocupar una ctedra en el
clebre colegio de la Sapiencia. El abate Maill acredit en el profesorado el
alto concepto que se tenia de su talento y sabidura ; mereciendo el parti
cular aprecio de Clemente XI. Mas el cardenal de Janson , ministro del rey
de Francia cerca de la Santa Sede , le acus de profesar ideas jansensticas,
y esta acusacin bast para tenerle encerrado cinco aos en el castillo de
S. Angelo , durante cuyo tiempo no ces de percibir los emolumentos de su
ctedra. La muerte de Luis XIV fu la seal de su libertad ; y habiendo re
gresado Francia , el cardenal de Noailles le coloc en el seminario de San
Crlos en Paris , donde falleci el 8 de Agosto de 1738 la edad de ochenta
y un aos. E.
 MAI 609
MAILL de Brez (Simon de) oriundo de una antigua ilustre casa de
Turena , hijo de Guido de Maill , gobernador de Anjou. Naci en 1 51 o ; y
habiendo abrazado la vida religiosa en la orden del Cster , fu nombrado
abad de Laon. Arrancado la soledad del claustro para ser elevado la
silla episcopal deViviers, se le traslad en 1555 al arzobispado de Tours.
Posteriormente acompa al concilio de Tiento al cardenal de Lorena , y de
regreso su dicesis celebr en 1583 un concilio sinodal , cuyas actas me
recieron la aprobacion de Su Santidad. Falleci en Tours el 1 1 de Enero de
1 597 la edad de ochenta y dos aos. Este prelado poseia vastos conoci
mientos. Se tienen de l : una Traduccion latina de algunas familias sacadas
de las obras de S. Basilio , Paris , 1 558 , en 4. , y un Discurso al pueblo de
Turena, idem, 1574, en 16.. Su retrato ha sido grabado por Stnerhelt. A.
MAILLESEC Malsec de Chals (Guido de ) cardenal , y obispo de Poi-
tiers. Perteneca una familia noble del Limosin y del obispado de Lodeve,
para el cual fu nombrado en 1370. Pas al siguiente ao la silla de aque
lla dicesis. Su Santidad el papa Gregorio XI , con quien le unian lazos de
parentesco , le nombr refrendatario , y en 1375 le cre cardenal. Algunos
aos despues confirile el obispado de Palestina , y Clemente VII utiliz su
talento y su prudente tacto en las legacas de Inglaterra y de los Pases Ba
jos. Maillesec asisti al concilio de Pisa , y falleci el 8 de Marzo de 1 412 en
Paris. Sus restos fueron sepultados en la iglesia de dominicos de aquella
ciudad , donde el siglo pasado se veia aun su epitafio. T.
MAILLY ( Francisco de) cardenal , y arzobispo de Reims. Naci en Paris
el 4 de Marzo de 1658 de una antigua ilustre familia de Picarda. Fran
cisco era hermano del conde de Mailly de Nesle, que se cas con una sobrina
de Madama de Maintenon. Nombrado en 1698 arzobispo de rles, fu tras
ladado en 1710 la silla de Reims en reemplazo de M. Letellier. Apartse
. Mailly de las huellas de su predecesor , figurando mucho en las cuestiones
de los casos de conciencia y de apelacion. Fu individuo de las asambleas
del clero, celebradas en los aos 1705 , 1707 , 1711 y 1713. Sus rdenes
para la admision de la bula Unigenitos hallaron viva oposicion en una parte
de su clero diocesano, siendo necesario que el provisor, acudiendo justas y
severas medidas, interdijese todos los inobedientes. Esta suspension se ve
rific en 17 de Junio de 1715. Mintras que Lus XIV se sent en el trono
Jos disidentes se mantuvieron sumisos ; mas aprovechndose luego del esp
ritu que reinaba en la Regencia , apelaron de las medidas de su Prelado al
Parlamento, el que por ltimo expidi un decreto favor de aquellos. A pe
sar de esto el Arzobispo sostuvo la autoridad de sus mandatos ; prescribi de
nuevo la sumision las decisiones de la Iglesia, y conden con otros edictos el
libro de los Hexaples , el del Testimonio de la verdad en la Iglesia , y un Dis-
tom. xir. 77
610 MAI
curso pronuociado por el rector de Montempuys. El Regente para cortar el
debate dict disposiciones que se dirigan imponer silencio ambos par
tidos ; pero el Prelado, anteponiendo todo el deber de su conciencia, repre
sent contra esta medida al mismo Regente en 1 0 de Enero de 1 71 8 con
tanta energa como justicia contra los apelantes. Dise tanta publicidad al
escrito de Mailly , que fu luego denunciado al Parlamento; y esta asam
blea , que tenia ya la costumbre de guardar poca consideracion con este,
prelado , salvando todo respeto debido la dignidad y al carcter de un
personaje tan eminente , conden al fuego su carta en 19 de Marzo de dicho
ao. Mr. de Mailly , ljos de dejarse abatir por este golpe inesperado , lo
comunic todo el clero de su dicesis felicitndose de esta medida , y
anunciando el propsito de perpetuar su memoria por medio de una fun
dacion especial. Poco despues los apelantes empezaron de nuevo la lucha, y
de nuevo el arzobispo de Reims les conden. En 14 de Mayo de 1719 dirigi
una circular los demas prelados referente los disturbios i|ue afligian la
Iglesia galicana : pero fu prohibida por un decreto de 22 de Junio seme
jante al anterior del Parlamento. Estas medidas y el clamoreo de un partido
numeroso que se levant contra el Arzobispo , movieron al papa Clemen
te XI dar Mailly un pblico testimonio de su aprecio y consideracion,
como lo nico que podia dulcificar los pesares de su corazon conturbado ;
y al efecto le cre cardenal propio motu en la promocion que tuvo lugar el
29 de Noviembre de 1719 , haciendo su elogio en pleno consistorio. Al prin
cipio disgustse el Regente de esta promocion , hecha contra la costumbre
de no conferir el Papa el capelo cardenalicio sino al frances que el trono
presentase ; de modo que prohibi Mr. Mailly usar las insignias de su nue
va dignidad. Pero despues, renunciando tanta severidad, revoc esta orden
y el cardenal recibi el birrete de manos de Luis XV en 19 de Marzo- de
1720 con el ceremonial acostumbrado en estos casos. Mailly no asisti al
cnclave que di lugar la muerte de Clemente VI, porqu una grave enfer
medad le impidi trasladarse Roma. Este digno prelado , celoso defensor
de la causa de la Iglesia y de una firmeza de carcter digna de los pri
meros pastores de la Iglesia, falleci el 13 de Setiembre de 1721 en la abada
de S. Thierri , inmediata Reims. El P. Chalppe pronunci su oracion
fnebre que fu impresa en 1722 en 4. , la cual se halla extractada en las
Memorias de Trevoux del mes de Agosto de 1723. El orador aplaude espe
cialmente la energa de este prelado , su oposicion toda novedad peligrosa,
su desinters , su constante residencia en su dicesis y su caridad inagotable.
Drevet ha grabado el retrato de este cardenal hecho por Van-Loo. I A.
MA1MAN, perteneciente la segunda familia sacerdotal. I, Par. XXIV 9.
MAIMBOURG ( Lus ) jesuta , cuya celebridad no es del todo envidiable.
 MAI 611
Naci en Nancy en 1620 de noble familia , y entr en la sociedad de Jesus
la edad de diez y seis aos. Despues de haber estudiado teologa en Ro
ma, regres Francia y ense humanidades en Ruan hasta que se dedi
c al ministerio apostlico, predicando en los principales plpitos de Francia.
Cuando entr en la edad madura empez publicar algunas obras hist-
ricas, que si fueron elogiadas por sus contemporneos, no ha 'sucedido lo
mismo con la posteridad. Como hubiese tomado con un entusiasmo inu
sitado la defensa de las libertades llamadas de la Iglesia galicana en su
Tratado histrico de la Iglesia de Roma , con justicia disgust este acto Su
Santidad , y Maimbourg fu en seguida expulsado de la rden de jesutas.
El Rey pens indemnizarle con una pension que le seal , y con ella se
retir la abada de San Vctor en Paris , donde falleci de apoplega el
13 de Agosto de 1686 , en ocasion en que se ocupaba escribiendo la His
toria del cisma de Inglaterra. Cuando su separacion de los jesutas , Maim-
bourgno solo rompi toda relacion con ellos, sino que aun se expres en tr
minos muy poco convenientes los hombres mas eminentes que cuenta
aquella rden. Si debisemos juzgar Maimbourg como escritor , diriamos
que es inexacto , apasionado indiscreto , pesar de que su estilo no ca
rezca de calor y aun de cierto atractivo. Dando la Historia el carcter
de novela , su pluma satrica se complaca en pintar en antiguos personajes
histricos las costumbres y los hbitos de sus contemporneos . que habian
representado un papel anlogo al de aquellos. La indicacion de las nu
merosas obras que ha compuesto se halla en las observaciones que Joly ha
escrito sobre el Diccionario de Baile. Sus sermones han caido en el olvido;
y pesar de la excelencia de sus libros do controversia , tampoco son con
sultados en la actualidad. No sucede lo mismo con sus Historias , las cuales
se citan con tanta frecuencia , que no las podemos pasar en silencio. La
coleccion de estos libros histricos se public en Paris , 1 686 y 87 , catorce
tomos en 4. , veinte y seis en 12. , por el rden siguiente : Historia del
Arrianismo ; De los Iconoclastas ; Del cisma de los griegos ; De las cruza
das ; De la decadencia del Imperio desde Cario Magno ; Del gran cisma de
Occidente ; Del luteranismo ; Del calvinismo ; De la Liga ; Tratado histri
co de la Iglesia de Roma ; Historia del pontificado de San Gregorio el Gran
de ; Historia del pontificado de San Leon. La Historia del Arrianismo y de los
Iconoclastas ha sido refutada por Jaime Lefebvre en sus Conversaciones de
Eudogio y Eucaristo sobre la historia del Arrianismo. Esta crtica , que para
Baile es muy buena, fu quemada en Paris en 1 674; pero apareci reimpre
sa en Holanda, 1683. La Historia de las cruzadas es sin duda la obra mejor
que ha salido de la pluma del P. Maimbourg. La Historia del calvinismo ha
ocasionado un sinnmero de reclamaciones de parte de los escritores pro-
612 MAI
testantes Rou , Jurieu, Rocolles , ete. Son dignos de mencion algunos docu
mentos originales y muy curiosos que se hallan en la Historia de la Liga,
desconocidos hasta entonces . tales como ; el contrato solemne de manco-
munacion de los grandes del Reino contra la casa de Borbon. La Historia de
los pontificados de S. Gregorio y de S. Leon son dos producciones que favo
recen mucho al autor. Baile , escritor nada sospechoso cuando se trata de
Maimbourg, le reconoce un talento especial para la Historia. Maimbourg,
dice aquel autor , ameniza la lectura de la Historia con ricos rasgos y con
variados incidentes. Hay pocos historiadores , aun entre los que escriben y
tienen mas talento , que sepan , como Maimbourg , cautivar la atencion del
lector. Finalmente , Voltaire , quien no se le puede tener por sospechoso
de parcialidad favor de los jesutas dice , al hablar de Maimbourg , que si
al principio se le di demasiada reputacion , tambien despues se le ha olvi
dado demasiado. A.
MAIN ( S. ) abad de.Bretaa , donde fund una abadia , y acab en ella
santamente sus dias.
MA1NBOEUF, en latin Magnobodus, obispo de Angers. Naci en 6 de
Enero de 577 , y S. Lczin le di la administracion del monasterio de Colonet
Chalones , que es nicamente un priorato dependiente de la abada de San
Sergio de Angers , cuya fundacion atribuye equivocadamente BailetMain-
boeuf , cuando fu Clodoveo quien la fund. Este prelado falleci en 5 de
Noviembre del ao 654 , y escribi la Vida de S. Maurilio , su predecesor
en aquella silla , impresa despues en el Espicilegio de Leas Acheri. Suce
dile S. Niculfo , abad de S. Auvino de Angers. E.
MA1NFERME( Juan de la) religioso de Fontevrault. Naci en Orleans , y
falleci la edad de cuarenta y siete aos en 1693. Public una defensa de
Roberto de Arbi issel con este ttulo : Escudo de la naciente orden de Fonte
vrault, tres tomos , en 8.. El objeto principal de esta obra es justificarle de
la acusacion de demasiada familiaridad con sus religiosos que se le imputaba,
y la verdad que llen su tarea con razones las mas convincentes ; pero no
son tan slidas las que emite acerca de la autoridad que atribuye las reli
giosas de Fontevrault sobre los religiosos y demas eclesisticos que dependen
de su monasterio.T.
MAIOLO ( Simon ) natural de Asti , en el Piamonte. Abraz el estado
eclesistico, y dedicse al estudio de las Sagradas Letras , en el que revel
claro talento y una penetracion poco comun. Con sus mritos le elevaron
al obispado de Volturara, en el reino de Npoles; y falleci por los aos 1 598.
Dedicse la recopilacion de algunos escritos , siendo la obra mas impor
tante que di al pblico la titulada : Diez caniculares , impresa repetidas
veces en 4. y en flio , y traducida al frunces por Roset , Paris , 1610 y
1643, en 4..I. A.
 Ai AI 613
MAIQUEZ (Fr. Miguel) religioso agustino. Naci en Bocairente, poblacion
del antiguo reino de Valencia ; y obtuvo una ctedra de artes y teologa en la
universidad de dicha ciudad, cuyas ciencias ense despues en Lrida, donde
fund un colegio. Era muy docto en cnones, y poseia una memoria tan feliz
que retenia cuanto habia leido. En Mayo de 1 524 fu nombrado maestro,
recompensa debida su talento y su virtud. El obispo de Segorbe, D. Gaspar
Jofre de Borja, le consagr obispo Tarsense y auxiliar de su dicesis en 1 549,
segun mas fundadamente se cree. El emperador Carlos V le nombr su
limosnero mayor, y despues promovile al obispado de Als, en Cerdea, de
donde pas al arzobispado de Sacer en la misma isla. Fr. Jaime Jordan dice,
que escribi muchos libros muy doctos sobre la Sagrada Escritura y teologa,
que por omision han dejado de ver la luz pblica ; habindose impreso ni
camente algunos tratados de Escritura , como afirma Gracian In Anastasi
scriptorum ordinisS. Agustinilittera M, pg 137. Es cuestionable la poca en
que ocup el obispado de Sacer : Fuster le coloca entre D. Salvador de Ale-
p3 , arzobispo Turritano , electo en 1 523 , que gobern su iglesia cuarenta
aos, y D. Juan Segri, elegido en 1 597. Maiquez falleci por los aos 1 576;
y aunque el mismo P. Jordan le hace obispo de Bossa ntes que lo fuese de
Sacer, Fuster dice que en el Catlogo de obispos de aquella dicesis, que es
tampa Vico en la pgina 59 de la sexta parte de su Historia, no se halla conti
nuado su nombre: circunstancia que hace dudar dicho Fuster de la certeza
de la mencionada promocion. A.
MAIRE ( Guillermo le) obispo de Angers, y del cual hablamos muy sucin
tamente en el tomo IX, pg. 553. Se cree que naci en Anjou, poblacion de
Barac , en la cual se v todava una casa decorada con las armas de su fa
milia. Mas lo que es indudable, puesto que el mismo Guillermo lo afirma, es
que recibi toda su educacion en Angers ; que en esta ciudad se gradu de
doctoren derecho, y que en ella ense esta ciencia. Tambien sabemos por el
primer capellan del obispo de aquella dicesis , Nicolas Gellant , que falleci
en 1 de Febrero de 1 290 ; cuya silla fu promovido Guillermo el mir
coles inmediato la Pascua del mismo ao , siendo ya cannigo y gran peni
tencieni de la misma iglesia. Al siguiente ao, el papa Nicolas IV se dirigi
todos los prelados de Francia para consultarles sobre los medios de recobrar
la ciudad de Acre, que los cruzados acababan de perder juntamente con otras
ciudades ; prdidas que ponian en grave riesgo todas las conquistas que las
armas cristianas habian hecho en la Tierra Santa. Cada metropolitano cele
br un concilio al efecto, y el de la provincia de Anjou tuvo lugar en Angers.
En l mostr Guillermo el inters con que miraba la causa que afliga
S. S. En 1 294 le Maire asisti al concilio que se tuvo en Saumur para la
concesion de los auxilios que pedia el rey de Francia Felipe el Hermoso, fin
614 MAI
de sostener la guerra contra los ingleses. Cinco aos despues ( 1299) di
pruebas de la entereza con que sabia sostener las inmunidades eclesisticas,
quejndose al Rey de las invasiones de los jueces laicos en las libertades de
la Iglesia , y aun excomulgando con este motivo al baile y su lugarte
niente. Durante el obispado de Guillermo , suscitronse ruidosas diferencias
entre el papa Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso con motivo del proceder
del obispo de Pamiers, Bernardo de Saisset. El Prncipe, ofendido de los tr
minos con que este prelado se habia expresado respecto su persona, y del
efecto que sus declamaciones podian producir en el nimo de los franceses
mal contentos , mand prenderle prohibiendo todos los prelados y ecle
sisticos de su reino el pasar Roma. Su Santidad contest al Prncipe con
las censuras de la Iglesia , y con las mismas amenaz al clero que obede
ciese aquella rden. Guillermo fu fiel la voz del Pastor de la Iglesia , y
pas Roma en 1 302. Mas su regreso suscribi el acta de apelacion que
el Rey interpona para ante el futuro concilio de todas las disposiciones
del Papa , relativas su persona y sus derechos reales. En 1 31 1 asisti
al concilio general celebrado en Vena ; y en l ley una Memoria que habia
compuesto segun los deseos del papa Clemente V , para el mejor arreglo de
las cosas de la Iglesia ; y aun cuando Reynaldo y el abate Le Fleury hayan
ignorado el autor de esta Memoria ,' es un hecho indudable que pertenece
Guillermo le Maire. Este prelado falleci en 1317 , y no en 1304 como
indica algun bigrafo ; puesto que se conservan aun actas suyas de los aos
1 315 y 1316. Sucedile Hugo Odoardo elegido en 1317. Guillermo public
un Diario de todos los sucesos ocurridos durante su episcopado con este
ttulo : Gesta Guillermi Majori Andeg. episc. ab ipsomet reata. Este do
cumento muy importante para la historia de aquel tiempo se halla en el
tomo X del Espicilegio del P. Acheri , y en el apndice tomo XIII. Le Mai
re uni tambien los estatutos sinodales de Nicolas Gellant , su predece
sor , los que l mismo public , y se hallan impresos en el tomo XI de
dicho Espicilegio con un mandamiento que sirve de prefacio y lleva la fecha
del ao 1314. E.
MAIRE ( Cristbal ) jesuta y matemtico distinguido. Naci en Inglaterra,
y hallbase de rector en el colegio de ingleses en Roma , cuando el cardenal
Valenti le nombr para acompaar al P. Boscovich en el viaje que empren
di en 1750 para medir dos grados del meridiano en Italia. Esta operacion,
contrariada por los habitantes de los Apeninos, concluyse en Setiembre de
1753. Los dos viajeros se ocuparon entneos por separado en redactar sus
observaciones, y de la reunion de sus memorias se compuso la obra titulada;
De liUeraria expeditione per Pontificiam ditionem etc. La relacion de este viaje
est dividida en cinco libros , de los cuales el segundo y el tercero pertenecen
 MAI 613
cxclusivamentc al P. Maire. Tambien escribi tres observaciones de eclipses,
1749 y 1750 , estampadas en latin en la Storia letteraria d Italia , tomo XL,
pg 373 y siguientes. Este sabio astrnomo regres Inglaterra en 1758 y,
falleci en 1760. I. A.
MAIRE ( Carlos Antonio) jesuta, natural del pueblo deSietefuentes, en el
Franco Condado. Naci en 7 de Febrero de 1 694 , y fu admitido en el ins
tituto de S. Ignacio de Loyola la edad de diez y seis aos. Fueron tan r
pidos los progresos que hizo en las escuelas de esta rden , que poco tiempo
despues era ya catedrtico de retrica. No descubri mnos talento y dotes
oratorias para el plpito ; pues predic con fama en las principales iglesias
meridionales de Francia. El piadoso obispo de Marsella, Mr. deBelsunce, de
seaba confiarle una parte de la administracion de su dicesis; y habiendo ob
tenido del Papa la absolucion de sus votos , le confiri un canonicato. A pe
sar de esta separacion el P. Le Maire no dej de conservar el mas vivo afeeto
sus antiguos cofrades ; y despues de la supresion de la Sociedad retirse
Maire Avion , en donde puhlic varios escritos para rechazar las impu
taciones con que se quera herir al buen nombre de los jesutas. Habia ya
rden para prenderle, cuando falleci sbitamente en 1765. Escribi una Ora
cion fnebre de Mr. Enrique Francisco Javier de Belsunce, obispo de Marsella,
impresa en 1755 , en 4. , y un libro titulado ; Antigedad de la iglesia de
Marsella , rico en investigaciones , pero sin discernimiento ni la necesaria
critica. E.
MAIRE Mayre (Jaime) poeta latino. Naci en Salins , condado de Bor-
goa , en 1628 , y entr en la sociedad de Jesus enseando despues retrica
y filosofa en Dole , Lion y Roma. De regreso Francia fu nombrado rec
tor de la casa de Besanzon , en cuyo destino despleg el ardiente celo que le
animaba por los intereses de la religion y la gloria de la rden. Despues pas
desempear igual cargo en Grenoble , y ltimamente en el colegio de Avi
on ; y en esta ciudad el Legado apostlico le eligi para su confesor. Su sa
lud delicada le oblig buscar la compaia de su familia ; y al efecto regres
Besanzon , donde falleci en 13 de Abril de 1694. El P. Mayre era natu
ralmente alegre y placentero, y descollaba en el gnero jocoso. Dej al morir
las obras siguienies. 1 .* : Liladamus, ultimus Rhodiorum, primusque Meliten-
sium equiium magnus magister , seu Melita poema heroicum , Pars , 1685,
en 12. ; Avon , 1686 , en 8. ; Besanzon, 1683 , en 4.. Lisie Adam es el
hroe de este poema , dividido en veinte y cinco cantos , el cual s al princi
pio obtuvo el favor del pblico, hoy da ha cado completamente en el olvido.
Privat de Fontanilles ha escrito en frances sobre el mismo asunto. 2.* : Re-
caredus poema , Avion , 1690 , en 8. , obra rara. El P. Mayre ha dejado
manuscritos varios otros poemas, como : Carolus Quintus abdicans, en veinte
610 MAI
y dos cantos ; Constantinopolis nova Roma seu Constantinus magnus, en vein
te cantos ; Europa en diez y seis cantos ; poema escrito en honor del empe
rador Leopoldo I ; Filippus Bonus, dux Rurgundice seuultorplacatm, en diez
y seis cantos ; Vellus aureum , en doce cantos ; Leopoldus imperator seu Ru
dce obsessio , en veinte y dos cantos. Tambien dej inditas las tragedias,
Mesa, rey de Moab ; Andrnico ; Jonats y Agrippa , dos dramas ; Eliacim,
en tres actos , y Centrum in centro, pieza singular segun Delandine. Se hallan
tambien entre otros manuscritos del padre Mayre , que se conservan en la
biblioteca pblica de Lion, varias Odas , Silvas, y Elegas. T.
MA1RONIS ( Francisco de ). Profes en la rden de franciscanos , y naci
en Mafronis, poblacion situada en el Valle de la Barceloneta , en Provenza.
Ense en Paris con tan brillante reputacion que le apellidaban el doctor ilus
trado. Maironis fu el primero que sostuvo el difcil acto llamado Sorbnico,
que consista en contestar todas las dificultades que se proponan sin inter
rupcion, desde las seis de la maana hasta las seis de la tarde. Existen de este
religioso varios Tratados de filosofa y teologa en folio. Falleci en Plasencia,
ciudad de Francia , en el ao 1325. I. A.
M A IROSO (Raimundo) cardenal y obispo de Chrtres. Naci en Avilham.
en la dicesis de Rodas ; y fu promovido al obispado de S. Pablo . al cual
estaba unido el de Chrtres. El papa Martino V le cre cardenal en 1 426 . y
se cree que fu comisionado para conciliar al Delfn con la Reina madre.
Falleci Mairoso en Roma el 22 de Octubre de 1 427. M.
MAIROT de Mtignei (Jaime Felipe Javier) poeta latino , natural de Be-
sanzon. Naci en 1709, y pertenecia una familia muy distinguida en la ma
gistratura. Inclinado al estado eclesistico, recibi rdenes sagradas, y obtuvo
un canonicato en la catedral de su patria. Muri en el ejercicio de sus dolie
res y en el cultivo de las letras , cuyo estudio dedicaba todos los ratos de
ocio como el mas noble pasatiempo. Fu sepultado en Besanzon el 1 2 de
Marzo de 1784. Ademas de varios Himnos estampados en el Breviario de su
dicesis, que public el cardenal de Choiseul , escribi: 1 . : De diversis Car-
minibus liricis Horatii diversisque metris opusculum: tratado completo de pro
sodia latina que se baila al frente del Nuevo diccionario potico , impreso en
Lion , 1740, en 8.. En dicho tratado se leen dos odas del autor, la una
dedicando el Opsculo un amigo suyo , y la otra cantando el enlace del
Delfn . padre de Luis XVI. Tambien se hallan estas dos odas al frente de la
mayor parte de las ediciones del Gradus ad Parnasum. 2.* : Religioni dicat
auctor , Besanzon , 1668 , en 8.. En este poema escrito en versos sficos y
dividido en dos partes, Mairot ha reunido las pruebas mas convincentes de la
verdad de la religion cristiana. Segun el voto de un critico muy autorizado
se Icen estrofas dignas de Santeul , aun cuando el metro adoptado por el
 MAI 617
autor sea poco favorable al desarrollo y discusion de la materia de que
trata. A. ....
ILUSTRE ( Fr. Raolio) religioso de la orden de Santo Domingo. Naci en
Ruan, y visti el hbito en 1570. Ense teologa con extraordinario aplauso,
y la rden le confi diferentes cargos. Compuso los escritos siguientes : \. :
Origen de los disturbios de esta poca , con un breve discurso de los principes
ilustres de la casa de Luxemburgo. 2. : Descripcion del sitio de Ruan , pu
blicado en 1395.T.
MA1STRE ( Antonio Le) abogado del parlamento de Paris , en cuya ciu
dad naci. Llambanse sus padres Isaac Le Maistre y Catalina Arnauld. A la
edad de veinte y un aos habia ya probado con el xito mas brillante sus
grandes dotes oratorias y sus vastos conocimientos en el derecho. El canci
ller Seguier le procur el nombramiento de consejero de Estado, y le brind
con el empleo de abogado general del parlamento de Metz t cargo que crey
no debia aceptar. Cansado de los laureles que recogia en el foro y del comer
cio del mundo , abraz el es&do eclesistico y se retir Port-Royal , donde
falleci en 1658 la edad de cincuenta y un aos. Public : 1 . : Alegacio
nes en derecho , impresas muchas veces , y mnos elogiadas hoy dia que lo
fueron cuando las pronunci. Un autor contemporneo se expresa en estos
trminos hablando de Patru y de Le Maistre : En los escritos de estos dos
hombres , llamados antorchas del foro , se hallan interpretaciones forza
das , ideas raras , palabras enfticas y mucha declamacion. Es verdad que
se encuentran algunas imgenes hermosas , pero casi siempre extempor
neas fuera de lugar : la naturalidad se ve siempre sacrificada al arte , y
entre el laberinto de sus digresiones la cuestion se pierde menudo de vista.
Semejantes abogados , dice otro autor , no deben causar otra admiracion que
la de haber podido pasar mucho tiempo por modelos. 2. : La Traduccion de
un Tratado del Sacerdocio de S. Juan Crisstomo con un excelente prefacio,
en 12.. 3. : Vida de S. Bernardo, en 4. y en 8. , publicada con el seud
nimo del Seor Lamy , aunque este nombre no se halla en todas las edicio
nes. 4. : Una Traduccion de muchos Tratados de este Padre de la Iglesia.
5. : Vida del P. Bartolom de los Mrtires , Paris, 1663, en 4.; Lieja,
1 697 , en 8.. Dupin y Goujet le atribuyen una Apologa del difunto abad de
S. Cyran. Le Maistre habia formado el propsito de publicar una vasta Co
leccion de vidas de Santos; mas ante la importancia de un trabajo tan grande
como difcil en su poca , desisti do su intento diciendo que las vidas de los
Santos solo deban ser escritas por la mano de un Santo. A. A.
MAIZIERE (Felipe de ) presbite ro y doctor en teologa. Naci en 1630
en el pueblo de Chagny, tres leguas de Chalons-sur-Saone. Fu cura pr
roco de Laynet , en la misma dicesis, por espacio de cuarenta aos. Antes de
TOM. xiI. 78
 618 MAE
morir dej una fundacion para dos camas en el hospital de dicha ciudad de
Chalons. Falleci en 1709 la edad de ochenta aos. Maiziere escribia con
facilidad y calor , habiendo dejado algunas poesas francesas ; Uiles como un
poema en honor de Juan de Maupeou. Escribi en prosa varios discursos
teolgicos sobre las perfecciones de Dios , en forma de cartas dirigidas al Rey
y otros personajes, Lion , 1683. Tambien dej tres volmenes de cartas
sbias sobre las grandezas de Dios , y un Catlogo de otras muchas obras
que habia compuesto y de las que pensaba escribir. E.
MAJELLA Majello (Carlos) bibliotecario del Vaticano , cannigo de San
Pedro y secretario de breves en el pontificado de Clemente XI. Naci en 1 665
en Npoles , y falleci en su patria en 1 738 , despues de haber enseado con
distincion humanidades en el seminario de aquella ciudad. Goz fama entre
sus contemporneos de escritor aventajado, aun cuando de sus obras, la ma
yor parte inditas perdidas, solo han quedado cuatro oraciones fnebres en
latin, publicadas por algunos de sus alumnos. Sali luz en Npoles, 1788,
Carolli Majellivita et epstola aliquot etc. T.
MAKEBLID ( Lus ) natural de Flndes. Abraz la orden de S. Ignacio de
Loyola, y fu rector del colegio de Berg-San Vinox. Pas Iprs donde des
empe seis aos igual cargo , y despues fu enviado Holanda. Escribi:
1 : Paradisus duodecim exercitiorum spiritualium. 2. : Thesaurus precatio-
num. 3. : Tiiesaunis doctrince cristiance. 4. : Catechismus para la dicesis
de Maniles. o. : Mons spiritualium delitiarum. 6. : Consolatorium cegrorum.
7. : Ars virtuium seu perfectionis. Falleci en Delft en 1630 la edad de
sesenta y seis aos. I. A.
MAKO (Pablo) hbil fsico y matemtico profundo. Era natural de Hun
gra, y naci en Jasz-Apath el 9 de Julio de 1 723. Cuando hubo concluido sus
cursos literarios , entr en la Sociedad de jesutas, y profes humanidades en
diferentes colegios de la Orden. Lanzado del claustro por la supresion de
aquel Instituto religioso, acept una ctedra de matemticas que se le ofreci
en la academia Teresiana , desde la cual pas desempear el cargo de di
rector de la facultad de filosofa en la universidad hngara , cuando fu tras
ladada de Tirnau Pesih. Mako falleci en Viena el 19 de Agosto de 1793,
despues de haber escrito las obras siguientes: 1 .* : Compendiara physicce ins-
titutio , Vena , 1762 y 63 , dos partes , en 8.. 2.* : Carminum elegiacorum
libri III , Tirnau , 1 764 , en 8.'. 3.* : Compendiara matheseos institutio, Vie-
na , 1764 , en 8.. 4.* : Compendiara logices institutio , ibid. , 1765 ; cuarta
edicion, 1773, en 8.. 5.*: Compendiara metaphysices institutio, ibid., 1766,
en 8. , reimpresa muchas veces. 6.* : Dissertatio de figura telluris , Olmutz,
1764 , en 4.. 7.* : Calculi differentialis et integraos institutio , Viena, 1768,
en 4.. 8.* : De artluneticis et geometras cequationum resolutionibus , ibid.,
 MAL 619
1770 , en 4.. 9.* : Descriptio provincice Moxitarum in regno Peruano, Buda,
1791, en 8. : relacion interesante redactada en vista de las Memorias qne
dej el P. Francisco Javier Edet, misionero que fu en las Moxas por espacio
de quince aos. 10.*: Disertaciones escritas en aleman sobre el rayo , los pa-
rarayos , la aurora boreal, el equilibrio de los cuerpos etc. , impresos por se
parado en los diarios cientficos de Viena. M.
MALACHAS. Vase ( Malaquias).
MALALAY , de la familia de los sacrilicadores. Fu uno de los que re
gresaron de Babilonia. I , Esdras XII , 35.
MALALEEL , hijo de Cainan , de la familia de Seth. Malaleel engendr
Jared la edad de sesenta y cinco aos , Gnesis X , 15 , 16 y siguientes , y
vivi todava ochocientos aos; de modo que los diasde Malaleel fueron ocho
cientos sesenta y cinco aos. Falleci en el del mundo 1290 , antes de Jesu
cristo 271 0 , antes de la era vulgar 271 4. Los orientales pretenden que esta
patriarca fu el primero que abri la tierra en busca de metales preciosos y
que levant habitaciones. Tambien le atribuyen los fundamentos de las ciu
dades de Schuster y de Babel. Algunos de los orientales le confunden con el
gigante Dondasch que sirvi Seth, y al que reconocen por profeta y monarca
universal del mundo ntes del diluvio. Segun ellos el gigante Dondasch no se
valia de arma alguna ofensiva ni defensiva , y luchaba brazo partido, des
nudo desde la cabeza hasta la cintura. E.
MALAGRIDA ( Gabriel ) jesuta. Naci en Mercajo en 1589, y se traslad
Portugal , donde al parecer profes la regla de S. Ignacio de Loyola. Fu
muy elogiado por la fama de sus sermones , con los que convirti muchas
almas. Destinado las misiones portuguesas , se embarc para el Brasil,
y despues de haber recorrido aquellos pases derramando la luz del Evan
gelio , penetr en las vastas comarcas del Maragnan y en otros territorios
sometidos la dominacion portuguesa. Llamado Europa por sus supe
riores , su voz volvi resonar en los principales plpitos de Portugal,
alcanzando un xito asombroso con la eficacia de su palabra y el ejemplo
de sus virtudes. Como era tan grande la influencia de este jesuta entre el
pueblo , se intent desacreditarle , atribuyndole supuestas revelaciones y
fiivores extraordinarios del cielo. Por aquella poca el instituto de S. Ig
nacio en Portugal estaba amenazado de una crisis violenta: en aumento cada,
dia su autoridad , el crdito inmenso de que gozaba era bastante para ins
pirar temor la recelosa suspicacia de un ministro ambicioso, que no con
senta el menor obstculo su voluntad desptica. El marqus de Pombal
provoc , pues , contra los jesutas las medidas mas severas , indisponindo
les en el nimo del Monarca hasta el extremo de que se les prohibiera la en
trada en palacio. Hizo circular varios escritos contra estos Padres , y solicit
620 MAL
y obtuvo de Benedicto XIV , fundado en pretextos harto equvocos, un breve
para la reforma de los abusos que se aparentaron haberse introducido en la So
ciedad. Mientras mediaban estos sucesos , se dispararon algunos tiros contra
el Monarca en la noche del 3 de Setiembre de 1758 al regresar do su sitio
real de Belem. Muchos creyeron que los disparos se dirigan, no al Principe,
sino uno de sus oficiales al primer ministro , que se le supona iba solo
en el coche. Esta idea tom todava mayor cuerpo por el modo como el go
bierno portugues examin este asunto. Dos meses despues se empez hablar
en todos los crculos polticos de la capital de planes y conspiraciones fra
guadas ; y desde entonces comenzaron las prisiones Los enemigos de Pombal
consideraban estas persecuciones como un pretexto , mejor un medio de
satisfacer sus propios resentimientos. Prendise , pues , al duque de Aveiro,
la marquesa de Tavora y otros personajes de rango distinguido. Tambien
recayeron sospechas contra los jesutas pesar de su evidente inocencia. No
contento Pombal con tenerlos arrestados en sus colegios , prendi Mala-
grda , Alejandro y Matos , suponiendo que tenian ya conocimiento de este
complot, y aunquehabian aconsejado su ejecucion. Sin embargo, mucha de
bi ser la inocencia de los jesutas, cuando tratndose de la irritada venganza
de un privado tan poderoso, no fu ninguno de ellos comprendido en la sen
tencia que conden muerte en 1 1 de Enero de 1759 once personas acu
sadas de complicidad en la conspiracion. No obstante , los jesutas debian
representar en estos sucesos el papel de vctimas : y he aqu porqu en 3 de
Setiembre fueron expulsados del reino , enviados en hmero de seiscientos
Italia y sus bienes confiscados. Malagrida mnos afortunado que sus compae
ros, qued retenido en la prision, y en 12 de Enero siguiente fu sentenciado
la pena capital ; pero en la ejecucion de esta sentencia se interponan los
privilegios eclesisticos. Este pobre religioso fu entregado al tribunal de la
Inquisicion para ser juzgado en vista, de dos escritos que se dice compuso
titulados : {1 ) Vida heroica y admirable de la gloriosa Santa Ana , madre de la
Santsima Virgen en portugues; y Vida imperio del Anticristo, en latin.
En aquella cuenta el autor las conversaciones que tenia con la Virgen San
tsima y Santa Ana , y esto sirvi de cuerpo para la instruccion de la causa.
El inqusdor general D. JosdeBraganza, hermano del Rey, y los asesores re
husaron condenar al jesuta porqu era inocente. Entonces se cre otro tribu
nal presidido por el hermano del ministro. Las contestaciones que Malagrida
di ante los jueces son tan singulares como sus escritos. Sin embargo, el tri
bunal le conden por visionario y le entreg al brazo secular. El auto de fece-

(i) Dice un autor, que los pretendidas fragmentos que se citan en el proceso parece
bou del famoso P. iNorberto, que la snr.on eseriba con el nombre del abate Platel.
 MAL 621
lebrso en 20 de Setiembre de 1761 , al cual asisti el mismo Monarca. Des
pues de haberse leido la sentencia Malagi ida se le pase por toda la ciu
dad y degradsele : ceremonia , dice un diario de aquella poca , que dur
todo el dia 20 , y al siguiente el reo fu estrangulado y su cuerpo arrojado
las llamas. La Biblioteca de artes y ciencias redactada en la Haya por los pro
testantes se expresa as : La admiracion no cesa de asombrarse que este
infortunado jesuta haya sido estrangulado y quemado por pretendidas here
jas, que cualquiera tribunal mnos el de la Inquisicion (recordamos que son
protestantes los que asi hablan ) hubiera juzgado como delirios de un viejo
fantico, mas digno de compasion quede castigo. La posteridad apnas podr
creer que se hubiese enviado al suplicio un septuagenario, por haber dicho
entre otras extravagancias que la Santsima Virgen le habia mandado escribir
la vida del Anticristo Al mismo tiempo publicronse en Francia mu
chos escritos sobre el ruidoso asunto de los jesutas de Portugal , redactados
la mayor parte por el P. Norberto , capuchino que , despues de haber aban
donado su convento y recorrido diferentes estados, tom el nombre del abate
Platel y fu ofrecer sus servicios Pombal. Este eclesistico escribi en Lis
boa , escudado del ministro, una infinidad de libelos contra la Sociedad. Ade
mas de las obras indicadas de Malagrida, compuso ste tres dramas para ser
representados en los colegios, titulados: La fidelidad de Leontino: S. Adriano,
y Aman. Este ltimo , dice un bigrafo , contribuy mucho atraer sobre el
autor la enemistad de Pombal. El P. Cordara , ltimo historiador de los je
sutas, escribi una apologa de su cofrade : Estratto del processo delP. Ma
lagrida con una chiara dimostrazione della sita innocensa, cavata dal processo
medesimo. Este libro circul manuscrito mucho tiempo , hasta que se impri
mi con adiciones y este ttulo : // buon raciocinio dimostrato in dve scritti,
ossia saggi apologetici sul famoso processo e tragico fine del fu P. Gabr. Ma
lagrida , Venecia . 1782 y 1784.A.
MALANQUILLA t Palacio (D. Juan Antonio) natural de Aragon. Hizo
rpidos progresos en el estudio del derecho civil y cannico , en cuya ciencia
se gradu de doctor ; y en 1658 obtuvo una canonga en la colegial de Da-
roca. Fu tambien nombrado protonotario apostlico ; y escribi : Defensa
de la inmunidad eclesistica con la calidad de consulta , por un repartimiento
que la ciudad de Daroca quiso hacer los religiosos del cont ento del Rosario
de la misma para pagar la conduccion dos mdicos, manuscrito, en flio.
Doce aforismos morales y polticos sacados de varios autores, tambien manus
critos.
MALAPERT (Carlos) poeta y matemtico. Naci en Mons , en Hainaut,
el ao 1 581 , y despues de haber pronunciado sus votos en el instituto de San
Ignacio de Loyola , ense filosofa en Pont--Mousson. Posteriormente fu
622 MAL
catedrtico de matemticas en Polonia , y ense esta misma ciencia en
Douai. Felipe IV deseaba tenerle en Madrid para difundir estas enseanzas
en la universidad que acababa de fundar este Monarca ; pero Malapert falle
ci hallndose en camino para la corte el o de Noviembre de 1630. Existen
de este jesuta : 1 . : Poesas , impresas en Ambres , 1634. Su latinidad es
pura , limpia . y clara la diccion : sus imgenes vivas y variadas , evitando
incurrir en el juego de vocablos, mal gusto tan general en aquella poca. 2.:
Diferentes Obras relativas las matemticas impresas en Douai, 1620,
1633.E.
MALAQUAS Malachas, el ltimo de los doce profetas menores. Vivi
en tiempo de Nehemas, despues de la conclusion del segundo Templo, y son
ignorados todos los pormenores de su vida. Algunos autores han creido que
es el mismo sdras, porqu sus nombres tienen una significacion casi idn
tica , puesto que Malaquias quiere decir Angel Enviado del Seor, y Esdras
intendente ; pero esta analoga tiene tan poco fundamento , que no puede
debilitar el testimonio de la Sagrada Escritura que particulariza sdras y
Malaquias como dos personas distintas. No merece mas crdito la opinion de
Orgenes , que cree que Malaquias era un ngel encarnado, y no un profeta.
Segun el autor de la Vida de los profetas , S. Epifanio , Doroteo y la Crnica
de Alejandra , Malaquias era de la tribu de Zabulon, natural de Sapha, y se
le di este nombre por la dulzura anglica de sus palabras, y porqu le acom
paaba constantemente un ngel que apareca siempre visible al pueblo des
pues que el profeta habia hablado , y confirmaba la verdad de sus palabras.
Cuatrocientos aos debian aun transcurrirse ntes que el Mesas descendiese .
la tierra para anunciar al gnero humano un reinado de paz y de eternidad.
Dios, dice Bosuet, dej de suscitar profetas en todo este tiempo para tener
su pueblo en la espectativa de Aquel que debia ser el cumplimiento de todos
sus milagros. Mas medida que llegaba el momento determinar las profecas,
pareca que el Seor se esmeraba en derramar por todas partes sus luces y
en revelar al pueblo los decretos de su providencia ; pues permitia que con
claridad suma se expusiesen la vista de las gentes los secretos del porve
nir. As lo vemos en Zacaras, y no se expres mnos claramente Malaquias
en sus predicciones. La obra del Templo se habia acabado : las vctimas se
inmolaban en l , pero los sacerdotes dominados de su avaricia solamente
ofrecan al Seor hostias defectuosas. El profeta se dirige ellos y les reprende
amargamente en estos trminos : Si no lo quisiereis oir, ni lo quisiereis po
ner sobre el corazon para dar gloria mi nombre , dice el Seor de los ejr
citos , enviar pobreza entre vosotros y maldecir vuestras bendiciones. Mi
rad, quo yo os echar el brazuelo de la vctima y esparcir sobre vuestra cara
el estircol de vuestras fiestas , y os arrastrar consigo , y sabreis que yo os
 MAL G23
he enviado este mandato para que se perpetuase mi alianza con Levi , dice
el Seor de los ejrcitos. Mi alianza con l fu de vida y de paz, y le di te
mor y me temi , y aute la faz de mi nombre temblaba.... Mas vosotros os
habeis apartado del camino , y habeis escandalizado muchos para violar la
ley : babeis anulado la alianza de Lev , dice el Seor de los ejrcitos , por lo
cual os he hecho yo tambien despreciables y viles todos los pueblos , por
qu no guardasteis mis caminos , y tratasteis la ley con acepcion de perso
nas Pues qu no es uno mismo el Padre de todos nosotros? Qu, no nos
ha criado un mismo Dios? pues, por qu desdea cada uno de nosotros su
hermano, quebrantando la alianza de nuestros padres? Prevaric Jud y abo
minacion fu hecha en Isral y en Jerusalem, porqu Judas profan la santi
dad del Seor, y se cas con una hija de un dios extrao. Exterminar el Se
or de las tiendas de Jacob al hombre que esto hiciere , al maestro y al dis
cpulo . y al que ofrece don al Seor de los ejrcitos Y digisteis porqu
motivo? porqu el Seor di testimonio entre t y la mujer de tu primera edad,
que t desdeaste ; siendo esta tu compaera y la mujer con quien te des
posaste Tal era la conducta de la mayor parte de los sacerdotes de
Isral en tiempo de Malaquias , pero no eran as los hijos de la tribu de Lev
en los hermosos dias de la repblica. Ley de verdad hubo en su boca, dice
el Seor , y no fu hallada maldad en sus labios : en paz y en justicia anduvo
conmigo , y muchos apart de la maldad , porqu los labios del sacerdote
guardarn la sabidura y la ley buscarn de su boca ; pues es el ngel del
Seor. Cuan distantes estaban los sacerdotes de Jerusalem de la pureza que
pedia Jehovah : ellos que en vez de ofrecerle el fruto mas apreciable de su
trabajo , le sacrificaban victimas enfermas y mutiladas , provenientes de sus
rapias y de sus tratos infames. Malaquias, como hemos visto, se eleva mas
altas consideraciones, y motivo de las ofrendas inmundas de los judos que
presentaban al Seor , les dice que la ofrenda siempre pura y nunca man
chada no debe ser ofrecida Dios solamente en el templo de Jerusalem , co
mo suceda en otro tiempo , sino desde el levante hasta el poniente, y no
solo por los judos , sino tambien por los gentiles entre quienes el nombre de
Dios ser grande. Lo mismo que Aggeo y Zacaras v la gloria del segundo
Templo y la presencia del Mesias que le honra ; pero v tambien al mismo
tiempo que este Mesias es el Dios quien el Templo est dedicado. He aqu
que yo envio mi Angel, y preparar el camino ante mi faz; y luego vendr al
Templo el Dominador quien vosotros buscais, y el Angel del Testamento que
vosotros deseais. Y quin podr pensar en el dia de su venida, y quin se
parar para mirarlo? porqu l ser como fuego derretidor , y como yerba
de batanero, y se sentar para derritr y para limpiar la piata, y purificar
los hijos de Lev , y los afinar como oro y como piata , y ofrecern al Seor
624 MAL
sacrificios con justicia. Y sera agradable al Seor el sacrificio de Jud y de
Jerusalem, como los dias del siglo, y como los aos antiguos. Y me llegar
vosotros pava hacer juicio, y ser yo al puuto testigo contra los hechiceros y
adlteros y perjuros , y los que defraudan el salario del jornalero , las viu
das y pupilos, y oprimen al extranjero y no temieron. Porqu yo soy el Se*.
110 r y no me mudo ; y vosotros hijos de Jacob no habeis sido consumidos :
pues desde los dias de vuestros padres os apartasteis de mis leyes y no las
guardasteis. Volveos m , y yo me volver vosotros , dice el Seor. Y
digisteis Cmo volveremos? Clavar un hombre su Dios porqu vosotros
me clavais? Y dijisteis en qu os clavamos? En los diezmos y primicias. Y
vosotros tuvisteis la maldicion de la caresta , y vosotros, toda la nacion, me
ultrajais.... Malaquias, el ltimo profeta de la antigua ley, esquen designa
al primer profeta que debe venir despues de l , esto es , Elias , precursor
del Seor. Hasta este tiempo el pueblo de Dios no debia esperar la venida de
otro profeta , porqu la ley de Moiss debia bastarle. As lo dice Malaquias.
Acordaos de la ley de Moiss , mi siervo, que le encomend en Horeb para
todo Isral, que son mis preceptos y mis mandamientos. He aqu que yo en
viar al profeta Elias antes que venga el dia grande y treu endo del Seor , y
convertir el corazon de los padres los hijos , y el corazon de sus hijos
los padres : no sea que yo venga, y hiera la tierra con anatema. Tres acon
tecimientos importantes constituyen el fondo de las profecas de este Vidente:
la venida de Jesucristo , la de su Precursor y el juicio final. Leyndolas se
convencer cualquiera de cuan poco sincera fu la conversion de los judos
despues de su regreso. La avaricia de los sacerdotes, que nada hacan sino
peso de oro, los matrimonios ilcitos , los divorcios frecuentes y sin causa
justa , la denegacion del pago de los diezmos , los perjurios , los adulterios,
la opresion de las viudas , hurfanos y extranjeros, las murmuraciones con
tra la Providencia , tales eran los vicios que Nehemias se propuso corregir, y
que Malaquias con el mismo objeto echa en cara al pueblo de Isral. Cuan
do el Profeta enumera estos vicios , recibe su estilo la fuerza y el colorido de
una noble y vehemente energa , al paso que en los demas puntos de su dis
curso es casi siempre prosico y duro. El Eclesistico elogi Malaquias al
mismo tiempo que los demas profetas menores: Que sus cenizas rejuve
nezcan en paz, y sea su memoria dichosa y bendita. Despues de su muerte
cesaron las profecas, y la ciencia se refugi en la Sinagoga . La discusion desde
entonces fu fatal las creencias del pas , y el ergotismo de la escuela pro
dujo una infinidad de disidentes y de sectas, que desempearon un papel muy
importante en la historia filosfica de aquellos tiempos. Mintras se debatan
sus doctrinas contrarias al sentido comun , la obra divina iba cumplindose,
los tiempos profticos se acercaban, y los judos esparcidos en diferentes pal
 MAL 623
scs acostumbraban los pueblos balbucear el nombre de Dios. Por todas
partes se levantaban antiguos recuerdos, y el universo esperaba la venida
del Redentor prometida al primer hombre para levantarle de su caida. El
mundo , aunque sumido en las prcticas, del paganismo, no habia perdido
aun la tradicion de un Salvador , y recordndolo menudo aguardaba que
los tiempos se cumpliesen. M.
MALAQUAS (S. ). Naci en Armagh en 1094. Fu uno de los prelados
mas ilustres de Irlanda; y pertenccia una noble y antigua familia. Era muy
joven cuando renunci al mundo y al brillante porvenir que su posicion le
ofrecia, para ponerse bajo la direccion de un piadoso anacoreta llamado lmac.
El ejemplo de Malaquas fu imitado por otros jvenes , que se agruparon al
rededor de la celda del cenobita , formndose luego un monasterio , en el
que el Santo fu modelo y guia por su dulzura , su humildad y su constante
aplicacion al estudio de las Sagradas Letras. Ordenado de sacerdote la edad
de veinte y cinco aos , pas algun tiempo ocupado en predicar la palabra
divina los habitantes del campo , faltos de este alimento espiritual con mo
tivo de los disturbios de la poca. Despues pas vivir al lado deMalchi,
obispo de Lismore, para aprender con su ejemplo las reglas de la antigua dis
ciplina eclesistica. De regreso su monasterio , fu nombrado abad de Ban-
gor y en l estableci la reforma. La fama de sus virtudes y saber le elev
despues la silla episcopal de Connor , y cuando esta ciudad fu arruinada
por el rey de Ulster, Malaquias regres Armagh, de cuya dicesis fu nom
brado pastor en 1127 ; pero no tom posesion de su silla hasta que hubo fa
llecido Mauricio, prelado intruso, que se habia apoderado de ella con violen
cia. Consagrndose desde luego los deberes de su ministerio , restableci la
antigua disciplina , provey de pastores las iglesias segun lo permitan los
azares de la poca , y logr que en 1135 se le diese por sucesor Gelasio.
Regres despues Connor , donde fund una silla , y pas ltimamente
Down para crear otra. El inters de la iglesia de Irlanda , nico que ocupaba
toda su atencion , le oblig emprender un viaje Roma , detenindose en
Clairvaux para admirar las virtudes y la elocuencia del gran Bernardo ; que
dando tan complacido de su conversacion , que al regresar de Italia se de
tuvo algunos meses su lado. Malaquas volv i otra vez Clairvaux en 1 1 48
para conferenciar con el papa Eugenio III acerca de las necesidades de la Igle
sia ; mas su llegada cay enfermo, y falleci el 2 de Noviembre en brazos
de S. Bernardo con la mas santa resignacion. La Iglesia celebra su festividad
el 3 de dicho mes. La Vida de este Santo ha sido escrita en latin por el pro
pio Bernardo , y traducida al italiano por el P. Maffei. Su anlisis se halla en
Baillet y en otros agigrafos. Juan Germano ha publicado : Vita, gesti e pre-
dittioni del Patre San Malachia , Npoles , 1670 , dos tomos , en 4.. Existo
TOM. XII. 79
 626 MAL
con el nombre de este Santo una Profeca sobre los papas desde Celestino II,
elegido en 1 1 43 , hasta el fin de los siglos ; pero es sabido que es obra de un
falsario que urdi este escrito durante el cnclave celebrado en 1590. Esta
obra ha sido publicada la ltima vez en 1595 por un religioso de la Congre
gacion del Monte Casino, y despues ha sido reproducida con notas aclaratorias
en diferentes colecciones , y especialmente en el Diccionario de Moreri , edi
cion de 1 759. El P. Menestrier ha publicado una Refutacion de las pretendidas
profecas de S. Malaquias, Pars , 1689 , en 4.. Esta obrita , basada en s
lidos argumentos , ha sido reimpresa en la Coleccion de documentos curiosos
tomo III y IV. Feij refuta tambien estas pretendidas profecas en su Teatro
critico , y cita otras obras atribuidas al mismo Santo relativas los reyes do
Espaa. I. A.
MALAQUlAS , religioso de la rden de S. Francisco , telogo de Oxford y
predicador del rey de Inglaterra Eduardo II. Floreci principios del si
glo XIV , y goz en su tiempo de grande reputacion. Existe de este religioso
un tratado de piedad , impreso en 1518 , con este ttulo : Del veneno de los
pecados mortales y de su remedio.
MALAQUAS Malachas , abad del monasterio de Poblet , en Catalua.
En su monasterio existan sus tan conocidas Profecas , las que habrn des
aparecido con las vicisitudes de los tiempos.
MALASPINA (Sabas) cronista siciliano , de la misma familia que Ricor-
dano Malaspina, historiador florentino. Floreci en el siglo XIII, y perteneceria
sin duda al estado eclesistico, puesto que usa el doble ttulo de dean de Malta
(decanus Melitensis) y secretario del Papa. Sus escritos llevan impreso el
sello del mas ciego espritu de partido , y discrepan casi en todo de los
de Nicolas de Jamsilla , autor contemporneo , pero gibelino declarado. De
modo, que despues de haber leido la historia de mbos autores, es imposible
al crtico imparcial deducir la verdad del caos de tantas contradicciones. La
Crnica de Malaspina est dividida en seis libros , y alcanza desde 1 250
1 276. Imprimise la primera vez en el tomo VI de las Miscellanea de Balucio
sin nombre de autor. Muratori se ha valido de un manuscrito mas completo
para insertarla en el tomo VIII de los Scriptor. res. italicar. E.
MALAZAR , gobernador de Daniel y de sus compaeros cautivos en Ba
bilonia. El nombre de Malazar significa mas bien intendente de casa y boca,
jefe de cocina en la casa real.
MALBESBURI Malmesbuby ( Villiam Sommerced, llamado tambien Gui
llermo de) benedictino ingls, que floreci en el siglo XII. Pronunci sus
votos en el monasterio de Malmesburi, y poco tard en distinguirse por su ta.
lento y aplicacion al estudio , mereciendo que la posteridad le coronase con
el renombre de el Bibliotecario. Ignrase la poca de su muerte ; pero se
 MAL 627
sabe que viva aun en 11 43. Aunque Guillermo reunia relevantes dotes para
descollar en la poesa, sin embargo su amor la patria le inclin estudiarla
historia del pais que habia sido su cuna ; y la exactitud con que desempe
este trabajo , su estilo claro y el espritu de sana y juiciosa crtica, cualidades
todas superiores al siglo en que viva, han conservado entre nosotros el m
rito de sus obras. Nos contentaremos con citar nicamente de l las siguientes:
1 .* : Regalium sive de rebus gestis regum anglorum libri V. Esta historia em
pieza en la poca de la primera invasion de los sajones por los aos 449, y
concluye el doceno del reinado de Enrique I. 2.*: De historia novellalibri II,
desde 1127 1143 , que viene ser su historia contempornea muy intere
sante, as por los pormenores que contiene, como por la exactitud de los he
chos ; pues el autor fu testigo ocular de la mayor parte de los que relata.
3.* : De gestis pontificum anglorum libri IV : historia eclesistica del reino de
Inglaterra. Estas tres obras , que hemos enumerado , han sido publicadas la
primera vez por Enrique Savile en la coleccion titulada : Anglicarum rerum
scriptores post Bedam, Londres , 1596 ; Francfort , 1601 , en folio. 4.* : De
pontificibus anglorum libri V. Esta obra ha pasado desapercibida de Savile y
se halla indicada por Warton en el tomo II de la Anglia Sacra. 5.* : Vita
S. Wulstani episcopi Wigorniensis lib. III , en el tomo II de la Anglia Sacra;
y con notas de Henschcnius en las Acta Sanctorum, 25 Mayo. 6.*: De antiqui-
tate ecclesice glastoniensis ; en la Historice Britanicce scriptores XV: coleccion
que public Tomas Gale. Muchas son las obras que han quedado manuscri
tas de Malmesburi , cuyos ttulos se hallan indicados en los Scriptor. Eccles.
De Oudino, tomo II , pgina 189 , en Fabricius, ffibl. med. etinfim. latinita-
tis, lib. VII, pg. 1 53; y en la Historia litter. ordin. S. Benedicti de Zieegelbauer
tomo IV.Malmesbbi (Oliverio de) tambien benedictino ingls que floreci
en el siglo XI. Habia hecho un profundo estudio de las matemticas, en las que
adquiri gran fama, enaltecida mascon sus conocimientos astrolgicos : cien
cia muy en boga en su poca. El pueblo le tenia por hombre muy inteligente
en la interpretacion del destino ; pero pesar de este don, que se fundaba en
la credulidad del vulgo , no pudo adivinar la suerte que le estaba reservada.
Queriendo remedar el vuelo de Ddalo , construyse unas alas semejanza
de las que Ovidio describe , y lanzndose de lo alto de una torre se rompi
las piernas al caer , porqu la mquina no pudo sostenerle. Esta caida le
acarre la muerte en 1060. Oliverio habia compuesto estas obras : 1.* : De
signis planetarum. 2.*: De astrologorum dogmatibus. 3.*: De geomantia. T.
MALCHION, elocuente profesor en la ciudad de Antioqua, y sabio sacer
dote. Sostuvo un fuerte debate con Pablo de Samosates en el segundo con
cilio <jue se celebr en aquella ciudad el ao 270 , dejando admirados los
Padres que asistieron l por su vasta erudicion y el modo claro y evidente
628 mal:
con que demostr los errores ce su adversario, resultando condenado este
hereje por todo el concilio. En tiempo de Eusebio y S. Gernimo se conser
vaba todava manuscrita esta conferencia. Leoncio habla de ella en su pri
mer libro contra los nestorianos , y aun traslada algunos fragmentos en su
libro tercero; pero su autenticidad ha sido muy disputada, asi como los
trozos de cierta carta que supone ser del snodo de Antioquia. San Gernimo
dice, que Malchion fu el autor de la carta que aquel concilio escribi contra
el mismo Pablo de Samosates, la que se ha referido Eusebio. T.
MALCHUS Malichs, nombre compuesto del hebro Melech, que signi
fica Rey. Josefo habla de Malchus , rey de los rabes , deudor de grandes be
neficios Herdes , hijo de Antipater , despues prncipe de los judos. Cuando
Antgono auxiliado por los persas oblig Herdes encerrarse dentro de los
muros de Jerusalem , este prncipe creia encontrar un asilo en los estados de
Malchus ; pero este Monarca le neg la hospitalidad , y Herdes tuvo que re
fugiarse Egipto, de donde pas Roma. I. A.
MALCHUS Malichs. Asesin Antipater , padre de Herdes.
MALCHUS Malco , domstico del sumo sacerdote Caiphe , y otro de los
que se hallaban en el jardin de los Olivos entre los que fueron prender
Jesucristo. Pedro le derrib la oreja derecha de un golpe de espada, aunque
no se sabe de cierto si se la cort enteramente bien en parte, de modo que
permaneciese aun pegada. Muchos crticos , fundados en las palabras de la
Sagrada Escritura , creen que solo fu un corte , puesto que Jesus no hizo
mas que tocarla para quedar curada. Algunos opinan que S. Pedro no hiri e
este soldado sino en defensa propia para impedir que le prendiesen :
de todos modos es muy creble que S. Pedro buscaba la cabeza Malco
mas bien que derribarle la oreja. Cornelio Lapide pretende que este Malco
se convirti despues ; pero otros opinan que fu el mismo que di aquella
sacrilega bofetada al Salvador, dicindole : Sic respondes Pontifici? ; pero las
palabras de la Escritura se oponen enteramente esta opinion. San Juan
afirma en su Evangelio que el autor de este insulto fu un ministro que se
hallaba inmediato al sumo sacerdote Anna, y no indica que fuese Malchus, de
quien habla en el mismo captulo.A.
MALCO ( S. ) monje y confesor. Naci en Maronio , aldea situada diez
leguas de Antioquia , ciudad de Siria. Hijo de padres labradores , era Malco
al paso que su hijo nico el exclusivo objeto tambien de todas sus es
peranzas , las que pensaron realizar enlazndole ventajosamente desde muy
jven. Mas la castidad de Malco y sus naturales inclinaciones al retiro se
avenan muy poco con el estado del matrimonio ; por lo mismo hacindose
superior las amenazas de sus padres , se retir un monasterio situado
en un desierto, que estaba la parte de occidente dela ciudad. All ocu
 MAL 629
pado ert ganar el preciso sustento con el trabajo de sus manos y en prc.*
ticas de mortilicacion pas muchos aos , hasta que la noticia de la muerte
de su padre, cuyos bienes habia heredado, le movi salir de aquel yer
mo para correr enjugar las lgrimas de su madre desconsolada. Mas al
atravesar un desierto fu sorprendido por una partida de ismaelitas, que
entregados al robo y la vagancia , asaltaban todas las carabanas que por
alli pasaban. Maleo vise , pues , obligado guardar los rebaos de su amo
reducido la dura condicion de esclavo. En tan triste estado todo su afan era
corresponder con desvelos la dura sevicia del seor ; hasta que viendo ste
cuan til leera un esclavo tan fiel como Maleo, intent enlazarle con una mujer
casada ya, y que formando parte de la comitiva con la cual se habia unido el
Santo, fu hecha cautiva juntamente con l. Maleo resistise al principio, mas
temiendo la muerte con que le amenazaba su seor, consinti al fin en tomar
por esposa la que la religion le prohibia. Por fortuna mbos eran virtuosos,
y si el siervo de Dios amaba la castidad , no era joya que estimase mnos la
mujer que su amo le habia impuesto. Resolvieron pues vivir, no como espo
sos sino como hermanos , y aprovechar la ocasion de huir del duro trato del
brbaro musulman. Presentse un da coyuntura favorable para verificarlo,
hinchando de viento dos cueros que al efecto tenan prevenidos ganaron
con ellos nado la orilla opuesta del rio que debian atravesar. El musulman
sali en su busca ansioso de saciar en ellos su rabia , y al cabo de tres dias
los divis de ljos. Refugironse los fugitivos en una cueva , cuyo oscuro
fondo servia de guarida una leona : el criado que acompaaba al musul
man penetra en aquel antro , y no advirtiendo que dejaba su espalda los
fugitivos que persegua , intrnase en la caeva , y el eco de sus gritos re
tumba por entre aquellas profundas concavidades. Sale de su guarida la
leona azorada por el estruendo ; acomete furiosa al criado , y despues de
dejarle exnime lnzase fuera de la cueva. La presencia del musulman , que
aguardaba all cerca la salida de los fugitivos , inflama aun mas sus instintos
sanguinarios : arrjase sobre l , y en pocos instantes quedan sobre la tier
ra sus despojos sangrientos. Maleo y su compaera salieron del escondrijo
cuando el lejano eco de los rugidos de la fiera les anunci que se habia
internado en el bosque ; y subiendo en los camellos de sus perseguidores,
llegaron Mesopotamia sin otro contratiempo. Maleo volvi entrar en su
monasterio , y la mujer con quien habia huido se retir otro de monjas
para consagrar Dios el resto de sus dias. San Gernimo conoci muy vie
jos estos dos siervos del Seor , y de boca del Santo monje oy el relato
de esta historia. Esto me cont el viejo Maleo siendo yo mozo , dice aquel
Santo al final de la Vida que escribi de Maleo y de la cual hemos extrac-
tado nosotros este articulo ; y esto yo cuento los castos por ser historia
630 MAL
do castidad , y exhorto las doncellas que siempre la guarden. Vosotros
contadlo vuestros sucesores para que todos sepan que la castidad en los
desiertos y entre las espadas y bestias no puede estar 'cautiva ; y que el hom
bre que so entreg Cristo bien puede morir , pero no ser vencido. El
Martirologio romano hace mencion de este Santo en 21 Octubre. Crese que
floreci por los aos 370 imperando Valentiniano. E.
MALDALCHINI Maidalchini (Francisco) cardenal. Naci en Viterbo el
1 2 de Abril de 1 621 . Era sobrino de D.* Olimpia , y fu investido de la pr
pura cardenalicia con el titulo de S. Adriano por Inocencio X , cuando solo
contaba la edad de veinte y seis aos. Falleci la avanzada edad de setenta
y nueve, y su cuenpo fu trasladado Boma inhumado en la iglesia de San
Eustaquio. Ntase en este cardenal que se llamaba Francisco como su her
mano , y que cual l naci principios del siglo XVII , coincidencias su
mamente rarasE.
MALDERA (Juan ) obispo de Ambres. Naci en Leuve, cerca de Bruse
las, el 14 de Agosto del ao 1563. Fu telogo consumado , y despues de
haber probado sus vastos conocimientos subi la silla episcopal de Am
bres en el ao 1 61 1 , llenando con celo incansable actividad sus deberes
pastorales hasta el 18 de Octubre de 1633 en que falleci. Entre las va
rias obras que compuso este prelado se citan las siguientes : 1 .* : Anthisydo-
nica, sive animadversiones in decreta conventus Dordraceni. 2.* : Meditationes
theologicm universce theologice summam complectens. 3.*: De abusu restrictionum
mentalium. 4.* : Commentaria in Cantica Canticorum. 5.* : De siyillo confes-
sionis sacramentalis etc. Hacen de este prelado muchos elogios Le Mire.
Sta. Marta , Valerio Andres y otros. 1. A.
MALDOC, Maydoc Maodhog (S )obispo de Irlanda. Naci en Connaught,
provincia de aquel reino , y desde nio llev impresas en su corazon las vir
tudes cristianas. Despues de haber vivido mucho tiempo en Gales, al lado del
santo abad David instruyndose en las ciencias sagradas y profana, regres
su patria con varios monjes de grande piedad , y fund varias iglesias y
monasterios. Fu despues consagrado obispo de Jesus , y falleci en 632.
Muchos antiguos escritores mencionan este Santo entre los mas ilustres de
Irlanda , y su festividad se celebraba en 31 de Enero.T.
MALDONADO (Juan) clebre jesuita espaol Naci en 1534 en Fuente
del Maestro , pequea aldea de Estremadura, bien como afirman otros au
tores en Casas de la Reina, cerca de Llerena, en la misma provincia. Estudi
con mucho aprovechamiento en Salamanca al lado de Domingo Escoto y de
Francisco de Toledo, jesuita y profesor de grande reputacion, promovido
despues al cardenalato. Ense en aquella universidad filosofa , teologa y el
griego , y en 1562 profes la regla de S. Ignacio en Roma , donde se dedic
 mal 631
algun tiempo la enseanza con general aplauso. La obediencia le llev
Paris en 1 563 , y all profes la filosofa y teologa por espacio de diez aos,
siendo tan grande la fama de su talento y erudicion , que de todas las provin
cias de Francia acuda una infinidad de discpulos sentarse en su escuela.
pesar del celo con que este jesuita combata los errores del protestantismo,
los partidarios de la mal llamada reforma se complacan en escuchar de su
boca la sabidura de sus lecciones, y se veian precisados confesar las rele
vantes dotes de este profesor. Tan profundo en el conocimiento de la verdad
catlica como hbil en exponerla , alcanz con la persuasion y el auxilio de
la Gracia que muchos protestantes abjurasen sus errores y volviesen la
madre comun de los fieles. Carlos IX le honr con su amistad , y hall en la
casa de los prncipes de Lorena poderosos protectores con que escudarse de
las persecuciones de sus enemigos , puesto que no podian faltarle Maldo-
nado atacando con tanto bro el error donde quiera que se hallase Tambien
le ocasion graves sinsabores la controversia que se suscit entonces sobre si
era dogma de fe la Concepcion Inmaculada : punto que ha sido declarado con
contentamiento de todo el orbe catlico por ei actual Sumo Pontfice. Por
este motivo retirse Maldonado al colegio de la Sociedad en Borges , don
de estuvo diez y ocho meses ocupado en ordenar las obras que habia com
puesto. Posteriormente el papa Gregorio XIII le llam Roma para encar
garle una edicion de la Biblia ; pero este jesuita falleci poco despues en 5 de
Enero de 1 583 la edad de cincuenta aos. Escribi : 1 : Comentarios sobre
los Evangelios y sobre los cuatro profetas , Jeremas , Baruch , Ezequiel y
Daniel. 2. : Disputationes de fide. 3.: Lber de dcemombus. 4. : Summula
casuum conscientice. 5.: Disputationes de controversia circa sacramenta. 6.:
Cartas etc. Algunas de estas obras han sido impresas con su nombre en
Lion y Colonia , y sin fundamento asegur Alegambe que no eran de este
jesuita. Ademas de los expresados libros, compuso: Comentarios sobre los
salmos , sobre la epstola de S. Pablo los romanos , sobre la teologa esco
lstica y cuatro tratados con estos ttulos: De constitutione Iheolagia;. De
indulgentii. De ceremoniis Missce. De purgatorio , que se conservan
inditos en la biblioteca de Milan. El Comentario de Maldonado sobrelos
Evangelios ha sido muy elogiado ; pero debemos advertir que , segun Mo-
reri , las ediciones que despues del ao 1 61 7 se han hecho en Bolonia , Ma
guncia y Paris no son muy fieles. En 1609 se imprimieron sus Comentarios
sobre los profetas. La edicion que se public en Lion , 1734 , del tratado do
los Sacramentos y de varios otros opsculos es realmente suya ; mas no la
que se imprimi en dicha ciudad , 1 604 , de los casos de conciencia , sino
una especie de recopilacion sacada de sus obras por Martin Cardeignac. Este
jesuta era consumado en la literatura profana , sabia el griego y el hebreo
 632 MAL
y hablaba perfectamente el latin. Sus obras son metdicas y su estilo fcil y
claro ; gran telogo y de claro ingenio , era diestro y contundente en la
controversia; sin embargo sus dictmenes son algun tanto libres, y se mues
tra algunas veces muy aferrado su opinion. liimamente , se han reunido
en un tomo en folio sus tratados sobre la Gracia , el pecado original , la pro
videncia y la justicia , la justificacion y el mrito de las obras , sus prefacios,
discursos y cartas. I.
MALDONADO (Juan) natural de Cuenca. Fu uno de los latinistas mas
elocuentes de su poca en Espaa, y mostr al par que su ciencia el celo que
le animaba por la disciplina eclesistica mintras desempe el cargo de
vicario general en la dicesis de Burgos. Escribi las obras siguientes : 1.* :
Vitcb sanctorum brevi elegantique stilo compositce , 1 530 , corregido y aumen
tado despues en 1 548. En Burgos se hizo una edicion de esta obra en 1573,
en 8. , y con motivo de ella el cardenal Baronio le titula : Varon eruditsi
mo en sus Notis ad Martirologium , tomo XIX , Julio. 2.* : Parcenesim ad
bonas Meras , 1527. 3.* : De senectule christiana. 4.* : Paradoxam, vita ho-
minis instar diei. 5.* : Ludum chartantm et triumphum. 6.* : Geniale judi-
cium sive bacchanalia et oratiunculam dictam in bacchanalibus, Burgos, 1549,
en 8.. 7.*: Hispaniolam quce Plautina fcestivitate Therentianaquce facundia
redundans varios amantium casus jucundosque succesus non sine venustate
elegantiaque complectitur , Valladolid, 1525, en 4.. I. A.
MALDONADO (Francisco de Herrera). Vase Herrera Maldonado (Fran
cisco de).
MALDONADO ( Fr. Diego Snchez ) religioso cisterciense y abad de su
rden. Escribi : Agricultura espiritual , Burgos , 1603 , en flio.
MALDONADO (Diego de Coria) carmelita. Naci en Andaluca , y fu
maestro en sagrada teologa. Escribi : Dilucidario y demostracion de las cr
nicas y antigedades de la orden de la Madre de Dios , Crdoba , 1 598 , en
flio. De los Santos de la orden del Crmen. Vida del beato Francisco de
Sena, Barcelona, 1613. Para los hermanos y hermanas de la orden tercera
de Ntra. Sra. del Crmen , Sevilla , 1592. Falleci despues del ao 1606:
MALDONADO ( Francisco ) jesuita espaol. Ense filosofa y teologa en
Salamanca, y en 1676 public en dicha ciudad un libro en 16. con el titulo
de : Milagros y portentos sucedidos en el santuario de Ntra. Sra. de las Er
mitas.
MALDONADO ( Francisco Barrantes) cannigo regular de la rden de
Alcntara, y coadjutor de D. Antonio Barrantes, prior de la misma. Public :
Relacion de la calificacion y milagros del Sto. Crucifijo de Zalamea , Madrid,
1617, en 4..
MALDONADO (Fr. Pedro) natural de Sevilla , jesuita. Fu hijo de Don
 MAL 33
Melchor de Maldonado, caballero del hbito de Santiago, y de D.* Mara de la
Barrera. Entr cuando jven en la Compaia de Jesus; mas despues abraz
la regla de S. Agustn , en la que fu modelo de humildad y devocion. Goz
fama de excelente predicador en su poca , y pesar del mal gusto que rei
naba entonces en la oratoria sagrada, no puede negarse que reuna dotes
poco comunes para descollar en aquel arte. Baj al sepulcro la temprana
edad de treinta y ocho aos, dejando escritas las obras siguientes : 1 .* : Dis
curso del coro y oficio divino , impreso en 1 606. 2.* : Avisos del privado , de
dicado al duque de Lerma, quien la regal manuscrita D. Nicolas Antonio.
3.* : Lectiones in primam canonicam D. Joannis epistolam. 4.* : Commenta-
riain XXXVII psalmos priores Davidis. 5.*: Consuelo de justos. 6.*: Traza
de un oratorio: todas estas en Lisboa en el ao 1609. 7.* : Libro espiritual,
que sirve para la oracion y meditacion , Sevilla , 1 631 . E.
MALDONADO (Fr. Alfonso) natural de Valladolid, y religioso de la orden
de Sto. Domingo. Fu varon muy consumado en la inteligencia de las Sagra
das Escrituras y profundo en la historia. Escribi : Crnica universal de to
das las naciones y tiempos, Madrid, por Snchez, 1614, en flio. Diez y seis
tratados de los asuntos mas importantes de la cronologa , tales como : De
los aos que hubo desde la creacion del mundo hasta el nacimiento de Cristo.
De las heldomadas de Daniel. Del consulado en que naci Cristo. Del ao.
mes y dia de su muerte. De la genealoga de Cristo. De la autoridad del
Veroso Aniano y de Flavio Dextro. Despues public : Resoluciones cronolgi
cas, Madrid , 1623 , por Snchez. T.
MALDONADO ( Fr. Alfonso) religioso franciscano en la provincia de San
Jaime. Fu comisario general en las Indias Orientales, y escribi un libro en
defensa de su rden , titulado : Apologa de los pequeos.
MALDONADO ( Fr. Antonio Olivan ) natural de Zaragoza , religioso car
melita, varon de piedad muy slida y profundo en las Sagradas Letras. Fa
lleci en 1 631 , despues de haber escrito lo siguiente : 1.: Gobierno moral
del alma , Barcelona, 1623 , en 4.. 2. : Sermones de cuaresma , dos libros.
3. : Sermones de Santos , dos libros. M.
MALDONADO (D. Pedro Ferrer) porcionero de la iglesia de Guadix.
Public : Norte de la vida cristiana , avisos de bien vivir , repartidos en los
siete dias de la semana , Granada , 1636 , en 8..
MALDONADO (D. Martin de Anaya) religioso espaol. Escribi: Discurso
sobre el tratado que de los Santos de Sevilla y su dicesis escribi el P. Quin-
tanadueas , Barcelona mejor Sevilla, 1637, en 4.. El patron de Espa
a Santiago el mayor , ilustrado. Discurso historial de su vida y muerte y
cosas memorables suyas y de los espaoles, manuscrito. I. A.
MALDONADO (Fr. Jos) religioso franciscano de Amrica. Vivi algun
TOM. XII. 80
 634 MAL
tiempo ken la provincia de Castilla. Fu comisario de los Santos Lugares de
Palestina, y despues de la provincia de odias. Margarita de Austria le hon
r con su conanza. Escribi juntamente con Pedro de Balbas y Pedro de
Alba las obras siguientes : 1 .* : Armamentarium seraphicum pro tuendo titulo
Inmaculatce Conceptionis, Madrid, 1548, en folio. 2.* : El mas escondido re
tiro del alma , en que se descubre la preciosa vida de los muertos y su glorioso
sepulcro , Zaragoza , 1 649 , en folio. 3.* : De la autoridad que tiene el comi
sario general de enviar comisarios las Indias Occidentales, Madrid. Se igno
ra el ao en que falleci este religioso franciscano. A.
MALDONADO ( D. Pedro de Reina ). Naci en Lima , y graduse de doc
tor en sagrada teologa en Sevilla. Despues fu cannigo de la iglesia de Tru-
jillo , en el Per , y posteriormente gobernador y vicario general de aquella
Iglesia. Pas segunda vez Espaa, y ltimamente fu creado obispo de San
tiago de Cuba. Escribi: 1 .: Declaracion de las reglas que pertenecen la sin-
tvis para el uso de los nombres y la construccion de los verbos con exposicion
del libro V para la cantidad de las silabas , Madrid , 1 622 , en 4.. 2. : Sum-
ma de Sacramentis tam ordinatis quam ordinandis , con las ceremonias de la
misa , idem , 1623. 3. : Resunta del vasallo leal , 1 647. 4.* : Apologia en
favor de la iglesia de Trujillo, pidiendo la fuese gobernar su electo obispo Don
Pedro de Ortega Sotomayor. 5. : Discurso defensario por la facultad que tie
ne el prelado de dejar gobernador en su iglesia cuando pasa al gobierno de
otra , 1 648. 6. : El perfecto prelado , Madrid , dos tomos , en folio. Maldo-
nado falleci ntes del ao 1661 . I. A.
MALEBRANCHE (Nicolas ). Naci en Parisel 6 de Agosto de 1638, y fu
hijo de un secretario del Rey y tesorero de vastas rentas. Sujeto enfermedades
continuas desde su infancia , ocasionadas por un defecto de organizacion , sus
padres le retuvieron en casa prodigndole los mas exquisitos cuidados , hasta
tanto que mas robusto fu enviado a estudiar filosofa en el colegio de la
Marche , de donde pas al de la Sorbona para aprender teologa. Tenia una
pasion tan ardiente al estudio y al retiro , que renunciando un canonicato
en Ntra. Sra. de Paris que le ofrecan , entr en 1660 en la congregacion
del Oratorio. Aconsejado por el P. Lecointe, dedicse al estudio de la Historia
eclesistica , y ley en los originales griegos Eusebio , Scrates , Sozomeno
y Teodoreto ; pero como no tenia bastante retentiva para enlazar los hechos
y recordarlos del modo que conviene al que estudia la historia bajo el punto
de vista cronolgico y filosfico, cansse de este gnero de literatura y dedi
cse al estudio del hebreo y la crtica sagrada, instado por Ricardo Simon :
mas as en este linaje de estudios como en los histricos, el genio de Malebran-
che sentase supeditado, no era sta su especialidad, y por lo mismo todo el fruto
que consigui de sus esfuerzos fu el haber leidola Biblia en el texto original.
 MAL 63o
La casualidad le condujo una librera , en la que hall mas bien le vino
mano el Tratado del hombre de Descartes. Esta obra postuma de aquel gran -
filsofo era para algunos la que mnos habia contribuido su extraordinaria
reputacion ; sin embargo, Fontanelle dice que su lectura fu un rayo de luz
que hiri el genio de Malebranche ; puesto que se desarroll vista de este
sabio sacerdote una ciencia que ignoraba y para la que se sinti desde luego
inspirado. Fu tanta la avidez con que devor las pginas de esta obra , que
mas de una vez , asegura un bigrafo , los fuertes latidos de su corazon le
obligaron suspender la lectura. Desde aquel momento Malebranche aban
dona todo otro linaje de estudios, y se consagra al conocimiento del hombre:
las obras de Deseartes fueron sus libros favoritos , llegando saberlos de tal
modo que se vanagloriaba de restablecerlos fielmente en el supuesto de que
fuese posible su prdida. Diez aos de profundas meditaciones , de largas y
penosas vigilias, y de investigaciones espirituales dieron por fruto el primer
libro de su famosa obra Recherche dela verit , impreso en 1674 con la
aprobacion de Mezerai: el doctor Pirot rehus conceder el permiso por temor
de atraerse la animadversion de los anti-cartesianos, cuyo sistema seoreaba
entonces todas las escuelas. Esta obra se anunci con un xito extraordina
rio : las ediciones se multiplicaron con pasmosa rapidez, y siempre con nue
vas ilustraciones extensos comentarios que aclaraban los principios del au
tor y que hacian necesarias las crticas que de ella iban publicndose. La
edicion mas completa es la de 1712, cuatro tomos, en 12.. El abate Lenfant
la tradujo al latin de la cuarta edicion, 1678 , y los ingleses hicieron de ella
dos versiones , una ilustrada con la vida del autor y la historia de los debates
suscitados entre ste, Arnault y Regis. Tambien se conoce otra edicion en grie
go comun. Lo primero que asombra en esta obra admirable es el mtodo que
reina en todas partes y la sagacidad con que busca y expone el origen de nues
tros errores , asi en los sentidos como en la imaginacion y en las inclinacio
nes; presentando al mismo tiempo los medios para preservarse de ellos y para
corregirlos. El fin principal de este libro , puesto que los que escribi poste
riormente no son mas que el desenvolvimiento de la misma idea, es conciliar
la filosofa de Descrtes con la religion, y probar que esta filosofa descubri
muchas otras verdades importantes en el orden de la naturaleza y en el de la
gracia. Si Descrtes explic de un modo mas luminoso que sus predecesores
la union del alma con el cuerpo , Malebranche di aun mas extension esta
idea ; puesto que el primero no habia aun hablado de dos linajes de unio
nes , todava mas importantes y que son la regla de nuestros deberes y el
principio de toda moral ; esto es , la union del alma con los cuerpos que nos
rodean, y la de esta misma alma con Dios. Al profundizar Malebranche la na
turaleza del alma, se propone demostrar que sus pensamientos no pueden ser
630 MAL
causas fsicas de los movimientos de los cuerpos , ni que estos movimientos
pueden ser tampoco causas fsicas de los pensamientos del alma , porqu no
hay ninguna relacin entre estas dos sustancias ; que as una como otra no
pueden ser consideradas sino como causas ocasionales reciprocas de cuanlo
ocurre en nosotros ; que todo lo que se opera acontece en virtud de una ley
general que Dios se ha impuesto, y que excita en nuestro espritu determina
das ideas luego que el movimiento producido por el contacto de los cuerpos
extraos en nuestros rganos se comunica ciertas parles de nuestro cere
bro. De aqu deduce Malebranche que Dios es la nica causa de todos los
movimientos de nuestro cuerpo y de todos los afectos de nuestra alma ; y
que l solo, hablando en trminos absolutos, puede hacernos felices desgra
ciados ; y he aqu porqu existen tan estrechas relaciones entre el Criador y
la criatura. Las que nacen entre el hombre y el Dios Redentor de la huma
nidad no son mnos ntimas importantes. Por grande y perfecto que se
suponga al mundo , siendo como es de naturaleza finita , nunca puede serlo
tanto que corresponda la accin de un Dios inmensamente infinito. El Se
or no le habria por cierto creado , si el Verbo Divino mediante su volunta
rio sacrificio no hubiese hecho las criaturas dignas de su accin infinita : es
por esto dice Malebranche , que teniendo en consideracin la encarnacin y
la gloria de Jesucristo , Dios resolvi manifestarse exteriormente y crear el
mundo. Mas como el Seor no obra sino por vias generales y por medios
sencillos y uniformes, ya en el orden de la naturaleza, ya en el de la Gracia,
entran as en el uno como en el otro defectos que Dios solo hubiera podido '
evitar por medio de disposiciones particulares poco conformes su gran
deza y menos dignas aun de su sabidura. Teniendo de toda eternidad la
vista cuantos mundos son posibles y los modos de crear cada uno de ellos,
debi preferir aquel que podia ser producido y conservado por medios que,
como la obra misma, enalteciesen el honor de la creacin y contribuyeran
la gloria de su Hijo. Partiendo de este principio y desenvolviendo sus con
secuencias , Malebranche contesta las grandes objeciones que de ellos mis
mos sacaban sus opositores contra la Providencia , y se propone explicar
los milagros del Antiguo Testamento , la propagacin del pecado original , el
misterio de la predestinacin, la conciliacin de la libertad con la Gracia, y en
suma todos los fenmenos y todos los misterios que en los dos rdenes con
funden y aterran nuestra razn. Este sistema no flotaba al acaso ; pues con
haber dicho que era fruto de diez aos de meditaciones estaba estrechamente
unido y encadenado en todas sus parles : era preciso, pues , atacar los prin
cipios, porqu las consecuencias estaban sostenidas por los raciocinios de
una lgica indestructible. Entre aquellos habalos incontestables , tales como
el que Dios s-e proponia siempre los fines mas dignos de su sabidura ; pero
 MAL 637
Malcbranche poda equivocarse en la aplicacin de eslos fines , queriendo
juzgar de ellos por su sola razn : oros no ofrecen igual grado de evi
dencia, por ejemplo elqueDios no obra sino como causa universal, con exclu
sin de loda voluntad particular. Este principio fundamental en su sistema
no pareci algunos que comprendiera claramente la dea de un ser infini
tamente perfecto. Fonlanelle dice , que si esta obra pareci original fu solo
|K>r el difcil arte con que el autor supo exponer con una claridad sorpren
dente las ideas mas abstractas, unindolas y haciendo nacer de esta unin
su fuerza respectiva ; por el ingenio con que supo mezclar otras deas m
nos metafsicas y que por ser de fcil comprensin animaban al lector
creerse inteligente en las mas difciles. De otra parle la diccin es pura y lima
da, tiene toda la dignidad que exigen estas materias, y conserva toda la elegan
cia que permite su naturaleza. Es verdad que su doctrina impone condicio
nes duras, puesto que exige al lector que se desprenda incesantemente del
imperio de sus sentidos y de su imaginacin para elevarse por medio de una
meditacin constantemente sostenida una altura de ideas , sino imposible,
de difcil acceso ; sin embargo su sistema, aunque tan inteligible y deslindado,
iba propagndose muy insensiblemente ; y no es extrao si se atiende que
si hubo personas lustres que lo abrazaron, hubo quien tambin declam con
tra l con todas sus fuerzas. De aqu se origin una multitud de escritos, que
arrancaban de los principios de la Recherche de la ver consecuencias vio
lentas , los desfiguraban de modo que los sacaban de su quicio. Para que
su sistema fuese comprendido de todas las personas , Malebranche compuso
en 1677, instancia del duque de Chevrcuse sus Conversaciones cristianas,
en las que se halla basado su sistema sobre la religin con mas claridad y
roas directamente que en la Recherche de la verit. Poco tiempo despus
Levassor cometi la indiscrecin de permitir que se sacaran copias de un corto
escrito que Malebranche le habia confiado, y en el que aplicaba sus principios
la distribucin de la Gracia; mas habiendo pasado una de estas copias poder
del doctor Arnauld, sie manifest su reprobacin. El P. Quesnel, amigo de
entrambos , deseoso de evitar una explosin que enemistara para siempre
aquellos dos sabios , procur atraerles una conferencia para que debatie
sen verbalmenle sus opiniones ; y esta entrevista se verific en casa el mar
ques de Roucy en Mayo de 1079. Hablse en ella largamente y disputse
aun mas , y como sucede siempre en semejantes ocasiones, acabaron por no
entenderse. Finalmente, se convino en que el P. Malebranche expondra sus
opiniones en un escrito , que seria censurado por M. Arnauld ntes de que
el libro se imprimiera. Mientras Malcbranche hacia este trabajo, este Doctor
que debi refugiarse Holanda , estaba ocupado alli en un negocio impor
tante que absorvia todos sus momentos, y en tal coyuntura fu cuando rec
638 MAL
bi el manuscrito : despues de haberlo leido rpidamente traz una con
testacion por de pronto superficial pero poco favorable al sistema. Esta
carta vi la luz pblica , y desde este momento Malebranchc creyndose
dispensado public su obra en Holanda , puesto que , segun uno de sus bi
grafos, no hall en Paris telogo que quisiera arrostrar el compromiso de
censurarla. Bossuet escribi sobre el ejemplar que el autor le habia enviado,
estas palabras : Pulchra, nova, falsa. El obispo de Meaux deseaba atraerle
una conferencia particular para que amoldara su sistema los principios
de Sto. Tomas sobre la gracia ; pero Malebranche no quiso entrar en discu
sion, que no fuese por escrito. Veo, pues, dijo Bossuet, que deseais escriba
contra vos. Ser para mi un grandsimo mrito , replic el ilustre sacerdo
te del Oratorio, el teneros por antagonista. Bossuet , pues , no tom la plu
ma para refutarle , pero inst Arnauld que le combatiera de frente y sin
la menor consideracion. De aqu se origin una polmica viva y reida en
tre los dos atletas, que mas de una vez traspas los justos lmites de la mode
racion. Arnauld rechazaba con indignacion la idea de que bastaba la luz na
tural para fallar una cuestion que no podia decidirse sino con el peso de la
autoridad ; y Malebranche por su parte sostena, que con la luz de la sana ra
zon los pasos que se den en la senda de la revelacion son mas firmes y se
guros , cuando se ha sabido imponer silencio las pasiones y consultar de
buena fe la verdad eterna. El primero era invencible en su terreno, acostum
brado combatir con las armas de la Escritura y de la tradicion : el segundo
era tambien invulnerable cuando se cubra con el impenetrable escudo de sus
slidos raciocinios ; mbos campeones eran elocuentes, y ni uno cedia al otro
en el arte de presentar las pruebas y de convencer la inteligencia. Si uno go
zaba de una reputacion justamente adquirida y se veia halagado por un par
tido que le reconoca por jefe y no le escaseaba los aplausos ; el otro se ha
bia presentado de pronto en medio de la liza de una manera tan ventajosa
como sorprendente : el filsofo del Oratorio se hallaba con toda la fuerza de
la edad y del talento : tenia la conciencia de su valer y la seguridad moral
de que no podia ser sorprendido : el telogo de Port-Royal no podia contar,
segun el curso ordinario de la naturaleza , con igual vigor ni precision en los
raciocinios , pues llegaba la edad de setenta aos. El debate comenz por
la cuestion de las ideas, y especialmente por la opinion de que todas las cosas
se ven en Dios. Malebranche habia adoptado el justo medio entre las ideas
innatas de Descrtes , quien supona que al crear Dios el alma humana se las
imprima en ella como se imprime un sello en la cera , y el sistema de Loc-
ke que supone todas las ideas originarias de los sentidos y de la reflexion.
Malebranche establece : 1 .: Que nuestras ideas son enteramente distintas de
nuestras percepciones , y que teniendo los hombres ideas semejantes , puesto
 MAL 639
que se comunican y entienden , estas ideas deben tener un modelo comun,
un prototipo inmutable , eterno cuya existencia no puede hallarse sino en el
Ser Eterno 6 inmutable. 2. : Que las modificaciones de una sustancia finita
no podran darnos la idea que tenemos de lo infinito ; idea que no puede ha
llarse sino en una sustancia infinita que es el mismo Dios. Arnauld sostena
al contrario, que las ideas son modificaciones del alma representativas de los
objetos ; y deduca de los principios de su adversario consecuencias que con
duean nada menos que admitir en Dios una extension material. Malebran-
che se quejaba amargamente de que Arnauld hubiese elegido por objeto
del debate el punto mas metafisico y mas susceptible de ridiculo los ojos
de la mayor parte de los hombres. Arnauld replicaba esto , que no era l
sino su adversario quien habia escogido este terreno para lugar del com
bate , puesto que l mismo confesaba que para entender su sistema sobre la
Gracia era preciso primero familiarizarse con los principios que profesaba
sobre la naturaleza do las ideas , y que de otra parte nada se perda con
esto, ya que empezando despreocuparle de sus especulaciones metafsicas
mas favoritas , era mas fcil conducirle abrazar las verdaderas doctrinas
de la teologa. La cuestion fu sostenida por una y otra parte con tanta ele
vacion , tal profundidad de miras y tal sutileza de ideas , que en la Europa
entera , dice Fontanelle , no se habrian hallado dos campeones semejantes,
cuando mnos dos jueces para juzgarlos; y solo un pequeo nmero de sa
bios pudo ser inteligente espectador de tan difcil combate. Ala acusacion de
novedad que se diriga su doctrina , Malebranche contestaba que su filoso
fa pertenecia Descrtes y su teologa S. Agustin ; pero el primero , dice
un escritor, hubiera tenido mucha dificultad en reconocerse bajo aquella for
ma ; y si bien es verdad que S. Agustin consideraba la sabidura eterna como
la nica luz que ilustraba inmediatamente todos los espritus sin mediacion
de ninguna criatura , refirise el sabio obispo de Ipona las verdades inte
lectuales y las leyes naturales. Malebranche deduca de esto que el hombre
conoca en Dios los objetos aun materiales ; esto es , la esencia de los cuer
pos , esta extension inteligible que constituye el objeto esencial de la geo
metra; pues con respecto la extension material, el filsofo del Oratorio pro
testaba siempre contra la idea de que Dios se hallase esparcido en el mundo
de la misma manera que los cuerpos. He aqu porqu rechazaba con indigna
cion las acusaciones de espinosismo con que se intentaba hacerle odioso.
Esta polmica sobre las ideas era el preludio de un debate mas grave sobre
la Gracia : tratbase en esto de un punto fundamental de la fe, esto es , de
saber si Malebranche destrua realmente la Providencia divina ; si esta
bleca como principios impiedades sobre la persona de Jesucristo ; si ata
caba el dogma de la predestinacion ; si derribaba por tierra todos los mila
640 MAL
gros de Jesucristo. Es verdad que su modo de ver era nuevo y aun inusitado,
y que era difcil comprender Malebranche en las profundas sinuosidades de
su metafsica ; pero cuando de ella se pretenda deducir consecuencias con
trarias la ortodoxia , Malebranche replicaba luego que no se le entenda,
puesto que no era aquella su doctrina. Con respecto la cuestin de las
ideas difcil seria decidir favor de quien qued la victoria ; mas tocante su
sistema teolgico , hay una prevencin sobrado fuerte en contra de su bon
dad , desde el momento que consideremos que tuvo por adversarios dos
sabios de tanta autoridad como Bossuet y Arnauld. El obispo de Meaux pu
blic con este motivo una Disertacionan forma de carta, en la que le trata con
mucha severidad. Malebranche experiment aun el pesar de ver su libro cen
surado en Roma , al paso que los escritos de su adversario no sufrieron la
menor correccin. A pesar de esto , no es lcito dudar de la piadosa intencin
del ilustre hijo del Oratorio, puesto que asi l como su adversario hacian gala
de piedad y se acusaban recprocamente de errores graves en la fe y de ca
lumnias; no cesando de invocar Dios por testigo de la sinceridad de sus
sentimientos y del celo que les animaba en defensa de la verdad , y de so
meterse humildemente al fallo de la Iglesia. Al principio del debate los dos
contendientes se titulaban amigos ; mas las personalidades vinieron luego
envenenarle ; y las buenas y atentas formas fueron reemplazadas por los ti
ros del amor propio ofendido. Arnauld, de un carcter iracundo, empapa to
das las pginas de sus escritos del mal humor que le domina : Malebranche,
de un carcter mordaz y custico , lanza su adversario stiras picantes,
que exasperan aun mas su natural irritabilidad. El primero, como hemos in
dicado , afectando no comprender su antagonista , le acus de que admitia
en Dios una extensin material; y el otro supona que Arnauld era jefe de un
partido , y que profesaba dogmas anatematizados por el concilio de Tiento.
Despus de cuatro aos de continuos debates y de innumerables escritos , en
los que cada uno sostena sus opiniones con igual calor y vehemencia, ces en
1687 sin haber producido el menor resultado. Durante esta polmica Malebran
che habia dado al pblico varias obras que, sin pertenecer al genero polmico,
tendan apoyar sus principios , explicndolos y difundindolos bajo formas
diferentes. En el mismo ao en que empez esta famosa controversia salie
ron luz sus Meditaciones cristianas y metafsicas , que es un dilogo entre
el Verbo y el autor con el objeto de presentar con mas claridad y precisin
los principios que habia sentado en el tratado de la naturaleza y de la Gra
cia. El Verbo revela su discpulo las mas sublimes verdades de la religin
y de la metafsica, ensendole que cuanto ven los espritus , aun las mismas
ideas de los cuerpos, lo ven en la sustancia increada en ia razn universal;
nica luz que nos guia , y nico maestro que nos instruye. Este dilogo,
 MAL 641
dice Fontanelle, est escrito con una nobleza digna de un interlocutor tal co
mo el Verbo divino. Malebranche ha sabido derramar sobre este dilogo una
especie de sombra augusta y misteriosa, que obliga la imaginacion , los
sentidos y la razon permanecer recogidos, y guardar un respetuoso silen
cio. Estas Meditaciones eran la obra favorita del autor , en la cual trabaj
con el mayor esmero. Aun cuando se imprimieron cuatro mil ejemplares, fu
necesario reimprimirla poco tiempo despues. A este libro sigui un Tratado
de moral , en el que el autor deriva todos nuestros deberes de los principios
de su filosofa ; filosofa que conduce , como es natural, las mas rigurosas
obligaciones del cristianismo. En este tratado Malebranche expone con mas
claridad y mas fuerza aun que en ningun otro tratado de este gnero , la
union de los espritus con Dios. En 1 687 reuni todas las partes de su sis
tema, y las di al pblico desenvueltas de un modo mas extenso en sus Con
versaciones sobre la metafsica y la religion. El tono de esta obra es elevado y
solemne., y las reglas del dilogo son observadas con suma escrupulosidad.
Apoyse mucho en los escritos de S. Agustn fin de combatir, decia, sus
adversarios con sus mismas armas. D'Aguesseau consideraba este libro co
mo la obra maestra del autor, as con respecto la coordinacion de las ideas,
como al estilo y la manera de escribirla. Despues de un silencio de nueve
aos volvise encender la polmica entre Arnauld y Malebranche con mo
tivo de una rplica Regis , en la cual aquel autor se crey personalmente
atacado sobre el modo de juzgar los cuerpos. Por fortuna fu este debato
mnos largo y vivo ; y en la imposibilidad de hallar argumentos nuevos, los
contendientes recapitularon los que habian ya sentado, sin perdonar las in
vectivas y las stiras de que respectivamente habian sido blanco. Cinco aos
despues de la muerte del doctor Arnauld fu parar manos de Malebran
che una rplica postuma , que di lugar que publicara un folleto titulado :
Escrito contra la prevencion. En l se propuso demostrar, segun el mtodo de
los gemetras , que su difunto adversario no era el autor de Ias obras que
habian aparecido con su nombre en el decurso de la polmica. Este escrito
ingenioso , y en el cual Malebranche se compiacia en cubrir con el ridculo la
memoria de una persona tan respetable como el doctor Arnauld , su antiguo
amigo , cuyas desgracias , dice un autor , le hacian digno de respeto , hu
biera sido mas conveniente y aun mnos duro si se hubiese publicado en vida
de aquel contra quien se diriga. Todas las rplicas de Malebranche fueron
reunidas y estampadas en Paris, 1709 , cuatro tomos, en 12.. La novedad
y singularidad de sus sistemas, y especialmente la inmensa reputacion de que
gozaba le suscitaron muchas otras polmicas. En efecto, Regis le atac sobre
el grandor aparente de la luna, sobre el modo de ver los objetos, que segun su
adversario observamos en ellos mismos ; sobre la sensacion del placer que nos
TOM. XII. 81 *
642 MAL
hace siempre felices de uno otro modo segun la opinion de Malebranche.
D. Lami , discpulo de este filsofo , queriendo escudarse con la autoridad de
su maestro, cit algunos pasajes de la Recherche de la verit favor del amor
puro y desinteresado ; materia muy delicada para no caer en sospechas
de quietismo, que tanto ruido hacia entonces en Roma y Francia. Malebran-
che admirado de verse acusado por Regis de favorecer la opinion de Epicureo
sobre los placeres , y presentado por Lami como partidario de una moral tan
pura que excluia todo el placer, mejor todo inters del amor de Dios, de
cidise publicar un Tratado del amor divino , en el cual presenta el placer
que sentimos en la posesion de Dios, no como motivo sino como alimento de
este amor , no rechazando sino el que fuese independiente del deseo de ser
feliz. Este tratado le vali los mas ilustres y autorizados votos , as en Roma
como en Francia, y le reconcili con Bossuet. Su filosofa lleg penetrar en
el Imperio Celeste; y como fuese bien recibida, Mr. de Lionne, obispo de Ro
sala y vicario apostlico en aquellos pases , le escribi para que compusiese
unas plticas entre un filsofo cristiano y un filsofo chino sobre la Exis
tencia de Dios. Los redactores del Diario de Trevoux sorprendidos de que en
la China se supusiera arraigado el ateismo, le acusaron de propagar en aquel
Teino el espinosismo por medio de su sistema de la extension inteligible, que
admitia en Dios. Malebranche justific en un escrito la imputacion de ateismo
que se habia dirigido los chinos, fundado en el testimonio de los mismos mi
sioneros, y reforz d%nuevo sus pruebas de la existencia de Dios. A pesar de
esto, el P. Tournemine, autor de los artculos impresos en aquel Diario, con
tinu reproduciendo los mismos ataques en el prefacio del tratado de la Exis
tencia de Dios de Fenelon , cuya impresion dirigi en 1713 ; unindose sus
acusaciones el P. Harduino , que emple setenta pginas para probar que
Malebranche perteneca al nmero de los ateos. El filsofo del Oratorio estaba
condenado tener constantemente la pluma en la mano para rebatir los ar
gumentos que de todas partes se le hacan ; pues no bien acababa de salir de
esta polmica, cuando hubo de entrar en otra contra el autor de la Accion de
Dios sobre las criaturas. ste prodigaba grandes elogios al sistema de Male
branche con respecto la idea de verlo todo en Dios; pero le atacaba sin con
sideracion en su sistema de la Gracia. Tambien Malebranche se vi en el caso
de rechazar los elogios y combatir la crtica que se le dirigan en las Reflexio
nes sobre la premocion fsica. Este eclesistico pinta el sistema de Boursier
como un artfice , que despues de haber construido una estatua cuya cabeza
se mueve por medio de un mecanismo , quiere que le salude cada vez que
pase delante de ella ; mas sucedi un dia que el resorte no quiso moverse y la
esttua no salud : el autor incomodado rompi entonces su obra. Esta com
paracion tan ingeniosa como imaginaria , no presentaba el sistema de Bour
 I

MAL 643
sicr sino por el lado del ridiculo, viniendo caer el mismo Malebranche en la
falta que censuraba en el doctor Arnauld de hacer responsable un autor de
consecuencias absurdas, arrancadas de principios llevados lo sumo del rigor,
aun cuando el mismo autor las desapruebe. Malebranche era tan gran fsico
y gemetra , como profundo metafisico ; y bajo aquellos conceptos fu nom
brado miembro honorario de la academia de ciencias , cuando en 1699 se
organiz de nuevo esta sociedad. El honroso concepto que en dicha calidad
habia sabido granjearse , qued confirmado con un sabio y brillante tratado
que public con el ttulo de La comunicacion del movimiento , en el que mo
difica lo que habia anticipado en la Recheiche de la verit, esto es , que se
conserva siempre en la naturaleza la misma cantidad de movimiento. A este
tratado acompa un discurso sobre el sistema general del universo. El pa
dre Malebranche pesar de su dbil complexion, que le ocasionaba ligeras en
fermedades , habia gozado de una salud bastante igual , efecto del rgimen
que se habia prescrito estudiando su temperamento. Asi cuando sesentia en
fermo bebia una considerable cantidad de agua, convencido de que el hombre
gozaba de salud desde el momento que se hallase en buen estado la parte
hidrulica de su cuerpo. Con rgimen tan sencillo lleg la avanzada edad
de setenta y siete aos ; mas al fin cay enfermo en 1711 de un desfalleci
miento general , acompaado de vivos dolores que fueron postrndole du
rante cuatro meses hasta el punto de no conservar mas deseo que el de los
ejercicios de la religion , en cuyos buenos sentimientos permaneci siempre.
Cuando la intensidad del dolor le permitia algun ligero alivio , entretenase
algunas veces en discurrir y filosofar sobre el desarreglo de su mquina , vi
niendo ser l mismo espectador y vctima de la muerte que pasos lentos
avanzaba. As falleci tranquilamente en 13 de Octubre de 1715. Desde el
momento que la obra de Descrtes hubo abierto la senda que naturalmente
convenia su genio, no ces de estudiar para ilustrarse , apartando de su re
trete las materias de pura erudicion. Siguiendo este propsito , acostumbraba
decir que habia mas verdades en un solo principio de metafsica que en to
dos los libros de la historia juntos. La consideracion de un insecto le intere
saba mas que todos los brillantes relatos de la historia griega romana. Para
meditar mas profundamente , y evitar los motivos de distraccion , retirbase
menudo al campo, y cerraba los postigos de las ventanas. Como por via
de descanso se entretena en jugar con los nios; prefiriendo este pasatiempo,
porqu, poco afectado su nimo con aquellos juegos , podia fcilmente rea
nudar el curso de sus meditaciones. Su carcter era franco y comunicativo;
consecuencia natural del deseo de generalizar el conocimiento de la verdad.
Accesible siempre , dulce , amable , y tan sencillo como modesto , su con
versacion agradable interesante era siempre buscada : generalmente ver
644 MAL
saba sobre las materias objeto de sus libros ; pero trataba de ellas sin pre
tensiones de superioridad , y de modo que no hiriese la susceptibilidad de
los demas , para mejor insinuarse en su nimo. Cuando se le propona al
guna objecion difcil , ponase reflexionar detenidamente sobre ella con
todo el inters de un corazon recto; mas cuando se le contradeca sin enten
derle , no le era posible dominarse y se incomodaba fcilmente. No llegaba
Paris ningun sabio extranjero , ni personaje de importancia , que no tuviese
el gusto de visitarle y de manifestarle su consideracion. Habia sabido conci
liar el estudio de las ciencias mas abstractas con una piedad slida ilustrada,
y practicaba con rigida puntualidad los deberes de su estado. Aun cuando
algunos hayan abusado del sentido de sus expresiones hasta el extremo de con
vertirlas en argumentos contra algunos puntos de nuestro dogma , sin em
bargo su corazon era enteramente cristiano y fiel los preceptos y creencias
de la Iglesia ; y aun puede decirse que solo el deseo de dar una idea noble do
la religion le inspir su sistema admirable , estableciendo una union todava
mas ntima inmediata entre el hombre y la divinidad. Este es el homenaje
que Bayle le tributa al hablar de su Tratado de la moral. Hasta ahora no ha
existido ningun libro de filosofa , dice este famoso critico , en que se haya
demostrado una union tan estrecha entre los espritus y la divinidad. En l
se ve al primer filsofo de este siglo raciocinar constantemente sobre princi
pios que presuponen un Dios infinitamente sabio , omnipotente , nico ori
gen de todo'bien , y causa inmediata de todos nuestros placeres y de todas
nuestras ideas La reputacion de Malebranche no le ha sobrevivido por
mucho tiempo. Esencialmente espiritual, su filosofa conserva el espritu ocu
pado sin descanso en las verdades puramente intelectuales ; por lo mismo,
no era propia para un siglo, en que suponindose al espritu humano incapaz
de alcanzar las verdades de un rden tan elevado , ha procurado sacudir el
penoso yugo que ella le imponia. La filosofa deLocke , que funda la base de
todos nuestros conocimientos en los sentidos y en la reflexion, daba mas lati
tud las ideas liberales que empezaron desarrollarse en Francia en aquel
siglo. El filsofo ingls, suponiendola posibilidad de la materia pensadora,
(despojada sin embargo de su extension) y rechazando por absurdos ciertos
dogmas de la Iglesia romana que no podia concebir su orgullosa razon , se
habia atrado los sufragios de una secta , cuyos jefes monopolizaban entonces
la opinion pblica. El filsofo frances habia, al contrario, llevado hasta el mas
alto grado de evidencia las pruebas de la espiritualidad del alma, y mostrado
una sumision edificante las verdades que la Iglesia ensea. Desde que apa
reci la filosofa de Locke , su autor fu considerado como el sabio mas mo
desto y su sistema como el nico que podia satisfacer una inteligencia pen
sadora ; al paso que Malebranche, cuyo talento superior en filosofa no podia
 MAL 64o
dejar Je reconocerse, se le rebajaba su mrito hasta el punto de reducirlo
soba su estilo , calificndole con el titulo de ; El famoso loco del Oratorio.
Por aquel tiempo repitise hasta la saciedad el epigrama de mal gnero de
Faydid : Ya que todo lo ve en Dios, cmo no ha visto su propia locura ?
Estas son propiamente las causas generales del descrdito en que ha caido su
lilosofa. En 1769 publicse con su nombre un Tratado de lo Infinito creado,
que desde mucho tiempo circulaba manuscrito. El autor seudnimo de esta
publicacion llev por objeto el probar que el mundo es actual y positiva
mente infinito en las dos sustancias que encierra , espritu y materia , y se
gun las dos principales propiedades del nmero y de la duracion. En esta
obra se notan algunos principios de Malebranche, mal expuestos y de los que
se sacan consecuencias absurdas y enteramente contrarias los sentimientos
reconocidos pblicamente por el filsofo del Oratorio ; y en cuanto al estilo
se parece lo mismo al de Malebranche que el fondo de la obra su doctrina.
Va acompaado este tratado de dos escritos muy exactos como. para servirle
de abono : uno sobre la confesion, y otro sobre la comunion. Una carta,, pu
blicada en el Diario de Verdun del mes de Julio de 1772 , atribuye este tra
tado Faydid , que lo public con objeto de ridiculizar la filosofia de Male
branche. Otros conjeturan que es del conde de Boulainvilliers. Sea como
fuere , es cierto que sali luz este libro en una poca en que existia el
plan de publicar muchas obras implas bajo nombres clebres ; y sta de que
tratamos no seria imposible que fuese hija de aquel proyecto. El P. Andres,
jesuta y discpulo entusiasta de Malebranche, escribi la Vida de su maestro
con el anlisis de sus obras ; y es lstima que no haya salido luz un libro
que la reputacion del autor servia de garanta anticipada de su mrito. El
l\ Adri , ltimo bibliotecario de la casa del Oratorio llamada de S. Honorato,
ha dejado manuscrito un trabajo sobre el mismo objeto lleno de curiosas
noticias ; pero coordinadas de modo que seria preciso refundirlo si debiera
darse la prensa. T.
MALEBRANCHE (Jaime ) jesuita. Naci en San Omer en el siglo XVI.
Entr la edad de veinte y dos aos en dicho Instituto , y ense en l hu
manidades. Dedicse despues con brillante xito la predicacion, y falleci en
Tournai el 5 de Mayo de 1 653 en edad muy avanzada , y despues de haber
desempeado varios importantes empleos en su rden. Tradujo del frances
al latn los Aprs-dtners de Antonio de Balinghen , Colonia , 1620 , en 8.*,
y la Consolation des malades , del P. Binet , idem , 1729 ; pero la obra que
ha labrado su reputacion es la Historia de los Morins, pueblo antiqusimo de
Blgica, cuya capital enteramente arruinada por el emperador Carlos V en
1553, era la Terouenne. Esta historia se titula ; De Morinis et Morinorum re-
bus, sylvis, paludibus, oppidis etc., Tournai, 1639-54, tres tomos, en 4 , con
646 MAL
mapas. El primero contiene la descripcion de los Morins y de sus pueblos,
con investigaciones acerca de su historia, desde el ao 309 antes de Jesucris
to hasta el de 751 de nuestra era. El segundo tomo comprende desde el rei
nado de Pepino , rey de Francia en 752 , hasta Godofredo de Bolonia, conde
de los Morins en 1 094. El tercero se extiende desde la muerte de Godofredo
al ao 1313. Este volmen es mas raro que los dos que le antecedieron ; y
aunque el mrito de la obra haya decado mucho, sus ejemplares se ven
den todava buen precio. El P. Malebranche habia escrito el tomo IV que
alcanzaba hasta la ruina de Terouenne, pero no ha visto la luz pblica ; y el
manuscrito original habia pasado de la biblioteca de los jesutas de Tournai
la de Lilla, en la cual se conservaba aun en 1737. Algunos creen que este
manuscrito fu destruido en el incendio que asol el colegio de jesutas de
esta ltima ciudad. A.
MALEGUZZI-VALERI ( La condesa Vernica ) mujer clebre por su ta
lento y piedad , y honor de Reggio , su patria. Naci en 26 de Febrero de
1630 de una familia noble , y en la cual el saber y la virtud estaban como
vinculados. Su nacimiento y el de su hermana gemela pusieron la vida de su
madre en el mas inminente peligro. Desde nia anunci las mejores disposi
ciones para el estudio ; y la edad de cuatro aos asista ya con tanto gusto
y puntualidad las lecciones de sus hermanos , que al cabo de algun tiem
po se hallaba en estado de corregirles. Sus padres , admirados de los r
pidos progresos de su hija , le dieron aquella ampla educacion que deman
daban los vuelos de su talento ; y Vernica correspondiendo sus desvelos,
hizo tan notables y rpidos adelantos que aprendi con suma facilidad
los principios de literatura historia y los elementos de filosofa y teologa.
Estos estudios no le impidieron dedicarse las artes recreativas ; pues so
bresala en la pintura , la msica y la danza. Despues aprendi el lan , el
griego, el frances y el espaol. Todava no contaba aun veinte aos , cuando
en 1649 sostuvo tsis pblicas de filosofa y teologa con asombro de los
concurrentes, repitiendo despues iguales actos en presencia de los sabios mas
ilustres de Italia. La reputacion literaria de Vernica se extendi rpidamente
por Europa ; y sus padres buscronla luego un Mecenas que reparara los
destrozos que la suerte habia hecho en su fortuna ; pero desengaada del
mundo y disipadas las esperanzas que habia concebido, resolvi abrazar el
estado monstico entrando en la rden de capuchinas. Mas habindole he
cho presente aquellas monjas que la delicadeza de su salud no le permitira
arrostrar la austeridad de esta regla , entr con su hermana gemela en el
convento de Sta. Clara de Reggio, del cual sali al ao siguiente para tras
ladarse al de la Visitacion de Mdena. All muri Vernica en 26 de Setiembre
de 1 690 , la edad de sesenta aos , dejando edificada toda la comunidad
 MAL 647
con sus virtudes y su vida pemtente. A pesar de ser muchas las obras que es
cribi esta religiosa , solo se ha dado la prensa una , titulada ; L'innocenza
riconosciuta , drama en tres actos y en prosa con un prlogo y coros , Bolo
nia , 1660 , en 4.. El asunto de esta pieza es el tan conocido De Genoveva
del travante , representado despues en muchos teatros de Europa. Las que
han quedado manuscritas son : 1 .* : La oportunata , drama. 2.* : Qucsiti
sopra il demonio platnico ; y una traduccion italiana del tratado Del uso de
las pasiones por el P. Senault. Tirabosqui ha dedicado esta religiosa un
elegante articulo, impreso en su Biblioteca de Mdena, tomo I, pg. 1 228
37. Para mas pormenores puede consultarse la Biblioteca volante deCineli,
tomo III , pgina 244. E.
MALESPEINES ( Martin Augusto Leonardo de) eclesistico que falleci
en 1 768 ,. la edad de setenta y dos aos , y de quien se conocen en frances
las dos obras siguientes : 1 .* : Refutacion del libro de las reglas para la inteli
gencia de la Sagrada Escritura, en 12., 1 727. 2.* : Tratado del sentido
literal de las Sagradas Escrituras , en 1 2..
MALERMI Malervi (Nicolas) natural de Venecia , monje camaldulense
del siglo XVI. Es autor de una traduccion italiana de la Biblia, impresa la pri
mera vez en Venecia, 1 471 , dos tomos, en flio, con este ttulo: Biblia volga-
re istoriata. Esta edicion es mucho mas rara que las de 1 477 y 1 481 . Algu
nos bibligrafos han asegurado equivocadamente , que esta traduccion es la
primera que se ha hecho en italiano de la Sagrada Biblia ; pero si bien estoes
cierto en cuanto haber sido la primera que se ha dado ja estampa en ita
liano , no lo es en cuanto la version , pues existen manuscritos mucho mas
antiguos en las bibliotecas de Italia. Escribi ademas: La legenda ditutti in-
santi , Venecia , 1475, un tomo, en folio , obra muy rara. I.
MALINAS ( Guillermo de ) religioso de Afligen , prior de Waderen y des
pues abad de S. Teon. Escribi la Vida de Santa Beatriz, priora de Nazareth,
la que se conservaba manuscrita en S. Martin de Lovaina.
MALLA ( Felipe de ) natural de Catalua. Fu cannigo y arcediano del
Panads , en la provincia de Barcelona , y su erudicion no menos ilustre que
su piedad. Estudi humanidades en la universidad de la misma , y Escritura
Sagrada en la de Lrida , desde donde pas Paris para instruirse en el de
recho civil y cannico ; de cuya universidad fu nombrado catedrtico de
teologa , despues de haber enseado el derecho con asombro de los sabios ;
puesto que solo contaba diez y ocho aos. A su regreso Barcelona recibi
rdenes sagradas , y fu promovido al arcedianato del Panads. Reuniendo
dotes poco comunes para brillar en la oratoria sagrada , dedicse los ejer
cicios del plpito , grangendose en ellos tan elevado concepto , que D. Al
fonso V de Aragon le nombr predicador suyo , y aun le honr con su con-
*
648 MAL
lianza. Posesor laminen de la de D. Fernando, pas en 151 5 por comisin de
este Monarca Inglaterra para tratar con la corte de aquel reino de ios me
dios de extinguir el cisma. Su talento y su doctrina brillaron en el concilio de
Constancia (4). Zurita en sus Anales dice, que fu Malla telogo consumado,
predicador el mas insigne de aquellos tiempos , uno de los electores para el
nombramiento de Papa en el concilio de Constancia , y el que mereci la
honra de ser elegido para pronunciar el acostumbrado discurso al pontfice
Marlino V: discurso que mereci loselogios de todas las naciones. Sbese que
regres del concilio en 1 448 , y as se expresa en el principio del Cdice de
Civitate Dei de S. Aguslin, que compr al pasar por Avion , y se guarda en
la biblioteca del cabildo de la iglesia catedral de Vich. El cannigo Malla ka-
bia ya fallecido en 44 de Julio de 4 431 ; puesto que en esla poca se pro-
veian las prebendas que habia obtenido y estaban vacantes por su fallecimien
to: tales como, el arcedianalo mayor , una canongla de la catedral, el cralo
de Sla. Mara del Pino de Barcelona , una canonga de la catedral de Gerona
y una pabordia de Valencia. Escribi una obra en folio Ululada : Memorial
del pecador Iiemutd ( Redemuth ) en dos tomos , dedicados el primero
D. Manuel de Rajadel, arcediano del Valles , y Francisco Bargs de Vilade-
cans , magistrado en la diputacin general de Catalua. En la biblioteca de
los franciscanos de Barcelona se conservaba impresa la primera parle de esla

( i ) Hdase, dice uH autor, en el arcliiv de la Cornide Aragn una libranza firmada |>or
l rey D. Alfonso en 10 de Abril de i^ij a favor del maestro Malla, que creemos agradar
.al lector, especialmente si es cataln por estar escrito en este idioma. aMag. Philipi de
3fedala-Nalfonso , ele. al ainal conseller nostre e ardiacha maior de la Ec. Del
na Mic Jordi deOrnos, comissari per Nos diputitt ha haver e reebre les pecantes per-
tanyents la cambra apostoticai en lo arquebisbat de Tarragona , bisbats de Bar-
chelona, de Vich, de Gerona, Delna , de Leyda e de Urgell salud e diltetio.
Dehim manamvos que de las pecunia perlanyents d la dita cambra qui son
sern eostres , Vos donis e paguis al amat nostre Mes. Philip, de Malla a qui ell
volra siscents trema florims dor Dargo per noranta dies, raho de sel florn* per
die,per o com est de menumeni ordinaci nostra ensena ub los ultres embaja
dor! per Nos tnviats laeiutat de Coslanca per lo fet de la uni de Santa Mure
Esglesia, ultra alducents sexanta fiorins del dit or que ab altre letra nostra per Vos
li hubem manat donar la dita raho per cent vuytanta dies que comensaren cor
rer lo jar que lo dit Maestre Philip perti de la ciulat de Burchetona per uar la
dita ciulat de Costana. En la paga que li /eris cobris dell de qui ell volra la
presen! ab apoqua de reebuda com Nos ab aquesta mutexa manera al maestre ra
cional de ia nostre Cort son lochlinent altre cualsevol de Vos cumple hoy-
dor q. en la reddici de vustres cumples posanl en dala los dils DCXXX fiorins
recubra! la dita letra ab apacha uquells en vosirts cumples reeben e admeten lot
dubl cessant. Dat en Sogor sois nostre segell secret dea dies dabril en lany de
la Nat. de nostre Seor MCCCCXVIIRex Alf.Dnus. Rex. man. mi. Paulo Ni-
cluoiai.
 MALL 649
otra ; De la mort y passi del fdl de Deu , en flio , sin fecha n nombre do
impresor. Dej tambien muchos tomos de Sermones y Discursos , y entre los
ltimos es digno de mencion el que trata de los hechos, vida y muerte de doa
Violante reina de Aragon , ya por la importancia del asunto , ya poi qu al
empezar pronunciarlo le acometieron dolores tan agudos que falleci dos
dias despues. En el dietario de la ciudad de Barcelona se encuentra, que Malla
form parte de la embajada que dicha ciudad envi al rey de Npoles en 22
de Octubre de 1422, y que en el terremoto ocurrido en dicha ciudad de
Barcelona el 17 de Marzo de 1 427 , Malla fu el que predic en las rogativas
pblicas , que al efecto se celebraron en la iglesia de Sta. Mara , cuyo ser
mon asisti el patriarca de Jerusalem. M.
MALLEA (Fr. Salvador) natural de Granada , y religioso de la orden de
la Santsima Trinidad. Fu lector en sagrada teologa , procurador general
de las provincias de su religion en Espaa, y crongrafo de su Orden. Escri
bi : 1 . : Rey pacifico y gobierno del prncipe catlico sobre el salmo 100 de
David, 1646 , en flio. 2. : Visiones de David aplicadas la casa de Aus
tria , Granada , por Baltasar Bolivar , 1658, en 8.. 3. : Argumentos sobre
todos los Salmos , Granada. 4. : Origen de las religiones desde Adam hasta
nuestros tiempos , Granada. 5. : Genealoga de S. Flix de Valois, Granada.
6. : Descripcion de las fiestas que se hicieron en Gitanada al nacimiento del
prncipe D. Felipe Prspero , Granada. 7. : Reloj espiritual para aprovechar
las doce horas del dia y doce de la noche, Granada. 8 : Discrecion de espri
tus, idem. 9.: Vida monstica, en dos tomos, idem. 10. : Vida de los
Santos fundadores, S. Juan de Mata y S. Flix de Valois, idem. Vivi
hasta el ao 1670. E.
MALLEMANS (Juan). Fu al principio capitan de infantera; casse
luego , y habiendo quedado viudo abraz el estado eclesistico y obtuvo una
canonga en la colegiata de S. Oportnitas. Este eclesistico era singular en
sus ideas , y se apartaba por sistema de las opiniones mas generalizadas.
Despues de haberse enemistado con su hermano porqu adoptaba las ideas
de Descartes, acab por decir que S. Agustin era un telogo muy vulgar,
que nada muy poca cosa entenda en materias de la Gracia. Este sacer
dote falleci en Paris, en 1740, despues de haber publicado las obras siguien
tes : 1 .* : Traduccion de Virgilio , prosa potica , en la cual pretende ha
ber explicado cien pasajes ignorados de toda la antiguedad. 2.* : Historia de
la Religion , con reflexiones , Paris , 1704 , seis tomos , en 1 2. : especie do
concordancia de gran mrito para el autor, pero que el pblico no la ha juz
gado tan favorablemente. 3.* : Pensamientos acerca del sentido de los prime
ros diez y ocho versculos del Evangelio de S. Juan , 1718. Aun cuando su
critica sea justa, en sentir de un bigrafo, no se le permiti imprimir un tra-
TOM. XII. 82
 650 MALL
bajo anlogo sobre otros Evangelistas causa de sus ideas extravagantes. 4.*:
Modo para entender cristianamente la Alisa , 1696. 5.* : Diferentes Diserta-
ciones insertadas en las Memorias de Trevoux sobre algunos pasajes de la
Sagrada Escritura. 6.* : Varios alegatos , y otros escritos ocasionados por la
ruidosa causa que sostuvo con su capitulo. E.
MALLET (Carlos) sabio telogo, natural de Mondidier. Naci en 1608, y
despues de haber concluido sus estudios en la universidad de Paris , gra
duse de doctor en la Sorbona en 1642. Francisco de Arlai , arzobispo He
Ruan, y en otro tiempo su discpulo , le nombr vicario general sealndole
desde luego el arcedianato del Vexin. Protector decidido de las ciencias ecle
sisticas , emple las rentas de sus beneficios en fundar un seminario en
Ruan , del cual fu nombrado superior. Mallet era celoso partidario de la or
todoxia romana, y sus principios le movieron combatir con todas sus fuerzas
al jansenismo , distinguindose por uno de los mas ardientes adversarios de
Arnauld. Este celoso eclesistico falleci en Ruan el 20 de Agosto de 1680. El
P. Conmire compuso su epitafio, que despues se imprimi en sus obras. Ma-
llet escribi las siguientes : 1 .* : Examen de la traduccion del Nuevo Testa
mento , impreso en Mons (Ruan) 1G67 , en 12. , en el cual critica ciento
veinte y nueve pasajes de esta version. 2.a ..Tratado sobrela lectura de la Es
critura Sagrada en lengua vulgar , idem , 1679 , en 12.. El autor sostiene
en esta obra que no debe permitirse al pueblo leer sin la precaucion debida
los Libros Sagrados. 3.* : Contestacion los principales argumentos en que se
apoya la nueva defensa del Nuevo Testamento , idem , 1682 , en 12. 4.* :
Reflexiones acerca de las obras de Arnault, insertadas en las colecciones de su
poca. Mallet (Pedro) hermano del precedente, y menudo confundido con
l por algunos bigrafos. Abraz tambien el estado eclesistico , y sirvi mu
chos aos un curato en la dicesis de Amiens. Habiendo recibido la borla de
doctor en la Sorbona , obtuvo luego el priorato de Ntra Sra. de Beaumont-
le-Pereux, cerca de Gisors, donde falleci el 22 de Julio de 1681 . Fund en
su testamento dos becas en el colegio de los Treinta y Tres , nombrando pa
tronos los regidores de Mondidier. A.
MALLET (Edma) literato apreciable. Naci en Melin en 1713; y con
cluidos sus estudios en Paris, entr en calidad de institutor en casa de Mr. de
la Live, arrendatario general. Habiendo abrazado el estado eclesistico, tom
asiento entre los doctores del colegio de Navarra, obteniendo en 1744 un
curato cerca de Melun. Su familia pobre y desvalida hall en las rentas de
este beneficio un eficaz alivio en sus necesidades. Llamado Paris en 1751
para ensear teologa en el colegio de Navarra, falleci en esta ciudad de una
inflamacion en la garganta el 25 de Setiembre de 1755 de edad avanzada.
Habase encargado este eclesistico de llenar en la Enciclopedia los artculos
 MAL 651
de teologa y literatura ; y habiendo sido denunciados algunos de ellos porqu
contenan principios peligrosos, el arzobispo de Mirapoix , M. Boyer, que la
sazon era ministro del clero , mand examinarlos , y puesta en evidencia la
falsedad de la acusacion premi Mallet con un canonicato, que no ambicio
naba. Se conocen de l las obras siguientes : 1 .* : Ensayo srbre el estudio de
las bellas letras , Pars , 1747 , en 12.. 2.* : Reglas para leer los escritos de
los poetas , idem , 1745 , dos tomos , en 12.a. 3.* : Ensayo sobre las formas
oratorias , idem , 1753 , en 12 . 4.* : Realas para la lectura de los oradores,
idem, 1753 , dos tomos, en 12.. En estas diferentes obras el autor se limita
exponer con claridad los principios de los grandes maestros en el arte, apo
yndolos en ejemplos escogidos. 5.* : Historia de las guerras aviles de Fran
cia, traducidas del italiano de Dvila , Paris , 1757 , tres tomos, en 4.. Los
dos primeros libros han sido traducidos por Grosley. El autor dej ademas
abundantes materiales para la redaccion de una historia general de las guer
ras ocurridas desde el establecimiento de la monarqua hasta el reinado de
Lus XVI , y para una Historia del concilio de Trento ; trabajo emprendido
principalmente para refutar las falsas aseveraciones de la de Fra Paolo. El
Elogio de Mallet se lee impreso al frente del tomo VI de la Enciclopedia, en
flio. En las tablas de la RiUioteca Histrica de Francia se le ha confundido
con Pablo Enrique Mallet , historiador de Ginebra. A.
MALEVILLE (Guillermo) eclesistico que naci enDomne, pequea ciu
dad del alto Perigord, en 1699. Dise conocer por medio de diversas obras
piadosas y tiles la religion , cuyos titulos son los siguientes : 1 . : Carta
sobre la administracion del Sacramento de la penitencia. 2. : Deberes del
cristiano, 1750 , cuatro tomos , en 12.. 3. : Oraciones para los sacerdotes,
1752 , en 16.. 4. : La religion natural y la revelada, fundada sobre los ver
daderos principios de la filosofa y de la divinidad de las Escrituras , 1 756 y
1758 , seis tomos , en 12.. 5. : Memorias sobre la pretendida defensa de la
tradicion oral. 6. : Defensa de las cartas sobre la penitencia , 1750 , en 8..
7. : Historia critica del eclecticismo , 1766 , dos tomos , en 12.. 8. : Exa
men profundo de las dificultades opuestas por el autor del Emilio contra la re
ligion catlica , 1769 , en 12.. I. A.
MALLOL (Bernardo) religioso del Cister en el monasterio de Santas
Cruces , varon observante de la regla, y entregado constantemente al estu
dio. Estaba muy versado en el derecho cannico , y floreci en el siglo XV.
Escribi una Historia de Catalua , y baj la tumba en 1428. Ribera en la
Genealoga de la casa de Cervellon , cap. II , pg. 4 , dice que vi manus
crita la siguiente obra , tambien de Mallol , Compendio de las cosas del mo
nasterio de Santas Cruces , dividido en tres partes ; la primera se ocupa en
la causa y motivo de la fundacion ; la segunda comprende los bienes de di
652 MAL
cho convento, y la tercera los privilegios, inmunidades, franquicias y demas
de la orden cisterciense , y especialmente de dicho monasterio. E.
MALLON1 (Daniel) natural de Bresa, en Italia, y religioso de la orden de
S. Gernimo. Naci al principio del siglo XVII , y poseia vastos conocimien
tos en la filosofa y teologa escolstica. Escribi: Elucidaciones in Stigmata
D. N- J. , 1606 : Scholastica bibliotheca in secundum librum Sententiaritm,
1 606. Se ignora el ao en que falleci Malloni , pero se cree que fu poco
despues de esta fecha. T.
MALLORCA (Fr. Alfonso de) religioso franciscano. Escribi: Vida de
S. Antonio de Padua en octavas , obra que ha quedado manuscrita.
MALLORCA (Fr. Benedicto) religioso de S. Benito en la congregacion de
Monte Casino. Floreci en el siglo XVI, y escribi : In logicam qucestiones
universales.
MALO Mavito ( S. ) obispo y confesor. Naci en Bretaa, y fu educado
por San Brendan , de cuyas manos recibi las aguas regeneradoras del bau
tismo. Ordense de sacerdote . y pas evangelizar los pueblos de la Ar-
mrica con el carcter de obispo regionario. Recogi de su mision abundante
fruto , civilizando los habitantes de aquellos paises salvajes con la luz del
Evangelio. Estas excursiones al traves de bosques inaccesibles y entre pueblos
salvajes no se hacian nunca sin exponer la vida grandes riesgos ; mas en
las persecuciones que sufri S. Malo, mostr el temple de su alma grande
y el celo que le animaba por la salvacion de las almas. Los milagros que
confirmaban menudo las palabras del Santo , lograron al fin ablandar los
corazones mas duros y abrir las inteligencias mas preocupadas. Los habitan
tes de la Armrica dejaron convencerse de la santidad de aquel varon apos
tlico, y San Malo pudo al fin fundar una iglesia en Aleth, donde fij su residen
cia y gobern con celo inextinguible su querida grey. Su vida la pasaba entre
estos deberes episcopales y la oracion , la penitencia y el ayuno , hasta que,
conociendo que se acercaba el trmino de sus dias , renunci su obispado y
se retir para bien morir Saintes , donde espir dulcemente en 15 de No-
biembre del ao 566 , dia en que la Iglesia celebra su memoria. San Malo
gobern la iglesia de Aleth por espacio de cuarenta aos. O.
MALOC levita , de la familia de Terari , fu padre de Abdi hijo de
Hasabias. I , Par. VI , 44..
MALON de Chaide ( Fr. Pedro ) oriundo de Navarra. Visti el hbito de
ermitaos de S. Agustin. Acredit sus profundos conocimientos en la sagra
da teologa , y ejerci el ministerio de la palabra divina con mucho aplauso.
Escribi : De la congregacion de la Magdalena, en que se ponen los tres estados
que tuvo de pecadora , de penitente y de gracia , Alcal , 1 596 , en 8. ; Bar
celona , 1588 , en 8. : De Saneto Petro Apostolo. M.
 MAL 653
MALPA ( Pedro) natural de Bruslas, y religioso de la orden de Sto. Do
mingo. Naci en 1591 , y fueron tan rpidos los progresos que hizo en su
instituto , que la edad de treinta aos era nombrado ya prior. La orden de
Sto. Domingo hubiera visto en l uno de sus mas celosos defensores si la
muerte , arrancndole prematuramente la gloria de su religion , no le hu
biere sumido al sepulcro en 1645. Dej muchas obras prximas darse
la prensa ; pero se perdieron con su muerte. Entre sus manuscritos se ha-
llaba una Historia de todos los varones ilustres por su santidad , que habian
florecido en la orden dominicana desde 1 500 ; otra de los que sus mereci
mientos les habian elevado las dignidades eclesisticas ; y otra de sus es
critores mas ilustres. De todos estos manuscritos solo ha quedado el que se
titula ; Palma fideisacri Ordinis FF. prcedicatorum, que fu impreso en Am
bires , 1655. E.
MALRUBIO ( S.) martir , insigne por su austeridad. Vivia en los montes
de Abur-Crosain , en el pas de Ross , en Irlanda , entregado la vida peni
tente, cuando algunos piratas de Norway, desembarcando en aquellos parajes
en el ao 721 le prendieron ; y no habiendo querido dar odo sus palabras
Je paz y religion, le llenaron de heridas hasta dejarlo cadver. As acab sus
das la edad de ochenta aos este siervo de Dios. Su memoria fu venerada
en aquellos pases el 21 de Abril , en cuyo dia se halla citado en algunos
Ma rti rologios. A .
MALTES (P. Juan Bautista) de la Compaa de Jesus. Naci en la ciudad
de Alicante de noble estirpe en 6 de Abril de 1646 , y abraz aquel instituto
en 14 de Agosto de 1662. Fu consumado en las ciencias , y tan amante del
retiro como modesto y ejemplar en sus costumbres. Esta rden le nombr
superior del convento de Alicante , y falleci en Ganda colmado de virtudes
el dia 14 de Enero del ao 1712 la edad de setenta y seis aos. Escribi:
1 . : Mulier apocalptica litteraliter , histories panegyrice et moraliter iltus-
trata. 2. : Disertaciones historia de la ciudad de Alicante. Estas dos obras
no han visto la luz pblica. O.
MALTHACE , mujer de Herdes el Grande , y madre de Archelao , rey
de Judea. Esta mujer falleci mientras que su hijo se hallaba en Roma de
fendiendo la validez del testamento de Herdes, cerca del emperador Au
gusto.
MALTRA1T (Claudio). Naci en Tolosa , y profes en el instituto de San
Ignacio de Loyola. Public una edicion de las obras de Procopio en griego y
latn , con notas , Paris , 1663.
MALUENDA ( Fr. Tomas ) religioso de Sto. Domingo. Naci en Jtiva en
Mayo de 1566, y estudi en su patria gramtica y filosofia. Dotado de un ta
lento superior y estimulado de la noble ambicion de saber , aprendi sin
654 MAL
necesidad de maestro los idiomas griego y hebreo. Cuando Maluenda pro
nunci sus volos religiosos en Lovaina , aunque jven de diez y nueve aos,
la fama de aplicado y de sabio era ya tan general, que su Orden tuvo par
ticular orgullo poseer un miembro que estaba ya en estado de darle lustre y
reputacin. Y en efecto , pues en edad tan tierna habia ya publicado una
obra sobre el nico matrimonio de Sta. Ana y la castidad de S. Jos , co
mo un ensayo de su talento y erudicin. Muy pronto la Orden le deslin al
profesorado , y ense con gran copia de doctrina y suma brillantez filoso
fa y teologa. Las tareas de la ctedra no le impidieron dedicarse la re
daccin de muchas y diversas obras, en las que luci su talento y vasta eru
dicin ; perteneciendo las de esta ltima clase las Arotas con que ilustr los
ocho primeros tomos de la obra del cardenal Baronio. Qued este sabio autor
tan admirado del fino criterio y acertado juicio que en ellas revelaba Fr. To
mas Maluenda , que inst al P. Maestro general de la Orden , Fr. Gernimo
Xavierre, para que le enviara Roma como teatro mas digno que Lombai de
los conocimientos y talento de nuestro religioso. En 1601 trasladse, pues,
aquella ciudad , donde se uni en amistosas relaciones con el ilustre Fr. Isi
doro Aliaga , catedrtico de teologa y regente de estudios del convento de la
Minerva. Por aquel tiempo el papa Clemente VIH pretenda uniformarla prc
tica de todas las rdenes, sujetndolas al uso del rilo romano , cuyo efecto
haba nombrado una comisin que. con el esmero que la importancia del ob
jeto requera, corrigiese y reformara el misal y breviario. La orden de Predi
cadores consigui sin embargo poder continuar en el uso de su antiguo rito; y
para que no sirviesen de obstculo los pequeos lunares histricos que pu
diesen existir en su misal y breviario propios, el general de la Orden autoriz
Fr. Maluenda para enmendarlos y darles la ltima perfeccin. Cumpli tan
bien y rpidamente este honorfico encargo , que en 1603 se imprimieron ya
corregidos, y en el captulo general siguiente, celebrado en Valladolid en 1 605,
recibieron la aprobacin de toda la Orden juntamente con una adicin que
Maluenda habia hecho al Martirologio del cardenal Baronio. En este mismo
ao la Sagrada congregacin del ndice le nombr, con otros ilustres varones,
para corregir y expurgar los errores de pluma y de prensa que contenia la
edicin de la Biblioteca de los Santos Padres, que public el telogo Marga rio
de la Vigne , Paris , 1 589 , nueve tomos , en folio. Este trabajo que hizo con
acierto y brevedad , lo ilustr con sbias anotaciones que circularon unidas
la obra , hasta que despus se hicieron varias ediciones separadas. El celo y
sabidura con que habia desempeado tan rduas comisiones, movieron al Pa
dre general que le encargara la redaccin de los Anales de su Orden desde
la fundacin : obra importante y superior los comunes esfuerzos de otro
analisla menos versado, y de cualidades menos eminentes que Fr. Tomas Ma
 MAL 655
luenda. Mas como al mismo tiempo que se ocupaba en esta produccion pe
saban sobre l numerosas atenciones, propias de los empleos que le conliaron,
no pudo dar entera cima estos Anales. La rden le nombr definidor , y la
provincia de Aragon elector general en el Capitulo que su rden celebr en
4608. Nombrado general de la misma Fr. Agustin Galaminio , mostr desde
luego Maluenda tan sincero aprecio, que le eligi vicario general y quiso que
le acompaase su patria. Llevaba por aquel entonces el cardenal arzobispo
de Toledo el proyecto de formar un ndice expurgatorio de los libros que has
ta entnces se habian publicado ; y para ello se vali, entre otros varones dis
tinguidos, de las luces de Fr. Maluenda. Terminado este trabajo con pasmosa
celeridad , este religioso de Sto. Domingo no admiti de los ofrecimientos que
le hizo el cardenal-arzobispo, sino el permiso de retirarse su celda, cuya so
ledad amaba tanto. Mas varon tan docto como Fr. Maluenda no era para vi
vir en la oscuridad que voluntariamente se condenaba. Fr. Isidoro Aliaga
venia de ser promovido al arzobispado de Valencia , y era natural que qui
siese a su lado su amigo y compaero; pues le hacan falta asi sus luces
como su amistad. Maluenda debi abandonar su querida celda, y pasar al pa
lacio de su prelado y amigo , donde le sirvi con sus consejos y talento hasta
que la muerte cort el hilo de sus dias. Durante su permanencia en palacio
no ces nunca de escribir , ya obras nuevas , ya adicionando la que habia
publicado en Roma con el titulo de Anti-Christo, la cual se imprimi despues
en Valencia. Tambien habia empezado redactar una version del texto he
breo de la Biblia, con breves escolios para inteligencia del sentido literal; pero
se hallaba ya mas de la mitad de este trabajo , cuando falleci el 7 de Mayo
de 1 628 la edad de sesenta y tres aos. Escribi las obras siguientes. 1 .*:
Monogamia beatissimce Annce , Genitricis Dei matris ; deque virginitate Sanc-
iisaimi Patriarchce Joseph. La concluy en Lombai el ao 1585 , los diez y
nueve de su edad. 2.* : Opuscidum de Eebrcea voce Hossanna. Compuso este
manuscrito en el ao 1 587. 3.* : Annotationes et castigationes locorum depra-
vatorum, qua ex scribentium , librariorum, vel typographorum , ignorania, in
curia, inertia, oscitantio, aut negligentia in multa latince editionis vulgata exem-
piara obrepserunt. 4.*: Tractatus de Incarnatione Verbi Divini ad quest. usque
55. Tertio?part. Sancti Thomce de Nativitate Christi. El original estaba manus
crito en dos tomos , en 4., en dicho convento. Es obra muy erudita ; ilustra
en ella segun su estilo muchos lugares de las Santas Escrituras, la manera
que vemos en su obra de Anti-Christo. Se halla notado al principio , que la
empez en el ao 1 592 , y en el fin , que la acab en el 1 596. Echard la in
dica suponiendo haber llegado solamente hasta la Quest. 1 4 ; pero en esto
padeci engao, como puede verse en la obra misma. 5.* : Diatribce de lnef-
fabili Dei Nomine Tctagramaton , sive quatuor liUerarum nuncupato. La es
 636 MAL
cribi en 1 593. 6.* : De Abstrusis Scripturce locis Epstola ad Andrtam Scho-
to , societatis Jesu , sncerdotum consultorio. Su fecha en Lombai , 1 6 de No
viembre de 1 593. Se hallaba entonces el P. Scoto en el colegio de Ganda, y
habiendo tenido respuesta de este jesuta celebrrimo , la ilustr con erudi
tas notas. 7.* : Commenlaria in Davidicos Psalmos , in quibus vetus , et vid-
gata editio ex textu Hebraico asseritur , et illustratur. Empez publicar esta
obra sus discpulos en Lombai , ao de 1597 , y solo llega hasta el primer
verso del Psabn. 4. 8.* : De Gestis Christi Domini Salvatoris. Llega hasta la
santificacion de S. Juan , y trata de los Evangelios y Evangelistas, y de otras
cosas que precedieron la Encarnacion del Divino Verbo La empez el ao
1 598 , como menciona en el proemio del libro de Anti-Christo, y en su eps
tola Baronio. Se guardaba manuscrito en 4. en el convento de Predicadores
de Valencia, con el ttulo ; De Nomine et re Evangelii, y consta de ciento tres
captulos. 9.* : In hcec verba Gen. 2 , 23. Ucee vocabitur virago, quia de viro
sumpta est. 1 0.* : In illud Sap. Cap. 13 , 2/. Ac si quis artifex fber de silva
etc. 11.*: De Astarte et Astaroth. 12.* : De Bosphoro ad Abdice vers. 20.
TransmigratioJerusalem, quce in Bosphoro est, possidebit civitates Austri. 1 3.*:
De Gigantibus , ad cap. 6. Gen. v. 4 , et Pygmceis , ad cap. 27. Ezechiel. 1,
11 , en dos captulos. In illud Luc. 21 , 38 , et Omnis populus manicabat ad
eum in templo audire eum. 15.* : Commentaria in lib. 1. Samuelis, quem nos
librum Regum dicimus , h cap. 2. usque ad cap. 3 , v. 8. Los opsculos de
signados con los nmeros 2,5,6,7,9,10,14,12, 13, 14y15, se im
primieron en Valencia merced al celo deFr. Nicolas Figueres, con este ttulo;
Duodecim fragmenta ad Sacram Scripturam pertinentia , 1 655 , en flio , por
Bernardo Nogus. 16.* : Epstola ad Baronium super Annales, et Martyro-
logium. 17.* : Missalia , Breviaria Ordinis , et Martyrologium cum addita-
mento Sanctorum et Beatorum Ordinis , Roma, por Alfonso Ciaconio, 1603.
Para el Martirologio escribi unas Notas que se guardahan manuscritas. 18.*:
Notce in Martyrologium , quo ordo Dominicanus utitur , quibus emaculantur
menda , et loca in damno reprehensa restituuntur . 19.* : De Anti-Christo XI,
por Carlos Vullieti , Roma , 1604 , en flio. 20.* : De Paradiso voluptatis,
quem Sacra Scriptura Genesis captibus , 2 et 5 , desmbit , commentarium,
por Carlos Vullieti , Roma , 1605 , en 4.. 21 .* : Expurgatorio de los nueve
tomos de la Bibliotheca Sanctorum Patrum , de que hemos hablado ante
riormente. El manuscrito se guardaba en el convento de Valencia con este
titulo : Expurgatio Bibliotlwcce reterum PP. et Ecclesiasticorum auctorum
editionis secundce Parisienss anu Dovni 1586 , per Margar'mum de La-
bigne adornatce opera , et studio Fr. Thomce Maluenda , Setabitani Ordinis
Prcmlic. 22.* : Annalium Sacri Ordinis Prcedicatorum Centuria prima auc-
torc A. R. F. Thoma Maluenda etc. jussu R. P. Fr. Seraphini Sicci i)/a-
 MAL 657
gistri Generalis in lucem edita , Npoles , por Lzaro Scorigio , 1 627 , en
flio. Faltaba todava revisarla y corregirla antes que se diese la pren
sa; y de seguro puede afirmarse, atendido el ilustrado criterio y esclare
cido talento del autor , que no hubiera salido al pblico tal como se halla
si l hubiera podido disponer su impresion. 23.* : Commentaria in libros
Regum : esta obra solo llega hasta el versculo 6. 24.* : Index novus Ex
purgatorias anni 1612 , Madrid , por Lus Snchez , en dicho ao. 25.* :
Vida y canonizacion de S. Pedro mrtir , Zaragoza , 1613 , en 8.. 26.* :
Commentaria in Sacram Scripturam una cum nova de verbo ad verbum ex
Hebreo translatione , variisque lectionibus , in quinque tomos distributa , pu
blicada despues de su muerte. El tomo I contiene : Commentaria in Penta-
teuchum: el segundo : Commentaria in quibus libri Josue, Judicum , Ruth,
quatuor Regum , princeps Hebrceorum Imperium sub Moyse nascens , sub Jo
sue , et religiosis monarchis crescens , sub impiis Idololatris emoriens , et eva-
nescens , describuntur ; el tercero : Qui prcecedentis tomi epitomem una cum
quatuor privatis Historiis complectitur commentariis in Paralipomenon , Es-
dram , Tobiam , Judith , Esther et Job ; quatuor virtutum cardinalium vivas
imagenes , et ula'as , sincerioribus exemplis et coloribus expressa? exhibet ,
dum Tobice justitiam , Judith temperantiam , Esther prudentiam , et Jobfor-
titudinem proponii ; cuarto : Commentaria in Psalmos, Proverbia , Ecclesias-
tem, Cantica, Sapientinm et Ecclesiasticum , sacram poesim , et supernatura-
lem , ethicen complectentia ; y el quinto : Commentaria in Isaiam , Jeremiam,
Baruch , sacra oracula . una et Ezechielis exordium Dei incarnationem olim
in lege gratice , re ipsa , Me per Veteris Testamenti Evangelstam propheto-
graphic exhibentia. Todos estos tomos se imprimieron en Lion por Claudio
Prost , Pedro y Claudio Rigaud , Gernimo de Lacourt y Ant. Huguetan,
1650 , en folio. Entre las obras manuscritas que existan en la Biblioteca do
PP. Predicadores de Valencia se citan. 27.* : Stromata sive annotationes mis-
cellanece , en 4.. 28.* : Miscellaneum , en 4.. 29.* : Tractatus de libero ar
bitrio juxta doctrinam S. Thomce , et de aliis quce ad illud spectant , en 4..
30.* : Libro de Sermones de tempere et de Sanctis , en 4.. 31 .* : Descrip
cion de las antigedades de Jtiva , en 4.. 32.* : Addiliones ad Chronicam
ordinis fratrum Prcedicatorum Mag. Humberti E.
MALUSELLI (Gernimo) natural de Mensa , en el territorio de Cesena.
Recibi rdenes sagradas en Ravena , y habiendo entresacado de las Memo
rias de la bienaventurada Margarita de Ravena loque podia ser propio para
eclesisticos que vivieran en comunidad, ordenlo en forma de reglamento y
presentlo la aprobacion del papa Paulo III, en 1538. La iniciativa que
tom en este asunto ha valido Maluselli el honor de ser considerado como el
principal fundador de la congregacion de clrigos del Buen Jesus. Durante su
tom. xn. 83
658 MAL
vida Maluselli vi algunas veces atacada su inocencia por la malicia de los
que interpretan todos los actos bajo un punto de vista ofensivo ; mas su
pureza qued siempre tan tersa los ojos del pblico y de sus superiores,
como santas eran las intenciones que le animaban. Falleci este virtuoso sa
cerdote en 20 de Agosto de 4541 .1. A.
MALVASA (Carlos Csar , conde de). Naci en Bolonia el 18 de Diciem
bre de 1616. A sus conocimientos arqueolgicos reunia Carlos estudios pro
fundos y variados. Despus de baber concluido el curso de los clsicos, apren
di con prodigiosa rapidez el derecho , la medicina , la filosofa y la teologa,
sosteniendo en cada una de estas ciencias diferentes tesis con una fuerza de
talento y lgica que dejaban admirado siempre al auditorio. Consagrado al
estado eclesistico obtuvo un canonicato en la catedral , y algn tiempo des
pus la universidad de Bolonia le confi la ctedra de derecho , en la que
despleg conocimientos poco comunes. Este sabio sacerdote falleci en su
patria el 10 de Marzo de 1693. La academia de los Gelati y otras corpora
ciones literarias de Italia le contaban en su seno. De las numerosas obras
que compuso , indicadas por Orlandi en las Nolizie degli saittoii Bolognesi,
pg. 80 , citaremos las siguientes : 1 ." : Felsina pitlrice , vite rittrali de'pit-
lori Bolognesi, Bolonia , 1678 , dos tomos , en 4., con retratos. Malvasia
dedic esta obra Lus XIV , quien regal su retrato al autor orlado de
diamantes. Este libro est dividido en cuatro parles : la primera contiene
varias noticias sobre los pintores que han trabajado en Bolonia nles del re
nacimiento de las artes ; la segunda, el origen y la historia de la academia de
pintura de esta ciudad , con individualizacin de los principales cuadros y
autores que lo han ilustrado ; la tercera comprende las biografas de los Cor
radles y artistas contemporneos ; y la cuarta los de Guido , Dominicano,
Albano , etc. La preferencia que Malvasia concede la academia de Bolonia,
en perjuicio de la reputacin de las dems de Italia , y la poca justicia que
hace al genio inmortal de Rafael , excitaron de todas parles las mas vivas
reclamaciones. Vasari refut sus opiniones, y fu apoyado por Baldinucci en
sus Notizie deprofesori, y especialmente en el dilogo La Veglia. Villora vin
dic Rafael y la escuela romana en sus Osservazioni sopra il libro della Fel
sina etc. , Roma , 1713 , en 4." ; pero Cavazzoni Zanolli defendi la obra de
Malvasia, su compatriota y amigo, publicando varias observaciones al escrito
de Viltoria. 2.": /Elia Latlia Crisps non nata 7-esurgens in ecepositione le
gali, ibid. , 1683, en 4.. Esla inscripcin enigmtica ha ocupado de lal modo
el ingenio de los sabios, que se cuentan mas de cuarenta y tres explicaciones
dadas por igual nmero de autores. Spon cree que no es antigua ; pero Mal
vasia participa de la opinin contraria , y conjetura que es el epitafio de una
nia muerta nles de nacer , y prometida en matrimonio anticipadamente al
 MAM 659
autor de la inscripcion. 3.*: Marmora felsinea illustrata , in numeris ins-
criptionibus exteris hucusque ineditis , cum doctissimorum virorum expositio-
nibus roborata et aacta , ibid., 1690, en flio. Esta coleccion de inscripciones
halladas en Bolonia y sus cercanias han dado origen varias eruditas expli
caciones de Malvasa. T.
MAMACHI ( Tomas Mara ) lustre hijo de la rden de Sto. Domingo. Na
ci en la isla de Chio el 3 de Diciembre de 1 71 3 de padres griegos. Condu
cido Italia desde muy jven, fu creciendo al lado de sabios religiosos que,
la par que aficion las ciencias , le inspiraron los mas honrosos senti
mientos de virtud y religion. Habiendo tomado el hbito del instituto de Santo
Domingo, fu enviado Florencia ensear teologa en el convento de San
Marcos , con la reputacion que corresponda su talento elevado. En 1740
pas Roma para ensear las ciencias en el colegio de la Propaganda ; y en
esta ciudad tom aun mas incremento su pasion al estudio con los abundan
tes materiales que sus bibliotecas suministran la laboriosidad de los sabios.
Unido en estrechas relaciones con los miembros mas distinguidos de su r
den , Concina , Orsi , Dinelli , etc. , su ejemplo le movi recorrer con mas
rapidez el campo de la ciencia y el de las antigedades eclesisticas. Benedic
to XIV le confiri con un breve muy honorfico el ttulo de maestro en sagrada
teologa, y le cre consultor de la Congregacion del ndice: y llenando Mama-
ch con igual acierto que ste varios otros importantes empleos, adquiri tan
merecida reputacion, que tuvo hasta su muerte poderosa influencia as en su
rden como en los asuntos de la Iglesia. Cuando se suscitaron los clebres
debates ocasionados por la Exposicion de la doctrina cristiana de Mesengi,
al principio Mamachi se declar favor de este libro ; pero luego le retir su
apoyo, porqu sin duda vi de mas cerca el espritu que animaba los par
tidarios de la Exposicion , contribuyendo ademas la prohibicion de este
catecismo tan elogiado por los apelantes. Este proceder le acarre vivos ata
ques de cierta clase de telogos , que para ofenderle lo denominaron el Te
logo Veleta. La acusacion que envuelve este apstrofe se halla tambien repe
tida en un Diccionario histrico. Ya que por algunos se supone que Mamachi
cambiaba de opinion segun las circunstancias, y que tan pronto era con
trario como favorable los jesutas , conforme convenia al rumbo de sus
miras ambiciosas , debemos decir que este aserto queda desvanecido con el
exmen minucioso de sus escritos, en los cuales se v siempre el fin religioso
y recto de este sabio dominico. Desempeaba el cargo de secretario de la
Congregacion del ndice en 1779, cuando Po VI, por muerte de Schiarra, lo
nombr maestro del Sacro Palacio, sirvindose menudo tanto de su pluma
como de sus tiles consejos Mamachi tenia un talento penetrante, feliz me
moria , y escribia con facilidad prodigiosa. Fu director del Diario Eclsis
660 MAM
tico, que empez salir en Roma el ao 1 785. En 1 792 pas Corneto, cerca
de Montefiascone, con el objeto de permanecer en aquel sitio durante la esta
cion del verano; pero una fiebre biliosa le derrib al sepulcro en los primeros
dias de Junio de aquel ao. Siendo muchas las obras que escribi, indicare
mos nicamente las siguientes : 1 .* : De ethnicm'um oraculis , de cruce Cons
tantino visa el de evangelica chronotaxi, Florencia, 1738. 2.*: De ratione tem-
porum Athanasiorum, deque aliquot synodis IV, sculo celebratis, epistolcelV,
Florencia , 1748, en 8.. El autor disiente de Mans sobre algunos puntos de
crtica y erudicion eclesistica , y con este motivo Mamachi descubre vastos
conocimientos; pero el mrito distinguido de Mans mereca ser tratado con mas
consideracion. 3.*: Originumet antiquitatum christianorum libri XX , 1749,
1755 , doce tomos , que se encuadernan comunmente en cuatro volmenes
en 4 . Esta obra habia sido anunciada por suscricion , y supone en el autor
un trabajo minucioso y una lectura tan vasta como variada. Aun cuando se
ocupa en los mismos asuntos que Bingham, sin embargo las explicaciones do
Mamachi son mas ilustradas y convenientes ; y es sensible que distrado en
otros trabajos no haya podido el autor dar cima esta coleccion. Varias de
las Disertaciones que ha escrito, las tradujo despues al italiano con este ttulo:
4. * : De' costumi de' primitivi christiani , Roma , 1 753 , 1757 , tres tomos,
en 8.. Desde esta poca Mamachi se ocup principalmente en materias teo
lgicas , escribiendo ademas de una disertacion , que no ha visto la luz p
blica contra la Exposicion de la doctrina wistiana de Mesengi , una Apologa
del sinodo de Frascati celebrado en 1763 por el cardenal duque de York. ,
5. *: De animabus justorum in sinu Abrahce ante Christ mortem expertibus bea
tce visionis Dei, libri II , Roma, 1766, dos tomos , en 4.. En este tratado di
rigido contra Cadonici, cannigo de Cremona tan ligero como atrevido en sus
opiniones y que pretenda probar que los Santos del Antiguo Testamento ha
bian gozado de la vision intuitiva de Dios ntes del descenso de Jesucristo
los infiernos , Mamachi demuestra que esta opinion es contraria la tradi
cion con razones luminosas incontestables. En el mismo tratado refuta
otros escritores, y particularmente una tsis que Natali hizo sostener e el
colegio Nazareno de Roma por contener proposiciones sacadas de los ape
lantes franceses. Los partidarios de aquellas doctrinas replicaron al ilustre
dominico en un escrito que sali luz en italiano con este titulo ; Carta de un
clrigo regular de las Escuelas Pias, discpulo del P. Natali, al P. Mamachi, en
8.. En esta carta se pinta nuestro sabio telogo con colores poco agrada
bles. 6.* : Del dritto libero della Chiesa d'acquistare e di po.ssedere beni tempo-
rali , Roma, 1769, en 8.. 7.*: La pretesa filosofa demoderni increduli
esaminata e discusa de'suoi caratteri , etc. , Roma , 1770. 8.* : Alethini Phi-
laretce epistolarum de Palafoxii orthodoxia , Roma , 1772 y 1773 , dos to
 H AM 661
mos , en 8.. Mamachi contesta en esta obra las objeciones de los jesutas
sobre la beatificacion de Palafox, vindicando la buena memoria de este pia
doso obispo de la acusacion de jansenismo. Prescindiendo de la aspereza con
que trata algunos telogos franceses de elevado mrito , se declara abierta
mente contra los apelantes y la iglesia de Utrecbt ; y esto es una prueba de
que no era el autor tan verstil, ni tan ambicioso como han querido suponer
sus adversarios ; pues no podia ignorar Mamachi la influencia que la sazon
tenian algunas de las personas que atacaba. Por lo mismo se dijo que esta
obra habia disgustado los ministros que se habian declarado protectores del
arzobispo de Utrecht , y aun se aadi que el gobierno de Npoles prohibi
en sus Estados la circulacion de las Cartas sobre la ortodoxia de Palafox. Al
mismo tiempo el P. Faure , jesuita , replic Mamachi en sus Sagyi teologa,
Lugano, 1 773. 9.*: Epistolce ad Justinum Febronium de ratione regendce
christiance reipublicce, deque legitima romani Pontificis auctoritate , Roma,
1776 y 1777 , dos tomos , en 8.. Esta refutacion de los principios que el
prelado Hontheim ha estampado en su libro es un nuevo ttulo de gloria al
celo de Mamachi. Sin embargo , nosotros debemos consignar que el clebre
fiscal del Tribunal Supremo de Castilla , el Sr. de Campomanes , pidi que se
prohibiera la introduccion en Espaa de estas cartas y de todos los escritos
de Mamachi por elevadas consideraciones de rden pblico. Este dominico
escribi ademas un libro titulado ; De laudibus Leonis X , Roma , 1 741 , en
8.. Tambien ha sido colaborador de los Anuales prcedicatorum , cuyo tomo
primero sali en Roma , 1756 , en flio. Tambien se cree que compuso una
Vida del cardenal Barbarigo , obispo de Padua. Siendo muchos los enemigos
que tenia Mamachi, natural era que la prensa arrojara al pblico escritos sa
tricos contra este dominico Nosotros citaremos nicamente el conocido con
este titulo : Mamachiana, per chi vuol divertirsi, Gelopoli , 1770 , escrito por
el marqus Spiriti. Esta clase de folletos no pueden servir nunca un crtico
imparcial para fundar sobre ella su opinion y escribir la biografa de un au
tor. Fcilmente pudiera confundirse este sabio telogo con un jesuita del
mismo nombre , que naci tambien en Grecia y fu prefecto del colegio de
Ruan en 1759. El Parlamento de esta ciudad decret su. captura en 2 de
Abril de aquel ao por unos versos que dict sus alumnos , y que fueron
calilicados de sediciosos. Sin embargo, si estos versos se leen sin prevencion,
con dificultad podr hallarse motivo para proceder como procedi el Parla
mento ; mas el espritu de aquella poca no era muy favorable para juzgar
con fra imparcialidad de la rden de S. Ignacio. T.
MAMANTE (S. ) mrtir. Naci en Cesrea de Capadocia , donde su pa
dre se ocupaba en guardar ganado. En medio de las sencillas costumbres de
la vida pastoril , Mamante nutri su espritu desde la infancia de las grandes
662 MAM
verdades de la fe, y vivi conforme ellas del modo mas admirable. Creciendo
en l la piedad medida que aumentaba en aos , el deseo de perfeccionarse
y de alcanzar la felicidad celeste le hacia pasar dias y noches enteras en con
tinua oracin y en riguroso ayuno. Inaugurada en su patria la persecucin del*
emperador Diocleciano contra los cristianos , fu Mamante envuelto en esta
rden de exterminio ; y preso y azotado por no querer sacrificar los dioses,
pag al fin con la vida su constancia en el ao 275 , siendo decapitado en
dicha ciudad de Cesrea. S. Basilio y S. Gregorio Nacianceno hacen de este
Santo los mas grandes elogios , y la Iglesia celebra su memoria en 17 de
Agosto. M.
MAMBELLI (Marco Antonio) jesuta, natural de Forli. Naci en 1 582 , y
la edad de veinte y cuatro aos entr en el instituto de S. Ignacio de Loyola.
Despus de haber desempeado varios empleos en la administracin de la
Sociedad , falleci en Ferrara el 24 de Octubre de 1 644. El P. Mambelli des
collaba por sus conocimientos filolgicos , y public una obra muy elogiada,
con el nombre de Cinoni , acadmico filergite, titulada ; Osservazioni della
lingua italiana , Forli, 1685 ; lomo llFerrara , 1644, en 12.. Esta segunda
parte trata de las partculas ; y como es la mas interesante , el P. Mambelli
la public primero creyendo que daria una dea favorable de la obra ; pero
despus de su muerte el impresor quit la portada en que se prometa la
primera parte , y la substituy con otra que lleva la fecha de 1659. La pri
mera parte pas manos de Dati, acadmico de la Crxtsca, quien se propona
publicarla en Florencia ; pero desisti de su propsito al momento que supo
que Alejandro Baldraccani era el encargado por la academia de los Filergiti
de publicarla en la ciudad de Forli. En esta primera parte se trata de los ver
bos ; y si bien es ya antigua , todava los curiosos la buscan en las biblio
tecas. I. A.
MAMBB , amorreo , hermano de Aner y de Escol , amigo ntimo de
Abraham. Fu uno de los que acompaaron este Patriarca cuando sali en
persecucin de los reyes vencedores de Sodoma y Gomorra. Gn. cap. XIV,
13,24.
MAMBBS , uno de los magos que quisieron oponerse al poder de Moiss
en Egipto , imitando con sus prodigios los verdaderos milagros de este legis
lador.
MAMBBUN (Pedro) poeta latino y crtico ilustrado. Naci en Clermont-
Ferrand en el ao 1 600 , y no en 1 581 como equivocadamente ha dicho Le-
clerc en la Biblioteca del Diccionario de Bichelet. Terminados sus cursos
acadmicos , profes en la sociedad de Jess, enseando cuatro aos retri
ca en Paris , y pasando despus desempear una ctedra de filosofa en la
ciudad do Caen. La extraordinaria reputacin de este profesor atrajo siempre
 MAM 6C3
su ctedra considerable nmero de jvenes estudiosos , entre los cuales de
bemos citar al Hustre Huet , el cual guard para su maestro los mas gratos
recuerdos. Del colegio de Caen pas el P. Mambrun al de la Fleche ensear
teologa , y hallbase ocupado en la redaccion de un Comentario sobre las
obras de Aristteles , cuando falleci el 31 de Octubre de 1661 . Es lstima
que su vasta instruccion no reuniese mas gusto y un genio mas elevado.
Apasionado por las obras de Virgilio, crey imitar este gran modelo com
poniendo como l varias glogas , un poema didctico y otro pico ; pero es
preciso estar muy preocupado para no conocer cuanto perjudica sus obras
esa misma comparacion que provoca. Por lo demas el P. Mambrun no ca
rece de elevacion en las ideas ; sus planes son bien combinados , su estilo es
puro y correcto generalmente : circunstancias que bastan para autorizar los
elogios que le tributaron sus contemporneos. Escribi : 1 . : Dissertatio pe
ripatetica de epico carmine , Paris , 1652 , en 4. ; en la cual sostiene que el
poeta no debe separarse nunca de la senda trazada por la historia , principio
que no podia aplicarse ventajosamente todos los asuntos. El objeto prin
cipal de esta Disertacion fu el poner en evidencia los defectos que se notan
en el poema de S. Lus , tan elogiado por los amigos del P. Lemoine , y del
cual no se conocan entonces mas que los primeros libros. 2. : Eclogce XII,
et de cultura animi libri IV , La Fleche , 1661 , en 12.. 3. : Constantinus
sive idolatria debellata libi XII , Paris , 1658 , en 4. ; Amsterdam , 1659,
en 12.. Chapellain alaba la magnifica gravedad de este poema, la cual no ha
impedido que crticos juiciosos hiciesen de l una censura poco favorable. El
autor defendi su obra en una disertacion que prueba lo mucho que conocia
las reglas de Aristteles y la escrupulosidad con que las practic ; pero todos
los preceptos de este filsofo no bastan reemplazar el genio , nico que
puede transmitir la posteridad las producciones de este gnero. Las obras
poticas del P. Mambrun fueron reimpresas con sus disertaciones en La Fle
che, 1661 , en folio. T. **,
MAMELTA (Sta. ) mrtir. Esta hija de Persia poseia un corazon cndido
y una alma amante de la verdad y de la virtud. Aunque nacida en la idola
tra de su pas, practicaba su culto mas por imitacion que por convencimien
to ; puesto que repugnaba su sano criterio la adoracion que sus compa
triotas prestaban cosas materiales impuras. No era es verdad cristiana
entonces ; pero en el fondo de su alma se abrigaban todos los grmenes para
hacer de esta joven idlatra una virgen y esposa del Seor. Vino el dia en
que plugo Dios ilustrar Mamelta en las grandes verdades de la religion
cristiana por medio de un ngel ; y cual chispa elctrica brot de su alma el
amor divino, y fervorosa corri regenerarse en las aguas del bautismo. Des
de entonces su culto fu la cruz, su ambicion el martirio, y su estrella el nom
 664 MAM
bre de Jesucristo. Desdeando un misterio que no cuadraba su voluntad
irrevocable , anunci por todas partes su conversion, y en pblico practic la
ley de Dios. Los paganos al principio la escarnecieron , mas viendo que la
burla y el sarcasmo no podian apartar de la senda de la verdad esta noble
virgen , se conjuraron contra ella y la arrojaron un profundo lago. All en
treg su espritu al Seor, y consigui la corona del martirio, objeto nico de
sus deseos. Su nombre se cita en 17 de Octubre. E.
MAMEROT (Sebastian) antiguo traductor frances , natural de Soissons.
Naci en el siglo XV, y habiendo abrazado el estado eclesistico, fu nombrado
capellan de Lus de Laval, gobernador del Dellinado. Este personaje, que pro
tega decididamente las letras, alent Mamerot en sus estudios, procurndole
los manuscritos mas raros que la sazon se conocan en Francia , y despues
le inst que emprendiese la traduccion de la Crnica Martiniana, como as
lo hizo en 1 458, aumentndola con trozos de otros historiadores y cronistas,
y ampliando los relatos referentes los papas , emperadores, principes, doc
tores y otros personajes de su tiempo. Mamerot fu nombrado en 1472 ca
nnigo y chantre de la iglesia de S. Estban de Tryes, y algunos aos despues
hizo una peregrinacion la Tierra Santa. En 1488 de regreso ya de Jerusa-
lem public la Descripcion de los pases que habia recorrido. El abate Le-
beuf cree que Mamerot era ya entonces muy anciano; pero se ignora la poca
en que muri. Atendida la cultura de su siglo , este eclesistico poseia una
instruccion poco comun ; y su crtica era menudo extensa, como se prueba
por la parte que Guidonis y sus continuadores han cercenado de la Crnica
Martiniana. Ademas de esta obra , Mamerot escribi : 1 : Una Traduccion
francesa de Romulus , especie de historia romana atribuida Benevenuti de
Imola en el manuscrito de la biblioteca de Sta. Genoveva. Mamerot empez
esta traduccion en Tryes , 1466 , por orden de Lus de Laval. El traductor
advierte que se ha sujetado en la traduccion estrictamente al original , ex
cepto cuando no lo ha permitida la exornacion de la lengua francesa y espe
cialmente del verdadero lenguaje soissons. Estas palabras inducen creer
que en esta provincia seria entnces el paraje donde se hablara con mas
propiedad y finura el frances. 2. : Sucesos ocurridos en Ultramar al noble
Godofredo de Bouillon , rey de Jerusalem , al santo monarca Luis , y va
rios otros principes virtuosos , 1492 , en 8. gtico. Esta edicion, citada en la
Biblioteca histrica de Francia con el nmero 16928, debe ser muy rara,
puesto que es ignorada de todos los bigrafos. Al frente de ella se hallan al
fabetos del rabe, hebro, griego y caldeo. Esta obra, que es una mera com
pilacion , fu reimpresa con este ttulo : Sucesos ocurridos en Tierra Santa d
los franceses , etc. , Paris (Lenoir), 1518 , en flio. El abate Lcbeuf exa
min muy escrupulosamente esta edicion , y advirti que el impresor , por
 MAM 66o
una inadvertencia difcil de explicar , habia intercalado en ella otra obra de
Mamerot , cuyo ttulo es : Continuacion de la descripcion de la tierra prome
tida, redactada, como se ha indicado, despues de su regreso de Palestina. El
mismo autor observa que para la narracion de los sucesos que no ha pre
senciado , se ha valido del Viaje de Bernard de Breydenbach , dean de Ma
guncia. T
MAMERTO ( S. ) arzobispo de Viena. Sucedi Simplicio por los aos
463. Gondioc , rey de los borgoones, le denunci al papa Hilario por haber
ordenado al obispo do Dio, contraviniendo as los estatutos de S. Leon, que ha
bian sujetado esta silla la jurisdiccion del metropolitano de rles. El Sobe
rano Pontfice mand Leoncio, prelado de esta silla, bajo severas amones
taciones, que procediese desde luego la reunion de un snodo que examinara
el hecho y reprimiera las invasiones del prelado de Viena. Cuanto poda im
putarse S. Mamerto , dice un escritor, era el haberse extralimitado nom
brar un prelado ortodoxo por la dificultad de comunicarse la silla de Die con
la de Arles , fin de frustrar las pretensiones de algunos ambiciosos quie
nes el principe amano protega. Prescindiendo nosotros de las contradiccio
nes que los estatutos de S. Leon experimentaron en las Glias , diremos que
S. Marcelo, en quien recay la ordenacion de S. Mamerto, fu uno de los pre
lados mas insignes de su tiempo ; que se hizo clebre por sus milagros, y que
la iglesia de Die lo honra todava entre sus principales patronos. Baronio,
Lavigne y otros , poco conformes con el proceder del Papa en este asun
to, se ladean favor de S. Mamerto , quien cuenta entre los apologistas do
su consumada prudencia, acendrada piedad y fe ardiente S. Sidonio y San
Avito. El hecho mas clebre de la vida de S. Mamerto es sin disputa el esta
blecimiento do las oraciones pblicas , conocidas con el nombre de Rogati
vas que aun actualmente se celebran en los tres dias anteriores la Ascen
sion , instituidas en memoria de haber librado con sus oraciones la ciudad
de Viena y su territorio de las calamidades de todo linaje que los desolaban.
La institucion de estas rogativas se cree fu fundada por los aos 468 , y con
tan buenos auspicios que se propagaron rpidamente por las Glias y se hicie
ron generales en todo el Occidente, l^as misas y las lecciones que en ellas se
leian se hallan estampadas en la antigua liturgia galicana que public Mabi-
llon. Este santo prelado falleci por los aos 477, y la Iglesia celebra su fies
ta en 11 de Mayo. Se le atribuyen dos sermones impresos en la biblioteca
de los Padres ; uno sobre las Rogativas , y otro sobre la Penitencia de los
Ninivitas. A.
MAMERTO (Claudio) hermano de S. Mamerto, de quien acabamos de ha
blar. Abraz la vida monstica y gobern la iglesia de Viena con aquel Santo
Prelado. Instruido profundamente en la liturgia, arregl el orden de las fies-
TOM. XII. 8i
666 MAN
tas , el de los oficios y el canto de los Salmos , y compuso entro otros el Ofi
cio de Difuntos como se halla hoy dia. Durante su juventud habia hecho en
la soledad un estudio profundo de las ciencias sagradas y profanas ; y en su
morada daba lecciones de literatura. Relacionado con los sabios de su tiempo,
mereci de ellos los mayores elogios. Sidonio Apolinario le considera como
el genio mas ilustre de su siglo ; pues su extraordinario talento reuna to
das las virtudes de su estado, y aquellas cualidades que hacen amable al hom
bre. Muri algunos aos antes que su hermano. Sus escritos , pocos en n
mero, son muy interesantes ; y el mas importante es un Tratado de la natu
raleza del alma contra Fausto de Riez que sostena , que solo Dios era
incorporal ; que Jesucristo habia padecido en su naturaleza divina ; que
los ngeles y las almas humanas son sustancias materiales, aunque de una
naturaleza mas sutil que las nuestras. La obra supone conocimientos muy
variados, y est escrita con elegancia y mtodo, atendido el tiempo en que v i-
via el autor. Dupin halla en ella muchos puntos de contacto con el Tratado
de los Principios de Descrtes. Imprimise la primera vez en Venecia, 1482;
despues en 1500 con notas de Ugolini , Ambres , 1607 y 1610 , en 16.,
con otras de Delrio , Zwickau , 1655 , en 8. , ilustrada tambien con no
tas de Schot y Barthius. Se halla tambien impresa en el tomo VI de la
Biblioteca de los Padres , con un pequeo tratado del mismo autor sobre la
distincion de la naturaleza corporal , incorporal y divina. Existe, ademas, de
l una Carta Sidonio Apolinario impresa en las obras de este autor ; y otra
Sapaude Sabaude en el tomo VI de la Miscellanea de Balucio. Aun cuan
do compuso muchsimos himnos , solo nos ha quedado el de la Pasion : Pan-
ge lingua gloriosiprcelium certaminis , que se halla atribuido equivocadamente
S. Fortunato de Poitiers. E.
MAMILIANO (S.) mrtir. El Martirologio romano dice, que muri por la
fe en Roma. Estas son las nicas noticias que se saben de este Santo; pues se
ignora hasta el ao en que falleci. Su nombre se encuentra citado en las actas
del martirio de Sta. Cecilia. Los Martirologios hacen mencion de l en 12 de
Marzo.
MAMILO (S. ). Vase Cirilo (S. ) mrtir.
MAMUCAM , uno de los siete principales miembros del consejo del rey de
Persia , que propuso Asuero el que repudiase Vasthi. Esther. 1,14,16.
MANAHEM , profeta cristiano, y hermano de leche de Herdes Antipas el
Tetrarca (Hechos de los Apstoles, cap. XIII , versculo 1). Hallbase en An-
tioqua con los otros profetas y doctores, Bernab, Simon llamado Niger, Lu
cio de Cyrene y Saulo , cuando el Espritu Santo les dijo : Separadme
Saulo y Bernab para la obra que los he destinado, y despues de haber
ayunado impustoles las manos les enviaron. Se cree que Manahem era
 MAN 667
uno de los setenta discpulos. Los Martirologios de los latinos fijan su fiesta
en 24 de Mayo, y dicen que falleci en Antioquia. Nada mas de cierto se sabe
de la Vida de este profeta. I. A.
MANAHEM , sexto rey de Isral , hijo de Gaddi, y vengador de la muerte
de Zacharas , su seor. Hallbase Manahem mandando el ejrcito de Zacha-
rasen Thersa, y al saber queSellum habia subido al trono asesinando aquel
principe , ao del mundo 3232 , antes de Jesucristo 768 , antes de la era
vulgar 772 , sali contra el usurpador que se habia retirado Samara y le
mat, sentndose en el trono de Isral. Regres desde luego Thersa ; mas
como esta ciudad no solo se deneg recibirle sino tambien reconocerle
por Rey , retirse de sus muros y descarg toda su clera en Thapsa , po
blacion del territorio de Thersa , la que probablemente habia seguido el par
tido de la capital. De all se volvi la ciudad rebelde, y habindola toma
do, la asol, mat todas las mujeres en cinta, abriles el vientre , y aplast
contra la tierra los fetos que llevaban en sus entraas. Despues de esta
sangrienta y feroz accion rein Manahem diez aos en Samaria (desde el ao
del mundo 3233, antes de Jesucristo 767 , ntes de la era vulgar 771 , hasta
el ao del mundo 3243, ntes de Jesucristo 757, ntes de la era vulgar 761)
siguiendo las huellas de Jeroboam , hijo de Nabath , que hizo pecar Isral y
obrlo malo delante del Seor. Phul, rey de Asira y seguramente padre
de Sardanpalo , habiendo invadido el territorio de Isral durante el reinado
de Manahem , este prncipe se v obligado pagarle mil talentos , precio de
la proteccion que le vendi el rey de Asira para consolidarse en el trono.
Como no bastaban los tesoros del principe <le Isral para el pago de tan cre
cida cantidad , impuso una contribucion personal de cincuenta siclos , sea
ochenta y una libras diez dineros por cabeza sobre todas las personas pu
dientes del pas. Cobrada esta cantidad , Phul se retir de Isral y regres
su reino. Oseas confirma este hecho cuando en el captulo V, versculo 13
y siguientes de sus profecas , dice : Y vi Ephraim su enfermedad , y Jud
sus cadenas ; y se fu Ephraim al Assyrio, y envi al Rey vengador ; pero esto
no podia sanaros , ni poda desataros las cadenas. Porqu yo como leona para
Ephraim , y como cachorro de leon para la casa de Jud : yo har la presa y
me ir : la lomar , y no hay quien me la saque. Me ir y volver mi lugar :
hasta que desfallezcais , y busqueis mi faz ; y aunque en el libro I de los
Paralipmenos , captulo V , versculo 26 , se lee que el Dios de Isral des
pert el espritu de Phul , rey de los Asirios y el espritu de Theglathphalasar,
rey de Assur , lo que induce creer que el rey Asirio entr en tierras de
Isral para atacar Manahem , de cuya opinion participa tambien Flavio Jo-
seto, pueden sin embargo conciliarse mbos pasajes de la Sagrada Escritura,
diciendo que Phul sali con intento de atacar al rey de Isral , pero que este
G68 MAN
prncipe supo desarmarle comprando la paz y su proteccion por mil talentos.
Manahem durmi con sus padres , dice el versculo 22 , captulo XV del li
bro IV de los Reyes, y Phaceia , su hijo, rein en su lugar. O.
MANAHEM, de la secta de los essenios y substituto vice gerente de Hillel,
de quien se ha tratado en su artculo correspondiente. Manahem era sabio en
su poca , y gozaba de mucha consideracion entre los suyos. Segun Josefo pre
dijo Herdes, cuando era aun jven estudiante, que un dia se sentaria en el
trono de Israel , y que hollara con sus pis todos los deberes de la religion y
de la humanidad , aun cuando de otra parte seria monarca fuerte y pode
roso. Mas, aadi , ser intil que os oculteis los ojos del Seor , porqu al
fin de vuestra vida recibireis el castigo merecido por los males que habreis
causado. Herdes no hizo caso entonces de los vaticinios de Manahem ; pero
cuando se hall sentado en el trono, acordndose de su profeta le envi bus
car para preguntarle cuanto tiempo reinaria; y como Manahem no le contestase
categricamente , el Rey le pregunt de nuevo si reinaria diez aos. Y veinte
y treinta, replic Manahem , sin expresarse mas claramente. Herdes le des
pidi dndole la mano en seal de amistad , y desde entonces profes parti
cular aprecio la secta de los essenios. Deseoso este prncipe de atraerle
su lado , le sac de la plaza que ocupaba en el Sanedrn , por cuyo motivo
los judos dieron la vice-gerencia Schammai. T.
MANAHEM Manahim , hijo de Judas el Galileo el Calmita. Habiendo
atraido su partido algunas personas ilustres del pas , y especialmente
muchsima gente perdida , tom por asalto el castillo de Masada , se apoder
del arsenal del difunto rey Herdes el Grande , arm sus tropas , se empe
sesion de la ciudad y se hizo proclamar Rey, despues de haber arrojado de
ella los romanos : ao de Jesucristo 69 y de la era vulgar 65. Manch su
reinado con crueldades inauditas y fu el oprobio de la nacion juda. El su
mo sacerdote Ananas fu otra de las muchas inocentes vctimas que de
goll la cuchilla de este Rey tirano. Pronta estallar la clera del pueblo, pre
sentronse dos hombres del partido de Eleazar, que le animaron tomar las
armas y sacudir el yugo. Manahem atacado en su mismo palacio , y des
pues de ligera resistencia abandonado de los suyos, se ocult en un lugar lla
mado Ophlas. Descubierto en su retiro al dia siguiente , fu conducido al
patbulo , donde pag con la vida su tirana y sus crueldades.E.
MANASSS Menass, hijo de Jos y de Aseneth, y nieto del patriarca Ja
cob. Naci en Egipto en los primeros tiempos de la prosperidad de su padre.
Psole este nombre, que significa olvido, porqu la felicidad presente le habia
hecho olvidar las desgracias pasadas. La Sagrada Escritura ha pasado en
silencio la juventud de los hijos de Jos; mas el alto rango que perteneca su
padre da motivo para creer que sus hijos serian educados como prncipes y
 MAN 6G9
d iados en la esplndida magnificencia de aquella corte. Cuando Jacob, des
pues de muchos aos de su emigracion Egipto, sinti que llegaba al largo
trmino de su carrera agobiado de dias y de virtudes , llamo su hijo Jos,
y ste fu prestar su padre los ltimos deberes del amor filial, acompaa
do de sus hijos Manasss y Ephraim. A su presencia las extinguidas fuerzas
del Patriarca parece que se reanimaron ; incorporndose en el lecho, dijo
Jos: El Eterno se me apareci en Luza, tierra de Canaan, y despues de dar
me su bendicion me dijo: Yo har que tu raza crezca y multiplique : t sers
padre de pueblos numerosos , y te dar t y tu descendencia esta tierra
t|uc ves para que la habiteis y poseais eternamente. Una parte de esta divina
promesa te toca t, hijo mio : tus dos hijos Manasss y Ephraim, que tu vistes
en Egipto antes que la Providencia me condujese aqui , mios son ; yo los
adopto y los pongo en el nmero de mis hijos , y tendrn parte en mi he
rencia como Ruben y Simeon. En cuanto los demas hijos que te nacieren,
te pertenecern ; pero no sern jefes de pueblos numerosos : tomarn el
nombre de sus hermanos y se confundirn entre ellos en las tierras que po
seern algun dia. A medida que iba acercndose Jacob el momento de la
muerte, la imaginacion de este Patriarca recordaba los dias felices de su vida.
La presencia de Jos trajo la memoria del santo anciano la tierna, la amada
Rachel , que compr con su vida el nacimiento de su hijo Jos. De regreso
de Mesopotamia, dice este Patriarca , perd Rachel que muri de parto por
el camino en tierras-de Canaan.... ramos en la primavera.... la entrada de
Euphrata, all la sepult , cerca del camino que conduce la ciudad llama
da Bethlehem Como los ojos de Jacob se habian oscurecido con la edad,
pregunt al divisar Manasss y Ephraim , quienes eran aquellos jvenes.
Son los hijos que Dios me ha dado en este pas, contestle Jos. Acrcalos, le
replic el Patriarca, para que los bendiga : si el Seor me llen de gozo conce
dindome la gracia de verte , hoy dia colma mi dicha permitiendo que vea
tus hijos. El santo Patriarca estrech entonces entre sus brazos Manasss y
Ephraim; pero temiendo Jos que una emocion demasiada viva perjudicase
Jacob, los separ de sus brazos. Despues habindolos llamado de nuevo Jos,
coloc Manasss al lado derecho y Ephraim al lado izquierdo de Jacob,
lin de que ste les diese su bendicion segun el orden de primogenitura ; mas
el santo Patriarca alumbrado por el espritu proftico que le revelaba el des
tino de cada uno de sus hijos , cruz las manos y extendi su derecha sobre
Ephraim y su izquierda sobre Manasss. Jos, creyendo que esta trasposicion
era casual y no premeditada, advirti al santo anciano dicindole : Os equi
vocais, padre mio, puesto que colocais vuestras manos diversamente: el mayor
que est aqu es sobre quien debeis poner* vuestra mano derecha. No me en
gao, replic Jacob, s bien que Manasss es el primognito y que ser jefe de

670 MAN
un pueblo cuya raza se multiplicar : pero su hermano menor ser mayor
que l y su posteridad se extender entre todas las naciones. iQu el Seor, en
cuya presencia anduvieron mis padres Abraham Isaac ; qu el Dios que me
ha alimentado desde mi infancia hasta este dia derrame su bendicion sobre
estos nios ; qu el ngel que me libr de todos mis males les bendiga tam
bien ; qu lleven mi nombre y los de mis padres Abraham Isaac , y que se
multipliquen sobre la tierra de generacion en generacion ! Isral ser ben
decido en vosotros , hijos mios , y vendr un dia en qu se dir : que Dios os
bendiga como Ephraim y Manass ! La prediccion de Jacob se cumpli en
lo sucesivo. Cuando los israelitas salieron de Egipto, la tribu de Ephraim con
taba , segun el censo hecho por Moiss , cuarenta mil quinientos hombres en
estado de llevar las armas y mayores de veinte aos, al paso que la tribu de
Manasss solo podia dar treinta y dos mil dos cientos; y esta desproporcion fu
en aumento considerablemente. La tribu de Ephraim distinguise por su ca
rcter guerrero , y de sus tiendas sali Josu , el famoso conquistador de la
tierra de promision. E.
MANASSS , dcimoquinto rey de Jud , hijo y sucesor de Ezechias. Te
nia doce aos cuando se sent en el trono de Jud , y rein por espacio de
cincuenta y cinco. IV , Reg. XX y XXI ; 1 , 2 , etc., y II, Par. XXXIII , < , 2,
3, 4. De consiguiente Manasss vivi sesenta y siete aos. Llambase su ma
dre Haphsiba. Este monarca obr lo malo delante del Seor, y ador los
dolos de las naciones que fueron exterminadas por el brazo de Dios la
entrada de los hijos de Isral , restableciendo los altos que la piedad de su
padre habia destruido. Levant altares Baal , y mand plantar bosques en
honor de los falsos dioses , como habia hecho el implo Achab , rey de Isral.
No satisfecho aun con esto , erigi altares profanos en el mismo templo del
Seor ; mand purificar con el fuego su hijo en honor de Moloc , y se rode
de adivinos , magos y augures , creyendo en sus adivinaciones y en otras
supersticiones impas ; y colocando en la casa del Seor al idolo de Asera
Astarte , sumi su pueblo en las abominaciones de los pueblos idlatras.
Asi lleg Isral mas grande iniquidad que no habian llegado los cananeos,
cuando el Seor los extermin por medio de los israelitas. A todos estos cr
menes de idolatra Manasss anadi la crueldad de su carcter, y una tirana
tan feroz que hizo derramar por las calles de Jerusalem la sangre de los ino
centes. Irritado el Seor de tantos crmenes , envi Manasss profetas que
le anunciaron , que el Seor esparcira sobre Jerusalem males tan grandes
que las orejas se estremecerian al oir su relato ; que tratara esta ciudad,
como habia tratado Samara , y que rechazara de su misericordia Ma
nasss como habia rechazado Achab. Borrar la ciudad de Jerusalem,
dice el Seor , como se borra una cifra escrita en tablillas , y pasar y volve
 MAN 671
r pasar sobre ella el estilo para que no quede rastro ni sombra. Abando
nar los restos de mi herencia , y entregar mi pueblo en manos de sus ene
migos y de cuantos le aborrecen , para que lo saqueen y lo entreguen al
pillaje. Se cree que el profeta Isaas fu el que alz con mas energa la
voz contra los desrdenes del Rey, ya porqu as se lo dictaba su amor Dios,
ya tambien porqu siendo suegro de Manasss la voz de la sangre le impona el
deber de procurar la enmienda de su pariente. La consideracion de que goz
Isaas en la corte bajo el reinado deZacharas, padre de Manasss, y su naci
miento lustre , pues era de estirpe rgia , daban mucho peso sus palabras ;
mas el Rey precipitndose cada dia mas por la senda de su perdicion, despreci
los consejos del Profeta , y le hizo perecer del modo mas brbaro. No estuvo
mucho tiempo suspensa la clera del Seor , y estallaron por fin los ma
les anunciados sobre este Prncipe por los aos 22 de su reinado ; ao del
mundo 3328 , ntes de Jesucristo 672 , ntes de la era vulgar 676. El rey de
los asirios envi los generales de su ejrcito para prenderle, los cuales le
cargaron de cadenas, y atadas las manos con esposas, le condujeron Jerusa-
lem. Es opinion comun que el rey de Asiria la sazon reinante era Sargon
Assaradon, y que Thartant fu el general que atac Manasss, y vencido le
condujo cargado de cadenas , no Nnive como quieren algunos , sino
Babilonia , de cuya ciudad Assaradon se habia apoderado reuniendo los dos
reinos asirio y caldeo. Manasss encerrado en las prisiones de Babilonia reco
noci sus pecados: se arrepinti, y or al Seor. Dios oy su llanto y sus ge-
raidos , y le devolvi otra vez Jerusalem para que reconociese el poder de
su mano justiciera. Este Monarca se esforz despues en reparar , en cuanto
fu posible , el mal que habia hecho Jerusalem y Jud. Como una prue
ba de ello existe aun la plegaria que dijo en su prision , y que aun cuan
do la Iglesia la considera apcrifa , la insertaremos por nota como noticia
tradicional , que ha sido conservada en el Euchlogo libro de oraciones de
los griegos (1). Los rabinos cuentan, que Manasss fu arrojado una grande

( i ) ;Senor Omnipotente, Dios de Abrabam , de Isaac, de Jacob, de nuestros pa-

dres y de toda nuestra posteridad! T eres quien ba eriado el cielo, ta tierra y su
admirab1e be11eza ; tu palabra ba encadenado el mar, ba cerrado et abismo y ba puesto
sobre e1 tu nombre terrib1e, como si fuese un se1lo. En tu presencia todo tiembla,
todo se siente dominado de terror ; pues ningun ojo puede soportar el esplendor de
tu gloria, ni nadie arrostrar e1 furor de tu clera cuando quebrantas los pecadores:
, pero 1os tesoros de tu misericordia son inagotables; porqu acaso no eres el Dios de
bondad dispuesto siempre perdonar 1os morta1es sus iniquidades ? En tu bondad
infinita bas perdonado los que ban osado levantarse contra ti; y por un rasgo de
tu elemencia inagotable bas querido que el arrepentimiento fuese una tabta de satva-
cion reservada los pecadores. T no bas ereado 1a penitencia para Abrabam , Isaac,
Jacob y los demas justos: ellos nunca ofendieron tu nombre; para mi bas ereado
672 MAN
vasija de cobre taladrada , y expuesta un fuego muy vivo ; que en lance
tan terrible ocurri todas las falsas divinidades , y que habiendo sido va
nas sus splicas, abri los ojos la verdad y conoci cuan intiles eran sus
esperanzas. Entonces se acord de aquellas palabras de su padre , saca
das del Deut. IV , 29 , 30 ; Y cuando buscares all al Seor Dios tuyo, le ha
llars : si le buscares de todo corazn , y con toda la tribulacin de tu alma.
Despus que te hayan alcanzado todas las cosas , que han sido anunciadas,
en el ltimo tiempo te volvers al Seor Dios luyo , y oirs su voz : y se con
virti y fu trasportado momentneamente su reino , como Habacuc fu
arrebatado de Judea Babilonia y de Babilonia Judea. El autor de la obra
imperfecta sobre S. Mateo refiere este hecho de distinta manera. Cuenta,
pues , que era tanto el rigor con que se trataba Manasss en la prisin, que
todo su alimento consista en un poco de pan de conteno y una pequea me
dida de agua con vinagre, para que no pereciese de hambre. En medio deesla
afliccin se acord del Seor y acudi su amparo: en el aclo una llama mi
lagrosa le rode, y derritiendo sus cadenas le puso en libertad. Tal es la fbula
que se lee en dicha obra. Mas lo que puede decirse en buena critica es, que
Saofduchim, sucesor de Assaradon, fu quien seguramente le di la libertad.
De regreso Jerusalem, Manasss restableci el culto en el templo del Seor,
derrib los altares de los falsos dioses , destruy lodos los vestigios de la ido
latra ; pero no abati los lugares altos en donde el pueblo acostumbraba
orar , ya poiqu temiese proscribir una costumbre tan antigua invetera
da , ya porqu en esto tuviese la debilidad de transigir con el pueblo. Los
Paralipinenos lib. II , cap. XXXIII , vers. 1 3 y siguientes se expresan as al
hablar de la conversin de Manass : Y le suplic , ( Dios ) y rog con ins
tanda ; y oy su oracin , y le hizo volver Jerusalem su reino , y co
c noci Manasss que el Seor mismo es el Dios. Despus de esto edifle el

pues aquel medio porqu tic violado tu ley santa, y he sido tan miserable que el n-
t mero de mis iniquidades es mayor que las arenas del mar ; para m , que no soy digno de
t elevar mis ojos al cielo. Pesadas cadi'nas me agobian j mi cabeza no puede levantarsr,
y apenas me queda un soplo de vida: be aqu el justo castigo de los males que lian
excitado tu clera, porque me aparte de tus preceptos, porqu me entregu actos
abominables , porqu acumul iniquidad sobre iniquidad. Aqu me tienes prosterna-
do delante de t, he implorando tu misericordia: he pecado, Sciior, he pecado y re
ic conozco mi maldad: estas lgrimas que vierto lo estn diciendo: perdn, pues, te su
k plico, Scior, y no me anonades con mis iniquidades. Que tu clera se apiade; que no
sea eterna , y que no me reserve mayores males : no me condenes bajar al centro de
la tierra: t que eres el Oos dlos arrepentidos, haz brillar sobre m , aunque indig
* no, todo el poder de tu misericordia. Kntnces te alabar, Scfior , hasta el ltimo
dia de mi vida, porqu los ciclos te prestan homenaje, y la gloria te pertenece de
toda eternidad.
 MAN G73
muro fuera de la ciudad de David , al occidente de Gihon en el vallo,
desde la entrada de la puerta de los Peces al rededor hasta Ophel, y alzlo
muy alto ; y puso comandantes del ejrcito en todas las ciudades fuertes de
Jud ; y quit los dioses agenos , y el simulacro de la casa del Seor , y los
altares que habia hecho en el monte de la casa del Seor , y en Jerusa-
lem , y lo hizo arrojar fuera de la ciudad. Y restableci el altar del Seor,
6 inmol sobre l victimas y hostias pacificas , y de alabanza ; y mand
Jud que sirviese al Seor Dios de Israel. Mas con todo esto el pueblo aun
sacrificaba en los altos al Seor su Dios. Y las demas acciones de Manasss,
y la oracion que hizo Dios , como tambien las palabras de los profetas
que le hablaban en nombre del Seor Dios de Isral se contienen en los
libros de los Reyes de Isral. La oracion que l hizo y como fu oido , y
todos sus pecados, y desprecios , los lugares tambien en que edific altos y
plant bosques , y estatuas ntes de hacer penitencia , estn escritos en los
libros de Hozai. Durmi pues Manasss con sus padres. Los demas he
chos del reinado de Manasss, sus splicas Dios, y las amonestaciones que
los profetas le hicieron de parte del Seor se hallan extensamente indicados
en los anales de los reyes de Jud : y la oracion que elev Dios en la cr
cel, el modo como el Seor acogi su arrepentimiento, los crmenes que come
ti, los bosques que plant, las esttuas que levant, su pecado y su prevari
cacion se hallan relatados circunstanciadamente en el libro del profeta Hozai,
que para muchos es el mismo Isaias. Los Setenta interpretan esta palabra en
sentido general , como si dijramos ; En los escritos de los videntes. Manasss
falleci en Jerusalem , y fu sepultado en el jardin de su casa. Sucedile
Amon, su hijo, ao del mundo 3361 , ntes de Jesucristo 639 , ntes de la
era vulgar 643.T.
MANASSES, esposo de Judith, con la cual vivi muy poco tiempo. Falle
ci tres aos despues de empezada la guerra de Holofernes. Manasss era de la
tribu de Simeon , y falleci en la poca de la siega por efecto del estremado
ardor de los rayos del sol que se desplomaban sobre su cabeza. II, Reg. XXI,
18. II , Par. XXIII, 20. Dej Judith todos sus bienes , y fu enterrado en
Bcthulia, su patria.
MANASSES , sumo sacerdote de los judos , hijo de Juan y hermano do
Jaddus. Sucedi Eleazar, su tio, y tuvo por sucesor su sobrino Onias II. He
aqu el modo, segun la historia nos cuenta , como subi al supremo pontifi
cado. Habindose casado con Nicaso, hija de Sanaballat, strapa de Samara,
los judos y los sacerdotes reprobaron este enlace porqu su mujer profesaba
una religion extranjera: intimronle pues, que abandonara su mujer, so
abstuviese del ministerio sagrado. Su hermano , sumo sacerdote , se uni al
voto de los judos , y Manasss vindose odiado del pueblo, no le qued otro
TOM. XII. 85
674 MAN
recurso que retirarse la corte de su suegro , quien manifest el hecho y
la causa involuntaria de su desgracia , que era su esposa. Lamentse al
mismo tiempo de verse excluido del ejercicio de un cargo al que natural
mente le llamaba su nacimiento. Sanaballat le prometi que no solo conti
nuara siendo sacerdote , sino que seria supremo sacrificador y ocupara el
puesto mas importante en su provincia, porqu iba mandar se levan
tara en el monte Garizim un Templo semejante al de Jerusalem, del que seria
nombrado sumo sacerdote. Manasss halagado con estas esperanzas fij su
residencia al lado de Sanaballat , su suegro ; y como habia muchos israelitas
que en esta cuestion de matrimonio se hallaban en igual caso , corrieron
alistarse su bando. Sanaballat les di su proteccion sealndoles tierras
y casas para poder vivir con comodidad: as consegua atraerlos su partido.
Luego que Alejandro el Grande se hall en la Siria, aquel strapa pas po
nerse bajo sus rdenes con ocho rr.il soldados escogidos, ofreciendo sus pis
el homenaje de toda la provincia de Samara , de la cual era gobernador.
Fcil le fu Sanaballat con tales muestras alcanzar de Alejandro el permiso
de edificar un Templo en el monte Garizim, invisti luego Manasss del su
premo sacerdocio. En aquel santuario se adoraba al mismo Dios que en el de
Jerusalem, y la mayor parte de los que acudan l eran judos como Manas
ss; mas para los sacerdotes y judos de esta ciudad el templo de Garizim era
odioso, y los que l acudan para la adoracion, considerados cismticos. Fu
preciso, pues, que Manasss renunciase este cisma , porqu de lo contrario
no hubiera reemplazado su tio Eleazar en el soberano pontificado ; y aun
cuando Flavio Josefo no diga de que modo se oper este cambio , lgicamen
te debi ser as. En el segundo libro de sdras, al hablar de Sanaballat Oro-
nita , que habia dado en matrimonio su hija un hijo del sumo sacerdote
Joada , hijo de Eliasib , dice que Nehemas arroj de Jerusalem al yerno de
Sanaballat porqu habia contrado matrimonio con mujer extranjera. Este li
bro no menciona su nombre, ni indica lo que hizo despues el lugar donde
se retir 5 pero Josefo afirma que se llamaba Manasss y que se retir Sa-
maria al lado de su suegro , reinando Dario Condomano, el ltimo rey persa.
En esto hay un anacronismo manifiesto de parte de este autor , porqu
Nehemas no fu Judea sino en tiempo de Artajerjes Largamano , por
los aos 3555 , y Dario no subi al trono hasta el ao del mundo 36701
Algunos sabios para conciliar sin duda el texto sagrado con el historiador
judo han admitido dos Sanaballat y dos Manasss , los dos primeros vi
viendo en tiempo de Nehemas , y los otros dos en el reinado de Dario Con
domano. Otros han opinado que Josefo habia confundido esta historia equi
vocando los aos , refiriendo al tiempo de Alejandro el Grande y del ltimo
rey Dario lo que sucedi en vida de Nehemas: de esta opinion es, entreotros,
 MAN 67o
M. Prideau. Este autor en su Historia de los judos , tomo II , pg 268 y si
guientes , sostiene que Josefo ha equivocado al sumo sacerdote Jolada con
su nieto Jaddus , y que debe corregirse lo que acerca de esto se lee en su
obra. Si debisemos seguir esta opinion , forzosamente tendra que decirse
entonces que Manasss , sumo sacerdote y sucesor de Eleazar , es un per
sonaje muy diferente del yerno de Sanaballat , cuyo nombre nos ha conser
vado Nehemas. E.
MANASSS , hijo de Hasom , y uno de los que despues de su regreso de
Babilonia se separaron voluntariamente de la mujer extranjera que habia
tomado , en contravencion los preceptos de la ley. II , Esdras , X.
MANASSES XLVI, arzobispo de Reims. Naci en esta ciudad, y fu disc
pulo de S. Bruno. Al lado de este gran maestro nutrise en todo linaje de vir
tudes, mereciendo que no solo fuese nombrado arcediano, preboste y tesorero
de aquella catedral , sino tambien pastor de toda la dicesis. Subi la silla
arzobispal de Reiras en 1 096, y fu consagrado en la iglesia de S. Remigio. Ce
lebr en 1098 un concilio en su dicesis al objeto de nombrar abad para el
monasterio de S. Remigio, y fij su atencion en el venerable Godofredoque lo
era de Nogent; pero este virtuoso monje conociendo los deseos de Manasss se
anticip manifestarle que no ambicionaba cambiar su pobre abadia por otra
mas pinge. Los prelados de aquel tiempo quedaron admirados de ver un
hombre preferir la pobreza los dones de la fortuna, y la humildad los ho
nores del siglo. Este arzobispo asisti los concilios de Beauvais y de Iprs,
celebrados en 1101 , y falleci en 15 de Octubre de 1106. La muerte de este
virtuoso prelado di lugar graves disturbios en Reims, porqu los electores
se dividieron en partidos luego que trataron de nombrarle sucesor. I. A.
MANCEBON (Fr. Gaspar) natural de la ciudad de Orihuela , religioso
agustino. Pronunci sus votos en el convento que esta Orden tenia en Va
lencia el 23 de Abril del ao 1585. Con un talento despejado y asidua apli
cacion hizo desde jven rpidos progresos en la carrera de las letras ; mas
desde que entr en el claustro, toda su ambicion fu el retiro y la meditacion
continua de las Escrituras Sagradas. Su saber y sus virtudes no fueron estri
les para la rden que perteneca ; puesto que sta le ocup en cargos muy
importantes, tales como el de definidor de la provincia de Aragon, prior
del convento de S. Agustin de Valencia , y del de Ntra. Sra. del Socorro de
Mallorca , y otros muchos ; habiendo empleado su distinguido celo en las
informaciones cannicas de los hechos y vidas de los venerables D. Fr. Jai
me Prez de Valencia, obispo, y Fr. Melchor Arazil, y de la venerable madre
Sor Juana Guillem. Muri ejemplarmente siendo prior del convento del So
corro de Mallorca el ao de 1 625 . dejando escritas las siguientes obras :
1 .* : Vida de la mairc Sor Juana Guillem , de la orden de los ermitaos de
676 MAN
S. Agustn, nuestro padre, natural de la ciudad de Orihuela, por Felipe Me,
4647, en 4.. 2.' : Vida del venerable padre Fr. Melchor Arazil, de la misma
Orden. Imprimise en el primer lomo de la Historia de la provincia de Ara
gn de los ermitaos de S. Aguslin , que se eslamp en Valencia , por Jos
Garca , 4704, en folio, y se halla en la pgina 432. Rodrguez, en su Biblio
teca Valenciana, le atribuye la Vida del venerable padre Fr. Jaime Prez de
Valencia ; pero los dems escritores de la Orden no hacen mencin de esta
obra. A.
MANCINI ( Pablo ) fundador de la academia de los Umoristi. Naci en
Roma en el siglo XVI de una familia patricia ; y estudi humanidades en el
Colegio Romano , pasando despus Perusa para instruirse en el derecho.
En sus esludios descubri talento y aplicacin poco comunes ; mas abando
nando la carrera de las letras por la profesin de las armas , fu nombrado
capitn de la guardia de caballera del cardenal Aldobrandini , en cuyo em
pleo se distingui por la firmeza de su carcter y su celo en la conservacin
de la disciplina. Cuando cesaron los disturbios, que tanto agitaban los Estados
Pontificios, renunci su empleo y contrajo matrimonio en el ao 4600 con
Villora Capozzt, joven perteneciente una familia antiqusima. Esta boda
fu celebrada con extraordinaria pompa ; de modo que todos los literatos y
poetas de Roma, de quienes era muy querido, se apresuraron felicitarle de
dicndole varias poesas. Mancini tuvo la ocurrencia de invitar los aulores
que leyesen en su palacio dichas composiciones ; y habiendo sido bien aco
gida esta idea, se propusieron continuar esta reunin sealando un dia deter
minado. El palacio Mancini fu, pues, la cuna de esta nueva academia, y all
continu celebrando sus acostumbradas sesiones. Como la franca cordialidad
y la alegra reinaban en ellas, la noble juventud de Roma de uno y otro sexo
invadia los salones del palacio siempre que habia sesin pblica ; y de aqu
tom origen el nombre de Uomini di belCumore , de donde vino el nombre de
Humoristas que se di los acadmicos. Mancini despus de veinte aos de
un matrimonio feliz tvola desgracia de perder su esposa, y fu tan hondo
el pesar que sinti que renunci al mundo y abraz el estado eclesisti
co , falleciendo en 4635 en los sentimientos de las mas acendrada piedad. La
academia de los Humoristas existi hasta el ao 4670. El papa Clemente XI,
que en su juventud habia sido individuo de ella, intent restablecerla en 4 74 7
nombrando presidente Alejandro Albani, despus cardenal ; pero todos sus
esfuerzos no consiguieron mas que dar esta sociedad literaria una existen
cia efmera. I. A.
MANCINI (Francisco Mara) cardenal, hijo del anterior. Solo se sabe que
fu honrado con el capelo cardenalicio por el papa Alejandro VII, en 5 de
Abril de 4 660, por recomendacin del monarca francs Lus XIV, y que fa
 MAN 677
Jleci en Roma el 28 de Junio de 1 672 la edad de sesenta y seis aos. Su
hermano mayor se llamaba Miguel Lorenzo, que cas con la hermana del
cardenal Mazzarino. A.
MANCIO ( S. ) mrtir. Naci en Portugal ; y hallbase entregado al cul
tivo de las virtudes cristianas apartado del trato del mundo, cuando los ju
dos que perseguan de muerte los fieles de Espaa y Portugal , que habian
combatido su culto , le prendieron y le hicieron perecer en el martirio. Su
muerte tuvo lugar en el siglo VI , en vora , y su nombre se cita en 1 5 de
Mayo.E.
MANDAGOT (Guillermo de) oriundo de una familia ilustre de Lodeva.
Compil por orden del papa Bonifacio VIII el libro VI de las Decretales ; y
despues de haber sido arcediano de Nmes , preboste de Tolosa , arzobispo de
Embrun , despues de Aix , y ltimamente cardenal y obispo de Palestrina,
falleci en Avion en 1 321 . Escribi uo tratado de la Eleccion de los prela
dos , del cual se han hecho muchas ediciones , entre ellas una en Colonia,
1601, en 8..-T.
MANDALES Mundales (S. ). Vase Baslides (S.).
MANDANE, hija de Astiages, rey de los Medos, esposa de Cambises y ma
dre de Ciro el Grande.
MANDAR (Juan Francisco) sacerdote del Oratorio. Naci en Marine, cerca
de Pontoise, en el ao 1 732. Despues de haber enseado humanidades en el
colegio de Juilli , recibi rdenes sagradas en este establecimiento , y pose
yendo relevantes dotes oratorias , fu elegido por la congregacion para diri
gir los educandos las exhortaciones cristianas conocidas con el nombre
de Instrucciones, que tenian lugar todos los domingos ntes de la celebracion
de los oficios divinos. En esta escuela el P. Mandar se form para predicar
en lo sucesivo la palabra de Dios un auditorio mas numeroso ilustrado.
En efecto, la uncion y la energa de sus discursos le valieron la particular dis
tincion de pronunciar en 1 772' el panegrico de S. Luis delante de la Acade
mia francesa, habiendo tenido ya ntes el honor de predicar delante del Rey. El
P. Mandar fu elegido en 1 782 superior del seminario de S. Maglorio en Paris,
y despues del colegio de Juilli. Mas adelante, en 1 790, sali de esta casa reli
giosa para retirarse la que poseia la misma comunidad en Pars ; mas vise
precisado abandonar esta soledad cuando fu suprimida la congregacion en
1792. Anublndose cada dia mas el horizonte poltico, y vindose expuesto
aumentar de un momento otro el nmero de las vctimas que la revolucion
hera , salv las fronteras de Francia y refugise Inglaterra. En tan tristes
circunstancias , hall el P. Mandar el mas grato consuelo en un corazon re
conocido ; pues encontr en aquel reino un antiguo discpulo de Juilli, que le
ofreci en su casa un puerto al abrigo de todo contratiempo. Como su fama
678 MAN
de predicador le acompa hasta tierra extraa , todos los franceses emigra
dos acudan de tropel oir sus sermones ; de modo que su panegrico de San
Lus fu escuchado en Londres por personas augustas. Vino el dia en que la
Francia se vi libre del vrtigo revolucionario, y el P. Mandar se apresur
volver si patria. A su llegada , una persona ilustre que ocupaba entnces
un puesto distinguido en el gobierno del Estado y que habia sido su compa
ero en la congregacion del Oratorio , le ofreci todo su crdito y valer para
promoverle al episcopado ; pero el humilde sacerdote prefiri vivir honesta
mente de su reducido patrimonio, que un sobrino suyo, ingeniero de puentes
y calzadas, habia logrado salvar de la tormenta. El P. Mandar falleci en
1803. Ademas del Panegirico de S. Luis, que ha sido traducido al espa
ol , existen de este sacerdote del Oratorio varios otros Sermones , entre los
cuales merece especial mencion el que pronunci sobre el Cielo. En los ratos
de ocio Mandar descansaba de las tareas de su estado cultivando la poesia , y
escribi en verso un Discurso sobre la vejez, y la Relacion de un viaje que hizo
la gran Cartuja en 1775. Este corto poema fu impreso en 1782 con la
traduccion latina de su cofrade el P. Viel , precedido de una carta que habia
ya publicado el autor en el Diario de Verdun en el ao 1776. Uno y otra
han sido reproducidos en las Miscelneas que dicho P. Viel imprimi en 1 81 5.
Ademas de los escritos mencionados , el P. Mandar compuso un Cntico en
versos latinos para uso de los jvenes que se disponan recibir la primera
comunion. En lin , su genio placentero aprovechaba las ocasiones que se le
ofrecian para celebrar poticamente los sucesos que ocurran en la casa de su
rden.E.
MANDR1 (Fr. Antonio) natural del pueblo de Calella, en Catalua. Visti
el hbito de S. Agustn , y fu eminente retrico , consumado filsofo , hbil
matemtico y muy versado en la jurisprudencia , teologa y medicina. Man
tuvo estrecha amistad con D. Juan de Moneada y D. Antonio Agustn, stear-
zobispo de Tarragona, de quienes recibi lisonjeras muestras de aprecio. En
se muchos aos teologa en la universidad de aquella ciudad, donde falleci
el 28 de Febrero de 1638, despues de haber escrito muchas obras que han
quedado inditas. T.
MANDUGASIiNO ( Alberto ) religioso dominico, natural de Bressa. Ense
teologa con mucho aplauso, y fu discpulo favorito de Sto. Tomas de Aqui-
no Falleci en 1314, y es fama que el Seor obr por su intercesion algunos
hechos sobrenaturales. Compuso un tratado titulado : De oficio sacerdotis
sive casuum conscientice, el cual se halla en muchas bibliotecas. I. A.
MANDURA (Pascual de) natural de Eja de los Caballeros, y cannigo de
la iglesia de S. Salvador de Zaragoza. Muri en aquella ciudad despues de
haber escrito ; Memoria de las cosas que la Santa iglesia de h Seo de Zara
 MAN 679
goza se han ofrendo tocantes ella , desde el ao 1579 hasta el de 1601 .
Este libro se conservaba en el archivo de dicha iglesia. Orden de las festivi
dades que se celebran en el discurso del ao por sus meses, y de las fiestas mo
vibles. A.
MANEGAT y de Pastoks (D. Jos Antonio). Naci en Puigcerd, y fu ca
nnigo de la Sta. iglesia de Vich , de cuya prebenda tom posesion en 4 795.
Falleci en 1819 , siendo decano de aquel cabildo. Escribi con el anagrama
de Maniategui: 1 . : Piadoso cotidiano ejercicio, Barcelona , 1785. 2. : Car
tas crticas.
MANERO (D. Fr. Pedro) natural de Cariena. Naci en 1599 de ilustre
linaje, y visti el hbito de S. Francisco en el convento de Zaragoza al prin
cipio del siglo XVII. Tan virtuoso como instruido, su rden le di pruebas del
aprecio en que le tenia nombrndole guardian del colegio de S. Diego de Za
ragoza. Fu lector jubilado, y obtuvo los cargos de calificador de la Inquisi
cion y del Consejo de la Suprema de Espaa , examinador sinodal de varias
dicesis , provincial , secretario general de su religion , definidor general , y
ltimamente general de toda la rden, elegido en Roma en 1 651 . Despues fu
promovido al obispado de Tarazona , cuya dicesis gobern con incansable
celo en bien de la religion y de los pobres. La muerte le hall en el ejercicio
de sus virtudes en 5 de Diciembre de 1 659 la edad de sesenta aos. En
tre los rasgos de su caridad inagotable se cuenta el haber vendido su anillo
pastoral y un candelero de plata de su oratorio para el alivio de los infelices
pobres. Los ratos de ocio que le permitan sus ocupaciones los dedicaba al
cultivo de las letras, como lo prueba su selecta biblioteca que constaba de mas
de catorce mil volmenes. Escribi : 1 ,* : Traduccion al espaol delo. Apo
loga de Quinto Septimio Fkrente Tertuliano , presb'iiero de Cartago , contra
los gentiles en defensa de los cristianos , escrita en Roma ao 200 de Cristo,
en el principio de la quinta persecucion de la Iglesia , y en el ao quinto de
L. Septimio Severo , emperador , en el consulado de Cornelio Anulio Fronto-
nio , dirigida al doctor D. Pedro Gernimo Hernndez Sedeo , calificador
del Santo Oficio , y cannigo de la Santa iglesia de Ntra. Sra. del Pilar de
Zaragoza , en esta ciudad por Diego Dormer , 1644 , en 4.'. Esta excelente
version lleva una muy docta y erudita Prefacion del traductor la Apologa y
las obras de Tertuliano en 86 pginas, y va ilustrada, as como la Apologa,
de un grande nmero de Notas , advertencias y escolios doctos y oportunos.
2.*: Traduccion del libm de la Paciencia del mismo Tertuliano, y con la exhor
tacion los cristianos presos en las crceles para ser martirizados por la con
fesion dela fe , que escribi en el principio de la quinta persecucion dela Igle
sia, ao 200 de Cristo Nuestro Seor: obra ilustrada como la antecedente ,
quien la uni siendo obispo de Tarazona. Se imprimi en Madrid en la im
 680 MAN
prenta de Pablo de Val , ao de 1 657 , en flio , y la dedic al Sr. Rey Dnn
Felipe IV. La propiedad y belleza y cultas galas del estilo de esta version
merecieron alabanza de la Real Academia espaola, como se v en su tomol,
edicion de Madrid , de 1726 , pgina 87 , y despues de otros literatos , del
cannigo Porcel en las Notas al tratado de la educacion de Mr. Morrean,
pg. 248 , edicion de Madrid de 1768, apoyando el dictamen de D. Grego
rio Mayans en su retrica. 3. : Vida de la V. Juana de Valois , antes reina
de Francia , fundadora de la orden de Anunciata bajo el instituto serfico,
Madrid , 1 654 , imprenta real , en 4.. Esta obra es estimada. 4. : Exposi-
tio Regulce fratrum minorum ab ipso seraphico P. N. Francisco Legislatore,
verbis, factis , exemplis tradita , Gante , 1664 , en 8 , de la que hubo otra
edicion en Zaragoza, por Pedro Carreras, 1716, tambien en 8.. 5. : Eps
tola ad omnes Provincias Ordinis Sancti Francisci directa ex monte Albernia.
Se halla en folio , en el convento de Madrid , como en los dems. 6. : Mu
chas Oraciones sagradas, asi panegricas como morales, muy estimadas. 7.:
Otras Epstolas y fragmentos literarios , tambien apreciables. M.
MANESCAL (D. Onofre) natural de la ciudad de Barcelona. Fu catedr
tico de teologa en su universidad, y en 1 609 lector de la Seo, donde explic el
libro del Apocalipsis con extraordinario aplauso. En 1601 , desempeando el
curato de S. Andres de la Selva, dedic una obra que habia compuesto al ar
zobispo de Tarragona, su diocesano, que titul; Conciones octode Sanctissima
Eucharistice Sacramento , quibus additce sunl nonnullce de Virgine Dei Geni-
trice Mara, etsanctorum festivitatibus. Auctore R. Bonophrio Manescal Bar-
cinonensi Philos. et Sac. Tkeol. Doctore Eccl. Parroch. S. Andrece Silva:
rectore et olim Sac. Theologice in Florentissima Barcinonensium universitate
profesore etc. adillust., etexcell. D. D. Joannem Teresium, archiep. Tarrac,
S. C. M. Conciliar, ac. Cathalon. principatus pro-Regem et ducem General
dignissimum. Extypog. Gabrielis Graells et Geraldi Dotil. anno MDCII. Amat
cree que en 1611 se imprimieron en lengua vulgar. Tratado de la oracion
mental , 1 607 , Barcelona , cinco tomos , en 8.. Oratio ad sinodum Barci-
nonensem. Apologtica disputa de la llaga del costado de Cristo, 1611, en 8..
Pltica de los provechos que sacan los vivos y los difuntos de la misa, 1 604,
en 8.. Alfabeto de las cosas de Catalua. Sermon. Este sermon se im
primi en Barcelona por Sebastian Comelias , Cali , 1602, con este titulo ;
Serm vulgarment anomenat del Serenissim Senyor D. Jaume Segon, justicier
y paafich rey de Arag y Compte de Barcelona , fill de D. Pere la Gran y fie
Dona Constanza sa muller ; y historia de la prdua de Espanya , grandeses
de Catalunya, comptes de Barcelona y reys de Arag. Predicat en la Santa igle
sia de la insigne ciutat de Barcelona 4 de Novembre del any 1397 per Ono
fre Manescal, doctor en teologa y rector de la iglesia parroquial de S. Andreu
 MAN 681
de la Selva. Imprimise con licencia de la autoridad competente. Miscelnea
de tres tratados : el primero , de las apariciones de los espritus y de las almas
del purgatorio : el segundo , del Anticristo , y el tercero de varios Sermones,
1611 , en 4.. El autor dedic esta obra al Mino. Sr. D. Juan de Moneada,
obispo de Barcelona : reimprimise en 1616 , en Venecia. I. A.
MANESSB (Dionisio) cannigo regular de la abada de S. Juan des Vig-
nes , dicesis de Soissons , despues prior y ltimamente cura de Branges.
Naci en Landrecies el ao 1743 , y muri en 1820 retirado en el castillo
de Soupire (Aisne ), donde su amigo M. de la Villeurnois le di la mas fran
ca hospitalidad. Antes de la revolucion ejerca gratuitamente la medicina ;
mas habiendo debido emigrar , vivi alternativamente en Inglaterra, Alema
nia y Rusia , destinando todos sus ocios al estudio de las ciencias y al alivio
de sus compaeros de infortunio. La academia de Erfurt y de S. Petersburgo
le nombraron durante su emigracion individuo de su seno ; y hasta que en
Francia imper la Restauracin , Manesse no volvi su patria. Ademas de
una obra muy importante, titulada: Oologia, Descripcion de los nidos y hue
vos de muchsimas aves de Europa , dej un Tratado sobre el modo de dise
car y conservar los animales , Paris , 1787 , en 8.. T.
MANETO (S. ) confesor. Fu uno de los siete fundadores de la orden re
ligiosa de los Siervos de Mara. Su nombre se cita en 20 de Agosto.
MANETHON, clebre sacerdote egipcio, originario de Sebenitus. Floreci
en el reinado de Tolomeo Filadelfo por los aos 263 de la era vulgar, y des
empe el cargo de sacrificador y custodio de los archivos sagrados del
templo de Helipolis. Entre las importantes obras que compuso, se cita como
1a mas notable una Historia general de Egipto, que emprendi instancia de
Tolomeo Esta obra se perdi para las letras ; y si bien Annio Viterbo public
una con el nombre de este sacerdote egipcio , es sabido que no pasa de una
impostura del siglo XIII. La prdida de la verdadera historia de Manethon es
tanto mas sensible, en cuanto el autor habia sacado las noticias de las colunas
sagradas de Trismegiste y de las antiguas crnicas confiadas su custodia :
preciosos monumentos, que la mano del tiempo ha derrumbado en el abismo
de los siglos. Julio Africano habia insertado la historia de Manethon en su Cro
nografa , y en los pocos fragmentos que restan de ella se ha hallado la indi
cacion de treinta y una dinastas de los Reyes de Egipto , desde Mens hasta
Daro. Escalgero las ha publicado con notas continuacion de su excelente
tratado ; De emmendatione temporum. Origni ha hecho lo mismo en su Cro
nologa de los Reyes del grande Imperio de los egipcios : obra que se apoya
nicamente en los clculos de Manethon aun cuando los combate. Aunque
parece que este historiador egipcio ha exagerado algun tanto el poder y la
antigedad de los egipcios , Josefo que le cita menudo en su Contestacion
TOM. XII. 80
 682 MAN
a Appion, elogia su lidelidad tanto como su buena fe y exactitud (1) Se atri
buye tambin este autor un poema en versos griegos, titulado ; Apoteles-
malica , ai* de ribus el effectibus aslrorum libri VI , 1678 , en 4.. Jaime
Gronobio public esta edicin en vista de un manuscrito de la biblioteca Lauren-
tiana, cuya copia le babia enviado el clebre Magliabecchi, al cual aadi una
traduccin latina en prosa, con notas. El sabio Juan Alberto Pabricio liabia
empezado traducir este poema en verso , entusiasmado por haber credo
hallar en l la sencillez y la pureza de Homero. Smembargo, un juicioso cri
tico ingls. Tomas Tyrwith, rebaja mucho su mrito, considerndola como una
produccin de los tiempos de la decadencia del Imjwrio. Wancthon compuso
ademas un Tratado de los antiguos rilos religiosos de los egipcios , citado por
Porfirio, por quien sabemos que el rey Amasis aboli la costumbre sacri
lega de inmolar vctimas humanas en el templo de Ilelipolis. Fabricio ha
consagrado este autor un precioso articulo, impreso en su Biblioteca griega,
tomo II , pg. 494 y siguientes. E.
MANFREDI (Emilio) jesuta, y hermano de Gabriel y Eustaquio Manfredi.
Naci en Bolonia en 1 679, y entr en la Compaa de Jesusa la edad de quin
ce aos. Concluidos del modo mas brillante sus estudios, dedicse al ministe
rio apostlico, y fu oido siempre con gusto de un numeroso auditorio en los
principales pulpitos de Italia. Falleci en Parma el 46 de Mayo de 1744. El
padre Manfredi tenia un genio particular para la poesa ; y todava se hallan
versos suyos en lalin y en italiano en las publicaciones de su tiempo. Se citan
de este autor la Oracin fnebre del prncipe de Este, J. Federico Csar, Sl-
dena , 4727, en 12." , y una Cuaresma cuadragesimal, Venecia . 4747. T.
MANGEANT ( Leas Urbano ) sabio y piadoso sacerdote de Pars. Naci
en esta capital en 4656 , y falleci en 4727. Se conocen de este religioso dos
ediciones muy apreciadas , una de S. Fulgencio , obispo de Ruspe , Pai is,
4784 , en 4." , y la otra de S. Prspero , Paris , 4741 , en folio , con notas
muy instructivas.

( i ) El abato. Ricbcr de Bouchet , preboste y cannigo de Prnvins , ha publicado ;

Discurso de la utilidad del fragmento de Ufanethon sobre las dinastas de los
Reyes de Egipto , para servir de ilustracin a la lii&iuria de la ruina y del res
tablecimiento de Jerusalein, y para resolver todas las dificultades cronolgicas
asi sagradas corno irofunns , Provins , i'^T , en ia. , en 4." , de i5 pginas. R-
cher preocupado de la importancia do este fragmento, compuso sobro l dos grandes vo
lmenes en folio, titulados ; Ilustraciones del fragmento de Manethon. Por desgracia
ningn impresor quUo emprender su publicacin , y esto oblig al autor publicar un
Extracto on el suplemento del Diccionario de Morcri , 17^9; pero se celia do mnos
este escrito en la olra edicin que se b'17.0 de Moreri en 175o. Sin embargo , en el Dia
rio de los Sabios del mes de Febrero de 1790, pg. 70, se halla anotado lo mas esen
cia!.
 MAN 683
MANGEART (D. Tomas) sabio anticuario, natural de Metz. Naci en 1 695,
y visti el hbito de S. Benito la edad de diez y ocho aos en la congrega
cion de S. Vannes. Consagrado al principio los deberes del apostolado, hizo
resonar su voz en los principales plpitos de la dicesis de Toul , cuyo obispo
se declar protector suyo. Llamado en 1747 Viena por Carlos de Lorena,
confisele la importante comision de formar una coleccion de medallas y
antigedades para enriquecer el gabinete de este principe, al cualsigui Bru
selas cuando fu nombrado gobernador de los Pases Bajos. Habiendo conse
guido, en 1761 , el permiso de dejar la corte, el P. Mangeart se retir la aba
da de S. Leopoldo de Nanci, donde falleci repentinamente en 1762, habiendo
dejado impresas las obras siguientes : 1 .* : Octava de sermones para los di
funtos, con un Tratado teolgico dogmtico y critico sobre el Purgatorio, Nanci,
1739 , dos tomos , en 12. : esta obra la compuso el P. Mangeart instancia
del prelado de Toul. 2. : Dos Memorias sobre las variaciones de una gata y
sobre un medallon de oro del emperador Pertinax, perteneciente al gabinete del
duque Carlos de Lorena , Bruslas , 1752 , en flio. Este medallon , de peso
veinte ducados, fu hallado en la Transilvania. 3.* : Medallon presentado
S. A. H. el duque Crlos , idem , 1754 , en 4.. 4.* : Introduccion la cien
cia numismtica para servir de auxiliar en el conocimiento de los dioses , re
ligion , ciencias , artes , y cuanto pertenece la historia antigua etc. , Paris,
1 763 , en flio , con treinta y cinco lminas. Esta obra , que puede servir de
suplemento la Antigedad explicada de Montfaucon , ha sido concluida y'
publicada por el abate Jacquin. El autor se ha servido para su composicion
de muchsimos tratados de numismtica impresos anteriormente; y aun cuan
do no olvida que fuentes ha recorrido , siempre ha hecho un servicio nota
ble la ciencia , poniendo en orden metdico documentos diseminados en
un considerable nmero de libros difcil de reunir. E.
MANGENOT (Lus). Naci en Paris, en 1694, de un mercader poco acau
dalado. No pudiendo aspirar el jven Lus una caera distinguida en el
mundo , abraz el estado eclesistico , cuyos estudios no pudieron debili
tar en lo mas mnimo la viveza de su talento potico. Inclinado , pues ,
las musas , sus primeras obras fueron escritas en verso , revelando ya s
tas al poeta eminente: despues compuso una gloga titulada : La cita , que la
di tanta celebridad que se conserva aun hoy da. Palaprut , su tio, envi
esta pieza al concurso de los juegos floreales , y obtuvo el premio de la Zar
za-rosa de plata , y circulaba ya impresa por Paris antes de que Mangenot
supiese que su tio habia dado este paso. Palaprat reuni en un banquete
su sobrino , Campistron, Brueys , y J. B. Rousseau , y en los postres presen
t Mangenot el premio que habia alcanzado su obra esperando sorprender
le : mas llevse chasco, porqu ste lo recibi con una frialdad que dej ad
684 MAN
mirados todos los convidados. Mangenot escribi ademas otra gloga , Las
Confidencias , que si bien no tiene tan relevante mrito como La cita ; es sin
embargo una de las mejores producciones que se conocen en este gnero.
Como poco despues de esta poesa obtuvo Lus un canonicato en el Templo,
es probable que debiese esta prebenda al mrito de sus producciones ; parti
cularmente si atendemos que viva en el mayor aislamiento , contento con
su modesta fortuna y extrao los estmulos de la celebridad. La poesa era
para l un objeto de recreo ; y si hubiese querido entregarse enteramente
al cultivo de las musas , sin duda que habra ocupado en el Parnaso dances
un lugar muy elevado Nosotros sentimos que , respetando poco lo augusto
de su sagrado carcter , Mangenot hubiese permitido que se deslizasen de su
pluma poesas algun tanto libres, dignas de quedar envueltas en la oscuridad,
la que sin duda las condenaba el autor mas bien que la publicidad que
se las ha dado. Las obras de este poeta no hubieran visto la luz pblica , si un
amigo suyo no hubiese tenido el cuidado de recojerlas ; pues . como hemos
dicho , el autor daba muy poca importancia sus producciones. Despues de
sufrir quince aos una parlisis casi completa, viviendo apartado del trato so
cial y en compaa nicamente de su hermana , Mangenot baj al sepulcro el
9 de Octubre de 1768. Ocho aos despues se public la coleccion de sus versos
con este ttulo : Poesas de M. el abate Mangenot , Maestricht , 1776, en 8 o,
divididas en dos partes; la primera contiene las que h*n salido exclusivamente
de su pluma ; y la segunda las que compuso con otros poetas , y las de su
hermano , que espir poy el mismo tiempo que l. La cancion que empieza:
Malgr la bataiile Quon donne demain etc., atribuida Voltaire, fu escrita
la mitad por M. de la Garde y la otra por el hermano del autor. El abate
Mangenot habia sido tambien colaborador del Diario de los Sabios desde el
20 de Setiembre de 1 727 hasta el 1 7 de Noviembre de 1 731 . Se le atribuye la
publicacion del Espectador literario ; pero Mangenot no solo niega haber te
nido en l participacion alguna , sino que afirma que ni aun habia leido un
nmero de esta publicacion peridica. T.
MANGOLD (Jos) natural deRhelingen, en Suavia: naci en 1716. Entr
en la orden de los jesutas, y ense con mucha brillantez la filosofa en la c
lebre universidad de Ingolstadt. Public sobre la naturaleza de la luz y los co
lores un Tratado, que fu muy aplaudido de los sabios, titulado: Systemalu-
minis et colorum , novam de refractione theoriam complectens, cum prcevia disser-
tatimc de sono, Ingolstadt, 1753, en 8. , en el que emite ideas nuevas, que
pueden conducir resultados interesantes en una materia sobre la cual se han
agotado casi todas las investigaciones. Public luego un curso entero de filoso
fa, Ingolstadt, 1755, tres tomos, en 4.. Fu catedrtico de teologa por espacio
de cuatro aos, en cuya ciencia poseia conocimientos poco comunes; y debi
 MAN 685
su saber y sus virtudes los honorficos empleos con que le invisti la Socie
dad. Despues de la supresion de la Compaa de Jesus, el principe obispo y
el magistrado de Augsburgo le retuvieron al frente del Colegio que con tanto
acierto diriga , corespondiendo siempre la distincion de sus protectores
durante los catorce aos que ense despues en aquel establecimiento con
celo y sabidura. A su paso por aquella ciudad el papa Pio VI le recibi del
modo mas lisonjero, distinguindole con esta frase: Venerabilis pater. Falleci
en Augsburgo e\ 11 de Mayo de 1787 la edad de setenta y un aos. I A
MANHART ( Francisco Javier) jesuta, natural de Inspruck. Naci en
1696 , y pronunci sus votes en 1702 , falleciendo en Hall , pequea ciudad
del Tirol, en 1773. Distinguise en diferentes gneros de literatura, y ense
la mayor parte de las ciencias en varios colegios y academias, alcanzando en
todas partes la mas brillante reputacion. Mannart dej escritas las obras si
guientes: 1 .*: Dissertationes theologicce de indole, ortu, ac progressu et fontibus
sacrce doctrince, Augsburgo, 1749, en 8. 2.*: fibliotheca domestica bonarum
artium ac eruditionis tudiosorum vsui instructa et aperta , 1762 , en 8..
3.*: Jdeamagni Dei, contra atheismum hujvs cevi, Augsburgo, 1765, en 8.*.
4 * : Antiquitates christianorum , Augsburgo , 1767 , en 8.. A.
MANILIUS. Tito Manilio y Quinto Memmio , enviados por el Senado
Antioquia , escribieron Jernsalein que ratificaban cuanto el rey Licias les
habia concedido , y que en Antioquia oiran las reclamaciones de los judos
y procuraran por su parte que se les administrase justicia.
MANN (A. F. ) fsico , Bterato y clebre anticuario Naci en la Flndes
austraca por los aos 1740. Terminada su carrera literaria , se retir del
mundo y abraz la vida monstica; y en 1774 le vemos ya prior de la Cartuja
inglesa de Nieuport. En este mismo ao fu nombrado individuo de la acade
mia que la emperatriz Mara Teresa acababa de fundar en Bruslas. Fu uno
de los socios mas laboriosos y que con sus Memorias contribuy mas los
trabajos cientficos de esta corporacion. Deseando dedicar mayor tiempo al cul
tivo de las ciencias solicit y obtuvo la secularizacion, y desde luego fu nom
brado cannigo de la colegiata de Courtrai. El abate Mann pas Inglaterra
en comision para examinar los adelantos que se habian hecho en el modo de
extinguir los incendios ; y su regreso public una Memoria muy luminosa
relativa este objeto. Pas toda su vida ocupado en redactar trabajos de
utilidad pblica, que le ganaron una reputacion Ion elevada como justa.
Cuando muri era secretario perpetuo de la academia de Bruslas , indivi
duo de la Sociedad Real de Londres y de las academias de Manheim , Milan,
Lieja etc. Escribi : 1 . : Memorias sobre los diversos mtodos inventados
para precaver los edificios de incendios, Bruslas , 1778 , en 4.; Lion ,
1779 , en 8. ; traducidas al aleman , Francfort , 1790. 2. : Tabla de las
086 MAN
monedas , pesos y medidas de diferentes naciones , idem , 1799 ; segunda
edicion , 1788 : traducida al italiano , Milan , 1790, en 4.. 3. : Elpro y el
contra sobre los espectculos , Mans , 1782 . en 8.. 4. : Descripcion de la
ciudad de Bruselas y de sus alrededores, estado actual del gobierno eclesis
tico y civil de esta ciudad , 1785 , dos tomos , en 8. , obra muy apreciada.
5. : Introduccion la geografa poltica ete. , 1786, en 8.. 6. : Memoria
sobre las grandes heladas y sus efectos , 1792 , en 8. , en la cual se encuen
tran indicados los inviernos mas crudos. 7. : Una edicion del Diccionario
geogrfico de Ladvocat , conocido con el nombre de Vosgien , 1792 , dos to
mos, en 8.. 8.: Tablas cronolgicas de la historia universal desde 1700
hasta la paz de 1802 , Drescle , 1804 , er4.. 9. : Principios metafsicas de
los seres y de sus conocimientos , Viena , 1 807 , en 4.. 10. : Un considera- .
ble nmero de Memorias y disertaciones impresas enla coleccion de la acade
mia de Bruslas , sobre la naturaleza del sol y el clima de la Flndes marti
ma ; sobre los medios de conseguir la teora completa de los meteoros ; sobre la
conjelacion del mar ; sobre la historia natural del mar del norte, y de la pesca
que se hace en l ; sobre el fuego elemental ; sobre los efectos y fenmenos que
produce el derramamiento en el agua de diferentes clases de aceite ; sobre la
comunicacion que antiguamente existia entre los mares Negro, Caspio, Bltico
y Blanco ; sobre las mareas areas ; sobre los medios de aumentar la poblacion
de los Pases' Bajos y perfeccionar el cultivo ; compendio de la historia natural
de la parte martima de los Pases Bajos ; sobre la situacion del puerto Iccius
etc. A.
MANNEA (S. ). Vase Marcelino (S. ).
MANNI (Juan Bautista) jesuta italiano , natural de Mdena. Naci en
160G, y ha compuesto un considerable nmero de obras, cuyo catlogo pue
de leerse en la Biblioteca de Sotvvell. De ellas solo citaremos las dos prime
ras : Rislretto della vita di Maria Gonzaga ele , Venecia , 1669 : Quadresi-
male con i sabbati di Maria Vergine , idem , 1681 ; Bolonia , 1685. E.
HANN1NG ( Roberto) sacerdote catlico. Naci en Inglaterra , y empez
sus estudios en Douai , donde recibi rdenes sagradas. Ense teologia por
mucho tiempo, y distinguise en las controversias que sostuvo contra los sec
tarios del protestantismo. De regreso su patria desempe con mucho fruto
los deberes de un celoso incansable misionero , dejando antes de fallecer
escritas las obras siguientes : 1 .* : Controversia moderna , 1720. 2.* : Con
version y reforma de Inglaterra comparadas , 1725. 3.* : El combate singu
lar. Manning falleci en el condado de Essex el 4 de Marzo de 1730. T.
MANIIESA ( Fr. Buenaventura ) religioso capuchino , y guardian ifue fu
del comento de Sla. Eulalia de Sarria. Su rden le nombr definidor pro
vincial , y escribi ; Enseanza prctica de la vida espiritual , Barcelona,
1693, en 16..
 MAN 687
MANRIQUE de Lara ^Alfonso) cardenal, arzobispo de Sevilla, hijo de Ro
drigo Manrique , primer conde de Paredes. La reina Isabel le nombr para
el obispado de Badajoz , y despues de la muerte de su Soberana, se declar
por la casa de Austria , cuyos intereses defendi en perjuicio del rey Fer
nando V. Habiendo militado despues en el partido de Carlos , hijo del archi
duque Felipe , primero de Espaa, Fernando no pudo olvidar el agravio que
este proceder infera su causa , y por lo mismo le hizo prenderen los mon
tes de Asturias, donde se habia ocultado disfrazado de mercader. Man
rique debi resignarse su suerte, y sujetarse la vigilancia del arzobispo de
Toledo, para lo cual s'e habia obtenido previamente la autorizacion del So
berano Pontfice. Devuelto la libertad consecuencia del tratado que fir
m Fernando con el emperador Maximiliano I, sali de Espaa y pas al lado
de Carlos , su protector, que la sazon se hallaba en los Pases Bajos. Agra
decido ste sus servicios, y deseando recompensarlos dignamente, le nom
br obispo de Crdoba , de donde pas al arzobispado de Sevilla. Invistile
despues del cargo de inquisidor general , y en 1531 obtuvo de Su Santidad
el capelo cardenalicio para su protegido. Manrique falleci en Espaa en 28
de Setiembre de 1538. E.
MANRIQUE (Tomas) religioso de la orden de Sto. Domingo. Fu h'jo do
D. Pedro de Luna, seor de Fuentiduea , y de Aldonza Manrique. Su ins
tituto le nombr procurador general en Roma , y el papa Po IV le promovi
en 1565 al caigo de maestro del Sacro-Palacio. La Sede Apostlica le em
ple en negocios muy importantes , y aun se cree que impidi con su habi
lidad el que el vi rey de Npoles marchara contra Roma. Aparte de estos cui
dados , dedicbase tambien trabajos literarios ; pues l se debe la edi
cion de todas las obras de Sto. Tomas que se public en Roma , 1570 , diez
y siete tomos , en flio . |ertenecindole enteramente la vida del Santo que
va impresa al frente de esta edicion. Contribuy asimismo que la edicion de
las obras de Alejandro Tartao , que se public en Lioa , saliera desnuda de
los errores que se habian deslizado Carlos Moulin en la que di en 1556,
mediante algunas memorias que facilit , y que fueron de mucha utili
dad.I. A.
MANRIQUE ( ngel ) religioso cisterciense. Naci en Burgos , por los
aos 1 577 , de familia ilustre , y descubri desde jven claro talento y s
lidas virtudes. Su rden premi en l tan bellas dotes promovindole al ge
neralato , despues de haberse dedicado por algun tiempo la enseanza en
Salamanca y haber dirigido el colegio Lauretano. El rey Felipe IV le nombr
en 1 645 obispo de Badajoz, en cuya sede falleci en 1 649. Escribi las obras
siguieutes : 1 .* : Laurea evangelica : coleccion de discursos predicables , Sala
manca , 1604 , reimpreso varias veces. 2.* : Santoral cisterciense , dos to
 688 MAN
raos ; el primero impreso en Burgos , 1 61 0, y el otro en Salamanca , 1620.
3.* : Meditaciones para los dias dela cuaresma, 1612, Salamanca. 4.* : San
toral y dominical cristiano para las fiestas de Nuestra Seora y otros Santos,
Salamanca , 1 620. 5.* : Discursos predicables para todas las fiestas de Nues
tra Seora , 1620 , en 4.*. 6.* : Meditaciones del martirio espiritual que pa
deci la Virgen Santsima en la pasion de Jesucristo , Sevilla , 1 61 2 , en 4.*.
7.* : Calendario de los Santos de la orden del Cister. 8.* : Apologa de la mu
jer fuerte. 9.* : Exequias en las honras de Felipe III. 10.* : Sermon en la
beatificacion de S. Ignacio : estos ltimos escritos se imprimieron en Sala
manca. 1 1 .* : La Venerable Ana de Jesus, etc. , Bruslas, 1632, en 4.. 12.*:
Discurso sobre el socorro que puede hacer S. M. el estado eclesistico .Sala
manca , 1642. 13.* : Cisterciensium seu vcerius ecclesiasticorum annalium a
condito cistersio, cuatro tomos, impresos en Leon, 1649: esta obra es la mas
importante que ha salido de la pluma del autor. Se sabe que escribi ademas;
Apologa pro Deiparce Virginis immunitate ac innocentia miginali. Pontificole
hispano cisteiciense. Tambien dej dispuestos para darse la prensa; Commen-
taria et disputationes in wversam summum divi Thomm Aquinatis. E.
MANRIQUE ( Sebastian ) religioso de la rden de S. Agustn. Naci en
Espaa, aun cuando no se sabe la fecha de su nacimiento , ni la poca de su
muerte, ni el lugar donde naci. Pas las misiones apostlicas de las Indias,
donde se entreg la predicacion de la palabra divina desde 1 628 1 641 .
A su regreso public un Itinerario de las misiones en la India Oriental con
una sumaria relacion del Imperio de Xa-Ziahan Corrombo , Gran Mogol y de
otros reyes infieles , Roma , 1649 , en 4.. Leon Pinelo , que titula al autor
procurador de la provincia de Portugal en Roma , dice que la obra es mal
escrita pero peor impresa: sin embargo, contiene una preciosa coleccion de no
ticias muy curiosas sobre las misiones de los agustinos en el Indostan. I. A.
MANRIQUE ( D. Francisco) caballero de la ciudad de Ta razona y maes
tre racional de su iglesia. Escribi : Relacion historica y panegrica delos des
agravios de Cristo Nuestro Seor Sacramentado en la muy noble y leal ciudad
de Tarazona y lugar de Alberique , donde acaeci su sacrilego robo , y su res
titucion el ao de 1642 , con la memoria de este suceso , Zaragoza , en dicho
ao, en 4 .
MANRIQUE (Fr. Leandro de Granada). Vase Granada Manrique. (Fray
Leandro de).
MANRIQUE (D. Pedro) cannigo de la Santa iglesia de Toledo. Public ;
Traslacion del cuerpo del bienaventurados. Eugenio, arzobispo de Toledo, des
de Francia esta iglesia , 1666 , por Miguel Ferrer.
MANRIQUE (Fr. Pedro) religioso de la rden de S. Francisco. Escribi;
De Conceptione virginis Deiparce.
 man 689
MANS Magno ( S. ) obispo en las islas de Orkney . Durante el reinado de
Duncanon , prncipe de Escocia , los salvajes paganos salidos de Noruega
inundaron el pas de muertes y desgracias al mando de su jefe Olacon. Para
contener aquella matanza , Mansse dirije solo al encuentro de los brbaros,
quienes al verle le amenazan con la muerte; pero el Santo obispo les replica :
Dispuesto estoy sufrirla mil veces por la causa de Dios y de su grey ; pero
en su nombre os suplico y por la autoridad que de l tengo os mando que
perdoneis su pueblo. En el mismo acto Mans presenta su cabeza la cuchilla
de aquellos brbaros, y de un hachazo la derriban sus pis. Este Santo pa
deci martirio en el ao 1104 en la isla de Eglis, que es una de las Oreadas.
En ella fu sepultado , y su tumba es muy famosa por la reputacion de sus
milagros y la muchedumbre de peregrinos que ella acudian. T.
MANSFELD (Carlos , conde de) hermano menor del prncipe Carlos de
Mansfeld Estudi el derecho en Lovaina , y fu sucesivamente cannigo de
Sta. Gudula de Bruslas, maestro de ceremonias de la capilla real de esta
ciudad y limosnero general de los Pases Bajos. Falleci en 1647 despues de
haber acreditado con sus actos que estaba muy penetrado de la importancia
de los deberes de su estado Escribi: 1 : Parotida deaeti, Lovaina, 1615,
en 8. , en la cual trata de los deberes de los eclesisticos. 2. : Utriusque
juris concors discordia , Luxemburgo 1 619 , en 8.. Sus esfuerzos se dirigen
conciliar las leyes con los cnones que parece estn en contradiccion. 3. :
Ccenobitica , ibid. , 1625 , en 8. : en esta obra se ocupa el autor de la fun
dacion y vida de los cannigos. 4. : Miles christianus , en 12.. 5.: Castra
Dei , sive de parochia , religione et disciplina militum , 1642, en 4.E.
MANSI (Juan Domingo) sabio prelado del siglo XVI. Naci en Luca el 1 6 de
Febrero de 1 692, de una familia de la cual fu el ltimo vastago. Recibi de la
naturaleza felices disposiciones, que sus padres cultivaron con mucho esmero.
A pesar de ser el primognito de la familia, y, segun los usos del siglo, natural
mente destinado transmitir la posteridad el nombre de sus antepasados,
entr en la Congregacion de clrigos de la Madre de Dios ; y ense en Npo-
les la ciencia teolgica por espacio de muchos aos. El arzobispo de Luca, Fa-
bio Colloredo , le atrajo su lado nombrndole telogo suyo : empleo que le
permiti poderse entregar mas asiduamente los trabajos del bufete. Visit
despues la Italia, la Alemania y la Francia para enriquecer sus conocimientos
con el trato de los sabios y la investigacion de las bibliotecas y archivos, don
de hall preciosos materiales para sus proyectos literarios. Posteriormente
estableci en Luca, en el colegio de su rden, una academia destinada ocu
parse especialmente en la historia eclesistica y en la liturgia , y aument
con muchas preciosidades la biblioteca que estaba confiada su direccion.
Fu tan grande la reputacion que le valieron sus obras , que atrajo sobre l
tom. xn. S7
690 MAN
las miradas de Roma , habindole promovido el papa Clementc XIII en 1765
al arzobispado de Luca , dndole en este acto una prueba de su estimacion
con dispensarle del examen acostumbrado antes deenviarle el Pallium. Man-
si falleci en Luca el 27 de Setiembre de 1769 , la edad de setenta y siete
aos. Este prelado tradujo del frances al latin el Diccionario de la Biblia , las
Disertaciones preliminares y el Comentario sobre el Antiguo y Nuevo Testa
mento por Calmet. Tambien public varias ediciones ilustradas con notas y
prefacios ; tales como la del Tratado de la disciplina de la Iglesia , por Tho-
massin , de los Anales eclesisticos de Baronio y de Torniel , de la Historia
eclesistica de Alejandro , de la de Graveson ; de la Teologa moral del Padre
Anaclcto Reinfestuel , y de la del P. Laiman ; del Martirologio de S. Ger
nimo ; de las Miscellanea de Balucio ; de la Biblioth. Mediceet infimce latiniia-
tis , por Juan Alberto Fabricio , Padua , 1754 , seis tomos , en 4., edicion
muy apreciada ; de las Memorias de la condesa Matilde ; del Tratado de Men-
cke: De Charlatanera eruditorum , Luca , 1728 , en 12., al cual aadi
varias notas designadas con el epteto , Tumuttuarice , aludiendo la preci
pitacion con que fueron redactadas. La mas importante de todas sus edi
ciones fu la coleccion de los concilios que emprendi con Nicolas Coleti y
algunos otros sabios , titulada : Sacrorum Conciliorum nova et amplissima
collectio, editio novissima duabus Parisiensibus et prima Veneta longe auctor at-
que emmendatior, Florencia y Venecia, 1757 y aos sucesivos , en flio. Esta
empresa colosal continu publicndose despues de la muerte de Mansi. El
tomo XXXI acaba en el ao 1509 , y fu publicado en 1778 , edicion poco
conocida , sobre todo en Francia. Tambien se citan de Mansi las obras si
guientes : 1 .* : Tractatus de casibus et excomunicationibus episcopis reservetis,
Luca , 1724 , en 4. ; ibid. , 1739. 2.* : Suplementum ad collectionem conci
liorum , etc. , Luca , 1748-52 , seis tomos , en folio. Este Suplemento puede
unirse las diferentes colecciones de concilios que habian salido hasta aquella
poca. 3.* : De epochis conciliorum Sardicensium et Sirmiensium etc. , 1746,
en 8.. Mansi sostiene en esta obra que el concilio de Sardica se celebr en
el ao 344, contra la opinion general de los sabios que fijan su celebracion en
347. El P. Mamachi , habiendo combatido esta opinion , Mansi public una
segunda Disertacion robustecida con nuevas pruebas , Luca, 1749 , en 8..
4.* : Epitome doctrince moralis ex operibus Benedicti XIV depromptce etc., Ve- ,
necia , 1770. 5.* : Pii II , Orationes polticoe et ecclesiasticce , Liorna , en 4..
Esta edicion , que se estaba imprimiendo en 1 752 , contiene muchos docu
mentos inditos en aquella poca. 6.* : De insigni codici Caroli Magni tate
scripto et in bibliotheca majoris ecclesice Lucensis servato , impresa en la liac-
colta del P. Galoger , tomo XLV , pg. 73 223. A pesar de las prolonga
das vigilias que debi emplear en la composicion y revision de un nmero
 MAN 691
tan extraordinario de tomos , este docto prelado tuvo aun el tiempo sufi
ciente para dedicarse la literatura recreativa , leyendo algunas composi
ciones en la academia de los Arcades, de la cual formaba parte con el nombre
pastoril de Cleoptolemo Artaolio. Entre las obras que han quedado manus
critas de este sabio auto^ puede citarse una Disertacion sobre el Vetustius
occidentalis eeolesice martyrologium Francisci Florentinii Lucensis, con la vida
del autor. I. A.
MANSIFORTE Manciforte (Domingo) jesuita aleman, hermano del car
denal Mansiforte, perteneciente una familia noble y antigua de Ancona. Na
ci en 25 de Noviembre de 1 733 ; abraz el instituto de Loyola en la provin
cia romana el 4 de Noviembre de 1749 , y pronunci los cuatro votos en 2
de Febrero de 1767. Ense metafsica en Macerata; y cuando fu extinguida
la Compaa de Jesus, continu siendo honrado con muchsimos empleos de
importancia. Escribi : 1 : Epstola pastoralis ad olerum et populum Faven-
tince diaxesis , Roma, 1787 , en 4.. 2. : Lettera pastorale, Favencia, 1789.
3.: Lettera pastorale etc. , ibid. , 1790. Form varios reglamentos litera
rios para el rgimen de los estudios de aquel seminario episcopal. T.
MANSILLA (P. Miguel ) jesuta. Naci en Orihuela de Albarracin, y escri
bi una obra muy docta sobre teologa moral que no ha sido publicada , aun
cuando tenia ya todas las licencias necesarias. Se ignora el ao en que muri,
pero se sabe que su rden le destin al profesorado de la provincia de Cas
tilla.
MANSILLA ( Fr. Jacinto de Ledesma y ) religioso de la rden de Predica
dores. Escribi : Dos libros de la lengua primera de Espaa, que Nicolas An
tonio vi en casa de su amigo D. Cristbal de Zambrana , caballero de la r
den de Calatrava. Floreci por los aos 1 620.
MANSO (P. Maestro Fr. Pedro). Naci en Madrid , y fu hijo de pa
dres nobles. Visti el hbito de S. Agustin en S. Felipe el Real 4 de Enero
de 1685. Desde su entrada en la rden di pruebas de un talento despejado
y de un carcter laborioso, y sell la bien merecida fama que habia adquirido
en sus estudios por la brillantez y aplauso con que sostuvo los primeros ac
tos acadmicos en la universidad de Salamanca. Ordense despues de sacer
dote , y ense artes en Valladolid ; fu regente del colegio de D.* Mara da
Aragon , prior dos veces de Salamanca , y otras tantas definidor de esta pro
vincia. Ademas de estos y otros cargos ense en dicha ciudad filosofa y teo
loga moral. Era de penetracion clara, en su hablar persuasivo, sus maneras
humildes, y sus sentimientos tan caritativos que le llevaban al lado de los en
fermos para prodigarles los consuelos de la religion y la moral. El Consejo
Supremo le habia propuesto para la mitra de Orense ; pero en los momentos
de concederse esta gracia falleci en Madrid el 6 de Enero de 1736. Escribi:
 692 MAN
4 . * : Cursus philosophicus ad mentem Beati jEgid' Romani , cuatro tomos, en
4 , Crdoba, 1709, 710 y 71 1 . 2. : Compendium logicce, Salamanca, 1715,
en 4.. 3.: De anima, el generatione . et corruptione , Crdoba, 1724,
en 4.. 4. : S. Augustinus sui interpres , sice Dissertatio dogmatica contra
Jansenii et Quesnellii propositiones . Salamanca , 1718, en 4.. 5.: S Au-
gust. gratm svfficientis assertor , et vindex contra Jansenistas , Quesnellia-
nos etc. , Salamanca , 1719 , en 4.. 6. : S. Avgust. Sanctce vocationis exdL-
tator contra hcereticos priscos , et recentes etc. , Salamanca , 1721 , en 4..
7.: 5. August. grafce efpcacis efficacissimus propugnator contra hcereticos
priscos, et recentes : Dissertatio dogmatica, Madrid , 1729, en 4.. 8. :
5. August. exantiquatus : Dissertatio dogmatica de existentia , quidditate,
transfussione , effectibus ac pa'nis peccati originalis, dos tomos , Madrid , 1 731 ,
en 4.. 9: Disputationes theologica? , etc., dos tomos, en 4., Madrid,
1733, y 34. 10 : Singidaris , et erudita qucestio , an peccatum crucifgentium
Dominum fuerit peccatum naturce , el transiens in posteros? Madrid, en
4..-T.
MANSO ( Fr. ) religioso benedictino. Sucedi Aligerbo en la abada de
Monte Casino ; pero no imit su humildad , ni sus costumbres monsticas.
Inclinado al fausto y la opulencia , las rentas del monasterio en manos de
este abad sirvieron para hacerle brillar e la crte del Emperador , rodeado
de domsticos, y con un tren que eclipsaba al de muchos nobles. Su vanidad
y ambicion era tanta , que mand construir un castillo , donde naci mas
adelante Sto. Tomas de Aquino. Estos hbitos mundanos , que le alejaban
constantemente de la clausura de su abadia, y su carcter imperioso y domi
nante , le suscitaron poderosos enemigos que maquinaron su muerte ; su
cumbiendo este abad en el ao 996 , poco despues que algunos malvados,
comprados peso de oro , le hubieron arrancado los ojos. Sucedile en dicha
abadia Juan II. A.
MANSO (D. Jaime de Torrecilla y ). Fu inquisidor apostlico en el reino
de Sicilia, abad de Santa Maria de Lavina y decano de la iglesia deAgrigento.
Escribi: Apologeticum adversus objectionem contra jurisdictionem Sancti Offi-
cii h Domino Mario Cutellio juris- consulto Siculo excitatam , Npoles, por
Octavio Beltran , 1637 , en 4.. I. A.
MANSUETO (S. ). Naci en Roma , y su nombre ligura entre los treinta
y dos obispos de Milan que la Iglesia honra en sus altares. Combati enrgi
camente los monotelistas en el concilio ecumnico de Constantinopla cele
brado por los aos 680 y 681 ; dando en l pruebas de su vasta erudicion y
ardiente celo. Asisti tambien al concilio que en dicho ao 680 se tuvo en
Roma contra los mencionados herejes. Dos aos despues falleci en Milan,
habiendo gobernado esta dicesis con la rigida pureza que le inspiraban sus
 MAN 693
sentimientos ortodoxos. Los Martirologios citan su nombre en 20 de Fe
brero. I. A.
MANSUETO (S. ) obispo y confesor. Naci en Escocia, y fu tanto el fer
vor que despleg en sus misiones apostlicas, que la ciudad de Toul , princi
pal teatro de sus conquistas religiosas, le nombr su primer obispo. Aquellos
habitantes vieron florecer en el gobierno de su obispo el reinado de la virtud.
La paz establecise en todas las familias , y los corazones que resistan las
santas evanglicas palabras de Mansueto , debian ceder los milagros que la
gracia del Seor operaba por intercesion de este Santo. Movido de un celo
infatigable , recorri mucha parte de las Glias anunciando las verdades de la
fe y regenerando los pueblos, hasta que baj en paz al sepulcro imperando
Constante, hijo de Constantino el Grande. La Iglesia celebra su memoria en 3
de Setiembre. M.
MANSUETO (S. ). Vase Donaciano (S. ).
MANSUETO ( S. ) . Vase Papiniano ( S. ).
MANSUETO , Severo , Apuno , Donato , Honorio , compaeros ( Santos)
mrtires. Solo sabemos por el Martirologio romano que alcanzaron el marti
rio en Alejandra , y que la Iglesia los venera en 30 de Diciembre.
MANTEL1US Mantelio (Juan) religioso agustin , natural de Hasselt,
ciudad del condado de Looz , en el principado de Lieja. Naci en 23 de Se
tiembre de 1599. Ense humanidades, y especialmente retrica con particu
lar distincion. Fu nombrado sucesivamente prior de Ambres , de Bru
selas , de Iprs, de Hasselt y de Colonia , y ltimamente visitador de su
provincia. Falleci en 23 de Febrero de 1 676 , dejando escritas las obras^ si
gientes : 1 .* : Hasseletum , Lovaina , 1663 , en 4.*, que es una resea des
criptiva de la ciudad de Hasselt y sus alrededores. 2.* : Historice Lossensis
Ubri decem , Lieja , 1717 , en 4.. Esta historia , escrita en muy buen estilo
y sembrada de importantes reflexiones , es muy til para la historia general
de los Pases Bajos. Al final se encuentra Stemma comitum Lossensium por
el autor ; una coleccion de diplomas, y una pequea descripcion histrica de
las poblaciones del condado de Looz por Lorenzo Robins, abogado de Lieja.
3.* : Mapa del principado de Lieja y condado de Looz , Amsterdam , 1639 ;
pero el del P. Leclerc , jesuita , es mucho mas exacto y mejor ejecutado. Es
cribi ademas varias obras ascticas y de otros gneros , tales como : Manual
de la cofrada de los azotantes, en flamenco. Speculum peccatorum, sive ad
miranda S. Augustini convertio. Oratio in laudem B. Marice Virginis. Fe-
riarum accadencarum lber singularis. Oratio in funere Benrici Lanceloti
etc. La mayor parte de estas producciones estn escritas en latn muy elegante.
Tambien compuso algunos versos que no indican los autores. I.
MANTICA Francisco) natural de Udina. Naci en 1 534, y estudi juris
C94 MAN
prudencia en la universidad de Padua, donde se gradu de doctor en dicha fa
cultad. Enseaba las instituciones de Justiniano cuando fu presentado por la
repblica de Venecia candidato una plaza vacante en virtud de facultad que
el papa Sixto V concedi aquella Repblica. Constituido en la capital del orbe
cristiano para el desempeo de su destino, fu propuesto en 1596 por la mis
ma ciudad de Venecia para un capelo cardenalicio : dignidad que le confiri
el papa Clemente VIH. Mantica falleci en Roma el 28 de Enero de 1614. Es
cribi : : De conjectvris ultimarum voluntatumUbri XI , Venecia , 1599,
en flio; Lion , 1591 ; Ginebra , 1637 y 1660 ; Francfort , 1680 ; Ginebra.
1634 : obra que puede todava consultarse con fruto. 2. : Vaticance lucu-
brationes de tacitis el ambigis conventionibus , Roma, 1610 , en folio : edicion
mucho mejor que las de Ginebra , 1692 y 1723. 3. : Decisiones rotce Ro
mance , Roma , 1618 , en 4. ; Venecia y Lion , 1619 , en 4. ; Francfort,
1620 ,. en 4.'. Esta obra pstuma , publicada por German Mantica , sobrino
del cardenal , no se halla indicada por Moren , Simon , Taisand y Camus , ni
en la BiUiotheca jwis Selecta de Struve, revisada porRuder ; pero no ha pa
sado desapercibida de Lipenius. En cuanto esta obra diremos que existen
colecciones mucho mas completas de decisiones de la Rota Romana. E.
MANTOUAN (Juan Bautista Spagnuoli , mas conocido con el nombre de
Bautista) famoso poeta latino del siglo XV. Pablo Jovio ha supuesto que era
hijo natural de Pedro Spagnuoli . oriundo de una familia noble de Mantua ;
pero el P. Florido Ambrosi afirma en la Vida de Mantouan que era hijo de
Constancia de Maggi, que , como es sabido, fu esposa legitima de aquel. Im
portando muy poco su legitimidad para juzgar de los hechos de su vida, di
remos que naci en 17 de Abril de 1448 , y que despleg desde muy nio
tan extraordinarias disposiciones para el estudio , que desde luego aventaj
rpidamente sus hermanos. Esta superioridad de talento no infatu nunca
su corazon; pues en todo el.decurso de su vida di pruebas deque el hombre
debe ser mas humilde cuanto mas sabio. Concluidos sus estudios , visti el
hbito religioso en la rden de carmelitas, dividiendo el tiempo entre el pun
tual cumplimiento de sus deberes y el cultivo de las ciencias y de la poesa.
Queriendo extender el circulo de sus conocimientos , emprendi largos y pe
nosos viajes, en los cuales sufri el hambre, la guerra y las enfermedades.

Per mare, per fluvios ivi, per saxa, per Alpes ;

Mortiferam pestem, bella, famemque tuli. .
(Mantouan , Vitce suce Epitome ad posteritatem).

Dedicse tambien al estudio del hebreo , en el que adquiri profundos co

nocimientos. Su mrito y sus virtudes lo elevaron sucesivamente todos los
 MAN 695
empleos de la rden , siendo ltimamente elegido superior general en 1513.
Dicese que por no haber podido introducir la reforma en los monasterios de
su instituto , abandon el puesto y se retir vivir en su ciudad natal, donde
falleci el 20 de Marzo de 1 51 6. Los contemporneos de este sabio carmelita
llegaron compararle con Virgilio , y su busto de mrmol coronado de lau
rel fu colocado por su patria reconocida al lado del autor de la Eneida , su
compatricio ; con todo la posteridad mas justa y menos entusiasta no le ha juz
gado sino como un versificador fecundo , pero lnguido y difuso , sin gusto
ni discernimiento. Guinguenal hablar de este religioso poeta admira su fa
cilidad ; pero lamenta tambien el abuso Solo las obras de su juventud,
dice , son tolerables ; las que escribi en edad madura demuestran una ne
gligencia que, aumentando medida de los aos, acaban por causar cansancio
y fastidio al lector. Algo duro y severo cuando trata de las costumbres de
las mujeres y de los eclesisticos de su tiempo , han sido muchas de sus ex
presiones rebatidas por hombres tambien piadosos. Al parecer la presencia
de los males que censura debi inspirar su musa ; puesto que estas piezas
son las nicas que tienen algun mrito literario entre las muchsimas que sa
lieron de su vena potica. Las obras de Mantouan han sido coleccionadas en un
tomo en flio fin del siglo XV. Esta edicion sin fecha ni lugar de impresion es
rara y muy buscada. Hector di luz otra en Bolonia, 1 502, en flio , que es
la segunda. Publicse la tercera con los comentarios de Sebastian Murrhon,
Sebastian Brandt y JosBadius, en Paris, 1513, tres tomos, que ordinariamen
te se encuadernan en un volmen, en flio. ltimamente, en 1576, se public
otra edicion en Ambres, cuatro tomos , en 8., que es la mas extensa dirigida
por el P. Lorenzo Cper, carmelita flamenco. En las Memorias del P. Nice-
ron, tomo XXVII, y en la Biblioteca carmelitana del P. Cosme Villiers se leen
los diferentes escritos que contiene, y de los cuales citaremos nicamente los
mas interesantes, que son los siguientes : 1 : Bucolica seu adolescentia in de-
cem eglogas divisa, de la cual se hizo una edicion en Lion , 1546, en 8.,
bastante rara. Estas glogas han sido traducidas en versos franceses por Mi
guel de Amboise , Paris , 1530 , en 4.. Lorenzo de la G ra viere public des
pues otra traduccion tambien en verso de las cuatro primeras y de la sexta
gloga, Lion, 1558, en 8.. Mantouan critica amargamente en ellas las
imperfecciones de las mujeres ; pero esta critica por exagerada que se la su
ponga no podia autorizar los redactores del Nuevo diccionario histrico pava.
creer que esta opinion de Mantouan era hija de algun desaire de alguna mujer;
pues todos los bigrafos contemporneos de este religioso han prestado un
tributo de respeto sus costumbres ejemplarisimas. 2.* : Contra amorem et
de natura amoris , carmen juvenile ; opsculo traducido por Francisco de
Myozingen de Anneci, con este titulo: Elega de Mantouan contra las locuras
69fi MAN
impdicos amores , con un canto juvenil sobre la naturaleza del amor , An-
necii Pomar , 1736 , en 4.. 3. : Nicolaus Tolentinus libri III, Milan, 1509,
en 4 . El autor admite en este poema la opinion vulgar que cree que el en
cantador Merlin era hijo del diablo, y al mismo tiempo le considera como
profeta y aun le coloca en la lnea de los Santos. 4. : Parthemces primce quce
Mariana nuncupatur libri Ill.-Parthenices secunda de sancta Catharina.-De
suorum temporum calamitatibus liber in Robertum Severinatem , panegyncwn
carmen, listas diferentes piezas han sido impresas la primera vez en Bolonia,
1 488 y 89 , cuatro partes, en 4.. La Parthenice Mariane ha sido vertida del
latin al frances en verso por Jaime de Montieres , Lion , 1 523 , en 4. , edi
cion rara. En el libro de las calamidades de su tiempo es donde Mantouan se
muestra mas duro censor de los eclesisticos de aquella poca. 5. : Fasto-
rum libri XII : coleccion de elogios de los principales Santos , cuya festividad
la Iglesia celebra en el decurso del ao. 6. : De vita beata libellus , obra en
prosa , de la cual se cita una edicion muy rara, impresa en Alost por Martin
Thierri, 1 474, en 4. , de 27 hojas. Duverdier indica alguna traduccion fran
cesa con este ttulo : gloga de la vida bienaventurada , Pars , 1 521 , en 8..
La Monnoye ha hecho notar que esta obra no es una gloga, y que probable
mente Duverdier se equivoc cuando copi el ttulo. Para mas noticias puede
consultarse la1 Vita di Battista Mantovano por el P. Florido Ambrosio, religioso
carmelita , Turin , 1785 ; Nicolas Reusner ha dado el retrato de Mantouan
coronado de laurel en sus Icones. A.
MANTOVANI (Pablo Antonio ) jesuita, de la noble estirpe de los Carpios.
Naci en 18 de Febrero de 171 8. Entr en la Sociedad de Jesus en 30 de Abril
de 1 737 , y pronunci los cuatro votos en 1 5 de Agosto de 1 753. Ense en
los colegios de su rden retrica y Escritura Sagrada, y poseia los raras cua
lidades que constituyen un buen orador. Falleci en Ferrara despues de la
supresion de la Compaa. Public; Lezioni sacre sopra divina scrittura :
obra que consta de muchos tomos, en 4., y que fu impresa en Ferrara por
Jos Rinaldi , 1777.M.
MAND, padre deSamson. Pertenecia la tribu de Dan , y naci en la
ciudad deSaraa. El ngel del Seor se apareci la mujerdeManucy le dijo:
Estril eres y sin hijos ; mas concebirs , y parirs un hijo : Mira pues que
no bebas vino ni cidra, ni comas cosa alguna inmunda: Porqu concebirs y
parirs un hijo cuya cabeza no tocar navaja ; porqu ser Nazareo de
Dios desde su infancia , y desde el vientre de su madre , y l comenzar
librar Isral dela mano de los philisteos. La que habiendo ido buscar su
marido, le dijo : Un varon de Dios ha venido m , que tenia cara de ngel
terrible en gran manera. Al que habiendo yo preguntado quin era -y de
dnde habia venido , y qu nombre tenia , no me lo quiso decir. Sino quo
 MAN 697
respondi esto: Mira que concebirs y parirs un hijo : mira que no bebas
vino ni sidra , ni conas cosa alguna inmunda : porqu el nio ser Nazareo
de Dios desde su infancia, desde el vientre de su madre basta el da de su
muerte. Manu movido quiz de zelos de un sentimiento de gratitud
hcia el ngel , pidi al Seor que se lo hiciese conocer , dicindole : Te
ruego , Seor que venga otra vez el varon de Dios que has enviado y nos
ensee lo que debemos hacer con el nio que ha de nacer. Dios oj
la splica , y el ngel apareci segunda vez su mujer que se hallaba en
el campo. Corre sta comunicarlo su marido dicindole, que el varon
que se le habia aparecido ntes se le habia presentado otra vez. Manu
se levant , sigui su mujer y llegados al campo dijo el esposo al ngel del
Seor. Eres t el que has hablado mi mujer? Yo soy , le contest el
ngel Manu tomando la palabra le pregunt : Cuando se baja cumplido tu
anuncio , qu quieres que haga el nio? de qu se deber guardar?
Que se abstenga, replic el ngel del Seor, de todas las cosas que ya he di
cho tu mujer; y que no coma cosa alguna que nace de via, ni beba vino, ni
sidra , ni coma cosa inmunda , y cumpla , y guarde lo que le he mandado.
Agradecido Manu las palabras del ngel del Seor , le inst para que co
miese de un cabrito que le aderezaran. Si me haces fuerza, dijole el ngel,
no comer tu pan ; mas si quieres hacer un holocausto ofrcelo al Se
or ; pero como Manu no sabia que era el ngel del Seor , le pregunt,
cmo se llamaba para adorarle. Por qu preguntas por mi nombre , que
es admirable , le contest el ngel ? Tom pues Manu un cabrito y el vino
para las libaciones. Encendi despues fuego sobre una piedra, y coloclo to
do en l. La llama subi del altar hasta el cielo, y con ella juntamente el n
gel del Seor dejando admirados Manu y su esposa. Este prodigio di
entender al padre de Samson que aquel era el ngel del Seor, y temeroso
dijo su mujer: Nuestra muerte es infalible puesto que hemos visto Dios;
lo que objet muy juiciosamente su esposa : Si el Seor nos quisiera
quitar la vida no hubiera recibido el holocausto y las libaciones de nuestras
manos , ni nos hubiera mostrado todas estas cosas , ni tampoco predicho lo
que ha de suceder. Y en efecto, la esposa de Manu pari un hijo que llam
Samson. Y el nio, dice el Texto Sagrado, creci y el Seor le bendijo; y el es
pritu del Seor empez estar con l en el campamento de Dan entre Saraa
y Esthaol. Josefo y muchos comentadores creen que el ngel toc la carne del
holocausto con la varilla que llevaba en la mano , y que sali de l una lla
ma que lo consumi todo. Este hecho ocurri en el ao del mundo 2848 , y
Samson naci en el de 2849 , ntes de Jesucristo 11 51 , ntes de la era vul
gar 1155. E.
MANUEL (S. ). Vase Cuadrato (S. ).
tom. xu. 88
G98 MAN
MANUEL , Sabel Ismael , hermanos (SS. ) mrtires. Vivan en Persia
en tiempo del emperador Juliano el Apstata , y eran hijos de un padre id
latra y de una madre cristiana. Seguramente debian ser personas principales
en el pas , cuando leemos en su vida que Alamundaro, soberano de Persia,
los envi Roma para firmar las condiciones de la paz con Juliano en cali
dad de sus embajadores. Al llegar Roma los tres hermanos hallaron que el
Emperador se disponia salir para Ritinia, donde le siguieron los tres her
manos deseosos de firmar el tratado que debia dar la paz su patria. Por
desgracia, mejor diremos por fortuna de estos Santos, celebrse en un lugar
llamado Trigon un solemne sacrificio los dioses presidido por el mismo Em
perador , y all acudi la muchedumbre con el mayor contentamiento. Tam
bin fueron all los hermanos Manuel , Sabel Ismal, puesto que formaban
parte de la comitiva del Emperador; mas como permanecieron apartados un
lado sin tomar parte en el regocijo general, Juliano concibi sospechas acerca
de su religin y mand que se presentasen al momento sacrificar los do
los. Los tres hermanos persas proclamaron en el acto que eran cristianos, y
que toda tentativa seria intil para hacerles abjurar su religin. Ya sabemos
que Juliano tenia entraas de tigre , y que nunca disfrutaba de mayor placer
que cuando podia derramar sangre humana. As no es extrao que mandase
en el acto que fuesen conducidos al tormento , donde los esbirros probaron
su constancia azotndoles inhumanamente , desgarrndoles su cuerpo cou
hierros acerados, y taladrando sus pis y manos con gruesos clavos. Este su
plicio solo sirvi para afirmar los mrtires en su fe cristiana, y aguardar con
alegra el trance en que su alma separada del cuerpo, volara triunfante las
mansiones celestiales. Juliano, que con la muerte de estos hroes no alcanza
ba los ojos del pueblo la victoria que deseaba , llamles su presencia y
emple la seduccin y el soborno para hacerles vacilar en su constancia ;
pero intil empeo. Manuel y sus dos hermanos rechazaron con horror las
proposiciones del tirano , y se aprestaron para la muerte. Poco se hizo espe
rar sta , pues conducidos por los verdugos lo alto de un peasco, fueron
degollados despus de haberles taladrado la cabeza con clavos , y hcholes
sufrir otros cruelsimos tormentos. Su triunfo tuvo lugar en 47 de Junio, dia
en que la Iglesia hace conmemoracin de sus nombres. Su vida cuenta , que
luego que cayeron sus cuerpos exnimes se abri la pea, y recibi en su seno
aquellas sagradas reliquias : milagro que convirti muchos que estaban
presentes y llen de terror los crueles ejecutores de la sentencia. Varios cris
tianos, que dos dias despus acudieron al lugar de esta sangrienta escena, ob
servaron que repcntinamemte el peasco volva abrirse y restitua con ad
mirable fragancia aquellos hroes del cristianismo. Estos fieles los recogieron
cuidadosamente y les dieron suntuosa sepultura , sobre la cual se operaron
 MAN 690
infinitos milagros. La vida de estos Santos ha sido escrita por los griegos en
su Menologio ; Metafraste en sus Vidas ; Nicforo Calixto en el libro X de su
Historia Eclesistica , cap. XI ; Lipomano, Surio, Sanctoro y otros. Tambien
se halla en el Martirologio romano, y en las Anotaciones de BaronioI. A.
MANUEL (P. Juan). Naci en Madrid por los aos 1 600 , y profes en
el instituto de la Compaa de Jesus. Concluido el noviciado , dese ardien
temente tomar parte en las penosas misiones de las indias ; y sus superiores
le destinaron al nuevo reino de Granada , donde fueron tan extraordinarios
sus adelantos en virtud y letras, que era el orculo de las personas ilustres de
aquel reino, y especialmente de Santa Fe. Fu nombrado sucesivamente rec
tor del colegio de Tunja , maestro de novicios , y despues de haber desempe
ado varios otros cargos fu ltimamente elegido prefecto del colegio de Santa
Fe. Este sabio y virtuoso jesuta falleci en Tunja el 29 de Mayo del ao
1 647 , despues de haber escrito la obra siguiente : Direccion espiritual para
el gobierno de la congregacion del Santsimo Sacramento , impreso en dicha
ciudad bajo un nombre supuesto. Dej muchos manuscritos que no se han
dado la estampa. E.
MANUEL Calecas , griego de nacion y religioso de Sto. Domingo. Segun
Bellarmino floreci al principio del siglo XIV ; pero Galesini cree que vivi
en el siglo XIII , fundndose en que Calecas asisti al segundo concilio de
Leon con Miguel Palelogo y Jos , patriarca de Constantinopla. Se sabe que
escribi cuatro libros en refutacion del error de los griegos sobre la proce
sion del Espritu Santo ; que Ambrosio , general de la rden camaldulense,
tradujo al latin en 1 431 por complacer al papa Martino. Esta obra no se di
la prensa hasta el ao 1619 , Ingolstadt , un tomo , en 4. , publicada
solicitud de Pedro Stevart, la cual fu incluida despues en la Biblioteca de los
Padres , edicion de Colonia. Algunos atribuyen este mismo dominico grie
go otra obra sobre la procesion del Espritu Santo , el Purgatorio, y los zi
mos, impresa en la edicion de las Antiguas piezas de Canicio. Tambien se le
han atribuido otros escritos que mencionan los autores citados. T.
MANSANEDO de Quiones (D. Alfonso} hijo de una familia noble de Va-
lladolid. Fu cannigo doctoral de la iglesia de Calahorra, inquisidor y juez de
la Rota. Habiendo desempeado por el espacio de veinte aos estos dos lti
mos cargos con aplauso general, su nunca desmentida integridad y su grande
sabidura le valieron el aprecio del papa Gregorio XV. Dej al morir manus
crita la siguiente obra : Decisiones S. Rotce Romance, 1673, en flio. Falleci
en Roma, y sus restos fueron sepultados en la iglesia de S. Isidoro de religio
sos franciscanos, donde se lee su epitafio que compendia su saber , sus vir
tudes , y los elevados cargos que ejerci. I. A.
MANZANO de Haro ( Fr. Melchor) religioso dominico de la provincia.de
 700 MAP
Filipinas. Escribi la Historia del martirio de 17 religiosos de la provincia del
Jiosnrio de Filijnas , del orden de Sto. Domingo, que padecieron en el Ja
pon . Madrid, 1629, en 4..
MANZANO (Fr. Francisco) religioso trinitario. Naci en Espaa , fu
maestro en sagrada teologa , y definidor de la provincia de Castilla. Goz
faina de docto y muy piadoso. Escribi : Centellas de amor de Dios y su
Madre, que sin poderse contener despidi el encendido corazon del muy venera
ble P. M. Fr. Simon de Rojas , Madrid , 1653 , por Garca y Moras , en 4..
MANZEBON (Fr. Gaspar) natural de Orihuela. Visti el hbito de ermi
taos de S. Agustin en la ciudad de Valencia ; y escribi : Vida del venerable
P. Fr. Melchor de Arazil ; Vida de labeata madre Sor Juana Guillem, insig
ne en virtud y milagros , Orihuela , 1517 , en 4.'. Falleci este religioso en
la isla de Mallorca en el ao 1625.
MANZI (P. Juan Bautista ) jesuita. Naci en 23 de Mayo de 1737, y pro
fes la regla de S. Ignacio de Loyola en 24 de Octubre de 1755. Escribi :
Orazione sacro-politica recitata nella sala del Senato della Serenissima Repu
blica di Luca etc. , Luca , 1791 , en 8. ; 1798 , por Domingo Marescandoli,
en 4. , edicion corregida y enmendada : Panegicus de Divo petronio , Bo
lonia , 1795: Panegicus de Catharina Bonaniensi , ibid.: Panegicus de
SS. Jesu Corde , ibid. ; Predichee panegirici , tomo II , Venecia , 1803 , en
4.'.-T.
MANZUOLI (Leas) cardenal y obispo de Ficsoli. Naci en Florencia y
visti el hbito en el orden de los Humillados. Habiendo desempeado con
celo y talento el cargo de abad de su convento de Florencia, el papa Grego
rio XII le promovi al obispado de Fiesoli y le cre despues cardenal en 19
de Setiembre de 1 408. Trabaj con infatigable ardor en procurar la extirpa
cion del cisma que en aquella poca afliga la Iglesia, y falleci poco despues
en Florencia el 1 4 de Setiembre de 1 41 1 . Sus restos fueron depositados en
la iglesia de los Humillados , hoy dia de los franciscanos , donde aparece su
sepulcro. E.
MAOCH, padre de Achis, rey de Geth. I, Reg. XXVII. 2.
MAONATHI , hijo de Othoniel y padre de Ophra, de la tribu de Jud. I,
Par. IV, 13, 14.
MAPALICO ( S. ) y otros muchos mrtires. Nacieron en una ciudad de
Africa , y juntos derramaron su sangre por confesar la fe de Jesucristo en el
ao 251 , reinando el emperador Decio. Los Martirologios hacen conmemo
racion de este Santo en 17 de Abril y nada mas indican de las particularida
des de su martirio.
MAPES (Waltor) poeta ingls que floreci ltimos del siglo XII. Fu
capellan de Enrique II y del prncipe Juan, cannigo de Salisburi y arcediano
 MAR 701
re Oxford. En su poca disfrut de cierta fama entre los poetas, y con su ca
rcter alegre supo conquistarse el favor del prncipe Juan. Ctanse de l las
obras siguientes : 1 .* : Compendium topographice. 2.*: Epitome Cambrice. 3 *:
Desr.riptio Norfolcice 4.\ Varias poesas satricas y jocosas. A menudo los bi
grafos le han confundido con otro poeta ingls, contemporneo y custico co
mo l , llamado Golias. Warton que los considera personajes diferentes cree,
que Mapes ha sido el que tradujo del latin al frances el romance popular de
S. Graal.A.
MAPPUS ( Marco). Naci en Estrasburgo el 28 de Octubre de 1632 , y
dedicse al estudio de la medicina, habiendo enseado botnica en su patria.
Recibi despues rdenes sagradas y fu cannigo de Sto. Tomas , cuya pre
benda obtena, cuando falleci en 9 de Agosto de 1761 . Escribi : 1 .* : His
toria mdica de Acepluilis , Estrasburgo , 1687 , en 8.. 2. : Catalogus plan
taran horti medici argentinensis , 1691 , en 4.. 3. : Historia plantarum Al-
saticarum , publicada por Juan Cristian Ehrmann , Estrasburgo , 1742 , en
4. , por orden alfabtico y llena de investigaciones. 4.*: Muchsimas Diser
taciones interesantes sobre el t, el caf, el choco'ate , la rosa, llamada vul
garmente de Jeric , los remedios supersticiosos , etc. M.
MAPSAM , hijo de Sellum y padre de Masma. I , Par. IV, 21 .
MAQUEDA ( Fr. Gabriel de) religioso minimo de la orden de S. Fran
cisco. Fu insigne doctor en teologa , cuya ciencia ense en la ciudad de
Granada. Se ignora el ao en que falleci. Sabemos que escribi la siguiente
obra : Invectiva contra el uso de las casas pblicas de las mujeres rameras,
Granada , 1622.
MARA ( Guillermo de ) orador y poeta latino. Naci por los aos 1 470 en
la dicesis de Coutances de una familia muy distinguida , asi por sus talentos
como por sus virtudes. Concluida su carrera literaria, graduse de doctor en
ambos derechos , ttulo que usa en las obras que public , y abraz desde
luego el estado eclesistico. Asisti los torneos que Carlos VIII mand celebrar
en la ciudad de Lion , para reunir los caballeros que deseaba le acompa
asen su expedicion Npoles. Se sabe por una carta del mismo Mara que
permaneci algun tiempo al lado del cardenal Brizonnet , en calidad de se
cretario seguramente, y en 1497, poca en que falleci aquel prelado, se ha
llaba en Moulins. Posteriormente desempe las funciones de rector de la
universidad de Caen, en la cual se cree con bastante fundamento que ense
teologa y el derecho cannico. Por lozanos 1508 se le confiri un canoni
cato en el capitulo de Coutances , del cual fu nombrado mas adelante teso
rero y orador. Mam falleci por los aos 1530, despues de haber escrito las
obras siguientes. '1 .* : Tripertitus in chimceram conflictus , 1 51 0 , en 4., sin
nombre ni lugar de impresion. Guillermo de Mara dedic esta obra Juan de
702 MAR
Gtinay , canciller de Francia; y la quimera que en ella combatia el autor era
el pecado del orgullo, el de la lujuria y el de la avaricia. Juan Vatel la reimpri
mi con notas (familiaribus commentariis elucidat), Paris , 1513 , en 4., de
52 fojas. Pancer en sus Armales Tophographici , cita otra en 8. , sin fecha ni
indicacion alguna que podria ser muy bien la edicion original. 2.* : De tri
bus fugiendis : ventre, pluma et venere, libri III, Paris, Colines, 1512; idem,
1 52 1 , en 4. , libro singular , raro y buscado de los curiosos. 3.* : Silvarum
libriIV , ibid. , 1513 , en 4.. 4.* : Epstolce et orationes , ibid. , 1 513 , en
4. , de 30 hojas. 1. Vatel es el editor de este escrito , en el cual se encuen
tran pormenores muy interesantes. 5.* : Paraphrasis in Musceum de Berone
et Leandro , Colonia , 1626 , en 8.. Esta version del poema del museo va
acompaada del texto griego , y es muy rara. Los antiguos bibliotecarios Tri-
theim , Gesner , etc. citan aun de Guillermo de Mara algunos opsculos que
han quedado inditos ; pero de los cuales existen muchas copias : tales son ;
De amoribus, de laudibus , de probris , de divinis libri IV: Nceniarum ac
epithaphiorum liber I. Por un error homonmico , tan fcil en la historia
literaria , se ha atribuido Mara , Opusculum de Sacrosancta Eucharistia.
Este Opsculo es de Guillermo de Mara , cannigo de Evreux, que vivia en
1 464.E.
MARACO ( Luis) clrigo regular de la congregacion de la Madre de Dios.
Naci en Luca en 1612, y falleci en 1700. Su nombre fu muy conocido en
la repblica de las letras por sus apreciables obras , y especialmente por su
Alcorani textus universus , Padua , 1598 , dos tomos , en flio : que es el
texto rabe del Alcoran , con la version latina muy exacta. El autor la ha
ilustrado con una Vida de Mahoma, muchas notas y una refutacion del Alco
ran , apoyada en los pasajes mas importantes de los doctores musulmanes.
Sale ha sacado de este libro toda la erudicion arbica de que hace gala , sin
mentar al autor y criticndole sin discernimiento ni justicia. Contribuy tam
bien la edicion de la Biblia rabe , publicada en Roma , 1671 , tres tomos,
en folio*. Este docto religioso ense aquel idioma mucho tiempo en el co
legio de la Sapientia. Inocencio XI , que si admiraba su saber no respetaba
mnos sus virtudes , le nombr su confesor. T.
MARACCI (Hiplito). Naci en Luca , y fu clrigo regular. Orden una
coleccion titulada ; Polyanthea Mariana , por rden alfabtico , dividida en
dos partes. En ella se encuentran todos los autores que han escrito acerca
de la Virgen Mara : esta obra ha sido reimpresa muchas veces.
MARAFIOTI (El P. Gernimo) franciscano de Calabria. Naci en Polistena
en el siglo XVI. Despues de haber cumplido con los deberes de su estado,
distribua el tiempo entre el estudio de las ciencias y de la historia. Se sabe
que vivia aun en 1626 , pero se ignora de lijo la poca en que falleci Las
 MAR 703
obras que le han dado mas nombradla son las siguientes : 1 .* : Le croniche
antichita di Calabria conformi all' ordine de testi greco e latino , raccolto /'
jnu famosi scrittori, Padua, 1 601 , en 4.. Gabriel Barri ha pretendido ilustrar
este historiador de la Calabria con muchas adiciones; pero el deseo de ostentar
mas sabidura que el autor le ha hecho incurrir en el relato de fbulas que
admite como hechos histricos , apoyados en el testimonio de autores que se
han perdido. 2.a : De arte reminiscentice per loca et imagines ac per notas et
figuras in manibus positas , Venecia , 1 605 , en 8.. Este tratado de mnem
nica es muy raro. Entre los manuscritos de este religioso se hall un tratado
de cbala con este ttulo : De arcanis numerorum.
MARAI de Natophat , de la raza de Zarai y jefe de los veinte y cuatro mil
hombres que estaban al servicio inmediato de David en el dcimo raes cor
respondiente Enero. I, Par. XXV111 , 1 3.
MARAIOTH, hijo de Achitob, sumo sacerdote de los judos. I, Par. IX, 11 .
MARAIOTH , hijo de Zaraias , y sin duda el mismo de quien hemos ha
blado anteriormente. I , sdras. VII , 3.
MARAMAURO (Landolfo) cardenal y arzobispo de Bar. Naci en el rei
no de Npoles , y fu promovido al cardenalato por el papa Urbano VI en el
ao 1 381 . Habindose declarado favor de Carlos III , rey de Npoles , que
estaba en guerra con el Soberano Pontfice , el Papa mand prenderle ; mas
Landolfo tuvo anticipada noticia de esta orden y logr burlarla retirndose
Npoles. Declarado reo de estado y depuesto de la dignidad cardenalicia por
el mismo que le habia creado cardenal , no fu restablecido en sus cargos y
honores hasta que subi al trono pontificio Bonifacio IX , quien le confi co
misiones importantes, tales como la legaca de la Romana, de Florencia y de
Npoles. El papa Inocencio VIII le nombr para el gobierno de Perusa , y el
Sacro Colegio le comision Alemania fin de que procurara inclinar los
prncipes de aquel imperio que enviasen sus representantes en el concilio de
Pisa. Habiendo sucedido Juan XXIII al papa Alejandro V , pas este cardenal
al reino de Aragon investido de los poderes necesarios de aquel papa , para
tratar con Pedro de Luna sobre los medios de dar la Iglesia la paz general
que el cisma le habia arrebatado ; mas pesar de su celo y de su incansable
actividad , todas sus gestiones fueron intiles. El cardenal Maramauro asis
ti al concilio de Constanza , y falleci en esta ciudad el 1 6 de Octubre de
1415T.
MARAN (D. Prudencio) hbil telogo y monje de la congregacion de San
Mauro. Naci en Sezanne, en la Brie, en 1 683. Estudi humanidades en Paris
con extraordinario aprovechamiento; y pesar de la resistencia desus supe
riores tom el hbito de S. Benito en 1'03 en la abada de S. Faron de
Meaux. Despues pas continuar sus estudios en la abada de S. Dionisio y
704 MAR
en S. German de los Prados , donde se inici profundamente en el conoci
miento de las lenguas orientales. Sus superiores le encargaronla publicacion
de las obras de S. Cirilo, ordenadas por el P. Toute, cuyo frente imprimi
un elogio de su ilustre cofrade. Dedicse tambien estudiar las Sagradas Es
crituras de los Santos Padres con tanta asiduidad y talento que luego adquiri
reputacion de sabio consumado en la historia de las antigedades sagradas.
Se cree que por sospechas de que impedia los benedictinos la aceptacion de
la Bula Unigenitus , fu relegado en 1734 Orbais , y trasladado al siguiente
ao en S. Martin de Pontoise; pero obtuvo al Un en 1737 el permiso de habitar
la casa de los Hbitos Blancos, donde pas los ltimos veinte y cinco aos de su
vida entregado al estudio y la oracion. Maran falleci en esta casa de retiro
el 2 de Abril de 1762, despues de haber publicado las obras siguientes : 1 .*:
Disertacion sobre los semi-arrianos , en la que defiende la nueva edicion de
S. Cirilo de Jerusalem contra los autores de las Memorias de Trevoux, Paris,
1722, en 1 2.. El objeto de Maran en esta obra parece dedicado probar que
los semi-arrianos tenian la misma opinion que la de la Iglesia respecto la
divinidad de Jesucristo , y que el no querer admitir la palabra Consubstan-
cial habia de tomarse como una debilidad. 2.* : Divinitas Domini Nostri Je-
su-Christi manifesta in scripturis el traditione, ibid., 1746, en flio: obra muy
rara. El autor rehita con bastante solidez los argumentos de los socinianos,
y el estilo de la obra es claro y correcto. 3.* : La divinidad de Nuestro Seor
Jesucristo probada contra los herejes y los destas , idem , 1751 , tres tomos,
en 12.. Si en los dos primeros tomos el autor reproduce los argumentos que
habia empleado en el tratado precedente, el tercero puede decirse que es en
teramente nuevo. 4.* : La doctrina de la escritura de les Santos Padres subre
las curaciones milagrosas , idem , 1754 , en 12. : en ella rechaza especial
mente el parecer del abate Prades , cuya tsis sostenida en la Sorbona cau
saba entonces gran ruido. 5.* : Las grandezas de Jesucristo y la defensa de
su divinidad contra los Padres Arduino y Berrier , 1756 , en 12 . Esta obro,
traducida al italiano impresa en Roma , 1757 , ostenta la aprobacion de los
telogos mas distinguidos. Maran contribuy tambien la edicion de las Obras
de S. Cipriano empezada por Balucio , y que su fallecimiento interrumpi.
Ademas de la correccion de varias notas se debe la pluma de Maran la vida
del Santo doctor y el excelente prefacio que se lee en dicha edicion. Continu
tambien publicando la edicion de las obras de S. Basilio empezada por Gar-
nier ; corrigi la traduccion latina del tomo tercero , y enriqueci esta colec
cion con un notable prefacio. Todava se ocup en otra edicion muy apre-
ciable de las Obras de S. Justino , la que siguieron luego los escritos de Ta-
ciano, Atangoras, y otros antiguos apologistas de la religion cristiana, Paris,
1742 , en folio. La muerte le impidi publicar una edicion de los escritos de
 MAR 70o
S. Gregorio de Nacianzo , para la cual poseia abundantes materiales que le
habia remitido el P. Louvart. M.
MARANA y Ciba ( Santas) naturales de Berea de Cilicia. Ala edad en
que el mundo tiene para una jven mas atractivos, estas dos vrgenes no es
cuchando mas que los virtuosos impulsos de su corazon abandonaron su pa
tria, sus bienes y su porvenir , para hundirse en la soledad del desierto y ma
cerar su cuerpo con los rigores de una vida eremitica. En lo mas recndito
de los bosques inmediatos aquella poblacion edificaron una pequea celda,
por cuya ventanilla recibian de vez en cuando un poco de pan y agua, nicos
recursos que estaba librada su subsistencia. Un silencio profundo reinaba
en aquella morada , sepultura mas bien de aquellas dos cndidas criaturas;
pues solo hablaban una vez al ao cifrando toda su dicha en la mortificacion
y en los cilicios. El dia que era permitido interrumpir aquel silencio sepul
cral acudan de todas partes las gentes atradas de la santidad de aquellas
vrgenes : el desierto se poblaba entonces de enfermos y lesiados de cuerpo
y de espritu, y todos su vezrecibian la salud que alcanzaban las oraciones
de aquellas dos puras almas. As continuaron atrayendo las bendiciones del
Altsimo sobre los que le invocaban con fe sencilla y tierna, hasta que entre
garon su espritu en el seno del Seor. Su muerte tuvo lugar mediados
del siglo V. La Iglesia celebra su memoria en 3 de Agosto. T.
MARANGONI (Juan) sabio anticuario italiano , que naci en Vicensa el
ao 1673. Habiendo abrazado el estado eclesistico, fu nombrado cannigo
de la catedral de Agnani, y despues protonotario apostlico; dignidad que lo
oblig residir en la capital del mundo cristiano , dedicando al estudio de la
ciencia todos los momentos que le dejaban libres sus deberes. Muy luego se
distingui por sus profundos conocimientos en las antigedades. Auxiliar del
sabio Roldetti, inspector de los cementerios de Roma, sali la defensa de ste
cuando un eclesistico poco versado en materias arqueolgicas le imput el
haber colocado en una sacrista monumentos de antigedad profana. Des
pues de haber desempeado treinta aos este cargo , retirse un convento
para ocuparse exclusivamente en su salud ; y en l muri en los sentimien
tos mas grandes de piedad el 5 de Febrero de 1753 la edad de cincuenta
aos. El elogio de Marangoni , que se halla en la Storia lettcraria d Italia,
tomo VIl, va seguido de la relacion de sus obras, de las cuales citaremos las
siguientes, como mas principales : 1 .* : Thesaurus parrochorum , seu vitce et
monumento parrochorum qui sanctitate , martyrio pietate , etc. iliustrarunl
ecclesiam , Roma , 1726 y 27 , dos tomos , en 4.* : obra llena de sbias in
vestigaciones. El autor considera Abel como el primer sacerdote del ver
dadero Dios , y en su consecuencia el primer fundador de la antigua Iglesia
que ha subsistido por una sucesion no interrumpida de patriarcas y pontli-
Toai, xn. 89
706 MAR
ees hasta Jesucristo. 2.* : Memorie sacre e civiM dellantica cia di Novar a
oggidi Cittanuova nella provincia del Piceno etc. , Roma, 1743 , en 4..
3.* : Delle cose gentilesche e profane trasportate ad uso et ad ornamento delle
chiese dissertaz. , ibid. . 1744 , en 4. : obra muy erudita compuesta en de
fensa de Roldetti. 4.* : Delle Memorie sacre e profane deWanfiteatro Flavio
di Roma volgarmente detto il Colosseo dissertazione , ibid. , 1746 , en 4.*:
disertacion curiosa y muy buscada, aun cuando Ja descripcion del coliseo no
sea tan exacta como hubiera podido serlo despues de las hojas publicadas por
Pris, arquitecto del Rey. 5.*: Istoria deWantichissimo oratorio , Capella
di S. Lorenzo nel patriarcluo lateranense , appellato Sancta sanctorum e dell'
imagine del Salvatore detta archeotipa che ivi conservassi , ibid. , 1747 , en
A.. 6.* : Chronologia romanorum pontificum superstes in pariete australi Ba-
sUisce S. Pauli apostoli Ostinsis depicta sceculo V etc. I. A.
MARAON de Mendoza, doctor en teologa y prroco de la dicesis de Gra
nada. Public : Primera parte del mayorazgo real de Nuestro Sefior y Padre
Jesus , Granada , 1 622 , en 4..
MARBEUF ( Ibo Alejandro de) hermano mayor del marqus de Marbeuf.
Naci en 1734 en las inmediaciones de Rnnes ; y'aun cuando la posicion de
su familia le destinaba continuar en la carrera de las armas los hechos de
sus antepasados, prefiri abrazar el estado eclesistico. Habiendo llegado ser
cannigo y conde de Lion la edad en que lo permitia el reglamento de
Lus XV, pas en 1 2 de Julio de 1 767 al obispado de Autun, cuyos titulares,
como es sabido, residan la mayor parte del tiempo en Versalles. Amigo de la
crte y querido del Monarca, acab por introducirse en el consejo de minis
tros y obtuvo la cartera de las beneficios. En 1788 Marbeuf pas llenar el
vaco que dejaba en su dicesis el obispo de Lion Mr. de Montazet, la que era se
gun costumbre gobernada siempre en caso de vacante por el prelado de Au-
tun. De otra parte como conde de Lion , Mr. de Marbeuf tenia jurisdiccion no
solo en la dicesis sino en todo el territorio arzobispal , cuyos pueblos recor
ri instruyendo los fieles y confirmando los que carecan aun de este sa
cramento, por mas que se haya dicho lo contrario. Cuando sobrevino la po
ca de la revolucion y con ella la constitucion civil del clero , el juramento y
demas medidas revolucionarias , el arzobispo de Lion tuvo que emigrar de
Francia , y lij su residencia en Hamburgo , donde pudo leer uno por uno
la serie de hechos maravillosos de esa campaa de Italia que cost al Austria
el Milanesado, no adquiriendo en cambio de este ducado y de la Blgica mas
que Venecia y algunos de sus estados. Sin duda no ignoraba Marbeuf que el
jven general que empezaba revelar su destino con tan preclaros hechos,
era aquel jven corso que su hermano habia colocado en Brienne. Cuntas
veces, dice un bigrafo, durante los aos de 1796 y 1797, y especialmente des
 MAR 707
pues de Campofrmio y del regreso de Bonaparte Paris debi pensar el pre
lado en el porvenir que le aguardaba, si el general, como se creia, se asenta
ba en el Directorio? La partida de Napoleon Egipto aplazar pudo mas no
desvanecer las esperanzas del arzobispo de Lion ; pero la muerte vino des
truir sus proyectos en 1799 en el momento en que el general corso llevaba
cabo la revolucion del 1 8 Brumario y se apoderaba del gobierno del Estado.
Se conocen de este prelado varios Mandamientos , Instrucciones pastorales
muy bien escritas ; y aun cuando algunos bigrafos dudan de que sean pro
pias de Marbeuf , sin embargo no puede negarse que tenia bastante talento
para escribir con igual perfeccion. A.
MARBODE , obispo de Rnnes en el siglo XI. Naci en Anjou de una fa
milia muy ilustre de esta provincia. Instruido en las ciencias que se cultiva
ban en su tiempo, desempe con tanta brillantez la ctedra de elocuencia,
que Brunon , obispo de Angers , le confi la direccion de las escuelas de su
iglesia. Aadi este cargo la dignidad de arcediano, siendo por ltimo
elegido obispo de Rnnes en el ao 1095 96. El gobierno de Marbode se
distingui por la saludable revolucion que introdujo en las costumbres de su
dicesis ; y gui su grey con tanto acierto y sabidura , que los prelados in
mediatos le consultaban en los asuntos mas difciles. Habiendo abrazado la
defensa de la causa de Reinaud de Martigne , elegido obispe de Angers por
una fraccion del captulo, pas Roma sostener en persona ante Su Santi
dad la validez de la eleccion ; mas Reinaud' pagando este sealado servicio
con la ingratitud mas negra , priv Marbode de los ttulos y beneficios de
que gozaba en la dicesis de Angers, y le arroj de esta ciudad sin darle au
diencia. Al fin, olvidando el obispo de Rnnes todas estas ofensas reconcili
ronse ambos prelados en 1108; de modo que algunos aos despues, debien
do Reinaud emprender un viaje , confi Marbode la administracion de la
dicesis durante su ausencia. Tocaba ya al fin de su vida cuando este prelado
renunci su silla y se retir la abada de S. Aubino , donde tom el hbi
to monstico, conforme se practicaba en aquella poca. Este prelado falleci
en 1 1 de Setiembre de 1 1 23 la edad de ochenta y ocho aos y fu inhu
mado en la iglesia de la abada, donde principios de este siglo se veia aun su
tumba. Escribi : 1. : Seis Cartas , de las cuales la mas interesante es la
dirigida Reinaud en queja de su mala reciprocidad. 2.* : La vida de S. Le-
zin, obispo de Angers , que falleci el ao 606 , insertada en la Coleccion de
los Bolandistas el 1 3 de Febrero ; y traducida al frances por Arnaldo de
Andilly. Las Vidas de S Roberto, fundador y primer abad de la casa de Dios
enJa misma Coleccion , 24 de Abril : de Saint Mainbceuf de Angers ; de San
Gualterio , abad y cannigo de Esterp , en el Limosin , tambien insertada en
dicha Coleccion el 1 1 de Mayo ; y de S Florencio , idem , 22 de Setiembre-.
 TOS MAR
i." : Varios Poemas , sobre la penitencia de Tefilo ; sobre los mrtires de
los Macabos ; sobre S. Lorenzo, S. Vctor , S. Mauricio etc. 4." : Una Co
leccin de poesas , publicada por Raolio Besiel con este titulo : Marbodi lber,
Rnnes , 4524 , en 4.. Este volumen, que contiene himnos y otros escritos
ascticos, es raro y muy buscado de los curiosos. 5." : De ornamentis verbo-
rurn, tratado de figuras de retrica compuesto para uso de sus alumnos. 6." :
El libro de los diez captulos , en el cual el autor se ocupa en las cualidades
del estilo, de la condicin del hombre y de la mujer, de sus defectos y circuns
tancias , de la vejez , de la astrologia judiciaria , del sistema de Epicuro y de
las ventajas de la muerte y resurreccin. 7. : Versos alusivos varios obje
tos , entre los que se distinguen una Stira dirigida los habitantes de Rn
nes, y otra titulada : Versus canoniales, en la cual declama con poca reserva
y moderacin contra las costumbres de los eclesisticos de su tiempo. 8. :
Be gemmarum lapidumque pretiosorum formis , naturis atque viribus opus-
culum : obra la mas conocida de Marbode. Segun se cree es una simple
traduccin en versos latinos, para uso de Felipe Augusto , de una obra grie
ga atribuida Evax , mdico rabe. De este poema se han hecho muchsi
mas ediciones , las principales son las de Paris , 1 531 : Colonia , 1 539 ; Basi-
lea , 1555 , y Goltinga , 1799 , en 8.". Beaugendre ha publicado una edicin
de las obras de Marbode continuacin de las de S. Hildeberto , Paris,
1708 , en folio , con una Traduccin en versos franceses del poema sobre las
Piedras preciosas , sacado de un manuscrito de la biblioteca de S. Victor.
Aun cuando este editor lo atribuye un poeta contemporneo de Marbode,
Sinner cree que pertenece S. Brunelto Latini. E.
MARBRES (Fr. Juan) franciscano , y conocido comunmente con el so
brenombre de el Cannico , ttulo debido sus extraordinarios conocimientos
en el derecho eclesistico. Era profundo telogo , sabio filsofo y consumado
canonista : cualidades debidas su talento y aplicacin, y las sbias leccio
nes que recibi al lado de el entendido profesor el sutil Escoto. Si grandes
eran sus conocimientos, no iban en zaga sus virtudes; mereciendo los elogios
de su rden por uno y otro concepto. Escribi : Libri IV in Magistrum Sen-
tentiarum. Qucestiones dispulatce liber I. ln phisicam Arstotelis libri ocio.
Qucestiones dialctica: liber unus. Naci en Catalua y no en Escocia como
algunos equivocadamente lo han supuesto ; pues Rodulfo lo afirma asi en su
Historia serfica. D. Nicols Antonio en su Bibliot Vet. habla de un Juan
Marbres , tambin cataln , que ense arles en Tolosa , fu cannigo de
Tortosa y escribi : Qucestiones in octo libros physicorum , Padua , 1 475. T.
MARCA (Pedro de) oriundo de una familia espaola. Naci en Gante
(Bearn) el 24 de Enero de 1594. Naci de siete meses , y despus de haber
sido alimentado algunos dias derramndole gotas de leche en la boca , una
 MAR 709
cabra fu su nica nodriza. La rigorosa persecucion suscitada contra los sa
cerdotes catlicos, oblig sus padres enviarle Trbes para que fuese bau
tizado. Elegido en 1615 consejero del tribunal supremo de Pau, casi todo
compuesto de calvinistas, portseaunque jven con tanta prudencia y acierto,
que Lus XIII, cuando en 1 621 elev parlamento esta corporacion, le nom
br presidente. En el ejercicio de los deberes de este cargo supo Marca satis
facer tan cumplidamente las miras de la corte , que en 1631) el Rey le nom
br consejero de Estado. Por aquel tiempo habia visto la luz pblica una obra
titulada ; Oplatus gallus : el cardenal de Ricbelieu encarg la Marca su re
futacion , y ste en 1641 di la prensa la prinuera parte de su tratado , que
ha gozado de cierta celebridad , titulado : De concordia sacerdotii e< impert,
cuyo Utulo aadi el autor por exigencias del impresor , segun se dice , el
de ; De libertatibus ecclesice gallicance. Esta deferencia desagrad Roma, cu
yos telogos sostenan que eran incompatibles las libertades galicanas con las
libertades de la Iglesia. Habiendo quedado despues viudo , Marca fu pro
movido al obispado de Couserans ; pero los papas Urbano VIH Inocencio X
difirieron la expedicion de las bulas hasta que hiciese fbfmal retractacion de
algunos pasajes de su libro. Marca al principio crey evadir el compromiso
publicando una disertacion, en la que probaba la superioridad del Papa sobre
los concilios; mas como esta evasiva no bastase satisfacer la corte de Roma,
en 1 2 de Agosto de 1 649 lirm una declaracion, en la cual se sujetaba ob
servar en todas sus partes la doctrina romana respecto la jurisdiccion in
munidades eclesiasticas ; condenar cuanto en contrario hubiese escrito en
su libro, y corregirlo y enmendarlo en la segunda edicion. Obtenidas las bu
las, la Marca escribi una Disertacion , que public sobre la primaca de San
Pedro , en oposicion al parecer de algunos telogos que admitan dos jefes de
la Iglesia en la persona de Pedro y de Pablo. En el ntrvalode los aos 1644
1651 , Luis XIV , bajo cuya proteccion se habia puesto Catalua , nombr
comisario rgio visitador general de la misma Pedro de la Marca , quien
con su prudencia y su carcter conciliador supo conquistarse el aprecio de los
catalanes. Llenada su mision en Catalua, Pedro de la Marca regres Fran
cia , y Luis XIV le promovi al obispado de Tolosa en 1652 ; pero este nom
bramiento experiment tambien al principio alguna dificultad de parte de la
previsora Crte romana; dificultades que Marca logr vencer influyendo pode
rosamente para que el clero frances admitiese la bula de Inocencio X expedida
contra Jansenio , obispo de Iprs. Marca fu, pues, el primero que form un
proyecto de formulario, en el que se condenaban las cinco proposiciones en el
sentido del autor. Despues public en 1 657 una relacion de todo lo que habia
ocurrido en este asunto. Hasta esta poca se habian conferido sucesivamente
Pedro de la Marca dos obispados , y aun no habia residido en ninguno ; re
710 MAR
suelto , pues , en 1658 vivir en su dicesis , se dispona para partir cuan -
do el Rey le retuvo su lado nombrndole ministro de Estado. En 1661 el
cardenal de Retz hizo dimision del obispado de Paris , y en su lugar nombr
el Rey Marca , siendo tanto el favor que gozaba en el nimo de Lus, que
era general Ja creencia de que iba reemplazar al cardenal Mazarini. Sin
embargo , Luis XIV ataj el paso esa ambicion , si la hubo , proponin
dose manejar por s mismo las riendas del Estado. Ocupado constante
mente en trabajos literarios , Marca se hallaba en el lecho de la muerte y dic
taba aun Balucio su tratado, De la infalibilidad del Papa , en cuya tarea
muri el 29 de Junio de 1 662 , en el acto en que recibiera las bulas del arzo
bispado de Paris. Este Prelado reuna una erudicion muy vasta en la historia
sagrada y profana ; y si bien algunos le disputan el honor de profundo te
logo , goza opinion general de buen canonista . y mas aun de que sabia aco
modarse los intereses de su poltica . Bossuet no le perdona este carcter aco
modaticio cuando dice, que favor de algunos equvocos, tratabalas materias
eclesisticas como cosa de juego ; y Balucio , que es su historiador y apolo
gista al mismo tiempo , no le parece imposible que el clculo entrase alguna
vez en las miras de aquel Prelado. Las demas obras de Marca son : Historia
del Bearn, Paris, 1 650, ere flio. De Primatu Luydunensi et aliis primatibus,
1 644 , en 8.. Opuscula ; coleccion en 8. de disertaciones latinas y fran
cesas, publicada en 1669 , 1681 , por Balucio , en la cual se halla una rela
cion en versos latinos de su viaje al Languedoc, 1654. Tratados teolgicos
que Faget ha dado la imprenta; y la Marca Hispanica que entre los espao
les ha sido la obra que le ha dado mas fama , si bien entre los franceses pue
de haber sido la , De concordia sacerdotii el imperii. La primera edicion de la
Marca Hispanica se hizo en 1 660, y la segunda en 1680. en 8.. En el prlogo
que precede al tomo V de la Crnica universal de Catalua, refirindose al
Viaje literario las iglesias de Espaa de Villanueva, se lee : No hay en Ca
talua biblioteca grande ni pequea donde no se halle un ejemplar de la obra
titulada : Marca Hispanica, prueba evidente de la loable codicia de estos na
turales para saber las antiguallas civiles y eclesisticas de su patria. El pro
pio Villanueva contina diciendo que el autor de la Marca Hispanica apreci
tanto la Crnica del Sr. Pujdes , que hallndose aquel de visitador rgio en
Catalua desde 1644 1651 la pidi al mismo Sr. Pujdes, que aun viva, y
se la llev Paris. Esta ddiva , aade , parecer increible al que considere
que el que la recibi, pag el beneficio con el orgullo Pvjadesiiinscitia notatur,
que se lee en el ndice de la Marca, bien que esto no es de Pedro de la Marca
sino de Balucio, que public y adicion aquella obra , y en ella y otras se apro
vech de los documentos que Pujdes estuvo recogiendo por espacio de me
dio siglo como asesor del duque de Cardona, de los archivos de Aragon , Va
 MAR 711
lencia , Rosellon , Conent , etc. , de los cuales aquel frances disput como
si l hubiese por s mismo visitado estos santos lugares. Llevada , pues ,
Pars la Crnica manuscrita , nada mas se supo ya de ella ni en Catalua la
vi nadie , hasta que en 1720 hallndose en aquella capital el obispo de Ge
rona D. Jos Taberner y Dardena por asuntos de familia logr que en la Bi
blioteca real, donde habian ido parar aquellos libros, se le permitiese sa
car una copia de ellos. Esta nica copia de que se tiene noticia pra en el ar
chivo del Sr. marqus de Villel , como heredero de su esposa de la casa de
Taberner. Los editores de dicha Crnica de Pujades en el prlogo del to
mo VIH refieren , que M. Renart de S. Malo se queja en un artculo impreso
en Le Publicateur du departement des Pirines Orientales de que se acuse al
Sr. Marca de haber abusado de su posicion poltica para llevarse de Catalua
varios manuscritos, y dicen aquellos ilustrados escritores: Lo que nosotros he
mos dicho no ha sido sin pruebas ; ni hemos seguido ligeramente lo que han
asegurado varios escritores espaoles y atestigua una tradicion constante. Nos
hemos apoyado no solamente en el testimonio de su coetneo el historiador
Roig y Jalp , sino en lo que hizo presente S. M. el Rey de Espaa el hijo
del mismo Dr. Pujades en una representacion que imprimi etc. A esto
podemos aadir que consta en el archivo de Ripoll que el Sr. Marca se llev
de all varios manuscritos : que volvi algunos ; pero no consta que todos.
Los archiveros de la corona de Aragon siempre han creido que desde el tiem
po de dicho Sr. Marca es cuando han faltado muchas hojas del precioso libro
de los Feudos , etc. Y la misma instruccion que di el Sr. Marca al Dr. Pont,
arriba copiada (es la misma que cita Mr. Renart en defensa del Sr. Marca ),
prueba hasta la evidencia que dicho Sr. arzobispo se llevaba algunos manus
critos de los archivos de Catalua Barcelona donde viva ; y que aun des
pues de haber tenido que partir para Francia se valia del virey de Catalua,
marques de Mortara , para que le enviase alguno de los que habia dejado en
Barcelona. Pero aunque realmente el Sr. Marca estuviese muy distante de la
relajada moral de algunos literatos, que no tienen por falta ni accion vil ro
bar un libro manuscrito raro cuntos subalternos tendra , siendo virey
comisario rgio de Catalua , que en su nombre , y quiz sin su consenti
miento , se llevaran de los archivos tales manuscritos? El Sr. Marca estuvo
meses enteros en el clebre monasterio de S. Gernimo de la Murta , dos
leguas de Barcelona, en cuyo delicioso sitio, dice el mismo, que escribi parte
de su famosa obra Marca Hispanica. En dicho monasterio existia la biblioteca
del erudito catalan el Dr. Jaime Vila , cuya mas preciosa parte era de ma
nuscritos raros y originales pertenecientes la historia de Catalua ; de los
cuales se sirvi el dicho Dr. Vila para formar varias obras , y especialmente
los dos tomos en flio que contienen dos mil trescientos escudos de armas y
712 MAR
son como un Nobiliario de Catalua. Y es una tradicin en aquel monas
terio , notada por algunos monjes en el archivo , que el Sr. Marca se llev
\arios libros impresos y manuscritos de dicha biblioteca. Finalmente , no es
nuevo este despojo , consiguiente todas las invasiones que han hecho los
franceses en Espaa. Doscientos setenta y dos cajones de preciosos documen
tos se llevaron del archivo real de Simancas , sin contar los de otros estable
cimientos , en la guerra llamada de la Independencia , que reclam despus
nuestro Gobierno, y quiera Dios hayan vuelto todos, y no haya sucedido como
en muchas pinturas y otros objetos preciosos que no se han podido recobrar,
como por ejemplo varios cuadros de los clebres pintores Juncosa y Vilado-
mat , que se llevaron del monasterio de cartujos de Monlealegre ele. E.
MARC (Dr. D. Cristbal). Mas bien que un artculo de necrologa, lo que
nos ocup luego despus de la muerte de este sabio y virtuoso sacerdote , fu
un tributo de tierna espansion y de profundo reconocimiento al sabio y vir
tuoso Mentor que gui los primeros pasos de nuestra vida por la carrera de las
letras, que form en cierto modo nuestra joven inteligencia, y amold nuestra
sensibilidad las emociones de lo sublime y de lo bello ; al amigo ntimo que
convertia la autoridad de preceptor en una especie de paternidad literaria, lla
mndonos hijos de sus desvelos y de su solicitud. Cun justo es que este mis
mo pensamiento que l meci con tanto cario, dndole el primer alimento,
se consagre lodo su dulce memoria , y que el corazn tome parte en ese
llanto del alma que solo se guarda para el recuerdo de las personas mas que
ridas! De las sucintas noticias con que formamos por de pronto su artculo ne
crolgico, tomaremos lo indispensable para esta biografa, dndole toda la ex
tensin y colorido que cumple no solo al dominante fillogo insigne orador
barcelons, sino la poca en que ejerci su doble magisterio de la ctedra y
del pulpito. Aprovecharemos esta oportunidad para presentar sucintamente el
movimiento literario de Rarcelona, al cual diel Dr. Mare el primer impul
so desde la poca en que se termin la guerra de la Independencia, hasta des
pus de la revolucin de 1835 , perodo en que brillaron principalmente las
glorias literarias de aquel inolvidable preceptor. Naci en Barcelona en el ao
4787 el Dr. D. Cristbal Marc , de humilde cuna , sin otro lustre que la
honradez y la virtud de su familia, como muchos de los grandes hombres de
quienes se gloria la Iglesia , la cual no ha reconocido en sus ascensos otras
categoras que las de la santidad y de la ciencia. Sus padres fueron Magin y
Rita Mare, modestos artesanos, pertenecientes aquella clase honrada y la
boriosa , que en la capital de Catalua tanto habia brillado en los das de su
antigua pujanza , y de la cual salian tambin los ilustres Concelleres, que en
el gobierno y rgimen del Estado alternaban con la mas alta nobleza. Hizo
sus estudios en el seminario conciliar de Barcelona con un esplendor tan
 MAR 713
prematuro, que en 1803, contando apnas diez y seis aos, y perteneciendo
ya al estado clerical , defendi tesis de filosofa en las tiestas dedicadas aquel
ao al Anglico tutelar del Colegio tridentino de Barcelona en los dias 23 y
24 de Mayo. En estas tsis conclusiones, se leen veinte y siete hexmetros de
dedicatoria con este ttulo : Splendidissimo Soli Aquinati , qui illuminavit abs.
condita tenebrarum , et induit arma lucs , obra sin duda del precoz talento
del jven Marc, y que por no ser muy conocida trasladamos continuacion,
seguros de que nos agradecern los amantes de las glorias literarias de nues
tro insigne sacerdote el que les ofrezcamos estas preciosas primicias de su
musa , cuando ya la gran ciencia filosfica coronaba con el primer lauro sus
tiernas sienes.
Sol medio in ccelo volitantia plaustra revolvens
Omnes circumagit terras tremulo igne coruscans.
Ipse plagas boreas proper perlustrat anhelus ,
Postquam festinans australia regna revisit.
Quis non in Thom phamomena talia cernit?
Persimili cur qua Sol loca cuneta peragrat ,
Et legit et relegit nec ota praeterit unam.
Quis liber aut auctor fuit umquam impervius ipsi?
Si Sol quas sequitur terras largo igne serenat ,
Thomas quot libros volvit , tot lumine replet.
Si legit , et capit ; atque aliis vult capta patere.
Quot libris fuerant doctrinae semina missa,
Quae ccepere suos mi ros educere foetus
Cum Thomas ipsos fovit luce atque calore ?
Pluribus in libris latitabat pulchra supellex
Quae nimim crass tena remanebat operia.
Ipse suos radios mittens res ordine pandit ;
Omnia secundum speciem concepta tulere.
Si quid frigescit , vel spiss cingitur umbr
Dum successiva sequitur convexa polorum ,
Flectitur ad boream calidis regionibus austri.
Nil adeo tegitur , vel torpet frigore tanto ,
Ut radiis ejus lateat vitetve calorem.
Ver , ergo , Thoma , Solem te dicere possum
Qui quando exsaturas tenebrarum abscondita luce ,
Induis arma hujus , lumen de lumine formans.
Ergo emitte tuam lucem , quam in pectore ponent
Humiles discipuli tu Christophorus Mare et Peitx clericus , et Augustinus
Yaez et Girona.
TOM. XII. 00

i
714 MAR
Nos complacemos en presentar nuestro jven poeta asociado en este cer
tamen literario con su digno compaero , que fu despues otra notabilidad
en el ramo de las ciencias naturales , entrmbos honra y prez del suelo que
les vi nacer , tan fecundo en hombres grandes y en preclaros ingenios. La
ciencia filostca no podia ser mas dignamente representada en aquellos dos
ilustres alumnos del Seminario conciliar de Barcelona, quemas de medio si
glo atrs defendieron pblicamente lo mas interesante en los cinco puntos ge
nerales en que se divida entonces la filosofa de las escuelas. En la parte l
gica sostuvieron varias proposiciones relativas los tres elementos de todo
raciocinio , apreension , juicio y discurso. En las ciencias matemticas versa
ron sus ejercicios sobre aritmtica , lgebra y geometra. En las fsicas ofre
cieron sus asertos sobre el cuerpo fsicamente considerado, el movimiento,
las fuerzas de los cuerpos , la medida del movimiento y sus leyes, la esttica,
la mecnica , la balstica , la dinmica , la generacion , la cosmologa , los
cielos y los astros y sus posiciones , la meteorologa , los cuerpos animados,
las cualidades sensibles , los sentidos y la ptica. En el orden metafsico dis
currieron por la ontologa, por la etiologa y por la pneumatologa, y por lo que
hace la ciencia moral la tica, sentaron sus tses sobre la beatitud, la vo
luntariedad , la moralidad , la virtud y la ley. Fu su preceptor y padrino el
Dr. D. Jaime Abril. En 1807 desempe un acto pblico de teologa ; y fu
tal el asombroso talento que despleg en esta sublime ciencia , que en 1 808,
no teniendo mas que la tonsura , fu nombrado catedrtico de retrica y potica
del mismo seminario, en reemplazo del clebre doctor Bret, que fu promo
vido despues al arciprestrazgo de la iglesia colegiata de S. Juan de las Aba
desas. Es notable el documento por el cual el entonces prelado de Barcelona
le confiri aquel destino. Dice as: NosD. Pedro Diaz de Valds, por la gracia
de Dios y de la Santa Sede Apostlica , Obispo de Barcelona , Caballero Gran
Cruz de la real y distinguida orden espaola de Carlos 111 , del Consejo de
S. M. etc. Por cuanto por promocion del Dr. D. Bruno Bret la ctedra de
Sagrada Escritura , Historia eclesistica y religion que nuevamente hemos
erigido en nuestro seminario episcopal , se halla vacante la ctedra de ret
rica que obtena en el mismo seminario ; por tanto , confiando de la habili
dad , ciencia , prudencia y rectitud de D. Cristbal Marc , clrigo y benefi
ciado de los Santos Justo y Pastor, por las presentes y por el tiempo de nues
tra voluntad le nombramos para obtener y regentar la citada ctedra de re
trica , y cumplir las obligaciones ella anexas , segun est prevenido en las
constituciones del mismo seminario tridentino. Y mandamos al rector, di
rector y demas quienes corresponda que le reconozcan por tal catedrtico
de retrica , que se le guarden los honores y se le d el salario que corres
ponde Barcelona y Setiembre 14- de 1807. De acuerdo con el Excmo.
 MAR 715
limo. Sr. obispo , Ramon de Basan, vicario general. Por mandato de S. E.
el obispo mi Seor, Dr. D. Valentin Garca, presbitero secretario. En efecto,
en aquel mismo ao se habia ordenado con el ttulo de personero de la igle
sia parroquial de los Santos Justo y Pastor , hacindole el patrimonio D. Es
teban Amig , comerciante de paos , ntimo amigo de la familia , padre del
digno y celoso sacerdote , actual Padre del Oratorio, D. Francisco de Paula
Amig. El que le present para el beneficio de S. Justo fu el M. I. Sr. mar
qus de Castellvell. A instancia de sus superiores y de cuantos se interesaban
en coronar aquel precoz y privilegiado talento con la aureola de la gloria lite
raria , se gradu desde luego de doctoren filosofa en la universidad de Cer-
vera. As se lo aconsejaron aquellos para darle alguna representacion ; pues
que nunca busc ni timbres honorficos, ni grados acadmicos , los cuales no
constituyen por cierto la verdadera ciencia. En 1812, llamado la alta digni
dad del sacerdocio , pas Malforca para recibir rdenes sagradas por ma
nos de su limo Prelado, que entonces se hallaba refugiado en aquella isla. En
los aos en que estuvo cerrado el seminario con motivo de la invasion fran
cesa , no dej por esto su enseanza privada de literatura. Y es de notar que
habiendo adquirido con escasos auxilios conocimientos profundos en las ma
temticas , semejanza de nuestro ilustre Balmes , casi por s solo, las en
seaba varios jvenes que pasaban despues al ejrcito espaol , para ser
jefes y dirigir con algun conocimiento las operaciones militares en la tan
desigual como heroica lucha en que se veia entnces empeada la nacion es
paola. Orador y poeta un tiempo, el catedrtico de retrica pag su tributo
los grandes. acontecimientos de una poca clebre en la historia de la inde
pendencia espaola , y un decidido y patritico celo , henchida su mente de
amor patrio , brotaron de su apasionada lira algunos cantos , ricos de entu
siasmo , y que entnces le conquistaron grande celebridad. Sentimos no poder
ofrecer nuestros lectores alguna muestra de estas sentidas inspiraciones,
que marcaran con su verdadero colorido la primera edad potica del jven
Marc , edad llena de encantos precoces y de arranques generosos. Lo nico
que ha podido llegar nuestras manos de aquella poca de patriotismo y de
gloria , relativo al Dr. Marc , es una mutilada coleccion de los sermones que
predic en los aos 1 81 2, 13 y 14 en esta capital , singularmente la bell
sima Cuaresma que desempe en 1 81 3 en la parroquial iglesia de Santa
Mara del Mar , cuando no habia cumplido aun los veinte y cinco aos. El j
ven orador , desplegando toda la energa de su celo y toda la santa libertad
de su ministerio, sorprendi al pueblo barcelones con la maestra de su buen
decir y con la profundidad de su doctrina. Aquellos preciosos ensayos que he
mos tenido ocasion de recorrer pasando rpidamente la vista por sus descui
dados manuscritos , mostraban ya un maestro consumado en la oratoria sa
 716 MAR
grada , y revelaban las doles mas relevantes de un gran predicador , cual
Labia despus de manifestarse. Los deberes de los padres en la educacin de
sus hijos , la reincidencia en el pecado , la Circuncisin de Jess y los dolores
de Mara y toda la serie de asuntos que dan lugar los numerosos temas del
periodo cuaresmal abrieron un ancbo campo su talento, y ejercitaron muy
precozmente la fecunda actividad de su vasta inteligencia. En 24 de Setiem
bre de 1812 dirigiendo su voz desde el pulpito Mara de las Mercedes en
medio de un pueblo cautivo, que lloraba bajo la coyunda de un injusto y ale
voso invasor , se atrevi pintar y invocar Maria como Redentora uni
versal del pueblo cristiano , y especial del pueblo barcelons, mostrando en sus
gemidos y splicas el dolor del cautiverio y la esperanza de la libertad con un
acento tan vivo y declarado, capaz de herir y alarmar la suspicacia del opre
sor. Oigmosle empero en la misma ctedra santa , cuando en igual dia del
ao 181 4 desahogaba ante la imagen sagrada de la misma Virgen de las Mer
cedes las dulces efusiones de su alma , libre ya de las cadenas de sus opre
sores. Sic in Sion frmala sum , et in Jei'usalem potestas mea ! Qu dulce
satisfaccin la de los espritus grandes , que aseguran la permanencia de su
dominacin entre los pequeos , no sobre los terrores de una austera y ce
uda majestad, sino sobre los atractivos de un poder benfico, siempre pronto
para proteger al desvalido ! Qu lisonjera complacencia, cuando los favore
cidos , agrupados en torno de su bienhechor , expresan inundados en suave
llanto los sentimientos de su gratitud ! Qu cuadro para Mara, la deesa in
mensa multitud de hijos, que reconocindose deudores ella de su libertad,
dejan rotas sus pies las cadenas del cautiverio ! Dulcemente enagenada al
contemplar hijos de Dios en el cielo los que el poder mahometano habia he
cho esclavos del demonio en la tierra, no puede mirar sin plcida emocin el
punto del globo donde descendi para verificar el proyecto de su rescate.
Barcelona , que fu el teatro de tan grandiosa obra , es para ella objeto de su
predileccin y de sus delicias. Barcelona , Benjamn de los amores de Mara,
no tendr que devorar las lgrimas en su seno , sin que el corazn de al
madre se doble los lamentos de los hijos. No podr deciros yo el dia de
hoy lo que deca David los israelitas : Cuntas maravillas contaron nues
tros padres , no han sido ignoradas de sus hijos en las generaciones venide
ras ? Dad un grito entre las sombras del sepulcro donde descansan sus vene
rables restos , y pregunldles quin hizo trozos las cadenas de los sarracenos
y desterr de nuestro suelo los males que le inundaban ? quin ha librado
Barcelona de los desastres que le amenazaban en estos seis aos de tir
nica opresin ? Mara , clamarn una voz , la Madre de las Mercedes, sea
de la Misericordia. Y nosotros, uniendo los sujos nuestros acentos , procla
maremos las maravillas de nuestra Redentora , sin que pueda ignorarlas la
 MAR 7<7
generacion que ha de levantarse en pos de nosotros : id coynoscat generato
altera. Hasta mi dbil aliento esfurzase demostraros que Mara , con una
serie de beneficios nunca interrumpida ha afianzado en esta ciudad la per
manencia de su culto bajo el titulo de las Mercedes : Sic in Sion firmata sum
etc. Yo subir con gusto los pasados siglos para sacar de ellos las pruebas
de mi proposicion : y si no sois insensibles las impresiones de la verdadera
beneficencia , no podreis mnos que exclamar conmigo : amor ! dicha !
podero de la Gracia ! Y despues de haber recorrido el orador la historia de
las finezas de Mara y de las grandezas de nuestra patria en la instalacion y
prodigios de caridad de la rden redentora , viniendo los tiempos presen
tes , exclama : Y qu ! en nuestros dias no hemos visto de una manera sen
sible la mano de Mara empuando la espada de la proteccion en favor de su
querida Barcelona? Ah ! bien lo sabes t , querida patria mia , y no puedes
mnos de manifestarlo con lgrimas de gratitud siempre que vuelves los ojos
los tristes dias de la opresion. Mas de una vez se urdieron conspiraciones
peligrosas, que por necesidad se traslucen antes de efectuarse por mas que
las dirija el tino y las cubra el sigilo. Ay ' infeliz de t si Mara no hubiese cor
respondido y aun superado tus esperanzas! Cmo te hubieras sacrificado al
furor de los Caribes que te dominaban en aquellas noches en que grupos de
gente armada iban por las calles con direccion sealadas casas ! Cqmo te
hubiera perdido el rumor inevitable en tales reuniones! Cmo la indiscrecion
y la infidencia imprescindibles en tan considerable multitud! Pero Mara, siem
pre vigilante sobre su amada Barcelona , cerr los ojos sus opresores , y
contuvo la lengua de algunos , que habiendo sido socios de la conspiracion,
abandonaron despues su patria con sacrilega felona. Verdad es que por inex-
crutables designios de la Providencia viste perecer en el patbulo cinco hroes
dignos de mejor suerte. i O da 3 de Junio de \ 809 ! t sers escrito con acia
gos caracteres en los anales de Barcelona , al paso que ocupars un lugar
distinguido entre los dias de nuestra revolucion gloriosa ! Quien sabe si es
tos hroes cuya intrepidez mud en gran parte la opinion siniestra de casi
toda la provincia como de la capital , clamaron al trono de Mara con voz
mas enrgica que la sangre de Abel al trono del Altsimo : Venganza ! Ven
ganza eterna contra los autores de tan brbaro homicidio! Este fu el gri
to que resonaba dentro de las paredes de las casas , pasado aquel estupor
silencioso en que nos tenia envueltos el sentimiento. Mas ay ! y cmo
nos vengaremos, si los mismos que debieran agenciar nuestra libertad
y apoyar nuestros esfuerzos , nos abandonan y aun nos insultan ? Quin
saldr por nosotros? Quin? Mara, y siempre Mara. Prodigio fu de su
proteccion el aumento de la confianza la par de los apuros que en un
pueblo mnos piadoso hubieran contribuido aterrarla. Qu lograronlos
718 MAR
agentes del moderno Federico con profanar los templos, insultar las sagradas
imgenes , mofarse de nuestra creencia ? Qu , con precisarnos sacar de
su trono y trasladar la Iglesia matriz ese tesoro tan dignamente estimado
de los barceloneses , la imagen de la Virgen de las Mercedes? Creyeron aca
so que Mara habia abandonado nuestra causa, cuando al parecer descuidaba
la propia ? h ! cun al contrario ! Entonces se crey que habia llegado el
tiempo en que nuestra Patrona vengara sus ultrajes : entonces se confi que
la libertad del yugo frances entrara en estos muros sin que pasase por ar
royos de sangre , por entre columnas de llamas , por montones de cad
veres. Nuestras esperanzas no quedaron fallidas ; pero el xito de la heroica
empresa la gratitud las costumbres la piedad Barceloneses !
ni es este tiempo ni lugar de hablar con lisonja : pasada la tempestad , olvi
dasteis al astro benfico que la deshizo , y la ingratitud ha hecho en vosotros
pacto con la prosperidad. Os apropiasteis en sentido falso las halageas pa
labras del Apocalipsis : No vendr mas el clamor , ni el llanto , ni el dolor,
porqu todo esto pas una vez para siempre. Vuestra fe se ha amortiguado :
vuestra confianza ha decaido en unos , y en otros ha pasado una presun
cion supersticiosa : vuestra devocion se ha entibiado. En los dias miserables
de vuestra opresion , en que el patriotismo , la fuerza . la necesidad ha-
bian despoblado esta capital , os empujabais muchas veces unos otros para
entrar en los templos del Seor, donde no podia conduciros la suntuosidad
de los cultos que se le tributaban. Y ahora que , restituidas muchas familias
sus hogares , se ha aumentado considerablemente la poblacion , parece que
ha vuelto la soledad del Santuario llorada por Jeremas. De este modo habeis
correspondido los favores de Mara. Y Mara (no s si me atrevo decirlo)
vos Mara , no habeis aun concluido la obra que habiais comenzado. Des
pues de seis aos de calamidades y desastres ; despues que la Espaa cosia
de sacrificios y de sangre habia recobrado la independencia que le usurp el
Jefe de los dspotas, cuando nos prometamos una cumplida tranquilidad por
premio de nuestras fatigas... ah ! convulsiones intestinas , asomos terribles,
sntomas funestos son el terror de los buenos y el pbulo de los malos. Y
ahora cabalmente nos abandonareis poderosa Protectora? No , no sea as,
ntes bien dad una prueba visible de que sois nuestra Madre : monstrate esse
matrem : haced que todos los espaoles conozcan y cumplan su deber ; que
nuestro querido rey el Sr. D. Fernando VIl sea un verdadero padre de los
espaoles , y stos fieles sbditos de tan augusto Monarca , sobre todo , que
los que ahora formamos una sola nacion en la tierra , formemos una misma
sociedad en el cielo. Dejando empero para mas adelante el terminar en la
persona del Dr. Marc el bosquejo del orador cristiano , pasemos conside
rarle en el delicado magisterio desde donde difunda entre los jvenes de su
 MAR 719
tiempo las mas puras y slidas ideas y el gusto depurado de la mas exqui
sita literatura. Cuando en 1814 se restablecieron los estudios escolares del
seminario tridentino, el Dr. Marc continu en su ctedra de retrica y poesa
con la mayor brillantez y universal aplauso. Concurria entonces las aulas
del seminario lo mas selecto de todas las clases de la sociedad por no estar tan
generalizada como ahora la enseanza ; y el Dr. Mare tuvo la suerte y el
placer de tener bajo su direccion literaria por varios aos consecutivos la ju
ventud dorada de su tiempo. Despues de una lucha prolongada y sangrienta,
que deja naturalmente retrasada la marcha del saber por el consecuente tras
torno de todos sus elementos , no dej de parecer providencial la aparicion
de un hbil y respetable literario que supiese formar y dirigir por el buen ca
mino una juventud escogida y estudiosa : fortuna que cupo quizs pocos
pueblos de la pennsula en aquella poca de reparacion. El movimiento lite
rario que apareci entonces en Barcelona , del que vamos hablar luego , y
que se manifest al cabo de pocos aos con la aparicion del Europeo , peri
dico cien tilico y de buen gusto , nico de su clase que veia entonces la luz
pblica en Espaa , se debi en su mayor parte jvenes amaestrados por el
talento y el fino tacto del Dr. Marc. Este distinguido preceptor, cuya memo
ria vivir siempre en el corazon de sus discpulos, salindose de las formulas
y rutinas de la poca que acababa de transcurrir , y como si presintiese una
prxima regeneracion literaria , iniciaba sus alumnos en el estudio de los
mas hbiles preceptistas , as antiguos como modernos, y les hacia saborear
las bellezas de nuestros grandes modelos. El Dr. Marc tenia el mrito sin
gular de formar la inteligencia de sus alumnos, excitndoles desplegar el
genio , disponindolos para cualquier ramo de conocimientos, y haciendo dis
pertar en ellos con el sentimiento puro de la belleza el deseo ardiente de la
verdad. Empezaba realmente manifestarse una decidida aficion la litera
tura y las ciencias : reunanse los jvenes en juntas y academias particu
lares ; reorganizbase la de Buenas Letras , cuyo elevado y potico origen la
constituye quiz la mas antigua corporacion literaria de Espaa , y llamaba
su seno los mas ilustres talentos , entre los cuates se contaba el de nues
tro preceptor : fomentbanse los buenos estudios , y esta aficion , ese anhelo
hacia las letras que se deja sentir entre los goces de la paz tras largas y por
fiadas contiendas , se dejaba conocer en algunas composiciones que se publi
caban en el Diario de Barcelona, nico peridico de aquella poca en esta ciu
dad, y que se reproducan en casi todos los demas de Espaa, inclusos los de la
corte; pues muchos artculos pudiramos citar publicados en el Diario de Bar
celona, y reproducidos en el Correo literario y en las Cartas espaolas. El tea
tro empezaba enriquecerse con las obras de msica deRosini, Mercadante,
Pacini , Mosca y con algunas piezas notables del moderno repertorio : el p-
 720 MAR
blico formaba ya su gusto asi en el canto como en la declamacion, y el teatro
lrico de Barcelona gozaba de una reputacion europea. Las piezas dramticas
y lricas y todo lo concerniente al teatro pasaba por la ilustrada crtica del
marqus de Casa Cagigal, conocido por Gil Gaca , panegirista de hermoscs,
sin embargo de sus canas, como le llamaba un amigo suyo ; y los nombres de
A.vell , Pujol , Casamada , Jaumeandreu , Muns , Aribau , Lpez Soler, Me-
drano , Llar , Armet , Al , Gallardo , Puig y Luca , Caellas , Vieta , San-
pons , Torres Amat , Alcover , Suarez , Cabaez , Mas ( D. Sinibaldo) y
otros recuerdan una poca de desarrollo intelectual , ya cientfico , ya litera
rio , de que tal vez no puede gloriarse , proporcion guardada , ninguna otra
capital de Espaa ; porqu esta animacion, esta vida procedia del mismo pas
sin auxilios ni estmulos extraos. Si siguiramos las publicaciones de aque
lla poca y las comparsemos con lo restante de la Monarqua , nadie du
dara de esta verdad. 1.a actividad intelectual que se ha desplegado rpida
mente de algunos aos esta parte nos deslumhra demasiado para dejar
percibir la generacion que crece lo que prometa ya Barcelona en aquellos
primeros pasos dados en la senda del saber, y que prenunciaba los progresos
cientficos que despues debian admirarse en muchos de sus hijos. Prescin
diendo de los asombrosos adelantos de la industria , como se vi con la ex
posicion pblica de las manufacturas de la provincia que se hizo en los salo
nes de la casa Lonja principios de 1822 y del impulso dado las bellas
artes por la Junta de comercio de Catalua , bajo cuyos auspicios habian
florecido ya desde muchos aos las escuelas de dibujo , pintura , escultura y
arquitectura, adjudicando premios anuales los sobresalientes; prescindiendo
de las notables restauraciones arquitectnicas verificadas por artistas emi
nentes, vieron la luz pblica algunas traducciones de preciosas obras arts
ticas. Empezaba ya el empuje dado las ciencias naturales por la publica
cion de las Lecciones de historia natural , explicadas en el colegio de farmacia
por D. Agustn Yaez , el primero que di luz en Espaa lecciones de esta
naturaleza al nivel de los adelantos de la poca ; de la Ideologa , Tratado
de sus signos , por D. Miguel Garca de La Madrid , que inaugur entre nos
otros los debates de este interesante ramo de filosofa ; de la Exposicion del
sistema del Dr. Gall sobre el crneo y cerebro , recopilada por el Dr. Mayer,
arreglada y aadida por D. Carlos Ernesto Cock ; de los Elementos de patolo
ga general por el Dr. D. Juan Ribot , catedrtico de fisiologa ; del Tratado
de fsica completa y elemental de Libes , traducido por el Dr. Vieta , catedr
tico de fisica esperimental en la real casa Lonja ; de las Memorias de agri
cultura y artes , peridico mensual publicado por la Junta de comercio desde
1 81 5 ; del Peridico universal de ciencias , literatura y artes , que empez
salir semanalmente desde 1 . de Enero de 1821 , cuyo principal objeto era la
 MAR 721
historia y antigedades en especial de Aragon y Catalua ; del Peridico de la
Sociedad de salud pblica de Catalua , desde Julio del mismo ao , cuyos
artculos en casi su totalidad se apresuraron traducir los peridicos de me
dicina extranjeros ; del Europeo de que hemos hablado ya, y de algunos otros
tratados sobre ciencias filolgicas , matemticas , etc. El buen gusto tuvo
tambien sus producciones en los Ensayos poticos de nuestro digno condisc
pulo D. Buenaventura Carlos Aribau , que merecieron la aprobacion del in
mortal Melendez ; de los de D. Juan Laries de Medrano , recomendables por
su gracia y facilidad ; la impresion de las obras postumas de Tomas Fernan
dez de Moratin, padre del inmortal poeta restaurador de nuestro teatro. Las
diferentes academias , cuerpos literarios y cientficos empezaron reinsta
larse y preparar el movimiento intelectual que hubiera asombrosamente y sin
interrupcion progresado la sombra apacible de la paz : la que lleva el or-
gen de los juegos floreales , engalanada con los bello recuerdos de los famo
sos trovadores de Provenza : la de ciencias naturales y artes , que datando
de mediados del pasado siglo, tenia ya dos ctedras de matemticas y de cos
mografa , dividida en secciones de matemticas y mecnica , pneumtica y
electricidad , ptima y cosmografa , zoologa y mineraloga , botnica y agri
cultura , qumica y oase de artistas ; en la cual se leian ya interesantes me
morias sobre todo gnero de ciencias naturales y exactas , agricultura , in
dustria , botnica , astronoma , numismtica , magnetismo , y se ofrecan
premios para concursos sobre materias de inters general : la de medicina
prctica creada en 1770 que tan importantes servicios ha prestado las cien
cias bienhechoras de la humanidad , cuyos informes al Gobierno sobre la epi
demia de 1 821 y otras materias la hacan ya acrehedora al respeto y la gra
titud , y era mirada como el comun foco de los desvelos de los mas distin
guidos profesores. Hicironse esfuerzos para restablecer la de jurisprudencia
prctica, que habia ntes florecido , y que vuelta despues establecer , ha
caido otra vez en la inaccion , ya que no en el olvido ( 1 ). Nos hemos detc-

( i ) En cuanto al esindo de la ensenanza pblica durante aquel perodo, dejemos bn-

blar los ilustrados redactores del Europe , que en su Revista de Barcetona , eserita
en 3i de Diciembre de i8a3 , y que encierra recuerdos gloriosos para nuestra patria , di
cen : que desde tiempo inmemorial se babia ensenado en Barcelona gramtica , fitoso-
fia , derecbo civi1 y cannico y medicina ; que en i52 los concelleres instituyeron una
ctedra de poltica, y que en 1 544 instalada la universidad eneral de todas faculta
des , que desde el afo i3o,8 babia ofrecido et rey D. Juan 1. Semejante establecimiento flo
reci basta que en 1714 sc reunieron en Certera los estudios d^' Barcelona, f,rida , Tar
ragona, Vicb y Gerona : sin embargo sc dejaron por de pronto las ctedras de medicina ,
y las de gramtica y retorica los jesuitas. Estos conservaron un cierto grado de ilustra
cion en esta ciudad , y bajo cualquier punto de vista que sc considere su extincion , ve
rificada en 1767, no se puede negar que aqu fue un golpe fata1 para 1as letras, que 1a
TOM. XII. 91
722 MAR
nido un momento en bosquejar la poca en que tuvo su apogeo el crdito
y la fama del Dr. Marc , y en cuyo movimiento le cupo , como indicamos
ya , una parte muy activa. Ljos de circunscribirse al libro de texto de que
usa el Colegio , y que si bien no desprovisto de mrito escolar est muy lejos
de satisfacer las exigencias de una enseanza filosticamente literaria , ini
ciaba muy oportunamente sus discpulos en el conocimiento de los grandes
maestros de la elocuencia y del gusto , asi nacionales como extranjeros :
Quintiliano , Rollin , Batteux , Blair , Campmany , Snchez , Lujan , no eran
autores desconocidos sus alumnos , que en la parte de la aplicacion de los
preceptos la prctica , iban formando su gusto sobre nuestros clsicos asi
en prosa como en verso, sin olvidar al propio tiempo los grandes modelos de
la elocuencia y de la poesa romana. Al lado de Ciceron , de Virgilio , de Ovi
dio y de Horacio les hacia gustar el manantial inagotable de bellezas de todo
gnero que ofrecen las obras de Melo, Moneada , Fr. Lus de Leon , Herrera,
Argensola , Melendez y Cienfuegos : preparando ya en cierto modo su na
ciente gusto para las producciones de la escuela moderna que puede decirse
se inaugur en el genio de Chateaubriand. NiByron, ni Walter-Scot , ni La
martine habian aparecido aun sobre el horizonte literario , cuando los disc
pulos del Dr. Marc se hallaban ya en disposicion de percibir , apreciar , y

juventud cultivaba con aprovecbamiento en el seminario de nobles de Cordelles. Para con

venir con nosotros bastara leer las producciones que dieron luz sus preceptores y disc
putos , en la mayor parte de las cuales apenas se observa el contagio universa1 en aquet
tiempo en todos 1os ramos de nurstra literatura, y aun nos acordamos ccn veneracion de
los nombres de Cerda , Masdeu , I.lampillas y Aimericb. Desde entonces la enseanza de
la juventud quedo reducida al seminario episcopal, erigido en i5g5 por el obispo D. Juan
Dimas Loris , en que , segun el concilio de Trento, deben prepararse para su estado los
que aspiran al sacerdocio. Este establecimiento ba tenido varias pocas , y actualmente se
compone de tres ctedras de gramatica , una de retrica y poesa , tres de fitosofa, dos
i teotoga escotastica , una de teotoga morat , otra de eseritura , otra de cnones y
una academia de predicacion.-E1 colegio acostumbra todos los aos dar ejercicios
pblicos literarios, que consisten en conelusiones de teologa y filosofa, exmenes de
gramtica y retrica , y dos oraciones , una en prosa latina , y otra en verso latino cas
tellano. En 1820 los alumnos que concurrieron las ctedras de este establecimiento fue
ron 885 , saber. 480 gramtica, 120 retrica, 178 filosofa , 24 teologa escolstica,
35 1a de cnones , 25 ta academia de predicacion. En 1762 se ere e1 reat colegio
de cirujta mdica , al cual en 1820 concurran 348 discpulos : se compona de seis ca
tedrticos de nmero , dos supernumerarios y un director anatmico. En 180G se ere el
colegio de farmacia , que por disposicion posterior fu llamado de S. Victoriano. En 1820
concurran l 171 discpu1os : constaba de tres ctedras , saber : de fisica-quimica,
de materia farmacutica , de bistoria naturat y de farmacia esperimentat. Desde
e1 ano de 1799 se babla erigido el estudio de elnica dividido en dos ctedras bajola di
reccion de la Real academia de medicina prctica. Todos estos establecimientos en virtud
de 1as disposiciones dadas fines de 1821 por 1a direccion de estudios se reunieron entre
si , y on 1os catedrticos de medicina de 1a universidad de Cervera ; y formaron la
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basta imilar los raudos y atrevidos vuelos de fantasa y de sentimiento con
que se engalana la nueva escuela , sin empero perder de vista los eternos
principios de buen sentido en que se apoya la escuela clsica. As lo acredi
taron algunos de sus discpulos , que han tenido la suerte de brillar en todas
las carreras y en todas las composiciones de una manera notable. Nadie me
jor que l penetraba el sentido de los escritores del siglo de oro de la culta
latinidad , ni perciba con mas facilidad su mrito, ni vertia con mayor exac
titud y fuerza sus conceptos nuestro bellsimo idioma. Adiestraba sus dis
cpulos en la ciencia mitolgica y en los conocimientos histricos hasta el pun
to indispensable para la inteligencia de los clsicos latinos , evitando empero
los escollos en que pudiese tropezar su tierna comprensin , y hacindolos
discernir hbilmente la parle absurda del politesmo, de aquella parle de
sensatez y de filosofa que honra la razn del hombre y que se admira en
los grandes talentos , los cuales podemos considerar como la aurora huma
na del cristianismo los rayos mas puros de la inteligencia humana que pre
cedieron la aparicin del sol divino. Si todos los humanistas enseasen la
mitologa como lo practicaba el Dr. Mare , buen seguro que no se hubiera
suscitado la grande cuestin que tiene divididos en el dia los preceptistas cat
licos, acerca de los perjuicios que puede haber irrogado la enseanza elemen-

tscutla especial de la ciencia de curar , que en 1822 tuvo 5io discpulos , y continu
subsistiendo hasta el fin de curso de este ao.Una porcin de ctedras de suma im
portancia , tanto para el comercio y la industria como para la ilustracin en general,
lian florecido bajo la proteccin de la ilustre junta de gobierno del comercio de Cata
lua. Tal lia sido la de nutica , que ha producido tan excelentes pilotos , y ha tenido
su frente al P. Agustin Candas, contado entre los astrnomos de mayor fama de nues
tro siglo. En i8o5 se instal la escuela de taquigrafa ; poco despus una ctedra de qu
mica , y luego otra de esttica i hidrosttica. I-as calamidades de la guerra sucesiva
interrumpieron la brillante carrera que se habia emprendido, hasta que en 1814 se
restablecieron las antiguas ctedras y se aadieron las de economa poltica y fsica es
perimental ; en i8t5 las de clculo mercantil y botnica, y en 181G se adopt en la de
esttica el mtodo tecnogrfico de la escuela politcnica. La academia de ciencias natura
les y artes mantena por otra parte dos ctedras de matemticas puras , y otra de cos
mografa. A principios de 1832 el ayuntamiento instal las ctedras que faltaban para
completar las que deba haber en la universidad de 3.a y 3.a enseanza que el reglamento
entonces vigente sealaba Barcelona , lo cual form el llamado establecimiento gra
tuito , compuesto de las ctedras siguientes : una de geografa y cronologa , una de
literatura historia , una de fsica , una de qumica , una de botnica y agricultura,
una de lgica y gramtica general , una de economa poltica y estadstica , una de
mural y derecho natural , una de derecho pblico , una de principios de legislacin
universal , una de historia y elementos de derecho civil romano, una de historia
instituciones de derecho espaol , una de historia y elementos de derecho pblico ecle
sistico , una de historia eclesistica suma de concilios , y oir de lengua griega. A
este establecimiento concurrieron sobre 460 discpulos. Posteriormente la direccin de
estudios dispus) establecer la universidad literaria , la cunl se instal con gran pompa en
724 MAR
tal el estudio casi exclusivo de los clsicos dla antigedad pagana, por infil
trar en el nimo de los jvenes las ideas , las maneras y hasta las doctrinas
del gentilismo. Cuando traduca aquellos clsicos , explicaba y aclaraba sus
pasages mas difciles , analizaba minuciosamente sus bellezas , asi de pen
samiento como de expresin , y veces pasaba horas enteras en dilucidar
una frase , una alusin, una costumbre de las que se encontraban en el texto,
remontndose al origen del hecho , las circunstancias de la poca que
se referia , y desplegando conocimientos vastos de todo gnero , que llenaba
sus oyentes de sabrosa admiracin , y excitaba vivamente su curiosidad y
su amor al estudio. En un tiempo en que, si bien algunos ramos del saber se
profundizaban mas que en el dia , no se les daba por lo comn la extensin
que ahora : era un placer y una ventaja para el joven escolar encontrar reu
nidas en su preceptor de elocuencia las semillas de casi todos los conocimien
tos , que le preparaban su aprovechamiento en unas doctrinas que dadas ais
lada rutinariamente , son de todo punto estriles , solo sirven para fo
mentar la fastidiosa verbosidad la ridicula pedantera. Y si bien al estudiar
los clsicos antiguos , como los grandes maestros del bien decir , as en prosa
como en verso , era indispensable la explicacin , lo mnos parcial de la
historia mitolgica y fabulosa que aquellos se refieren en muchos pasages

Octubre del mismo aito , y tuvo unos 900 cursantes. Constaba de l:is mismas ctedras
que el establecimiento de que acabamos de hablar, con una mas de literatura , dos de
matemticas /'tiras , una de mineraloga y geologa , una de zoulogia , una de funda
mentos de religin , historia de teologa y lugares teolgicos, una de instituciones dog-
mtico-moralrs , una de Sagrada Escritura , otra de historia y elementos de derecho
pblico espaol , roas de la que ya ex istia , una de prctica forense , y una de biblio
gru/ia. En 1822 existan 8 escuelas de primeras letras , en que se ensenaba por el
sistema mutuo simultneo, lancasteri.ino , y 33 en (uc se segua el sistema antiguo
modificado placer de tos preceptores. Habla ademas 9 conventos de regulares en que, con
forme rdenes superiores , se daba la enseanza gratuita ; pero estas escuelas desapare
cieron con la sucesiva supresin de aquellas casas religiosas. En todas ellas se instruan
l is nios en principios de religin , leer , escribir , contar y gramtica castellana. En los
establecimientos particulares concurran mas de 2000 alumnos , y mas de 1200 en los
conventos. En la Escuela de la Casa de Caridad se ensenaban roas de 3oo nios. En el co
legio de las escuelas Pas establecidas en i8i5 en el edificio de la extinguida rden de
Amntanos , mas de los primeros elementos de educacin , se ensena la latinidad , re
trica , poesa y matemticas puras : en 1822 concurran 706 discpulos. El P. Catal,
trinitario calzado bajo la proteccin de las autoridades de aquel tiempo , fund en 1820
con el ttulo de Academia cvica un establecimiento cuyo objeto era instruir los de
mayor edad que no hubiesen podido aprender en su niez : las esperanzas que hacia
concebir este plan verdaderamente filantrpico quedaron frustradas por la muerte de
aquel celoso eclesistico , vctima de su amor la humanidad durante la epidemia. Tres
religiosos ensenaban las primeras letras 234 adultos : un presbtero de gramtica cas
tellana 47 : dos seculares de idioma francs 173 : uno de Idioma alemn 28 : y otro
de idioma ng's 37 : en todo se segua el sistema rniiluo. Formaba parte del estable
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de sus obras , con todo , en estas explicaciones el preceptor cristiano y el
ilustrado sacerdote procuraba hacer discernir muy bien los absurdos y hasta
impiedades de la idolatra de las mximas rectas y conceptos ingeniosos de la
razon y del buen sentido , y de aquella moral filosfica , fruto de la sabidu
ra , que mas se acerca la pursima doctrina del Evangelio. Y en las com
posiciones as mtricas como prosicas , por las que ejercitaba el talento y la
aplicacion de sus alumnos, exiga que dominase sobre todo el sabor cristiano
y la severa y sublime moral de Jesucristo , la cual daba mayor contraste con
los lastimosos desvos del entendimiento humano, ciego sin la luz de la reve
lacion , y abandonado s mismo. En cuanto la parte preceptiva , lo que
llaman modernamente esttica , el Dr. Marc , dirigindose unos entendi
mientos imbuidos en el mecanismo gramatical , y medianamente versados en
el hermoso y grave idioma del Lacio , comenzaba por analizar filosfica
mente las partes de la oracion para fijar su valor , urdir el periodo oratorio,
distribuir sus miembros de distintos modos , y con ellos la correcta puntua
cion , tan indispensable como poco atendida, pues que ella determina la ma
nera de distribuir las ideas segun su enlace importancia , y produce una
perfecta clausulacion , que es el primer requisito del hien decir ; nociones to
das que , y sea dicho de paso , no hemos visto deslindadas en autor alguno
mejor que en el curso de estudios de Condillac. Despues de haber dado un
conocimiento bastante de estos elementos de elocucion , entraba explicar
las cualidades del lenguaje como medio de exprimir con rden y exactitud
nuestros pensamientos, fijndose principalmente en las tres cualidades cardi
nales imprescindibles, saber; pureza, propiedad, precision y la claridad que
es el resultado de las tres. Merecale particular atencion la propiedad del len
guaje; pues no solo era un verdadero purista, que habia hecho un estudio se
rio y reflexivo de nuestro rico y hermoso idioma y excluia con rigor toda pa-

cimento y aun se conserva en ct da la ensenanza de leer , escribir , contar y msica los

ciegos, por medio de plancbase instrumentos nuevos. Habia tambien desde algunos anos
la academia de sordo-modos , en que se instruan unos 35 en las primeras letras, gram
tica caste1lana, geografa y religion. En 1820 se form un establecimiento gimnstico
militar para jvenes de Aviz diez y seis anos , quienes se instrua en la ordenanza, tc
tica y dibujo militar, matemticas, ideologa, msica, y en la lectura de las acciones be
roicas de los grandes capitanes. La educacion de las ninas quedaba reducida las religio
sas de la Ensenanza, establecidas desde 1 65 1 , en que empezaron ensenar leer , eseribir
y labores propias del sexo. En esta piadosa escuela concurren regularmente unas 700 ni
nas. Hasta aqu los redactores del Europeo , los cuales nadie tacbar sin duda de par
cialidad en ningun concepto. Esta resena no deja de ser bonorfica para Barcelona en la
poca que se refiere , y deja bien justificado e1 impu1so que se di en ella al movimiento
literario e intelectual de que se gloria la generacion presente , y del cual se debe al elero
DO. pequea pai te.
726 MAR
labra extraar, modismo giro amanerado , sino que apuraba esa delicada
filosofa de las palabras en su relacion con las ideas , y sobre ella tenia largas
y espontneas conferencias con sus discpulos , hacindoles notar aquellas di
ferencias imperceptibles al vulgo de los hablistas , en las voces conocidas con
el nombre de sinnimas , de que tanto abunda nuestra lengua. Es probable
que el laborioso fillogo , en una poca en que este estudio estaba bastante
descuidado entre nosotros , hubiese hecho sobre aquellas algunos trabajos,
que quizs con el trastorno de los tiempos se habrn perdido para la posteri
dad. No es lo mismo lenguaje que estilo , pues este es el modo particular con
que el hombre expresa sus ideas por medio del lenguaje , es decir , que en
tra ya en la region del pensamiento , caracteriza sus formas , y marca dis
tintamente lo que pudiramos llamar la fisonoma del genio del escritor. Pero
considerado en las materias es como puede ser objeto de las reglas del arte,
y as lo consideraba nuestro profesor , sealando los tres gneros de sencillo,
mediano y sublime segun la diversidad y naturaleza de los asuntos ; division
cuyos lmites no pueden fijarse rigurosamente y s solo de un modo discrecio
nal y aproximativo. Entrando despues la parte de ornato , es decir lo que
constituye la riqueza y el brillo de la diccion , que muchos suelen confundir
con el vano oropel ampuloso aparato de las palabras, no reconoca por
fuente de lo que se llama lenguaje figurado sino las dos grandes facultades
del alma elevada un cierto grado de entusiasmo de pasion , la fantasa y
la sensibilidad , y de ah tomaba la division entre figuras de imaginacion y
figuras de sentimiento , desechando como ridiculas y absurdas todas aquellas
que consisten en vanos juegos de palabras, que tan en boga han estado cuan
do se aplauda y admiraba mas la estudiada sutileza del ingenio que los rap
tos naturales de la fantasa y los nobles impulsos del corazon , y que ocupan
todava un lugar entre algunos amanerados preceptistas. Si el orador por
medio de la oportuna traslacion de imgenes del mundo fsico y visible al
mundo moral invisible, viceversa , engrandece y hermosea indefinida
mente el ancho campo que le es dado recorrer , con los atrevidos giros de la
metfora , de la metonimia ; si con la prosopopeya da alma todo el mun
do inanimado ; si en los raptos espontneos de una pasion convierte en fuego
sus palabras para inflamar en l los que le escuchan ; si manejando , sin
advertirlo y como por instinto, los secretos resortes de la palabra, deja enca
denado ella el pensamiento de los demas , y se lanza sobre su corazon
para aterrarle para embelesarle , entnces y solo entonces es elocuente,
porqu el estudio profundo del hombre le ha dado el poder de arrastrar de
fascinar con la voz con la palabra ya hablada ya escrita. Ay de l y de
los que le oyen , si emplea aquel arte para hundirlos en un precipicio !
Felices empero, si los arranca del fango de su bajeza para hacerles respirar
 MAR 727
en la region pursima del deber y de la virtud ! Tal es la elocuencia , y tales
eran las doctrinas del orador maestro. De las galas de la elocucion pasaba
la formacion del discurso ; examinaba detenidamente sus partes , notando
los defectos en que puede incurrirse en cada una de ellas, esplicando su or
den , su enlace , su importancia respectiva , y tocando en la argumentacion
algunas de las varias formas que emplean los lgicos para robustecer sus
pruebas y rebatir las del adversario : tocando los diversos gneros de locu
cion pblica recorria brevemente la elocuencia del plpito , la del foro , la de
las juntas populares , la de las asambleas cientificas , y por ltimo aquellos
otros gneros que sin exigir la estructura de un discurso oratorio, exigen sin
embargo la aplicacion de las reglas fundamendales del bien decir , como su
cede en la historia , en los escritos filosficos , didcticos y cientficos , en los
dilogos , romances , novelas , obras mas humildes que se hallan al nivel
de lo que los antiguos calificaban de progimnasmas , hasta el simple gnero
epistolar , tan considerado por fcil como de pocos bien manejado. Pero las
atribuciones de aquella ctedra no se limitaban la oratoria, sino que se ex
tendan la parte elementar de la poesa , campo vastsimo en el cual solo
era dado ensayar los primeros pasos. La poesa , considerada aun en sus
formas , es la palabra del hombre en su punto mas elevado de energa y de
belleza , es el ropaje esplndido con que se visten las inmortales creaciones
del genio, es, en expresion. de un humanista clebre, el lenguaje de la pasion
de la imaginacion animada , formado por lo comun en nmeros regulares.
En la exposicion de sus gneros no podia separarse de la generalmente admi
tida por todos los preceptistas, pues dentro de su crculo pueden caber todos
los demas. Asi que la atencion del discpulo tenia que recorrer desde la grave
epopeya al travieso epigrama , desde la sosegada cloga hasta la tragedia de
alto coturno , y desde el rapto lrico la marcha regular del gnero didc
tico. Separando cuidadosamente lo que constituye la esencia y el fondo de la
poesa de lo que solo le sirve de forma exterior accidental , era preciso no
confundir la poesa con el verso, ni el versificador con el poeta, como suele ha
cer el vulgo , y tambien muchos que no lo son. Como en la enseanza de la
poesa se adopta tambien el mtodo de empezar por las formas ntes de espli-
car la parte constitutiva de su naturaleza , aunque el preceptor suplia mu
cho con su talento y con sus indicaciones esta falta de verdadero mtodo,
tenia que esplicar el mecanismo de la versificacion as latina como castellana,
ntes que los alumnos fuesen capaces de vestir con ella ninguna regular crea
cion potica. Pero aun en esta parte mecnica de la armona mtrica era ad
mirable el gusto y la precision con que el Dr. Marc desenvolva las reglas
algo complicadas del verso latino en sus diversos gneros , y despues de la
castellana , esplicando y distinguiendo con la mayor claridad y mtodo el
728 MAR
acento , la pausa , la medida del tiempo , la cantidad de las silabas, el ritmo,
la combinacion de las consonancias , en una palabra , toda la ingeniosa es
tructura de esta msica del lenguaje que acercndose al canto , reune en
cuanto es dado al hombre la armona material de los sonidos , y la armona
mas misteriosa aun de las ideas ; haciendo por ltimo la aplicacion de estas
reglas los principales modelos en todo gnero y de todos tiempos , y cuyas
obras inmortales hacia familiares la juventud. Con qu acierto y claridad
expona las cualidades necesarias toda composicion potica y las particulares
de cada gnero , las bases de la unidad , el enlace de las partes con el todo,
la naturaleza de los episodios , y aquellas leyes eternas del buen gusto y do
recto juicio del preceptista inmortal de los Pisones , cuyas mximas y prin
cipios por su admirable oportunidad pasan ya del crculo literario y se ex
tienden al orden moral y social! Tal era , en rudo y rapidsimo bosquejo , la
enseanza que daba el distinguido y modesto catedrtico de retrica y potica
del colegio episcopal de Barcelona , durante los cortos aos que desempe
su delicado cargo ; cortos en verdad , porqu si bien un destino mas sosega
do fu el digno premio del laborioso preceptor , dej en la ctedra un vaco
que era difcil de llenar para el aprovechamiento de la juventud , que babia
de entrar de nuevo en aquellos deliciosos estudios, como de ello fueron testi-
monio los brillantes exmenes que se daban anualmente de aquellos elemen
tos de literatura en la capilla interior del colegio. Circunscrito, pues, su c
tedra y las funciones augustas de su ministerio sacerdotal, el Dr. Marc no
hacia otra ostentacion de su talento potico que los cantos en verso, ya latin,
ya espaol, que recitaban anualmente uno de sus alumnos en las magnficas
funciones de religion y de letras que consagraba el seminario al Angel de las
Escuelas en el suntuoso templo de Belen. El Dr. Marc no se mostr un genio
en las creaciones poticas ; pero tenia una alma privilegiada y sensible las
mas bellas y sublimes inspiraciones. Daremos en prueba algunas muestras
de aquellas preciosas producciones que merecen en verdad quedar consigna
das por modelos en su gnero, y en cuyo recuerdo se place dulcemente nues
tra memoria , por renovar la idea de los dias mas felices de nuestra vida.
En Mayo de 1 81 6 , el primero en que despues de la guerra de la Indepen
dencia volvieron celebrarse las liestas de Santo Tomas do Aquino , el seor
D. Juan Mara de Gispert y de Baldrich , clrigo seminarista , alumno de la
clase de retrica y poesa , recit en metro castellano los tres triunfos de To
mas en el castillo de Rocaseca. Y delante de un auditorio inmenso que tras
largos aos de silencio y de luto estaba aguardando con ansia el canto que
desde tanto tiempo se habia dedicado anualmente al Sol de Aquino en aquella
festiva y bulliciosa solemnidad , cun grata sorpresa no habia de causar el
oir las dos siguientes octavas :
 MAR 729
D estabas , sacra musa , d vivias
En esquivo silencio sepultada ?
Mil veces te llam y no respondias
Sino con voz de miedo y desmayada :
Hijo del Ebro , no oyes , me decias ,
El bronce matador , la bala airada ?
Ah ! mintras Marte armado con su malla
Alza fiero la voz , Minerva calla.
Por fin ces el caon , ces el bramido
- Del monstruo , original en su fiereza :
El genio de la paz , despavorido ,
Se levanta del lecho, y se espereza :
Llora y suspira al ver que se ha teido
En sangre humana la naturaleza :
Y para temperar su rojo vivo
Lo mezcla con lo verde del olivo.
Y en el mismo ao se public en el librito de funciones el siguiente soneto di
rigido al Anglico tutelar , sobre este tema : Oritur sol , et occidit , et ad lo
cura suum revertitur. Eccles. 1,3.
S tan cerca al ocaso est el Oriente ,
Si muere el Sol apenas ha nacido ,
Qu ser de Tomas? Sol distinguido
No se hundir jamas en su poniente?
O podr suceder que de repente
El orbe en hondo caos confundido ,
Se pongan cuantos astros ha reunido
El cielo de Tomas en su ascendiente ?
Animo , si el error por un momento
Amenaza eclipsar su luz divina ,
Que cuando al Occidente el Sol camina
Prepara mas brillante nacimiento :
Pues que planeta tal nunca muriera
Si muriendo su cuna no volviera.
En la tarde del \ 8 de Mayo de 1 81 7 , D. Cayetano de Amat y de Amat, de la
clase de retrica y poesa, cant en metro latino la afliccion de Santo Tomas
por verse precisado recibir el grado de doctor en la universidad de Pars.
En el mismo ao se public en el librito de las fiestas el siguiente
SONETO.
No del pincel se ostenten los primores ,
Ni se apure del arte la destreza
TOM. XII. 92
730 MAR
Pintando quien renuncie la riqueza
Y mire desdeoso los honores.
Agote quien le guste sus colores
En espresar la noble fortaleza
Del alma , quien no mueve la grandeza
Del siglo y sus fantsticos loores.
Yo busco un cuadro , donde coronado
A viva fuerza un hroe sin ejemplo
Bae con llanto de la gloria el templo ,
Y en llanto deje el lauro marchitado. .
El retrato ser bien peregrino ;
Y tiene original? Tomas de Aquino.
En la tarde del 31 de Mayo de 1 81 8, el Sr. D. Jos Ramon de Llorens y Gu
tierrez, seminarista , caballero maestrante de Ronda , alumno de la clase de
retrica y poesa , cant en metro castellano el triunfo de Santo Tomas en la
conversion de un rabino. He aqu algunas de sus octavas :
El triunfo cantar del rbol santo
Sobre las aras del error impo ;
Cuando los negros reinos del espanto
La desercion lloraron de un judo ,
Que besando la cruz con tierno llanto
Quiso en sus himnos prevenir el mio :
Gloria sea Tomas ! y el eco atento
Gloria , le respondi con firme acento.
Oh t , que del Olimpo el denso velo
Levantas , y descubres el arcano ,
Espritu eternal ! en raudo vuelo
Desciende sobre m ; nunca profano
Manche yo tus misterios , ni del cielo
Abra las puertas con impura mano :
No tardes , Dios de amor ; mi humilde ruego
Atraiga al corazon tu sacro fuego.
Mas ciego que el eunuco bendeca
Sus mseros errores un rabino ,
Mintras Tomas con lento pi segua
De Ricardo la quinta su camino.
Juntos los dos , el cielo repeta
Mil y mil veces en alegre trino :
Victoria de Emanuel I el lobo fiero
Ser felice presa del cordero.
 MAR 73*
Y luego lo ser , porqu lo ordena
All en su tribunal la Providencia ;
Ella dispone que de viento llena
Se deshaga en vapor la vana ciencia ;
Movido de su fuerza se encadena
El judo en reida competencia ;
Y siguiendo la mano que le incita ,
Avanza , corre audaz , se precipita.

No te escondas Tomas, no intilmente

Sepultes de tus labios la memoria ,
Hombre inmortal ; la fama diligente
Publica los blasones de tu gloria :
Perdona si mi musa balbuciente
Celebr de tu lengua la victoria ;
Otra dir los triunfos que tu pluma
Obtuvo en el alczar de la Suma.
El soneto en el librito de funciones de este mismo ao era el siguiente :
Dixit Deus fiat lux , et facta est lux. Gen. 1 , 3.
Erguida la cabeza venenosa '
Arrastraba su gusto la serpiente ,
Y el crimen y el error puestos al frente
Escoltaban su marcha presuntuosa.
En tanto que en el Lacio no reposa
Sangriento Marte, la Agarena gente
Inficiona la Espaa cruelmente
Atada con cadena vergonzosa.
El brazo del Seor se satisface
De azotar su plebe fementida ,
Y mirando la Iglesia combatida ,
Dice : Sea Tomas , y Tomas nace ;
Y atacada de un fuerte parasismo
Cae la impiedad en el abismo.
Pero el ingenio y la delicada pluma del Dr. Marc se acreditaban asimismo en
el metro latino que en el castellano. Bebiendo en las puras fuentes de los
grandes poetas de la edad de Augusto , versificaba con la misma propiedad y
belleza en la hermosa lengua de Virgilio. Vanse en prueba los siguientes ex
metros , tomados al acaso del fluido canto que en la tarde del 23 de Mayo de
1 81 9 pronunci en la iglesia de Belen D. Francisco Cat de la Torre y de Ar-
quer , alumno del aula de retrica y poesa, describriendo los afortunados es
732 MAR
fuerzos de Santo Tomas en apresurar el descanso cierno de dos de sus her^
manos :
Publica victorum linguis ccrtamina Thomae
Queis variis tentata modis firmissima virtus,
Queis spectata fides, meritis et tempore primi
Hos inter cultus cecinerunt carmine vates.
Nunc novus pptanti rerum mihi nascitur ordo
Externi dessunt bostes , tum mente quieta
Castra silent intus , superisque faventibus , beroa
Pacificis properat lauris ornare triumphos.
Hos ego , magne Pater , tantis conatibus impar
Pace tua dicam ; liceat mihi clausa pudore
Virtutis secreta tuae reserare verendo.
Da veniam quasso ; pateat jam gentibus orbis
Quanta tibi fuerit cum summo gratia Rege.
Nox erat , et solus carae sub tegmine ccllce
Orabat Thomas , tacitae nam oratio noctis
Semper amica fuit; Thomas illius amicus.
Hic vires reficit lassas , hic Corde profundos
Effundit gemitus , votisque ascendit Olympum.
Hic pietate potens caelo descendere cogit,
Dulcia dona Dei , aut si quando fulmina vibrat
Omnipotens , lacrymis ardentes temperat iras.
Jamque calescebant orantis viscera flamma,
Quam superis divinus amor fornacibus efflat ;
Ecce sub oscura resplendent tecta favilla :
Mirandum visu ! fumi tum nube repente
Faemineo apparet vultu circumdata forma.
Longa llam vestis nigro pallore tegebat ,
Candida sed denso velabant lintca tcxtu
Et caput et pectus ; macie confccta suprema
Squalebat facies , non ullas ore loquelas
Sed dahat ex imo tantum suspiria corde.
Comprese esta aparicion de la hermana de Tomas , afligida por hallarse
detenida en las llamas purgaderas y pidiendo el auxilio de sus oraciones, con
su segunda aparicion cuando radiante de gloria le anuncia agradecida el
xito feliz de sus ruegos.
Advenit tandem faustissima verba reportans
Alma soror , subitoque apparens nuncia fratri
Etereis circum rads ornata refulsit.
 MAR 733
O qualis quantusque decor ! quam laeta juventus .'
Quam vivs ardere oculis n sidera fixis !
Quantum instar , quam augusta nitet Deitatis mago !
Non ipsam sordes , non ulla insignia luctus ,
Byssina sed vests niveo candore tegebat.
Tempora cingebat gemmis pretiosa corona
Virginitatis honos , summo stansannulus orbe
Ex Agni solio venientia lumina reddit.
Nec mora purpureo virgo sic incipit ore : etc.
El soneto que corresponde las fiestas en el librito de este mismo ao 1819
es el siguiente , dirigido la juventud :
No de muelles acentos seducida
Pases en ocio tus mejores dias ,
Felice juventud , que te gloras
De Tomas la sombra reunida.
Tierno Tomas te llama , te convida
Con altas voces seguir tus guias ;
l al frente , celoso Matatas
Rige los vagos pasos de tu vida.
Ay ! siguele constante ; con su ejemplo
Viendo cual pia competencia
La candida virtud , la sana ciencia
Quizs de entrmbas pisars el templo.
Y mintras de virtud cogers flores
Con otra mano batirs errores.
La ltima enfermedad de Sto. Tomas en el monasterio de cistercienses de
Tosanova , fu el ltimo canto en que se ejercit el genio del insigne y ama
do catedrtico ; pues en el ao siguiente habia ya dejado su ctedra. Lo pro
nunciaba en la misma iglesia en la propia tarde del 14 de Mayo de 1820 el.
Sr. D. Buenaventura de Crdoba y Miguel , benemrito alumno de su clase,
y nuestro querido condiscpulo y amigo. Sanos licito consagrar este grato y
triste recuerdo la memoria del estimable bigrafo del malogrado Balmes, que
tambien fu nuestro amigo! Todos , maestro, condiscpulos , amigos, todos
yacen en el sepulcro ! liste canto respira un sabor de ternura particular que
tanto estaba en armona con el corazon y con el carcter de su autor. Empieza:
Ya con lnguido son sigue mi canto
Flojas sus cuerdas la doliente lira ;
A su grave compas solloza el llanto ,
Gime el dolor , y la piedad suspira.
Venid . almas sensibles al encanto.
73* . MAR
Que en nobles pechos la virtud inspira ;
Venid , que un astro de sublime esfera
Acaba por momentos su carrera.
l es Tomas el hroe prodigioso
En cuya frente sin mentido velo
Brilla el candor : humilde , laborioso
Pudo en sus dias mejorar el suelo :
Ora tendido en el lecho doloroso
A sus mansiones le convida el cielo :
Ved y escuchad , que el justo siempre fuerte
Esplica enfermo el libro de la muerte.
Y despues de haber dicho al numen que le inspira para cantar la muerte de
Tomas :
Imita en tono de las profecas
El dulce lamentar de Jeremas ;
Describe con este bello rasgo el mal que aqueja al moribundo.
Mas ay ! que oculto en delicada tela
Ya se desplega el germen homicida ;
Ufano en sus progresos , sin cautela
Ataca impune la preciosa vida:
As antigua gotera se revela
En dolosos tejados escondida ,
Y de un golpe la slida oficina
Se desploma con sbita ruina.
Las tres octavas que siguen respiran el mas delicado sentimiento.
Y acaso al ver en alto la cuchilla
Se abatir Tomas? de fuerza lleno
Al decreto eternal la frente humilla ,
Y lo escucha con nimo sereno :
Siempre mas claro en su semblante briHa
El gozo que refleja de su seno ;
Como del nuevo sol los albores
Recobran su vigor las mustias flores.
Y no era , no , ilusion ; que circuido
De candorosa nube el Sol venia ,
Y en breve crcel por su amor metido
Rayos de eterna vida despeda :
De sus luces benficas herido
No cabe en s el doliente de alegra :
 MAR 735
Suspira tierno: en lgrimas deshecho
Con un brinco de amor salta del lecho.
Quin su cuerpo flaco , moribundo
Pudo dar tal vigor ? cmo estenuado
De aguda liebre , al principe del mundo
En dura tierra recibi postrado?
Quin le dict aquel cntico profundo
En mtricos acentos inflamado?
Quin la muerte tuvo suspendida?
Sin duda fu el amor , que amor es vida.
Presentemos por ltimo rasgo potico del Dr. Marc el soneto que se impri
mi junto con la relacion de las fiestas del ao \ 820.
Donde el pincel est , que valiente
Un retrato me d bien parecido
A nuestro tutelar? yo el atrevido
Bosquejar las seas brevemente :
El candor en su pecho : en su frente
Talento y reflexion , y difundido
Por todo el cuerpo un leve colorido
Su virginal modestia represente.
Pntale bien , y todos los pinceles ,
Pincel divino , te darn la palma
Y pronto vas? y de Tomas el alma
Osas pintar hambriento de laureles ?
Tente , que con tan dbil instrumento
Ni su virtud se indica , ni el talento.
Deseosos de consignar en esta resea cuanto pueda contribuir la gloria del
ilustre poeta ntes de considerarle como orador , creemos no desagradar
nuestros lectores el recordar los acentos de su mistica lira en las Afectuosas
voces con que la congregacion de la Buena Muerte de la ciudad de Barcelona
llama la atencion de sus individuos implorar el patrocinio de su Santsima
Madre la Virgen Mara para la ltima hora de la vida , impresion de 4846.
La sencillez del estilo deja entrever toda la ternura y el consuelo de la espe
ranza cristiana. Est escrita en un metro de que hay pocos ejemplares en
nuestro Parnaso , pues son versos de nueve slabas.
Ay ! suena con furia horrorosa
El golpe que toca partir :
Ay ! Virgen y Madre piadosa
Sed nuestra patrona al morir.
 MAR
Ya fueron las grandes conquistas
Que el rey Alejandro gan ,
Mas fueron livianas aristas
Que un viento fugaz arroll ;
Los himnos de gloria trocando
En ayes en eterno gemir : etc.
En tanto que escuchas parado
Los ecos del triste cantar ,
Del socio que tienes al lado
Huyendo te vas sin pensar ;
Entraste con vida : quin sabe
Si muerto sers al salir: etc.
Bien puede la flauta ligera
Doblar con viveza el comps
Que t con mas leve carrera
Volando al sepulcro te vas :
Feliz si pudieras cual ella
En pausas tu marcha partir : etc.
Importa que estudies atento
El arte de tu salvacion ,
Que en cosa de tanto momento
No basta una sola leccion :
Aprende morir : es la muerte
La escuela mejor del vivir : etc.
No vivas confiado , ni cuentes
Que el tiempo no te ha de faltar;
La muerte sabr con repentes
Tu vana confianza burlar ;
El golpe dar , sin que puedas
Un solo Jesus proferir: etc.
A t nuestra suerte fiamos
O Madre del cndido amor ,
Por t del Seor esperamos
Que temple su justo rigor :
Seora tended ese manto
Que sabe infelices cubrir : etc.
Tu muerte fu plcido sueo
En que la virtud repos ,
All de la nuestra el diseo
La mano divina traz :
 MAJt 737
En paz morir quien en vida
Procure tu ejemplo seguir : ete.
As que con tiempo lleguemos
Al choque que nadie evit ,
Los fuertes auxilios logremos
Que vuestro Jesus nos dej :
Sin armas del Rey de la gloria
Quin triunfos podr conseguir? etc.
Entonces velad nuestros lechos
Guardando las puertas de Sion ,
Y escapen en trozos desechos
Las huestes del fiero dragon ;
O rndate nuevos despojos
Si osado pretende embestir: etc.
A tus congregantes , Seora ,
Asiste en el trance fatal :
A todos en su ltima hora
Ampare tu amor maternal ;
Y quienes uniste en la tierra
El cielo los vuelva reunir: etc.
Ay ! pasa cual soplo la vida
Que apenas se deja sentir :
Ay ! Virgen y Madre querida ,
Sed nuestra patrona al morir.
Por ltima muestra de su delicado estro potico, nos complacemos en repro
ducir los himnos latinos que en 1820 escribi para la festividad del Bto. Jos
Oriol, honor y gloria del sacerdocio barcelones. El himno de vsperas dice as:
Te chorus , Joseph , speciosus ambit
Rite virtutum , Domino juvante ,
Civibus faustos ubicumque tentas
Ponere gressus.
Impise noctis tenebris operta
Gesta priscorum veneranda Patrum
Proferens terris pietatis almae
Saecla reducs.
Sublevans fratres miseros , et ipsis
Legis a;ternae satra jussa pandens ,
Corpori aut aegris animis salutem
Sedulus alieis.
tojI. xn. 93
738 MAR
O pi mores , pueriqne virtus
Indicae gemmae potior nitore !
O nitor mentis sacra qua Sacerdos
Munera tractas !
Sit deacus patri , genitaeque Proli ,
Et tibi compar utriusque virtus
Spiritus semper , Deus unus , omni
Teraporis aevo.
El himno de maytines es el siguiente :
Corde praesagus procul ore casus
Temporis pandis tenebris amictos ,
Pandis arcanos hominum sub imo
Pectore sensus.
Incolas sanetos imitans eremi,
Quinque tu lustris opulenta in urbe
Pane sustentas , gelidque limpba
Debile corpus.
Et choris vocem socians beatis
Tu Deum laudas tacitis sub horis ;
Mortis innixl laqueis salutem
Te duce quaerunt ,
Sive sit mcestis adhibenda cura ,
Sive discordes juveat ligare
Charitas cives , ades usque preesens
Omnibus unus.
Sit decus Patri etc.
He aqui , por ltimo , el himno de laudes.
Ordinem nautae stupuere versum
Dum tumens aequor , rapidique venti
Indolem ponunt , citiusque dicto
Se tibi subdunt.
Haec mari quondam : stupuit patrata
Civitas omnis nova signa terris :
Surge , dicebas morienti , et ille
Surgit et adstat.
Ambulant claudi , rucilum tuentur
Sol et lumen , quibus est ademptum :
Cogis imfirmi renuentis aegra
Membra valere.
 MAR 739
Sedibus nunc tu superum receptus
Sis memor nostri , Pater alme Josepb :
Sis tuae gen placidus , precamur ,
Supplice voto.
Sit decus Patri etc.
Por ah se v que el Dr. Marc manejaba con la misma destreza el grave y
majestuoso exmetro , que el ligero y melodioso sfico ; y pocas personas se
encontrarn que muestren el mismo gusto , facilidad inteligencia en la me
trificacion latina que en la castellana. Y por estas cortas muestras puede
columbrarse donde hubiera podido llegar el estro del modesto poeta , si
hubiese ejercitado en mas ancha esfera toda la fuerza de su actividad. El c
lebre preceptor que desde 1 807 1 821 ense la elocuencia y literatura
casi toda la juventud estudiosa de Barcelona , desde 1824 1831 adiestr
los jvenes sacerdotes en las reglas de la predicacion. El que desde su cte
dra pblica habia tan felizmente inculcado los mas escogidos preceptos del
buen decir , instrua otra juventud mas selecta todava en la importante
ciencia de la oratoria sagrada , contribuyendo as desterrar del plpito
aquellos resabios de mal gusto que desfiguraban la exposicion de la palabra
divina , y restablecer entre nosotros el buen gusto en la predicacion , con
tinuando en cierto modo la obra comenzada por el sabio y celossimo seor
obispo Climent , de inolvidable recuerdo , y una de las lumbreras mas bri
llantes del episcopado espaol. Nadie mejor que el Dr. Marc podia , ni ha
podido desde entonces ponerse al frente de tan interesante y deseada res
tauracion , que ojal continuase todava con igual esmero entre nosotros.
Nadie mejor que l podia inculcar los jvenes, que se sentan inclinados la
predicacion evanglica , aquellos sabios interesantes preceptos de elocuen
cia, que sabia tan bien poner en prctica, y de la que les daba al propio tiem
po tan acabados modelos desde la ctedra de la verdad. Pero el D. Marc ne
cesitaba de alumnos que le comprendiesen , y que estuviesen casi al nivel de
sus disposiciones y de su talento , y esto debe atribuirse que sus lecciones
no siempre ni en todos produjeran los resultados que eran de desear. Sin em
bargo, en los que de ellas supieron aprovecharse se les veia marcada una dis
posicion particular para toda clase de estudios , y descollaban y brillaban en
todas las carreras. La oratoria sagrada tenia en aquel periodo numerosos y
distinguidos intrpretes de su naciente regeneracion , debida en gran parte
los desvelos del eminente preceptor y las puras doctrinas que as terica
como prcticamente se afanaba en difundir entre todas las clases ; y si el j-
ven jurisconsulto se acordaba desde el foro de las acertadas reglas que le ha
bia dado su querido maestro , para hacer de ellas la debida aplicacion en sus
alegatos , mucho mas debia tenerlas presente el jven eclesistico que las
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vcia tan felizmente aplicadas con la viva voz re su preceptor. Y no hoy duda
que para los que recordamos I09 oradores sagrados de aquella poca , es in
negable el gran paso que se habia dado en la elocuencia del pulpito en todo
el perodo que sigui la guerra de la Independencia hasta la supresin de
las rdenes regulares. Siempre sern mencionados con entusiasmo los nom
bres de Gutirrez , Feu , Font , Pags , Ribera , Estaper , Casamada , Jau
meandreu , Pujol , Avell , Aramburo , Amblas . Ramn de Jess , Tor, Au-
ger , Xarri , Angelis, Riera , Palau , y otros famosos predicadores que hon
raron el pulpito , y mantuvieron la elocuencia sagrada en un punto elevado
de uncin , energia y dignidad; y el Dr. Mare puede considerarse como uno
de los que mas se distinguieron en esta parte. En esla general tendencia ha
cia el buen gusto en todo gnero de literatura , del cual se hicieron brillantes
ensayos en el primer tercio de este siglo , se debe de justicia una parte de
gloria al preceptor de elocuencia y poesa del seminario episcopal , ya como
maestro , ya corno orador , ya como crtico ; pues que no solo con su ense
anza , sino tambin con su fino criterio y acertados consejos, dirigia los pa
sos vacilantes de la juventud barcelonesa en la senda de las letras , correga
sus estravos , recortaba los vuelos de su imaginacin poco refrenada, y daba
direccin la marcha no siempre segura de sus creaciones fantsticas. Lleno
de celo y de uncin evanglica , cuando ocupaba la ctedra sagrada la pa
labra de Dios era en sus labios dulce como la miel, y suave como la ambro
sa. Su elocuencia era apacible como su alma. Puro y castizo en la diccin,
correcto y delicado en el lenguaje , bello y encantador en el estilo , fino y
amable en su aspecto y en sus maneras , abria para la virtud una senda de
flores , sin el menor menoscabo de su viveza y energa. Le era mas grato
atraer con el amor de Dios que aterrar con su justicia : querido y estimado
de lodos , puesto en medio de una sociedad , cuya parte mas predilecta for
maban los jvenes quienes hahia nutrido con la leche de su doctrina , aun
desde la ctedra santa escapaba de sus labios alguna vez aquella dulce pala
bra : mis queridos discpulos ! En la imposibilidad de presentar , ni aun de
escoger entre sus numerosas piezas oratorias las que en nuestro flaco crite
rio pudiramos creer mas dignas de la posteridad , por el mal estado en que
se encuentran sus manuscritos , compuestos en su mayor parte de apuntes
sin rden ni trabazn , y de los cuales , en caso de formarse coleccin com
pleta , pudieran entresacarse muy pocas piezas enteras , nos limitaremos
cortas muestras , debindolas eslimar no tanto por la preferencia de su m
rito , como por lo memorable de las circunstancias que se reGeren. Sea la
primera algunas lneas del exordio del sermn gratulatorio, que en 5 de Marzo
de 1815 predic en la iglesia del Oratorio de S. Felipe Neri, con motivo de ce
le!) rar en ella su primera misa el distinguido joven presbtero D. Jos Riera,
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que era amigo del orador y fu despues por su saber , laboriosidad y virtu
des otro de los mas bellos ornamentos del olero secular de esta dicesis. Una
misa nueva despues de tantos aos de opresion y de amargura , i qu asunto
para una alma tan tierna y espansiva como la del Dr. Marc ! Han pasado
ya , exclama , aquellos dias de luto en que los ministros de la religion no po
dan agenciar la causa de sta sino con agitacion y sobresalto0 No estamos
ya en aquel tiempo en que los agentes de una policia tan inmoral como aps
tata , se escondan como aves nocturnas por los rincones del templo para es
piar y reportar las palabras del sagrado ministro , como si fuesen capaces de.
entenderlas? Pas aquel tiempo en que un misionero evanglico vi ex
puesto su sermon la mas suspicaz censura, y su persona crueles apremios
solo porqu , en caso igual al en que me hallo , manifest y justific el res
peto que basta los reyes gentiles babian tenido los ministros del Dios ver
dadero? Oh! gloria eterna la diestra omnipotente que tal mudanza ha obra
do ! Ya se acabaron los planes del sucesor de aquellos que querian aplastar
la cabeza al Santo Dios! Bendito sea mil veces vuestro santo nombre! Vos
bnbeis disipado de un soplo al orgulloso , que se elevaba sobre los cedros del
Lbano. Vos lo digiste, y vuestra palabra es eterna': Ta eres Pedro , y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia. Las puertas del infierno se estrellarn contra
ella. Veamos ahora otro fragmento de uno de los sermones para un triduo
de rogativas que se hicieron en los dias 23 , 24 y 2o de Setiembre de 1821 ,
con motivo de la cruel epidemia que afliga en aquel entonces la Barcelo-
neta y Barcelona. El Dr. Mare no fu de aquellos eclesisticos tmidos que
huyen en el tiempo del peligro. Sabia que en las ocasiones de calamidad y de
contagio los mdicos de las almas son tan necesarios, y mas aun bajo ciertos
respectos, que los mdicos de los cuerpos, y que su presencia, sus ruegos, sus
desvelos pueden llevar la salud unas y otros. En los momentos que le per
mitan libres sus aglomeradas tareas de sacerdote , despues de haber dejado
por algunos instantes la cabecera de un moribundo, la caridad le daba valor
para subir la ctedra santa : Por dnde empezare hablaros , hermanos
mios , en estos dias de dolor y de llanto? Qu medios dictaros para aplacar
la ira de un Dios justamente indignado por los pecados de su pueblo , de
aquel pueblo que en dias mas felices pudo gloriarse de ser el favorito, el pre
dilecto del Seor ? Esperais todava que semejanza do los profetas falsos de
Isral halague vuestras pasiones y contemporice con vuestra iniquidad ? ce
gar vuestros ojos para que no veais el azote terrible levantado sobre vues
tras cabezas ? tapar vuestros oidos para que no penetre en ellos el trueno
de la divina venganza, con fnebres canciones fomentar el funesto letargo
en que estais sepultados? Ah ! no : tiempo es ya que los Miqueas dispuestos
deciros siempre la verdad, esfuerzen mas la voz para que resuene en vues
742 MAR
tro corazon. La espada del Seor est desenvainada ; ella corre , ella vuela,
y ay de nosotros si llegase recalentarse. Entonces no descansaria hasta
que , segun la expresion de Isaas , se hubiese embriagado en nuestra san
gre. Inebriatus est in codo gladius meus. Prevengamos pues el golpe : implo
remos la piedad divina para que no se frustre la pericia y la prevencion hu
manas en sus acertadas providencias para la salud de todos. Y ya que el pe
cado es la causa de los males del espritu y del cuerpo , llenmonos de un
santo horror vista de nuestros extravos , y no retardemos un solo instante
el arrepentimiento. Pecadores , que engaados con la apariencia del dolor
haceis de vuestra vida una cadena de confesiones y de recaidas ; Impos, que
olvidados de Dios y de vosotros mismos vivs de asiento y con gusto en el cie
no de la iniquidad , vosotros principalmente se dirige mi palabra : Unos y
otros dilatais vuestra conversion , y tal vez destinais ella los ltimos mo
mentos de una vida descuidada y criminal. Desdichados! os engaais misera
blemente; temblad en provocar as la ira de Dios y exponer as vuestra eterna
felicidad. Ved ah el asunto de que voy trataros etc. Otro de los recuerdos
mas gloriosos de la predicacion del Dr. Marc es el sermon que pronunci
delante de SS. MM. el Sr. D. Fernando VII y D.* Mara Josefa Amalia , en la
santa iglesia catedral de Barcelona , el dia 8 de Diciembre de 1827. La feliz
coincidencia de hallarse la crte de Espaa en esta insigne ciudad , y de ce
lebrarse la fiesta de Mara titular y patrona de Espaa y de dicha santa iglesia
en el misterio de su Concepcion Inmaculada , prestaba al elocuente orador
una grata oportunidad para desplegar en su discurso las mas interesantes
reflexiones y los mas nobles sentimientos. Sabida es la causa que indujo
Fernando hacer su viaje Catalua en aquella poca de no muy seguros
recuerdos , y el Dr. Marc debia mas que todo, al predicar delante de S. M.,
hacer uso de aquella prudencia y finsimo tacto que le distinguan , sin hacer
empero traicion alguna ni la grandeza del misterioque le ocupaba, nial res
peto que debia al Monarca. Este sermon , pues , que en los anales tan varia
dos de nuestras mil vicisitudes polticas , no puede dejar de ser considerado
hasta cierto punto como un dato histrico por las circunstancias delicadas en
que fu proferido , merece ser trasladado ntegramente en la biografa de su
autor, ya que esto por dicha ha sido posible. Creeremos que el lector se com
placer en esta preciosa produccion , que tiene el doble inters del asunto y
de las circunstancias. El tema era sacado del Cap. III , del Exodo, vers. 3 :
uVadam, et videbo visionem hancmagnam, quarerebus rumcomburetur:\r, y
ver esta vision asombrosa, como es que la zarza no se quema. Seor.
Un alma de quien el Seor tom posesion antes de criar el mundo visible
invisible , ordenada desde la eternidad , concebida en la mente del Altsimo
antes que existiesen los abismos del pecado ; un alma quien Dios deseaba
 MAR ' 743
con ansia dar luz ntes que reventase la inundacion general del linaje hu
mano , y se diverta jugando con ella en la rbita de la tierra : un alma pre
figurada en el arca de No que sobrenada las aguas del diluvio, en la zarza
que arde y no se quema , en la escala de Jacob , en el vellocino'de Gedeon,
en el arca de la alianza dorada por dentro y por defuera , en la agraciada
Esthr , la nica privilegiada del decreto de muerte que comprende todos lo
israelitas , en la mujer circuida del sol , quien se dieron dos alas de guila
para escaparse del fiero dragon, un alma tal, no necesita mas timbres ni exen
ciones para hacernos creer que ni un solo instante fu esclava del prncipe de
las tinieblas , de la infernal serpiente? No , Seor ; si bien la Iglesia siempre
circunspecta en sus decisiones , no ha proclamado como un dogma de fe la
Concepcion Inmaculada de Mara , debe sta creerse con firmeza , sin el me
nor asomo de sospecha , y predicarse con energa , sin rebozo alguno de te
mor. Madre del Hombre Dios con mas propiedad que madre alguna respecto
de sus hijos , prest pura y sin mezcla de otra su substancia para la forma
cion de un cuerpo que habia de ser el arca de la Divinidad. Por esta preemi
nencia , que no se ha segundado hasta ahora , ni llegar jamas segundarse,
contrajo un estrecho parentesco con la augustsima Trinidad. Ella si que po-
dia aplicarse en un sentido particular la expresion del poeta ateniense elo
giado por el Apstol: ipsius et genus sumus, soy linaje del mismo Dios. Y este
Dios celoso contemplar tranquilo desde la eternidad su Hijato su Esposa,
su Madre metida con los demas hijos de Adam en la masa que habia de cir
cuir con sus cadenas el prncipe infernal ? esperra el momento en que una
criatura rebelde pudiera echarle en rostro : Tu madre no es tuya, es una es
clava mia ? No , no tendr esta vanagloria el espritu de soberbia y de domi
nacion : el mismo Dios, que cri sin pecado al primer hombre , preserv
Mara de la culpa que aquel padre inobediente transmiti su posteridad.
Destinndola por Madre de nuestro comun Redentor, la redimi de un modo
singular y digno de su grandeza, no levantndola como los demas del
cieno de la culpa original , sino sostenindola con su brazo omnipotente , y
evitando la vergonzosa caida. Y tendr alguna relacion con nosotros esta pre-
rogativa de Mara ? Ah ! tan de cerca nos toca , que debemos mostrar la mis
ma ansia que el caudillo de Isral con respecto la zarza del monte Horeb:
Vadam ete veamos tambien nosotros porqu Mara no se quema en el incen
dio que abrasa todo el linaje humano: y en su Concepcion sin mancha hallarn
todos los hombres un motivo poderoso de confianza en su amparo y los es
paoles un motivo especial de esta confianza. Confiemos ya desde ahora ,
imploremos su gracia. Vadam etc. Seor : En el misterio de hoy celebra el
cristiano una dignidad sublime de Mara , sin menoscabar en nada la de Je
sucristo. Instruido en la sana doctrina, sabe que el privilegio exclusivo de la
 744 MAR
Virgen Madreen su Concepcion resulta en gloria de su Hijo. No cree ni puede
creer que esta exencion fuese debida de justicia una pura criatura descen
diente del primer hombre , y heredera por naturaleza de su pecado. Si el
decreto de muerte fulminado contra todos los israelitas no comprende la
favorita Esthr , no es por atencion sus mritos personales , sino por res
peto su alto destino, por consideraciones que debe s mismo el divino As-
suero. Si el Omnipotente tan inmenso en sus designios como en sus recursos,
no hubiese resuelto revestirse de nuestra carne para restituirle su primitiva
sanidad y lozana ; si el Hijo del Eterno no se hiciera hijo de una mujer , pa
ra que una mujer fuese madre de un Hijo Dios , no dudemos que Mara hu
biera sido atada al carro de Luzbel , ljos de pisar su cabeza. De ah es, que
el grande Agustino tratando de pecados rehusa el entrar en cuestiones sobre
la Virgen por respeto Jesucristo : de ah es, que la Iglesia canta hoy en sus
oraciones , que por la prevision de la muerte del comun Redentor, fu pre
servada Mara de la culpa original : de ah es , que el privilegio singular do
Mara en su Concepcion est vinculado estrechamente con nuestra Redencion:
de ah es , por ltimo , que en este mismo privilegio hallan todos los hombres
un motivo de confianza en la proteccion de Mara. En efecto ; bien sea que
la plenitud de gracia comunicada su alma en aquel primer instante antici
pase en ella el uso del libre albedro ; bien sea que este siguiese el curso re
gular de la naturaleza ; cuando quiera que Mara conociese la dicha singular
de su Concepcion , habia de ver que esta le unia con la humanidad en mu
tuas y estrechas relaciones. Reflexionando que el Criador no supo abando
nar sus criaturas su propia perdicion , aunque voluntaria ; que habia re
suelto sacarlos por si mismo del abismo de su desgracia ; que este fin ha
bia determinado nacer de ella , infelices , diria entonces , yo os debo en al
gun modo esta dignidad incomprensible : vuestra redencion me ha librado
del comun contagio : vosotros podeis llamar feliz vuestra culpa porqu me
reci tan grande Redentor ; yo la llamar feliz porqu me mereci honor tan
elevado. Yo escucho las voces de mi Dios que me convidan levantarme
para vuestra defensa , y correr junto con l para estrujar la infernal ser
piente. Levntate , me dice , levntate y rmate de fortaleza , t que eres el
brazo del Seor : Consurge, consurge, induere fortitudinembrachium Domini:
levntate tan lozana intrpida como en los dias de la eternidad : Consurge
sicut in diebus antiquis , in generatione sceculorum. Qu temes, valerosa Ju-
dith , cuando vas conmigo descabezar al orgulloso Holofernes? por ven
tura t no postraste al soberbio , no heriste al dragon ? Numquid tu non per-
cusisti superbum, non vulnerasti draconem? En medio de estas exhortaciones,
oia el clamor de los miserables sumergidos en el universal diluvio, que habia
inundado toda la tierra. Todos los hombres desde Adam hasta el nio de un
 MAR 745
solo dia imploraban la piedad del Seor, y el refugio del arca que habia san
tificado con su presencia. Levntate , gritaban una voz , levntate , Seor,
t , y el arca de tu santificacion : Surge , Domine, tu , et arca sanctificationis
tuce. El Seor , fiel al juramento que habia hecho David de colocar sobre el
trono sus descendientes , escuch estos clamores, y emprendi su carrera
tan veloz como corre el sol de Oriente Poniente. Derramando torrentes de
luz , rasg la noche tenebrosa en que yacan sepultados todos los vivientes ;
y para aparecerse con toda la majestad que le corresponda , llen de su luz
la precursora de su venida. Al ver tan agraciada criatura despues de tantos
siglos de noche y obscuridad , exclamaban atnitas las celestes inteligencias :
Quin es sta que marcha sobre la tierra tan brillante como la aurora que
asoma sobre el horizonte en un dia sereno? Quce est ista , quce progreditur
quasi aurora consurgens? Ahora bien : cuando Mara se contemplaba la ni
ca criatura libre, mientras todas las demas eran esclavas del espritu infer
nal ; cuando se miraba llena de esplendor , mintras toda la tierra estaba
envuelta en las tinieblas del primer pecado, hallara en esto motivos de
abandonarnos , causas poderosas de protegernos? Ah ! no caben en almas
grandes sentimientos viles y degradantes ; por muy superior que sea todas
las criaturas , pone toda su gloria en ser la esclava del Altsimo : en su alta
dignidad y singulares preeminencias solo descubre la misericordia del Prn
cipe eterno que la eligi por madre suya : hasta en sus virtudes solo v la
gracia del Dios que la santifica y no sus mritos personales. Pura .desde el
primer instante de su existencia , en la infeccion original de todos los hom
bres repara mas bien su desgracia que su pecado ; y en su Concepcion In
maculada , en este privilegio vinculado con nuestra redencion , no v sino
motivos para bendecir su divino Preservador , y proteger y amparar los
redimidos. El orgullo y la esquivez no tienen cabida sino en los espritus
mezquinos. Muchos que se llaman grandes en la tierra, encuentran en su pre
potencia un ttulo decoroso para despreciar los inferiores , y no un motivo
de reconocimiento al Seor que los exalta. Engreidos de unas dignidades en
que suelen encontrar el cliz de todas las amarguras, sin mezcla de consuelo,
pierden de vista el polvo de que son formados , y la tumba en que han de
sepultarse sus honores y sus vanidades : esclavos miserables de su propia
corrupcion , se creen libres porqu mandan sin contradiccion y ejecutan sin
resistencia : deidades impotentes para los hombres ; pero dolos abominables
en la presencia del Seor. No as Mara , no asi esa hija predilecta del Rey do
la gloria , esa Seora, tanto mas humilde cuanto mas exaltada, y cuanto mas
favorecida de Dios, tanto mas protectora de los hombres. Si todos los hom
bres pueden y deben confiar por respecto de Jesucristo en la proteccion do
Mara , los espaoles tienen ella un derecho especial , fundado en relacio-
tom. xii. 94
746 MAR
nes sagradas imprescindibles : derecho sostenido por nuestros padres con
una devocion antigua , tierna y nunca interrumpida hcia la Madre del Ver
bo Eterno ; y por parte de sta con una srie de prodigios y beneficios , que
no pudo borrar el largo trascurso de lps siglos , ni desmentir la impiedad , ni
con todos sus sofismas logr ponerlos en duda la critica mas severa y cabi-
losa. Tantos, tan magnficos templos erigidos al Dios de Ios-ejrcitos en honor
de su triunfante Esposa ; tantos monumentos entallados en mrmol , gra
bados en el bronce ; tantos sucesos consignados en la historia , transmitidos
por la tradicion ; tantos ttulos en que la Madre del Amor Hermoso recuerda
la Espaa sus favores , y sta expresa la vez su reconocimiento Oh !
con paz sea dicho de todos los reinos y ciudades catlicas, ni Mara hizo tanto
con otras naciones , ni otra nacion alguna se esmer tanto como la espaola
en el obsequio y culto de Maria. Y para probar esta verdad, no tengo que ol
vidar el asunto, ni el objeto de este dia solemne y memorable. Yo fundo mi
argumento en el empeo con que nuestros primeros padres y maestros en la
religion de Jesucristo procuraron ilustrar y descubrir, la faz del mundo en
tero, la gracia de Mara en el primer instante de su ser natural. Los venera
bles doctores y prelados de este pueblo que al pi de una columna cogi en
Zaragoza las primicias del amor de Maria , fueron los primeros en confesar
su Madre y protectora limpia del contagio original. Siguiendo las huellas del
grande Santiago , en cuya liturgia se llama la Madre de Dios Inmaculada y
de todos modos irreprensible , los sucesores de este Apstol , como estalli
dos del hijo del trueno , hicieron resonar por todos los ngulos de la tierra la
Concepcion Pursima de Mara. Celebre enhorabuena esta festividad un pia
doso cabildo de Francia en el siglo XII : el insigne arzobispo de Sevilla
la habia instituido ya seis siglos ntes , y el concilio toledano IV , cele
brado con asistencia de sesenta obispos , habia hecho honorfica mencion del
oficio mozrabe en que se seala el dia 8 de Diciembre para solemnizarla. El
grande Isidoro en una de las oraciones de este oficio no duda representar
Jesucristo la dignidad y poder que comunic su Madre con la gracia que le
infundi en su Concepcion : Virginem matrem honorijicasti , quousque Con-
ceptionis ejus aratia eam apud te suffragratricem invenimus. El celoso de
fensor de la Virginidad de Maria , el sabio y afectuoso Ildefonso no se explica
con mnos claridad y decision , y con mbos concuerda armoniosamente el
ilustro prelado de Cartagena S. Fulgencio. Glorense algunas universidades
extranjeras de haberse empeado primero que las nuestras en defender la
pureza original de Mara ; pero tal vez todas ellas han dejado de prestar en
esta parte un juramento que las de Espaa exigen todava de los laureandos:
la Espaa, en fin, ha sido la nica en aclamar Mara patrona suya en mbos
emisferios con el blason de Inmaculada. Y este afecto y piedad filial de
 MAR 747
Jos espaoles, no ha correspondido Mara con amor y caricias de madre? O
se ha mostrado indiferente nuestra devocion, y sorda nuestros clamores?
No habr en este grandioso templo , en este numerossimo concurso , uno
solo que atestige la beneficencia de nuestra nclita Patrona ? Seor , pues
V. M se ha dignado escuchar de mi boca las glorias de Mara, permtame pre
sentar en su Real Persona el mejor garante de la confianza que deben tener en
la celestial Princesa los espaoles. S, V. M., cuyo nombre ser famoso en el
catlogo de los Monarcas, por las persecuciones, los trabajos, los peligros que
han afligido su importante vida desde los primeros albores de su juventud,
presenta entre este tenebroso celaje la hermosa luz de otros tantos consuelos y
beneficios, en que todo catlico descubre la diestra protectora del Omnipotente,
y todo espaol la mano bienhechora de Mara. Ni tema V. M. que en medio de
la satisfaccion que goza por los felices resultados de su venida Catalua,
contriste yo con fnebres recuerdos su paternal corazon. Pasar por alto
ciertos pormenores tan sabidos como horrorosos ; y me guardar bien de le
vantar el velo misterioso que cubre y debe cubrir para siempre algunos su
cesos dignos de eterno olvido. Pero callar igualmente que V. M. cuando
aun no tenia otro ttulo que el de Principe de Asturias, arrastraba ya con una
fuerza suave irresistible los ojos y el amor de los espaoles? Dejar de
presentar la lealtad de stos hcia Vuestra Real Persona, luchando frente
frente con la perfidia y poder del dspota de la Europa? Dejar de decir
que en el torbellino de tres revoluciones acaecidas en el corto perodo de
quince aos , la mayora de los espaoles ha reclamaday sostenido la sobe
rana independencia de vuestra Real Persona? Y sobre todo, podr pasar
en silencio que en medio de tantas pesadumbres y adversidades, ha tenido
V. M. un consuelo en las augustas esposas, escogidas por singular providen
cia del cielo para suavizar las amarguras de vuestro reinado? No se me per
mitir pronunciar el dulce nombre de la virtuosa Amalia ( perdonad, Seora,
si ofendo vuestra candorosa modestia ) de esa Reina la que sus vasallos no
conocen ya por otro nombre que el del ngel de lasEspaas? Oh , Seor,
bendiga V. M , y bendigan los espaoles todos, las misericordias del Altsimo
y la proteccion de Mara. Reviva y crezca la confianza en nuestra Patrona
Inmaculada. Conserve el cielo dilatados aos la preciosa vida de V. M., de su
augusta esposa y de toda la Real familia , y quiera Dios que , reunidos en
paz y caridad los espaoles en derredor de su padre y Soberano formen ac
en la tierra una sociedad de justos para formar despues en el cielo una so
ciedad inmortal de los bienaventurados. As sea. La elocuencia del Doc
tor Marc en el plpito era fluida , natural , trasparente pudiramos decir,
porqu al travs de ella se percibe el candor , la bondad , la ternura de
aquella alma apacible. No se advierten en el Dr. Marc aquellos raptos fo
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gosos que transportan aterran , ni la brillantez que deslumhra , ni aquella
sublimidad artificiosa que hace perder de vista al orador para la mayor parte
de sus oyentes. El estilo del Dr. Marc reune la dignidad al sentimiento, y su
lenguaje la belleza la correccion. No le faltan algunos asomos de sublime,
ni algunos toques de potico ; pero siempre conciso , natural y correcto, en
canta por su misma sencillez, y descubre un alma la vez entusiasta y tran
quila , elevada y accesible. Ved sino como se produce en la convocatoria de
sacerdotes celebrada en 1 6 de Febrero de 1 831 , tomando por tema aquellas
palabras de Jeremas: Ecce dtdi verba mea in ore tuo , ut evellas et des
tinas... : et (tdifices et plantes. Jamas en el discurso de veinte aos que ,
pesar de mi indignidad , ejerzo el ministerio de la divina palabra , se me ha-
bia ofrecido un asunto tan delicado como el que voy tratar ahora delante
de un auditorio no menos inteligente que respetable. Verdad es que siempre
ha sido y ser difcil subir la ctedra del Espritu Santo con las disposicio
nes quo requiere el carcter de evangelista , y predicar las sublimes verda
des de la religion con el celo , dignidad y uncion que exigen la gloria de Dios
y el bien de las almas; pero cunto mas difcil para quien carece de estas
calidades el ensearlas inculcarlas otros ministros que las conocen y las
poseen ! Esta situacion en que me hallo actualmente , y la gravedad del
asunto que se me ha encargado , me obligan decir en nombre de todos los
predicadores con el Real Profeta: Timor et tremor venerunt super me. Porqu
no hay medio : preciso es que haya muchos que evangelizen : preciso es que
lo hagan segun corresponde la santidad y grandeza del que les envia ; y tan
culpable seria en algunos el silencio y la inaccion, como lo es en otros el mal
uso y profanacion del ministerio. Si todos callramos , nos empeara ha
blar el profeta Isaas , haciendo resonar en nuestros oidos el lnguido clamor
de los prvulos que piden el pan de la doctrina , y no hay quien se lo corte
y distribuya ; repetira con esfuerzo el doloroso ay ! que exhal en otro tiem
po por haber callado ; y acorde con l el Apstol de las gentes , ay de mi !
exclamara tambien si no evangelizase : Vce. mihi si non evangelizabero :
condenaran , en fin, nuestra mudez todos los Apstoles , que encargaron
siete varones celosos una parte de sus cuidados para que ellos pudiesen de
dicarse con mas desembarazo la predicacion del Evangelio : Non est o?qum
nos derelinquere verbum Dei. . . . nos autem orationis et ministerio veibi ins
tantes erimus Mas ay , tambien de aquellos que coa un corazon impuro
y con labios inmundos se atreven ensear la ley santa del Seor. Vce mihi
quia vir pollutus labiis ego sum! Mejor les fuera ocuparse enteramente de si
mismos , purificar su espritu , y ejercitarse en otros actos propios de su es
tado : entonces serian iguales en mrito y recompensa los que dotados de
ciencia y de virtud combaten frente frente los vicios : Equapars erit des
 MAR 749
cendentis ad pro?lium et remanentis ad sarcinas. Para estos ltimos, y parti
cularmente para mi , voy hablar en estc rato , reflexionando sobre las cali
dades que deben adornar un orador sagrado para que anuncie con fruto las
verdades de la religion. A este fin llamo vuestra atencion , venerables sacer
dotes , las palabras de mi tema : en ellas se expresa la materia y el objeto
de la predicacion. La palabra de Dios, ved ah la primera : Ecce dedi verba
mea in ore tuo : la gloria de Dios y la salvacion de las almas destruyendo vi
cios y edificando virtudes, tal es el segundo : Ut evellas etdestruas, et cedifices
et plantes. A una y otro dirigir mis reflexiones , esplicando en primer lugar
las circunstancias que debe tener el predicador en s mismo , y despues las
que deben tener sus sermones. Nadie mejor que el catedrtico orador podia
tocar con maestra tan delicada como importante materia. En la primera parte
de este bello discurso pinta el celo por la gloria de Dios que debe arder puro
en el pecho del que predica su palabra , y que da las suyas aquel poder de
penetrar en el corazon , mezclando muy oportunamente los sagrados textos
con las sanas reglas de la ciencia oratoria. Ay del predicador que busca el
aplauso de los hombres ! Este habr ya recibido su paga , y recibir despues
el castigo de su vanidad. En la segunda parte manifiesta el caudal de Sagrada
Escritura y el estudio de los Santos Padres que ha de poseer el orador sa
grado , sin olvidar la exactitud y la propiedad en el lenguaje , mayormente
en estos tiempos en que la crtica y la mordaz censura ocupa en muchos
oyentes el lugar de la docilidad y de la compuncion. El Dr. Mare da mues
tras en este discurso de sus vastos y profundos conocimientos , no solo en la
oratoria sagrada sino tambien en la Escritura Santa por la abundancia de
textos cual mas oportunos que aplica al desenvolvimiento de su proposi
cion. Y para dar una ligera idea de su inagotable fecundia para todu genero
de oraciones en los principales perodos de su larga carrera de predicacion
( que abarc en l sobre cuarenta y cinco aos , desde 1811 hasta 1856),
concluiremos esta resea con algunas muestras del discurso que en 5 de
Marzo de 1854 pronunci tambien en la convocatoria eclesistica , para la
cual , segun se colige de un manuscrito , trabajaba sus piezas con mayor es
mero. Sirva esta oracion como el mas reciente y ltimo recuerdo de su elo
cuencia sagrada. Tom por tema aquellas palabras de Malaquias , cap. III,
ver. PurgaJt pitos Levi . et colabit eos quasi aurum et argentum. El asunto
no puede ser mas interesante. Despues que Dios por el profeta Malaquias
se hubo quejado de la conducta de los sacerdotes , y les hubo echado las
mas terribles amenazas ; sabed , aadi , que yo envir m ngel que pre
parar el camino delante de m. Y luego vendr su templo el Seor que
vosotros buscais , y el ngel del testamento que vosotros quereis. Este pu
rificar los hijos de Levi, y los acrisolar como el oro y la plata, y ore
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cern sacrificios que me sean agradables. Bien sabeis , venerables ministros
de Jesucristo , que l es el ngel del testamento , que los hijos de Lev
quienes purificara son los sacerdotes de la nueva alianza , los cuales sacri
ficaran en todo lugar una oblacion pura , que habia predicho por el mismo
Malaquias. A stos purificar y acrisolar como la plata y el oro , esto es,
los querr puros , ntegros y perfectos. Y en que consiste esta pureza , esta
perfeccion? Pnganla otros en lo que quieran, dice S. Francisco de Sales, yo
la pongo en multiplicar los actos de piedad y de virtud para progresar en la
vida espiritual : yo no conozco otra perfeccion que amar Dios con todo co
razon , y al prjimo como s mismo. La caridad, dice el Apstol , es el fin ;
la plenitud de la ley es un vinculo que nos une Dios , y en Dios al prjimo,
y que nos da la verdadera perfeccion , quqdest vinculum pwfectionis. Ni este
vnculo , esta union con Dios puede ser consumada indisoluble sino en la
patria celestial. A este punto elevado de perfeccion deben aspirar todos los mi
nistros del Pontfice eterno, inocente, sin mancha, separado de la masa de los
pecadores y colocado sobre los cielos. No deben contentarse con loque basta
todo hombre para su salvacion ; deben s aspirar y crecer realmente , po
seyendo toda la perfeccion posible en este valle de miserias , si quieren cor
responder su vocacion. A esto se dirigir ta primera parte de mi discurso,
y en la segunda tratar de los medios para conseguirlo. Veis , venerados
hermanos mios , la importancia del asunto, y cun necesarios me son los au
xilios de la Gracia. El orador desenvuelve con solidez y claridad estos dos
extremos de su importante discurso , manifestando la vez la rigidez de sus
principios , y el celo que le abrasa ne- solo en favor de sus hermanos en el
ministerio santo , sino favor de todo el pueblo cristiano ; pues en un ser
mon de misa nueva habia sentado y probado ya la proposicion de que el sa
cerdocio no es otra cosa que un sacrificio continuo de un hombre para la sa
lud de los demas. Por lo que se puede inferir de la larga carrera de la pre
dicacion del Dr. Marc, de las varias cuaresmas, novenas etc. que estuvieron
su cargo, y de la asiduidad con que el pueblo cristiano y el pueblo culto acu
dan escucharle , puede calcularse de siete ochocientos los sermones que
predic dentro y fuera de Barcelona. Del detenido exmen de sus manuscritos
resultan borradores, en todo en parte, para ciento ochenta y dos sermones,
de los cuales ciento son de diversas materias , bien que la mayor parte mo
rales , treinta y dos pertenecientes las cinco cuaresmas que predic en la
Santa Iglesia catedral de Barcelona en los aos 1826 , 27 , 28 , 29 y 30 , y
cincuenta de sermones panegricos. De los primeros ciento, cuyas copias,
fragmentos apuntes se han conservado la mayor parte son sermones mo
rales, predicados en la Congregacion de la Buena Muerte , de Esclavos de Je
sus Nazareno , de la Pursima Sangre de Nuestro Seor Jesucristo , de Es
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clavos del Seor Sacramentado , de Jesucristo en su Agona, del Sagrado Co
razon de Jesus , de Nuestra Seora de la Esperanza, en varios conventos de
religiosos, en otros de religiosas, iglesias parroquiales y otros varios templos,
no solo de esta ciudad sino tambien en los pueblos de Villafranca , Tarrasa,
Alella , Val de Hebron , Vilasar, Matar, S. Cucufate del Valls, Argentona,
S. Felio de Llobregat y otros. Ademas de los asuntos morales , las materias
que con mas frecuencia se encuentran en sus sermones son en octavarios
de Sacramento sobre la adorable Eucarista , en los cuales desplegaba una
uncion y ternura particulares, funciones de Corpus Christi, de la Virgen San
tsima en varios de sus misterios , el rosario , la augusta Trinidad , algunos
sobre las almas del purgatorio etc. Encuntranse algunos predicados delante
del Eximo. Sr. capitan general del Principado y Real Acuerdo en la iglesia
de Santa Mara d_e Mar , durante el tiempo cuaresmal , cuyos sermones se
daba el nombre de Sermones del Consejo , y para los cuales se escogan los
oradores mas eminentes y celebrados. Pronunci la oracion gratulatoria en 3\
de Diciembre de 1831 con motivo de haberse trasladado la iglesia de Santa
Marta la Congregacion de Esclavos del Santsimo Sacramento , con asistencia
del Excmo. Cuerpo Municipal , y en \ del mismo mes y ao la oracion f
nebre del limo. Sr. D. Pablo de Sichar, obispo de Barcelona , en las exequias
que en la iglesia de Sta. Catalina celebr para el descanso de su alma la Con
gregacion de la Buena Muerte. Las oraciones panegricas, de las que se han
encontrado fragmentos mas mnos extensos , son : de S. Lorenzo , de los
Santos Paulino y Sisio , de S. Magin , de S. Flix , de S. Lus Gonzaga , del
Beato Jos Oriol , de S. Paciano , obispo de Barcelona , de S. Gernimo , de
Sta. Margarita , de S. Francisco de Sales , de S. Blas , de Sta. Ana , de San
Cucufate , predicado en su propia iglesia de Barcelona el primer ao en que
volvi celebrarse en ella esta festividad , interrumpida por haber sido der
ribada en gran parte en la poca de la Constitucion , del patriarca S. Benito,
de los Santos Mrtires de Vilasar , de Sta. Elena , de S. Sebastian Valfr, del
Oratorio , de Sta. Brbara con motivo de la anual fiesta que dedica la San
ta el real cuerpo de artillera , en el ao 1834 , de las Stas. Juliana y Sem-
proniana , del anglico Dr. Sto. Tomas de Aquino en las fiestas celebradas
por el Colegio Episcopal en 1 830, de S. Jos de Calasanz , deS. Agustin , de
S. Francisco de Borja , predicado ante S. E. el Real Acuerdo , de Sta. Mag
dalena , de S. Antonio dePadua , de S. Jos , predicado ante el Beal Acuer
do, varios de Sta. Eulalia, patrona de Barcelona, en la Santa iglesia catedral,
de S. Francisco de Paula , de S. Eloy , de S. Bernardo, de S. Olegario , de
Ntra. Sra. del Carmen , de S. Pedro , de S. Camilo de Lelis , de S. Julian,
de S. Andres Avelino , de Sta. Luca y de S. Remigio. Pero donde despleg
el Dr. Marc toda la fuerza de que era capaz en la predicacion , fu en las
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cuaresmas de la catedral y en los sermones del Consejo , cuya mayor parle
podran servir muy bien para modelos acabados de elocuencia sagrada.
Como justo premio de su laboriosidad y de sus desvelos , la ilustre adminis
tracin del hospital general de Sta. Cruz le nombr prior del hospital de la
convalecencia , deslino del cual lom posesin en Febrero de 1822 , y que
junto con el beneficio de la parroquia de los Santos Justo y Pastor , que ya
tenia , le proporcion un grato y sosegado retiro , en el que sin embargo no
estaba ocioso un solo momento. Revisiones y censuras de obras literarias que
le conliaba tanto la autoridad eclesistica como la civil , comisiones y encar
gos que le daban autoridades y otras personas que se entregaban su
discrecin y talento , el arreglo de negocios ya de su comunidad ya del pia
doso establecimiento que se fiara su cuidado , las consullas que menudo
se le pedan , la frecuente predicacin y otras muchas tareas en lasque siem
pre hacia bien , absorvian las horas del virtuoso sacerdote y del sabio y mo
desto filsofo. Entre otras de sus muchas y sabidas atribuciones, citaremos la
de individuo de la junta superior de instruccin pblica del Principado, queen
unin con los Ses, cannigos Avell y Amors desempe por algunos aos,
capaz por s sola de absorver largas horas en el despacho de sus acumula
dos negocios . y la de secretario de la Real Casa de Caridad , que obtuvo por
dos distintas veces , vivos ruegos de dos personas tan respetables como el
Excmo. Sr. D. Juan Caro , capitn general de Catalua, y el lltre. Sr. mar
qus de Puerto Nuevo , puros ruegos de ilustres personas que penelraban
muy fondo la extensin de su inteligencia y la bondad de su corazn. Mas
el espritu de partido, suspicaz como la tirana y ciego como la venganza,
que en su monstruosa inconsecuencia hacia un crimen de la opinin , mien
tras predicaba como un dogma social la libertad del pensamiento , se ceb
repetidamente en el candido inofensivo prior de la convalecencia , y el
Dr. Mare tuvo que gustar por tres distintas veces el pan amargo de la ex
patriacin. En Abril de 4823 fu conducido la ciudadela de Barcelona , y
desde all embarcado para Mlaga con otras personas de distincin , de don
de volvi pasados tres meses. En Junio de 1835 fu confinado Igualada,
en donde por especial recomendacin de uno de sus mas afectos discpulos,
fu tratado con todas las consideraciones por el Juez de aquel partido All
permaneci un mes , como si la Providencia le hubiese permitido volver
su retiro de Barcelona para recoger y amparar muchos religiosos del Cr-
men Calzado , vecinos suyos , en la horrible noche del 25 de Julio del mismo
ao , abriendo , con inminente peligro de ser sacrificado como vctima , el
asilo de su establecimiento aquellos inocentes sacerdotes que huan del
pual y de la lea de sus cobardes asesinos. Pero desencadenada la furia de
la revolucin , no era ya posible que el Dr. Mare continuase tranquilo en
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su retiro ; y en Agosto siguiente fu confinado con otras personas Mahon,
donde se resistieron admitirlos. El Dr. Marc fu delatado por conspira
dor , porqu dos tres amigos suyos se reunan en su casa al caer la tarde,
para pasar en inocente solaz algunas horas , y descansar de las fatigas del
dia ! Rechazados, pues, por los de Mahon, despues de ocho dias en alta mar,
fueron destinados Ceuta ; pero la mediacion de personas influyentes y ben
ficas logr modificar aquella injusticia suprema ; y el Dr. Marc desembarc
en Tarragona, donde permaneci medio ao, y pesar de ser incesantemente
vigilado con toda la suspicacia de que es capaz el obcecado espritu de parti
do, logr desde all pasaporte libre para Valencia, permaneciendo en esta ciu
dad hasta su regreso Barcelona en 1844. Fuerza es confesar , sin embargo,
que tan inicuo ostracismo fu altamente reprobado por casi todos los que,
aun profesando opiniones distintas de la suya, habian sido sus discpulos , de
cuya adhesion irresistible , que le honra sobremanera , fuimos testigos mas
de una vez. Solo uno que otro de aquellos hombres ingratos, que si bien ha
bian bebido de su doctrina , no eran dignos de tal preceptor, pudieron aplau
dir en sus adentros una medida que rechazaba el oprobio sobre los que la ha-
bian promovido y dictado, y que solo serva para ensalzar el mrito y la vir
tud de este nuevo Arstides. Si, preciso era tener una alma muy negra
para no estimar al Dr. Marc , cuando hasta el filsofo de Ferney senta un
placer en dedicar sus primeros ensayos al P. Por quien llamaba su que
rido maestro , pesar de la senda que iba empezar tan opuesta la del
virtuoso y perspicaz jesuta, cuya leche doctrinal habia chupado , y que ha
bia vaticinado lo que desgraciadamente lleg despues ser. Tanto durante su
permanencia en aquella capital, comoen el pueblo de Benmamet, una legua
de ella , en el cual residi tres aos , el Dr. Marc fu respetado , admirado
y querido por la candidez de su carcter , por la dulzura de su trato , por
sus virtudes y servicios , y por aquel mrito donde quiera sobresaliente
pesar de su modestia. En Valencia se grange entre otras muchas la amistad
del M. Iltre. Sr. Dr. D. Jos Domingo Costa y Borras , que despues ha sido la
gloria del episcopado espaol, y era entonces dignidad de aquella Metropolitana
Iglesia ; y aunque larga distancia , estaba siempre presente en la memo
ria y en el corazon desus discpulos y admiradores. El pueblo de Benimamet
conserva aun el grato recuerdo del sabio y celoso director de las almas, y del
que fund en aquella parroquia la fiesta anual de la Esposcion del SS. Sa
cramento , conocida con el nombre de Minerva. Cuntos beneficios sabe
derramar en todas partes el sacerdote catlico ! Y el mismo que en 1822
animaba algunos de sus discpulos para escribir el Europeo , del cual he
mos hablado ntes , alentaba otro de sus mas predilectos alumnos en 1837
para emprender y seguir la revista titulada : La Religion. Recibi tu apre->
TOM. XII. 95

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ciada , le decia desde Valencia , de 1 4 del prximo Abril , en la que lei ta
plan acerca del consabido peridico. Bien , muy bien me parece , y no dudo
que llenareis su vastsima extension. El artculo sobre la tolerancia de Reli
gion me ha gustado muchsimo : voy escribir algo de lo mucho que puede
decirse en la materia, y te lo remitir. Deja que algunos, llevados de un celo
indiscreto, no aprueben la moderacin , que ellos llamarn flojedad, con que
combates el error y patrocinas la verdad : no olvides que conviene . y ve
ces es preciso indulgere huic sculo. Yo, sin separarme de esta mxima, cen
surar tu obra con vara inflexible , y te comunicar mi censura con noble
franqueza, hija del afecto y del inters que solo un maestro puede y sabe to
mar por un discpulo predilecto. Ve aqu mi profesion literaria con respecto
t y tus escritos : creo que ser de tu gusto, y que en ello vers una prue
ba de la amistad que te profesa; C. M.En prueba del entraable afecto que
profesaba el maestro al discpulo , ya en Junio de 1836 le escribia en estos
trminos: Amigo mio: muy grata me ha sido tu carta de 4 del corriente que
recibi ayer por el paquete de vapor. En ella toda y en cada una de sus ex
presiones veo retratado tu sincero corazon. T conoces muy bien el mio , no
por estudio sino por la simpata que une los dos. Ya puedes figurarte
cunto deseo volver mi patria para estar al lado de mi anciana madre , de
mi hermano y de tantos amigos , y muy particularmente de t quien pro
fesa un cordialsimo afecto : C. M. iQu alma tan bella se retrata en estas
cortas lineas ! y quin ser capaz de olvidar un afecto tan cndido y espon
tneo , una afeccion tan ntima y cordial nacida de esta especie de paternidad
literaria! El Dr. Marc habia prometido su discpulo que le enviara algun
trabajo para insertar en la revista religiosa que ste redactaba , y en la cual
se habia empeado con esta esperanza. Pero el buen sacerdote , ocupado en
las tareas de su ministerio , en 14 de Octubre de 1837 le escribia desde Be-
nimamet en estos trminos : Amigo , motivo tienes para quejarte de m ;
pero no tanto si supieses que en Valencia no disfruto un momento de quie
tud y de retiro , tal es el continuo bullicio de entrantes , salientes y estan
tes en la casa que all habito. Por esto he venido aqu para pasar una tem-
poradita , durante la cual podr cumplir la palabra que contigo tengo empe
ada. Espresiones tu esposa y padres , inclusos los polticos, y los amigos
Cil y Soler : dispon de tu verdadero amigo; C. M. Hasta 1840 guard silen
cio el Dr. Marc con su querido amigo y discpulo , por las aglomeradas ta
reas que debian sin duda absorver toda su atencion y su tiempo ; pues pe
sar de varias instancias y de repetidas y afectuosas quejas, no pudo conseguir
el redactor de La Religion que su amado preceptor honrase aquel peridico
con alguna produccion suya, hasta que en 8 de Enero de 1840 le escribi
desde Valencia la siguiente carta , que revela un tiempo el estado de pos
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tracion moral que tenia reducido su nimo tan larga expatriacion , y el fino
tacto y claro discernimiento que sabia desplegar en todo gnero de materias.
Mi apreciadsimo J. Voy cumplir con lo que me has pedido varias veces,
y muy encarecidamente en tu ltima carta que recibi por manos de tu cu
ado J. El exmen de la sentencia dePiltos, etc., inserto en el nmero 43 de
La Religion, mes de Noviembre, y copiado, segun parece, de nuestra Gaceta,
es malo , malsimo , en tanto que ni yo , ni otros mas inteligentes en la ma
teria podemos concebir como tuvo cabida en un peridico tan justamente
aplaudido, no ser como asunto de una vehemente refutacion. Yo la hubiera
hecho en un largo artculo , pero ay ! amigo! falto algunas veces de humor,
otras de tranquilidad , y siempre de los preciosos libros que tenia ah en mi
pequea biblioteca , debo quedarme en esto con mis buenos deseos sin rea
lizarlos. Solo te dir que en el tal Exmen hay proposiciones falsas , temera
rias , contrarias al comun sentir de los Santos Padres y telogos , subversi
vas de la autoridad de los Sagrados Libros , y una que yo no vacilaria en
calificar de errnea. Si quieres , te escribir cuales son. Pero no es necesario.
Lo que importa es que digas los amigos Arques , Riera , Palau , quien
quiera , que revise los articulos ntes de darse la prensa , que los miren y
remiren con mucha detencion. Si as lo hicieran , ya no se hubiera insertado
la Sentencia sin comentarios observaciones que demostraran ser un docu
mento apcrifo. Esto ha intentado ahora el autor del Exmen. Pero c
mo ? Incidit in Syllam etc. Tal vez soy demasiado franco ; pero en esto
conocers que es tu cordial y sincersimo amigo ; C. M. Por ltimo , en 26
de Enero de \ 841 , escribi las siguientes lneas : Mi estimadsimo ami
go y discpulo : muy activo y puntual fu tu cuado en entregarme la
tuya muy apreciada datam pridie Nonas Novembris an. 1840 , como que
la puso en mis manos el dia 20 de los corrientes. Mucho sent esta tardan
za , porqu ignorante t de ella puedes haber atribuido la de mi contes
tacion un enagenamiento , lo mnos tibieza de mi amistad con
tigo. Y nada mas ljos de m que uno y otra. En ti pienso , de t hablo muy
menudo , et te semper honoris causa nomino. Me complazco en leer y en
dar leer otros tus dos devocionarios , y sobre todo los nmeros de la Re
ligion que formando , como forman una obra buena , en todos sentidos , non
ego paucis offendar inaculis. Dices en la calendada carta que deseas que yo
te escriba. Si , amigo , lo har : haz t lo mismo , mintras llega el dia en
que pueda darte un abrazo y hablarte boca boca este tu invariable amigo
y afectsimo maestro ; C. M. Restituido su patria y al seno de sus ami
gos , el Dr. Marc continu su vida retirada y laboriosa , cuidando con es
mero inteligencia asi de los negocios de su comunidad , que se gloriaba de
tenerle en su seno , como de los intereses del piadoso establecimiento que le
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oslaba encargado, haciendo participar los pobres convalecientes de su afa
ble conversacin y de su bondad inagotable. Confibansele censuras de obras,
en especial poticas , y otros encargos delicados. Buscado como un ngel de
paz , la puso en el seno de muchas familias : siempre se mostr fiel la
confianza que de l se hacia , obrando constantemente con discrecin y pru
dencia , y desempeando comisiones interesantes con la maestra y acierto
que le eran propios y sin la menor ostentacin. En medio de la blandura y
apacibilidad de su carcter , sabia desplegar en ocasiones dadas una entere
za inflexible , mayormente cuando se trataba de la independencia con que
deben ejercerse las funciones de su ministerio. Llamado en cierta ocasin
para oir las confesiones de algunos reos por delitos de Estado , se deneg con
noble firmeza varias exigencias de la autoridad que pretenda hacerle ser
vir como de instrumento ciertas investigaciones. Siempre acat y se con
serv fiel al gobierno establecido : no habia hombre mas tolerante que l en
materia de opiniones polticas : sabia apreciar el mrito donde quiera lo
reconocia y captarse el aprecio y nobleza de corazn : solo podia por la inte
gridad de su virtud tener por enemigas las almas viles y corrompidas : solo
podia serun obstculo para el crimen. El orador elocuente y delicado era la
vez consumado literato , telogo profundo , sabio filsofo y hbil matemti
co: conjunto que difcilmente se halla reunido en un mismo talento. Solo el que
le trataba con frecuencia intimidad podia hacerse cargo de lo vasto y variado
de sus conocimientos , y sobre todo , de aquel finsimo tacto y singular crite
rio con que trataba todas las cuestiones. El Dr. Mare era de aquellos sabios
modestsimos casi hasta el extremo , que despus de haber acumulado con
su perspicacia y talento un caudal inmenso de sabidura , la distribuyen tan
solo cuando la necesidad lo exijo , la oportunidad lo reclama , sin pensar
siquiera en que podran quizs dejarla consignada por escrito , sino para
gloria suya , para el provecho de los que vendrn despus. Sin la ctedra de
retrica, que arranc de el algunos ensayos para poner en boca de sus jvenes
alumnos , y sin la ctedra sagrada que le oblig desplegar tan menudo
los recursos de su saber y los tesoros de su natural facundia , apnas hubie
ra quedado vestigio del paso sobre la tierra de esta existencia privilegiada.
Dess oraciones de pulpito solo han quedado algunos fragmentos, apuntes y
temas, y entre sus manuscritos se ha encontrado nicamente un Breve trata
do de Ortografa castellana , conforme los principios de la feal Academia de
la lengua , en cuya primera hoja se lee esta modestsima advertencia. Este
traladito en la mayor parte solo puede servir para los que hayan aprendido
la Gramtica latina : por esto lo escribi para uso de sus discpulos un pro
fesor de retrica. Sin que aparezca su nombre en parle alguna. Hllanse
asimismo en dos pliegos de papel , algunos ensayos de una Traduccin de
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los Salmos por Lallemand , reducida menos trminos ; como por ejemplo
en lugar de esta version del escritor frances (Salmo \, v. 1 ) : Dichoso el
hombre que apartado siempre del consejo y del camino de los pecadores,
nunca ha enseado , como el implo , las corrompidas mximas del vicio;
sustituye la siguiente : Dichoso el hombre que apartado siempre del consejo
y camino de los pecadores , nunca ha enseado doctrinas ni mximas per
versas. Debile parecer la traduccion de Lallemand traducida por Serrano,
demasiado parafrstica , y se habia propuesto quizs el simplificarla , redu
cindola menos nmero de palabras. Pero lo que dej el Dr. Marc no pa
sa de una cortsima muestra. El Dr. Marc habia sido admitido como socio
numerario en la Academia de Buenas Letras de Barcelona , corporacion tan
respetable por su antigedad, origen y objeto de su instalacion, como por los
varones eminentes en ciencia y en letras que ella han pertenecido. Pero no
consta en su Archivo que hubiese presentado trabajo alguno , sin duda por
su repugnancia en hacer ostentacion de su talento sin que mediara necesi
dad compromiso. Como no iba caza de titulos como otros literatos de
mero boato , no daba grande importancia semejantes distinciones , de que
no necesitaba su amor propio ; pues , en cuntas corporaciones cientficas y
literarias hubiera sido admitido con gusto , y cuntas hubiera honrado con
su presencia , si su modestia no hubiese sido tan grande como su capacidad?
Y de ello veremos luego una prueba , pues vamos tratar de sus virtudes,
digno complemento de su fiel retrato. El Dr. Marc poseia la verdadera hu
mildad evanglica , y el desprecio de las grandezas del mundo. Por dos dis
tintas veces se resisti aceptar un canonicato , que con vivas instancias se
le ofreca , y cuando en 1827 tuvo el honor de predicar , como hemos visto,
ante SS. MM. el rey D. Fernando VII y la reina D.* Mara Josefa Amalia , l-
jos de aprovechar tan feliz oportunidad para obtener un ascenso , se resisti
presentarse ante el Monarca , que manifest deseos de conocerle y de que
se le presentase con el objeto de remunerarle , informado sin duda de sus
mritos y virtudes. Y pesar de contar entre sus discpulos magistrados,
magnates , personajes de alta influencia y hasta ministros , ni siquiera le
ocurri en ninguna poca de su vida el conseguir por el aliciente de la gra
titud lo que tantos asaltan por manejo por intriga. Sus laureadas sienes
hubieran podido sostener con dignidad una mitra ; pero l se contentaba con
. ser lo que fu su nclito paisano el Bto. Jos Oriol , cuyas glorias panegiriz
mas de una vez , simple beneficiado de una parroquia. El Dr. Marc poseia
el verdadero desapego del oro y de las riquezas , porqu el amor la pobre
za es una consecuencia necesaria del amor la humildad , dedicando cre
cidas limosnas los rditos de su beneficio y de su priorato ; limosnas para el
culto divino , como lo acredit en ocasiones repetidas, y con l sus dignos,
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con-beneiciados de S. Juslo ; limosnas para la instruccin de la juventud
con sus largos donativos la sociedad catequstica , destinando diez y ocho
duros anuales tan laudable y cristiano objeto; limosnas la sociedad filobo-
tica , dedicada al mutuo socorro de los sacerdotes ; limosnas peridicas y fi
jas , con que consolaba la afliccin y socorra la ruborosa indigencia. La sa
bidura , pues , del Dr. Mare no sirvi para enriquecerle , ni l ni su
familia. Y se ha sabido por datos que no pueden engaar , que en sus dos
emigraciones de 4835 el prior de la Convalecencia de Barcelona tuvo que
pedir prestado para sufragar los gastos del viaje. Con sus dispendios de ca
ridad y en lo preciso para su sustento equiparaba las entradas las salidas,
atesorando en vez de dinero , mritos para la eternidad , y su ltima volun
tad ha puesto el sello a su caritativo desprendimiento. Orden sus dignos
herederos de confianza que en sus funerales solo se gastase lo precisamente
indispensable , sin desplegar ningn gnero de pompa , y hasta encarg que
en la celebracin de aquellos no se pasasen esquelas domicilio. El hom
bre de la caridad y de la sabidura , el digno ministro del Seor , el que tan
tas jvenes inteligencias habia conducido la verdad y la virtud por una
senda de flores , el elocuente dispensador de la divina palabra , despus de
una corta y aguda enfermedad, en la que di ejemplo de paciencia y de re
signacin cristianas , recibidos los Santos Sacramentos con el mismo fervor
con que l lo habia cantado del hroe de Aquino , tranquilo y sosegado di
su alma al Criador en la maana del 18 de Enero de 1857. Tuvo la dulce
muerte del justo , y muri como habia vivido. Descansa en paz , alma subli
me , que habindote llevado tantas bendiciones de la tierra , habrs ya reci
bido la gran bendicin con que Dios corona una larga carrera de virtudes. Los
pobres y los sabios deberan llorar sin consuelo sobre tu sepulcro , si la reli
gin de inmortales esperanzas no viniera mitigar su dolor. Cual astro be
nfico que deja en el cielo el rastro de su luz , t dejaste el rastro brillante
de tus beneficios en un mundo, cuyos vanos ttulos has hollado con toda la en
tereza de un filsofo , y con toda la humildad de un cristiano: ttulos que tan
profusamente se prodigan la miseria del orgullo , y de que ni necesitaste
para ser amado de los hombres , ni necesitas ahora para ser de ellos llorado.
Desdeaste aquellos fastuosos laureles que el mundo suele prodigar al genio,
sin atender unas veces si es el genio del bien el genio del mal , y aun otras
incensando en l al dolo de la impiedad. Tu corona, empero, es inmarcesible,
pues aun cuando se marchite en la tierra con el soplo del tiempo, brillar en
el cielo con la luz de la eternidad. J. B. C.
MABCEL (Guillermo) natural de un pueblo inmediato Bayeux. Entr en
la congregacin de los Padres del Oratorio, y luci su talento y las dotes de su
rica imaginacin en el colegio de Buan, que acababa de restablecer, en 16*0,
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su arzobispo Francisco de Arlai. De all pas ensear retrica y potica en
el colegio de Grassins, en Paris, donde confirm el grande y merecido concepto
que se habia granjeado en la ctedra de Ruan. Sus versos y especialmente
sus discursos oratorios fueron muy celebrados en su poca ; mas esto no im
pidi que se le prohibiera la lectura en pblico de la oracion fnebre del ma
riscal de Gassion, muerto en la religion protestante, ante una universidad ca
tlica. Habindose separado de la congregacion del Oratorio, el amor la pa
tria le llev Bayeux, donde obtuvo un canonicato y el cargo de superior de
aquel colegio. Fatigado el espritu de Marcel de la actividad que le impona
el cumplimiento de sus deberes, dimiti el empleo y se retir en 1671 al cu
rato de Basli , cerca de Caen , donde falleci la edad de noventa aos en
1702. Brebeuf, su amigo, emprendi la traduccion de la Farsaliade Lucano
instancia de Marcel. A.
MARCELA ( Sta. ) viuda. Dama romana de ilustre prosapia : contaba en
tre sus progenitores cnsules, prefectos del Pretorio y senadores preclaros.
San Gernimo, que rese sus virtudes en una carta que escribi Principia
dice, que si noble fu su alcurnia mas noble fu aun su alma, renunciando
las vanidades del siglo para seguir con paso humilde Jesucristo y abrazar
voluntariamente la pobreza evanglica. Hermosa como el candor y con las
prerogativas del nacimiento, Marcela se vi desde jven rodeada de una crte
de adoradores que se disputaban su mano y su amor ; y casta aun en medio
de aquella Roma voluptuosa, sino esquivaba esta dama romana el matrimonio,
tampoco alentaba con su proceder quimricas esperanzas. Vino al fin el mo
mento en que sus padres dispusieron de la mano de su hija , y sta obediente
uni su suerte la del noble marido que habia su padre elegido; mas habien
do fallecido ste, y poco tiempo despues su esposo , con quien solo vivi siete
meses , Marcela determin desde entonces consagrar Dios su juventud , su
hermosura , y sus riquezas. Vanas fueron las instancias de su madre Albina
para que contrajera segundo enlace : intiles fueron los esfuerzos del cnsul
Cereal, anciano ilustre y opulento que ambicionaba en Marcela mnos una es
posa que una hija : esta ilustre romana habia decretado ya su suerte : la cas
tidad era para Marcela una flor demasiado pura para que la sacrificara de
nuevo; y su amor al retiro era tambien demasiado ardiente para que consin
tiese en entrar en un estado que la ponia en contacto con lo mas ilustre de
la sociedad romana. Ataviada con estrema sencillez , modesta en su porte y
reservada en sus palabras, Marcela contrastaba grandemente con otras viudas
romanas , que abusando de su libertad, no irradiaban en su frente mas que
los placeres y la disolucion. Superior la censura del mundo y firme en su
propsito , Marcela avanzaba cada dia un paso mas en la senda de la virtud
y de la perfeccion , ilustrada en el estudio detenido de las Sagradas Escri
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luras , pudo muy luego atraer su alrededor otras almas que , candidas
como la suya, anhelaban tambin marchar por la senda de la salvacin. En su
compaia hallbanse nicamente jvenes inocentes que antes de conocer al
mundo tenan la dicha de odiarlo , y seoras ilustres mas por su virtud que
por su rango. Ya con ellas ya solas , Marcela consagraba lodos los momen
tos al estudio de la moral evanglica , tan opuesta la moral pagana. Hall
base en Roma S. Gernimo con los santos obispos Epifanio y Paulino , y no
queriendo perder la ocasin de ser amaestrada por tan ilustre doctor , inst y
redobl sus instancias para que ste la visitara. S. Gernimo conoci luego
los tesoros de virtud que se encerraban en aquella alma virginal , y se com
placi en esplicarle las Sagradas Letras y en especial aquellos pasajes que
no alcanzaba la penetracin de Marcela. Fueron tan rpidos los progresos
que hizo la discpula de aquel grande Doctor , que despus de su ausencia
de Roma todos los cristianos acudian Marcela en sus dudas y para la acla
racin de algn lugar de la Escritura Sagrada. La delicada salud de esta
Santa no permita excesiva severidad en ayunos rigorosos; pero en los mode
rados que se imponia no carecan de sacrificio y mortificacin ; pues su
natural frugalidad bastaba solo alguna privacin para ser en otros verda
dero ayuno. Retirada en lo interior de su casa, escusaba con prudencia el roce
con las seoras de su rango ; pues todo su afn se reducia visitarlas igle
sias de los Santos Apstoles y mrtires aun en horas en que fuesen mnos
frecuentadas. Para alejarse mas de aquella admsfera que viciaba la socie
dad romana , se retir vivir en una casa de campo, donde enardecida mas
con la lectura de las reglas que practicaban las vrgenes y viudas en la Tebaida
bajo la direccin y disciplina de S. Pacomio, visti el hbito de monja con ad
miracin de toda la ciudad de Roma , que vi en ella el primer ejemplo de
este gnero de vida. Sin embargo, la virtud que brillaba en los actos de Mar
cela fu influyendo de tal modo en el nimo de otras seoras , que pronto
imitse su vocacin y se levantaron como por ensalmo monasterios destinados
recibir aquellos corazones que el azote del mundo habia martirizado. Mar
cela fu, pues, la primera que en Roma inici* esa vida de mortificacin y pe
nitencia que se pasa en el interior del claustro , y la primera que di el im
pulso la reforma de las costumbres. No fu este solo el nico beneficio que
hizo Sla. Marcela la religin cristiana. Rufino trajo de Jerusalem Roma
el libro de Princips de Orgenes ; y creyendo el clero y los cristianos en la
bondad de aquella doctrina, mayormente cuando en el proemio se decia que
la abonaba S. Gernimo, hubieran caido todos en el error si Sla. Marcela ,
quien el Seor inspir en esta ocasin, no hubiese descubierto el engao y ma
nifestado todos lo pernicioso de aquellas mximas. No satisfecha con esto,
escribi S. Gernimo, que se hallaba en Jerusalem, para que refutase las fal-
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sedades que en aquel libro se contenan, declarando de que no habia tenido la
menor parte en su confeccion; y en efecto hzolo as el Santo, y el libro de Or
genes fu condenado por el papa S. Atanasio. Por aquella poca el rey de los
godos , el feroz Alarico entr en Roma , y lo que los brbaros cometian en
la ciudad santa solo puede leerse en la historia con lgrimas de dolor. Ni la
inocencia , ni la ancianidad , ni lo que el hombre tiene de mas sagrado en la
tierra, nada respetaron. Marcela vi su casa profanada, y los soldados de Ala .
rico se cebaron en su cuerpo acribillndole de heridas; y mintras los brba
ros descargaban en l toda su clera (porqu la estancia de Marcela no habia
ofrecido nada su rapacidad ) la Santa pedia Dios con semblante tranquilo
ablandara los corazones de aquellos impos y salvara la pureza de su amiga
Principia, con quien vivia. Arrastradas mbas la iglesia de S. Pablo ento
naron all himnos de gracias al Seor, cuando libres de la brutal ferocidad do
la soldadesca pudieron reunirse con sus compaeras de profesion. Algunos
dias despues el espritu de Marcela se desprendi de su cuerpo, y fu reci
bir al trono del Eterno la recompensa debida sus merecimientos. La muer
te de esta Santa tuvo lugar el ao 410 de Jesucristo. El Martirologio romano
cita su memoria en 30 de Enero. San Gernimo , ademas de la Vida que es
cribi de esta Santa , y de la cual hemos sacado estas noticias , tributa sus
grandes y extraordinarias virtudes los mas honorficos elogios en diferentes
cartas, haciendo lo propio el cardenal Baronio en sus Anotaciones al Marti
rologio romano. A.
MARCELA ( Sta. ). Vase Potamiana.
MARCELINA (Sta. ) virgen. Naci en Roma , y fu hermana de S. Am
brosio y Stiro. Perteneci una familia ilustre, pues su padre habia desem
peado la prefectura de las Glias. Guia y maestra de sus hermanas , que la
amaban con entraable cario, fu Marcelina aumentando en virtud medida
que avanzaba en edad , hasta el punto de poder servir de modelo las vr
genes del Seor. Inclinada al retiro , cubrise con el velo de religiosa que
recibi de las manos del papa S. Liberio el dia de la Natividad del ao 352,
cuya ceremonia tuvo lugar en la iglesia de S. Pedro y en presencia de un
pueblo numeroso. El Pontlice romano la exhort unirse en Jesucristo su
esposo divino, y vivir en la prctica de las virtudes cristianas, cuyos pre
ceptos sujet Marcelina su vida consagrndose las austeridades de la peni
tencia con un fervor inextinguible. San Ambrosio la mand que moderase en
el ltimo tercio de su vida el extraordinario rigor de sus mortificaciones com
pensndolo con repetidos ejercicios de oracion. Se ignora de fijo el ao en que
falleci ; pero se sabe que sobrevivi dicho Santo, su hermano, el cual ter
min sus dias el ao 397. La Iglesia celebra la nclita memoria de Santa Mar
celina en 17 de Julio. I. A.
TOM. xiI. 96
762 MAR
MARCELINO y Pedro ( Slos. ) mrtires : victimas ilustres que cayeron en
Ja persecucin de Diocleciano confesando el nombre de Jesucristo , y cuja
constancia celebra la Iglesia en sus cnticos el 2 de Junio. Marcelino era pres
btero y Pedro exorcisla : ambos consagrados los deberes de su ministerio
instruan sus compaeros en la religin cristiana en el oscuro recinto de su
crcel. El carcelero Artemio con su esposa Cndida y su hija Paulina fueron
otras de las conquistas que estos siervos del Seor ganaron para Jesucristo,
los cuales sufrieron el martirio valerosamente despus de haber abrazado la
religin verdadera. Sereno, que era el juez que habia mandado prenderles,
irritado contra estos dos Santos porqu ni las amenazas , ni la idea del mar
tirio , ni el duro trato que recibian en la crcel haban podido debilitar su
ferviente celo, mand conducirles un bosque apartado de la ciudad de Ro
ma llamado entonces Selva Negra , nombre que se cambi despus en Selva
Blanca Cndida, y all fueron degollados inhumanamente despus de haberse
dado el sculo de paz y dirigido Dios sus fervientes oraciones. Sus sagra
dos restos insepultos fueron recogidos por dos matronas romanas , Lucina
y Firmia , y sepultados al lado de S. Tiburcio mrtir. San Dmaso ha dejado
consignada la historia del martirio de estos Santos en sus escritos, la cual re
cogi del mismo verdugo que ejecut la sentencia llamado Doroteo, quien ab
jur despus la idolatra y acab santamente su vida. El martirio de estos
Santos tuvo lugar en el ao 302. El emperador Constantino elev su me
moria un templo en la via Lavicana , y le dot de rentas considerables ; y en
Roma existe tambin otra iglesia dedicada estos Santos. Algunas de sus sa
gradas reliquias fueron extraidas en tiempo del pontfice Gregorio IV y lleva
das Francia. En las vidas de estos Santos se leen varios hechos prodigiosos
obtenidos por su intercesin. Ademas del Martirologio romano, citan sus nom
bres el de Usuardo y Adon. Las actas de su martirio pueden leerse en varias
colecciones de Vidas de Santos. E.
MARCELA (Sta. ). Vase Plutarco (S.).
MARCELINO ( S. ). Vase Mrcos ( S. ) hermano.
MARCELINO , Mannea , Juan , Sekapion y Pedro ( Stos. ) mrtires. Esla
familia de cristianos , puesto que los dos primeros eran esposos y los tres
restantes hijos suyos , vivan en Tomis , en el Ponto. El padre era tribuno de
ejrcito , y bautizado durante la persecucin de Diocleciano con su familia,
sufrieron todo6 el martirio en dicha ciudad. Se citan sus nombres en 27 de
Agosto.T.
MARCELINO (S. ) papa y mrtir. Naci en Roma , y llambase su padre
Proyecto. Subi al trono de S. Pedro en 22 de Diciembre del ao 295, suce
diendo Cayo , y estall en su poca la cruel persecucin de Diocleciano.
Dias de pruebas y de sangre alcanz este papa en su tiempo ; pues las igle
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siasde tos cristianos fueron derribadas en casi todas las provincias, y los hom
bres , las mujeres, los jvenes y los ancianos , los nios y las vrgenes fue
ron entregados inhumanamente y sin distincion la cuchilla del verdugo. El
cielo se pobl, pues, de mrtires y la tierra qued inundada de sangre. En me
dio de los horrores de aquellos tiempos, el jefe de la Iglesia debi permanecer
oculto, como se deduce del silencio de la historia ; pues en sus pginas no
leemos ninguna accion memorable de S. Marcelino. Los herejes donatistas
han pretendido que sacrific los dolos de propia voluntad , fundndose en
las actas de un supuesto concilio de Sinuesa, que ha sido considerado eviden
temente falso. San Agustn le considera tambien as en la obra que escribi
contra Petiliano. Este Papa falleci en 24 de Octubre del ao 304, y la Iglesia
celebra su memoria en 26 de Abril. El Calendario romano redactado en tiem
po del papa Liberto dice , que no termin sus das en el martirio. Sucedile
S. Marcelo I. A.
MARCELINO (S. ) obispo y confesor. Las actas de este Santo dicen que
sali de frica por inspiracion divina, y pas Francia predicar la fe sus
habitantes, envueltos en las tinieblas de la idolatra , acompaado de Vicente
y Domnino; que fij su residencia durante mucho tiempo en los Alpes, por cu
yas cercanas hacia al principio sus excursiones conviniendo y bautizando
sus moradores ; y que fu el primer obispo de la ciudad de Embrun , teatro
de las virtudes y milagros de este Santo. Despues de haber consagrado todos
sus dias al ministerio apostlico y atraido la grey de Jesus innumerables
ovejas, descans en paz en dicha ciudad, donde sepultados sus restos fueron
venerados con gran devocion y lograron gran fama por los milagros que el
Seor se dign obrar sobre la tumba de este Santo. El glorioso trnsito de San
Marcelino tuvo lugar el 20 de Abril del ao 340 imperando Constancio , en
cuyo da la Iglesia celebra su fiesta, y con extraordinaria pompa la ciudad de
Embrun. E.
MARCELINO (S. ). Vase Argeo (S. ).
MARCELINO ( S. ) obispo de Ancona. A pesar de un dolor reumtico que
le impedia dar el menor paso, este obispo no reconociendo obstculos, supe
raba esta dificultad hacindose conducir en brazos de sus familiares all don
de reclamaban su presencia las necesidades de su rebao. Manifestse cierto
dia en la ciudad un voraz incendio : todos los habitantes consternados acu
dieron su buen Prelado , quien pesar de su penoso estado mand que le
trasladasen al lugar de la catstrofe, y colocndose junto las llamas logr con
sus oraciones que el poder de Dios apagase milagrosamente el fuego. Los ha
bitantes de Ancona debieron , pues, la poderosa intercesion de su pastor la
salvacion de su ciudad, y no cesaron de colmarle de bendiciones. El papa San
Gregorio , que cuenta las particularidades de este incidente , dice que Maree
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lina floreci imperando Juliano. En los Martirologios se encuentra citado su
nombre en 9 de Enero. T.
MARCELINO (S. ) mrtir. Tribuno de la ciudad de Cartago y notario
pblico, segn afirman sus actas. Era estimado en la ciudad por su honradez
y virtud, y fu vctima de su celo defendiendo la pureza de la fe catlica con
tra los arrianos. Su nombre se halla continuado en los Martirologios el dia 6
de Abril. I. A.
MARCELINO ( S. ) obispo y confesor. Administr los intereses de la igle
sia de Ravena durante el largo episcopado de cincuenta aos , y despus de
haber sufrido calamidades sin cuento y arraigado en el corazn de los fieles
las verdaderas semillas del Evangelio , falleci en el ao 346 , exhalando su
cuerpo luego de muerto un olor muy suave hasta que le hubieron sepulta
do. La Iglesia recuerda sus virtudes en 5 de Octubre. A.
MARCELINO (S. ) presbtero y confesor , natural de Inglaterra. En edad
muy joven pas a Francia con un compaero suyo , y habiendo abrazado el
estado eclesistico , ordense de sacerdote. Revestido de este carcter , re
corri el pas predicando las doctrinas del Evangelio; y sus trabajos auxiliados
de la gracia, disiparon las sombras del error y arrancaron de los ojos de mu
chos infieles la venda de la idolatra ; de modo que fueron innumerables sus
conversiones. Despus de haber consagrado su larga vida las tareas del
apostolado, falleci en paz en Devnter de Blgica por los aos 800, donde se
hallaba de regreso de sus misiones por aquellos pueblos. Se hace conmemo
racin de este Santo en 1 4 de Julio. E.
MARCELO I (S. ) papa. Naci en Roma , y sucedi S. Marcelino. Fu
elegido Soberano Pontfice el 30 de Junio del ao 308, segn el P. Pagi en el
Arte de comprobar las fechas, opinin mas verosmil en sentir de algunos cr
ticos que la de 304 indicada por Lenglet du Fresnoi, suponiendo que la Sede
Apostlica estuvo vacante tres aos , ocho meses y tres dias. En los aciagos
dias que la Iglesia catlica corra en aquella poca , hubo algunos momentos
en que , suspendida la persecucin contra los cristianos , pudo el papa Mar
celo ocuparse en el restablecimiento del rden y de la disciplina eclesis
tica. Su celo , no transigiendo con los culpables , quera obligar los re
fractarios hacer penitencia ; pero no sujetndose estos tamaa medida
que , si bien severa, era justa y necesaria, promovieron disturbios para eva
dirla , al paso que otros ministros secundando malamente los esfuerzos del
Papa, concedieron con suma facilidad la absolucin los reconciliados. De
una y otra parte se elevaron quejas que produjeron la divisin entre los Ce
les , cuando el rigor de los tiempos aconsejaba mas que nunca permanecer
unidos. Estas quejas dieron lugar una sedicin que ensangrent las calles :
como as se lee en una especie de epitafio latino compuesto por el papa San
 MAR 765
Dmaso. El tirano Mximo, enemigo declarado de los cristianos , ech toda la
responsabilidad de estos desrdenes al Papa , cuya inocencia era evidente , y
1c mand salir desterrado. En sus actas apcrificas se refiere que el Empera
dor le habia obligado guardar ganado en los alrededores de Roma. Varios
escritores han confundido al papa Marcelo con Marcelino sin atender la po
ca de su respectivo papado , que pone fuera de toda duda la existencia de es
tos dos Soberanos Pontfices. San Marcelo falleci en el ao 309, despues de
haber gobernado la Iglesia diez y ocho meses. Sucedile S. Eusebio. San Ata-
nasio escribe que Lucina, seora romana que hosped S. Marcelo en aque
lla ciudad, convirti su casa en iglesia y la titul con el nombre de aquel San
to luego que supo su muerte. Sus restos se hallan depositados debajo del al
tar mayor en la antigua iglesia de su nombre, y da ttulo un cardenal ro
mano. La memoria de S. Marcelo se halla consignada en los Sacramentanos
de Gelasio I y de S. Gregorio, y en los Martirologios atribuidos S. Gernimo
y Beda. La Iglesia le venera en 16 de Enero.=T.
MARCELO II, elegido papa en 9 de Abril de 1 555. Naci en Fano, en los
Estados eclesisticos. Llambase Marcelo Cervio , y su padre era recaudador
de las rentas de la Sede Apostlica en la Marca de Ancona. Paulo III le ha
bia nombrado cardenal con el ttulo de Santa Cruz , y fu uno de los presi
dentes del concilio de Trento. Llevando por norte la reforma inaugurada en
la apertura de aquella asamblea y el esplendor del pontificado , decia : Mis
ltimos predecesores temieron que la reforma perjudicase su autoridad; yo
por el contrario creo que este es el nico medio de conservarla y de dar fin
al mismo tiempo la mayor parte de las controversias suscitadas acerca de la
religion. Consecuente esta idea, se propuso abrir de nuevo las sesiones sus
pendidas por sus antecesores bajo un plan mas regular todava y mas til.
Enemigo del nepotismo y de la ostentacion, prohibi sus parientes acercarse
Roma ; suprimi la guardia que tenia en palacio , redujo la mayor sen
cillez su casa y mesa , y puso la mano de la reforma en todas partes. Tenia
por mxima hablar poco, no prometer y hacer mucho, prometer para im
ponerse la necesidad de obrar bien por el sonrojo de contradecirse. Deseaba
ardientemente la paz entre los prncipes cristianos; pero en la edad de hierro
en que vivi, no le fu posible conseguir este y otros objetos de suma impor
tancia para el bien general de la Iglesia. Muri los veinte y un dias de haber
ascendido al pontificado de un ataque apopltico, la edad de cincuenta y cua
tro aos. Los enemigos de la Sede Apostlica han acudido al envenenamiento
para esplicar la muerte repentina de este Papa ; pero todos sus dichos care-.
cen de fundamento, y estn destituidos de pruebas. Sucedile Paulo IV. A.
MARCELO ( S. ). Vase Publio (S. ).
MARCELO y Apuleyo (SS ) mrtires ; mencionados en los Martirologios
766 MAR
romano , el deBeda, Usuardo , y Adon. Pertenecan estos Santos primera
mente al partido de Simn el Mago; mas descubierta la impostura de ste por
S. Pedro, y viendo nuestros dos Santos las obras maravillosas que obraba el
Apstol , se apartaron del error y abrazaron la verdadera religin , sellando
con su sangre sus creencias. Padecieron el martirio en Roma imperando Au-
reliano el 7 de Octubre del ao 90 del Seor , y sus sagrados restos fueron
sepultados cerca de los muros de aquella ciudad. E.
MARCELO (S. ) obispo de Die. Fu ilustre en milagros, y falleci al prin
cipio del siglo VI. Sus actas refieren que al consagrarle obispo pos sobre
su cabeza una paloma blanca , visible todos los que asistieron esta cere
monia. La Iglesia hace conmemoracin de este Santo en 9 de Abril.
MARCELO y Anastasio (Stos. ) mrtires. Hijo el primero de un padre
idlatra y de una madre cristiana , fu educado en esta religin con todo el
cuidado que inspira el cario de una buena y piadosa madre. Por consejo de
sta no solo fu discpulo del papa S. Sixto , sino que hallndose en Roma
cuando estall- la persecucin en tiempo del emperador Aureliano, parti las
Glias con S. Lorenzo, soldado romano que militaba tambin en las banderas
de la Cruz. Herclido, prefecto de Argenlon, descargaba toda su crueldad en
los inocentes cristianos que habia en su provincia cuando llegaron esta ciu
dad mbos Santos. Sus curaciones milagrosas , el valor que infundan los
cristianos perseguidos, y el fervor y celo evanglico que revelaban todos sus
actos llegaron noticia del tirano , quien mandando llamarles su presencia
tuvo que sufrir el martirio de oir de sus labios que pertenecan la religin
cristiana. Ni las amenazas ni los suplicios pudieron recabar de Marcelo y
Anastasio el que se mostrasen mnos constantes en la fe : medida que los
tormentos aumentaban , los invictos mrtires redoblaban sus cnticos de ala
banza al Salvador, hasta que cayeron exnimes sus cuerpos bajo la cuchilla
del verdugo. La Iglesia honra su herosmo y su fe en 29 de Junio. I. A.
MARCELO (S. ) natural de Apama , en Siria , de donde fu consagrado
obispo. Perlenecia una familia noble y rica del pas. Incansable en propa
gar las luces del Evangelio, recorri toda su dicesis extirpando los errores de
la idolatria y derribando los templos que la gentilidad habia levantado los
falsos dioses ; hasta que los paganos tramaron su muerte hacindole perecer
en medio de horrorosos tormentos el da 4 4 de Agosto del ao 389 , dia en
que le honra la Iglesia. E.
MARCELO (S. ) mrtir. Todava la cristiandad recuerda con horror los
innumerables cristianos que fueron brbaramente sacrificados en la ciudad
de Lion y Viena en tiempo del emperador Antonino Po. Hallbase en la pri
mera el ilustre S. Marcelo , cuando deseoso de continuar sus predicaciones
evanglicas mas que para salvar su vida , huy de Lion en aquellos dias y
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fu anunciar la fe los pueblos comarcanos. Dos aos continu propagan
do en Francia la luminosa doctrina del Salvador , cuando entr en la ciu
dad de Chalons , gobernada la sazon por Prisco. Llega noticia de ste el
fervor de S. Marcelo , y llamndole su presencia le manda que en el acto
coma de los manjares ofrecidos los dolos, se prepare para la muerte. Vano
alarde: S. Marcelo ansia morir por Jesucristo, y la amenaza de Prisco mas bien
le halaga que le intimida ; por eso usando de una libertad santa le reprende
sin temer sus crueldades; le echa en cara su voluntaria ceguera, y le conju
ra que renuncie un culto despreciable impo para abrazar el del verdadero
Dios. Furioso Prisco manda que en el acto le entierren hasta la cintura, y que
descarguen sobre sus espaldas rudos golpes. S. Marcelo que recibe este mar
tirio como una gloria anticipada , no cesa de exhortar al gobernador y los
satlites que le herian con la misma entereza , hasta que al fin entregado
las llamas espir pronunciando el dulce nombre de Jesus. Los Martirologios
citan su memoria en 4 de Setiembre. T.
MARCELO (S. ) obispo y mrtir. Fu prelado de la iglesia de Trveris en
la poca en que la persecucion contra los cristianos estaba en su mayor en
carnizamiento. Sufri la gloria del martirio en el siglo III , despues de haber
probado sus perseguidores la constancia y el valor que animaba todo
buen pastor de la verdadera grey. La Iglesia le venera en sus altares el 4
de Setiembre.
MARCELO , Casto , Emilio y Saturnino ( SS. ) mrtires. Solo se sabe de
estos defensores de la Cruz que entregaron su espritu al Seor en la ciudad
de Capua , donde se conservan sus reliquias , confesando el nombre de Je
sucristo. El Martirologio romano les cita en 6 de Octubre.
MARCELO , centurion , y doce hijos suyos ( SS. ) mrtires , llamados se
gun el Breviario de vora y la Crnica de Espaa por Juan Baso, Claudio,
Lupercio , Victrico, Facundo , Primitivo, Emeterio, Celedonio , Fausto , Ja-
nuario , Marcial , Servando , y Germano (1 ). Es tradicion muy antigua que
S. Marcelo naci en la ciudad de Leon y que era Centurion ( no de los pri-
mipilos que mandaban cuatrocientos soldados, sino de los ordinarios que solo
capitaneaban ciento) de una de las legiones romanas , ya fuese de la segunda
Trajana como se lee en las Actas publicadas por Baronio y Ruinar! , ya de

( I ) Acerca del nmero de bijos que tuvo S. Marcelo , es punto menos que oscuro
atendida la divergencia de los autores. D. Lucas de Tuy afirma que fueron doce y todos
mrtires : el Antifonario gtico de Leon, anterior aquel obispo, cuenta solamente los
nueve primeros de los que bemos indicado , a1 paso que los Breviarios antiguos de Com-
postela y vora corroboran la opinion del prelado de Tuy. En Espaa es general la opi
nion de que fueron doce 1os bigos mrtires que nacieron de S. Marcelo y Sta. Nona, aun
cuando baya diserepancia entre los autores acerca de sus nombres.
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la sptima gemina como opina Risco. Marcelo fu casado con Nonia Nona
tambien Santa. Los romanos celebraban la exaltacion de sus emperadores
al trono con fiestas y sacrificios los dioses. En el ao 298 celebrse el ad
venimiento de Maximiano Herculeo , para cuya ceremonia se habia reunido
la legion que perteneca nuestro Santo , aunque no estn conformes todos
los historiadores sobre este hecho ; pues el P. Surio afirma que no era el ad
venimiento al trono de Maximiano , sino el nacimiento del emperador Dio-
cleciano el que celebraba con flores , rosas , incienso profano la legion de
Marcelo. Mas sea como fuere , es cierto que se hallaba en ella S. Marcelo, y
que condolido de la obcecacion en que estaban sus compaeros de armas
prestando adoraciones la impostura , salio de las filas y quitndose el cn-
gulo militar , dijo su jefe : Yo no milito ya sino por el eterno Rey Jesu
cristo, y arrojando la divisa de su grado , llamada sarmiento , y las armas
que empuaba , aadi : Desde ahora no servir ya mas vuestros empe
radores ni adorar vuestros dioses , miserables leos y duras piedras que
no oyen ni hablan. Si costa de tanta vileza he de servir los emperadores
romanos, ah est la vara y el cngulo, y srvanles quienes aprecien mnos la
salvacion de su alma. Tan heroica resolucion, que por las circunstancias era
todava mas inesperada , dej admirados todos sus camaradas , los cuales
no habian aun vuelto de su asombro , cuando Anastasio Fortunato mand
prender al Santo para juzgarle despues de celebradas las fiestas. Llevado al
consistorio al cabo de siete dias, el presidente lo apostrofo su proceder y agra
v mas su pretendida culpabilidad con motivo del lugar y la ocasion en que
proclam Jesucristo. Marcel contest sin titubear que era cristiano; que
los emperadores ni las leyes del imperio podan obligarle adorar lo que no
era mas que impostura, y que el Dios verdadero resida en el cielo y era el nico
que adoraban los cristianos. Tratbase de un Centurion y de un hecho poco
comun en el ejrcito para que Anastasio se creyera con facultades de fallar
por s esta causa : di parte, pues, los emperadores al propio tiempo que lo
remita Aurelio Agricolano , vicario del prefecto del Pretorio que la sazon
vivia en Tnger , metrpoli de la provincia llamada Tingitana. Marcelo lleg
Tanger el 29 de Octubre segun se lee en las actas de nuestras iglesias, pero
en 30 de dicho mes si hemos de seguir las publicadas por Baronio y Ruinart.
El lugar teniente del prefecto le hizo sufrir su llegada un largo y severo in
terrogatorio. Marcelo no desminti un instante la constancia del mrtir, y es
quivando rodeos confes clara y resueltamente su religion, su patria, el hecho
de que se le acusaba, y su firme propsito de morir en la fe del Crucificado y
alejar de s el culto idlatra. No se necesitaba tanto para que los jueces romanos
condenaran muerte los cristianos. Marcelo fu, pues, sentenciado la pena
capital , y este fallo ljos de atemorizar S. Marcelo , infundile una viva ale-
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gria , puesto qu mayor gloria puede ambicionar un hijo de la Cruz que la
corona del martirio? Qu dicha mayor que la de alcanzar por ella la felicidad
eterna ? Dios te haga bien y te tenga de su santa mano dijo Marcelo al juez
que le condenaba muerte, y con semblante tranquilo se dispuso morir. La
sentencia se cumpli en el mismo dia en que le condujeron preso la ciudad de
Tnger. Casiano, que as se llamaba el que autorizaba el acto, alumbrado por
una luz celestial, ech en cara al juez la iniquidad de este fallo, y confesando
en el acto la fe de Jesucristo, fu degollado all mismo donde derram su san
gre el invicto S. Marcelo en 3 de Diciembre. La gloria de este Santo se ex
tendi al momento por toda la cristiandad , y hacen mencion de l Adon y
Usuardo. La Iglesia de Espaa celebra su memoria de tiempo remotsimo ,
siendo muy aplaudido por su elegancia el himno que se lee en su oficio con
servado en el Breviario gtico. La ciudad de Leon festeja S. Marcelo en 29
de Octubre. Un erudito escritor espaol dice , que D. Ramiro I edific una
iglesia con la invocacion de S. Marcelo, extramuros de aquella ciudad, junto
la puerta llamada en otro tiempo Cauriense y despues Cureses, entre el an
tiguo monasterio de S. Miguel y el de los mrtires, San Adrian y Sta Natalia.
Restaurada en el siglo XI por el obispo D. Pedro , cedila despues D. Sancho
el Gordo la catedral de Sta. Mara de Regla, convertida mas adelante en mo
nasterio y ltimamente en parroquia. Los restos del Santo descansan en ella
desde 1 493, poca en que los Reyes Catlicos mandaron traerlos de la ciudad
de Tanger Leon. Con respecto los hijos de este Santo vase Claudio, L-
pebcio , etc. T.
MARCELO (S. ) clebre obispo de Pars. Naci en esta ciudad en el si
glo IV, de padres mas ilustres por sus virtudes y la pureza de sus costumbres
que por las prcrogativas del nacimiento y de la fortuna. Siguiendo sus hue
llas , Marcelo presentse desde jven como modelo digno de ser imitado as
por su aplicacion al estudio de las Sagradas Letras como por la santidad de
su vida. Deseando abrazar el estado eclesistico, ordenle de sacerdote su
obispo Prudencio , cuya silla fu elevado despues de la muerte de este ilus
tre pastor por el voto unnime del pueblo y clero reunidos. Su celo en el
episcopado correspondi cumplidamente la grande idea que se tenia de sus
virtudes y talentos. Cuntase, que habiendo una serpiente monstruosa, terror
del pas , devorado una mujer adltera de elevado nacimiento , S. Marcelo
le golpe tres veces la cabeza con su bculo, y arrastrndola despues con su
estola al borde de un precipicio le mand que se precipitara al agua que por
debajo de l corra, y que el feroz animal dcil la voz del Santo cumpli en
el acto su mandato. Algunos creen que este dragon tan comun en las leyen
das de diversos Santos y particularmente en las de S. Romano , obispo de
Ruan, no era en su origen sino el emblema del demonio, que estos justos va-
TOM. XII. 97
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rones habian vencido destruyendo la idolatra. Por otra parte este hecho de
S. Marcelo solo ha sido relatado por S. Fortunato llamado el Filsofo , el
cual compuso la vida del Santo doscientos aos despues de su muerte ins
tancia de S. German ; y aun lo sac de una tradicion popular muy acredita
da en este pas. En celebridad de este acontecimiento se llevaba en otro
tiempo en las procesiones que se hacian con motivo de rogativas pblicas un
grande dragon de mimbre. Vease no ha mucho en el ngulo oscuro de una
capilla de la iglesia de S. Marcelo la figura de un pequeo dragon rogizo. Y
en suma esta misma historia se halla representada en los bajos relieves de la
estatua del Santo, que decora la entreventana dela parte derecha, abierta en
la fachada principal de la iglesia de Ntra. Sra. de Paris. S. Marcelo falleci
mediados del siglo V, en 1 de Noviembre, que es el dia en que el Martirolo
gio Romano hace mencion de sus virtudes. Sin embargo, la ciudad de Paris no
celebra su tiesta hasta el 3 de dicho mes. Sus restos fueron trasladados un
cuarto de legua de aquella ciudad , un pueblo que despues ha tomado su
nombre En el siglo IX construyse en dicha poblacion una iglesia consagra
da la memoria de dicho Santo y servida por un cabildo ; y ltimamente
sus restos han sido trasladados la catedral de Paris , donde descansan hoy
dia. E.
MARCELO ( S. ). Vase Elpidio ( S. ).
MARCELO ( S. ) presbitero y mrtir. Fu infatigable defensor del catoli
cismo, y supo sellar con su sangre la pureza de sus doctrinas, falleciendo en
un abismo al cual le arrojaron los arranos sus enemigos personales. Eusebio,
obispo de aquellos sectarios, fu el que contribuy la desastrosa muerte do
este Santo, manchando el carcter de que pretenda estar revestido. La Igle
sia celebra su memoria en 20 de Noviembre. T.
MARCELO ( S. ). Vase Eusebio ( S. ).
MARCELO ( S. ) abad. Cuarenta aos pasados en la prctica de la virtud
y en el ejercicio de las mas grandes austeridades, bajo el humilde hbito del
monje, dieron este abad la recompensa del varon justo. Toda su vida res
plandece en obras de santidad, hasta el momento en que S. Marcelo entreg
su espritu al Seor por los aos 485 86. Los Martirologios le cilaifen 29
de Diciembre. A.
MARCELO (S. ). Vase Sabino (S. ).
MARCELO (S. ) archimandrita de los acemetas en Constantinopla : flo
reci en el siglo V , y perteneca una familia rica y noble de la ciudad de
Apamea, en Siria. Habiendo perdido su esposa , hizo el propsito de vivir en
la pobreza practicando la virtud y condenndose las mayores austeridades. Al
efecto distribuy sus bienes entre los pobres, y se retir la ciudad de feso,
donde se ocupaba copiando libros para ganar el mas preciso sustento. Atrai
 MAR 771
do despues Constantinopla por la fama del Bto. Alejandro, institutor de los
acemetas sea de los monjes que cantaban constantemente el oficio divino,
pidi el hbito en aquel monasterio, y en l fu desde luego modelo de reli
giosos. El brillo de sus virtudes le designaba ya como el natural sucesor del
Bto. Alejandro ; y Marcelo , que conocia en esto la intencion de sus cofrades,
se retir del monasteriodesdeel momento que hubo fallecido Alejandro, y no
volvi hasta que fu nombrado Juan , evitando as el que recayera la elec
cion en su persona. Como cada momento se presentaban obstculos que
impedan estos monjes su tranquila residencia en Constantinopla, se trasla
d Marcelo con su abad al monasterio de Gomon, en Bitinia, llamado el mo
nasterio mayor de los acemetas , el Ireno. Cuando Juan baj al sepulcro,
Marcelo no pudo ya evitar que se le nombrara abad de aquella casa ; y por
lo mismo se consagr con todas sus fuerzas los progresos espirituales de la
comunidad confiada su cuidado. Este nombramiento tuvo lugar en el ao
447. Asisti al concilio de Constantinopla celebrado por el patriarca Flaviano
en el ao 448, en el cual suscribi la condenacion de Eutiques. Muchos aos .
despues Marcelo volvi esta ciudad para restablecer el monasterio del Bea
to Alejandro , y colocar en l una parte de sus monjes. En la historia de su
vida se leen muchos prodigios con que el Seor premiaba su celo por la fe.
La Iglesia griega honra la memoria de Marcelo en 19 de Diciembre. Este
santo abad falleci en el ao 485. I. A.
MARCELO, obispo de Ancira, capital de la antigua Galacia, hoy dia Ango
ra, en la Anatolia. Asisti en 314 al concilio celebrado en esta ciudad, y en
325 al primero general de Nicea , donde defendi la pureza de la doctrina
catlica contra la hereja de Arrio con tanta sabidura y elocuencia, que dej
admirados todos los Padres del concilio. A la sazon S. Atanasio era vctima
por su celo catlico del furor de los herejes. Marcelo arrostrando los peligros,
tom con empeo su defensa hizo resonar su voz en favor del ilustre Santo
en los concilios de Tiro y de Jerusalem, declamando enrgicamente contra sus
impos perseguidores ; mas tard poco este generoso obispo en experimentar
la clera de sus enemigos ; porqu habiendo compuesto un Tratado contra
el sofista Astero, llamado el Abogado de los arranos, fu condenado por stos
como partidario del sabelianismo : acusacion ordinaria y venal que tenian la
costumbre de dirigir todos los pastores ortodoxos. En su consecuencia, des
pues de haberlo despojado de su silla episcopal, nombraron en su reemplazo
Basilio; pero sobre cuya ortodoxia han andado muy discordes los escritores
eclesisticos. Sea cual fuese la pureza de su doctrina, es preciso no confundir
este prelado con otro Basilio, sacerdote de Ancira que figura en el catlogo
de los Santos por haber sufrido el martirio en tiempo de Juliano el Apstata.
Marcelo pas Roma vindicarse delante del papa Julio II, quien reconoci
 772 HAR
su inocencia y la pureza de su fe. Restablecido en 347 en su silla episcopal
por el concilio de Sardica, no le fu posible sin embargo tomar posesion de su
dicesis porqu los obispos de Oriente estaban aun prevenidos contra su doc
trina , seducidos por la astucia de los arranos encubiertos. Entre los que lo
graron preocupar las astutas declamaciones de los herejes se contaban santos
doctores y sabios personajes, tales como: S. Basilio, S. Juan Crisstomo, San
Hilario , S. Gernimo , S. Sulpicio , Severo y otros. Algunas expresiones an
tiguas de sus escritos y los manejos del heresiarca Fotino, su dicono, contri
buyeron presentarle sospechoso en la fe y imputarle doctrinas errneas,
que ni estaban en la ortodoxia de sus principios, ni en su corazon siempre
humilde al fallo de la Iglesia. Mas el autorizado testimonio de S. Atanasio y
el favorable juicio del Soberano Pontfice parece que deben bastar para la
completa justificacion de Marcelo. Este prelado falleci en edad muy avanza
da , en el ao 374. De sus obras solo han quedado fragmentos del Tratado con
tra Astero, citados por Eusebio de Cesarea en la refutacion que hizo de este
libro ; una Carta dirigida al papa Julio I que S. Epifanio nos ha conservado,
y una profesion de fe que Marcelo remiti S. Atanasio para desvanecer las
sospechas que se habian concebido sobre su ortodoxia. Este documento im
portantsimo para la buena memoria de aquel prelado y que Montfaucon ha
publicado en su Collectio nova patrum , tomo II , ha sido ignorado del P. Pe-
tau y de algunos otros escritores modernos que han continuado acusando
injustamente a, Marcelo de sabelianismo. En esta Profesion el obispo de Anci-
ra condena formal y terminantemente este error, y se expresa en los trmi
nos mas ortodoxos. E.
MARCELO (Cristbal) natural de Venecia. Fu cannigo de Padua , y
despues promovido al arzobispado de Corfou. Preso en el saqueo de Roma
de 1527 , le ataron los soldados luteranos un rbol de una campia inme
diata Gaeta , arrancndole cada dia una ua hasta que pagase el rescate ;
mas como el desgraciado careciese absolutamente de recursos , y no hallase
en aquel trance quien acudiera su auxilio , exhal el ltimo suspiro la
violencia del dolor y la intemperie de la estacion. Escribi : 1 .* : Un Tra
tado de nima, \ 508 , en flio, y una edicion de los Ritus ecclesiastici, \ C10,
en folio , compuesta por Agustn Patricio durante el pontificado de Inocen
cio vm.a.
MARCELLIS (Pedro). Naci en Tngres , y despues de haber estudiado
humanidades en Lovaina , curs teologa en el colegio del papa Adriano VI.
Ordenado de sacerdote pas desempear la cura de almas en la parroquia
de S. Miguel dela misma ciudad , demostrando en el largo espacio de trein
ta aos que la administr el celo de un pastor virtuoso infatigable. Aun
cuando no careca de talento ni erudicion para figurar dignamente entre los
 MAR 773
escritores eclesisticos , las muchas ocupaciones de su parroquia , y mas que
todo su natural humildad no le permitieron consagrarse tarens literarias.
Sin embargo, sus conocimientos poco comunes fueron muy tiles la univer
sidad de Lovaina en muchas cuestiones rduas importantes sobre que fu
consultado. Durante el aciago perodo de la peste que afligi su pueblo,
Marcellis arrostr con nimo intrpido los peligros del contagio para cum
plir con sus deberes espirituales , prodigando tambien sus economas entre
los infelices que carecan de recursos. Atenta siempre al esplendor de la re
ligion, foment en todos los Pases Bajos la piedad y el fervor algun tanto ex
tinguidos, y cooper poderosamente la instruccion de los fieles por medio de
tiles establecimientos y la celebracion de los oficios divinos con la decen
cia que exige la augusta majestad del culto. Con tan bellos sentimientos no
es estrao que Marcellis fuese el ngel de paz en su parroquia : los pobres
hallaban en l un padre caritativo , la horfandad un escudo su inocencia y
las familias un arbitro que derramaba la felicidad y extirpaba las rencillas
con la dulce eficacia de sus consejos. Nombrado censor apostlico y real de
los libros religiosos en toda la Germania inferior , mostrse decidido protec
tor del talento hasta el punto de costear los gastos los estudiantes pobres
que revelaban disposiciones sobresalientes. Al paso que era afable y condes
cendiente con todos los que marchaban por el buen sendero, no transiga de
ningun modo con los que trataban de introducir novedades peligrosas en la
doctrina y la moral ; y contuvo con su energia muchos de los que ha
bian intentado ensayar sus mximas reprobadas. Despues de una prolonga
da enfermedad, que le hizo sufrir crueles dolores, baj al sepulcro en Lovai
na el 7 de Agosto de 1 707 la edad de ochenta y tres aos , dejando su
parroquia la indeleble memoria de sus virtudes y de sus beneficios. I. A.
MARCH de Velasco (Fr. Acaso) religioso de la rden de predicadores y
natural de Valencia, donde visti el hbito en 25 de Mayo de 1603. Graduse
de doctor en sagrada teologa en aquella universidad , y ense en ella filo
sofa. Despues de haber sido nombrado examinador de ambas facultades, fu
elegido catedrtico de filosofa moral , cuyo empleo desempe por espa
cio de treinta y cuatro aos , saliendo de su ctedra discpulos que despues
brillaron con aplauso, as en la religion como en las ciencias. El arzobispo de
aquella dicesis que le apreciaba, y conoca fondo el talento de Fr. March, le
nombr examinador sinodal de su dicesis , recibiendo de su rden iguales
muestras de consideracion al elegirle sucesivamente prior de su convento de
Valencia , definidor y vicario general de la provincia de Aragon. Valencia
le tenia en tanta estima, que sus Estamentos le recomendaron Felipe IV en
las cortes celebradas en el ao 1 626 ; y no en valde era digno de esta distin
cion si atendemos los vastos conocimientos que poseia en la teologa moral,
774 MAR
y las muchsimas consullas que sobre este punto se le dirigian. Sus Reso
luciones morales fueron muy celebradas en Espaa , y mas si cabe en el ex
tranjero ; pues Rodrguez nos ha conservado una carta del limo. Caramuel,
que escribi al autor desde Npoles el 4 6 de Octubre de \ 664, en que se dice:
Romam veni , ubique dilaudari el celebran audivi Morales illas Resolutiones
tuas , quce Ecclesiam , et Scholam illustranl. Erant in omnium ore , non in
manu ; quce enim exempla venerant , magno redempta pretio , legebantur pri-
vatim. Tune incepi nomen luum , venerari et famoe mpetu ductus , applausum
fovere el intendere. Sed lamen postea Neapoli libros reperi , et a pagina pri
ma inium sumens lotos perlegi , el quidem summo fructu. Multa enim didid,
quce olios possim docere, el multas inde geminas (hoc est gnomos) excerpsi, qui-
bus libros meos condecoravi. Illos libenter relego : in iis enim /ilium perpetua;
consequentice reperio ; raliones solidas , auctoritates gi'aves , el in resolutioni-
bus singulis , prudenlissimam benignatem, A pesar del crdito que en su
poca mereci la doctrina de Fr. March , ha encontrado en estos tiempos mo
dernos fuertes impugnadores que , en opinin del cannigo Ort , han sido
justos en combatir por demasiado laxas las del telogo dominicano. Por otra
parte no serian destituidas de funda ment estas refutaciones si, como asegura
el P. Domingo Viva, la Sede Apostlica hubo de reformar en algunos puntos
las doctrinas de Fr. March. Promovido en 1660 la dicesis deOrihuela,
administr cinco aos este obispado con celo tan extraordinario y tan singular
mansedumbre , que l mismo se dedicaba al ministerio del confesionario y
anunciar constantemente al pueblo las verdades del Evangelio. Las visitas
que gir por su dicesis fomentaron extraordinariamente el fervor religioso y
morigeraron las costumbres pblicas. Falleci este prelado en medio de su
incansable celo en Alicante , ciudad de su jurisdiccin , la edad de ochenta
aos el 27 de Mayo de 4665 , y no en Junio como equivocadamente ha di
cho Echard . La traslacin de sus restos Valencia efectuse en este mes ; y
depositronse en la magnifica capilla de S. Luis Bertrn , donde se lee la si
guiente inscripcin esculpida sobre una lpida negra.

D. O. M.
Illmus. et Rmus. D. D. Fr. Achatius March de Velasco
Hjs Conventos Filis , nec semel Antistes :
Religionis Decos , et Academice Valentn* , Celebris
Et Profesor Emritos. Moralis Theologi* Orculo.
Ad Episcopatm Oriolensem Assmptus ,
EXEMPLO , VlGILANTIA , BoNITATE , ET BeNEFICENTIA IN PADPERES
Insignis efflsit : Deo , et hominibus Dilectos.
Tndem cnctis in pace compositis ,
 MAR 775
LtJSTRATA DiCKCESI , EGREGIA CELEBRATA SYNODO ,
ElTIS CONSC1ENTLE DoCTISSIMIS MoNUMENTIS,
Vita functs excessit Octogenarius proxim ,
Sexto Kalendas Julu 1665.
Salvos jacet hic
StJB DUNA VeNERABILIS PaTRIS MtC
MaNSUETUDINIS 1LUUS IM1TATOR.

Escribi las obras siguientes: 1 .*: Resoluciones morales dispuestas por el orden
de las letras del alfabeto , Valencia , 1 656 y 1 658 , en flio. 2.* : Snodo Ono-
lana tercero en nmero , celebrada el dia 29 de Abril de 1663 , aadido en l
una breve declaracion de la Doctrina Cristiana, Valencia, 1665, en 8.. 3.* :
De censuris et sacramentis, manuscrito en 4.% que se guardaba en la libre
ra del convento de Valencia. E.
MARCH de Velasco (Fr. Dionisio). Visti el hbito de religioso agustino en
la ciudad de Valencia , su patria , y graduse de doctor en teologa en aquella
universidad. Despues de haber hecho oposiciones en alguna de sus ctedras,
mostr tanta erudicion y talento en las conclusiones que defendi en Roma el
ao 1 673, que el general de su rden le nombr maestro en sagrada teologa.
Falleci en Castellon de la Plana el 14 de Julio de 1706 , despues de haber
sido prior de los conventos de Ntra. Sra. del Socorro y de S. Agustn , elector
general , varias veces visitador de su provincia , y ltimamente examinador
sinodal del arzobispado de Valencia. Se han publicado de este religioso los
escritos siguientes : 1 , : Sermon de la Inmaculada Concepcion de Mara Se
ora nuestra en la muy noble ciudad de Alicante, Valencia , por Jaime de Bor-
dazar y Arnaz , 1 690 , en 4.. 2. : Sermon de la gloriosa Asuncion de Ma
ra nuestra Seora en la Real Villa de Castellon de la Plana , Valencia , por
Vicente Cabrera, 1692 , en 4.. 3. : Eleccion conceptuosa de algunos Santos,
y asuntos diferentes , Valencia , por el mismo Cabrera , 1698, en 4.. 4. :
Sermones de domingos y ferias mayores de cuaresma , con otrcs de diferentes
asuntos incorporados en ella, Valencia , por dicho Cabrera, 1 703, en 4.. A.
MARCH (el Padre) sabio lingista eslavo. Naci en 13 de Abril de 1735
en Carniola, y visti el hbito de S. Agustn en el convento que esta rden te
nia en Laybach. Pas la mayor parte desu vidaeneldeS. Antonio de Padua.
ignoramos la causa porqu sali del convento para fijar su residencia en
las inmediaciones de Viena , donde falleci el 5 de Febrero de 1801 . El Pa
dre March ha sido uno de los lingistas que han cultivado con mas esmero
los dialectos eslavos del medioda, y que han contribuido dar ese impulso
que se nota hoy dia en Austria hcia el estudio de estos idiomas notables. En
trelos numerosos dialectos de este gnero , el carniolano carentaniano debe
 776 MAR
ser considerado como lipo de todas las lenguas que se hallaban en las provin
cias de lallliria, y aun actualmente se aade el croata y el slovelo. Entre los
lingistas se debate la cuestin de saber cual es el idioma que merece la su
premaca si el de carniola el de carenta ; pero como la diferencia es tan li-
jera, fcilmente pueden los votos ladearse una otra partee sin embargo,
el carniolano ha quedado menos inculto , y esta circunstancia arrastrar los
sufragios de muchas personas inteligentes ; mas sea de esto lo que fuere se
debe al P. March una gramtica , una creslhomalhia y algunos legiconesde su
lengua materna. La Gramtica del idioma Carniolano, que public en Laybach
en 1768 , ha sido reimpresa segunda vez desde 1783, y sin duda es la nica
aun con la que pueden aprenderse los principios de aquel idioma. Despus
public el Parvum dictionariwn trilinge en carniolano , alemn y lalin, Lay
bach , 1782 , en 4. , del que se ha servido tilmente Linde para la redac
cin de su grande y memorable Diccionario de la lengua polaca comparado
con trece dialectos eslavos y su Glossarium Slavicum , Viena , 1 792 , en 4..
Tambin escribi una especie de Manual para la versificacin con este ttulo :
Adjumenlum poeseos carniolicce, Viena, 1798 , en 8., y otro Manual de con
versaciones y asuntos mas comunes. En el colegio Theresianum de Viena se
conservan muchos manuscritos del P. March , tales como : Una Crnica de
Carniola y una Historia dess sabios, Bibliotheca Carniolice. E.
MARCH (P. Ignacio) natural de Manresa. Visti el hbito de S. Ignacio
de Loyola: obtuvo varios cargos, y mereci la honra de ser nombrado predi
cador de S. M. Escribi : Pentateuco serfico , que contiene cinco sermones
panegricos del P. serfico S. Francisco, y un apndice la prodigiosa imagen
del Santo Cristo de Calalorravo , Barcelona , 1718, en 4.* , por Piferrcr :
Sermn en la traslacin de los PP. capuchinos , manuscrito que obraba en
la biblioteca episcopal de Tarragona. I. A.
MARCHAND (Gernimo) general de la rden de los Cartujos, clebre
por su piedad y su ferviente celo religioso. Naci en Auxi , pueblo inmediato
la ciudad de Abbeville, en 1 540, y ense humanidades en el colegio de esla
ciudad. Habia ya recibido rdenes sagradas , cuando visti en ella el hbito
de cartujo, cuya rden le nombr luego su procurador. El P. Bernardo Ca-
rafa , prior de la Gran Cartuja y despus general de la religin, le llam su
lado , y conforme los nuevos estatutos de 1577 , le hizo profesar segunda
vez , prometiendo en esta nueva profesin Stabilitatem in loco. Durante su
residencia en la cartuja de S. Eslban de Crocei, de la cual fu nombrado pro
curador, dedicse constantemente al alivio de los leprosos que se recogan en
el hospital inmediato aquella casa , administrndoles los socorros espiritua
les , sirvindoles con la ternura de un hermano, y ayudndoles sobrellevar
sus padecimientos por medio de los consejos que presta la caridad cristiana.
 MAR 777
Incansable para los progresos de su Orden, contribuy con todos sus esfuerzos
la fundacion de la cartuja de Leon, de la cual fu primer prior hasta que su
Instituto le promovi igual cargo en la Gran Cartuja, y despues al generala
to. Las turbulencias que agitaron al reino de Francia durante la liga, convir
tieron aquella santa casa en teatro de desafueros : el prior Marchand debi
apelar menudo su constancia y paciencia evanglica para sobrellevar con
calma los desmanes de una soldadesca, que no respetaba ni lo sagrado del
lugar, ni la venerable austeridad de aquellos hijos del claustro. La vida peni
tente y mortificada de este general , su oracion continua y sus ayunos rigo
rosos dieron de su piedad la mas grande idea. Esta piedad fu continuamente
en aumento hasta su muerte ocurrida en 26 de Setiembre de 1 i94. I. A.
MARCHAND ( Pedro ). Naci en Couvin , principado de Lieja , en 1 58o, y
visti el hbito de recoletos. Su ciencia y la rigida regularidad de sus costum
bres le elevaron los primeros cargos de la rden, en los cuales mostr que
no eran indignos su celo y su talento. En 1639 se le nombr comisario ge
neral con plenos poderes sobre las provincias que su rden tenia en Alemania,
los Paises Bajos , las islas Britnicas , etc. Animado del mayor celo por los
progresos de su rden, fund la provincia de S. Jos en Flndes, y con la ve
nerable hermana Juana de Jesus coloc la primera piedra de la reforma fran
ciscana , de la cual naci la congregacion llamada Neering de Gante , Re
forma de las monjas franciscanas de la penitencia de Limbourg , aprobada por
Urbano VIH en 1634. Este religioso , entusiasta observador de la disciplina,
falleci en Gante el 11 de Noviembre de 1661 , despues de haber escrito las
obras siguientes : 1 .* : Expositio litteralis in regulam Sancti Francisci , Am-
bres , 1 63 1 , en 8. . 2.* : Tribunal sacramentale, Gante , 1 643 , dos tomos,
en flio , y el tercero en Ambres , 1630 : teologa , dice un escritor ecle
sistico, olvidada hoy dia y mas piadosa que slida, como se deduce del si
guiente tratado que se halla en ella ; Sanctificatio Sancti Joseph in utero, im
preso despues separadamente , y condenado en Roma el 19 de Marzo de
1633. 3.*: Constituciones de la Congregacion de religiosas etc., que es la
misma que fund en Gante. E.
MARCHAND ( Jaime ) hermano del anterior : decano y prroco de Cou
vin , su patria. Distinguise por su ciencia y piedad , y fu muy apreciada la
obra que public con este ttulo ; Hortus pastorum. Los escritores modernos
hallan en ella una crtica poco severa, al paso que reconocen la grande utili
dad de muchas cosas curiosas que contiene , y que difcilmente se encontra
ran en otra parte. Dej tambien escritos algunos otros Tratados , que reuni
dos han sido publicados en Colonia , 1635 , un tomo , en flio. Jaime Mar
chand falleci en 1648. T.
MARCIIAND , eclesistico y maestro de msica del Captulo de S. Maxo
toi. xiI. 98
778 MAR
en el Parleduc. Compuso un Tratado de contrapunto simple , Canto sobre el
libro, Bar, 1739 , en 4..
MARCHE (Juan Francisco de la ) obispo de S. Pol de Lion. Naci en 1729
en la dicesis de Quimper ; y al principio abraz la carrera de las armas. En
1746 recibi una herida en el combale de Plaisance, y en 1747 fu ascendido
ca pilan del regimiento de infantera de la Reina. Mas despus del tratado
de Aix-la-Chapelle se retir del servicio , emprendi de nuevo sus estudios,
y entr luego en el seminario. Habiendo recibido rdenes sagradas, fu nom
brado maestre-escuela y vicario general de Treguier , y en 1764 se le
conGri la rica abada de S. Aubino de los Bosques, en la dicesis de Brieuc.
Elevado ocho aos despus al obispado de S. Pol de Lion , renunci ltima
mente su abada , y se consagr entero al cuidado de su rebao. Al par que
difunda con el ejemplo las mas bellas mximas , los sanos principios de la
religin y la moral, procuraba que sus develos no fuesen efmeros, fundando
un hermoso colegio y un pequeo seminario para eclesisticos pobres, sos
tenido todo sus expensas. Cada ao visitaba su dicesis, y l mismo presidia
los ejercicios de los eclesisticos : econmico en sus gastos , y parco en las
necesidades, sobrbanle considerables rentas para socorrer al desvalido y en
jugar el tierno llanto del pobre. Aun cuando era accesible todas horas
cuantos deseaban hablarle , y mas particularmente su pueblo , conservaba
en el palacio las mismas prcticas como si viviese en comunidad. Residiendo
constantemente en su dicesis , como pastor vigilante y siempre atento, se
parse solo una vez para asistir la asamblea que el clero celebr en 1788.
Sobrevino pocos aos despus la revolucin ; y su silla fu suprimida , y aun
se pretendi suspenderle del ejercicio de sus funciones episcopales , sin duda
porqu crey corresponda su deber el instruir su clero sobre la incom
petencia de los decretos de la asamblea. Su carcter enrgico y moderado
la vez se revela en el escrito que redact el 23 de Octubre de 1790 y en su
resistencia comparecer la barra del tribunal , la que fu llamado en 16
de Febrero de 1791 junto con los obispos de Treguier y de Nntes. Adver
tido Mr. de la Marche de que el gobierno trataba de prenderle , procur sus
traerse sus pesquisas; y despus de haber marchado errante por algn tiem
po, se embarc en Marzo de 1791 en el puerto de RoscolF para Inglaterra.
Como nada llevaba consigo, hubirase hallado reducido al mayor desamparo
si algunas personas generosas no hubiesen atendido sus necesidades. Lord
Arundel , el marqus de Bukingham y otros lustres ingleses le demostraron
el mas sincero y constante afecto. En 20 de Agosto de 1 791 , el obispo de
Lion dirigi desde Londres su clero y diocesanos una Carta pastoral y un
Ordenamiento para prevenir el cisma en su dicesis. Sin embargo , iba cada
da en aumento el nmero de sacerdotes franceses que se refugiaban Iu
 MAR 771)
glaterra , y el Prelailo compadecido de su suerte propuso una suscricion
su favor. Esta idea fu aceptada con entusiasmo, impulsada con extraordi
nario xito por el clebre Burke. Varias personas poderosas de Inglaterra se
asociaron este proyecto , entre las cuales figuraba el obispo anglicano de
Lndres. Ademas de algunos abundantes socorros que se prodigaron los
emigrados, muchos ingleses franquearon desde luego su casa y su mesa los
sacerdotes emigrados de Francia. Madama Silburn fu quiz la que mas se
distingui en estos actos de caridad. Este proceder generoso ocasion una car-
ta, que el obispo de Lion dirigi el 30 de Diciembre de 1791 los refugiados
franceses en Inglaterra, en la que se expresan los mas tiernos sentimientos de
gratitud y caridad. Po VI alent tambien el celo de este Prelado , felicitn
dolo con un breve que le escribi en 2 de Setiembre de 1793 ; y el heredero
del trono, que despues se llam Lus XVIII, le escribi desde Hamm eMO de
Febrero del mismo ao expresndole el inters con que apreciaba sus so
lcitos desvelos. Pero como los progresos del terror entronizado en Francia
iban arrojando cada dia las costas de Inglaterra millares de emigrados fran
ceses , muy luego los socorros fueron ya insuficientes. Interesados algunos
individuos del Parlamento en que se reparasen en Inglaterra los injustos re
sultados de la persecucion que se desplegaba en Francia, presentse una pro
posicion en aquella asamblea para que el gobierno destinara .una cantidad al
socorro de ilustres proscritos. Adoptada unnimemente por el Parlamento,
nombrse al obispo de Lion presidente de la junta creada para distribuir los
socorros , al mismo tiempo que muchsimos particulares depositaban en sus
manos ddivas que al cabo del ao ascendan cantidades considerables. Este
Prelado obtuvo ademas para asilo de los sacerdotes franceses el castillo de
Winchester, donde llegaron albergarse mas de ochocientos. Su caridad in
cesante atendia tambien la triste suerte de los prisioneros franceses, procu
rndoles cuantos alivios estaban en su mano. El obispo de Lion fu, pues, para
los emigrados un ngel de caridad y ternura, que la muerte arrebat el 25 de
Noviembre de1806, dejando sumidos sus amigos en el dolor mas profundo.
Era tan grande su celo caritativo , que al morir no se le hall con que satis
facer los gastos del entierro , pesar de haberse hecho sin pompa , ni nada
que recordara su dignidad de obispo , como habia ya prevenido. Cuando en
1 801 el papa Po VII pidi los obispos de Francia la dimision de sus si
llas, Mr. de la Marche asisti todas las conferencias que tuvieron en Ln
dres sus colegas residentes en aquella ciudad; y segun se dijo, parece que ti
tube algun tiempo ; pero al fin cedi al voto de la mayora de los prelados,
y firm las cartas y reclamaciones contra el concordato ; mas poco ntes de *
morir declar que no participaba do la oposicion exagerada con que se ata
caba aquel contrato internacional. T.
 780 MAR
MARCHESE ( Domingo Mara ) hijo de una noble familia de Sicilia. Visti
el hbito de Sto. Domingo en el ao 1649 : y aunque su modestia rehus mu
chos empleos que la rden le ofreca, se vi al fin precisado aceptar el go
bierno de su provincia , siendo tan general la fama de sus virtudes y su pru
dente tacto para la administracin de las cosas espirituales , que Carlos II le
promovi al obispado de Puzzoli, en cuya silla acab de confirmar la extraor
dinaria reputacin de docto y virtuoso. Falleci en el ejercicio de sus deberes
pastorales el 11 de Febrero de 1692 los cincuenta y nueve aos de edad.
Entre las muchas obras que escribi se citan las Vidas de Juan Leonardo
Fusco ; de la Beata Rosa , de Sor Paula Maresca , de S. Vicente Ferrer , y
de Sor Mara Villain. Tambin escribi los anales de su rden , en los que
descrilie con diligente minuciosidad los hombres ilustres que en virtud y le
tras habian florecido en su religin. Se propona tambin publicar una teolo
ga moral y dogmtica ; pero de esta obra solo ha visto la luz pblica el to
mo I , impreso en aples , 1 685 , que contiene un tratado sobre los papas
y otro sobre las leyes con un apndice relativo al podero espiritual y tem
poral que tienen los papas en todo el mundo catlico. A.
MARCHESIN1 (N.) religioso de la rden de S. Francisco, natural de Reg-
gio. Floreci por los ao 1450 segn Sixto de Siena , Possevino y Oudino,
aunque Waddingo y Ducange creen que vivia |>or los aos 1300. Este reli
gioso fu en su poca muy conocido por una obra titulada : Mommotrectus,
sive Expositio in singula Biblia; capitula, publicada por el cannigo de la cole
giata de Lucerna, Helie de Laufl'en. impresa en Maguncia por Pedro Schajffcr
de Gerhesnim , en 1470 1480 , edicin muy rara. La misma obra ha sido
reimpresa muchas veces con los diferentes ttulos de: Mammotractus, Mam-
metrectus , y Mammolrepton. Sixto de Siena dice , que el autor ha dado este
nombre su obra para significar que era una especie de canal, en el que po
dan beber los eclesisticos jvenes poco versados en las ciencias. Sea cual
fuese el objeto del autor al titular as su obra , su estilo es muy poco ameno
y agradable para inspirar aficin los que esta obra va dedicada. Waddingo
atribuye este religioso muchas otras obras que han quedado manuscritasy
se conservan en Asis y en Roma. E.
MARCHETTI (Anbal) jesuta. Naci en Macrala el ao 1638, y muri en
Florencia en 1709 , despus de haber desempeado varios cargos en su ins
tituto. Escribi algunas obras en latin y en italiano , tales como : De vita in
terris beata , Macrala , 1696 , y una Vida de S. Luis de Gonzaga.
MARCHETTI ( Francisco) sacerdote de la congregacin Uel Oratorio , y
amigo intimo de Mr. Gault, obispo de Marsella. Naci en esta ciudad, se ignora
el ao; y falleci en la misma en 1688, y probablemente en edad muy avan
zada ; pues al morir contaba cincuenta y ocho aos de sacerdote. Escribi las
 MAR 781
obras siguientes : 4 .* : Parfrasis sobre las epstolas de S. Pedro, 4639. 2.* :
Tratado de la ?nisa con la explicacin de sus ceremonias en latin y en francs.
3." : Vida de M. J. B. Gault , obispo de Marsella , 1 650 , mas exacta y de
tallada que la que escribi el P. Senault. 4.* : Vida de Mr. Galaup de Chas-
teuil , clebre solitario del Monte Lbano, 1666, en 12, revisada por el
doctor Arnauld : edicin rara por haberse quemado las existencias en el in
cendio de la tienda del librero. La Roque ha reimpreso un compendio de ella
en su Viaje de Siria y del Monte Lbano. 5." : Discurso sobre la cuestin de los
gentilhombres de Marsella, y la calidad de nobles mercaderes que tienen , 1 641 ,
en 4.. Esta obra est dedicada S. M. para que se digne renovar este pri
vilegio. 6." : Usos sagrados de Marsella , en forma de dilogo. El autor hace
en este libro la apologa de los usos populares de esta ciudad , entre los que
citaremos la procesin del buey coronado , que pasean por las calles con
gran pompa la vspera de Corpus comoel smbolo dla Eucarista. E.
MARCHETTI (Juan) arzobispo deAncira. Naci en Empoli, poblacin de
la Toscana , d 10 de Abril de 1753 ; y desde jven cuid de su educacin el
cardenal Torreggiani su compatriota, que le cobr el tierno cario de un pa
dre. Concluidos sus estudios, pas Roma al lado del duque Mattei , en cali
dad de secretario. Ordenado luego de sacerdote , el cardenal Vitaliano Ror
romeo le nombr institutor del jven duque Francisco Sforza Contarini ;
cuyo honorfico destino perdi por haber escrito un artculo criticando la His
toria eclesistica de Fleury. Libre de las atenciones que le imponia este cargo,
dedicse exclusivamente los deberes del sacerdocio , alcanzando luego en
tre los oradores fama de excelente predicador. Sus conferencias sobre la Es
critura Sagrada, que celebraba en la iglesia de Jess, atrajeron tan numeroso
concurso , que llamaron la atencin del papa Po VI , el cual queriendo pre
miar el celo de este jven eclesistico , le nombr examinador del Colegio
romano , y despus presidente del colegio de la iglesia de jesutas. Cuando
en 1798 los franceses entraron en Roma , Marchetli fu preso y encerrado
en el castillo de S. Angelo , hasta que se le desterr del territorio de la Rep
blica romana. Retirse su patria , en la cual fu preso segunda vez por los
franceses cuando se apoderaron de esta ciudad. Elevado Po VII al trono de
S. Pedro , Marchetli volvi Roma y se entreg enteramente sus trabajos
literarios. En el asunto de la excomunin del Emperador de los franceses, se
atribuy Marchetli el consejo que determin al Papa esta medida; y tama
a sospecha le vali el destierro la isla de Elba, bien que obtuvo muy luego
el permiso de regresar y fijar la residencia en su patria. Durante el ao 1 81 4
fu nombrado arzobispo de Ancira , tn partibus, institutor y ayo del hijo de
la reina de Etruria Mara Luisa , y administrador de la dicesis de Rimini,
con el ttulo de vicario apostlico nicamente , porqu no quiso admitir eV
782 MAR
nombi amiento ile obispo titular. De regreso Roma , el papa Len Xl le
nombr secretario de la Congregacin de obispos , cuyo cargo renunci muy
luego. Deseando descansar de las graves atenciones que absorvian todos sus
momentos , se retir Empoli , y all falleci en 15 de Noviembre de 1829.
Entre las muchas obras que public en italiano , son dignas de mencin las
siguientes : 1 .* : Crtica de la Historia eclesistica y de los discursos del abate
Fleury. reimpresa varias veces, y traducida al francs, al alemn y al espa
ol. 2." : Sobre la autoridad suprema del Pontfice romano, demostrada con
un solo hecho , ea 8.. 3." : Cartas de un catlico un defensor de la Historia
eclesistica de Buenaventura Hacine. 4.": Conversaciones familiares sbrela
lustoria de la religin y sus pruebas , dos tomos , en 8.. 5 * : De la educacin
civil y cristiana d la juventud : cartas crtico-morales , dos tomos , en 8..
6.' : Deberes del sacerdote cristiano, expuestos en forma de ejercicios de trein
ta dias , tres tomos , en 8.. 7." : Lecciones sagradas, desde la entrada del
pueblo de Dios en la tierra de Canaan , hasta el cautiverio de Babilonia ,
1 803 , 1 808 , doce tomos , en 8.. 8.' : De la Iglesia , con respecto la po
ltica , tres tomos , en 8.. Este eclesistico ha dejado ademas manuscritas
muchas obras. A.
MARCHINI (Juan Francisco ) natural de Verceil , donde naci en 20 de
Abril de 1713. Sigui su carrera literaria en un colegio de jesutas, y despus
de haber abrazado el estado eclesistico , pas la universidad de Turin
estudiar teologa. En 1735 graduse de doctor , y tres meses despus fu
agregado la universidad literaria , lo que le abri la puerta al profesorado.
Cuando en 1738 se cre la facultad de bellas letras, Marchini, ventajosamente
conocido por su elocuencia, fu nombrado individuo de aquella corporacin.
Algunos aos despus (1 745) le vemos ya enseando teologa en Verceil, ocu
pando al mismo tiempo el empleo de prefecto de los estudios; y fu tan gran
de la confianza que depositaba en l Monseor Solaro , que le encarg la
redaccin de los artculos acordados en el snodo diocesano celebrado en
1749. Posteriormente el rey Vctor Amadeo le llam Turin para conferirle
la importante ctedra de Escritura Sagrada y lenguas orientales en aquella
universidad ; siendo notable el discurso de apertura que al inaugurrselas
clases pronunci delante del magistrado de los estudios, de los profesores y
doctores agregados de todas las facultades , as por la elegancia de su latini
dad , como por la exactitud y profundidad de las ideas. El asunto de este
discurso versaba sobre la introduccin de los estudios sagrados ; y los resul
tados que di su enseanza correspondieron dignamente la elevada repu
tacin que habia sabido conquistarse este ilustre literato. La muerte le sor
prendi deem penando los deberes del profesorado en 9 de Setiembre de
1774. Entre los hombres notables que cultivaban la amistad de Marchini,
 MAR 783
podemos citar al marques Escipion Maffei , Bianchin! dc Verone y su dis
cpulo el sabio orientalista Rossi de Parma. En la iglesia de S. Francisco de
Paula se levant un monumento destinado perpetuar la memoria de este
sabio y distinguido eclesistico. Escribi las obras siguientes: I.*: Ensayos
de poesa hebrea, Turin, 1 755 , en 8.. 2.* : Prcelectiv ad studia Sacrce Scrip-
twce habita in regio athenceo, Turin , 1756, en 4 o. 3.* : Tractatw de divini-
ate et canonicitate sacrorum librorum sive in communi , sive in particulari de
diversis scripturarum editionibus ac versionibus , con un apndice titulado :
Institutiones linguce hcebraicce, Turin , 1762 , en 4.. 4.* : De chronologia sa
cra et de nonnullis apparenter sibi contradicentibus ac frequentioribus in ea
oceurrentibus idiotismis , Turin , 1763 , en 4.. 5.* : Tractatus in loca diffici-
Hora Novi Testamenti , Turin , 1767 , en 8.. 6.* : Dissertationes in loca diffi-
ciliora Sacrce Scripturce: manuscrito que el autor dej preparado para impri
mirse. Marchini tenia un hermano que profes la religion de S. Francisco y
ense teologa en el convento que esta rden tenia en la ciudad de Fer
rara. A.
MRCIA ( Sta. ). Vase Flix ( S. ).
MRCIA ( Sta. ). Vase Zoraida ( Sta. ).
MRCIA (Sta. ). Vase Rufino (S.).
MRCIA (Sta. ). Vase Ariston ( S. ).
MARCIAL (S. ). Vase Optato (S. ).
MARCIAL ( S. ) obispo , Alpimiano y Astridiano, presbiteros ( SS. ). Mar
cial fu compaero de S. Dionisio de Pars, y animado del mas ardiente celo,
recorri las Glias con este ilustre Pastor , evangelizando los pueblos y
desterrando las tinieblas de la idolatra con la luz del Evangelio. Despues de
haber conquistado innumerables almas para Jesucristo, fu nombrado obispo
de Limges , donde lij su residencia, redoblando cadadia sus esfuerzos para
extender los progresos de la fe. Ejemplo de este celo inextinguible fueron las
muchas iglesias que se levantaron en el centro de la idolatra, y que sirvieron
los fieles en aquella poca de error y fanatismo , de atalaya para dirigir sus
pasos por el sendero de la verdadera religion. No contribuyeron poco la
conversion de los ilusos los muchos milagros con que S. Marcial acreditaba
la infalibilidad de su doctrina , no cesando Dios de operarlos despues de la
muerte del Santo para perpetua veneracion de aquel que en vida habia sido
el apoyo y la guia de su grey. San Marcial muri venerado de sus diocesa
nos , cuyo sepulcro acudieron stos menudo implorar su intercesion.
Falleci mediados del siglo III , y la Iglesia celebra su memoria en 30 de
Junio. E.
MARCIAL , Saturnino , Epitecto , Mapril , Flix , y otros compaeros
(SS. ) mrtires. Lo nico que se sabe de estos invictos soldados de la Cruz
784 UAR
es , que derramaron valerosamente su sangre por la fe en Puerto Ho-
mano , imperando Decio en el siglo III. La Iglesia los venera en 28 de
Agosto. T.
MARCIAL, Lorenzo, y otros veinte compaeros (SS. ) mrtires. Su
frieron el martirio en Africa en las primeras persecuciones de la Iglesia , y
los Martirologios les citan en 28 de Setiembre.
MARCIAL de BaiVEs ( El Padre) religioso , hijo de una familia apellidada
Dmas. Pronunci los votos religiosos en el convento de capuchinos de Bri-
ves, pequea ciudad del Limosin, su patria. Terminados sus estudios en Pa
rs , su padre que deseaba le sucediera en la presidencia de la senescala,
le envi estudiar el derecho la ciudad de Tolosa ; mas el joven Dmas,
poniendo su conciencia bajo la direccion del guardian de capuchinos , supo
penetrarse tan profundamente de las ventajas del estado religioso , que poco
tiempo despues abandon sus proveetos ambiciosos para vestir el tosco sayal
de capuchino con el consentimiento de su padre. Al principio entregse ente
ramente los trabajos del apostolado; mas como su quebrantada salud no le
permitiera continuar en las modestas y penosas tareas de misionero, se retir
pasar el resto de sus dias en la apacible quietud de su celda , componiendo
poesas sobre asuntos piadosos. Todos sus versos fueron despues recogidos y
coleccionados por Dupuis con el titulo de : Obras poticas y santas del Padre
Marcial, Lion , 1655 , en 4.. Este tomo contiene parfrasis de algunos sal
mos y varios cnticos. El editor estaba tan penetrado del elevado talento de
Marcial y tan enamorado de sus obras , que puso al pi de la parfrasis del
salmo 50 esta nota. Aun cuando no supiese que esta version pertenece al
Rdo. P. Marcial , basta leerla para persuadirse que es suya que ha salido
de la mano de un ngel. El P. Zacaras de-Dijon di luz una nueva edi
cion de estas poesas, titulada: Parnaso Serfico, ltimos suspiros de la musa
del P. Marcial, Lion , 1660 , en 8. con lminas. Contiene ademas de la pre
cedente varias Elegas devotas, y un Dilogo entre Jesucristo, Lzaro, Marta
y Magdalena, sobre estas palabras del Evangelio : Ella ha guardado para mi
la mejor parte. Si el P. Marcial era un poeta de pobre valer, tambien era un
excelente religioso. Falleci por los aos 1 653 , y su oracion fnebre fu
pronunciada por el jesuta Biroat. E.
MARCIANA ( Sta: ) Vase Melesio ( S. ).
MARCIANA , (Sta. ) virgen, y mrtir. Vi la luz primera en Mauritania,
ciudad del Africa, hasta donde habia alcanzado la persecucion contra los cris
tianos, iniciada por Diocleciano y continuada por sus sucesores hasta Severo,
que falleci en el ao 309. Esta virgen viva en su patria cultivando la vir
tud y tributando Jesucristo los puros homenajes de su alma , cuando des
cubiertas sus creencias fu llevada ante el magistrado romano para que las
 MAR 785
abjurase. Sus padres, idlatras tambien, como el comun de la poblacion , no
veian en las prcticas cristianas de su hija mas que un crimen ; y si bien no
es creible de sus naturales sentimientos que deseasen la muerte de su hija,
es sin embargo muy verosmil que por su parte contribuiran que aposta
tara. Marciana , sin embargo , se mostr invencible : ni las amenazas del ma
gistrado , ni el ejemplo que le ofrecan sus padres pudieron obligarla que
quemara incienso en el altar de Diana; y esta heroica constancia, exasperando
el carcter violento del juez, di sta motivos para probarle que las vrgenes
del Seor no vacilan entre la muerte y la apostasa. En efecto , en vano se
apel al tormento, intilmente se expuso la castidad de la Santa las impuras
miradas de los esbirros. Marciana en vez de quejas entonaba cnticos, y todo
el furor del magistrado venia estrellarse contra aquel tierno lirio sostenido
por la mano del Eterno. Arrojada finalmente al anfiteatro de Cesarea, en Mau
ritania , las fieras se cebaron en su cuerpo , que destrozado , qued espar
cido en menudos y palpitantes trozos por la arena ensangrentada. El alma
de la Santa fu recibir en el cielo el premio del valor con que habia lu
chado por la verdad de la fe y el sacrosanto nombre de Jesucristo. La Iglesia
recuerda los fieles su martirio en 9 de Enero. El nombre de esta Santa se
halla citado tambien el 1 2 de Julio , y se cree que sus restos fueron traslada
dos Toledo, en Espaa. Los continuadores de los Bolandos prueban que son
falsas las actas de su martirio que se escribieron en Toledo ; puesto que es
indudable que esta virgen pereci en Mauritania. En el Breviario mozrabe
se lee un preciossimo y antiguo himno dedicado en alabanza de sus vir
tudes.E.
. MARCIANO ( S. ). Vase Aquilino ( S. ).
MARCIANO (S.) presbitero. Naci en Roma, y sigui sus padres Cons-
tantinopla , donde fijaron su residencia. Nutrido de las verdades cristianas,
era digno modelo de los fieles que se albergaban en aquella ciudad , quienes
admiraban sus virtudes ntes de que resplandeciesen adornadas con el augusto
carcter del sacerdocio. Su modestia era tan grande que se creia el mas in
digno de los servidores de Dios ; y fu preciso que el patriarca de aquella igle
sia desvaneciese los escrpulos que en el nimo de Marciano se oponan
que recibiera rdenes sagradas. Elevado al presbiterato, creyse en el deber
de acrisolar todava mas sus virtudes con la austeridad y la penitencia ; y
como la pobreza era una de las que mas amaba , distribuy entre los pobres
la cuantiosa herencia que al morir sus padres le habian legado. Estos senti
mientos caritativos movieron al patriarca nombrarle tesorero mayordomo
de las rentas de su iglesia ; y si los bienes de Marciano se convirtieron en su
poder en dulce blsamo para los infelices , el tesoro de la iglesia de Cons-
tantinopla sirvi en manos de su tesorero para dar mayor esplendor al culto,
TOM. XII. 99
786 MAR
levantar templos , enriquecer sus altares y propagar el fervor religioso. Una
vida tan pura como la de Marciano , pasada constantemente en la pltica del
bien , no pudo aun estar cubierto de los tiros de la maledicencia ; mas era
tan evidente la bondad del Santo , y tan clara la inocencia que brillaba en
todos sus actos, que la calumnia cay por si misma, y la santidad de Marciano
fu lustrada todava mas con extraordinarios prodigios. No le perdonaron
los arranos y otros herejes este triunfo ; mas todos sus ataques se estrellaron
contra la mansedumbre y la virtud de S. Marciano. Las vidas de este Santo
que se han impreso contienen muchsimos milagros con que el Seor le
ilustr ya en vida , y que si no bastaron desvanecer la temeraria y tenaz
obcecacion de los discpulos de Arrio , sirvieron para colocarle en los altares
de la Iglesia y hacerle digno de la perpetua adoracion de los Heles. Entre les
muchos templos que edific, descollaban por su magnificencia y riqueza el de
Sta. Anastasia y el de Sta. Irene. La muerte de este Santo acaeci al ltimo
del siglo V; y su memoria es honrada en el Martirologio romano eMO de
Enero. I. A.
MARCIANO (S. ) primer obispo de Tortosa. Fu consagrado por S. Ber
nab, imperando Adriano. Poseidodeun fervor ardiente para la salvacion de
los idlatras, recorri constantemente su dicesis alumbrando con la propaga
cion del Evangelio los pueblos sumidos en la idolatra. Mas, acusado ante el
prefecto por aquellos que tenian inters en mantener al vulgo en el error, fu
condenado al martirio despues de haber confesado valerosamente el nombre
de Jesucristo. Al efecto colocaron el cuerpo de este Santo entre dos planchas
candentes, y apretndole fuertemente creyeron los verdugos que espiraria en
tan horroroso suplicio. Mas su admiracion no tuvo lmites cuando hallaron al
Santo ileso y sin haber sufrido el menor dao , como si la presion y el fuego
hubiesen suspendido en el cuerpo de Marciano su fuerza natural. Irritado el
prefecto de un prodigio que debi obrar en su nimo un efecto contrario,
mand que le degollasen , y en este suplicio entreg S. Marciano el espritu
al Seor en 6 de Marzo del ao 1 20 , y en dicho da la Iglesia celebra su me
moria. T.
MARCIANO (S. ). Vase Pedro (S. ).
MARCIANO (S. ). Vase Fortunato (S ).
MARCIANO (S. ). Las actas de este Santo solo nos dicen que fu presbi
tero de la iglesia de Auxerre, en Borgoa , hallndose su nombre continuado
en el Martirologio romano en 20 de Abril.
MARCIANO ( S. ) obispo y confesor. Naci en el segundo siglo de la Igle
sia , y con sus constantes predicaciones y su celo evangeliz la ciudad de Ra-
vena, de la cual era obispo. Habiendo sabido comunicar su grey, con el fer
vor de su palabra, el heroico entusiasmo religioso que ardia en su pecho, mu
 MAR 787
chos fieles de su dicesis se lanzaron valerosamente al martirio, sellando con
su sangre la verdad de la religin cristiana. En pos de estos fu S. Marciano;
]>ues no menos intrpido que sus discpulos, sufri tambin el martirio segn
S. Gernimo en la propia ciudad de Ravena el ao 127.
MARCIANO ( S. ) obispo y confesor. Naci en Grecia , y fu consagrado
obispo de Siracusa, despus de haber sido bautizado por el apstol S. Pedro.
No habia aun llegado aquel pas la luz del Evangelio, cuando entr en l San
Marciano predicar la palabra divina. Su celo inspirado, las grandes verda
des que predicaban sus labios, y los sentimientos de paz y caridad evanglica
que brillaban en todos sus actos, hicieron tan honda impresin en el nimo de
aquellos idlatras, que muchsimos abandonaron el error y corrieron rege
nerarse en las aguas del bautismo. A pesar de la persecucin de que era ob
jeto S. Marciano . ni su celo ni sus piadosos esfuerzos cejaron un momento ;
pues sabia muy bien este apstol que la corona del martirio era la mejor re
compensa que podian obtener sus apostlicos esfuerzos. Y en efecto, el Seor
permiti que despus de haber llegado su siervo edad muy avanzada , fue
sen aquellos galardonados con el tormento, que le hicieron sufrirlos judosen
la isla de Sicilia hasta que entreg su ltimo aliento. Se cree que falleci al
principio del siglo III. Sus sagrados restos se conservaron en aquella isla, hasta
que con motivo de la irrupcin de los sarracenos fueron trasladados la ciu
dad de Gaela , donde todava se veneran con extraordinaria devocin. La
Jglesia honra su memoria en 44 de Junio. I. A.
MARCIANO ( S. ) Vase Nicandro ( S. ).
MARCIANO (S. ) mrtir. Naci en la ciudad de Iconia , y en ella padeci
martirio por haber confesado el nombre de Jesucristo. Cristiano desde nio,
pues la mas tierna edad recibi las aguas del bautismo , supo en los su
plicios mostrar aquella constancia y herosmo que solo se encuentra en el
largo catlogo de los mrtires de Jesucristo. Sin proferir una queja, sin implo
rar compasin , sin mostrarse airado con sus verdugos , San Marciano sufri
uno por uno todos los tormentos que le conden la saa de los paganos,
conservando igual tranquilidad de alma hasta exhalar el ltimo suspiro. Fa
lleci en el ao 263, y en 44 de Julio la Iglesia hace conmemoracin de
sus virtudes. T.
MARCIANO (S. ). Vase Julin ( S. ).
MARCIANO ( S. ). Vase Abundio (S. ).
MARCIANO ( S. ). Vase Marcos ( S. ).
MARCIANO (S.). Vase Martirio (S. ).
MARCIANO ( S. ) confesor, natural de Ciro, ciudad de Siria. Perteneca
una familia patricia , y fu criado en la corte del imperio con toda la opulencia
correspondiente al alto rango que su padre ocupaba en ella. Mas, cuando ilus
788 MAR
trada su razon pudo apreciar el valor de las cosas mundanas y el tesoro
de virtudes que se abrigan en el desierto , renunci al trato de sus amigos y
las seducciones de la corte para retirarse al fondo de los desiertos de
Calchis, en los confines de la Arabia. All , solo con su amor Dios y en la re
ducida estancia de su celda , se entreg las austeridades de una vida peni
tente , sujetando su cuerpo rigorosos ayunos, y pidiendo al Seora luz ne
cesaria para caminar sus ojos por el sendero de la salvacion. Aunque su
subsistencia estaba librada la labor de sus manos , sus necesidades eran
tan pocas , que pasaba la mayor parte del dia en la oracion y la lectura de
los Libros Sagrados; llegando su espritu adquirir un hbito tan profundo en
la contemplacion de las bondades divinas, que sin el menor esfuerzo concen
trbase en si mismo y permanecia dias enteros ensimismado. Difcil es des
cubrir las inefables delicias que el corazon de S. Marciano gozaba en estos
momentos : superior los hombres desde el fondo de un desierto , su alma
se elevaba aquella filosofa cristiana que descubre otras regiones mas puras,
donde no soplan ni los vendabales de las pasiones, ni la incesante perturba
cion de los espritus. En este estado de tranquila actividad , las almas de los
anacoretas como S. Marciano poseen el grande privilegio de hundirse sin
riesgo en el anlisis de esa vida febril del mundo , para encumbrarse mas
puras y fervientes hasta el trono del Eterno. Por eso vemos que en esas
grandes lumbreras de la soledad, la sabidura mana de sus labios sin el auxi
lio de maestros ni del estudio de libros profundos ; y su nombre se engran
dece medida que su cuerpo camina hcia la tumba , porqu despues de su
muerte deben quedar grabados perpetuamente en su celda solitaria y en lo
profundo de los bosques la santidad de sus consejos , el olor de sus virtudes
y el esplendor de sus maravillas. Marciano, que en la soledad se habia santifi
cado, vi tambien invadida su estancia por las personas del mundo, que, hu
yendo de l, iban pedir al pobre anacoreta la paz del alma y la medida re
guladora desus actos. Entre el numeroso concurso que le visitaba, hallronse
personas que simpatizando con los devotos sentimientos de Marciano, se que
daron su lado para vivir bajo su direccion. Pronto aquella celda se con
virti en vasto monasterio , cuyos claustros fueron luego poblados por vir
tuosos y santos anacoretas. La fama de aquel asilo de paz y de verdadera
sabidura, extendindose mas cada dia por todas las comarcas circunvecinas,
atrajo muchos personajes de la crte de Constantinopla , y los principales
obispos de Siria deseosos de admirar de cerca nuestro Santo. Su humildad
esquiv al principio el trato con aquellos cortesanos : temia Marciano que res
pirando su admsfera no arriesgara el puro brillo de su alma , acrisolada en
las vigilias de aquella soledad ; mas deseando los prelados no perder la oca
sion de oir un varon tan sabio , le obligaron entrar en conversacion, y des
 MAR 789
de aquel momento los labios de S. Marciano brotaron raudales de luz y da
sabidura. La frente del anacoreta , al hablar de las grandezas divinas y de
las delicias con que el Seor premia las almas justas, irradiaba ya con la
laureola de los Santos, quedando todos tan edificados, que los prelados de
Siria querian ordenarle desde fuego de sacerdote, para que resplandeciesen
su virtud y santidad en puesto mas eminente ; mas hubiera sido tan grande
b violencia que se hubiera hecho con esto S Marciano , cuya humildad se
creia indigna de tan augusto carcter , que hubieron de renunciar su pro
psito. El Seor continu aumentando mas la veneracion que todos profesa
ban su siervo , con los milagros que obr por intercesion suya , hasta que
falleci en su celda en el ao 387. La Iglesia cita su nombre en 2 de Noviem
bre.- I. A.
MARCIANO Martin (S. ) obispo de Barcelona. Segun el cronista Puja-
des sucedi S. Paciano, y emple su pluma en defensa de la ortodoxia con
tra los ataques de los herejes Vigilancio y otros. Habla de l S. Gernimo,
que aplaude su celo y vida ejemplar contra los novacianos en trminos muy
honorficos. Es muy probable que falleciese antes del ao 394 , puesto
que en esta poca la silla episcopal de Barcelona era ocupada por Olim
pio.E.
MARCILLA Marcillo ( Fr. Manuel). Entr en el instituto de S. Ignacio
de Loyola, y ense despues filosofa en el colegio que aquellos Padres tenian
en Barcelona. Naci en Catalua ; pero se ignora la poca en que falleci.
Escribi la obra siguiente: Crisi de Catalua, hecha por las naciones extranje
ras., Barcelona , 1686 , en 4. , por Mathevat. El autor continu esta obra
por indicacion de los concelleres y coasejo de Ciento , los cuales la de
dic.T.
MARCIO (S. ) ermitao, clebre en las comarcas de Champaa. El pon
tfice S. Gregorio escribi la vida de este Santo, de cuyas virtudes fu l mis
mo testigo ocular ; pues habia pasado visitarle en su solitaria morada y sa
bido por boca suya muchos pormenores de su vida. Marcio se retir al monte
Marsico, situado en dicho territorio de Champaa , vivir en la penitencia y
mortificacion. Abri en la pea una tosca cueva, y destinndola para morada
suya el Seor procur que desde luego corriera por ella una fuente crista
lina , con que satisfaciera los usos necesarios la vida. En aquella soledad el
espritu de la carne mortific tan rudamente nuestro ermitao , que solo
su extraordinaria virtud y su grande confianza en Dios pudieron hacerle sa-
h'r triunfante de las repetidas luchas que sostuvo. Ansioso de mortificacion,,
atse una pesada cadena al pi que le oblig vivir constantemente en su.
cueva, sin que le permitiera buscar algun refrigerio en la sombra del bosque
en la frescura del arroyo que por all manaba. Cuantas veces el espritu de
790 mar:
las tinieblas intent sorprender aquella alma consagrada la meditacion y al
estudio de los Libros Sagrados , encontrla siempre prevenida y dispuesta
desenmascarar los ardides de la tentacion. Ni las ideas mas seductoras, ni las
formas que tomaba el genio del mal para vencerle , alcanzaron desviar un
momento la severa inflexibilidad de sus prcticas. San Gregorio en la vida de
este Santo , libro III de sus Dilogos , cap. XVI, nos refiere las muchas ma
ravillas que el Seor obr en favor de su siervo, y las victorias que alcanz
contra las acechanzas de la maldad. En vano procuraba el ngel rebelde agol
par en la imaginacion de S. Marcio imgenes aterradoras , ni suscitar en su
corazon emociones mundanas ; sus esfuerzos venian al fin ser impotentes
contra la eficacia de la penitencia y de las oraciones de este santo anacoreta.
En cambio el Seor multiplicaba los milagros en su mano , dando la salud
los enfermos que acudian implorarla del siervo de Dios. Cuntase en su
vida , que un nio que cay en un hondo abismo , debi la vida las ora
ciones de este Santo, y que al desplomarse una enorme piedra que estaba en
la parte superior de su cueva , fu rodando por la pea sin perjudicar en lo
mas mnimo al Santo, pesar de que debia naturalmente perecer aplastado.
As en este como en otros extraos sucesos descubrase visiblemente la mano
poderosa de Dios que le protega. La fama de su santidad lleg noticia de
S. Benito , y con ella el modo como vivia nuestro anacoreta ; mas al paso
que admir la austeridad de su vida y las demas penitencias que se impo
na , no debi hallar mucha confianza en la propia resolucion del Santo , que
se ataba una cadena al pi para vencer la tentacion de salir de su cueva,
cuando envi decirle por uno de sus discpulos : Si eres verdaderamente
siervo de Dios no te prenda ni te ate la cadena de hierro sino la cadena de
Jesucristo. Esta severa reflexion , que iba de un Santo dirigida otro Santo,
obr un efecto an extraordinario, que desde luegoS. Marcio arroj lejos de si
la pesada cadena, quedando por su propia voluntad tan sujeto la cueva co
mo lo estaba anteriormente : si con ella no le era dable salir un paso , tam-
poco sin ella salv los umbrales de la cueva. La retirada estancia de este
Santo fu poco poco invadida por muchsimos discpulos, que atrados por la
santidad de sus obras , desearon vivir imitando su ejemplo. La cueva solita
ria del monte Marsico se convirti en un criadero de piadosos anacoretas que,
la sombra de su gran maestro, practicaron la virtud y enaltecieron todava
mas la piadosa reputacion del ermitao S. Marcio, cuya vida termin dul
cemente en 24 de Octubre del ao 560 , lleno de dias y de milagros. Escri
bi su Vida ademas del pontfice S. Gregorio el Magno , que hemos ya indi
cado , S. Gregorio Turonense, De gloria confes. cap. LVII ; Pedro Natalibus,
In Cathalog. Sanct. lib. IX , cap. CU ; el Martirologio romano y Baronio en
sus Anotaciones. Algunos autores llaman este Santo Martin ; pero la mayor
 MAR 791
parte le nombra Marcio, y asi se halla en el Martirologio romano el dia 24
de Octubre.T.
MARCIONITA ( S. ). Vase Julian ( S. ).
MARCK ( Everardo de la) hermano de Roberto II , conde de la Marck.
Fu promovido al obispado de Lieja en 1 505 , la edad de treinta aos , y
cuando aun no perteneca al estado eclesistico. Habindose preparado para
recibir las rdenes sagradas por medio del retiro y de la oracion, tom despues
posesion de su dicesis , en la cual se dedic constantemente hacer florecer
la antigua disciplina eclesistica. Cuando Lus XII march contra los genove-
ses , este Prelado , siguiendo la costumbre de la poca , le acompa vestido
de guerrero y armado de todas armas ; y como fueron importantes los ser
vicios que le prest en esta ocasion , quiso recompensrselos con el obispado
de Chrtres. Francisco 1 habia pedido para Everardo el capelo de cardenal ;
pero la influencia de la duquesa de Angulema consigui del Monarca que
prefiriera uno de sus protegidos , dejando de este modo burladas las espe
ranzas de este Prelado. Everardo contest este proceder unindose en 1 51 8
al Austria contra la Francia, contribuyendo con todos sus esfuerzos la elec
cion de Carlos V. El emperador premi sus servicios dndole el obispado de
Valencia , cuyas rentas le indemnizaban de la silla de Chrtres , y en 1520
le proporcion la prpura romana. Cuando Roberto, conde de la Marck, firm
la paz con Francisco I, Everardo, que no habia entrado para nada en esta ne
gociacion , hizo varias correras por el territorio de este prncipe , causn
dole considerables perjuicios. Este proceder fu premiado con nuevos favores
de parte de Carlos V. Clemente VII le nombr su legado en los Pases Bajos,
y continu desempeando esta legaca en los papados sucesivos con toda la
eficacia de su celo ; pues no solo renov los edictos de sus predecesores con
tra los sectarios, sino que aun aument la severidad de las penas que en ellos
se imponian contra los herejes. Posesor de pinges beneficios , emple una
parte considerable de sus rentas en el restablecimiento de su palacio episco
pal ; dot su iglesia de preciosos ornamentos y reliquias de oro , y nada
perdon para que el culto se celebrara con pompa y esplendor inusitados.
Este Prelado falleci en Lieja el 1 8 de Marzo de 1538, y sus restos fueron de
positados en la catedral , en un sepulcro de bronce dorado que decora su
esttua. En el tomo II de la Historia de los cardenales de Luis Doni D'Attichy
se lee la vida de este ilustre Prelado. L A.
MARCO (S. ). Vase Faustino ( S. ).
MARCO Beneventano , religioso Celestino , natural de Benevento , como
lo indica ya el nombre. Naci mediados del siglo XV , y fu el que mas
contribuy la edicion latina de la Geografa-de Tolomeo, impresa en Roma,
4507 , y en 1508 con un nuevo ttulo. El mismo editor ilustr esta edicion
 792 MAR
con un nuevo planisferio , trazado por Juan Ruysch y seis mapas modernos ;
primera obra en que se emplearon lminas de cartas geogrficas grabadas
en cobre. En el privilegio pontificio de esta edicion se insert la clusula de
que el precio del libro debia fijarse no por el librero , sino por Tomas Pedro,
cannigo de Latran y bibliotecario del Papa Algunos errores de Marco Be-
neventano han sido demostrados , con poca moderacion de otra parte , por
Sylvanus en la edicion de Tolomeo , que public en Venecia el ao 1511.
Marco tenia tambien conocimientos poco comunes en astronoma , en cuya
ciencia public una obra que parece ser el Tractatus demotu octavce sphcera,
que Lalande siguiendo Weidler coloca en el ao 1355. Alberto Pighius refuta
aquel tratado y defiende las tablas alfonsinas : Adversus novam Marci Be-
neventani astronomiam , quat positionem alphonsinam ac recentiomm omnium
de motu octavi orbis depravavit. Alb. Pighii Campensis Apoloyia, in qua alplton-
sina positio tota demonstratur , Paris , 1522 , en 4.. Esta obra , cuya edi
cion probablemente no es mas que na reimpresion ^ vi sin duda la luz en
Roma por los aos 1520 1521 , sin nombre de autor ; pues este religioso
Celestino contest ella en 1521 con las dos obras siguientes , citadas por
Toppi. 1.*: Apohgeticum opusculum Marco Beneventano , moaco Celestino
aucthore adversus ineptias cacostrologi anonymi etc. 2 * : Nevuni opusculum
Marci Benevenani. . . . iterum scribentis in cacostrologum referentem ad eclip-
ticamimmobilem abacum Alphonsinum. A.
MARCO ( Fr. Lus Bertran) religioso de Sto. Domingo. Naci en Valen
cia, y despues de haber estudiado nibos derechos, el idioma hebreo, y obte-
nido un beneficio en la iglesia parroquial de los Stos. Joan Bautista y Juan
Evangelista , visti el hbito de la rden de Padres predicadores en aquella
ciudad el 21 de Octubre de 1616. En 1628 fu nombrado primer lector de
lengua hebrea en el convento de su patria, cuya ctedra desempe hasta su
muerte ocurrida en 25 de Abril de 1644. Tradujo al idioma castellano la
Vida y hechos milagrosos de S. Felipe eri , clrigo florentino , fundador de
la congregacion del Oratorio , canonizado por el papa Gregorio XV , /2 de
Marzo de 4622 , Valencia , 1623 , en 4.. Esta obra fu dedicada por fray
Lus Bertran D. Pablo Antonio Juliani , caballero florentino , que habitaba
en la ciudad de Valencia. Al lnal de esta traduccion sigue impresa la bula
de Paulo V , confirmatoria de la Congregacion , en la cual se hallan inseras
las Constituciones de la misma. E,
MARCOS (S. ) evangelista. Era originario de Judea , como lo indica cla
ramente el estilo de su Evangelio. Papias, S. heneo y muchos escritores an
tiguos y modernos le titulan discpulo intrprete de S. Pedro , al paso que
otros escritores tambien dela antigedad opinan que es el mismo quien San
Pedro llama hijo espiritual en su primera carta , probablemente porqu seria
 MAR 793
otro de los que habia convertido. Otros creen que perteneca al nmero do
los setenta discpulos , antes que se uniese con el principe de los Apstoles,
aadiendo algunos Padres el hecho particular de que S. Mrcos fu tambin do
aquellos que abandonaron la compaa del Seor, cuando oy decirle estas
palabras : Et que no coma mi carne nibeba mi sangre no tiene vida eterna y yo
no le resucitar el ltimo dia ; porqu mi carne verdaderamente es comida y mi
sangre verdaderamente es bebida. El que coma mi carney beba mi sangre en m
mora, y yo en l; pero que S. Pedro procur atraerle de nuevo la fe, y no le
apart de su lado en todos sus viajes, pasando con l Roma, en donde escri
bi S. Mrcos su Evangelio instancia de los fieles que deseaban poseer por
escrito lo que habia sabido por el testimonio de S. Pedro. J-a opinion que con
funda S. Mrcos Evangelista con Juan Mrcos, ha sido enteramente abando
nada. Otros sostienen queeste evangelista pertenecia la raza sacerdotal: pa
recer que se funda en el testimonio de sus actas escritas por un autor annimo.
Cuando S. Pedro supo que su discpulo habia escrito el Evangelio, aplaudi
su celo, y envi su libro todas las iglesias como una obra verdaderamente
autntica; mas Tertuliano ha pretendido apoyar la opinion deque este Evan
gelio era escrito por el mismo prncipe de los Apstoles en razones que no lo
graron conciliar la diversidad de pareceres sobre este punto ; pues si unos,
como el autor de la Sinopsis atribuida S. Atanasio , creen que este Aps
tol fu quien lo dict su discpulo , otros como Eutiquio, patriarca de Ale
jandra , sostienen que el mismo S Pedro fu quien lo escribi. Mas S. Cri-
sstomo reconoce por autor S. Mrcos , y cree que lo compuso en Egipto,
sobre cuyo punto discrepa de los que aseguran que lo redact en Roma para
satisfacer la piedad de los fieles. Igual divergencia se nota con respecto al
idioma con que fu escrito : muchos opinan que sus caractres eran griegos;
otros que estaba redactado en latin; y aun cuando los antiguos y mucha parte
de los modernos creen que el Evangelio autntico de S. Mrcos fu escrito
en griego , sin embargo en muchos ejemplares manuscritos en este idioma se
lee que fu compuesto en latin. Yes natural que lo hiciese en esta ltima len
gua si lo escribi en Roma y debi servir para los fieles de aquella ciudad ;
bien que esta opinion es la que cuenta mnos partidarios , pesar de estar
apoyada por dos autoridades como Baronio y Selden. Un ejemplar de esto
Evangelio, que se pretende sea autgrafo , existe en Venecia , pero no com
pleto , pues de los siete cuadernos de que constaba , dos de ellos, el sexto y
el sptimo, fueron separados por Carlos IV, que segun se dice, los hall reuni
dos en Aquilea en 13oo, y que probablemente existen en la biblioteca impe
rial de Austria. Los cinco cuadernos restantes permanecen guardados en el
tesoro de S. Marcos en Venecia ; y pesar de haber sido escrupulosamente
examinados por personas muy inteligentes, es tal el estado de destruccion en
TOJI. xiI. \OO
794 . MAR
que se hallan y se presentan la vista tan ininteligibles , que no es posible
aventurar con fundamento la menor conjetura. El baron Francisco de La-
tour escribia al archiduque Fernando en 18 de Junio de 1 564 , que estaban
escritos en pergamino ; pero Montfaucon opina que este manuscrito es de pa
pel de Egipto , mas delgado y mas pequeo que el que se conoce en diferen
tes lugares y que est escrito en latin ; mas en oposicion lo dicho, Esci-
pion Maffei asegura que la materia de este papel es de algodon. Cornelio
Lapide cree que son griegas las letras que en ellos divis ; mas prescin
diendo de tan opuestos pareceres , es cierto , y todos convienen en ello , que
este manuscrito se remonta muy remota antigedad , siendo muy veros
mil que perteneciese al siglo IV como supone Montfaucon. Algunos escritores
modernos han dicho que S. Mrcos fu enviado Aquilea , y que all fund
una iglesia y predic dos aos y medio el Evangelio ; pero la historia antigua
no apoya este supuesto. Con mas verosimilitud se cree, que habiendo sido ar
rojados los judos desloma en el ao 49 de Jesucristo y noveno del imperio
de Claudio , S. Mrcos y S. Pedro, que se hallaban con ellos, debieron tam
bien salir de la ciudad ; que con este motivo Pedro envi su discpulo
Egipto para propagar el Evangelio, y que se detuvo primero en Cirene, en la
Pentpolis , donde obr muchsimas conversiones ; que despues pas Ale
jandra y convirti Aniano , de cuya ciudad le orden primer obispo. Pro
digioso fu el nmero de infieles convertidos , y como viviesen en la mas
perfecta fraternidad ; Philon el judio quiso atribuir este honor los de su na
cion , describiendo las vidas de los primeros cristianos con el nombre de
Therapeutas (1 ). Como Jos verdaderos creyentes fuesen en aumento cada

(i) Este trmino significa servidores del Seor; y con este nombre Phiion rn su
Libro de ta vida contemptativa ba designado una secta que existia entre los bebreos,
y ba deserito minuciosamente sus prcticas y austeridades. El nombre Tberapeutas , dice
este autor en los dos significados que l mismo le da , esto es, de curar jr adorar, cor
responde efectivamente estos bebreos , pues si son mdicos para curar las enfermeda
des det alma , no son mnos adoradores de 1a divinidad. Estos sectarios abandonan las
ciudades y el trato de los bombres, y viven retirados en pequeas celdas edificadas en
el campo. Mucbos de estos sectarios escogieron su residencia en las inmediaciones de Ale
jandra ; pero los mas austeros fabricaron su celda en una eminencia cerca del lago Moeris,
paraje muy propio as por estar al abrigo de los ladrones como por ser muy sano. Estas casas
estn construidas con suma sencillez, sin muebles ni otros objetos de lujo, pero cmodas tanto
para el invierno como para el verano: cada celda tiene su pequeno oratorio que los Tbera
peutas llaman Semneion Monasterion , donde se retiran para meditar y cumplir sus
prcticas de piedad. En l solo se ven la ley, los divinos orculos, los libros, y las instruc
ciones concernientes al conocimiento de Dios , en lo cual se ocupan constantemente; oran
dos veces al dia , por la maana y por la tarde ; at salir et sol piden Dios la bendi
cion por aquel dia para que instruya sus almas con la lu celeste ; y por la tarde ruegan
4 Dios que sus espritus tibres de los sentidos y de los objetos sensibles puedan descubrir
 MAR 793
dia , los paganos , cuyos altares empezaban ya quedar desiertos , persi
guieron S. 'Marcos que con sus predicaciones habia derribado el culto de los
dolos. Mascomola persecucin iba arreciando cada dia, el Evangelista se re
tir Cirene, y al cabo de dos aos y medio pas Alejandra. Aqu encontr
que la grey del Seor habia aumentado prodigiosamente , y despus de ha
berles confirmado mas con sus predicaciones, emprendi el camino de Roma,
pues asi es de suponer , si como afirma la Crnica de Alejandra , asisti la
muerte de S. Pedro y de S. Pablo en el ao 66 de Jesucristo. De la capital
del imperio romano , S. Marcos volvi despus Alejandra , donde fu do
nuevo el blanco de la persecucin pagana. El Seor le ocult algn tiempo ;
mas cuando este Evangelista hubo llenado su misin en la tierra , permiti
que los paganos le hallasen ofreciendo el Santo Sacrificio , fin de que sus
apostlicos esfuerzos fuesen todava mas enaltecidos y edificantes con la co
rona del martirio. Hallbase en Scrapis , cuando sorprendindole los paganos
le ataron una cuerda al cuello , y despus de haberle arrastrado por las ca
lles, le llevaron Bucoles, pueblo inmediato al mar, y le arrojaron l desde
lo alto de un precipicio. As muri al siguiente dia 25 de Abril de dicho ao,
siendo un error la opinin de los que creen que espir en las llamas ; pues
en este supuesto solo pudo ser quemado su cadver. La Iglesia honra su me
moria en dicho dia ; y la procesin general que tiene lugar todos los aos en
la festividad de este Santo se remonta hasta S. Gregorio el Grande que la ins

ta verdad en un perfecto recogimiento. La temperancia es otra de las virtudes que dis

tinguen estos anacoretas, quienes solo les es permitido comer y beber despus de puesto
el sol : los hay que solo comen una vez cada tres das, y otros pasan cinco seis sin pro
bar alimento : su comida consiste en solo pan y agua , y los menos austeros aaden un
poco de sal y esopo : visten en verano un hbito lijero y <*n invierno se cubren con una
capa tosca : huyen de la mentira y del trato de las mujeres : interpretan los Sagrados
Libros en sentido siempre alegrico, y componen cnticos himnos en alabanza de Dios.
1 sbado se renen en un oratorio comn dividido por un tabique, una parte es
tn los hombres y la otra las mujeres que hacen profesin de seguir fielmente esta
secta, con las cuales no tienen aquellos la menor comunicacin. En el mayor recog-
miento y en medio de un silencio profundo, con las manos ocultas y colocados segn la
edad , escuchan la pltica del mas anciano y sabio, despojada de ataviot y de toda pre
tcnsin retla. Solo una vez al ano se renen hombres y mujeres , y este es el dia de
la Pascua de Pentecosts : esta reunin tiene por objeto orar y comer junios : los hom
bres se coloran la derecha , las vrgenes la izquierda , y reina entre ellos un silencio
sepulcral : este banquete consiste en pan, sal, y esopo : los jvenes beben agua fria , los
viejos agua templada : despus de la comida cantan en honor de Dios y danzan confun
didos y trasportados para imitar los israelitas al salir del mar Negro. A la macana si
guiente cada cual vuelve su celda y empieza de nuevo sus ejercicios ordinarios. Muchos
antiguos Padres han credo que estos anacoretas eran cristianos, fundados en que se apar
taban de sus padres, amigos y de la suciedad para vivir en la contemplacin de Dios;
que tcnian libros sagrados con explicaciones alegricas y una comida sagrada y mstica ;
79G MAR
ti luy en memoria de haber alcanzado del Seor que en este dia cesara la
pesie cruel , habindose extendido esta ceremonia en Francia durante el si
glo VIII , conforme se lee en el concilio de Aquisgram en 836. Las reliquias
de S. Marcos se conservaban todava religiosamente en el pueblo de Bucoles
en el siglo VIII , depositadas en una tumba sobre la cual se habia levantado
un oratorio. Los venecianos , que le honran por su patrn , sostienen que su
cuerpo fu trasladado Venecia en 81 o, y que se conserva todava este pre
cioso depsito en un lugar reservado de la magnfica capilla del Dux , donde
no se permite penetrar por temor de que no se sustraigan tan sagradas reli
quias. A pesar de la pretensin de los venecianos , muchas otras ciudades y
especialmente el monasterio de Reichenau, en Suavia, creen poseer v erdade
ras reliquias de este apstol. El Evangelio de S. Marcos consta de diez y seis
captulos, y ocupa el segundo lugar entre los cuatro evangelistas. El smbolo
que le distingue es un len alado, sin duda porqu el discpulo de S. Pedro se
ha esforzado en demostrar la soberana de Jesucristo. Aun cuando S. Mar
cos parece que se ha concretado compendiar S. Maleo , asemejndosele

que entre ellos se conocan sacerdotes , diconos , vrgenes , y monasterios, y que sus prc
ticas eran la abstinencia , el ayuno y la oracin : caracteres lodos que convienen los
antiguos cristianos, que vivan en la soledad en monasterios situados en el lago Mceris,
sea Monte de Nitria , lan clebre en la historia de los anacoretas. A esto aaden que
si esta secta fuese judaica , Josefa habra hablado de ella , y Philon habra descubierto su
antigedad. Parece que tambin esta era la opinin dominante en la Iglesia en los prime
ros siglos ; pero hoy da el cristianismo de los Thcrapeutas es muy problemtico, porqu
ha sido combatido pqr muchos autores de nota,, cuyas razones resumiremos aqu del modo
mas sucinto. Los que se oponen la creencia de que estos solitarios fuesen cristianos,
dicen ; que todos los autores que han credo en el cristianismo de los Thcrapeutas, se han
fundado exclusivamente en el testimonio de Kusebio ; que cuanto se dice de aquellos pue
de convenir una secta judaica mas religiosa y espiritual ; que las interdadcs , el si
lencio, el retiro, el desprecio de las riquezas, y aun la misma continencia, no son prue
bas nicas del cristianismo, porqu tambin han sido muchos los paganos que fueron
austeros , desinteresados y continentes ; que los Thcrapeutas no estaban obligados guar
dar castidad, pues muchos hombres y mujeres saban prescindir de la virginidad en este
gnero de vida ; que la vigilia , la observancia del sbado y de la Pascua de Pentecosts,
los signos y las explicaciones alegricas son caracteres mas propios de los judos que de
los cristianos; que los diconos los ministros eran tambin -conocidos e^ las asambleas
de los hebreos y aun en la Sinagoga; que la cena mstica de pan y sal mezclados con esopo
no puede significar la cena eucarstica en la que entra y dehe entrar por precesin vino
y nunca sal ni esopo; y que la palabra monasterio no es bastante para creerlos cris
tianos, porqu nada impide opinar que tos antiguos monjes pudiesen haber tomado
este trmino de los mismos Thcrapeutas , as como han tomado muchas prcticas de los
judos, sin que se concluya de esto que han participado de sus creencias. De lodo ello
se deduce , que sino hay datos suficientes para afirmar que no fueron cristianos, tam
poco los hay para creerlos ules , siendo este punto como otros de la antigedad envuelto
en las densas tinieblas de los siglos.
 MAR 797
en taclo ; sin embargo en algunos pasajes es mucho mas extenso y sirve para
comprender mejor el espritu y la letra de algunos puntos de aquel Evange
lio. El estilo de este Evangelista nada tiene de notable como acontece con los
demas escritores del Nuevo Testamento , y abunda en hebrasmos y latinis
mos. S. Gernimo en su carta dirigida Hcdibia , expone algunas dudas so
bre la autenticidad de los ltimos doce versculos del Evangelio de S. Mr-
cos ; pero esta autenticidad est mas que suficientemente demostrada con
antiqusimos ejemplares , el consentimiento universal de la Iglesia griega y
latina, y las decisiones del Concilio de Trento. Se atribuye este Evangelista
una liturgia usada de tiempo inmemorial en la iglesia de Alejandra, de la cual
Jos de Sta. Mara ha publicado una edicion en griego y en latin sobre un ma
nuscrito que le habia proporcionado el cardenal Sirlet, Paris, 1 583 , en 8..
Eusebio Renaudot la reprodujo en el tomo 1 de su Coleccion de liturgias orien
tales, Paris , 1716 , en 4. , y Juan Antonio Fabricio en la tercera parte del
Cudex apocriphus N. T. , Amburgo , 1719 , en 8.. Finalmente , Lus Jos
Asseinani la ha insertado en el tomo VII del Codex liturgicus , Roma , 1754,
en 4.. Este sabio orientalista so esfuerza en probar que esta liturgia perte
nece realmente S. Mrcos , aun cuando reconoce que ha sufrido algunos
cambios que se demuestran fcilmente comparando entre s sus diferentes
ediciones , los misales de los coptos, maronitas , y otros cristianos orientales;
y en fin la version que el abate Renaudot ha publicado del siraco , impresa
en el tomo II de su coleccion. Con respecto la pasion de S. Bernab atri
buida S. Mrcos por Sigebertoy otros escritores de la edad media , basla,
como dice Fabricio , la simple lectura para descubrir su falsedad y juzgarla
indigna del Santo evangelista. I. A.
MRCOS (S. ) obispo y mrtir. Fu consagrado obispo por el apstol San
Pedro , y padeci el martirio con dos presbiteros por los aos 82 , imperando
Domiciano. Ha sido el primer apstol que ha predicado la fe los pueblos de
la Pulla , llamados equicolanos. Su nombre se cita en 28 de Abril.
MARCOS (S. ) obispo. Dcese que fu discpulo de Jesucristo, y segun se
cree, pariente de S Bernab, jflgunos escritores afirman, que fu de los pri
meros que anunciaron el Evangelio los gentiles ; pero en lo que no hay du
da es, que fu consagrado obispo de Biblis , ciudad de Francia , donde espir
en paz por losanos 90 de Jesucristo. Se le cita en 27 de Setiembre.
MARCOS y Timoteo (SS. ) mrtires. Padecieron el martirio en Roma,
muriendo degollados en el siglo II, imperando Antonino. La iglesia hace con
memoracion desus nombres en 24 de Marzo.
MRCOS ( S. ) obispo y mrtir. Fu el primer obispo cristiano de Jerusa-
lem , consagrado el ao 138 de Jesucristo segun Tillemont. Gobern su grey
con ejemplos de virtud y sabidura , y fu martirizado en dicha ciudad en,
798 MAR
156 imperando Antonino. La Iglesia celebra su memoria en 22 de Octubre.
MARCOS y Mahceliano (SS. ) mrtires, hermanos uterinos. Nacieron en
Roma, y desde jvenes tuvieron la dicha de profesar la religion cristiana. Era
entonces prefecto de la ciudad Cromacio, hombre implacable y fantico ado
rador de los dolos. Habiendo sabido que estos dos nobles romanos profesa
ban ocultamente la religion de Cristo , mand que compareciesen su pre
sencia, y les impuso la alternativa de morir en el martirio quemar incienso
los dioses. No quiero , les dijo , que obreis por temor os concedo treinta
dias para que delibereis si os conviene mas gozar del rango debido vuestra
nobleza y del aprecio de los ciudadanos romanos , morir ignominiosa
mente; y como para ensayar su constancia mand prenderles y aplicar
les al tormento : estrao modo de dejar la libertad de su deliberacion , y que
en otros que no hubiesen sido cristianos hubiera sin duda obrado el efecto
que se propona el tirano. Natural era que la amistad y la naturaleza pusie
sen en juego todos sus recursos para arrancarles de una muerte segura.
Los padres , los deudos , los amigos acudieron inmediatamente implorar
gracia los pis del prefecto ; mas en vano, el juez se mostr inflexible. En-
tnces |tasaron la crcel , y cunto el amor paternal puede sugerir de mas
tierno , y cunto los vivos sentimientos de la amistad pueden inspirar de mas
dulce , todo se hizo presente Mrcos y Marceliano para que cejaran de
su propsito y cediesen la irresistible voluntad de Cromacio. Cruel espec
tculo debia ser para estos santos hermanos, ver sus pis una madre en
canecida pedirles con lgrimas en los ojos una vida que amaba mas que la
suya propia, y no poder tener, sin ser apstatas, el placer de decir esta ma
dre querida: aqu teneis vuestros hijos, y cmplanse vuestros deseos. Cuan
do esta madre tierna, secundada por los esfuerzos de todos los amigos de es
tos dos Santos , vi desechada su splica , levantse amorosamente airada, y
echando en cara sus hijos la dureza de su corazon y sus sentimientos de
hiena , se alej de aquella triste estancia. Las actas de los mrtires nos ofre
cen menudo iguales cuadros de ternura y constancia cristiana. Las madres
paganas no podian comprender el inmenso sacrificio que se encerraba en
aquella santa entereza de sus hijos , que calificaban de insensibilidad , ni la
grande superioridad que inspiran los preceptos evanglicos sobre cuanto la
tierra puede tener de mas tierno y agradable. En vano , pues , apelaban
los sentimientos del corazon ; en vano recordaban aquellas sus hijos cris
tianos los solcitos cuidados de su infancia , el caudal inmenso de cario que
en ellos habian agotado , las crueles ansias que su amor maternal habia ex
perimentado : todas estas consideraciones palidecan ante la grande idea de
la divinidad], de la inmensa bondad del Criador , de los santos deberes de la
creatura y de la inextinguible deuda de amor divino que se agolpaba en la
 MAR 799
imaginacion de los invictos defensores de la fe. Mrcos y Marceliano sintieron
su corazon traspasado do dolor con las recriminaciones de su buena madre
Mrcia. Mas todava no habian apurado la copa hasta las heces : esta madre
afligida llega su casa anegada en llanto, y refiere su esposo Tranquilino
la irrevocable resolucion de sus hijos. Levntase ste de la cama en que yaca
postrado, y sostenido en brazos de dos criados, se dirige lentamente hcia la
crcel : la afliccion tenia abatida aquella cabeza que los aos habian blan
queado , y en sus mustios ojos se veia pintado el pesar que le oprima : llega
Tranquilino la crcel, y trmulo, con los brazos levantados se arroja al cue
llo de sus hijos : el llanto embarga la voz de todos , los circunstantes lloran
tambien : tambien lloran los criados, y Cromacio hubiera asimismo llorado si
en su corazon palpitara un resto de sentimiento humano. Habrn acaso ce
dido los hijos de Tranquilino la muda splica de su padre ? saldrn aps
tatas los que entraron en la crcel cristianos ? No , esas lgrimas que corren
por sus mejillas son un tributo debido al amor fi1ial ; es el recuerdo de sus
dias de dicha pasados al lado del cario paterno; es el gemido que arranca de
su alma el deber de cumplir con la voluntad de Dios y el pesar de envenenar
mas la afliccion de un padre amado. Tranquilino fu la crcel recibir un
cruel desengao , y ser testigo de la heroica valenta con que los mrtires
de Cristo anteponen su vida espiritual todos los placeres y todos los sen
timientos de la tierra? Hallbase presente esta lucha del deber y la natura
leza un noble caballero llamado Sebastian, cristiano de corazon, pero que no
habia aun revelado la verdad de sus creencias. Este espectculo, enardecien
do su alma de un santo entusiasmo , le obliga proclamar en alta voz su
fe y su creencia en Cristo, y con sus elocuentes exhortaciones confirma toda
va mas Mrcos y Marceliano en su irrevocable determinacion. Muchos de
los presentes , participando tambien de igual fervor , abrazaron la religion
de Jesucristo , y pidieron tambien con igual entereza la palma del martirio.
Mintras tanto el plazo se acercaba y los dos presos permanecan en la misma
disposicion de espritu , no obstante las repetidas instancias de los padres y
amigos, cuyas esperanzas todava no se habian extinguido enteramente; cm-
plense por ltimo los treinta dias , y Fabian , sucesor del juez Cromacio , los
llama su presencia porqu quiere oir por si mismo la resolucion de los San
tos y tener el brbaro placer de recordarles l propio la sentencia de muer
te. Salen los presos de la crcel, y sin orgullo, ni aquella fiereza que revela el
valor de los hroes del mundo, repiten su inalterable determinacion de mo
rir por la fe ; Pues bien , exclama Fabian , salid , y que el verdugo satis
faga vuestros deseos. Los esbirros se apoderan de estos dos Santos , y em
piezan los tormentos clavando sus pis en un madero : la sangre manaba en
abundancia de las heridas , y los mrtires cual si fuesen insensibles , entona
 800 MAR
ban alabanzas al Seor. Para olios empezaba su carrera de gloria , y seguros
ile llegar al trmino con el mismo fervor batan las palmas de una victoria
anticipada. Despus fueron atravesados con lanzas, y basta que fall aliento
su voz y fuerza en los brazos de los satlites no cesaron aquellos de orar y
stos de acribillar sus cuerpos de heridas. As entregaron su espritu al Seor
en 18 de Junio de 284. Sus cuerpos fueron sepultados en la Via Ardealina. y
la Iglesia celebra su memoria en el mismo dia de su triunfo. Sus actas se leen
en los Martirologios romano, de Beda, Adon y Usuardo. Gobernando la Iglesia
el Sumo Pontfice Gregorio XIII , en 20 de Junio de 4582 , se hallaron los
restos de estos Santos mrtires y el de su padre Tranquilino en una tumba de
mrmol en la iglesia de S. Cosme y S. Damin, que es titulo de cardenal di
cono en Roma. 1. A.
MRCOS ( S. ) Vase Robustiano (S. ).
MRCOS (S. ). Vase Prisco ( S. ).
MARCOS y Esteban ( SS. ) mrtires. El Martirologio romano dice, que
padecieron martirio en la persecucin de Diocleciano , y se lee en las Anota
ciones del cardenal Baronio que la ciudad en que fueron sacrilicados fu An-
tioquia en el ao 305. La Iglesia celcbja su memoria en 22 de Noviembre.
MRCOS ( S. ). Vase Quinto (S. ).
MRCOS , Marciano y compaeros (SS. ) mrtires. En la cruel persecu
cin de Diocleciano , los confesores de la fe de Jesucristo sellaron con rios
de sangre la verdad de sus creencias : esta persecucin se extendi por toJo
el orbe cristiano , no perdonando ni aun aquellos humildes anacoretas que
haban buscado un refugio en ios montes de la Tebaida. All como en rebao
de mansas ovejas hizo el furor de los paganos horrible carnicera , sacrifi
cando unos con azotes , despedazando otros con garfios de hierro hasta
arrancarles el ltimo aliento ; stos decapitndoles , aquellos rompiendo
sus huesos y arrojndoles al mar : muchos murieron sacrificados , otros cla
vados en cruz , y otros empalados. Entre los que mas se distinguieron de es
tos mrtires , fueron nuestros Santos Marcos y Marciano , sirviendo su cons
tancia de ejemplo los dems en los tormentos. Los Martirologios los citan
en 4 de Octubre. E.
MRCOS (S. ) obispo y confesor. Hallbase gobernando su grey en la
ciudad de Arecusa , cuando Constancio , feroz verdugo de su familia, mat
su lio Julio Constancio y su hijo mayor que, mnos afortunado que sus dos
hermanos menores Galo y Juliano , fu sacrificado la brbara ambicin de
su sobrino. Este ltimo debi la vida S. Mrcos, que le sustrajo de la ven
ganza de su pariente mantenindole oculto por mucho tiempo , sustentn
dole con riesgo de su propia vida. No podia creer S. Mrcos que andan
do el tiempo este mismo Juliano, cuyos dias habia salvado arriesgando su
 MAR 801
existencia , envolvera su ruina y su muerte con sus decretos impios. En
efecto, cuando subi al imperio mand que fuesen reedificados expensas de
los cristianos todos 1os templos de los dolos , que en los dos reinados prece
dentes se habian derribado por orden de los emperadores. Mrcos , que por
autoridad de Constancio habia derruido uno de idlatras convirtindole en
iglesia cristiana , debi tambien cumplir las rdenes del emperador ; mas no
contentos con esto los paganos de Arecusa, se desencadenaron contra l escu
dados de los edictos de Juliano, que calificaban de meritoria la atroz perse
cucion que se hacia los hijos de la Cruz. San Mrcos para evitar el golpe
que iba descargar sobre su cabeza , huy al principio del furor de los pa
ganos ; mas sabedor luego que algunos de los fieles gemian en las prisiones,
porqu los idlatras no habian podido descargar sobre l su zana, presentse
desde luego en la ciudad y se entreg en manos de sus enemigos. 1.a alegra
de los verdugos lleg al colmo , y en su loco fanatismo crean haber borrado
del orbe el nombre cristiano con la muerte de este obispo celoso : mas la san
gre de los mrtires fecundiza la tierra, y el sol de su doctrina hace brotar de
todos los corazones los mas fervientes sentimientos de la religion cristiana.
Poco import , pues , que los paganos atasen S. Mrcos ; que le arras
trasen por las calles; que sin respeto su virtud y sus canas le desnudasen
y azotasen pblicamente ; que clavaran en su cuerpo punzantes plumas de
acero ; que cubierto de heridas , acribillado su cuerpo de quemaduras, le
colgasen al sol para que insectos venenosos avivasen mascon sus picaduras la
intensidad de su dolor , todo esto solo consigui aumentar el nmero de los
hijos de la Cruz y dar ocasion S. Mrcos para probar la heroica constancia
de su corazon. Durante los atroces dolores del martirio , la paz y la manse
dumbre no se apartaron nunca de su semblante: sus miradas se volvan tier
nas y compasivas hcia aquel pueblo obcecado que persegua en su persona
la verdad y la causa del cielo : sus palabras se dirigan todos mezclando
sus exhortaciones con la caridad y el amor mas puros ; y ljos de evitar la
muerte , la alegra que en su corazon produca la idea del martirio, baaba
sus labios de dulce sonrisa. Espectculo tan raro y tan poco comun en el r-
den natural empez llenando de asombro al pueblo , y sintindose luego do
minado por aquella fuerza moral propia de la santidad de la causa que de
fenda S. Mrcos , fueron debilitndose sus sentimientos rencorosos, hasta
que la razn recobr su imperio, y el Santo mrtir fu puesto en libertad.
Para muchos infieles fu esta cruel escena una leccion tan elocuente, que ab
juraron el error, y abrazando luego la religion cristiana, corrieron ponerse
bajo la direccion del Santo pastor de aquella iglesia. Restituido sus funcio
nes episcopales , S. Mrcos continu predicando la fe y ganando almas para
Jesucristo, hasta su muerte ocurrida en tiempo de Joviano y Valente. Al prin-
TOM. XII. 101
802 MAR
cipiopudo S. Marcos estar contaminado con las mximas de los semia tria nos;
pero sus tormentos y su paciencia en el martirio , los elogios que de l hacen
S. Gregorio Nacianceno , Teodoreto y Sozomeno , han dado lugar creer
los escritores eclesisticos que entr en la comunion ortodoxa fines del rei
nado de Constancio ; de modo que en muchsimas colecciones se le titula
Santo y se le cita en 29 de Marzo. Los griegos en su menologio han colo
cado este varon insigne entre los Santos mas ilustres que florecieron en el
siglo IV.E.
MRCOS , Muciano , Pablo y otro compaero (SS. ) mrtires. Los dos
primeros fueron conducidos por orden del prefecto Mximo un altar donde
se sacrificaba los dioses ; y como se hubiesen resistido quemar incienso,
fueron conducidos la crcel. En aquel acto un nio se acerc los mrti
res , les anim, y reconvino al prefecto por su crueldad. El natural asombro
que debi causar en la muchedumbre este hecho inesperado, anim otro
cristiano llamado Pablo secundar los esfuerzos de aquel nio , y mbos
fueron encerrados en la misma crcel que Mrcos y Muciano , pereciendo los
cuatro degollados al dia siguiente. La Iglesia venera su memoria en 3 de
Julio.E.
MRCOS (S. ). Vase Rufino (S.).
MRCOS , Alfio , Alejandro , Zsimo , Nicon, Neon y Eliodobo (Santos)
mrtires. El primero era pastor , y guardaba ganado err los montes de An-
tioqua de Pisidia , donde cultivaba la virtud y adoraba al Seor. Dicese que
las fieras del bosque deponan su presencia sus instintos feroces, de modo
que habiendo en cierto dia (cuenta su vida) perseguido unos cazadores una
osa que se ocultaba en el bosque de Mrcos , corri la fiera refugiarse al
lado del siervo de Dios. Sabedor el prefecto de Antioqua aquella mara
villa , envi algunos soldados prender al pastor , quien con sus saludables
consejos alcanz la conversion de stos al cristianismo , muriendo todos en
Nicea degollados por orden del prefecto. San Mrcos obr en esta ciudad
muchsimos prodigios: convirti la religion algunos infieles , y bautiz
sus compaeros de martirio. La Iglesia celebra su memoria en 28 de Se
tiembre. A.
MRCOS (S.) papa y confesor. Sucedi S. Silvestre. Era natural de
Roma , y su pontificado solo dur ocho meses. Segun Baronio se sent en la
Silla Apostlica el 1 4 de Febrero de 336 , y falleci en 7 de Octubre del
mismo ao, perodo que forma unos ocho meses escasos. Resplandeci su
pontificado con las grandes virtudes que ostent ; y pesar del poco tiempo
que gobern los intereses de la Iglesia , so opuso con santo celo la hereja
de Arrio , y foment el culto de la religion catlica , mandando edificar dos
templos , uno en la Via Ardiatina, tres millas de Roma, y otro dentro de la
 MAR 803
misma ciudad, que ha tomado despues el nombre de este Santo. Ambas igle
sias las dot de rentas considerables y vasos de oro y plata. Los restos de
este Santo fueron sepultados en el cementerio de Balbina. Su culto es muy
antiguo , puesto que el nombre de S. Mrcos se halla en el calendario de Li-
berio. Sucedile S. Julio I , y la Iglesia recuerda sus virtudes en 7 de Oc
tubre I. A.
MRCOS , obispo de Alejandra. Fu el segundo de este nombre que
ocup dicha silla. Sucedi Eumenes por los aos 144 , y gobern aquella
iglesia diez aos consecutivos. Sucedile Celadion.
MRCOS , solitario. Floreci en el siglo IV en tiempo de S. Crisstomo y
S. Nilo. Los pocos pormenores que se saben de este anacoreta son aun muy
dudosos para que puedan consignarse de un modo terminante. Lo nico que
puede afirmarse es , que escribi nueve tratados que se hallan en la Biblio
teca de los Padres, y que sus contemporneos le apellidaron el Asctico. Se
cree tambien que compuso un libro contra los herejes Melchisedechianos. Al
gunos le han confundido equivocadamente, y en contradiccion evidente con los
datos cronolgicos, con otro Mrcos que cur al emperador Leon el Filsofo
por los aos 900. T.
MARCOS , dicono de la iglesia de Gaza : falleci al ltimo del siglo IV.
Su prelado Porfirio envile en 398 Constantinopla para alcanzar del empe
rador Arcadio la demolicion del templo de Marnas , dolo que tributaban
supersticioso culto los habitantes de aquella ciudad. Consigui Mrcos el ob
jeto de su mision, al cual contribuy eficazmente con su celoS. Juan Criss
tomo. Este eclesistico escribi una Relacion de todas las gestiones que se
practicaron en este negocio , indicada por el cardenal Baronio , y continuada
en las obras de Metafrastes y Surio. E.
MARCOS de Viterbo , llamado as piqu naci en esta ciudad. Fu el
,vigsimosegundo general de religiosos menores , elegido en 1359. Su talento
y su prudencia conciliadora fueron muy tiles al papa Urbano V en las ne
gociaciones que le confi , ya para firmar la paz entro Amadeo, conde de Sa-
boya , y Juan marqus de Monferrato , ya para transigir las diferencias que
mediaban entre este prncipe y Galeasio Vizconti , y ltimamente para poner
de acuerdo los obispos de Verceil y de Atti y los pisanos y florentinos. A
la sazon la Italia gema por las vandlicas tropelas de los soldados ingleses y
franceses. Mrcos negoci una alianza entre todos los prncipes de sus Esta- t
dos , y por este medio consigui restablecer el orden y exterminar sus ene- .
migos. Urbano V, agradecido tan importantes servicios, cre cardenal este
prelado el 1 8 de Setiembre de 1 366 , falleciendo tres aos despues en dicha
ciudad de Viterbo. Entre las obras que escribi se citan: Summacasuum con-
cientice , y varios sermones. E.
 804 MAR
MARCOS de Lisboa, natural de esla ciudad. Floreci en el siglo XVI, y
fu nombrado obispo de Porto. Desde joven empez mostrar decidida in
clinacin al claustro, y abraz la orden de S. Francisco, de la cual fu nom
brado cronista ; y fin de reunir mayores datos para emprender con acierto
sus trabajos histricos , pas Italia , y su regreso compuso la obra que se
conoce por su nombre dividida en tres partes. El rey D. Felipe premi su ta
lento y celo religioso nombrndole obispo de Porto en 4 585 , cuya dicesis
edific con sus virtudes hasta su muerte ocurrida en 45 de Setiembre de
4591.E.
MRCOS (P. Jorge) jesuta ingls. Solo se sabe que escribi un Catecis
mo Lusitano , con lminas , Plasencia , 1616 , en 8..
MRCOS (P. Miguel ) jesuta espaol. Escribi : Historia de la fundacin
del colegio de Salamanca, de la Compaa de Jess , la cual no creemos haya
visto la luz pblica.
MARCULFO ( S. ) abad y confesor. Naci en Bayeux de padres nobles, y
6e distingui desde joven por su celo en la propagacin de las verdades del
Evangelio. El rey Childeberto secundaba sus piadosos esfuerzos con todo el
poder de su autoridad real , contribuyendo ademas la fundacin de un mo
nasterio en Nanteuil, cerca de Coutances, del cual fu este Santo fundador y
primer abad. Termin dichosamente sus dias en este retiro el ao 558.
En Corbeni , dicesis de Laon , se erigi una iglesia bajo la invocacin de
este Santo , que es dependiente de la de S. Remigio de Reims , donde se con
serva una parte de sus reliquias. Los devotos reclaman especialmente su efi
caz intercesin en las enfermedades escrofulosas lamparones. En dicha igle
sia los reyes de Francia tienen la costumbre despus de su consagracin de
ir hacer una novena por s por sus limosneros este Santo glorioso , en
reconocimiento de la especial virtud que tiene para la curacin de dichas en
fermedades. La Iglesia celebra su memoria en 4 ." de Mayo. T.
MARCULFO Marculfe, monje francs que viva, segn se cree, me
diados del siglo VIL Los bigrafos carecen de datos para asegurar de un mo
do positivo la poca de su nacimiento , la Orden que perteneci y el mo
nasterio en que floreciera. El P. Labb dice, que fu monje en Borges; mas
otros conjeturan en vista de una dedicatoria dirigida por este monje un pa
pa que llama Landri , que podia pertenecer muy bien al clero regular de la
dicesis de Pars , administrada por un obispo llamado asimismo Landri,
por los aos 660 , reinando Clodoveo II , hijo de Dagoberto. La historia nos
ensea que en tiempo de los reyes de Francia de la primera raza . el ttulo
de papa se daba indistintamente lodos los obispos, y que esta costumbre, de
la cual se encuentran aun algunos vestigios en la segunda raza, cay entera
mente en desuso al principio de esta dinasta. Este monje habla menudo en
 MAR 805
su dedicatoria de los prefectos del palacio , los cuales no se apoderaron hasta
cierto punto de la autoridad real sino despues de la muerte de Dagoberto.
Marculfo ha reunido en una Coleccion las formulas de los contratos y escritu
ras pblicas mas en uso en su poca ; y esta coleccion preciossima es uno
de los monumentos mas importantes de la historia y jurisprudencia france
sas. Estas formulas en nada se asemejan las consagradas por los romanos
en su jurisprudencia , cuyo rigorismo era tan severo para los ciudadanos de
Roma , que el buen mal xito de una causa dependa casi siempre de la
eleccion y de la estricta observancia del gnero de formula propia para la
demanda que se entablaba. Estas formulas , abolidas por Justiniano , no de
bian renacer entre los galos , cuyas sencillas costumbres estaban en pugna
con las sutilezas propias nicamente del genio romano : as vemos que la
coleccion de Flavia es enteramente diferente de la coleccion de Marculfo ; de
modo que ste solo ha querido reunir los modelos que pudiesen servir de
guia los que deseaban redactar actos semejantes , sin que estuviesen obli
gados sujetarse extrictamente sus palabras. Y aun es muy fundado conje
turar que la Coleccion de este religioso, escrita la edad de setenta aos, como
l mismo dice , estaba destinada nicamente para uso de los clrigos y de los
monjes. Estos en tiempo de la primera raza eran casi las nicas personas
instruidas del remo; y por lo tanto los que redactaban los contratos pblicos,
haciendo en esto oficio de escribanos, atemperndose al estilo y espritu de la
ley romana, nica que seguan los eclesisticos de todos los pases catlicos,
sin duda por los privilegios inmunidades que los emperadores les concedie
ron en sus constituciones. La coleccion de Marculfo est dividida en dos li
bros , el primero , destinado los documentos reales , contiene modelos de
oficios , diplomas y ttulos emanados de la autoridad real : el segundo dedi
cado los actos privados , comprende las formulas de donaciones , ventas,
arrendamientos , poderes , esponsales , etc. ; siendo notable el que en este
formulario se encuentre una escritura de divorcio de mutuo consentimiento
de las partes, diciendo en ella que como era imposible vivir en paz mbos es
posos se separaban voluntariamente , reservndose cada uno la libertad de
entrar en religion de casarse con otro. Las formulas de Marculfo han sido
publicadas con excelentes notas por Gernimo Bignon , Pars , 1613 , en 8..
En esta misma poca aparecieron en el Codex legum antiquarum de Linden-
brock , Francfort , 1613, en flio, y en la Bibliotheca Patrum. ltimamente
Teodoro Bignon las reuni las notas de Gernimo sobre la ley slica: un
tomo , en 4., Pars, 1666. Este volmen, que comprende aun otras formu
las redactadas por autores desconocidos, ha sido insertado textualmente en la
Coleccion de los capitulares de los reyes de Francia. M.
MARCUZZI (Sebastian.) sabio y apreciable eclesistico. Naci en Trevisa

-
806 MAR
el 20 de Setiembre de 1 725 ; y su padre, profesor de msica, limitse tocar
primorosamente el rgano. A la misma ocupacion dedic su hijo ; mas ste
dotado de talento y con una inclinacin decidida al estudio de las ciencias, ele
v mas alio sus miradas y consagrse enteramente la literatura : la m
sica qued arrinconada, y las letras ocuparon en el nimo de Marcuzzi el lu
gar que habia dejado el arte divino. Posesor luego de las lenguas sbias, es
tudi la teologa , derecho cannico y civil y otros ramos de la ciencia ; de
modo que sus conocimientos llegaron ser tan variados como profundos.
Marcuzzi descansaba de estos estudios graves entretenindose algunos mo
mentos en la redaccion de trabajos recreativos , dejando escapar de su plu
ma con el nombre de Retillo Elimio varias poesas sueltas, que honran su
nmen y que liguraron en las colecciones mas recomendables de su poca.
Despues de haberse graduado de doctor en teologa en la universidad de Pa-
dua el ao 1755 , regres su patria , donde abri un curso particular que
fu muy concurrido de la noble juventud. Despues pas fijar su residencia
en Civid-del-Friuli , donde vivid algun tiempo en calidad de capellan y
organista de la clebre colegiata de esta ciudad , grangendose el aprecio
general hasta que fu llamado Treviso en 1763 para ocupar una ctedra
de derecho. En 1770 fu colocado al frente de una de las principales parro
quias de dicha ciudad , y encargado de la direccion instruccion de los j
venes eclesisticos, en cuyas importantes tareas y en las de examinador sino
dal , para las que fu nombrado , pas el resto de su vida. Su muerte, ocur
rida en 11 de Febrero de 1790 , fu umversalmente sentida. Escribi : 1 .* :
Dissertatio m Matih. XXI, 9, quicumque dimiserit, etc. , in qua hic locus ex He-
brceorum antiquitatibus illustratur , et Cathclicm sententice auctoritas prcedp-
catur , Treviso , 1752. 2. : Dissertazme sopra i miracoli, Treviso , 1761 .
3. : Piflessioni e praiche per le differenti feste e tempi dell atino , nuova tra-
duzione dal franeese, Castel-Franco , 1762. 4. : Discorso sopra la Passione
de Nostro Signore , con un breve raggionamento intorno all eloquenza sacra,
Treviso , 1763. 5. : Epstola pastoralis Hieronimi Henrici Beltramini Miaz-
zi , .episcopi feltrensis , Treviso , 1778. 6. : Hieronimi Henrici Beltramini
Miazzi, episcopi feltrensis elogium , Treviso , 1779. 7.* : Notizie intorno a
monsignor Girolamo-Henrico Beltramini Miazzi , etc. arrichite con note etc. ,
Venecia, 1780. Marcuzzi habia sido maestro y director de la educacion ecle
sistica del obispo Miazzi . En el tomo XLIII Del Giornale dc'letterati d'Italia,
Mdena , 1798, pgina 61 , se encuentra el elogio de Marcuzzi y la enume
racion de sus obras , as impresas como manuscritas. E.
MARDOSEMPADUS. Vase (Merodac).
MARDONIO , Ausonio, Eugenio y Mtelo (SS. ) mrtires. Fueron que
mados en Xcocesrca , y sus cenizas arrojadas al rio. La Iglesia recuerda su
martirio en 2 i de Enero.
 MAR 807
MARDONIO Mardario (S. ). Vase Eustrasio (S. ).
MARDONIO ( S. ) . Vase Migdonio ( S. ).
MARDOQUEO , hijo de Jair , de la raza de Sal , y uno de los primeros
varones de la tribu de Benjamin. Fu conducido Babilonia cautivo por Na-
bucodonosor con Jeconias, rey de Jud, en el ao del mundo 3405 , antes de
Jesucristo 595 , ntes de la era vulgar 599. Establecise en Suses, donde
residi hasta el primer ao del reinado de Ciro , en el cual se cree que re
gres Jerusalem con algunos otros cautivos , ao del mundo 3468 , antes
de Jesucristo 532 , ntes de la era vulgar 536 , I , sdras, II , i ; mas como
observase Mardoqueo que el Templo permaneca aun arruinado y que sus
compatriotas no tenian en Judea la menor proteccion , prefiri volverse Su
ses. Se cree que Mardoqueo era muy jven cuando pas cautivo Babilo
nia ; pues desde el cautiverio de Jeconias hasta el ao tercero del- reinado de
Daro, hijo de Histaspe Asuero, que cas con Esther, transcurre un perodo
de ochenta aos , y esta fecha puede concilarse muy bien , suponiendo que
Mardoqueo tenia doce aos en tiempo del cautiverio, y por lo mismo contaria
noventa y dos cuando se celebr el enlace de Esther con Asuero. Todava
en esta edad pudo desempear perfectamente los cargos que le confi el Mo
narca y vivir aun muchsimos aos mas, si hemos de creer, como afirman los
judos, que cont la edad de ciento noventa aos. Pero sea como fuere, es lo
cierto que Mardoqueo tuvo siempre su lado su sobrina Edesa Esther, y
que despues de la muerte del padre de sta la adopt por hija y la educ con
cario paternal. Habiendo Esther pasado compartir el tlamo de Asuero,
Mardoqueo se content con vivir inmediato al palacio de su hija adoptiva para
tener de ella noticias menudo, no queriendo descubrir su nombre ni tampoco
el parentesco que le una con la Reina. Un da irritados los eunucos con
tra el Monarca, su amo , se conjuraron para asesinarle. Mardoqueo descubre
este complot, lo participa la Reina , la cual inmediatamente lo comunic
al Monarca revelndole el origen de la noticia. Practicadas desde luego las
correspondientes averiguaciones, la conspiracion fu cierta y los eunucos pa
garon con la vida su criminal atentado. Este hecho fu inscrito en los anales
del imperio por orden del Monarca. Por esta poca Asuero deposit su con
fianza en Aman , hasta el punto de hacerle el confidente mas ntimo de sus
secretos : encumbrle sobre todos los prncipes de la crte y su favor ray
tan alto , que los personajes mas elevados doblaban la rodilla delante de este
cortesano. Repugnaba al carcter independiente de Mardoqueo y sus prin
cipios religiosos tributar este favorito los mismos honores que los persas
rinden sus monarcas, esto es, los honores divinos ; y Aman, ofendido en su
amor propio, jur la prdida de todos los judos. Fcil le fu obtener del Rey
un decreto de confiscacion y exterminio : la consternacion de los pobres ju
 808 MAR
dios lleg al colmo cuando este decreto, escrito con sangre, fu publicado por
todos los ngulos del imperio. Mardoqueo se apresur desde luego comu
nicarlo la Reina , para que obtuviera del Monarca la revocacion ; mas en
este intervalo un accidente inesperado para Aman y para Mardoqueo vino
acibarar mortalmente el fiero orgullo del primero. Sucedi, pues , que Asue-
ro no pudiendo descansar por la noche , mand que le leyeran los anales de
los aos anteriores ; y cuando el lector lleg la conspiracion de los eunucos
descubierta por Mardoqueo , el Rey pregunt si este fiel servidor habia sido
recompensado dignamente. Como la envidia de palacio habia conseguido
ofuscar el mrito de esta accion , el Rey supo que tan importante servicio
habia quedado desatendido. Manda, pues, en el acto que entre recibir
rdenes la persona que se hallase en la antecmara. Casualmente Aman lle
gaba en aquel momento para pedir al Monarca la muerte de Mardoqueo.
Entra , pues , el favorito , y Asuero le dijo : Qu harias t para honrar
dignamente al hombre que el Soberano quisiera colmar de honores? Aman
que se crey desde luego objeto de esta pregunta , y que era l quien
so destinaban estos honores , le contest : Seor , un hombre semejante ,
debiera ser revestido de las vestiduras reales , montar en el mismo caballo
del Rey, ceir la frente con su propia diadema real, y llevar su caballo
por las riendas el primero y mas noble de los grandes de vuestra corte :
de este modo debiera ser paseado por las calles y plazas de la ciudad gri
tando : As honra el Rey la persona que quiere distinguir con su gracia.
Pues bien , contestle el Monarca , date prisa * toma mis vestiduras y mi ca
ballo, y ejecuta en Mardoqueo lo qtre has dicho. Aman ocultando en el fondo
de su corazon el despecho que le sofocaba, fu encontrar Mardoqueo , le
visti las insignias de la majestad real , le present el caballo del Monarca
para que subiese, y le pase por toda la ciudad, llevando de la brida al bruto
conforme habia aconsejado Asuero. Despues lleno de corage se retir su
casa , y Mardoqueo volvi las puertas del palacio , su ordinaria residencia.
Mientras tanto Esther se preparaba con el ayuno y la oracion para sacar
su pueblo del peligro en que le habia colocado la feroz venganza de Aman.
Presntase al Rey , y al principio no se atreve mas que invitarle que se
digne con su presencia honrar su mesa acompaado de Aman. Despues de
la comida le pide el mismo honor otra vez ; y en sta fu cuando la Reina,
levantndose animosa, descubri al Monarca la conspiracion de su favorito ;
que Mardoqueo estaba su tio, que ella perteneca la nacion juda, y que todo
su pueblo era condenado una horrorosa matanza por el feroz Aman. Asue
ro revoca en el acto el edicto fulminado contra la nacion hebra ; manda que
Aman sea colgado en la misma horca que ste tenia preparada para Mardo
queo ; da la Reina todos los bienes del favorito , y eleva su tio al mismo
 MAR 809
rango y los propios honores que poco antes ensoberbecan Aman. Al
mismo tiempo autoriza los judos para lomar venganza de todos sus ene
migos en la vasta extensin del reino en el mismo dia sealado por stos
para esterminarlos, que era el 14 de Nisan. Este dia se convirti despus en
tre los judos en fiesta nacional. Muchos crticos y comentadores de la Sa
grada Escritura opinan, (pie Mardoqueo fu el autor del libro de Esther: lo
menos es cierto que escribi con su hija adoptiva la carta que institua la ce
lebracin de las tiestas de las Suertes Purim , bien que el fondo de esta
carta es lo mismo que el libro , con algunos cambios y alteraciones que exige
la naturaleza de la obra. Vase Esther donde mas extensamente se re
produce la historia de Mardoqueo. I. A.
MAR ( Pablo Marcelo de la ) profesor de teologa , y natural de Ginebra.
Naci en 1 734 de una familia de comerciantes judos. Contaba diez y nueve
aos , cuando abjurando la religin de sus padres abraz el catolicismo, sien
do padrino en el acto de su regeneracin el marqus Miguel Durazzo. Con
sagrse desde luego al estado eclesistico , y pas Roma estudiar en la
abada de Subiaco. Despus de haber celebrado su primera misa en aquella
capital el ao 1 758, se retir una comunidad de presbteros ginebrinos, que
se preparaba para las misiones. Con un talento poco comn , Mar apro
vech su retiro en aquella casa para estudiar seriamente las ciencias ecle
sisticas; y en 1783 el gran duque Leopoldo le nombr catedrtico de la
universidad de Siena : cargo que desempe cuatro aos consecutivos, hasta
que pas ocupar en Pisa la ctedra de Escritura Sagrada. Pero como en
sus doctrinas se mostr jansenista decidido , fu expulsado de aquella uni
versidad, y sus escritos anotados en el Index. Largo tiempo insisti dla Mar
en sus errneas opiniones , hasta que en 5 de Noviembre de 1817 firm es
pontneamente un acto pblico de retractacin , que puso en manos del ar
zobispo de Pisa. Limpio de este lunar , continu en sus deberes sacerdotales
hasta su muerte ocurrida en 17 de Febrero de 1824 , la edad do noventa
aos , habiendo todava celebrado misa ocho dias nles de su fallecimiento.
En su testamento leg su biblioteca los carmelitas de Pisa , y sus mdicos
bienes favor de los jvenes pobres que quisiesen entrar en el monasterio de
S. Renilo de la misma ciudad. Escribi seis Cartas que son la defensa del
Catecismo de Gourdin , impreso en Ginebra con el ttulo de ; Educacin cris
tiana, Catecismo universal , 1779, tres lomos , en 8." , fuertemente censu
rada para la corte de Roma, y cuya edicin contribuy de la Mar. Tam
bin public otra obra titulada ; Locis iheologicis, Pisa, 1789. A.
MARECHAL (D. Bernardo). Naci en 1705 en Rethel , y desde su infan
cia revel muy claro talento y bellas cualidades de corazn. Inclinado al
cultivo de las virtudes tranquilas, su destino era naturalmente el claustro, y
TOM. xit. 102
840 MAR
l se retir en 26 de Julio de 1721 , pronunciando sus votos en la abada
de Saint Airy de Verdun, dedicndose desde aquel momento al estudio profun
do de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres, persuadido de que si abar
caba la vez demasiados conocimientos , podia llegar ser mas vasto , si se
quiere , pero mucho menos profundo, y por lo tanto mnos til. Sus inves
tigaciones fueron muy extensas, y de ellas hubieran los sabios disfrulado com
pletamente, si D. Bernardo , siguindolos consejos de sus amigos, no hubiese
publicado por parles su Concordancia. Elegido prior de la abada de Beaulieu,
en Argonne , en 1755 , la sabidara de su gobierno y su carcter dulce ob
tuvieron poderosos ttulos al aprecio y respeto de sus cofrades. Marechal fa
lleci en S. Vicente de Metz el 19 de Julio de 1770 , despus de haber pu
blicado la obra siguiente : Concordancia de los Santos Padres de la Iglesia,
griegos y latinos , expositiva de sus opiniones acerca del dogma , la moral y
la disciplina , para facilitar la inteligencia de sus escritos por medio de notas
y dilucidacin de las dificultades que en ellos se presenten , Paris , 1739 , dos
tomos , en 4." ; reimpresa en dicha capital , 4748 , dos tomos en 4." , y tra
ducida al latin con este ttulo : Concordantia SS. PP. Ecclesice grcecce alque
latinee , fidei, morum el disciplines dificltales in ipsorum scriptis aecurate di
lucidans , 4769 , dos tomos , en folio. Estos dos tomos comprenden los Pa
dres de los tres primeros siglos. El primero trata de la doctrina de las Cons
tituciones apostlicas , de la carta de S. Bernab apstol , del paslor de
Hrmas , de S. Clemente papa , de S. Ignacio , de S. Policarpo , de S. Jus
tino , do Atengoras , de TeGlo , de Tasiano el Asirio , de S. reneo , y de
S. Clemente de Alejandra. El tomo II comprende la doctrina de Tertuliano,
de Minucio Flix , de S. Hiplito , de Orgenes , de S. Cipriano, de S. Dioni
sio de Alejandra , de Novaciano , de S. Gregorio el Taumaturgo , de S. JOio-
nisio papa , de Theognosco de Alejandra , de S. Victorino , de Pierius , y do
S. Arquelao, obispo de Cascare Caschara, en Mesopotamia, ltimo padre del
siglo III. El plan de la obra es hermoso y bien desempeado , y el prefacio
sobre la necesidad de la tradicin y autoridad de los Padres est nutrido de
argumentos slidos. Sin embargo , suspendise la venta de esta obra hasta
tanto que el autor hubo esplicado claramente sus opiniones acerca de la
sumisin la bula Unigenilus , y de varios puntos de doctrina indicados en
dicha obra y condenados por aquella bula. Marechal public su sumisin en
un escrito, que titul : Carta de D. Bernardo Marechal con motivo de su li
bro ; Concordancia de los Santos Padres de la Iglesia, giiegos y latinos de los
tres primeros siglos , M Paris , sin nombre de impresor , en 4. , de
24 pginas , fechada en Novi , el 28 de Abril de 4740. Entnces su obra
vi la luz pblica con las correcciones correspondientes ; pero ningn im
presor quiso encargarse de continuar publicando el tomo III y IV , y por lo
mismo quedaron manuscritos. E.
 MAR 811
MARECHAL (Ambrosio) arzobispo de Baltimore. Naci en 1769 en lo
gre , cerca de Orleans , y estudi en el seminario de S. Sulpicio , de cuya
Congregacion form parte en lo sucesivo. Designado por Emeri para desem
pear los deberes de su sagrado ministerio en los Estados Unidos, se embarc
en 1792 para aquella mision , en donde hubo de aprender la lengua inglesa.
Debiendo abrirse en Francia los seminarios que dispona el concordato , Ma-
rechal fu llamado su patria para ser empleado en este importante negocio,
hasta que en 1803 fu nombrado profesor de los seminaristas de S. Flour,
de Aix y de Lion. Eliminada en 1811 la congregacion de S. Sulpicio de
la direccion de los seminarios por rden del emperador Napoleon , Mare-
chal deseaba volver los Estados Unidos ; pero habindole ofrecido el obis
pado de New-York, su modestia no le permiti admitir tan alia dignidad. Mas
elegido poco despues coadjutor del arzobispo de Baltimore , no solo se vi en
la precision de aceptar estas funciones , sino que qued elegido titular da
aquella silla, hasta que hubo espirado el arzobispo propietario. Marechal fu
consagrado en 14 de Diciembre de 1817 por Lefevre de Cheverus , entonces
obispo de Boston. El mrito del prelado de Baltimore , su dulzura y su pru
dencia le conciliaron el aprecio y veneracion de todos sus diocesanos , cabin
dole en 1 821 la satisfaccion de consagrar la nueva catedral de aquella ciudad,
que era la mas grande y magnfica que hasta entonces se habia erigido en los
Estados Unidos. Poco despues de esta ceremonia pas Roma exponer las
necesidades de la iglesia, y dar cuenta Su Santidad de los disturbios que
agitaban la iglesia de Filadelfia. En 1822 regres su silla arzobispal, y en
ella falleci el 29 de Enero de 1828 , dejando en los Estados Unidos la grata
memoria de su tierna piedad , de su celo, amena conversacion y vasta capa
cidad. As protestantes como catlicos le tributaron hasta su muerte la vene
racion de que eran dignas sus virtudes. I. A.
MAREFOSCHI (Prspero) cardenal del ttulo de S. Silvestre, y vicario
general de Roma. Naci en 1653 en Macerata (Marca de Ancona) y fu
consagrado obispo de Cirene in pwtibus infidelium en 7 de Junio de 1 71 1 ,
cuando era ya cannigo de la baslica de S. Pedro. Sucedi Pedro Corra-
dini , promovido al cardenalato en Setiembre de 1712 , en el empleo de au
ditor de Su Santidad, del cual no tom posesion hasta el siguiente mes de
Diciembre. Clemente XI , que le habia dado ya con este destino una muestra
del aprecio que hacia de su talento , le nombr arzobispo de Cesrea , en Ca-
padocia , en 1721 , consignndole la pension de trescientos escudos sobre la
silla episcopal de S. Pedro de Arrieti. El papa Inocencio XIII confirm su nom
bramiento de auditor, continuando en el pontificado de Benedicto XIII , quien
le cre cardenal en 20 de Diciembre de 1724, sin perjuicio de poder dedicarse
Jas graves tareas de la auditora. A esta gracia aadi este Pontfice la distin
 812 MAR
cion <le darle l mismo el capelo en consistorio pblico, y de regalarle tres mil
ducados para atender los nuevos gastos que le ocasionaba su elevacion la
dignidad cardenalicia. Nombrle despues individuo de las congregaciones de
ritos , del concilio , de propaganda fide , y de la inmunidad eclesistica , re
velando en todas ellas el criterio y la sabidura que le caracterizaban. Mare
foschi asisti al concilio romano , que se celebr en S. Juan de Letran el 1 5
de Abril de 1725 , y en 19 de Noviembre dej el ttulo de S. Crisgono por
el de San Calixto , hasta que en 1728 tom el de San Silvestre in capiie. Fu
despues nombrado protector del colegio griego en Roma , y continu des
empeando las funciones de vicario general de dicha ciudad hasta el 24 de
Febrero de 1732 , en que espir de una pulmona catarral , la edad de se
tenta y ocho aos , cuatro meses y diez y nueve das. T.
MARES (D. Francisco). Naci en Catalua, y obtuvo un beneficio en la
parroquia de S. Miguel de Barcelona. Escribi : Historia y miracles de la sa
grada imatge de Ntra. Sra. de Nuria, enlo comptat de Cevdaa, bisbat de Ur-
gell , Barcelona, 1666, en 8. ; reimpresa y aumentada por el P. Casani, je
suta , Barcelona , por Tomas Piferrer , 1751. Posteriormente se hizo otra
edicion con nuevas adiciones , por el rector de Caralps , D. Antonio del Du
que y Berg , Barcelona , 1756 , en 4..
MARES, uno de los primeros prncipes de la crte de Asuero. Esther,
I, 14.
MARES (D. Vicente) presbitero, natural de Chelva. Naci en 29 de Junio
do 1633. Fu doctor en sagrada teologa , comisario de la Inquisicion y pr
roco de su patria , cuyo curato gan por oposicion en 1661 . Poseia extensos
conocimientos en teologa moral, era perito en astronoma y buen poeta. Sus
virtudes y su saber le valieron la amistad del arzobispo de Tarragona , Don
Fr Jos Sanchis , quien durante la administracion del obispado de Se-
gorbe le nombr examinador sinodal y visitador de aquella dicesis. A pesar
de estos conocimientos, eran muy vulgares los que poseia en historia, para la
cual le faltaba aquel fino discernimiento que conduce la investigacion de la
verdad por medio de la crtica recta ilustrada. Sin rebajar en lo mas mni
mo el escrito de algunas noticias curiosas que se hallan en la obra que
continuacion citaremos , fcil es suponer que con las cualidades del autor
no ser de un mrito relevante. Mars titul su obra ; La Fenix Troyana :
Epitome de varias y selectas historias, as divinas como humanas: Breve rela
cion de la poblacion del Universo. Noticia y descripcion de toda la tierra. Su
cinta fundacion de los Lugares mas famosos de Espaa , cot la sucesion de
cuantos prncipes la han dominado ; y deleitoso jardin de valencianos , Valen
cia , por Mateo Penen , 1681 , en folio. I. A.
MARESA, hijo de Laada. Quiz T.aada sea nombrado padre deMaresa, por
 MAR 813
qu pobl esta ciudad y vivi en ella con su familia. I , Par. IV, 21 . La ciu
dad de Maresa perteneca la tribu de Jud, y es tambien conocida con los
nombres de Marissa , Marescha , Moreceth, y Morasthi. El profeta Miqueas
habia nacido en esta poblacion, que distaba dos millas deEleuthropolis, y en
tiempo de Eusebio estaba ya inhabitada. Cerca de Maresa, y en el valte de Se-
phata, se libr la famosa batalla entre Asa , rey de Jud, y Zara , rey de Chus,
en la que el primero derrot su ejrcito compuesto de un millon de hom
bres ( II . Par. XIV , 1 0 , 1 1 , 1 2 , etc. , ao del mundo 3063 , ntes de Je
sucristo 937 , ntes de la era vulgar 941 ) , persiguindole hasta Gerara. En
los ltimos tiempos de la nacion juda, esta ciudad como otras del Medioda
de Jud, perteneca la Idumea ; y en tiempo de Juan Hircano era habitada
por judos y aliados de esta nacion. El rey Alejandro Janneo la conquist de
los rabes ; Pompeyo la restituy sus primeros moradores ; Gabinius la
reedific, y ltimamente los partos la arruinaron durante la guerra de An-
tigono contra Herdes. M.
MARESCOT ( Lorenzo ) cannigo de la catedral de Genova. Naci en An-
nosi , y compuso en su patria una coleccion de poesas latinas, que vieron la
luz pblica en Pars en el ao 1 584.
MARESCOTTI (beata Jacinta) natural de Roma, y ta del cardenal Galeasio
Marescotti , de quien hablaremos en el artculo siguiente. Naci en 1 585 , y
descenda por parte de madre de la ilustre casa de los Orsinos. Inclinada al
retiro, y deseosa de cultivar la virtud en el fondo de un claustro , visti la
edad de veinte y cinco aos el hbito de la tercera orden de S. Francisco en
el convento de S. Bernardino de Viterbo , donde su vida fu una continuada
srie de austeridades y penitencias , hasta que falleci en 30 de Enero de
1640 , la edad de cincuenta y cuatro aos. El Seor se dign premiar sus
nclitas virtudes de un modo portentoso ; y el papa Benedicto XIII expidi el
breve de su beatificacion en 7 de Agosto de 1 726 , despues del correspon
diente decreto de la congregacion de ritos. Esta ceremonia se celebr con
grande aparato y magnificencia por D. Francisco Mara Ruspoli , sobrino de
la Bienaventurada . en la baslica de S. Pedro en Roma. T.
MARESCOTTI (Galeasio ) cardenal. Naci en Roma en 1 . de Octubre de
1627 , y fu nombrado sucesivamente arzobispo de Corinto , nuncio apost
lico en Polonia, y despues en Espaa durante la minoridad de CarlosII. Crea
do cardenal presbtero con el ttulo de S. Bernardo de las Thermas en 27 de
Mayo de 1675 por el papa Clemente X , este Pontfice le nombr al siguiente
ao legado en Ferrara , y despues secretario de Estado , dndole en 1679 el
obispado de T voli. Desempe en Roma varios otros cargos importantes, ta
les como; la prefectura de la Congrogacion del tribunal de la Inquisicion y el
protectorado de la orden dominicana , habiendo renunciado en el ao ante
814 MAR
rior de 1696 el de la orden de frailes capuchinos. En 30 de Abril de 1708
se le concedi el titulo de S. Lorenzo ri Luana , propio del primero de los
cardenales presbiteros , por muerto del cardenal Francisco Merli queHo ob-
tenia. Marescotti se hallaba agobiado con los achaques consecuentes su
edad avanzada , cuando resolvi renunciar en manos del Papa todos los be
neficios y pensiones que poseia , sin reservarse para s la menor prebenda
eclesistica. Libre de los deberes que le imponan sus empleos , preparse
bien morir , aguardando el ltimo trance que lleg en Roma el 3 de Julio de
1726 , cuando contaba la edad de noventa y ocho aos , nueve meses y tres
dias , siendo el cardenal mas antiguo del Sacro Colegio , pues habia mas de
cincuenta aos que llevaba la prpura. Depositado su cuerpo en la iglesia de
Jsus , el Papa asisti a sus funerales, acompaado de veinte y dos cardena
les y de toda la prelatura romana. Los restos de este cardenal fueron sepul
tados en la tumba de sus ascendientes. Virtuoso y caritativo en sumo grado,
la muerte de Marescotti dej un hondo recuerdo en el corazon de cuantos
le trataron y especialmente entre los pobres, para quienes era una providen
cia tutelar ; pues ascendieron cien mil escudos las cantidades que invirti
en limosnas y obras piadosas. Su sobrino D. Francisco Mara Ruspoli , prin
cipe de Ceveteri , queriendo tributar su memoria la veneracion que mere
can las virtudes de Marescotti , dispuso un magnfico servicio fnebre en la
iglesia de S. Lorenzo m Luana , de la cual era tutelar, en el que ofici de
pontifical Pompeyo Aldovrandi , arzobispo de Neocesrea , decatio de Jos
auditores de la Rota y pariente de las dos familias Marescotti y Ruspoli. In
menso fu el gento que acudi al templo durante todo el dia , no solo para
admirar la suntuosidad de este servicio fnebre , sino tambien por pedir
Dios el descanso de aquel que en la tierra habia sido un modelo de amor y
de caridad E.
MARESME (P. D. Francisco). Naci en Murviedro, poblacion del antiguo
reino de Valencia , y visti el hbito de cartujo en la casa de Portacoeli en
4<02 Varon de gran doctrina y de severidad monstica, desempe empleos
importantes en su rden, habiendo sido prior de varios monasterios , visita
dor de todos los de Espaa, prior de la gran Cartuja y general de su religion.
Mucho necesitaba en aquella ocasion la rden de cartujos de un hombre do
tado de las eminentes cualidades que resplandecan en D. Francisco Maresme
para acabar de extirpar los restos de division, que as en sus conventos como
en los de otras rdenes habia dejado el cisma de los papas de Avion. Con
celo poco comun se dedic tambien restablecer la mas estricta observan
cia de la disciplina entre sus religiosos; y cuando debi pasar al concilio de
Basilna , que despues fu trasladado Ferrara , su comportamiento fu en
aquellos crticos momentos cual corresponda la rectitud de sus sentimien
 MAR 815
tos y la pureza de sus doctrinas. Agradecido Su Santidad, quiso premiar su
celo con el capelo de cardenal ; pero Maresme prefiri la soledad de su claus
tro y la pobre cogulla del cartujo al esplendor de aquella dignidad. Fa
lleci en la gran Cartuja el 23 de Enero de 1463 , dejando escrita la obra
siguiente : Tratado de la reunion de la orden de la Cartuja despues que estuvo
dividida cuarenta aos por el cisma que en su tiempo afliga la Iglesia. I. A.
MAREU1L (Pedro de) jesuta. Se ignoran los pormenores de la vida de
este discpulo de S. Ignacio ; pero se conocen las obras que escribi, las cua
les son las siguientes : 1 .* : Deberes de las personas de elevada posicion , tra
ducida del ingls , Paris , 1728 y 1751 , dos tomos , en 12.. 2.* : Elparaiso
recobrado, traducida del ingls, de Milton, Paris, 1730 , en 12; reimpresa
continuacion de la Version de Dupr de S. Mauro , idem , 1 755 , tres to
mos , en 12.. 3.* : Obras de Salviano , sacerdote de Marsella , que contienen
sus cartas , tratados sobre la providencia etc. , Paris , 1734 , en 12.. Esta
traduccion annima , lo mismo que las dos anteriores, es muy fiel, pero ln
guida. El traductor se ha aprovechado algunas veces de las Notas del Padre
Pedro Gorce , jesuta , publicadas en 1655 en una version de las Obras com
pletas de Salviano , Paris , en 4.. Las observaciones del P. Gorce , son ge
neralmente muy juiciosas y eruditas, y hubieran podido servir Balucio para
la edicion de aquel autor. En 1833 Collombet y J. F. Gregorio publicaron
las obras de este sabio eclesistico de Marsella traducidas al frances , con el
texto al frente , Lion , dos tomos , en 8. , y si en ella no aparecen las Notas
del P. Gorce se debe (segun afirman los mismos editores) que no fu posible
procurarse su traduccion. 4.* : Obstculo de la penitencia, Refutacion de
los pretextos que preocupan al pecador y le impiden convertirse , traducido del
ingls del P. Pearson , 1736 , en 12 . Mareuil ha aumentado esta obra con
la Carta de S. Euquerio Valeriano , la que S. Agustn escribi Nicentius,
y los suspiros de un alma penitente sacadas de los Opsculos de Tomas Km-
pis. 5.* : Vida de la venerable sierva de Dios la Illustrisima y Serensima prin
cesa Juana de Valois, reina de Francia, fundadorade la orden de religiosas de
la Anunciacion , Paris , 1741 , en 12.. T.
MARFIL (Fr. Diego) monje cisterciense. Escribi : De las alabanzas de
Nuestra Seora , obra que ha quedado manuscrita. Fu consumado en teo
loga , y falleci en 1621 en el monasterio del monte de la Salud.
MARGAR1N (Cornelio) abad de Monte Casino, y cronista dela rden.
Naci en 1 605, y falleci en 1 1 de Febrero de 1 681 , despues de haber escrito
las obras siguientes: Justinianus Magnus Anicice familice restitutus. Discorso
apologetico in corrobjrazione della verita d'un instrumento concernente la
famiglia de Capizucchi : Bullarium Cassinense , en dos tomos.Inscriptiones
antiqua Basilicce S. Pauli de Urbe. Dictionarium Longobardicum. A.
81G MAR
MARGARIT y Moles (Juan) cardenal. Floreci en el siglo XV , y debi
sus vastos conocimientos ser elevado la prpura cardenalicia. Obtena un
canonicato en la iglesia de Gerona, cuando fu promovido la silla episcopal
de Elna en <454, habiendo merecido que el rey de Aragon D. Alfonso V le
nombrara su plenipotenciario en Npoles para tratar de negocios muy iin-
portantes su corona. Juan II, sucesor de aquel Monarca, continu haciendo
el mismo aprecio que su antecesor de las relevantes dotes de Margarii, nom
brndole su embajador cerca del papa Po II. Terminada su mision , el So
berano le confiri la mitra del obispado de Gerona. Turbulentos eran los tiem
pos porqu la sazon cruzaba Catalua: Carlos, principe de Viana, tenia agi
tados todos los nimos de este pas , y la guerra no era el peor de los males .
que lo afligan. Los importantes servicios que en esta ocasion prest el
obispo de Gerona le valieron el nombramiento de canciller del reino de Ara
gon : destino de muchsima importancia que desempe con celo y acier
to durante el reinado de Fernando V. Este monarca se vali tambien de
su talento para negociar la paz entre el papa y el rey de Npoles ; y en justa
recompensa del celo y habilidad que despleg en esta ocasion , el Rey pi
di para l Su Santidad el capelo de cardenal. Sixto IV elevle , pues , la
prpura en el ao 1 483. Colmado de honores , titular de los obispados de
Gerona, y de Patti, en Sicilia, y condecorado con la alta dignidad de principe
de la Iglesia, Margarit habia conseguido todo cuanto puede desear una noble
y laudable ambicion. Habia pues llegado al trmino de su carrera , y pronto
debia descender donde el inexorable nivel de la muerte confunde todas las
clases y condiciones. Aun pudo todava asistir al cnclave que eligi papa
Inocencio VIH ; mas falleci luego en Roma el 21 de Noviembre de. 1 484,
aunque otros dicen si fu en 5 , en 9 , en 12 de dicho mes la edad de
ochenta aos. Era conocido con el nombre de Joannis Gerundensis. Dago
dice, que bendijo la primera piedra que se coloc en el muelle de Rarcelona
en 1476. Fu excelente telogo , consumado jurisconsulto, profundo cosm
grafo y humanista, y hbil poltico. Ciento veinte y cinco aos despues de su
muerte mandse esculpir sobre su tumba, que se abri en la iglesia del Esp
ritu Santo , el siguiente epitafio :

Joanni Molbs
Sancxe Romance Ecclesi Cardinali ,
Gerund-e jn Iberia illustri genere orto ,
ElOQUENTIA , DOCTRINA AC PJETATE INS1GNI ,
DiSCORDiiS INTER SUMMUM PONT1F1CEM NiCOLAUM V.
et alfonsum regem i sua solert1a sedatis ;
Regm Aragoni et Castelue ad Pont. Max.
 MAR 817
PiUM II, SiXTUM IV ALI0SQE PONTIFICES
ET RESPBL1CAS AD EORUM BELLA PACCANDA ORATOR1 ,
Atque Italic* PACIS COMPOS1TORI
Julius Moles.
Ne TANT1 v1R1 SUjE GENT1S MEMORIA PER1RET POST ANNOS
cxxv.
P. M. D. C. VII.
ROJLE LCEM AMISIT NONIS NOV.
Anno MCDLXXX1V.

Diago cree que fu sepultado en Sta. Maria de Ppulo , y que habia mandado
trasladar sus restos la ciudad de Gerona. Escribi una obra que puede ser
vir de suplemento las historias de Espaa, que hasta entncesse habian es
crito , titulada : Paralipomenon , OUiteratorum Hispanice , como l mismo
la llama en su dedicatoria los Reyes Catlicos. Margarit al ocuparse de los
historiadores que le habian precedido, dice; que Trogo, abreviado' por Justino,
Pablo Orosio y S. Isidoro de Sevilla son dignos de alabanza; que D. Rodrigo,
arzobispo de Toledo, es tolerable; pero que los demas son unos pedantes que
escribieron de lo que no sabian sin embargo el autor cav tambien en
aquel sentimiento vanidoso, que perjudica mas bien que favorece la auto-
iidad de una obra , cuando dice que para escribir su Paralipomenon habia
consultado Xenofonte , Dionisio , Ptolomeo , Polibio , Estrabon , Diodoro,
Plinio , Mela , Tito Livio y Trogo Pompeyo , mezclando entre estos nom
bres a otros autores cuyos libi os en la poca de Margarit se habian ya perdi
do. Ademas de esta falta , Nicolas Antonio le encuentra en el Paralipomenon
otras de cronologa y geografa hasta el punto de parecer imposible que las
cometiera un historiador espaol. Su obra consta de diez libros, cuya sucinta
resea apuntamos de la que da el ilustre Amat en su Diccionario de autores
catalanes , refirindose los datos que le han suministrado el Viaje literario
del P. Villanueva y los continuadores de la Espaa sagrada. En el libro
primero , da una detallada descripcion de la Europa hasta el sitio , division
geogrfica y antiguos nombres de Espaa, de las naciones que han venido
ella , empezando por sus primeros pobladores , de sus reyes , mudanzas de
nombres en rios , montes y ciudades , de las que florecieron en otro tiempo,
y ya no existen , y todo esto con una copia de erudicion prodigiosa. En el se
gundo habla de los hechos de los griegos en Espaa , desde Hrcules hasta la
venida de los cartagineses. En el tercero se escriben los hechos de stos hasta
la primera guerra pnica, y desde sta hasta la segunda; en el cuarto etc. El
quinto contiene los sucesos de sta hasta que Anbal pas Italia despues de
la destruccion de Sagunto. El sexto describe lo ocurrido desde la expulsion
lojI. xiI. 103
318 MAR
de los cartagineses de Espaa , hasta la tercera guerra pnica. En el sptimo
se refieren los hechos de los romanos en Espaa hasta la guerra civil despues
de la guerra contra Numancia y su destruccion , y la de Cartago. El octavo
contiene la relacion do la guerra civil entre Mario y Sila. El noveno la que
hubo entre Csar y Pompeyo. ltimamente el dcimo contiene los hechos de
los Emperadores , desde Augusto hasta Teodosio el Mayor, padre de Honorio
y Arcadio. Esta obra, que dedic el autor los Reyes Catlicos, ocupa el pri
mer lugar en la Espaa ilustrada. Sin dejar de reconocer que la historia del
cardenal Margarit contiene cosas muy tiles y curiosas, y que es la mejor de
las que hasta su poca se publicaron, debemos confesar que todava faltaba
su autor mucha discrecion y criterio para elevar su libro la altura de su
importancia. De otro modo no hubiera admitido ciegamente el dicho de Es-
trabon de que los gallegos no conocan ningun Dios ; que los vizcanos en el
siglo XV adoraban la Divinidad solo de nombre , y otros cuentos que dieron
lugar la poca piadosa pluma de los enciclopedistas franceses fraguar fo
lletos y stiras, que en nada favorecen los espaoles. Compuso ademas una
carta titulada: De la educacion de Fernando, principe de Aragon, con un prefa
cio sus maestros. Tambien se le atribuye otra obra: De Corona liegum, de
Regis officio atque optimo imperio. Tambien compuso otra obra relativa los
disturbiosde Catalua, y en los que debi figurar el autor por su posicion
influencia; cuyo libro, segun Amat, obra original en el archivo de la Sta. Igle
sia de esta ciudad con este ttulo: Templum Domini, y de la cual hablan dicho
P. Villanueva y continuadores de la Espaa Sagrada y el P. Roig. Este til
mo, al hablar de ella, dice : Habindola leido, he visto que el autor se alar
g mas de lo que pedia la gravedad y dignidad de su persona. Aun en el he
cho verdad de aquellos sucesos , se conoce mucho que se dej vencer de
la pasion contra algunos de los sugetos que all nombra , que se sabe tuvie
ron mnos culpa , y algunos que no la tuvieron. Di lugar la redaccion
de esta obra el saqueo del templo de Ripoll, durante las revueltas ocurridas
en Catalua desde 1460 hasta 1465. A.
MARGARIT (D. Juan de) obispo tambien de Gerona. Se ignora la poca
en que naci ; pero se sabe que termin sus dias en 21 de Octubre de 1 554.
En el libro de acuerdos capitulares de aquella iglesia catedral se lee una car
ta del emperador CarlosV dirigida este prelado, relativa al concilio de Tren-
to, en la quejse lee entre otras cosas lo siguiente: Como quiera que holgra
mos que vuestra persona , por las letras y experiencia que en ella concurren
no dejar de hallarse presente , habiendo respeto que por vuestra edad
teneis suficiente escusa , nos ha parecido todava avisaros del estado en que
est el negocio , para que siendo de la importancia que es , mireis de hacer
luego eleccion de una persona docta para enviarla Trento , y que parta en
 MAR 819
tiempo que pueda estar all principio de Abril , mediado mes : con po
der tan bastante como se requiere para no solamente escusar vuestra venida
por el impedimento susodicho , mas aun para comparecer en vuestro nom
bre en caso que se acordase admitir en concilio los votos de los legitimamen-
te impedidos , que demas de cumplir con lo que sois obligado nos tenemos
en ello por muy servido. Data en Augusta XXI de Diciembre de MDL. Y
darnos habeis aviso de como lo cumplireis asi. Yo el Rey. Al reverendo en
Cristo, padre y amado consejero nuestro el obispo de Gerona. En el mismo
libro, y continuacion de esta carta, se halla transcrita la respuesta que envi
este prelado al Monarca, concebida en estos trminos: C. C. R. M. Aunque
por lo que ha respecto mi bastara que en el concilio deTrento se alegase la
justa escusa que tengo para no poder comparecer en l, tengo concertado con
el obispo Jubi que ir all en mi nombre, para acudir lo que V. M. me tiene
mandado con su carta de 21 de Diciembre, la cual me ha sido enviada los 3
del mes de la fecha por el marqus de Aguilar. Pero no podr ser su partida
antes de la Pascua porqu debe predicar cada dia en la iglesia catedral de
esta ciudad toda la cuaresma y ha empezado ya el primer dia. Bien hallara yo
algun otro doctor telogo y jurista que se pondra en camino desde luego ,
para llegar en el trmino que S. M. ha mandado ; pero que sea tan prop
sito como el obispo Jubi no le he hallado ni creo hallarle en lo sucesivo, por
qu es muy buen telogo y muy docto en otras facultades, y excelente reli
gioso de la orden de S. Francisco. Saldr de aqui con poder bastante, confor
me V. M. manda , y ser probable que por su calidad de obispo sea mas
provechoso V. M. que otro alguno. Por todos estos respectos he pensado
que aunque el obispo Jubi no llegue tan presto al concilio , como llegara
otro, no se tendr por mal servido V. M., cuya imperial persona Nuestro Se
or guarde muchos aos con acrecentamiento de muchos estados y seoros
por el bien universal de la cristiandad como sus buenos vasallos deseamos.
Barcelona 28 de Febrero de 1551 . I. A.
MARGAR1T ( Fr. Vicente ) de la orden de Predicadores. Escribi sobre las
Cuestiones de Santo Tomas.
MARGARITA ( Santa ) clebre virgen, que los autores griegos y algunos
latinos llaman Marina. Naci en Antioquia de Pisidia por los aos 275. Era
hija nica de un famoso sacerdote de los falsos dioses , llamado Edisio, como
se lee en sus actas , que si bien la Iglesia no las ha considerado autnticas,
se han hecho muy comunes entre los escritores de vidas de Santos. Criada
ljos de la influencia de su padre , Margarita bebi con la leche de su ama
los sentimientos de la virtud y de la religion cristiana : sentimientos que su
padre acab de acrisolar con el duro trato que hacia sufrir su hija. Dcese
que Olibrio , presidente de Antioquia , enamorado de la hermosura de Mar
 820 MAR
garita , quiso unirla su suerte tomndola por esposa ; pero que esta virgen
se neg constantemente quebrantar el voto de castidad que habia hecho,
y mucho menos sor esposa de un pagano. Con este motivo sus creencias
cristianas fueron pblicas, y le valieron una serie de tormentos que la con
dujeron al sepulcro mutilada , quemados sus costados , desgarrado su cuer
po y separada su cabeza por el hacha del verdugo. Se ignora de fijo el ao
en que padeci el martirio ; pero se cree que acontecer sobre el 300 , im
perando Diocleciano. Su nombre se halla indicado as en las letanas que se
insertaron en el antiguo rden romano cmo en los primitivos calendarios
de los griegos. Su culto pas de Oriente Occidente en el siglo XI con oca
sion de las cruzadas , y su fiesta fu desde luego muy clebre. El Martirolo
gio romano la cita en 20 de Julio , y su nombre se halla tambien continuado
en el de Beda y en el Menologio de los griegos. E.
MARGARITA (Santa) viuda. Se ignora la epoca de su nacimiento y
muerte ; pero una y otra tuvieron lugar en Raviera. Fu de estirpe regia, y
casada tambien con varon que cenia corona. Presentse como modelo de
todas las virtudes , y fu dotada del don de profeca y de milagros. Falle
ci, segun se cree , en 27 de Agosto de 1 1 84 , y su memoria se honra en di
cho dia. A.
MARGARITA de Cortona ( Santa ). Vease Cortona (Sta. Margarita).
MARGARITA (Santa) virgen. Llamada comunmente Margarita de Ingla
terra. Conservbanse sus restos en la iglesia de monjes cistercienses de Sel
va Bendita, en la dicesis de Puy. Los religiosos de Sta. Marta, dice un
escritor , y Beaunier en la Coleccion histrica de las abadas de Francia,
confirman la tradicion de que esta Santa era inglesa, y muy clebre su tum
ba por los milagros que en ella se obraban ; sin embargo, su vida, escrita en
frances muy antiguo, supone que habia nacido esta Santa en Hungra de padres
ilustres , siendo probable que su madre perteneciese la nobleza de Ingla
terra. Se cree que sta , acompaada de su hija , emprendi una peregrina
cion Jerusalem ; y habiendo fallecido en Belen , Sta. Margarita dej en
esta ciudad los restos de su madre , y se dirigi en romera la clebre Vir
gen de Monserrate , en Espaa , y de all pas despues Nuestra Seora del
Puy , en Velay. Satisfecha su piadosa devecion , se retir al monasterio cis-
tercense de Selva Bendita ( Seauve Benoite) , donde acab sus dias en el si
glo XII con olor de santidad, ignorndose si profes dicha rden. Algunas co
lecciones de vidas de Santos citan sta en 3 de Febrero. T.
MARGARITA (Santa) reina de Escocia. Fu hija de Eduardo, rey de
Inglaterra , y de Agata Agueda , hermana del emperador de Hungra. Na
ci en 1 400 , y desde jven pas con su hermano Edgar-Atheling Escocia.
Tan hermosa por la belleza que adornaba su rostro como por las virtudes
 MAR 821
que florecian en su corazon , fu Margarita desde los primeros aos el Idolo
desus padres y la admiracion de la corte. A medida que sus bellas dotes
se revelaban, aumentaba el nmero de adoradores qe arrastraban en pos de
s su hermosura , su talento y sus sentimientos piadosos ; porqu diferen
cia del comun de las princesas de aquella poca , Margarita poseia el raro
privilegio de conocer el corazon humano y de utilizar con fruto todos los
grandes elementos que constituyen un Estado ; prendas que la destinaban
anticipadamente regir desde el trono los destinos de Escocia. El rey Mal-
colmo III fu el que la Providencia le depar para esposo , y como era natu
ral fcilmente tuvo Margarita sobre su regio consorte el ascendiente que dan
la virtud y el talento. Pronto los negocios del Estado conocieron que en el
trono se sentaba una inteligencia poderosa y activa , y las costumbres pbli
cas experimentaron un cambio conforme los sentimientos de la Reina. Con
el ejemplo de sus prcticas piadosas , la religion empez fecundizar los
nimos, y la palabra del Evangelio fu fructificando cada dia en el reino de
Escocia. La nobleza sinti tambien que la virtud ocupaba el solio , y que ni
sus hbitos ociosos ni sus prerogativas inmorales podian ser toleradas para
quien no tenia otro norte que la paz , la moral y la felicidad de sus vasallos.
El pueblo , pues , que bajo el gobierno de su santa reina vi mejorada su
dura suerte y extirpados sus humillantes usos , como por ejemplo el derecho
que el seor tenia para cohabitar la primera noche con la vasalla recien des
posada , la llenaba de bendiciones y pedia al cielo prolongara el trmino de
su existencia. Podemos decir que Sta. Margarita fu la que empez iniciar
todas las reformas que se verificaron durante el reinado de su esposo , sien
do la primera en dar ejemplos de justicia , piedad y caridad entraable.
Cuentan sus historiadores , que mantenia sus costas una infinidad de po
bres, y que su mejor descanso de los cuidados del gobierno era el sustentar
con sus propias manos una porcion de huerfanitos , que criaba y educaba
en su mismo palacio. Estas obras filantrpicas atraan sobre su reino los
dones del Altsimo , y aumentaban en manos de esta augusta princesa los
frutos de su ardiente caridad. Tan sabia y virtuosa reina como tierna y aman
te esposa y madre, no pudo sobrevivir la muerte de su esposo y de uno
de sus hijos , que perecieron en el mismo dia en el campo de batalla. En
vano Edgart , otro de sus hijos , trat de ocultarle tan sensible prdida al
volver del campamento, el amor de madre y el cario de esposa eran en
Margarita ojos demasiado linces para no leer en el oprimido corazon de su
su hijo tan infausta nueva : fu preciso descubrirle todos los pormenores de
aquella sangrienta jornada , los que si bien oy con la resignacion del justo,
abismaron su alma en tan acerbo dolor , que tres dias despues la tumba
encerraba ya los despojos de aquella que , mas que reina , fu el ngel de
822 MAR
su pueblo. Su muerte ocurri en 16 de Noviembre de 1093 , y en 1291 fu
canonizada. La Iglesia honra en sus aliares este modelo de reinas virtuo
sas el 10 de Junio. Tbierri , monje deDurham, escribi la Vida de esta
Santa. M.
MARGARITA ( Beata ) virgen y mrtir. Naci en Lovaina, ciudad del Bra-
vante , y fu martirizada en Deel en el siglo XIII. Los Martirologios citan su
nombre en 2 de Setiembre.
MARGARITA de Ravena (Bienaventurada) llamada as del lugar en que re
sidi constantemente. Naci en Russi, pequea ciudad situada entre Faenza y
Ravena, y desde la edad de tres meses tuvo la desgracia de perder la vista.
Como si esto no fuese bastante motivo de pesar, dicese que Margarita ensay
consigo las mas grandes austeridades desde los primeros aos de su infan
cia. Las enfermedades que por espacio de catorce aos agobiaron su cuer
po , su paciencia inalterable en los insultos que le dirigieron y su ardiente
fervor para la salvacin de las almas, acabaron por conquistarle la venera
cin pblica. Todos acudian esta virtuosa seora para consultarla en los
graves lances de la vida. Don Serafn de Ferme, cannigo regular de S. Juan
de Lelran, escribi los santos consejos que fu dictndole Margarita para una
congregacin llamada del Buen Jesus, la cual acab en lo sucesivo por ser
una congregacin de cannigos regulares. La sabidura rebosa en cada uno
de estos consejos, en los cuales no hay nada que no pueda amoldarse todo
cristiano, si exceptuamos las prcticas de austeridad que en ellos se previene
para las personas de ambos sexos que hayan entrado en religin. La beata
Margarita falleci en 23 de Enero de 1 505 la edad de sesenta y tres aos.
A instancia de Federico II , duque de Mantua , el papa Paulo III mand en
en 1537 que se abriese informacin acerca dla autenticidad dlos milagros
que se operaban en su tumba ; y si bien no sabemos que la causa de su ca
nonizacin se hubiese terminado , observamos que Ferrarius honra Mar
garita con el ttulo de beata y la coloca entre los Santos de Italia. I. A.
MARGARITA (B;ata ) princesa de Hungra. Fu hija de Bala IV, piadoso
rey de aquellos dominios , que consagr ese tierno vslago desde la edad
de tres aos y medio al servicio del Seor, colocndola en un monasterio de
monjas deSto. Domingo en Vesprain. La piedad de Bala aumentaba cada dia
con una obra piadosa el catlogo de merecimientos que atesoraba para con
Dios, ora impulsando los progresos de la religin cristiana en todos sus esta
dos , ora procurando el mayor esplendor del culto y el cumplimiento de sus
puras prcticas por medio de fundaciones de monasterios y ereccin de igle
sias. Contaba Margarita la edad de diez aos cuando su padre la envi otro
monasterio de la misma Orden, que acababa de fundar en una isla del Danu
bio, cerca deBuda, la cual despus fu llamada isla deSta. Margarita. Al ca
 MAR 823
bo de dos aos profes en l esta ilustre princesa ; y en tan tierna edad sus
virtudes y los ejercicios de oracion eran j a objeto de admiracion para todas
sus hermanas de claustro. Amante de la pobreza voluntaria , y contenta con
aquella vida de mortificacion y penitencia , nunca lleg mortificar un mo
mento su corazon el recuerdo de la opulencia en que vivian sus padres, ni los
halagos de la corte , ni el brillo seductor de su nacimiento. Observaba con
tanta severidad los preceptos de la regla, que si alguna enfermedad la aque
jaba, propia de su tierna edad y de su sexo, procuraba ocultarla cuidadosa
mente para que no le dispensasen alguna indulgencia. Fu especialmente
devota del Redentor Crucificado, cuya imgen regaba con lgrimas de ternu
ra y de dolor al recordar al pi de la cruz el cruento sacrificio. Preparbase
para recibir el sagrado pan de la Eucarista con ayunos rigorosos, orando
constantemente todas las noches , y aun asi no se creia esta virgen del Seor
bastante pura para tan augusto acto : su humildad era extraordinaria , de
modo que sin recordar la alta gerarquia de su cuna, corra humillarse los
pies de cualquiera hermana que se mostrase ofendida , pidindole con lgri
mas en los ojos el perdon de su falta. Si la comunidad la superiora quera
usar con ella de aquella consideracion que el respeto sus padres infunda,
quejbase amargamente esta princesa y ambicionaba la modesta condicion
de las demas compaeras por tener el gusto de ser humillada y reprendida.
Los cortos aos de su vida fueron una srie continua de austeridades , y su
lecho una spera piel tendida en el suelo con una piedra por cabecera. Los
escritores de su vida dicen, que mereci del Seor el don de profeca y que
por su intercesion obr muchos milagros. La beata Margarita falleci despues
de una corta enfermedad en 18 de Enero la edad de veinte y ocho aos;
y en su breve trnsito la alegra estaba pintada en su semblante. Sus restos
se conservaban en Presburgo, y su vida fu escrita en 1340 por el P. Geri-
no, religioso de la orden de Sto. Domingo. Aun cuando no ha sido canonizada,
Touron afirma que en todas las iglesias de Hungra y en especial en la de los
dominicos se honraba su memoria con culto pblico el 28 de Enero en vir
tud de un decreto del papa Po II. T.
MARGARITA Acamas , bija de Mara de la Encarnacion , llamada en el si
glo Brbara de Aurillot. Tom el velo de religiosa carmelita y el nombre de
hermana Margarita del Santo Sacramento en 1 605 , algunos aos antes que
su madre , y despues de prolongados padecimientos falleci en 1660 la
edad de setenta aos. Mr. Tronson, cura de S. Sulpicio , ha escrito su Vida,
Pars, 1 690, en 8..
MARGIL de Jesus (Fr. Antonio). Naci en Valencia el 18 de Agosto del
ao 1657 , y visti el hbito de religiosos de S. Francisco en su patria antes
de la edad de diez y seis aos. Distinguise especialmente por su virtud y
824 MAR
extraordinario celo en la salvacin de las almas; de modo que despus de ha
ber estudiado teologa escolstica y sagrada escritura con particular prove
cho, pas las misiones de las Indias, campo propsito para ejercitar su ar
diente fervor religioso. Lleg aquellas playas en \ (583, y sin dar sus fuerzas
el necesario descanso emprendi desde luego sus trabajos apostlicos ; pues
la idea del reposo se avena mal con el espritu activo de Fr. Margil y sus
sentimientos de amor y caridad. Contaba entonces veinte y cinco aos: jo
ven , con una confianza inalterable en Dios y nimo esforzado y valeroso,
Fr. Margil se interna en aquellas vastas provincias erizadas de peligros,
venciendo cada paso obstculos insuperables. El reino de Guatemala fu la
grande via del Seor que por espacio de cuarenta y tres aos cultiv sin
descanso este animoso apstol : sus correras le llevaron de uno otro conlin
en busca de los brbaros quienes deseaba catequizar y ensear las verdades
del Evangelio. La vida del misionero en aquellos apartados climas era enton
ces una carrera continua de peligros y penalidades : el hambre , la sed , el
cansancio y menudo el martirio eran la recompensa del frvido apstol,
que sin temer ningn peligro corra compartir con los brbaros su esca
so maiz tostado , y ensearles la nica y verdadera religin del hombre.
Cuando fuerza de ternura y caridad Fr. Margil habia alcanzado ganarse la
confianza de un pueblo de salvajes, instruales con inagotable paciencia ; ora
hablando sus sentidos , ora exponiendo al espritu lo que podia concebir su
limitada comprensin. Los sentimientos de paz y de amor que hizo brotar
en aquellos incultos corazones, dispuestos naturalmente al rencor y la ven
ganza, cambiaron por completo las costumbres de algunos pueblos, disponin
doles de este modo recibir las grandes verdades de la fe. Puesta la confianza
en este misionero , los salvajes acudian l alraidos del resplandor de sus
virtudes, y no una sino muchas veces numerosas comitivas de dos tres mil
brbaros le seguian en pos marcando las huellas por donde pasaba este apstol
de Guatemala. Innumerables fueron las conquistas que alcanz en Talaman-
ca : pues la historia de su vida nos cuenta que fueron mas de cuarenta mil
los que regener ctn las aguas del bautismo. No satisfecho de alumbrar sus
corazones con la luz del Evangelio, alcanz que vivieran reunidos en pueblos
bajo un rgimen mas suave, deponiendo la ferocidad de sus costumbres y le
vantando templos al Dios verdadero. Unas mismas creencias losadas en el
amor recproco vinieron formar de aquellos hombres aislados una familia
de hermanos , accesible al indujo de la civilizacin y capaz de apreciar los
hermosos frutos de la religin cristiana. Fray Margil fu , pues , en medio de
estos pueblos un ngel de ventura, que se atrajo la veneracin de aquellos
infelices, basta el punto de ser el arbitro de sus querellas y de restablecer con
sus consejos la paz en los momentos que mas encarnizada se hallaba la guer
 MAR 82o
ra. Sin embargo, por muy grande que fuese su ascendiente, no faltaron co
razones jiervertidos que maquinaron la muertede Fr. Margil. Los que halla
ban en el pillaje y en la matanza el goce de sus instintos feroces concibieron
un odio tan implacable contra este misionero , que hubiera perecido mu
chas veces en sus manos sino hubiesen acudido su socorro los que leeran
mas adictos. Divididos aun en tribus los numerosos habitantes de aquel rei
no, cada cual se distingua por un carcter particular ; si unas eran inclina
das al pillaje , otras mas pacificas cifraban toda su ocupacion en la caza : si
unos practicaban la hospitalidad , otros devoraban al infeliz que caia en sus
manos. Con ndoles tan diversas debi luchar la constancia de este celoso
misionero, pasando por la alternativa del respeto la persecucion; del amor
al odio de aquellos brbaros. Sin ningun perjuicio de sus apostlicas excur
siones, desempe Fr. Margil varios empleos de la mision, habiendo sido nom
brado prefecto y guardian de los colegios de Propaganda fide de Sta. Cruz,
del Sto. Crucifijo de Guatemala , y de Sta. Mara de Guadalupe, mostrando
en todo el mayor acierto y el celo inextinguible que le animaba por la salva
cion de las almas. Hallbase en el reino de Mjico evangelizando aquellas
gentes, cuando se sinti acometido de la ltima enfermedad, y trasportado
la capital falleci tranquilamente en 6 de Agosto de 1726 la edad de seten
ta aos y cincuenta de profesion. El resplandor de su santidad y de sus vir
tudes le haban adquirido tan extraordinaria fama en aquellos pases, que su
muerte fu considerada como la prdida de un santo ; de modo que asi en
Mjico como en varios otros conventos de las misiones y en el de su patria
se celebraron en honor suyo pomposas exquias. El discurso que con este
motivo pronunci en el convento de S. Francisco el Dr. D. Vicente Navarro,
fu impreso en 1729 con este ttulo: Oracion fnebre en las exquias del
V. P. Fr. Antonio Margil de Jesus , predicador y notario apostlico , comisa
rio del Santo Oficio , fundador , prefecto, ex-guardian y vice-comiscrio de los
colegios y misiones de Propaganda fide de la Nueva Espaa. Escribi este vir
tuoso misionero lo siguiente : 1 .* : Relacion de las virtudes del venerable Pa
dre Fr. Melchor Lpez. 2.: Apuntamientos , remitidos al colegio de los re
ligiosos misionistas de Queretaro. 3. : Informe sobre el modo con que se lo
grara la reduccion de los infieles de la Sierra de Nayarit. i. : Cartas sobre
diferentes asuntos. Escribi la vida de este religioso franciscano Fr. Isidoro
Flix de Espinosa. T.
MARG1NET (Fr. Pedro) monje del monasterio de Poblet. Despues de
haber llevado una vida morigerada y conforme las reglas de aquella santa
casa, entregse desordenadamente toda clase de vicios y huy de la com
paa de sus hermanos apostatando de la religion. Mas convertido despues,
el arrepentimiento gui de nuevo sus pasos hcia aquella santa morada , en
TOM. XII. lOi
826 MAR
la cual fueron lan abundantes las lgrimas , lan grandes sus austeridades y
tan ferviente el deseo con que procur borrar la mancha de sus pasados ex
travos, que alcanz de la misericordia del Seor el perdn de sus crmenes,
y aun se dice que por su intercesin obr muchos milagros. Falleci en 26
de Marzo de 1 435 , despus de una vida modelo de austeros penitentes. En
1389 el rey D. Juan absolvi Jaime Mestre por haber tenido encerrado en
un silo este monje de Poblet. E.
MARGOTTI (Lauifranc) cardenal. Naci mediados del siglo XVI en Par
ira ; fu secretario de los papas Clemente XI y Paulo V, y posey su mas n
tima confianza. Se cita de este principe de la Iglesia una Lettere scritle per lo
pi ne temp di papa Paolo V a nome del card. Borghese , en 4." , Roma,
1 627 ; Venecia , A 633 y Bolonia , 1 637.
MARA (La Virgen Santsima, Madre del Redentor). Inmenso seria el ho
rizonte que nuestra vista se presentara al escribir la historia de Mara , si
no hubisemos expuesto u mayor parte en el artculo biogrfico de Jesu
cristo su Divino Hijo. Para no incurrir pues en repeticiones , procuraremos
extendernos tan solo en aquellos puntos que all hubisemos tocado no mas
que de paso , resumiendo en cortas pginas lo que ya hemos desenvuel
to con mayor extensin , refirindonos los respectivos captulos de aque
lla larga biografa , para que el lector pueda tener completa la interesan
te historia de la mas feliz y bendita entre todas las mujeres, en cuanto puede
haber llegado hasta nosotros por los canales de la escritura de la tradicin.
Consideraremos pues en Mara, no solo la corodentora del gnero humano por
su augusta dignidad de Madre Dios , sino la reparadora de la dignidad de su
sexo, la restauradora de los altos destinos . que- fu llamada ya desde la
creacin , y el tipo de la mujer perfecta-en lodos los estados de la vida. Pre
sentaremos la Madre de Jesucristo como l realizacin del bello ideal de
cuanto hay mas tierno, sublime interesante en la naturaleza humana, para
que no solo el corazn cristiano encuentre en ella todo su consuelo, sino que
la inteligencia del filsofo reconcentre en ella toda su admiracin. Sabida es
la degradacin en que cayla humanidad por la cada de Eva. Verdad esque
aquella primera mujer culpable arrastr consigo la ruina de todo el humano
linaje , pero tambin lo es que caus mas especialmente la humillacin y la
desdicha de su sexo. Aquella sentencia fulminada contra Eva por el Eterno :
Estars bajo el poder del hombre , pas sobre ella con toda la fuerza de la
mas cruel opresin ; pues el hombre , bien que degradado , qued siempre
como rbitro y seor de la que debi ser su compaera , carne de su carne
y hueso de sus huesos. Cuando se perdieron en el mundo las tradiciones pri
mitivas , y las tinieblas del politesmo cubrieron como un inmenso sudario la
superficie de la tierra , sin mas freno el hombre que su voluntad , la ley su-
 MAR 827
pi erna de las naciones idlatras fu el despotismo , asi en la sociedad como
en la familia ; el principio , el derecho del mas fuerte ; el resultado la opre
sion del mas dbil ; y esta ley de tirania debia gravitar maslenible sobre la
mujer , pues lo poco que se conserv de las primitivas tradiciones , bien que
desfiguradas , era el recuerdo confuso deque la mujer habia sido causa de la
prevaricacion original , la cual suma en lgrimas y en dolor todo el gne
ro humano. De aqu el horror , el temor y el culto que todos los pueblos da
ban la serpiente y la mujer, apareciendo como la cabeza del mal en
todas las tradiciones de Oriente y Occidente , resonando de siglo en siglo la
voz unnime de todas las generaciones : Por la mujer estamos condenados
morir. De ah la idea de la expiacion por la rauger , culpable doble
mente contra Dios y contra el hombre , y doblemente digna de castigo,
pues la sentencia contra ella fulminada por el Criador importaba dos cas
tigos : el castigo divino : Parirs los hijos con dolor; y el castigo humano: Es
tars bajo el imperio del hombre. Por un instinto terrible , diremos mejor ,
por una permision divina, el hombre vino ser el ejecutor implacable y ve
ces injusto del anatema primitivo. Es inexplicable el estado de servidumbre y
degradacion en que vivi la mujer desde el origen del mundo hasta el mo
mento en que una mujer virgen y Madre de Dios vino rehabilitar su sexo.
En otro lugar nos extendimos bastante sobre esta materia , que no haremos
ahora mas que resumir grandes rasgos. Por mucho que nos remontemos
las generaciones paganas, veremos reinar en la familia el derecho del mas
fuerte , el padre es un dspota , la mujer es una esclava , el hijo una vc
tima. Prescindamos de la maldicion lanzada contra los cananeos , en cuyas
infames costumbres lleg la mujer una degradacion que horroriza. La
misma barbarie reinaba entre los sirios y fenicios que inmolaban sus
propios hijos. Ademas la prostitucion pblica era obligatoria , y cada ao la
sangre y la infamia formaban las fiestas destinadas llorar Adonis. En Ar
menia , dice Estrabon , las mas distinguidas familias consagraban sus hijas,
aun vrgenes, la diosa Anaitis , y era la ley del pas , que despues de haber
sido largo tiempo consagradas al crimen , en el templo de esta divinidad , se
unian un marido. Lo mismo cuenta Herodoto de las hijas de Lydia y de
Babilonia , y de esto puede inferirse el estado deplorable de las costumbres
de los pueblos del Asia. En las numerosas regiones de la Tracia , segun He
rodoto y Pomponio Mela , en Babilonia y en Esparta eran propiedad del Es-
tado. Hllase aqui acaso la sombra del augusto carcter de la familia , ni
el menor vestigio de su institucion primitiva ? La religion de Babilonia las
condenaba una vez la vida todo lo mas infame. Los medos , embru
tecidos por la idolatra como los demas pueblos del Oriente, sorprendidos
por los persas en sus orgas , en la poligamia , en el concubinage , en el in
 828 MAR
cesto , en el sensualismo domstico mas grosero , enervados y decados de
su primitivo valor, fueron entregados como un vil rebao al enrgico ejrcito
de Alejandro. La Persia su vez cay en la mas incestuosa poligamia. Si ve
mos el despotismo sensualista en las naciones cultas , le contemplamos san
guinario en los pueblos feroces y brbaros. Al despotismo conyugal que or
denaba la inmolacin de la mujer sobre la tumba de su marido , anadian
los escitas y otros pueblos la mas repugnante promiscuidad. Y tales atroci
dades, referidas friamente por Herodolo, pueden caber en una imaginacin
cristiana? Un padre degollando con su propia mano su hija querida sobre la
tumba de su yerno ! En varios pueblos del Asia central , el abandono de las
hijas los que les gustan , la poligamia y la venta de la mujer se hallaban
igualmente establecidos. La ley que obliga la mujer dejarse quemar sobre
la pira de su marido pesa aun sobre algunos pueblos descendientes de los Ca-
teenses, y pesar hasta que los haya regenerado el cristianismo. Los antiguos
pueblos de la India miran sus mujeres como bestias de carga, las compran
sus padres por el precio de un par de bueyes , y las tienen como esclavas,
tratndolas de cualquier modo. Entre los pueblos ricos y poderosos del Mo
gol la comunidad de mujeres est establecida por el uso y por la ley. Y los
hijos de Ismael , los reyes del desierto , lejos del contacto de las grandes ciu
dades habrn tal vez conservado con la fiereza de su carcter la dignidad
primitiva del hombre ? Nada mnos que eso. En una de sus tribus se en
terraban las hijas vivas apnas nacidas. Leyes brutales autorizaban los en
laces mas nefandos , y en muchas tribus , mujeres hijos eran posedos en
comn. Entre los trtaros sus vecinos , la poligamia reinaba sin estorbo , y
las viudas eran quemadas con el cadver de su marido. A la servidumbre se
aada el ludibrio. Hija de Eva ! nada ha faltado para tu byeccion ! Suba
mos la cima del Olimpo , y entremos en la risuea patria de los dioses , de
los hroes , de las ciencias y de las artes. En Lacedemonia la misma degra
dacin , sensualismo y despotismo : el envilecimiento y la esclavitud de la
mujer se manifiestan en la repblica de Licurgo. El derecho de la fuerza su
jetaba las jvenes los mas violentos ejercicios. La ley prescriba el rapto,
obligando al esposo que robase aquella con quien queria casarse , y asi el
atentado mas odioso la libertad en el acto mas libre de todos era consagra
do por la legislacin. A esta ley profundamente materialista aadi Licurgo
una concesin altamente inmoral. Por una consecuencia de su principio su
premo, la promiscuidad fu altamente autorizada. De ah abominaciones que
la pluma se niega escribir, y la mujer de Lacedemonia descendida la lti
ma degradacin. Observa Aristteles que las mujeres de Esparta eran las mas
Corrompidas y las mas disolutas de toda la Grecia, pesar de todo lo que
cacarea la historia de la severidad de las costumbres espartanas. Pasemos
 MAR 829
visitar Atenas, su hermana y su rival, patria de Pericles y de Platon. A mas
de las uniones detestadas por la naturaleza , el adulterio estaba alli formal
mente autorizado. Lo mismo puede decirse con la poligamia , testigo la his
toria de Scrates , de este hombre que se pinta nuestra juventud como el
sabio por excelencia y el modelo.de los ciudadanos virtuosos. En muchos ca
sos el trfico mas vergonzoso era permitido por el legislador , y el amor in
fame estaba consagrado por el ejemplo de los sabios y de las costumbres p
blicas. As en la tan sbia y tan culta Atenas la mujer era abandonada al mas
completo oprobio , y reducida al mas grosero sensualismo. Impotencia de la
filosofa , y necesidad de la palabra divina ! Dice Aristteles que los griegos
compraban sus mujeres , sobre las que tenian una autoridad sin lmites,
aadiendo que entre los brbaros las mujeres estaban al nivel delos es
clavos. El crimen que mas directamente destruye las leyes de la naturaleza
y de la familia , era autorizado por las leyes de la Grecia y se cometia uni
versal y pblicamente. En el centro de esta Grecia tan ponderada , la pros-
til ucion pblica era como en Babilonia consagrada por las leyes y por la
religion. El templo de Venus en Corinto , dice Estrabon , tenia su servicio
mas de mil cortesanos que, hombres y mujeres, acostumbraban consagrar
aquella diosa. En algunas ciudades de Arcadia las mujeres sufran la cruel
flagelacion , que se hacia sufrir en Esparta los muchachos sobre el altar de
Diana. En el sabio Egipto reinaba sin lmites la poligamia , siendo permitido
todos , mnos ' los sacerdotes que no podian tener sino una mujer. En
virtud de este principio , el matrimonio entre hermanos era autorizado por
las leyes. Las mujeres degradadas por la poligamia eran realmente esclavas,
pesar de todas las aparentes garantas , y se las condenaba los trabajos
mas duros y alimentar sus padres , de lo cual no debian cuidar los hijos.
A la opresion del ser dbil se anadia la degradacion. Refiere Sexto Emprico
que en muchas regiones del Egipto podian las mujeres prostituirse su anto
jo , no solo sin deshonrarse , sino aun con gloria , siendo la prostitucion mi
rada con honor. No faltaba los cartagineses ninguno de los nmenes des
tructores de la familia. La diosa celeste era adorada en los numerosos tem
plos de Cartago , en las costas de Africa , en Malta , en las otras islas del
Mediterrneo , en Espaa cerca de Gdes , y su culto no era mnos abomi
nable que el de My lia en Babilonia , de Anaitis en Siria y en Armenia y de
Venus Urania en Chipre y otras partes. San Agustin y Salviano nos aseguran
que estas infames supersticiones eran tan generales inveteradas , que su
funesta influencia se hacia sentir an en las costumbres en el cuarto y quin
to siglos de la era cristiana. En el interior del frica la misma degradacion.
Los nmidas practicaban la poligamia y el concubinage. Los etopes poseian
sus mujeres en comun. Entremos en Europa. Gloriosa parte del mundo . la
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primera entre tus hermanas por las luces , las leyes , la libertad , la dicha,
la gloria y el poder , dinos , de dnde te han venido estos bienes ? Nombra
tu bienhechor? Qu eras ntes del cristianismo? Qu puesto ocupaba la
mujer? La historia contestar. Poco diferan entre s los numerosos pueblos
diseminados por las vastas regiones de las Galias y de la Germania. Oigamos
Tcito , Pomponio Mela y Estrabon. Aunque la poligamia no es general,
la hallareis entre los nobles. Con lodo , no es la mujer nuestro igual : sobre
ella y nuestros hijos tenemos el derecho de vida y muerte. Las armas para
nosotros : ella la agricultura y lodos los trabajos para nuestra subsistencia.
Esclava mientras vive , debe trabajar para su seor , y cuando muere inmo
larse sobre su sepulcro para servirle en el otro mundo. Veo en efecto las
llamas , el humo oigo los lamentos. Una hoguera ! ima vctima de la ti
rana del hombre! La mujer, dice Tcito, es un ser impuro: est para
siempre excluida del paraso de Odin , mnos que se d ella misma la
muerte para volver unirse con su marido. Esta degradacin de la mujer
est escrita bajo otra forma en el cdigo de los sajones , cuya ley castiga el
matar una mujer con la mitad de la pena de un homicidio. Asimismo eran
desconocidos los augustos caracteres de la unin conyugal en los otros pue
blos del Norte. El despotismo del ser fuerte , el envilecimiento del ser dbil,
la poligamia , la muerte del hijo , tal era , segn los historiadores , el estado
moral de la sociedad domstica entre los hunos , los vndalos , los herulos y
los" godos. Estos ltimos llegaban tener la poligamia como un honor , y
cada hombre era respetado segn el nmero de sus mujeres. Los insulares
de la Gran Brelaa eran quizs los mas depravados de los pueblos de la Eu
ropa septentrional. Reinaba en ellos , dice Csar , la comunidad de mujeres,
aun entre hermanos. Lo mismo atestiguan Diodoro Siculo y Dion Casio. Cos
tumbres semejantes hallamos en el medioda de la Europa , y la familia en
el mismo estado de degradacin. Y Roma ! este vasto receptculo de todas
las inmundicias del mundo , en el cual habia la doble accin del mundo
sobre Roma , y Roma sobre el mundo ! Cuando en la vida de Ntro. Sr. Je
sucristo expusimos el estado del mundo romano al aparecer el Reden
tor , hicimos una rpida resea del asombroso punto de degradacin que
habia llegado la sociedad y el individuo ; pocas pinceladas , pues , bastarn
ahora para demostrar la abyeccin que habia llegado la mujer en especial
como la parte mas dbil , bien que la mas delicada de la humanidad. La mu
jer en la sociedad romana , cuyo origen fu el derecho de la fuerza , pas
ser una verdadera propiedad , que se compraba , y para cuya adquisicin
mediaban las mismas formas que en una venta ordinaria. Esta condicin
ignominiosa de la mujer , y consecuente degradacin de la sociedad doms
tica , estaba escrita cada pgina de las leyes romanas y hasta sobre el
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mrmol de los sepulcros. Incapaz de adquirir nada , adquira , como el es
clavo , para su padre marido , el cual ejerca realmente sobre la mujer
jos derechos de una rigorosa propiedad , como usar y abusar de la cosa,
esto es , destruirla , venderla , ceder su uso el usufruto , renunciar su
posesion , hasta tener sobre ella el derecho de vida y muerte. Castigbala
su antojo : era para ella un tirano. Admiradores de la antigedad pagana I
leed la vida de Caton el censor y de Augusto , reformador de las costumbres
romanas, y avergonzaos! Aunque repudiada la mujer, no quedaba libre,
sino propiedad de los agnados : ni podia disponer de sus bienes para despues
de muerta , ni contraer segundas nupcias sin infamia. Desde la cuna , pues,
hasta el sepulcro , la vida de la mujer romana era en el primer periodo de
Roma una esclavitud no interrumpida : tal es la ltima palabra de su histo
ria. En Roma , como en todas partes , el despotismo era la ley suprema del
hogar domstico. Y aunque la suerte de la mujer fuese suavizada un poco
por el piadoso Numa , presto volvi ser objeto de la avidez de los maridos
por el dote que les llevaban, terminando la mayor parte de los matrimonios,
contraidos por pura avaricia , con el escndalo del repudio. No era menos
lastimosa la suerte de la mujer en la poca que medi desde los decemviros
hasta el fin de la repblica ; pues los romanos fueron tomar leyes de los
griegos , pueblo mas corrompido aun que ellos Equiparada tambien la mu
jer una propiedad mobiliaria , era prescriptible por un ao de pose
sion , y uno de los motivos del repudio fu la esterilidad. Entre otras do
las disposiciones de aquella opresiva legislacion , se cuenta la famosa ley
Voconiana , que agrav y por mucho tiempo las duras cadenas que so
bre la mujer pesaban. Privada de los dbiles derechos que Numa le habia
concedido , por esta ley fu excluida de las sucesiones , y ni la hija nica
pudo heredar su padre. No creo , dice S. Agustn , que ley mas injusta
pueda imaginarse. Por una consecuencia necesaria y por una natural
reaccion , esta vil opresion y abyeccion profunda de la mujer produjo en
ella su vez la mas espantosa corrupcion y el mas desenfrenado sen
sualismo. Y para no reproducir los cuadros que vimos ya en la indicada
descripcion del mundo romano al venir Jesucristo , diremos tan solo que
cuando , seora ya de Italia Roma llev la otra parte de los mares sus
guilas victoriosas , los hijos de Rmulo trajeron con sus lauros y rique
zas los vicios y dioses de las naciones vencidas , y el lujo , hijo de la corrup
cion , se extendi como una fiebre devoradora , acabando de arruinar la
poca moralidad que habia quedado. Los tiempos de Cicinnato no debian ya
volver mas. Las mujeres, naturalmente vidas de todo cuanto lisonjea la va
nidad y la molicie , se entregaron al lujo corruptor , y aun no quedaban sa
ciadas , pues las riquezas de todas las naciones despojadas y arruinadas por
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sus maridos no bastaban para adornar su cabeza y embellecer sus aposen
tos. Cun duro era para un ciudadano romano , dice Plutarco , alimentar
en su casa una esposa que nada sabia hacer , y (]ue pareca naturalmente
formada para la molicie ! Cun duro le era dar esta reina un ejrcito de
esclavos y de criados para servirla , aadiendo esto con profusin el oro,
la prpura , las perlas , los diamantes y mil otros objetos de lujo ! Mas sobre
todo , cun duro para los maridos harto celosos , mantener tanta costa en
sus propias casas adlteras que con mil artificios formaban y mantenan sus
criminales intrigas , y que en los dias festivos , presentndose en pblico so
bre sus brillantes carrozas, parecan triunfar de la paciencia de sus maridos
con un desenfrenado libertinaje ! Y esta primera reaccin de la mujer contra
el despotismo que la oprima, dio lugar nuevas y profundas llagas para las
costumbres pblicas y para la familia en particular. La mayor parle de los
romanos prefirieron por su propio inters entregarse al concubinato privado,
que devorar casndose mas de sus riquezas un oprobio todas horas. Y
se generaliz tanto esta mxima , que el teatro, eco fiel de las costumbres
contemporneas , la demostraba todas luces , como se echa de ver en las
comedias de Plauto ; el cual presenta el matrimonio como el mas angustio
so , y el celibato como el mas placentero de los estados. Produca ademas
este corrompido orgullo de las mujeres la otra llaga profunda del divorcio,
casi seguro en aquellos ciudadanos que por sus circunstancias se vean obli
gados contraer matrimonio, los cuales no tardaban en aprovecharse de osle
medio que les facilitaba la ley para romper unos lazos odiosos y que les eran
insoportables. Y los grandes personajes de la poca jugaban ya en el menos
precio de los deberes mas sagrados. No hay mas que abrir la historia de
aquel tiempo , y se ver hasta al mismo Cicern , el grave orador , el cnsul
austero , el modelo mimado de nuestras escuelas , jugar indignamente con
las leyes mas santas de la familia, y quizs su ejemplo , junto al de tantos
otros , contribuy mas eficazmente perder su patria , que sus discursos
salvarla. Adese todo esto la influencia indispensable del culto impuro de
las divinidades de la Grecia familiarizado entre los romanos , y podr de
ducirse que punto lleg la degradacin dla mujer, consecuencia de la cor
rupcin pblica y privada , comunicada de los mas altos personajes todas
las clases del pueblo. Por ltimo, la indmita altivez de la mujer corrompida
produce el exceso mas opuesto la institucin divina y al fin social del ma
trimonio ; pues los pocos que consentan en sufrir el yugo conyugal , no que-
rian tener hijos. De aqu qu cadena de crmenes , de infamias , de cruelda
des consumadas en las sombras! qu espantoso decrecimiento de poblacin!
Este lleg tal punto que aterr al mismo Augusto, el cual se v obligado
dar nuevas leyes para detener este torrente de desolacin y de muerte , le
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yes profundamente sensualistas en su espritu , y directamente inmorales en
casi todas sus disposiciones. Eran sensualistas , porqu su nico objeto es la
propagacion material de la especie, y eran inmorales porqu encerraban
principios de corrupcion. Los hombres debian repudiar sus mujeres en caso
de ser estriles , y tomar otras que fuesen fecundas. La ley creaba el concu
binato , y daba las reglas para hacerle legal. Tanto oprobio , tanta opresion,
tanta crueldad , impulsaron al sexo mas dbil una reaccion violenta , cuyo
efecto inmediato , degradando mas y mas la familia , fu hacer la mujer
mas desdichada aun y mas culpable Digna de lstima era sin duda cuando
la ley , concediendo al marido el derecho exclusivo de repudiarla , no le re
servaba sino el privilegio de sufrir. En su inocencia , podia hallar lo mnos
una indemnizacion su oprobio , y un consuelo en su infortunio. La opinion
pblica tomaba su cargo el vengarla , lamentando su suerte , y haciendo
caer el odio y el desprecio al dspota , injusto autor de sus desgracias. Mas
cuando pudieron su vez las mujeres sacudir el yugo , y el cdigo imperial
les concedi formalmente el derecho de repudio ; cuando pudieron usar do
este mismo derecho sin prevenir su marido , entonces su desgracia y su
corrupcion no conocieron limites : su vida ofrece un espectculo digno de
ser llorado con lgrimas de sangre. Ninguna de ellas quiere cosagrarse al
culto de Vesta , por no querer guardar la virginidad hasta los cuarenta aos,
pesar de ofrecrsele honores casi divinos. Corruptora y corrompida su
vez, la mujer se precipita con erguida frente en el fango ; y con un furor que
participa de venganza y de rabia , apela todos los medios para arrastrar
l al hombre su corruptor y su tirano. Araa inmunda , extiende como un
vasto hilado su poder seductor por toda la redondez de la tierra. Desde el
trono imperial en que est de asiento , desde Roma corazon del imperio , en
donde tiene su morada , envia sus hilos peligrosos al senado , al foro , los
palacios y las cabaas. El viajador cae en l en las hospederas , el hombre
ocioso en los lupanares de que estn llenas las ciudades , y hasta el mismo
devoto las halla en los templos de los dioses Si la mujer contrae lazos, pareco
que es para mejor vengarse del hombre , y volverle rompindolos el oprobio
y la irrision pblica , en cambio de la opresion domstica con que l la ago
bia como esposa y como madre. Hbil en el ultraje , escoge el momento en
que la afrenta ser mas sensible. El divorcio lleg serle permitido por las
leyes , sin obligarla notificarlo al marido. Y estos repudios femeninos lle
garon ser tan frecuentes, que los autores mnos delicados en hecho de cos
tumbres no pudieron mnos que declamar contra ellos. En vano se lamen
taba el estoico Sneca contra esta desenvoltura criminal. La mujer se burla
de estos tardos sermones , y continua en tomar como un juego todas las le
yes divinas y humanas. Se ha despejado de todo pudor y halla su gloria en la
TOM. XII. 105
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infamia : marcha erguida y fiera cuando ha encadenado su inmundo carro
algun personaje eminente , y puede con su lujo y desenfreno devorar las ri
quezas de los dueos del mundo, sangrientos despojos de provincias enteras.
La una lleva sobre si por cuarenta millones de sextercios de perlas y esmeral
das. La otra se hace seguir de un rebao de burras para baarse con su leche
y conservar la blancura de su piel, todas muestran una perversidad, un orgu
llo , un desenfreno que hace ruborizar y extremecer. Su morada no es me
nos terrible que la de los tiranos de Sicilia. i Ay de las pobres camareras! Ay
de las esclavas ! A la menor falta , al mas leve descuido sus carnes se desgar
ran con azotes. No hay mas que leer en Plinio y demas autores contempor
neos el bosquejo de la vida de millares de Cleopatras, Popeas, Livias, Julias,
Mesalinas , Druidas, Berenices y Faustinas, en una palabra , de la mujer pa
gana en esta poca incalificable. Y he aqu la mujer , la madre , la esposa,
la hija , la hermana , la noble , la benfica compaera del hombre , aquella
cuyo semblante debe ser en el hogar domstico lo que es el sol al levantarse
en el horizonte , alegra , vida , belleza , felicidad ; vedla convertida en el ser
mas vil , mas asqueroso , mas malfico , mas degradado de la naturaleza
entera ; verificndose lo que los sagrados libros habian predicho de su per
versidad infernal , y mas que justificando la ominosa opresion que sobre ella
pesaba. Qu mas ! A no ser que sea aniquilada con la familia , de la cual es
el honor y la vida , el oprobio y la muerte , es indispensable que sea rege
nerada , pues ha tocado ya los limites del mal , y se ha hecho en todo seme
jante su tipo pagano : se ha convertido en orgullo y deleite. La opresion
paternal gravita mucho mas sobre la hija que sobre el hijo , pues sobre aque
lla parece que pesa un privilegio de crueldad. Una hija , decia el poeta Me-
nandro , es una carga incmoda y pesada para un padre. El pobre, por poco
que pueda , cria todos sus hijos , pero las hijas las expone , aun que sea
rico. En Eurpides se halla en el fondo el mismo pensamiento. En Apuleyo se v
un marido que , partiendo un largo viaje , y dejando su mujer en cinta,
le manda dar muerte al hijo que ha de venir al mundo , si es del sexo feme
nino. El mismo hecho leemos en Terencio. Chremes parte para un viaje ; su
mujer est en cinta : y manda framente que si pare una hija la haga pe
recer. Por un inaudito trastorno de todos los sentimientos naturales, este
furor homicida , qu horror ! se habia apoderado del corazon de las mismas
madres ; las cuales llegaron al punto de atentar , con mas frecuencia quiz
que sus maridos, contra el fruto de sus entraas. Tal es la atroz acriminacion
que les dirige Juvenal, el pintor mas vivo de las costumbres paganas. Hom
bres infames , proveedores de lupanares , venian recoger de noche en Ve-
labro , pantano fangoso inmundo donde los romanos dejadan abandonados
millares de hijos , las nias de leche , ponindolas parte , y crindolas des-
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pues para servir de pbulo la prostitucion. Puede darse especulacion
mas horrible , atendidas las costumbres de aquel tiempo? Qu sentimien
tos podia tener la hermana para con su hermano , sino las de una esclava
tmida la vista de su seor , pues muerto el padre pasaba ser propiedad
suya ? Y si imposible era que ni la religion , ni la legislacion pagana levanta
sen al hombre su dignidad , cunto menos la mujer? Tal era pues la mu
jer pagana, la mujer bajo el doble yugo del hombrey de la sociedad, ntes que
el Reparador del mundo, naciendo de la mas pura y de la mas sublimada de
las mujeres, viniese rehabilitar la ley primitiva que la designaba como car
ne de la carne del hombre , y que en el orden espiritual , del cual desapare
cen los sexos , la anivelase enteramente al hombre en dignidad , en mrito,
en esperanzas y en premios. Y si algunos elogios se tributaban la mujer
en el paganismo , cuales eran los objetos de su admiracion ? Porcia , hija de
Caton y mujer de Bruto , que conspir contra ellos , y como ellos se di la
muerte. Julia , mujer de Pompeyo , que muri de terror por haber visto un
manto de su marido teido de sangre : la hija de Hortensio que se defendi
delante del senado de Roma : Paulina, mujer de Sneca, que se abri las ve
nas con l : Arria , que viendo que su marido vacilaba en morir se traspas
el pecho y le alarg el pual. La tribuna romana acababa de resonar con los
elogios de Junia , hermana de Bruto y mujer de Casio , republicana ardiente
y apasionada , de Livia , mujer de Antonio , rival de Cleopatra , tan intere
sante por su belleza como por su infortunio. Esto es decir , que en las mu
jeres se aplauda nicamente lo que las convierte en monstruos , atendida su
condicion y su destino , la ferocidad , la venganza , el despecho y el suicidio.
Ved ah lo que eran las mujeres en el momento en que la nueva Eva pareci
sobre la tierra. En todo este cuadro de costumbres de las mujeres paganas
no se ven ni la gracia , ni la dulzura , ni la humildad , ni la calma , ni la re
signacion , ni el pudor , ni el secreto sacrificio todos los deberes , ni la sa
tisfaccion interior , ni la modestia ; y este conjunto de virtudes , que resplan
decen en Mara , ha venido ser ahora el modelo de todas las mujeres cristia
nas. Tal era pues el estado de la mujer en el mundo cuando naci la Madre di
vina del Salvador. Con todo, en el punto de la tierra donde debia despuntar la
aurora del sol de la vida, se notaba un fenmeno interesante opuesto al de to
do el resto de la tierra. A medida que las edades, cargadas con las iniquidades
de los hombres se iban doblando hcia la plenitud de los tiempos , y se acer
caba el dia feliz de la regeneracion humana por la persona del Verbo Dios , la
mujer , tan horriblemente decada en todas partes , aparece all mas virtuosa
y exaltada , como si se acercase mas al tipo divino que debia resplandecer
en medio de los siglos en la Madre del Redentor. La mujer magnnima que
cierra la serie de heronas del Viejo Testamento , dista ya tanto de la flaque
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za de la primera madre de los hombres , que parece ya un crepsculo bri
llante , y hasta una viva figura de la gran Reparadora de nuestro linage , de
cuyo seno naci la luz del Padre sobre la tierra , as como los ltimos mr
tires del pueblo escogido fueron un precioso preludio del gran Mrtir dla
cruz , y de los millares de millares de testigos que deban dar con el precio
do sus vidas el mas lucido testimonio de la verdad. He aqu pues un con
traste bien notable entre la mujer hebrea y la mujer del paganismo , entre
la hija de Roma y la hija de Israel. La mujer pagana carga con todo el peso
de la maldicin de Dios , y con el castigo de la primera pecadora. La mujer
israelita parece que empieza participar de las bendiciones que se han de
acumular sobre la cabeza de la gran Reparadora del gnero humano. Eva y
la Madre del Salvador descuellan como los dos mas grandiosos tipos de la
mujer , rodeadas cada cual de sus heronas como el sol do sus estrellas : la
mujer caida , sin embargo , dista mucho de ser tan bella como la mujer
reparadora : la mujer criada en gracia y despus dbil no es tan admirable
como la mujer preservada y siempre pura. En aquella y las que la siguen
admiramos lo mas un herosmo humano , en medio veces de pasiones
tempestuosas : en Mara y sus compaeras brilla siempre una hermosura
celestial , semejante aquella aureola de gloria que rodea las imgenes de
In Virgen trazadas por la mano de Rafael. Desde que la voz del Eterno re
son en las majestuosas soledades del Edn , diciendo al reptil maldito que
una mujer le aplastara la cabeza bajo sus plantas , empez correr la tra
dicin entre las razas anti-dluvianas que una virgen hermosa y pura como
la luz reparara en su divino alumbramiento el mal que habia hecho la pri
mera mujer. Y esta tradicin no naufrag con el diluvio , sino que se con
serv encerrada en la corla familia salvada en el arca , smbolo de la Virgen
misma que era su objeto ; ni se borr de la memoria de los hombres en la
poca de su grande dispersin en las llanuras de Senaar, y no se eclips entre
los celajes de las antiguas tradiciones , que tanto desfiguraron la religin
primitiva , sino que resistiendo casi sola la accin del tiempo , para con
suelo de la raza decada , se levant sobre las ruinas de las antiguas creen
cias perdidas entre las fbulas del politesmo , como el arbusto siempre ver
de que crece sobre las ruinas de la que fu en otro tiempo la grande Rabi-
lonia. Recrrase en efecto, dice el feliz historiador de Mara , desde el
Norte al Medioda , y desde el Oriente la aurora las diversas regiones del
globo : regstrense los anales religiosos de los pueblos , desde la tierra en que
nace el naranjo hasta las montaas abrasadas en que crece el girasol , y se
encontrar la Virgen Madre en el fondo de casi todas las teogonias. En
efecto , en el Thbet , en el Japn y en una parte de la pennsula oriental de
la India , en la China , entre los lamas , los druidas , los bramas , los mac
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nicos en el Paraguay , en todas las tradiciones , en todas las creencias . se
halla una ninfa , una mujer , una virgen con todas las gracias de la inocen
cia y del candor , fecundada con los rayos del sol con el contacto de una
flor para concebir y dar luz al gran Legislador del universo. Y continua
despues por corolario esta observacion importante : Renanse los trozos
esparcidos de estas creencias adulteradas , y se compondr casi en todos sus
pormenores la historia de la Madre de Jesucristo. Un dios , segun los libros
sagrados de los bramas , debia encarnar y nacer del seno de una virgen,
sin union de sexos. Los egipcios tenian en su Zodaco la virgen dando el pe
cho su hijo. Isis viene ser madre sin dejar de ser virgen. Una virgen en
gendra al que los de Siam llaman la espectacion del gnero humano. En las
Indias se han encontrado pinturas muy anlogas al nio Jesus y la Virgen
Mara , coronados con aureolas de gloria. En China se conoce la santa ma
dre , la madre de la inteligencia perfecta , que ofrece una perfecta semejan
za con nuestra santa Virgen : pasaba por un arcano ; era custodiada en lo
mas recndito del santuario , detrs del altar : cubrala una cortina de seda :
tenia al nio de la mano sobre sus rodillas , y era tambien coronada de
luz. Ella conserv su virginidad , viniendo ser madre. El Bouddha de los
indios naci de una virgen. Cmo entre los tibetanos, japones y chinos,
con otros muchos pueblos , que un dios , queriendo sacar el linage humano
de la corrupcion , fu encarnar en el seno de una virgen ? Parece que todo
el gnero humano ha estado en la creencia que el Dios que debia bajar para
regenerar al mundo no podia salir de la masa corrompida de los hombres,
y que para producirle habia de detenerse el torrente de la corrupcion que
se transmite por las generaciones , por manera que debia tomar carne en el
seno de una virgen , pura , sin participar de la contaminacion paterna. Es
decir que debia verificarse como una segunda creacion de un hombre que
no tuviese por padre sino el soplo de Dios. De ah sin duda aquella reve
rencia que todos los pueblos conocidos han profesado la virginidad , como
una virtud divina que debia producir al Santo de los santos , virtud reve
renciada no menos en el Nuevo Mundo que en el antiguo continente. No
solo los reinos de Mjico y Per , dice un escritor contemporneo , sino aun
naciones brbaras , tenian tambien sus tradiciones sobre la Virgen. Los ma-
cnicos , pueblo del Paraguay , del cual hemos hablado , en las orillas del
lago Zarayas , hablaban de una mujer admirablemente bella , que sin con
tacto humano pari un hombre , que despues de haber obrado prodigios
insignes , so levant por los aires vista de un gran nmero de sus disc
pulos. Entre los germanos la virgen tenia un culto. Los druidas guardaban
en lo interior del santuario la esttua de Isis , madre virgen del futuro liber
tador. Sabido es que en muchas ciudades de las Glias habia altares en ho-
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nor de la virgen que debia parir , y entre los vestigios drudicos hallados
recientemente en Chalons , la tradicion local mencionaba de acuerdo con la
historia , la existencia de una capilla subterrnea en otro tiempo dedicada
por los druidas una virgen , cuya estatua tenia esta inscripcion : Virgince
pariturce , druides ! Claro est , pues , que la espectacion del beneficio que
debia salir de una virgen fu el motivo de que la virginidad se considerase
como un carcter sagrado. De aqu vienen sin duda los respetos , las inmu
nidades , los privilegios con que la honraban las instituciones pblicas. En
Amrica como en Roma , en las Indias como en Atnas , las vestales tenan
sus colegios : en China recibian de los emperadores distinciones particulares.
Las druidesas , causa de su virginidad perpetua , eran reputadas por san
tas. Las pitonisas , las sibylas , que influan en los consejos de las naciones,
eran vrgenes. En Grecia era un crimen imperdonable la muerte , aun invo
luntaria , de una virgen. Cmo entre tanta corrupcion como inundaba el
mundo , entre tantos vicios infamias , adorados como nmenes , este ho
menaje unnime prestado la virginidad , si no es por la esperanza que
tenan en ella los pueblos de la tierra? He aqu un homenaje anticipado que
la humanidad degenerada y cautiva renda sin pensarlo la virginidad de
Mara , reuniendo en una misma espectacion la inmunidad de la madre y
la santidad del hijo , y presintiendo la grandeza del Hijo por la virtud de la
madre. Estas antiqusimas leyendas no podian ser trazadas por ninguno de
los discpulos contemporneos del Salvador. Los anales de los pueblos las
consignan en sus viejas pginas como un eco casi uniforme de la tradicion
primitiva. Esta criatura , pues , tan esperada de los siglos , debia ser mas
clara y expresamente anunciada por los hombres inspirados que conserva
ban en el escogido pueblo el hilo de sus primitivas esperanzas. Del harpa de
David y de la ctara de Salomon debian desprenderse acentos proftcos acer
ca de la agraciada y pura ya en el pensamiento de Dios : el santo Rey , pre
ferido la raza de Sal , contempla la virginidad de Mara y el nacimiento
maravilloso del Hijo de Dios , al cual v tan puro como el roco de la aurora.
Salomon se complace en trazar su imgen , con tal suavidad de pincel , que
deja muy atrs las graciosas descripciones de las Peris de Oriente , esas ale
gres y vaporosas deidades que ocupan los ensueos del pastor de la Arabia.
Las mas bellas y graciosas imgenes de la naturaleza se aplican la celestial
hermosura de la amada del Esposo. l la v elevarse en medio de las hijas
de Jud como un lirio entre las espinas : sus ojos son dulces y azulados como
los de la paloma ; sus labios semejantes una cinta de escarlata , son un
panal que destila miel ; su andar es ligero Gomo el humo de los perfumes , y
su belleza rivaliza en brillantez y tersura con la luna que pasea por los cla
ros cielos su misteriosa continencia. Elias , el arrebatado profeta , descubre
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la Virgen prometida bajo la formado una nube transparente que se eleva
del seno de las aguas para anunciar la vuelta de la lluvia bienhechora. El es
ttico Isaas mira en sus raptos profticos una Virgen que concebir y dar
luz un hijo por nombre Emmanuel , el cual dado por milagro al mundo,
ser un renuevo del tronco de Jess , una flor nacida de su raiz. Y para
que se vea que la universal veneracion que se profesaba la virginidad ,
pesar de hallarse tan desterrada de las costumbres , proceda de la general
espectacion en un Libertador nacido de virgen , un sabio apologista moderno
hace notar, que anunciando este prncipe- profeta Isaas la venida del Mesias,
no dijo : He aqu que una virgen concebir , sino : He aqu que la Virgen
concebir. Y esta diferencia que pudiera parecer imperceptible es de la mas
alta importancia , pues nada es de despreciar en la palabra de Dios. Las
versiones caldaica , siriaca , rabe y griega , el texto de los Setenta , conser
van fielmente el artculo definido la ; pero como la lengua latina no tiene
artculo , no podia expresarle la Vulgata , y la traduccion en muchas de
nuestras lenguas vivas puede haberse separado , sin advertirlo , del texto
original. Este pequeo monoslabo , pues , viene ser una exegesis sublime
de la concordancia de las tradiciones de la humanidad entera. El profeta no
anuncia el inaudito fenmeno de que una virgen parir , dice simplemente
y sin comentario : He aqu que la Virgen concebir y parir etc. Ntese la
eleccion del artculo definido LA , expresando que esta virgen es aquella de
que hablan las generaciones , y que ya les es familiar por el relato de los
ancianos. Desde el la al una va la distancia de lo conocido lo desconocido.
Maria es pues semejante aquella embelesante figura que un pintor de la
de la antigedad traz en otro tiempo , tomando rasgos esparcidos entre las
mas hermosas mujeres de la Grecia. Mas as como aquel artfice apur los
recursos de lo bello formando un tipo ideal de todo lo que se halla realmen-
mente en varias singularidades , tan solo para representar una hermosura
material , Dios , artfice supremo , puede decirse que reuni hizo reflejar
en la casta Esposa del Espritu Santo , elegida por Madre suya todas las vir
tudes y excelencias que las mujeres mas clebres de la antigua ley habian
ofrecido la admiracion de sus contemporneos. Aquella belleza sobrehuma
na que retrata el candor del alma y que vemos resplandecer en Raquel y
Sara, la prudencia consumada de Abigail, la grande alma de Esthery de Ju-
dith , la fuerza de voluntad de Dbora y de Aza , y la asombrosa intrepidez
de aquella madre tan gramlcy tan desventurada que vi morir todos sus hi
jos por la ley , todas estas matronas magnnimas cuyos cuadros tanto nos
admiran , si bien con la plida luz que hace reflejar hasta nosotros la historia
de los antiguos tiempos , no fueron mas que dbiles retratos de Aquella que
debia reunir todas las gracias de la mujer y del ngel. Cuando fueron cum
 840 MAR
pidos los tiempos sealados por la misericordia de Dios , realiz ste la pala
bra pronunciada sobre la cuna de la decada humanidad : Yo pondr , dijo
al tentador , eterna enemistad entre t y la mujer , entre tu descendeucia y
la suya , y ella aplastar tu cabeza. Y la palabra pronunciada despus por
uno de sus profetas tuvo su cumplimiento : El Lbano con sus cedros caer,
pero nacer un renuevo de Jess , y el Espritu del Seor posar sobre una
flor nacida de entre sus ruinas. Y despus que la desdichada hija de Eva
habia llegado , como hemos visto , lo mas hondo de su opresin y abati
miento , y lo mas profundo de su miseria y corrupcin , despus de cua
renta siglos de esperanzas , levntase Mara sobre el horizonte de la Judea.
Eva segunda , verdadera madre de las vivientes , llamada destruir \m un
alumbramiento divino el crimen y la muerte. Vivan en la pequea ciudad
de Nazareth, en la baja Galilea, poca distancia del monte Carmelo, dos es
posos de modesta fortuna pero con algunos bienes : vivian desconocidos del
mundo , bien que corria por sus venas la sangre real de David y eran de li
naje sacerdotal. En la historia de Jesucristo al tratar en el captulo XI , sobre
los ascendientes de Mara referimos extensamente lo ilustre de su antigua
prosapia , y all nos remitimos para evitar repeticiones. Diremos tan solo
que eran justos delante de Dios , que observaban sus mandamientos con un
corazn perfecto , y que eran puros como los primeros crepsculos de la
aurora del sol de Justicia. El Seor empero pareca haber apartado de ellos
la luz de su semblante , y la esperanza que deba alentar lodos los esposos
de Isral. Faltaba su vida una gran bendicin. Joaqun y Ana se hallaban
sin hijos y agobiados con el doble peso de la vejez y de la esterilidad. El san
to esposo amaba su esposa tambin santa con aquella perfeccin que era
ya un feliz y maravilloso preludio del amor conyugal del cristianismo , cuyo
dechado es el amor que Jesucristo profesa su Iglesia. Lejos estaba el vir
tuoso Joaqun de agravar la afliccin y la desgracia de su esposa dndolo
libelo de repudio por ser estril , recurso que la ley , no perfeccionada aun
por el Evangelio , conceda los maridos que se hallaban en igual caso. Su
fran entrmbos esta privacin dolorosa y humillante , humildemente resig
nados los decretos del cielo , y pasaban su vida en el trabajo , en la ora
cin y en la limosna. Fieles observadores de aquel precepto divino , amars
Dios y al prximo como t mismo , repartan su corazn y sus bienes en
tre el templo y los pobres , reservando para si tan solo una tercera parle de
sus haberes. No falt estos santos esposos su anticipada cruz ntes de tener
la dicha inefable de Mara. El santo viejo tuvo que sufrir en el templo por su
esterilidad un amargo reproche de parte del mismo sumo sacerdote , que sin
motivo le echaba en cara su desgracia como una maldicin. Esta grave in
juria debi herir como de rechazo el corazn delicado de su esposa , y en-
 MAR RH
trmbos, como avergozados determinaron sustraerse de las miradas dela
multitud , y pasar en el retiro de la soledad unos dias tristes y apesarados,
ofrecindose al Seor como dos victimas , y buscando en la mortificacion y
en la plegaria un recurso lo menos un consuelo en su desolada situacion.
No parece que perdiesen del todo la esperanza , pues los dos, cada cual des
de su retiro , invocaban al Seor , y le pedian , si era posible , el suspirado
fruto de bendicion ; y para mas obligarle , se lo ofrecieron para el servicio
del templo. Cunto se complacera el cielo en las ardientes ansias y prodi
giosa resignacion de aquellos dos corazones , que resuman en s solos todas
las virtudes de sus ilustres ascendientes ! Los elegidos para abuelos del Hom
bre-Dios debian ser dignos por su santidad de una dignidad tan augusta
cual nunca, excepcion de la divina Madre, la hubo ni la habr en la
tierra. Entnces se vi el poder de la oracion y la fuerza en la confianza en
Dios. No era Ana , como fu su Santsima Hija , tierna como una flor que
guarda aun cerrado su capullo los besos del cfiro ; mas no por esto deja
ba de ser , como la mujer fuerte del Rey Sabio , un modelo de justicia y de
perfeccion. La esposa de Joaqun era ya un crepsculo brillante que debia
preceder la aurora del Sol Divino , y la destinada para madre de Mara. Ca
ducaba ya la ley de espectacon : el mundo se acercaba ya al momento de
su rehabilitacion gloriosa : los cielos debian llover al Justo ; y Ana , la hija
de Matan , era la nube resplandeciente , de cuyo seno habia de salir la
tierra la madre del Salvador. Rama escogida de la familia sacerdotal do Lev,
estaba enlazada con otra de la casa real de David ; y de este enlace ilustre,
smbolo de la union del sacerdocio y del imperio , debia nacer la Madre del
Mesas. La pintura que hace el Espritu Santo de la mujer fuerte , se perso
nificaba en la casta Ana , nombre ya clebre entre las heronas del pueblo de
Dios. No se lamentaba , como la madre de Samuel , de su esterilidad , por
qu su corazon era fecundo en buenas obras , y sufra con resignada con
formidad y con la alegra del justo aquella privacion que se tenia por una
marca de oprobio. Cuarenta aos de virtudes le valieron una mirada del
celo , la mas propicia que se d criatura alguna , si exceptuamos su
privilegiada hija ; y una splica , salida de una alma abrasada de caridad,
fu suficiente para que se obrase en su seno , como veremos luego , aquel
misterio de la exencion de la culpa, que supera en gloria y felicidad las de
licias del paraso. El Evangelio ha dejado en la obscuridad la vida de Ana y de
Joaqun ; y aun la sola tradicion ha hecho llegar hasta nosotros los nombres
de estos santos personajes. Su vida exterior no hizo ningun ruido en el mun
do ; pero su alma brillaba con tal resplandor de virtud , que Dios quiso pre
miarla hacindola un objeto de culto para los cristianos. Por el alma , en
efecto , perteneca la lnea ilustre de aquellos creyentes que vislumbran y
TOM. xiI. iOG
842 MAR
aspiran otra inmortalidad muy diferente de la de la fama , y una felici
dad distinta de la felicidad de la tierra , bien que por la carne, como digimos,
perteneciese una raza de reyes, que lleg empobrecerse bajo el gobierno
de prncipes estranjeros . pero que se mantena rica con sus recuerdos , y
mas rica aun con sus esperanzas , que le mostraban al Mesas en un prximo
porvenir. Ana , pues , quien los Santos Padres apellidan el consuelo de los
hijos de Dios , babia nacido en Beln , de la tribu de Jud , dos leguas de
Jerusalem , llamada comunmente en el Evangelio ciudad de David , por ha
ber sido la patria de aquel Monarca. Tuvo por padre un sacerdote de Be
ln , de la tribu de Lev , y de la familia de Aaron , que entre los judos era
la familia sacerdotal. Su madre era de la tribu de Jud , mbos esposos tan
ilustres por su elevada alcurnia como recomendables por su ejemplar vir
tud. Tuvieron' tres hijas ; la primera que se llam Mara cas con Cleofs , y
fu madre de Santiago el Menor , de S. Judas , de S. Simen , sucesor de
Santiago , obispo de Jerusalem , y de S. Jos , por sobrenombre Barsabs,
el Justo. Estos son aquellos discpulos del Salvador quienes el Evan
gelio llama hermanos suyos, segn el estilo introducido entre los judos;
pero no eran mas que primos , como hijos de una lia de la Santa Virgen.
La segunda hermana de Santa Ana fu Sob , madre de Santa Isabel , la
cual por consiguiente era prima hermana de la Virgen Mara. Y la tercera
hija de Mara y de Matan fu Ana , destinada por el Seor para dar al
mundo aquella de la cual habia de nacer el Hombre-Dios. Ana llevaba
en su nombre , que significa gracia , un indicio providencial de su bon
dad interior. Porqu , siendo elegida por Dios para dar al mundo la
Virgen Mara , debia ser digna de tener por hija aquella , la mas ele
vada y feliz entre todas las hijas de Eva. Aunque es de creer que Ana,
por sus eminentes virtudes y por su amor al retiro , sentira inclinacin
la virginidad ; con todo, minlras dur en el pueblo escogido el largo
perodo de la especlacion , las doncellas , por mas virtuosas que fuesen,
no se atrevan renunciar la esperanza de dar un Salvador al mundo.
Y esta esperanza fu sin duda la que decida las vrgenes mas castas
no despreciar la mano de un esposo. Ana , pues , la bella y candorosa Ana,
no rehus la mano de Joaqun, haciendo quiz el sacrificio mas costoso de su
vida para no privarse enteramente de la dicha que debia recaer sobre una
de las hijas de Isral. No se hallan acordes los bigrafos de la familia santa
acerca del lugar de la residencia de los santos esposos , padres de Mara. Se
gn Orsini en su Historia de la Aladre de Dios , Joaquin viva en Nazareth,
ciudad de la baja Galilea , poco distante del Monte Carmelo , como hemos
indicado mas arriba ; pero M. Dubois , bigrafo tambin de la Santsima
Virgen , esplica la residencia de aquellos santos esposos del modo siguiente :
 MAR 843
Desde S. Juan de Acre al lago de Tiherades se atraviesa la graciosa llanu
ra de Zabulon , coronada derecha izquierda de colinas que se levantan
en suaves pendientes, y parece quieren describir las ondulaciones de su su
perficie con bellos penachos de su variado verdor. Despues de haber trepado
la cordillera de montaas que est unida con el Lbano , y corre del norte al
medioda hasta los arenales de la Arabia Petrea , hllanse en la aldea de S-
fora restos de una ciudad en otro tiempo vasta y floreciente. Los romanos le
habian dado el nombre de Diocesrea , nombre grande , pues era grande la
importancia que le habian dado , hacindola la primera ciudad de la Juda
despues do Jerusalem En la edad media pudo contemplar desde lo alto de
sus almenas la clebre batalla en que sucumbi la pretension de Lus de Lu-
sian la corona , no bajo la cimitarra de Saladino , pues no pudo la espada
domar la bravura de los francos , sino en los torrentes de llamas que se le
vantaban delas yerbas incendiadas por el enemigo, y que el viento llevaba
con las (lechas musulmanas y torbellinos de polvo los ojos de los cruzados.
Pero lo que mas contribuye la celebridad de Sfora no son por cierto sus
recuerdos de grandeza profana, ni su corona de ruinas, ni su posicion ame
nsima , ni sus horizontes esplndidos : el cristinianismo es el que ha llenado
aquellos lugares de una gloria imperecedera , y ha puesto all un manantial
de vivas y de poderosas emociones que se derraman sin agitarse hasta el fin
de los siglos. Sfora fu el domicilio de Joaquin y Ana , padres de la Virgen
Mara: tres horas de camino por las montaas conducen de este pueblo
Nazareth , en donde el Verbo se hizo carne , y en donde algunas tradiciones
ponen tambien la cuna de la Virgen Mara. Los antiguos historiadores de
Mara nos dicen, que su concepcion fu anunciada sus padres por medio de
un ngel , y en el rden de la gracia se hace muy verosmil este prenuncio.
Pues el Hijo de Dios para venir la tierra debia crearse como un nuevo mun
do con todas las perfecciones del primero, y aun con mas ventaja en el rden
espiritual, por cuanto al primero cre para morada del hombre, y al segundo
para morada suya , en expresion del Doctor meliflua. Y que esta nueva y
prodigiosa creacion fuese anunciada por ministerio anglico los que debian
ser instrumentos de ella , nada tiene de increible en los altos designios de la
Providencia. Despues de veinte aos de esterilidad y de amargura , pocos
dias despues quo el santo viejo habia sufrido el insulto de su desgracia en el
templo de Jerusalem , se le present un ngel resplandeciente asegurndole
de parte de Dios que Ana su esposa tendra una nia cuyo nombre fuera Ma-
ria , la cual ya en el seno materno seria llena del Espritu Santo , consagra
da Dios desde su niez. Dile por seas del cumplimiento de esta promesa,
que su vuelta Jerusalem encontraria Ana su mujer en la Puerta Dora
da, donde los dos tenian posada conocida , pues ella, solcita por su tardanza,
8ii MAR
ira all buscarle. La misma aparicin se verific con la santa esposa de
Joaqun , y con iguales seas , anuncindole que su hija seria bendita entre
todas las mujeres. Los dos esposos llenos de un santo jbilo fueron otra vez
Jerusalem dar gracias al Seor en su mismo templo por aquella inaudita
promesa de suprema felicidad , y encontrndose donde les habia dicho el n
gel , comunicaron entre s la revelacin divina y el gozo de una muerta es
peranza que habia resucitado. Y cumplida en el templo su ferviente devocin,
no lard mucho la santa esposa en sentir en su seno el cumplimiento del ce
lestial vaticinio. Todos los autores convienen en que esta concepcin fu mi
lagrosa y sobre las leyes ordinarias de la naturaleza, haciendo fecunda la es
terilidad y la vejez. Y si bien no es dado al mortal el descorrer el velo de
este profundo misterio , hacen observar los autores muy oportunamente,
que , como este matrimonio era la tierra amena donde se habia de plantar el
nuevo paraso de las delicias de Dios, parece que goz de algunas calidades de
que gozara el matrimonio en el paraso antiguo , si el hombre no pecara.
Porqu si el hombre permaneciera en la primera gracia en que fu criado,
no habra los desrdenes que ahora vemos en las obras de la generacin hu
mana ,. ni se avergonzara el hombre de ellas , como observa S. Aguslin.
Porqu, continua el Santo , asi como no tenemos rubor de arrojar la tierra
la semilla para que nazca y produzca , tampoco le tuviera el hombre dees-
tas operaciones naturales para la conservacin de su especie sino interviniera
en ellas la rebelda de la sensualidad, sino que seran regidas por una volun
tad gobernada por la razn como todas las dems obras justa y decentemente
ejercitadas , y entonces el deseo de la procreacin ordenado por Dios solicita
ra estas justas operaciones, asi como ahora las solicita la concupiscencia sen
sual que es la ley de la carne , opuesta la ley del espritu , de que tanto se
lamentaba el Apstol. Por esto la naturaleza se ruboriza de un acto aunque
lcito en s mismo , y en el cual se cumple un mandato del mismo Dios dado
al hombre en su estado de inocencia , y en el cual no debia entrar otro
deseo que el de dar gloria Dios con la reproduccin de seres criados su
imgen y semejanza. Mas como por el pecado de la inobediencia perdi el
hombre este privilegio natural , y qued sujeto la destemplanza sensual
de los animales , crrese la naturaleza de verle tan destemplado y envile
cido, y por esto oculta con un velo las obras necesarias para la conservacin
de la especie humana , testificando con ese rubor la desdicha del hombre
despojado de su primera hermosura. Pero como de este enlace sagrado de
Joaqun y Ana habia de salir una generacin semejante la creacin de
Adn ( verdad que vemos ya convertida en dogma de fe) y con los mismos
puros y bellos resplandores desde el primer instante de su concepcin, y aun
muy superior al primer hombre en el cmulo de excelencias y de gracias,
 MAR 845
orden el Supremo Autor de la naturaleza que en su concepcion se hubiesen
sus padres como en el estado de la inocencia , si en ella Adan hubiese pro
creado ntes de la culpa , esto es , sin la dolencia y desorden de la concupis
cencia , ni el ardor de la sensualidad , con tranquilidad de espritu y decoro
de cuerpo , movida la voluntad por la razon , y el deseo por el deber de pro
ducir su semejanza , como Dios lo tenia ordenado. A esta templanza sirvi
la larga esterilidad de estos dos santos esposos , y la sombra y ministerio de
los ngeles , para hacer que la naturaleza obrase como en el estado de su
entereza primitiva , toda vez que el fruto bendito que habia de salir tam
poco debia participar ni por un instante del anatema fulminado contra la
raza humana. Nos hemos detenido en la observacion de esta notable cir
cunstancia de la concepcion de Mara , as activa como pasivamente conside
rada , refluyendo una gran parte dela augusta inmunidad de Mara en sus
dichossimos padres. Este alto misterio , considerado bajo el aspecto de los
padres de Mara , se halla consignado en los misteriosos coloquios que se
afirman tuvo con Sta. Brgida , como sta refiere en sus revelaciones. Mas
prescindiendo de esta piadosa y autorizada tradicion , esta circunstancia ad
quiere hoy nuestros ojos un mayor realce de verdad , por cuanto el pri
vilegio de Mara en la pureza de su concepcion supone por necesario antece
dente el privilegio de pureza en los que le dieron el ser natural, empezndose
ya desde entonces esa cadena de milagros con que el Seor quiso exaltar su
Santa Madre , haciendo que el principio milagroso de la concebida sin man
cha fuese como un digno preludio de su singular excelencia , siendo aquella
nia escogida hija mas bien de la gracia que de la naturaleza. Y as lo signi
ficara el ngel sus padres cuando les anunci esta concepcion milagrosa en
su edad anciana y estril. Mara fu concebida inmaculada en el seno de Ana.
Qu elogio podr equivaler estas solas palabras? Oh qu fruto I Y quin
podia ser digno de l sino el seno de Ana ? El Seor oy propicio una peti
cion que l mismo habia inspirado , y Ana qued colmada de las gracias de
Dios , sintiendo ya en su seno la que habia concebido sin mancha original.
El seno de Ana, pues, se transform en un depsito de las riquezas del cielo y
de las esperanzas de la tierra. Cul seria entonces el jbilo que habia de
inundar el alma de aquellos santos esposos , vindose el feliz objeto de las
bendiciones de Dios ! Con qu ansia aguardaran el momento de poder dar
aquel tesoro al mundo , y de poder saciar en tan precioso objeto (oda su ter
nura y toda su solicitud ! Felizmente nos hallamos ya en aquella poca ven
turosa por tantos siglos suspirada , en la cual la afanosa piedad y devocion
Mara no ha menester recursos de razonamiento ni mendigar sus pinceles
la elocuencia para probar y persuadir el privilegio de Mara en su concep
cion sin mancha , de su preservacion de la culpa original. Nos reservamos
846 MAR
para mas adelante el trazar un rpido bosquejo de la grandeza de esta creen
cia en el pueblo cristiano hasta su triunfo definitivo, con el objeto de no inter
rumpir demasiado la narracion. Lleg por fin el dia grande de la natividad
de Mara , en el cual , segun S. Ildefonso , empez , propiamente hablando,
el feliz nacimiento de Jesucristo. Pues as como en el paraso la creacion de
Adan precedi y di origen la de Eva pecadora , en este nuevo paraso de
gracia y de misericordia el nacimiento de la Eva co-redentora debi prece
der al del nuevo Adan Jesucristo: la mujer sali de Ja costilla del hombre , y
aqu el Dios-Hombre nace del seno de la mujer. A principios del mes de Tir-
st , primero del ao civil de los judos , que equivale al 8 de Setiembre , ao
734 de la fundacion de Roma, segun la opinion mas admitida, vino al mun
do la incomparable Mara. Siglos hace , como hemos visto ya , que la aguar
daban los pueblos , los profetas la habian anunciado con placer , y en sus
piadosos transportes la habian saludado de antemano los Santos de la antigua
ley. Si hemos de creer un ilustre Padre de la Iglesia , todas las generacio
nes habian aspirado la dicha de darla luz ; y Dios la habia representado
con nobles figuras. El siglo de Adan tuvo el rbol de la vida ; el de No el
arca de la salud durante el diluvio ; la poca de Abraham la fecundidad de
Sara ; la de Jacob aquella escala misteriosa que se elevaba desde la tierra
al cielo. San Bernardo no sabe separar la idea de Mara de la de Jesucristo.
Quin nos esplicar , exclama , la generacion del Verbo y el nacimiento de
Mara? La generacion del Verbo en el seno de su Padre es la luz que brota
de la luz , un Dios eterno engendrado por un Dios eterno. Mara es la Virgen
por excelencia que forma Dios con la plenitud de sus perfecciones. Todo en
ella es asombrosamente grande : apenas entra la humanidad en este origen
cuya gloria parece se reserva para s solo el Omnipotente. Nace de un seno
estril , pues ella ser Virgen Madre : aunque de raza real , por la pobreza
de sus progenitores, se pierde en el olvido los ojos de su nacion , fin de
ser la mas humilde de las mujeres. En la semilla del rbol est contenida la
belleza del fruto ; as es que el misterio de la Natividad de Mara encierra
todo cuanto de glorioso tienen los demas misterios. A esta Virgen perteneca
el ser , por decirlo as , entre el Redentor y los hombres lo que es l entre sa
Padre celestial y nosotros: una cadena estrecha indestructible. Uniendo
el cielo con la tierra , no es ella el primero de estos anillos de la miseri
cordia divina , el postrero de los cuales est unido con las manos del Salva
dor puesto en cruz? No es ella nuestra salud , es verdad , pero por razon
de su maternidad es un instrumento tan necesario nuestra regeneracion,
que su nacimiento so engrandece en el de Jesucristo ; pues ella no vino al
mundo sino para hacerle nacer de ella y por ella. Con una mision tal , cmo
aparece ella entre todas las mujeres ! Madres do reyes ha habido , pero el
 MAR 847
ser madre de los mas grandes soberanos no es condicion ni calidad esencial :
en serlo no ha habido sino felicidad y gloria , pero nada mas : las que la for
tuna ha elevado tan alto rango , hubieran podido vivir sin ser madres de
reyes; pero Mara no habra podido nacer si no hubiese debido ser madre,
y nunca hubiera llegado ser madre si no hubiese debido ser Madre de Dios.
Qu traemos nosotros ac en la tierra ? La corrupcion por herencia , y pa
siones cuyo fuego no cesa de circular en nuestras venas. Apnas salidos de
la cuna , el orgullo nos toma de la mano y pone sobre nuestra frente su yugo
de hierro. Mil errores , mil faltas le ayudan desgarrar nuestra alma de es
clavo y emponzoar nuestros mas nobles pensamientos. Mara al contrario;
se presenta en la tierra como soberana , como reina de los ngeles , pues por
ella van quedar llenas las sillas que dej vacias su rebelion; reina de los pa
triarcas y de los profetas, pues ella verifica sus orculos ; reina de los apsto
les dando al mundo el Legislador, cuyo Evangelio deben ellos anunciar; reina
de las vrgenes y de todos los Santos, pues est coronada de la mas pura ino
cencia y de las mas abundantes bendiciones. Admiremos pues Mara , por
qu si bien su cuna , sin ser miserable , no fu ni recamada de oro , ni cu
bierta de colchas de Egipto ricamente bordadas , ni perfumada con los ricos
aromas de los principes hebreos , entr desde luego , como criatura preser
vada del comun anatema , en posesion de todos sus privilegios de Madre de
Dios. La Reina soberana de cielos y tierra so veria en su cuna rodeada de
mujeres humildes como ella ; pero al paso que aquel nacimiento llenaba de
alegra los palacios esplndidos de la eternidad , en el tiempo inundaba de
gozo el corazon de un padre y de una madre , cuya santidad preparaba ya
en cierto modo los caminos y era un dichoso preludio del Santo por esencia,
fruto divino de aquel tierno vstago que se mecia envuelto en sencillos pa
ales. Ana sobre todo , rebosando de jbilo , inspirada tal vez por el cielo
sobre la grandeza de aquel don que acababa de concedrsele, no sabia como
dar gracias al Seor, y prorumpi en un cntico que nos ha conservado
la tradicion , y que pinta enrgicamente el gozo maternal.

Cantar mi Seor fiel alabanza

Porqu propicio visit su sierva ,
Y quitando el oprobio de mi seno
Enmudeci las viperinas lenguas
De mis contrarios , que al mirarme estril
Sin piedad me arrostraban esta afrenta.
Dios me di fruto de justicia santa,
Fruto fecundo en gracias y grandezas ,
Que crecer en esplndidas virtudes ,
 848 MAR
O pederoso Dios , tu presencia.
Quin los hijos de Ruben , pasmados ,
El primero dar la feliz nueva
Que Ana , encorvada al peso de los aos ,
Una nia en sus pechos alimenta ?
Escuchad , escuchad , doce tribus
Del pueblo de Isral , como Dios muestra
Hoy en m su poder : la estril Ana
Al fruto le naci su leche presta !

Como Mara naci en un estado distinto del nuestro , no solamente con la

inocencia de nuestros primeros padres , que cayeron , sino con toda la ple
nitud de la gracia concedida aquella que no habia de caer , su razon debi
ser ilustrada desde un principio de un modo , no solo conforme la pura y
no degenerada naturaleza humana , sino muy superior l ; pues que por
ella debia otra vez la Gracia reaparecer sobre la tierra , y volver formarse
un paraso espiritual de virtud y de amor divino. Asi es como los autores
catlicos se forman en cuanto les es posible la idea del naciente interior de
Mara : un entendimiento ilustrado con las luces mas puras , una voluntad
recta y unida la de Dios ; una libertad mas perfecta que la de los ngeles y
de Adan en estado de inocencia , nada de ignorancia , nada de concupiscen
cia , las dos mayores llagas de la naturaleza humana y grmen de todas las
demas pasiones ; pasiones siempre en armona con la razon y la gracia ; una
carne tan santa que fu digna de ser algun dia la carne del Hombre-Dios ;
un grado eminente de gracia santificante , copias de gracias para todas las
potencias del alma ; un atractivo para todo lo bueno y santo : union conti
nua con Dios , un sacrificio absoluto su voluntad , una fidelidad inviolable
y abandono total de s propia las influencias y la accion de la Gracia . un
amor Dios que formaba como una parte de ser criado para l solo , tales
fueron los primeros delineamientos del interior de Mara. El lenguaje huma
no es incapaz de esprimir sobre aquella existencia pursima lo que ni aun
puede concebir el pensamiento. Si el alma del hombre es por s sola tan
bella , que por sus facultades excede en valor toda la masa del universo
visible , solo porqu puede conocer y amar su Hacedor , qu seria del al
ma de aquella criatura predestinada sobre todas para ser digna de albergar
en su seno pursimo al mismo Verbo Humanado , y estrechamente unida
las perfecciones mismas de la Divinidad que tocan con lo infinito ! Si el hom
bre es tan dbil para apreciarse s mismo en lo que vale su espritu dotado
de inteligencia y amor , cmo podr apreciar la grandeza de Aquella que
se halla por su celsitud sin igual una distancia casi infinita de los alcances
 MAR 849
de su pensamiento? Y esta grandeza y santidad de Maria no dej de refluir
en sus benditos padres , elevndoles un punto de altura y dignidad so
bre el resto de los mortales cual tampoco puede alcanzar el entendimiento
humano. Pues si La , por haber tenido generacion de una esclava , decia
iue le llamarian feliz las demas mujeres , con cunta mayor razon podr
gloriarse de igual timbre la dichosa madre de Aquella que vino desterrar
el comun oprobio de la mujer y romper las cadenas viles de su dolorosa
servidumbre ! O hija santsima , exclama S. Juan Damasceno , que abrazada
de los pechos de tu madre , te hallabas donde quiera rodeada de espritus
anglicos! O nia santa , honra de tus padres , hermosura de la naturaleza
humana , ornamento de tu sexo , pilago de gracias y restauradora de los
yerros de Eva ! Dichoso el seno donde te formaste , y los pechos que te die
ron leche , y los labios que en la tierna edad gozaron de tus sculos suaves !
O prenda dulcsima de Ana ! con razon te llaman bienaventurada todas las
generaciones , porqu t eres honra del linaje humano , gloria del sacerdo
cio , esperanza de los cristianos , planta fecunda de la sacra virginidad , por
la cual su belleza se extendi por todo el mundo ! Albricias pues , Joaqun y
Ana , que tanta gloria dais hoy al cielo , tan gran tesoro en la tierra , tanto
gozo los ngeles y tan justa alegra los hombres! Y realmente , si gran
de y faustsimo fu para la tierra el nacimiento de Mara , no lo fu mnos
para aquel lugar de espectacion llamado Limbo , donde las almas de los jus
tos de la ley antigua estaban detenidas con la esperanza del Libertador. Por
qu muchos de aquellos santos padres y patriarcas de tribus , jueces , reyes
y vates de Isral habian profetizado el nacimiento de la Virgen madre del
Redentor. As como el nacimiento de Mara habia de ser terrible para los
espritus infernales que debieron estremecerse en la hrrida mansion de los
tormentos, por el triunfo que aquella excelsa Nia acababa de conseguir con
tra el infierno , quedando libre de su servidumbre y aplastando bajo su
planta la cabeza del infernal dragon , como lo prenunci ya el Seor despues
de la caida de Eva , prfidamente engaada por la serpiente. Engrandecin
dose , pues , el hombre con el nacimiento de Mara , debi tambien engran
decerse proporcionalmente toda la creacion. Y advierten asimismo devotos
contemplativos que la infancia de Mara , como preservada del anatema ge
neral que nos condena todos gemir por la culpa de origen , debi ser
tambien inmune de ciertos sufrimientos y seales de dolor que aquejan los
demas infantes. Porqu si el pecado original , dice un sabio expositor , es
causa de las lgrimas de los que nacen , como afirman los doctores , y una
de las miserias que dej sus hijos por triste herencia nuestro primer padre,
quien salia al mundo tan libre de este miserable patrimonio y agena la
causa de l , que era la culpa original , tambien lo estara de sus dolorosos
tom. xu. 107
 8oO MAR
efectos. Ni disuade de csta alegre y risuea tranquilidad lo que canta la Igle
sia de que lloraba Cristo en el pesebre . porqu como este Supremo Seor
venia con sus lgrimas secar las nuestras, comenz desde aquella su tierna
edad destilarlas , y como era Dios-Hombre convenia para mostrar que era
verdadero hombre hiciese todas las acciones humanas como los demas hom
bres , mnos la culpa y la ignorancia ; pero en la Virgen por ninguna de
estas causas eran necesarias las lgrimas. Examinemos ahora por un mo
mento si , atendido el oficio que venia ejercer el Hijo de Dios en este mun
do , que era destruir de raz la soberbia y la vanidad del hombre , convenia
que naciese de padres nobles la que habia de ser su madre , cuestion curiosa
y delicada que tocan algunos piadosos crticos y reflexivos. Dice el Apstol,
que escogi Dios las cosas mas viles y despreciadas del mundo para destruir
con ellas las poderosas y elevadas ; cuyas palabras se declaran diciendo que
vmo Dios humilde buscando los humildes . no los altos , ni escogi para
ministros suyos reyes ni cnsules , filsofos ni oradores , sino plebeyos , po
bres y pescadores indoctos. Y como la Virgen naciese para mas alta mision
que todos los ministros del Nuevo Testamento , parece que habia de nacer
de padres mas plebeyos y mas humildes que todos los demas ministros. Por
qu esta palabra humilde parece importar llaneza y aun bajeza de condicion,
como la hija de esclava. Y si Dios buscaba en su venida al mundo lo mas
humilde , parece que mayor humildad es nacer de mujer baja y plebeya quo
de una Virgen noble ilustre. Sin embargo , consta del Evangelio lo contra
rio , es saber , que Jesucristo naci de Madre nobilsima y de sangre real.
Segun Alberto Magno y otros gravsimos expositores, asi convenia al encum
brado misterio de la Encarnacion , entre otras por dos principales razones ;
la una para la dignidad del Hijo , y la otra para la excelencia de la Madre.
Era muy conforme la dignidad de Jesucristo que naciese de Madre ilustre,
para que existiese cierta correspondencia relacion de nobleza entre las dos
naturalezas divina y humana que debian reunirse en l. Pues asi como Je
sucristo fu engendrado eternalmente segun la divinidad del Padre , cuya
nobleza y excelencia toca con lo infinito , asi convenia que , segun la huma
nidad , fuese concebido de Madre nobilsima y de la mas alta prosapia que
puede existir sobre la tierra , saber , descendiente de patriarcas , de pro
fetas , de reyes , de sacerdotes y de jefes y caudillos de Isral. Porqu tam
bien , segun la humanidad , es Jesucristo Seor nuestro Rey , Mesas, Pon
tfice sumo , Profeta y seor de los profetas , Patriarca y Prncipe de los
patriarcas , Legislador del mundo , Rey de Isral , Seor de todo el pueblo
cristiano. Y tan altos ttulos exigian celsitud de nobleza , y armona de ele
vacion entre lo que tenia de hombre y lo que tenia de Dios. Y por esto dice
S. Agustin : Cual es el Padre de Cristo en el cielo segun la divinidad , tal
 MAR 851
es la Madre en la tierra segun la humanidad. Convenia la excelencia de
Mara , pues asi como cuanto mas elevado es un monte mas profundo es el
valle que est sus pis , as cuanto mas elevada es la criatura en dignidad,
tanto mas hondamente puede humillarse , y de consiguiente tanto puede ser
mas grande, mas santa , mas digna los divinos ojos. Cuanto mayor eres,
dice el Eclesistico , mas te humilla en todo , y hallars gracia delante de
Dios. Para estar, pues, Mara llena de gracia debia estar llena de humildad,
y esta humildad era tanto mas profunda , cuanto mayor era la elevacion de
linage que se veia encumbrada la sagrada Virgen , de la cual , dice San
Agustn , que si no se hubiese humillado mas que todos los hombres y muje
res , no hubiera sido levantada sobre todos los coros de los ngeles. Y as
convenia tambien para dar una leccion sublime los grandes y poderosos
del mundo , hacindoles ver en el mayor y espontneo abatimiento de s
mismo la mayor y mas gloriosa exaltacion , segun las leyes que el mismo
Hijo de Dios iba promulgar sobre la tierra para la regeneracion de la espe
cie humana. As , pues , como la humildad tanto sea mayor y loable cuanto
mas noble ilustre es el que se humilla , convino que la Madre de Dios fuese
muy elevada por lo ilustre de su alcurnia, para que su profundsima humil
dad le hiciese merecer el trono mas alto en dignidad que puede aspirar la
criatura. Y es muy diferente la razon que en esta parte militaba entre los
que habian de ser ministros y propagadores del Evangelio y la Santsima
Virgen. Porqu aquellos convino que fuesen ignorantes y plebeyos , para
que su sabidura y autoridad y la conversion del mundo no se atribuyese
ellos sino la virtud divina que en ellos obraba. Mas la nobleza de la Virgen
tocaba la misma persona de Cristo , y la humildad de que estuvo tan ilus
trada no era humildad de ignominia ni bajeza de espritu , sino virtud,
sacrificio de s propia , anonadamiento espontneo la presencia de Dios,
base y esplendor de las demas virtudes. Bello ejemplo por cierto , cuando la
nobleza corporal va acompaada de la verdadera nobleza del espritu , que
es la humildad , y razon de oprobio eterno para aquellos nobles que , ljos
de ilustrar la nobleza con la virtud , la degradan y la envilecen con el orgu
llo y los vicios , hacindose mucho mas bajos indignos que los hijos mas
degenerados de la mas abyecta plebe. Bella y encantadora debi de ser la
infancia de Mara , sobre la cual nos extendimos ya algun tanto en el cap. XI
de la historia de Jesucristo , al tratar de los ascendientes y primeros aos de
su Santsima Madre. Y observan varios autores , y con ellos S. Antonino,
que as como todos nosotros al nacer tenemos deputado por Dios un ngel
custodio que vele sobre nuestra salud y nos fortalezca contra nuestra propia
debilidad y contra las asechanzas de nuestros enemigos , as en el cuerpo co-t
mo en el espritu , Mara tuvo para esto un ngel supremo entre las rdenes
852 MAR
anglicas , reservado lal vez y destinado para ella sola desde el principio de
su creacin. Olios doctores quieren suponer que este ngel fuese el mismo
Gabriel , que despus le llev la celeste embajada ; aadiendo que si bien
rodeaba y acompaaba Mara la milicia anglica , no tuvo ngel alguno
que la presidiese y gobernase como nosotros acontece , sino que el mismo
Dios la presidia inmediatamente , como que la habia escogido para s solo.
Del cual estuvo tan iluminada y favorecida , que no habia que temer ni que
olla cayese en pecado , ni que fuese engaada ni ofendida por el espritu del
mal ni por otro ser alguno. Y qu mucho que la nacida para ser Madre de
Dios y Reina de los ngeles estuviese circuida siempre de estas puras inteli
gencias , no para guardarla de peligros , ni para iluminarla y moverla lo
bueno , sino para asistirla y acatarla como su Soberana ? Hasta ahora,
empero , esta nia no tiene nombre en la tierra , pero le tiene en los eter
nos consejos de Dios , el cual no podia dejar de revelarlo los hombres.
San Ambrosio, San Gernimo, Galatino y otros suponen que el nombre
de Mara Miriam no se le impuso por acuerdo solo de sus padres , sino por
divina ordenacin , estando ya decretado por Dios en la eternidad. Y aade
el ltimo, que entre los antiguos doctores hebreos se tenia noticia de este
nombre , pues le llevaron muchas hijas ilustres del pueblo de Dios , entre
otras la hermana de Moiss. A cuyo propsito reiere una contestacin de
Rabbi Acbadis , famoso entre aquellos doctores y muy versado en las Sagra
das Letras , un cnsul romano que le preguntaba cmo se habia de llamar
la madre del futuro Mesas , y le dice que se ha de llamar Marta , nombre
de doble y alta significacin en las dos lenguas siraca y hebrea , esto es,
Iieina y Estrella , pues habia de serlo del cielo y del universo", y habia de ser
virgen en el alma y en el cuerpo. Y prueba el mismo autor que el Rabino
floreci mucho tiempo antes del nacimiento de la Virgen. Que dia empero,
despus de nacida , se le puso nombre, no consta en la historia , ni le seala
la Escritura para las hijas. Es verosmil empero , que as como los nios se
les impona nombre el octavo dia, en el acto de la circuncisin y despus de la
separacin de las madres que duraba siete dias, segn la ley del Levtico, as
tambin las nias , despus de las dos semanas de la separacin ordenada
por la misma ley en el parto de las hijas, cuando en vez de la circuncisin de
los hijos , se aplicaban las nias las obligaciones de la ley natural , con que
quedaban como dedicadas Dios. Porqu as en el Viejo como en el Nuevo
Testamento mbas cosas anduvieron juntas , esto es , la imposicin de nom
bre y la consagracin Dios por medio de algn sacramento sacrificio, que
era su figura , como lo prueba el Sol de Aquino. Y , si las nombres puestos
por eleccin divina , indican siempre algn don gratuito que con eHos con
cede Dios los nominados , como Abraham , Peth/o , etc , cuan alta signi
 MAR 853
ficacion habia de tener el nombre destinado la Madre del Verbo-Dios en
carnado , la cual debia reunir en s sola todas las gracias y todas las glorias !
Libros enteros se han escrito para ponderar las grandezas y excelencias del
nombre de MARA , pero nos limitaremos una que otra indicacion. La idea
mas vasta que se presenta es compararla un mar sin orillas; pues en aquel
receptculo inmenso han buscado S. Gernimo y otros autores la etimologa
de este nombre. La Virgen se llama Mara , dice Alberto Magno , porqu as
como en la mar est la congregacion de todas las aguas , as en la Virgen el
conjunto de todas las gracias. Otros la llaman Estrella de la maana , por
qu realmente apareci en el horizonte de los siglos como luz precursora del
Sol de la vida y de la salud. Otros , glosando sus cinco letras, le aplican
otras tantas virtudes y bendiciones del cielo. Pero baste para todos el decir
que este nombre divino encierra un encanto irresistible y de tan maravillosa
dulzura , que con solo pronunciarlo se enternece el corazon , con solo escri
birlo se llena el estilo de sublimidad y energa. Este nombre es , despues del
de Jesus , el que se oye repetido en toda la vasta extension de la tierra por
la fiel y creyente humanidad , en los candores de la infancia , en los dolores
del que sufre , en las splicas del que ruega , en las alegras del triunfo , en
las esperanzas del desvalido , en los clamores del nufrago , en los labios del
moribundo. En Maria se alegr el mundo al aparecer , en Mara ha ido atra
vesando por la marcha turbulenta de los siglos , y en Mara espera aun
pesar de temerse amenazado de prxima ruina. El nombre de Mara es en
frase del Santo de Padua miel en la boca , meloda en el oido y jbilo en el
corazon. Asimismo se placen los historiadores de Mara en extenderse acerca
de las gracias as en el cuerpo como en el espritu que despuntaban ya en la
nia Mara en los primeros albores de su vida. Y dejando para mas adelante
la descripcion de su belleza incomparable , segun nos la describe la tradi
cion , diremos por ahora que la naturaleza debi formar del todo perfecta
la que la Gracia dej llena de todos sus dones , y que el Seor debi com
placerse en adornarla y enriquecerla con todo el embeleso propio del estado
de inocencia original en que fu concebida , sin permitir en ella la mas leve
sombra de deformidad exterior ni de desequilibrio interior , formando de
ella , como hizo despues de s mismo , el verdadero tipo de la naturaleza
humana en su estado de perfeccion primitiva. Imposible ser formarse idea
de la expresion de aquel tierno rostro , en el que se reflejaba un alma pur
sima y participante de la hermosura misma de la divinidad. Y si la infancia
es de s misma tan embelesante , qu seria de aquella nia , superior en
gracia y en dignidad las mas encumbradas inteligencias del cielo I qu son-
ris seria el suyo ! qu mirada tan penetrante y candorosa ! qu ternura en
su gesto y su voz , y qu inexplicable encanto en todos los afectos que des
854 MAR
puntaba , como los primeros perfumes del lirio antes de abrirse los rayos
del sol ! Llegado , pues, el tiempo de la purificacion de la madre, y cumpli
dos los ochenta dias del alumbramiento, la nia Mara fu presentada por
sus padres al templo de Jerusalem. Las minuciosas circunstancias que acom
paaron este acto solemne y religioso las dejamos consignadas ya en el citado
lugar de la historia de Jesucristo. Joaqun y Ana emprendieron el camino de
Jerusalem para presentar su hija al templo del Seor ; y esta presentacion
legal no debe confundirse con la que tuvo lugar tres aos despues cuando la
consagraron Dios y permaneci encerrada en lo interior del santuario. La
primera fu una solemnidad legal que estaba obligada toda mujer hebrea
para purificarse en el templo conduciendo all su primognito. Joaqun,
aunque de modesta fortuna ofreci la ddiva del pobre que eran dos tortoli-
llas , segun nos ha dejado consignado la tradicion. Y en este tiempo fu cuan
do los santos padres de Mara ratificaron delante de Dios el ofrecimiento que
do su hija le habian hecho , consagrndola cual otro Samuel al servicio
de su templo tan presto como se lo permitiese la edad. Cuanto mas agra
ciada y embelesante. era aquella preciosa criatura , mayor fu el sacrificio de
sus padres en privarse de ella para el templo. Cun grato debi ser los
ojos de Dios este duro desprendimiento de la que formaba las delicias de
su vida y era la alegra y el consuelo de su vejez ! Mas todo se hallaba pre
destinado en los sucesos de Mara ; y aun fu mayor el sacrificio de la
separacion despues de haber pasado con sus ancianos padres los tres pri
meros aos de su vida. Alimentada en los pechos de su madre Ana , que le
prodigaba todos los desvelos de su ternura maternal , amaestrada por su
mismo padre que con el mayor cario la enseaba deletrear , y la adies
traba en la santa plegaria , cun hermosos dias debia pasar aquella familia
santa , objeto de las miradas del cielo y depsito oculto do las esperanzas de
la tierra ! Aquellas delicias inefables del amor paternal escapan , como todas
las ntimas fruiciones de la virtud , al pincel de la historia , y solo es dado
adivinarlas al corazon. Cumplidos los tres aos , fuerza era cumplir el voto,
y hacer Dios el holocausto mas bello y agradable que se habia ofrecido
sobre la tierra. Ofrecer Dios la que habia de ser su Madre en el tiempo !
Ya fuese , pues , que los padres de Mara hubiesen tenido una inspiracion
divina , que la Virgen , aunque nia , se hubiese sentido impelida por un
atractivo misterioso , si hemos de dar crdito una opinion muy antigua y
consagrada por la Iglesia , la Virgen se present al templo desde la edad mas
tierna fin de consagrarse al servicio del Seor. Esta piadosa tradicion ha
parecido tan respetable , que la mayor parte de los Santos Padres y Doctores
la han consignado en sus escritos con una veneracion religiosa. S. Germano,
patriarca de Constantinopla , S. Geronimo , S. Ambrosio y S. Agustn exal
 MAR 855
tan con su elocuencia la perfeccionan que se form su alma en aquella di
chosa morada. All fu. segun nos aseguran muchos de ellos, comoS. Agustin
y S. Bernardo , donde ella habria hecho su voto de virginidad. Para que la
creencia de este misterio prevaleciese en el espritu de los verdaderos cristia
nos , bastana que la tradicion catlica la aprobase estableciendo una festivi
dad en la cual nos recuerde este mismo misterio. Cules fueron los senti
mientos de Mara en esta nueva consagracion de s misma? qu sentimiento
le infundi Dios en el corazon ? No podemos dudar de que sus disposiciones y
sus sentimientos fuesen tan perfectos como su edad y su gracia lo permitan, y
aunque en acto tan importante no recibiese un aumento de gracia para crecer
en santidad. Desde entonces en adelante la sombra del santuario , oculta
las miradas de los hombres , ocupada nicamente en Dios y en su culto , fu
haciendo cada dia progresos inmensos en la vida interior, y sin saberlo se
fu preparando para la alta dignidad que Dios la destinaba. Los designios de
Dios sobre ella le eran desconocidos ; mas ella se dejaba conducir por sus
inspiraciones sin pensar sino en unirse mas y mas l , y sin otra pretension
que conservarse en su humildad y en su nada , siendo conocida de Dios solo,
ignorada de todos los demas. Y de otra parte , no es todo noble y digno de
Dios y de Mara en esta creencia ? Destinada ser la mas santa de las muje
res , cmo la madre del Salvador se hubiera preservado, fuera del retiro,
del menor soplo contagioso que hubiera, si no marchitado, al mnos ofendido
su virtud mas que de ngel ? Las flores y los frutos que la naturaleza tiende
conservar por largo tiempo en su frescura y su belleza primitivas hllan-
se por lo comun en los caminos donde el polvo de todos los vientos se agita?
No , sin duda ; la Providencia parece haberles designado propsito la sole
dad. La graciosa palma crece con su albor y ternura si se la mantiene abri
gada y cubierta los rayos del sol. Y realmente , no es al travs de nues
tras populosas ciudades donde el agua de los rios corre mas lmpida y pura :
si queremos verla en su verdadero curso , debemos pasar al desierto ,
bien orillas que no tienen por espectadores sino el aire y el sol. Aljese
pues la santa Virgen , nia privilegiada , aljese del contacto de los otros
hombres ; goce del silencio y de la paz del templo : tiene tantas instruc
ciones que recibir del cielo ! tantos sentimientos que ofrecer al Todopo
deroso! Nada venga ponerse al travs de sus meditaciones ; lncese pu
ra y sin estorbo su plegaria hcia aquel que la ha de colmar de sus be
neficios. Dios habia escogido el retiro para agradecer el sacrificio de su
siervo Abraham , habia conducido su pueblo al desierto queriendo estar mas
cierto de su fidelidad ; habia sacado Moiss apartado del pueblo , fin de
hacerle depositario de sus mandamientos. Y hubiera dejado Maria en otra
parte distinta de un retiro inaccesible la multitud ! En donde pues , me
856 MAR
jor que en el templo , asilada bajo las alas y la sombra del Seor , hubiera
podido esperar el dia de su magnifica mision? El templo, el templo para
ella ! Porqu , i qu debia ser all , y que fu en realidad ! Una victima En
vsperas de dar luz al Salvador que iba entrar en el mundo y salir de l
por el mayor de los sacrificios, ella tenia que hacer antes que l, en nombre
de la humanidad , la ofrenda absoluta de su ser., de su vida , de sus virtu
des. bransele pues las puertas del santuario , pues ya no tiene fijas sobre
ella misma sus miradas : sus pensamientos y sus deseos , sus goces y sus
menores impresiones , todo se dirige Dios Qu hubiera tenido ella que
reservarse de su existencia y de sus facultades , debiendo Jesucristo darse
todo enteramente favor de los hombres? Hubiera sido tan intima la armo
na entre la madre y el hijo , si no hubiese existido en el corazon de la ma
dre una abnegacion tan absoluta como la del hijo ? Hubo en la vida del Re
dentor un solo instante en que no obrase con miras de la gloria de Dios? Ces
nunca de pertenecerle y de estar en l por la uncion divina de su voluntad?
Sea pues tambien la Sagrada Virgen la hija del Altsimo por consagracion es
pontnea y perenne : todo ser digno entonces en ella de las complacencias
del Verbo hecho carne. Jesucristo debia prepararse su mision por treinta
aos de soledad : que su madre viva pues tambien en el retiro, ella que ha
de recibir del cielo dignidad tan augusta. Ser demasiado esta vida de sacri
ficios, de obscuridad, de meditaciones y de humildes trabajos para quien ha
de ser el honor del mundo , su modelo y llevar por corona el titulo incompa
rable de Madre de un Dios? Sirvienta y discpula del Todopoderoso, se man
tendr retirada fin de estudiar su voluntad , y aprender de l que ama
los humildes de espritu y de corazon. Honrada con los favores mas seala
dos del cielo , no dejar evaporar su perfume glorificndose de ellos la vis
ta de los hombres. Al pi de los altares penetrar fondo los escritos de la
oracion , y se formar sin dificultad en la resignacion y en la paciencia. Vivir
debe junto al gran sacerdote fin de estrechar de una manera indisoluble los
lazos que la unirn Dios. As es como promete quedar Virgen , pesar de
la repugnancia que debia encontrar para hacer este voto en las costumbres
y en las ideas de su nacion. Algunos hombres de eleccion, es verdad, habian
concebido ntes que ella el deseo de entrar en esta via de perfeccion; mas Elias,
Elseo, Jeremas y Daniel no habian osado comprometerse ello, comoMaria
irrevocablemente. Reina en el pasado de aquellos que se han mantenido pu
ros, no admirais junto ella esa familia innumerable , cuyos ascendientes
hijos heredern del mismo titulo , y se compartirn igual honor? Poblad
de vrgenes los desiertos y los claustros, los hospitales y los templos del cris
tianismo ; ella es de todos la Soberana , as como es de todos el modelo,
porqu tal es la gloria que domina en este misterio. Mara presentndose
 MAR 857
virgen en el templo al frente de todo lo mas casto y sobrehumano que la re
ligion debia ofrecer entre los hombres? Mara dando el primer paso en esta
senda de todas las privaciones del corazon y al mismo tiempo de todas las
virtudes heroicas ; poniendo la primera piedra de este tan encumbrado edi
ficio de santidad? Que espectculo tan digno de nuestra admiracion y de
nuestros respetos ! No sabemos en que edad punto fijo consagr Mara su
virginidad Dios ; pero no cabe duda que hizo esta consagracion por una
inspiracion muy especial del Espritu Santo , y con un pleno y perfecto cono
cimiento de todos los efectos de esta promesa. No habia en toda su nacion
un solo ejemplo de un voto de esta naturaleza. Todos los judos de uno y de
otro sexo contraan matrimonio , tanto los de la tribu de Lev , destinados al
servicio del templo , como los demas , sin exceptuar los sacerdotes , y hasta
el gran sacerdote. La hija de Jepht , condenada morir por el voto temera
rio de su padre , nada mas senta que el morir virgen , y le pidi el permi
so, ntes de su sacrificio , de retirarse los montes para llorar su virginidad
con sus compaeras. En general , como hemos dicho ya , la esterilidad entre
los judos pasaba por un oprobio, y el mas ardiente deseo de las mujeres era
el llegar ser madres. As pues Mara por su voto se opona al espritu de su
pueblo , y se condenaba una especie de oprobio. Y ademas, el sacrificio de
Mara no debe considerarse por el punto de vista de los placeres y de las
ventajas del matrimonio. No tenia ella concupiscencia, ni senta aliciente algu
no para la union conyugal , y por esta parte nada le cost su voto. Tampoco
tenia el menor apego las cosas de la tierra , ni buscaba en ella ningun aco
modamiento humano. Contenta con tener Dios de su parte , era muy supe
rior la consideracion, al apoyo, los consuelos, los recursos que las per
sonas de su sexo hallan en el matrimonio ; y consenta de todo su corazon en
\vir sola, oculta, sin relacion alguna exterior, en estrechez, y en aquella espe^
ce de esclavitud que sujeta el estado de virgen. Lo que sacrific Dios en
aquel entonces era de mucha mayor importancia. Ella es de la tribu deJud,
y no ignoraba que de esta tribu debia salir el Mesas. Era de la familia de
David, y sabia que el Mesas debia nacer de aquella estirpe. Concordes esta
ban , por fin , varias profecas en hacer mirar como muy prximo el aconte
cimiento del Mesas en el tiempo en que vivia ella. Tal era la esperanza no
solo de los judos . como vimos , sino tambien de los samaritanos. Cuando
pareci Juan Bautista los judos enviaron preguntarle si era el Mesas ; y la
mujer de Samara dijo tambien Jesucristo : El Mesas est para venir , el
cual instruir de todo. Por ltimo , pesar de la espectacion general de que
hemos hablado , de la prediccion de Isaas que expresamente lo anunciaba,
nadie entre los judos entregados ideas mas groseras y materiales pensaba
que este Mesas hubiese de nacer de una virgen. Mara , pues , al consa-
TOM. XII. 08
858 MAR
grarse la castidad , renunci , siguiendo las ideas de su nacin , la espe
ranza mus bien fundada que pudo concebirse jamas de ser la Madre del Me
sas ; renunci ella con pleno conocimiento de lo que hacia , renunci por
una humildad la mas profunda , juzgndose absolutamente indigna de un
tal favor ; y aun cuando ella le hubiera visto nacer de cualquier otra , no le
hubiera tenido la menor envidia. Tales son los puros sentimientos que el
mismo Dios habia puesto en su corazn ; tal era la renuncia interior y exte
rior por cuyo medio la preparaba la maternidad divina. Cunto distan los
designios de Dios de los juicios de los hombres ! Su sabidura tiende su fin
por unos caminos que nos parecen directamente opuestos l ! Quin en
tonces hubiera podido creer , que el estado de virginidad , desconocido los
judos , y entre ellos despreciado , fuese el medio escogido por Dios , la con
dicin necesaria para llegar ser la madre del Hombre-Dios , y que para
sor elevada esta dignidad hubiese sido necesario renunciar ella ? Por un
milagro nico , y que no debe ya repetirse mas , Dios torn fecunda la
virginidad en la persona de Mara. Mas l se sirve aun todos los dias de vr
genes consagradas l para hacerlas madres espirituales , y darles hijos de
gracia. El Templo era , pues , en apariencia el lugar en que recibia con sus
compaeras las lecciones del gran-sacerdote ; pues , segn el moderno his
toriador de Mara , la hija de Joaquin fu admitida solemnemente en el n
mero de las almas tiernas vrgenes que eran educadas ljos de la vista de
lodos la sombra sagrada del altar. Pero en realidad , era ella el santuario
en que Dios mismo se dignaba hacer de maestro , queriendo formar de ella
la obra perfecta de sus manos , un modelo singular de virtudes para todos
los siglos , hasta el punto de que estos no tuvieran que extraar de que una
hija de los hombres hubiese llegado ser madre del Salvador. Cuntas ve
ces , para inspirarle el deseo de la mas alia perfeccin , hara revivir sus
ojos la vida de los patriarcas y de los profetas . la de un Moiss , la de un
Josu , la de una listher , la de una Judilh , la de una Dbora , mostrndole
sin cesar , en recompensa de una mas constante fidelidad , favores mas se
alados aun que todos cuantos habian servido de premio aquellos elegidos
de la antigua ley ! En el mundo , hubiera podido ser testigo de la corrupcin
de los hombres , sin empero macularse , pero no estaba mas naturalmente
absorta en Dios all donde todo le hablaba de su santidad ? A menudo hu
biera preguntado por l su nacin , las habitudes de su tribu , sin encon
trar otra cosa que la nada de las pasiones : en su retiro le contemplaba por
todas parles , sea que le buscase sobre el aliar , sea que le esperase junto
los santos prticos. Ella escuchaba su voz en el ruido armonioso de los cn
ticos , veia su gloria en el perfume del incienso , sondeaba su voluntad en
el libio de su ley , y le adoraba en silencio en medio de los ricos sacrificios
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que se le ofrecan. Bendita sea pues la Providencia , que disput al siglo una
virgen que debia quedar sin mancha y ser saludada la primera entre todas
las criaturas. Qu necesitaba la Madre del Salvadora fin de pasar en las
sombras sus primeros aos y el ensayo de sus virtudes? El templo , nada
mas que el templo , con su paz , su silencio y sus divinas enseanzas. All
pasaba aquella vida desconocida al mundo en el recogimiento y en el retiro,
aquella vida que solo tiene los ngeles por testigos , vida que se oculta con
cuidado los demas y hasta si propia. Cun preciosa era los ojos de
Dios ! No conocen su precio los hombres , incapaces de estimarla por lo que
vale. La piedad mal entendida busca como manifestarse , s pretexto de edi-
licar. La verdadera piedad busca lo mas que puede el ocultarse : si se deja
ver es por necesidad en tanto que lo exige la gloria de Dios el bien del
prjimo , y tan presto como puede desaparece. Mara en el recinto del
templo fu un tesoro de virtudes , desconocido sus compaeras y todos
cuantos con ella vivan. No hablaba de si , ni descubra pblicamente sus
sentimientos interiores. Sencilla , natural sin afectacion , no se distingua en
lo exterior con nada de extraordinario : con la santidad mas sublime llevaba
exteriormente una vida comun , y encerrndolo todo dentro de s , se dedi
caba en no hacerse notable. Sin duda que edificaba cuanto mnos pensaba
en edificar : mas hubieran sido menester unos ojos muy penetrantes para
sospechar lo que ella era : y cmo lo hubieran descubierto los demas? Ella
misma lo ignoraba. Pocas son do otra parte las noticias que nos han que
dado acerca de este primer perodo de la vida de Mara , habindose perdido
la vida tradicional de que habla S. Epifanio de ltimos del siglo IV , y ha
bindose desechado por la Iglesia el Evangelio del nacimiento de la Virgen.
Esta obscuridad ha dado lugar varias conjeturas mas mnos probables, y
hasta algunas inadmisibles , como por ejemplo , el que la Santa Nia fuese
por espacio de once aos alimentada por los ngeles como una paloma , y
educada en el Sancta Sanctorum , lugar en el Templo, que estaba reservado
una vez al ao al Sumo Sacerdote. Maria , aun en medio de sus continuas
tareas y entre los fervores de su oracion , no descuidaba el cultivar y exten
der su inteligencia , dotada como estaba por el Criador de la mayor facilidad
y perspicacia , desarrollndose rpidamente la brillantez y fuerza de su es
pritu tan poderoso y activo como su corazon. Los Santos Padres le atribu
yen un perfecto conocimiento de los Sagrados Libros y de la lengua de Moi
ss , aquella lengua antiguo hebreo de que se sirvi Josu para detener el
astro del dia , y en el que traz Dios con su dedo sobre piedras los diez pre
ceptos de la ley. Es de presumir que la jven hebrea , elevada la contem
placion de las grandezas del cielo , no desdeara las sublimes inspiraciones
del genio , de lo cual di despues una clara muestra en su hermoso cntico ;
860 MAR
y que en medio del coro de las vrgenes de Jud , repetia aquellas splicas
y entonaba aquellos himnos propios de un pueblo que vive de la esperanza.
O Dios inmenso , exclamara, glorificado sea vuestro nombre y santificado
en todo el universo! haced reinar vuestro imperio, y que venga la Reden
cion y nazca prontamente el tan suspirado Mesas ! O uniendo su argentina
voz al sonido melodioso del arpa , cantara , como Ageo y Zacaras , aquellos
hermosos versos :

El que en negra prision rompe los grillos ,

El que llamando al ciego
Quita su noche oscura
Y en sus ojos derrama lumbre pura ;
El que al cado con bondad levanta ,
Y al justo amor profesa ,
Y protege benigno
Al perdido y errante peregrino ;
El que bajo su manto , compasivo,
Al pupilo recoge ;
El que la viuda triste
Con dulce amparo y proteccion asiste ;
El que del pecador envanecido
Los planes de exterminio
E iniquidad sauda
Con un soplo y no mas trastorna y muda.
ste es tu Dios , Sion , eterno y justo,
Cuyo reino inmutable ,
Prvido , omnipotente ,
Tu gloria extender de gente en gente.

No estn conformes los bigrafos de Mara acerca de los aos en que vivieron
sus padres. Dicen algunos que , pasado algun tiempo , trasladaron su domi
cilio Jerusalem para hallarse mas cerca de su hija , y mas inmediatos al
Seor. Suponen unos que despues de nueve aos del encerramiento de Ma
ra en el Templo, tuvo ya que derramar lgrimas por la muerte de su ancia
no padre , que muri en el sculo del Seor. Quieren otros que sus padres
murieron entrmbos octogenarios : pero sea como fuere , es verosmil que
Mara los perdiese ntes de contraer matrimonio con S. Jos. La tierna nia
tuvo , pues , que derramar sus primeras lgrimas de amargura por la pr
dida de sus padres, y este fu el primer tributo de dolor y de resignacion en
que tuvo que ejercitarse su alma, que como la de su divino Hijo , nunca fu
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dura ni insensible. Y al cenar con profundo pesar sus lvidos prpados , le
vantara al cielo sus ojos humedecidos del llanto , en medio del aislamiento
en que quedaba sumida y exclamara: OhJehovah! hgase tu volun
tad ! Quin la hubiese dicho entonces, que con el tiempo llorara la muer
te de este mismo Jehovah humanado y ensangrentado sobre sus brazos de
madre ! En la historia de Mara por Orsini , y en la que dimos de Jesucristo,
se indican algunos pormenores acerca de la muerte de los padres de Mara, su
voto de virginidad perptua y la eleccion de esposo , todo tomado de la tra
dicion y de los dichos de los Santos Padres , y as poco tenemos aqu que
aadir. Consagrada la Virgen al Seor desde la edad de once aos , segun
Evodio, citado por Nicforo, afirman todos los Santos Padres que de ella nos
tratan, que contrajo el voto de perptua virginidad. , fundndose muy espe
cialmente en la respuesta que di al Angel mensagero cuando le intim su
maternidad divina. Como se har esto, pues no conozco varon? No dud
del hecho , dice S. Bernardo , sbo que pregunt el orden y el modo , como
si dijera : Sabiendo Dios , testigo de mi conciencia , que su esclava ha hecho
voto de no conocer varon , por cual ley . por cual medio ser de su agrado
que esto se verifique? Si menester fuere romper mi voto para dar luz tal
hijo, me alegro en el hijo, y me duelo del propsito : hgase empero su vo
luntad. Hablando S. Gregorio Niceno del natalicio de Cristo se expresa as :
El ngel anuncia el parto ; pero ella, unida a. la virginidad, juzga que la in
tegridad de su persona ha de ser antepuesta la proposicion del ngel. Sin
dejar de tener fe en las palabras del celestial Mensagero, no desiste empero
de su propsito. Convenia mas que todo conservar intacta ntegra una car
ne consagrada Dios como una ofrenda sagrada inviolable , y asi , aunque
seas ngel , le dira en su interior , aunque vengas del cielo , aunque lo que
me dices supere la naturaleza humana , sbete que me est vedado el cono
cer varon. San Epifanio llama en este lugar Mara princesa de los santos
hijos de la Virginidad. San Agustn , horrorizndose hasta de la duda de que
Mara pariese segunda vez , exclama : Desde la divina maternidad empez
la dignidad de Mara. Suarez dice , comentando Sto. Tomas , que la bien
aventurada Virgen fu la primera de todas en votar y en conservar la vir
ginidad : lo mismo afirman Capisuco y Petavio. Disertan empero los docto
res si este voto fu anterior posterior sus desposorios con S. Jos. De la
primera opinion son S. Agustn y el abad Ruperto. En su libro sobre la
santa Virginidad dice el primero : desposse con un varon justo , que no le
habia de robar con violencia , y si defender contra la violencia , lo que ella
habia ya consagrado Dios. Y el segundo , hablando con Mara , le dirige
estas palabras : Dicen mucha verdad los que te aclaman la primera en ha
ber hecho Dios el excelente voto de virginidad : mas no por esto dejaste de
862 MAR
admittr el nombre de esposa , ni rehusaste tomar un marido. El Doctor An
glico empero se expresa as : Como en tiempo de la ley antigua convenia
que tanto las mujeres como los hombres insistiesen en la generacion , pues
el culto de Dios se propagaba segun el orden de la carne ntes que naciera
Cristo de aquel pueblo , no se cree que la Madre de Dios , antes de despo
sarse con Jos hubiese hecho voto absoluto de virginidad ; y aunque ardien
temente la desease , en esta parte dej su voluntad la disposicion divina.
Mas despues que hubo tomado un esposo , segun lo exigan las costumbres
de aquel tiempo , verific , junto con l , el voto de virginidad. El cardenal
Baronio, al paso que asegura que muchos se adhieren la sentencia del San
to Doctor , aprueba y prefiere la opinion de S. Agustn y de otros varios.
La misma discrepancia se advierte acerca del ao en que hizo aquel voto.
Opina Cedreno, segun Serry , que lo hizo la edad de once aos , viviendo
aun y consintindolo sus padres , bien que Sandino niega encontrarse en Ce-
dreno semejante opinion. Sea de esto lo que fuere , entremos ya en una de
las pocas histricas y de las mas importantes de la vida de Mara , cual es
la de sus desposorios , pues ellos se refiere el Evangelo la primera vez que
nos habla de la Virgen Santsima Hurfana ya de padre y madre, parece
qued la Santa Nia sujeta alguna tutela legal , bien fuese de sus mas
prximos parientes , bien fuese de la familia sacerdotal , de Aaron ,
la cual perteneca por lnea materna. Es de suponer que , muertos sus
padres , quedara con alguna mayor libertad para disponer de si misma ,
pero no tanto que pudiese cumplir del todo con el supremo estado de
perfeccion que le llamaban sus inclinaciones. Este corazon nicamente
consagrado Dios debia sentir una fuerte y terrible contradiccion cuando
los parientes reunidos, descendientes como ella del linaje de David y de
la tribu de Jud , trataron de darle un esposo. La castidad perpetua ,
dice el mas moderno bigrafo de Maria , que entre los cristianos es con
siderada como la reina de las virtudes , era casi un contrasentido entre
los discpulos de Moiss que vivan desde tantos siglos en la ansiosa es-
pectacion del rey Mesas. Una tierna flor del tronco de Jess, una hija de Da
vid, no era libre para sustraerse al yugo del matrimonio , sino que debia un
hijo la piedad ambiciosa de su familia , que ni por todos los tesoros del
gran Rey hubiera renunciado la esperanza de contar algun dia en el n
mero de los suyos al Libertador de Isral. De otra parte, se tenia por cercano
ya el dia en que habia de nacer este Libertador prometido ; y as todas las
circunstancias conspiraban, humanamente hablando, contra la heroica reso
lucion de Mara de guardar perpetua continencia. Cmo, pues, lo har Ma
ra para no hacerse tenaz y desobediente sus deudos , y conservarse fiel
su voio , este voto al que amaba masque la misma maternidad divina?
 MAR 863
El Evangelio , y aun la tradicion guardan silencio en esta parte, y solo los re
sultados dan derecho conjeturar que Mara se abandon las manos de la
Providencia , oque previno do antemano el cumplimiento de su deseo con el
que habia de ser su esposo La existencia de Jos aparece aqu tan providen
cial como la de la misma Virgen Mara. La coincidencia de ser este varon
santo del mismo linaje de David , exclua la competencia que de otro modo
hubiera podido ser peligrosa para Mara; y aunque una antigua tradicion
nos habla de varios pretendientes la mano de Mara , ya por lo ilustre de
su prosapia , ya por las raras dotes de su persona , fu altamente providen
cial , por lo verde y florido de la varilla de Jos , por tocarle l la ma
no de Mara por razon del parentesco , el que tan inmaculada Virgen des
tinase Dios tan casto esposo. De otra parte , en nada obstaba la union la
humilde condicion del hijo de Jacob ; pues as como los antiguos Patriarcas
fueron la vez reyes y pastores , este ltimo Patriarca de la vieja ley y pri
mero de la nueva fu un tiempo artesano y descendiente de reyes. La cor
tedad de su fortuna en nada disminuia el esplendor de su linaje. Se engaa
ra, dice Orsini, quien creyese que esta union, que nos parecer quizs des
proporcionada, fuese mirada como desigual por la sociedad juda , adherida
todava la sencillez de las antiguas costumbres. Sin que ocupase en la es
cala poltica un distinguido lugar , la profesion de artesano no era baja ni
degradante en Isral , y esta consideracion las clases tiles se conserva to
dava. Solo la fatuidad de una civilizacion muelle y holgazana , y de consi
guiente corrompida , puede mirar con desden el honor de las clases laborio
sas. En esta parte nuestra patria conserva aun brillantes y nobles recuerdos.
Las clases de artesanos de Barcelona eran admitidas en el respetable Senado
de la nacion , y los conselleres que pertenecan la clase industriosa del
pueblo alternaban con los conselleres de la primera nobleza. Obsrvase en la
genealoga de la tribu de Jud una familia de trabajadores de lino fino y otra
de alfareros , cuya memoria es honrada. La Escritura ha hecho pasar la
jwsteridad los nombres de Beseleel y de Hiram ; y se sabe que S. Pablo,
educado en el estudio de las leyes , y el Dr. Hillel se aplicaban las artes
mecnicas de la especie menos brillante , de la que no tenian rubor alguno.
Aun mas : todo israelita era artesano , porqu todo padre de familias , por
alta que fuese su posicion social , estaba obligado hacer ensear su hijo
un oficio mecnico , mnos , decia la ley , que no quiera hacer de l un
ladron. As , pues , la Santa Hija de Joaquin nada perdi de su rango en
enlazarse con un primo hermano suyo, carpintero, como as le califica la tradi
cion. Y si humanamente hablando , en nada era indecoroso el enlace de Ma
ra con Jos , mirado bajo el aspecto espiritual era el mas perfecto y acer
tado , el mas providencial y admirable que se ha visto en la tierra , por
 864 MAR
cuanto por l se hermanaron la Justicia y la Gracia , el varon justo con
la mujer llena de gracia y bendita entre todas las mujeres. Una y otra
calificacion da el sagrado Evangelio estos dos santos esposos , desti
nados restablecer sobre la tierra el candor y la inocencia del paraso. Dis
curriendo los doctores acerca de la causa por la cual Mara cas con S. Jos,
obligado asimismo por el mismo voto que ella , hacen notar que las Sagra
das Letras solo dicen que Mara , sin embargo de hallarse obligada con el vo
to de virginidad , no rehus contraer matrimonio con Jos , varon justo , pe
ro no declaran el misterio que encerraba esta resolucion , ni indican siquiera
si Mara comunic antes con Jos su determinio, haciendo que consintiese en
el mismo , bien , si ofrecindose enteramente Dios , y entregndose su
providencia , contrajo despues matrimonio ; pues no permitan obrar de otro
modo las leyes israelitas. S. Agustn se inclina lo segundo , en su tratado
de la Santa Virginidad , y cree que Jos contrajo nupcias con Mara de un
modo comun y ordinario , haciendo despues por su parte el voto por ruego
la insinuacion de Mara. Y pasando enumerar las causas por las cuales
decret el Seor que la Virgen Mara contrajese matrimonio , las recopila to
das el Angel de las escuelas con estas palabras : Convino que Jesucristo na
ciese de madre desposada, ya por l, ya por la madre, ya tambien por cau
sa de nosotros. Por Jesucristo en primer lugar por cuatro razones. 1 .* : Pa
ra que no fuese desechado de los infieles por hijo legtimo. 2.* : Para que su
genealoga pudiese describirse por lnea de varon , como era de costumbre.
3.* : Por la tutela y defensa del infante , para que pudiese evitar natural
mente las asechanzas del crimen y del infierno. 4.*: Para que fuese alimen
tado por Jos , por donde su padre es llamado padre nutritivo. Por parte
de la Virgen fu tambien conveniente, primero, porqu as quedase libre
de toda pena , y no fuese lapidada por los ciegos judos como adltera, en
frase de S. Gernimo ; segundo , porqu as se libertase tambien de la in
famia ; tercero, porqu fuese servida por el ministerio de Jos. Y fu conve
niente por nuestra parte , ya porqu queda comprobado por el ministerio de
Jos que Cristo naci de una virgen , pues nadie pudo ser tan brillante testi
go del pudor de Mara como aquel que poda dolerse de la injuria y vindicar
el oprobio, sino reconociese el misterio : ya tambien porqu las palabras mis
mas de la Virgen madre se hiciesen mas creibles , asegurando ella misma su
virginidad ; pues segun observa S. Ambrosio , Mara desposada no tuvo ra
zon alguna para mentir , como se hubiera podido sospechar en estado de
soltera ; pues el parto de las mujeres se considera como el premio y la co
rona del consorcio. Y' estas dos razones robustecen la firmeza de nuestra fe.
Y por ltimo, para que en Mara quedasen honrados juntamente los dos gran
des destinos de la humanidad , la virginidad y el matrimonio. Preguntan asi
 MAR 8Cr
mismo los Santos Padres si entre Mara y Jos hubo verdadero matrimonio,
y responden unnimes por la afirmativa. Pues las Sagradas Letras repetidas
veces llama Jos esposo de Mara , y Mara consorte de Jos. Y la razon
est conforme en esta parte con la autoridad , por cuanto es verdadero ma
trimonio aquel que tiene todos los bienes del matrimonio , como los tuvo
el de estos dos santsimos esposos ; pues como dice Agustino , todos los bie
nes de las nupcias se cumplieron en los padres de Cristo , la prole , la fideli
dad , el sacramento : la prole la tenemos en Jesus Seor nuestro, la fidelidad
en que no hubo adulterio , el sacramento en que no hubo divorcio. Luego
hubo verdadero matrimonio , pues la celebracion de las nupcias se declara
no por la prdida de la virginidad sino por la justificacion del cony ugio. Acerca
de la edad en que Jos contrajo sus desposorios con Mara aducimos lo bas
tante en la historia de Jesucristo para deducir que no era viejo : no haremos
mas ahora que comprobar con la autoridad lo que all dejamos probado pot
la razon y la conveniencia. S. Epifanio es el nico de los Santos Padres que
atribuye Jos ochenta y mas aos cuando se despos con Mara , cuyas
huellas siguen Nicforo y Cedreno. Pero Baronio se asocia la opinion de los
que suponen al santo esposo de Mara de una edad madura. Y con mucho
fundamento, pues como observa Suarez , comentando al de Aquino , fu
decoroso que en aquel matrimonio se guardase entre el marido y la consorte
aquella proporcion que suele comunmente guardarse. Convenia , en segundo
lugar , que Jos se hallara en una edad propia para ser padre , pues de otro
modo no hubiera podido bajo su sombra conservarse ilesa la fama y la repu
tacion de la Virgen. Convenia en tercer lugar que estuviera en la robustez
varonil y no en la flaqueza de la decrepitud , y que tuviese fuerzas para so
portar tantas peregrinaciones , y para alimentar y sostener la familia con su
trabajo. En cuarto lugar esta opinion se halla en un todo conforme con la Escri
tura. Pues nos dice S. Leas, que el Angel fu enviado a la Virgen desposada
con un varon, no con un viejo, y mas adelante, que Jesus era reputado por
hijo de Jos. Y si ste hubiese sido octogenario , esta opinion no hubiera tan
fcilmente prevalecido , la Virgen hubiera hecho entrar en alguna sospe
cha. El esttico Isaas, hablando en su captulo LXII del futuro advenimien
to del Mesas , dice : Pues habitar un mancebo con la doncella lo cual
muy naturalmente aplican este misterio los glosadores y Nicolas deLyra.
Aparece, pues, con toda certitud que Jos no fu octogenario , y es muy ve
rosmil que no fu viejo , bien que no podemos fijar la edad , si fu jven
provecto , si de treinta cuarenta aos , pues ningun dato nos ofrece sobre
esto la historia. Juan Gerson, en el sermon que predic acerca de la natividad
de la Virgen Mara , ante el concilio de Constanza , se expresa de este mo
do : Cuando digo que Jos era jven , entiendo esta juventud en los tr-
tom. xiI. 109
 866 MAR
minos con que la pone Isidoro , el cual la extiende desde los veinte y ocho
aos en que termina la adolescencia hasta los cincuenta en que empieza la
edad senil. As pues , esta edad tendra Jos cuando celebr sus desposorios.
Ni obsta el que los pintores hayan figurado viejo Jos , suponiendo la vejez
como un emblema de la castidad. Y Toleto y Suarez son de parecer que la
opinin de pintar viejo Jos provino de que , siendo de edad ya madura y
varn justo , parte por los trabajos, parte por las aflicciones, apareca ser de
mucha mas edad de la que realmente tenia. Otra cuestin se promovi en
tre los antiguos , sobre si Jos habia sido casado con otra mujer antes de la
Virgen Maria. Baronio llama muy antigua esta cuestin , y que habia tenido
graves defensores por una y otra parte. Juzgaron algunos Padres que los que
en el Evangelio se llaman hermanos del Seor , Judas Tadeo , Simn , Jos
y Jaime el Menor los habia tenido S. Jos de una consorte mucho antes de
su matrimonio con la Virgen. Pero el gran doctor S. Gernimo desvanece
victoriosamente semejante opinin , asegurando que esta idea era tomada de
los Evangelios apcrifos. Califica de delirios tales especies , y escribiendo con
tra Helvidio dice que los llamados hermanos del Seor no deben tenerse por
hijos de Jos sino por primos hermanos del Salvador , hijos de Mara, ta de
Jess, que se dice ser madre de Jaime el Menor, de Jos y de Judas ; y en la
Escritura es demostrado que los primos consobrinos se llaman tambin her
manos. Los papas Inocencio y Pelagio refutan asimismo aquella opinin , for
jada por un tal Leucio Seleucio, y lomada de un Evangelio apcrifo que se
atribua S. Pedro, y otro S. Jaime el Menor. La sentencia, pues, mas pro
bable y recibida fu de que Jos no ha sido bigamo, y que no celebr otro con
sorcio nles del de la Santa Virgen. El doctor Mximo vindica contra aquel
heresiarca no solo la virginidad de Mara sino tambin la virginidad de Jos,
para que el Hijo Divino naciera de un consorcio virginal. La misma opinin
defendieron todos los ortodoxos latinos que escribieron despus , de modo
que S. Pedro Damiano , el mas clebre escritor de su tiempo, asegura sin ti
tubear , que la fe de la Iglesia no solo tenia por virgen la Sacratsima
Madre de Dios , sino tambin al padre putativo y alimenticio del Salva
dor. Prescindiremos ahora de describir todas las ceremonias de estas sanias
bodas , como lo hace con mucha gracia el risueo historiador de Mara , si
guiendo las costumbres hebreas de aquel tiempo. En aquel festn , todo san
to , debi presidir aquella alegra pura y aquel modesto regocijo que debera
distinguir siempre un casamiento cristiano , del cual debieran ser estas bodas
el mas perfecto modelo. En cuanto la edad de la Virgen cuando se despos
con S. Jos hay tambin variedad entre los autores. Nicforo Calixto dice,
que los doce aos fu entregada S. Jos , y entrada los quince recibi
la embajada del Angel. El Abulense, discrepando poco de esta opinin , afir
 MAR 867
ma que diez y seis aos de edad pari Cristo. Alberto Magno , siguiendo
el parecer de que los diez y ocho aos son la edad mas idnea en la mujer
para contraer matrimonio por estar ya perfectamente formada para una
nueva generacion , d mucha mas edad que Nicforo .los desposorios de
la Virgen , dndole la de veinte y cinco aos cuando concibi Jesus en
sus entraas pursimas, y este parecer sigue tambien el cardenal Cayetano.
Pero la primera opinion es la mas generalmente admitida; porqu, como dico
Dionisio Richelio, ensea la experiencia que de mujeres de quince y diez y
seis aos nacen de ordinario varones bien dispuestos y robustos ; y los judos
no acostumbraban dilatar tanto las bodas de sus hijas ; mayormente estando
ordenado en el Templo, que las doncellas que en l se criaban habian de sa
lir de all desposadas cumplido el tiempo de su asistencia en el santuario,
que era comunmente de catorce quince aos. Luego de celebrados los des
posorios , pasaron los nuevos esposos Nazareth , en donde la encontr el
Angel. Llegados aquella ciudad risuea , Mara sentira la natural emocion
que inspira la vuelta al lugar en que por primera vez abrimos los ojos la
luz. Ella lo habia dejado de muy nia por las paredes esplndidas del Tem
plo , y volvia all tan inocente , perfecta y pura como habia salido. Las mu
jeres de Nazareth debian saludar con bendiciones la vuelta de la jven des
posada , casta y velada como Rebeca ; y Mara , en medio de las felicitaciones
de sus compatricias , que se acordaban aun de su nacimiento , penetr en
la pacfica habitacion paterna que pareca aun impregnada del perfume de
las virtudes de Joaqun y de Ana. En este matrimonio tan lleno de misterios
portse S. Jos como Moiss en el monte de Oreb , descalzndose de todos
los afectos carnales para pisar aquella tierra santa inmaculada. Fcil es
imaginarse , dice el moderno historiador de Marta , la existencia dulce y
bendita que pasaron los dos esposos durante los primeros meses de su casta
union : la paz de Dios reinaba en su humilde morada , y partan su vida
entre el trabajo y la oracion , la cual , santificndolo , lo hacia mas ligero.
Segun una antigua costumbre , que subsiste aun entre los rabes y en una
gran parte del Oriente , Jos ejerca su profesion en un local separado de la
habitacion de Mara. Esta casa de S. Jos dista de la de Sta. Ana sobre cien
to cuarenta pasos , y se designa todava el lugar bajo el nombre de tienda de
Jos. Aquel taller , en que trabaj el mismo Jesucristo , era un cuarto bajo
de diez doce pis de ancho y otros tantos de largo ; un banco de piedra
existia fuera de la casa para descansar el pasagero viajante , quien una
especie de cubierta emparrado de hojas de palmera libraba de los rayos
abrasadores del sol. All es tradicion que el laborioso artesano construia ara
dos , yugos y carros de labranza. Tosco debia ser el oficio de carpintero en
aquella edad de frugalidad y sencillez, y en una ciudad puramente pastoril y
868 MAR
agrcola como la mas simple de nuestras aldeas. Segn S. Ambrosio , el san
to esposo de Mara se ocupaba en cortar y pulimentar rboles para levantar
cabanas chozas , y edificar sencillsimas casas , bastantes para satisfacer las
necesidades de aquellos pueblos labradores. El mismo S. Ambrosio describe
en el libro segundo de las Vrgenes la vida y las costumbres de la santa esposa
de Jos. Virgen era , dice , no solo en el cuerpo sino tambin en el pensa
miento , humilde de corazn , grave en sus palabras , prudente en su esp
ritu , parca en el hablar , aficionada la lectura , poniendo su esperanza no
en lo incierto de las riquezas , sino en las splicas de los pobres. Aficionada
al trabajo , modesta en sus coloquios, buscando Dios no los hombres por
regulador de su alma, teniendo por norma de su conducta no daar nadie,
(juerer bien todos , levantarse ante los mayores en edad , nadie tener en
vidia , huir de la jactancia , seguir la razn , amar la virtud. La anglica
vida de Mara , elevada de la condicin mas humilde la perfeccin mas en
cumbrada, atraa sobre s las miradas del cielo , y encerraba las esperanzas
do la tierra. Revestida de la pobreza como de un manto de honor , encubra
bajo el velo de una joven y sencilla mujer del pueblo aquel semillero de vir
tudes que habian de asombrar al universo. La solicitud y la fatiga sustituyeron
la brillantez y esbelteza de las funciones del santuario , y la monotona de
la vida domstica al suave olor do los religiosos perfumes y la armona de
los himnos sagrados. Esposa solcita de un pobre artesano , tenia que ocu
parse en los mas groseros trabajos y preparar la mas frugal comida. No tan
brillante en su misma sencillez como las hijas de los primitivos patriarcas
como las princesas de Homero, se asemejaba mas nuestros modestos arte
sanos, aun cuando cubierta de almo velo iba por agua una fuente cercana,
que aun conserva el nombre de fuente de la Mara, lavar sus azuladas t
nicas en las corrientes del arroyo Pero lo mas admirable, lo que pudiramos
llamar divino en esta santa familia, en esta pareja privilegiada, es que el his
toriador puede entrar en ella y exponerla toda en pblico , y describir todos
sus instantes , de dia y de noche , sin tener que detenerse ante ningn velo,
ni hallar siquiera rastro de debilidad humana , como si para ella la carne no
hubiese coirompido todos sus caminos , en expresin del Profeta , como si Dios
hubiese criado sobre la tierra un nuevo paraso de pureza y de santidad. En
medio de la indigencia y de casi todas las privaciones de la vida , en un obs
curo punto del globo, existia ese dichoso par , en la vspera del grande acon
tecimiento que en l debia verificarse , y que el Anciano de dias haba sea
lado en sus divinos decretos para la Encarnacin de su Cristo. Recordando lo
que dijimos poco hace que Mara no comunic su volo Jos hasta despus de
desposada , es natural considerar que exigi de l la palabra de que no alen-
tana contra aquel , que vivira con ella en una perfecta pureza , y que Jos
 MAR 869
tambien por su parte , lleno del espritu de Dios , se comprometi la vir
ginidad , y fu un ejemplo nico , un espectculo de jbilo y asombro para el
cielo el de un matrimonio de dos esposos resueltos unirse y permanecer
vrgenes. Mas aunque Jos fuese un hombre justo , como observa muy bien
un piadoso pensador , y que Mara tuviese todos los motivos imaginables pa
ra contar sobre su promesa , tuvo sin duda necesidad de una gran confianza
en Dios y de un grande abandono de s misma para entregarse asi la fe de
un hombro , para consentir en vivir y habitar con l en la libertad , franque
za intimidad que lleva consigo la union conyugal ; para darle en lo exterior
todo derecho sobre ella , y creer al mismo tiempo que su honestidad no cor-
ria el menor peligro. Hasta entonces habia vivido oculta los ojos de los
hombres ; y hosla aqu entregada en las manos y la merced de un hom
bre que se enlaza con ella , y quien , bajo el ttulo de esposo , toma por
custodio de su castidad. Jos correspondi bellamente al concepto que Mara
habia formado de l. Mas para comprender hasta que punto se abandon Ma
ra Dios en tan delicada coyuntura, que tan importantes consecuencias de-
bia tener para el resto de su vida , seria menester concebir cun extremada
mente amaba ella la pureza, y cun celosa estaba ella de conservarla sin la me
nor mancha. Y sin embargo, conservndola as , era preciso salvar en lo
exterior todas las apariencias , y figurar que viva con Jos como otra esposa
cualquiera ; es decir, que su union fu la vez muy estrecha , muy cordial,
muy familiar y muy santa. Tal es la prueba la que puso Dios la virtud de
Mara ntes de anunciarle sus designios sobre ella. Para resolverse entrar
en este empeo , cuyo misterio ignoraba todava , no tom mas consejo que
de Dios , obedeciendo sus padres , que tenian derecho para disponer do
ella , ignorando el voto que habia hecho : esper que Dios la protegera , sin
darse cuidado por los medios , y que proveera para el entero cumplimiento
de su voto. Asi que , no tuvo la menor desconfianza ni sospecha , ni sombra
de ocurrencia con respecto Jos , y se entreg l con la misma seguridad
con que se hubiera entregado un ngel. De tal modo , dice un antiguo es
critor, lustr la Virgen el estado del matrimonio , y tan santamente cumplan
con sus dederes estos dichosos desposados , que las ocupaciones conyugales
nunca fueron estorbo para volar por las sendas de la perfeccion la posesion
de los bienes del cielo. Y de tan milagrosa compaa quiso sacar Dios efectos
tambien milagrosos , para que as como esta Virgen soberana habia de ser
ejemplar perfecto de casadas , lo fuese tambien S. Jos de los casados. Hasta
entonces no se tenia por caso posible , que habitando un hombre con su es
posa se conservase entre ellos la hermosura de la pureza virginal , pues ha
bia dicho el mas sabio de los reyes: Ser posible que un hombre traiga fue
go en el seno sin quemarse el vestido? pasearse sobre ascuas sin quemarse
870 MAR
las plantas de los pies? Vencida , pues , se vio en S. Jos esta dificultad de la
naturaleza humana , pues con estar enlazado con la belleza misma , y coha
bitando con la mas amable y amada de las esposas , y comiendo con ella , vi
vi con lana limpieza, que no tuvo lugar en su pecho ni el mas mnimo pen
samiento torcido. Este fu el primer matrimonio que no pag la corrupcin
tributo alguno, y por cuyo ejemplo muchos vivieron despus en maravillosa
continencia entre las obligaciones conyugales de que nos ofrecen admirables
y prodigiosos ejemplos las historias de la Iglesia. Este fu el primer triunfo
completo del espritu sobre la carne, as como la concepcin inmaculada de
Mara haba sido el primer triunfo completo de la gracia sobre el pecado. Es
te singular matrimonio fu tambin el primer dechado perfecto de caridad,
as como lo fu de pureza ; pues nunca en l se perdi la paz , ni se ofendi
el amor honesto , donde no fu la fidelidad agraviada , ni los oficios del esta
do conyugal se pervirtieron , sino que reinaba en todo la concordia , el or
den , la grata fidelidad y el amor pursimo. La esposa veneraba y obedeca
su esposo , y contentndose con las obligaciones de su casa , no usurpaba las
que son propias del marido : y el esposo tenia su esposa un entraable
amor y reverencia , y con su consejo disponia todas las cosas de su eslado.
Nunca tuvieron lugar entre ellos los enojos y rencillas , ni la discordia asisti
jamas en aquella dichossima morada. No se perdi en ninguno la satisfac
cin de la fidelidad del otro , ni las sospechas indiscretas quedaron vencedo
ras en aquellos pechos sagrados : y as toda esta misteriosa compaa fu un
perfectisimo dechado de casados, para que aquellos fuesen mas perfectos que
mas les imitasen , y tuviesen socorro y patrocinio en ellos para sus trabajos,
como tenian regla y modelo para sus virtudes. Hasta ahora hemos trazado
la vida de Mara siguiendo los documentos respetables de la tradicin , ahora
vamos entrar ya en el campo de la historia evanglica. La primera vez que
el Evangelio nos habla de Mara nos la presenta ya como una virgen desposa
da con cierto varn de la casa de David , en Nazareth , ciudad de Galilea ,
quien envi Dios el ngel Gabriel. No habla, pues, de Mara el historiador sa
grado, hasta que ha de consumarse en ella el insondable misterio de la En
carnacin del Verbo Dios en su pursimo seno. Aqu su historia empieza ya
ser adorable , porqu adorables son los misterios que nos descubre en ella la
fe. En la historia de Jesucristo desenvolvimos cuanto nos fu posible la grande
idea de la Encarnacin del Verbo Dios , y nos detuvimos en los mas intere
santes pormenores , ya en cuanto al misterio , ya en cuanto al hecho. Empe
ados en no caer en repeticiones intiles para cuantos hayan ya pasado sus
ojos sobre aquellas pginas, nos bastar consignar aqu algunos datos histricos
que sirvan como de apndice aquellos captulos , sin internarnos demasiado
en. el vasto campo de la reflexin , dando en lo posible nuevas formas al fon
 MAR 871
do del pensamiento. La primera cuestion que se ofrece en este punto de la his
toria de Mara es, si Jos era realmente el esposo legal de Mara en el momen
to de la Encarnacion , si era pura y simplemente prometida desposada.
De las palabras de S. Mateo y de S.. Leas puede inferirse que la Virgen Ma
ra era tan solo prometida de S. Jose al recibir la celestial embajada. Dice el
primero : Cum esset desponsata Mater ejus Mario Joseph, inventa est in utero
habens de Spiriiu Sancto. Dice el segundo : Alissus est Angelus Gabriel a Deo
in civitatem Galticece , cui nomen Nazareth , ad Virginem desponsatam viro,
cui nomen erat Joseph. Y as lo creyeron muchos de los antiguos Padres , Or
genes en diversos lugares , S. Gernimo y S. Hilario comentando S. Mateo,
S. Epifanio y S. Bernardo en sus homilas , y sobre todos el grande Crisstc-
mo , bien que , segun este Santo Padre , Mara habitaba en la casa de S. Jos
cuando se le apareci el Angel. Porqu era costumbre, dice, ya de muy anti
guo el hacer venir las prometidas la casa de sus esposos, lo que todava su
cede algunas veces. Y cita por ejemplo los yernos de Lot , que habitaban en
casa de su suegro con sus futuras esposas. Sin embargo , pesar de la pro
funda veneracion que se merecen aquellos antiguos Padres , y hasta el prn
cipe de los doctores griegos, la Iglesia en general no ha seguido su opinion, y
se cree ya, sin excepcion alguna, que Maria era realmente la esposa de S. Jo
s cuando recibi al Angel. Y en realidad todo induce creerlo as. Si la pa
labra desponsata hubiese de tener el sentido de prometida, y no de verdadera
esposa , no la usaria por cierto el mismo S. Leas en ocasion en que habla de
Mara muy prxima la Natividad de Jesucristo , en cuyo tiempo no puede
negarse que era casada con S. Jos. Y es de pensar, como afirman Cornelio
Lapide , Guillermo Estio y otros , que los Evangelistas usaron de la palabra
desponsata y no sponsa para indicar que por razon del matrimonio no dej
de ser virgen. Aduciremos aqu las palabras de Orsini , que se muestra en
este punto muy buen critico. La cita de los yernos de Lot con que pretende
apoyar su opinion el Crisstomo , est mal escogida. No dice la Escritura que
viviesen con Lot , ntes todo induce creer lo contrario , pues que el Pa
triarca se vi obligado salir de su casa en un momento de turbacion y es
panto , mintras que se propagaba sordamente por la ciudad el motin mas
horroroso , y salid fin de avisar sus yernos futuros para que abandonasen
Sodoma. Aun suponiendo que los jvenes prometidos de las hijas de Lot
hubiesen formado parte de la familia de este Patriarca , cuyos rebaos cu
bran los montes y los valles de toda una provincia , esos jvenes , segun las
costumbres de aquella poca, solo hubieran sido en las orillas del Jordan lo que
Jacob fu mas tarde en Mesopotamia , esto es , activos y vigilantes criados
servidores , sufriendo en las llanuras el calor del dia y el viento helado de la
noche. En ninguna parte se lee que tuviesen sus prometidas dentro de sus
872 MAN
tiendas ; ellas vivian bajo la gida del Patriarca de quien eran aquellos los
primeros pastores , y nada de esto se halla en contradiccin con las antiguas
costumbres del Asia. Y ljos de existir en el cdigo de los hebreos algo que
suponga autorice esta costumbre , hallamos una ley expresa que ello se
opone. El mismo S. Juan Crisstomo (continua muy oportunamente Orsini)
acorde en esto con los antiguos telogos, nos ensea que Dios cubri por lar
go tiempo con un espeso velo la maternidad divina de Mara fin de salvarla
de una sospecha humillante ; y aade un Padre que Jesucristo prefiri antes
pasar los ojos de los hombres por hijo de Jos el Carpintero , que establecer
la verdad de su Encarnacion en perjuicio del honor de su madre : lo cual es
imposible conciliar con lo que no podia menos de suceder en la hiptesis de
simples esponsales. Si Jos y Maria no hubiesen sido mas que prometidos en
el momento de la Encarnacion del Verbo , no hubieran sido otra cosa cuatro
meses mas tarde , pues que el Evangelio nos asegura que Mara, despues de
la Anunciacion, parti con toda diligencia para ir encontrar Sta. Elisabeth,
y que solamente su regreso del viaje de Hebron , que habia durado tres
meses fu reconocido su embarazo , frase que indica una situacion visible
todo el mundo. Luego el matrimonio de Mara no se hubiese celebrado sino
cuando su maternidad hubiera 9ido un hecho patente , reconocido , innega
ble. Y qu hubieran pensado las dos familias? Qu hubiera dicho todo Na-
zareth acudiendo ver la ceremonia ? de qu injuriosas murmuraciones no
hubiera sido objeto la Virgen pura, en un pueblo en que el honor de las mu
jeres era tan sagrado que infaliblemente hubiera sido vengado con el ltimo
suplicio ? El nacimiento del Mesas , aquel nacimiento que debia ser puro co
mo un roco de la aurora , segun la potica expresion de David , no habra
sido atacado y contaminado por la sospecha? Los judos, sobre todo los de Na-
zareth , que tan hostiles se mostraron Jesucristo , y que le llamaban el
hijo del carpintero , no le hubieran arrostrado la irregularidad de su na
cimiento? Algase ademas en favor de esta opinion e1 segundo captulo del
propio S. Leas , pues no obstante de que la Virgen estaba ya casada con
S. Jos, el Evangelista se vale de una palabra griega que significa estar pro
metido, y dice : ut profderetur cum Maria desponsata sibi uxore profanante,
fin de que se declarase con su mujer que era su desposada y estaba en cin
ta , y en el versculo 1 9 del capitulo primero de S. Mateo , S. Jos es llama
do vir ejus , su marido , y no su desposado. Por cuyas poderosas razones la
mayor parte de los telogos mas ilustres y la Iglesia universal opinan por el
matrimonio , pesar de la interpretacion equvoca que pueden dar lugar
las palabras de S. Mateo. Disctese asimismo si el inefable misterio de la
Anunciacion so verific en la casa paterna de Mara en la de Jos. Baronio
en sus Anales , como parte del principio de Mara prometida y no casada al
 MAR 873
tiempo de recibir la embajada , escribe que fu saludada por el ngel en la
casa de sus padres. Pero S. Crisstomo , aunque opina por el estado de pro
metida y no esposa , juzga que se hallaba en la casa de w esposo. Lo mismo
sienten Eutimio , S. Bernardo y el Aguila de Aquino , fundndose en que la
mujer concibiendo en casa del marido , se tiene su concepcion por marital,
as como , si concibe fuera de la casa del esposo , dase por sospechosa la
concepcion. Convenia , pues , al honor de Maria que as fuese , y asi se debe
creer. Poco nos queda que decir acerca del mensaje celeste de Maria, des
pues de lo que dejamos expuesto en el captulo XIV de la historia de Jesu
cristo , al cual nos referimos. Lo que primera vista sorprende en el hecho
asombroso de la Anunciacion es el contraste entre la abyeccion de la mujer,
y la grandeza de Mara , entre la corrupcion de la mujer , y la pureza de
Mara. Vimos ya al principio hasta que punto habia llegado la degradacion
profunda de la hembra cada , la cual la envileci hasta convertirla en un
abismo de perversidad y de inmundicia. Ved , pues , a la mujer divinamente
enaltecida en Mara y celestialmente purificada en esta Virgen por excelen
cia. Solo un espritu del cielo , revestido de formas visibles como las de hom
bre ( pues de hombre iba luego a revestirse el mismo Dios) pudo entrar en
el retirado aposento de Mara , cuya timidez virginal no dej de turbarse con
la vista del resplandeciente mancebo. Pero este magnate de la corte del Alt
simo acata reverente la prxima madre de su Criador humanado. Su noble
frente se dobla ante la Criatura escogida entre todas, y rinde al candor de la
inocencia el tributo de su primer saludo , del cual no habia sido digna hasta
entnces ninguna criatura. Yo os saludo llena de gracia , el Seor est con
vos , y bendita sois entre todas las mujeres. Poda elevarse la mujer es
fera mas encumbrada? A este discurso reconocer cualquiera un sbdito res
petuoso que rinde su reina sus homenajes. En toda la Escritura , en donde
son tan frecuentes las apariciones de los ngeles , no hay una sola que em-
pieze por estas palabras : Yo os saludo. Reservadas estaban para Mara , cu-
ya humildad no se envaneci con ellas. Y que diremos de la que sigue? Lle
na de gracia. Un ngel es quien habla de parte de Dios , y Dios mismo ha
puesto en su boca estas palabras. Mara podia, pues, y debia creerse llena de
gracia , pues el mismo Dios se lo aseguraba Pero cuanto mas se la ensalza ,
mas ella se humilla ; y sin hacer una sola reflexion sobre el discurso del n
gel , reconoce interiormente que da es nada , y que todo lo obr en ella la
Gracia. Bendita entre todas las mujeres. Otras mujeres ntes que vos,
precursoras y como tgura vuestra , fueron benditas del cielo , pero nadie lo
es n lo ser como vos. Vos lo sois por la pureza de vuestra alma siempre in
maculada , lo sois como consagrada Dios por el voto de virginidad , y vais
serlo por el estupendo beneficio que va haceros Madre Virgen. Vos por
TOM. XII. 110
 874 MAR
humildad, por una humildad singular habeis renunciado ser la Madre del Me
sas, y esta humildad es la que Dios va coronar con esta dignidad misma. Las
otras mujeres han creido un mrito y casi un piadoso deber el pretenderlo ;
mas por haberos juzgado indigna de ello habeis merecido la preferencia so
bre todas, vuestra exaltacion es hija de vuestro abatimiento. Reconoci Ma
ra un ngel en quien le hablaba ? Al principio , dice S Ambrosio , crey ser
un homhre , y se turb. Y esta turbacion era hija de su mismo amor es
tas dos grandes virtudes : la humildad y la pureza. La humildad se con
funda con el elogio ; la pureza se alarmaba con la forma varonil aunque
profundamente respetuosa. Temia las ilusiones de s propia , y los artificios
del ngel rebelde : entr en desconfianza por la sorpresa misma , pues todo
cuanto podia enaltecerla sus ojos le era sospechoso ; y su humildad se alar
m tanto que hubo de menester que el ngel mismo la tranquilizase. Cuan
gratos eran Dios aquella turbacion de Maria , aquellos pensamientos que
la turbaban por un saludo que no podia creer se dirigiese ella ! Dios que la
conoca no titube en honrarla as. La mas fuerte tentacion es cuando la ala
banza sale de la misma Verdad por esencia. Entonces no cabe la duda , y
por esto todo es grande entnces, todo incomprensible , el elogio que ensalza
y la humildad que se anonada. Esta es la prueba mayor que puede hacer
Dios de su criatura; y esa prueba la vemos en Mara. El Angel, pues, sosiega
la tmida y turbada Mara : No temais : vos habeis hallado gracia delante
de Dios. H aqu compendiadas toda la grandeza y toda la felicidad de Maria.
Vos sois la mas grata , la mas dulce los ojos de Dios , sois la obra mas per
fecta de sus manos! Que prembulo para anunciarle el cumplimiento en ella
del mas grande de todos los designios , la reparacion de su gloria y la salud
del universo ! Vos concebireis en vuestro seno y parireis un hijo , al cual
dareis el nombre de Jesus. Ser grande , y se llamar el Hijo del Altsimo. El
Seor Dios lo har sentar sobre el trono de David su padre , reinar eterna
mente sobre la casa de Jacob , y su reino no tendr fin. Magnfica pro
mesa ! Hubiera podido dejar de elevar cualquiera otro corazon mnos hu
milde , mnos anonadado que el de Mara ? Cuntas grandezas en tan pocas
palabras ! toda la majestad del Verbo-Dios , todo lo infinito de su reino , to
do el destino del universo redimido , todos lo triunfos de la Iglesia se encier
ran aqu 1 Tal vez no fu dado por entonces al ojo de Mara penetrar todos
aquellos abismos del nuevo mundo espiritual que iba crearse, y se la dej
en parte , para hacerla mas digna , en la santa oscuridad de la fe. Conoci
empero cuanto entender debia para los designios de Dios. Y as , lo que
mas sorprendi Mara no fueron las grandes cosas que se le anunciaban,
sino la imposibilidad natural que veia en su ejecucion, atendido su amor
la virginidad. Cmo se verificar sto , dice al Angel, pues no conozco
 MAR 875
varon ? No duda ella del poder de Dios, mas expone con sencillez su situa
cion , su deseo de ser fiel su voto , y pregunta como puede esto conciliarse
con la maternidad que se le anuncia. H aqu el mas asombroso contraste
entre la corrupcion profunda en que vacia la mujer y la pureza angelical de
Mara. La misma maternidad divina la asusta , por hallarla incompatible
en su concepto con su integridad virginal. Las palabras de Mara encier
ran un misterio insondable de pureza : el sensualismo de Eva es aqu purga
do por la candidez de Mara , por esta abnegacion sublime que la hace mirar
como obstculo su candor el ser la mas feliz , la mas santa de las mujeres.
H aqu una simple virtud antepuesta los mas grandiosos dones del cielo.
Si Mara , deslumbrada por el ttulo de Madre de Dios , no hubiese sentido
inquietud sobre el cmo podia conciliarse con su virginidad , no hubiera sido
digna de Dios. El Angel va tranquilizar Mara acerca de lo que ocupa
mas su corazon que la maternidad divina. EL Espritu Santo , le dice , ven
dr sobre vos , y la virtud del Altsimo os cobijar con su sombra. El Esp
ritu-Dios es quien tornar fecunda Mara : el Altsimo echar mano de
su omnipotencia , superar la ley mas inviolable de la naturaleza para for
mar en aquella Virgen por medio de una maravillosa operacion la carne
que debe unirse su Verbo. Y esta obra inefable concurrirn las tres per
sonas divinas. Tan profundo era este misterio , que solo era conocido de
Dios y que no llegaba comprender ni el ngel que Mara lo anunciaba.
sta necesita aqu de toda su fe para creer: lo que se le dice es superior su
inteligencia. si bien al preguntarlo se le explica , es de un modo tan ele
vado , que no alcanza l su pensamiento. No comprende , pero somete su
corazon , persuadida de que no faltan Dios medios para cumplir sus de
signios , que no estn al alcance de la criatura. Por esta razn , aade el
ngel , lo que de vos nacer ser llamado el Hijo de Dios. El cuerpo que se
formar de vuestro casto seno , de vuestra mas pura sangre , mediante la
operacion del Espritu Divino , ser un cuerpo santo , de la santidad misma
del Hijo de Dios , que se le unir , y se dir de esta carne : Es la carne del
Hijo de Dios. De la union del alma humana con ese cuerpo no resultar una
persona , sino que , una y otra substancia unidas inseparablemente al Verbo,
no tendrn otra personalidad que la suya. As el alma ser el alma del Ver
bo , el cuerpo ser el cuerpo del Verbo encarnado. Una carne destinada
ser la carne del Hijo de Dios , no debia formarse en otra parte que en el
seno de una virgen y por la operacion del Espritu Santo. Para hacer creible
Mara tan estupendo milagro , mirad , prosigue el ngel, vuestra prima
Elisabeth , que ha concebido un hijo , en su vejez , y ved como se halla en
el sexto mes de su embarazo la que era llamada estril , porqu .Dios nada
es imposible. Dios es quien habla por boca mia ; Dios es quien os asegura
 870 MAR
que concebiris y pariris sin dejar de ser virgen. l es veraz en su pala
bra : es omnipotente : sometidas le estn todas las leyes de la naturaleza,
pues l las dict , y puede , cuando le place , sin contrariarlas , sobreponerse
aellas. No debis, pues, vacilar en creerlo. Satisfecha, pues, sobre el
punto que mas inquietud le daba , y fiada en el discurso del Angel , aunque
no lo comprendiese Maria , no vacila en dar su asenso. H aqu , dice, la
esclava del Seor : hgase en m segn vuestra palabra. Cuntas obser
vaciones importantes se agolpan en este instante ! cuntas ideas grandes se
acumulan al pensamiento! H aqu con que consideracin trata Dios su
criatura , cuando tiene sobre ella algn designio : Dios pide el consentimiento
expreso de Mara para elevarla la dignidad de Madre suya , y le deputa un
ngel para obtenerlo. Solicita su consentimiento , pero no lo exige , y quiere
que se le d con entera libertad. As honr Dios la dignidad de la natura
leza humana en su estado de inocencia , cual se v representada por Mara.
El ttulo de Madre de Dios era un beneficio nico , incomparable , un pri
vilegio sin ejemplo y que no veran mas los siglos. Mas por este titulo, quin
es capaz de concebir el grande compromiso de Mara! Debia dar Diosa
proporcin de lo que reciba , aspirar la santidad mas sublime , consa
grarse sin lmites la divina voluntad , muriendo enteramente s misma,
someterse las mas terribles pruebas y participar de las de su Hijo ; y pe
netraba bastante el espritu de los vaticinios para saber que el Mesas seria
el hombre de dolores. Podemos pensar , dice un contemplativo , que Dios,
al tiempo de hablarla el ngel , le present como en bosquejo este porvenir,
tal vez el ngel mismo le hizo sobre esto alguna insinuacin que su humil
dad no le permiti revelar. Es muy probable que Dios no le dejara ignorar
ninguna de las consecuencias del consentimiento que se le pedia , y que , en
calidad de Madre , tuviese mas parte que otro alguno en la cruz del Salva
dor ; pues sin esta circunstancia el mrito del consentir perdera mucho de
su grandeza. El sacrificio de Mara en aquel instante debi ser perfecto , as
c.omo el de Jess en el momento mismo de su entrada en el mundo. Maria
fu mas heroica de lo que se cree en consentir con la propuesta del ngel,
y esta observacin es consecuencia de la anterior. En la calidad de Madre
de Dios no sabemos ver sino lo que la elevaba sobre todas las criaturas , y
bajo este aspecto nos parece que ningn esfuerzo debia costar Mara el
aceptarla , antes debia apresurarse ello. Mas nos engaamos en mirarlo
asi. Esta calidad era una carga la cual iban unidas todas las cruces que
debia soportar la Virgen , as como la enorme cruz con que Jess debia car
gar era una consecuencia de la unin del Verbo con su santa humanidad.
As, pues, como esta santa humanidad qued en cierto modo anonadada
por su unin con el Verbo , y le puso en un estado de vctima que le com
 MAR 877
prometi sufrir todo el peso de la justa indignacion divina para la salud de
los hombres ; la misma proporcion , la union de Mara con Jesus , siendo
su madre , era para ella una especie de anonadamiento , una destruccion
total de la naturaleza , una sujecion al mas doloroso martirio que hubo ja
mas , despues del de su Hijo. Infirase de ah la grandeza de sentimientos
con que pronunci aquel fiat , de que pendan la reparacion de la gloria de
Dios y la salud del gnero humano. Resta fijar por un instante la vista en la
profunda humildad de Mara. Un ngel la saluda como Madre de Dios , y en
el momento mismo de consentir se llama su esclava , y abismndose en su
propio y espontneo abatimiento, acepta un titulo tan alto que le dar auto
ridad sobre un Dios humanado. H aqu como una Virgen humilde destruye
el orgullo de la mujer soberbia que pretenda igualarse Dios , al paso que
esta Virgen exaltada repara la abyeccion de la mujer cada. Al ejercer los
destinos de madre , Mara se acordar siempre que es sierva , y la siena de
Aquel mismo quien manda. En Mara, pues , antes aun que en Jesucristo,
se enlazaron la mayor elevacion y la humildad mas profunda. En cuanto
al dia en que tuvo lugar este celestial coloquio , ensea la tradicion por el
testimonio de S. Agustin , que fu el 25 de Marzo , pues en el 25 de Di
ciembre , que cumple los nueve meses , se celebra el nacimiento de su Di
vino Hijo. Pero en cuanto la hora en que se verific nadie se atreve ase
gurarla. Ignorando, pues , la Iglesia la hoFa de la divina Encarnacion , man
da rezar la salutacion anglica en todas las partes principales del dia.

A t , cuando la aurora sonriende

La cpula del monte
De prpura colora ,
Su saludo primer el hombre eleva ;
Y cuando el sol hirviendo-
Uno y otro horizonte
Alto igual domina ,
Y cuando laso ya , su faz oculta ,
Y trmulo en las ondas se sepulta.

Y as obr la Iglesia para que jamas se separe de los fieles la memoria de tan
alto beneficio , fuente de todas gracias , y principio de todos los misterios. Y
en sentir de graves autores la Virgen concibi la misma hora en que pari,
segun aquel orculo de la Sabidura : Y cuando un tranquilo silencio do
minaba sobre la tierra , y la noche siguiendo su curso se hallaba la mitad
de su camino , tu omnipotente palabra desde el cielo y de este tu regio solio,
cual terrible campeon salt de repente en medio del mundo condenado al
878 MAR
exterminio. Cuya alegora aplican los sagrados intrpretes al nacimiento
del Verbo de Dios . que la tradicion ensea fu media noche. Asi que Jesu
cristo habit por nueve meses en el tero materno. Que Mara viese al Dgel
en forma humana y corprea , mas de deducirse del contexto de la Escri
tura, lo afirma S. Agustin en el sermon 14 del natalicio del Seor, poniendo
en boca de la Virgen estas palabras : Vino m el ngel Gabriel , con faz
resplandeciente , flgido vestido y admirable continente. Y esto convenia
muy bien , aade el Doctor de Aquino , con lo mismo que anunciaba ; pues
el Angel venia para anunciar la encarnacion de Dios invisible , por la cual
se hiciese visible. Y fu tambien conveniente que siendo criatura invisible
tomase las formas y apariencias corpreas , pues fu muy propio de la dig
nidad de madre de Dios , la cual habia de recibir al Hijo de Dios no solo en
su mente sino en su seno corporal, y as no solo su pensamiento sino tambien
sus sentidos corpreos hubieron de ser movidos impresionados por la vision
anglica. Y por ltimo , fu congruente la certitud de lo mismo que se le
anunciaba ; pues lo que entra por los ojos se percibe con mas certeza que
lo que solo entra por el entendimiento. Por donde dice S. Juan Crisstomo
en su Homila 4 sobre S. Mateo , que el Angel no se apareci la Virgen en
sueos sino visiblemente , pues recibiendo de aquel celeste mensajero tan
alta y grandiosa revelacion, necesitaba de una vision solemne, completa
indudable. Santo Tomas y S. Pedro Crislogo son de parecer que Mara no
se turb precisamente por la aparicion del ngel , acostumbrada como estaba
otras apariciones , sino por lo que dijo ; y hacen notar , que el Evangelista
no dice que se turbase al verle , sino al oirle. Cornelio Lapide aade que,
segun la Virgen habia revelado algunos , el ngel Gabriel no desapareci
al momento, sino que permaneci alli algun tiempo adorando absorto la
encarnacion del Verbo en el seno virginal , ofreciendo Mara todo obsequio
por tan adorable misterio. Indagan por ltimo los sagrados doctores que
rden anglico perteneca aquel celestial espritu. Sabemos , dice S. Gregorio
Magno , por la autoridad de la Sagrada Palabra que nueve son los rdenes
gerarquas anglicas , ngeles , Arcngeles , Virtudes, Potestades, Princi
pados , Dominaciones , Tronos , Querubines y Serafines. A la Virgen Mara
fu enviado no un ngel cualquiera sino el arcngel Gabriel ; pues para
anunciar tan alto misterio , con la grandeza del anuncio , el mayor de todos,
guardar debia proporcion la grandeza del enviado. Algunos , dice Sto. To
mas , aseguran que Gabriel fu del rden supremo de los ngeles , por lo
mismo que dice S. Gregorio , el cual advierte que los arcngeles estaban
destinados para anunciar los grandiosos acontecimientos , y que este destino
guarda gran analoga con su nombre , pues Gabriel quiere decir fuerza de
Dios, y por la fortaleza de Dios debia ser anunciado que aquel Seor de las vir
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tudes y poderoso en las batallas venia para derribar las potestades del aire,
sea , los espritus infernales. Otra curiosa observacion hace aqu un sabio
contemplativo. Convenia el anuncio de la Encarnacion , para que Mario con
cibiese primero por fe y por deseo el que habia de concebir corporalmente,
pero de un modo singular. Ademas , en este misterio se habra de celebrar
como un matrimonio entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana , y la
Virgen habia de consentir en nombre de esta naturaleza , y ella era la nica
que podia representarla en su perfeccion primitiva. Verificse , pues , esta
concepcion divina al mismo momento : la virtud del Altsimo la cobij bajo
su sombra , sin la menor sombra de sensualidad ; y si preguntais como Cris
to pudo nacer de una Virgen , os responder el Doctor melifluo : Como el
perfume nace de la flor , y el fruto naco de su rbol , sin fealdad ni corrup
cion. En la historia de Jesucristo nos extendimos algun tanto acerca de este
instante solemne de la Encarnacion del Verbo-Dios , que Dios ha cubierto
con un velo hasta nuestro pensamiento , y asi poco nos queda que aadir.
Autores hay que se extienden acerca de la formacion milagrosa del cuerpo
del Seor , y union inefable de la naturaleza divina con la humana para
incomparable gloria de la Virgen , la cual puede con toda propiedad llamar
se Madre de Dios , pesar de todos los esfuerzos de la hereja y del error,
que tanto le disput tan eminente prerogativa , sobre la cual haremos mas
adelante alguna indicacion. Diremos ahora tan solo , comentando al Aguila
de Ipona sobre este inmenso milagro : Qu prodigio , haberse juntado en
esta concepcion cosas de suyo tan opuestas incompatibles en un mismo
sujeto ! La mortalidad y la inmortalidad , la posibilidad y la impasibilidad,
la temporalidad y la eternidad , la criatura y el Criador , el que nada puede
y el Todopoderoso , el flaco y el fuerte , el siervo y el Seor , el indigente y
el Arbitro de todo : concurrieron asimismo en esta concepcion la virginidad
y la maternidad , la castidad sin mcula y la fecundidad con parto. Admira
ble fu que el sin principio en el seno del Padre tuviese principio en el seno
de una Madre , que el inmensurable se estreche tan reducidos lmites ,
que la sabidura se haga como ignorante , que el riqusimo se hunda en la
pobreza , que se vista de carne el incorpreo , que se vea el invisible , que
el incomprensible se comprenda ! quin sino el amor pudiera obrar tan
inauditas maravillas? En el palo silvestre se ingiere el rbol de vida ; la
virtud que sustenta el peso de las cosas es sustentada de la flaqueza : el Cria
dor es engendrado de su criatura , y nace de un arroyuelo suyo la fuento
caudalosa : la raz de todas las cosas nace de una de sus ramas , y la verda
dera vid se hace fruto de su sarmiento. La idea de todo un Dios encerrado
en el seno de una Virgen es tan superior la dbil razon humana , que en
vano se esfuerza en expresarla el lenguaje y en comprenderla el pensamien
880 MAR
to : pertenece al mundo de los espritus , y no puede ser vislumbrada sino
por la fe. Y esta infinidad de misterios encerrados en uno solo , presenta
otras tantas excelencias de la divina Madre que no es dado referir lengua
mortal. Mara hacindose mas humilde luego que se conoci elegida, form
en seguida el proyecto , que puso en obra , de ir visitar su prima pa-
rienta Elisabeth , que habitaba en una montana de Ain Aen , dos leguas,
segun parece , de Jerusalen ; no para cerciorarse de lo que le habia dicho
el ngel sobre el embarazo de su prima , pues cmo no bastaran Mara
las palabras del Angel ? sino impulsada por un espritu de caridad para feli
citar su prima por su inesperada dicha , y poder serle de algun consuelo
prestarle algun servicio. Mara , dice S. Ambrosio , la misma que guar
daba retiro en lo mas interior de su casa , no se arredr por su virginal pu
dor de mostrarse en pblico , ni por la fragosidad de los montes de interrum
pir sus meditaciones , ni por la larga extension del camino de acudir donde
su deber la llamaba. Segun observa Menochio en su Vida de Cristo , tuvo
que andar cien mil pasos para llegar Hebron , ciudad colocada entre mon
taas , en la cual habitaba Elisabeth : parti de Nazareh , y pasando por
Jerusalen , ador al Seor. As lo cree Baronio , bien que otros creyeron que
la casa de Zacaras estaba en Jerusalen , otros que en Maqueronte tras el
Jordan , otros cerca del castillo de Emas. El Cronicon Pascual Alejandri
na , dice as : Levantndose en aquel tiempo Mara parti Nazareth , y
despues de haber pasado tres das en Jerusalen para celebrar la Pascua , y
cumplidos los dia9 de los siete Azimos, se apresur partir trepando montes
hasta la ciudad de Jud , que distaba doce millas , y entr en la casa de Za
caras para saludar Elisabeth. Y aade S. Ambrosio : Emprendi aquel
viaje por las montaas , no porqu no creyese al orculo , ni porqu tuviese
incertitud del mensajero , ni porqu dudase del ejemplo que ste le propuso,
sino por su alegra causa del voto , por su piedad para con el prjimo , por
el gozo mismo que apresuraba sus pasos. Y en tanto no emprendi este
viaje por el menor asomo de incredulidad incertidumbre en las palabras
del Angel , como que su misma prima la llam feliz por haber creido. He
aqu , pues , en el mensaje de Mara que la fe precedi la esperanza y en
cendi la llama de la caridad. Y quin acompa la Virgen en tan largo
camino? Los que han defendido que fu Jos su esposo y marido quien la
acompa en el viaje , no advierten que incurren en una inexactitud hist
rica , pues si Jos hubiese venido junto con Mara la casa de Elisabeth
habra sabido que aquella era elegida para madre de Dios por las palabras
mismas de Elisabeth , cuando , transportada de gozo , salud su bendita
prima diciendo: I)c dnde m tanta dicha, que venga visitarme la
Madre de mi Seor? Y sabido es que Jos no tenia la menor noticia del
 MAH 881
estado de Mara , ni menos del alto misterio que encerraba , ni la tuvo
hasta algun tiempo despues del regreso de Mara su casa de Nazareth,
como veremos mas adelante. No consta pues, ni por tradicion, quien fuese
el compaero de viaje de la esposa de Jos, y todo cuanto se aventure sobre
este particular, no pasa del dominio de las conjeturas , y observa muy bien
un crtico, que el ir all Mara sola, convenia al misterio que entonces queria
Dios que estuviera oculto todava, pero que al mismo tiempo era conveniente
al pudor y al decoro de la Virgen el que tuviese por compaera alguna grave
y prudente matrona. Es probable, dice Orsini , que la Madre de Dios se
uniese algunas de sus parientas, que la piedad llamaba la ciudad santa
con sus esposos criados, y que desde all prosiguiese su camino bajo una
escolta segura , escolta compaa que la dejara antes de llegar la casa
de su prima, cuya primera entrevista parece no tuvo otros testigos que la
misma familia de Elisabeth. La Santsima Virgen parece que fu la primera
en saludarla con aquella frase oriental : La paz sea contigo, y Elisabeth.
retrocediendo algun paso , inspirada repentinamente por el Espritu de
Dios, exclam absorta: Bendita eres entre todas las mujeres, y bendito es
el fruto de tu vientre. Ya despues del saludo de Mara el hijo de Elisabeth
salt de gozo en sus entraas, y prosigui la madre del precursor : De
dnde me viene m tanta felicidad , que la Madre de mi Seor venga
mi casa ? Pues tan presto como la voz de tu saludo lleg mis oidos , mi
hijo ha dado en mis entraas saltos de alegra. Feliz eres por haber creido,
pues todo cuanto se ha revelado por el Seor se cumplir. La Escritura nos
pinta en grandes rasgos la visita de una mujer clebre al mas sbio y al mas
rico de los reyes. Qu vemos en torno de la reina de Sab? Numeroso
cortejo, presentes magnficos , riquezas y perfumes. Pero aqu i cun di
versas son las maravillas que se nos presentan ! Un Hombre Dios vi
sita al mas grande entre los nacidos de mujer, el Verbo encarnado su
voz, el Mesas su precursor, Jesucristo S. Juan: una virgen madre
se acerca una madre estril ; la Reina de los ngeles y de los hom
bres la madre de un elegido, de un hombre que es mas que profeta : Mara
entra en la casa de Elisabeth. Quin no ve aqu la primera manifestacion de
la alianza formada entre Dios y nosotros por medio de la Encarnacion del
Verbo? Los prodigios de la misericordia divina estaban aun ocultos, as co
mo la maternidad de Mara. El ngel que habia venido saludarla se habia
remontado al cielo. Ninguna boca humana, pues, habia podido felicitar la
mas feliz de las criaturas, pues se ignoraba el abatimiento del Hijo de Dios,
y por consiguiente, los ttulos que tenia al amor y al reconocimiento del mun
do. La Visitacion nos revela dignamente la gloria de la Virgen bienaventurada
por medio de las palabras de una mujer venerable , la protegida del celo,
TOM. XII. 111
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que humilla solemnemente la autoridad de sus aos ante los destinos, cuya
sublimidad empieza vislumbrar. En la Encarnacin , el Angel pide el con
sentimiento de Mara : aqu, Elisabeth la ensalza y enaltece por haberlo dado.
Feliz, le dice, porque habis creido. Parirs un hijo, le habia anunciado el An
gel. De dnde me viene la dicha, exclama Elisabeth, de recibir aquella que
ha de dar luz mi Salvador? Bellas palabras, por cierto, las primeras que
pronunci la humanidad, abrindolos brazos al Mesas; pues quin no es
cuchar aqu la voz de las generaciones que aplauden, rebosando de felici
dad, la redencin del universo ? Y en efecto, este Dios, todava encerrado
en el seno de su madre, honrando con su presencia uno de los hijos de los
hombres, no parece impaciente ya de acercrsenos nosotros y de arrojar
la tierra aquel divino fuego que l solo puede encender? Nos parece oirle
clamar anticipadamente los siglos futuros : De ese modo ir yo donde quie
ra haya una luz que esparcir, una herida que curar , un grano que arrojar
sobre una tierra fecunda. Viene llenar Juan Bautista de gracias, que pre
cedern su entrada la vida. As se portar con cuantos quieran recibirle.
Apenas la bendita Virgen tiene el alto honor de calentar en sus entraas al
Salvador prometido los hombres, reconoce ya las grandezas de su mater
nidad. En efecto, su presencia y su voz, en sentir de los Padres de la Iglesia,
vienen ser el primer instrumento de la primera gracia que Jesucristo dis
pensa al mundo. Ella habla: Elisabeth proclama la influencia del Espritu
Santo sobre ella, y Juan Bautista salta de gozo en sus entraas, pues de pe
cador, queda santificado, y siendo cautivo, se d prisa romper las cadenas
de la naturaleza para volar al desierto y hablar all de penitencia , justicia,
redencin y salud. As Mara se hace el objeto de la mas pura veneracin;
en vez de ser una simple mujer, ignorada de la multitud , es para siempre
saludada, la primera entre todas las criaturas, y las palabras de Elisabeth, luego
de pronunciadas, deben sonar en sus oidos con un acento inmortal. Sublime
elogio que habia empezado por un mensajero del cielo, y que una voz inspi
rada , al repetirlo, deba ensear todas las futuras inteligencias! Quin es
ese nio, que expresa su alegra dentro el seno mismo de su madre, y presta
homenaje , antes aun de ver la luz del dia , al que ser el reparador del
mundo? No es el gnero humano, levantndose del rudo peso de su inmensa
deuda, y alegrndose de poderla satisfacer? Juan, el nio Juan es aqu la
figura de todos los ciegos, enfermos, flacos y muertos que le saludan agra
decidos al salir de su sepulcro. Profeta afortunado! agitad pues en vuestro
justo regocijo el seno de vuestra madre , pues maana las generaciones
que vendrn tras de vos disiparn sus tinieblas. Del norte al medioda se
levantarn para reconocer la comn redencin. Saltad de gozo, tierno profe
ta ; el Mesas va parecer sobre la tierra, conversando en medio de los hom
 MAR 883
bres, viviendo de su vida, sufriendo sus flaquezas. Mostrarles b el tipo de
toda perfeccion, y nadie de ellos podr mas resistirse creer en la virtud.
En el dia de la Encarnacion, el gnero bumano babia quedado mudo, porque
el Angel, al decir la Virgen que iba encarnarse en ella el Hijo de Dios, babia
guardado silencio sobre los prodigios de amor y de bondad que debian resul
tar de la venida del Mesas entre nosotros. Mas en el dia de la Visitacion, por
una disposicion admirable de la Providencia, el rgano de la humanidad ser
la misma Maria Su voz es la primera que celebrar muy altola gloria divina
de su Hijo. Podia haber un lenguaje mas puro y mas digno de l? A las
palabras felices y santas de Elisabeth, responder con aquel himno magnifico
en honor del Todopoderoso, que compendia tan bellamente los cnticos de
nuestro reconocimiento hcia tan asombrosa caridad Y aunque en el uso
comun de la vida no est admitido, en una visita entre primas, estasiarse de
repente en un rapto lrico, con todo, en aquella tierna y majestuosa escena
mediaba evidentemente el espritu de Dios , era una escena que participaba
del cielo ; y el mismo poder, la misma inspiracion, que puso en labios de Eli
sabeth la revelacion del arcano adorable, puso en boca de Mara el himno pro-
ftico, primer cntico de la nueva ley y el mas hermoso y expansivo de los
Libros santos. Engrandece mi alma al Seor, y mi espritu se transporta de
gozo en Dios mi Salvador. Porque ha atendido la humildad de su esclava,
en adelante me llamarn bienaventurada todas las generaciones. Porque el
que es poderoso ha obrado en m cosas grandes , y su nombre es santo. H
aqu la parte del cntico, que tiene relacion mas directa inmediata con Ma
ra. Quin es capaz de explicar ni aun de concebir con qu sentimientos tan
sublimes pronunci Mara estas palabras! Qu expansion tan brillante de
los pursimos afectos que inundaban en aquel momento su corazon! No es
para hombre mortal el esponer el arrobamiento de Mara en Dios, la pureza
de alma con que le tributa la gloria de todo, no reservando nada absoluta
mente para s. Dios la glorificaba cual nunca glorific otra criatura, y Ma
ria recibe esta gloria para devolverla toda entera su autor , y no hay
criatura que tanto le glorifique. Qu triunfo para Dios, ver un alma tan llena
de sus dones y tan solcita de su gloria , que olvidndose de s misma , se
abisma en l ! El gozo que la transporta no tiene por objeto su propia eleva
cion, y tan sublime como es , su nico objeto es el Dios autor de su salud,
el Dios que lleva en su seno, en el cual se ha encerrado tan solo para salvar
la ella y todo el gnero humano. Y de dnde vienen esos transportes
de Mara? De que Dios ech una mirada sobre la humildad de su sierva.
Ella nada era, y nada hubiera sido jams por si misma . Dios la mir , y esta
mirada produjo todo lo que ella es. Para ser elevada la dignidad casi infi
nita de Madre de Dios, no pierde de vista su bajeza : no olvida que ella es su
 884 MAR
esclava, y no toma otro ttulo. Oh ! Con cun dulce complacencia deba
contemplar Dios la que , hallndose sublimada al cmulo de la grandeza,
no sala por esto de su nada ! Todo lo debe esta mirada divina, nada seria
sin ella. Por esto la llamarn feliz los siglos que han de venir, como si dijera:
Quien m sola me considere, nada ver de grande ; mas quien me vea tal
como me ha puesto la mirada de Dios , me llamar bienaventurada , titulo
que me darn las generaciones todas, es decir, hasta el fin de los siglos. Por
ello bendigo y bendecir para siempre al que asi me mir, y le devolver toda
mi gloria que es suya. Tales son los sentimientos de los elegidos en el cielo;
pero Mara los tuvo ya en la tierra con toda su perfeccion. Mara no atenua
por una falsa humildad lo que Dios hacia por ella : reconoce que son cosas
grandes, y tan grandes que no tienen parangon. Mas quin las atribuye?
A su omnipotencia, para la cual nada hay difcil, que domina las leyes de la
naturaleza, y la cual basta una palabra para obrar todos los portentos. Y
qu consecuencia saca de ah ? Que el nombre de Dios es santo, expresion
que encierra toda la glorificacion que tan augusto nombre debe la cria
tura. Y despues de haberlo dado todo Dios, qu queda para Mara? Na
da : nada pretende, nada quiere, sino que se admiren en ella las maravillas
del Altsimo, que se reconozca su poder, que se alabe su santo nombre. Mas
cuanto mayor sea su afan en humillarse, tanto mayor ser el de Diosen
glorificarla, pues todo el honor que se d Mara refluir en Dios , el cual,
con ella, nada perder de sus derechos. La otra parte del magnfico cntico
es un compendio del poder y de las bondades de Dios, es un elogio de su
justicia y de su misericordia. Empieza por esta, sigue la justicia de su poder,
y termina otra vez por la misericordia. Se hizo nunca tan brillante y rpida
esposicion de los atributos de Dios? Su misericordia se estiende de genera
cion en generacion sobre los que le temen. Por los que temen Dios, en
tiende la Escritura, los que le aman , que por un principio de amor temen
ofenderle. H aqu el Dios de bondad y de clemencia para con sus dciles y
obedientes criaturas. Mas hlo aqu tambien al Dios potente y vindicador de
su gloria con los orgullosos mortales : Despleg el poder de su brazo y di
sip los soberbios los pensamientos de su corazon. El brazo de Dios, as
en el Viejo como en el Nuevo Testamento, es Jesucristo. Por este brazo,
como Verbo, sac el universo de la nada, y por este mismo brazo, como
Verbo encarnado, cre el mundo sobrenatural. Y en qu se ha sealado
este brazo omnipotente? En la dispersion , en el castigo de los soberbios
conjurados contra la gloria de Dios. l los ha humillado, l los aplast de
bajo de sus pis, l form para ellos el abismo del infierno en donde se ve
rn eternamente forzados restituir Dios el bien que probaron en vano
arrebatarle. l ha desplomado los poderosos de sus sillas, y ha exaltado
 MAR 885
los humildes : colm de bienes los hambrientos y dej exhaustos los opa.
lentos. Qu energa de pincel ! qu grandioso rasgo del poder de Dios!
Aqu el estro de Maria excede infinitamente lo mas grande que nos ha dejado
la antigedad. Nada hay que aadir estas palabras sublimes: los humildes
ocuparn los mas altos tronos del cielo, y los soberbios quedarn hundidos
en las tinieblas eternas. Pasa luego Mara recuerdos de bondad y de cle
mencia para con su querido pueblo. Ha tomado bajo su proteccion Is
rael su hijo, acordndose de su misericordia , segun la promesa que habia
hecho nuestros padres, Abrahan y su estirpe por todos los siglos. Re
mntase Maria al origen de las grandes promesas de Dios Abrahan, su
posteridad y Israel, promesas referentes la rehabilitacion espiritual de
mundo, que no debian quedar cumplidas sino por el advenimiento del Me
sas Hloaqui venido ya: est en el seno de Maria, derramando ya sus ben
diciones sobre Juan y Elisabeth: vedlo ah , el padre de los verdaderos israe
litas , aquel cuyo nacimiento dese ver Abrahan , el cual ser mirado como
el padre de toda la humanidad creyente, y Abrahan , con toda su posteridad
espiritual , pertenecer Jesucristo. La voz de Mara es aqu proftica :
mustranos el cumplimiento de la grande promesa hecha desde el origen
del mundo y renovada de edad en edad. La ciudad donde Mara fu
visitar Santa Elisabeth , dice un piadoso historiador , (prescindiendo de lo
que antes dejamos indicado), aunque el Evangelio nola nombra, segun co
ligen Baronio y otros autores, era la insigne ciudad de Ebron, que por exce
lencia y antonomasia llama el Evangelio la ciudad de Jud , no solo por ha
llarse situada en las montaas de esta tribu, y ser famossima por su anti
gedad, que compite, segun Josefo, con la antigua Memphis de Egipto y otras
antiqusimas ciudades, sino tambien por su dignidad , por haber sido segun
el mismo historiador, habitacion en otro tiempo de Abrahan, y segun San
Gernimo, sepultura de cuatro insignes patriarcas, Adan , Abrahan , Isaac
y Jacob, y desde el repartimiento dela tierra de promision , morada de los
sacerdotes hijos de Aaron, como consta del libro de Josu. Distaba esta ciu
dad de Jerusalen, segun Beda y S. Jernimo, cinco leguas y media, hcia me
dioda. Y de aqu se puede colegir la distancia desde Nazareth , de donde
parti la Virgen, hasta la casa de Zacaras, pues segun Bocardo, distaba Na
zareth de Jerusalen veinte y siete leguas, hcia el norte, las cuales , aa
diendo las cinco y media desde Jerusalen Ebron , hcia medioda , resultan
treinta y dos leguas y media. Mara permaneci tres meses con su prima, y
chase de ver en cun santas ocupaciones y con qu amorosa solicitud pasa
ra aquellas horas apacibles, engrandeciendo siempre en su^ alma y en sus
labios al Supremo Autor de la naturaleza y su Bienhechor soberano. Qu
dilogos tan puros y afectuosos, qu lecciones tan sublimes, qu scntiniien-
886 MAR
tos tan elevados debian mediar entre aquellas santas mujeres junto con el
virtuoso Zacaras marido de Elisabeth! Nada se puede afirmar sobre si la ma
dre de Dios asisti al parto de Elisabeth. Orgenes y S. Ambrosio, entre los doc
tores, y entre los expositores intrpretes, Maldonado, Toledo, Cornelio Ala-
pide, Calmet y otros, se declaran por la afirmativa, siguiendo las huellas del
venerable Beda, el cual, hablando sobre este pasaje, se expresa as : Mara
permaneci en casa de Elisabeth hasta haber visto cumplido el periodo del
parto, la natividad del precursor de su Seor, por la cual habia principal
mente venido. Los Padres anteriores Beda ninguna luz dan sobre el par
ticular, ni por una ni por otra parte. S. Pedro Damiano, en su sermon sobre
la natividad de S. Juan Bautista , se limita decir : Y quizs hasta el dia
de su nacimiento (de Juan) permaneci la gloriosa Virgen con su parienta,
hasta que el dichoso nio, roto ya el seno materno, pudiese con menos obs
tculos acercarse mas la presencia de su Criador. Con todo, puede cada
cual abundar en su dictmen, bien que ofrece mayores trazas de credibilidad,
el que Mara demorase su permanencia hasta el nacimiento de Juan , mien
tras no se presente fundamento para la conjetura opuesta. El moderno his
toriador de Mara, prescindiendo aun de las razones de autoridad , se apoya
en otras dignas de atencion, que dejamos indicadas en la historia de Jesucris
to, razones de decoro, de conveniencia y hasta de caridad. Un piadoso ob
servador pinta as la conducta de la Madre de Dios, durante su permanencia
en casa de Zacaras : Si la primera entrevista de Mara fu tan ventajosa
Elisabeth qu fruto no sacara de tres meses de permanencia en su misma
^sa? No cuidando Mara de prestar su prima sino servicios temporales,
.omo estaba llena de gracia , y llevaba en s al autor de la gracia , sus
actos, su conversacion, su sola presencia eran para Elisabeth una fuente fe
cunda de bienes espirituales, y Elisabeth, aunque llena de piedad y de justi
cia, adquiri un nuevo grado de santidad por la conversacion de Mara. Juan
recibi aun mayores gracias por la operacion secreta de Jesus, que ya desde
entonces echaba en l las raices de su futura santidad. Pero Mara, dejando
su retiro y comunicndose exteriormente nada perdi de su recogimiento
y de su union ntima con Dios? Nada absolutamente, y esto es para nosotros
una leccion importante. Puede que dedicase menos tiempo la oracion que
en Nazareth, pues conversaba menos con Dios, y mas cen el prjimo. Con
todo, su estado de oracion nunca se interrumpa, todos sus discursos eran de
Dios se dirigan Dios. Por sus atenciones, por su caridad hcia su prima,
por su modestia, por su afabilidad, por su aire todo del cielo , por todas las
virtudes que tuvo ocasion de practicar, edific la familia de Elisabeth y
cuantos la visitaban. Mara santific todos los que cerca tenia y ella sali
tambien mas santa de esta larga visita Un antiguo historiador de Mara, si
 MAR 887
guiendo Teofi1acto, Ruperto, Metafrastes y otros autores, opina contra la pre
sencia de Mara en el nacimiento de S. Juan. No esper la Virgen, dice, al
parto deSta. Elisabeth para hallarse en l, antes porque habiade parir, se fu
Nazareth, por evitar la comunicacion de los muchos parientes y amigos que
habian de concurrir al parto, porque era cosa poco decente estar entre tanta
gente la Virgen. Pero esta razon nos parece muy dbil ante las que en con
tra de ella se alegan, y puede muy fcilmente desvanecerse. Entramos aho
ra en un perodo escabroso y delicado de la vida de Mara. Dice el sagrado
texto : El nacimiento de Cristo fu de esta manera : Estando desposada su
madre Mara con Jos, se hall que habia concebido en su seno por obra del
Espritu Santo, sin que antes hubiesen estado juntos. Mas Jos , su esposo,
siendo como era justo, y no queriendo infamarla, deliber dejarla secreta
mente. Estando l en este pensamiento, h aqu, que un ngel del Seor se
le apareci en sueos, diciendo : Jos, hijo de David, no tengas recelos en re
cibir Mara tu esposa, pues lo que se ha engendrado en su vientre es obra
del Espritu Santo. As que, parir un hijo quien pondrs por nombre Je
sus, pues l es quien ha de libertar su pueblo de sus pecados. Todo lo cual
se hizo en cumplimiento de lo que pronunci el Seor por el profeta que
dice : Sabed que una Virgen concebir y parir un hijo , quien pondrn
por nombre Emmanuel, que traducido significa, Dios con nosotros. Jos pues
al despertarse hizo lo que le mand el ngel de! Seor y recibi su esposa.
Estas textuales palabras ofrecen vasto campo la reflexion de los mas au
gustos misterios. El perodo que alude el Evangelio, empez luego despues
del regreso de Mara Nazareth, cuando entr otra vez sin esfuerzo en la
vida del pueblo , y emprendi de nuevo las faenas humildes que habia tenido
que suspender en la esfera mas elevada que acababa de dejar. Ella volvi,
dice muy oportunamente Orsini ser la jven casera, activa y diligente, que
hallaba tiempo para la oracion, tiempo para la lectura de los libros santos;
cuya conversacion estaba toda en el cielo , y que parecia haberse aplicado
aquellas bellas palabras del coronado profeta : todo el honor de la hija de un
prncipe consiste en el interior de su casa. Sin embargo, hallbase ya en
una posicion cada dia mas difcil: y resuelta guardar silencio sobre el mis
terio que se habia obrado en su seno virginal , dejaba al cuidado de Dios su
opinion y su fama con respecto al marido que debia encontrarse en una
perplejidad horrible. En el captulo XVII de la historia de Jesucristo indica
mos sucintamente lo que semejante estado de azarosa incertidumbre debia
producir en el alma del santo esposo: fijmonos ahora nicamente en lo que
debia producir en el alma de Mara. La humildad cierra sus labios , no su
propia gloria; pero ni aun la gloria de Dios puede arrancar de ella el profun
do arcano. Contemplala ansiedad de su esposo; su negra melancola, aque-
888 MAR
lia mirada llena de turbacion y de espanto por una idea que le atormenta: y
ella no puede abrir los labios para calmar una tormenta cruel en el corazon
del mas puro, del mas casto, del mas santo de los esposos! No puede borrar,
ni con un suspiro, esa sombra de desconfianza, que puede hacer formar de ella
una sospecha que causa horror. Gran Dios! Yo me atrevera comparar el
tormento de Mara con los martirios del Calvario, si no mediase en ella la firme
seguridad de que Dios disipara aquella tormenta con un soplo de su poder.
Sin esta fe inalterable, sin este absoluto abandono las disposiciones del Se
or, todos los dolores que sufri Mara al pi de la cruz no podran compa
rarse con el dolor de este martirio inexplicable, por cuanto todos los tormen
tos juntos de la pasion no heran tan profunda y cruelmente el alma santa y
pursima de Mara, como el pensamiento de que su esposo pudiese dudar un
solo instante de su fidelidad. i Qu ofensa su candorosa virginidad! qu
ultraje al Espritu Santo, que la habia hecho fecunda! qu recelo tan repug
nante la pureza del inefable misterio que seiba cumpliendo en ella ! Y sin
embargo de que en su silencio parecen comprometidos los mas altos intere
ses del cielo y de la tierra, Mara permanece muda, no puede negar su situa
cion, recibe quizs felicitaciones por ella , oye como las recibe su esposo, el
cual tampoco se atreve hablarla por veneracion, por decoro , por el amor
mismo que la profesa, devorando en secreto la mortal ansiedad que le ator
menta. Mara espera, levanta los ojos al cielo; Dios no puede abandonarla, ni
por un momento, la infamia ; se halla en la mayor de las pruebas en que
Dios podia ponerla, y sufre y aguarda que Dios mismo detenga como otro
Isaac el cuchillo de la ignominia que est pendiente sobre su cabeza. Y
cuando el angustiado esposo, escogiendo el partido mas prudente, iba aban
donarla, el ngel le revela en sueos el secreto, inunda su corazon de un
gozo mayor que el tormento que habia sufrido. S. Agustn opina , que real
mente quera dejarla, pues sabiendo que ninguna parte tenia l en su situa
cion, la tenia por adltera. Y este es el sentir de S. Crisstomo, de S. Am
brosio, de Justino y de otros. S. Bernardo opina, que quera dejarla por res
peto, por creerse indigno de estar su lado, y de habitar bajo su mismo te
cho, como S. Pedro y el Centurion con respecto Jesucristo. Sandino empero,
Maldonado, y cualquiera que reflexione sobre el literal del Evangelio , si bien
acatar el espritu de piedad que puso esta hiptesis en los labios del santo
doctor, estar muy ljos de suscribir ella, por cuanto el ngel dijo Jos:
No temas en admitir Mara por cnyuge tuya, pues lo que en ella ha sido
procreado es del Espritu Santo , lo cual demuestra bien claramente , que el
haber querido Jos dejar Mara, fu por pensar, que lo producido en su se
no no era del Espritu Santo, y que tema el recibirla, para que no pareciese
que consenta en el adulterio. Otros autores, como S. Gernimo, suponen en
 MAR 889
el santo esposo un convencimiento do la inocencia de Mara, pero que, ig
norando el misterio, ocultaba el hecho con su silencio, y si quera abando
narla, era esperando que Dios, de algun modo, rasgara el velo que encubra
sus ojos aquel misterio, como realmente sucedi. Oh inestimable elogio
de Mara ! exclama otro comentador, siguiendo el mismo sentir. Jos, mas
bien creia en la castidad que en el vientre de Mara, y mas fe tenia en la gra
cia que en la naturaleza. Otro historiador de Mara , inclinndose la pia
dosa opinion de S. Bernardo , la funda en la mansedumbre que el santo
esposo manifest en aquel lance , muy ajena de cualquier pecho herido por
la ponzoosa pasion de los celos, de la cual es muy propio vomitar luego el
veneno, en agravio de la persona ainada, de quien se forman las sospechas.
Y hace aqu esta hermosa pintura de tan terrible pasion, que juzgamos digna
de ser reproducida. Porque los celos, dice, son unas vboras crueles, recogi
das en las entraas del que los padece , que se las estn despedazando de
continuo ; es un basilisco, que traspasa el corazon con la vista ; un verdugo
de la quietud, un tirano de la paz, una polilla del amor, y un robador injusto
del crdito ajeno, para cuya dolencia no hall cura la medicina humana, ni
los remedios Baturales la aprovechan, porque es contraria toda la natura
leza, pues no hay animal , que por natural instinto no huya su dao , y el
celoso por sus pis le busca y con penosas diligencias le descubre. No son
tan fuertes los dolores de la muerte, ni el fuego es tan activo como esta pa
sion rabiosa, cuya furia no hay palabras con que significarla, quien no tiene
de ella experiencia, segun el comun parecer de cuantos han sido de ella lasti
mados ; pues siendo el amor el que todas las cosas hace provecho , como
elquelasengendraylasconserva.es el cuchillo mas agudo con que este
furioso tirano hiere ; y cuanto mas crecido es el amor, tanto este fuego es
mas intenso ; y como el que le padece , se est siempre abrasando, no hay
hombre tan sabio, ni juicio tan ilustrado de prudencia que pueda disimular
lo ; porque oscurece el entendimiento , despedaza la voluntad , y atormenta
la memoria, trae la razon confusa, y la irascible y concupiscible, entre s
de ordinario batallando, porque ya ama, ya aborrece, y como entre los hielos
de sus sospechas mas se encienden sus deseos, unas veces se arrebata cruel
venganza, y otras, se inclina disimulacion benigna , y finalmente priva del
buen discurso, y muchas veces de juicio. Y aunque esta dolench es pasion
del alma, luego se manifiesta en los sentidos del cuerpo, porque los ojos del
celoso estn como centellando, unas veces de ira, otras de melancola ; la voz,
sale muy alterada , muy lastimosa ; porque , cuando en el interior tocan
alarma, es la voz como trompeta que determina los movimientos de la guer
ra, y si taen recoger, tambien la voz se viste de cautela, y as de los de
ms sentidos, de manera que ni en el sentimiento interior puede encubrirse
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ni la persona que causa la sospecha puede dejar de ser injuriada del sospe
choso. Hasla aqu el antiguo autor. Sin embargo , los celos del santo esposo
de Maria no debieron estar sujetos estos raptos de ira, ni esas insidiosas
estrategias de la pasin mundana. Eran celos de un esposo virgen sobre una
esposa santa, llena de prudencia, decoro y resignacin, devorando en secre
to lo que no debia aparecer los ojos de un mundo detractor y maligno;
debieron ser tomados, como una dura prueba, la cual el cielo sujetaba el
corazn del mas digno de los esposos para hacerle, en premio, merecedor de
ser confidente de los mas altos designios de Dios sobre los destinos del mun
do. Debian preparar el alma de Jos la dignidad augusta de padre repula-
do, custodio y tutelar de Jesucristo, protector de su sagrada infancia, y guia
de sus primeros pasos. Pregunta S. Crisslomo: por qu el ngel del Seor
se apareci por sueos Jos, y no abiertamente, como los pastores, Zaca
ras, y la Virgen ? Y contesta , porque Jos tenia mucha fe, y no necesitaba
de una mas clara revelacin. A la Virgen debian anuncirsele cosas mas
grandiosas increbles , que todo cuanto se haba dicho Zacaras , y era
preciso que se lo anunciasen antes de su ejecucin y por medio de una reve
lacin manifiesta. Los pastores, como gente grosera, tenian necesidad de una
revelacin muy clara. Pero Jos , despus de haber advertido el estado de
Maria, del cual habia concebido amargas sospechas, y hallndose dispuesto
cambiar su dolor en gozo, si alguno le revelaba el misterio, le bast la reve
lacin en sueos del ngel, que recibi con todo su corazn.... Esta conducta
de la Providencia fu infinitamente sbia, porque sirvi para demostrar la
excelencia de la virtud de Jos , y hacer mas creble la historia evanglica,
representndole, bien que varn justo , agitado de los mismos movimientos
de que cualquier hombre hubiera sido susceptible en caso semejante. En la
historia de Jesucristo emitimos algunas reflexiones sobre el estado en que
se hallaba Jess en el seno de su madre, estado excepcional y nico, por ha
llarse la persona divina, con todo el uso de su razn, encerrada en el gremio
materno, y ofrecindose ya desde entonces en holocausto su Eterno Padre,
sufriendo corporalmente un martirio inconcebible por la estrechez y angus
tia consiguiente su situacin en estado de vctima aun antes de nacer. Nos
detuvimos asimismo en presentar la doble genealoga de Jesucristo hijo de
Mara, as en la eternidad como en el tiempo , desarrollando la grandiosa idea
de la persona del Verbo, producido por el Padre antes de los siglos, segn la
generacin divina, y descendiente, como hombre, de la estirpe real de Da
vid, siguiendo los dos rdenes de genealoga consignados en los dos evange
listas Maleo y Lucas. Entramos tambin en algunas observaciones importan
tes acerca el empadronamiento general ordenado por Csar Augusto con el
objeto de que le sirviese de base para una justa y bien regulada contribu
 MAR 891
cion : mostramos, que por medio de este acontecimiento providencial, la fa
milia santa tuvo que pasar Belen , que era la ciudad de la estirpe de Da
vid, de la cual era Jos. Bastar referir ahora el relato evanglico para el
enlace de los sucesos. Por aquellos dias , se promulg un edicto de Csar
Augusto mandando empadronar todo el mundo. Este fu el primer empa
dronamiento hecho por Cirino, gobernador despues de la Siria. Y todos iban
empadronarse, cada cual la ciudad de su estirpe. Jos, pues, como era de
la casa y familia de David, vino desde Nazareth, ciudad de Galilea , la ciu
dad de David, llamada Belen en Judea, para empadronarse con Mara su es
posa, la cual estaba en cinta. Y sucedi, que hallndose all, la lleg la hora
del parto, y pari su hijo primognito, y envolvile en paales, y recostle
en un pesebre, porque no hubo lugar para ellos en el meson. Con tan senci
llas palabras nos retere el Evangelista el mas grande acontecimiento que
ha visto la tierra, imitando aquella augusta simplicidad del Gnesis, cuando
Moiss, refiriendo la creacion dela luz que inunda los espacios, escribi tan
solamente: Dijo Dios , que la luz sea, y la luz fu, aplicando este mismo len
guaje la creacion del mundo moral obrada en Belen por el nacimiento del
Hijo de Dios, verdadera luz que ilumina cuantos vienen este mundo. Echase
de ver en esta relacion sucinta, quedaria lugar todo un libro de grandes
reflexiones, la fe ardiente de los santos esposos en el grande misterio que les
estaba confiado, y al propio tiempo su absoluto abandono las disposiciones
del cielo, emprendiendo un viaje largo y fatigoso en estacion tan cruda, halln
dose la esposa tan prxima al parto, sin preparativos, sin auxilios, sin dinero,
y bajola sola custodia y proteccion de Dios. Cun admirable es aqu la Pro
videncia, empleando para la ejecucion de sus decretos, lo que menos con ellos
tiene relacion ! Qu relacion hay entreo edicto poltico de un emperador
pagano, y el nacimiento temporal del Hijo de Dios? Sin embargo, en los desig
nios divinos, este edicto debia dar ocasion para que naciese el Mesas en Belen.
Esta casualidad aparente, estaba decretada de toda la eternidad. Obedeciendo
la orden de un soberano idlatra , Mara obedeca , sin saberlo , la rden de
Dios, pues es verosmil que ignorase que el Mesas debia nacer en Belen. Es\p
sucedi casualmente, la vista de los hombres, pero todo era conducido, des
de mucho tiempo, para que as sucediese. La tradicion est conforme en que
los santos esposos no hallaron posada ni albergue en todo el pueblo de Be
len , la ciudad de los reyes , situada sobre una eminencia en medio de
risueas colinas plantadas de viedos , de bosques de olivos y de encinas.
Ni las hospederas pblicas , ni pariente alguno de los de la estirpe de Jos,
quienes este probablemente lo pedira , tuvieron un rincon para estos dos in
teresantes viajeros, el uno descendiente de reyes, y la otra, la virgen de Israel,
la graciosa pupila criada en el esplendor del santuario', tambien de estirpe
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real , pero con las apariencias de la humildad y de la indigencia. Mas abati
do ved aqui al Hijo de Dios dentro del seno de su madre, despreciado de los
hombres y echado por decirlo as en medio de la calle, que pendiente de un
madero y haciendo estremecer al universo. Quizs no se ha meditado lo bas
tante sobre esle abandono supremo , sobre esta crueldad inhospitalaria la
cual no ablandan ni el grave aspecto de la virtud ni las gracias celestiales de la
inocencia. Y Jess iba nacer en medio de este ingrato mundo para recon
ciliarle con el cielo! En medio de una noche hmeda y fria , los dos esposos
salen de la ciudad y buscan un asilo , y esle asilo, el nico que se presenta,
es una gruta cueva escavada en una roca , que d abrigo los pastores en
tiempo do tempestad. Entran pues en aquella cueva que , segn Beda , esta
ba junto al muro hacia la parte de oriente , y segn Cedreno y Nioforo , es
taba en una heredad de Salom, prima de la Virgen, en cuya cueva habia un
pesebre, pues era guarida pblica para hombres y animales. Segn Cayetano,
el Seor les condujo aquel lugar para ocultar las excelencias de este na
cimiento y la virginidad de la madre , cuya manifestacin guardaba para
mejor ocasin, conviniendo que pariese asi, apartada de sus amigas y parien
tes y peregrina de su propia casa. En este humilde y miserable recinto iban
consumarse una serie de prodigios inauditos , mientras los grandes y pode
rosos del mundo, reposaban baj techumbres de oro, se deleitaban entre
esplndidos festines. All pues pari Mara Jesucristo tal como lo habia con
cebido, sin el menor detrimento de su virginidad; pues el profeta, como
advierte el de Aquino, habia dicho : H aqu que la virgen concebir y pari
r un hijo: porque al que habia concebido sin rubor y llevado sin peso, parir
debia sin dolor. El dolor del parlo fu sentencia fulminada la mujer crimi
nal : Mara, exenta de toda culpa, hasta la de origen , no podia venir com
prendida en aquel anatema, y pari como hubiera parido Eva en estado de
inocencia, y aun mas felizmente, por dar luz al mismo Dios. No solo le pa
ri sin dolor , sino inundada su alma de un suavsimo gozo y de una delicia
celestial. No asisti comadrona , diceel Doctor Mximo, ni solicitud de mujer
aJguna : ella misma fu la madre y la asistente , ella misma envolvi en (la
les al infante divino. Qu hace ante todo , cuando ve este fruto bienaven
turado de sus entraas? Le adora profundamente como su Dios; le besa
con ternura como hijo suyo , se apresura envolverle para librarle de las
injurias del aire , y le tiende sobre las pajas del pesebre; porque, desde el
momento que nace, empieza sufrir y tiritar. La fe de Mara, bien que for
talecida por los grandes prodigios que en ella observaba , y por el modo mi
lagroso con que acababa de dar luz al Hijo de Dios, no dejaba de ejercitarse
por otra parle, vindole nacer en un establo , abandonado del universo, en la
mayor indigencia , sin mas testigos que ella y su esposo. Reconocis en este
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nio vuestro Hijo , le dira al Eterno Padre , aquel quien engendrasteis
de toda la eternidad entre los resplandores de los santos ? El ngel la dijo que
seria grande, y nunca vi infante alguno tan abatido. Un Dios sufre , un Dios
llora , dbil como un infante y sin poder articular palabra siendo el Verbo de
Dios ! Aqu empieza la poca de los grandes consuelos de Mara, cjue dur
tanto como la primera infancia de su Hijo. Pero en medio de este placer ine
fable y de esta dicha suprema , no dejaba tambin de sufrir. El alimentar
Jess con su propia leche , el estrecharle en sus brazos, el cubrirle de besos,
qu mayor felicidad ! qu delicia tan celestial ! Y la mirada amorosa de Jess,
su sonrisa , sus caricias, el estrecharla entre sus brazos infantiles, oh 1 placer
inconcebible , goce divino! Las caricias de Jess no eran caricias de mero
instinto como las de los dems nios : eran caricias de razn y de gracia , cari
cias inspiradas , ordenadas por la divinidad : caricias de persona divina,
caricias deefecto prodigioso en el corazn de una madre como Mara. Con qu
ternura referia ella su propio Hijo las mismas caricias que de l reciba , no
reservando nada para s ! Dijimos que tambin sufra en medio de tanto go
zar. S , hera su corazn ver al divino infante en la cuna de un pesebre, casi
la intemperie , sin otro consuelo que su amor. Pasaba sin cesar de un ex
tremo al otro , sin perder, ni en el placer, ni en el dolor, la paz inalterable de
su corazn : ni la embriagaba el consuelo, ni la abata la pena : padeca y go
zaba como la mas feliz y la mas sensible de las madres. El ao de la crea
cin del mundo en que Mara di luz Jesucristo ha sido objeto de grandes
debales entre los cronologistas. Miguel Malino , gran matemtico y cronlogo,
refiere haber leido ciento veinte y tres opiniones diferentes , conforme se lee
en los elementos de historia de Valmonte. Juan Alberto Fabricio, en su Biblio
grafa de la antigedad, cuenta mas de ciento cuarenta, empezando por el ao
364 6 del mundo , y descendiendo hasta el ao 6484 El autor de las tablas de
la cronologa sagrada que se hallan al fin de la Biblia de Du-Hamel enumera
hasta noventa y dos , pero son de los mas sabios cronlogos, de los cuales los
que menos datan el ao del nacimiento del divino nio en el ao 3740 de la
creacin del mundo, y los que mas en el ao 6984. Con mas acierto parece que
juzgan los que computando aproximadamente los aos, por un trmino medio,
entre el texto hebreo y la Vulgata , calculan el ao del nacimiento de Cristo Se
or nuestro el cuarto milsimo del mundo, que corresponde al ao tercero de
la Olimpiada 493, y el 748 de la fundacin de Roma. En cuanto al mes y al
dia, hay tambin varias opiniones, que omitimos, pues la Iglesia universal as
griega como latina, confirmando la memoria de los siglos, establece, queCris-
to Seor nuestro sali luz, del pursimo seno de Mara Virgen, el dia octavo
de las calendas de enero, que es el dia en que celebramos todos tan augusta
solemnidad. Y la hora mas probable es la de media noche, por cuanto S. Lucas
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luego despues de habernos referido el alumbramiento, dice: Estaban velando
en aquellos contornos unos pastores y haciendo centinela de noche sobre su
grey. Y as lo celebra la Iglesia. Tambien se ha cuestionado acerca el lugar
de su nacimiento , es decir, si el pesebre establo de que habla el Evangelio,
se hallaba dentro el recinto fuera de la ciudad de Belen. Los santos Padres
estn contestes en que era una cueva, y S. Gernimo, que habit en ella aos
enteros, la califica tambien de cueva spelunca; mas acerca su mayor me
nor proximidad de los muros de la ciudad , segun se hallaba en aquel tiem
po , no vale la pena de ventilarse. Lo propio sucede con los animales que se
dice existan en la cueva, cuando di Mara luz al Salvador. S. Gernimo,
escribiendo Eustaquio, dice as: Luego quehubo entrado en la cueva de Belen
en donde naci el Salvador, vi la sagrada estancia de la Virgen y el pesebre,
en el cual reconoci el buey su seor y el asno el establo de su amo, para
que se cumpliera lo que en el mismo profeta est escrito : Feliz aquel que
siembra sobre todas las aguas en donde estampan sus huellas el buey y el as
no. Lo mismo viene expresar S. Pedro Crislogo cuando dice: Los Magos
vieron con pasmo Cristo Rey colocado entre aquellos dos jumentos profticos.
Del mismo parecer 6on S. Gregorio Nacianceno , S. Paulino , Prudencio, Ca-
thamerinon, y la Iglesia misma, cuando, en una de las deprecaciones de Navi
dad, exclama: Oh grande misterioy admirable sacramento, el que los brutos
animales viesen al Seor nacido yaciendo en un establo! Por donde aparece,
que los Padres no hablaron en sentido alegrico tan solamente, como opinaron
algunos menguados crticos ; sino tambien por fe histrica , como reconoce
Basnagio hablando contra Casaubon , por cuanto la alegrica explicacion se
apoya en la historia. Por ltimo, el cardenal Gotti, en su obra de la Verdad de
la religion cristiana, se expresa en estos trminos: Para escluir del pesebre del
Seor los verdaderos animales el buey y la pollina , no basta el afirmar que
los Padres, al hablar de ello, lo dijeron figuradamente , sino que es preciso
probar que los Padres aseguraron ser estas circunstancias unas meras figuras
sin la menor existencia real. El sagrado texto guarda silencio acerca las de
ms circunstancias que debieron acompaar el alumbramiento divino de Ma
ra , y de loque pas en aquel sagrado y escondido recinto, solo fu testigo el
cielo, porque el cielo, en lo que tiene de mas grandioso y sublime, debi llenar
entoncesaquel punto afortunado del mundo. Por esto los artistasde fe, los ver
daderos adoradores de Jesucristo noshan rodeado la sagradacuna de todos los
resplandores de la divinidad y de todos los coros de las potencias celestiales, ha
ciendo, de aquel humilde pesebre, el trono del Altsimo. As como fu glorioso
el sepulcro del Salvador, asi tambien fu gloriosa su cuna. La luz de la eterni
dad , que rodea siempre la majestad de Dios, no se dejara percibir sino en cor
tos momentos de los ojos groseros de los que habian nacido en el tiempo: con
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todo el cielo no dej de abrirse la vista de los mortales, durante la mansion
entre ellos del Verbo Dios, y as como en las orillas del Jordan, y en el Tabor,
y en el desierto, y sobre el sepulcro, y junto Betania, el cielo se descubri un
poco la tierra, no dejaria de hacerse sensible los hombres puros y senci
llos el cortejo celeste que acompa al Seor, al principio de su venida al
mundo. Asi es como un espritu celestial se encarg de anunciar la fausta
nueva los dichosos pastores, que velaban all cerca la custodia de sus gana
dos. A mil pasos de la pequea Belen, por la direccion de la ciudad santa, se
hallaban aquellos hombres humildes (segun escribe el Doctor Mximo san
ta Paula), junto la torre de Ader , cerca de la cual apacent Jacob sus re
baos , los pastores que de noche estaban velando , merecieron oir aquella
voz del celestial Paraninfo: Gloria Dios en las alturas. En cuanto la
hora , escribe Arnobio el Jven , comentando el Salmo 1 29, que eran las
cuatro de la maana, poco antes de asomar la luz en el horizonte, y la Igle
sia prescribe celebrar el sacrificio santo, en el dia natalicio del Seor, cuan
do empieza despuntar la aurora ; en cuya misa se lee el evangelio
de la llegada de los pastores para ver y adorar al infante recien nacido
de Mara. Sobre el nmero de aquellos rsticos dichosos, afirma ser tres
el V. Beda , refirindose algun monumento que se conservaba todava
en su tiempo de los tres pastores que fueron cerciorados de la divina na-
tividad. Serry , empero , citando Casaubon , supone que fueron cuatro , y
aun cita sus nombres, sacados de un antiguo cdice griego, annimo, encon
trado en la biblioteca palatina de Vitemberg, saber : Misael, Achael, Est-
fano y Ciraco. Aquella nueva inesperada, que el cielo revelaba la tierra, de
bia llenar de sorpresa aquellas almas puras inocentes , los cuales, luego
despues de la aparicion del ngel, resolvieron pasar juntos la cueva de Be
len, para ser testigos del prodigio que se les habia anunciado. La gracia de
Seor obraba ya en sus corazones conmovidos, y llenos de fe , de esperanza y
de amor se dirigieron sin tardanza al lugar de la maravilla , y adoraron al di
vino Nio. Por el estado de salud en que hallaron la recien parida , debian
reconocer lo extraordinario de aquel nacimiento. Nada nos dice el sagrado texto
acerca las palabras que profirieron los pastores, ni de cuantos, por relacion de
estos, debieron acudir despues la cueva para admirar adorar. Tan solo una
simple indicacion nos hace, de lo que pasaba en lo interior de Mara, la cual,
dice, conservaba dentro de s todo aquello que estaba viendo y lo ponderaba
en su corazon. Lo cual supone una profunda concentracion en s misma, co
mo fiel depositara y observadora de los grandiosos prodigios que veia, en los
cuales le cabia tanta parte. Poca ninguna , empero, tuvo Mara en la cir
cuncision de su divino Hijo. El sagrado texto se limita decir, que llegado el
dia octavo en que debia ser circuncidado el Nio , le fu puesto el nom
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bre de Jess , nombre que le haba puesto el ngel, antes de ser concebido.
Sobre este misterio nos extendimos ya lo bastante, al tratar de Jesucristo, y
no hay para que repetirlo. Por lo que respecta Maria , solo nos resta decir,
que ella vi este divino Nio, sujeto por orden del Padre celestial, y por su
propia voluntad, una ley rigorosa, humillante, y no hecha para l. Veia, que
el que era la santidad misma, pasando por esta ley, se reconocia pecador y se
sujetaba la prctica de todas las observancias legales. Entrevio, lo me
nos confusamente, si no con toda claridad, que por la efusin de su sangre li
brara su pueblo de sus pecados, segn lo habia anunciado el ngel Jos;
y que derramaba ya las primicias, que las ofreca ya su Padre, y que en esta
dolorosa ceremonia, haca el ensayo de otro nas grande sacrificio, cuya vc
tima debia ser un dia. Mas con qu resignada sumisin soport esta pena Ma
ra ! Ado: ando los consejos del Eterno Padre , entr en los sentimientos de su
Hijo , y con su sangre ofreci su propio dolor en satisfaccin de la Justicia di
vina y en reparacin de su glora, ultrajada por los pecados de los hombres.
Entonces , vislumbr sus futuros martirios, y los acept anticipadamente,
uniendo al sacrificio de su Hijo el suyo propio. Tal vez, Dios, queriendo ejer
citar su fe , no la di por entonces una idea clara de todo lo que presagiaba
aquella primera efusin de la sangre de su Hijo; pero, para tenerla en un es
tado habitual de sufrimiento , aun antes de la fatal profeca del templo, la di
el presentimiento confuso de loque le debia suceder algn dia. Si conoci en
tonces todas las grandezas del nombre de Jess; si comprendi que estegran-
de nombre reconciliaba Dios con los hombres, que habia de ser algn dia cu
bierto de gloria, y que toda rodilla seledolilaria en el cielo, en la tierra, y en los
abismos, penetr asimismo los grandesdeberes que la impona, yacon respecto
Jess, ya con respecto ella misma. Conoci, que si Jess debia ser un hom
bre de dolores y de oprobios, la madre de Jess debia precisamente tener una
gran parte en estos oprobios y en estos dolores; y que, si por este titulo, debia
ser elevada sobre todos los ngeles , por este mismo debia ser atribulada y
abatida mas que todas las mujeres. H aquilas ideas y los sentimientos que
ocuparan Mara durante tan dolorosa operacin, y durante todo el tiempo
necesario para la curacin de la herida. En cuanto al lugar en donde se veri
fic la circuncisin del Seor , nadie duda que fuese la cueva misma en que
habia nacido, paes esta operacin no acostumbraba verificarse en las sinago
gas, sino en las casas habitaciones de cada familia, en cualquier otro lugar.
Asi , Abrahan, el primero que recibi del Seor la rden para circunci
darse , lo fu en su propia casa, asi como el hijo y todos los dems de su de
pendencia. Del mismo modo, Sfora circuncid en la posada hospedera,
mientras estaba de viaje para Egipto, al hijo que habia tenido de Moiss. El
Bautista fu asimismo circuncidado en la casa patenta , cuyo acto estuvo
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presente Elisabeth su madre , como nos refiere S. Lucas. El ministro eje
cutor de la circuncision podia ser indistintamente el padre la madre , y que
as fuese la costumbre, se trasluce de las mismas sagradas letras. Que el ope
rador fuese Jos, lo escribe S. Efren Siro en la oracion sobre la transfigura
cion del Seor. S. Bernardo empero se inclina que fu la madre, pues di
ce en la Lamentacion dela B. Virgen Maria: Ella le engendr, ella le aliment
con su leche , y en el octavo dia, ella le circuncid. Algunas otras minucio
sidades refieren los autores relativas la circuncision de Jesus, que nos pare
ce mas oportuno omitir. Casi todos los autores que tratan de la historia de
Jesucristo ponen la adoracion de los magos posterior la circuncision, y el
mismo orden seguimos nosotros en nuestra biografa del Salvador, la cual
nos referimos, por lo tocante las varias cuestiones que d lugar aquel im
portante y misterioso acontecimiento. Quienes fuesen aquellos magos , que
santos Padres atestiguan que eran reyes, y cuales lo niegan , cual fuese su
nmero y sus nombres, de donde vinieron , que dia lijo, despues del naci
miento, llegaron Belen , en que lugar adoraron Jesus , si le adoraron co
mo Dios , si le ofrecieron cada cual su don , todos los tres dones juntos,
si la estrella que los condujo fu uno de los astros del cielo , por que camino
regresaron su pas , cuestiones son todas que han a bierto y aben ancho
campo la discusion, y cuya mayor parte tocamos, bien que ligeramente, en
la biografa de Jesucristo. Parmonos tan solo un momento en investigar el
dia en que llegaron Belen , sobre lo cual hay cuatro opiniones distintas. Di
cen algunos, que pasaron dos aos desde el nacimiento del Nio, otros, trece
dias: algunos quieren suponer que la llegada de los magos a Belen fu des
pues de la purificacion de Maria y algunos otros , pocos dias antes. Pero la
mayor probabilidad , segun los crticos , milita en favor de los que sostienen
la llegada de los magos, trece dias despues del Nacimiento de Jesus. La narra
cion de S. Mateo indica procsimidad de tiempo entre el nacimiento de Jesus y
la venida de los magos, expresndose as : Habiendo nacido Jesus , h aqu
que los magos etc. , palabras que literalmente excluyen un largo intrvalo
entre estos dos hechos. Tal es asimismo la tradicion de la Iglesia, conservada
desde los tiempos mas antiguos : as lo ensea S. Agustn en su sermon 203
sobre la Epifana : Cristo , nos dice , nacido ya de trece dias, es hoy adorado
por los magos ; y al paso que el Evangelio atestigua la verdad del aconteci
miento, la Iglesia declara universal y autnticamente, con la presente solem
nidad, el dia en que se verific. La autoridad de Santo Toms viene en apoyo
de la del Aguila de los doctores, cuando en su Suma dice terminantemente:
Los magos llegaron para adorar Cristo el dia decimotercio de su natividad.
en cuyo dia se celebra la Epifana Y no obsta esta opinion la distancia de
los lugares, por cuanto de la Arabia feliz, de donde se calcula pudieron ve-
TOM. xii. 113
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nir los magos Jerusalen, puede muy bien hacerse el viaje con el auxilio de
los camellos en aquel transcurso de tiempo. Tampoco puede ocurrir duda
acerca el lugar en donde los magos encontraron al recien nacido con Ma
ra su madre, como expresa el Evangelio , aunque designe aquel lugar con
el nombre genrico de casa, que equivale morada habitacin. El Cri-
sslomo la llama humilde choza y esculido pesebre, cuyo ltimo nombre le
d tambin S. Agustn, y S. Gernimo, escribiendo Marcela, se expresa as:
Ved ah ese agujero de la tierra , ese pequeo rincn del mundo en donde el
artfice supremo de los cielos naci, aqu fu envuelto en paales, aqu le vie
ron los pastores, aqu lo seal la estrella , aqu fu adorado de los magos. Y
la misma Iglesia canta : Hoy la estrella condujo los magos al pesebre. Por
donde escribe Baronio en sus anales, que con razn son impugnados por los
quede otro modo piensan, por ser apoyados nicamente en que S. Marcos no
habla de pesebre en este pasaje, sino de casa, pues esta palabra debe tomar
se en sentido lato de habitacin morada , como en otros pasajes sucede; y
dejamos ya indicado. Ocurre asimismo para algunos otra cuestin . que no lo
es por cierto para nosotros, es decir, si los magos adoraron Cristo como
Dios. Aun cuando no resultase de todas las circunstancias del prodigioso
llamamiento de aquellos orientales ilustres, y del modo con que rindieron sus
homenajes, la demostracin de que reconocan en Cristo la divinidad , pues
ante quin sino ante un Dios se postraran, y quin sino un Dios adoraran
unos sabios unos reyes? S. Ireneo, Orgenes y S. Crisstomolo reconocen
abiertamente. S. Ireneo, escribiendo contra los herejes dice as: Condu
cidos por una estrella la casa de Jacob para ver al nacido Emanuel por
los dones mismos que ofrecieron, demostraron bien quien era aquel quien
adoraban : la mirra, porque l era el que debia morir y ser sepultado, por el
gnero humano sujeto la muerte: el oro por ser aquel rey cuyo reino no
tiene fin: el incienso empero, por ser Dios, pues por tal se habia dado conocer
en la Judea, y como tal se habia manifestado aun los que no le buscaban.
Orgenes, en su libro contra Celso dice : Luego que supieron en donde habia
nacido le ofrecieron oro, como rey, mirra, como mortal incienso, como
Dios. Lo mismo significa el Crisstomo cmentando S. Mateo : Nada se
descubre aqu de sensiblemente grande , sino una angosta choza , un vil pe
sebre, una madre indigente, paia que as mas se esclarezca la desnuda filosofa
de los magos , y para que aprendas que no le dirigieron sus splicas como
hombre tan solamente, sino como Dios autor de lodos los bienes. Lo mismo
debe entenderse de S. Epifauio y de S. Hilario , comentando al propio
Evangelista , y lo mismo parece sentir S. Ambrosio , en su libro primero de
la Fe, con estas palabras : Creyeron los magos en un Dios, y depusieron en la
tierna cuna de Cristo con la mayor humildad oro, incienso y mirra, confesan
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ilo con el oro, que es rey, y venerndole con el incienso como Dios ; pues
el tesoro es propio de la majestad real, el sacrificio lo es de Dios, y la mirra lo
es del sepulcro. A esto se aade lo que la Iglesia ruega Dios en la festividad
de la Epifana : Oh Dios, que en el dia de hoy revelaste los gentiles tu Uni
gnito por medio de una estrella ; y se vale del himno de Sedulio, el cual
canta hablando de los magos :
Dios le confiesan con sus largos dones.

San Gernimo comentando S. Mateo, celebra aquel hermoso versculo del

presbtero Prudencio que comprende la significacion de los tres dones
ofrendas-.
Thus, aurum, myrrham, Regique , Hominique, Deoque
Dona ferunt.
Y el nombrado Sedulio canta as :
Aurea nascenti fuderunt munera Reyi,
Thura dedere Deo , myrrham tribuere sepulto.
Salviano, corroborando el sentir del Abulense con el testimonio de S. An
selmo, afirma que cada uno de los tres magos hizo las tres ofrendas, apoya
do en que los regalos de estos tres reyes debian ser solemnes , pues as con
venia al decoro y digmdad de los que daban, como la majestad suprema del
que recibia , al cual adoraron como Dios. Sabida es ya la historia de la llega
da de los tres magos Jerusalen , el espanto de Herodesy de sus ulicos , la
perfidia de este rey usurpador para informarse del lugar en que habia nacido
el nuevo rey de los judos, y la prudente precaucion delos magos en regresar
su pas sin tocar Jerusalen. El despecho de Herodes fu fecundo en atroci
dades de una barbarie inundita, y clav despues una espada de dolor en el co
razon de Mara, para que su cruel cuchillo no penetrase en el pecho de Jesus.
La adoracion de lor magos debi ser nr.uy grata los ojos de Mara. Es muy
creible que ellos manifestasen esta divina madre quienes eran, y que la re
firiesen como Dios les habia llamado, como habia obrado en su espritu y so
bre su corazon cuando apareci la estrella, mostrando la madre prodigiosa,
del que ellos venian adorar, todo el respeto que le era debido. Sinti Mara
la menor complacencia en los honores que le tributaron? No : los recibi con
un perfecto desinteres y los devolvi su Hijo en quien solo se miraba , y en
quien nicamente existia. El sentimiento que entonces la ocup fu el ben
decir Dios de que hiciese conocer su Hijo las naciones idlatras, \ de que
empezase ya destruir pors mismo el imperio de los falsosdioses Qu con
suelo para ella, el ver aquel divino Infante adorado por grandes y por sabios,
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que su vuelta debian anunciarlo en su pas! De ello se alegr por su Hijo,
no por si misma ; y si ella habia mostrado mas sencillez la venida de los
pastores , iguales suyos por la condicion, manifest mas humildad en la ve
nida de los magos, cuyas seales de veneracion hubieran costado caras su
modestia , si no lo hubiese mirado en el orden de los altos designios de Dios
quien todo lo referia. El sagrado texto no marca el tiempo que permanecieron
los santos esposos en la cueva de Belen despues de la adoracion de los ma
gos, y solo nos dice, que despues de cuarenta dias del nacimiento de Jesus,
Maria se present en el templo de Jerusalen para cumplir con la ley de le pu
rificacion. S. Crisstomoes de parecer ' que todos estos dias los pasaron en
la ciudad de Belen (tal vez algunos fuera de la cueva) y que hasta finido es
te tiempo, no pasaron Jerusalen. Sea como fuere , Jos y Mara pasaron la
ciudad santa con el doble objeto de cumplir Mara con la ceremonia legal co
mun todas las madres , y de consagrar Dios su primognito segun la ley
de Moiss. Jesucristo habia venido al mundo, no para destruir la ley sino para
cumplirla. Y antes de ensearla sus discpulos, quiso que su humildad y la
de su madre pursima la predicasen con una voz fuerte inteligible. Autor
de una nueva alianza en su calidad de Mesas, debia ser asimismo el sacer
dote consagrador de la antigua. Anillo divino, enlazar debia lo pasado con lo
futuro para mejor consolidar la union maravillosa entre una y otra poca,
y el mismo se somete ya , as como Mara , prescripciones legales que no
podan alcanzarle. Mara pues se present al templo para purificarse como
las otras madres, y esta ceremonia , aunque legal, tenia algo de humillante,
pues era su objeto recordar las madres una triste condicion de la humani
dad , la mancha de nuestro origen , y pareca exigir el precio de la existencia
que ellas habian transmitido sus hijos Qu sacrificio pues el de la santa
Virgen, tan privilegiada como era en su maternidad, el sujetarse esta ley
que purificaba de una inmundicia , de que ella estaba exenta ! Verdad
es que habia dicho al ngel ser ella la esclava del Seor , el cual poda dis
poner de ella segun su palabra. Esto era una entera sumision la volun
tad del cielo , pero se le acababa de anunciar que ella concebiria y parira
su Dios. Qu ventaja pues hallar ahora en el templo de Jernsalen, al cum
plir con esta ceremonia? Oscurecida queda con ella la gloria de sn virgini
dad , y la ley que lava las manchas de las dems mujeres , parece echarle en
cara la que no tiene. El ngel que lo habia anunciado el misterio de la Encar
nacion , le habia asegurado que la virtud del Altsimo la cubriria ba
jo su sombra ; mas en el dia de hoy , esta solemne promesa solo tien-
de poner en sus brazos un Dios anonadado entre los hijos mas oscuros
de los hombres. Y en realidad , Mara colocada en el santuario, no publi
caba que Jesucristo no diferia de los otros nios , y que ella no pasaba
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de una criatura ordinaria que comparta en la clase mas nfima de la so
ciedad la suerte de un carpintero? Y si es ya una viitud el humillarle
,y el gloriarse de la pobreza que Dios nos ha deparado, lejos de rubori
zarse de ella, qu virtud ser el anonadarse espontneamente, prefirien
do la elevacion mas legtima el mas profundo y pblico abatimiento?
Cumplido el tiempo de la purificacion de la Madre, segun la ley de Moiss,
dice el Evangelio, llevaron el Nio Jerusalen para presentarlo al Seor,
pues deca la ley : Todo varon que nazca el primero ser presentado al Se
or. Y as en aquel mismo dia presenta la Santa Virgen al gran Sacerdote su
hijo primer nacido, Mas como la ley manda las mujeres judas el rescatar
sus bijos ya consagrados Dios por medio de una ofrenda que est en armo
na con su fortuna, qu dar Mara? La ofrenda de los pobres, dos trtolas,
dos palominos. Y si debi costa re Mara el soportar la primera humilla
cion ? cmo tuvo la fuerza necesaria para hacer este segundo sacrificio, mas
difcil aun que el primero, ofreciendo nuestro Seor, como suficientemente
rescatado con el precio de dos palomas ? Acaso no tenia el Hijo todas las ri
quezas humanas para deponerlas al pi del santuario? Cmo un Hijo Dios
tuvo necesidad de rescate? Mas al lado de estos abatimientos tan gloriosos
para Mara, pues que le son comunes con Jesucristo, quin no ve la parte
evidente de'honor que domina por todas partes? La Virgen, feliz sobre todas
las criaturas, lleva en sus brazos al Verbo encarnado para ofrecerlo su
eterno Padre, y es mas augusta su mision en esto solo, que si tuviera en sus
manos todos los cetros del universo. Entre su purificacion y los demas miste
rios de su vida existe una gran diferencia. Por lo comun,- Mara recibia los
favores de Dios, y hoy es ella la que ofrece Dios el presente mas digno de
l. En su concepcion, en su nacimiento, recibi Mara la santidad con la vida;
en el dia de la Anunciacion el ttulo de Madre del Salvador ; en sn Asuncion
Ja gloria del cielo ; masen el dia de su purificacion da al Omnipotente, Jesu
cristo su Verbo, iguala l en todo, objeto de sus complacencias. Cun gran
de se ostenta todo en este sacrificio ! Un Dios es ofrecido un Dios ! Y ade
ms, por parte de Mara es el fruto de su maternidad, el alma de su alma, el
hijo quien amaba mas que s propia. Y qu fin principalmente viene
presentarlo al templo? Para que sea una vctima bajo los golpes dela celeste
venganza; para que, de sufrimiento en sufrimiento, llegue hasta la inmolacion
del Calvario. La santa Virgen, los pis del Eterno, consagrando Jesucristo
las expiaciones de toda su vida y de su ltima pasion , tal es el secreto de
este misterio tan digno de nuestras meditaciones. Mas hay aun: la Madre se
une al Hijo, corazon corazon, y para que no sea l solo el mrtir , ella se
consagra con l , ofrecindole con sus propias manos. Y aunque, excep
cion de muy pocos, los testigos de esta ceremonia no hayan presentido su in
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mensa grande/u, debia despues el mundo honrar con homenaje universal
aquel gran sacrificio, asi como todas las dems circunstancias de su maravi
llosa vida Que no se haya visto junto al santuario sino una mujer ignorada
y un dbil infante, fue importa? Las generaciones futuras dejarn de salu
dar en este primer nacido al Mesas prometido la tierra, y en Maria la mas
privilegiada de las criaturas? Por haberse retardado su manifestacion su glo
ria no ser menos sublime ni menos permanente. Ocupmonos un momento
del viejo Simeon, de aquel justo y piadoso personaje que tom en sus trmu
las manos al Seor quien el Espritu Santo habia inspirado que tendra la
dicha de ver antes de morir Transportado de un santo jbilo con tan singular
beneficio, di gracias Dios, y sintindose lleno de un espritu proftico, pro-
rumpi en^aquel cntico de gozo y de exaltacion pronunciando despues de la
Madre y del Hijo lo que nos refiere S Lucas Disienten los autores de si fu
no sacerdote. S. Metodio, obispo de Tiro, que floreci fines del siglo III,
en su homila sobre la fiesta de la Purificacin , llama Simeon ptimo sa
cerdote. Del mismo parecer son, S. Proclo, arzobispo de Constantinopla , que
vivia en el ao 434, Sofronio de Jerusalen, que floreci principios del si
glo VII, Leon, por sobrenombre el filsofo, emperador de Constantinopla,
que figur en el ao de 886. Atanasio. Epifanio y Cirilo Jerosolimitano. Es
tn empero en sentido contrario, Teofilacto, escritor del siglo XI, el cual se
expresa as: No era Simeon sacerdote, sino un hombre amante de Dios, v
de los que esperaban la venida de Cristo para consolar los hebreos y librar
los de la servidumbre del pecado. Lo propio sienta Eutimio, con estas pala
bras: El Espritu Santo posaba sobre l, el Espritu de profeca, pero no era
sacerdote, como me pareca al principio, pues serlo lo manifestara clara
mente el Evangelista, por ser un varon de tan alta dignidad. Los antiguos pin
tores le revestan de ornamentos sacerdotales, por manera que este punto, por
encontrados pareceres, queda para nosotros del todo indeciso. Cedreno, que
floreci mediados del siglo XI, en su Historia Bizantina, dice de esta mane
ra : Este judo Simeon, que tuvo la dicha de dar acogida Dios, era uno de
aquellos setenta intrpretes que trasladaron al griego el texto hebreo del Viejo
Testamento antes del advenimiento de Cristo por orden del rey de Egipto
Ptolomeo Filadelfo, como as lo refiere el Crisstomo en su obra de los seis
das. Mas como esta obra del Crisstomo no ha llegado hasta nosotros , no
podemos juzgar si el Santo fu de esta opinion. Advertiremos sin embargo,
que siendo hecha, segun el mismo Crisstomo (hom. 7 in Matth.) aquella
traduccion ciento y tantos aos antes del advenimiento del Seor, se hace di
fcil el creer que hubiese por tanto tiempo sobrevivido ninguno de aquellos
que fueron escogidos por el pontfice Eleazaro, de entre los ancianos del pue
blo, y enviados Filadelfo V aun se hace mas increble el hecho, segun el
 '

MAR 903
clculo de los mas clebres cronlogos recientes, los cuales aseguran, quo los
setenta intrpretes emprendieron su obra el ao 3727 de la creacion del
mundo, sea 279 aos antes de la Era vulgar. Sea de esto lo que fuere,
Mara no pudo dejar de sentir un inmenso jbilo al oir las palabras inspira
das del cntico de Simeon, en el cual mostraba la felicidad que le cabia de
morir despues de haber visto y tenido en sus brazos al Salvador de su pue
blo, al suspirado de Israel, la luz del universo. Qu otra cosa podia ella
escuchar mas solemne y memorable? Su hijo proclamado ya desde su cuna
el Redentor de los hombres, y ella visiblemente su Madre! Y por quin le
son dados estos ttulos? Por un anciano que si no era, como creen muchos,
el representante de Dios en el templo, estaba alejado do la multitud , lleno
del espritu de Dios , y quo habia santificado su vida meditando sobre
su ley. Ved cun sublime este cntico de Simeon ha parecido siempre la
Iglesia ! Ella lo repite todos los dias, lo pone en boca de cuantos ruegan en
nombre de los pueblos, y nos le d como el resumen de lo mas digno que
puede decirse de Jesus y de Maria. Y quin no admirar en este misterio la
prenda de salud que con l nos d el Seor? Aunque en apariencia se pre
senta al templo fin de cumplir con una ley impuesta todos los primer na
cidos ; en los designios de Dios, era para interponerse por la primera vez en
tre la clera celeste y las culpas de la tierra. Entraba ya en esta senda que
debia terminarse en el Calvario, ofreciendo por un menor sacrificio, garantas
para aquel que nos ha salvado todos. Asociemos pues la santa Virgen su
Hijo; y sindoles comun la gloria de esta primera inmolacion, podemos de
jar de reconocer en ellos el derecho una misma gratitud ? En la poca de
los patriarcas se vi en efecto la mas cruel de las pruebas en el mejor de los
padres. Privado Abrahan por largo tiempo de la esperanza de tener posteri
dad, habia obtenido de un primer mensajero celeste el anuncio de un hijo, y
de otro, la seguridad de que gracias este hijo todos los pueblos quedaran
colmados de bendiciones. Y cuando el viejo empezaba gozar de su felici
dad, recibi la rden inexplicable de inmolarle con sus propias manos. Al la
do de la sumision del fiel servidor podemos colocar la de Mara. Tambien ha
bia recibido por un ngel la seguridad de tener un hijo, y que. causa de l,
seria bendita entre todas las mujeres. Obedeci tambien ofrecindolo Dios,
por una rden , que era la realidad de lo que figuraba la que fu impuesta al
patriarca. Abrahan no era sino el padre de Isaac, y no tuvo que herirle! La
santa Virgen era la madre de Jesucristo, y ella fu la que le present al tem
plo como una vctima necesaria nuestra salud. Su sacrificio fu sus ojos,
la sombra de sus grandes tormentos : luego de salida del sagrado recinto,
comprendi que estaba destinada una existencia perpetua de tribulaciones
y de angustias. Una espada de dolor, le haba dicho Simeon , se hundir en
904 . MAR
vuestro corazon de madre ! Cmo tan desgarradoras palabras habran podi
do salir ni un solo instante de su memoria? La ceremonia legal no es aqui
otra cosa que la corteza del misterio. Si quitamos el velo y penetramos en
su espritu, veremos entonces, que este hijo ser un dia levantado sobre una
cruz, que tendr cinco dolorosas llagas, y que derramar su sangre gota
gota. A los dolores del Calvario, mas bien que las humillaciones del templo,
consagr Mara su unignito. Y si con todos los Padres de la Iglesia creemos
que esto lo hace Mara con toda espontaneidad, en vista de la universal rege
neracion , no6 admiraremos que le den el glorioso timbre de reparadora del
gnero humano? A la voz proftica del anciano Simeon, se juntan las alaban
zas al Seor de Ana la profetisa. Esta reconoce tambien al Salvador de Isiael y
Redentor del mundo. Y quinjera esa Ana que as contribuye la gloria de la
Madre y del Hijo? Una viuda religiossima, dice S. Cirilo Jerosolimitano. que
llevaba una vida asctica , de continua' oracion y ayuno , permane
ciendo en el templo cuantas horas poda. Colocada en matrimonio los doce
aos de su edad, qued viuda despues de siete aos, y hasta los ochenta
y cuatro , habia guardado perfecta continencia como para hacerse mas
digna , dice S. Anselmo , de anunciar la venida del Redentor de todos.
Aun sin hijos, si no los tuvo, dice S. Agustn , rehus las segundas bodas,
conociendo que era tiempo de esperar Cristo, no con ansia de nueva proge
nie, sino con la castidad y pureza de las costumbres. S. Gernimo en su
carta Salvina hace unelogio de esta hija de Fanuel, cuyo ardor y asiduidad
en el templo admiraba. S. Agustn, la considera como el tipo de la viudez
despues de haber estado tan pocos aos con el marido, habiendo sabido ven
cer la carne hasta edad tan decrpita. El martirologio romano hace mencion
de esta profetisa on primero de setiembre, y de Simeon en ocho de octubre.
El Menologio de los griegos, mandado formar por rden del emperador Basi
lio, asegura, al hacer mencion de Simeon y de Ana , que entrambos, despues
de la dicha que en el templo les cupo , no tardaron mucho en dormir en el
Seor. Mara pues se habia ido instruyendo por grados de los altos destinos de
su Hijo Santsimo , y del grande y doloroso sacrificio que estaba destinado.
Ha oido las palabras de Simeon , como s Dios las dirigiese ella misma , las
escucha con respeto , las medita, y se nutre de ellas Nada pierde de lo que
sobre su Hijo se dice delante de ella, y ve reconocida, que la luz se va aumen
tando sus ojos sucesivamente, y que por un progreso admirable, Elisabeth,
Zacaras , los pastores , los magos , Simeon y Ana , todo conspira ilustrarla
mas y mas acerca el porvenir de su Hijo. Y qu ! este Nio divino est des
tinado para ser la ruina y la resurreccion de muchos en Israel y como uua se
al de contradiccion! La parte de esta profeca de Simeon que mira Jesu-
crsioes una de las mas profundas que seleen en la Escritura, pi* anuncia
 MAR 905
4ue 1 Hombre Dios fu durante tu vida y ser hasta el fin de los siglos el mo-
tivo de la prdida de los unos y de la salud de los otros , y una seal que ex
perimentar contradicciones, lin de que sean descubiertos los pensamientos
secretos de los corazones. Mara, la cual se dirigieron estas palabras, com
prendi pues , segun la luz que Dios le di , que su Hijo ofreceria los hom
bres un conjunto de grandeza y de abatimiento , de poder y de debilidad , de
gloria y de ignominia , de luz y de oscuridad; que atraera unos, que in
dignara otros ; que ejercitaria la fe de los que creyesen en l , y que ejerci
tndola la afirmara ; quechocaria y abatira los incrdulos, causando su
ruina , haciendo presente la rectitud de corazon de los primeros y la malicia
de los segundos. Comprendi lo que su Hijo tendra que sufrir de la con
tradiccion de los hombres ; que seria desechado de la nacion misma que
por tanto tiempo le aguardaba como su libertador ; que lo mismo ven
dra suceder con las otras naciones ; que aun entre sus mismos hijos
habra gran nmero de defecciones y de opositores su doctrina y ejem
plos ; en una palabra , que se le baria la guerra en todos lugares hasta la fin
del mundo. Y aunque Mara no tuviese entonces una idea distinta de todo
esto , la tuvo en general suficiente para conocer todo lo que su Hijo sufrira,
y todo lo que, con respecto l, tendra tambien que sufrir ella misma, hasta
sentir su corazon traspasado con un cuchillo de dolor. Con esta mezcla de
gozo y de pesadumbre salieron los santos esposos del templo de Jerusalen y
volvieron su ordinaria residencia de Nazareth en la Galilea, como refiere
S. Lucas. Porque no es admisible la opinion de aquellos que hacen partir
Jos y Mara, de Belen de Jerusalen para el Egipto. Bien es verdad que San
Mateo, cap. II, refiere el mandato dado Jos de parte de Dios para que hu
yese Egipto, luego despues de la partida de los magos, los cuales verificaron
la adoracion del Nio en Belen , y esta circunstancia ha dado mrgen con
jeturar que Jos habia pasado desde Belen Egipto. Pero S. Agustin , en el
libro 2. de la Conformidad de los Evangelistas, hace advertir muy oportuna
mente , que estos sagrados escritores refieren muchas veces seguidos y co
mo continuacion, hechos acaecidos en diverso tiempo y lugar, omitiendo
otros ocurridos en el tiempo intermedio ; as, en este pasaje 6. Mateo, pare
ce unir la partida de los magos con la fuga de Jos Egipto , omitiendo la
historia de la Virgen purificada y oblacion de Jesus en el templo , la cual es
pone despues detenidamente S. Lucas, en el cap. II, diciendo, que los santi-
tisimos cnyuges, despues de haber cumplido perfectamente con todo lo que
prescribia la ley del Seor, regresaron Galilea en su ciudad de Nazareth.
Mas el tirano de Judea instruido por los magos del nacimiento del nuevo rey
de los judos, sea del Mesas , temi por su corona, y form el designio de
quitarle lu vida : temblaba , como tiemblan todos los usurpadores, al menor
TOM. XII. \Mr
906 MAR
asomo de temor de que vuelva reinar el rey legitimo, y cuando estaba para
dar la orden sanguinaria, que llen de luto la comarca de Beln, un ngel del
Seor, aparecindose en sueos Jos, le mand por orden de Dios, lomar
al Nio y su Madre, huir Egipto y permanecer all hasta nuevoaviso.
Levntase Jos, y pesar de todas las dificultades y de todos los obstculos
aumentados por el sobresalto y por la sbita noticia de un peligro inminente,
se dispone para obedecer al instante la orden del eielo. En la biografa de
Jesucristo, nos detuvimos algn tanto en tudas las circunstancias de este singu
lar acontecimiento, en los riesgos de emprender un largo viaje un pais des
conocido deshora de noche, solos y sin amparo de los hombres, abandonados
tan solo la providencia del que as lo ordenaba. Con las dobles tinieblas de
la noche y de la incertidumbre, la fe de Mara se exponia la masdura prue
ba, viendo al Hijo del Altsimo perseguido de muerte , y que para su seguri
dad debia procurarse como para la de cualquier otro nio. No estallaba el
rayo en las manos de Jehov contra el audaz perseguidor ; detenido estaba el
torrente de los milagros para salvar Jess: qu se hicieron las magnG-
cas promesas del ngel ? Pero nada turba el angelical corazn de Mara, y
bien que azorada por el amor maternal, que se lo hacia temer todo para su
Hijo , emprende con su esposo el triste y peligroso viaje , llevando en su seno
el amado de sus entraas que es su Dios. Este pensamiento la alienta : ella
no le toca mas que obedecer : lnzase resignada en aquel mar desconocido
de tribulacin y de angustia , que le hace mas cruel el recuerdo de las pala
bras de Simen , pues una espada de dolor traspasa ya su corazn de madre
y sale con su buen esposo y el tierno nio para buscar en el destierro un aire
rr enos fatal que el que se respira bajo la cuchilla de un tirano. Es innegable
que Dios , amando como amaba los santos esposos, y conociendo toda la
fuerza de la virtud que en ellos habia puesto , si bien no les ahorr ninguna
de las penas que eran consiguientes su viaje , y su permanencia en Egip
to , no les deneg ninguna de las gracias necesarias para suportarlas de una
manera digna de l. Trazado dejamos en el lugar poco h citado el itinerario
de aquellos santos viajeros, y hasta algunas ancdotas que de su camino ha
conservado la tradicin. En cuanto al lugar de su residencia en Egipto, Rufino
en sus Vidas de los Padres afirma, que Jos vino Hermpolis en la Tebaida,
y Sozomeno, segn refiere Bacardo en la descripcin del Egipto dice, que entre
Heliopolis y Babilonia hay un lugar en el cual permaneci la bienaventurada
Virgen con el infante Jess y su esposo Jos, cuando huyeron de la Judea
del furor de Herodes. Otros hay que difieren en esta parte. Si hay tugar
conjeturas , dice Sandino, el punto donde parece debi dirigirse Jos era
Alejandra, pues all por la grande extensin de la ciudad podia fcilmente vi
vir oculto; por su floreciente sinagoga cumplir con los deberes de la religin
 MAR 907
y por el nmero considerable de judos que all habitaban pudo procurarse lo
mas necesario para la vida, ya ejerciendo su oficio, ya por la liberalidad de los
ricos. Maldonado, comentando S. Mateo se expresa as : Por lo que hace
la ciudad de Egipto en que permaneci Jos , y lo que all hizo, debo adver
tir al lector , que no sea curioso en inquirir, ni fcil en creer lo que encon
trare escrito sobreeste punto. Pues mucho de lo que hay escrito acerca los
milagros de Cristo en Egipto veo que se halla apoyado en autores muy
oscuros, y hasta me temo que no dimane del Koran de Mahoma , en
tre cuyas fbulas leo algunos de aquellos hechos , y es altamente inde
coroso para los cristianos el tener que saber los milagros de Cristo por
un condueto tan mendaz impuro como el del impostor de la Meca. Ci
taremos con todo, sobre este particular, la autoridad de los autores orto
doxos. Eusebio, en su Demostracion Evanglica hace mencion de simulacros
derribados de sus inmundas aras , y de espritus malignos puestos en fuga;
Orgenes, en diversos pasajes de su 3.* Homila, Atanasio, en su Oracion sobre
la Encarnacion del Verbo Dios, y en su carta Mximo filsofo, y Cirilo Jero-
soliirritano, en su Catecismo hacen los mismos recuerdos ; y en las Vidas de
los Padres por Rosveuliose lee, que (al erala tradicion en el siglo IV de Jesu
cristo, esto es, que Cristo, junto con Mara y Jos, habia venido hasta la Te
baida , y que entrando en el templo de la ciudad de Hermpolis , todos los si
mulacros de los dolos se derribaron hechos pedazos. Afirma Sozomeno, que
todas las estatuas de los dolos egipcios quedaron rotas mutiladas, aa
diendo adems, que un rbol muy frondoso llamado Perseo dobl hasta el
suelo sus hojas y ador Jesus al entrar en Hermpolis. Y piensan los antiguos,
que estos milagros se referan los profetas Isaas en su cap. xix y Jeremas
en el xlui. Duro anuncio contra el Egipto, decia el primero. H aqu que el
Seor montar sobre una nube ligera, y entrar en Egipto , y su presencia
se conturbarn los dolos de Egipto, y el corazon de Egipto se repudrir en
su pecho. El segundo empero, refirindose Nabucodonosor, exclama : Y
har pedazos las estatuas de la casa del sol, y reducir pavesas los tem
plos de los dioses de Egipto. Es fcil advertir que el pataje de Isaias es mu
cho mas aplicable al hecho que nos ocupa, por referirse al Seor y no un
tirano como Nabuco. Segun nota el Sr. Torres Amat en su traduccion de la
Sagrada Biblia, ya observ S. Gernimo, que varios expositores antiguos apli
caron esta profeca los tiempos de Jesucristo, el cual en su infancia, llevado
en los brazos de su madre, simbolizada en esta nube ligera , fu Egipto y
trastorn con su presencia los simulacros de los dolos. La opinion , al pare
cer mas razonable, en esta parte es la del sbio Francisco Suarez , segun e
cual, ni es muy verosmil que los simulacros de los dolos cayesen en todo el
Egipto, ni tampoco se hace increible que se desplomasen en alguna ciudad, en
908 MA R
la cual habitase Cristo: que cuando Eusebio, Atanasio y Cirilo atirman que
Jesucristo despedaz los dolos de Egipto quieren referirse cuando Egipto,
imbuido con los divinos preceptos se convirti Cristo , cuya conversion
di principio la entrada del nio Jesus aquolla region. Baronio, en sus ana
les ya nos advierte que el testimonio de estos y otros Padres debe tomarse
en el sentido de que no todos los simulacros que habia entonces en Egipto se
desplomaron, sino algunos de ellos, pues el mismo autor observa, que basta
el ao 389 no qued enteramente destruida en aquel pas la idolatra. En
cuanto lo del rbol flexible y otros curiosos pormenores de la morada de la
sacra familia en el Egipto, nos referimos laya citada biografa de Jesucristo,
la cual es fuerza referirnos^ menudo para no incurrir en repeticiones.
Acerca el tiempo que Jos permaneci en el Egipto, dice S. Mateo, que fu
hasta la muerte de Herodes. Este odiado rey falleci el ao 750 de la fundacion
de Roma, el 4. antes de la era vulgar, en marzo abril, segun lo coligen de
Josefo algunos cronlogos Si Jesus pues naci, como se prueba muy bien,
el 25 diciembre del ao 748 de la fundacion de Roma, y el ao siguiente, el
dos de febrero, Jos con su consorte y el nio pasaron Jerusalen para cum
plir con el doble precepto legal de la purificacion y presentacion en el tem
plo, y volvieron despues Nazareth para huir en seguida Egipto, se sigue
que Jos permaneci en el Egipto con su familia sobre un ao. S. Epifanio
empero, d la sagrada familia dos aos de permanencia , Nicforo, tres, y
hasta cinco muchos intrpretes de la Escritura. Sto. Toms , comentando
al primer Evangelista, se refiere la opinion que estuvo all Jos siete aos;
y que habit en la ciudad de Helipolis. En su regreso, el santo patriarca
quera venir la Judea, pero sabido que all reinaba Arquelao el hijo de He
rodes, temi en el hijo la cruel enemistad del padre, y en esta turbacion
incertidumbre no le falt el consejo del cielo, del cual recibi aviso para pa
sar Galilea, que habia tocado al otro hijo de Herodes, hermano de Arque
lao, y del cual no habia tanto que temer. Volvi pues su hogar domstico
por tanto tiempo abandonado , despues de haber dejado burlada la feroz cu
chilla de un monstruo coronado, que durante la ausencia del infante Jesus
derram tanta nocente sangre para perderle, y cuya memoria 1 quedado
en los fastos del mundo al lado de la de Neron. Segun Baronio, el dia feliz en
que Jos lleg la Palestina era el siete de enero, dia memorable, que la an
tigua Iglesia celebraba con solemnidad, y de l se hace mencion en el Marti
rologio Romano, y en otros muchos, como indica el Bolando. La vuelta del
Nio Jesus de Egipto fu pues un motivo de gozo para el pueblo cristiano y
uno de los mas bellos episodios de su infancia sagrada Y no echaremos si
quiera una mirada sobre las vctimas inocentes, cuya sangre ha sido ya pre
cursora de la que ha de derramar el Hombre-Dios? Sabido ya es el brbaro
 MAR 909
degello de los inocentes de Belen : de esta escena de sangre nos ocupamos
ja en la historia del Divino Nio, que se libr milagrosamente de ella, y aun
que nos ocupamos tambien del tirano que la motiv, diremos de l, y de los
suyos algunas palabras. Herodes el Grande, hijo del Antipater Idumeo, fu
rey de los judos por espacio de treinta y siete aos. Durante su reinado, na
ci Juan el Bautista, naci Cristo Seor, y pas Egipto, y por mandato suyo
se degollaron los tiernos infantes. Despues de su muerte, sus hijos Arquelao,
Herodes Antipas y Filipo gobernaron por rden de Augusto el reino, dividido
en tres partes. Arquelao, el mayor en edad, fu etnarca de Judea , de Sa-
maria y de Idumea, y en el reinado de este, volvi Cristo de Egipto, llevado
por sus padres. Despues que en el ao duodcimo de Cristo, Arquelao, fu
desterrado por Augusto Viena de los Alobroges, el gobierno de la Siria fu
confiado procuradores presidentes romanos, de los cuales el primero, en
viado por Augusto, fu Copenio, y el quinto, enviado por Tiberio, fue Poncio
Pilato. Segun Teofilacto, Pilatos era del Ponto, pais tributario de los romanos.
Herodes Antipas fu tetrarca de Galilea y de Perea, raptor de Herodias, ca
sada con Filipo su hermano, matador de Juan el Bautista, el que puso ase
chanzas contra la vida de Cristo, y al cual Cristo llam zorra, el que despre
ci hizo burla de Jesucristo, y el que, con Pilatos, conspir contra los disc
pulos de Cristo. Filipo fu tetrarca de Iturea y de Traconitida , y esposo de
Herodias. Los nietos de Herodes el Grande, por su hijo Aristbulo quien ha
bia mandado estrangular, fueron, Herodes, rey de la Calcida, Agripa el viejo,
y Herodias. Agripa fu el que, junto con Herodes, mat Jaime, llamado el
Mayor, hermano de Juan, meti en la crcel Pedro, prncipe de los aps
toles, y liorido por el ngel, y devorado de gusanos , espir. Agripa el jven,
hijo de este, fu el ltimo rey de los judos, en cuyo tribunal defendi su cau
sa, [puesto entre grillos, S. Pablo apstol de las gentes. La estirpe de Herodes,
segun testimonio de Josefo, dentro de cien aos desapareci enteramente,
dejando tan solo los negros recuerdos de su atrocidad y de sus crmenes.
Luego que Herodes el Grande se vi burlado por los magos, por no haberlos
visto volver de Jerusalen, procur cerciorarse mejor del hecho que le habian
aquellos indicado, y quesupo sobre todo por la presentacion del Nio en el
templo, y arrebatado por la rabia, decret la muerte de los nios. As lo en
sea 9. Agustin. Y de las palabras que pone S. Mateo en boca del ngel, al
anunciar Jos el regreso de Egipto : Los que maquinaban contra la vida
del nio ya no existen, deduce S. Gernimo, que no solo fu Herodes el que
procuraba la muerte del Seor, en aquel tiempo, sino tambien los sacerdo
tes y los escribas. El lugar del estrago fu Belen y sus alrededores , pues el
monstruo extendi la accion de su barbarie hasta los afueras de Belen , para
que el Cristo no pudiese evadirse de su cuchilla en tan general destrozo,
 910 MAR
comprendiendo en el exterminio lodos los nios de dos aos abajo , aun
cuando sabia que Jess, cuya muerte buscaba, no poda llegar aun aquella
edad. El furor y el miedo que se apoderaron de su alma feroz le hacan pro
curar mayores garantas de crueldad, aumentando la desolacin mucho mas
all de los lmites que parecan convenir sus intentos. Mas difcil se hace
el fijar de modo alguno el nmero de los infantes que perecieron en aquella
carnicera , cuando no lo indican ni el Evangelio, ni ninguno de los antiguos
Padres Ni son admisibles, en sana crtica, las sumas considerables que los
griegos en su Menologio y los etiopes en su liturgia, hacen ascender las no-
centes vctimas, llegando al extremo de aventurar el nmero de catorce mil.
Quin podr persuadirse que tal nmero de nios , (sin contar las nias, no
comprendidas en el atroz decreto), naciese, durante dos aos, en los angostos
confines de Beln , pequea ciudad de la Judea , que equivaldra entonces
una de nuestras aldeas? Muy bien hace Bolando de referir este crecido n
mero las dems fbulas de los griegos. Sea el nmero que fuere, la iglesia
nunca ha negado estas tiernas vctimas de la atroz impiedad y del odio
Jesucristo el ttulo y el culto de mrtires , y por tales los reconocen los mas
santos y mas graves de los Padres. Ireneo, Orgenes, Hilario, S. Len Mag
no , S. Cipriano , todos estn conformes en esta parte. Cuando aquellos
tiernos nios sufrieron el martirio , dice este ltimo , claro est que nadie es
t libre del peligro de la persecucin. Bella es, en este punto, la expresin de
S. Pedro Crislogo: As como la virginidad, que no conoce la corrupcin, di
honor una madre , as tambin la infancia, que ignora las pasiones , supo
arrebatar las palmas y las coronas del martirio. El mismo sentir dej es
crito S. Agustn, ya impugnando losPelagianos, ya en sermones que predic
sobre los Inocentes En su tratado del Smbolo, dice : Mueren los prvulos
por Cristo, sin saberlo , y los padres lloran los mrtires que mueren. Cristo
les concedi que por Cristo muriesen , para que con su propia sangre se la
vasen de la culpa original. Y en el libro del Libre arbitrio, dice: No en vano
fueron inmolados aquellos infantes , cuando Herodes buscaba Jesucristo
para darle la muerte: la Iglesia los admite y recomienda como mrtires. Sao
Bernardo, en un sermn de Navidad exclama : Tenemos en el bienaventura
do Esteban, el hecho y la voluntad del martirio: enS. Juan no tenemos mas
que la voluntad , y en los santos Inocentes no tenemos mas que el hecho.
Todos los dichos bebieron el cliz de salud, en el cuerpo y el espritu , en
el solo espritu , en el solo cuerpo.... Pues quin dudar de las coronas
de los Inocentes? Mrtires se llama los nocentes, dice otro sagrado his
toriador, en sentido lato , no porque fuesen testigos de Cristo , sino porque
fueron muertos por Cristo. Creen algunos , y no sin fundamento, que el
nio Juan fu tambin buscado para la muerte. Como Herodes buscase en
 MAR 911
tre.los nios betlcmitas , dice Pedro Alejandrino , otro infante, primer na
cido para matarle, y no encontrndole, mat su padre Zacaras entre el
templo y el altar, por haber huido ya el hijo con su madre Elisabeth. Otros
hay que refieren mal, el dicho de Herodes, citado por Macrobio, creyendo que
entre los mos de dos aos por l sacrificados , se contaba su propio hijo.
Como Augusto oyese, dice aquel escritor, que entre los nios, que en Siria.
Herodes, rey de los judos, mand matar de dos aos abajo , habia muerto
tambien su propio hijo , exclam : Mas vale ser cerdo de Herodes, que hijo.
Observa un crtico, queMacrobiose referia, en aquellas palabras, Antipater,
hijo de Herodes, ya adulto , quien el padre, por haberle hallado reo de una
conspiracion tramada contra su persona , habia mandado encarcelar, y des
pues matar. Pues no podia tener la sazon Herodes, septuagenario, un nio
de dos aos , el cual , aun cuando existiese , habria nacido en Jernsalen, y
no podia confundirse con los que morir debian en Belen, y en sus contornos.
Y si Macrobio pone, en el nmero de los nios muertos por Herodes, al jven
Antipater , es porque tantoeste como aquellos, fueron muertos por Herodes,
por la misma causa , saber , con el objeto de retener el reino. Despues de
este grande acontecimiento, y del regreso de Egipto de los santos esposos,
entra la historia evanglica en un largo silencio, interrumpido tan solo por el
hallazgo del Nio Dios en el templo de Jerusalen. En su lugar dejamos ya re
ferido este memorable pasaje , en el cual intervienen, como actores, los tres
santos personajes Jesus , Mara y Jos. Fijada ya en Nazareth la sagrada fa
milia , todos los aos, dice S. Ambrosio, iba Mara con Jos Jerusalen,
para celebrar la solemnidad de la Pascua ; y ni aun al templo iba Mara sin
el fiel custodio de su pudor. Cuando el nio Jesus hubo llegado los doce
aos, desterrado ya Arquelao, digno hijo del tirano Herodes, le llevaron con
sigo la santa ciudad , para asistir aquella fiesta religiosa y nacional. Pre
gunta ante todo S. Agustn : cmo en los aos anteriores , durante la santa
infancia de Jesus , se atrevan aquellos santos esposos venir Jerusalen,
sin que les arredrase el temor de Arquelao, que entonces gobernaba la Judea?
Podia ser muy bien, se responde el santo, que siendo en un dia festivo, mu
cha la concurrencia la ciudad, se confundiesen entre la multitud, asi en la
entrada como en la salida de la ciudad y del templo , no detenindose all si
no el tiempo de la solemnidad , y conciliando de esta manera el cumplimien
to de este deber religioso y su propia seguridad ; menos que el Evangelista
se refiera nicamente los aos en que no habia ya que temer la perfidia de
Arquelao, que es quizs lo mas verosmil. Prescindiendo, empero, de esta
cuestion , y concretndonos al ao en que llevaron consigo al infante Jesus,
pasados los das de la solemnidad, y al regresar ellos su pas , quedse Je
sus en Jerusalen, sin que sus padres lo advirtiesen. Y pensando que se halla
912 MAR
ba enlre las personas que les acompaaban , hicieron una jornada de cami
no , y advirtiendo que les faltaba , le buscaban enlre los parientes y conoci
dos. Y como no le encontrasen, se volvieron Jerusalen buscndole. Pre
guntar aqu alguno, dice el Ven. Beda, cmo el Hijo de Dios, del cual tanto
cuidado lenian sus padres, podia ser de ellos olvidado en aquel viaje? A lo
cual contesta con la costumbre qu tenian los israelitas , cuando iban las
solemnidades de Jerusalen , de formar grupos de hombres y de mujeres , y
de personas mas menos parientes , entre s . con los cuales se asociaban los
muchachos indistintamente. Por lo cual, tanto Mara como Jos, creian que
el nio Jesns se habia asociado con algn pariente, y venia con ellos. Pero
luego que la falta de Jess fu por sus padres advertida , sobresaltse su so
licitud , y el ansia y el dolor se apoderaron de su alma. El Evangelio, no
marca la distancia que entonces se hallaban de Jerusalen, pero alguna se
ria, cuando nos dice en seguida que retrocedieron para volver la ciudad, y
preguntar por el nico objeto de su amor. Porque aquellos santos esposos
no tenian que repartir su amor entre el Criador y la criatura. Jess lo era
todo para ellos : era el Dios y el hijo natural de Mara : era el Dios y el hijo
representativo para Jos. Djase comprender la inquietud de aquellos aman
tes padres , la afliccin de Mara, por tercera vez traspasada por el cuchillo
del pesar, la fatiga y el desvelo de sus investigaciones , y no deja de ser muy
notable que pasasen en ellas el largo transcurso de tres dias , sin que nadie
les informase del lugar en donde se encontraba Jess , y sin que les ocurrie
se ellos el punto donde podran encontrarle. Adoremos en esta parte Jos
altos designios de Dios sobre aquella familia privilegiada , en especial cuan
do el nio Dios aparece por primera vez en historia, revestido con el divino
carcter de su misin sobre la tierra , que le hace prescindir aun de las dul
ces y naturales atenciones, que reclaman los lazos de la carne y sangre. Al fin
los sagrados esposos , desconsolados por la ausencia de Jess , le encuentran
en el templo de Jerusalen, rodeado de los hombres de la ley y de la ciencia,
y engolfado, con ellos , en una polmica cientfica , desplegando ya la faz
del mundo la facundia inagotable de su razn divina , para la cual no hubo
precocidad sino en las apariencias. Asombrar debia como un prodigio, que
un nio de apenas doce aos, sostuviera cuestiones, ilustrara el sentido de
la ley, ante hombres encanecidos en su estudio. El dolor de Mara y de Jos,
aunque el mas intenso, sin duda, que habia hasta entonces laceradoen ef
mundo el corazn de unos padres , no era desesperacin ni despecho , ni se
manifestaba en extremo alguno de destemplanza : era todo sufrimiento inte
rior , cubierto con el modesto velo de la paciencia y de la resignacin ; y
acrisolaba mas y mas aquellas almas pursimas, que soportaban sin quejas
ni acrimonia aquel imprevisto contratiempo. Mas llega el momento en que,
 MAR 913
introducidos en el templo, perciben la voz de Jesus, y su abatido espritu
se siente inundado de gozo, aumentado por el pasmo y por los elogios que de
aquel portentoso nio hacan todos cuantos le estaban escuchando. Mara, so
bre todo, tiene que contener, ante la multitud, el primer impulso de su amor
maternal, y acercndose, como pudo, su divino Hijo en algun momento
de intrvalo entre el calor de la disputa, le dirige con la mayor dulzura aque
lla amorosa queja que respira toda la expansion de una alma que ha sufri
do por otra: Hijo miol por qu as te has portado con nosotros? S. Agus
tn hace aqu una observacion notable sobre la modestia d la Virgen Mara.
A pesar de haberse visto venerada del Angel, que le anunci la concepcion y
el parto del Hijo del Altsimo, y de haberlo realmente dado luz, por ser
digna de tanta gloria, no obstante, ni aun quiere anticiparse su marido
cuando habla Jesus del ansia con que le buscaban despues de perdido. No
dice, yo y tu padre , sino tu padre y yo te bamos buscando con dolor. No
hizo ostensin de la dignidad de su seno virginal y materno , sino que solo
atendi al orden conyugal, en el cual el esposo figura siempre como cabeza
de la familia. La respuesta de Jesus est llena de misterios. Estas son las
primeras palabras que ponen en su boca los Evangelistas. A aquel lenguaje ,
puramente humano, bien que nacido de los mas puros sentimientos de la
naturaleza , contesta Jesus como Hijo de Dios hecho hombre , que empieza
cumplir en la tierra la sublime mision de que est encargado, y esta sola
respuesta es una de las pruebas mas encumbradas de la divinidad de Jesu
cristo. Por qu me buscabais? No sabeis que debo ocuparme de loque mi
Padre concierne? En este tono de majestad y de grandeza, superior lo que
poda esperarse naturalmente de su tierna humanidad , debieron reconocer
aquellos santos esposos la autoridad divina con que hablaba el enviado de
Dios, que era el mismo Dios. Ni Maria ni Jos comprendieron todo el senti
do de aquella contestacion extraordinaria , que debieron penetrar con el
tiempo. La recibieron, sin embargo, con el mayor respeto y humildad. En
tonces Mara impuso silencio sus naturales sentimientos, y acat profunda
mente en su interior los altos designios de la Providencia sobre su Hijo ,
quien acababan de recobrar. Llenos, pues, de un santo jbilo, debieron re
gresar Nazareth, en donde debian permanecer largos aos. La historia deja
aqu una gran laguna en la vida de los tres personajes, laguna que en la de uno
de ellos hemos procurado llenar con los leves fragmentos que nos ha legado
la tradicion, y que nos concretaremos llenar ahora, por lo que respecta ni
camente Mara. El pensamiento cristiano, apoyado nicamente en las cor
tas palabras del Evangelista, de que Jesus les estaba sumiso, y en el otro pa
saje, de qu,e crecia en gracia y en sabidura delante de Dios y d los hom
bres, se atre un campo vastsimo la contemplacion, representndose
TOM. XII. 11 5
 91 4 MAR
aquella familia santa como un grupo divino, sobre el cual descendian todas
las bendiciones del cielo, y en el cual estaban encerradas todas las esperan
zas de la tierra. El retiro y la oscuridad de aquellos grandes y sencillos per
sonajes, descendientes de reyes, y en uno de los cuales debia empezar el
reinado de un mundo nuevo , espiritual y regenerado, ocultaba los ojos
groseros de un pueblo indolente y degenerado las virtudes celestiales de los
tres habitantes de Nazareth, virtudes que deban formar una nueva era so
bre la tierra, de santidad y de gloria. S. Ambrosio, hablando de esta sumi
sin voluntaria de Jess sus padres , dice que no era de flaqueza, sino de
piedad, pues Jesucristo veneraba una Madre de la cual l mismo era pa
dre: respetaba su padre alimenticio quien l mismo alimentaba , acor
dndose que siendo l quien sostena en sus manos el universo, habia sido
llevado en el seno y en los brazos de otro. Y asi, hasta pendiente de la cruz,
recomienda al discpulo la madre , la cual antes de la cruz , nunca habia
dejado. Aade Sto. Toms, que Cristo iba aumentando, la sombra de sus
padres, engracia y sabidura, asi como en aos, porque segn adelantaba la
edad, hacia obras mas perfectas, para mostrarse verdadero hombre, tanto
por las que se refieren Dios como por las que respectan los hombres. De
los santos padres intrpretes de la Escritura, unos, en este largo intervalo
de tiempo, reducen toda la ocupacin de Jesucristo una continua contem
placin de las cosas divinasen aquel recinto secreto y solitario, oraciones y
ayunos. Otros, empero, admitiendo que pasaba la mayor parte del tiempo en
la contemplacin, y en la plegaria, dicen que no desdeaba el trato humano y
la vida social, aadiendo que estaba pronto ayudar sus padres en los que-
naceres domsticos, y en especial Jos en el arte de carpintera. Asi que los
judios, que no podian ignorar, por tenerlo entre ellos, su sistema de vida, no
solo le llamaban el hijo del carpintero , como se lee en el Evangelio de san
Maleo, sino tambin el carpintero , como hallamos en el Evangelio de san
Marcos, por donde no puede negarse que se empleaba en obras de ese ofi
cio. Lo mismo espres S. Justino en el dilogo con Trifon el Judo, aadiendo
que Jess, hijo de Jos el carpintero, y carpintero l mismo, cuando estaba
entre los hombres construa arados y yugos , dando con esto seal de pasar
una vida justa y laboriosa. Por ah infiere el cardenal Cayetano, que pueden
quedar satisfechos los curiosos en indagar en qu se ocnp Jess hasta lle
gar los treinta aos-. Y esto se concilia muy bien con el testimonio huma
no, que no se dedicaba las letras , ni las ciencias , ni la doctrina de la
ley. Sta. Brgida, en la fegladel Salvadw, dice expresamente, que Jess di
vidi todo su tiempo en tres partes, la una, para alabar Dios con su propia
boca; la otra, en servirle con sus propias manos, y la tercera, en procurarse
lo necesario para sostener la debilidad del cuerpo. S. Basilio en sus Consti
 MAR 945
tilciones monsticas, se explica asi: En la primera edad, sbdito sus pa
dres, sostuvo con ellos, con la mayor mansedumbre y obediencia, todo tra
bajo corporal. Pues como aquellos fuesen justos y pios, pero pobres y
poco abastecidos de lo necesario para vivir , como lo prueba el pesebre que
sirvi para el venerable parto, eran , como es de presumir, asiduos, y esta
ban dedicados a los trabajos corporales, por cuyo medio pudiesen atender
su sustento. Jesus, pues , estndoles sometido , como dice la Escritura , y
prefiriendo, como ellos, el trabajo la holgura, demostr en estola perfeccion
de su obediencia; por mas que conjeture Nicforo que los padres de Jesus,
tanto en Belen como en Nazareth, tuvieron alguna posesion subvencion. Y
hasta observa Baronio, que Jesus, para exphcar su doctrina se valia alguna
vez figuradamente de algunos objetos de su profesion, cuando dijo: To
mad sobre vosotros mi jugo; y en otra ocasion: El que poniendo la mano
en el arado vuelve atrs los ojos, no es apto para el reino de Dios. Rechazan
los crticos como apcrifas las muchsimas fbulas que se cuentan sobre la
infancia del Sal. ador , con cuyo nombre, escribi su libro un hereje, conde
nado por el papa Gelasio en el concilio de Roma del ao 494. Otras patraas
ridiculas esparcieron sobre el nio Jesus , frecuentando escuelas literarias,
aquellos herejes refutados por S. Ireneo , quienes desmiente aquella voz
de los judos admirados de Jesucristo, que nos refiere S. Juan: De dnde
sabe todo esto, si nada ha aprendido? Pregunta S. Agustn, de dnde proce
da aquella admiracion? porque muchos conocan su origen, y sabian cmo
haba sido educado: nunca le habian visto aprender nada de letras, y le ha
bian oido disputar sobre la ley. y proferir testimonios de la misma ley, que
nadie poda aducir sin haber leido, y nadie poda leer sin haber aprendido
las letras, y esto era lo que los tenia admirados. Otros propalaron no s
qu milagros obrados por el nio Jesus , quienes rebate el Crisstomo en
su Homila 1 6, sobre S. Juan, con estas palabras: Consta que aquellos sig
nos y milagros , que se refieren de Cristo en su niez , no son verdaderos.
Pues si aquel nio hubiese empezado obrar milagros, no lo hubiera igno
rado Juan , ni la muchedumbre hubiera tenido necesidad de un maestro
que se lo manifestase. Ahora pues, dice Juan, para esto vine, para que se
manifestase en Israel. Y dijeron los herejes mas recientes, que tenia que
mendigar y pedir su alimento de puerta en puerta , los cuales quedan sin
duda bien refutados con la autoridad deS. Jernimo, en su Epstola 22, el
cual escribe que Jesus hasta los treinta aqs se habia contentado con la
pobreza de sqs padres. As, pues, como tenemos algun indicio para conje
turar en qu clase de obras corporales se ocupaba el Hijo de Mara , por in
dicacion do los mismos historiadores sagrados, no asi sucede con la Madre. El
moderno historiador de Mara, Orsini, prescinde de entrar en minuciosas
 916 MAR
investigaciones , y se contenta con decir, hablando de la santa familia de Na-
zareth : Jesus, Mara y Jos, se entregaron doros trabajos , y estos nobles
corazones, que podian mandar legiones de ngeles , nunca pidieron mas
Dios , que el pan cotidiano. Hablando de la vida que pasaban los santos
esposos, antes del aogtisto misterio de la Encarnacion, haba limitado los tra
bajos de Mara los quehaceres domsticos , pintando con graciosos colores
un cuadro de costumbres patriarcales. Prescindiendo pues, ahora de todas
estas galas de fantasa, que pueden entrar muy bien en el circulo verosmil
de las conjeturas , y refirindonos, como acostumbramos hacerlo, la auto
ridad de los Padres intrpretes, Beles custodios dela tradicion, Tertuliano,
en so libro De Espectaculis, llama Mara qucestnaria , mujer jornalera,
y S. Gernimo en su carta 1 * Heliodoro, asegura que ganaba el sustento
con el trabajo de sus manos. Y Orgenes contra Celso, escribe, que se echaba
en cara los cristianos, como una ignominia, d que Cristo hubiese nacido de
na madre pobre , y que tenia que alimentarse hilando. Este es aquel, de-
cian los enemigos de Cristo , hijo de un artesano y de ana jornalera , des
tructor del sbatho , samaritano, poseido del demonio, y otras imposturas.
Segun Serry , no convienen los Padres de la Iglesia, en el gnero de ocufa-
cion oficio, que se dedicaba la beatsima Virgen, asegurando que S. An
selmo pretenda que fu lanera 6 trabajadora de lana, S. Epifanio, que hacia
cambas, S. Jernimo y el Ven. Beda , que trabajaba tejidos do lana, tela,
seda lino delicado ; mas no espresa aquel telogo, en qu lugar lo afirma
ron aquellos escritores. Y el clebre telogo Contenson , nade , vista de
esta discordancia : una vez probado que la Virgen Madre de Dios, no menos
que su esposo Jos , habia ejercido algun arte oficio decoroso , para procu
rar su subsistencia , la cuestion secundaria de si fu seda lana, pierde ya
su importancia , y no hay necesidad de ir buscarla tan minuciosamente en
los escritos de los Padres. Aqu es preciso recordar una circunstancia qoe
dejamos consignada ya al tratar de los padres de Jesucristo , y es, que todo
israelita era artesano , y sta calidad en nada disminua la consideracion de
que gozaban algunas familias por sus virtudes , ni por el lustre de su alcur
nia. As que , no'hbo dificultad en que la doncella Mara, la descendiente de
reyes, la educada con la mayor delicadeza en el templo del Seor, la hija del
ilustre Joaqun, uniese su suerte con un pobre artesano, tan virtuoso y tan
esclarecido como ella. La falta de los medios de fortuna, no era pues para 'los
israelitas de aquel tiempo, como lo es para nosotios, un obstculo la consi
deracion, y al aprecio, bajo ciertos respectos; la vidu era sencilla, dice Fleury,
y el buen temple del clima les excusaba de este grande aparato de comodi
dades, sin las cuales creemos no se puede pasar, y con las cuales nuestra
flojedad y vanidad nos embarazan mas que la necesidad verdadera ; y en
 MAR 917
cuanto las cosas realmente imprescindibles , pocos de ellos habia que no
supiesen hacerlas por si mismos. Todo lo que sirve para el alimento, se haca
en las nasas ; las mujeres amasaban y cocan el pon , y guisaban la comida,
hilaban la lana, fabricaban los paoso telas de que usaban, y cosian los ves-
tidos : los hombres hacan todo lo dems. As que, no debemos maravillarnos
de que la Familia santa tuviese una posicion humilde, como la mayor par
te de los israelitas , y que, conforme la prescripcion del Seor, impuesta al
primer hombre , tuviesen que ganar el pan con el sudor de su rostro. En
estos humildes albergues es donde suelen encerrarse las mas elevadas vir
tudes , donde reinan la paz y la union domstica , y donde el hombre , oo
disipado con la molicie y con la holganza, vive ocupado en su labor, agrade
cido Dios, que le d el pan de cada da , y saboreando las mas dulces afec
ciones de la familia. Ignrase, punto fijo, en qu tiempo dej de existir el
esposo de Mara , bien que casi todos los autores convienen, en que dej de
vivir, antes de que Jesucristo empezase ensear el camino de la celeste
beatitud con la predicacion de su doctrina. Pues, como observa Esco , los
Evangelistas no hacen ya mas mencion de l, despues de aquel pasaje del ca
pitulo 2.*de S. Lucas: Y les estaba sujeto. No leemos en S. Juan, que asis
tiese las bodas de Can de Galilea , que asistieron Jesus y su santsima
Madre. Y cuando los Nazarenos, enS. Mateo y S. Mareos , admiraron la sa
bidura de Cristo con aquella exclamacion : No es este el carpintero , hijo
de Mara , hermano de Jacob y Jos y Judas y Simon ? no estn aqu con
nosotros sus hermanos ? no hacen mencion alguna de Jos. Tampoco lee
mos, por ltimo, mencion alguna de Jos, cuando, en S. Lucas, vienen decir
Jesus: Tu madre y tus hermanos estn fuera. Y de este argumento nega
tivo se valen S. Epifanio y Juan, Arzobispo de Tesalnica, en la Resurrec
cin de Jesucristo , el primero, para probar que Jos muri despues del ao
duodcimo de 'Cristo, y el segundo para manifestar lo que dijimos ya, de que
Jos habia muerto, cuando el Seor , llegado la edad de treinta aos , em
pez predicar. Uno y otro refutan la opinion de los que quieren que Jos
sobreviviese la muerte de Cristo , pues nunca Cristo , viviendo Jos , hu
biera, antes de espirar, recomendado su Madre al discpulo Juan. El mismo
S. Epifanio es de parecer, que Jos no sobrevivi por mucho tiempo I re
greso de la santa familia del Egipto. Afirma , que Jos contaba entonces la
avanzada edad de 84 aos ( sobre lo cual hicimos su 'tiempo algunas ob
servaciones), y que despues solo vivi ocho mas, pasados los cuales, di su
alma ai Criador , y Jesus sigui recibiendo la educacion , sino bajo sus rde
nes, en la misma casa. Dejamos de mentar por inverosmiles, por mes res
petables que sean , las sentenoias de aquellos Padres de la Iglesia, que creen
vivo Jos en la muerte de Cristo. Basta, para dirimir la cuestion, la doble
 918 MAR
autoridad de los dos grandes y profundos Padres, S. Gernimo y S. Juan
Crisstomo. Afirma el primero, que el Seor recomend desde la Cruz su
madre viuda, al discpulo Juan, para que la tomase por madre. Y el segundo
tiene |>or lo mas probable, que Jos, en la muerte de Jesucristo, era ya difun
to. La misma ncertidumbre ocurre sobre el dia en que muri S. Jos, y el
lugar en que fu sepultado. Afirma el venerable Beda, que el sepulcro de
Jos estuvo en el valle de Josafat, junto al sepulcro de Simen el viejo , cuyo
sentir han seguido muchos otros autores mas recientes. Bien que Bolan-
do se inclina, que este fu mas bien el sepulcro de aquel otro justo Jos, que
fu elegido con Matas, para ser subrogado en lugar de Judas el traidor.
Agustn Calmet, empero, disertando de S. Jos, consorte de la Virgen Mara,
opina (ue muri y fu sepultado en Nazarelh , pues en aquel pueblo, segn
S. Maleo , 'habit despus de su regreso de Egipto , y en el cual Cristo Seor
permaneci hasta el principio de su predicacin. No menos incierto y desco
nocido es el dia supremo de su vida que su misma edad. En los antiguos
martirologios se lee , el dia 21 del mes de marzo : los coptos y algunos otros
orientales . con algunas iglesias orientales, honran su memoria el 20 de ju
lio. En el largo intervalo que deja la historia de la vida de Maria , desde el
encuentro de Jess en el templo, hasta las escenas del Calvario , no pueden
aprovecharse sino dos tres ligeras indicaciones, que recuerdan, entre los
hechos del Hijo, la existencia de la Madre. Surge, ante lodo, la duda sobre si
Mara recibi no el bautismo, que venia ser como la inauguracin del
nuevo mundo espiritual, que fund Jesucristo. Pero no consta absolutamen
te, ni cundo, ni de quin, recibi Mara el bautismo. Dicen algunos que fu
bautizada por Jesucristo, siguiendo Eulimio, el cual, comentando
S. Juan , dice as : Escriben algunos, que vivieron cercanos al tiempo de los
Apstoles , que Cristo bautiz Pedro y su Virgen Madre , y Pedro los
dems Apstoles. Pero ninguna mencin se hace de este particular en los
mas antiguos monumentos. Lamberlino , hablando de la beatificacin y ca
nonizacin de los siervos de Dios, escribe : Consta que tres sacramentos no
se administraron la Virgen , esto es , el de los sagrados Ordenes, de los
que no era capaz por razn de su sexo ; el de la Penitencia , para el cual la
fall materia , y el del Matrimonio , que no contrajo despus de haber sido
instituido por la nueva ley. En cuanto empero al Bautismo , Confirmacin y
Eucarista , es comn sentir de los telogos, que estos tres sacramentos los
recibi Maria, no quedando entre ellos mas controversia, sino sobre si recibi
el de la Extremauncin, cuya resolucin pende de la otra cuestin, de si para
que el hombre sea capaz de la Extremauncin, es necesario que tenga pe
cado actual ; pues si esto no es necesario, la Virgen Maria fu capaz de
aquel sacramento , y as es verosimil que tambin lo recibiese, ya por los
 MAR 919
frutos que produce, ya por la f y por la edificacion de los fieles, y pa
ra dar ejemplo de humildad. Rstanos ahora investigar , qu parte tuvo
Mara en los viajes y hechos de su divino Hijo, durante los tres aos de
su predicacion. Pregntanse los crticos , si Mara fu perpetua compa
era de Jesucristo, mientras este predicaba su doctrina? Juzga el Cr-
sstomo , que Jesucristo quiso que su Madre permaneciese en el lugar
de Cafarnaum , pues expositando aquellas palabras de S. Juan : Baj
Cafarnaum l y su madre y sus hermanos , se expresa en estos trmi
nos: A qu fin se dirige con su Madre Cafarnaum ? Pues no obr all
prodigio alguno , ni le tenan sus patricios en muy buen concepto , como
nos lo manifiesta el mismo Cristo : Y t Cafarnaum levantada hasta el
cielo, descenders hasta el abismo. La razon es, en mi concepto, porque, de
biendo subir poco despues Jerusalen, pas primero Cafarnaum, para no
tener que llevar consigo su Madre y sus hermanos, parientes. Y dete
nido all algun tiempo, en gracia de su Madre, se da despues obrar prodi
gios. Al contrario opina, empero, S. Epifanio, afirmando que Ia Virgen le
asisti asiduamente, que fu perpetua compaera de Cristo y que nunca se
apart de su compaa. Y realmente, siguiendo Cristo, como veremos lue
go, otras mujeres de Galilea, cul de todas ellas poda ser mas digna de tal
honor, ni mas bondadosa con l , ni mas pronta para servirle, que su propia
madre? Y sin embargo, nada de esto leemos en las Santas Escrituras. La
primera mencion que se hace en el Evangelio de la bienaventurada Virgen,
durante la predicacion de Cristo , es la de que ella asisti con su hijo la
celebracion de las bodas de Can de Galilea. Sabido es el prodigio que en
ellas obr Jesucristo, convirtiendo el agua en vino. Este fu el principio de
Jos milagros de Jesus, nos dice S. Juan , en el cual manifest su gloria , y
creyeron en l sus disc.pulos. Algunos opinaron antiguamente, segun refiere
el Crisstomo, que este no fu el primero de todos los milagros, sino tan solo,
de los obrados en Can de Galilea. Pero esta opinion queda refutada, no solo
por el aserto absoluto del mismo Evangelista, diciendo que la conversion del
agua en vino fu el principio de los signos milagros, sino tambien de los
Santos Padres, que todos unnimemente reconocen este como al primero.
Por lo cual Tertuliano, en el libro del Bautismo, se expresa asi: Cristo, llama
do estas fiestas nupciales, inaugura los primeros ensayos de su poder su
premo. Epifanio, por fin, para no citar otros, dice : Despues de tres dias se
celebraron bodas en Can de Galilea , y all estall el primero de todos los
prodigios. Prescindiremos aqu , por no interesar mucho, que diserten los
crticos acerca el dia en que tuvo lugar aquel milagro, si fu el seis de ene
ro, tres dias antes de empezar su predicacion , si fu en febrero marzo,
dos meses despues de ser bautizado , si, por ltimo, coincidi con los dos
920 MAR
oli os grandes portentos con que Jesucristo se manifest al mundo, saber,
la adoracin de los Magos, y el haber recibido el bautismo de manos de San
Juan. Prescindiremos, igualmente, de quin fuese el esposo de aquellas bo
das, si fu S. Juan el evangelista, como creyeron algunos , si, siguiendo
Baronio y Nicforo, fu Simn el Canneo, que siendo uno de los doce
apstoles , se llam Zelotes , siendo lo mas verosmil que fuese alguna perso
na ligada con Jess en vnculos de parentesco. Tambin se inquiri, si era
no pobre , bien que no permite creerle tal la multitud de criados, y hasta
maestresala director del convite, pues el faltar el vino no fu por indigen
cia del dueo, sino por un descuido de los domsticos, dispuesto por la pro
videncia para que diese ocasin que se manifestase de un modo sorpren
dente la omnipotencia de Jess. Las circunstancias ya conocidas de este he
cho memorable de la historia de Jess, que dejamos ya expuestas en so
lugar, no deben ahora ocuparnos, sino por lo que respecta su benditsima
Madre. No sin razn el Espritu Santo, que guiaba la pluma del Evangelista,
nos hace observar, por dos veces, que la Madre de Jess conservaba en su
corazn todas las palabras y acciones que le concernan. Desde el nacithien-
to de Jess hasta su muerte, Mara no le perdi un momento de vista ; en l
se ocupaban de continuo su pensamiento y su corazn, no solo como en el
objeto de su amor, sino tambin, como en el de su imitacin. Contemplbale
como modelo de todas las virtudes; y crejndose feliz de tener siempre a la
vista un modelo tan perfecto, da tratarle y penetrarle mas que ningn otro,
se creia con razn obligada imitarle y parecrsele mas que nadie. As es
que le observaba y estudiaba sin cesar, para hacersesu mas fiel copia. Aten
da asimismo lo que de l publicaban las personas inspiradas por el Esp
ritu de Dios, tales como Elisabelh, Simen y los dems, y este estudio y es
ta imitacin hicieron de Mara la mas perfecta de las criaturas. Al principiar
la vida pblica de Jesucristo, ocurri aquella solemnidad nupcial, la que
se hall convidada con su divino Hijo. Observemos aqu la atencin y la ca
ridad de Mara. Repara ella que el vino falta los convidados, y para ahor
rar los dos esposos aquella especie de bochorno, que esta falta deba na
turalmente causarles, lo advierte su Hijo, el cual por su omnipotencia se
hallaba en disposicin de suplir aquel defecto. Pedale un verdadero mila
gro, y no podia con mas reserva manifestarle su deseo. Bien saba Jess,
antes que ella se lo advirtiese, que faltaba el vino, ni tampoco se lo deca
para advertrselo. l sabia tambin, antes de hablar ella, cul era su deseo,
pues l mismo se lo habia puesto en el corazn , y no le pidi ella un mila
gro sin una inspiracin particular. Sabia l, en fin, queobraria aquel mila
gro, y que satisfara el ruego de su madre. Indispensables son estas observa
ciones para juzgar como se debe de la respuesta que le di. Mujer, le res
 MAR 921
pondi Jesxfs, jti hay de Cottiti entre Veis y yo? No ha llegado aun mi
hora. Qu dura parece por parte de un hijo seriejante respuesta! iqu hu
millante para tina madre, y ms hacindola en alt voz, y que la oyesen los
convidados! Mas profundicmosla, para que la especie de escndalo que al
principio nos caus se convierta en instruccion y edificacion. Un Hombre
Dios hablar asi su Madre, erl una ocasion de publicidad , y mot tificarla tan
sensiblemente cuando ella recurre su omnipotencia y su bondad bn fa
vor de aquellos mismos que les habian convidado ! Mas l la habla asi, pre
cisamente porque era Hombre-Dios, y porque Mara era su Madre. No debe
mos creer que la quisiera increpar el haberle pedido un milagro fuera de
propsito, pues estaba resuelto hacerlo, ni que hallase mal , el que ella
interpusiese su autoridad, pues no era posible hacer uso de ella con mas
circunspeccion. No fu culpable Mara los ojos de su Hijo, ni de indiscre
cion, ni de sombra de imperfeccion, antes bien accedi interiormente la
splica que ella le hacia. Por qu le habla pues con tanta aspereza? Por
razones dignas de l y de ella, y que ella misma comprendi sin duda per
fectamente. Ante todo, quiso que los concurrentes vislumbrasen, lo menos
confusamente, su naturaleza divina. Llamando mujer su Madre , y pre
guntndola qu tenian los dos de comun, di con bastante claridad enten
der, que si bien era nombr, era alguna Cosa mas que bombre; que bajo
este ltimo respecto, su Madre no le era nada , y que nada de comun habia
entre los dos , pues esta fe en su divinidad ,'era lo que se prponia arraigar
en el corazon de los que le escuchaban. Queria, adems, dar entender su
misma Madre que, Como Dios, nada le debia, que no tenia sobre loto-
ridad alguna , ni aun por via de splica , y que si le conceda algn milgro,
era una pura gracia que le hacia como Dios, y no una deuda que le pagase
como hombre, no teniendo ni aun l, como hombre, el poder de haber mi
lagros. Quera tambien , que ella, sus discpulos y cuantos presentes se ha
llaban, comprendiesen que ni aun l era, en cierto sentido, rbtro de sus
acciones, que dependia de su Padre; que la hora, en l cual habia de Obrar,
estaba sealada ; que debia sujetarse este decreto , y que no hara tnila-
gros por su voluntad humana, sino solamente por las rdenes de su Padre,
motivo por el cul , en Vano se le pediran milagros, tanto por curiosidad
como para experimentar su poder, la mner que lo hicieron desp'ues ls
fariseos ; y que los mismos que obrara, no los cOncederi sino la fe sobre
natural, 'inspirada por su Padre. Quiso, por fin, poner prueba l virtud de
su santa Madre, y antes de concederle un fvor , que no er para ll, ha
crselo merecer por medio de una humillacion. Cundo le dijo: Mi hor no
ha llegado todava, es como si le hubiese dicho: No ha llegado mi hora pa'ra
los dems, pero ha llegado paria vos ; Vs estais otro hiVel q ls dems,
tom. xa. 146
922 MAR
y como madre mia teneis privilegios que no tienen los otros. Este sentido
de su respuesta se hace evidente por el milagro que sigui despues. As
que, no qued burlada la esperanza de Mara. Por medio de una luz, que
solo ella era dada, entendi perfectamente la respuesta de su Hijo , y se
gura que no seria desatendida, dijo los servidores : Haced lo que os dir : no
vacileis, y vereis un efecto de su poder. El primer milagro, pues, que obr
Jesucristo lo hizo instancia de su Madre, despues de haber probado su fe
y su humildad. As enseaba los dems no desalentarse, cuando les ejer
citase por una aparente dureza, antes bien perseverar en su fe en l, y
recibir con agrado las humillaciones con las cuales tuviera bien probarles.
Y sobre todo, esta inauguracion de su poder divino , por la intercesion de
Mara, es una manifestacion consoladora de que por medio de ella podemos
alcanzarlo todo de Jesus. Con ese milagro vino como ponerla eu posesion
de esa omnipotencia por gracia, con que qued revestida para siempre por
aquel que es todopoderoso por naturaleza. Volviendo ahora las santas
mujeres que acompaaban Cristo en su predicacion , entre las cuales, opi
na el Crisstomo , como vimos , que ocup el primer lugar su Madre sant
sima, le seguan muchas, que le servian de lo suyo segun sus facultades. Del
nmero de estas fueron Mara Magdalena , de la cual habia arrojado siete
demonios; Mara, madre de Jaime y de Jos , la cual hace S. Gernimo tia
materna de Cristo , y hermana de la bienaventurada Virgen Mara ; la ma
dre de los hijos del Zebedeo , llamada Salom por S. Marcos ; Juana, mu
jer de Chus, procurador de Herodes , y Susana. Pues, como dice el mismo
S. Gernimo, fu costumbre entre los judos , y no se tenia por defectuoso,
el que las mujeres proporcionasen sus costas el alimento y el vestido los
preceptores maestros que las nstruian. Pues , como continua el mismo
santo Doctor , aquellas mujeres servian al Seor de sus propios bienes, su
ministrndole lo material por lo espiritual que l les dispensaba. No porque
el Seor necesitase del alimento de sus criaturas , sino para hacerse un tipo
de maestros, los cuales deben contentarse con el alimento y el vestido que les
proporcionen sus discpulos. Los tres aos, y aun mas, de la predicacion de
Jesucristo, fueron un tiempo de pruebas para su madre. La dej, para no
ocuparse mas que en la obra de su Padre, en las funcionesdesu ministerio,
en la instruccion de sus discpulos y del pueblo. Durante ese tiempo, olvid,
por decirlo as, Mara ; ya no mas conversaciones, ya no mas comercio con
ella , como si fuera para l enteramente extraa. Pero si la habia dejado co
mo hombre , estaba siempre con ella como Dios ; obraba de continuo sobre
su corazon , y le enseaba espiritualizar y divinizar el afecto que ella le
tenia. La privacion de su presencia sensible , era para ella una pena ; pero,
ljos de ser una prdida, era una verdadera ganancia , pues por su medio se
 MAR 923
iba santificando hasta una perfeccion para nosotros inconcebible. Convenia
que se desprendiese de Jesus, segun su naturaleza humana , y que se dis
pusiese poco poco sacrificarlo. Es, sin embargo, muy verosmil, aade un
devoto y sbio contemplador , que ella siguiese su Hijo en sus viajes, y que
estuviese en compaa de las santas mujeres de que habla el Evangelio , que
le asistian con sus bienes. Ellas cuidaban sin duda tambien de Mara, la cual,
habiendo perdido Jos, no tenia otro recurso para vivir y nada la priva
ba de acompaar donde quiera su Hijo , no teniendo ya casa que cuidar.
Seguia pues Jesus , y Jesus en cierto modo la evitaba. Desde las bodas de
Cana, hasta el momento que precedi su muerte en la cruz, no leemos en
el Evangelio que la hablase una sola vez : antes al contrario , vemos que en
las ocasiones afectaba desconocerla , y esto pblicamente. Entre las poqu
simas indicaciones que de Mara hace el Evangelio, durante la vida activa y
pblica de Jesucristo , citaremos aquel pasaje de S. Mateo. Cierto dia , dice,
en que estaba hablando al pueblo, su madre y sus hermanos estaban fuera,
y deseaban hablarle. Alguno le dijo : Vuestra madre y vuestros hermanos os
buscan. Mas respondiendo l al que le hablaba , le dijo : Cul es mi madre,
y cules son mis hermanos? Como si dijera : En este momento, y en el mi
nisterio que me hallo ejerciendo, no conozco ni madre ni hermanos segun la
carne. Oscura, y al parecer incompleta, hubiera quedado la respuesta de
Jesus, con estas solas palabras, no haber aadido luego el complemento
de la mxima que intentaba inculcar. Extendiendo, pues, la mano hcia sus
discpulos , exclam : H aqu mi madre, y mis hermanos , pues aquel que
har la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, este es mi hermano, mi
hermana y mi madre. Qu leccion tan sublime ! El que cumple la voluntad
de Dios, es el verdadero hermano de Jesucristo , y hasta es comparado con
su misma madre. El es el nico que merece sus atenciones , su proteccion,
su amor, sus gracias , sus beneficios. No hay otro lazo ni parentesco espiri
tual con Dios, que el cumplimiento de su ley , que es su voluntad soberana.
Jesucristo con estas palabras se manifestaba con todo el lleno de su divini
dad , y hasta sus parientes mas allegados, nada tenan con l, si no cumplan
con la voluntad del Padre. Mara, en nada quedaba rebajada de su dignidad :
ella es Madre de Jesus , por naturaleza y por gracia ; pues si antes de ser
Madre fu ya llena de gracia , y la criatura mas digna de llevarle en su seno,
siendo ya Madre suya, fu la que mas cumpli la voluntad de Dios , y la mas
digna de ser la bendita entre todas las mujeres. Con motivo de este pasaje
preguntaS. Agustn: De dnde le vinieron hermanos al Seor? Acaso
pari Mana otras veces? De ninguna manera , pues de ah le viene la digni
dad de Virgen. De dnde, pues, aquellos hermanos? Los cognados de Mara,
en cualquier grado, se tienen por hermanos del Seor. Vemos por la mis
9U MAR
ma Escritura , que Lot fu llamado hermano de Abrahan , porque era hijo
de su hermano. Abrahan era, pues, lio paterno de Lot , y se llamaron her
manos. Asimismo, Jacob tenia Laban Sir por lio materno , pues Laban
era hermano de la madre de Jacob , esto es , de Rebeca , esposa de Isaac. Y
leyendo en la Escritura , se halla , que el to y el hijo de la hermana se lla
man hermanos. Por cuya regla se encontrar , que todos los parientes con
sanguneos de Mara, fueron hermanos de Cristo. Y puede verse mas diluci
dada esta doctrina en Natal Alejandro , en su Historia eclesistica. Despus
de haber Jess permanecido por algn tiempo en la Judea, cumpliendo con
las altas funciones de su sagrado ministflH , esto es, predicando su celes
tial doctrina, y bautizando cuantos queran entrar en el reino de Dios,
como oyese que Herodes habia mandado prender y encarcelar Juan Bau
tista , quiso dar lugar la envidia y odio que le mostraban los fariseos , y
para esto se fu su ciudad de Cafarnaum , que era como el centro de sus
excursiones evanglicas, desde donde salia por toda la Galilea , ilustrndola
con su doctrina y milagros, hasta que, llegada la fiesta de los judos, de
que hace mencin S. Juan , pas celebrarla en Jerusalen, y san en la pis
cina al enfermo de treinta y dos aos , y despus de pocos dias de detencin
en aquella ciudad , volvi Cafarnaum , admirado de todos por sus obras y
por sus palabras. Pasando un dia la casa en que resida , despus de haber
predicado , seguale tanta multitud , que no le dejaban tomar reposo , ni
el sustento necesario , buscando, unos remedio las dolencias del cuerpo,
y otros las del alma. Presentronle entonces un enfermo, que las reuna
todas , ciego , mudo y posedo del demonio , al cual cur presencia de to
dos. Este prodigio admirable produjo en los circunstantes varios efectos , se
gn las diversas disposiciones en que estaban , glorificando unos Dios , ^e
tal virtud comunicaba los hombres , y otros calumniando el milagro. Ha
ban all venido algunos fariseos de Jerusalen , movidos de la grande opi
nin de Cristo , no para aprovecharse de las riquezas del celo , que donde
quiera derramaba con abundancia , sino para sindicar y censuraT los efectos
de su poder , atribuyendo la virtud de Beelzeb , principe de los demo
nios, el haber curado aquel posedo , y hasta los parientes mismos del Salva
dor procuraban sindicar sus acciones. Mas entre tan perversos juicios , no
falt una alma franca y generosa , una mujer fiel , que levantando 'la voz
por entre la turba , arrebatada do admiracin \ de gratitud, ensalz al Hijo
y la Madre , inaugurando en cierto modo el clamor de todas las generacio
nes en alabanza de Mara , y cumpliendo ya lo que esta misma haba profe
tizado en su magnfico cntico. Bienaventurado , exclam , el seno que te
llev y los pechos que te alimentaron ! palabras enrgicas que encierran en
corto circulo toda la grandeza y esplendor de la maternidad divina. El
 MAR 92o
Evangelio no nos ha dejado el nombre de es ta mujer , la que algunos es
critores han llamado Marcela , segun un antiguo historiador de Mara. A
esta yoz, pues, de exaltacion, respondi el Salvador, como apartando los
ojos de las excelencias de su Madre natural, aclamadas en estas palabras,
y fijndolos nicamente en los hijos adoptivos, que por medio de su pre
dicacion y de su gracia habia de engendrar en el mundo : De verdad se
rn bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la practican. De
eslas dos respuestas de Jesucristo han colegido algunos Santos Padres, que
es mayor la dignidad de hijos adoptivos de Dios , que la de madre natu
ral de Dios hombre ; y por esto afirma S. Agustn , que mas dichosa
habia sido la Virgen , concibiendo Dios espiritualmente en su alma, que
corporalmente en su seno. De qu aprovech el vnculo de la sangre los
parientes de Cristo, que no creyeron en l? Tampoco aprovechis la Vir
gen, el lazo ntimo de Madre, si, como llev Cristo en su seno, no le llevase
en su corazon. La historia, despues de estos rpidos recuerdos, que apare
cen como dos ligeras nubecillas en su dilatado horizonte, no nos hace men
cion de Mara hasta el pi de la cruz de su Hijo. El corazon la busca natu
ralmente en todas partes, ya en la muerte de Juan el Bautista, que era so
brino suyo, tan milagroso, tan querido de su divino Hijo, y que muri vc
tima de la justicia y de su deber ; ya en el ruidoso y estupendo prodigio de
la resurreccion de Lzaro, que di el ltimo impulso la rabia de los ene
migos de Jesus, hizo estallar el plan infernal que tenan urdido para per
derle ; el corazon la busca en los postreros abrazos de despedida , que la
piedad y el amor la Madre y al Hijo han sabido encontrar en los relatos
dela tradicion; el corazon la busca en el triunfo de Jesus en Jerusalen, en
la presa en el jardn de Getsemani , en las calles de Jerusalen, cuando Jesus
es arrastrado de un juez al otra, y atropellado como un criminal y enemigo
del pueblo; la busca en casa de aquellos magistrados inicuos y crueles; la
busca en ios tormentos inconcebibles del pretorio , cuando atado de manos
en la fatal columna, brota su sangre y caen sus carnes despedazadas por el
furor de los tigres que le azotan ; la busca en la escena sangrienta, y en los
oprobios dela coronacion; la busca entre la turba que le est mirando,
ovando el gobernador romano lo presenta sin figura de hombre al mas
brbaro de los pueblos ; la busca, sobre todo, y la tradicion se la presenta en
el mas amargo de los caminas que planta humana ha recorrido , y att los
siglos han conservado el lugar donde Mara encontr su Hijo agobiado
bajo el enorme peso de la cruz. La verdadera historia calla sobre todos es
tos acontecimientos, por lo que respectar Mara , pero las almas piadosas la
encuentran por todas partes, y los tormentos de la Madre se van multipli
cando.como los del Hijo; no son ya siete, sino mulares, tos cuchillos que se
926 MAR
clavan en aquel corazon maternal. Mara se halla en Jerusalen, lgubre
teatro de todos los martirios que se acumulan sobre Jesucristo en el hecbo
inmenso de la redencion humana. Cmo es posible el creer que le perdiese
de vista un solo instante en cuanto le era posible? Pero admiremos Maria,
antes aun de ser la herona del Calvario. Ella lleva cerca de treinta y tres
aos aquellos dolores en su corazon: sabe que todo est predicho, y que to
do se ha de cumplir: que su Hijo es el destinado para redimir el mundo
con su inmenso martirio. Qu hace pues? Simple espectadora de tantas
angustias, las devora todas en su corazon de Madre, y Dios, cuya volun
tad se entreg ya con aquel fiat, la d fuerza sobrenatural para sufrir sin
morir. Contempla, y no se queja ; cualquiera diria que, como el Padre del
cielo, la Madre de la tierra ha abandonado Jesus: preprase para la ltima
escena: ella va ofrecer su Hijo como vctima la justicia del Eterno, y
es tanto lo que ama Dios, lo que ama los hombres, que, segun la atrevi
da, pero exacta expresion de un Santo Padre, si Dios se lo mandara para la
salud del mundo, sus manos maternales renovaran la escena del patriarca
santo en el Moria: ella misma, desgarrando su pecho, cruciticaria su Jesus'.
Oh grandeza del alma de Maria, superior todos los alcances del pensa
miento humano! Subamos, si es que hay valor, hasta el Glgota: vedla en
pi, firme ante la cruz! La vemos acaso desmayada, en brazos del discpu
lo amado y de las santas mujeres, cediendo al peso del mayor dolor que vi
jams el mundo? No: ella, pesar de su dolor profundo, lo est inmolando
en su alma , y le ofrece su eterno Padre por todo el gnero humano: ella,
mas fuerte en su ternura de madre que toda la naturaleza convulsiva , le
vanta sus ojos hcia su Hijo , y hcia el cielo, y oye estremecida , mas aun,
que por los tormentos del Hijo , aquel clamor de abandono supremo, aque
lla queja del Hijo al Padre que reasume toda la grandeza intensidad del
sacrificio de la cruz : ella presencia , como el Verbo, que en ella se encarn,
entrega su Padre su espritu. Y sobrevive al sacrificio, y continua su mar-
tirio mas all del de su Hijo divino, hasta sepultar su cuerpo y quedar abis
mada en la desolacion de la soledad. Un solo Evangelista nos habla de Ma
ra al pi de la cruz, porque l mismo es quien la deja recomendada su
Maestro antes de espirar. Mujer, la dice Dios-Hombre Maria : ve ah tu
hijo, y le seala el discpulo; y vuelto este , le dice : Ve ah tu Madre. Y la
humanidad qued, desde aquel momento, bajo el cuidado maternal de Ma
ria. Esta se hallaba al lado de Maria Cleof y de Mara Magdalena ; pero la
tradicion entera y constante afirma, que la primera no desfalleci, como
pensaron algunos, quienes hace cSlar la autoridad de S Ambrosio, el c
lebre panegirista de la Madre de Dios. No se mostr Mara inferior , dice
este Padre, de lo que convenia la Madre de Cristo: huyendo los apstoles,

o
 MAR 927
ella permaneca en pi delante de la cruz , y miraba con piadosos ojos las
heridas del Hijo, pues contemplaba , no tanto la muerte del Redentor, como
la redencion del mundo. Y en otro lugar dice el mismo: La Madre estaba
en pi delante la cruz, y permaneca intrpida , mientras los varones huian.
Presenciaba el sangriento espectculo, sin temor los verdugos: el Hijo pen
da de la cruz; la Madre se ofreca los perseguidores, sabedora del miste
rio de que el fruto de sus entraas habia de resucitar. Y pnderando, en
otra parte, la serenidad en el rostro de Maria, y cun comprimido debia te
ner su dolor, dice: Leo que Mara estaba en pi, no leo que llorase. S. An-
tonino, sin negarle la intrepidez, no le niega el desahogo de las lgrimas: Es
taba en pi, ruborosa, modesta, llena de lgrimas, sumergida en los dolores,
pero tan resignada la divina voluntad, que me atrevo decir, que si nin
guno se hubiese encontrado para crucificar al Hijo, fin de queso siguiese
la salud de los hombres, y se cumpliera la voluntad de Dios, s hubiese sido
necesario, ella misma lo hubiera puesto en la cruz. Pues no debemos creer
la menos perfecta y obediente Dios , que Abrahan , el cual ofreci Dios
en sacrificio su propio hijo, para inmolarlo y quemarlo con sus propias
manos. Tan fija estaba ella en la voluntad de Dios ! Esta firmeza de Mara
al pi del patbulo de su Hijo, es lo que nos ha conservado la historia , y la
palabra que ella y Juan dirigi antes de espirar. Mara debi, pues, pre
senciar la agona y la muerte de Jesus , y es muy probable , presenciase la
inhumanidad del soldado, que, despues de muerto, le atraves el costado con
la lanza, herida cruel que no sinti Jesus , y que sinti Mara en su corazon.
La piadosa tradicion ha conservado cuidadosamente todos los pasos de Ma
ria despues de la sangrienta ejecucion ; ella presenci , como los israelitas
fieles, Jos de Arimatea y Nicodemus, desclavaron respetuosamente del ma
dero el divino cuerpo; vi arrancar los clavos de sus manos y de sus pis,
y de su cabeza la corona de espinas, que estaba en ella horriblemente hun
dida; vi lavar y enjugar su cuerpo exnime y despedazado por las llagas,
y su rostro desfigurado por la sangre, por las heridas, y por la palidez de la
muerte. Cun tiernos sculos imprimiran sus labios virginales sobre aquel
semblante divino , que fu el embeleso de su vida ? i Cmo resonaran en su
corazon de madre, despues de tantos aos, las palabras profticas del tem
plo! Aade la tradicion, que Mara ayud embalsamar el sacrosanto cuer
po, envolverlo en una sbana y en un sudario ; que le acompa hasta el
sepulcro en que fu depositado, que se encerr all con l en espritu, y que
no se retir, sino vivas instancias de Juan y dems de la comitiva que se
afanaban para consolarla. Seguramente , que en ninguna poca de la histo
ria de Mara se ha ejercitado tanto la piadosa contemplacion de los fieles
como en la de Maria dolorosa, sufriendo con el Hijo y suspirando en la sole
 928 MAR
dad. No la han dejado sola en espritu, ni aun aquellas horas que mediaron
desde la muerle de Jesus hasta su resurreccion. La prediccion de Jesucris
to , repetida sus discpulos, de que resucitara el tercer dia despues de su
muerte, no debia ocultarse Mara, y su fe , fu mucho mas firme que la
de sus discpulos , aunque mucho menos ejercitada. Nada en la vida de su
Hijo, y mucho menos en su muerte, corresponda las promesas de Ga
briel, antes todo pareca contrariarlas. Pero todas estas promesas debian
tomarse en el mas elevado sentido espiritual, y no debian tener su cumpli
miento, sino despues que el Hijo de Dios se hubiese separado de la tierra.
Entonces empezar debia su grandeza y su verdadero reinado, no solo sobre
los verdaderos israelitas , en el tiempo , sino sobre todos los hombres , en la
eternidad. Para esto era menester que resuctase: as estaba determinado
en los ciernos decretos. La fe de Mara en la resurreccion de su Hijo era
incontrastable : ella sola encerraba en su corazon toda la esperanza de tan
glorioso triunfo, mas esta fe, ni esta esperanza no aligeraron el dolor pro
fundo de Mara, al ver el punto de abatimiento y oprobio que aquel habia
llegado. Luego despues que la piadosa comitiva dej depositado en el se
pulcro nuevo y cayado en la roca el cuerpo adorable del Salvador , es co
mun creencia , que Mara se retir con Juan y las dems mujeres la casa
de Marcos esperar su resurreccion. No necesitamos repetir aqu todas
las circunstancias de este hecho grande y asombroso, fundamento de nues
tra fe en Jesucristo, que llen de espanto al infierno y prepar al Redentor
la senda para el trono de su esplndida inmortalidad. Jesucristo resucit,
burlando la miserable vigilancia de los judos , y demostrado dejamos en su
lugar, que ha sido siempre el comun sentir de la Iglesia, el haber sido Mara
la primera persona quien se apareci despues de su resurreccion. El
Evangelio, que refiere tantas apariciones de Jesus resucitado los apsto
les, no dice que se apareciese su santa Madre; y la razon es muy sencilla,
dice un piadoso contemplativo. Los apstoles habian de testificar la resur
reccion de Jesucristo ; el objeto de su ministerio, era publicarla por toda la
tierra: importaba, pues, que los evangelistas refiriesen Jas principales prue
bas que les habian convencido de ello. Pero Mara no estaba destinada para
predicar los pueblos Jesus resucitado, y por lo mismo, no era necesario
que los sagrados historiadores hiciesen mencion de las visitas que de su
Hijo habia recibido. Muchas tendra y muy frecuentes, pero su humildad
las tuvo ocultas , .porque ninguna razon la impulsaba a publicarlas. Mara,
pues, resucit con su Hijo ; y su resurreccion espiritual fu mas perfecta, en
cuanto habia sido mas completa su muerte. Todo lo obr Dios en ella,
muerte y resurreccion, y ella le dej obrar, sin retardar el momento de la
una, y sin apresurar con sus deseos el momento de la otra. 'Fuerza es que
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pase rpido el pensamiento sobre este intervalo de tiempo en que Jesus
glorioso demor sobre la tierra, porque quin sondear la intimidad de
relaciones que mediaron entre la Madre, mortal todavia, y el Hijo ya inmor
tal? Este comercio misterioso se escapa la penetracion humana: es natu
ral, es justo pensar que el alma de Mara, inundada de dulzuras y goces
inefables, recibiera ya en este suelo de lgrimas el premio anticipado de su
obediencia y de su prolongado martirio. La voz fatdica de Simeon no tiene
ya eco en aquella alma , que posee ya su hijo como su Dios : tiempo es
que coja ya el fruto sublime de su maternidad divina. Ella quedar aun
sobre la tierra para animar con su santa presencia el nuevo reino de Dios:
la Iglesia que v nacer en el Cenculo. Jesucristo ha de volver su Padre,
y Mara no puede volar con l. Ha de durar aun por algunos aos el true
que anunciado en la cruz , y Mara y Juan han de ser todavia una madre y
un hijo. No parece caber duda, aunque nada digan de ello los Actos de los
apstoles, en que Maria estuvo presente la ascension gloriosa de su Hijo,
y en que , por la ltima vez , convers y comi con l , con los apstoles, y
con los dems discpulos. Ella vi su cuerpo resplandeciente, envuelto en
una nube difana elevarse de la tierra , y. acompa en su espritu este
Hijo querido , y subi con l al cielo , no pudiendo vivir separada de l , ni
en el corazon , ni en el pensamiento. Ella comprendi entonces mejor que
nunca aquellas palabras del mismo Jesucristo : Era necesario que el Cristo
sufriese, y que por esta senda entrase en su gloria. Apliclas s misma , y
sobre su propio sufrir por su Hijo , fund la dulce esperanza de volver
unirse con l en la mansion de la gloria. Qu fu la tierra para Mara, des
pues que Jesus hubo de ella desaparecido? qu vi en ella que pudiese ha
crsela amar? Nada absolutamente. l llev consigo al cielo todas las afec
ciones de su santa Madre , la cual no hizo mas que gemir en la languidez y
en la amorosa impaciencia de volver verle. Desde entonces , empez
sufrir un nuevo gnero de tormento, que no habia experimentado aun ; tor
mento la vez delicioso insoportable , tormento dulce y violento , que
acab de hacerla morir s misma , pero con una muerte lenta, que la con
sumi insensiblemente. Cuntas veces exclamara : Ah! por qu es tan
prolongada mi peregrinacion? qu hago ac en la tierra? Y aunque la vo
luntad de mi Hijo me tiene aqu detenida , cunto me cuesta someterme
ella! Mara amaba lo bastante aquella divina voluntad para preferirla su
propia dicha , que tenia segura para en adelante ; y por este medio, entr
de un modo excelente , en la disposicion de los bienaventurados, siempre
prontos sacrificar su voluntada la menor seal de la voluntad de Dios.
Tal fu pues el sacrificio que Mara hizo realmente cada momento , du
rante los qnince aos , mas, que vivi todava. As que , despues de haber
TOM. XII. MI
 930 MAR
hecho el sacrificio de su hijo muriendo en la Cruz , se sacrific aun triun
fando en el cielo , y muri de continuo al deseo ardiente que tenia de vol
verle ver. Para formarse una exacta dea de este nuevo gnero de sufri
miento , seria menester ser de Jess lo que era Mara , ya como su criatura
escogida, ya como su Madre divina. Su Hijo la atraia con una fuerza incon-
cehible, y al mismo tiempo la tenia alejada de l ; y esta era , en su ver
dadero sentido, una especie de pena de dao, producida por el amor rec
proco del Hijo y de la Madre. No somos nosotros bastante espirituales para
concebir una pena semejante. Algunos Santos, que la sintieron al fin de su
vida, confesaron, que pesar de sus delicias , superaba cuanto hasta entonces
haban sufrido, y que ningn tormento era comparable al del amor puro,
unido al de la privacin del goce de un Dios infinitamente amable. Tan rica
de gracias divinas , tan intimamente unida al Salvador de los hombres en
todas las grandes circunstancias de su vida mortal , parece que Mara no
tenia que esperar nuevos favores del cielo. Sin embargo , debia recibir aun
uno asombroso , y que fuese como la plenitud de todos ellos. Jesucristo
resucitado , despus de haber conversado algn tiempo con sus discpulos, y
dado por prenda de su triunfo sobre la muerte muchos milagros ruidosos y
brillantes, habiase ya remontado su Padre celestial, fin de reinar con l
para siempre; su Evangelio iba ser anunciado al mundo , y la semilla de
la fe arrojada sobre una tierra, que los apstoles, que l se habia escogido, se
preparaban cultivar con la mayor solicitud. Mas fin de que la primera
palabra cristiana pudiese ser pronunciada con legtima autoridad, era menes
ter que se hiciese sobre la tierra una manifestacin solemne de la fuerza di
vina en favor de la debilidad humana, de la sabidura de lo alto, fin de dar
autoridad lo que podia pasar por locura aqu en la tierra. Los operarios de
la universal regeneracin pedan lo que no podan encontrar en s mismos,
un poder de accin que les viniese de una inspiracin sobrenatural. Esto era
cabalmente lo que el Salvador habia prometido sus apstoles, y lo que
ellos aguardaban antes de emprender su misin incomparable. Dios , el Pa
dre, se habia revelado los hombres, por la creacin ; la segunda Personado
la Trinidad adorable, por su encarnacin, su vida de treinta y tres aos, ysa
muerte en la Cruz. Queriendo tambin el Espritu Dios , cooperar la con
sumacin de los elegidos , debia volver bajar sobre la tierra , y comunicar
' los primeros misioneros su fuerza , sus luces , su espritu de santidad , en
una palabra , todos los dones de los cuales es l la fuente inagotable. Estos
hombres privilegiados se preparaban en la soledad , por el silencio y la ora
cin , recibir las luces celestes con que deseaban tan ardientemente ser ilu
minados ; y con ellos Mara , destinada las mismas gracias, comparta sus
religiosas meditaciones. Mas por qu se encuentra ella en medio de esto*
 M AR 93
primognitos de la mision divina? Debia acaso su voz resonar de un polo
al otro polo? Tenia que atravesar por inmensos desiertos? ni que lastimar
sus pis sobre arenales ardientes? Jesucristo habia escogido doce hombres,
mostrndoles el mundo , que se habia de conquistar en nombre de su Evan
gelio y de su Cruz : pero acaso su madre tenia que sufrir las persecuciones?
tenia que correr los riesgos de Pablo, ni sufrir el martirio de Pedro. Aqu
es preciso comprender cules fueron los resultados inmensos del descenso
del Espritu Santo sobre aquellos elegidos de Dios, y reconocer , que la santa
Virgen estaba con ellos asociada, por una permision divina, la plenitud de
los favores que les fueron comunicados. Iluminando los apstoles , el Es
pritu Santo les confiri ese carcter de fe , de celo , de fuerza y de ciencia;
de todo lo que ni aun los primeros elementos tenian: cri en ellos unos
hombres nuevos ; y si se considera la empresa que dieron luego prin
cipio, y el resultado prodigioso de su mision , ser posible no reconocer,
que derram sobre ellos torrentes de bendiciones? Su descendimiento al
mundo, fu, para aquellos humildes pescadores, la prenda del universo con
vertido . del Evangelio respetado . de la idolatra destruida . de una religion
felizmente aceptada por las generaciones futuras , pesar de la profundidad
de sus misterios y de la rigidez de su moral. Y esto mismo fu tambien para
ellos el ttulo de la mas alta dignidad que puede llegar una criatura ac en
la tierra , cual es la de ser ministro de la voluntad y de las gracias del Omni
potente. Qu eran ellos antes del Pentecosts? Unos discpulos sencillos
y virtuosos , pero sin poder alguno. Qu fueron despues de aquel dia? Los
fundamentos , la base del edificio cristiano , los jefes del sacerdocio , los
primeros santos , encargados de reconciliar el cielo con la tierra , habiendo
adquirido derechos sobre lo mas sagrado, y la vez mas libre del mundo,
la conciencia. Apoyados en los poderes de Jesucristo, levantaron el monu
mento cuyos cimientos habia aquel colocado ; dispensadores de sus mri
tos, tenian en sus manos la sangre divina, para fecundar todo suelo rido,
toda region desierta. Por ellos debia extenderse la verdad por todos los
pases. Los apstoles son aquella hoguera ardiente en donde se encendi,
para no morir jams, aquel fuego de la caridad, que el Redentor habia trado
sobre la tierra. Ornad sus frentes con la aureola de la inspiracion; poned
en sus manos un cetro mil veces mas poderoso que el de los reyes ; dadles
el maravilloso poder de perpetuar su autoridad por una legtima trans
mision; contempladles un instante abriendo las puertas del cielo, introdu
ciendo all todas las generaciones cristianas ; saludadlos como los padres de
todos cuantos se atrajeron despues la admiracion y los respetos de los hom
bres con su bendita' y poderosa palabra, cuyos restos se han besado, y
cuyas virtudes han sido el pasmo de los siglos ; decid , por fin , que son los
 932 MAR
conquistadores del mundo! Cuando Mara no hubiese sido mas que el tes
tigo de las maravillas que se operaron en el cenculo , hubirale cabido sin
duda una gloria de mas. Pues cuanto mas preciosa debe ser para nosotros
esta dicha , siendo una verdad que los favores concedidos los apstoles,
DO son sino una sombra de los favores con que fu colmada ! Porque tam
bin ella debia ejercer una influencia inmensa sobre los deslinos de la
religin , y aun despus de diez y ocho siglos podemos juzgar de su apos
tolado. Los doce elegidos del cenculo entraban en la obra del Seor por la
palabra cuya semilla deban ellos distribuir por todas partes , por el tributo
continuo de sus vigilias , de sus afanes , de su celo, de su constancia en el
seno de loe peligros y de las fatigas , exponiendo y sacrificando su vida
por la salud de las almas, derramando casi todos ellos su sangre en nombre
del Evangelio, y haciendo pblica ostensin de sus virtudes y de sus mila
gros. Podia darse acaso una accin mas enrgica en el seno del Cristia
nismo? Pero si fijamos los ojos en la santa Virgen cunto mas bella aun
que la de los apstoles nos parecer la parle que la reserv el Espritu San
to! No deba ella, es verdad, atravesar los mares, sentarse sobre lejanas
playas y anunciar all el Evangelio; no debia convertir en los areopagos los
genios y los sabios del siglo ; pero cunto valor debia tener su memoria
entre los cristianos ! No era esto por s solo un apostolado, una predicacin
elocuente? Dnde buscamos, en el vasto edificio religioso, la grande co
lumna , la clave de la bveda , y la base sobre la cual gravita lodo? Despus
de Jesucristo , no es todo esto su Madre? Una vez terminada la mis/on de los
primeros sobre la tierra , los apstoles han continuado muy bien, por medio
de sus sucesores, la obra cuyos fundamentos haban consolidado , y sus
nombres se hallan mezclados tantas veces en nuestras preces y en nuestras
meditaciones, que viven todava entre nosotros. Mas el de Mara no debe
- hallarse con mas frecuencia en todo labio cristiano? A sus pies haba re
suelto la Providencia reunir en tropel los fieles de todas las edades y de todas
lasjcondiciones , fin de que enjugase sus lgrimas , les inspirase pensamien
tos santos , y sirviese de apoyo y de amparo un mayor nmero de hur
fanos , de enfermos y de afligidos. A los apstoles tocaba el dar sus nombres
muchos cristianos , tener numerosos altares en Oriente y en Occidente;
pero Mara corresponda el ser la patrona de una gran porcin del gnero
humano, y el tener su incienso al lado del que se ofrece al mismo Dios. To
das las naciones , hubiera podido decirla el Espritu Santo , os llamarn
bienaventurada, pero todos recibirn por vuestra intercesin la fe, la paz,
la fortaleza en sus pruebas, y cada momento los mas puros y abundantes
consuelos. Donde quiera la mano de un apstol ha plantado la cruz, se
ha arraigado el recuerdo de la Virgen santa. Si fuese posible el saber, por
 M A R 933
todas las sondas que han recorrido los misioneros , cul es el poder que por
su medio ha convertido mayor nmero de hombres, quin duda que, des
pues de Dios, ha sido el de Mara? Sin apstoles no hubiramos tenido nos
otros ni la verdad , ni la luz , ni la vida de la fe ; mas cul es el apos
tolado que en nuestra mfancia nos estrechaba las rodillas de nuestra
madre? El de Maria. Quin en nuestro corazon , joven todava , ha excitado
mas inspiraciones , mas secretos remordimientos , mas inspn.aciones san
tas? El de Maria. Qu hay de mas hermoso los ojos del anciano en la
economa catlica? El culto de la santa Virgen. Madre tierna de la infancia
y de la juventud , es tambien el consuelo de nuestros ltimos aos. Qu
mision la suya ac en la tierra ! Oran bello se presenta pues el contemplar
la vez Maria y los apstoles , aguardando que el Espritu Santo les co
municase sus gracia , y les encargase el repartirlas despues por todo el
universo ! Cuntas luces iban ilustrar el Cristianismo, al entenderse por
todas las regiones de la tierra! Cuntos beneficios estaban all preparados
para todos los siglos futuros ! Maria habia sido saludada llena de gracia por
el arcngel mensajero , y segun nuestras ideas , nada parece podia aadirse
esta plenitud. Pero segun las miras de Dios , Mara se hallaba entonces no
masque al principio de la santidad que queria l elevarla. Despues de
haber partido el ngel , recibi en su seno al autor mismo de la gracia;
nueva plenitud, respecto de la cual la primera era, por decirlo as, un
vacio. En su alumbramiento, nuevas creces de gracia : cada vez que cam
biaba de estado, era para pasar otro mas sublime ; y as como Jesucristo,
desde su infancia , iba creciendo en sabidura y en gracia, segun la santa
humanidad , lo mismo K en cierto modo , suceda con su Madre. El mismo,
por las diversas pruebas que la hizo pasar, no tuvo mas objeto que au
mentar su santidad. El grande sacrificio que hizo ella junto la Cruz, nos
parece haber puesto el colmo esta santidad , y no nos es posible adelantar
mas nuestra imaginacion. Mas quien somos nosotros para poner limites
la perfeccion k que Dios pretenda sublimar Maria ? Aun tiene en sus teso
ros inagotables gracias que comunicarla , y es necesario , si podemos hablar
asi , que ella apure estos tesoros. El Espritu Santo su esposo . quiere enri
quecerla mas y mas, desciende de nuevo sobre ella , y l , que es el amor
infinito del Padre y del Hijo , ensancha y vuelve en cierto modo inmenso el
corazon de Mara , (in de que se llene de l , tanto como puede ser capaz
de ello, una pura criatura. Y qu recibe ella? Qu! Recibir , como los
apstoles, el don de lenguas , el don de milagros , el don de profecas , el don
de ciencia , los dems dones que necesitaron para establecer la religion ? Por
excelentes que fuesen estos dones, eran inferiores Maria. Ella debe contri
buir masque todos los apstoles , y todos sus sucesores en el santo ministe
934 MAR
rio , establecer, extender el reino de su Hijo. Mas no ser por la via de la
predicacin y da los prodigios , ser por el ardor de sus deseos y por la
vivacidad incomparable de su amor, ya hacia Dios , ya hacia los convenidos
en hijos suyos , y este amor ser el que mas servir para el progreso de la
religin , que los trabajos de los'apstoles y de los ministros de la Iglesia.
Ellos no sern mas que instrumentos particulares. Mara ser un ins
trumento universal , pero un instrumento oculto, un instrumento que no
obrar exteriormente, y cuya virtud se desplegar toda tan solo por efectos
interiores. La humildad de Mara hubiera sufrido demasiado si hubiese
tenido que servir de otro modo al establecimiento de la Iglesia. Sus oraciones
conseguirn un xito feliz al ministerio de los apstoles , y durante su vida,
nada se le atribuir , ella lo har lodo para su Hijo , y nadie pensar en ella.
Y es aqu admirable, hasta qu punto respeta Dios la humildad de Mara, esa
virtud tan querida su corazn. Si el Espritu Santo, en el dia de Pente
costs , envia los discpulos rayos de su fuego sagrado , los rene lodos
sobre Mara : reposa especialmente sobre ella , la penetra , la abrasa con
su ardor. La toma de nuevo por esposa , y se d ella mas plena , mas
ntimamente de lo que nunca habia hecho. No limitemos , no, el poder di
vino ; pero bien podemos decir con toda verdad , que el Espritu Santo no
se ha comunicado , ni se comunicar jams , criatura alguna con tanta
efusin como Mara. Obrse en aquel dia un cambio prodigioso en los
apstoles , los cuales , de carnales y groseros como eran , se convirtieron en
hombres espirituales y divinos. Pero otro aun mayor se obr en Mara,
no pasando, como ellos , de la imperfeccin la santidad , sino pasando
de un sublime grado de perfeccin otro sin comparacin mas sublime.
Y en esto no hay exageracin , si reflexionamos, que siendo en si misma iu-
fioila la santidad de Dios, nadie puede limitar sus comunicaciones exteriores;
y que en cuanto Mara , no guard ol a medida que la que puede permitir la
capacidad esencialmente finita de una pura criatura. Y como esta capacidad
puede engrandecerse siempre, sin salir de los lmites de lo finito, no hay difi
cultad en creer, que fue en Mara de una extensin tal , que pasa mas all de
la inteligencia do los hombres y de los ngeles. Reconoce S. Epifanio, que ro
bre esto calla la Escritura, para no sorprender demasiado la admiracin de
los hombres , siendo uno de aquellos misterios reservados para ser conoci
dos mas all del tiempo , como los otros misterios del Salvador. No la di,
dice, Dios Mara facultades para bautizar , ni para bendecir sus discpu
los, ni para presidir en el mundo, sino que quiso, que fuese en la tierra un
foco inestinguible de gracia y de santidad , para que mereciese despus subir
como reina en el cielo. No hay que dudarlo, aade el ngel de las escuelas , la
bienaventurada Virgen recibi en alto grado el don de la sabidura y la gra
 M A R 935
cia de todos las virtudes y el de profeca ; pero no empero lo recibi para que
hiciera uso de ello, como lo hizo Cristo, sino segun convenia a su condicion.
Us puos do la sabidura, contemplando, esto es, conservando y confiriendo
cuanto oia en su corazon, pero no us de la sabidura para ensear, pues es
to no convenia su sexo, segun aquel dicho del apstol Timoteo: no per
mito una mujer, que ensee. Tampoco la competia el uso de los milagros,
mientras vivi, pues entonces, debindose confirmar con milagros la doctrina
de Cristo, solo este y sus discpulos, conductores de su doctrina, convenia
el obrar milagros. Tampoco se dijo de Juan Bautista que hiciese milagros,
para que todos reconociesen Cristo. Mara empero tuvo el don de profeca,
y lo ejercit, como aparece de su cntico: Engrandece mi alma al Seor, del
cual hemos hablado ya. Recibi pues Mara al Espritu Santo, en medio de los
Apstoles, en el Cenculo, de cuyo portentoso descenso hablamos en su lu
gar. Los Santos Padres, investigando las causas, por las que convenia que la
Virgen quedase en el mundo despues de su Hijo, las hallan, entre otras, en la
parte que le debia caber en la formacion de la naciente Iglesia , en la ilus
tracion de los apstoles y revelacion de los divinos misterios ; en el consuelo,
apoyo, y edificacion de los amigos de Cristo, y en el mayor colmo de sus pro
pios merecimientos. Ensea la tradicion, que Mara permaneci en Jcrusalen
con los apstoles, hasta que estall la terrible persecucion contra los cristia
nos el ao 44 de Jesucristo, cuya persecucion la oblig salir de alli con los
apstoles. Juan, su hijo adoptivo, dice Orsini, la condujo Efeso, donde la
Magdalena quiso seguirla. Ninguna noticia nos ha quedado de la permanen
cia de Mara en Efeso, y esta falta se explica fcilmente por las circunstancias
de aquella poca. Despues de la resurreccion del Salvador, los apstoles,
nicamente ocupados en la propagacion de la fe , tomaban por secundario
todo lo que no entraba directa y ostensiblemente en un negocio que absorbia
todos los dems. Llenos de su elevada mision , consagrados enteramente la
salvacion de las almas, se olvidaron s mismos tan profundamente, que ape
nas nos han dejado un pequeo nmero de documentos incompletos , acerca
los trabajos evanglicos que trocaron la faz del mundo ; de manera que su
historia se parece un epitafio sublime, pero casi borrado, que no tiene prin
cipio ni fin. Que la Madre de Jesus haya seguido la suerte de los apstoles,
fcil es concebirlo. Habiendo pasado los ltimos aos de su vidaljos de Je-
rusalen, en un pas extranjero, en el que su permanencia no se seal con nin
gun hecho notable, no ofrecen mas que una superficie plana, que no ha de
jado vestigio durable en la fugaz memoria de los hombres. Sin embargo, el
estado floreciente de la Iglesia de Efeso , y los elogios que S. Pablo tributa
su piedad, indican bastantemente los cuidados aludables de la Virgen, y las
bendiciones divinas, que la acompaaban donde iba. La rosa de Jes , dej
 936 M V R
algo de sus perfumes en el aire, y esle vestigio, por leve que sea, es una re
velacin preciosa de su pasaje. El moderno historiador de Mara aade, que
durante su permanencia en Efcso, perdi Mara la fiel compaera, que imi
tacin de Ruth, habia abandonado su pais y su pueblo para seguirla mas
all de los mares, y que Mara llor Magdalena como Jess habia llorado
Lzaro ; que de todos sus lazos de afeccin y parentesco, nada mas le queda
ba la Virgen que S. Juan, el bueno y amable discpulo quien su hijo mo
ribundo la habia encomendado ; que ella le sigui , segn se cree, en sus
viajes , y que fu sin duda en sus conversaciones con la Reina de los profetas,
donde S. Juan perfeccion la ciencia maravillosa que en su Evangelio desple
ga ; que antes de dejar para siempre este mundo perecedero, en que se habia
considerado constantemente como una extranjera , quiso visitar otra vez los
sitios de la redencin , y que S. Juan, para quien sus menores deseos haban
sido preceptos , hizo inmediatamente sus preparativos de marcha para con
ducirla su patria. Traza aqu el itinerario, desde Efeso la ciudad sania ,
por Milelo, los mares de la Grecia , y algn puerto de la Siria , acaso Sidon.
Refiero que , llegando Jerusalen, retirse la Virgen la montaa de Sion ,
una corta distancia del palacio arruinado de los prncipes de su linaje , y en
la casa que habia sido santificada por el descenso del Espritu Santo ; que
S. Juan la dej para ir participar Santiago, obispo de Jerusalen , y
los Gelesque componan su Iglesia, ya numerosa , que la Madre de Jess
volva entre ellos para morir ; y que Mara recibi realmente los apstoles
. y discpulos , recostada en su lecho. Parece fuera de duda , que comenzando
crecer la nueva Iglesia , la reputacin de los apstoles , siempre mayor,
empez desprtar de nuevo la envidia de los judos , y perseguir los
discpulos , como habia perseguido a su Maestro , encarcelndoles, y afligin
doles , y negociando con Herodes que levantase contra ellos aquella perse
cucin sangrienta , en la que fu degollado el apstol Santiago , que poco
antes habia vuelto de Espaa, como afirma la antigua tradicin y la liturgia
de diferentes iglesias. En esta misma persecucin fu preso el prncipe de
los apstoles , con el objeto de darle la muerte , pasada la Pascua , el cual
fu milagrosamente libertado de su prisin , rotas las cadenas por un ngel,
Entonces se repartieron los apstoles por el mundo , ejercer el ministerio
de la predicacin para el cual haban sido elegidos , lo cual acaeci , como
nota Eusebio , el ao segundo del emperador Claudio y el sexto de Herodes,
quedando en Jerusalen tan solo Santiago el menor. Para dar lugar S. Juan
aquella persecucin y salvar la sagrada Virgen , que su cargo tenia, de
cualquier desacato insulto por parle de los perseguidores , se retir Efe-
so , ciudad del Asia menor, llevndosela consigo , como consta de una Carta
Sinodal, que escribieron los Padres del Concilio Efesino al clero de Constan
 MA R 937
inopia , donde afirman habor vivido la Virgen en Efeso , en compaa de
Juan el Evangelista. No niega esto S. Epifanio , limitndose decir, que en
cuanto se escribi de los Hechos de los apstoles , se call esta marcha de
Mara Efeso, ni ningun otro punto del Asia , quizs por la mira de que
no se tomase de esto ocasion para introducir mujeres en la predicacion del
Evangelio , y no se desvirtuase la pureza de esta doctrina y la de sus minis
tros. Bien que en sentir de un grave historiador de Mara, esta ida de San
Juan Efeso no parece haber sido muy de asiento , ni de propsito para la
predicacion, como despues , sino para salvar la Virgen de la persecucion de
Herodes, con la cual inauguraba aquel tirano toda la serie de persecuciones
que desde entonces tuvo , y tiene , y tendr la Iglesia de Jesucristo ; y que
mitigada aquella , regres luego Jerusalen con la Virgen ; pues cuando San
Pablo fu Efeso , m aun noticia habia all de la doctrina y bautismo de
Cristo , lo cual no sucediera , si all hubiese predicado de propsito el apstol
S. Juan , y no puede ser que , despues de aquel acontecimiento , fuese la
Virgen Efeso , porque los autores suponen muerta la Virgen antes que
fuese el grande apstol aquella ciudad. Nace de ah la duda , si el apstol
S. Juan se dedic siempre de continuo acompaar y servir la Virgen,
hasta que subi gozar de su Hijo, pues es comun sentir de los apstoles,
que desde que el Seor se la encomend al pi de la Cruz , nunca se apart
de ella , sirvindola con perpetua asistencia , y de algunos lugares de las
Escrituras consta haber hecho el apstol S. Pablo algunas ausencias de
Jerusalen , donde asistia la Virgen , y no es creible la llevase en todas con
sigo. Y como en el libro de los Hechos Apostlicos se diga, que teniendo
noticia los apstoles que la provincia de Samara habia recibido la predica
cion del Evangelio , enviaron all los apstoles S Pedro y S. Juan paTa
instruirlos, y como S. Pablo, escribiendo los de Galacia , diga tambien
que despues de su conversion vino Jerusalen , y estuvo all quince dias,
y no habia visto de todos los apstoles sino S. Pedro y Santiago el me
nor, siguese que no estaba S. Juan en Jerusalen asistiendo la Virgen, la
cual vvia aun , segun la opinion mas probable , de lo cual debemos in
ferir, que no siempre estaba S. Juan en compaa de la Virgen , sino que
en sus correras apostlicas los pueblos circunvecinos de Judea y Samara,
la dejaba en compaa de Santiago, Obispo de Jerusalen , que vivia en la
misma casa del Cenculo , pues aquel era el hospedaje de los apstoles, ma
dre de todas las iglesias del mundo , donde se celebraron los oficios divinos y
el santo sacrificio de la misa primero que en ninguna otra parte. Y se
infiere tambien que S. Juan no fu predicar a! Asia , hasta despues
del trnsito de la Virgen. Ocurre aqu naturalmente tratar del tiempo que
vivi Maria en carne mortal , sobre lo cual se citan seis diferentes opinio-
TOM. XII. H8
938 MAR
nes. S. Anselmo piensa que ya no era viva cuando el apstol S. Pablo ,
ya convertido , fu por primera vez Jerusalen. Hiplito Thebano dice, que
vivi cincuenta y siete aos ; Evodio, le d cincuenta y nueve; Nicforo, se
senta, Eusebio, sesenta y dos sesenta y tres; Epifanio Conslantinopolitano y
Cedreo le dan setenta y dos. Pero examinadas estas opiniones , parece
que las cinco primeras son inadmisibles ; porque si S. Dionisio se hall la
muerte de la Virgen , como l mismo lo confiesa , y su conversin por el
apstol S. Pablo fu los cincuenta y dos aos de Cristo, como prueban
Csar Baronio y otros , y los sesenta y siete de la Virgen , ni antes de con
vertido es verosmil que hubiese visto los Apstoles , ni la Virgen , ni que
despus de convertido fuese luego Jerusalen , sino al quinto sexto ao de
su conversin , despus de ser instruido por Yeroteo , y ordenado por el
apstol. S. Pablo en obispo de Atenas; y as parece mas probable , haber vi
vido la Virgen setenta y dos aos , como dicen Epifanio y Cedreno , y haber
muerto los cincuenta y siete aos de Cristo, segn el sentir del cardenal
Csar Baronio, y de otros gravsimos autores. Refieren algunas tradiciones
ciertos hechos milagrosos de Mara , durante su permanencia en la tierra;
pero, si bien aducidos quizs por la piedad y amor hcia aquella divina Ma
dre, carecen de la autenticidad necesaria , y hasta del asentimiento dlos
autores mas respetables. Consrvanse asimismo algunas cartas de antiguos
Padres, que manifiestan el fervor con que de remotas tierras venan los nue
vamente convertidos, para conocer personalmente la prodigiosa Madre del
Salvador. Uno de ellos fu S. Dionisio Areopagila , clebre filsofo y doctor
del areopago de Atenas, quien poco antes habia convertido la fe el aps
tol S. Pablo, el cual parti de aquella ciudad para Palestina, con el ardiente
deseo de ver Mara, como l mismo lo escribe su maestro en la fe. Con
fieso delante de Dios , dice este Santo, que no podia creer pudiese verse en
el mundo , despus do Dios mismo , lo que yo vi , no solo con los ojos del al
ma, sino tambin con los del cuerpo, una forma y semejanza de Dios, su
perior lodos los espritus celestiales , que es la santsima Madre de Cristo
Jess, Seor nuestro , a la cual me concedi ver la bondad de Dios, la auto
ridad de la cumbre de los apstoles y la clemencia insuperable de la santa
Virgen... desfalleci mi corazn y mi espritu , oprimido por la gloria de tan
ta majestad... no haberlo sabido por Dios mismo, esta Seora me hubiera
parecido la misma Divinidad. S. Ignacio, arzobispo de Antioquia y mrtir,
escribia S. Juan, su maestro, estas palabras : Muchas de nuestras mujeres,
deseando ver Mara, madre de Jess, cada da querian separarse de nos
otros para ir santificarse con el contacto de aquellos miembros que ali
mentaron Cristo Seor nuestro, y hacerla algunas preguntas acerca dess
misterios. Y en la carta segunda que escribe al mismo S. Juan , dice este
 MAR 93j
propsito: Si me ds licencia, quiero subir Jerusalen , ver los lieles y
santos que all habitan , y sobre todos Maria Madre de Jesus, de la cual di
cen, que todos causa admiracion y con todos es tan amable. Porque
ijuin no deleitar, ver y hablar la que concibi y pari nuestro Dios, si
es amigo do nuestra fe y religion? Pero qu tardo? qu me detiene ? buen
maestro, mndame partir luego. El mismo deseo muestra este santo mr
tir, en una carta que dicen escribi la misma Virgen, con estas palabras :
Cosas milagrosas me dijeron de tu Jesus, y qued como atnito de oiras,
do las cuales deseo ardientemente certificarme por ti misma, que siempro
fuiste su particular compaera, ntima confidenta de sus misterios. Todo
esto se halla en estas cartas, que autores muy antiguos refieren S. Ignacio.
A esta admiracion que causaba la presencia de la Virgen los fieles de aquel
tiempo, aaden algunos autores , que cuando los apstoles no podan conver
tir con su predicacion algunos de los infieles, que habian empezado ya con
moverse con su doctrina , los enviaban la sagrada Virgen, para que su pre
sencia soberana perfeccionase lo que no habian podido ellos acabar ; y que
muchos de ellos , admirados del resplandor de su santidad , y encantados
por la suave eficacia de sus palabras, se rendian gustosos al yugo de la fe , re
conociendo en Maria calidades mas que humanas, y persuadindose, que
quien tal la habia criado para su madre, tenia poder sobrenatural , y no po
da ser sino Dios. Entramos ya en el ltimo perodo de la vida de Mara.
Aunque algunos Padres antiguos, entreotros S. Epifanio, parezcan poner en
duda si la Madre de Dios muri verdaderamente, si ha permanecido inmor
tal , habiendo sido elevada al cielo en cuerpo y alma , el sentir de la Iglesia es
que la santa Virgen muri realmente, segun la condicion de la carne, y as lo
expresa claramente en la oracion de la Misa, en el dia de la Asuncion. A mas
de que, cmo la Madre hubiera gozado de un privilegio de que no goz el
Hijo siendo Hombre Dios ? Vimos ya lo que dicen los autores acerca el n
mero do aos que estuvo Mara sobre la tierra. En cuanto al dia en que
muri , se fija en la noche anterior al 1 5 de agosto. Mas por lo que hace la
data de su muerte , se halla en bastante incertidumbre , as como los aos do
su vida. Eusebio la fija en el ao 48 de nuestra era ; pero segun Nicforo,
termin su vida el ao quinto del reinado de Claudio , es decir, el ao 798 de
Roma io de la era vulgar. Hiplito de Thebas, asegura en su crnica, que
la Santa Virgen pari la edad de diez y seis aos , y muri once aos des
pues de Jesucristo. Y segun los autores del Arte de verificar las datas , la
Virgen habria fallecido la edad de sesenta y seis aos. Segun la tradicion y
comun sentir de los Padres , la Virgen Madre de Jesucristo muri en Jerusa
len. S. Juan Damasceno, en una de sus homilias , refirindose la historia de
Eutimio , recuerda que Juveual , obispo de Jerusalen, escribi los augus
040 MA R
tos Marciano y Pulcheria , solcitos en saber donde paraba el cuerpo de Mara,
que habia muerto en Jerusalen , y se habia sepnltado en Gethsemanl. La
misma tradicion refiere Andrs, obispo cretense , afirmando, que segun las
leyes de la naturaleza , Mara di fin su vida en el monte Sion , que for
ma' parte de la ciudad santa. Lo mismo ensea Cedreno, en su compendio
histrico; y Nicforo Calixto, en su Historia eclesistica. Y aade el clebre
Baronio, en sus Anales, que muy poco tiempo antes de Juvenal habia sido
encontrado el sepulcro de la Virgen Mara , por cuanto Epifanio, citado por
S. Gernimo, no habria dudado de la muerte de aquelta, si hubiese tenido
la vista su sepulcro ; no lo hubiera preferido el mismo S. Gernimo al
mentar todos los lugares clebres de la Palestina. No parece tan probable
que hubiese muerto en Efeso , opinion fundada nicamente en las palabras
de que usan los PP. del Concilio ecumnico, que en 431 se celebr en aquella
ciudad de Efeso , aadiendo in qua (civitate) Joannes theologm et Deipara
Virgo Sancta Mara; pero los escritores de mas nota, como Harduino,
Labbeo y otros, refieren estas palabras la circunstanciado haber habitado
en aquella ciudad estos dos personajes , la de tenerlos la iglesia mayor
de Efeso por sus patrones tutelares. Por lo dems , Mara , como observa
un sbio contemplativo, muri de amor, y fu su muerte el ltimo deliquio
preparado de lejos por muchos otros. Su cuerpo debilitado no pudo , por fin,
sostener los esfuerzos violentos que hacia su alma para separarse de l y
unirse su Hijo. Sucumbi, pues, y esta alma tan pura se hall felizmente
desasida de los lazos que la detenan sobre la tierra. La muerte de Mara,
muy diferente en apariencia de la de Jesus , le fu realmente la mas aproxi
mada. La violencia del amor quit la vida al Hijo y la Madre , con la dife
rencia , no obstante , de que el Hijo , dueo absoluto de la suya , la sacrific
libremente su Padre , sin que le fuese arrancada por los tormentos; en
vez de que el mismo Jesus fu quien termin los dias de su Madre, para
disfrutar de su amor, y prodigarle el suyo. Y si ella fu mrtir junto la
Cruz , lo fu tambien en su ltima hora , pues que fu vctima del amor, el
mas dulce y el mas violento do los tiranos. En cuanto al gnero de muerte
que tuvo Mara , la Iglesia catlica ha rechazado siempre la especie de que
la profeca de Simeon : tuam ipsius animam pertransivit <)ladius, fuese aplica
ble ningun martirio corporal de Mara, sino que ha creido siempre haber
tenido su cumplimiento en los tormentos que sufri al pi de la Cruz. Ya
mucho antes que Baronio , S. Ambrosio , en sus Comentarios al Evangelio de
S. Lucas, habia refutado victoriosamente aquella opinion ; y Andres Cretense,
on su primer discurso in Dormitionem SanctisSimce Deiparm , dice haber cer
rado sus o'os con una muerte semejante al sueo suavsimo que infundi
Dios Adan, para sacar de su costado sin dolor ni sensacion alguna , la eos
 MAR UH
tilla con que form despues Eva. Nada de particular puede afirmarse sobre
el trnsito de la Virgen , fundado en autores competentes. El mismo Baronio,
en sus Anales , d por apcrifas las tradiciones acerca la reunion de los aps
toles , conducidos por los aires de diversas partes del orbe Jernsalen , en
un mismo momento , para asistir su muerte. Y mucho antes que el ilustre
Cardenal, lo habia dicho el Venerable Beda. (Retract. in Act. cap. 8.) Sin
embargo , como esta es una tradicion muy antigua y arraigada en piadosas
creencias , y hasta comprobada con las imgenes y esculturas, que de tiempos
remotos nos han quedado, en que se (igurael lecho de la Virgen Madre,
rodeado de los apstoles , indicaremos lo que sienten y refieren sobre el
particular algunos autores no despreciables. Quiso honrar Dios, dice un
antiguo historiador, la felicsima muerte de su Madre , no solo con visitas de
los celestes cortesanos , sino tambien con la congregacion de los principes de
su Iglesia , que eran los apstoles y discpulos , para que la Virgen tuviese el
placer de verlos su lado antes de morir, y ellos se consolasen de recibir
las bendiciones ltimas de la Madre comun de los fieles. Y asi dicen muchos
y gravsimos autores antiguos , (por l citados), que por divina disposicion
se hallaron la cabecera de la Virgen todos los apstoles que entonces vi-
vian , y muchos de los sesenta y dos discpulos. Hllanse favorables este
dictmen, ciertas palabras de S. Dionisio Areopagita , que fu uno de los que
se hallaron presentes la muerte de la Virgen , el cual escribiendo su con
discpulo Timoteo , dice asi : Cuando nosotros, como sabes , y rruchos de
nuestros hermanos nos juntamos en donde estaban nuestros pontfices,
llenos del Espritu divino , para ver el cuerpo que di principio la vida
hospedaje Dios , estando presente Santiago, hermano del Seor, y Pedro ,
prncipe de los telogos, pareci que, despues de mirado aquel espectculo,
todos los sacerdotes cantasen himnos , y alabasen , cada cual su ma
nera , la bondad de la virtud divina Bien que de estas palabras pode
mos inferir dos cosas, que no parecen apoyar la comun opinion. La
primera , que solo se hallaban presentes los dos apstoles Santiago y Pedro,
nicos citados , pues pudiera haberlo hecho con los dems. Y la segunda,
que el pasaje se referia al sepulcro, y no al lecho de Maria, sepulcro que
podia ser visitado sucesivamente por todos los dems apstoles que vivian
todava Esta junta, empero, y congregacion de los apstoles de diversas
partes del mundo en Jerusalen, para hallarse la muerte y sepultura de
Maria , continua el mismo historiador, que celebran por milagrosa los auto
res , alegando en su favor una tradicion antigua , la cual lo confirma , entre
otros, Juvenal , patriarca de Jerusalen, que floreci en tiempo deTeodosio
el menor, por estas palabras: Por antigua y muy verdadera tradicion , he
mos sabido, que al tiempo de la gloriosa muerte de la Madre de Dios , todos
942 MAR
los sanios apstoles, que iban sembrando por el mundo la salud de las al
mas , en un momento fueron arrebatados por el aire y reunidos en Jerusalen,
en donde se hallaron presentes con los apstoles, el santo Timoteo , Obispo
de Efeso , y el grande Dionisio Areopagita , como lo testifica l mismo. Lo
propio siente Andrs de Creta , y constantemente lo afirma Miguel Singelo,
presbtero jerosolimitano , diciendo , que los apstoles y discpulos fueron
arrebatados de repente de diversas partes del mundo , donde iban predican
do el Evangelio , y llevados Jerusalen como en carroza , prodigiosamente,
y manera de nube; S. Juan Damasceno , Simen Melafrastcs , y otros
autores], confirman lo mismo. Sin embargo , algunos crticos , aceptando
el hecho , no convinieron en el modo , no teniendo por milagrosa y sobre
natural esta venida de los apstoles , y les pareci podian juntarse en Jeru
salen, la sazn , por modo ordinario y sin milagro, siendo avisados en
tiempo oportuno, por revelacin, del trnsito de la Virgen , como la tuvo san
Pablo cuando fu Jerusalen conferir con S. Pedro y Santiago el Evan
gelio , segn lo escribe los de Galacia. Porque S. Pedro , estaba entonces
en Egipto, S. Pablo, en Efeso, con sus discpulos, S. Andrs, en Acaya, san
to Toms, hcia la India, S. Bartolom, en la Armenia menor, si no era
muerto ya, como creen algunos, S. Mateo, en Etiopia , Simn Zelotcs, en
Mesopolamia , Judas Tadeo, en Arabia , S. Matas , S. Juan y Santiago el
menor, en Judea , no existiendo ya Santiago el mayor y S. Felipe , pues,
segn Eusebio , los doce aos del imperio de Claudio , y los cincuenta y
cuatro de Cristo , fu S. Felipe crucificado en Hierpoli. En esta parte nos
basta dejar consignado lo que nos ofrece la tradicin y la autoridad , dejando
la sana crtica de cada cual , formar el juicio que crea mas oportuno en
un hecho, en que no se halla de modo alguno interesado el dogma. 4Pues dice
muy bien Sandino , hablando del funeral y exequias que se hicieron la
Madre del Salvador, que es preferible el callar admitir piadosas fbulas,
bien que no sea dudoso para la piedad cristiana que Dios celebrase con osten
sibles prodigios el felicsimo trnsito de su Virgen Madre. Algo mas de apoyo
tiene la piadosa creencia de la Iglesia, autorizada por la fiesta que de ella
celebra , y generalmente adoptada por los fieles , los cuales se escandalizaran
con razn si la viesen poner en duda , que el cuerpo de Mara , exento de
toda corrupcin , no qued mucho tiempo en el sepulcro , sino que Jesucristo
lo resucit y lo transport al cielo, para unir con l el alma de su Madre. As
como Dios el Padre , no permiti que la carne de su Hijo sintiese corrupcin,
tampoco parece regular, que Jess permitiese lo mismo con respecto .la
carne de Mara , que era la suya. Difcil se hace el creer que la Santsima
Virgen , exenta de la inmundicia original , haya tenido que sujetarse la cor
rupcin del sepulcro. La Iglesia misma, por la fiesta que ha instituido, nos
 MAR 943
convida pensar, que en el instante mismo de haber exhalado el postrimer
suspiro , fu en cuerpo y alma transportada gloriosamente al cielo. Cun
tos ttulos de honor no vamos descubrir en este nuevo privilegio ! Desde el
primero hasta el ltimo de los hombres que han vivido sobre la tierra,
cuntos conocemos que hayan tenido este favor? Y no obstante , cuntas
virtudes no ha alumbrado la luz del sol ! Abrahan , aquel Padre de los cre
yentes, descendi al sepulcro, no obstante su fe. Isaac y Jacob sufren la hu
millacion del ltimo sueo, y Moiss, aquella sombra de Dios , aquel legis
lador de tan gran pueblo, quedar sepultado en el desierto, antes de poner
su planta en la tierra de promision. Entre los justos que ha producido el
Cristianismo, hay un solo apstol , un solo mrtir, que no haya pagado su
tributo esta ley universal? La Santa Virgen sola tuvo la gloria, sino de
romper por si misma las cadenas de la muerte, como lo habia hecho Je
sucristo, al menos de ver su Hijo como las rompia, abrindola al momen
to las puertas de la eternidad. Extraa toda su vida las mas humillantes
heridas de la humanidad , cmo hubiera sido confundida con nosotros en
las abyecciones de la tumba? La asuncion debia ser el coronamiento de sus
virtudes, la consagracion de sus mas tiernos sentimientos , el principio de un
poder casi sin limites Largo tiempo habia ella sembrado; tiempo era ya de
recoger. Habia podido quedar en la tierra hasta una edad avanzada , sin par
ticipar de nuestras debilidades : habia conservado pura su alma , pudiendo
casi decir, como su divino Hijo : quin me acusar de pecado? Y hubiera
Dios dejado una vida tan pura sin una brillantsima recompensa? El que dis
tribuye coronas para la menor de las virtudes , no tenia que dar un solemne
testimonio de una tan constante perfeccion? Sea pues el triunfo de Maria,
el triunfo de la Madre de un Dios. Ignorada habia quedado entre los hom
bres, humilde , amante de la soledad. La Providencia habia casi parecido
tenerla con designio en una condicion oscura , de que ella nunca habia salido,
pues su Hijo no habia consentido ni una sola vez en revelar sus privilegios.
Mas cmo la distingue hoy , y la eleva nuestros ojos ! Su nombre ser
grande cuanto habia sido desconocido. De sierva de Dios pasar ser su
Hija , su Esposa , su querida Madre. No ser ya mas la pobre virgen de Na-
zareth , sino la reina del universo. En vez de un establo, que se le presta
apenas en el momento en que iba parir un Dios , ser una dicha el abrir
sus imgenes los palacios y dorados techos, y en los templos, y sobre los
altares, y en suntuosos santuarios, y de un polo otro polo, se cantarn him
nos en loor suyo. Ella habia permanecido sin la menor sombra de lunar.
Ved cun ennoblecida se halla por la asuncion esta augusta prcrogativa !
No seria grande gloria para ella el haber sido preservada do la corrupcion
del sepulcro, causa de su maternidad divina , pues habindosele dado este
 944 MAR
ttulo por Dios, sin que en su condicion de mujer hubiese tenido derecho de
aspirar l , no habra que admirar en ello sino un favor del cielo pura
mente gratuito. Mas qu recompensa no recibe , si por su constante pureza
no se ve condenada sufrir la ley comun ! Pues quin podr dudar, que
el Salvador haya querido coronar en su Madre, no tanto sus propios mritos,
como los beneficios de que era deudora al cielo? Mientras que l enseaba
su doctrina entre los hombres, como vimos ya , exclam, que era mas dicha
oir y practicar la palabra de Dios , que el haberle llevado en su seno, y ali
mentado con su leche. No tenemos aqu todo el secreto del misterio dela
Asuncion? Y dejando aparte el poner los privilegios de Mara despues de
sus virtudes, por qu no hemos de ver, en los ttulos gloriosos de Mara,
una nueva razon del maravilloso honor que le hace Dios en este misterio?
La disolucion del sepulcro hubiera sido posible en este cuerpo virginal,
tabernculo del Espritu Santo por excelencia? Y qu! aquellos miembros
sobre los cuales habia reposado el Salvador, aquellas entraas, en que habia
sido formado , aquellos ojos, tantas veces fijos sobre l , aquel seno, sobre el
cual habia dormido, hubieran sido marchitados en el ltimo da de su vida
terrestre ? Justo es que nosotros , cuyos cuerpos son ac bajo el principio de
todos los desrdenes, suframos este castigo del sepulcro; pero qu tena
que pagar Mara, la mas pura , la mas humilde, la mas perfecta de las
criaturas? Por qu , por un prodigio nunca visto, y que no se ver jams,
Dios habia unido en ella la virginidad con la fecundidad? Por qu el Mesas
habra salido de su seno, de un modo mas puro que un rayo sale del sol ? A
qu conservar por tantos milagros este cuerpo virginal inocente, si debia,
despues de la muerte, quedar reducido polvo? Ella se habia abatido , como
Jesucristo , hasta la nada ; que se eleve, pues, como, l hasta lo mas alto de
la gloria ! Ella vi constantemente la sombra del pecado alejarse de ella;
Dios no permitir , pues , que sea por un solo instante confundida con estas
generaciones de pecadores, cuyos despojos aniquila la tierra. Si nuestro cuer
po, en nosotros, se reduce nada luego que la muerte nos ha herido , reciba
el de Mara , sin herida alguna , el sello de la inmortalidad. Y este dia , con
sagra tambien sus mas tiernos sentimientos. La mas noble do las madres los
habia concentrado sobre su Hijo divino ; l se habia unido en Belen , los
treinta aos de su vida solitaria, sobre el Calvario, sobre todo, de una
manera tan ntima que la vida sus ojos sin Jesucristo , debia ser el mas
atroz de los suplicios. Por corta que hubiese sido su morada en el sepulcro,
hubiera sido, sin embargo, una prolongacion de su destierro. No sometindola
pues l , el Todopoderoso la dispens uno de los favores que podan pare
cera mas caros. Feliz nicamente de ver, de oir Jesucristo , de estar junto
el, sin temer ninguna separacion , aun cuando ella hubiese ocupado en el
 Mar oto
cielo el ltimo lugar, esta condicion misma hubiera estado mas en armona
con su ternura que su existencia sobre la tierra. Qu gozo se derram,
pues , en este corazon de madre, cuando se vio Id primera de todos los san
tos , colocada al lado del Salvador, teniendo ya suya toda la eternidad ! Ac
en Ib tierra habia ella sUfrd humillaciones , dolores del Dios hecho hombre;
ardia en deseos de vierte glorificado , adorado , de oir celbraT sus perfeccio
nes. Erale, pues, preciso el cilo, en donde homea sin cesar el incienso de
los elegidos , en donde sus voces no quedan jams mudas en medio de los
cnticds ofrecidos al Altsimo. Cmo no llamar, pues, el dia de su triunfo,
aquel , en que , no teniendo ya masque ser probada en ninguno de sus nti
mos sentimientos , fu saludada para siempre reina de los cielos? Escuche
mos ahora los doctores de la Iglesia , y os dirn que el amor divino es el
que hiz morir la santa Virgen. El Espritu Santo habia encendido en su
corazon una llama tan viva , que debia tender esencialmente elevarse
Dios. Cuando escuchamos un S. Efren gritar en los desiertos , compri
miendo su corzon ardiente de caridad; un Francisco de Asis, queriendo
espirar de alegra al oir las armoniosas palabras de un ngel ; cuando con
templamos un S. Francisco Javier, desbrochando su seno para tomar 1ili
poco de aire , y sucumbiendo bajo el peso de los celestes favores, sedir'quc
Mara pudo resistir tanto la dicha de su maternidad divina , cmo "sus
inmensos sufrimientos? Y si se responde, que por bondad para con los'hom-
bres se dign Jesucristo dejarla sbi'e la tierr, por tener unas virtudes tan
pras , no se reconoce en su asuncion el triunfo de la ternura de la Madre
y dela caridad del Hijo? Solo la necesidad que tenia el mundo de ls ejem
plos de Mara, ha sido causa , sin duda , de su largo destierro; mas cuando
despues del combate, entre su afecto hcia nosotros y sus deseos de volar af
cielo , se la ve entrar en su gloria , el alma se llena de gozo , porque si el
hombre no puede sin luchas violentas arrancarse la vida de la tierra , la
Virgen del Calvario suspiraba desde largo tiempo por el trueque de sus dias
pasajeros con los aos eternos. En la asuncion pudo , por fin , ver el principio
de un poder casi sin limites, pues de su entrada en la celestial corte, data
la influencia que ejerce en la religion. iQu triunfo para la humanidad, el
de Mara, presentada al cielo por los ngeles, rodeada de sus homenajes,
cuando iba 1 recibir el premio inmortal de sus merecimientos ! I. humildad,
la pureza, la paciencia, la caridad por excelencia, son coronadas para
siempre en esta Virgen bendita. Baronio, en sus notas al Martirologio Romano,
en el dia 15 de agosto, se expresa asi: La Iglesia de Dios parece inclinada
la opinion de que Mara en alma y cuerpo fu ascendida al ciclo ; pues en
la celebridad de este dia , d a leer las homilas de los Santos Padres que asi
lo afirman ; cuya sentencia parece ya admitida , no solo por la autoridad de
TOM. xu. 1 1 'J
94(5 M Alt
muchos telogos , sino por el comun consentimiento de los fieles. Santo
Toms, en su opsculo 8. en que expone la exaltacion anglica , y tratando
dlas ties, maldiciones fulminadas contra los hombres causa del pecado,
dice asi : La tercera fu comn los hombres y las mujeres , para que
volviesen convertirse en, polvo. Y de ella fu inmune la B. Virgen , porque
con el cuerpo fu subiila al cielo. Ya el coronado profeta habia cantado en
el Salmo 1 31 : Levanta , Seor, en tu reposo ti , y al arca de tu santifica
cion; \l\ elocuente S. Pedro Damiano , en su sermon 40 sobre la asuncion
de la B. Virgen Mara, exclama : Subi el Salvadora! cielo por el imperio
de su virtud potestativa, como Seor y Criador, acompaado con el obsequio,
no apoyado en el auxilio de los ngeles. Subi Maria al cielo por la fuerza
de la gracia que la levantaba, acompaando y auxiliando los ngeles la
que era sublimada por la gracia , no por la naturaleza. Por esto la de este
dia se llama Asuncion , Ascension la del otro, siendo la una potencia , la otra
misericordia , .y privilegio exclusivo al Criador superar por propia potestad
las leyes de la naturaleza. Puede, pues , definirse la Asuncion de la Virgen
.Mara, la gloriosa traslacion al cielo, del alma y del cuerpo deja misma,
arrancado de los muertos. Ignrase, empero , el dia preciso de esta resurrec
cion sustraccion del cuerpo de Mara, de las regiones de la muerte. Creen
algunos, que esto se verific el dia mismo del bito, otros, el tercero despues
de l , otros , el decimoquinto, otros , el cuadragsimo. Suarez , comentando
al Sol de Aquino, tiene por mas probable la conjetura de que la Virgen vol-
\ i la vida el tercer dia despues de su muerte , cuya sentencia , en el Snodo
de Jerusalen contra los Calvinistas, celebrado en 1072 , se expres con estas
palabras tomadas de la Homilia de S.Cirilo: Ella subi con el cuerpo al
cielo ; y aunque el inmaculado tabernculo de su cuerpo fuese encerrado en
el sepulcro , no obstante, as como Cristo subi al cielo , tambien ella , al
tercer dia, vuelta la vida , subi l. Hasta el tcito consentimiento de la
Iglesia debe respetarse , segun un clebre telogo. Y Tomasino, hablando de
las fiestas , se expresa as : Muchas cosas debemos creer como artculos de
le , y como ciertas infalibles. Nada mas propio para destruir la sociedad y
el comercio de los hombres entre si , como el no dar asenso sino aquellas
verdades cuyo autor no puede engaar ni ser engaado , cuya prueba es
evidente. Nadie yerra siguiendo las opiniones de la Iglesia , aun conociendo
que son probables sin ser inconcusas. Serry confirma esta piadosa sentencia
con el testimonio de muchos Santos Padres, y ensea, por ltimo, que si san
Ambrosio, Alcimo y otros escribieron que, hasta el presente, Cristo ha sido el
nico resucitado , no debiendo morir , quisieron tan solo significar, que esta
preeminencia se debia solo Cristo Seor, como autor de nuestra resurrec
cion; sin negar, empero, que la Virgen Maria, por un peculiar privilegio, fue
 MAR 947
se llamada de la mansion de la muerte para una vida inmortal. Hay una
prueba negativa, muy fuerte, en favor de la Asuncion de Mara, tal como la
cree y celebra la Iglesia, y que no escap Godmardo , citado por Orsini , y
es , que ni los latinos, ni los mismos griegos, tan amigos de novedades , y tan
fciles de persuadir en materia de reliquias , de relaciones y de leyendas, en
na palabra , ningun pueblo., ninguna ciudad, ninguna Iglesia, se ha alabado
jams de poseer los despojos mortales de la Santa Virgen , ni parte alguna de
su cuerpo. Bien es verdad; que se habla del sepulcro de Mara, y se conserva
aun en la aldea de Gethsemani, cerca el jardn de los olivos, y que es una ca
pilla subterrnea, donde se baja por una escalinata de cincuenta gradas,
ancha y espaciosa , y el sepulcro se halla en la parte oriental del crucero, en
la pequea iglesia, en la cual se halla tambien el sepulcro de S. Jos, un
lado, y otro , los de S. Joaqun y Sta. Ana. Y en tanto es reconocido gene
ralmente aquel lugar por el sepulcro de Mara , que, segun refieren !os viaje
ros de la Tierra Santa , todas las comuniones cristianas tienen all un oratorio
donde van rogar ; y hasta los mismos turcos llevan all un homenaje
la hija de Abrahan. Sin embargo de todo esto, la existencia do su sepulcro en
nada desvirtua la firmo creencia en su traslacion en cuerpo y alma los
cielos , por cuanto su muerte fu real , y se ha dado el nombre de sueo,
de reposo, los cortos instantes en que sus preciosos restos descansaron en
el sepulcro ; saliendo luego de este sueo, de este reposo, para ser llamada
despues la felicidad del cielo , y reinar sobre los ngeles, como sobre los
hombres. En el dia, ambas iglesias, la latina y la griega, celebran lamuertey
la Asuncion de Mara en un mismo dia, que , como dijimos ya , es el dcimo
quinto de agosto. En la griega , esta festividad se llama Dormitio unas veces,
otras transitas , translatio ; en la latina casi siempre Assumptio. Algunos re
fieren hasta los apstoles el origen de esta solemnidad , pero es mas verosmil
loque ensea S. Bernardo, en su carta 174, que posteriormente fu estable
cida por decreto de la Iglesia. En los primeros siglos del cristianismo, secele-
braba ya el misterio de la Asuncion de Nuestra Seora, Como lo afirman an
Atanasio y S. Gernimo, que florecieron en el cuarto y quinto siglo de la
Iglesia. Lo que escribe Nicforo , dice S. Bernardo, que esta festividad se
instal por edicto del emperador Mauricio, se ha de entender que la promul
g con su sancion en Oriente, cuando estaba ya instituida por la Iglesia , y que,
del din 22 de enero, quo antes se celebraba, la traslad al 15 de agosto, co
mo observa Florentino. De lo que se colige que la fiesta de la Asuncion se
acostumbraba celebrarse antes delos tiempos de Mauricio, y deconsi- .
guente, hasta concluir el siglo VI. En el pontificado de Sergio I. se celebraba
en Roma , sobre el G88, bajo el nombre do Festum Dormitionis , y entre los
griegos. Posteriormente Leon IV, mand, que en adelante se celebrase con oc-
948 MAR
lava , segun refiere el bibliotecario Anastasio, en la vida de aquel Pontfice, y
Sigiherto en su Cronografa , ni ao 897. En obsequio de la misma fiedta se
hahia establecido el ayuno, antes que Nicolao Magno, que goberpaba la Igle
sia en 858, lo hubiese concedido instancia de los blgaros, pues en su car-
ta los mismos escribe, que este ayuno se observaba ya de muy antiguo en
la Iglesia. La memoria do esta misteriosa resurreccion, es celebrada en el
dia por una tiesta, que sobrepuja, en solemnidad, todas las tiestas do la Vir
gen Mara, y se ostento con mas particularidad en la Francia, as cpmo Espaa
celebra muy particularmente la Concepcion sin mancha. As estas dos gran
des naciones catlicas, habian honrado, hasta poco hace, Mara en estos dos
grandes misterios , que no siendo aun designados como dogmas de fe por la
Iglesia i demostraban mas al vivo la afectuosa piedad, y el tierno entusiasmo
do estos pueblos amados de Mara. Mas definido ya como dogma de fe su
Concesion inmaculada, todava le queda la obsequiosa piedad de los liolos,
el creer y defender su Asuncion gloriosa y corporal los cielos, Todava, la
que deben creer Inmaculada . pueden preconizar Incorruptible. Por lo que
hnco la figura corporal de la Beatsima Virgen Mara, Nicforo, en ef li-
hro 2., describe su estatura y forma , tomndolo de Epfanio, con estas pa
labras: Fu de mediana estatura, bien quo afirman algunos exceda un poco
de la mediana : el color trigueo, el cabello rubio , ojos muy vivos, y las
pupilas algo rojizas y aceitunadas. Las cejas eran arqueadas y de un hermoso
negro , la nariz algo prolongada , dulces los labios, y llenos de suavidad en
sus palabras, la cara no redonda, sino algo tirada, las manos y los dedos lar
gos. Y Baronio opina, que la descripcion de estes rasgos son tomados (as
bien de alguna pintura prototipa, que de la persona misma mientras viva.
Sixto Senense, en el libra 2. de su Biblioteca Santa, dice: Yimosetv Venecia,
en la habitacion del Ticiano. el mas clebre pintor de nuestros tiempos, un
ejemplar de esta pintura , quo secreia sacada del original de S. Lucas, en el
cual se notaban los propios caracteres, que Nicforo expone en el tomo 2. de
su historia. Mas de dos siglos y medio antes do Nicforo , Cedreno habia es
crito, en su Historia compendiada : Era de mediana estatura , de color mo
reno , de cabello leonado rojo , ojos del mismo color y medanos , grande
sobrecejo , nariz regular , de manos y dedos largos , y gustaba ir vestida con
ropas de los mismos colores. Largamente disertan los historiadores de Mara
acerca sus formas exteriores , ya por razones de conjetura, ya de autoridad,
ya de analoga, por los lugares de la Escritura Santa alusivos ella. Mas como,
en esta parte, no sean siempre fijas y constantes las ideas que se tienen acer
ca de la verdadera belleza, las cuales varan segun los tiempos y lugares, es de
creer, que tanto Mara, como Jesus, presentaran en sus formas la verdadera
belleza del tipo judo, del cual nos quedan aun algunos restos en los des
 MAR 949
cendientes do aquel' pueblo proscrito , poTqueen cnanto su constitucion
fsica cortipfcxion, es para nosotros indudbfe', uae seria 1* mas perfecta po
sible de la especie' huniana , producto' del equilibrio1 de los humores, y do la
proporcion y armona de los elementos constitutivos de nuestra' naturaleza;
pues si los dos primeros padres del linaje humano, debieron salir tan her
mosos y perfectos de las1 manos del Criador , es de creer, que la misma per
feccion presidira en'- te formacion' de los' cuerpos dk? tes- dos personas desti
nadas a1 rehabilitar miestrd corrompida naturaleza; y que as coralo el hombre
sali porteeto, cuando Dios Ib hizo su imagen' y semejan.za, as tambien, se
rian perfoetos el Hijo y te Madre, cuando Dios quiso revestirse de la semejan
za del hombre. Mas para dejar algo satisfecha la curiosidad, concluiremos
transcribiendo el1 testimonio de Pelbarto, quo reanme. con mas copio de da
tos, las circunstancias do la persona d la Virgen , tomado de las historias
griegas . algunas dte tes cuales nombra el mismo autor. Era la Virgen, dice,
de bello rostro, de frma graciosa, y de estatura perfecta : su carne era de
color de leche con1 mezcla de rosado (color que algunos encuentran anlogo
con el llamado1 trigueo, por teetiinologa de trigo) y de agradable presencia :
su cara era algo larga ; la frente no muy ancha, sino llana y cuadrada , res
pirando modestia y humildad : sus1 ojos bellos y brillantes, y su mirada do
embeleso , de moderaciort y dulzura : la cejas negras, y no muy espesas ; la
nariz mediana, y que bajaba rectamente por el rostro : las mejillas no muy
carnosas ni muy Hacas, sino muy proporcionadas y rubicundas. La1 boca1 pe
quea y suavsima1, los .labios encarnados; y decorosamente modestos : los
dientes- blancos , derechos iguales, la bat'ba rotrla y espaciosa, y como gra
ciosamente dividida por una canal , las mano blancas', sin exceso de flaque
za, ni de carnosidad : los1 dedos torntiles, largos y derechos , y toda la'cs-
tructura y disposicion del cuerpo maravillosamente formada1 por la mano de
la Sabidura divina. SuS vestidos eran de color nativo (es decir, de su color
natural, sin mezcla de tintura), el paso gravo y modesto sin afectacion , y la
cabeza decentemente inclinada, como 'Virgin, en quien la pureza y la1 Humil
dad resplandecan. El' metal de su Voz tan dulce y gracioso, coikio las palabras
de miel' que fluan do sos 'labios', como de ella' lo habia profutizarlo el Sal
mista. Amaba siempre el silencio, ora parca en ol hablar, y siempre con sa
bidura. Ndnea'la vieron ainada , ni reirse, ni decir palabro'ociota , y.condu-
casc de tal modo en su,atlmirabic moderacion', ooc nadie er pesada , y fi
todos agradable. Era de grande ingenio: nada le cost el aprender las ocupa
ciones loables propias d su sexo .' Dise leer 1a Escritura , do manera , que
aun'en la edad juvenil , supo perfectamente lodo el Testamento vijo. En el
templo, era la mas devota y la mas humilde do todas las vrgenes, juzgndose
por menor qnetbdas; y dando cuidadosamente cada una el honor que se le
990 MAR
deba , y en todo gnero de virtudes, se mostraba perfectsima , descubriendo
desde su niez altsimas costumbres, por lo cual, todos la veneraban con sin
gular afecto , y sus alabanzas se extendan por todas las partes donde era co
nocida. Hasta aqu el citado autor. Una circunstancia hay que notar en la
hermosura corporal de la Virgen Mara , de la cual se ocupan profusamente
algunos de sus historiadores, y que no debemos pasar por alto en su retrato.
Es muy de creer, y se aviene con los designios de Dios sobre Mara, que la
hermosura de su rostro se pareciese la de Eva en el estado de inocencia, y
as debemos pensarlo, desde que la Iglesia la ha definido tan pura en su con
cepcion, como aquella primera mujer sali de las manos de Dios. Por una
consecuencia de la degradacion de nuestra naturaleza fsica y moral, causa
del f ecado , la hermosura ha quedado en las criaturas racionales del mundo,
como un don divino , si se reconoce su origen del tipo supremo de toda be
lleza , pero muchas veces fatal y peligroso , por las viciadas tendencias de la
naturaleza humana. La hermosura, especialmente en la mujer, fu caljfica-
dade vana por el mas sbio de los reyes , el cual la presenta, en otra parte,
como una piedra de escandalo, pues dice, que por ella muchos perecieron.
Y en realidad, por uno de esos misterios, que por todas partes nos rodean, las
formas exteriores del cuerpo influyen poderosamente en las inclinaciones del
alma, hasta el punto , que los filsofos mas profundos de la moral cristiana
aconsejan , como Job , el apartar los ojos de la mujer hermosa, por el riesgo
de que la hermosura mortal no introduzca la muerte en el alma. Quin es
capaz de sondear, en esta parte, los abismos del corazon humano? Sin embar
go, pesar de esta profunda miseria , la hermosura, cuando es la pura ex
presion de la inocencia y del pudor , nos parece representar uu ser anglico,
y solo un alma hondamente estragada se siente inclinada al mal, al aspecto de
una virgen candida y verecunda. El pudor de la virginidad ha tenido fuerza
para contener la audaz brutalidad de un tirano , y la virtud del cielo so ha
dejado percibir al travs de una belleza terrena. Pues si tal poder tiene la
beldad cuando revela las gracias de la inocencia, cul deberia ser el poder de
la belleza de Mara para detener y disipar hasta los deseos do la sonsualidad ?
La hermosura de Mara , nica sobre la tierra , tenia el poder do embelesar
el alma, inspirarla amor la virginidad , como la aparicion de un ngel, Y
as como la, hermosura de Cristo , con ser. la mayor de los hijos de lo hom
bres , no solo no dispert los incentivos y malos deseos de mujer alguna, sino
que inspir la honestidad, aun en las mujeresposcidas por'el instinto impuro,
como se vi en la Samaritana y en la Magdalena ; as tambien Mara, dotada
por gracia, de la inocencia y purozaque tienen los ngeles por naturaleza, uo
solo no provocaba con su hermosura la sensualidad , sino que inspiraba el
respeto y el amor la misma pureza. De suerte, que en ella y eo todos lot.
 MA R 951
instantes de su vida detuvo su corriente el pecado , que la habia ya detenido
en el instante primero de su ser : esta misrtia gracia inspiraba natufilmentc
su esposo y cuantos la rodeaban', y la acataban embelesados, como un
dechado inimitable de puridad y de candor. La culpa , como ave nocturna,
no se atrevia .mirar al sol de Mara desde su oriente hasta su ocaso : para
esta sierva de Dios la earne estaba sujeta a! espritu sin esfuerzo, porque
el amor do Dios no dejaba en su corazon el menor vacio para el ifndl. Y h'
torno suyo venia formar como una aurola de gracia , de la cual
participaban cuantos tuvieron la dicha de verla en carne morfal Diga
mos una palabra de los escritos que sS^uponen de Mara / pues1 no que
remos ocultar nada de lo que sobre ella refiere la tradicion , aun cuando
sea dudoso disputable. Consigna Baroriio en sus Anales las siguientes pa
labras : Se transcribe una carta escrita por la misma Madro de Dios sari
Ignacio mrtir, y otra escrita ella por el mismo Santo, y dos, a Juan
Evangelista, que hablando aquella. Pero S. Gernimo, y otros mas antiguos,
que refirieron y numeraron las cartas de Ignacio , no las conocieron. 'Tam
bien se aducen otras , escritas por ella otras ciudades: las cuales todas ,
careciendo de la autoridad de la Iglesia , fcilmente juzgar cualquiera , quo
deben relegarse la clase de los apcrifos. Sobre tales Evangelios y leyen
das nos extendimos ya lo bastadte en los primeros captulos de la Historia
de Jesucristo , cuya doctrina queremos tener aqui por repetida/ Por aque
llas ciudades , entender tal vez Baronio las ciudades de Mesina y de Flo
rencia , y muchos convienen, con el ilustro Cardenal, acerca del carcter es
pureo de tales cartas, tales , como Suarez, comentando Sto. Toms, Be-
larmino, al tratar de los AA. eclesisticos, que hablan de S. Ignacio, Teofilo
Kaynaldo, on sus Investigaciones sobre los malos y los buenos libros, Rocco
Pirro, en su Disertacion sobre la carta do la Madre de Dios, que se supone
escrita los Mesineses, en la cual refuta Melchor Inchofer y dems de
fensores de aquel documento, en su toteo 1 . de la Sicilia Sacra. Segun
Lambertino. Pedro Mertnito. Abad General de la Orden de S. Basilio , se es
forz en responder los argumentos de Pirro en un cierto opsculo, impreso
en Roma en el ao 1718. Cuya carta defiendo tambien , eterno fteri'fltt fW*
siHima , i Toms de Angelo, de 1a Orden der Predicadores , en sus Anales hist
rico crticos de la Iglesia do Sicilia , siglo primero. Pero la impugnan tam
bien, Juan Mara Brasiquelense, maestro del Palacio Pontificio, cnsu tomo 1 0
del Indice. de libros que se han dd expurgar, Dopin , en la Nueva Biblioteca
de Autores Eclesisticos , illemont.en la Vida de la Sawta Virgeri , y Remigio
Ceiller, en su Historia general de AA sagrados y eclesisticos. Tros cartas
tenemos , dice este ltimo , bajo el nombro de la Santa Virgen : Id primera,
dirigida S. Ignacio mrtir, la segunda, los habitantes de Mesina, en la Si
92 MAR
cilia , y lo tercera, los florentinos. Pero generalmente se conviene, en que
todas son piezas apcrifas y. supuestas, escritas por algunos devotos indis
cretos, que creyeron poder, por este piadoso ongao, abusar de la creduli
dad de lectores sencillos incapaces de discernimiento. Juan Mabillon, eosu
libro,!. de He diplomatica, aade, refirindose a Rocco Pirro, que cierto
Prelado griego , para bienquistarse con los de Mesina , les di esperanzas, do
volver encontrar el autgrafo de la carta, de la S. Virgen los mesinpses,
el cual haba escrito en pergamino y escondido en cierto lugar ; pero los
hqmbres ilustrados y verdaderamente religiosos , no tardaron en descubrir
la impostura. Transcribiremos, por fui, estas tres cartas tales, como las pone
el eruditisismo Alberto Fabricio en el cdice apcrifo del Nuevo Testamento.
La, carta S. Ignacio , que se supone ser la primera , dice asi : A Ignacio .
amado condiscpulo , la bumilde esclava de Cristo Jesus. Loque de Jesus,
oiste decir Juan, es verdadero: crelo pues todo, y qdhirete ,ello, y con
serva lirme la ley y las doctrinas de la cristiandad , que has abrazado , con
formando esta ley tus costumbres y tu vida. Yo vendr visitarte, en
compaa de Juan, .t, y a los que estn contigo. Permaneco firme en la fe.
y obra varonilmente, ni te conmueva la dureza de la persecucion , antes
bien venza y triunfe tu espritu en Dios tu Salvador. Asi. sea. El citado Fa
bricio, al anotar esta carta, hace observar, que el forjador de ella tom la lti
ma clusula del himno de la misma Virgen , segun S. Lucas , y aquella otra:
permanece firme en la fe y obra varonilmente, de la exhortacion dela ca ta de
S. Pablo los de Corinto, escrita despues del trnsito ,de la Virgen. La otra
caria, dirigida los mosineses, dice as: Mara Virgen, hija de Joaqun, hu
mildsima sierva de Dios , Madre de Jesucristo crucificado , de la tribu de
Jud, estirpe de David , todos los de Mesina , salud y bendicion de Dios
Padre Omnipotente. S muy bien , que todos vosotros me habeis enviado,
por medio de vuestros nuncios y delegados, el mas pblico y solemne docu
mento de vuestra tidelidad toda prueba. Vosotros confesais,, que mi Hijo
Unignito do Dios es juntamente Dios y hombre, y que despues de su resur
reccion, subi los cielos , pues conoceis la senda de la verdad por medio
de la predicacion del apstol Pablo. Por lo que os bendecBtto$ vosotros y
v uestra ciudad, la cual.queremos, tener, perpetuamente bajo nuestra pro
teccion En el aoiXLIl de nuestro Hijo, III de las' Nonaside Julio, Luna 17 ,
Feria quinta, desde Jomsalen.^Ma ra Virgen. La tercera, dirigida a tos
florentinos , dice asi: Florencia, ciudad quoi:ida de Dios,,. 'y dfe Jesucristo
Seor, mi Hijo, y de mi , guarda .tu fcrinstacon tus oraciones, y robustcete
con la paciencia, pues con estas virtudes conseguirs la salud eterna de
lante do Dios. Poca critica basta para descubrir la suposicion do estos do
cumentos. Las pruebas y las censuras de estas cartas pueden verse en el
 m a ii 95a
axisnao fr'abricio , y la Iglesia, no, ha permitido publicarlas, o aun cpipo/his^'
tricamente ciertas, sino nicamente como fundadas en coojetyij;as mas,
nienps probables,, aun los quo las.bao querido llevaj al terreno, de ja
discusion. Extendernos podramos ahora, sobre el cultq de Mara , y lo ha
ramos cou gusto,, no haberlo ensayado ya algun, tanto en la Biografia de
la Sajiflsirria Vrqpn continuada entre las Mujeres de laj}iblia\, en ql tomo
que coatiene las del Nuevo Testamento. Nos contentaremos^ pues, , ahora
iu algunas rapidsimas indicaciones, Fuerza es remontarnos ,. los primeros
siglos del Cristianismo , si queremos encontrar el origen del cuito que se
d, la ata Virgen, Su, memoria fu muy honrada entre los mrtires, eo
los escritos delos Padres, que se hicieron defensores de la sana acetrina., 4
susifis , el grande Agustino arroja,, por decirlo as, todos los pecadores de
su tiempp. Tal era la idea que concebia de su influencia,, que efl( u,n mo-
menln,c|e entusiasmela, aplanan as: Vos sois la nica, esperanza de^osicul-
pab^s;, do vos esperamos el precio y la recompensa de nuesiosJphajos.y
de nuestros, esfuerzos. Nq s qu elogios dares, la.djce en,QU.a, parte.,, per
ro, no los hay tan, al tps, que no merezcais otros mayores. Q Virgen Santa!
la repetia menudo en su humilde plegaria ..isceorredi i losi miserables,
levantad,el corazon de los pusilnimes , consolad los afligidos , rogad por to
do el pueblo qqe todo el mundo sienta, el efecto de vuestra asistencia so-
berana! iQu elogio! y qn la boca de estegran Santo. Qu pruqr^a roas evi
dente de la importancia que tenia ya en la religion el solonombro de Mara!
Pero se, limitar honrarla as uno de sus elegidos, que la Iglesia, tenia, ya
en, veneracin? No : la Iglesia entera la aclama, la providenciare todos los
dbiles, el recurso y el apoyo de todos los desgraciados. Su culto, pues,, ha-
biaisupwado- ya e^, su. tiempo al que se daba los apstoles, que habian
evangelizado al mundo, y al. de. los mrtires, que habian derramado su san
gre por; li fe. Queremos escuchar S. Gernimo , cuyo testimonio tiene
tanto valor por su antigedad, como por la autoridad de un grande genio ?
Asocindose al religioso respeto que los hombres. de enlonces tejw^.ppr
ella no sabemos ,, dice, cpmoexaltar dignamente aquella,,lflrqqa\1,u,es
pues,de Dios,, debemos nuestra salud,, ,y,que,1)atrayen40delciel su Ci ia.:
dfiSti up ha dado sobre la tierra qn Redentor lleno demisericardia^Xpara
presentar bajo,su, v#wjadero ,puttto desvista IpSihorfleaajes.qiuei se le ofreT
eipn m pedemos! nVlar,, escripia : , una virgen cristiana riflu etquMo dado,
la Madre,a^ Di^inorr^u^enrgloriaidp^eswrislQ sttityjovjcpmpnat fio,
que se , djrige ? El acuerdo de los dems Padres, y, dotoresven cantar sus
alabanzas cnp 08 inenos, formal ni menos glorioso. desde, un nrincpio ,
oqsaindmjrab.lel eEa.yai tan elevada la veneracion ^e ii^pir^ su recuer
do, que un S. Basilio pedia escribir, sin temor de pasar por temerario: No
tom. xit. 120
954 MA R
se alejar de la verdad , el r1ue, hablando de la Santa Virgen , publique de
ella todo lo mas grande y magnifico que' pueda concebirse , pues, por mas
que se diga , jams corresponder la palabra la elevacion de su m
rito y de su dignidad. A S. Bernardo estaba reservado aon el embellecer
aquella corona, ya tan brillante, sobre la frente de la Madre de Dios. Nin
guno de los Padres, ha quizs, hablado de ella con tan religioso entusias
mo. Tan vonerabfe como es este culto , por su origen y antigedad ,
no debia serlo menos por su universalidad. Nunca estuvo reducido al
gunos homenajes, circunscritos en un punto del globo, la sombra de
una soledad , entre un corto nmero de cristianos privilegiados ; sino
que le vemos, ya 'desde su principio , siguiendo la marcha y los destinos doI
cristianismo, penetrando donde quiera tiene la cruz su imperio, y afir
mando en todas partes la fe en los corazones. Este culto, es el que, con la gra
cia de Dios, parece venir en ayuda de todos los hombres. Como en el dia de
hoy, lo encontrareis en los templos, en las habitaciones catlicas, en todas
las edades, y en todas las condiciones de la vida. Es acogido en toda region,
en toda comarca, como una prenda do salud, un feliz talisman que la Pro
videncia nos ha dado en su misericordia. Y mientras la Iglesia no solemniza,
de los santos, sino el aniversario de su trnsito, es decir, de su entrada en el
cielo, quiere que se celebren las menores circunstancias de la vida de la
Santa Virgen , considerando cada una de ellas como un roisterio de nuestra
regeneracion por Jesucristo. Desde su concepcion, hasta su asuncion gloriosa ,
propone nuestra meditacion y nuestro culto su anunciacion, su purifi
cacion, los misterios de sus dolores y de sus alegras. A estas solemnidades,
que nos recuerdan casi de mes en mes su nombre en el ao eclesistico, aa ,
damos esas fiestas particulares cada una de las asociaciones establecidas
bajo su augusto patrocinio, y concluiremos que su culto es, despues del su
blimo principio de la caridad, uno de los lazos que unen mas estrechamente
los hombres entre s. En las cuestiones de fe, Dios est en primera lnea, base
y fundamento de nuestras creencias ; fiero despues de l, Mara se halla in
mediatamente en los pensamientos del hombre que ruega, cuando gime de
rubor en su dolor profundo ; en su arrepentimiento, si postrado.'se humilla;
en su jbilo, si empieza esperar, sigm'endo aquella senda en la cual se halla
cada paso la bondad divina. Los siglos todos han sido testigos de estas ma
ravillas, la Iglesia las ha visto constantemente con placer. Y' de este modo, las
generaciones cristianas han Correspondido con entusiasmo las miras de ele
vacion qne el Salvador habia Concebido con respecto stt Madre. Es de ad
mirar acaso, que los pblicos votos la aclamen como reina do las naciones . y
que !s soberanos depongan los pis de ella sus diademas? Que una Blanca
de Castilla la exprese en alta voz su gratitud por el nacimiento de S Luis?
 MAR 9iiii
Que Ana do Austria reconozca deberle el de Luis el Grande? Y esta Mara
de Polonia, tan virtuosa, no excita nuestro entusiasmo, decorando los altares
de la Virgen con sus propias manos? Y que ponga en ella toda su gloria,
mientras que su padre, el augusto Estanislao, hallaba la suya en arrodillarse
sus plantas? Muchos siglos hace que los destinos de los imperios estn con-
iiados a Mara, y las pruebas de la proteccion que les concede se ven cada
dia mas brillantes. Al meditar sobre este augusto protectorado, no nos lle
namos do espanto al detener nuestras miradas sobre estos ilustres enfermos
que se llaman Estados? Cuntas llagas profundas que sondear! cuntas heri
das que curar! Desde un punto al otro de la escala social , cuntos intereses
ijue sufren! cuntos derechos desconocidos ! y mas que todo, cuntos debe
res umversalmente despreciados ! Al lado de estos sufrimientos, domasiado
reales, qu fiebre devora estos cuerpos temblosos ! El aire que se respira en
medio de las naciones, no est impregnado de turbaciones y de desrdenes?
Qu funestos sacudimientos! Y con tales elementos de conflagracion general
no debemos Mara intercesora el que el mundo no sea ya un volcan in
menso, un hrrido caos, en que luchen pueblos contra pueblos, y hombres con
tra hombros? Y la miseria? Y el infortunio? Sigamos ensanchando sin
cesar los lmites de sus dominios : estudiemos el pauperismo, erigiendo en le
yes de la humanidad sus funestas consecuencias. En presencia deeste cuadro
sombro, pero verdadero, cmo dejaremos de implorar grandes gritos la
divina caridad de Mara en favor de estos espantosos dolores? Los destinos
de los pueblos y los de la fe, marchan unidos ; los ojos de los fieles , todos
los pueblos son hermanos : ella debe, pues , abrazarles todos con un mis
mo sentimiento de amor. El culto de Maria forma por s solo una historia,
que viene ser la historia misma de las gracias, que ha derramado siempre
y sigue derramando sobre la humanidad, de la cual Dios la hizo tambien Ma
dre antes de espirar. Esta historia, en especial por lo que atae nuestra
Espaa, queda diseada rpidamente en la Biografa de la Santsima Virgen,
que escribimos en el tomo 2 de las Mujeres de la Btblia, cuyo lugar nos
referimos. 6m embargo, como entonces no se habia aun declarado como dog
ma de fe el grande timbre de Mara de haber sido inmaculada en su Con
cepcion, concluiremos la presente biografa de la Madre de Dios, consignando
en cortas lneas este gran complemento de las glorias de Mara, del cual he
mos tenido todos la dicha de ser testigos. Dos grandes das de gloria y de
triunfo) ha tenido Mara sobre la tierra, desde que la dej para volver al cielo;
dos homenajes inmensos de amor y de ternura la ha tributado la Iglesia que
milita, mientras ella reina en la que triunfa sobre todos los coros de las ce
lestes inteligencias y de los escogidos ; dos siglos dichosos han visto esta doble
victoria de la Madre de Dios y de la Virgen concebida sin mancha , y estos
9ot Mi a R
dos siglos afortunados son, el siglo v y el xix. En el siglo v, ao 431 , mas de
catorce siglos hace , cuando el torcer concilio general de lifeso , confir
mando la tradicion, sostuvo contra Nestorio la fe de los pueblos en la mater
nidad divina de Mara, el mundo cristiano rebos de jbilb, y levant hasta
el cielo sus entusiastas aclamaciones, porque sinti instintivancnte que haba
escapado do un escollo. Aquel concilio se reuni en la grande iglesia de Efeso,
del nombre de la Santa Madre de Dios. Presidile S. Cirilo , como ocupando
la segunda silla de la Iglesia., y siondo el lugarteniente del Papa : el concilio
mismo lo aclam el jefe de todos los obispos reunidos- en Efeso. La hereja
para atacar el dogma catlicode la Encarnacion, atacaba el dogma de la ma
ternidad divina de Mara. Es no Mara Madre de Dios? Deba no ser hon
rada como tal ? Mara no os la Madre de Dios , decia la hereja, porque no
puede admitirse que Dios haya nacido de una mujer. En efecto, lo que na
ci de Mara, decia Arrio , es el Hijo de Dios, pero no Dios mismo ; es el pri
mognito de Dios ; es aquel, por quien ha naoid'o todo lo dems , de la misma
manera que naci el mismo siendo todo una pura emanacion de la substan
cia infinita. .. Lo que naci de Mara, decia Nestorio, es el Cristo, es decir,
un hombre, en quieni vino habitar la Divinidad , pero, nd es la Divinidad
misma, no pudiendo la naturaleza humana y la naturaleza divina referirse
un mismo sugeto , as como ni tampoco la materia y el espritu un mismo
origen , y estando las dos separadas por la oposicion de los dos principios de
que derivan* y que los animan exclusivamente..., Lo que naoi deMaria,
decia liutiques, noes nada, es una simple apariencia humana, una figurado
hombre ; Mara no es, emeste hecho, sino el pretexto que cubre solamente el
fondo do Jesucristo , el fondo- de la naturaleza' humana, el fondo de todo, que
es Dios, Dios solo, en todo, y del cual Jesucristo, como todo, no es sino la
aparioncia. Asiescomo la sierpe luchaba para sustraerse de sen hollada
bajo los pis do Mara. Mas no.en. vano se fulmin contra aquella el decreto
primitivo* La Iglesia public Mara Madre de Dios , porque Dios nacio do
Mara* porque el Cristo* que es su hijo, es el Hijo do Dios, y como tal, igual
Dios^ Dios misino. Mara tiene el mismo Hijo que elPadit celestial ; sola
mente que es Hijo del. Padre celestial desdeada eternidad,! y de Mafia .n el
tiempo; pero es el mismo Hijo la.misma Persona. divinan eJimismtnVeibo, el
mism Dios, que totm. nuestra naturaleza. para. hacer de oa , en union con
ia suya, una sola, persona; la cual naci mtegramente.de Mara. Est a grande
personificacion do. dos naturalezas, liuita irifinita, diatirtafl y unidas'en el
Cristo* se form en, las ontraasi do Mara, la cual os su nudo vital. Cual
quiera, pues., qne se resista^. honrar la divina maternidad de Mara, no es
cristiano, es anateina. El; inundo, pues, h visto por dos vece reunida la
Iglesia universal en torno de su cabeza visible , para, consignar autntica
 MAR 957
mente las dos grasles prerogatvas de Mara , sn maternidad dirn, y su
Concepcion inmaculada. En la primera declaracin, la Iglesia estaba frente
rente de la hereja, y de un jefe del error, hbil y audaz, con el doble pres
tigio de la oieneia y do la proteccion : en la segunda, Roma se halla en una
poca tumultuosa, la faz del panteismo, transfigurado bajo mil formas, y en
medio de profundos sacudimientos sociales. En Efeso, la decision del Concilio
es aclamada por un pueblo entusiasta jr creyente; en Roma, se declara el dog
ma de la Concepcion inmaculada de Mara con majestad y entusiasmo, pe
sar de la helada indiferencia de la poca, y la voz del supremo Pastor re
suena por todos los ngulos del globo. Es muy notable, decamos en \ 850,
tpje dos grandes potencias catlicas celebren especialmente Mara, en los dos
misterios, de su vida y muerte, que la Iglesia no manda creer como dogma de
f, pero que .el amor Mara so complace por esto mismo en celebrar con mas
puro y frvido entusiasmo. Cuando esto decamos, la Iglesia no se haba de
clarado aun sobre el primero, y ahora ifueda aun el segundo para ejercitar la
piadosa creencia en todas las grandezas de Mara. La maternidad divina,
ttulo donde brilla mas encumbrada su elevacion, y que indudablemente per
tenece al dogma , se levantaba entonces como una gran columna de gloria,
en cuya base, aparece la Concepcion sin mancha, y en cuya cima aparece la
Asuncion en cuerpo y alma, como smbolo de triunfo y de incorruptibilidad.
La Francia, celebra Mara en este ltimo misterio, no definido aun, en cuan
to al cuerpo, por la Iglesia, mientras que la Espaa la ha proclamado siem
pre en su Concepcion sin lunar. Declarado , pues , como dogma este mis
terio , queda ya tan exaltado el otro , que la piedad tiene el consuelo de casi
confundirlo con el otro dogma, elevado ya la categora de los que son de fe.
Porque los dos misterios tienen entre si una relacion tan intima , un enlace
tan estrecho , que son como el origen y el trmino de la existencia de Ma
ra , en el tiempo, comodos prerogativas nicas y exclusivas de aquella
criatura , sobre la cual nada hay mas grande, sino el mismo Criador. Y en
realidad , la que no conoci la culpa en su origen , tampoco debi conocer
en su trmino la corrupcion. Eva del Nuevo Testamento, mecida ya en el
primer instante entre los arrullos de la inocencia original , no debia pasar
por los horrores del sepulcro, sino tocar tan solo en su umbral , como su Hijo
divino , pues en ella no tuvo lugar el pecado, que es el que produjo la muer
te. Hijo y Madre no debian ser, ni un momento , esclavos de la muerte del
alma , ni soportar el horror de la muerte del cuerpo , pagndole tan solo un
tributo de momento, porque su naturaleza era mortal. La culpa del primer
hombre no debia asomar en la existencia de estos dos seres privilegiados,
aun cuando se sujetasen las leyes del tiempo , para lo cual debian dormir
por breves instantes el sueo do la muerte, para dispertar para la eternidad.
 058 MAR
No bastaba , pues , que Mara fuese santificada , sino que debia ser incon
taminada , y como tal, preservada un mismo tiempo en alma y cuerpo de
la culpa y do la corrupcion, que es su consecuencia necesaria. Espaa , pues,
ha celebrado siempre a Mara con el titulo de Inmaculada , as como la Fran
cia la colcbra como incorrupta. Exenta, pues , de la doble mancha del pecado
y de la corrupcion , brilla en el medioda de la Europa , como un astro pur
simo inmortal , como una estrella viviente , que refleja sobre la desalen
tada humanidad los rayos del sol divino. El amor Mara era , pues, el que
sostenia estas dos piadosas creencias , una de las cuales se ha convertido
en dogma de fe , y la otra ha cobrado grandes proporciones de certitud.
Porque casi es imposible reconocer ni sospechar disolucin corporal en la
que fu criada , como Eva, en el estado de inocencia original. Cmo los gu
sanos pudieran cebarse en el cuerpo de Mara en el cual no pudo hincar su
diente la sierpe del paraso? La Madre de Dios es declarada inocente desde
que fu concebida. Para ella , y para ella sola , la humanidad , antes aun de
ser redimida , fu reintegrada en su primitiva grandeza y puridad. Qu
triunfo es para la humanidad la sola Concepcion de Mara , tal como la acaba
de definir la Iglesia ! La humanidad misma estaba en espectacion sobre este
gran privilegio de Mara , que venia redundar en honor suyo propio. El
orbe catlico aguardaba con ansia este triunfo insigne dela Virgen inmor
tal , este momento tan fecundo en consuelos y esperanzas. Mas Dios , en su
clemencia inagotable', no ha querido que transcurriesen largas edades para
hacer brillar ante sus hijos esta aurora de jbilo y de felicidad. Cuando pare
can amagar al mundo todas las plagas , todos los azotes que Dios tiene en
cerrados en los tesoros de su justsima indignacion ; cuando la muerte enve
nenaba el aire de la vida, para desolar los pueblos; y otra muerte mas
cruel todava , la muerte de la verdad , hacia estragos en las almas, se ha
dignado aadir una verdad mas al augusto depsito de las verdades de la
fe , declarando dogmticamente , por medio de su Iglesia visible , la inmu
nidad de la culpa original en la Concepcion de Mara. Y esta dogmtica de
finicion , mas de ser un acontecimiento grande y un espectculo extraor
dinario en los anales de la religion , es el nico medio providencial para
volver concentrar en la unidad , que es la vida , la diversidad y el aisla
miento de las inteligencias , y la divergencia de los corazones , y recons
truir sobre el gran dogma de la unidad catlica , el rden y la armona de
la verdad desquiciada y de todo el gnero humano. Esta definicion renueva
la declaracion solemne de todas las verdades que tienden disipar esta
vaga y absoluta independencia de la razon , y su falsa y estril suficiencia
para procurar la felicidad del individuo y do la sociedad. Declarando Ma
ra exenta de la culpa original . se declara asimismo viciada y decada toda
 MAR 939
la naturaleza humana , la necesidad de una reparacin , la odiosa existen
cia Je una culpa de origen , que imposibilita al hombre el gobernarse y sa
tisfacerse por s solo , hacindole dbil inclinado al mal , y sindole indis
pensable la gracia [tara ilustrar su entendimiento , dirigir y llenar su cora
zn. Se exalta al propio tiempo la belleza celestial de la inocencia , presen
tando, per tipo de ella la criatura roas preciosa que sali de las manos del
Criador. Nunca mas que ahora convenia , que la Iglesia de Dios, represen
tada por su cabeza visible y por sus venerables prncipes , mostrase la
faz de toda la tierra la fuerza divina de esa voz irresistible , que. llama de
vez en cuando las generaciones extraviadas, hcia esc centro inmortal
de verdad y de vida, depsito inalterable de las palabras de Dios. Y si
por tantos siglos , los Vicarios de Jesucristo se resistieron declarar defi
nitivamente la pura Concepcin de Mara , como artculo de fe, fu sin duda
porque Dios , do cuya asistencia continua su Iglesia no puede dudarse,
no la haba aun revelado su palabra , aguardando para ello una poca de
disolucin y de divergencia intelectual y moral , en que esta palabra divina,
que tanto redunda en gloria de su Madre , por el rgano del supremo Pas
tor, fuese anunciada al mundo, para salvarle del abismo que iba pre
cipitarle el orgullo del enlendimienro y la depravacin de la voluntad.
Nada importa que la parte indiferente de Europa haya recibido con frial
dad , sino con burla , esta declaracin solemne d la Iglesia. Desde que el
cristianismo se dej ver sobre la tierra , deca mas de medio siglo atrs un
escritor ilustre , ha sufrido el ataque de tres especies de enemigos ; saber:
los heresiarcas , los sofistas , y aquellos hombres frivolos en apariencia , que
lodo lo destruyen con la risa. Si exceptuamos esta parle frivola y ligera,
que no penetra en los anales de lo pasado , ni tiene ojos para ver en el
porvenir, la parte pensadora de esta culta Europa , que , por conviccin
por conveniencia , est en lucha mas menos abierta contra el principio ca
tlico , ha recibido este grande acontecimiento con despecho , si bien encu
bierto con el velo del desden del desprecio , porque no deja de considerar
lo que vale ese acto de poder que ejerce aun la Iglesia sobre las conciencias ,
y que en las circunstancias mas criticas , anuncia al mundo la fuerza de una
palabra, que, aun suponindola puramente humana , es la mas asombrosa
mente grande y eficaz que conocen los siglos. Mas qu vale una que otra
invectiva chanza de un alma inopia , un pobre ladrido de blasfemia , con
tra el poder de Dios , contra el grito de la humanidad, contra el clamor uni
versal de la Iglesia catlica, que desde las" cinco parles del mundo hace reso
nar los aires con cnticos de alborozo, y latir los pechos de puro y religioso
placer? Qu pueden , ni han podido nunca , esos esfuerzos aislados . mez
quinos, que fie pierden como tomos malignos de mentira , en el horizonte
 960 MAR
intWso de la vferdad , i\tit pneden , cYrtra l trcha ittpttnfeht y rittjs.
tuosa, en qa la f catlica avanza al travs de tantos siglos' y de tantos
errores, disipando , bmb el ol , todos los vaporese raeros; qtre se bponeh
por nn momento la Kpansion d sus rayos? Pasarn stoSgrahdes acdrt-
tecimintos , estas guertas , estos tratados , estas conquistas , estas eleva
ciones caidas de imperios de pueblos , que tienen absorta la atencion del
mundo; pasarn como nn soplo, apens el tiempo habr dado un paso,
esos personajes ilustres , que llenan la tierra con Su nombre , con sus
talentos con sus crmenes , y quedarn sepultados bajo las ruinas de lo
pasado, y entretanto , e&a Iglesia, que, como destinada sobrevivir los
siglos , conserva vivos los hechos de dos mil aos , como los recuerdos de
un dia ; que se mantiene intacta incorrupta , como el da en que sali de
las manos de su fundador divino ; esa cadena de fe que atravies ls tiem-
liosdesde su principi , pi perderse en la eternidad ; esa tradicion simpre
viva y siempre fecunda , qe se mantiene en pi entre los escombros de
todas las cosas terrenas , y que ha visto la caida de tantos imperios , que
dar , y se conservar , y permanecer viva y fresca en la memoria de los
hombres , y lo que es mas prodigioso, obrar en su corazon , y dirigir la
accion de todas las generaciones futuras , y asi como nosotros hablamos del
concilio de Efeso , despues de catorce siglos , y acatamos , como si Fuese de
ayer, su decision sobre la divina maternidad de Mara , asi tras largas eda
des, y grandes distancias de tiempo , los ctlicos fieles acatarn esta de
finicion dogmtica , y celebrarn su memoria ; y sn cnticos de alegra
sern como un eco prolongado de nuestros himnos de jbilo, que resonarn
hasta el dia en que la Iglesia , que milita ac en la tierra , se confunda con
la Iglesia que triunfa en los tabernculos gloriosos de la eternidad. El
que quisiera enterarse de mas curiosos pormenores acerca la historia que
precedi la reciente declaracion de ese dogma honorfico de Mara , y de
las dems circunstancias con que se verific, en especial en nuestra Espaa,
puede verlo en el psculo titulado : Maina inmaculada \ recuerdos hist
ricos y afectuosos desahogos, que escribimos , luego despues de haberse
definido dogmticamente el misterio de la Concepcion inmaculada de la San
tsima Virgen Mara , y que forma como un apndice los himnos escritos
en las Letanlas de Mara , recientemente publicadas en Barcelona. J. R. C.
MARIA , hermana de Moiss, A esta mujer di celebridad en los anti
guos dias, adems de sus propias virtudes, el renombre del gran legislador.
A mediados del dcimo sexto siglo, que precedi 'la era cristiana , cerca de
cuatrocientos aos despues de la llegada de Jacob Egipto, Jocabed , mujer
de un hebreo llamado Amram, de la tribu de Levl, di luz una hija, que so
llam Mara. Rnmcsss IV empuaba entonos el cetro do los Faraones . y lo
 MAR 961
bacia pesar como de hierro sobre la cabeza de los hijos de Israel. El que le
sucedi en el trono adopt una poltica ms dura todava : abusando de la
fuerza, tuvo los hebreos por esclavos suyos, hizo precipitar en el Nilo to
dos los hijos varones que nacian, fin de impedir el aumento de esta colonia
que daba ya alguna inquietud sus opresores. As que, el pas de Gessen,
donde habia ella fijado su domicilio, motivo de tan brbaras medidas, cu
brise de un luto sombro y de un amargo desconsuelo. La nia Mara tuvo
dos hermanos, que fueron Aaron y Moiss. Este ltimo naci en la poca mis
ma en que su raza tenia fulminadas sobre s las rdenes mas inexorables.
Logrse ocultar por algun tiempo su nacimiento ; mas en fin, por temor de
no ver extendido sobre su tierna frente el brazo del verdugo, su madre tom
la resolucion de confiarlo las olas del Nilo, exponindole en una cestilla
de juncos cubierta de betun. Mara, muy jven aun, qued con el encargo de
vigilar el precioso depsito; y nada pudo tanto para desarmar la crueldad del
edicto, como la inocencia y la debilidad , as en la vctima, como en la que se
le daba por defensa. Ultimamente, la hija del rey fu la primera que descu
bri La cesta cerca las riberas del rio, donde, seguida de sus camaristas, iba
tomar un bao. Movida a compasion, vista de aquel desgraciado infante,
lo salv de la muerte, y invitacion de la tierna Mara , tuvo bien confiarle
Jocabed , sin saber que Jocabed fuese la madre As es como Mara se hall
puesta como un ngel tutelar sobrela frgil cuna, en donde reposaba, con la
vida de Moiss, el destino de todo un pueblo. i Fortuna singular de los gran
des hombres, que Dios une solamente con un hilo sus mas estupendos de
signios, como para poner en descubierto la vanidad del orgullo, y prevenir el
desaliento del libre albediio, mostrando los ojos de todos de dnde procede
la verdadera fuerza , y qu apoyo queda aun los que todo persigue y aban
dona! Moiss fu educado en la corte, y colmado primero de honores y de es
timacion, despues se hizo odioso y se vi forzado huir de Egipto. Cuando
volvi l, fu con el objeto de libertar sus hermanos. Despues de largos
esfuerzos para inspirarles confianza ; despues de golpes terribles en los que
Dios le sostuvo, con el poder de su brazo, para intimidar y vencer la perti
nacia de los tiranos, le fu, por fin, permitido el salir del reino al frente del
pueblo hebreo , que no contaba menos de seiscientos mil hombres arma
dos. Debia alcanzar la region que recibi algo despues el nombre de Pa*-
lestina ; mas en lugar de dirigirse ella inmediatamente , tom un rodeo, y
antes de abandonar el continente africano , se intern en las gargantas y des
filaderos entre el Mar Rojo y las montaas que le dominan por la parte da
Occidente. El Mar Rojo es un golfo del Ocano indio, que se extiende desde el
Medioda al Norte sobre un trecho de mas de cuatrocientas leguas y que se
para el Asia del frica. Este nombre le viene de las canteras de mrmol rojo
TOM. XII. 121
962 MAM
abiertas sobre rn de sus orillas. Ert su lecho crecen altao yerbas* , pfantfts y
arbustos, lo cual ha hecho qae so llamase tambien Mar de Supl, Mar iteto*
Juncos. A s extremo, se divide en dos golfos, en medio de los cuales1 se ade
lantan como un cabo, vastos arenales y montaas pertenecientes h Arabia
Petrea. Despues de treinta siglos, estos lugares habrn sufrido algn cambio;
pero subsiste todava all lo que se halla fuera del alcance de toda revota-
clon, y q* por lo presente deja juzgar de lo pasado. El golfo occidental, que
tenis Moiss delante de s, presenta en el da una longitud de cerca cinco mil
pasos. Las marcas son all ordinariamente de dos metros, y se levantan
hasta tros cuatro metros, cuando el viento del Sud las arroja con viotene.
Por lo dems, estn sujetas este movimiento de flujo y reflujo que balancea
las aguas del Ocano, pero que no deja por largo tiempo seca la playa, y qe,
sObre totfov no suspende jams las hondas derecha y izquierda pora abrir
camino un pueblo innumerable. Hubo all un momento solemne y terrible
para los hebreos, luego de llegados junto al Mar Rojo. Al este, un golfo inac
cesible, al oeste, una cordillera de montaas, que no podiado Otra parteaba-
jarse bajo la planta de los peregrinos, sin ponerlos en manos del Egipto ene
migo; al medioda, Un valle queso iba hundiendo bcia regiones desconocidas:
tal era el horizonte, cuando de repente se apareci en el norte un ejrcito nu
meroso, quecorriacon sns carros y sus caballeros, Era Faraon al frente de
sus tropas. Sabido es ya el asombroso prodigio que all se verific, A la or
den de Moiss* abrise el mar, alzando de una parte y de otra sos aguas s
lidas como una muralla , y dejando los hebreos un largo sendero, los cuat
es pasaron durante la noche. A otra nueva orden , ei mar descendi como
una casa que se desploma, sepultando en sus ondas las tropas egipcias ,
quienes el ardor de la venganza impela segrir las huellas desus antiguos es
clavos. Arrojaron un grito de espanto la vista y al fragor de las ondas que
se desplomaban sobre sus cabezas. Huyamos de Israel; porque su Dios com
bate contra nosotros. Pero las ondas marchaban bajo la mano de Jehov,
como un caballo cuya fogosidad es impulsada por un arrojado ginete. Lle
naron el abismo de una otra orilla- * y no se oy un grito mas. Los viejos
monumentos del Egipto atestiguan, en efecto, que en esta misma poca un
Faraon, oori el nombre de Amenofis III, desapareci de repente, y fa reem-
plHzado por un rey clebre, Sesstrisel Grande. En- cuanto los hebreos, sus
libros sagrados estn llenos del recuerdo de tan alto acontecimiento. Ellos
hablan incesantemente de la mar , replegndose con espanto sobre s misma;
del brazo de Dios, trazando un camino slido detrae de las agnas , y aho
gando un ejrcito, como se extingue una mecha humeante. A la misma hora,
y sobre una victoria tan inopinadamente conseguida, un himno magnfico ce
lebr la liberta I de Israel. Marn, hermana de Moiss, conduca el coro de las
mujeres t y todas juntos repetan el osAt&IIp ifeftqHfil canAo subliipe. Mana,
hermana de Aaron, dice una aogua leyenda, que juzgamos muy propsito
reproducir aqu, con sus adufes, y msicos instrumentos, cant aquel hin^no
Canteims Dmmo, que canlar y taer en alabanza del Seor es.t muy biep
en las mujeres, y es loado en la Sagrada Escritura : por esto fu llamada
profetisa , mujer que celebra las divinas obras : siguironla las dems don
cellas y mujeres hebreas, que ol ejemplo y la accion de una buena mujer lle
va tras s las dems. Este cntico, como cosa prodigiosa, que publica las gran
dezas de Dios y alabanzas divinas, ha ordenado la Iglesia le cantemos en los
laudes de la Feria V con el nombre y titulo de Moiss. Estos cantares y msicas
refiere la historia, que duraron siete dias , cantando las mujeres Poros, y
lo mismo hacan los hombres, separados de las mujeres. Llamse cntico
por excelencia este , que compuso Moiss , y cant Mara con las dems
mujeres , porque fu el primero de los cnticos , y el primer himno en ver
so , que leemos haberse cantado coros , de donde , segun dice el doctor
D. Martin Carrillo , tom el principio y origen de cantar coros las
iglesias, as hombres como mujeres , consagradas al culto divino , refirin-
dose al doctor Durancio. Transcribiremos aqu este divino cntico, en su sen
tido propio y literal , por constituir, despues de lo que aducimos al principio,
la principal gloria de la hermana de Moiss , en haberlo hecho resonar, des
pues de aquel gran prodigio, por la inmensidad del desierto. Cantemos
himnos al Seor, que acaba de mostrarnos tan gloriosamente su poder, pre
cipitando en el mar caballos y ginetes. El Seor es toda nuestra fortaleza,
y debe ser el objeto de todas nuestras alabanzas : l se ha hecho nuestro
Salvador. Este es nuestro Dios , celebremos su gloria : este el Dios de nues-
tro padre Abrahan . pblicas haremos sus maravillas. El Seor se arm en
defensa nuestra , como un guerrero : su nombre es El Omnipotente : sepult
en el mar los carros, y el ejrcito de Faraon. Los escogidos prncipes de Men
ts , fueron sumergidos en el mar Rojo : los tragaron los abismos , y como
piedras, se hundieron en el fondo de las aguas. Tu diestra, Seor, ostent
so fortaleza : ta diestra , Seor, destroz nuestros enemigos , y abatiste,
del modo mas glorioso, los que osaron oponerse tus designios. Lanzaste
sobra oljos tu ira , que los abras como paja : al soplo de tu divino furor se
dividieron , y amontonaron por ambas partes las aguas : suspendidas que
daron , formando como montaas, para darnos paso libre en medio del mar.
Entonces dijeron nuestros enemigos : Les perseguiremos, les arrojaremos,
partiremos sus despojos , y nos hartaremos de placer. Pero tu ,voz sopla
ron , Seor, los vientos, y reunindose Jas aguas , sorbi el mar aquellos te
merarios, que cayeron, como plomo, en los abismos profundos. Qu .poder,
Seor, es semejante al tuyo? Quin es comparable , .todo resplandor
964 MAR
de santidad , terrible , infinitamente digno de alabanza , y que obras asom
brosos portentos? No hiciste mas que extender tu mano, y desaparecieron
nuestros enemigos de sobre la faz de la tierra : por tu bondad, te pusiste al
frente del pueblo , cuyas cadenas rompiste. T le conducirs , con tu poder,
la santa mansin , que le hasdestinado. Los moradore de esta tierra dicho
sa se irritarn y sublevarn contra nosotros , los filisteos se rendirn con
dolor nuestras armas. Entonces temblarn consternados los prncipes de
Idumca , amedrentados los caudillos de Moab , asombrados todos los habi
tantes deCanaan. Queden , Seor, desde ahora , llenos de terror y espanto,
vista del poder de tu brazo. Queden inmviles "como piedras, viendo pa
sar el mar tu pueblo , este pueblo , Seor, conquista y posesin luya. Le
introducirs y establecers en el monte de Sion , que has escogido , Seor,
para heredad tuya, y preparado, para fijar en l tu morada. S , Dios mi,
en este santo lugar te has preparado una mansin permanente, donde rei
nar el Seor sobre su pueblo para siempre, y mas all de los siglos , pues
todo esto nos prometen las maravillas, que nuestra vista tenemos. Entr
Faran , soberbio ginete , con sus carros y caballos en el mar Rojo , y el
Seor revolvi las aguas sobre ellos, habindole pasado los hijos de Israel
pi enjuto. Y Mara , y las mujeres hebreas , repetan cada estrofa , con
panderos y danzas, este estribillo : Cantemos este dia de Jehovq el poder
y la grandeza , que arroj al rr.ar caballo, y caballero. De la propia ma
nera que Fr. Luis de Len habia imitado al lrico de Venusa , en sh cele
brada Profeca del Tajo , D. Fernando de Herrera , poeta espaol del siglo
dcimo sexto , tan famoso en la energa de sus producciones , como ignorado
en las circunstancias de su origen y de su vida , imit no menos felizmente
este cntico sublime de Moiss, en su segunda Cancin la batalla (le Lepan
te. La coincidencia histrica no podia ser mas acertada : el soberbio agareno,
que enrojeci con su sangre las aguas de Lepanlo , cuando intentaba con su
escuadra formidable sojuzgar el nuevo pueblo- de Dios , era imgen muy
parecida al tirano de Egipto, que al correr tras la turba de Israel, para vol
ver encadenarla , qued sumergido con sus escuadrones en las ondas del
mar Rermejo. Este ingenio que enriqueci la poesa castellana con la bella
imitacin de los grandes modelos antiguos , supo hermanar la pompa y
magnificencia del estilo , con la robustez elegante del idioma , y con la ar
mona de la diccin Tal vez, el mas sublime de los clsicos castellanos mar
ca sus versos con el sello especial de su genio , de tal suerte , que tres de
ellos nunca pudieron confundirse con los de los otros poetas. En su cancin
de Lepanto respira por todas partes aquel fogoso entusiasmo , y rebosa en
aquella riqueza de imgenes y audacia de frase, que caracteriza la poesa
hebrea. Y volviendo la grandiosa escena , de la cual nos hemos por un
 MAR 9(55
momento desviado , i qu brillante y magnfico espectculo el de un pueblo
inmenso , iluminado por los primeros rayos del sol , dando gracias , postrado
delante de Dios, con himnos y cnticos, de haberle salvado de sus opresores,
que con sus carros y armas , y caballos y monarca , yacan sopultados all
mismo debajo de ondas dciles la voz del Seor ! Puede acaso presentar
la historia de los pueblos , hecho tan singular y por tantos ttulos asombroso?
En la marcha, al travs de las soledades de la Arabia, y entre los afanes que
le impona la direccion de todo un pueblo , Moiss , agobiado de fatigas, y
menudo do ingratas recriminaciones , se habia descargado do una parte de
su inmensa responsabilidad. Por consejo de su suegro , anciano lleno de ex
periencia, y por rden despues del mismo Dios , escogi , entre los ancianos
de Israel, una especie de senado, que pudo compartir con l el peso del go
bierno. No obstante , no pudo lograr ponerse al abrigo de estas crticas envi
diosas, que suscita en todos tiempos el ejercicio del poder, pues hasta lleg
murmurar de l su propia familia. Mara , desde un principio , supo ganar el
nimo de Aaron , y uno y otro creyeron deber quejarse de Sfora , mujer
del legislador, la cual se mostraba , quizs , demasiado severa y exigente,
causa del grandioso ministerio de que se hallaba revestido Moiss. Su cahdad
de extranjera haca tambien mas susceptible de irritarse la recelosa envidia
de sus parientes hebreos. Y quin ignora , por fin, que una susceptibilidad
naturalmente propensa conmoverse, ardiente para reaccionar, era mas
que suficiente para turbar desde luego dos mujeres sentadas en un mismo
hogar, presentndoles como un objeto insoportable sus opuestos caracteres,
y aquellas discusiones domsticas, ipie se embotan de ordinario en la fuerte
constitucion del hombre? En aquel tiempo , segun el sagrado texto , hablaron
Mara y Aaron contra Moiss, causa de su mujer la Etiopisa , as llamada
Sfora, por ser del pas de Madian, que pertenece la Etiopia. Trabse , pues,
una pltica de envidia , entrelas dos cuadas. Afirman algunos autores, que
Sfora se ensoberbeci, causa de las muchas mercedes y beneficios de ipie
colmaba Dios su esposo. Pero sea de esto lo ipie fuere , es lo cierto que Ma
ra y su hermano Aaron elevaron sus quejas mayor altura que Sfora. Es
quizs Moiss, dijeron , el nico quien ha hablado Dios? Este Dios no se
nos ha dado entender tambien nosotros? Y de otra parte, no habia
hombre mas manso y bondadoso que l, tan injustamente acusado, ni que
fuese mas digno de ser obedecido sin rplica ni murmuracion. Pero Jehov
se declar solemnemente en su favor. Su formidable palabra son en los
oidos de los dos culpables. Si hay entre vosotros algun profeta , yo me le
aparecer en vision , le hablar en sueo. Mas no as con mi siervo Moiss,
que descuella en fidelidad sobre todo mi pueblo , pues ste lo hablo boca
boca , me ve cara cara , y no con enigmas y figuras. Cmo , pues , no
ii6 MAR
habeis temirl levantaros contra l ? Al punto vise Mara atacada de la
lepra , enfermedad frecuente en aquellos siglos y pases , y de un carcter
horrible y peligroso. Preguntan aqui algunos expositores: por qu no cas
tig Dios Aaron, como Mara , pues fueron los dos iguales en la murmu
racion y en la culpa? A esto contesta S. Juan Crisstomo , que Aaron era
sumo Sacerdote , y sealado por Dios para aquel oficio , y que los Sacerdo
tes no deben ser pblicamente castigados , motivo sin dada , de lo au
gusto de su ministerio. Aade Oleastro , que no fu su pecado tan malicioso
ni digno de tanta pena, como el de su hermana. Espantado Aaron al ver
aquella terrible muestra de la indignacion de Dios , y sintindose tambien
cmplice en la falta que habia dado margen aquel castigo , oorri al
momento Moiss, y con humildad y profundo dolor de su corazon , le
dijo: Suplicote perdones esta falta , en la que tan locamente hemos caido,
y que no quede nuestra hermana como muerta , y como un aborto que es
arrojado del seno de su madre. Mira como la lepra ha consumido ya Ja
mitad de su carne ! Clam entonces Moiss al Seor, diciendo : O Dios.'
vulvela , te ruego , la salud. Y respondi el Seor : Si su padre la hubiese
escupido en la cara , acaso no debiera , siete dias por lo menos , estar son
rojada? Que est separada siete dias fuera del campamento , y despues si
la har volver. Moiss , en efecto, consigui por sus splicas la curacion de
su imprudente hermana ; mas no por esto , dej ella-de estar separada del
campamento por espacio de siete dias, tiempo prefijado por la lev, tanto
para certificarse de la existencia de la lepra , cuando los sntomas eran du
dosos , como para asegurarse de que habia desaparecido despues de las
apariencias de una curacion. La naturaleza de aquella calamitosa dolencia
exigia esta separacion ; pues comunicaba su grmen voraz todos los obje
tos tocados por el leproso , por manera , que nadie poda acercarse ellos
sin quedar lesiado. En aquellas edades remotas , las dolencias contagiosas v
pestilentes , ya retenidas en el suelo que las produca, ya diseminadas
llevadas grandes distancias , devoraban veces la mitad de una nacion
con una rapidez desastrosa, bien, porque entonces la poblacion, cons
treida en demasa, se veia forjada abandonar vastas extensiones de tierra
su estado salvaje insalubre , bien , porque el hombre , falto de experien
cia , no sabia combatir tan enrgicamente como ahora las influencias dele
tereas del clima y de las estaciones. Tales eran la malignidad de la lepra , y
el motivo de las privaciones impuestas los atacados de ella. Mand , pues,
Moiss Mara , que estuviese siete dias apartada fuera de los reales , y all
qued sana , y en todo aquel tiempo no se movi el pueblo de aqnel punto,
hasta cumplidos los dias que volvi la comun compaa y sociedad de sus
hermanos . y se. hall con ellos en las reuniones, juntas y plegatias , que ha
 .' MAR 007
otan Dios por las rebeldas y pecados del pueblo. Estn discordes los sagra
dos linlrprcAes acnwa de si Mara, hermana de Moiss, muri virgen, si.cas
.coaur. Por lo primero, estn S. Gregorio Nacianceno, S. Ambrosio y algunos
oros , pero esto es .poco conforme ,oon las costumbres de la nacin judia, y
no puede apoyarse on (a putoxidad de los antiguos. Lo cierto os , que Ja Sa
grada lEsctura no indica que fuese casada , ai que tuviese bo*- M*ra ,pqr-
.teuecia por la edad aquella generacin nutrida en la servid unihre , .y que
se espantaba del trabajo de la libertad , y condenada , csmsp de sus
mq nwu raciones comea Oos , a perocer fuora de la Vierrp prometida. El ana
tema alcaliz todqs y cada uno.de los quo contaban la edad de veinte
Aos, puando los qjtplpradores aviados por Moiss -al pas de Canaan,
.hicieron la qobarde relacin de lo que haban yislo , provocando ,de este
modo ,las quejas sediciosas de la multitud. Maqa pag su ,trihuAp a Ja muer
te pocos meses an|es de sus dps hermanos. El largo y penoso destiqiyo de
los hebreos iba < tocar su trmino., y ya ,1a imgon de la patrja y del
reposo apareca en algn iodo en su horizorUe. |Hpl|bpse Qntqnces el ejiv
cito en .Cades, sobre Ja frontera meridional ,dc Ja Idumea , y all encontr
Mara su sepulcro. Dice el profeta Zacaras, que murieron ,en,un nis,n,W> mes
tres pastores : El SHtdd\l j,nts pastores in mense uno. Per estos tres ^palores,
entiende S. Gernimo, Jos Aras hermanos , Moiss , Aaron y Mara,, /la cual
d tambin la Escritura el nombre de pa$tqr y gobernador del pueblo, y
que muri en el mes de Misar, primero del ao de los hebreos , y correspon
diente nuestro ;ar.zo , ,y ,oo el, desierto ,dc Sip. Refirese, que muri on
edad muy .avanzada, puea-tonia cerop de J26 awiSj en ni 2583 del mundo,
,sep ,4(432 a.nlesdeJes,ucr6to. Jn el mismo raes en que muri Marja , conden
Dios , muer te ,Moiss y Aaron , y por.esto dice ql profeta que murieron
ep:Hn mismo mas Jos tres paflones. As lo.exponeql Doqlor Mximo : JEodem-
uMemevw ttoyses.qt Aaron condemnai swtt, ne terrain r,eprovussionis intra-
rfiui. Aique ta fwtiun esl. Sobre el .refendp lugar deZacaras.djcoeip. Ribe
ra, que con mucha razqnse nombra Mara entre los pastores que gobernaban
p su ,pueblo, pues at^ como Moiss y Aaron gobernaban los hombres , Mara
gobernaba lias mujeres , y era, profeta comoisus hermanos, y ,mucho se.obrp-
biiipqr su parecer y consejo. Tratando Dios de la ingratitud de su pueblo por
liproQlaMicbeas,,entre .qlros bienes que le haba hecho, dice, que le di por
magros Moiss , Aaron j .Marja : QuiaMuxiM dfi ierra Egypti , <;f de do
mo servientium Uberavile , el missi ante faciem tuain el Moysen , el Aaron, et
.laiiam. De loqual resulta un alto encomio y alabanza Mafia , igualndola
.qp,eJ gobierno oqn sus hermanos ; ,pero lo que mas la engrandece , es el ser
liywra de Mara, Madre de,Dios,, no solo en,el nombrp, sino en algunas ac
ciones. Fu vijgeji tambin , pomo se croo , y al modo que la Madre del
968 MAR
Salvador compuso y onlon un cntico, engrandeciendo las obras y mara
villas de Dios , aquel sublimo Magnficat anima mea Dominum , as Mara
cant otro diciendo : Cantemus Domino glorise : asi como Mara Santsima
tuvo cuidado de la crianza de Cristo , nuestro divino legislador, le sac de
Egipto , y le acompa en sus peregrinaciones y trabajos basta la muerte,
as Mara tuvo cuidado de la crianza del legislador Moiss , le sac de Egipto,
y le sirvi de consuelo en sus trabajos , no desamparndole hasta la muer
te.J. R. C.
MARIA, madre de Juan Marcos, discpulo de los apstoles. Tenia una ca
sa en Jerusalen, donde se cree que estos se retiraron despus de la Ascen
sin, y en donde recibieron el Espritu Santo : esta casa estaba situada sobre
el monte Sion. San Epifanio dice, que pudo librarse este edificio de la entera
ruina de Jerusalen ocasionada por Tilo , y que despus fu convertida en
iglesia , cuya celebridad dur muchos siglos. Preso S. Pedro, los fieles conti
nuaron reunindose en esta casa, donde pedian Dios la salvacin de este aps
tol , y cuando un ngel le libr misteriosamente, fu este llamar la puer
ta de la casa de Mara. Ni la historia, ni la Sagrada Escritura, nos han dejado
ninguna noticia do su vida. M.
MARIA , hermana de Lzaro. (Vase Mara Magdalena. )
MARIA, hija de Eleazar, de ilustre linaje. Habindose retirado con su es
poso y su tierno hijo Jerusalen , al principio de la guerra de los romanos,
qued encerrada en ella, durante el sitio de este plaza. Habiendo sido muer
to su esposo, en una salida que hicieron los sitiados, saqueada enteramente
su casa , y sin recurso alguno para vivir, pas algunos dias sin probar el me
nor alimento. Hostigada esta mujer por el hambre, arranca del pecho su
hijo, y en un momento de desesperacin , lo mala , lo cuece , y come una
parte de este horrible banquete, conservando la otra, para cuando el ham
bre la obligase de nuevo Los soldados, atrados por el olor de la carne, en
tran en la casa, y exigen que se les muestre al punto lo que se acaba de co
cer. Mara les ensea los restos destrozados de su hijo , y les insta con fren
tica irona que la imiten, comindolos ; puesto que no eran ellos mas deli
cados que una mujer , ni mas tiernos de corazn que una madre. Salieron
llenos de horror, y el extremo que lleg esta horrible hambre en Jerusalen,
fu la realizacin de la profeca de Moiss, dictada quince siglos antes, en el
cntico : Audite cali : Congregabo super tilos mala, et saginas meas cmplebo
in eis et consumenlur fame. N.
MARIA, (Sta.) mrtir. Dios que, en la distribucin de sus gracias, no
hace distincin de sexo ni de condicin entre los hombres, elev una humil
de esclava la dignidad del martirio ; y en la soberbia capital del mundo, los
decantados triunfos de aquellos deificados conquistadores y hroes, quedaron
 MAR 969
eclipsados con el admirable valor y virtud de una dbil mujer. Mara , era
esclava de Tertulio Tertulio, senador romano, cristiana desde la cuna; aun
que era la nica persona, que en toda aquella gran familia, habia sido favo
recida con esta gracia, oraba mucho y lo hacia mas frecuentemente, y con
especialidad en todas las festividades idlatras. Esta devocion desagrad su
amo, pero lo disimul, en cambio de su gran fidelidad. Llegada que fu la
persecucion de Dioclcciano, el senador Tertulio, que quejia evitar el compro
miso de tener en su casa una cristiana , no hubo especie do recurso ar
tificio que no apelase, para que Maria renunciase su fe ; pero siendo
igualmente intiles las caricias y promesas, asi como las amenazas, temeroso
el senador de perderla, si caia en manos del prefecto, por una especie do br
bara compasion, y con la esperanza de hacerla mudar de resolucion, mand
que la azotasen cruelmente, y que la encerrasen despues, por espacio de trein
ta dias, sin mas alimento que un duro pan y agua. En este tiempo, la fervo
rosa oracion y su alegra por padecer tormentos por Jesucristo , fueron el
consuelo de Mara , que se mantuvo firme en su primer propsito. Mas ha
biendo sabido el prefecto, que el senador habia ocultado en su casa una
cristiana, tvolo por un crimen, por lo que le fu entregada la esclava. En el
proceso de su causa, sus respuestas fueron firmes, pero modestas. El popu
lacho, que oy que ella confirmaba su profesion de fe en el tribunal , pidi
. gritos, que la quemasen viva. La santa mrtir, despreciando las amenazas,
contestaba siempre lo mismo al magistrado, y este mand que la atormenta
sen, cuya orden, fu con tanta crueldad ejecutada, que el inconstante vulgo,
que antes la condenaba , grit tumultuosamente, que no poda sufrir un es
pectculo tan horrible, y pedia voces que la libertasen. El juez, por apaci
guarles , mand que los lictores la quitasen del potro y la entregasen la
custodia de un soldado. Temerosa, principalmente la virgen de que ultraja
sen su castidad , encontr modo de escapar de manos de su custodio,
y se ocult entre unas rocas, acabando all sus dias, vctima de sus anterio
res tormentos, el ao 302 de la era cristiana, y es titulada mrtir en el Mar
tirologio romano, celebrando la Iglesia su memoria el 1. de noviembre.
Vanse sus actas genuinas publicadas por Ballucio, y martirologios de Beda,
Adon y Osuardo. N. M.
MARIA, (Sta.) mrtir, yEusebio. Vase Eusebio.
MARA (Sta.) De esta santa Virgen , natural residente en Autioqua , ca
pital de la Siria , hacen mencion los martirologios y el breviario griego en
sus lecciones , en el dia 29 de mayo. La piadosa tradicion de su ecaistencia
parece nicamente apoyarse en la vida, que de esa santa virgen escribi en
griego Methafrasto , la cual , en un ejemplar muy antiguo , se encontr en un
MS. florentino, y traducida al latin por primera vez , la publicaron los Bo-
TOM. XII. 122
970 SI A R
landistas en sus Acias de santos de ese dia. A documento es curioso , y aun
que esosautonee , en su rigurosa critica , roo aseguran , como realmente Je
ciorto no podan asegurar, la existencia indudable de esa Santa; sin nabango,
respetando la tradicion , y bajola fe del amtigoo manuscrito , le dieron luz,
y osotros,, siguindoles , reproduciremos su estracto. Sin que se sepa Sja-
,meato la fecha , pero, por la poca del escritor, suponindola en 1 siglo V,
vivan en Antioqua , Mara y su madre , euyo nombre no se dice , de pro
cedencia humilde , de escasa fortuna , ysosteoindope coa su trabajo, por
lograr sa subsistencia. Habiendo teidlo Mara buena educacion cristiana,
por la virtud , santa doctrina y buen ejemplo.de sumadftt , iresoU'i, de
acuerdo con .sta , y pesar de las proporciones 'que su hermosura fsica pu
diera proporcionada , dodieaisc exclusivamente ;pana Dios , y guardar virgi
nidad perpetua. Por lo tonto, ella y su madre vivan toimas retiradas posible,
enguanto lo permitan su pobreza, j1 necesarios ;medios para proveer sus
jocosidades. Gientoidia , al salir de la iglesia Mara , bubo de reparar en ella
un tal Antonaio , que era mo de los prinoipaleBiciudadanos de Antioquia por
sa posioion y .riquezas- Guantas mas veces lia veia , otras tantas se .encendi
nil una pasion criminad y pensamientos de abusar ide la humilde posicion
en que averiguseioscontwiban madiie hija, satisfaciendo sus impdicos
,deseos. .A ,este fin, y fingiendo amistad y deseos de proporcionar trabajo
Mara , ientn en irelaoion con ella, y lacrccentada con el Arato la pasion,
ponindolapor dolante flaquezas , bienestar, y cuanto puede halagar el orgu-
lo femenino , la ideolar sus deseos. Horrorizada la vingon proposicin
semejante , rechaz valerosamente sus ioiertas , y Jiuy ooantas ocasiones se
ofiieciesen de encontrarle, y Antamio , oda vez mas .enamorado , lleg
hasta iefoecorJa u mano , cuya idea (rechaz igualmente Matia, deolarn-
dole'su firme propsito de tener nanea mas esposo que Josucristo. Sin
eaporamza yaioI imnnoebffl de conseguir su intento por. el camino ordinario,
y aeiiecentado,el imal deseo proporcin ie los obstculos , tuvo noticia
-deque en la oiudad haba .n mago, que por diablicas arles hacia se.consi-
guie6e lo que naturalmente pareciera imposible. Acercse l Antealio, y
rogle le ayudara en su empresa , poniendo su merced y atojo la (virgi
nidad de Mara, y aquel, confiado sin duda en el maligne espbt#Jquieu Dios
veces d poder para probar Jas criaturas , le puometi , que /apodado de
sos antes, Icconseguinia queainusma Matia , cuya poseion..tantpicodiciaba,
en una oche .dada se le presentara ensu propiaioaaa y alcoba- Asombrado
Amtemio, orey al rimen el peder tel mago , y esper tanqu4amente ef
iresuhedo. Dicho mago , deseoso tambien pr su parte de perder aquella
,alma, que Dios, en medio de su aparente desamparo, pareca oubrir .con su
manto, evoea dos satlites.del infierno, y lesprevine, que habian de jeau
 MAR 974
tar cuawto l les indicase , a fin de que hiciesen perder la virginidad de
acuella sierva de Dios. Con efecto , durmiendo tranquilamente una nodhe
Marta y su madre , de repente se vieron ambas acometidas de unos sueos
y visiones tan hediondas y espantosas, que asustadas ambas , y despertando
al propio tiempo , despues de mutuamente comunicrselos, resolvieron,
pues se acercaba ya la madrugada , ir juntas la iglesia inmediata disi
par, con la oracion y el recogimiento , tan malvolas impresiones. Al estar ya
en la alie, que aun estaba oscuras, se les aparecieron los dos demonios
bajo la forma corporal , uno de la madre y otro de la hija , y acercndose
uno de ellos A Mara , la fu separando de su madre, creyendo aquella que
la tenia su lado , y el otro hizo lo propio con la madre, bacindol figurar ,
que su hija no la habia abandonado. Aislada as Mara , sigui, sin sospechar
nada, al maligno espritu , quien haciendo extraviar sus recuerdos,, en vez de
la iglesia, Da condujo casa de Antemio , y al dejarla en su alcoba , des
apareci, quedando sola la vista del seductor que tanto la horrorizaba. Al
verla el mancebo , fingindose asombrado, la dijo : Con que al 'fin , Mara,
vos que tanto me despreciabais , y rehusabais mis promesas y mi amor,, yos
misma os roeis tumi disposicin , viniendosela mi propia casa , y es
tas horas? Aterrada la virgen , y libre ya su imaginacion del fascinarniento
que antes la poseia , le contest : No s cmo aqu he llegado , pero os
aseguro, qe por mi voluntad no ha sido , y que lo mismo antes -que ahora
os detesto, y Dios me snlvar de este coriflicto. Ciego cada voz mas Antemio,
y al venia ocasion propicia, tanto estrech la virgen para que accediese
us deseos, empleando promesas, amenazas, y cuanto su imaginacin le su
gera, que esta, puesta de rodillas, para librarse de sus ataques, le prometi,
bajoijunamento, qne si la dejaba salir libre ilesa de su casa, para buscar
su madre, al espirar el plazo de quncedias, poda l ir la suya, y le pro
meta ser ss esposa, si sn madre acceda ello, para salivar as su honra. An
temio, irepentinamente conmovido y vuelto mejores sentimientos, seavino
la propuesta, y Mara sali de su casa, encontrando su :madne en la iglesia,
on donde su fe la hizo creer que all se habia de reunir con sU hija . Esta, le
cont lo sucedido y su promesa ; y orando ambas Dios, una voz interior les
dijo, qe nada temiesen, que todo resultara en su mayoribonra y gloria. Con
efeoto, despues de ausentada Marta, comenz reflexionar Antemio en ehia-
menso poder de aquel mago, que habia logrado realizar suceso tan imaravi
lloso, como el de;la venida de Mara su casa; y deseoso de igualarse l,
,fu vere de nuevo , manifestndole su intencion de ser lo mismo que l,
fuesen cualesquiera los medios y condiciones que para ello hubieran de impo
nrsele, fil'mago loicontest, que para eso era .preciso entregarse en ouenpo
y alma Satans, prncipe de los demonios, v prometerle y .asegurarle su fe
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por medio de una cdula escrita y firmada con su propia sangre , y entonces
adquirira el poder de que l se hallaba revestido. A todo asinti Antemio,
reneg de su religion, de Jesucristo, y entreg, por medio del mago, Satans
el documento que se le habia exigido; mas poco de esto, en una de las in
mediatas noches estos sucesos se le apareci, en sueos, la imagen do Ma-
ria vestida de blanco, y con una corona virginal en su cabeza , cual si fuese
desposarse. La vista de aquella angelical virgen, el recuerdo de su sublime
virtud y resistencia su desordenada pasion, y el contraste de su puro estado,
con el actual suyo de inmediato servidor del demonio , hicieron tal revolu
cion en su mente, que al despertar, arrepentido de su falta, queria volver
Dios, perocreia imposible poder hacerlo, mediante su infernal compromiso.
Lleno de estos sentimientos, va ver un obispo, pidindole ser bautizado, v
un medio para recoger la cdula, que le habia hecho esclavo de Satans. El
obispo le consol , y despues de verle arrepentido, invocando, Dios y su
poder sobre el infierno , hizo caer, hecha pedazos, los pis de Antemio , Ja
cdula que tanto recoger ansiaba. Hecho esto, determin hacer gran peni
tencia en expiacion de su culpa ; dar todos sus bienes los pobres , y reti
rarse una soledad. Mientras esto suceda, Mara y su madre , ignorantes de
todo, aguardaban con temor el trmino del plazo de los quince dias, que se
habian prefijado Antemio para decidir sobre el matrimonio; mas cul fu
su sorpresa, cuando antes de espirar el tiempo vieron entrar en su casa
Antemio , en traje de solitario , pidindolas perdon del escndalo que habia
causado , levantando el juramento Maria y dicindola su resolucion de vi
vir hasta su muerto en ei retiro y penitencia! Al oir esto, todos una, glo
rificaron Dios , y dironle gracias por su escesiva bondad para con los
justos y pecadores.... Aqu termina la leyenda, aadiendo solo, que Mara,
despues de esto, vivi santamente hasta su muerte, resplandeciendo sus
virtudes y mereciendo por ellas una corona en el cielo, y veneracion ac en
la tierra Creen los PP. Bolandistas, que esto, en vez de una historia,
real y efectiva, pudiera ser una de las leyendas que se ven escritas entre
las vidas de los Padres del desierto, para edificacion cristiana y reforma de
costumbres ; mas sin embargo, pudiendo igualmente ser un suceso, verda
dero en el fondo, aunque mas menos revestido de detalles, no hemos que
rido omitirle, dejando al lector la apreciacion que guste, la que nuevos da
tos le proporcionen N. M.
MARIA, (Sta.), prelada del convento de religiosas agustinas de Peis-
cola. Padeci martirio, con las dems monjas, en defensa de la fe de Cristo y
de su pureza, cuando los moros pusieron sitio aquella ciudad, y la ganaron,
no sin una tenaz resistencia de sus moradores. Embistieron al desarmado con
vento, pretendiendo profanar el honor de las santas vi genes ; mas como re
 MAR 973
sistesen la violencia, pretiriendo perder mejor la vida, que la gracia, y fal
tar los juramentos que habian hecho el dia de su profesion , empezaron los
mahometanos sacrificarlas. Mataron cuantas quisieron, dice la crnica, y
entre ellas su madre y prelada santa Mara, que no dej un momento de
animar sus compaeras para que sufriesen el martirio , alcanzando as
la glora eterna, ofrecida por el divino Cordero los que siguen en esta vida
el camino de la cruz. Sucedi este hecho por los aos 7.18 , y de l hacen
mencion en su crnica Auberto y el maestro Argaiz. N.
MARIA, (Sta.) mrtir, compaera de Flora Naci en Peaflor , Sierra-
Morena. Educada por su misma madre , que habia abrazado la religion cris-
tiana con la fe de los que abjuran los falsos errores, fu desde su mas tierna
infancia modelo de virtudes y candor. Hija obediente y solcita, se ocupaba
con esmero en los quehaceres domsticos, siendo la admiracion de todos por
la dulzura de su trato y la bondad de su carcter. Cariosa, afable y compa
siva, era el auxilio de los pobres, y el consuelo de los desgraciados. Su incli
nacion decidida la vida contemplativa, la hizo concebir el proyecto de aban
donar el mundo, para entregarse mas libremente las prcticas severas de
la religion. Grandes fueron los obstculos con que tuvo que luchar en el seno
de su familia para lograr su intento; pero finalmente, pudo desvanecer todas
las dificultades que surgan, y tom el velo en el convento de Santa Clara.
All, como en el siglo, cautiv sus hermanas por la humildad de sus consejos
y por la rigidez con que observaba las reglas de la vida monstica. Sus cris
tianas virtudes, y el fervor de sus sentimientos religiosos, excitaron la clera
de los infieles, que en aquella sazon dominaban en Crdoba, quienes , persi
guindola y maltratndola atrozmente, li redujeron estrecha prision en uno
de los mas lbregos calabozos de la ciudad No desmay, sin embargo, pe
sar de los tormentos que sufra, antes al contrario, animada por S. Eulogio,
y siguiendo el ejemplo de Flora, sostuvo con entereza ante los tiranos la ver
dad de sus creencias, despreciando con altivez la religion del profeta. La pal
ma del martirio coron su empresa, y en 24 de noviembre de 851 , di con-
su compaera su altr.a al Salvador. Los cuerpos de estas Santas fueron echa
dos al Guadalquivir, y el de Maria fu recogido por los fieles y depositado en
el convento en que profes. X. " t.mi/ ,.th\1 . i l'.ii.
MARIA (Sta.) mrtir. Esta santa matrona fu natural de Caller, en Cer-
dea , y los 35 aos de su edad , despues de haber seguido, cot nimo
varonil , las pisadas de los santos Prelados , que en el mismo reino pade
cieron martirio en la persecucion de Flavio Vespasiano, vino alcanzar la
misma suerte, como ellos la alcanzaron. La cortaron la cabeza M de enero,
y dironla honrosa sepultura los cristianos en un lugar secreto , y despues
la trasladaron una eatacumba . junto la baslica, que en lo antiguo hubo
974 MAR
dentro de la huerta y campo que hoy dicen do torna /*tcAon, El modo de
hallar su9 preciosos restos fu, el que un P. Trinitario , iramo Sr. Juan
Domenico, vi al hermano Francisco Ortolan , parado ene) muro dela
dicha huerta , donde aparecan unas minas y rastros de edificio. Crey
aquel como misterioso el hecho del hermano^ por la buena tama y opinion
quede l tuvo hasta la muerte, y por la noche , acompaado do algunos
religiosos trinitarios , fu la dicha puerta , y apenas hubo cavado dos ho
ras , cuando hall un arca , y en ella una lpida de mrmol , con esta
inscripcion :
' . QVIS 1ACET IN HOC TVMVLO
EGO SVM QVIS NAM TV
MAUlA CAPSA OBITVS
ANN'R. XXXV. QVIEB1T
IN PACE SVB D VI KL.
FEBR. IND SEXTE.
Esta inscripcion se interpret do esta manera : Quis jacet in hoc tmmt-
lo? Ego svm, quimam tu ? Mana capsa obitus annorum 35 quiev m p&ce
sub dio sexto Kaleruius februar indictione. sexta. Visto el mrmol , quitaron
de aquel tmulo , y sepultura el sagrado cuerpo que en l estaba , Mevselo
su celda el Vicario del monasterio de PP. Trinitarios, y le envi fuera
del reino. Reliero todo esto el P. Bonfant en su historia de los Santos del
reino de Cerdea , aadiendo , que ignora el pueblo punto donde al pre
sente sern veneradas esas sagradas reliquias. N.
MARA (Sta.) mrtir, del reino de Cerdea , natural de Caller, vivi
sirviendo D09 , y perseverando on la fe de Cristo , ejercitndose en obras
de piedad y virtud , hasta los cuarenta aos de edad , que juzgndola Dios
digna de martirio, fu martirizada con brbara crueldad el dia 13 de agosto.
Al hacerse la invencion de su sagrado cuerpo , descubierto por una sepultn-
ra , cuya lpida manifestaba guardar tan precioso tesoro , fu conducido con
gran pompa la catedral , y depositado en so sagrado recinto , celebrndose
sus triunfos el da 24 de enero. '' , !
MARIA, Marta, vrgenes y mrtires. Fueron estas, hermanas, y ambas
guardaban virginidad. Estando de paso el pretor romano en el pueblo donde
ellas habitaban, asomndose estas una ventana, cuando l pasaba; confesa
ron pblicamente ser cristianas. Viendo aquel so tierna juventud , tuvo com-
pasionde ellas , y trat de comprometerlas pr todos medios que tributasen
culto los dolos ; pero no pudindolo conseguir por medio alguno, mand '
sus soldados que las crucificasen, en cuyo suplicio dieron su alma Dios el 8
de febrero, en enyo dia las menciona Laverio en su Menologio de Vrgenes, y
 MAR 97o
iet c/ue fueron marfiri?dfre.ea Asia. Tambien haces mencin de ellas Ga-
lesinio y Mieni oon estos versos taimo :
Ut protulit n lucem nus uterus
Marinara et Mariam sic unus privat ensis
Sine voce vadit ad gadium Lycarion
Qualis ante tondentem adstat agnus.
Este Lycarion que aqa se cita, era un nio, que tambien fu martiriza
do cod ellas. Segun las mismas actas , vivia en so compaa y se proclamo
igualmente cristiano como aquellas. Eo otros Menologios griegos se le llaman
Bycarion.N.
MARIA (Sta. ). Naci esta Santa en el reino de Bohemia. Fu bija de Bo
ieslao el Cruel, y tuvo por hermano al duque Boieslao el Piadoso, que fu el
primer rey cristiano de Bohemia. La infanta Mara, que se llamaba entonces
Aliada, tuvo la suerte de tener 9u lado un monje de conocida virtud, lla
mado Diemaro, cuando apenas se acababa de convertir aquel reino ; y bajo
su direccion, adelant mucho en la virtud y perfeccion cristiana. A ins
tancias de su hermano , Mara se ofreci ir en persona Roma, pedir al
Papa mandase un obispo Bohemia , independiente del de Ratisbona , que
era el que en aquel reino gobernaba. Lleg efectivamente la capital del
mundo cristiano, y el Sumo Pontfice la recibi con sumo gusto, dando gra
cias ai Seor por haberse reducido al cristianismo aquel reino, Dila el Papa
por morada un convento de monjas de S. Benito, donde se recogi , y aqui
estuvo como religiosa, observando todas las reglas de la Orden con la mayor
austeridad ; y despues de haber alcanzado del Pontfice lo que deseaba , de
seosa de consagrarse ya toda la vida, Dios, y de ser monja en adelante , el
mismo Papa la di el velo, y vari el nombre, ponindole el de Mara , con
encargo de establecer en Bohemia la regular observancia de S. Benito. Luego
que lleg Praga, oon aprobacion del nuevo arzobispo, y asentimiento del
rey su hermano Boieslao , en el templo de S. Jorge , que estaba unido con el
alczar antiguo, se hizo un monasterio ilustrisimo, donde entraron ella y
otras muchas seoras de calidad, y all vivi santamente, siendo un espejo de
santidad y virtudes, hasta que falleci por el ao 981 en el mes de mayo, en
el cual se la celebra , con gran fiesta , en Bohemia. Escriben de esta Santa
muchos historiadores de ese reino y los cronistas de la Qrde de S. Benito
Yepes y Heredia ea el 16 de mayo. N 1
MARIA (Sta. y mrtir. ) Fu natural del reino de Valencia. Su padre era
un reyezuelo moro seor de Pintarraces y Carlet, pero dependiente y tribu
tario del rey de Valencia. Este tuvo cuatro hijos, dos varones y dos hem
bras, educados todos, como os de suponer, en la religion musulmana. Los
976 MAR
varones fueron Hamete y Almanzor , y las hembras, Zaida y Zoraida. Ha-
mete, como el mayor, era el mas querido de su padre, y por su talento y dis
crecion lleg ser su consejero ntimo y rbitro en todos sus negocios. Oeur-
risele mandar Hamete con una embajada Barcelona, y puesto este enca
mino, llamle la atencion el monasterio de Poblet. primero de la Orden cis-
terciense en Espaa, que la sazon estaba recien fundado por D. Ramon Be-
renguer. Entr all por curiosidad, aficionse al trato de los monjes, y des
pachando sus criados Lrida, determin quedarse all por algun tiempo.
Era entonces abad, Grimaldo, varon sbio y muy espiritual, el cual pudo
lograr que Hamete se fuese instruyendo en la religion cristiana, que aquel
encontraba buena y mas racional que la suya. El resultado fu hacerse por
fin Hamete cristiano, y abrazar la vida monstica en dicho convento. Mucho
lo sinti su padre cuando lo supo , y tambien el rey de Valencia ; mas no pu
dieron impedirlo, por estar ya el hijo en tierra de cristianos, con quienes es
taban en paz. Hamete, que en su bautismo tom el nombre de Bernardo, no
contento con haber l abrazado el cristianismo , su celo no le permita que su
familia permaneciese en el error, y as pidi licencia al abad para ir ver sus
deudos moros. Fu primero Lrida casa de una tia suya, y la convirti;
pero su corazon no estaba satisfecho hasta ver si podia hacer lo mismo con sus
hermanas Zaida y Zoraida, quienes amaba entraablemente. Con este ob-
jeto fu Carlet, y hall muerto su padre, y sucesor en el seoro su her
mano Almanzor, que aunque ya de distinta religion, le recibi cordialmentc.
Durante su estancia en la casa paterna , se dedic ocultamente ensear
sus hermanas las verdades de la f cristiana , y dciles estas , y sumisas
la voz de Dios que las llamaba , pidieron ser bautizadas, y l lo hizo, po
nindolas por nombre Mara y Gracia. Temeroso Bernardo de las iras de
su hermano , quien no habia podido persuadir cambiar de religion , si
llegaba saber la conversion de Mara y Gracia , determin sacarlas de casa
secretamente, y refugiarlas en Poblet. Hizolo as efectivamente, mas no
con tanto sigilo , que poco de salir, no lo supiera Almanzor , y marchara
detrs con fuerza armada perseguirlos. Al llegar cerca de Alcira , fueron
los tres hermanos sorprendidos. Furioso el moro, les intim al punto,
que abjuraran su f , que en el instante all mismo serian sacrificados.
Unnimes los tres , se declararon firmes en la religion de Cristo , y Al
manzor entonces , fuera de s , sugestion de un barquero, asesin Ber
nardo atravesndole la frente con un clavo, y menos ciego y cruel con sus
hermanas; pero no por eso menos decidido quitarlas la vida, hizo que sus
soldados las acuchillasen hasta dejarlas por muertas , y abandonados los
cuerpos de estos santos mrtires en el bosque, como pasto las aves de rapi
a. Uno , sin embargo, de los criados de Almanzor. que estaba secretamen.
 MAR 977
te bautizado , les di sepultura en el mismo lugar de su martirio, que acae
ci , segun dicen los autores que han hablado de estos santos, por agosto del
1181. Muy luego tuvieron noticia los monjes de Poblet del brbaro martirio
de Bernardo y sus hermanas, y aun cuando desearon ver de recoger sus pre
ciosas reliquias, no les fu posible , por dominar aun el pas los sectarios de
Mahoraa. Pero lleg el ao 1245, y conquistado el reino de Valencia por Don
Jaime, noticioso este piadoso prncipe de aquel suceso , del que , pesar del
trascurso del tiempo, aun se conservaba memoria , especialmente entre los
moradores de Alcira , cerca de cuya villa se sabia reposaban los cuerpos
santos , pero ignorndose el sitio fijo, trat de indagar su paradero , y al lle
gar cerca del bosque donde se consum el martirio , unas luces milagrosas
que aparecieron flor de tierra, indicaron el punto donde yacian los sagrados
restos. Descubiertos as por un prodigio, mand el rey se construyese en aquel
mismo sitio una capilla los tres santos mrtires Bernardo, Mara y Gracia, y
poner en ella dos sepulcros de piedra, el uno con una estatua de S. Bernardo
con el clavo en la frente para este, y en el otro, las reliquias de las santas her
manas. Escolano, en su historia de Valencia, cita todos estos hechos, y aade
en comprobacion , que poco despues de la conquista, consta por una escri
tura, que D. Fernando Perez, hijo del rey moro de Valencia Zeyt-Abu-Zeyt,
convertido ya la fe de Cristo con su padre , haciendo su ltimo testamento
en Valencia, que pas ante Ramon Manzana, notario, ao 1262, en que nom
br por sus albaceas Fr. Albalate , obispo de Valencia , Gonzalo Perez,
arcediano mayor, Eximen Tobia y D. Pedro Sanchez Calatayud , caba
lleros, mand, que de sus bienes se diese cierta cantidad para la obra de San
Bernardo de Alcira, como mrtir, que habia ilustrado con su sangre la tierra
de que l habia sido seor.. Prosigui as la capilla muy frecuentada con es
pecialidad de los vecinos de Alcira , que acudan al patrocinio de los san
tos mrtires en sus necesidades, hasta que por el ao 1 458, pareciendo la
villa seria razon se fundase un convento, para que en l se dieran continuas
alabanzas Dios en honra de sus santos mrtires, hizo entrega de dicha igle
sia los religiosos Trinitarios , con auto recibido por Jaime Climent, escribano
de la sala, con esta condicion : que se quedaba la villa por patrona de la casa
y de los cuerpos de los santos. Llegaron despues por el 1 519 las discordias
civiles de Valencia, llamadas Germanas , y temiendo el que cuidaba de la
iglesia, que en una revolucion no le quitasen tan preciosas joyas, cot consenti
miento de la villa de Alcira, las escondi, sin que conociesen el lugar mas que
tres personas de la misma villa, las que confi el secreto. Murieron los tres
sin descubrirlo nadie, y por segunda, vez, estuvieron perdidas las reliquias
por cerca de ochenta aos , hasta que por el 1 599, siendo arzobispo de Va
lencia e V. y Excmo. Sr. D. Juan de Rivera , nuevos prodigios las descu-
tom. xii. 123
978 MAR
brieron en la iglesia parroquial, donde las haban ocultado. Con esle motivo
el prelado, gran devoto y venerador de estos Santos, di comisin para que se
hiciese riguroso exmen y autntica averiguacin, asi de la identidad dlas
reliquias, como de los milagros que en su invencin sucedieron. Hizose en
efecto con todo cuidado, y por auto de 22 de enero de 1 601 , se declar que
dar todo suficientemente probado, como consta del proceso original que existe
en la curia eclesistica valentina. Despus de esto, por el 1 61 0, el mismo ve
nerable arzobispo fu personalmente Alcira visitar los cuerpos de los
santos mrtires, y dispuso se hiciese una solemnsima traslacin de sus re
liquias , que se ejecut en 24 de enero, en la que predic el mismo prelado,
disponiendo despus , con autorizacin sin duda de la Santa Sede, que se las
diera culto y veneracin pblica , como santos canonizados , todo lo cual
refiere largamente el historiador de Valencia , Escolano , en cuyo tiempo su
cedi todo esto. Por ltimo, en ePao 1668, no siendo bastante capaz la ca
pilla antigua para el concurso de los Geles, que, por sus votos, promesas, y
romeras , la frecuentaban, se renov y ampli la dicha iglesia, y se dedic
los tres santos mrtires una capilla propia, separada del cuerpo de aquella,
con mucho adorno de pintura y escultura, donde fueron por segunda vez
trasladados los santos mrtires hermanos , cuya ceremonia se hizo con so
lemnsimas fiestas, acudiendo ellas los mas clebres oradores del reino. Hay
adems en otros templos otros muchos altares y capillas dedicadas ellos,
que por brevedad omitimos , aadiendo solo que su Suntidad Ies concedi
rezo propio con rito doble, que celebran los monjes cistercienses y la villa de
Alcira , de quien los santos son patronos , confirmado por decreto de la Con
gregacin de Ritos del 1702. Hemos tomado estas noticias, no solo de los es
critores del Cister, sino de la vida que de estos santos escribieron Fr. Hono
rato, Gilbau, y el Dr. Jaime Lervera , en sus Tres Purpuras de Alcira, Ber
nardo, Mara y Gracia. N. M.
MARIA (Sta. ) mrtir. Fu natural de Portugal y perteneci la Orden
terciaria de S. Francisco. Llena de piedad y celo, se fu Tierra Santa vi
sitar el sepulcro del Seor. Reunida con otros peregrinos, lleg Jerusalen,
y siguiendo all su regla de terciaria , vivia entregada obras de misericor
dia , y orando lo mas del tiempo en la iglesia del Santo Sepulcro. Los maho
metanos , al ver su pobreza, la dejaban, y hasta lleg familiarizarse con las
mujeres turcas, ayudndolas en sus necesidades, y procurando por este me
dio atraerlas la fe de Cristo ; y ya que otra cosa no pudiese, sirvindolas de
parlera , bautizaba los nios que hallaba estar en peligro de muerte, dn
doles as la eterna salvacin. Llena al fin de buenas obras , encendida en el
amor de Dios , y deseosa de sufrir el martirio por su santo nombre , el do
mingo de Ramos de 1245, acompaando la procesin que acostumbran
 MAR 979
hacer los franciscanos de Tierra Santa, desde Betphage Jerusalen, cantando
el Hosanna Hosanna al hijo de David, la sierva de Dios , no contenta con
unir su voz la de los dems, inspirada sin duda por el divino espritu, co
menz en pblico declamar contra la secta de Mahoma, condenndola, y
ensalzando , como nica verdadera , la fe de Jesucristo. Los judos , que la
oyeron, incitaron los mahometanos que vengasen tamaa injuria su ley,
no permitiendo, que una mujerzuela cristiana , como ellos decan, diese se
mejante escndalo , y escarneciese la doctrina del profeta. Fcilmente ac
cedieron los musulmanes tales sugestiones , y habindola cogido y en
carcelado , despues de vista su resistencia desdecirse de lo que habia
propalado , entre injurias , denuestos , y malos tratamientos, la llevaron ya
mal herida la plaza frontera la iglesia del -Santo Sepulcro , y all, en
cendiendo una grande hoguera , la arrojaron al fuego , cuya voracidad
sucumbi la santa mrtir, volando su espritu la celeste morada. Algunos
de sus restos, que perdon el voraz elemento, gran precio fueron vendidos
por los infieles los cristianos. Habla de esta mrtir Gonzaga, en la parte 1 .*
de su historia de la religion franciscana, y no dice el pueblo de su nacimiento,
solo si que era oriunda de Portugal. El P. Quaresmio, en su Elucidario de
Tierra Santa, lb. 4, cap. 6, la menciona igualmente, reproduciendo Gon
zaga. El ao de su martirio debi ser, poco mas menos sobre el 1 240
1245.-N. M. .
MARIA (Sta.), monja de Espaa, notable por su abstinencia y castidad.
Con el ttulo de Santa est puesta en los apndices de Wion y Menando, ig
norndose su natalicio. Ambrosio Morales hace mencion de ella en el libro xv
de su Historia, cap. 54, con estos versos:

Membra fulgent hic urna

Anni religiosae
RiteB carne devicta
In sobria fama casta
Arce coelesti et aula
Sub tecta hic saxea cava .
Tienen de particular estos versos que son acrsticos, y las imciales de cada
uno forman el nombre de MARA. Nada mas se sabe de ella, y que fu monja
de la rden de S. Benito ; pero, como dicen los Rolandistas, puede probr
sele el nombre de Santa ? El voto de un poeta tendr fuerza de canoniza
cion? El nico dato es una lpida hallada casualmente , lo. cual es testimonio
muy vago.=N. M.
MARA (Venerable). Fu esta Serensima seora hija del rey Gotario de
Francia, y esposa del que luego fu S. Clodulfo, duque de Austrasia , hijo de
980 MAR
S. Arnulfo, muy celebrado en las historias do Lorena. Habiendo fallecido su
esposo, visti la Serensima infanta Mara la cogulla deS. Benito en el monas
terio deSta. Mara del Hrreo, que ilustr con la pureza de su santa vida; y
habiendo empleado muchos aos en el servicio de Dios, falleci en el mes de
febrero, en que se hace conmemoracin de ella, y ao que se ignora. Fuhijo
de esta seora Martino, que fu monje de S. Benito, y luego arzobispo de
Trveris y otra hija llamada Gunda, de quien lo fu S. Luterino, que edific
muchos monasterios, y fu tambin arzobispo de Trveris como su primo.
Hacen mencin de esta Mara, y de su ilustre y santa descendencia, las histo
rias de Alemania y Francia, y Ciria en sus vidas de mujeres ilustres de S. Be
nito, en el dia 24 de febrero. N.
MARA, monja del Cister, fundadora de un convento de esa rden en
Pinto, cerca de Madrid. El P. Henriquez en su Menologio Cisterciense, dice
que era monja cisterciense en Yepes, la llama Beata, y aade que se distin
gui por sus milagros en vida y en muerte; pero no espresa si es objeto de
pblica veneracin, lo que dudan los PP. Bolandistas. N.
MARA, abadesa del monasterio de Carrizos, de la congregacin Cister
ciense , de la orden del Padre S. Benito, en el reino de Len. Redujo sus
virtudes compendio el padre Filipo. Fu de sangre real , hija de doa Este
fana , condesa de Armigniaco, que deseando hacer vida solitaria se encerr
en el monasterio de St. Mara de Carrizos. A imitacin de esta, se juntaron
muchas princesas , y se dedicaron muy pura vida ; y finalmente muchas
mujeres , siguiendo su ejemplo, merecieron en la posteridad alabanzas de
santidad. Con cuanta perfeccin fuese levantada la alta cumbre de las vir
tudes, y cmo las comunic las subditas , muestran claramente y testifican
los ayunos continuos, las vigilias, oraciones, y los dems instituios dla vida
recia, que dej todas siendo abadesa. Fu sepultada con su madre Estefa
na en medio del coro de la misma iglesia. Esta habia edificado el monasterio
su costa , y puso en l por primera abadesa Mara.
MARIA, (la infanta doa). Fu hija esta seora de don Manuel, rey de Por
tugal, y de doa Leonor, hermana del emperador Carlos V ; naci el sbado
8 de junio de 1 321 en Lisboa, habindose bautizado en dicha ciudad y corte,
el 47 del mismo mes. Muerto su padre, Don Manuel, los seis meses despus
de su nacimiento, y pasado segundas nupcias su madre, continu la infan
ta en el palacio del rey, su hermano , al cuidado de su tia y hermana , Doa
Catalina. A los 46 aos, y con una esmerada educacin, se puso en casa apar
te con especial servidumbre, contndose entre sus damas de honor las c
lebres Luisa y Angela Sigeo , toledanas , y mujeres doctsimas en toda clase
de ciencias, que fueron de lo mas clebre de su tiempo. Dedicada la piadosa
infanta la virtud, arregl su casa de la manera mas cristiana, ejercitndose
 MAR 981
continuamente en obras de caridad y devocion , y siendo un constante mo
delo de santidad para toda su familia , distinguindose principalmente en la
buena distribucion desus rentas, delas que, adems de las continuas limos
nas con que por su misma mano socorra los necesitados, hizo y fund in
numerables obras pas , de las que enumeraremos, entre otras: un convento
en Lisboa, de la rden de S. Benito, y advocacion de Nuestra Seora de la
Encarnacion ; la capilla real de Nuestra Seora de la Luz; convento de regu
lares de la rden de Cristo ; un hospital de sesenta y tres camas , que se
llam despues , de la Infanta, cerca del convento anterior ; y otras muchas
donaciones parroquias, conventos, capillas, y dems establecimientos de
piedad en Lisboa; en Coimbra, fund un colegio de S. Francisco para trein
ta colegiales; en Santarem, casi reedific y enriqueci la iglesia del Sto. Cris
to del Milagro, en la que despues fund un monasterio de la rden de S. Be
nito, para que se diese mas culto la Santa Imagen ; en Torres-Vedras, fun
do otro convento de capuchinos , y dejamos de contar otras obras de piedad
do menos importancia, con que favoreci otros pueblos. Seria cosa larga el
referir el pormenor de las virtudes todas de esta Serensima infanta, su de
vocion al Santsimo Sacramento, y la Virgen Nuestra Seora; su celo por la
salvacion de las almas, por el cual instig alP. Palanco, jesuita y secretario
que habia sido de S. Ignacio, que tradujese en lengua vulgar un catecismo,
que en latin habia compuesto, para la mejor instruccion del pueblo; como
asimismo al P. Fr. Luis de Granada que compusiese su clebre Memoria
de la vida cristiana, obras ambas, que cuid la infanta de imprimir y de re
partir por todas las parroquias. Su caridad con los pobres fu escesiva, y no
menor su igualdad en lo prspero y adverso, que en el discurso de su vida la
aconteci. Deseosa de conservar su castidad, la Providencia dispuso se reali
zase su deseo , pues aunque la razon de Estado la propuso muchos enla
ces, todos se desvanecieron con gran contentamiento de Doa Mara. En la
historia, que existe impresa, de su vida, pueden mas latamente verse los mu
chos tratos de casamiento con ella, que en varias crtes de Europa, se pro
yectaron, y las circunstancias por que se desisti de esos propsitos, por dis
posicion del cielo, que quiso que la infanta no tuviese mas esposo, hasta su
muerte, que el divino Salvador. Todos los que dejaron alguna memoria de
esta princesa, manuscrita impresa, todos ponen como su principal elogio, el
de la pureza, recato y honestidad en que vivi y muri. Previnindose ya
para la muerte, tratlo primero de elegir lugar para su entierro, que lo fu
la iglesia y convento de Nuestra Seora de la Luz, al cual, por estar lo mas
del tiempo cerca de l, habia aadido algunas casas inmediatas, donde reti
rada del mundo, casi continuamente residia. Perteneca esta iglesia, que est
una legua de Lisboa, los regulares de la rden de Cristo. Despues de esto
982 MAR
otorg su lestamento, en 48 de julio de 4577, en su propio palacio, que
entonces era cerca del convento de Santos el Nuevo, extramuros de Lis
boa. Libre ya de todos los lazos de la tierra, y entregada nicamente
Dios, la cogi la ltima enfermedad, y recibiendo todos los sacramentos
con el mayor fervor, recogimiento y devocin ardentsima, di su alma
Dios el 4 0 de octubre de 4 577, los 56 aos de edad , tan bien empleada
en el servicio de Dios. Celebrronse sus exequias con gran pompa, asis
tiendo ellas el rey D. Sebastian, y dems Grandes del reino, y qued en
depsito su cuerpo, segn su ltima voluntad, en el convento de mon
jas de la Madre de Dios, donde permaneci cerca de veinte aos, que dur la
obra de la capilla de Nuestra Seora de la Luz, la que se trasladaron de
finitivamente sus restos, en 4597, siendo ya rey de Espaa y Portugal
don Felipe IT, que cuid de cumplir exactamente la voluntad de la infanta.
Escribieron elogios de esta venerable y excelsa princesa todos los ingenios
mas clebres de su tiempo , entre los que mencionaremos al doctor Azpil-
cuelta Navarro, Duarte Nuez, Estacio Aquiles, Maris, en sus dilogos, An
Ionio Vasconcelos, jesuila , Manuel de Faria, Daraiano Goes, Manuel Acosta,
y el clebre poeta Luis de Camoens, que la muerte de esta princesa hizo e|
elogio siguiente:

Que levas cruel morte ? hum claro dia.

A que horas o tomaste ? amanhecendo.
Entendes que levas ? nao o entendo.
Pois quemtofez levar? quemo entenda.
Seu corpo quem o goza ? a trra fria
Como ficou sua luz? anoitecendo.
Lusitania que diz? fica dizendo,
Em fim nao merec Dona Maria.
Mataste quem a vio? ja morto estaba.
Que diz o seu amor? falar nao ousa
E quem o faz calar? minha contade.
Na morte que ficou ? sandade brava ,
Que fica la que ver ? nenhua cousa ,
Mas fica que chorar sua beldade.

El mencionado Estacio Aquiles la dedic un poema ; pero mas que todos,

se detuvo, refiriendo y ensalzando las principales acciones de su vida, el his
toriador portugus Juan de Barros , y posteriormente, recopilando las me
morias de todos , escribi largamente la vida de esta infanta y virtuossima
seora el P. Miguel Pacheco , regular de la rden de Cristo , la que se im
 MAR 983
primi en Lisboa, en 1675, en folio, de donde se ha sacado este breve resu
men. N. M.
MARIA, (Sta.). Fu esta, esposa deS. Domiciano Tuictiano, duque de
Carintia , y ambos fundaron el monasterio benedictino clebre de Millestadio.
Los Bolandistas hablan de estos santos en el dia 5 de febrero, aduciendo to
dos los testimonios de culto y veneracion, que tanto en Carintia, como en
Carniola, y otros puntos, se ha tenido estos santos , con especialidad en el
citado monasterio de Millestadio donde existen sus reliquias. Estos florecieron
en el siglo vm. Las reliquias de estos santos, que se hallaban perdidas en la
iglesia del primitivo monasterio, al hacer los cimientos del nuevo, de impro
viso , y donde menos se pensaba, apareci el sepulcro con sus restos, y esta
inscripcion:

BEATUS DOMITIANUS DUX , FUNDATOR HUJUS ECCLESLE.

y de la otra parte
HjE SUNT RELIQULE MARI-E EXOR1S EJUS.
Despues de halladas, y probada su identidad, fueron colocadas en lugar de
cente, donde acudi el pueblo venerarlas, y por su intercesion, se obraron
muchos milagros, que cita, juntamente con un extracto de la vida de Do-
miciano, un antiguo escrito de un monje de ese mismo monasterio. Poste
riormente, peticion de Cristobal, abad del monasterio Milstatense, el 27 de
junio de 1 441 , fueron reconocidas identificadas de nuevo esas reliquias por
Juan, obispo Gurcense, y vicario general de la iglesia de Salisburgo, las cua
les se trasladaron de nuevo al sagrario de dicho monasterio, de cuya ltima
traslacion se hizo un acta formal, con testigos, en la fecha citada. Para ma
yor noticia puede el lector consultar todo lo relativo estos santos prncipes
en las actas de santos de los Bolandistas en el dia 5 de febrero, tomo 1 , de
'dem, pg. 603, y siguientes. N.
MARIA , Xenofonte, y sus santos hijos Arcadio y Joan. Los griegos ve
neran estos santos en el dia 16 de enero , y los trae tambien el Anthologio
aprobado por Clemente VIII. Este Xenofonte era de una distinguida familia
de Constantinopla , lo mismo que su esposa Mara , y tuvieron por hijos
Arcadio y Juan , quienes, para perfeccionar su educacion, mandaron
Beryto, clebre escuela de Fenicia. Habiendo llegado saber sus padres, que
el barco en que regresaban, despues de terminados sus estudios, habia nau
fragado , ambos se decidieron hacer un viaje para buscarlos, en lo que
tardaron mucho, hasta que, por ltimo, los encontraron en Jerusalen ves
tidos de hbito monstico , habiendo abrazado la vida religiosa. Al ver
este ejemplo de abnegacion, tanto Mara, como su esposo ' se decidieron
984 MAR
seguir el mismo camino, renunciando el mundo, y todos vivieron saniamen
te , hasla su fin, llenos de virtudes, y obrando Dios, por su intercesin, des
pus de su muerte, muchos milagros. La poca en que florecieron estos san
tos fu el siglo X. Escribi latamente su vida Simn Metaphrasto, en griego, la
cual, traducida por primera vez al latin , se encuentra en las actas de los
santos de los Bolandos, en el dia 1 6 de enero , en el cual celebran su tiesta
los griegos. N.
MARIA, (Sta.) Consta del Menologio griego, que floreci esta virgen en
Lamsaco , de cuya antigua ciudad hace mencin Slrabon en su libro 13."
que se llam antes Pityusa, distante 170 estadios de Abydo. Ninguna otra no
ticia se sabe de esta virgen , que como una de las santas no incluidas en el
martirologio, menciona Filipo Ferrario en su catlogo, en el dia 4 6 de marzo,
el mismo en que lo trae el Menologio griego. N.
MARIA del Aguila y Canales , beata de la Orden de Ntra. Sra. del Car
men de la ciudad de Toledo. Escribir la historia minuciosa de tantas almas
interiores y privilegiadas, cuya mayor parte pertenecen al claustro, en donde
se pudieron conocer , admirar, y referir sus virtudes, seria incurrir en una
monotona insoportable en una obra biogrfica tan vasta y consagrada es-
clusivamente gente eclesistica. En algunas grandes lumbreras como Santa
Teresa de Jess, Sta. Catalina de Sena, y otras, que puede decirse influyeron
en su siglo , puede sor tolerable, y hasta interesante, el anlisis de los senti
mientos del corazn, como sirviendo de base otros grandes acontecimien
tos histricos. Pero en aquella otra especie de santidad oculta , que pasa en
lo interior del alma, y queda como desapercibida de los hombres, por mas
que delante de Dios sea tan grande quizs mayor que la de aquellas he
ronas , con todo , no tiene , ni para el escritor, ni para el lector , la misma
importancia histrica. No es dado al hombre penetrar muy fondo en este
mundo espiritual, cuyos resplandores brillan y brillarn fuera de los confines
del tiempo, y cuyo valor solo ser apreciable, por decirlo as, en los fastos de
la eternidad. Dicta, pues , la prudencia que las biografas de personas de
vida puramente contemplativa, sean tocadas con alguna delicadeza, para evi
tar la monotona de la lectura, y el cansancio del lector, con repeticiones que
por cierto no le interesaran. Hay virtudes tan exquisitas y profundas , cuya
descripcin anatmica, por decirlo as, se resiste la pluma del historiador,
y que tal vez no desdearan las investigaciones de un asctico. Hacemos
esta salvedad una vez para siempre , antes de entrar en la biografa de una
virgen del claustro, en la cual nos contentaremos con trazar grandes rasgos
aquellos caracteres que puedan dar una sucinta idea de su fisonoma moral,
lo cual es ya suficiente para formar concepto de ella, y de la parte notable
que en la misiria debe aprovechar el escritor bigrafo. Cuando en el ao
 MAR 985
4632, muri eu la imperial ciudad de Toledo doa Mara de Aguila y Cana
les , beata de la Orden carmelitana , el Dr. D. Francisco Lopez Teran , cura
prroco de S. Miguel, su confesor , pronunci en su elogio dos distintos dis
cursos, en los cuales, segun el gusto de la poca, se glosan de mil maneras los
dos apellidos de la virtuosa doncella y esposa de Jesucristo , para fundar en
ellos el tema' de sus elogios. Intil seria, y basta ridculo, insistir demasiado
en las analogas simblicas, en las que se entretiene el orador, el cual pres
cinde enteramente de la infancia y comienzos de la vida espiritual de la sierva
de Dios, considerndola entrada en religion, y con el lleno de las virtudes que
constituyen un alma interior. Presntala ante todo atribulada con toda clase
de amarguras y trabajos en el cuerpo y en el espritu. Privada, por su habi
tual enfermedad, de recibir en su corazon su divino Esposo, sufra tan hu
milde y resignada esta privacion, como ella misma lo describe en un papel,
que pudiera pasar por parto de la pluma de la misma Sta. Teresa , y que
trascribiremos aqu, porque pinta el estado de su espritu mejor de lo que
pudiramos nosotros hacerlo con largos discursos, o Padre mio, dice , diri
gindose su confesor , mucho me consol una palabra que vos me dijis
teis dias pasados , que no era necesario recibir el Santo Sacramento para dar
Dios una alma consuelo y aliento en el padecer ; y yo con ese aliento y
consuelo llegaba al pi de la Cruz pedirle con mucha confusion y vergen
za, por no tener merecimiento para que se me hiciese esta merced Hzome
otra nuestro Seor, y fu, que estando al pi de la Cruz , se me represent
toda la Pasion, no sabr decir cmo fu, porque fu muy breve el tiempo, y
de un modo que no s declarar : solo dir los efectos que en m produjo. Lo
primero, fu arrancar de mi corazon grande abundancia de lgrimas, ya que
mis pecados iueron causa de ello. Aqu estaban en gran silencio las poten
cias y sentidos corporales : no digo que estaban suspendidos ni absortos, sino
que guardaban gran silencio la voluntad, nica que obraba, haciendo mil
entregas su Dios. Entregbale el alma , porque era suya , la voluntad para
solo amarle l , el entendimiento, para solo atender lo que fuese su vo
luntad , la memoria para recordar que me est siempre mirando. Iba ofre
ciendo todos los dems sentidos del cuerpo, y entregndoselo todo junto pa
ra que hiciese su voluntad en l, que le prometa firmemente de no le volver
las espaldas, aunque se juntase el mundo y el infierno para combatirme; que
all habia de estar sus sagrados pis , aunque me diese de vida hasta la (in
del mundo ; que me tuviese y tratase como quisiese, que nada me aparta
ra de all ; y abrasada en su amor, y deshecha en lgrimas y dolor de verle
en la Cruz, lloraba amarguisimamente mis pecados y los del mundo, con gran
dsimas ansias de padecer, y trabajar , y hacer penitencia por todos. Y para
esto no me mova el temor del infierno, ni la codicia de los premios, que Dios
TC?,t XII. 42*
986 MAR
d los suyos. Solo por ser Dios quien es , y porque el demonio no tuviese
parte en lo que tanto cost Su Majestad ; y con vivos deseos de ser oida,
suplicaba por mis padres y hermanos, y luego por vos, por los que estn en
pecado mortal , que reconocieran sus culpas, y vinieran penitencia. Tam
bin pedia por la paz y concordia de los reyes y principes cristianos , por el
Papa, que Dios le gobernase, y guiase, para acertar en todo, por la exaltacin
de la Iglesia, y conversin de los infieles Perdonadme el haber sido tan
larga , pues la vergenza me impide el haceros estas revelaciones , cuando
me tenis vuestros pies. Este escrito muestra, por s solo, los ardores de
caridad que inflamaban el corazn de esta mujer exttica , cuando al pi de
la Cruz , rodeada de intenssimos dolores, estando tullida , aprendi tan alto
conocimiento de s misma, y tan encendidos afectos de amor hcia Dios, y h-
cia sus prjimos. Tan admirable en su fervor como en la penitencia , desde la
edad de veinte aos no tuvo otra comida que pan y alguna fruta , y aun se
privaba de esta todos los viernes. Privbase hasta de la bebida de agua, mar
tirio que se lee de pocos santos , y que , con perdn sea dicho , es mas por
admirado que por imitado, pues sin una particular inspiracin y asistencia de
Dios, es una privacin que repugna la naturaleza. Y as dice su panegirista:
Cuando fu necesaria su salud para el socorro de una hermana viuda con
tres criaturas pequeas , y ciega . entonces el Seor le di salud, sin aplicarle
remedio humano, de suerte que en no beber tantos aos esta sierva de Dios
no hubo peligro alguno , sino que quiso el Seor mostrar con esta criatura
sus maravillas. Ocho aos pas en este ayuno de agua, despus de los cua
les tuvo un xtasis, que dur diez y siete dias , despus del que su confesor
le mand que bebiese lo menos una vez cada veinte -y cuatro horas. A tal
austereza eran proporcionados los cilicios , las disciplinas de sangre , el dor
mir sobre la dura tierra. El xtasis que tuvo, fu en 4625. Una de las virtu
des de nuestra beata, que por ser de la Orden tercera del Crmen, no vivia
encerrada en un claustro , sino en su casa particular , que era la casa de
sus padres , era el sumo retiro y amor la soledad, siendo muy notable la
circunstancia, de que no solo huia del trato de los hombres y de las perso
nas de mundo, sino que conferenciaba muy poco con su propio confesor, te
niendo con l muy pocas palabras, de manera, aade l mismo, que en tan
tos aos de confesonario nunca me pregunt, cmo est V. No habia mas
pltica, que decirme ella lo que le daba pena, y entonces oia con 'una suma
humildad lo que se le decia, y con tan profundo respeto, que no levantaba los
ojos de la tierra. Y preguntndole muchos, cmo pasaba tan poco tiempo con
su confesor , y cmo podia pasar quince veinte dias sin comunicarle sus ne
gocios espirituales y consolarse con l , responda : porque yo tengo poco que
comunicar con l , y si fuese persona que me quisiera ver muy de ordina
 MAR 987
rio, no me confesara con l ; pues aborrezco mucho ver que los confesores
visitan sus hijas de confesion. Oh padres predicadores y confesores, exclama
aqu el confesor de nuestra virgen, cunto importara para el bien de las al
mas el apartarnos de ellas ! Pocas palabras en el confesonario, menos en sus
casas , poco trato con criaturas, mucho con el Criador , y as veramos mi
lagros en nuestras penitentes, y maravillosos efectos en sus costumbres. Lar
ga experiencia tenemos de muchos , que comenzaron bien y acabaron mal,
por la demasiada comunicacion con hijas de penitencia. Nuestra beata, como
toda alma que aspira lo sumo de la perfeccion, sinti vehementes deseos
de retirarse enteramente del mundo y de volar al desierto. Solicitaba para
ello el permiso de su confesor : sin que la arredrasen los peligros y trabajos
de la soledad, ni los combates interiores, ni el hambre, ni la sed , ni la des
nudez, ni el caer en manos de los hombres. As lo manifest en un escrito
que dirigi su confesor, pidindole la licencia, suponindose desasida de to
da afeccion terrena, ni aun la de sus padres. Vivia empero en el mundo como
en un desierto, sin comunicar con nadie , y s nicamente abrasndose en
deseos de unirse su Dios. Todas sus riquezas, pesar de haberlas, y muy
pinges, en la casa de sus padres, se reducan una cruz de palo , dos li
bros de Sta. Teresa, y una arquilla llena de cilicios y otros instrumentos de
penitencia. Aunque fu grande la fortaleza de Doa Mara para sufrir los tor
mentos del cuerpo, ya enviados por Dios con sus dolencias y enfermedades,
ya procurados heroicamente por la voluntaria penitencia , mayor fu aun en
resistir las sugestiones y halagos de los espritus infernales. Non cedit tentanti
eque terrenti, como dice S. Agustin de los mrtires de la primitiva Igle
sia. Es imposible decir, escribe su panegirista , las representaciones que
le hacan los demonios en sugestiones extraordinarias ; y lo que mas exalta
la pureza y castidad de esta sierva de Dios , es que , en medio de estas
infernales llamas, padeci grandes persecuciones de algunas personas, que
de varios modos intentaron manchar su limpieza. En particular, una
persona la persigui mas de un ao envindole ddivas, fingiendo que eran
limosna para repartir entre los pobres : seguala en la calle y en la iglesia ,
dicindole mil palabras que ofendan su pureza. Pero nunca respondi una
sola palabra. Cierto dia, despues de una noche de combates y de penar ,
madrug mucho al salir de casa, de manera que no tuvo ocasion de llevar
consigo una criada. Sola, pues, se dirigi la iglesia, rodando las calles
mas excusadas por temor de encontrar aquella persona ; vino, sin saberlo ,
pasar por su casa , y l estaba su puerta : ni un alma pareca , porque era
muy temprano : el demonio no se descuidaba : la ocasion era fuerte , por
verla en sus manos, quien tanto tiempo habia la deseaba. Breg con ella para
entrarla dentro de su casa : ella con buenas razones se defendi, dejando
988 MAR
cual otro Jos la capa en manos del seductor. No tuvo aliento para seguir
hasta la iglesia : volvise su casa : di cuenta de todo su confesor, y aten
didas las circunstancias, que no todas son para dichas , fu este uno de los
mayores triunfos de la castidad que se hayan visto en el mundo Y aunque
el Seor la sac tan bien de la pelea, nunca acababa de llorar la ocasion en
que se vi. Y con qu armas se defendia de tan terribles ataques? Con la
penitencia y con la oracion. Una y otra son necesarias para conseguir (ales
victorias. Era adems cuerdamente nimia en quitar toda ocasion, en el acto
de confesarse , en sus visitas los enfermos, en no descalzarse delante de
su padre , etc. El grande secreto de la virtud estriba en tener un alto conoci
miento de Dios y de si propio , y ese lo tenia Doa Mara de Aguila en grado
eminente ; y de este modo , en las sagradas llagas de Jesucristo hallaba su
alma cuanto podia desear. Digamos ahora una palabra de su ardiente cari
dad para con los prjimos. El primer acto de caridad , fu el que ejerci con
su padre por cuatro aos impedido y agobiado de graves dolencias, y para
litico. Ella misma le cuidaba con el mayor cario, pesar de tener su padre
ciertos arrebatos como de locura , arandola, y golpendola , y hacindole
sangre , lo cual sufra ella con la mayor mansedumbre y resignacion. Ve
laba por l todas las noches, aun en lo mas crudo del invierno, estando sin
dormir al pi de su cama , que venia ser como al pi de la cruz. Y no era
esto porque su padre no fuese de una ejemplar vida, y edificante conducto,
sino por razon de su enfermedad, que le daba aquellos arranques, como si
estuviese mordido por un perro rabioso, hasta hacerse pedazos la camisa, y
en carnes, arrojarse al suelo: doble martirio para una virgen tan casta y pura ,
poniendo prueba, un mismo tiempo, su inagotable paciencia y su heroica
honestidad. Y no solo con sus padres ejercitaba la virtud sublime de la cari
dad , sino tambien con sus hermanos y deudos , de tal manera, que en ca
yendo alguno enfermo, no sabian acudir otra persona sino Doa Mara del
guila, en la cual hallaban todos amparo y consuelo. Andaba muchas veces
de un enfermo otro, sin dejarla descansar, y no le tenian lstima, por te
nerla por incansable. Sucedi que una hermana suya casada enferm, y vino
perder la vista. En este tiempo, estaba la sierva de Dios tullida , y como
podia , acudia su necesidad ; pero luego que su hermana ceg, el Seor la
di entera salud, para poder acudir tres criaturas que tenia , y todo lo
que la madre habia menester. Curbale con la mayor ternura, pesar de lo
asqueroso de las llagas de un sedal que tenia en el cerebro, para reparar
algo la vista. Muriesta su hermana, y dej tres criaturas, las cuales acu
di, mientras ella vivi, como si fuese su propia madre. Crilas santsimamen
te, porque se las trajeron su casa ; y pareca no tenia mas que hacer sino
cuidar de estas criaturas, y era en el tiempo en que su padre estaba tan im
 mar m
pedido, como hemos visto, que solo para l habia menester la vida que Dios
lo daba ; pero las almas grandes saben multiplicarse asombrosamente , pu-
diendo decir, como el grande apstol, que son un todo para todos. Y las ni
as le tenian tan extremado amor, que ninguna cosa tomaban, nihacian, que
no fuese por manos de su tia. Dejlas bien instruidas en la virtud, al fin como
criadas en los pechos de tan santa doctrina. Mas no solo era para sus her
manos y parientes, madre, sino tambien para los pobres, y para cualquier per
sona que la hubiese menester. En particular tuvo gran devocion con los po
bres incurables del hospital del Rey. Visitbalos muy de ordinario, y siendo tan
humilde, bebia en sus vasijas para mortificarse, y hasta lamia sus llagas, como
el gran Francisco Javier, pesar del hastio natural, y dela dolorosa repugnan
cia del estmago. Deseaba mucho ser enfermera en aquel hospital, para ejerci
tar de continuo la caridad para con los pobres ; pero ya que esto no se lo con
cedi el Seor , dile otro hospital dentro de su casa , donde pudiese ejercitar
la caridad y la paciencia, como hemos visto, juntando, por el amor de Dios, lo
mas elevado de la contemplacion con lo mas bajo del ministerio corporal. De
estos ejercicios de caridad con los prjimos le nacan mas levantados vuelos
hcia Dios, y de all volvia bajar, con mayor ansia, al socorro de los enfer
mos y necesitados, en los cuales miraba Cristo nuestro bien , prodign
doles todo gnero de consuelos En tan santas ocupaciones llegse la hora
postrera, y el da de so eterno descanso. Dife Dios la enfermedad de que
muri, dia del triunfo de la Santa Cruz, 16 de julio de 1631. Y sucedi
asi : Estando rezando las tres Ave Maras de la oracion con aquellas tres
criaturas de su hermana, levant los ojos al cielo, y se ofreci s misma,
vctima por sus pecados y por todos los del mundo, con ardentsimos
deseos de juntarse con su Dios. Al punto se sinti con el mal de la muerte :
despues de un grande frio se sinti abrasada por las calenturas. Durante dos
dias, no tuvo por mortal aquella dolencia, por lo muy acostumbrada que es
taba padecer frios y calenturas, y llevarlas en pi, hasta que el mal creci,
y di con ella en la cama, en la cual no se habia echado mas de cuatro aos
habia; desde otra enfermedad que habia tenido. Quejbase amorosamente
Jesus de no poder padecer lo bastante en el dia de la Santa Cruz. Pero es
cuchla el Seor, y al tercer dia le envi unos dolores tan agudos, que ella
misma decia padecer en todas las partes de su cuerpo , y hasta lleg per
der la vista por cuatro dias impulsos del dolor. Asegura su confesor, que la
encontr una conciencia tan pura, que no tuvo caida grave en todo el de
curso de su vida, y no obstante, al confesarse se deshaca en lgrimas de do
lor. Lleg por fin el dia de su dichoso trnsito, con ardientes ansias de unir
se su Dios, diciendo que el amor con que padeca , era el nico consuelo
que le conceda el cielo. Un poco antes que muriese, llam una hermana
990 MAR
suya , y la pidi le diese algunas monedas : se las puso en la mano , y ella, en
la de una pobre que alli estaba, clara muestra de que las virtudes en que se
habia ejercitado en vida la acompaaron hasta la muerte , esto es. la cari
dad , la paciencia en el sufrir , la contemplacin, y el recogimiento interior;
y as espir, casi sin echarlo de ver las personas que estaban al rededor de su
cama, hasta que al amanecer conocieron que el Seor la habia llamado para
si, tan tranquila qued y tan risueo su rostro. Concurra la gente pedir
alguna cosa suya por reliquia. Como en vida habia tanto deseado ser monja
carmelita descalza, favor que Dios no se dign concederle, habia pedido al
Seor, que se le concediese en muerte , y aquellas buenas Madres, en vista
de la santa vida que habia llevado aquella sierva de Dios , con permiso del
prelado , se dieron por muy contentas de que se le diese sepultura entre las
de su comunidad. J. R. C.
MARIA Agramnt. Fu religiosa del orden de Sto. Domingo. Naci en Va
lencia en 4 de agosto de 1 664, y tom el hbito en el convento de las mon
jas de Corpus Christi en Villareal, el ao de \ 682, donde hizo una vida ejem-
plarisima, y de singular edificacin toda la comunidad , sin embargo de
florecer en ella , con el mayor vigor, la observancia religiosa. Entreg su es
pritu en manos de su celestial Esposo al 28 de junio de 1728. Dej es
crito un Libro de las religiosas que murieron en aquel monasterio con mas
fama de santidad. Se conserva MSS. en 4." en el mismo convento, don
de acostumbran leerle las monjas con frecuencia , para animarse unas
otras adquirir la perfeccin de su estado. Citan esta venerable los meno-
logios dominicanos, y Ximeno, en su Biblioteca de escritores del reino de
Valencia. N.
MARIA Ana de Austria. El 21 de junio de 1 533 , naci la emperatriz do
a Mara , hija del emperador Crlos V de Alemania , y primero en Espa
a , y de la emperatriz D.* Isabel, su esposa, en Madrid, corte de este reino.
Habiendo fallecido su madre, el emperador determin casar su hija
Mara, como se verific efectivamente, con el archiduque Maximiliano su
sobrino, rey de Bohemia, en 1547. Este y su esposa doa Mara, cuya bio
grafa vamos resear, sucedieron , por cesin del emperador don Crlos
del imperio de Alemania , en su hermano don Fernando , y muerte de este,
acaecida en 1 564 , en todos los Estados de Alemania , y de la casa de
Austria. La fe de este catlico emperador, ayudada con la pura y sin
cera cristiandad de la emperatriz Mara , fu poderosa para contener
la herejia, que amenazaba la religin, y cristiandad toda de Alemania. De
tal manera trabaj con especialidad la emperatriz, en esto, que por sus
extremos la dieron mil gracias los Sumos Pontfices, sealadamente Pau
lo III, Pi V, y Gregorio XIII, y testificando el mayor agradecimiento por su
 MAR 991
santo celo , logrando adems, de este ltimo Pontfice, facultad para que se
rezase la fiesta de Sta. Ana, y de la presentacion de Nuestra Seora, en toda
Espaa. En su vida privada , era un modelo de virtud la emperatriz Mara :
el buen concierto de su casa , las muchas obras de piedad en que se emplea
ba, lo atestiguan ; como asimismo su particular devocion al Santsimo Sa
cramento y al Patriarca S. Francisco, cuyo hbito y cuerda llevaba siempre
bajo sus reales vestiduras. Despues de haber pasado muchos aos la Sierva
de Dios en Alemania , dando ejemplo todo el mundo, de cual haya de ser,
en todas sus acciones, y en el buen arreglo de su casa y vida, una perfecta
casada y madre, fu servido Dios llamar para s al emperador Maximiliano,
su esposo ; y ya viuda , no pensando mas que en emplear exclusivamente el
resto desus dias en el servicio de Dios, y acordndose de una casa de reli
giosas descalzas, que su hermana, la princesa de Portugal D.* Juana, habia
fundado en Madrid , determin escogerla para su retiro por toda la vida. An
tes de verificarlo, se detuvo algunos aos en Alemania , ya para arreglar las
cosas que tocaban al imperio, y dejar su hijo el emperador enterado de las
obligaciones que tenia; mas terminado esto, sin que la arredrasen dificultades,
y venciendo la ternura de su maternal cario , y la gloria y consideracion
con que la brindaba el mundo, lleg Espaa y Madrid, en 7 de marzo
de 1581 , aposentndose en el ya citado convento de las Descalzas. Detvo
se algunos dias en arreglar sus asuntos, y en componer algunos negocios gra
ves, que traia de Alemania, con el rey Felipe II, en lo cual se ocup casi dos
aos, sin faltar por eso los mas importantes, que al servicio del Seor, y al
buen concierto de su vida religiosa, tocaban. En este tiempo tuvo la singular
dicha de que su hija, la princesa Margarita, renunciando la gloria mundana,
que la halagaba con el porvenir mas lisonjero, entrase religiosa, y vistiese el
hbito de Sta. Clara en ese mismo convento, accediendo gustosa su madre,
vista su verdadera vocacion , y las ardientes splicas con que tiempo hacia la
habia pedido esa gracia ; llamndose en la profesion Sor Margarita de la
Cruz, de la cual hablaremos mas adelante. La emperatriz D.* Mara, su ma
dre , si bien no hizo los votos como su hija , resolvi quedar ya por siempre
en esa santa casa , ajustando su vida y sus acciones al mejor servicio de Dios,
y siguiendo, en la mejor forma posible, todas las reglas y preceptos de la vida
religiosa , mandando expresamente , que sin consideracion su nacimiento y
dignidad , fuese tratada como la ltima de las monjas. El referir aqu los ac
tos do virtud, do mortificacion, la profunda devocion, y sublime humildad de
D.* Mara , seria negocio interminable, y ajeno la brevedad de este escrito.
Puede el lector enterarse mas por menor de ellos, en la resea de su vida, que
escribi Fr. Juan Carrillo, en su historia de la fundacion del convento de las
Descalzas. Llena de dias y obras buenas, la sierva del Seor se aventajaba mas
992 MAR
en ellas , tanto cuanto mas la edad creca , y el trmino deseado de su vida
llegaba. Prevnola el Seor con una enfermedad no muy larga, pero que no
la priv de conocimiento hasta su ltimo suspiro, y asistida de su misma hi
ja Sor Margarita , en medio de sus hermanas las monjas, y recreada con to
dos los auxilios de la religin, y consuelos del Redentor de los hombres, en
treg su espritu al Seor el 26 de febrero de 1 603. Cuntase en su vida,
que la hora de su muerte acaeci una cosa prodigiosa , y fu , segn testi
monio de muchas personas graves y de crdito , que sobre el tejado del apo
sento , donde la santa emperatriz estaba , apareci un globo de luz resplan
deciente y hermoso , que en medio de las tinieblas ilumin completamente
aquella parte. Dispuso de todos sus bienes, en limosnas , sacrificios y obras
pias, y fu sepultada , segn su expresa voluntad, al pi del altar de la Ora
cin del Huerto, que est en el claustro bajo del monasterio de las Descalzas,
sin pompa ni aparato alguno, como otra monja cualquiera. Mas los Padres
de la Compaa de Jess de Madrid , reconocidos las grandes limosnas y
proteccin, que les habia dispensado, la hicieron en su Colegio imperial unas
honras solemnsimas. Y as tambin , aunque en menor escala , los PP. me
nores de S. Francisco, cuyo general, que lo era entonces Fr. Francisco Sosa,
luego como supo la muerte de S. M. Cesrea , despach letras en forma de
patente, para que en lodos los conventos de la orden, as de frailes, como de
monjas , se hiciese solemne oficio funeral por el alma de la emperatriz,
quien tanto debia la rden serfica. Doce aos despus de esto, reinando en
Espaa Felipe 111, y creciendo cada vez mas la opinin y crdito de la santidad
de D.* Mara , que nadie la tomaba en boca, que no la diese luego el renom
bre y apellido de Santa , quiso aquel monarca , su sobrino y nieto , trasladar
el santo cuerpo , de aquel tan humilde lugar donde estaba , otro mas de
cente, y conforme la comn devocin y concepto de santidad , quedeella se
tenia. Se pens en un principio trasladarla al panten real del Escorial ; pero
atendiendo al constante deseo, que manifest siempre la venerable seora,
de reposar sus cenizas entre sus hermanas , y ruegos de su hija Sor Mar
garita , se determin, que la traslacin se hiciese en otro lugar del mismo
convento , y fu, en el respaldar de las sillas del coro , detrs de la en que la
emperatriz solia sentarse, en un hueco abierto en la pared. Al descubrir su
cuerpo, se hall incorrupto , pesar de haber estado 13 aos bajo la tierra,
y haber echado cal viva para que mas pronto se consumiese, lo cual asom
br todos, y mas el suave olor que despedia, y la facilidad con que se le
pudo cambiar de hbito , no descomponindose en lo mas mnimo , sino con
servando la flexibilidad de un cuerpo vivo. Se hizo esta traslacin el 4 < de
marzo de 1 64 5, asistiendo ella, y al solemne funeral que se celebr, el rey
Felipe III, el principe de Asturias, la reina de Francia, y los dems hijos su
 MAR 993
yqs, y colocndose definitivamente los restos de la emperatriz en el sitio des
tinado, donde se conservan aun hoy dia. N. M.
MARIA Anglica degli Azzi (Sor), naci en Arezzo de la Toscana, en 5 de
abril <|e 1721 . Fueron sus padres D- Cosme degli Azzi, una de las primeras
y mas nobles familias del pas, y D.* Demetria Sozy, dama peragina. En el
bautismo se le impuso el nombre de Eleonor; bien que por sus dulces y ama
bles maneras, mientras vivi en el siglo, casi no era conocida sino con el nom
bre de Nerina. Por su rara aficion la piedad, y desasimiento de todo lo de
la tierra , su padre presenta ya muy anticipadamente su santidad , y su ma
dre se complaca en haber dado luz aquel fruto de celestial bendicion. A los
siete aos fu llevada para educarse al monasterio de religiosas dominicas
de Santo Toms de Peruggi. En dos aos que all estuvo, fu la admiracion de
aquellas seoras por su extraordinaria virtud, quedando muy apesadumbra
das cuando sus padres trataron de sacarla y restituirla su pueblo. No me
nos pena sinti la nia por tener que salir de all , pues habia resuelto ya
fijar para siempre su nido en aquel monasterio, por los bellos ejemplos de
virtud que en aquellas madres veia, y en consideracion los raros consuelos
espirituales, que su Esposo divino le habia hecho probaren aquel sagrado re-
cjn,l|0. Con gran pesadumbre y repugnancia sali, pues, de aquel lugar para
su patria , en la cual permiti el Seor que la detuvieran mucho sus padres,
trasladndola olro monasterio mas inmediato, llamado de Santa Mara No
villa , en donde tuvo su vocacion de hacerse monja capuchina en la ciudad
de Castel|p , y en donde , por decirlo asi , hizo su primer noviciado. Con la
lectura de la vida de la M. Sor Vernica Juliana de Mercatello, encendise en
el corazn de Leonora un ardentsimo deseo de quererla imitar , y de vestir
su mis^o hbito , que era el de capuchina. Debian empero superarse grav
simos obstculos , y era menester una especial proteccion de Dios. Su com
plexion era muy delicada , necesitaba de alimento para crecer bien, y ella
pasaba casi todos los das con pan y agua. Entonces duplic sus maceracio-
ne$ y ciljeios, ofrecindolo al cielo para obtener la gracia deseada. Sus pa
rientes apuraron los medios para hacerla desistir de su empeo, y hasta
apelarpp al rigor. Le privaron toda comunicacion con persona alguna ; le
quitaron la comida, y la hicieron cuidar de una monja loca, que habia en el
monasterio, y que la ejercitaba en todo gnero de sufrimientos. Hasta su padre,
arrebatado de clera contra su hija , por querer encerrarse en un claustro
tan rigoroso, y algo ljos de su poblacion , le di tan fiero golpe en la cabe
za, que le dej seal para toda su vida. Psose entonces bajo el amparo de
Mara , y hall luego ocasion para escribir Sor Florida Ceuli de Pisa, en
tonces abadesa del coovento de capuchinas de la ciudad del Castello , mos
trndole su vocacion, y pidindole que la protegiese. Vencidas al fin todas las
tom. xii. 125
 994 MAR
dificultades con el visible auxilio de la Santsima Virgen, y obtenido el con
sentimiento paterno , en 23 de octubre de 4737 . visti el hbito de capuchi
na , y tom el nombre de Sor Anglica , tan propio para ella, y tan adecuado
la pureza de sus costumbres. Por el pronto, recibi del cielo abundantes
consolaciones; mas despus , por razn de haber estado algn tiempo enfer
ma, durante el noviciado , tuvoque retardar la profesin, desde el 23 de oc
tubre al 28 de diciembre, en cuyo tiempo sinti, en el cuerpo y en el espritu,
los mayores tormentos del mal, que la aquejaba y consuma. Pero en el dia
de su profesin, sinti en su alma un vivsimo contento, y un suavsimo gozo
de quedar para siempre unida con su Esposo divino , lo cual le hacia dulces
y blandas las espinas de su rgida institucin. Despus de profesa , Mara
Anglica no fu de aquellas que se toman mayor libertad y anchura, para vi
vir, que en el noviciado : antes al contrario , crey , como es justo , que de
ba aumentar siempre en la perfeccin , y ser aun mas estrecha y observan
te , y as lo hizo mientras vivi. Y para desasirse mas y mas de lodos los hie
nas del rr.undo, no fu su ltimo cuidado el hacerse excelente en la santa
evanglica pobreza , marcando en s misma la verdadera imagen de su gran
padre el patriarca S. Francisco de'Asis. Pues por amor esta virtud, habia
querido ser especialmente monja capuchina. Alarmse una vez por haber
oido decir casualmente su confesor, que por Indulto Apostlico, aquel con
vento tenia algunas posesiones propias, y rentas seguras , bien que exiguas,
para poder sustentarse. Y temblando, como si temiese el no poder vivir con
aquella pobreza que ella anhelaba, ay de m, exclam, y cunto me he en
gaado Creia haber entrado en una casa en donde me debia fallar algo, pe
ro si las hermanas poseen, no me faltar jams nada. Mas presto la tran
quiliz el confesor, manifestndole, que si bien el monasterio poseia, por esto
ella llevara una vida muy pobre , pues las monjas nada manejaban de sus
rentas , ni saban cuntas fuesen , ni en qu consistian, sino que diariamente
se les daba sealado, el pan y el vino indispensable para vivir : y si alguna
limosna se hacia alguna monja en particular, no llegaba sus manos , sino
que se distribua en comn todas , sin que la agraciada tuviese siquiera la
facultad de disponer de ella. Y cobrando nimo, contest entonces la novicia
muy contenta : Me alegro mucho , padre mi , pues vuestra hija capuchina
ser siempre pobre. Y vivi siempre realmente en la mayor estrechez, pues,
ni aun en sus enfermedades , que fueron no pocas ni cortas , quiso causar
dispendio para los remedios , no teniendo otros que los de la oracin , y sa
crificando el sentimiento natural, que tenemos todos, de curar toda costa. Y
repelia siempre, que siendo una pobre capuchina, no debia ser curada sino
por pobrecitas. Tuvo entonces Mara Anglica una aguda enfermendad . y
como si Dios la hubiese oido , fu curada solo con agua. Muy contenta estuvo
 MAR 995
la enferma de no beber sino agua , parecindole que as practicaba la santa
pobreza , y exclamando repetidas veces : O mi cara bebida ! porque me
hace recordar el agua que sali del costado de Cristo , el mas pobre de todos
los pobres ! El mismo amor que tenia la santa pobreza , mostraba tener
todas las dems virtudes; pero sobretodo, entre las mas predilectas , mos
trbale aquella que tanto hace apreciables Jesus sus virginales esposas ,
esto es, la pureza. Para conservarla limpia, no hubo estudio que no hiciese,
ni precaucion que no adoptase. Para conservar la inocencia, tenia en celosa
custodia sus propios sentimientos, y singularmente los ojos , siendo en esta
parte vigilantisima , pues conocia cuanto podia daar tan delicada virtud
una mirada incauta. Nada le importaba el ser tratada de rstica incivil,
por no levantar los ojos del suelo ; y sin una precisa necesidad, no fu nunca
posible inducirla hablar con hombre alguno. Aun cuando estaba en el siglo,
y en la casa de sus padres , era en esto tan cautelosa y retenida , que llegaba
enojar su padre, el cual hubiera querido verla modesta, si, pero mas des
envuelta. Cuanto mas ella se esforzaba en guardar intachable su candor, tan
to mas el espritu del mal, vindola salir del siglo, y entraren religion, redobl
sus esfuerzos , permitindolo Dios, para hacerle una guerra cruel , con mil
indignas sugestiones, presentndole fantasmas impuras los ojos del cuerpo,
para hacerla prevaricar. Pero todas estas luchas no servan mas que para
acrecentar el mrito de su corona. Otra guerra no menos cruel suscit con
tra ella el espritu del mal , que fu una tentacion vehementsima de descon
fianza de su eterna salvacion; no por dias semanas, sino hasta por aos se
guidos. La sola idea de la prdida del sumo Bien, por el cual tanto anhelaba,
llenaba su corazon de insoportable angustia : tan cruda tentacion opona el
escudo de la esperanza cristiana , apoyndose en las divinas promesas , y en
los mritos de la sangre de Jesucristo, su divino Esposo. De modo, que el in
fame tentador solo lograba con esta tenaz porfa, hacer mas heroica la resis
tencia de la cndida virgen. Y lo que mas realzaba el mrito de Mara Ang
lica en esta terrible lucha era , adems de su debilidad corporal , pues es
taba casi siempre enferma , la aridez espiritual con que Dios pareca aban
donarla , para probar mas y mas, y tornar su virtud mas acrisolada. El cielo
le parecia de bronce , sin ninguno de aquellos suaves rocos, con que suele
endulzar las tribulaciones y amarguras de sus escogidos. Mas la atribulada
virgen hacia servir esta misma aridez de espiritu , para hundirse mas y mas
en la humildad, y engrandecerse los divinosojos. Redoblaba su oracion y sus
plegarias, sometindose , como una mrtir de todos los momentos , la ter
rible sequedad con que el Seor se placa en santificarla. Repetia menudo
con Sta. Teresa , padecer, morir, y sentia un inexplicable placer en su^-
frir por su amado. En el dia 1 i de octubre de 1741 , vspera de aquella gran.
996 MAR
de Santa su abogada, estando en el coro , se sinti vivamente inflamada de
amor divino como si Sla. Teresa le hubiese hecho participar de su divino
fuego, consumiendo con l y sufocando una llama impura, que el maligno
espritu se esforzaba eu hacer circular por sus venas. Ni fu sola esta vez que
Dios, por medio de su gran sierva Sta. Teresa , favoreci muy especialmen
te Mara Anglica, la cual llamaba aquella su pequea madre , asi como
la Virgen Santsima la llamaba su gran Madre. Y razn tenia para llamar
as la inmortal espaola , pues en la dominica de Ramos de 1741 , halln
dose en el coro con las dems religiosas , para rezar los oficios divinos , fu
atacada de una apopleja que, derribndola en tierra , le quit por cuatro
das el uso de la palabra, y la inutiliz de una parte del cuerpe. El mal no
quera coder los remedios, pero Mara Anglica, aunque altamente resig
nada la divina voluntad , pidi al Seor la salud por los mritos de Sta. Te
resa, y en el acto de aplicrsele el contacto de su reliquia, exclam: Queri
da santa mia , hacedme la gracia de poder maana recibir la comunin pas
cual al lado de mis hermanas. Dichas estas palabras, sintise repentinamente
gil y aliviada, pudiendo, desde luego, volver la comn observancia, como si
nada hubiese sucedido. A la intercesin de Sta. Teresa atribua sus admira
bles progresos en el amor de Dios, que tan vivo y seguido arda en su alma,
no leyendo otros libros, que los quede este santo amor trataban. En las reve
laciones que hacia de cosas ocultas en su espritu, se conoca que el Seor la
habia dotado de una extraordinaria intuicin, para adivinar lo que pasaba en
lo mas ntimo de los corazones, y mas de una persona debi sus plegarias, el
haber salido triunfante de una tentacin, por confesin de la misma tentada.
Su caridad para con el prjimo, era igual su industriosa solicitud para
darle alivio en los males del cuerpo , procurando que fuesen socorridas sus
miserias, si no con limosnas propias , pues nada posea , ofrecindoles lodos
los servicios que podia , cubriendo su desnudez con su propia ropa , asis
tiendo los enfermos con el mayor desinters y solicitud. Rogaba vivamente
Dios y los santos, por la salud de los pobres enfermos, y Dios la escucha
ba de un modo visible, y casi milagroso. Por medio de sus oraciones , cur
una hermana suya de hbito, quien cariosamente servia,, y que no daba
esperanza alguna de curacin ; y esto fu en 9 de julio, dia aniversario de la
muerte de la gran sierva de Dios , Sor Vernica Giuliani , insigne esplendor
de aquel venerable monasterio. Lo propio sucedi con el seor Obispo de
aquella dicesis, Octavio Gasparini, por cuya salud y vida, que estaba muy en
peligro, hizo un triduo Sta. Teresa, sufriendo ella , durante el triduo, los
mismos acerbsimos dolores del prelado, que cur , como as lo babia pedi
do Dios. Pero si tal era su caridad por la salud corporal de sqs prjimos ,
cul seria la que tendra por la salud de sus almas? Hasta se quejaba dul
 MAR 997
cemente con su Esposo divino, porque la habia hecho nacer del sexo femeni
no , impotente para ir dando vueltas por todo el mbito de la tierra , para
convertir idlatras y pecadores, como hubiera querido poderlo hacer. Por lo
cual tenia una santa envidia los hombres apostlicos, que empleaban su vi
da en tan divino ministerio , y singularmente al grande apstol de las Indias
S. Francisco Javier , uno de sus santos abogados y protectores. Al leer su
prodigiosa vida , derretida en lgrimas , exclamaba como fuera de s : San
to grande , muy grande, cmo no volveis del paraso, para ganar otro
mundo la fe, y tomarme por compaera ? Corazon , vida , sangre , todo
est pronto. Y no paraba este santo celo en estriles deseos, sino que casti
gaba su cuerpo con sangrientas maceraciones, para lograr de Dios la salva
cion de los pecadores, y el alivio de las almas santas, que estn en el lugar de
purgacion. Cuentan sus bigrafos, que el mismo Jesucristo le impuso el deber
de hacer un nuevo y secreto noviciado, que ella emprendi bajo la direccion de
Sta. Teresa, y de la Madre Sor Vernica , haciendo voto de obrar siempre lo
mas perfecto para encumbrarse al punto mas elevado de santidad. Lleg
tanto su anhelo de ser perfecta, que el director tuvo que contenerla, prohi
bindole ciertos excesos de piedad , que noconsentia su flaqueza de cuerpo,
y prefiriendo ejercitarla en la virtud de la humildad. Y lleg tal punto es
ta virtud , que para imitar en algun modo las humillaciones de Jesus en el
pesebre , cierto dia de Navidad , con permiso de su confesor, dej escrita en
claras letras, y vista del pblico, su confesion general en un cartel puesto
los pies del Divino Infante. Pero su salud se iba debilitando en 1742, de ma
nera que no daba esperanzas de poderse reparar, declarndose ya una tisis
que resista todos los remedios , y al llegar el dia 22 de octubre de 1743,
aniversario de su toma de hbito , se sinti con una postracion tal, que se
vi obligada guardar cama , de la cual no se levant mas. Pero aun en es
ta situacion di muestras de cuanta era su sed de padecer, pues rehus cons
tantemente hasta el pequeo alivio del colchon, que se permite las religiosas
capuchinas enfermas de gravedad , contentndose con el humilde jergon que
de ordinario tenia. Sin poder sosegar ni de dia ni de noche , con una fiebre
abrasadora , sin una queja ni un suspiro de impaciencia, y agradeciendo con
cario los cuidados de las hermanas que la asistan , recibi por ltima vez
los santos sacramentos , que repetidas veces habia recibido durante su en
fermedad , con el deseo y la ternura de una santa. Y despues de haber vi
vido asi dos meses y dias, recobr en el ltimo el uso de su palabra , y to
mando en su mano moribunda una imagen de su querida Sta. Teresa , diri
gindole dulcsimos afectos , la dijo al (in : Vos, santa madre , habeis de
conducirme al paraso. Cay despues en un sncope, y concluidas las pa
labras de la Iglesia : Hodie sU in pace locus tuus , sin dar seal alguna de do
998 MAR
lor, y conservando sereno el semblante y brillantes los ojos, espir plcida
mente los 23 aos de su edad. Atribuyese la intercesin de la difunta, la
repentina curacin de otra monja capuchina muy amiga suya, luego despus
de haber aquella espirado. A la maana siguiente, lodo el mundo concurri
sus exequias, no cansndose de verla y admirarla. El mismo seor Obispo
Gasparini, quiso decirle la misa y el responso. Contronse luego de ella ma
ravillosas apariciones , y la memoria de sus anglicales virtudes dur viva
entre aquellos habitantes. J. R. C.
MARIA de la Antigua. (Sor) Naci Mara de la Antigua , como ella mis
ma dice en sus escritos, en los campos , cerca de la villa de Cazalla , arzo
bispado de Sevilla, en 1566. Fueron sus padres Baltasar Rodrguez, de na
cin portugus, y Ana Rodrguez, pobres jornaleros de aquella tierra. La
madre pudo lograr ser mandadera de las monjas dominicas de Utrera, adon
de se traslad con su marido para ganar all su subsistencia , y como un dia
fuese la Ana Rodrguez al convento , donde comunmente asista al servicio
de dichas monjas llevando consigo la nia Mara , que tendra unos cinco
aos , comenz esta llorar con tanto extremo , y esto , cuantas veces iba
esa iglesia, que todos pareci un misterio, y mas la priora, que
aquella sazn lo era de esa comunidad , doa Mara Len , quien habin
dose acercado la nia , se arroj esta de los brazos de su madre los
suyos , sin ser posible desasirla de ellos. Como esta superiora era de gran
virtud, conoci desde luego que aquello era obra de Dios , y que la nia se
encaminaba all como en su centro , y consiguiente esto , con aprobacin
de todas las monjas , determin la dicha prelada , con consejo de su herma
no el padre Luis Utrera , religioso de la misma orden, muy espiritual, criar
Mara de la Antigua en el convento y bajo su direccin , lo cual hizo con
tanto inters y cario, que por esta causa no dej de haber disgustos en el
convento, como la misma venerable refiere. Por este tiempo, que seria los
6 aos de edad de Mara, la di el Seor una enfermedad penosa y repug- ,
nanle de llagas en la cabeza , por lo cual, y instancia de las monjas , y co
nociendo su protectora que ese mal necesitaba mas cuidados y remedios que
los que all podan proporcionarse , se la mand un sobrino suyo para que
se la llevra Sevilla , y all se curase, con nimo de volverla otra vez al
convento , una vez restablecida. Tenia este caballero una hermana , llama
da doa Teresa , seora virtuosa y de gran piedad , la cual tom su cuida
do la salud corporal y espiritual de la nia , doctrinndola y acostumbrn
dola ejercicios de devocin ; pero con el pesar de que la dolencia no cedia,
ni se encontraba remedio para ella. Lleg un dia de cuaresma la iglesia del
convento de la Merced de Sevilla , y al oir el sermn , aunque de tan corta
edad , presto tal atencin las palabras, y se conmovi tanto con la relacin
 MAR 999
de las penas y sufrimientos de Cristo, que explanaba el predicador, que, en
cendida ya en el fuego de amor divino, prorumpi en copioso llanto , y al
llegar su casa , cay en tierra desmayada de lo mucho que sinti. Desde
ese dia , dice en sus escritos , su Majestad no dej de favorecerla con sus
dones , concedindole, adems, el de la salud , que en vano habria obtenido
de los recursos de la ciencia, que antes ya se habia declarado impotente.
A este tiempo , con no muy largo intervalo , murieron sus protectores ,
doa Teresa y su hermano, y qued de nuevo desamparada Mara, que
tuvo que volver Marchena con su padre , que tenia la ocupacion de man
dadero de las monjas de Sta. Clara de aquella villa. Tenia ya trece aos,
sus padres queran casarla ; mas ella, que ya se habia consagrado Dios con
voto de virginidad , pudo lograr , mediando varias casualidades , que mas
bien deben llamarse disposiciones del cielo, y que omitimos por no ser difu
sos, entrar, por la mediacion de una anciana religiosa llamada Sor Ana Be-
cerril, en dicho convento de Sta. Clara de Marchena , donde despues pro
fes para donada, en la forma que acostumbraban profesar las que eran re
cibidas en aquel monasterio , para semejante ministerio y ejercicio. All
procur con mas esmero ejercitarse en todo gnero de virtud , pero Dios,
que por sus altos fines, y para probar lo deleznable de nuestra naturaleza,
permite alguna vez el extravo de un alma , para ejemplo de otras , como
confiesa con la mayor humildad la venerable , dejla su albedrio, y con l,
la ocasion de que se resfriase en la virtud , disipndose con las conversacio
nes de religiosas jvenes, y de gentes de fuera , lo cual describe la misma
Sor Mara en sus escritos, con las textuales palabras, que no podemos menos
de reproducir literalmente. No digo que me engaaron (habla de los que
conversaban con ella) , que seria mentir , que yo de mi maldad quise arro
jarme en los abismos , y como indigna de aquel estado dichoso, diez y siete
aos viv , como un alarbe , peor que todas las criaturas del mundo , y esto
no es encarecimiento , sino verdad. Yo adulter , yo rob , yo mat. Qu
mayor adulterio , que haberme hecho Dios tan grandes mercedes, y paga
das con tanto olvido , y dar su enemigo , lo que l tanto habia cuidado?
Qu mayor robo , que despojar al alma de sus tesoros? Y si para los pasos
en que andaba , fuera menester robar, todo fuera fcil , y si no hice cosas
con que deshonrar el hbito , que cubra tan infernal criatura , no fu sino
por no perder lo que ya tan sin rienda adoraba. Mentir , lisonjear , ayunar
(si para esto era menester) , para servirles y regalarlos, todo se me hacia
muy fcil, y aun un ayuno de la Iglesia, de la Orden, no lo supe ayunar.
Finalmente , yo deseaba cuanto podia alejar de m Dios. Es posible que los
prelados consientan entre monjas esta plaga! Por el Dios y Seor que adoro,
que ha de ser mas rigoroso el castigo de quien lo permite, que no de quien
1 000 MA h
lo hace., ete. Esta es la confesion humilde que hizo la venerable Madre de la
vida que tenia en aquel tiempo de distraccion , lo que ocasion los admira
bles consejos , que en sus escritos , da los prelados religiosos, como escar
mentada en tales daos, para limpiar esa lepra tan daosa de la extraa co
municacion en los conventos. Pero Dios, que nunca la abandonaba, como
ella misma dice : hacame ser buena (si as se puede decir) , lo menos
que tuviese apariencias de ello , aunque jamas fingidas, y mas adelante:
En medio de mis estragadas costumbres , andaba en medio de ellas con tah
grandes llamamientos de Dios , que no s yo qu dureza resistira , sino la
mia. Andbamos a porfa , l, buscarme y acariciarme, y yo, ofenderle y
huirle. Con semejantes favores, se iba los pis del confesor, y todo se lo
declaraba lisa y sencillamente. Este la aconsejaba, se ejercitase eh la oracion
mental , mas ella se excusaba, con que la oracion la hacia mal , y que su
ocupacion en aquel convento era servir; mas Dios, deca su confesor, me
buscaba, de manera, que las mercedes de sus manos , tomaba yo por pro
nsticos de mis embelesos. Finalmente , vino rendirse enteramente con
el ltimo golpe que Dios le di su alma , que i la muerte repentina de
un caballero con quien tenia amistad , ocurrida la vuelta de las Indias, y
en el mismo dia que Sor Mara recibi la carta de su vuelta Espaa. Era
ya su confesor el padre Fr. Bernardino Cor vera , religioso franciscano, y
gran director de espritus , y cansada ya de resistir mas al amor de su
Dios , y oyendo una religiosa compaera suya , que sabedora de aquella
muerte , la dijo: Dios os busca, Mara, con particular cuidado, no le hu
yais , que ya parece rebelda, hizo su confesion general con aquel pruden
tsimo padre, y qued su alma abrasada en el amor del que tan larga pa
ciencia y sufrimiento tuvo para esperarla. Fu esto el viernes 5 de setiem
bre de 1614, y sali de la confesion , como dice su director, con tantas
lgrimas , tan encendida en el divino amor , y tari aborrecidas las cosas de
este mundo , que solo el verlas , dice , era su muerte y tormento. Esa mis
ma conversion , el completo cambio de su vida, y los favores que mereci del
cielo , desde aquel momento, la acarrearon graves disgustos y tormentos,
por la envidia de algunas compaeras , que juzgaban hipocresa , lo que era
la mas acendrada virtud , tanto que se alborot el convento, y citada capi
tulo , la prelada la reprendi speramente , mandndola que no ayunse, ni
hiciese disciplinas, ni comulgase menudo ; pero Do la consolaba en tan
deshecha tormenta, y Mara todo lo sufra con gusto, como expiacion de Sus
anteriores devaneos. Dos aos pas la Venerable en esa amarga contienda,
consolada por Dios, iluminado su espritu, cada vez mas , con la celestial
sabidura, de lo que fueron fruto los admirables escritos, que por orden de
su confesor iba redactando , * este recogiendo, como prendas d ls leced
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nes, que una mujer ruda y sin principios, reCibia diariamente de su divino
Maestro , con quien puede decirse estaba casi siempre en comuhicacion
continua. No habiendo llegado conocer las monjas de Sta. Clara, entre
quienes habitaba Sor Mara , el tesoro que poseian, Dios , por sus altos de
signios determin quitrselo y trasladarlo otra parte donde brillase con
todo su esplendor, hasta el postrer fin de su existencia. En el ao 1617, se
fund un convento de religiosas descalzas de Nuestra Seora de la Merced,
en la villa de Lora, nueve leguas de Sevilla. Sor Antigua, desde entonces,
recibi repetidos avisos de Dios , eh su continua oracion, que era su volun
tad que mudase de casa y de religion , trasladndose aquel convento.
A aquella sazon conoci la venerable , y ley sus papeles, el Dr. Andrs
Gamero, visitador de monjas del arzobispado de Sevilla, y conoci por
ellos la santidad de Su espritu , de loque di noticia otras personas , as
como de las persecuciones de que eh el convento de Sta. Clara era inocen
te victima. Cuantos avisos del cielo recibia la Venerable para que saliese de
aquella casa , ios consultaba con su direcftr espiritual el padre Bernar-
dno Corvera, mas este, tomndolo por arttojo, se opuso fuertemente,
dicindola, que si iba al convento de Lora, alli iba ser honrada, cosa
que su humildad profunda no pudo resistir; pero Dios la instaba siem
pre, y en ausencia de su primer confesor, el citado Dr. Andrs Gamero,
qu ta sustituy , conociendo ser ex'pres voluntad de Dios la mudanza,
la dijo qu obedeciese , mas al decrselo la priora , y al saberlo las de
ms monjas, que con ella estaban resentidas, se arm una disension en
el convento, y mayor , cuando lleg el caso de que el Dr. Gamero, y
Otros religiosos y seglares , que ya la habian dotado, para que fuese mon
ja descalza, en el convento de la Merced , recien fundado en Lora , como
queda dicho, vinieron al convento de S'a. Clara, obtenida ya licencia del
Vicario de aquella casa Fr. Pedro Ginete , para llevrsela Lora. Cuan
do lleg ese cas, explorada por la priora la voluntad dela Venerable, y
rfeonhlo el Cpitulo , se ta hicieron Cuantas preguntas se tuvieron por con
venientes acerca de su propsito de mudar de Orden religiosa , las que hu
mildemente contest la sierva de Dios , apoyada por su confesor; y aunque
no ttiuy satisfechaS*1as monj's y su superiora, ftl fin , Viendo que estaba au
torizada cbn las licencias necesarias, yhopudiendo ellas comprender la parte
que DiOS tenia en este cambio , la dejaron ir; y acompaada de Su confesor y
dfe un caballero de Sevilla, llamado D. Diego Marmolejo , gran favorecedor
swy, ITeg Lora , y ajustados los conciertos , tom el hbito de velo negro
d mercertaria descalza, el 29 de juni de 1617 , pagando el D. Diego todos
los gastos, con la asistencia de todo fel pueblo, llevado de la gran opinion de
santidad qoe do quiera la acompaaba , y quedando gozossimas las dems
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monjas de este convento, con tener en su seno tal madre y maestra. Libre ya
enteramente de las faenas y ocupaciones materiales, que por su cargo de do
nada la ocupaban en Marchena, su estancia en Lora, puede decirse que fu
dedicada enteramente la comunicacin divina, y en medio de sus ansias, su
plic su divino Esposo, que la desalase ya dlos lazos de este mundo, para
poder verle y gozarle por toda una eternidad . y Dios se lo concedi , pues
los dos meses de lomar el hbito de mercenaria , cay enferma, y se agrav el
20 de setiembre del mismo ao 1617 , desde cuyo da , en medio de los mas
suaves trasportes , y abrasada en el amor celestial , sigui gozando prematu
ramente la bienaventuranza de los justos, hasta que exhal su alma al Cria
dor el 22 del mismo mes, los cincuenta y un aos poco mas de su edad,
quedando su cuerpo tan sin horrores de muerte, que pareca haberse me
jorado de vida , y su rostro lo mas hermoso y resplandeciente. Luego que
supieron los clrigos de Lora su trnsito dichoso , pretendieron llevar su
santo cuerpo, y enterrarle en su parroquia, alegando para ello , que aquel
convento se habia fundado sin licencias necesarias ; y esto, con tanto em
peo , que les pareci conveniente los religiosos de la Merced , darle pron
tamente sepultura, sin demostracin exterior y en secreto, como asi se hizo,
verificndolo en medio del coro del convenio antiguo, sin solemnidad alguna.
Pasados tres aos, estndose haciendo, por la Orden de la Merced, informa
ciones jurdicas sobre la vida y heroicas virtudes de Sor Mara , como dire
mos adelante, pareci los comisarios , el que se trasladase lugar mas de
cente el cuerpo de la bendita madre , y al descubrirle le hallaron incorrupto,
pesar de la gran humedad de la bveda , habindose casi del lodo consu
mido el hbito ; y puesto de nuevo en un arca de madera de pino, y cerrada
con tres llaves , se coloc este sagrado depsito en el hueco de un arco del
testero del mismo coro , cerca del sitio donde antes estuvo sepultado. Aos
despus, en el 4623, cuando se mudaron las monjas del local antiguo en que
vivieron desde su fundacin, al convento que hoy ocupan ; hubo que trasla
dar de nuevo el cuerpo , asi como los dems restos de las religiosas difun
tas, y el de Sor Mara fu colocado bajo un arco del coro, y cubierto con un
tabique. Al saber los religiosos de S. Francisco la gran veneracin que la Or
den Mercenaria tenia la Venerable Antigua , pusieron pleito ante el nuncio
de S. S. en Espaa, pretendiendo se les debian entregar esos restos, alegando
para ello que Sor Mara , en vida , no pudo pasarse del convento de Santa
Clara de Marchena al de las mercenarias de Lora , donde muri, por no ha
ber mediado licencia legtima, y otras razones que alegaban. El litigio se sigui
con tanto empeo, que temiendo el provincial de la Merced , que por parte
de la Orden de S. Francisco se hiciese alguna violencia para apoderarse del
cuerpo de la Venerable, como efectivamente hubo de ello intento , fines de
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1624 , lo llev, con todo secreto, al convento <le S. Jos de Sevilla, y le co
loc en el hueco de una puerta tabicada, en trminos de no quedar rastro
de donde estaba oculto aquel tesoro, hasta que derribndose, cuatro aos
despues, la casa principal del mismo convento, para sacar de cimientos la
iglesia nueva, que hoy tiene, se hall el cuerpo, sin saber de pronto de
quin fuese, en el lugar que le habia ocultado el provincial , quien le puso
de nuevo en un arca de madera con algunos papeles , y lo hizo llevar en
secreto al convento de Mercenarias de la misma ciudad, encargndolas guar
dasen aquella arca hasta que l avisase, porque habia en ella papeles de im
portancia , y ocultndolas lo que verdaderamente contenia , por lo cual , las
monjas la pusieron en un rincon de una sala baja, y cuando se mudaron de
aquel convento al que hoy tienen, la trasladaron otra hmeda y baja, sin 1
hacer caso alguno, y as estuvo algunos aos, sin mudarse de lugar. Cansados
los PP. de S. Francisco de litigar en vano, y sin conseguir sentencia su fa
vor, cedieron su derecho , tal cual era, al Escmo. Sr duque de Arcos , don
Rodrigo Ponce de Leon, y siendo este seor muy afecto los Descalzos mer
cenarios , pretendi que los superiores de la Orden le entregsen el cuerpo
de la bendita madre Antigua para tenerlo en su Oratorio , prometiendo, en
gratificacion de esto, fundar un convento de Mercenarias en su villa de Mar-
chena ; dos de frailes, uno en Arcos de la Frontera , y otro en Bailen, y un
hospicio, tambien de frailes, en Marchena. Despues de muchos debates, la
Orden accedi, por fin, la peticion del duque, y cuando se trat de hacer
la traslacion del cuerpo, nadie sahia dnde estaba , sino el antiguo provincial
Fr. Juan de S. Ramon , que fu quien lo llev las monjas , y el que nada
quiso declarar, y vindose en tal apuro, el que lo era la sazon, Fr. Juan de
la Concepcion, deseando no caer en falta con aquel magnate, visitando una
vez casualmente el convento de las mercenarias de Sevilla, y contndolas su
cuita, una de ellas, prima suya, le dijo: a aqu nos trajeron, aos pasados,
un arca cerrada , diciendo venan en ella papeles de importancia, y no han
vuelto por ella , por donde presumo , no sean papeles , sino que est all el
cuerpo de la madre Antigua. Gozoso el provincial , busc y descerraj el
arca , y hallado lo que se deseaba, t rajola al convento de S. Jos , donde se
reconoci el venerable cuerpo , que permaneca incorrupto, se le puso en
otra caja nueva, ricamente adornada, con escudo de la Orden encima; y en
esta forma, por disposicion del duque , se hizo una solemnsima traslacion
desde Sevilla Marchena , cuyos detalles omitimos , y puede el lector verlos
en la vida impresa de la Venerable , y al fin fu colocado el depsito en la tri
buna del duque, que sirve de coro la iglesia de Sta. Mara de la Mota, deba
jo de una reja de hierro, de forma, que desde su locutorio podian verle las
monjas recoletas de San Francisco, que estn en el convento, edificado dentro
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del mismo palacio de los duques. Habiendo la sierva de Dios Mara de la An
tigua dejado en su dichosa muerte tan gran fama de santidad , Movido de
ella el V. P. Fr. Pedro de S. Cecilio* solicit el hacer por su persona
las informaciones de su vida y milagros , haciendo las posibles diligencias pa
ra que las cosas de esta santa religiosa no quedasen en olvido , y en su con
secuencia , Fr. Fernando de Sta. Mara comisario general de la provincia de
a Concepcion de la Merced, le dio su patente para que hiciese las informa
ciones necesarias, en febrero de 1 620 , con arreglo las cuales , se forma
liz el interrogatorio, y comenzaron examinar los testigos. Las mismas di
ligencias hicieron por su parte los prelados de la religion de S. Francisco, y
asimismo, las ejecut, por autoridad del limo. Sr. D. Ambrosio Ignacio Spi-
nola, arzobispo de Sevilla, el Sr. Dr. D. Melchor Escuda , obispo de Biserta,
y cuantos en todas ellas deponen, son testigos jurados, que oyeron, vieron, y
experimentaron la vida , costumbres, y ejercicios de la sierva de Dios Mara
la Antigua . unos de vista, y otros, de constante tradicion, todos estn con
formes en la virtud heroica y singular, opinion de santidad, y otras muchas y
excelentes prerogativas, y dones, que recibi de Dios la Venerable, jnnto con
la admirable doctrina de los escritos que dej. Gloria es, pftes, de ambas re
ligiones de la Serfica , y de la Mercenaria descalza, el haber tenido en stt
seno una mujer tan insigne, y que honra suya se fundasen en Marchena
dos conventos de Descalzas, uno de monjas Franciscas , y otro de Mercena".
ras , y as se la pinta en sus retratos , arrojando de su pecho dos arroyos de
agua en dos jardines, uno de las descalzas de Santa Clara , y otro de las des
calzas de la Merced. Llegamos ya la ltima parte de este trabajo, que es el
examen de las revelaciones y escritos, que nos ha dejado la pluma de la Ve
nerable, fruto de un don sobrenatural de ciencia , que ni su particular ins
truccion, ni la capacidad humana , por s sola , son bastantes para redactar
tal sublimidad de doctrina , pues consta , que escribi mas de once mil hojas
de cuartilla de su mano en tiempo de trece meses, cosa que parececasi im
posible, dictndola los conceptos un sobrenatural espritu, que le asista solo,
en el momento mismo de escribir , y terminado el trabajo , quedaba la Ve
nerable con la misma ignorancia , que ni una letra mas podia estampar, y
esto, sin que nadie lo supiese, excepto su padre espiritual, y otras tres reli1-
giosas muy queridas suyas, con quienes trataba mas familiarmente. El cr
dito de estos escritos ha sido siempre el mismo, y universal el respeto que se
les ha tenido, y sirva de prueba para ello, que en 1623, los inquisidores del
tribunal de la Inquisicion de Sevilla, mandaron por un edicto recoger, por
justas causas, todos los escritos , estampas, y reliquias de santos, no canoni
zados ni beatificados. Vivia la sazon el cronista de las Descalzas mercena
rios Fr. Pedro de S. Cecilio , tjuien tenia en su poder un libro, donde habia
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muchas producciones de la Venerable madre, y luego que &upo el edicto , lo
llev al Santo Tribunal, cuyos jueces, al saber que dicho libro era de la Ma
dre Antigua , se lo devolvieron, dicindole : que el edicto que se habia pu
blicado, no hablaba de cosas de la venerable Mara la Antigua , cuya san
tidad era notoria , y cuya doctrina estaba caliticada por personas santas y
doctas que con admiracion la habian leido, y con aplauso la habian apro
bado. Comprueban tambien el valor de estos escritos, el crdito y opinion
general de santidad y virtud, que tiene y ha tenido siempre la persona , cu.-
yas revelaciones se ponen en tela de juicio y quin ha dudado del concepto
general, que durante su existencia , al tiempo de su muerte , y despues de
ella, hasta el dia, se ha tenido y tiene de las heroicas y sublimes virtudes de
la Venerable Antigua , confirmadas con algunos milagros, de los cuales, y de
todos los dems notables hechos de su vida . hay hechas informaciones con
multitud de testigos, para promover en su dia el proceso de la beatificacion?
Apoyan tambien nuestro aserto, respecto alas sobrenaturales producciones de
nuestra Venerable, los fundados juicios, dictmenes, y aprobaciones de per
sonas entendidas y de grande espritu , que han formulado su parecer so
bre las obras de esta sierva de Dios, y cuyos testimonios constan en los
proertuos y censuras de la diferentes ediciones de esos mismos escritos, con
especialidad de la ltima, hecha en Barcelona en 1720, donde remitimos
al lector. Estas mismas obras , bajo el titulo de : Desengaos de religiosos y
de almas que tratan de virtud, se imprimieron, creo, por primera vez, en Se
villa en 1690, y luego en Barcelona , en 1 697 , y 1720 , todas ediciones en
folio, y bajo el mismo epgrafe. El primer autor, que di al pblico noticias de
la Venerable, fu el cronista de los Mercenarios descalzos Fr. Pedro de S. Ce
cilio, en sus Anales de la Orden, en los cuales, pg. 1222, del tomo II, dice
asi : En este mismo ao, 21 de 'setiembre ( habla del 1 617), muri en el
mismo convento de la Concepcion de Lora, la Venerable virgen Sor Mara de
la Antigua, mujer de las mas prodigiosas de nuestro siglo. Dej escritos mas
de mil trescientos cuadernos de alta y sustancial doctrina, dictados por Dios
nuestro Seor. Su cuerpo fu sepultado en medio del coro del convento
antiguo, y despues se traslad varias veces, como despues se dir. En la edi
cion ya citada de sus obras, de 1720 , hay un extiacto de su vida , al prin
cipio , compuesto por autor incierto, pero en todo conformo, y extractado de
la que con toda latitud y esmero public el P. Fr. Andrs de S. Agustn, va
lindose de los datos y noticias originales, que le proporcion el mismo con
fesor de la venerable, el P. Fr. Bernardino Corvera, y quese imprimi prit-
mero en Cdiz , en 1674 , y luego en Sevilla , en 1 688 , en 4. Don Nicols
Antonio , en su Biblioteca de escritores espaoles, la cita igualmente en una
corta biografa, y dice de ella, entre otras cosas : Iluminada por Dios , pues
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to que careca de instruccion, ni enseanza de ningun gnero , hasta el punto
de no haber aprendido leer y escribir en su niez , fu autora de infinitos
documentos espirituales , que la dict el mismo Dios , y que consign por
escrito, en tan gran nmero, que el verlo solo, admira. Y por ltimo, en el
archivo del convento de S. Francisco de Sevilla, que llaman el Grande, exis
tan, antes de la exclaustracion, multitud de datos , informaciones y memo
rias relativas su vida, parte de las cuales constan en la que anda impresa,
y otras han quedado inditas , y quiz al presente estn perdidas extra
viadas. N. M.
MARIA de Aragon (Sor). La Serensima seora Doa Mara de Aragon
fu hija natural del nclito rey don Fernando el Catlico , y tom el hbito
en el real convento de Nuestra Seora de Madrigal , de la rden de San
Agustn. Siendo muy nia, y de tierna edad , la reina doa Isabel la paso,
en 151 4, en el citado convento, con el nombre de doa Mara Castaeda,
ignorndolo su esposo don Fernando , y lleg ser subpriora, y luego priora
de aquella santa casa , hacindose en ella notable por sus virtudes y grande
austeridad. Atendidas sus relevantes cualidades, el rey Catlico la eligi pa
ra reformar el real convento de religiosas franciscas de Pedralvas, Pie-
dras-Alvas, cerca de Sarri, una hora de Barcelona, cuyo cargo de abade
sa habia renunciado la sazon doa Violante Moneada; y cuando hubo ci
mentado en l la observancia de la regla, volvi Sor Maria su convento de
Madrigal, donde falleci, siendo depositado su cuerpo en un rico sepulcro
de alabastro y enterrado en el coro- Esta seora tuvo otra hermana menor,
hija tambien natural del rey Catlico , la cual asimismo la reina doa
Isabel puso en el convento de Madrigal , con el nombre de doa Mara Spe.
Esta, que habia sido priora, antes que su hermana, fu comisionada para
reformar el real convento de las Huelgas de Burgos del rden del Cister.
donde muri, pero con el hbito, y como religiosa agustina. Dice de ella el
R. P. Fr. Alonso de Aragon y Borja, en su vida de Santa Rita de Casia ,
cosas muy memorables de su virtud, y entre ellas , el que, cuando se trasla
d su cuerpo , de donde estaba, al coro de dicho monasterio , donde existe
al presente, le hallaron consumido, y solo la lengua sana y de color de rosa,
como si fuera viva, por haber alabado Dios con tanta perseverancia y
tantos aos. El Dr. Galindez Carvajal, en su Cronologa RegumCatholicorum,
dice lo siguiente acerca de estas dos hermanas: Ovo el rey don Fernando
el Catlico, hijo del rey don Juan de Aragon, tres hijas bastardas, y un hijo;
las dos son monjas de la rden de san Agustn , en el monasterio que est en
la villa de Madrigal , donde estuvieron en la vida de la reina Doa Isabel,
que nunca el rey su padre supo de ellas, ni ellas supieron cuyas hijas eran,
basta que falleci la reina doa Isabel. La madre de la una, fu vizcana, y
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la de la otra, valenciana. De dichas religiosas hacen mencion elP. Argaiz,
en su Perla de Catalua, fol. 151, et P. Herrera , en su Alfabeto Agustinia-
no, y Masot, en su Compendio historial de los Ermitaos de N. P. san Agus
tn del Principado de Catalua, pg. 57. =N. M.
MARIA de la Asuncion. Religiosa franciscana , natural de Salamanca ,
ilustre por su familia, y mucho mas por sus virtudes. Perteneci al convento
de descalzas de Salamanca , y escribi : Versos fnebres sobre el Salmo 82 ,
impresos en esta ciudad en 1696.
MARIA de Atala. Religiosa franciscana, natural de Toledo, hija de una
familia ilustre. Tom el hbito en el monasterio de la Inmaculada Concep
cion de la misma ciudad , en que se distingui por sus virtudes. Muri en
1674, dejando escrita una obra, titulada: El camino de la perfecta oracion.
MARIA de Ragnesto (Sta. ) Noble florentina de una ilustre familia.
Inclinada desde sus primeros aos la virtud, y deseosa de guardar su cas
tidad , rehus cuantas pretensiones se la hicieron para contraer matrimonio,
diciendo siempre: Mi esposo es solo Jesucristo. Dndola sus padres, en vista
de esto, libertad de escoger estado, visti el hbito de la tercera orden de
santo Domingo, estando ya enferma, cuya enfermedad sufri, despues de
profesar, por espacio de 15 aos, en la mas admirable paciencia y resigna
cion, postrada en una cama, y atormentada por los mas agudos dolores.
Dios la llam para si en 1577. Su cuerpo se halla depositado debajo del de
santa Mara Magdalena de Pazzis, en el convento de santa Maria de los An
geles, que est en el arrabal de san Tridiano , en Florencia , por habrselo
pedido aquellas madres los PP. de santa Mara de Novela, quien tocaba
como tercera de la rden. Los martirologios dominicanos la celebran como
beata el 27 de mayo, y puede verse su vida en el sacro diario de Manrique,
y en otros. Pio VII aprob su culto, y concedi al clero secular y regular
de Florencia, y todo el Orden de predicadores, que puedan celebrar su fes
tividad con olicio y misa. N.
MARIA Bautista (Sor). La Madre Mara Bautista , carmelita descalza,
Ju, segun dice el cronista de la rden, una de las religiosas mas insig
nes en capacidad y en virtud que ha habido en esta reforma, y de las
mas amadas de Sta. Teresa, porque no solo fu su sobrina, segun la
sangre, sino muy parecida ella . Naci doa Mara de Ocampo, que as
se llam en el siglo, en Toledo, donde vivan sus padres, Diego Cepe
da, primo hermano de Sta. Teresa, y doa Beatriz de Ocampo, en 1543.
Muerta su madre, y casado el padre segunda vez, qued doa Mara, de
cinco aos, en la puebla de Montalban, cargo de una tia suya, beata de san
Francisco. Pasando por all Sta. Teresa , cuando venia Toledo, se apo
sent en su casa, y aficion tanto la sobrina, que se la quiso llevar la
1008 MAR
Encarnacin , donde ya tenia doa Leonor, su hermana. Estando all, y
hablando undia con su santa tia y otras religiosas de retirado espritu , lle
garon tratar de cun pesada era la vida que en aquel convento se pasaba,
por ser tantas las monjas, inexcusable el ruido y distraccin que acompaa
la multitud, opuesta la quietud y sosiego que aspiraban, y sohre eso
dijo doa Mara que si las presentes eran para ser monjas, manera de las
descalzas franciscas, que aun era posible hacer un monasterio aparte,
aquella traza, para guardar con mas perfeccin su regla dentro de su reli
gin del Carmen. Lleg al vivo del corazn de la Santa esta palabra por ser
esos sus deseos , y aplaudiendo las naturales inclinaciones de Mara, acepto,
la oferta que esta hizo de mil ducados de su legtima para dar comienzo
la obra , manda que fu el original principio de la reforma, por la fundaciqn
del primer convento de ella , base y modelo de todos los dems. Puesta ya,
por Mara, la primera piedra en el edificio de las Descalzas, restbale toda
va proporcionar otra gran satisfaccin la Santa Madre , abandonando las
ideas mundanas, que la dominaban, y resolvindose ser esposa del Seor,
para consagrarle su persona, as como lo haba hecho con parle de sus bie
nes. Y esto se verific, recibiendo el hbito de carmelita descalza, en febre
ro de 1 563, seis meses despus de fundado el primer convento de San Jos;
se llam en la religin , Mara Bautista , y profes el mismo da que las cua
tro primeras monjas de la reforma , en octubre de 1564. Continu en este
hasta el 4567, en que Sta. Teresa la llev consigo la fundacin de Medi
na del Campo , y la dej en aquella casa, para que la ayudase con su soli
citud, y perfeccionase con su ejemplo. Pasado un ao, y habindose funda
do el convento de Yalladpld , fu all , instancia de doa Mara Mendoza,
su fundadora, que noticiosa de su gran talento y virtud, y de que era sobriua
de la Santa Madre, la quiso tener mas cerca. Quedse all, y fu nombrada
superiora muchas veces en el espacio de diez y seis aos, en los cuales se
comunic frecuentemente con Sta. Teresa, que respetaba mucho sus dict
menes, pidindole su parecer en casos graves Debilitada en su salud, manda
ron los mdicos lomase los aresele Toledo, su patria , y de paso esa ciudad,
visit en Avila la casa de su noviciado , la sazn que estaba all el cuerpo
de su Santa madre, y haciendo oracin, logr por su intercesin un alivio
repentino en sus dolencias , si bien no fu completo, para no privarla del ga
lardn y mrito del sufrimiento. Vuelta Valladolid , la acometi una recia
disenteria que, unida sus anteriores males la puso al borde del sepulcro.
En este estado , la visitaron los reyes Felipe 111 y Doa Margarita , que la
sazn tenan all la corte, as como el duque de Lerma y otros grandes se
ores, por la gran fama de santidad que tenia; pidindola algunos su bendi
cin de rodillas. Agravada su enfermedad, rindi su espritu al Seor aque
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lia alma candida, sencilla, penitente y caritativa, 10 de agosto de 1603,
los 60 aos de edad, y 40 de carmelita descalza. Su entierro fu muy so
lemne y concurrido de grandes y seores , y yace su cuerpo sepultado, y
con veneracion , en el coro de dicho convento , donde falleci. Puede verse
con mas latitud la relacion de su interesante y ejemplar vida, en la Crnica
de la reforma del Carmen descalzo, en el ao 1603. N.
MARIA Bautista, portuguesa, monja en el monasterio del rden de Predi
cadores de San Salvador de Coimbra , escribi: La Historia de ese mismo mo
nasterio , en idioma portugus , ciUida por Jorge Cardoso , en el da 11 de
mayo , y en el 26 del mismo. Escribi adere s : A vida de S. Joseph , e um
tratado do Rosario, e varias devozoes. Cardoso, etc. N.
MARIA Bazan , monj:i de la rden de Santiago , en el monasterio de San-
ta Fe de Toledo , escribi la obra siguiente : Vida de la seora infanta doa
Sancha Alfonso , comendadora de Sant-Iago, Madrid 1651 , en 4. N.
MARIA Belleville (la mayor). Tom la negra cogulla de S. Benito , en el
monasterio de Belmonte (Francia) , y de tal modo se distingui por sus virtu
des, y su-talento, que mereci el honor de ser elevada la dignidad de aba
desa , con general contento de sus hermanas en religion. La firmeza y celo
quedespleg durante el tiempo que ejerci el grave cargo, que le estaba con
fiado , para la estricta observancia de la regla de S. Benito , hizo que su mo
nasterio llegara considerarse como modelo , entre todos los de Francia.
Mtfi esta dichosa madre, el da 30 de noviembre de 1613.
MARIA de Belleville, llamada la menor , para distinguirla de su tia,
de que acabamos de hablar. Fu en el siglo esta seora, condesa de S. Ania-
no.yabadesa dignsima del monasterio de monjas de hbito negro, de la
rden de S. Benito , llamado del Monte de los Mrtires , cerca de Pars.
Naci esta sierva de Dios en 1574, y habiendo recibido una brillante educa
cion , cual corresponda su oase, inclinada desde muy nia , por los
sabios consejos de su tia , que ya era abadesa en dicho monasterio , al
servicio de Dios , renunciando al mundo y sus pompas, recibi la cogulla
de monja benedictina, en el monasterio de Belmonte, cerca de Turon,
errndola en la religion la citada abadesa su tia , celosa en extremo, como
dijimos, de la reformacion religiosa, conforme la regla de S. Benito. Sac
ronla de su casa de profesion , para reformar el monasterio de los Mrti
res , en el coal estaba relajada la observancia de la regla , nombrndo
la por su abadesa. Resistiron ella y su tia ; pero al fin, vencida por las ra
zones que la dieron tres doctores de la Sorbona, acepto. Confirmando el Papa
esta eleccion , dej sus compaeras y su tia, y solo llev consigo una
criada moza , de la que no se hacia caso en Belmonte , pero que luego se
vi lo favorecida qoofu de Dios, tomando despues el santo hbito en el mo-
tom. su. 127
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nasterio de los Mrtires. Antes do entrar en l, la detuvo, contra su voluntad,
en su palacio, el prncipe Fraxino, gran privado del rey Enrique III de Fran
cia, el cual la visit , como asimismo otras muchas princesas y.seoras de
la primera nobleza del reino , dndola la enhorabuena por haber visto reli
giosa de su clase , de tanta virtud , saber , y modestia. No mucho despues, la
bendijo, y puso en posesion de la abadia, el obispo Santonense , y comenz
gobernar su convento , introduciendo la mas estricta observancia de la re
gla , y prohibiendo todo lo que era contra ella. Se opuso sus intentos un sa
cerdote , que estaba puesto por el arzobispo, para confesar las religiosas,
y se ponia de parte de las que resistan la reforma. Padecila venerable ma
dre inmensos trabajos para introducirla , no teniendo de su parte mas que
las dos mellizas , Catalina y Mara de Albeguin , y la que llev consigo,
resistindola todas las dems , hasta el punto de no bastar las amonestaciones
del arzobispo de Pars. Viendo que nada era suficiente, la abadesa hizo rela
cion de todo al papa Clemente VIH, pidindole facultad para nombrar el visi
tador que quisiese. Concedisela el Pontfice, y con esto, y con visibles casti
gos, que la Providencia impuso los que mas obstculo ponan -la refor
macion, unido la ejemplar vida, y continuas amonestaciones de la superiora
Mara de Belleville, se fu arreglando todo , y lleg ser el monasterio un
dechado de virtud. Pero envidioso el espritu maligno, de tamao bien, sus
cit nuevos contratiempos. A ruegos de varios grandes seores de la corte,
que tenian en gran reputacion de virtud una hipcrita mujer, llamada Ma
ra de Pars , la admiti en su monasterio la abadesa, en clase de novicia , y
en todo el ao de noviciado , di tan buenas y bien fingidas muestras de vir
tud , que la admitieron la profesion ; mas apenas la realiz , que se descu
bri su maldad, y fu tanto el escndalo que movi, que fu preciso arrojarla
del convento , con lo que qued este quieto y sereno. Pasado algun tiempo,
la tia de la abadesa Mara , que lo era de Belmonte , hallndose anciana y
achacosa , la nombr por coadjutora en vida, y habiendo muerto en 1613,
pas la venerable Mara, su sobrina, sucedera ; mas obligada por la reina
Mara de Mdicis , renunciar una de las dos, opt por la de los Mrtires.
Despues la rog el arzobispo de Pars , que saliese reformar las monjas de
la Penitencia de Pars, como lo hizo, padeciendo, en un negocio tan grave lo
que no es decible, pues eran monjas de otra religion , pero concluyola fe
lizmente, y fu muy alabada por ello de S. Francisco de Sales , ltimo obis
po de Ginebra , el cual la visit muchas veces, y predic algunas, insjan-
cias suyas , en el monasterio del Monte de los Mrtires. Era tan cuidadosa de
las enfermas , y tenia tanto esmero en las viandas , para ellas destinada?,
que ella misma las preparaba , y vindolo una vez la duquesa de Lorena la
dijo que tanto regalo, pareca exceda de la pobreza religiosa, y respondi


MAR . 1041
la V. Madre , que las monjas eran sus hermanas, y esposas de Cristo, y que
sindolo , no era cosa indigna que comiesen , y mas estando enfermas, bue
nos manjares de la tierra , mereciendo sustento de ngeles. Su celo no se
limitaba esto ; sino que cuando estaban de peligro , las asista hasta la
muerte, y ofreca Dios por ellas las mas rudas penitencias y mortificacio
nes. Con sus palabras y ejemplo, movi los nimos la reforma general de
la orden de San Benito , no solo en los monasterios de monjas , sino en los
de monjes. Guard perpetua virginidad. Su muerte fu tan santa como su
vida, y falleci 8 de octubre de 1658 , y fu enterrada junto la reja del
coro , poniendo sobre su sepulcro el epitafio siguiente latino , que traducido
al castellano dice as : Aqu yace la muy ilustre seora Mara Bellavariense
de San Aniano, de feliz memoria. Siendo de siete aos , fu educada en la
abadia de Pars ; teniendo diez , fu nombrada para la misma abadia , por
el rey Enrique III ; siendo de 16 aos , hizo profesion en el monasterio de
Belmonte , cerca de Turon. Siendo de 22 , la nombr el rey Enrique IV,
abadesa del monasterio del Monte delos Mrtires, el cual gobern pruden
te y santamente , hasta el ao 84 de su edad , en el cual coron Dios su se
nectud y mritos. Este santo Monte , le debe el aumento de su gloria ; esta
casa , reina de las dems . le debe su reformacion , la cual , siendo la pri-
mera en Francia , es el ejemplo de todas las de la orden de San Benito ; el
monasterio de los Mrtires, le debe su restauracion; las monjas llamadas
de la Penitencia , le deben el haber vuelto su antiguo estado ; Pars , le
debe la renovacion de su piedad y devocion, para con su primer apstol San
Dionisio, y sus doscientos compaeros; doscientas y veinte vrgenes , el
velo de la profesion monstica que les puso; el monasterio Episcopo-Villen-
se , su fundacion ; el de Valle de Gracia, el primer fervor de la dichosa ma-
dre Margarita de Arbous, y otras muchas casas de esta sagrada orden , le
deben su institucion y enseanza, habiendo enviado ellas, monjas del
Monte de los Mrtires Mueven venerar la memoria de tan gran Madre, la
humildad, con que menospreci todas las cosas del mundo ; el ardor de su
dovocion ; el amor de la pobreza, y pureza heroica ; el deseo ardentsimo
de la reformacion de todas las rdenes; ln fama de su virtud, que tienen los
varones mas clebres , y estimados y de mayor ingenio de este siglo ; pero
mas principalmente, el deseo de la ilustrsima y religiossima seora Fran-
cisca Benata de Lotharingia, que habiendo renunciado la abada de San Pe-
drodeRems, fu su coadjutora catorce aos, y cuid de que fuese puesta en
este mausoleo para memoria de piedad, y para ejemplo de la posteridad
De la vida de esta venerable, compuesta por el P. Amando Tribout ,
y de las noticias que traen el P. Bucelino y el P. Heredia, en sus vidas do
Santos de S. Benito, se ha redactado este artculo. N. M.
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MARIA Benigna de Servo. Fu esta sierva de Dios , de nacion italiana,
hija de Antonia Jrdino , y de Juan Domingo Servo , nobles y ricos seores
de Florencia. Crecida en edad , creci tambien en virtud , y renunciando
la boda que le preparaban sus padres, con un rico genovs , siendo de 14
aos, tom el hbito de Sto Domingo, en1584, en el conventodeS. Clemen
te , de la ciudad de Prats. Seria largo de contar , y fuera de los lmites de
este artculo , referir menudamente los actos de virtud heroica , en que se
distingui esta venerable religiosa, logrando por ellos , aun en vida , fama
desantidad, lo que contribuyeron los muchos favores, y dones sobrenatu
rales que recibi del cielo, en premio de su fervor. Nombrada superiora del
convento en 1583, en el dia de Inocentes de ese ao, estando en el coro
con 1 1 0 monjas , cay el techo de esta parte de la iglesia , y una ala del
claustro; pero con tan portentoso milagro, quedi tiempo, antes de caerla
fbrica , de salir todas las religiosas, sin que ninguna recibiese la menor le
sion , inclusas otras dos, que fueron sepultadas en las ruinas del dormitorio,
y se hallaron sanas y buenas , por la intercesion de Sor Mara. Afligida esta,
por carecer de medios para reparar el monasterio, Dios , sus ruegos , mo
vi los corazones de muchas almas piadosas , y entre ellas, la del rico gpno-
vs, que sus padres le habian destinado para esposo , que en breve tiem
po qued todo reedificado , y con mas capacidad y conveniencias que antes.
Oyendo, muchos meses antes de su muerte, que la aclamaban por santa, y
que su nombre se iba publicando , no pudiendo sufrirlo su humildad , dijo:
gracias Dios, que para este S. Mateo, se acabarn estas miserias; profe
ca, que se cumpli, pues, en la vspera misma de ese santo, el 20 de setiem
bre de 1589, disu alma al Criador, de edad 55 aos. Apenas espir, cuen-
4a su historia, se cubri su rostro de una luz resplandeciente , y despidi el
cuerpo, la mas suave fragancia. Todo el pueblo acudi vera , y propor
cionarse alguna de sus reliquias, habiendo alcanzado algunas gracias, por su
intercesion , varios de sus devotos. Refieren la vida de esta venerable reli
giosa , mas por extenso , el padre Haldino , Po, y otras ,i y especialmente
Manrique en su Sacro Diario dominicano, en el dia 20 de setiembre.N M.
MARIA de la Cabrza. Vase Cabeza ^Sta. Mara de la).
MARIA Carafa. De esta gran casa , y familia , que es una de las prime
ras de Italia , naci esta sierva de Dios , en Npoles , hija de Juan Vicente
Carafa, y de Victoria , de la familia noble de Caponi, en los Abruzzos, y fu
su hermano segundo Juan Pedro Carafa , que ascendi la silla pontificia,
bajo el ttulode Paulo IV. Conociendo, la D.* Mara, el genio y buenas in
clinaciones de este , ambale mas que los dems hermanos, y le tom
por ayo y maestro, bajo cuya direccion hizo tales progresos en la virtud, y
en el menosprecio del mundo , que ya la edad de doce aas , huyendo de
 MAR 1013
la casa de. sus padres, se fu pedir el hbito en el convento de Sto. Domin
go, y si bien, por entonces, no fu recibida, dudndose, que por la delicade
za de sus tiernos aos, no podra resistir las fatigas de la vida religiosa, se
afirm mas, y mas, para en adelante, en su primer propsito. Cuando cum
pli veinte aos, no habia principe, ni seor del reino, que no la deseara por
esposa, insistiendo en ese deseo, mas que todos , don Camilo Pandon, conde
deVenafro. quien preferan los (.adres, para darle la mano de su hija.
Pero esta, que ya habia definitivamente resuelto consagrar su virginidad al
Seor, bajo el sagrado hbito de predicadores, de acuerdo en todo con su
hermano, que tenia el pensamiento de hacer lo mismo, y en la propia or
den , llegada la vispera de Navidad , pidi licencia su madre de ir S. Se
bastian, en compaa de otras damas , para celebrar alli la fiesta con ma
yor devocion ; concedisela su madre, y acompaada de su hermano Juan
Pedro, al llegar la portera , fingi querer hablar con algunas monjas sus
parientas , y ellas, que la estaban aguardando , abrieron , y la D.* Mara,
con nimo generoso, entr dentro , y la puerta se cerr, para no volver
salir mas. Intiles fueron los esfuerzos , lgrimas y splicas de la familia,
la resolucion de la hija fu inalterable, y al fin hubieron de ceder, su
friendo poco un nuevo sobresalto con la fuga del vacitado hijo menor Juan
Pedro , que se pas al convento de Sto. Domingo, poco despues que su her
mana , y visti el santo hbito de novicio , reservndole Dios para que, mas
adelante, fuese fundador de la esclarecida religion de clrigos regulares, lla
mados Teatinos. Una vez logrados sus deseos , Mara se dedic toda espe
cie de virtud cristiana , pero con especialidad la humildad y la pacien
cia. Habindose acercado, las puertas de Npoles, un ejrcito de franceses,
que mandaba Lautrec , fu necesario , para su defensa , que las monjas
evacuaran el convento de S. Sebastian , por ostar unido la muralla , y as i
se trasladaron al de Sta. Mara Douna Romita , que era de distinta religion,
lo cual sinti mucho Sor Mara , tanto, que cay all enferma. Levantado el
asedio, y deshechos los rumores de la guerra, tornaron las monjas su anti
guo convento de S. Sebastian ; pero no Sor Mara, que por su enfermedad
hubo de quedarse en Donna Romita. Por este tiempo, se fund el convento
de la Sapiencia , en Npoles , en el edificio que el gran cardenal Oliverio Ca-
rafa destin para Universidad , parecido al gran colegio de la Sapiencia
de Roma. En un principio , se quiso fuese de monjas de Sta. Clara , encar
gndose de la fundacion doa Sanoha Carafa , religiosa en el convento de
Donna Romita ; mas esta , conociendo las dotes y superioridad, que adorna
ban Sor Mara , suplic esta tomase su cuidado este trabajo, lo cual
acept, pero con la condicion, de que las monjas de la Sapiencia habian de
abrazar la regla y hbito de Sto. Domingo , que era el que ella profesaba.
1 U1 4 M A R
Para esto , contando con su hermano Juan Pedro , que la sazon era ya
obispo de Quieto , y nuncio apostlico de Venecia , y que deseaba una refor
ma de la orden , se alcanz, en 1 530, un Breve de Clemente VII , en el que
daba facultad las monjas.de la Sapiencia, de Npoles , para que pudiesen
pasar de la profesion y regla de Sta. Clara , la de Sto. Domingo , y Sor
Mara , del convento de S. Sebastian , al ya dicho de la Sapiencia , para fun
dar la estrecha observancia de su orden , lo cual qued realizado al siguien
te ao \ 531 . Viendo ya cumplidos sus deseos , Sor Mara se dedic exclusiva
mente poner en pi la caida observancia de la regla , estableciendo la*
completa clausura , la verdadera pobreza religiosa , y otras sbias leyes, poi
lo cual, fu, por el mismo Papa , nombrada priora por todo el tiempo que
vivi, ayudndola mucho en esto el padre Bonifacio del Cole, uno de los
primeros fundadores de la religion de clrigos regulares. Vinieron por este
tiempo Npoles , S. Cayetano, y su compaero el beato Juan Mariano, los
cuales tomaron su cargo el cuidado del convento de la Sapiencia, por ha
brselo encomendado el obispo Juan Pedro , hermano de Sor Mara , con
cuya comunicacion se acrecent el fuego de amor divino, que ardia en esta,
llegando recibir los mas singulares favores del cielo , siendo el modelo mas
acabado de virtud y perfeccion cristianas , hasta la edad de 84 aos , en que
la lleg el postrer periodo de tan angelical vida , entregando su alma Dios,
en medio de las mas fervorosas ansias , asistida en sus ltimos momentos, de
S. Cayetano , y rodeada de sus monjas , el 4 de enero de 1 552. Fu sepul
tada en el mismo convento de la Sapiencia , con mucha pompa y honor. Pa
sados muchos aos, se abri la sepultura , y se hall su cuerpo entero, in
corrupto como cuando muri , y fu puesto en lugar mas decente , en la mis
ma iglesia , donde hasta hoy se conserva en la misma integridad. Atendiendo
esto , la gran fama de santidad, de que goz en vida , se procedi, aos
despues, entablar el proceso de beatificacion , el que est pendiente. De
este, y de la vida especial de la Venerable , que escribi el padre Silos, cl
rigo regular , est sacado este artculo. Hacen mencion igualmente de ella,
los martirologios dominicanos, en el da 4 de enero. N. M.
MARIA de Castilla (Sor), infanta. Fu esta ilustre seora , hija de doa
Teresa de Ajala , mujer de gran calidad , procedente de la casa de los Se
ores de Ayala , la cual siendo dama de la reina D.a Mara , mujer del
rey D Alonso XI , fu muy obsequiada del prncipe D. Pedro , que he
red luego la corona , y no pudiendo alcanzar de ella el que fuese su
dama , le vino dar palabra de casamiento , y con esta seguridad se rin-
Ji sus deseos , y tuvo de ella una hija , llamada Mara , objeto de este
artculo. Esta D.a Mara , despues que su madre estuvo desengaada de
las promesas de D. Pedro, que ya era rey de Castilla, con anuencia de
 MAR 101 y
este , que la reconoci por hija , entr monja en el convento de Sto. Do
mingo el Real de Toledo, de la orden de PP. predicadores, cuyo monasterio
habia sido fundado en los tiempos mismos de D. Pedro , en 1 364, y con su
proteccion y anuencia, por lo que tenia y tiene la denominacion de Real.
D.* Mara tuvo varias veces el cargo de priora , y siempre fu respetada
y considerada, no solo por los superiores de la orden, sino por los reyes su
cesores de D Pedro, D. Enrique II y D. Juan I , como aparece de los do
cumentos, que insertamos continuacion En uno , del vicario general de
la orden dice asi : Doa Maria, seora Soror del monasterio de Santo
Domingo el Real. Salud gracia, con abundancia de virtudes el alma al
cuerpo vos d Dios, quanta vos querriades, yo el Dr. Fr. Martin de Ar
cediano, vicario general de los fraires predicadores de las Dueas Sorores,
en la provincia de Espaa, para m quema. Seora, sabed, que el condes
table la condesa , su mujer, vuestra tia , me escribieron en razon de un
monasterio de Dueas Sorores de vuestra rden , que quieren tomar en la
cibdad de Sevilla, etc.. Fecha en San Cebrian de Malote , martes 23 de
octubre. La profesion y toma del velo de D. Mara , debi ser por el
ao 1392, por loque parece de una libranza que la reina la mand dar, para
la costa de su velo, de veinte mil maraveds, por el ao 1392, y otros veinte
mil para lo mismo el 1393. Y para sus alimentos, como infanta que era de
CastiHa , parecen otras libranzas del rey D. Juan el I , y de su mujer, y
otra de la reina D.a Catalina , que dice : Por facer bien merced vos,
Soror Mara , mi tia , fija del muy alto muy noble rey D. Pedro, mi abuelo
y mi seor, que Dios d santo paraso, priora que sodes del monasterio de
las dueas encerradas de Santo Domingo el Real , de la muy noble cibdad
de Toledo, etc Y siempre se fu conservando, en vida de esta seora, la
fama de santidad que tenia, que respetaban los Provinciales de la rden,
pues por otra carta de Fr. Alonso de Cusanza , confesor del rey D. Juan
el II , y Provincial de esta provincia , su fecha 1 5 de setiembre de 1 41 1 , se
dice: A las religiosas siervas de Cristo, la priora de Santo Domingo el Real
de Toledo , y D.a Mara , hija del ilustrsimo rey D. Pedro, monja del
mismo monasterio , etc. Sabed, que el prior de Toledo me di una vuestra
carta, la cual era decrencia (creencia) con la cual obe muy gran placer
consolacion , oyendo el bien y la religion de la casa del Sr. Sto. Domingo,
nuestro padre. La cual vos por la mayor parte fecistes sostenedes, plega
Dios de vos guardar muchos prolongados tiempos su servicio, porque
siempre acrecentedes en el servicio de Dios , fagades como facedes , etc.
Honrada as D" Mara, mas por su virtud y buen ejemplo, que por su
ilustre linaje , viv i muchos aos en la misma buena opinion , falleciendo el
ao del Seor 1 423. Yace su cuerpo en tmulo aparte , en el coro de dicho
 1016 MAR
monasterio, cerca del de D." Juana de Espina de Romana , nieta del rey
D. Jaime de Aragon , y monja que fu de ese mismo convento. Citan esta
doa Mara, los historiadores de la rden de Sto. Domingo, y con especia
lidad el cronista de ella, Fr. Alpnso del Castillo, en la 2.* parte de su, histo
ria, cap. 7. N. M.
MARIA de la Cerda. Fu esta seora hija de la nobilsima casa de los
duques de Medinaceli , y tom el hbito de la orden de S. Agustn, por el
1500 , en el convento de Gracia , de la ciudad de Avila , el mismo en el que
se cri Sta. Teresa de Jesus , y del que sali para reformadora de- la rden
del Carmelo. Sto. Toms de Villanueya, en el sermon segundo , que escri
bi del Santsimo Sacramento , dice, que esta santa religiosa , siendo l vica
rio de dicho convento, andaba tan hambrienta de recibir el pan celestial,
que mereci permiso de comulgar diariamente. Acaeci, pues, continua el
Santo , que un Jueves Santo , se le olvid al sacerdote que encerraba el Sa
cramento , de reservar una forma para que Sor Mara comulgase el viernes
siguiente , de lo cual qued aquella tan sentida y llena de afliccion , que fu
necesario que el Espritu Santo trazase modo de comulgarla , ya que los
religiosos no podan acudir su consuelo por la razon dicha ; y sucedi, que
visiblemente se aparecieron dos manos, que salieron del arca, donde estaba
depositado el Sacramento el Viernes Santo, y la llevaron una forma, con
que comulg. Refiere tambien el Santo prelado , de cuya veracidad no es
posible dudar, que cuando suceda haber en la ciudad entredicho , lo. cual
entonces era frecuente , salia del monasterio , sin que nadie notase su falta ,
y se iba otro punto, donde no hubiese el Cesatio divnis, para recibir el
pan celestial. Esla y otras maravillas, y favores del cielo, que recibi la sier-
va de Dios, aade Sto Toms , que se las cont aquella , mandada y com-
pelida. No espres el Santo en su sermon , el nombre de la monja-, ni el del
convento, porque es verosmil que viviese ella cuando l lo escribia ; pero
el P. Gernimo Roman, coronista de la rden de san Agustin, hall en unos
papeles que le entregaron , que D.a Mara fu hija de la casa de Medina
celi , y que habia muerto en 1 6 de abril de ^530 Hablan tambien de ella ,
Gil Gonzalez Davila , en su Teatro de las iglesias de Espaa; Herrera, en su
Alfabeto agustiniano, y otros. N. M.
MARIA de Cervellon, vulgo Socos, (vase Cervellon, Mara de)
MARIA de Cleofas. Se ignora el motivo porque era llamada asi. S. Ge
rnimo conjetura, si seria por respecto su padre , por causa de su fami
lia , y otros opinan , que seria porque su esposo se llamaba con este nom
bre. Los que as creen , consideran que Mara madre de Santiago , y Mara
de Cleofs, son una misma persona. S. Juan la llamaba Mara de Cleofas .
pero los otros evangelistas la designan por Mara, madre de. Santiago. Cleo
 M.AR 1017
fs y Alfeo son una misma persona, comolo es Santiago, hijo de Mari* de
Cleofs, y Santiago, hijo de Alfeo. En la lengua hebrea, dice Galmet, Alfeo y
Cleofs no difieren , sino en el modo como los griegos los han escrito, y pro
nunciado. La etimologa de este ltimo nombre , en la lengua hebrea, puede
venir de Cheleph, que significa cambiar, como si dijramos, el verstil, el in
constante ; bien de la ciudad de Cheleph, indicada por Josu , cap. XV ,
v. 31 , y limtrofe de Neftal en Galilea , y por lo mismo Cleofs y Alfeo, po
da ser originario de aquella ciudad. Con respecto Mara, objeto de este
artculo, diremos, que se cree fu hermana de la Virgen Santsima, y madre
de Santiago el menor, de Jos, de Simeon, y de Judas, llamados, en el Evan-
geliodeS Mateo, hermanos de Jesucristo, mejor diremos, primos herma
nos. Sigui, desde el principio, las huellas de Jesus, y le acompa en todo el
curso de su predicacion evanglica , hallndose, presente en la celebraciomde
la ltima Pascua, y la pasion del Salvador. En el Calvario, ballamos tam
bien Mara , y en el cruento sacrificio del Hombre Dios, comparu'eon la
Virgen Santsima el comun dolor al pi del leo santo. Asisti tambin al acto
de depositarle en el sepulcro , y desde el viernes, se ocup' en preparar', los
perfumes para embalsamarle; pero cuando, al amanecer del domingo, fu
con otras santas mujeres al sepulcro del Seor, supo por los ngeles, que ha
bia resucitado, corriendo llevar esta nueva los apstoles. Durante el ca
mino, Jesus se les apareci, y les permiti, que abrazasen sus pis y le ado
rasen. Se ignora el ao en que falleci esta santa mujer; pero los griegos que,
en.,8 de abril, hacen conmemoracion de las mujeres, ifue llevaron los perfu
mes, para embalsamar el sagrado cuerpo del Salvador, pretenden que los
restos.de Mara, y de sus compaeras, se conservan en una iglesia de Cons-
tantinopla, levantada en honor de Mara,Santsima, por Justino II. El mar
tirologio romano hace conmemoraoion de Stai Mara de Cleofs, en 9 de
abril, y tija la traslacion de,su cuerpo la ciudad de Veceli en 25 de mayo.
Esto no ha,impedido,el que otros creyeran, que sus restos, descansan en una
ciudad do Rro venza, llamada, [jas tres Marios, orillas del Rdano, cerca
del mar. .M* M.
MARIA Clotilde Adelaida Javiera (de Francia), reina de Cerdea. Naci
en Versallesen.1759. Tuvo por padre al Delfn, hijo de Luis XV, y por madre
Mara Josefina de Sajonia. Cas en 1755, con el prncipe del Piamonte,
hijo mayor del rey de Cerdea, Carlos. Eirwnanuel IV. Parti con su esposo
la prosperidad y la desgracia consolndole y consolndose^ i, misma con la
prctica, de la, religion. La fama.de su santidad, se habia difundido en todas
partes. Muri en Npols .en 1#0Q* y. Pio VII , testigo de sus virtudes, la de
clar venerable en 4808. Vase, para tener mas noticias de esta princesa,
Elogio histrico de la sierva de Dios Mara Clotilde, reina de Cerdea , tradu.
tom. xtr, 1 28
1018 MAR
cido de las memorias italianas, publicadas en Turin, de 1804, con el rctrato
dela reina, y otro elogio, con notas y piezas inditas, impreso en Pars
en 1814, en 8.N. M.
MARIA Coronel (doa). Fu esta noble seora, sevillana , hija de D.
Alonso Fernandez Coronel, de ilustre alcurnia, y procedente de las familias
conquistadoras. Estuvo casada con D. Juan de la Cerda, y era extremada
mente hermosa, hasta el punto de excitar el lascivo apetito del rey D. Pe
dro de Castilla , llamado el Cruel , por cuyo deseo la solicit varias veces , y
ella se resisti como honrada. Por este tiempo, andaba la guerra entre Ara
gon y Castilla, y D. Juan , temeroso de dejar sola su esposa , dej el ser
vicio de D. Pedro, por lo cual este le declar traidor , y perseguido aquel,
se encastill en Gibraleon , de que era seor, no solo para defenderse, sino
para convocar gente, hasta que sali en su contra el concejo y pendon de
Sevilla, y fu vencido, y traido prisionero la torre del Oro por el 1357.
La prision de D. Juan, y la voz de que no saldra de ella con vida , oblig
su esposa D.* Mara Coronel , partir implorar su perdon. Hall al rey
en Tarazona, y este se lo concedi , pero habiendo dado antes orden de que
lo matasen, como as se verific , pues cuando volvi la heroica matrona,
alegre con tan engaoso despacho, hall ajusticiado su marido , y con
fiscada su hacienda y hasta su morada, y as afligida , pobre y desampara
da , se retir una ermita fundacion de sus pasados , en la parroquia de
Omnium Sanctorum, intitulada de San Blas, y en 'a que habian dejado una
insigne reliquia del santo mrtir , donde con el mayor recogimiento vivi
algun tiempo, hasta que entr monja , y profes en el convento de Sta.
Clara. De su casta resistencia al amor impuro del rey D. Pedro, refieren
todos los historiadores de Sevilla , notables sucesos, de los que no consta , si
fueron anteriores posteriores su viudez, pero la comun tradicion los
seala como ciertos. Dcese , que perseguida de la aficion real , que temi
violenta , y retirada en el convento de Sta. Clara de Sevilla , aun en l no
segura, porque fu mandada sacar por fuerza, se encerr en un
hueco concavidad de su huerta , pero faltando yerbas maleza que la
cubriesen, para no ser vista, al ir buscarla, nacieron tan improvisamente, y
tan iguales las dems que estaban prximas, que no pudo ser hallada poi
los que la perseguian. Libre esta vez con tal maravilla, se hall otra en ma
yor aprieto, en que luci mas su fervorosa pureza, pues viendo que ya no
podia evadirse de ser llevada ante el rey , y conociendo que su hermosura
era el incentivo de tan lbrica pasion , abras con aceite hirviendo su cara,
y otras partes de su cuerpo , para que las llagas la pusiesen horrible , y la
hiciesen parecer como leprosa , con lo que libr su castidad, costa de tan
prolijo martirio, que le di que padecer todo el resto de su vida. Tranquila
 MAK . 1019
ya en el convento de Su. Clara , en el que hizo profesion de religiosa , so
licitaba siempre la restitucion de su hacienda , aunque fu en vano , mien
tras vivi el rey D. Pedro ; pero muerto este , y sucedindole su hermano
D. Enrique, lo consigui, escepto alguna parte que estaba enajenada en
poderes menos fciles de restituir, y deseosa de hacer una fundacion en las
casas de sus padres, en la parroquia de S. Pedro, obtuvo licencia de su
orden, y permiso de su convento, y con licencia del arzobispo, del dean y
cabildo de Sevilla , realiz la fundacion en 1374, de la que, duplicados ins
trumentos originales , estn en el archivo de la Catedral , en los de la Orden
y convento de Sta. Clara, y en el de Sta. Ins, advocacion que puso al
nuevo convento que erigi, dotado con su gruesa hacienda , y cuya fbrica
luego se aplic con celosa priesa , favorecindola para ello el rey D.Enri
que, y el papa Gregorio XI, con Bula de 5 de octubre de 1375 , subsistiendo
ya en toda forma en 1376 , en cuyo ao, otorg D.* Mara una escritura
de nueva adjudicacion y revalidacion de los bienes que le habia dado. Parte
desus clusulas copi Alonso Morgadoy merecen ser citadas: Por ende,
prosigue, yo la dicha D.s Mara , otorgo conozco que do en pura en
justa donacion, y segura, fecha entre vivos, D * Mara Lopez, abadesa del
monasterio de las Dueas de Sta. Clara , la advocacion de Sta. Ins, de
la muy noble cibdad de Sevilla, y las Dueas del dicho monasterio , que
agora son abadesas vicarias dueas , que fueren por tiempo en el dicho
monasterio, en que agora estn las dichas abadesas Dueas , as en lo la
brado, como en lo por labrar, que fueron casas de los dichos mi padre
mi madre , que son en la collacion de S. Pedro; otro s , todas las otras
heredades bienes que yo asign por mi cdula D. Fernando, por la
gracia de Dios, arzobispo de la muy noble cibdad de Sevilla, cuando el di
cho arzobispo me di primeramente licencia para facer y edificar el dicho
monasterio, etc. Prosigue expresandolas haciendas, y est el documento
original en su archivo con su firma , que hoy es tenida como reliquia. Vivi
esta seora en el convento , con grande opinion de santidad , y fu muchas
veces su abadesa, y aun vivia en el ao 1411 , en larga ancianidad, habiendo
fallecido el 3 de julio del ao siguiente. Su cuerpo fu sepultado primero en
medio del coro , en un monumento alto; pero embarazando este, fu tras
ladado un nicho de la pared del mismo. Al hacer esta traslacion, se en
contr su cadver completamente incorrupto , y tan flexibles sus carnes, y
coyunturas , como si estuviera viva. El autor de este artculo ha visto una
informacion, hecha en el siglo pasado, ante gran nmero de testigos, y entre
ellos muchos profesores de medicina y ciruga , en la que consta , como so
brenatural, una incorrupcion tan completa , conservndose aun en su ros
tro , pecho , brazos y manos, las seales de la proeza de su castidad, que
 1020 . MAR
arriba queda referida. En este reconocimiento judicial , se visti de nuevo
el cadver, y se le coloc en una caja nueva, forrada de terciopelo , ea la
cual se expone 'al pblico todos los aos; el da 3 de.julio , para: su venera
cion , por dentro dedairejadelicoro, habindolo visto repetidas vecesd que
suscribe. Hay hechas informaciones, y remitidas Roma, para su beatifica
cion, en vista de la fama de susi virtudes, y de algunos milagros, que se han
obrado'por su intercesion. Hablan de ella las crnicas y anales de S. Fran
cisco, y sus martirologios, y todos los historiadores de Sevilla, con especia
lidad Ortiz de Ziga, y ctala tambien Perez de Moya, en sus Mujeres ilus
tres. El historiador de Gnadalajara , Alonso Nuez de Castre, atribuye
esta seora la fundacion del convento de Clarisas de aquella ciudad , y
afirma, que en l est su cuerpo; pero no hubiera escrito eso, si hubiera
consultado los Anales de Wadingo, donde consta , que la fundacion de ese
convento , fu mucho mas antigua , y hecha por Di* Mara Fernandez Co
ronel , abuela de la nuestra, cuya hermana D.* Mayor Coronel, mujer de
Gomez Carrillo , es la que yace en Guadalajara, segun su testamento, que
est original en el convento de Sta. Ins de Sevilla, por el que se mand
enterraren dicho convento de Sta. Clara de Guadalajara, y que se pusiese
alli su bulto , con hlwto de monja francisca , que es el que equivocan-,, sio,
duda, oonel deD.* Mra Coronel, que est en Sevilla, sirviendo de con
fusion la semejanza de nombres. N. M.
MARIA de Cristo. Naci esta dichosa criatura 17 de noviembre de
1654 , gobernando la Iglesia, la santidad de Inocencio X , el imperio de Ale
mania Leopoldo I , y la Espaa Felipe IV, llamado el Grande. Fu su patria
la villa de Parra-, en el obispado de Badajoz , y recibi el sagrado bautismo
en 1 8 de noviembre, diaen que se celebra la dedicacion de la iglesia de San
Pedro y S.' Pablo. Pusironle por nombre Mara , smbolo de todas las gra
cias. Sus padres se llamaron Sebastian Gomez y Mara Rosada, personas de
centes en linaje , hacienda y costumbres. Mas hijos tuvieron de su honesto
matrimonio , y todos de loables virtudes , especialmente Ana de S. Buena
ventura , y Clara de la Encarnacion , que atradas con el ejemplo de su in
signe hermana , dedicaron Dios su virginal pureza , y con notoria fama
de virtud , enriquecieron el ameno jardin de la religion Serfica en el bea
tero de la Parra , y lo mismo sucedi con otras doncellas, parientas por li
nea transversal. Desde muy nia, instruida y educada en la divina ley por
su virtuosa madre , se entregaba asombrosamente al retiro y la oracion,
despuntando ya en su tierno pecho la llama del amor divino, que despues en
volcan debia convertirse. Habiase formado su pequeo oratorio, donde se
reeogia menudo, contando, apenas, siete anos de edad. O qu. bienes'
tan subidos, decia , son los del cielo! O qu despreciables son los de la
 MAR 1021
tierra ! Dios es todo mi corazon : Dios ha de ser para siempre todo mi cuida
do , y Dios es solo quien llena mis deseos. Antes de conocer la culpa , ejer
citbase ya en la penitencia , y hasta en la del espritu , que es la mas heroi
ca , glorindose en los desprecios. Todos la tenian ya por una santa nia ,
quien Dios destinaba para prodigio de santidad. A los onceanos de su edad
recibi por primera vez el Pan sacramentado , hecha una ascua de amor
divino. Naturalmente hermosa y agraciada , ajaba su belleza con prema
turas y speras penitencias. Sus padres , que la amaban como en extremo
prendados de sns altas virtudes , le propusieron varias veces el estado del
matrimonio, manifestndole que, ljos de ser contrario la virtud , era un
fecundo manantial de divinas gracias. Pero la modesta virgen , que aspiraba
serlo siempre , responda con humildad : Dios no falta nadie . ni m
me ha de faltar su liel asistencia. Yo estoy constante en mi propsito de con
servarme virgen, aunque para sustentarme me sea preciso pedir limosna
por las puertas. Yo no he de conocer otro esposo, que m Seor Jesucris
to. No se aquietaron del todo los recelostde sus padres , como gobernados
por la prudencia humana , temerosa de las inconstancias, que de muchas
personas devotas con el tiempo se han llorado; y as no sosegaban, repitien
do las instancias para consagrarla al matrimonio. Pero la devoto doncella,
gobernada por instinto supeiior, despreciando todas las amenazas y vio
lencias que le bacian , se expres as : No me atormenten mas , que yo no
me he de casar , aunque me cueste 1a vida : lo que yo deseo es ser religio
sa Con tal determinacion se aquietaron los temores de sus padres, y que
daron desengaados los pretendientes. Tratbase el negocio con lentitud , con
siderando que en la particion de los bienes para sudote, y gastos precisos
en la profesion de un convento , quedara menos asistida la dems familia,
que era dilatada. Por esta causa se suspendi luego la ejecucion . providen
cia, al parecer , especial del Seor, que quera su sierva Mara , fundado
ra de dos beaterios, y nuevos santuarios de rgida estrechez religiosa, como
la que se observa en los conventos recoletos. Aumentaba la devota virgen su
oracion y penitencia , hasta que , arrebatada de amor , y olvidada de s mis
ma , clam su madre, y le dijo: Deme la parte de la hacienda que me
taca, para repartirla los pobres. El ansia que me queda de no tener nada,
es tanta, que diera los pobres un reino entero, estar en mi mano.
Resolvi , pues , el hacer voto de perpetua castidad , previnindose.quince
dias antes con los mas rigorosos ejercicios , y con el consentimiento y ben
dicion de sus padres, el da del Corpus , despues de haber comulgado, hizo
su voto de todo corazon , y por toda su vida. Y qued, despues de esto,
tranquila y sosegada , sin que le hablasen mas de matrimonio. Escogi pa
ra su maestro 'de espritu al R. P. Fr. Francisco de S. Nicols, predicador
1022 'MAR
apostlico , y varon exttico , cuya vida ejemplar escribi el padre Fr. Juan
Truxillo. Dile el hbito, oculto de Tercera, del gran padre S. Francisco, ins
truyndola en sus obligaciones, que cumpli puntualsima . dndole permiso
para recibir diariamente el Pan sacramentado , cosa extraordinaria en los
primeros aos de su juventud. Cada noche salia visitar la Via Sacra , co
yas estaciones hacia pi descalzo ; pero desde que sus padres se lo prohi
bieron , no salia de casa sin su licencia , y sin pedirles la bendicion. Tenia
premeditado vestir descubierto el hbito de terciaria , y aunque su padre se
opuso, porque en tan corta edad, mas pareceria fbula novelera , que edi
ficacion para las gentes; no obstante, como eran tan notorios el retiro y
honestidad de Mara , persuasiones de autorizadas personas , convino en
la nueva resolucion de su amada hija , la enal, la edad de 16 aos, re
cibi el hbito de sayal , haciendo los mismos votos que si entrase en clau
sura. Reunise con otras seis doncellas, toruamlo cada una el nombre de un
santo, y nuestra virgen, el le Maria de Cristo, fundaron un beatero, de pu
ras limosnas, en el cual, a pesarde todas las contradicciones del mundo, y
hasta de religiosas respetables.se entregaron la alta perfeccion evanglica.
Crecieron, y se amontonaron las contradicciones contra esta nueva casa,
por faltarle de que subsistir. El espritu del mundo, y la prudencia de la car
ne se levantaron cqntra ella, pero firme la fundadora con sus hermanas, por
medio de la oracion y dela penitencia, vencieron todos los obstculos. El pa
dre Fr. Cuas, prctico en la contemplacion , y docto en los Santos Padres,
introdujo en aquel beatero la vida religiosa instancia de aquellas fervientes
hermanas, puso la regla de Sta. Clara, reform las penitencias, aadi mor
tificaciones, y orden el rezo, y canto del oficio divino; por manera, que den
tro de poco, fu aquel retiro como un convento de religiosas de la observancia
mas austra. As que el seor obispo de Badajoz D Francisco de Lara, vien
do que aquella comunidad era una hoguera de amor divino, aprob, por auto
de visita, la vida religiosa que aquellas jvenes habian emprendido. Mand
que se eligiesen prelada, y dems oficialas que sirven en un convento, y dis
puso que aquella casa gozase de inmunidad eclesistica. La venerable Mara
de Cristo, los veinte y un aos de su edad, fu elegida maestra de novicias
por unanimidad, y por sus eminentes virtudes , logrando tenerla un tiem
po por legisladora y por ejemplar. Padeca de ordinario calenturas, y otras
enfermedades , pero era exactsima en cumplir la regla , despreciando la sa
lud, y hasta la vida. Besaba los pis toda la comunidad , practicaba los mas
humildes ejercicios, pesar de ser en todo maestra consumada. En su sed
insaciable de padecer, se entregaba penitencias inauditas, hacindose co
mo verdugo de s misma para agradar mas Dios, segun refieren sus bi
grafos, hasta llegar ser una anacoreta, mas abstrada y cruda consigo que
 MAR 1023
los Pablos y Antonios del desierto. A lo cual si se agregan las crueles en
fermedades con que el Seor la afliga , y permita que la atormentasen los
espritus infernales , tenemos en ella una vctima continua, que se ofrece en
sacrificio por los pecados del mundo, como su Redentor divino. Parece impo
sible que la flaca naturaleza humana pueda soportar tantos sufrimientos jun
tos, sin un auxilio especial de Dios; y como lo que se refiere de esta vene
rable sierva de Dios, es comun otras muchas santas, igualmente penitentes,
afligidas y extticas, omitiremos sus pormenores en obsequio de la brevedad,
indicando tan solo lo que fu peculiar ella , y forma su historia particu
lar. Pasaremos asimismo en silencio los frecuentes y admirables arrobos
con que el Seor premiaba los trabajos y mritos de su infatigable sierva r y
que son para los santos en la tierra una anticipada fruicion de las delicias
del cielo; y diremos solo de paso, que era tanto el celo que la abrasaba por la
salvacion de sus prjimos, que, aun siendo mujer, declamaba siempre con
tra los vicios, en todos lugares y ocnsiones, con una erudicion de doctrina, un
conocimiento del mundo, y una fuerza de conmovedora elocuencia, que de
jaba pasmados cuantos la oian, cual si fuese una Catalina de Sena, Santa
Teresa de Jesus. Eligironla prelada del Beaterio , muy pesar suyo, y no
hay para que decir su celestial acierto en el gobierno. Amada de todas hasta
el extremo, los treinta y dos aos de su edad, era al mismo tiempo temida
y venerada, sabiendo templar con su dulzura y humildad la rectitud el man
do. Descoll durante su prelacia en un celo ardentsimo por- el culto divino,
y en particular por el Santsimo Sacramento del altar. Pero cuanto mas Ma
ra de Cristo se iba acercando al colmo de la perfeccion cristiana, mas el Se
or quera pasarla con interiores aflicciones , sequedades de espritu , y hasta
tomos de desesperacion de su eterna salud. Mas Dios quet ia poner prueba
su humildad, para que no se envaneciera con los celestiales favores que le
tenia preparados , pues tras de tantas congojas y amarguras de espritu, der
ram sobro ella torrentes las dulzuras de su amor divino , que no poda
contener en su pecho, y la tenia toda encendida, cual otro Francisco Javier.
La plenitud de estas consolaciones la causaban un perpetuo olvido de las pa
sadas penas y tribulaciones , y alentaban su interior para entrar sin miedo en
los trabajos que la esperaban. Lleg, dicen sus bigrafos, hasta recibir en su
interiores dclores de la pasion santsima de Jesucristo. Se ha visto siempre, y
es una de las demostraciones de la divinidad de la religion , y de la verdad
dela Iglesia de Jesucristo, que siempre, y cuando se ha levantado un error
una apostasa para hacer proslitos y pervertir almas , Dios ha suscitado
otras almas grandes, otros hombres extraordinarios, que, con su doctrina
con sus virtudes han combatido cientfica prcticamente aquellos er-
roies, y han triunfado de ellos. As, pues, en los tiempos calamitosos en que el
1024 MAR
ueresiarca Molinos, y sus obcecados discpulos, enseaban y propagaban blas
femos errores, que precipitaban en la corrupcion muchas almas infelices,
y las apartaban de la perfeccion cristiana , encendi Dios la lumbrera de la
Venerable Mara de Cristo , que con el herosmo de sus virtudes , destrua
prcticamente , y condenaba las doctrinas errneas del impostor Molinos, y de
sus ciegos cuanto engaados partidarios. Prescindiremos de mentar aqu los
errores de Molinos , mil veces destruidos y vencidos en el campo teolgico,
y de los cuales , como de toilos los dems, ni rastro ha quedado en la Iglesia,
y sisolo la memoria en los fastos de los delirios humanos, y de las derrotas
de los enemigos de la Iglesia. Omitiremos asimismo el extendernos aqu en
las singulares y asombrosas creces de nuestra Mara de Cristo en el camino
de la santidad , y que ocupa largos captulos en la narracion de la historia
de su vida , favores , apariciones, arrobos , deliquios , beneficios especiales
del Espritu Santo, y dems misterios de la vida espiritual j altamente con
templativa , por no incurrir en repeticiones , y porque ya puede hacerse car
go de ellos el prudente lector, en una vida tan exttica y admirable. Era tanta
la fatua de las virtudes heroicas de aquel Beatero, y de su ilustre fundadora
y, prelada , que no solo se habia difundido por la. provincia de Extremadura,
sino tambien por todas las Andalucas, por cuya causa de Crdoba y otras
ciudades solicitaron con empeo personas de autoridad y virtud, sacar funda
doras de l , para que con su ejemplo y educacion se replantasen en aquellas
partes amenos jardines de santidad. Pero por razones de prudencia se de
neg el director en permitir nuevas fundaciones fuera de la jurisdiccion de
su provincia. No as sucedi- en los pueblos comarcanos . pues la villa de Al-
mendralejo , cuatro Jeguas distante de la Parra, con emulacion de otros,
consigui esta deseada dieba. Fueron los principales promotores de esta
devota pretension las ilustres familias de Villalobos y Golfines, con splicas
y seguridades , para que la V. Mara de Cristo- saliese fundar un Beatero
en aquella villa Resistise humildemente empeos tan poderosos, si bien
resignada en k obediencia, que le pareci acertado se condescendiese por no
ocurrir los inconvenientes que en las otras fundaciones se temieron. Envise
antes al capellan para que informase las doncellas que deseaban poblar ol
nuevo Beatero, de la austeridad de vida y empleo de oracion , qwe la comu-
nidad practicaba en el de la Parra, porque despues no extraaran su rigidez
y malograsen su manifestada vocacion. Aceptaron todas el nuevo rden de
vida con resolucion valiente y decidida, y para el efecto ofreci su hacienda,
que importaba once mil ducados, con sus casas propias, muy capaces para la
fbrioa , la ilustre seora D.a Leonor Golfn , una de las llamadas de Dios.
Resolucion tan noble como \irtuosa; pues con grande resignacion hizo hu
milde protesta, de que en caso que las Madres Fundadoras no quisiesen.ad
 MAR \ 025
mitirla en su santa compaa, se quedara fuera vivir en una pequea
casa. De este modo, al paso que renunciaba sus pinges conveniencias,
avasallaba su nobleza , domaba su amor propio , y emprendia el ser sbdita
ser criada de sus esposas. Con las debidas licencias se trasladaron, pues,
las piadosas fundadoras al nuevo Beaterio , llevando al frente su humild
sima prelada Mara de Cristo. Grandes fueron los festivos alborozos de la villa
de Almendralejo con la cercana posesion de tan suspirada dicha. Escogi la
prudente directora cuatro compaeras , las mas experimentadas en la virtud
y en el gobierno de la vida regular, que fueron Sor Ana de S. Buenaventu
ra, hermana suya , Sor Isabel de S. Antonio, Sor Mara de S. Diego y Sor
Mara de Sta. Rosa. Fueron recibidas por todo el pueblo de Almendralejo
con el mayor entusiasmo : esperbanlas las seoras principales del pueblo,
que quedaron edificadas de su austeridad y modestia. Muchas fueron las don
cellas, que en pocos dias, atraidas por el ejemplo de aquellas santas mujeres,
despreciando el mundo , tomaron el hbito , y abrazaron aquella austerisima
vida , que mas se puede llamar muerte voluntaria de la carne, para vivir la
vida del espritu. Olvidaron los ttulos de su nobleza , y tomaron nombres
de misterios y santos. La primera fu la misma D.* Leonor Golfn , y se
llam Sor Leonor Mara de la Asuncion. Sigui su ejemplo una sobrina suya
carnal , de peregrina hermosura y discrecion , y se llam Sor Ins de San
Andrs, y estas siguieron otras hasta el nmero de doce. Arreglse la
Iglesia y el Beaterio con decencia y humildad, y abrazaron todas con gusto
la regla de Sta. Clara, y dems asperezas del vestido, oraciones y peniten
cias. Deseaba la nclita fundadora criar estas nuevas hijas fuertes y robus
tas en la imitacion de Cristo crucificado , y por esto las alimentaba con hier
ros , clavos y speras mortificaciones, con universal edificacion del pueblo.
Y fueron tantas las limosnas que recibieron, que, repartiendo lo sobrante
entre los pobres , la que antes era casa desvalida, se convirti en rico palacio
para necesitados. Cumplido ya el ao de la aprobacion, la Venerable Funda
dora dispuso, que hiciesen profesion en manos de un Padre Visitador de la
tercera Orden. Tiempo era ya de que la V. Madre se restituyese su primer
monasterio de la Parra, y as , aunque se interesasen todos los del pueblo en
impedir su salida , ella tuvo que obedecer sus superiores , y despidindose
con lgrimas de sus nuevas hijas , y habindoles hecho una pltica espiritual,
para que continuasen en su fervor y observancia , parti para el beatero de
la Parra, en donde fu acogida con transportes de jbilo por toda la villa,
que no cabia de contento por haber recobrado la prenda de su estimacion.
Poco despues de haber regresado , fu acometida de tan violenta enfer
medad, que lleg quedar desahuciada de los mdicos, los cuales la
desampararon y se despidieron. Interesse todo el pueblo por la salud de su
tom. xi, 129
1026 MAR
Madre y bienhechora , temiendo el quedar hurfano de ella : hicironse fer
vientes rogativas , en tanto que ella , sometida en todo la voluntad de Dios,
era indiferente la vida y la muerte. Serense por fin el cielo , y ella re
cobr la salud del cuerpo y la calma del espritu , y vivi despues tan abs-
traida de todo lo sensible , y tan recogida en su interior, como si su alma ha
bitara fuera del cuerpo , solitaria en region superior. Todos los cincuenta y
cinco aos que vivi en la tierra , fueron un continuo ejercicio de todas las
virtudes , un continuo portento de la gracia que obraba en ella, y una prolon
gada cadena de xtasis y deliquios de divino amor. Pero , como indicamos
ya , la caridad de Mara de Cristo no fu para si sola , como acontece en mu
chas almas encerradas y solitarias, sino que se extendi hcia el prjimo,
como debe hacer toda verdadera caridad , pues los preceptos de Dios se in
cluyen en los dos principales , amar Dios y al prjimo , y sin amor eficaz
y activo al prjimo, no puede haber un verdadero amor de Dios. El amor al
prjimo tiene por padre al amor de Dios , y as cuanto este es mas intenso,
aquel con mas ardor se extiende a las criaturas, segun la mayor miseria en
que se hallan. As se observ en la Venerable Mara de Cristo, pues medida
que ardia su amor Dios, se inflamaba y extenda el amor en Dios y por
Dios las criaturas , siguiendo el orden con que el mismo Dios las ama y las
favorece. Los bienes mas altos importantes son los espirituales, y as ella
se desvelaba y deshaca por la conversion de los pecadores. Cuntas lgri
mas, cuntos suspiros le costaron ! cuntas splicas y oraciones! No solo
atendia sus hijas queridas , sino que se extendia personas innumerables,
que ella se dirigan por sus necesidades de alma y cuerpo. Grande era el
concurso de fieles que la buscaban, para encontrarconsueloen sus aflicciones,
y nadie se volva desconsolado. De estos actos de beneficencia suprema se
citan en la historia de su vida en personas determinadas. Cuntos crmenes
contuvocon sus amonestaciones! cuntos arranc del abismo de la perdi
cion ! No fu menos solicita del cuidado de los pobres enfermos , sirviendolos
por s misma con la mas tierna solicitud. La llama de su caridad se extenda
tambien librar de sus penas las almas santas del purgatorio , envindoles
obras meritorias, y haciendo que muchas otras personas se las enviasen. Las
virtudes en que descoll especialmente nuestra Venerable, fueron las tres mo
nsticas de obediencia . pobreza y castidad. Ejemplarsima fu en todas ellas,
y en la ltima , viva muerta s misma y manera de un ngel , hasta igno
rando las sucias invasiones de la impureza , entregada toda al casto y santo
amor de Dios. Hasta la edad de treinta y tres aos no sinti la bendita virgen
los estmulos sensuales , permitindolo el Seor para acrisolar mas su humil
dad, y santificarla con este nuevo martirio. El espritu tentador llenaba su pen
samiento de fantasmas impuros, y hasta le alteraba los humores de modo
 MAR 1027
que el ardor deleitable la abrasase. Pero ella, firme con el auxilio de Dios,
los resista, saliendo triunfante de aquellos terribles y reiterados ataques.
Fu conveniente , que esta maestra de perfeccion padeciese el martirio refe
rido, no solo para ensear sus sbditas las mximas evanglicas de la pure
za , sino tambien para librar con sus castos consejos tantos pecadores per
didos por el vicio de la lascivia. No dej el Seor de remunerar tan repetidas
victorias , pues desde el dia de la Asuncion de la Santsima Virgen , recibi
como un celeste confortativo , y no sinti mas, como ella misma confiesa,
los peligrosos asaltos contra la castidad. Honr adems Dios su siena Mara
de Cristo con muchas gracias extraordinarias, de las que se llaman gratis
datas , como fu la interpretacion acertada y como inspirada de las Sagra
das Escrituras , como lo confiesan, y aseguran graves y doctsimas personas,
haberlo oido. Tales fueron, entre otros muchos , el arcipreste don Juan Ro
drguez Pastrana , el Maestro , misionero apostlico y visitador general , don
Manuel Antonio de la Pea , el P. Maestro Rocha de la orden de S. Agus
tn , y el P. Lector jubilado Fr. Jos Lobo, franciscano, atribuyndolo
lumen sobrenatural infuso. Asimismo fu favorecida del don de profeca,
pues nada tiene de extrao que el Seor se digne , de vez en cuando, levan
tar para sus escogidos el tupido velo que oculta lo futuro , hacindoles par
ticipar, en cierto modo , ya en esta vida, de algunos de los misterios de la eter
nidad, para la cual no hay pasado ni futuro. As se comprueba en algunos ca
sos de la vida de la Venerable Mara, en los cuales no puede dudarse deque fu
favorecida con el don proftico, ya en la curacion de enfermedades, ya en la
realizacion de otros sucesos muy contingentes y hasta inverosmiles. Tambien
fu dotada de la singular gracia de penetrar en los secretos del corazon, fa
cultad concedida tan solo los puros espritus, separados de la materia. De
este conocimiento se valia siempre la sierva de Dios, para descubrir con
prudencia las culpas los delincuentes, para que las detestasen y purgasen,
ya manifestando sus defectos ocultos los que trataban de virtud, para que en
mendados, quitasen los impedimentos de la perfeccion. Otras gracias y merce
des, que solo concede Dios sus escogidos, prodig el Seor Mara de Cristo,
hasta darle potestad sobre los espritus infernales. Y ntese de paso, que to
dos estos dones no tenian otro objeto, que secundar su sierva en sus ac
tos heroicos de caridad hcia el prjimo, ofrecindole medios sobrenaturales
para procurar el bien y la salud espiritual de sus hermanos. A todo esto se
agregaba un patente y universal dominio sobre las dolencias y enfermeda
des, hasta las mas incurables y desesperadas, que los santos ejercen como
una participacion del poder de Dios , que se place en hacer brillar en ellos
las maravillas de su poder, sobre las leyes ordinarias de la naturaleza, pues
no son otra coa los milagros. Un ao antes de morir, le di entender el Se
 1 028 MAR
.or, que se acercaba el fin de su jornada , lo cual la llen de un placer inex
plicable , por la esperanza de la recompensa. Y en realidad fu afligida por
una enfermedad gravsima , rodeada de sus queridas bijas, que lloraban,
inconsolables , por tenerla que perder , pues ella dijo & su mdico , y ellas,
que aquella sera la l,tima. Reparse, sin embargo, algun tanto, y como mi
lagrosamente, de una tisis pulmonar, que la conducia rpidamente al sepul
cro. Mas ella aprovech aquel transitorio alivio , para redoblar sus macera-
ciones y penitencia ; pues ljos de ayudar la naturaleza, por su restableci
miento , pareca querer agotar las pocas fuerzas que le quedaban. Tenia una
santa emulacion sus devotas hijas, vindolas tan fervorosas y penitentes,
no pudiendo ella darles el ejemplo , por su extrema debilidad. A un mismo
tiempo amaba sus dolores y flaqueza , y deseaba mas fuerzas, no para alivio,
sino para atormentarse mas. Oy el Seor sus ruegos , y en el dia de la
traslacion de Santiago apstol , le comunic una angustia tal , que pasan
do del alma todo el cuerpo , la puso en mortal desmayo , creyendo to
dos que se mora , y as se le administraron los santos Sacramentos , que
recibi con aquel fervor , con que los reciben los santos en su hora pos-
trera. Cada dia recibia al Seor Sacramentado con las mismas ansias, y
tal era su humildad , que considerndose indigna de que nadie la sirviese,
deca menudo sus enfermeras : hermanas , yo nada merezco. Apenas el
peligro de su muerte se hizo pblico , comenz el pueblo entristecerse:
conmovironse todos los vecinos, y cada uno por su parte, pretenda con an
sias y porfiadas splicas , tener la dicha de verla ; pero para evitar graves
inconvenientes , se les neg la entrada. A pesar del frio de enero, muy cru
do en aquella tierra , estaban velando la enferma, en la calle , las puer
tas del beatero , no queriendo separarse de all , ya que no podan verla.
Como si el clarn de la fama hubiese resonado por aquellos contornos , se hi
zo pblico en toda la Extremadura , y mas de cuarenta horas dentro de
Andajuca , que la Madre Cristo , estaba prxima la muerte. De todas par
tes venian en numerosas tropas , personas de todos estados y jerarquas,
para ver una mujer, que la fama publicaba santa , despedirse de este
mundo. Cual seria la confusion , al ver un concurso de mas de cinco mil
personas forasteras, resueltas todo trance, y hasta romper las puertas del
beatero, para ver la humilde enferma. Para impedir las desgracias y teme.*
ridades que amenazaban , siguiendo el orden del seor Obispo de Badajoz,
de que en todo se obrase con prudencia , se dispuso que con buen orden fue
sen entrando verla porciones de gente , poniendo personas de autoridad
en las puertas, para que ninguno se desmandase. Llegaban todos con respe
to verla , algunos iban de rodillas , todos compungidos y devotos, como si
llegaran un altar , tenindose por dichosos solo con verla, tocar la ropa
 MAR 1029
de su cama. Salan todos edificados: muchos Moraban pblicamente sus
pecados , hacan confesiones particulares generales ; de suerte que la que
antes habia sido apostlica predicadora , ahora con su sola vista y presencia,
cogia los mismos frutos , siendo tantas las conversiones , como en la mision
mas fructuosa. A todos daba consejos consuelos , los confesores les daba
las gracias, exhortndoles ganar ajmas para el cielo. Era admirable la tran
quilidad de su nimo , y su santa alegra , como si se hallase en el atrio
de la gloria. Despidise de sus hijas con la mayor ternura , y -fueron tantas
las lgrimas y sollozos de estas, que tuvieron que separarlas del rededor del
lecho. Recogise despues en su interior , como preparndose al ltimo suspi
ro , y al entonar aquel versculo del Benedictus : ln sanctitate etjustitia co-
ram ipso omnibus diebus suis , con gran serenidad , entreg su espritu al
Criador. Muri en 21 de enero de 1711, dia de Sta. Ins, los 55 cum
plidos de su edad. Qued hermosa y flexible , y como dormida en dulce sue
o. La multitud de forasteros subi ocho mil ; todos se agruparon para ver
la : su cuerpo qued expuesto por tres dias. Acudi verla el Sr. Obispo de
Badajoz. Se hizo un entierro esplndido. Celebrronse sus exequias por di
ferentes dias , predicando en cada uno de ellos distinguidos oradores , algu
nos de los cuales , por la grande afluencia de gentes, tuvieron que predicar
en la plaza. Refirense algunos milagros , obrados por la poderosa interce
sion de la sierva de Dios , que si bien no definidos por la Iglesia , pueden muy
bien creerse, por estar apoyados en testimonios irrecusables , y porque todo
buen catlico no puede negar que el Seor es poderoso en sus santos, y con
cede los que le invocan por su intercesion , favores , superiores muchas
veces al curso ordinario de la naturaleza.J. R. C.
MARIA Crucifua db la Concepcion (Venerable Madre) D. Julio de To-
masi y Caro , duque de Palma , en Italia , y D.* Rosala Draina , natural de
Palermo , fueron los dichosos padres de nuestra Mara, la cual naci en Gir-
gento , ciudad del reino de Sicilia , ciudad celebrada asi por su antigedad
como por su magnificencia , en 29 de mayo de 1645. Sali al mundo , cu
bierta con doble velo ( esto es , con otro mas del natural ) como si fuese
un smbolo de que habia de ser religiosa , y en el bautismo , celebrado en la
iglesia Catedral, se le impusieron los nombres de Isabel Dominga. En su
niez , dedicse enteramente los ma9 tiernos actos de piedad , y de devo
cion. Con su natural candidez , tenia robado el corazon del duque su padre,
el cual , movido por sus piadosas instancias , le prometi , que fundara en
el pueblo de Palma , un monasterio de monjas, en el cual entr, nuestra
Isabela , pesar de ser muy dbil , y enfermiza , la edad de 1 4 aos , de
manera , que vivas instancias de su madre , tuvo que volver la casa pa
terna , y qued en ella un ao , para restablecer la salud. Algo restable
4030 MAR
cida , entr por segunda vez en el monasterio, que estaba dedicado N.' S."
del Rosario , y all fu recibida por las hermanas con el mayor jbilo. Ad
mitida para el noviciado, se vi angustiada por sensibles escrpulos. Recibi
en efecto , el hbito de novicia , y mud el nombre que tenia de Isabel, en el
de Mara Crucifja . Entr luego de vestir el hbito , en una soleJad interior,
que es el verdadero estado de una vida espiritual , profesando una conti
nua devocin Jess crucificado. Despus del ao de prueba , despus de
haber dado muestra de las mas eminentes virtudes , verific su profescion,
elevndose siempre mayor grado de contemplacin , hasta llegar al mas
elevado punto de la vida unitiva. Fu nombrada por sus hermanas , primera
Decana , lo cual importa cierto grado de superioridad , pues era una de las
cuatro , quo junto con la priora , formaban como el consejo de la Abade
sa , para la direccin temporal , y espiritual , de la casa. Desempe por
algunos aos , el cargo de sacristana , con la exactitud , y el celo de una ver
dadera santa. Lo que mas procuraba, era el ocultar sus hermanas los
singulares favores , que del cielo reciba pero pesar suyo , se hicieron
pblicos en el monasterio sus xtasis , y arrobamientos Y no pudo limitarse
al recinto del claustro, la fama dess altsimas virtudes , pues hasta llegaron
noticia del Sr. Obispo de Girgenlo , quien lo comunicaron oficialmente,
tres autoridades eclesisticas, en 23 de mayo de 4668 , los muy reverendos,
Jos Farruggia , Vital de Vitale , y Fernando Siracusa. Empez la sierva de
Dios padecer arideces en la oracin , y ser molestada con violentas ten
taciones , hasta inspirndola odio Dios . y raptos de desesperacin. Suge
rala asimismo el maligno tentador , pensamientos contra la F , la que
ra persuadir, que era del nmero de los rprobos. Refirense asimismo de
ella , en recompensa de estas angustias , y tribulaciones de espritu , admi
rables consuelos del cielo , visiones, y favoros extraordinarios Emplebase
con sumo gusto en los oficios mas humildes dla comunidad, como eran, los
de sirvienta , enfermera. Ignorante del todo , por su inocencia , de lo que
era el pecado contra la castidad, en vano quiso, y se obstin, el espritu del
mal en hacrselo penetrar, hasta moverla que consultase con su confesor,
para que le explicase un captulo, que ella no entenda, de la vida de la Madre
Sor Catalina Palazzi, en el cual se referan las tentaciones, que sufria aquella
sierva de Dios contra la castidad. El confesor quera insinurselo de palabra,
en el confesonario ; pero , tal fu el sudor de sangre , que Quy del rostro
virginal de la sierva del Seor , que resolvi dejarla en aquella ignorancia
santa , reconociendo , que aquella consulta le era inspirada por el maligno
para hacerla conocer lo que ella habia ignorado en toda su vida. Le sobre
vino un gran deseo de morir, para unirse con Jesucristo ; pues habia lle
gado ya al grado de perfecta unin con Dios , que es en la tierra el principio
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de su posesion inefable. Se la obliga , aunque parece que esto fu instancia
suya, que habite en un aposento , estancia muy pequea y oscura , en
donde apenas entraba la luz , para vivir as mas estrecha y mortificada.
Prubala de nuevo el Seor , por medio de escrpulos, en el rezo de los di
gnos oficios. A la primera mitad del ao 1693, un imprevisto terremoto
produjo un formidable sacudimiento toda la isla de Sicilia , y amenaz
envolverla en una total ruina. Cerca de la tercera parte de ella , por la parte
que d oriente, qued cubierta de lastimosos estragos. Los ruidos subter
rneos anunciaban que no estaba todava satisfecha la ira del Seor , y
prenunciaban desastres todava mas horribles. La sien a de Dios , afectada
del pavor general, procur , con todos sus esfuerzos , interesar la misericor
dia divina ; pero conociendo que se debia dar satisfaccion la justicia , ofre
cise s misma, sin reserva, por holocausto la justsima vindicta del Se
or , rogndole que desviase de todo su reino aquel inminente castigo , ya
que todos ella sola se debian , como la mas pecadora de todas , y que
as descargase sobre ella sola todo el peso de su indignacion , poniendo la
nacion entera cubierto de su misericordia. Conocise despues que el Seor
habia escuchado su querida sierva , y que por sus ruegos y suspiros no
habia completado la desolacion de toda la Sicilia , usando con ella de miseri
cordia. Toda la v ida de esta pacientsima esposa de Cristo puede decirse que
fu una enfermedad continua. Agudsimos dolores hipocndricos , falta de
sangre , enervacion de fuerzas , y extremada debilidad , ataques de nervios
vehementsimos , un ardor febril , que la consuma , la tenian siempre en
un estado de postracion que hubiera acabado con ella mil veces no susten
tarla la fuerza de Dios , que la queria purificada como el oro en un crisol.
Subieron de punto sus sufrimientos en la ltima enfermedad, as como bri
llaron sus virtudes con mas vivo resplandor. Al tin , principios de octu
bre de 1699, sobrevino para oprimirla una fiebre ptrida, precedida de
los sntomas mas fatales. Conoci ya la Crucilija que aquella enfermedad
era el anuncio de su prxima muerte , y as procur preparase con todas
sus fuerzas. Reparti cariosamente entre sus hermanas algunas labores de
sus manos , acompandolas de una afectuossima carta , en la cual les daba
las gracias de haberla servido ( como ella decia ) , por espacio de 26 aos , y
11 de enfermedad , tenia el consuelo de dejarles esta carta , corta muestra do
su gratitud , y de su amor , para asemejarse su divino Maestro : In finem
dilexit eos. Suplicbalas que le diesen el ltimo lugar en la sepultura , en
terrando sus rostos. debajo los de las hermanas conversas , legas , pues
no pudiendo ya servirlas (deca ) llevar sobre m los huesos de l,is que me
han servido : Exuitabunt ossa humiliata. Y terminaba la carta , recomen
dndose sus oraciones. i Con qu ansias y fervor recibia Crucifija su es
 103? MAR
poso divino , en el sagrado vitico! El mismo Sr. Obispo de la Palma entr
para aplicarle la ltima indulgencia , y habiendo, en la noche del 16 de oc
tubre, entrado en la agonia , sin empero perder el sentido, en medio de los
mas fervientes transportes , entreg plcidamente su alma al Criador,
pronunciando el dulcsimo nombre de Maria, y las palabras Sanctus, Sanctus,
Sanctm. Profundo y general fu el dolor de aquellas desconsoladas reli
giosas , por la prdida de tan gran tesoro. Tres dias estuvo expuesto su ca
dver , en cuyo rededor se agrupaba la multitud , como junto al de una
santa. Magnficos fueron los funerales , y el llanto universal. Entre las altas
virtudes cristianas y relevantes prendas de Sor Mara Crucifija , propias de
todas las personas de acrisolada santidad , se cita la de una profunda , y
maravillosa sabidura en todo lo que tenia relacion con la ciencia espiritual.
Su principal estudio era Jeuscristo crucificado , y este le inspiraba, en todos
sus escritos , una admirable elocuencia y elevacion de ideas , parecidas las
de su gran Maestra, Teresa de Jesus. Sus escritos, que su confesor entregaba
la Abadesa eran leidos con afan , por la Comunidad, sin que ella lo su
piera , y producan en las almas de todas maravillosos efectos de progresos
en la virtud ; y as ella , sin saberlo , venia ser la maestra de sus mismas
superioras. As es , como las almas grandes estienden grandes distancias,
y aun despues de su muerte, el resplandor celeste de su virtud y la poderosa
influencia de su pensamiento. J. R. C.
MARIA de la Cruz (Sor). Los historiadores de la Orden de Carmelitas
descalzos, llaman esta Venerable, la Sab de su siglo, y la Sibila del Car
melo , y con efecto , despues de Sta. Teresa de Jesus, cuya contempornea
fu, segun lo acreditan sus escritos, debe contarse como un prodigio de sa
bidura divina, y de ciencia celestial. Llamse en el siglo, Maria Machuca,
nacida en Granada, el 8 de setiembre de 1563, hija del licenciado Francisco, y
de D.* Isabel de Alfaro. Dedicada la virtud desde sus mas tiernos aos, hi
zo en ella tan rpidos progresos, que deseosa de verse libre del humano tra
to, pens , siendo aun muy jven, retirarse un desierto para mejor servir
Dios ; pero consultado su confesor , se decidi por ser carmelita descalza,
para lo cual se avist con el P. Gernimo Gracian, y el mismo S. Juan de la
Cruz , compaero de Sta. Teresa en la reforma, el cual , examinada su per
fecta vocacion por s mismo , la puso el hbito de novicia en el convento de
Granada, fundado por la Sta. Madre en 1581, profesando al ao siguiente,
despues de haberla Dios librado de una enfermedad peligrosa, y siendo des
de entonces un modelo de todas las virtudes cristianas, y objeto de especial
predileccion de Dios. En 1 595 sali de Granada para fundadora del convento
de Ubeda , que bien puede gloriarse de haber tenido en su seno tan in
signe doctora, quien estando en l, por inspiracion divina, comenz escri
 MAR 1033
bir sobre materias de espritu, con tal alteza de pensamientos, y con tanto in
genio y erudicion, que fu el asombro de los varones mas sabios. El nmero
de libros que escribi esta exttica virgen, como la llaman los cronistas de la
Orden , es verdaderamente muy crecido. El primero fu un libro de poesas
espirituales, glosando varios salmos de David ; un volmen en 4., que con
tiene treinta y cuatro captulos, en ciento setenta y un folios , cuyo admira
ble argumento es sobre el Salmo 83 , que comienza : Quam dilecta taber-
nacula tua, etc. ; otro volmen, en 4.*, de 333 hojas, comentando el cap. 11 ,
de la Epstola los Romanos ; un comentario sobre el salmo 148. jAbraza
este volmen , treinta y tres captulos , y llena ciento setenta folios. Este fu
el ltimo de sus comentarios, y lo comenz & escribir en 1633 , concluyn
dole en dicho ao. Despues escribi el de su vida , obligada por repetidos
mandatos de confesores y prelados. A este libro va adjunto un tratadito de
especiales mercedes que recibi de Dios , y por fin escribi la vida de la ve
nerable Mara Catalina de Jesus , en el siglo , Mendoza. Los libros que han
perecido y de los que solo ha quedado la noticia, son: uno titulado el Adorno
de la Esposa ; otro Linaje ilustrisimo del Esposo Jesucristo ; otro: Dolores in
teriores de Jesucristo por el desagradecimiento de los hombres ; y el ltimo y
mayor se intitulaba : Suspiros del corazon enamorado, sobre el versculo del
Salmo 136, Superflumina Babilonis , etc. No hay duda alguna que para es
cribir tan altsimos conceptos, como se encuentran en estas obras , tuvo esta
virgen singular inspiracion del cielo , pudiendo compararla con Sta. Teresa,
Sta. Gertrudis, la venerable Mara de Jesus de Agreda. Llegado el ao 1630
se le agravaron sus dolencias, en trminos, que su vida fu un continuo pa
decer , y en medio de eso , un continuo ejemplo de virtud la mas heroica,
recibiendo por premio los mas singulares favores del cielo, cuyas delicias lo
gr su bendita alma gozar de lleno en 1638, quedando la memoria de su ad
mirable vida y escritos , no solo en el convento de Ubeda , donde falleci, y
donde sus restos son venerados, como los de una bienaventurada , sino en
toda la Orden carmelitana, que la honra como una de sus principales joyas.
Si el lector quiere mas pormenores de esta admirable existencia , puede con
sultar la Crnica general del Carmen descalzo , lib. 21 , cap. 7 al 1 5 , donde
la hallar completamente esplanada, con la latitud, que la ndole de esta obra
no nos permite emplear. N. M. ^
MARIA Dionisia Bernarda Gomez. Una de las fundadoras, y despues aba
desa del convento de capuchinas de Palma de Mallorca. Naci en la villa de
Ambel, obispado de Teruel, el dia 2 de mayo de 1639 , recibiendo el mismo
dia el agua del bautismo , y el nombre de Ana. Hija de padres nobles y hon
rados, bajo la influencia de sus morigeradas costumbres, de sus bellos ejem
plos, desarrollronse los sentimientos de Mara desde su mas tierna infancia,
TOM. XII. 130
 1034 MAR
con una precocidad extraordinaria. De corazon tierno v entusiasta por el
. amor de Dios, no es extrao que la docilidad de su carcter, inspirada de los
saludables consejos que le daban sus padres, la presentase la consideracion
de cuantos frecuentaban la familia, tan pura como digna, y tan afable como
virtuosa. La fortuna de que gozaban los padres de Mara , les permita dar
sus hijos una educacion esmerada ; as es, que adems de las nociones de la
tinidad y aritmtica , dedicronla especialmente al cultivo de la msica y de
la poesa, siendo todo su afan componer y entonar cnticos religiosos en hon
ra y gloria del Seor, quien amaba. Este sentimiento, que desde tan jven
dominaba la futura abadesa, debia desde luego despertar en ella la idea de
abandonar el mundo, y dedicarse exclusivamente al servicio de Dios. As la
vemos con fervor elegir la Orden de capuchinos, por ser en ella mas grandes
las privaciones, y mayor el rigor de su regla. Vanos fueron los esfuerzos de
sus padres para disuadirla de su empeo, intiles las razones para hacerla
desistir de su idea ; pesar de su s;ilud delicada, y cuantas reflexiones se le
hicieron, Maria insisti en su vocacion, porque la creia inspiracion divina. El
tiempo prob luego, que sobre los juicios humanos est la mano poderosa del
Ser Supremo. Ello es, que obtenida la vnia de sus padres, y apadrinada por
la Excma. Sra. condesa de A randa, tom el hbito de capuchina en el con
vento de Zaragoza , el dia 20 de agosto de \ 657 , profesando, al ao y seis
dias de su entrada al convento, con los nombres que encabezan este artculo.
Entrada al convento , realizados sus ardientes votos , empez para Mara
Dionisia una nueva era de santa paz , y de felices privaciones. All pudo, sin
restriccion alguna, entregarse esa vida de mortificacion, que dese siempre
ofrecer al Seor. Dbiles eran sus fuerzas fsicas para tanto sufrimiento. Do
minaba en ella el espritu la materia , y era tal el desequilibrio entre estas
dos fuerzas, que mantuvo en continua alarma , durante larga temporada,
sus compaeras, por los repetidos y frecuentes xtasis. La exaltacion del amor
divino, queardia en su pecho , producia en Mara aquel estado, en que con
centrndose en s mismo, olvida el mundo que le rodea, para elevarse la
inefable contemplacion de la Divinidad. La humildad de Maria no le permita
confesar entonces sus compaeras la satisfaccion de aquellos trasportes de
amor divino. La abstinencia excesiva , las prolongadas vigilias, y la medita
cion, favorecan aquellos especiales favores del Seor. Las religiosas sus her
manas, admiraban en aquellos dulces xtasis la pureza de su alma, y respe
taban en ella los altos designios de Dios Si esto no demostrara lo bastante
cuan familiarizada estaba por su fervor en las oraciones y sus v irtuosos actos,
entre las demas hermanas de su comunidad, lo haria suficientemente el for
mal empeo que mostr al elegirla por compaera la lima. Sor Clara
Mara Ponce de Leon, cuando por deseos de algunos nobles de Mallorca, y por
 MAR 1035
mandato expreso del Rey, fu fundar el convento de capuchinas en Pal
ma. El concepto que habia merecido Dionisia Bernarda la madre Clara era
tan elevado , que manifest esta resueltamente no admitir el cargo de la fun
dacion, si no le daban por compaera la jven Mara. La eleccion de la ilus-
trisima religiosa, fu otra de las pruebas que hubo de sostener la humildad
de Mara Dionisia ; y si acept la pai te de gloria con que se la brindaba en
aquella empresa, fu solo por obediencia, sin que su voluntad figurase en la
resolucion. Dispuesto as por la comunidad, salieron ambas para Barcelona,
en donde se les agregaron algunas religiosas de la misma Orden del con
vento, y juntas, pasaron la capital de Mallorca. Corto plazo habia transcur
rido desde su instalacion en Palma de Mallorca, cuando surgieron algunas
dudas y dificultades respecto las reglas que debian observar las profesas
del nuevo convento. Nacia esta divergencia de una ligera discordancia entre
las reglas establecidas para las capuchinas de Barcelona , y las que observa
ban las de la capital de Aragon. La solucion de estas pequeas dudas , debia
darla el prelado, y como ella fuese favorable las religiosas de Zaragoza , las
de Barcelona regresaron su convento con el beneplcito del prelado, que
dando, en su consecuencia, cargo de Mara y de su compaera todo el peso
de la fundacion. Si el prestigio de que gozaba la lima. Sor Clara , por ha
ber sido antes Vireina de aquella isla, y sus dotes religiosas la llamaban
la dignidad de abadesa de aquel convento , las virtudes y especiales conoci
mientos de Mara, la elevaron al cargo de maestra de novicias, empleo difcil
que hubiese abatido el nimo de Mara , si no hubiese contado con el apoyo
de la Providencia ; con su acierto prob nuestra jven religiosa poseer tan
relevantes dotes para aquel ministerio, que la hacian digno modelo de las que
pretendan ejercitar su lado la virtud y la religiosidad. Cuidadosa en alto gra
do de la educacion de sus discpulas, observbalas atentamente, fin de que
no les pasran desapercibidos aquellos ligeros impulsos que revelan la existen
cia de las pasiones mal dominadas. Cunto celo y actividad se necesita para
doblegar unas almas jvenes las obligaciones que imponen los votos de obe
diencia , pobreza , castidad y clausura ! Y sin embargo , la madre Dionisia lo
consegua siempre, sin hacer sentir el peso de su autoridad. Cariosa en sus
advertencias , jams se mostr dbil, respecto la estricta observancia de su
instituto. Dotada de sumo tacto, disimulaba leves faltas, al paso que descu
bra con ingeniosos medios, las que eran mas dignas de reprension. Mas que
con palabras y razones , formaba la venerable Dionisia las novicias con sus
obras, llevando hasta tal punto la influencia del ejemplo, que muchsimas ve
ces se impona s misma igual penitencia, la que exiga la falta de alguna
de sus hijas, como ella las llamaba. De este modo las enseaba sufrir y las
ejercitaba en la resignacion, ofrecindose para modelo. Tales mritos contrajo
 1036 MAR
la Gomez en su cargo de maestra de novicias, que le vali el ser llamada, por
las religiosas y por sus confesores, perfecta maestra evanglica. Lo mismo en
el ardiente amor Dios, que en su amor al prjimo, Maria no es solo modelode
las novicias, sino de toda la comunidad. Recrebase, enlos ratos destinados al
descanso, en asistir las compaeras enfermas, y era, la vez que buena
maestra, cuidadosa enfermera. Bello ejemplo de caridad, que debia cautivar
aun mas, el corazon desus hermanas. Y cmo no ser asi, contando Mara con
ese don del cielo, que tranquiliza el nimo cuando este se halla exaltado por
los sufrimientos corporales? Pero el espritu de Mara Dionisia atenda mu
cho mas. Procurbase, pues, noticias detalladas de lo que en el mundo ocur
ra, y era siempre la mediadora de Dios para con los pobres, y de los malos
para con Dios. Cuntas lgrimas enjug con sus limosnas! Cuntas almas
salv con sus oraciones! Si una calamidad atacaba al reino de Mallorca,
Mara era la primera en acudir la oracion, poniendo en conocimiento de su
superiora, la necesidad de corresponder con sus preces, los favores que de
aquel pueblo recibian. Pero las mas bellas dotes que adornaban la maestra
de novicias, eran la humildad y la modestia. Considerbase siempre inferior
todas sus compaeras, y si algunas veces atestiguaban estas el respeto y
consideracion que les merecia, era para nuestra religiosa un verdadero tor
mento, por creer los elogios que se la tributaban una ofensa al Seor. A pe
sar de ello, las singulares cualidades de Mara Dionisia eran reconocidas y
justamente apreciadas por la comunidad. H aqu , porque, al hacer nueva
eleccion para alcanzar el cargo de abadesa, obtuvo la Gomez los votos de
todas sus compaeras. El pesar y sorpresa que caus nuestra religiosa, su
ceso tan inesperado para ella, debi de ser muy grande, cuando suplic re
petidas veces al prelado que la eximiera de aquel cargo, no para evitarse el
trabajo y contrariedades que en s lleva , sino porque se creia indigna de l.
Si maestra de novicias mostr Mara Dionisia un celo evanglico, y suma
prudencia , en el nuevo cargo despleg mas y mas estas cualidades, asu
miendo la vez todos los cuidados del convento. La que fervorosa y exttica
se entregaba sin descanso la oracion , no habia de permitir sus hijas le
menor desaliento, ni en las aflicciones del cuerpo , ni en las tribulaciones del
espiritu, que quebrantan el nimo y amortiguan la confianza en el poder de
Dios. La direccion de la nueva abadesa , se hacia sentir en todos los actos,
pesar de su dulzura y suavidad. Mostraba la vez que severidad en los
ejercicios de penitencia , suma templanza en la satisfaccion de las necesida
des de la vida , consiguiendo as, que todas las religiosas pudiesen dedicarse
al servicio de Dios, y resistir las fatigas que su instituto les impona. Mas lo
que singularizaba Maria como abadesa era , sobre todo, su perspicacia
y penetracion. Sabia leer cuanto pasaba en el fondo del alma de suscom
 MAR 1037
paeras. Jams se le ocultaba la lucha que agitaban veces, en el nimo de
alguna de sus religiosas , mal apagadas pasiones. As que durante su prela
cia , contaron las Madres del convento con una amiga fiel, que escuchaba
con benevolencia sus quejas; que correga con cario sus defectos ; que las
auxiliaba gustosa en sus trabajos , y que las proporcionaba la calma y la
quietud del espritu. Trascendiendo la fama de Mara las paredes del con
vento , aumentaban considerablemente las ocupaciones de la abadesa , lla
mada de continuo la reja para oir y prestar consuelo quien ella acudia.
Pero todo esto era sin menoscabo de las atenciones que la direccion y buen
gobierno del convento exigan , porque Mara sabia robarlo al descanso, en
tregndose, en horas en que estaba recogida la Comunidad, la instruccion
de alguna religiosa , que necesitaba de su enseanza. A pesar de suceder
esto con frecuencia , no faltaba la abadesa al coro , y los demas ejercicios,
dispensando s , la compaera , que con ella habia pasado la mayor parte
de la noche, de la asistencia , fin de recobrar los ratos de reposo que habia
perdido. Aun as no creia la Gomez cumplir debidamente en este punto su
mision, y orden las Madres, que le confiasen por escrito los pensamientos
y dudas que durante el dia las hubiesen afligido , para poder ella por la no
che, sin mortificacion de otra persona, darles la solucion que creyera conve
niente, y manifestrsela al dia siguiente por escrito con las inspiraciones que
del cielo hubiese tenido. Estas providencias hicieron que ni una siquiera de
las religiosas dejara de elogiar el suave mando de la abadesa y de pregonar
sus excelentes dotes. Justamente correspondan con ello al tierno afecto y
solicitos cuidados de la prelada , la que ocupndose de su dicha y felicidad, les
procuraba agradables inocentes pasatiempos , que al paso que sirvieran
de desahogo su espritu , fuesen en alabanza de Dios. Para ello utiliza
ba menudo Mara , los conocimientos que en msica habia adquirido, pro
porcionando alguna expansion aquellas almas entregadas al recogimiento,
con suaves melodas y dulces cantos religiosos. Sin embargo de la vida ejem
plar que llevaba Mara Dionisia , solo recordaba sus faltas , cuando todas
admiraban sus virtudes. Esta circunstancia la causaba crueles tormentos, y
era quiz la mortificacion espiritual que debia sufrir Mara. En la ltima
poca de su vida, lleg tal extremo el pesar que experimentaba la abadesa,
que no bastaban distraerla la multitud de personas que iban pedirle sus
consuelos, sus consejos, y sus oraciones. Por fin la omnipotencia divina, co
mo para recompensarla de las tribulaciones que afligan su nimo, le permiti
presentir con tiempo su fin, y disponer su alma para la nueva vida. Este pre
sentimiento caus Mara Dionisia una satisfaccion inefable. Durante el ltimo
ao de su vida, noasistiala ilustre abadesa las solemnes funciones religiosas,
que se celebraban en el convento, que no profetizase que para ella serian las
 <038 MAR
postreras; y no obstante, Mara Dionisia estaba sumamente placentera, porque
sabia que se acercaba el momento deseado de ver Dios , de amarle, sin
riesgos de ofenderle , y de gozarle, sin temores de perderle. Tanta tranquili
dad de espritu, hace suponer en Maria la conservacion de todas las virtudes
hasta su ltimo instante, y esta suposicion se convierte en hecho real, al consi
derar la humildad que resplandece en la ltima splica de la abadesa Dio-
nisia su prelado. Dijole que apreciaria mas que todo , que no permi
tiese con su autoridad hacer con ella ningunas demostraciones exteriores,
enterrando con el cuerpo su memoria. Cun distante estaba esta virtuosa
Madre de creer, que tan humilde peticion habia de ser un motivo mas de
enaltecimiento! Tan cierto es que la oscuridad de la modestia se convierte, pa
ra el que la busca, en brillante antorcha de s misma. La enfermedad de la pre
lada se hacia cada dia mas grave, los accesos se hacan mas frecuentes y peli
grosos, y sintiendo ya el sueo de la muerte, que debia poner trmino sus pa
decimientos, record sus hijas el premio con que Dios galardonara, en cada
una de ellas , la observancia de las reglas , la paz, y union entre s, y la ora
cion. Y asistida por su confesor , y en presencia de los mdicos, entreg su
alma al Criador el dia 26 de febrero de 1719, al rayar los 80 aos de
edad. En su larga peregrinacion demostr Mara, que la virtud es patrimonio
de todas las edades , y que no envejece el alma que bebe en sus fuentes.
Dominla ella desde nia el amor su Dios, y este mismo sentimiento la
embriag en el momento de su muerte. La ciudad de Palma y el reino todo
de Mallorca lloraron su muerte , demostrando el pueblo su pesar con multi
tud de dones, abundancia de cirios, profusion de flores, que en obsequio su
memoria, ofrecieron la Comunidad, y acudiendo un inmenso gento con
templar recogido y respetuoso su cadver, depositado en la iglesia del con
vento , al celebrarse sus exequias, siendo despues enterrada en la bveda
sepulcro del convento. Su recuerdo fu constante entre las desconsoladas
religiosas ; y el Ayuntamiento de la ciudad de Palma quiso tributarle un
pblico testimonio del aprecio y consideracion en que tenia sus altas virtu
des, celebrando en su honor unas solcmnas exequias. Terminaremos nuestro
artculo, transcribiendo el elogio que la vida penitente y ejemplar de la Ven.
Madre Dionisia , escrita por el Rdo. P. Carmelita Fr. Pedro Temas Cifre, le
tributa este religoso en lassiguientas palabras. Mujer tan fuerte y constante,
que desde la primera luz de la razon hasta su ocaso, llev por todas partes
Ia mortilicacion de Jesus en su delicado cuerpo. Mujer de un teson sin igual
en la oracion mas fervorosa , en la presencia continua de Dios, en las asis
tencias tan penosas los actos de una estrechsima religion. Mujer de un
valor tan incontrastable , que ni las persecuciones mas terribles la altera-
ron , ni las injurias mas afrentosas la hicieron, mudar de su semblante sere
 MAR 1039
no, apacible , modesto , y humilde : de un corazon tan varonil , magnni-
mo , y generosamente benfico , que emprendi heroicidades admirables , y
liberalmente socorri iodos en sus necesidades, as del alma, como del cuer-
po. Mujer de una destreza ingeniosa ; de un ingenio perspicaz; de una
perspicacia cuidadosa ; de un cuidado grandsimo de su convento ; de una
observancia en su obligacion la mas puntual ; como de una providencia la
mas discreta y atenta, y de una prudencia la mas advertida : en fin , mujer,
que mas parece haber venido por especial providencia de Dios de la emi
nencia de los cielos, que de Teruel y Zaragoza, por ser de tan grande esp-
ritu, que hasta un cuerpo muy dbil , y de poca salud, le di los nobles
alientos de invictos hroes, y quitndole resabios de terreno, comunic su
corazon llamas de ardor serfico ; tan afectuosa mrtir, que aunque no lle-
g su vida; al martirio le previno su deseo un martirio proseguido en su
penitente vida y vivi tan rara y singular mrtir del divino amor, que el
amor de Dios la di una preciosa muerte. CH.
MARIA Dolorosa. Juan Molano, en su obra de Natalibus Sanctorum Bel-
gii, escribi el elogio de esta B. Maria Dolorosa , el 18 de junio, como mrtir
en el territorio Brabantino, en la parroquia de S. Pedro Wolvense. Dice,
que consigui una triple corona, de pobreza, castidad y martirio. Viviendo,
hcia el ao 1 290, con su trabajo, acaeci ser solicitada deshonestamente por
un caballero , quien viendo su resistencia satisfacer sus impdicos deseos,
la acus de un hurto falso , y tanto pudo la calumnia , que fu por ello sa
crificada inocentemente , mrtir de la justicia , y de la castidad. Varios mi
lagros publicaron luego su santidad. El respeto y pblica veneracion que
se tributaba sus reliquias y sepulcro , fueron despues acreditados , por los
milagros con que resplandeca la santidad de la B. Mara Dolorosa cuja in
tercesion debi su mismo acusador, verse libre del martirio con que el espritu
rprobo tiranizaba su alma, en justo castigo de la calumnia, que sobre el
honor de la Santa habia lanzado. Reposa su cuerpo bajo el altar mayor de
la dicha parroquia , y en su honor se erigi en tiempo antiguo una Cofrada
que se llamaba de la Beata Mara Dolorosa. Existe una carta de indulgen
cias , expedida por Urbano V en 1 563 , con el fin , de que esta Capilla de
Sta. Mara Dolorosa , llamada vulgarmente : der Ellendiger MaiHe , sita en la
parroquia de S. Lamberto de la dicesis Cameracense , sea frecuentada y
venerada por los fieles. Los PP. Bolandistas copian , en las actas de los San
tos , en el dia 1 8 de junio, unas actas de la vida , virtudes , y muerte de
esta Santa, asi como de sus milagros, sacados de antiguos cdices aprobados
y dignos de f , adonde remitimos al lector. Ctalas tambien Rosweidio,
en sus actas de los Santos Belgas , y en las crnicas antiguas de Brabante.
Ferrario hace memoria de esta Santa igualmente , como de las no compren
1040 MAR
didas en el martirologio romano ; pero ignor el verdadero lugar , donde
se la venera , que est cerca de Bruselas , donde ya hemos dicho , y no en
Walevics , entre Breda y el bosque del Duque , como l afirma. N.
MARIA egipciaca. (Sta.) La vida de esta Santa nos presenta uno de aque
llos tipos , en que la omnipotencia de Dios resplandece en toda su claridad.
La luz que debe guiar una razon extraviada , es solo Dios quien puede
hacerla brotar , y l solo podr detener , en su precipitada marcha , estos
seres , que sus instintos han lanzado en la rpida pendiente del vicio. Mara
Egipciaca, entraba desgraciadamente en este nmero. Su precoz desarrollo,
favorecido por el clima de Egipto, su pais natal, demostr en breve la fuerte
lucha que debia agitarse , entre los preceptos de la honestidad y los ciegos
instintos de la materia. Dotada Mara de una imaginacion fogosa , no pudo
resistir mucho tiempo los fuertes impulsos de la pasion que la dominaba , de
modo que los 1 2 aos la vemos ya abandonar el techo paterno , para ir
Alejandra en pos de sus reprensibles extravos. Avasallada la razon por los
sentidos, era tal su preocupacion, que en vez de buscar el lucro en sus torpes
devaneos, prefera deber la subsistencia la caridad pblica, al escaso pro
ducto de la estopa que hilaba. En esta vida de disolucion pas Mara 17 aos.
Largo perodo, empleado en ofender Dios. Sin mas norma que su albedrio,
despirtanse en ella deseos de ir Jerusalen, al ver algunos peregrinos, que
en una nave , emprenden el viaje , para celebrar all la Exaltacion de Ja san
ta Cruz; y careciendo de recursos, ofrece su hermosura cuantos pueden
prestarle algo con que satisfacer su pasaje. La naturaleza , en sus varia
das obras, nos ofrece imponentes espectculos , que hablan mas al alma,
que cuantas razones y sanas plticas se le dirigen. Y esto es, sobre todo,
cuando arrollada la razon por la impetuosidad de las pasiones, necesita de
una impresion fuerte , que la contenga y resucite. Esta impresion la experi
ment Mara, al surcar las olas del Mediterrneo. Por confesion propia, hecha
al monje Zsimo sabemos que Mara tema y temblaba , como el mar no
la habia tragado , la tierra no la habia hundido, y el Seor nola habia arro
bado en lo mas profundo del infierno. Pero Mara habia envejecido tanto en
la senda del vicio, que fu aquella impresion poco duradera. Necesitaba, para
despertar de su letargo , que se le manifestara mas claramente la omnipo
tencia de Dios. Entregada sus hbitos , Mara era en Jerusalen, lo que habia
sido en Egipto , cuando en la grande solemnidad de la Sta. Cruz trat de en
trar en el templo , mas por curiosidad sin duda , que por un sentimiento re
ligioso. En vano intent Mara repetidas veces penetrar en la casa del Seor.
Juntbase la muchedumbre que acuda aquella fiesta religiosa, pero al
llegar la puerta de la iglesia, sentase nuevamente detenida, al paso que los
otros avanzaban sin impedimento. Un rayo de luz divina, dice ella, al refe
 *

MAR 1041
rir este pasaje , ilumin mi razon ! Presentse sus ojos el cuadro de sus
culpas , y comprendi que no era digna de ocupar un sitio en el lugar des
tinado para la adoracion del Seor. Era preciso el arrepentimiento de las
pasadas faltas , para que mereciese la gracia de poder acudir solicitar su
perdon. Esta vez Mara reconoci la enormidad de ellas, y dese , con l
grimas en los ojos , su expiacion. El conocimiento de las culpas, trae, por
lo comun , en pos de si el arrepentimiento , como tras de este viene el
deseo de penitencia, ta jven egipciaca , al abjurar sus errores , busc una
intercesora : acudiendo la gloriossima Virgen con promesas y ofreci
mientos, hizo voto de emprender una nueva senda, purgar sus graves
pecados , y redimir con la penitencia las ofertas hechas la Madre del
Seor. Hechas estas promesas, con toda la sinceridad de un corazon arre
pentido. Mara volvi intentar la entrada en el templo y consiguindolo sin
dificultad ; pudo postrarse ante la Sta Cruz del Redentor. El corazon de la
nuevamente convertida que habia vibrado por los rectos sentimientos , no
podia ahora mostrarse ingrato con su Santsima Patrona. Fu pues al altar
en donde estaba la santa imagen de la Virgen , pidile nuevamente que la
inspirara , dictndole ella misma la penitencia por medio de la cual debia
conseguir el perdon de sus culpas. Creia Mara corto el tiempo que le queda
ba de vida para borrar su pasado. H aqu porque suplicaba la Virgen que
la auxiliara con sus consejos. Mientras devotamente diriga sus splicas, pare
cile oir una voz que le dijo : Si pasares el Jordan , all hallars reposo.
Obediente esta inspiracion la egipciaca, sale del templo para dirigirse al
Jordan. La que no se habia detenido por la falta de recursos en el camino de
la perdicion , no era natural que lo hiciera en el camino de la virtud, cuando
contaba ya el tesoro de la f y de la esperanza. Llegada las mrgenes del
rio , quiso la jven purificarse lavndose el rostro y los pis con aquella agua
santificada , dela que bebi luego, cuando hubo recibido los santos sacramen
tos en el monasterio de S. Juan Bautista , que junto aquel sitio existia.
Marchaba despues al acaso , internndose mas y mas en las soledades del de
sierto, que debia ser ya desde entonces su nica morada , sin mas alimento
que algunas yerbas, ni mas vestidos que los que se llev puestos. Dura era
la prueba que se sujetaba Mara. Firme debia de ser el propsito de en
mienda, cuando supo combatir y acallar los vehementes deseos que el recuer
do de su pasado despertaba en ella. La constancia que se nota en procurar su
salvacion, revela la intervencion de un poder sobrehumano. Si el aislamiento
y la soledad evitaban la ocasion del pecado , la vida penosa y rgida que se
sujetaba debia acallar los impulsos de sus hbitos pasados. Continuas y sos
tenidas fueron las luchas entre el deber y las seducciones de los sentidos,
antes de alcanzar del cielo la dulce y santa tranquilidad de que goz su alma
tom. xn. 131
 10*2 MAR
en los ltimos aos de su vida, llamando en su auxilio las privaciones del cuer
po y la mortificacion mas rgida. As que , sin alimento y enteramente des
nuda resista los rigurosos frios del invierno y los excesivos calores del verano.
Mas la divina gracia favoreci Mara en otro sentido. No solo prest fuer
zas su cuerpo y energa su espritu, sino que quiso auxiliarla con otros
medios mas poderosos para fortalecer el alma, y disponerla presentarse en
el supremo tribunal de Dios. Es costumbre entre los monjes de un monaste
rio de las riberas del Jordan el salir todos los aos, al principio de la cuaresma,
despues de haber recibido la sagrada comunion, entregarse con mas fervor
la penitencia, la oracion, y la contemplacion del Seor. Para ello se
dirigen al desierto, en donde no distrae la atencion de su elevado objeto, nin
gun eco mundano, ni turban al alma absorta en Dios el ruido y los cuidados
de la vida. Uno de los que mas escrupulosamente seguan la santa costumbre
del monasterio, era el abad Zsimo, santo varon , cuyas virtudes eran la
antorcha de aquellas comarcas. Veinte dias habian trascurrido desde su sa
lida del monasterio, cuando hallndose orando, advierte Zsimo, no ljos de
s, la sombra de un cuerpo humano quehuia precipitadamente. Turbada la
calma del respetable monje, fijse detenidamente en el objeto que se alejaba,
y distingue con claridad la figura de un ser humano , que denegrida por el
sol , y desfigurada por la fatiga, tenid un aspecto salvaje. Grande fu la sor
presa de Zsimo , porque desde que sali al desierto , no habia oido ser
viviente , como si los animales del desierto hubiesen temido interrumpirle en
sus santos ejercicios. A la sorpresa siguila curiosidad, provocada muy prin
cipalmente por el deseo de ser til al prjimo , en el supuesto de necesitar
quizs de su auxilio, y con tal motivo , encaminse en la misma direccion,
acelerando su marcha hasta que, hallndose distancia que poda ser odo,
djole : por qu huyes de m, viejo pecador? Suplicle luego, en nombre del
Seor quien serva, que le aguardase, si su alma necesitaba de los consue
los de la religion. A estas palabras la penitente le contest : Zsimo , soy
mujer, y estoy desnuda : necesito de tu manto para acercarme t recibir
tu santa bendicion. A pesar de que la sorpresa del monje lleg su colmo
al oir pronunciar su nombre por persona que habitaba en aquel vasto de
sierto, repusose en seguida , creyendo que aquella entrevista era disposicion
divina. Arroj inmediatamente su capa , y separndose alguna distancia,
aguard Mara que le pregunt qu deseaba de ella , dbil mujer y peca
dora , para seguirla con tanta insistencia. Pidile Zsimo que le bendijese,
cuya peticion opuso ella ser mas natural que fuese ella la bendecida, por
que l era sacerdote, se llegaba al altar del Seor, y participaba de sus di
vinos dones. Conmovise mas profundamente el espritu del buen viejo, al ver
que no solo era conocido su nombre de aquella santa criatura , sino tambien
 MAR 1043
su mision, y en ello fund su inferioridad, pues Dios se babia dignado revelar
su sierva, quin era l , al paso que habia dejado en la ignorancia al sacer
dote respecto ella. Entonces Mara bendijo al Seor, que procuraba la sa
lud de sus almas, y despues de enterarse de si la Iglesia sufria persecucio
nes, y de la suerte de la cristiandad, accediendo los ruegos de Zsimo, p
sose orar con tal fervor y con tanta exaltacion de espritu, que renaciendo
en Zsimo la duda de si era una vision una persona humana , cay de ro
dillas , exclamando: Misericordia, Seor. Pero acabada la oracion, adivi
nando Mara las dudas que afligan al abad , asegurle de la realidad, satis
faciendo en seguida los deseos del monje de saber sus mritos , para ser tan
favorecida de Dios. Hizo la penitente un extenso relato de lo que llevamos
expuesto , citle algunas palabras de la Sagrada Escritura , aumentando la
admiracion del abad al asegurarle, que desde que pas el Jordan , no habia
visto persona viviente, ni animal alguno, ni habia aprendido letras, pero que
el Seor, que es Verbo eterno, ensea la ciencia quien es servido. A los
cuarenta y siete aos de vida penitente, y en edad ya bastante avanzada, era
natural que nacieran en ella los deseos de prepararse para el acto, cuya rea
lizacion debia mirar cercana. Previsto , pues , por Mara su fin, cun agra
decida habia de estar Dios, que le ofrecia en la soledad del desierto el modo
de obtener la gracia de la Eucarista ! Cmo no habia de creer que era la vo
luntad de Dios la que habia dirigido los pasos del abad Zsimo! No habia
algo de sobrenatural en las fuerzas quesac el anciano monje, al echar cor.
rer para alcanzarla? Crey, pues, Mara con cobrado fundamento, que su
entrevista con el abad , era disposicion del Seor, para que ella pudiese con
seguir de este modo todos los socorros espirituales, que tanto consuelo pro
curan al alma cristiana en el momento de abandonar su prision. Con tal
creencia, despidise del sacerdote, despues de rogarle encarecidamente, que
hasta despues de su muerte nada dijese de su encuentro, y de avivar su
confianza, predicindole, que el ao siguiente no podria entregarse aquellos
ejercicios , por causas superiores. Manifestle en seguida sus deseos de reci
bir en aquel sitio la sagrada comunion , aadiendo ser la voluntad de Dios
que esto se efectura, cuyo fin el ao prximo venidero, la Semana Santa,
en la noche del Jueves al Viernes Santo, viniese l con el Santsimo Sacra
mento , para recibirlo ella de su mano , pues que no habia obtenido aquella
gracia, desde que comulg en el oratorio de S. Juan Bautista , por no haber
quien lo administrase en el desierto, y ser su deber el permanecer all. Ter
minada esta splica, que para Zosimo fu un mandato , y obtenida su ben
dicion, despidise de l, internndose nuevamente en el desierto, en donde no
debia ver ser viviente alguno , hasta la poca para la que habia citado al
abad. Contemplla ste , hasta desaparecer de su vista , en cuyo momento
 1 04,4 MAR
di gracias al Seor, por cuanto acababa de obrar ; y concluidas las oracio
nes, emprendi su marcha hcia el convento. Durante el trascurso de aquel
ao, era objeto de las meditaciones del respetable varon , el suceso ocurrido
en la ltima cuaresma. Llegado por fin el tiempo de la penitencia, realizse
la profeca de la Santa , pues el viejo Zsimo no pudo salir , causa de una
calentura, que se le sostuvo por algunos dias. Sin embargo, la vspera de la
cena del Seor acudi Zsimo la cita , [llevando consigo en un pequeo
cliz la Sagrada Forma. Al llegar las riberas del Jordan, que era el lu
gar sealado por Mara, detvose el abad y aguard. Poco rato tard esta en
aparecer, y con gran sorpresa del monje, segun l mismo refiere , despues
de hacer la seal de la cruz sobre las aguas del Jordan, pasle pi enjuto,
como si el elevado objeto que aquel sitio la guiaba , y la pura y santa in
tencion de Mara, la hiciesen superior las leyes fsicas de los cuerpos. La ve
neracion del viejo monje por la pecadora, iba cada vez en aumento, y no
recordarle ella la grandeza del que en sus manos tenia , hubirase echado
sus pis , implorar su intercesion para con el Dios que tanto la distingua.
Rezaron luego algunas oraciones antes de administrarle la comunion , cuyo
acto bastaba hacerlo solemne la fervorosa religiosidad de entrambos. Se
parronse luego, no sin que antes le rogara Mara, qqe volviese al ao siguien
te al mismo lugar, donde por primera vez la habia visto, y que alli la vera
de la manera que Dios seria servido, indicando ya con esUis palabras , que no
ignoraba lo que debia sucederle. Ofrecile el abad cumplir sus deseos, y ro
gle su vez que orra por l, y por toda la Iglesia. Trascurrido ya el ao,
y en la poca de la Pasion del Seor , no falt el buen viejo en acudir al de
sierto , en donde dice l , que despues de pedir Dios que le descubriera del
tesoro escondido, not que salian del punto, en que fu la primera entrevista,
unos rayos tan claros como el sol resplandeciente , y que acercndose , vi
el cuerpo de la Santa tendido en el suelo, en el que habia unas letras que
decan: Enterra, abad Zsimo , el cuerpo de Mara la pecadora, y da la
tierra lo que es suyo, v junta el polvo con el polvo , y ruega Dios por m,
que muero en la noche de la salutfera pasion de Cristo , los 9 de abril,
despues de haber recibido la sagrada comunion. Esta inscripcion di co
nocer Zsimo el nombre de aquella santa mujer, y la poca de su muer
te , sorprendindole muchsimo que hubiese esto podido ocurrir en aquel
lugar y en aquella hora, habindose hallado con l, pocos momentos an
tes, en un punto distante veinte leguas de aquel sitio. No admir menos al
santo monje el estado de conservacion del cadver , que parecia serlo de
brevsimo tiempo. Rez luego algunos salmos, y cant himnos, antes de pen
sar en sepultar al cadver, trabajo que reconoci superior las fuerzas de
su ancianidad, pues no contaba con ninguna clase de instrumento para abrir
 MAR 045
un hoyo en la tierra. En tales angustias, dice el abad que vi de improviso
aparecer un ferocsimo leon, que fu lamer los pis de la Santa , y fiado
en la Providencia, ordenle que cavra con las uas una zanja para depositar
el cuerpo de Mara, lo que verific el animal, como si obedeciese todo la
voz que mandaba en nombre de Mara. Cumplida la voluntad de la Santa,
crey el abad que debia volverse al monasterio dar cuenta sus monjes de
los sucesos sobrenaturales que habia presenciado. Fiel sus promesas, Zsi-
mo guard silencio sobre aquellos acontecimientos, mientras la humildad de
Maria podia resentirse de su conocimiento, supo tener secretolo que de con
tinuo ocupaba su imaginacion; mas el dia de la muerte de la pecadora pe
nitente, ces para el monje la obligacion impuesta, y pudo al llegar al mo
nasterio, referir la comunidad cuanto dejamos continuado en este artculo.
Por dicho, pues , de aquel santo varon , se tiene noticia de las virtudes y
herfco valor de una mujer, que la misericordia de Dios omnipotente sac del
abismo para convertirla en modelo de penitentes, y colocarla en los altares.
Vivi por los aos del Seor de 520 , siendo emperador Justino el Viejo. La
vida de Mara Egipciaca, se halla en el dia 2 de abril del Martirologio Romano
y del de Usuardo, y en eM del mismo mes , en el Menologio de los grie
gos. CH.
MARIA de la Encarnacion (Beata). Nicols Augusto Aurillot, seor de
Chanpalestreux, consejero del Rey de Francia , maestro ordinario de la sala
de cuentas y canciller de la Reina de Navarra, y Maria de Huih'er, de las mas
antiguas familias de Pars , fueron los dichosos padres de Mara , que naci
en 1 . de febrero de 1 565. Su primera educacion fu en el convento deLong-
champs, del orden de Sta. Clara, en compaa de una ta suya , religiosa ejem-
plarsima, que inspir su sobrina desde luego las mas sublimes mximas de
virtud y perfeccion cristiana. Vuelta la casa paterna , se mostr desde lue
go enemiga de toda pompa y fausto mundano y entregada prcticas de devo
cion ; pero sus padres , que la destinaban para el siglo y no para el claustro,
como ella desde luego hubiera deseado , concertaron su matrimonio con el
hijo nico de la familia de Acarie , seor de Montbraud y de Bucenay. Por
mucho tiempo resisti Mara este enlace ; pero consinti al fin , creyendo
debia sujetarse la voluntad de aquellos bajo cuya obediencia Dios la habia
puesto. Colocada en el estado de matrimonio , no por eso alter el arreglo
de su vida, ni sus religiosas prcticas. Humilde, sumisa y buena esposa , sin
dejar en lo mas mnimo el arreglo y cuidado de su casa, su conducta era un
dechado y ejemplo para toda la familia. Rendida la ciudad de Pars las ar
mas de Enrique IV , tuvieron que ausentarse por haber seguido su esposo
el partido de la Liga, vindose por ello privados del favor del soberano. Sus
muchos acreedores les confiscaron judicialmente sus bienes, quedando redu
1046 MAR
cidos la mayor pobreza ; mas sensible aun , atendida la ilustre clase que
pertenecan. Mara no se desanim por eso, y fuerza de instancias y spli
cas logr el recobro de la mayor parte de aquellos , bien que no pudo dis
frutar por mucho tiempo de su goce en compaa de su esposo, porque le
atac una terrible enfermedad de la que fu vctima pesar de los tiernos y
asiduos cuidadosque le prodigsu esposa. ViudaMaria, dirigi la educacion de
sus hijos tan cristiana y esmeradarate, que fueron modelo de piedad,
de modestia y humildad en todo Pars. Nunca se vali, en favor de ellos , de
la grande autoridad y crdito que sus virtudes le habian adquirido con los
grandes del reino y aun con el Soberano mismo, y nicamente admiti el
Priorato de Grammont para su hijo segundo , instancias del Sr. de Marillac
su amigo , que le present, costeando todos los despachos y derechos. Desde
el momento que qued viuda Mara , el ao de 1613, pens en el estado re
ligioso, al que desde sus mas tiernos aos habia tenido inclinacion; pero el cui
dado de sus hijos y el arreglo de su casa fueron por mucho tiempo obstculo
para llevar cabo esa resolucion ; mas puestos que fueron ya en orden los
negocios econmicos de su familia, con aquella rara prudencia con que siem
pre los habia manejado; colocados en estado sus hijos, segun corresponda su
nacimiento; hecho, como acostumbraba el debido examen, tanto con las luces
de la oracin , como con las de sus espirituales directores, rosolviabrazarel
dicho estado Al llegar este punto, hemos de retroceder pocas anteriores
de la vida de la venerable Mara. Hasta aqu la hemos considerado como es
posa y como viuda , haciendo el mrito que corresponde su heroica virtud
en ambos estados. Ahora vamos considerarla, como fundadora y primera
instituidora do la Orden de carmelitas descalzas, en Francia , hecho notable,
en el que cabe Mara la exclusiva gloria, y es su mejor aureola. Habiendo
oido muchas veces varas personas, durante su matrimonio, alabar la vida
deSta. Teresa, insigne reformadora del Carmelo , dese leerla, y habin
dolo logrado, qued asombrada de como Dios se habia servido de una mu
jer para fundar dos ilustres familias en su Iglesia. Algun tiempo despues, es-
tando en oracion , se le apareci la dicha Santa , y la dijo que Dios quera
servirse de ella , para establecer en Francia las carmelitas descalzas. Que
dla esta vision tan altamente impresa en el alma , que quiso comunicarla
un cierto religioso cartujo , virtuoso y prudente , para que, con ayudado
Dios , le diese luces en este negocio. Este , no contento con las suyas , se
aconsej su vez con cuatro sugetos doctos y acreditados, que fueron los se
ores Benelle , que fu luego cardenal , Dubal , y Gallemant , doctores de la
Sorbona, y Bretigni, todos los cuales respondieron la Venerable, que lo sus
pendiese todo hasta que Dios proporcionase los medios para el intento. Des
pues de algun tiempo, se la apareci segunda vez Sta. Teresa, y la orden con
 MAR 1047
mas eficacia, de parte de Dios , que tomase su cargo aquella fundacion, y
que todas las dificultades se allanaran. En vista de esto , comunic la Beata
Maria su segunda vision al ya referido cartujo, y este lo hizo los 'cuatro su-
getos ya mencionados, cuya consulta se uni tambien S Francisco de Sa
les, que la sazon se hallaba en Paris, y todos convinieron., que era destino
de la Providencia , y que era preciso poner manosa la obra. Insuperables
eran los obstculos que se presentaban para negocio de tanta monta ; pero la
confianza y la fe de Mara, siempre mas viva, fiaba Dios el buen xito. La
ocasion se present muy luego. Un dia que tenia que hablar sobre cierto asunto
a la seora princesa de Longueville, se le ocurri no decirla nada de aquel, si
no exclusivamente recomendarla su pensamiento de la fundacion de las carme*
litas. El resultado correspondi la inspiracion que la di el cielo; la prin
cesa qued tan complacida y la agrad tanto la idea, que al punto se encarg
del negocio que la Beata le propuso , ofreciendo valerse de iodo su crdito y
caudales, para tan santa obra , como lo hizo. Debiendo escogerse sitio pro
psito para este monasterio de carmelitas descalzas en Paris , que es lo que
pareci mas conveniente y oportuno para promover y facilitar la fundacion
de otros', se eligi el priorato de Ntra. Sra. de los Campos , que estaba al fin
del arrabal de Santiago y perteneca la abada de Marmustier. Su abad co
mendatario , el cardenal de la Joyosa, cedi sus derechos , despues de gran
des oposiciones. Tambien las hubo por parte del general de la Orden , y aun
en Roma , para obtener la licencia del Sumo Pontfice ; pero todo cedi ante
la fe deMara , que en oracion casi constante, pedia Dios la pronta realiza
cion de aquello mismo que su Divina Majestad la habia prometido cumplir.
Todo contribuy la prosecucion de sus santas ideas, y por una disposicion
la mas feliz dela Providencia, entre las seis religiosas que la enviaron de Es
paa, fu una la venerable Ana de Jesus , y la otra , Ana de S. Bartolom,
que ambas murieron , despues de haber acreditado la nueva fundacion , con
su singular virtud, en el mas alto concepto de santidad. No fueron menores
las dificultades para la fbrica de aquel primer monasterio , habindola em
pezado sin mas apoyo ni fondo, que la Providencia divina ; pero este mate
rial obstculo , desapareci sin saber cmo ; el dinero no faltaba , los recur
sos se improvisaban, los operarios todos recibian sus haberes y jornales, y
sin saber de donde cobraran , habia quien la prestase sumas considerables.
Su sola palabra era una garanta. Durante la construccion del edificio mate
rial, la Beata Mara no descuid preparar los cimientos morales de la funda
cion , para lo cual escogi una casa cerca de la abada de Sta. Genoveva, y
all reuni, con permiso del arzobispo de Pars , un nmero de jvenes de
votas , y que deseaban ser religiosas , las que bajo su direccion hacia vivir
en comun , recitar el oficio divino en ciertas horas , entregarse la oracion
1048 MAR
mental , en fin , practicar las virtudes y observancias de tales religiosas , con
la sola excepcion de no hacer votos, y estar all con su traje del siglo. La
Reata, que estaba labrando aquellas piedras vivas para la fbrica de la nueva
reforma , cuidaba de proveerlas de todo lo necesario , y cuando sobrevino la
peste en Pars, se llev esta especie de comunidad naciente su casa Tury,
donde siguieron haciendo vida comun. Por ltimo , prximas ya venirlas
carmelitas descalzas de Espaa , se arregl como pudo el convento, y tema
ron de l posesion, admitiendo por de pronto tres novicias de las muchas que
se presentaron solicitar su entrada en la reforma descalza , y qued arre
glada de todo punto esta primera fundacion. Con tan buenos auspicios , no
tard la orden en extenderse por toda la Francia ; pero prescindiendo de to
dos los monasterios, qne se erigieron en sus diferentes provincias , hablare
mos solo de aquellos, fundados en vida de nuestra Mara , y cuya fun
dacion ella contribuy , como fueron , el de Pontoise , el de Dijon , el de
Amiens, el de Ruan , y por ltimo , el de Tours , en todos los cuales se vi
siempre visible la proteccion del cielo , y el celo de la que en l tenia toda su
confianza. Nos haramos demasiado difusos, si fusemos referir las circuns
tancias todas de estas ulteriores fundaciones, tan notables, mas, que las que
intervinieron en la primera de Pars , y en las que resplandeci siempre la
abnegacion y el heroico celo de la Beata por crear este* asilos la virtud , y
proporcionar almas para la gloria celestial. Los resultados correspondieron
sus esperanzas , y aun en vida suya, logr que fuese admirada . por su es
trecha observancia , y por la slida virtud de las hijas del Carmelo. No con
tenta con esto , y deseosa cada vez mas del bien espiritual de sus prji
mos , su ardor no se limit ya la introduccion de las carmelitas en Fran
cia ; sino que siguio dedicndose, con el mayor ahinco y eficacia , la fun
dacion y reforma de otras varias familias religiosas de aquel reino. Ha
biendo decado mucho la observancia regular en el monasterio de Long-
Champs , y viendo la Beata la buena disposicion de las monjas para admitir
la reforma, trabaj tanto con sus sabios consejos y suaves persuasiones para
el cumplimiento de una obra tan santa , que finalmente vino salir con ella.
Las monjas llamadas en Pars, Hijas de Dios ; las del Orden de Montebraldo,
las de la abada de S. Estban de Soissons, y otras muchas , acudieron la
Beata, la que debieron el restablecimiento y la observancia regular en sus
monasterios y conventos. En orden fundaciones, adems de lo que ya que
da dicho de las carmelitas descalzas, sabiendo lo mucho que las religiosas
Ursulinas contribuyen la buena educacion de la juventud con su piadoso
instituto , y cuanto convendra que en Pars hubiese lo menos un monas
terio de ellas , no par hasta que logr ver edificado un convento de
Ursulina?. Ya despues de estas fundaciones, no crey necesario Mara soste
 MAR 1049
ner la congregacion de las hijas de Sta. Genoveva , que habia servido como
de seminario para los monasterios de Carmelitas y Ursulinas , agregando las
que quedaban este ltimo instituto para instruccion de las nias en la pie
dad cristiana, y deberes de su sexo. Tiempo es ya de volver al hilo de la nar
racion interrumpida. Dijimos al principio, como la Beata Mara qued viuda,
despues de llevar cabo tantas buenas obras, y resolvi, libre ya de los lazos
de este mundo, abandonarle del todo y dedicarse enteramente Dios. Tomada
esta resolucion, dej al punto su casa, y se retir al monasterio de Nuestra
Sra. de los Campos , para asegurarse mas en el designio que habia tomado.
Entonces se acord de una vision , que aos antes tuvo en la iglesia de San
Nicols de Lorena , en la cual, Sta. Teresa la habia dicho, que Dios la que
ra para carmelita descalza. Unido esto al dictamen de sus confesores , no
titube en entrar en esa religion , que ella misma habia fundado en Francia,
y en la que ya habian profesado, con inmenso placer suyo, sus tres hijas, que
dejando el nombre del siglo, se llamaban ya: Sor Margarita del Santsimo Sa
cramento , Sor Genoveva de S. Bernardo , y Sor Mara de Jesus. Al ver el
ejemplo de estas hijas , cmo habia de ser menos la madre? El mircoles
de Ceniza de 1614, se present, y fu recibida como novicia en el convento
de carmelitas de Amiens , postrndose los pis de la priora , que en el si
glo habia estado bajo su direccion y admitida entre las legas , como lo habia
deseado, aunque sus circunstancias y los inmensos servicios que habia hecho
la Orden, la hacan acreedora entrar en el nmero de las de coro. En
igual dia del ao siguiente, profes, pesar de estar acometida de una grave
enfermedad , que fu causa de que se trasladase, como punto mas sano, al
convento de Pontoise. A poco de estar all , la atac una inflamacion del
pulmon , el 7 de febrero de 161 8 , y estuvo padeciendo agudsimos dolo
res, con la mayor resignacion, hasta 18 de abril, en que recibidos todos
los sacramentos , entreg su alma Dios. Fu tal y tan grande el concepto y
estimacion , que toda clase de gentes , aun las mas respetables , tuvo siem
pre de la piedad singular, y santidad heroica de la beata Mara, mientras vivi,
que apenas se supo su dichosa muerte , el pueblo de Pontoise en masa acu
di venerar su cadver, dando sus rosarios para tocarlos en l , solici
tando alguna de sus cosas como reliquia. Con la noticia de su santidad, y de
las gracias que Dios hacia por su intercesion , se aument en todas tas partes
del reino la devocion la Beata Mara. Hasta de cien leguas de distancia vi
nieron personas Pontoise visitar su sepulcro, y la reina madre de Luis XUl
hizo un viaje esa ciudad solo con este objeto, lo mismo que la esposa del mis -
mo monarca y dems princesas y seoras del reino, que obtuvieron licencia
del Papa, para honrar el sepulcro , besando la lpida que lo cubra, y pres
tando igual respeto su celda, y cuantos objetos la habian pertenecido. Hizo
TON. XII. 132
1050 MAR
lo mismo S. Francisco de Sales, que de intento fu de Pars Pontoise, para
orar delante de la tumba de la Beata ; Sta. Juana Fremiot de Chantal tuvo
gran ventura el haber podido ofrecer el homenaje de su devocion ese se
pulcro, y el ya citado S. Francisco de Sales ha dejado la posteridad un
pblico testimonio del concepto en que tenia la beata Mara, en una carta,
que desde Annecy escribi en 1 621 , contestando al envo de un retrato que
le mandaron de la Beata , cuyo contenido dice as : Muy Sr. mio : doy mil
gracias por el retrato de la beata Sor Mara de la Encarnacion, y ninguna
otra cosa poda V. enviarme de mas provecho , de mas gusto para mi al
ma , porque, por una parte tengo gran amor y respeto aquella santa per
sona , y por otra parte me hallo muy necesitado de avivar los piadosos afec
tos que caus en mi su vista, y la espiritual correspondencia que tuve con
ella en el espacio de seis meses , que fui su confesor ordinario , y en tantas
ocasiones en que habl y platic conmigo del servicio de Dios , casi cotidia
namente. Me han dicho que se ha escrito impreso su vida. Oh ! cunto
provecho har, aun los seglares, si se ha pintado bien aquella parte de su
historia que corresponde al tiempo que vivi en el siglo! En suma, yo soy
apasionado y admirador de aquella santo alma , y estimo mucho los que
ella estim en vida, y mas particularmente V. , cuya amistad me procur
ella misma, en la cual suplico me quiera conservar, y dando de nuevo las
gracias por el sanio retrato , vivir con el favor de Dios, y morir su mas
humilde y apasionado servidor = Francisco , obispo de Ginebra. A 24 de
abril de 1621 . Annecy. Efectivamente, como dice el Santo , pocos aos
compuso su vida, y la di luz el P. Andrs Duval, uno de sus principales di
rectores espirituales , la cual fu tan bien recibida del pueblo, que en doce
aos se hicieron siete ediciones , y nosotros tenemos la vista la de 1647.
Todas estas pblicas demostraciones, y otras muchas que omitimos, nos dis
pensan de extendernos en exponer sus heroicas virtudes, y el pormenor de
aquella angelical existencia, que fu la admiracion de la Francia, cabiendo
nuestra Espaa la gloria , de que por mediacion de la Beata Mara se exten
diese en aquel reino la reforma de nuestra gran doctora mstica Sta. Teresa.
Pero no par aqu la veneracion y estima de los que hoy venera la Iglesia co
mo santos , de los soberanos , de los prelados y del pueblo entero francs con
la beata Mara de la Encarnacion. Apenas pasados fueron cuatro aos des
pues de su muerte, viendo el limo D. Francisco Harlay , arzobispo de
Reims, que por los muchos prodigios que Dios obraba por su intercesion, se
iba aumentando mas y mas la devocion de las gentes con nuestra Beata, cre
y ya obligacion de su oficio pastoral , formar proceso informativo sobre la
fama de su virtud, santidad y milagros, al cual se di principio por cartas de
23 de marzo de 1 623 , y se present en Roma en la Congregacion de Ritos,
 MAR 1051
en 1629 , y el papa Urbano VIII, en su vista , y atendiendo las repetidas
instancias de la reina de Francia , Catalina de Mdicis , y de otras muchas
personas , decret en agosto del mismo ao , que la mencionada Congrega
cion examinra esta causa nombre de la Santa Sede. Comenz en 1630 el
proceso apostlico sobre las virtudes y milagros in specie de la Beata, en va
rias ciudades de Francia, donde habia nacido y vivido casi toda su vida. Mas
habiendo sobrevenido despues los decretos del mismo Urbano VIII , para
fijar una regla en las causas de beatificacion y canonizacion , prohibiendo
para lo venidero resolver el dubio sobre las virtudes en grado heroico de los
siervos de Dios , hasta pasados cincuenta aos despues de su muerte , se
suspendi la causa de la Beata Mara , por espacio de treinta aos mas.
Poco despues de trascurrido el plazo, las religiosas de Pontoise renovaron
este asunto, nombrando en Roma postulador que solicitase su conclusion y
trmino. Al propio tiempo, los cardenales y prelados de Francia, en su
junta del clero de Paris, y otros ilustres personajes , entre ellos la Serensi
ma Luisa de Borbon, hija de Luis XV, y monja carmelita descalza profesa,
llamada en la Orden , Sor Teresa de S. Agustn , por medio de sus cartas,
hicieron vivas instancias al pontfice reinante Pio VI, para la feliz termina
cion de esta cansa, con lo cual se activaron las diligencias. Su Santidad, por
su decreto de 1 8 de octubre de 1788, declar : Que constaba de las virtudes
teologales, fe, esperanza, y amor de Dios y del prjimo de la Venerable Sier
vo de Dios Sor Mara de la Encarnacion, como tmbien de sus virtudes car
dinales, prudencia, justicia, fortaleza , y templanza, y de las que son ellas
anejas en grado heroico, cuyo solemne decreto se public y registr en los li
bros de la sagrada Congregacion de Ritos el mismo dia de la fiesta de Sta. Te
resa de Jesus. Faltaba luego la aprobacion de los milagros , y despues de un
maduro exmen, Su Santidad, en 10 de abril de 179.1, declar con igual so
lemnidad que constaba de tres milagros de la tercera clase, saber: La cura
cion repentina de Ana la Signe, nia de ocho aos , sorda-muda de nacimien
to; la instantnea y perfecta curacion de Hilario Beaulier, de una lcera ma
ligna y profunda , que padeci por espacio de veinte aos; y la instantnea y
perfecta curacion de AnaBeltran, de un afecto maligno reumtico , y de una
lcera que la imposibilitaba moverse. Parecia que ya nada habia que pudiese
retardar la beatificacion de nuestra Sierva de Dios ; pero el Sumo Pontfice
quiso que se examinase aun el punto en resmen, en una congregacion gene
ral habida el 16 de abril de 1791 ; y de ella result que se podio proceder se
guramente la beatificacion de la venerable Sierva de Dios Mara de la Encar
nacion, con lo que finalmente la Santidad de Pio VI, el 24 de mayo de 1791 ,
expidi el Breve de Beatificacion de la venerable Mara de la Encarnacion, lla
mada en el siglo Mma. Mara Aurillotde Acarie, concebido en estos trminos :.
1052 MAR
Pio VI Papa. Para perpetua memoria. Bendigamos Dios Padre de
nuestro Seor Jesucristo , Padre de las misericordias y Dios de toda con
solacion, que se digna consolarnos en todas nuestras tribulaciones, y que en
medio de los inexplicables trabajos , que en estos tan crticos tiempos su
frimos por la Religion Catlica , especialmente para que, pesar de las
escandalosas novedades y cismas excitados ltimamente por los enemigos
de toda Religion , se conserve pura ilesa en el reino que antes era Cris
tiansimo de Francia , no ha dejado de enviarnos los consuelos del nr.ismo
paraje de donde hemos recibido las mayores tribulaciones , llenndonos de
espiritual gozo al contemplar las heroicas virtudes de la sierva de Dios
MARIA DE LA ENCARNACION, religiosa lega y fundadora de la Orden de
religiosas descalzas de nuestra Seora del Carmen, en dicho reino de Fran
cia. Esta pues, que naci en Pars de nobles y mu^ catlicos padres, en un
tiempo en que los calvinistas tenian confundidas las cosas sagradas con las
profanas, di desde su juventud pruebas patentes de su futura santidad,
en la pureza de su fe, inocencia de costumbres : sujeta despues al sagrado
vnculo del matrimonio , no solo se dedic como mujer fuerte cuidar con
el mayor esmero de la cristiana y poltica educacion de sus hijos , y del buen
gobierno de su casa , sino tambien , que llorando los males originados, en
toda Francia , de las guerras civiles , logr , costa de muchos trabajos, y
venciendo innumerables dificultades , que se reedificasen los conventos de
religiosas, derrocados, enteramente asolados por los herejes: que se resta
bleciese en ellos la disciplina regular, y se introdujese en aquel reino la re
forma de la Orden de religiosas carmelitas descalzas, que antes habia hecho
en Espaa SANTA TERESA DE JESUS ; y muerto su marido, esto es, luego
que pudo vivir para s sola , enamorada de las delicias de la vida religiosa,
dejando arregladas las cosas de su casa, y huyendo de las asechanzos de este
siglo, se refugi en el convento de religiosas de la mencionada Orden, que
ella misma habia fundado en Amiens, y aunque era fundadora del dicho
convento, quiso, dando un raro ejemplo de humildad, ser recibida por lega,
y hacer en l la profesion regular como tal , y no como religiosa de velo
negro. Fu tan singular en la prctica de la obediencia, que vivi, como las
dems , sujeta humildemente su propia hija, que fu por algun tiempo su-
periora del mismo convento, y tambien se emple siempre gustosamente en
todos los ministerios humildes de la casa, hasta que, labrada con las conti
nuas y graves penalidades que la atormentaban incesantemente , y con las
voluntarias mortificaciones de la carne , despues de cuatro aos escasos de
haber entrado en religion, fu gozar de la eterna bienaventuranza. Siendo
los referidos hechos y toda la vida de esta sierva de Dios una manifiesta re
probacion de las novedades que al presente se adoptan en. Francia , parece
 MAR 1053
que por especial providencia de Dios estaba reservado , desde casi dos si
glos , hasta ahora , er promover para nuestro consuelo, y para amparo y
defensa de sus paisanos, y decoro y esplendor de la Iglesia Catlica , el culto
y veneracion en los altares de MARIA DE LA ENCARNACION. Y en aten
cion que, despues de reconocidos y examinados con madura reflexion por
nuestros venerables hermanos los cardenales de la Sta. Iglesia Romana,
vocales de la Congregacion de los Sagrados Ritos , los procesos hechos con
licencia de la Sede Apostlica sobre la santidad de la vida y virtudes, as
teologales , como morales , en grado heroico , en que floreci de muchos
modos la sierva de Dios MARIA DE LA ENCARNACION, y sobre los mila
gros que para manifestar su santidad los hombres constaba haber obrado
Dios por su intercesion , la enunciada Congregacion , en la que ha celebrado
en nuestra presencia , fu de unnime y uniforme dictmen, de que siendo
de nuestro agrado, podamos pasar declarar BEATA, con los acostum
brados indultos , esta sierva de Dios. Por tanto , condescendiendo benig
namente con las rendidas , piadosas, y encarecidas splicas, que se nos han
presentado sobre ello , por toda la Orden de religiosos descalzos de Nuestra
Seora del Carmen , conformndonos con el parecer y asenso de la enun
ciada Congregacion ; con la autoridad apostlica, por el tenor de las presen
tes , concedemos Indulto , para que la mencionada sierva de Dios MARIA
DE LA ENCARNACION, en adelante sea llamada BEATA , y su euerpo y
reliquias se expongan la veneracion de los fieles (pero no para que sean
llevadas en procesion ) y tambien se adornen sus imgenes con rayos
resplandores, y se rece de ella, observando las rbricas del Breviario y del
Misal romano, todos los aos el dia que sealaren los ordinarios y los pre
lados de la sobredicha Orden quienes corresponda , y se celebre misa de
Communi, nec Virginum, nec Martyrum, con Jas oraciones propias, que se
han de aprobar por Nos ; y concedemos que se rece el dicho oficio , y res
pectivamente se celebre la enunciada misa por toda la Orden de religiosos
y religiosas descalzas de nuestra Seora del Carmen , y por todos los fieles
cristianos de ambos sexos , as seculares como regulares, que tienen obliga
cion de rezar el oficio divino en la ciudad y dicesis de Amens, en donde
hizo su profesion religiosa , y en la ciudad y dicesis de Ruan , desde don
de su bendita alma vol al cielo, y en donde di insignes ejemplos de santi
dad, y su venerable cuerpo descansa. Y por lo respectivo la misa, que
igualmente la digan todos los sacerdotes, que concurran celebrar en las
iglesias en que se haga fiesta de esta BEATA. Asimismo concedemos facul
tad, para que dentro de un ao , que se ha de contar desde el dia de la
data de estas letras (y por lo respectivo las Indias . desde el dia en que
llegaren all ) se celebren las funciones solemnes de la beatilicacion de la

'
4054 MAR
enunciada sierva de Dios con oficio y misa, con rito doble mayor , en el
dia'que se sealare por el ordinario, en las iglesias de la Orden y en las so
bredichas ciudades y dicesis; y esto, despus que se haya celebrado la
presentcrbeatificacion en nuestra Baslica de S. Pedro en el Vaticano de esta
ciudad de Roma, el dia cinco de junio prximo siguiente. Sin que obsten las
constituciones y disposiciones apostlicas , ni otras cualesquiera cosas que
sean en contrario. Y es nuestra voluntad, que los trasuntos ejemplares
de las presentes letras, aunque sean impresos , firmados de mano del secre
tario de la dicha congregacin de cardenales, y sellados con el sello de la
misma Congregacin , se les d igual fe por todos , que se les dara estas,
si fueran exhibidas mostradas. Dado en Roma, en S. Pedro. Sellado
con el sello del Pescador, el dia veinte y cuatro de mayo de mil setecien
tos noventa y uno. Romualdo, cardenal Braschi Onesli. En lugar ^ del
sello del Pescador. Nos hemos extendido mas de lo que pensbamos en la
parte final de esta biografa , ya en obsequio la importancia de su con
tenido , y ya tambin para hacer ver, con esta beatificacin , que es casi de
nuestra poca , el pulso y madurez, con que la Silla apostlica procede en
esta clase de negocios , por claros y comprobados que ante la fe humana
aparezcan N. M.
MARIA de la Encarnacin (AmauraTronchet, mas conocida con el nom
bre de) Naci en 4585, en la dicesis de S. Malo, donde sus padres, de noble
linaje, eran admirados por la puntualidad con que cumplan sus deberes
religiosos. Su madre, quien perdi en la infancia , habia depositado en su
corazn las semillas de la piedad y de la caridad , las que, fructificando con
el ejercicio de la virtud, guiaron Mara por la senda de la perfeccin.
Hurfana los 44 aos de padre y madre , retirse al lado de uno de sus
cuados , cuya familia edific con su conducta acrisolada; sin embargo , la
piedad que revelaba en sus actos no anunciaba todava una vocacin reli
giosa , y hasta mas adelante Mara no sinti nacer en su interior la inclina
cin al claustro. Mucha parle tuvieron en esta determinacin los ejercicios
espirituales de su prima, los cuales asista esta virtuosa jven. Aun cuando
la oracin ocupaba todos sus pensamientos, no tuvieron menos atractivo
para Mara los dulces consuelos de la caridad ; pues si el dolor la enferme
dad no permita al pobre llamar la puerta de Maria, salia ella de casa iba
en busca de estos desgraciados. Despus de algunos aos pasados en la mas
piadosa comunidad de sentimientos con su prima, tuvieron el dolor de sepa
rarse, la primera para tomar el velo en el convento de Sta. Clara de Dinant,
y Maria para quedarse en el siglo , puesto que su dbil complexin no la
permitia acompaar su parienta en las austeridades de aquella regla.
Con dificultad esta sensible jven hubiera podido hacerse superior esta

*
 MAR 1055
separacion, si no hubiese hallado en Rennes , donde se retir , una piadosa
viuda, que trataba las pensionistas que admita como hijas verdaderas.
Conformes en gustos y en sentimientos, estas dos mujeres formaron una
comunidad, consagrada exclusivamente la instruccion de los nios pobres.
Pero pesar del mrito de esta ocupacion , la seorita Tronche! no habia
llenado aun los deseos de su corazon. I<a soledad monstica y la dulce paz
que se goza en este retiro, no se apartaba un momento de su imaginacion :
tante, pues, entrar en el convento de Carmelitas de Nazareth, en Vannes,
para cuyo objeto se dirigi esta ciudad ; mas los obstculos que se inter
pusieron, especialmente por causa de su dote, llenaron de pesar su alma, y
la obligaron regresar Rennes, sin haber logrado su deseo. Aqu consigui,
al fin, formar parte de una comunidad de mujeres, que la piedad habia
unido nicamente, y entre ellas distinguise tanto por su fervor y su activa
caridad, que la designaron luego por su periora de aquella casa. No vivia
aun esta comunidad sujeta regla alguna ; mas bajo la direccion de Amaura
Tronchet , resolvieron unirse las Ursulinas, cuya primera fundacion tuvo
lugar en el arrabal de Santiago de Paris , en 1610. En dicho convento, Sor
Amaura entr en marzo de 161 7, con dos hermanas de comunidad, ocultando
humildemente el titulo de superiora que habia llevado en la ciudad de Ren
nes. Despues de un ao de prueba, pronunci los votos, y tom el nombre de
Mara de la Encarnacion, regresando Bretaa con sus compaeras, y una
hermana profesa de Pars, encargada de dirigir la nueva casa de Rennes.
Cuando esta superiora hubo acabado el tiempo de su gobierno, todas las
miradas se fijaron en la madre Mara de la Encarnacion ; mas esta supo
declinar el peso del gobierno, por medio de piadosas astucias, hasta que en
1624 fu enviada la ciudad de Ploermel fundar en ella otro convento
de Ursulinas. Eran tan escasos los recursos de esta casa, que cost mucho
realzarla, mas en 1627, su porvenir estaba ya asegurado con la construc
cion de un gran convento , gracias una sbia administracion, y las abun
dantes limosnas con que contribuyeron las personas piadosas. Despues de
haber gobernado por espacio de seis aos este convento, Mara de la En
carnacion regres Rennes , y en esta ciudad falleci, en 27 de enero de
1 632. Otras dos seoras de su poca, llamadas Brbara Avullot y Mara
Guyard, tomaron tambien el nombre de Mara de la Encarnacion en el acto
de abrazar la vida religiosa. M. M.
MARIA de la Encarnacion, (venerable madre Mara Guyard, mas conoci
da con el nombre de) Fu fundadora y primera superiora de las Ursulinas,
en la Nueva Francia. Naci en Tours, el 18 de octubre de 1599, de padres
mas distinguidos por sus virtudes que por los bienes de la fortuna. Era muy
jven aun, cuando revel ya un amor la piedad y al retiro, que la mante
 0S6 MAR
nia alejada de) trato de la sociedad ; sin embargo , dcil la voz de sos
padres, y sofocando los sentimientos de su corazon , consinti en dar la
mano de esposa, un rico fabricante. Contaba entonces 17 aos ; mas los
dos siguientes , qued viuda, y en libertad de satisfacer sus religiosas incli
naciones, y seguramente, que en el acto hubiera interpuesto entre ella y el
mundo las altas paredes de un claustro, si su tierno nio , objeto de todos
sus desvelos , no hubiera reclamado su cuidado. Cuando hubo llegado esta
criatura la edad en que no necesitaba tanto del cario materno , Mara
satisfizo su vocacion , tomando el velo en un convento de Ursulinas , que
la sazon acababa de fundarse en la ciudad deTours. Poco tiempo des
pues, la comunidad confi su rara prudencia , la direccion de las novi
cias ; y con su ejemplo y virtuosas instrucciones , hicieron estas tiernas vr
genes del Seor, rpidos progresos en el camino de la perfeccion. Sin em
bargo , el deseo de santificarse mas en la vida espiritual , la movi
cruzar los mares, y buscar en Amrica, donde ejercitar con mayor fervor su
celo religioso. Su confesor, no solo aplaudi esta resolucion, sino que, auxi
liado de otras personas caritativas , contribuy proporcionarle los medios
necesarios para llevarla cabo. En efecto, la piadosa Mara se embarc en
el puerto de Dieppe, el 3 de abril de 1 639, con dos jvenes religiosas que
habian solicitado , como una gracia, el permiso de acompaarla. Despues de
tres meses de navegacion borrascosa , llegaron Quebec , cuyos habitantes
le dieron una hospitalidad la mas cordial. Desde luego , se proyect la cons
truccion de un monasterio para las jvenes religiosas, que imitando el ejem
plo de Mara , quisiesen abrazar la regla de Sta. Ursula , y fu nombrada
primera superiora. Aunque desde su llegada se consagr al estudio dela
lengua de los indgenas del Canad , le cost, sin embargo , mucho trabajo
retener los nombres mas necesarios para empezar sus apostlicas tareas.
La relacion de su viaje, que envi Francia , y el xito de que fu corona
do, inflam en celo santo otras religiosas , que acudieron desde luego
participar de los trabajos de esta ursulina. Tan discreta y prudente, como
virtuosa en el gobierno de aquel convento , Mara supo salir de todos los
disturbios de que se vi amenazada la colonia, as por parte de los ingleses,
como de los iraqueses ; pues , aun cuando su convento fu reducido ce
nizas , y sufrieron algunas veces los rigores del frio y del hambre, su evan
glica resignacion sobrellev con heroismo todas estas tribulaciones. Tara
mas acrisolarla , el Seor permiti que fuese acometida de largas y crue-
le enfermedades , en las que di el ejemplo mas edificante de paciencia
y resignacion Despues de cuarenta aos de lucha y de continuos mereci
mientos , fu recibir en el cielo , como piadosamente podemos creer , el
premio de sus hericas virtudes , falleciendo el 30 de abril de 1672. Exis
 MAR 1057
ten de esta virtuosa monja , algunas obras llenas de uncion y caridad ; tales
son: 1 .* Carton , Paris 1 677, 1 681 , en 4. El estilo es elegante y digno de la
reputacion de esta mujer extraordinaria. La segunda parte contiene el re
ato de los acontecimientos sobrevenidos en su tiempo en el Canad.
2.a Ejercicios, con una sucinta exposicion del Cantar de los Cantares ; idem
1682 en 12. 3.* La escuela aistiana, explicacion familiar de los misterios
dela fe ; idem 1684, en 12., que es un catecismo para uso de las jvenes
religiosas, y segun el parecer del P. Charlevois , es el mejor que los fran
ceses poseen en su idioma. D. Martin, ha sido el editor de las obras de su
madre ; y en vista de sus memorias, redactadas por orden de su confesor,
ha publicado una vida de esta mujer apostlica , Pars 1617, en 4. El
P. Charlevois ha publicado otra mas compendiada, expurgada de los deta
lles minuciosos y de las digresiones ajenas al asunto, que aquella contiene,
Pars, 1724 en 12.M. M.
MARIA de la Encarnacion. H aqu una de aquellas existencias anglicas,
como la de S. Luis Gonzaga , para cuya descripcion , apenas bastan los
rasgos de la elocuencia humana, seres que parecen como sustrados las
leyes comunes de la naturaleza , y para cuyo conocimiento se necesita
identificarse con los secretos mas profundos de la' vida espiritual interior.
Tales personajes apenas puede decirse que se prestan la narracion de la
historia , como sucede con otros que, tal vez no menos espirituales, tienen
mas puntos de contacto con los acontecimientos esteriores de su poca de
su pas , como por ejemplo, un apstol , un fundador, un mrtir. Del pri
mer gnero es pues Sor Mara Angela Teresa , para cuya lectura emplear
mis muy concisos rasgos, para no fasiidiar con la repeticion de otras explica
ciones anlogas en semejantes biografas ; pues seria muy diferente que nos
ocupsemos exclusivamente de esta para iniciar al lector en los secretos y
prcticas de la vida espiritual. Naci , pues, Jacinta Roselli (que tal era su
nombre en el siglo) en la insigne ciudad de Roma , 31 de agosto de 1698.
Fu su madre Catalina Camilli , romana , y su padre Nicols Roselli , caba
llero catalan, que vivi en Roma muchos aos con piedad y decoro, gozan
do pblica fama de crdito y de estimacion. Cuando muri el padre , de
jando por la penuria de los tiempos , su casa con alguna miseria , Jacinta
tenia seis aos , y estaba dotada de un temperamento vivo , dulce , dcil y
atractivo, de una peregrina hermosura de rostro , perspicacia de entendi
miento ^ prudencia prematura. Lucia esta nia como un astro precoz,
herido por el sol de la divina gracia , y tanto mas luminoso cuanto mas
corta debia ser su carrera sobre la tierra. Mostr ante todo su grandsima
paciencia en el cuidado de una hermanita suya, aquejada de una dolencia
habitual y fastidiosa , en lo cual mostraba una dulzura y una paciencia
TOM. XII. 1 33
 1058 MAR
inagotable, y al mismo tiempo una discrecion y madurez asombrosa en
aquella edad pueril. Mostraba suma repugnancia toda gala y adorno , era
amiga de la limpieza , pero enemiga de la vanidad. Recibia de hinojos y con
la mayor humildad las reprensiones y advertencias. Su razon se anticipa
ba mucho la edad: su modestia era tan extremada como su fervor:
aquella alma estaba destinada para volar rpidamente hcia la celestial eter
nidad. Ni aun concibi lo que podia ser un pecado de impureza, pesar de
todos los peligros con que la cercaba el espritu del mal, dando el ejemplo
de los tres nios ilesos dentro del horno de Babilonia. Resolvise colocarla
en el religioso Conservatorio de la Divina Providencia en Roma , pues esta
paloma no estaba bien sino en el arca ; pero faltando lo necesario , sali un
inesperado benefactor que sufrag los gastos , y lo que faltaba lo sufrag
una confraternidad de Roma , por recomendacion del eminentsimo cardenal
Albani , y una congregacion espaola bajo la invocacion del apstol San
Jaime. El Conservatorio de la Divina Providencia en Roma, era un religioso
retiro de honestas doncellas seculares, para instruirse en la disciplina cris
tiana y en el santo temor de Dios , y floreca entre los principales estable
cimientos de Roma por lo mucho que all se cultivaba la piedad. Y lleva el
ttulo de la Divina Providencia , porque por esta sola fu fundada sin sea
lamiento de entradas, y en ella se apoya principalmente. All entr nuestra
doncellita en 23 de enero de 1708 y parmaneci hasta 171 6, superando
algunos obstculos , y all aprendi muy particularmente el ejercicio de las
cinco virtudes , saber : modestia , mortificacion , humildad , obediencia y
devocion . sea , amor de Dios , cuya minuciosa descripcion omitiremos
para evitar prolijidad. Aspirando empero la jven mayor perfeccion , re
solvi entrar en el monasterio llamado del Divino Amor y Convite del ce
lestial Esposo , bajo los auspicios de la Santsima Virgen de la Asuncion y
de S. Francisco de Sales , con la regla de S. Agustn , llamado comunmente
de Sta. Clara, ttulo de la iglesia , en Montefiascone. A 27 de julio de 1716,
los 17 aos cumplidos de su edad , entr en esta religion Jacinta , para
terminar en poco tiempo su peregrinacion sobre la tierra. Su primer ingreso
fu una terrible batalla consigo misma , sostenida por el espritu de las
tinieblas, teniendo que luchar contra la melancola y contra el fastidio, dos
capitales enemigos de la virtud. Calmada por fin la tempestad , y purificada
aquella alma , vol sin trabas hcia el punto mas elevado de la perfeccion,
habiendo tomado el nombre de Angela Teresa de la Encarnacion. Despnese
por medio de unos santos ejercicios hacer su primera confesion general.
A 8 de setiembre de 1718 hizo su profesion y velacion, muriendo entera
mente al mundo para no vivir sino en Dios y por Dios. Sus bigrafos se
extienden en ponderar su esttica oracion , su ardiente caridad para con
 MAR 1059
Dios y para con el prjimo , y transcriben una instruccion que escribi para
una jven seglar su discpula y amiga, con el lin de instruirla en todo cuan
to tiene relacion con la vida del espritu , documento que manifiesta hasta
qu altura lleg nuestra virgen en el conocimiento de la perfecta vida in
terior, y que puede servir para quien desee llevar una vida perfectamente
cristiana. Excedase s misma en su tiernsima devocion al Divino Sacra
mento, la Virgen Santsima y sus santos abogados , y en todas las accio
nes y momentos del dia se ocupaba en diversos actos para estar siempre con
el espiritu en el Seor , por manera que no daba un paso, ni oia un soni
do , ni entraba ni sala de un lugar , ni miraba al cielo , ni recordaba el
mundo, ni practicaba un acto, por insigniflcante que fuese , que no elevase
su mente al Criador. Es por dems el hablar de su excelente pobreza , de
su heroica obediencia , de su mortificacion insigne, as interior como exte
rior, de su humildad profundsima , do su pureza virginal , como otro ngel
de Gonzaga , de su paciencia invencible, especialmente en la dolorossima
enfermedad, que precedi su preciosa muerte. Afines de noviembre de
1719, tuvo que ponerse en cama, no levantndose ya mas de ella , sino
para ir recibir Jesus sacramentado , donde se hacia conducir en bra
zos de sus hermanas , las cuales pidi perdon antes de morir , quienes
hizo derramar torrentes de lgrimas. Y luego de despedida, entr en un
delirio, que no la dej hasta la muerte, pero hasta su delirio era santo , pues
consista en cantar, como un cisne divino, las alabanzas del Seor, repitiendo
los himnos que habia cantado en el coro. Esta situacion dur hasta el 6 de
enero, pues entr en la agona la noche de la vspera de la Epifana. Esta
agona fu penosa , como si Dios quisiese acrisolarla mas y mas para darle
mayor gloria. A las dos de la tarde siguiente, entreg su bendita alma en
manos del Criador, la edad de 21 aos y 4 meses, y tres aos y seis meses
de religion. Produjo esta muerte tan profundo pesar en sus desoladas her
manas , que habia pasado ya un mes y no podan consolarse , tanto era lo
que la amaban, y tuvo que prohibirseles el llanto por santa obediencia. El
pueblo todo de la ciudad corri desalado contemplar sus despojos morta
les, en quienes el cielo se plugo , como en los de muchos santos , en dejarles
un cierto frescor y hermosura , como si la deformidad de la muerte los res
petase por algun tiempo, para tributar este ltimo homenaje una vida
consagrada toda la inocencia y la virtud. De esta tierna virgen puede
decirse, por testimonio de sus mismos confesores, que en poco mas de tres
aos de clausura , comprendi en s los mas excelsos mritos de otras almas
consumadas en el ejercicio de la perfeccion cristiana. J. R. y C.
MARIA del Espritu Santo. Persona de vida muy espiritual en Guadala-
jara. Pidiendo Dios en sus continuas oraciones le inspirase un empleo
 4060 MAR
digno de su servicio , fule revelado, escribe Gonzaga , se encaminara Sc-
govia y fundase un monasterio de religiosas en Sta. Isabel , de la tercera
regla franciscana. Hall algunas otras personas de su misma vida y religio
sos sentimientos, que compraron una casa, y fundaron en ella el primitivo
convento de Sta. Isabel. Posteriormente se unieron las monjas de S. An
tonio, volviendo por ltimo aquella casa de Sta. Isabel las nuevas religio
sas de la orden tercera , el ao de 4 498.
MARIA Evangelista. Religiosa franciscana , natural de Madrid , donde
tom el hbito en el convento de S. Juan. Aunque no se habia dedicado al
estudio de las letras, escribi : Vida de la V. M. Juana de la Cruz.
MARIA Francesch y Escurpi (Sor) Naci esla venerable virgen en el
campo de Tarragona, en la villa de Riudecanyas , el 40 de agosto de 4 71 o.
Sus padres Miguel Francesch y Antonia Escurpi, la dejaron al cuidado de
su lio y padrino , el Dr. Jos Escurpi cura de dicha villa. Ya desde su
mas tierna edad demostr su inclinacin la virtud y los ejercicios pia
dosos, tanto que los pocos aos, mostr su deseo de abrazar la vida re
ligiosa , para lo cual , con asenso de sus padres, y la proteccin del arzo
bispo de Tarragona, D. Pedro Copons , entr primero como pensionista en el
convento de la Enseanza de Barcelona, tomando despus el hbito en el de
los Angeles de esta misma ciudad , el 12 de febrero de 1736. Seria cosa
larga el enumerar una una las virtudes de que di ejemplo, en esla santa
casa, Mara. Fueron tales , que la fama de su santidad se hizo ya pblica, no
solo en Barcelona , sino en loda Espaa y hasta en Amrica. Todos la con
sultaban y la pedan parecer para sus negocios, y todos respondia con la
mayor dulzura y acierto ; pero donde mas se di conocer la poderosa
influencia de su voz y de sus escritos , fu en la capital del Principado,
donde sus moradores porfa , de todas clases y condiciones , acudan su
presencia como un orculo. Qu de conciencias no arregl , qu de
conversiones no consigui ; cuntos escndalos no corl , y qu de almas
no gan Jesucristo! Derramaba la bendicin y la paz en las familias,
arreglaba discordias , procuraba auxilios , daba consejos ; en fin, era el ge
neral consuelo de lodos los barceloneses, que sobre lodo admiraban su cari
dad herica y casi milagrosa , pues sin poseer ella recurso alguno los en
contraba grandsimos para aliviar la miseria de infinitos necesitados. Ejer
ci muchas veces el cargo de priora, y entonces descoll mas su humildad,
siendo siempre la ltima en todo , aun cuando la constituyesen la primera.
Pero abatido su cuerpo con el peso de los aos y con la austeridad de sus
mortificaciones , tuvo que rendirse en cama el 20 de enero de 4778. Su
enfermedad , cuando se crey ser la postrera , puso en alarma ' Barcelona
entera. El obispo , el general , las dignidades eclesisticas, familias distin
 MAR 1061
guidas , propietarios , ricos , pobres , todos preguntaban con ansia el estado
de la enferma , y nunca se vi ni se ver probablemente tan visitado el
convento de los Angeles como entonces. Por fin, llegada su ltima hora,
y despues de recibir los sacramentos todos de la Iglesia con la mayor uncion
y piedad, entreg su alma al Criador con la tranquilidad y dulzura propia
de la predestinacion del justo , el 4 de febrero de 1788. Su cuerpo estuvo
expuesto algun tiempo la veneracion de los fieles , que en tropel acudieron
verle, y yace sepultado en dicho monasterio , dcnde su memoria ser
eterna. La brevedad de este artculo no nos ha permitido extendernos en de
talles de la vida de esta sierva de Dios , honor del Principado de Catalu
a.N. M.
MARIA Gasca de la Vega. (D.*) Naci 15 de setiembre de 1549 en
Valladolid, corte entonces de los reyes de Castilla, gobernando la Iglesia Pau
lo III, y siendo emperador y rey de Espaa el invicto Carlos V. Fu hija del
Dr. D. Diego Gasca, el amigo del emperador y hermano del valeroso obispo
de Palencia D. Pedro Gasca Dvila, y de D.* Ana Laso de la Vega, naturales
todos de Valladolid y de !a mas esclarecida nobleza. Desde su mas tierna in
fancia practic ya las virtudes de su madre, y sobre todo la caridad para con
los pobres, ocupndose en los santos ejercicios de la oracion, y dndose al
ayuno y al retiro. Antes de llegar ser mujer, habia muerto su padre D. Die
go Gasca. D.* Ins y D.* Antonia, sus hermanas, habian tomado el hbito de
religiosas de Sto. Domingo en el convento de Sta. Catalina de Sena, de Va
lladolid, y aunque ella las hubiera acompaado con mucho gusto en aquella
vida y estado, hizo el sacrificio de quedarse en el mundo, ya por no dejar
tan sola su madre, ya por haber reconocido en ella deseo de que se casase,
por ser la mayor de las hijas, pues Dios la guardaba para hacerla lumbrera
del estado del matrimonio, pues aunque no entr en la clausura con sus her
manas, fu mas religiosa que ellas por la santidad de su vida. Ofreciron-
sela en este tiempo muchos casamientos dignos de ella, pues tenia fama de
santa , discreta y rica, y muchos deseaban su compaa. Pero no se cuidaba
ella de estos asuntos, ni buscaba galanteos, sino que se entregaba entera
mente la voluntad de Dios y aguardaba la resolucion de su madre, la
cual pidi la mano de D.* Mara, el ilustrsimo D, Francisco de Contreras,
Presidente despues del Supremo Consejo de Castilla, varon en alcurnia y en
altas prendas aventajado. Cuando ella supo el concierto ya hecho, no se al-
ter ni se inquiet, pues no se casaba por antojo ni por vanidad, sino por
obedecer su madre y servir Dios perfectamente, en el estado en que la
ponia. No solicit galas demasiadas ni excesos, porque solo amaba la modes
tia santa que era inclinada. Celebrse el casamiento 22 de junio de 1576,
teniendo ella 27 aos, y luego pocos lias partieron los nuevos desposados
1062 MAR
de Valladolid para Navarra, en cuyo consejo habia ocupado Felipe II don
Francisco por la satisfaccion que tenia de su persona y letras. Acompa
su marido esta santa esposa : despidise de su amorosa madre con no poco
sentimiento de entrambas: recibi de su boca y de su corazon los santos y
prudentes consejos que Raquel y Ana dieron Sara su hija, cuando Tobias
su yerno la sac de su casa, y que tan hondamente grab D.* Mara en su
alma, siendo un modelo perfecto de esposas y de nueras, siendo su casa casa
de oracion y de santidad, de modo que su confesor el P. Mtro. Ordua, de la
orden de S. Agustin, varon docto y venerable, la llamaba Mi Paloma, tales
eran su mansedumbre y su pureza. Sufra con dulzura las enfermedades de
su marido, que fueron muchas las que padeci durante su permanencia en
Navarra, hasta que logr sacarle de all, trasladndole su casa de Segovia,
donde el clima era mas suave y natural, en 1584, para que tambien resplan
deciese all la vida de tan ejemplar matrona. All le concedi l cielo una hija
20 de agost de 1587, la que pusieron el nombre de Agustina por haber
nacido en el dia del glorioso africano. Llenles de regocijo y de reconocimien .
to Dios, y no hay que decir con que solicitud la criaran los dos esposos,
y en especial la madre para que, como don del cielo, pudieran tambien ofre
crsela. El rey nombr su padre Oidor de la Cancillera de Granada.
Trasladronse todos esta clebre ciudad, brillando D.* Mara con las mis
mas virtudes. Queriendo Felipe II que D. Francisco Contreras estuviese mas
cerca de su persona, le di una plaza del Consejo de Ordenes, con hbito de
Santiago, lo cual obligla familia trasladarse Madrid, corte de S. M.
en 1 591 , y sin duda as lo dispuso Dios para que pudiese edificar mejor
aquella virtuosa seora en medio de aquella confusa Babilonia. Al llegar la
nia los siete aos la acometieron unas fuertes viruelas, que la trasladaron
desde los brazos de su madre los conciertos de los ngeles 1 2 de noviem
bre de 1594. Sufri D.* Mara con la resignacion de un justo este terrible golpe
para el amor maternal. Continu en su retiro y absoluto retraimiento del mun
do. Poco despues de esta prdida sensible, contribuy D.* Mara con su esposo
fundar un convento para la vida eremtica de la Orden del Carmelo en el
desierto deBolarque, bajo la proteccion de Felipe II, venciendo grandes difi-
caitades que ello se oponian ; siendo aquel el primer desierto que se fund
en la Religion carmelitana, y el modelo de los que despues se fundaron den
tro y fuera de Espaa, casas de yermo y de soledad para llegar al mas alio
punto de perfeccion cristiana. Dedicse el templo en el ao 1595, y empe
zaron luego poblarse las ermitas, y viendo D.* Mara Gasea la insigne obra
que en aquel desierto se levantaba, y la vida de ngel que all se haca, en
cendise en deseo grande de que, ya que no podia gozar de aquello en su
vida, fuese lo menos aquel templo depsito de su cuerpo en su muerte. Y
 MAR 4 063
como su esposo tuviese los mismos deseos, con el debido permiso de la Re
ligion, los dos compraron terreno suficiente para edificar una capilla en aque
lla soledad , dentro del mismo coro de los frailes, para hacer en ella su se
pulcro, dejando al propio tiempo muchas fundaciones de misas y sufragios
para el descanso de sus almas. Y juntamente gastaron mas de 3000 ducados
para una hospedera para cuando D. Francisco quisiese retirarse algunos
diasen el convento. Sufri la obra un incendio en 1619, desgracindose la
mayor parte de la casa y algo de la iglesia, y los dos consortes acudieron con
sus socorros. Y por fin, D.* Mara dot aquella fundacion con doce mil du
cados y la renta correspondiente. Edificronse en aquel templo y desierto
hasta doce ermitas, fundadas por los primeros ttulos de Castilla, y el mismo
Felipe II, no pudiendo visitar aquel lugar por sus achaques, se hizo traer una
planta de l con todo el monte , y se entretena en mirarla y considerarla
con sumo gusto en los ltimos aos de su vida. En el ao 1 599 envi Dios
aquellos lugares y gran parte de Espaa el castigo de la peste, cuyos
estragos y necesidades lastimaron el corazon de D.* Mara , y aunque
siempre caritativa , lo fu muy especialmente en aquella gran calamidad,
acrecentando los socorros medida de las necesidades , abriendo su casa
los pobres para alimentarlos , distribuyendo por s misma el alimento , y
acudiendo por otra parte al remedio de los que padecian y moran en los
hospitales, procurando con ansia que todos fuesen socorridos , curados y
sacramentados. En el mismo ao , el rey Felipe III di plaza al esposo de
D.* Mara en el Supremo Consejo de Castilla. No se inmut la piadosa
seora por aquella nueva dignidad , pues se conserv siempre humilde y
accesible todos. En 1 601 mud el rey su corte Valladolid , y all tuvo
D.* Mara el consuelo de poder servir su buena madre D.* Ana La
so de la Vega , en, su vejez , y ser en aquella noble ciudad un ejemplar
de seoras piadosas y caritativas. Fund un albergue recogimiento para
nias mendigas, de cuyo sustento cuidaba , solicitando muchos seores
principales para que la ayudasen en tan santa obra ; para todo lo cual
tenia amplsima licencia de su virtuoso marido. En 1606 restituy el rey
su corte Madrid, y all redobl D.* Mara sus virtudes pblicas y privadas.
Y para mejor poderse consagrar ellas, solicit de S. M. , con anuencia de
su marido, que relevase este del alto destino que ocupaba , pero el rey
le di en cambio la inspeccion de todos los hospitales de la corte , con cuya
ocasion entrambos esposos pudieron dedicarse sus anchuras , al alivio y
socorro de los necesitados. Muri la madre de D.* Mara y vol recibir
tambien el premio de sus merecimientos , y con este motivo se entreg
aquella mas y mas sus ejercicios y obras domsticas, uniendo lo mas ele
vado de la vida contemplativa con lo mas solcito y generoso de la vida
1064 MAR
activa , facilitndole el destino de su esposo , el hacerse ella la verdade
ra madre de los pobres. Prescindiremos de entrar ahora en pormenores
sobre la santidad de todas sus obras , reuniendo en su persona todas las
calidades que exige el Espritu Santo, en la pintura de la mujer fuerte , que
sin faltar las obligaciones de su casa, es el socorro y el consuelo de todos.
En 1621 , muri Felipe III, en lo mas lozano de su edad, y sucedile su hijo
Felipe IV, el cual sac D. Francisco de Contreras, del retiro de su sole
dad , y de la ocupacion de sus hospitales, para darle la presidencia del Su
premo Consejo de Castilla , con universal aprobacion y contento, venciendo
todas las resistencias de la humildad de ambos consortes. Resignse al fin
D.* Mara esta nueva disposicion de Dios, arreglando su casa al nuevo
estado, sin perder nada de su humildad , antes bien haciendo servir el trato
del mundo , que era indispensable , la mayor santificacion de las almas.
Renunci al tratamiento de sus domesticos , ya que no podia de los extra
os, pareciendo que Dios y ella andaban porfa , Dios ensalzndola y ella
humillndose. Acrecent las limosnas, y el acogimiento de los pobres , ha
llndose siempre rodeada de ellos , mas que su esposo de grandes : esta era
su corte , y el distribuir entre los miserables sus bienes, era su elemento.
Robaba al sueo las horas para comunicar con Dios , y rogarle para que
diese fuerzas y acierto su marido en sus negocios , llevando aquella digni
dad como una carga, que Dios le sujetaba. Dedicbase mucho en buscar
y hacer buscar mujeres , sustentndolas en casas , que al efecto tenia desti-
nadas , para que se librasen de la perdicion , entrasen en algun convento,
cuya dote pagaba en parte , no perdonando sacrificio alguno para que no se
ofendiese Dios. La reina D.* Margarita gustaba mucho de poder verla, y
tratar con ella , y hasta estando enfermo sumando, cuando era prncipe,
la mand llamar, y quiso que ella misma le curase, confiando mas aun en
su virtud que en su remedio. Era asimismo un ejemplar de puntualsima
obediencia su marido y su confesor. Viva enteramente abnegada de
su propia voluntad , lo cual constituye la mas difcil y la mas rara de las
virtudes, y es lo que se llama vivir muerta s mismo. Y qu diremos de
sus honestsimas acciones , y del singular recato en todas ellas? Porque si
tan natural es las mujeres la honestidad y el recato, que no deben por ello
ser alabadas ni encomiadas , con todo , cuando estas virtudes se encuentran
en el grado eminente , que brillaban en D.* Mara , pesar de su estado del
matrimonio, bien merecen , por lo que edifican, particular recomendacion.
Pues fu tal y tan grande su modestia, que ni ella miraba, ni nadie se atre-
via mirarla , sino con el mayor respeto , ni fijar los ojos en su presencia
ninguna de las criadas seoras, de las que intervenan en la casa. No
alzaba los ojos, sino para mirar y adorar en la iglesia al Santsimo Sacra
 MAR 1065
raen to, sin fijar la vista en el sacerdote, pues aunque representante de Cris
to, deca ella, al fin era hombre. No hay para que ponderar la modestia y
compostura de su traje, siempre humilde. Con nadie hablaba solas, y
hasta con los nios y sobrinitos suyos , quienes amaba tiernamente , guar
daba el mayor recato. Tuvo un entraable amor la castidad , y la que su
estado no le permiti , procur tenerla en la forma que en l se puede , de
tal modo, que mas parecia su vida de la mas recogida religiosa, que de mu
jer casada. Y guard la castidad, hasta en el lecho conyugal , mas difcil y
heroico muchas veces, que en la soledad de un claustro; y cuando el tiempo y
la edad, quitndole las esperanzas de la sucesion , que su marido deseaba, le
di ocasion para descubrirle su honesto propsito de guardar continencia, lo
empez hacer muy oportunamente , quedando ligada con l en un pu
ro amor, sin las groseras del apetito. Empez gozar desde entonces de
aquella vida continente , que tanto deseaba, haciendo participar al cuerpo
de la pureza de su alma. Fu, pues, tan pura, como se puede ser en el es
tado del matrimonio. Fu tambien dotada del espritu de sabidura en sus
acciones y palabras.de las cuales usaba siempre con parsimonia y discre
cion , sin que nunca faltasen de su lengua la clemencia y la misericordia.
Tenia como la mujer perfecta, de quien habla el Sabio, la confianza del co
razon de su marido , que le comunicaba todos los negocios de la casa, y
encontraba en ella don de entendimiento y de consejo, pues la mujer pru
dente, es el mejor tesoro para su esposo y para toda su familia. Intil nos
parece extendernos en todas las dems virtudes , pues las posee en grado
eminente, quien tan unido se halla Dios, y tan inflamado se siente en el
amor de los hombres. As , por ejemplo , se sinti dotada del don de la for
taleza, pues para un alma justa, no hay temor que sea capaz de hacer va
cilar su firmeza y su constancia. Hablamos ya de su ardiente amor Dios,
que es la fuente de todas las virtudes, y de su admirable generosidad para
con los pobres, bastando decir que no quera que se contase lo que se daba
por limosnas, pues Dios no contaba lo que le daba ella , que era mucho
mas. Pero no solamente era grande en las ddivas , sino prudente en la
distribucion, acudiendo siempre lo mas apremiante, y que corra mayor
peligro, y sobre todo lo que contribua salvar la inocencia y el honor de
las doncellas. Las limosnas secretas que hacia , eran innumerables , las ra
ciones destinadas personas honradas, unas por dias, otras por sema
nas, otras por meses, eran muchas, y no eran menos las camas que re
parta y las que sustentaba en los hospitales ; extendindose su celo no solo
los vivos, sino hasta los difuntos, pagando su entierro y sufragios. Cui
daba personalmente los enfermos en los hospitales, tratndolos con el
mayor cario, y moviendo muchas otra* seoras que la imitasen. Tuvo
tom. xu. 134
1066 MAR
gran compasion de los pobres y mujeres, que venian de Irlanda, por no
arriesgar la fe , y en tiempo que Valladolid acudian muchos, cuid de
que tuviesen donde recogerse y albergarse , y algun socorro para su sus
tento , y dbaseles de su casa , y hasta algunos dias les llevaba ella misma la
comida. Cuando su marido comia fuera de casa , convidaba ella los po
bres para que asistiesen ella : ponales la mesa , prevenales la comida,
sirvindoles ella misma , con la mayor humildad y devocion , parecindole
que tenia al mismo Dios convidado. En los mircoles santos verificaba por
s misma el lavatorio en algun hospital recogimiento de mujeres, dndo
les de comer despues, y sirvindolas por s misma. Y era tan grande su
caridad, que, como la ambicion de muchos mundanos, rayaba en insaciable,
pues hubiera deseado ser poderosa, para remediar todas las necesidades del
mundo. Y como por un prodigio, cuantas mas limosnas hacia, mas medras
hacia su casa, no habiendo tocado nunca ella la necesidad pesar de
gastarse en limosnas mas de cien ducados diarios , pareciendo que el dinero
crecia en sus manos milagrosamente, pues nunca falt parala decorosa
subsistencia de la casa , segun el rango que les corresponda. A todas estas
virtudes de estupenda caridad , anadia en sumo grado, la del santo temor
de Dios , que es consiguiente su amor , y esto la movia ser penitente y
mortificada , en el grado mismo que se lee de los santos , as de dia como de
noche, durmiendo sobre una grande y ancha cruz de madera, que le servia
de cama, y que habia hecho construir de intento. A su extremada devo
cion las cosas divinas , que mostraba de una manera particular, juntaba
una paciencia inalterable en las enfermedades y trabajos que Dios le envia
ba, para acrisolar su virtud. Y aun mas, las soportaba, no solo con resigna
cion , sino con alegra interior y paz exterior, lo cual equipara S. Gregorio
la corona del martirio. Padeci por trece aos seguidos, grandes vahdos
de cabeza , que no la dejaban sosegar, y adems, principios del ao \ 624 ,
largos y agudsimos dolores, por habrsele desconcertado un pi en una
gravsima caida. Pero en lo que ejercit su paciencia, y se venci s pro
pia , fu en la prdida de sus dos sobrinos , herederos entrambos de su lus
tre casa , y dignos por sus prendas del amor que les profesaba , muertos la
una diez y seis, y el otro trece aos de edad , inesperadamente arre
batados en breve enfermedad; cuyas prdidas, aunque desgarraron su
tierno corazon , sufri con una resignacion santa y con una tranquilidad, en
apariencia inalterable. Vivi en medio de sus riquezas en una verdadera
pobreza, pues hasta dese morir tan pobre, que en su casa no hubiese de
ipie enterrarla, y esto tuviera que pedirse de limosna. Y casi sucedi asi, en
la forma que podia suceder en una casa como la suya , pues no pudo lle
gar mas, que faltar con que amortajarla y tenerse que pedir prestado.
 MAR 1067
Es por dems que hablemos de su contnua y fervorosa oracion , de los
consuelos.que hallaba en ella , y de las sequedades con que algunas veces
el Seor la probaba para acrisolar su santidad. Cuyo santo ejercicio uni
formaba de tal modo su voluntad con la de Dios, que era siempre la mis
ma, as en lo prspero como en lo adverso, en lo cual consiste el mayor
grado de perfeccion posible. El alto don de hacer milagros, no es mas que
el premio con que Dios recompensa ya en esta vida esta virtud , pues ya
que la criatura conforma siempre su voluntad con la de Dios, Dios se rinde
tambien su vez los deseos de la criatura , cuando esta le pide, para glo
ria del mismo Dios, que modifique altere el orden ordinario y visible do
las leyes naturales , no contradiciendo, sino combinando de otro modo estas
mismas leyes, segun los recursos inagotables de su poder y de su sabidu
ra. No la llev el Seor por camino de xtasis ni revelaciones , porque solo
le pedia la llevase por lo mas llano y seguro, como es la puntual observan
cia de su santsima ley, cumplimiento de sus deberes, y ejercicio de las vir
tudes slidas , no envidiando su humildad aquellas virtudes grandes y ex
traordinarias de otros santos , que los arrebata , como S. Pablo , al tercer
cielo. Logr con su oracion , cuanto se puede lograr , que es la presencia
continua y habitual de Dios , y su fcil comunicacion y asistencia suya en
todos los momentos , que constituye la vida interior. Viva tenia siempre la
memoria de la muerte, y ella con frecuencia se preparaba, temindola
antes de venir, para que pudiese vencerla cuando viniese. Acercbase ya el
tiempo dispuesto por Dios para coronar la trabajosa vida de esta seora , y
abrirle las puertas de la eterna. Lleg el ao 1625, que era el 76 de su
edad. A principios de marzo, causa de unas grandes nieves hielos ^em
pez una continua destilacion catarral al pecho, que ella sufria y disimula
ba. A los siete dias , S. M. nombr su marido Comendador mayor de
Leon: nada le movi esta nueva dignidad ni grandeza , y solo le fu agrada
ble , por cuanto se habia de convertir en bien de los pobres. Iba creciendo
el catarro, y empez la calentura , presagio del peligro. El martes dia 11 ,
fu un dia terrible de hielo y nieve , y de mucha necesidad y hambre de
pan , por estar los caminos cerrados por las nieves. Movise lstima su
pecho, y haciendo juntar en su casa una buena cantidad de pan cocido y
dinero , lo reparti los pobres , que no lo alcanzaran en aquellos dias.
Fu comulgar en el convento de Carmelitas descalzos, y esto agrav de tal
suerte su enfermedad , que la calentura se hizo maligna. Reconoci ella el
peligro y cercana de la muerte, pero disimulaba por razon de su marido, y
sus deudos , que tan tiernamente la amaban , y no creian tan inminente el
peligro No podia estar echada , sino siempre sentada en la cama , y con
serenidad y humilde ra.ignacion, decia sus asistentes y criadas que le da
 1068 MAH
ban el tratamiento: Es posible que no me perdonareis una seora siquie
ra, cuando ya la ilustrsima se va convertir en tierra? Hablaba tranquila
y familiarmente de la muerte con su confesor: todos lloraban, menos ella ,
quejndose de que la llorasen , tan confiada en los mritos de la sangre de
Jesucristo , que decia: Aunque yo sola hubiese cometido todos los crmenes
pasados y futuros del mundo , no podran debilitar un punto mi esperanza,
considerando el tesoro inmenso , que en Cristo y en su sangre divina tene
mos. Comulg seis veces en el discurso de aquellos dias, que fueron quin
ce , con ardientes ansias y suspiros , y con tana alegra de morirse que lleg
hacerle escrpulo , pesar de los crueles dolores que sufra. Desde la
cama redoblaba sus limosnas, pues vea acabrsele el tiempo. Reparta
camas, mantas, vestidos, dinero, todo cuanto poda, tan codiciosa en
mandarlo, y hacerlo ejecutar, y disponerlas limosnas para la Pascua si
guiente, que ella no vera, y las hurfanas que se habian de casar, como el
mas solicito labrador en el tiempo de su sementera, con la esperanza de la
grande cosecha que le estaba guardada. A sus criadas agradeca la solici
tud y desvelos, como si se los hiciesen por favor; compadecase de ellas,
olvidando sus propios dolores , cuidando mucho que descansasen por su
turno. En ella iba creciendo la enfermedad, y la comunicacion con Dios:
pareca que el Seor no permita que el comun enemigo , quien tanias
veces habia vencido en vida, la molestase en aquel trance , y la dejase en
una paz inalterable, beneficio el mayor que puede Dios en este mundo dis
pensar sus escogidos. Con esta paz y quietud de alma la hall su confesor
el lunes de la Semana Santa , y confesndose el dia siguiente, que era el del
misterio de la Anunciacion y Encarnacion del Verbo, recibiendo al Seor
por ltima vez, con el ardor de una santa. Y despues de una aparente me
jora , entreg dulcisimamente y sin congoja alguna , su espritu al Criador,
las tres de la madrugada del mircoles santo , 26 de marzo de 1625, re
pitiendo la palabra Jesus! En su testamento, mejor el desierto deBolarque,
con la manda de un juro de once mil ducados. Quiso que all fuese condu
cido su cuerpo, como en efecto se verific, con llanto y desconsuelo general,
especialmente de los pobres, los cuales lloraban la prdida de su verdadera
madre. Se le hicieron en Valladolid, y en todos los pueblos por donde pa
saba el 1nebre cortejo , los honores que su elevado rango corresponda,
y sobre todo en el convento do los Carmelitas descalzos de Madrid, con asis
tencia de la primera nobleza de la corte, y otros altos personajes, y con ora
cion fnebre, oficiando su mismo confesor. J. R. C.
MARIA de Jess (Sor). Fundadora y primera abadesa de la recoleccion
de S. Agustn, natural de la villa de Torrijos , en el reino de Toledo. Fueron
sus padres D. Marcos Cavarrubius , primo hermano del famoso presidente
 MAR 10(59
D. Diego Covarrubias , uno de los mas insignes ilustres varones de Espa
a , y D.* Mara de Fras , nobles y buenos cristianos. Mara , que inclinada
desde su niez al servicio de Dios, y menosprecio de las cosas de la tierra,
hizo el firme propsito de no tener mas esposo que Jesucristo , solicit y
obtuvo de sus padres permiso para entrar en religion , profesando en el con
vento de Sta. rsula de agustinas calzadas , en Toledo , en 1 . de mayo de
1577. All sigui una vida perfectsima, siendo un modelo de todas las virtu
des cristianas , y acrecentndose cada dia sus deseos de pertenecer una r-
den de mas estrecha observancia , no cej hasta haber consultado sobre ello
con el Mtro. Fr Pedro de Rojas, provincial y obispo que fu luego de As-
torga y Osma , el cual, como conoca su gran virtud y observancia , le dijo
que escribiese sobre esto una carta al rey Felipe II. Mara , aunque tan re
tirada y encogida , tratndose del mejor servicio de Dios , no titube en es
cribirla al soberano, quien enterado de ella , la remiti para su informe al
mismo Mtro. Rojas , y Fr. Luis de Leon , catedrtico de Salamanca ,
quienes pareci tan buena la idea que en el captulo que se celebr en Toledo
presidido por el P. Fr. Gregorio Elparense, cardenal que fu despues de la
santa Iglesia romana , se trat de dar principio una recoleccion, sealando
para esto el convento de Talayera. Con este principio, deseando Juan Bau
tista Lexalde , caballero de Santiago, y D.* Francisca Idiarquez, su mu
jer, vecinos de la villa de Eybar, fundar un monasterio de gran perfeccion
y observancia , y teniendo noticia de la recoleccion que se preparaba; la or
den de S. Agustin admiti gustosa esta fundacion para monjas recoletas,
principios de 1602 , y alabando la devocion de estos caballeros patrones,
buscaron religiosas que fuesen propsito para los primeros fundamentos
de aquella casa. Teniendo noticia el prov incial Fr. Agustn Antolinez , de la
mucha virtud y santidad de Sor Mara de Jesus , la avis de esta fundacion,
y como ella habia tantos aos que no deseaba otra cosa , y lo habia pedido
Dios con fervorossimas ansias, acept luego el encargo de fundadora, no
obstante la distancia en que se encontraba , y la dificultad de tan largo y
apartado viaje. Para salir de Sta. rsula , de Toledo , donde estaba, como
queda dicho, se visti de spero sayal, uso de la recoleccion, y parti alia
en compaa de D. Constanza de Rivera, que se llam despues en reli
gion, Constanza de S. Pablo, y de otras dos monjas del monasterio de Santa
Cruz, de Ciudad-Rodrigo, y habiendo llegado Burgos, sali luego para
fundar la nueva recoleccion, llegando Eybar 7 de mayo de 1603, y
tomando posesion en 8 del mismo mes, del nuevo monasterio. Aqu resplan
deci mas su virtud con las asperezas y rigores de la recoleccion , que por
estar ya ejercitada en ellas , se la hicieron no solo fciles, sino deleitosas. Su
contnup buen ejemplo fu un perfecto modelo para todas aquellas religio
1070 MAR
sas, que la veneraban como su madre espiritual , y cuya sombra se hacan
cada vez mas perfectas , sabedoras en parte de los grandes favores con que
la regalaba el cielo , demostrando con ellos la predileccion con que la mira
ba. Por ausencia de la Priora Mara Ana de S. Jos, que sali para fundar
las recolecciones de Medina , Valladolid , Palencia , y la Real de la Encarna
cion de Madrid, tuvoMaria de Jesus que consentir en ser Priora, y aunque lo
repugnaba su humildad, tuvo que ceder al superior mandato. En todo el
tiempo que tuvo ese cargo, gobern con la mayor prudencia y apacibilidad.
Fu observansima de la regla, no descuidando por eso el mayor lustre de
su monasterio, para lo cual, Dios con liberal mano, por medio de sus devo
tos, la favoreci con mas de 3,000 ducados , que la permitieron arreglar y
componer el convento en forma monacal, y con el aislamiento necesario dela
comunicacion externa. Vindose al fin rendida de dolores y flaquezas , y que
se le acababa la vida, trat de recibir los sacramentos para el viaje de la eter
nidad , y llena de mritos y virtudes , entre los mas suaves transportes y
amorosas ansias, di el espritu su Dios el 9 de diciembre de 1611 , los
49 aos de edad. Hzosele el entierro con toda solemnidad , y ha quedado
tanto en Eibar , como en sus alrededores, la fama de su santidad , obrando
Dios por su intercesion algunos favores en las necesidades y aflicciones en
que se han visto las monjas y otras personas que han acudido al amparo de
esta gran sierva de Dios. N. M.
MARIA de Jesds (Sor). Fu hija esta venerable sierva de Dios, de D. Anto
nio Guibet de Acosta, oidor del Parlamento de Tolosa , y de D.* Luisa Ro-
gel. Aunque inclinada la virtud desde sus primeros aos , y deseosa de
conservar intacta su virginidad , lograron convencerla de que era voluntad
de Dios que tomase marido, y consinti en que su padre la casara con un
oidor de Tolosa, llamado Arnaldo Bornet, en cuyo estado fu un ejemplar
modelo de esposas y de directoras de familia , ejercitando su caridad en asis
tir los pobres del hospital, sirvindolos por s misma, y cuidando sobretodo
de los auxilios espirituales necesarios para su salvacion eterna. Sus piadosos
afanes se vieron recompensados con haber conseguido volver la buena
senda muchos cristianos extraviados, y hacer entrar varios protestantes
al gremio de la Iglesia catlica. En la gran peste de 1598, la caridad de
D.* Mara se excedi de una manera portentosa , y pidiendo ella misma por
las calles y arbitrando recursos de todos lados, no solo logr lo necesario
para alimentar los pobres de su hospital, sino que salv otros muchsi
mos de la ciudad , donde era bendecida , y llamada pblicamente madre de
los pobres. Semejante herosmo de caridad ardiente, desconocido en las sec
tas disidentes y separadas de la Iglesia catlica , hizo gran efecto , especial
mente en los pobres, criados entre los herejes, que los tenan engaados, y a
 '

MAR (071
los que Mara enseaba, catequizaba y haca frecuentar los Sacramentos
como verdaderos catlicos, siendo inmenso el beneficio que lasierva de Dios
hizo la causa de la religion , con su celo y su sublime ejemplo. Por este
tiempo se reform el convento de dominicos de Tolosa , restaurando en l
la primitiva observancia , y establecindose la Tercera orden, que en otras
partes floreca con grandes hroes , y al pensar en ello el P. Michaelis, que
vino ese objeto , habiendo conocido D.* Mara , y penetrado de sus
virtudes, le pareci que ninguna mejor que ella podia dar principio la
santa obra de esa Tercera orden , la cual, no solo accedi, sino que cooper
buscar otras cuatro seoras , con las cuales , y con la licencia de su mari
do , dejando las galas del mundo , visti D.* Mara el hbito de tercera en
la iglesia de Sto. Toms, llamndose en adelante Sor Mara de Jesus, siguien
do en este nuevo estado en sus ejercicios de piedad y grande edificacion. De
seosa de salvar muchas almas que se perdan por la sensualidad, empren
di la obra, en compaa de otras seoras , de visitar las casas pblicas de
prostitucion, para reducir las infelices que all estaban perdidas, la vir
tud y penitencia , logrando se fundase ese fin un convento de arrepentidas,
bajo la regla de S. Agustn, donde tomaron el velo muchsimas de aquellas
que en el mundo habian sido objeto del mayor escndalo. Hecha esta fun
dacion , unida con otras , fund adems Sor Mara, la obra pa llamada de
las Hurfanas de Sta. rsula , y despues cooper la ereccion del convento
de los PP., llamados en Francia, de la Doctrina cristiana. Mirando despues
con cierta predileccion su tercera orden , y deseando romper de una vez
con el mundo , y separarse completamente de su trato , pens en fabricar
un convento de monjas dominicas, con el titulo de Sta. Catalina de Sena , y
encerrarse en l definitivamente, junto con otras religiosas terceras, y
otras damas que la seguan y tenian por su maestra. Obtenida la licencia
para la fundacion y el beneplcito de su esposo , que se lo di con el mayor
gusto, por medio de escritura pblica , y juntamente mil escudos para ayu
da de la obra, se separaron ambos esposos con entera resignacion la vo
luntad de Dios, y deseos de su mayor honra y servicio , el 1 o de noviembre
de 1 601 . Librera Sor Mara de los lazos del siglo , el 21 del mismo mes se
encerr con nueve religiosas terceras en el nuevo convento, que sirvi de
modelo y ejemplar para otros cinco, que se erigieron despues con la misma
estricta observancia que en el de Sta. Catalina, para el que se logr al fin
la formal clausura por breve de Su Santidad , y se realiz el 8 de mayo de
1 61 1 . Seria historia larga referir una por una todas las virtudes de Sor Ma
ra , en su nuevo estado de, religiosa , y los actos heroicos que en cada una
de ellas ejerci, sobre lo cual remitimos al lector, los autores que mas m-
pliamente han escrito su vida. Por ltimo, llena de mritos y de dones celes
 1072 MAR
tiales , y auxilia da por su divino Esposo en sus ltimos momentos, con gran
sentimiento de sus compaeras , y de toda la ciudad de Tolosa , que la repu
taba en vida como una santa , termin la suya esta sierva de Dios, entre los
mas suaves transportes de devocion, el viernes 2 de setiembre de16<6,
los 42 aos de edad. N. M.
MARIA de Jesus (Beata) Virgen. Naci en Madrid el 8 de diciembre de
1o6A, de Luis Navarro y Juana Romero de Villampampo, honrados y
virtuosos cristianos. Nia aun , manifest Mara en sus acciones que Dios
la destinaba para modelo de vrgenes piadosas ; pues la oracion era ya
su continuo ejercicio la edad propia de los juegos infantiles. Es fama
que los seis aos extasiado su corazon en las bondades divinas, reci
bi del cielo aquella luz sobrenatural que distingue los escogidos del
Seor. Continuando Maria en sus prcticas de devocion , los doce aos
era ya tan perfecta y brillaba en todos sus actos un sello de santidad tan
admirable, que no so acercaban ella cuantos la conocan sino posedos de
una secreta veneracion. Por esta poca falleci su querida madre , y Luis,
que contrajo muy luego segundas bodas, fu la causa de los primeros dis
gustos que empezaron afligir el alma sensible de Mara ; pues como na
cieron de este matrimonio dos hijos , procur su madrastra casarla para
dejar as mas desembarazada la casa. Penosa violencia fu para Mara la
obligacion de aderezarse y de usar las galas del mundo, como se lo habian
mandado sus padres para atraer las miradas de los jvenes ; pues aun
cuando el pudor de su alma no permitiera nada que ofender pudiera el re
cato de una virtuosa doncella , este proceder se avenia mal con sus na
turales sentimientos de retiro y de mortificacion. Vino el da en que su
padre, instigado por las sugestiones de la madrastra, quiso imponer un ma
rido la joven Mara. Esta, mientras tanto, iba dilatando el plazo, porque ni
su corazon aceptaba el jven, ni sus ideas podan conciliarse con el estado del
matrimonio; pues tenia formado un concepto tan elevado de la virginidad,
que para ella nada era comparable la dicha de pertenecer al mundo de
las vrgenes del Seor. Animada de esta resolucion , declarlo as resuel
tamente sus padres, aun cuando presenta los sufrimientos 'que le aguar
daban. Y en efecto, poco dispuesta la madrastra transigir con la voluntad
de la nia, prodigla todo linaje de insultos y malos tratos. Arrastra
da menudo por los cabellos, privada del mas preciso alimento, tan
pronto azotada como expuesta la befa de sus hermanos , Maria ofreca
el espectculo mas tierno y desgarrador. Sus labios nunca se abrieron para
quejarse, su mansedumbre era siempre superiojr la ira con que se la
trataba , y medida que la sevicia de sus padres aumentaba , armbase
de mayor paciencia, acudiendo al refugio dela oracion. Como sus prcticas
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devotas eran calificadas de beatera , empleronla en los quehaceres mas
humildes de la casa, para privarla de ir al templo y hacer sus ordinarias
oraciones. Muchos aos dur esta persecucion , porque persecucion debe
mos llamar al injusto proceder que los padres de Maria usaban con ella;
mas la constancia de la victima lleg desarmar su clera , de modo que
conociendo cuan invariable era aquella resolucion santa, permitieron al fin
que continuara en sus piadosas inclinaciones. Habiendo sido rechazada de
algunos conventos en que se propuso entrar , parti un da para Oca a
sola y pi, con el propsito de buscar en aquella ciudad el retiro que que
ra ; mas el peligro que expona su inocencia en este viaje, y el temor de
sus padres, la indujeron regresar su casa, donde redimi esa que califi
caba de falta, con nuevas y repetidas austeridades, cubrindose de cilicios,
durmiendo en el duro suelo , cindose por la noche una corona de espinas,
y poniendo en su calzado menudas piedras para que la mortificacion fuese
mas continua. Por desgracia en aquellos dias algunas personas extraviadas
por un falso celo, fueron presas por la Inquisicion : no faltaron amigos de
Luis Navarro que le aconsejaron reprimiera el fervor de su hija temiendo
igual suei te ; y tan falsos consejos volvieron sumir la pobre Mara en
malos tratos y duras penitencias ; reprodjose la abandonada idea del
matrimonio, y toda costa quiso su padre casarla, por creer as que la apar
taba de una senda torcida. A este motivo aadieron el de verse rechazada
por su director espiritual , quien tomando superchera los xtasis que le
contaba esta doncella , la apart de su confesonario. Este golpe hubiera
quiz amargado para siempre el alma de Maria, si Fr. Juan Bautista Gon
zalez, que oy de su boca el relato de sus luchas interiores y las inspiracio
nes que recibia de lo alto, do hubiese conocido que el Seor colocaba aque
lla alma tierna en el crisol de la tribulacion para mas santificarla. Tran
quilizado , pues , el angustiado nimo de Mara, di su ardiente celo di
reccion prudente y restableci la tranquilidad en el momento eu que la
tempestad iba estallar en aquel sencillo corazon. Hasta el ao 1606
Mara vivi con sus padres ; mas en esta poca, sola y entregada sus pro
pias fuerzas, fu habitar una modesta casa cerca del convento de Santa
Brbara. La historia de su vida no dice porque fu lanzada de esta habitacion,
pero s advierte que el modo como la expelieron fu afrentoso. Compade
cidos de su horfandad los padres del convento , la dieron abrigo en un lugar
inmediato, donde se guardaban los materiales necesarios para la fbrica de
aquel monasterio. Aqu edific la sierva del Seor un pequeo aposento
con su huertecito, y fu tan pblica desde entonces su santidad , que tan
modesta casa fu frecuentada por las personas mas ilustres en virtud y
nobleza que tenia la corte. La campana del vecino convento la servia de
TOM. xii. 1 35
 1074 MAR
aviso para sus oraciones, y las desiertas paredes de su estancia eran mudos
testigos de las variadas mortificaciones que se impona todas las horas
del dia. Dicese, que durante este gnero de vida , fu varias veces arre
batada en xtasis, y que en uno de sus arrobos, recibi del cielo la orden
de vestir el hbito de Nuestra Seora de la Merced. Desconfiando de s
misma, Mara particip este suceso su director espiritual y confirmada en
este propsito, dironla el hbito los padres del convento de Sta. Brbara
en 20 de mayo de 1614 , pronunciando sus votos en manos del general de
la orden. La casita de Mara respir desde entonces el espritu de un ver
dadero monasterio, siendo cada dia mas grandes sus virtudes, y atrayendo
la admiracion pblica con sus milagros y profecas, hasta que en 11 de
abril de 1627 fu acometida de una grave enfermedad que la postr en
cama , conducindola al sepulcro en 17 del mismo mes. Su alma vol
recibir el premio de las vrgenes del Seor , en el acto en que los religiosos
del vecino convento entonaban el Credo con majestuoso cntico. Contaba
entonces la edad de 59 aos. Despues de su muerte se procedi la infor
macion de su vida y al exmen de sus milagros, y resultando debida
mente autenticados , fu beatificada por Su Santidad el papa Pio VI con
breve de 1 3 de mayo de 1 783. Leemos en su vida , que por disposicion del
Ordinario fueron separados del cuerpo de esta Santa algunos pedacitos de
carne, que fueron regalados, como un don precioso y venerable, al convento
de Sta. Brbara, al maestro general de la religion , los duques de Alba y
otros personajes de Madrid ; y que pesar de los muchos aos que han
transcurrido se conservaba fresca y hmeda todava, hasta manchar el papel
en que estaban envueltos : as lo afirma en una carta el R. P. Fr. Antonio
de la Santsima Trinidad , ex-comendador de dicho convento. Mara escribi
una parte de su vida, algunos versos piadosos, y muchsimas cartas, dirigi
das las personas que acudan ella en sus oraciones. La Iglesia la honra
en sus altares el 17 de abril. M. M.
MARIA de Jesus (Venerable). En la ciudad de Tlascala , capital de una
de las provincias del reino de Nueva Espaa , tuvo lugar, 21 de febrero
de 1579, el nacimiento de la venerable Virgen Mara de la Cruz, hija de
Sebastian Tomelin , natural de Valladolid , y de Francisca del Campo, naci
da en Mjico. Desde su mas tierna edad, iba ya la divina gracia delineando
en la lmina pura de su inocencia , el primer dibujo de aquellas altas virtu
des , que despues habia de llenar de colores , y perfeccionar con primorosos
perfiles en aos mas adultos. Descubrase en ella , una mansedumbre ang
lica, un candor celestial, una inclinacion propensa lo mejor, en tal grado,
que los seis aos, decia que no sentia amor cosa alguna de este mun
do, sino una ansia continua de oracion , una piedad con los pobres la mas
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activa, y un deseo de ejercitarse en actos de devocion. Leyndola un dia
su madre la vida de S. Juan flautista, que se retir al desierto, vivir all
entre rigores y abstinencias , revolviendo en su corazon aquellas heroicas
acciones, y parecindole su sinceridad, que podra ella ejecutar las mis
mas, llam un hermanito suyo, mas pequeo, y le propuso si queria
acompaarla irse con ella los montes, como S. Juan lo habia hecho, que
lo dispondran , sin que lo supiesen sus padres. Accediendo el hermano, y
tomando consigo una imagen de la Virgen, y unos pocos mendrugos, salie
ron de su casa , y andando como media legua, encontraron en los montes
una cueva donde se recogieron. Formaron all un altar, pasando en conti
nua oracion la noche, los dos nios ermitaos, en la improvisada ermita.
Sus padres, inquietos por su ausencia, recorrieron las cercanas, y dando
voces, llamando los nios, contest Mara, cuya voz fu et reclamo para
encontrarlos, y traerlos al hogar paterno. Estos principios en una criatura
de seis aos, eran mas que indicios de los heroicos progresos que habia
de ascender en la edad madura. Dos aos despues , mas embebida en Dios,
ya aborrecia las galas y vanos alios con que su padre, como hombre pode
roso, queria engalanarla, proseguia en sus ejercicios de devocion, y tomaba
disciplinas, y hacia actos de mortificacion, que su ingeniosa virtud discurra
el que no pudiesen ser sabidos. Su madre, que era una mujer muy cristia
na y espiritual, viendo todo esto, y llegando adems reparar en varios
favores extraordinarios, y otras cosas sobrenaturales, relativas su hija, y
que ella no comprenda , dispuso llevarla al convento de Sio. Domingo, de
la ciudad de los Angeles, y haciendo llamar un religioso docto en cosas de
espritu, le pidi que examinase el de su hija, sus fervores, sus particulari
dades y sentimientos, y reconociese si su inclinacion al estado religioso en
el convento de la Concepcion , su idea fija y constante , desde que decla
r su padre, que no se molestase en buscarla esposo alguno de la tierra,
era vocacion del cielo. Tom su cargo el confesor cuanto le pidi esta se
ora, y conoci muy luego que el camino que llevaba la doncella era se
guro, los favores limpios de engao y de ilusion, y clara y terminante la
predileccion de Dios por aquella virgen , que preparaba para esposa suya.
Con esto llam su madre, y la dijo: quede ningun modo embarazase la
inclinacion de su hija , ni la disuadiese del propsito de ser religiosa en el
convento de la Concepcion , porque aquel era el gusto de Dios, y una voca
cion verdadera. Logrronse los deseos de la hija , aunque con mucha resis
tencia del padre, que tenia sobre ella otras miras ; pero convencido al fin,
permiti que entrase religiosa su hija Mara , como lo hizo efectivamente,
recibiendo el hbito de novicia en el convento de la Concepcion de Puebla
de los Angeles, en mayo de 1598, tomando el nombre de Mara de Jesus,
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profesando al ao siguiente , despues de un austero noviciado , y de unas
pruebas de santidad , que llamaron la atencion del obispo de aquella Santa
Iglesia, D. Diego Romano, que examin por s mismo el espritu de Sor
Mara , sobre el cual le habia informado el capellan del convento. Consola
ban sus padres la ausencia de su hija , con la frecuencia de visitarla ; pero
para estrechar un poco mas su esposa , y hacerla enteramente suya, des
atando completamente los lazos de la carne y de la sangre , dispuso el
Seor , que atendiendo motivos de mayores conveniencias , determinasen
aquellos pasar Castilla , con toda su hacienda y familia , como as lo veri
ficaron , quedando sola y hurfana Mara en el Nuevo-Mundo, suceso que
por de pronto la llen de pesar, cuya acerbidad ofreci Dios, con igualdad
de nimo y abnegacion del propio amor. Libre ya, y desocupada aquella
alma de todos los lazos terrenos, vol su espritu la mas alta region de
las contemplaciones divinas , y en alas del divino amor , crecieron sus virtu
des todas , hasta el grado mas heroico El describir aqu el pormenor de los
actos , que representaban todas ellas, su ardentsima fe , esperanza y cari
dad , su extraordinario celo por la observancia de la regla , su profundsima
humildad, y su virginal pureza, seria relacion interminable. Como joya des
tinada para ser presea del cielo, debia antes ser acrisolada y purificada ac
en la tierra , con disgustos y tribulaciones que ejercitasen su paciencia.
Desprecios, injurias, oprobios y correcciones ; acusaciones ante el prelado,
de los que la Jenian por ilusa , y otras mil y mil contradicciones la sobrevi
nieron para probar su constancia; pero de todo sali triunfante, y mas tuvo
luego que sufrir su humildad, al verse descubierta la verdad, y aclamada
su rectitud inocencia, que su espritu en la tribulacion que antes la acon
gojaba. Pero no quedaban sin premio esas continuas mortificaciones. En
medio de ellas , Dios la recreaba con soberanos favores celestiales , la comu
nicaba superiores dones, entre ellos el de profeca , y la consolaba con dul
csimas mercedes , que la hacan desear cuanto antes la plenitud de los de
la bienaventuranza eterna. Lleg por fin , la Madre Mara de Jesus , al ao
ltimo de su peregrinacion en el siglo, y compadecido el Seor de sus tra
bajos , la di entender que ya se llegaba el ltimo plazo para su muerte;
sus enfermedades continuas se agravaron hasta el punto de pedir ella mis
ma los ltimos Sacramentos, que recibi con un fervor indecible. El limo.
Sr. D. Gutierre Bernardo de Quirs, obispo de la dicesis de los Angeles,
sabiendo su extremidad , quiso verla personalmente , honrando sus virtudes
con su presencia, y deseando reconocer si necesitaba de su piedad, para sa
alivio bien espiritual, y en el mismo dia de la festividad del Corpus Chris-
ti, estando patente en el altar el Santsimo Sacramento, que fu todo el
blanco de sus afectos; pasando tambien por la calle, porque lo llevaban
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un enfermo, resonando las campanas del convento con festivos repiques, y
entonando en el coro las re1igiosas , con suavsimos cnticos , las divinas
alabanzas, las 3 do la tarde del jueves 11 de junio de 1637, entreg la
Venerable Mara de Jesus su alma a! Criador, los 58 aos de su edad,
pasando del Nuevo- Mundo al mundo celestial y eterno. Fu su entierro
solemnsimo, y la ciudad entera acudi venerar los restos de la sierva de
Dios. Colocse su cuerpo en sepultura ordinaria , pues la prudencia y ra
zon dict, que se hiciese en esa forma , para excusar todo motivo de vene
racion no aprobada y desordenado culto. Pero pesar de este recato, qued
su memoria viva en los corazones de cuantos la conocieron, con una opi
nion tan comun de sus excelentes virtudes, que no la pudo borrar el olvi
do, antes la hizo mas pblica la modestia con que le dispusieron sus lti-
mos honores, y la adelantaron con el tiempo muchos sucesos milagrosos.
La estimacion, que el Excmo. Sr. D. Juan Palafox y Mendoza (hoy honrado
con el dictado de Venerable) hizo de las heroicas virtudes de Sor Mara de
Jesus , fu muy notoria , procurando leer , conservar y publicar el tratado
de su vida, que escribi la Madre Agustina de Sta. Teresa. Igual crdito
concibi el siguiente prelado D. Diego Osorio y Escobar , quien ya hizo va
rias diligencias , y recibi informaciones jurdicas , nombrando comisarios
para ellas, de la opinion de santidad, y milagros de la venerable Madre,
mandando Roma personas , que agenciasen su beatificacion, remitiendo
all las informaciones, para presentarlas en la Congregacion de Ritos, acom
pandolas el prelado con una carta Su Santidad , en que las ponia la
censura de su Beatitud. Sobre lo cual , la fecha de 1673, que alcanzan
las noticias que tenemos , seguan las diligencias para la beatificacion en la
capital del mundo cristiano , cuyo resultado , causas de su paralizacion,
ignoramos. N. M.
MARIA de Jsds, Abadesa del convento de la Pursima Concepcion de la
villa de Agreda. Entre la multitud de personajes cuyos nombres se con
signan en la historia de los pases , aparece un grupo, el mas numeroso sin
duda, en quienes el solo mvil de sus actos ha sido el sentimiento religioso.
Aun cuando primera vista parezca que este sentimiento grabado en el
fondo del corazon humano , lleva en si el misterio y la obscuridad ; aun
cuando parezca que su manifestacion solo se haga aislada y silenciosamente,
ello es que el podero y la grandeza en este suelo solo se consiguen y sos
tienen cuando triunfa este efecto de la revelacion ntima. Si seguimos al
gnero humano en su marcha hcia el progreso y la civilizacion, hallare
mos siempre como guia principal y quiz nica , la antorcha de la religion.
Este sentimiento que excitado en las masas conduce un pueblo las
grandes conquistas ; observado en las individualidades , vemos ser la fuerza
1078 MAR
impulsiva de los grandes actos de abnegacion y herosmo. Fuente de todas
las virtudes, origen de lo grande y lo sublime , es la base de la existencia
del espritu ; porque nace del conocimiento de Dios y de los lazos con que
l est unida la criatura , y porque en l estriban las ideas de indepen
dencia, inmortalidad y dicha suprema. Ser pues, muy natural que, en
las prematuras manifestaciones del espritu , hallemos el vehemente amor
de Dios , la gratitud hcia l, y el puro deseo de conocerle mas perfecta
mente. Uno de estos raros ejemplares de precocidad lo hallamos en Mara
de Jesus. Quien siga paso paso su vida, debe indispensablemente dete
nerse en sus albores, porque en ellos se ostenta ya una superoridad que
solo la divina gracia puede conceder. Naci Mara en Agreda , villa de Cas
tilla la Vieja, en sus confnes con Aragon y Navarra , el dia 2 de abril de
1602 siendo sus padres D. Francisco Coronel y D.* Catalina de Arana,
ambos de familia noble y distinguida , as por su posicion , como por su
virtud. Las bellas disposiciones de Mara presagilas desde su nacimiento
D.* Catalina , que la perspicacia de su sexo , reunia los sentimientos de
madre. Poco tardaron manifestarse en Mara los favores de la Providen
cia. No debia sujetarse algunas de las leyes impuestas la condicion hu
mana , la que venia con dones celestiales servir de ejemplo de virtud y
saber , pues si en las criaturas, el alma apenas se manifiesta en su primera
infancia, ni goza de toda la plenitud de sus facultades hasta que el cuerpo
ha adquirido su completo desarrollo, Mara, por especial merced de Dios,
adquiere , apenas salida de la cuna , el conocimiento de la grandeza del
Seor. La razon de Mara fu guiada desde este" instante por el amor in
menso, que arde en los hijos predilectos de Dios. Comprendi desde el mo
mento, que habia un Seor y Criador del Universo, cuyo brazo omnipotente
dirige y vivifica cuanto en la tierra tiene ser. Comprendi adems cuan dbil
es la naturaleza humana sin los efectos de la gracia , y el decaimiento que
sufre por el pecado. E^tas ideas que por intuicion adquiri Mara, debian ser
origen de las grandes virtudes que vemos resplandecer en ella durante toda
su vida. El amor divino y la humildad embelleciendo su alma , infanta to
dava, aumentan la admiracion que causa la lucidez de su inteligencia. No
se extraar , pues , que cuando Mara en sus primeros aos se extasiaba
contemplando la belleza del firmamento y la brillantez de los astros , nadie
sospechase que esto hiciera nacer en ella las ideas que solo se despiertan
en edad mas tarda. Creiase, al contrario, que aquellos arrobamientos , so
brenaturales en verdad , tenian por causa la parvedad intelectual de la
nia , un retardo al menos en su desarrollo. Y sin embargo , Mara en su
infancia admira en la obra, al Criador , y se goza en el amor de que hcia
l se siente inspirada. La dicha que estas sensaciones interiores le procu
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raban y el humilde concepto que de s misma tenia formado, la hacan bus
car de continuo la soledad , huyendo siempre la ocasion de reunirse con las
otras nias. Adems no eran los entretenimientos pueriles propios de sus
aos para el carcter de aquella nia ; pues no la recreaban las conversa
ciones vanas , ni la divertan los juegos infantiles. El silencio que guardaba
en presencia de otras personas, su timidez, su aire modesto, su retraimien
to de cuanto distrae un espritu vulgar , la tristeza que la aquejaba aun en
el trato familiar , traducase todo por cortedad de carcter. La constancia en
los trabajos, la alegra en los desprecios y la tolerancia en las enfermedades,
que sufra sin exhalar una queja , eran atribuidas insensibilidad. La
salud de Mara debia resentirse de esta continua excitacion del espritu. Su
fsico no habia adquirido las fuerzas suficientes para soportar las penas que
devoraban su alma , ni aquella exaltacion de nimo por tanto tiempo pro
longada. Atacronla , pues , muchas y continuas enfermedades, queriendo
Dios por este medio ejercitar su paciencia. La conformidad de Mara en
tan temprana edad , demuestra cun arraigada estaba en su corazon la
virtud. Si las brillantes dotes de la nia pasaron desapercibidas, fueron
malamente interpretadas, no poda esto suceder cuando llegada la edad de
instruirla, debia lijarse en sus facultades intelectuales la atencion de los
maestros quienes sus padres la confiaron. El despejado talento de Mara
sorprendi su madre al ver que aprenda con extrema facilidad cuanto se
la enseaba. Y levantado ya el velo que cubra sus bellas cualidades, com
prendise entonces el motivo del retraimiento y el mvil de sus actos.
Apareci clara en esta poca la explicacion de su extrao comportamiento, y
lo que era motivo de pesar continuo para los padres , convirtise en causa
de alegra y satisfaccion. Conocidas de la madre de Mara sus religiosas in
clinaciones, trat de fomentarlas con la lectura de libros de devocion, y con
la asistencia las funciones religiosas , disponiendo adems en la casa un
aposento en que pudiese retirarse la oracion y otros devotos ejercicios.
Creci, pues , con estos elementos el puro afecto que sentia Mara para su
Dios, y domin con tal fervor su espritu el deseo de la virtud , que los
ocho aos hizo promesa de consagrar al Seor la purezadesu corazon hacien
do voto de perpetua castidad. Cun clara resplandece en esta ofrenda la ins
piracion divina! Es acaso para la edad de Mara la comprension del sacrificio
que se impona? Y sin embargo su gozo atestigua el conocimiento de aquella
heroica resolucion. Para ella no habia placer fuera del servicio del Seor.
H aqui porque desde nia se priva de lo suprfluo para darlo los pobres.
Tales sentimientos debian mas adelanteconducir Mara desear una vida re
tirada en que pudiera consagrarse enteramente Dios. Y as fu en efecto,
pues los doce aos concibe la idea de tomar el hbito de religiosa, merecien
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do el aplauso de sus padres la vocacion de Mara. A poco de haber manifesta
do Mara su intencion , su madre D.* Catalina sintise inspirada para entrar
en la misma Orden que su hija, haciendo que las acompaara la otra her
mana Gernima de la Santsima Trinidad, fundando un nuevo convento
cuya fundacion debian destinar sus bienes, puesto que el padre y sus dos
hijos debian entrar religiosos de la Orden de S. Francisco por disposicion del
Seor. Asombrada D.* Catalina de que su marido los 60 aos de edad y de
salud delicada, debiese sujetarse la rigurosa regla de los Franciscanos,
quiso antes de darle cuenta de la inspiracion que habia tenido, consultarlo
con su confesor, varon sabio y prudente cuya virtud superaba su saber. Ani
mada por este, no vacil en proponer su esposo cuanto el Seor le ha
bia manifestado, y en vez de la fuerte oposicion que esperaba hallar en l,
mostrse D. Francisco Coronel muy dispuesto cumplir la voluntad supre
ma. Fcilmente se comprendelo grato que habia de ser Mara la resolucion
de sus padres y hermanas, aun cuando por ella tuviere que aplazarse la rea
lizacion de sus planes. Tres aos transcurrieron mientras se vencieron las difi
cultades que una obra de tanto empeo ofrecia, y en los tres aos, Mara acre
dit mas y mas su fy vocacion decidida. Alentando su madre en las opo
siciones que surgan, auxilindola en los trabajos que su objeto exiga,
consolndola en sus aflicciones, vencironse todos los obstculos para conver
tir en convento el edificio y tomar el hbito de monjas descalzas de la Concep
cion Inmaculada la madre y las dos hijas. Parti entonces el piadoso don
Francisco Coronel al convento de S. Antonio de Nalda de Recoletos Francis
cos de la misma provincia de Burgos, cuando habian ya tomado eJ hbito de
Franciscanos sus dos hijos. Cumplise , pues, la disposicion divina, vindose
toda la familia consagrada al servicio del Seor y su hacienda al sustento de
religiosas pobres. Grande debia de ser la sensacion que causara este suceso
en aquella comarca inmensos sus resultados. El ejemplo de la familia Co
ronel salv algunas almas que en el torbellino del mundo cuidaban poco
nada de la salud espiritual, recordndoles por este medio las obligaciones que
en la tierra se nos han impuesto. Muchos fueron los varones, que abandonan
do el mundo, siguieron las huellas de D Francisco Coronel, y entre ellos con
tse D. Medel su hermano, que tom el hbito de religioso de S. Francisco.
El nuevo convento, cuyas fundadoras fueron. D.* Catalina y sus dos hijas
tom creces tambien entrando en l varias jvenes pertenecientes las mas
distinguidas familias. Pero entre todas debia descollar siempre nuestra Mara,
que un talento claro reunia un carcter humilde y un corazon bondadoso.
Durante el ao de noviciado, como despues de profesa, constitua un tormen
to para D.* Mara el temor de haber ofendido Dios, ya por haberse permitido
alguna inocente diversion, ya por creer que habia sido remisa en los ejerc
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cios de oracion y penitencia que s misma se habia impuesto. Y sin embar
go, la vida de Mara era ejemplar, todos sus actos eran hijos del sentimiento
que le dominaba, y lo valian la estimacion de cuantos la trataban. Si grande
era el temor que afliga Mara, grandes eran tambien los sufrimientos con
que mortificando su cuerpo, trataba de redimir sus culpas. La idea que man
tena en constante actividad su espritu, era la de conseguir los gra los de
perfeccion que le habian de proporcionar mas adelante la dicha suprema.
Pero qui.-o el Seor manifestarle su infinita bondad en este mismo des
tierro, favorecindola con las delicias espirituales del xtasis. Cuanto sufra
por estos desbordamientos de su imaginacion nos lo declara ella misma di
ciendo su confesor: Pero tal vez suele recibir el alma tan sealada merced,
que se alivia el cuerpo y cobra fuerzas porque sobrenaturalmente se las
dan. De mi digo que con lo que he padecido por esta causa y con lo que
padece el cuerpo continuamente de dolores, sino se me hubieran comunica-
do muchas_ veces e?tas fuerzas sobrenaturales, hubiera muerto muchas ve-
ces, si la vida para morir muchas , se me restaurara. Naturalmente Mara
debia experimentarlos efectos de aquella agitacion, en que tan frecuentemente
vemos su espritu. As que debilitronse mas y mas sus fuerzas y caj en una
postracion tal que le era imposible todo movimiento. Esta contrariedad, nada
hubiera sido para la que tales pruebas habia dado de sufrida y resignada, si
no le hubiese impedido los actos de su instituto. Esta privacion era para la
jven un verdadero martirio. Pedia de continuo Dios mayores y mas peno
sas enfermedades con tal que la permitieran los ejercicios religiosos que eran
su mayor consuelo. El cario y atenciones que demostraron en esta ocasion
sus hermanas atestigua cun digna de ellas era Mara. Quiso Dios que cesara
aquel estado, verificndose de un modo instantneo, despues de una ferviente
splica dirigida la Virgen Santsima. Grande fu la satisfaccion de esta re
ligiosa al verse en disposicion de cumplir lo prevenido en los estatutos de su
orden. El nimo de Maria no desfalleca por los sufrimientos, antes al contra
ro, libre aliviada de sus males se entrega con mas rigor los ejercicios de
penitencia, privndose de cuanto puede proporcionarle el menor goce material.
Su alimentacion consisti siempre en algunas yerbas y un pedazo de pan, im
ponindose los tormentos de la sed en conmemoracion de la que sufri el Sal
vador en sus ltimos momentos. Pajja formarse una idea de cuan bien com
prendi los deberes de mujer cristiana bastar citar algunos de los avisos
advertencias que llevaba siempre consigo, escritos para su rgimen. Dice
as uno de ellos: Ir contra mi voluntad en todo no cumpliendo los apetitos
de ella, aunque sea en poca cosa. Y luego en otros anadia: No disculparme
aunque me culpen. De todos tomar consejoaunque sean menores en edad.Y
termina diciendo: Gastar cada dia un rato para consuelo del alma y animar-
tom. xu. 1 36
1082 MAR
la que cumpla lo dicho; mirar mi patria para donde fui criada, y extender
por ella la consideracion, conociendo, engrandeciendo, amando y alabandola
grandeza y bondad de Dios. Mara tenia conocimiento de la grandiosa obra
emprendida en aquella poca de conquistar nuevos pases y llevar remotisi-
mos climas la ensea del cristianismo, y en su posicion coadyuva con fervien
tes votos al Altsimo para que triunfen las armas espaolas. All se traslada en
sus xtasis, toma parte en la conversion de infieles, predica la ley de Jesucristo
y dispone el nimo de aquellos habitantes para abrazar la religion verdadera.
Si la historia nos relata, con el carcter de maravillosos, los episodios de la con
quista del Per; si califica de milagroso el xito de la empresa de D. Juan Oa-
teal someter el Nuevo Mjico la obediencia del rey de Espaa, no es justo
conceder una parteen estos triunfos las preces que en el retiro del claustro
dirigan las almas puras y virtuosas como Mara? Pero la religiosa Mara de
Jesus no se limit esto, segun refiere el P. Fr. Jos Ximenez Samaniegoen la
vida que escribi de esta venerable madre. Recorri, dice l en su vida, aque
llos pases enseando la doctrina del Redentor y fortaleciendo con la f los
infelices que vivan en la ignorancia. Al describir esta poca de su vida, dice
elP. Samaniego, que acudieron una numerosa turba de indios pedir el agua
del bautismo, sin haber oido predicacion alguna, ni pisado su suelo los religio
sos misioneros. Que internndose estosen las provincias mas retiradas hallaban
sus habitantes perfectamente dispuestos de nimo, por haberles catequizado
ya una santa mujer, que andaba por aquel reino y era Mara de Jesus. Corro
bora adems su aserto refiriendo la entrevista que tuvo lugar entre la virtuosa
monja y el superior de la Orden Franciscana, que vino al intento del descu
bierto hemisferio para dar cuenta al general de los extraordinarios sucesos que
habian presenciado en su mision. Preguntle las seas principales, dice, de
aquellas provincias, la disposicion de la tierra, su situacion, poblaciones,
gentes, su traza, arte, costumbres y modo de vivir. Y la obediente sbdita
se lo declar todo como ello es en s, usando de los propios nombres de los
reinos y provincias, y describindolo tan individualmente y con tales cir-
cunstancias como si por dilatados aos hubiera habitado en aquellas re-
giones, discurriendo frecuentemente por ellas. Y preguntada, contesi,
que l mismo con los otros religiosos habia visto en ellas, sealndole
el da, hora y lugaren que le habia visto, la gente que llevaba en su
compaa y las seas individuales de cada uno. Ello es que Mara se in
teresaba vivamente por la suerte de su patria y la propagacion de la f.
La fama de estos hechos y mas aun la de su virtud , discrecion y celo, la
indicaban ya como la futura abadesa del convento. En esta poca, Mara no
habia cumplido todava los 25 aos, llevando solo 8 de religiosa, y esta cir
cunstancia la escusaba de aceptar aquel cargo; pero el prelado cons'der
 MAR 1083
mas conveniente obtener del soberano Pontfice un breve que dispensara
de la edad , que privar al monasterio de los saludables frutos que debia
producir la acertada direccion de Mara. Obtenida la dispensa del Papa,
entr Mara ejercer el cargo de abadesa. En su desempeo demostr tan
exquisito celo , que no solo le vali el ser reelegida , cuantas veces corri el
nombramiento de abadesa cargo del prelado , que son los 20 primeros
aos de la fundacion de un convento, sino que despues fu siempre reele
gida , pudiendo solo conseguir, que una vez recayese la eleccion en otra de
sus dignas compaeras. Mas las cualidades de Mara la hacian irreempla
zable en cualquier destino que ejerciera , y h aqu porque volvi despues
merecer los votos de todas sus hermanas, con la confianza y respeto, que
mereci siempre. los prelados: 35 aos desempe aquel cargo, y en este
largo perodo , las monjas vieron siempre en ella un modelo de virtudes
que imitar, y la guia mas segura de la perfeccion religiosa. Uno de los no
tables beneficios que report la comunidad de su prelacia , fu la construc
cion de un nuevo convento , que se edific de planta, fuera de los muros de
la villa , en sitio retirado y ameno. Empez Maria su obra , sin contar con
mas recursos que las limosnas, y pesar de ello, el edificio correspondi
su objeto, por su grandiosidad y gusto. Celebrse su traslacion el ao 1633,
asistiendo ella el obispo de Tarazona , y el cabildo entero de su Santa
Iglesia Catedral. Aparte de estas ocupaciones , dedicbase Maria trabajos
de otra naturaleza , que debian servir despues de testimonio irrecusable de
su gran virtud y alto saber. Trasladada ya la comunidad al nuevo convento,
consider la venerable abadesa conveniente una variacion en las horas de
ejercicios religiosos, y obtuvo de los superiores la licencia de seguir las re
glas establecidas sobre este punto para el convento de S. Julian de reli
giosos franciscos Recoletos, 1.a fama de la insigne Mara habia llegado los
pis del trono , mereciendo algunas visitas de D. Felipe IV, que lo ocupaba
entonces. En la primera entrevista que tuvo con el monarca, se mantuvo
siempre con el velo caido , y como lo notase el rey, Mara le manifest que
creia de su deber estar con el rostro cubierto , toda vez que el monarca no
le habia mandado que se descubriese. En las sucesivas entrevistas, obtuvo
el honor de que S. M. la mandara sentar en su presencia. Estimaba en
tanto el rey su opinion, que estuvo en continua correspondencia con ella,
consultndola sobre arduos asuntos de Estado y de Religion. Prob su celo
religioso y sus filantrpicos sentimientos en la carta que escribi al pont
fice Alejandro VII , suplicndole que interpusiera su valimiento para que
cesaran las guerras, que habian estallado entre los prncipes cristianos, y
sobre todo, la que por tantos aos se sostenia entre su patria y Francia. La
consideracion de su religiosidad , hizo que fueran innumerables las ddivas
1084 MAH
para el culto exterior , que se celebraba en el templo de aquel convento,
allegando con ellas un considerable tesoro de alhajas y ornamentos desti
nados al servicio del Seor. Supo conciliar su rara prudencia los sagrados
deberes de bija y las obligaciones de prelada , en todo el tiempo que tu\o
por subdita su madre. Despues de la muerte de esta , conserv su esque
leto en la tribuna, donde practicaba sus ejercicios, para que su presencia le
recordara siempre lo miserable de la condicion humana. Era tan grande
el concepto que de sus padres tenia , que en la historia que comenz es
cribir de su vida, consagr un apartado para describir la vida de los
autores de sus dias. Para que sus grandes virtudes, obras heroicas, y las
misericordias que el Altsimo ha franqueado con mi pobre familia, sean
reprension severa de mi ingratitud. Asisti constantemente todas sus
hermanasen sus enfermedades, no abandonndolas en los momentos de
mayor peligro , y siendo su consuelo en los postreros momentos. Muri
despues de exhortar las madres, que conservasen la santa paz y union, que
habia reinado en el convento, el dia 24 de mayo de 1 665, los 63 aos de
edad, 46 de religion y 35 de prelacia. Mientras dur su enfermedad, hici-
ronse frecuentes rogativas pblicas y particulares, trasladronse en proce
sion al convento las imgenes mas veneradas, que habia en las ccrcanias, y
fueron generales las muestras del sentimiento que causaba la prdida de
aquella ilustre virgen del Seor. Sepultse su cadver en la bveda subter
rnea en que se depositaban las dems madres. Escribi esta religiosa un
tratado que titul: Escala , refiriendo en l los efectos que hacia en su
espritu, los trabajos que le impona el Seor, los favores especiales que
de l recibia, las delicias espirituales conque la alentaba, y las admi
rables doctrinas en que la instrua. Un Catlogo leana de elogios de
la Madre de Dios. Un tratado titulado : Leyes de la Esposa , pices de
su casto amor y enseanza de su divina ciencia. Otro con el titulo de
Leyes de la Esposa, conceptos y suspiros del corazon , para alcanzar el ul
timo y verdadero fin del beneplcito y agrado del Esposo y Seor. Escribio
dos veces la Vida historia de la Reina de los Angeles. De la obra de
que hemos hecho mrito anteriormente , dej solo escrito loque pertene
ca la fundacion del convento , las vidas de sus padres y al principio de
su niez. Ch.
MARIA de Jesus. Religiosa franciscana del convento de descalzas de Ma
nila. Escribi sobre la inmaculada Concepcion de la Virgen.
MARIA de Jess. Religiosa franciscana descalza de la provincia de San
Gabriel, en Espaa. Se distingui por su santidad. Muri el 26 de diciembre
de 1 666 , a los 50 aos de edad. Escribi su propia vida, por mandado de
su confesor.
 MAR 1085
MARIA Labina. Religiosa de la orden serfica , natural de Tamaiste , en
el reino de Aragon. Fu monja clarisa del convento de Sta. Clara de Borja,
y fundadora despues del de la Pursima Concepcion de Jelfa. Muri en opi
nion de santidad en 1 .* de junio de 1657. Escribi su vida por mandado de
su confesor, la que se imprimi en Zaragoza en 1660, y un tratado de Exor-
cismum pro expeliendo dcemone.
MARIA Lasso de Castilla. Religiosa franciscana, natural de Granada,
donde tom el hbito en el convento de Sta. Isabel. Escribi : Versos sobre la
pureza de la Virgen Mana.
MARIA Longa (Abadesa). Fu natural de Espaa , y estuvo casada con
D. Juan, Canciller del reino de Npoles. Viuda ya , y habiendo recobrado la
salud por intercesion de Ntra. Sra. de Loreto , se retir del mundo, y fund
en Npoles un convento, llamado do Jerusalen, de la tercera orden , en el
que entr con otras piadosas seoras. Nombrada abadesa , y parecindola
poco estrecha la regla , abraz la de Sta. Clara , que se denominaba de Ca
puchinas, donde entregada la mas austera virtud y penitencia , falle
ci en 1542, habindose obrado milagros por su intercesion. N.
MARIA t Francisca de Lucena , hermanas, fundadoras delas religiosas
de la orden de mnimos, de la segunda regla de S. Francisco de Paula.
Eran hijas de D. Pedro de Lucena yOlbia, y de su mujer D.* Mara, los
cuales cedieron su propia casa de Andjar para un convento de religiosas de
la citada orden , siendo las primeras que tomaron el velo sus expresadas hi
jas. Quedaron estas bajo la direccion del Rdo. P. Juan de Rius, francs de na
cion , que dicen algunos habia sido el primer provincial de los mnimos en
Espaa , quien manifest su piedad , prudencia y celo en la direccion de es
tas nobles y santas jvenes . las que se debe la fundacion de las Madres y
hermanas de Mnimos. Son muy dignas de elogio por haber emprendido una
vida tan austera y penitente, pesar de su edad y natural delicadeza. Este
convento fu el primero de Espaa , asegurndose por algunos , lu funda
do por el mismo S. Francisco de Paula , bien que esto no est averiguado,
pues hay duda hasta sobre su advocacion, que unos suponen ser la de Jesus
y Mara, mientras otros sostienen ser la de Sta Elena , madre del empera
dor Constantino. A la muerte de S. Francisco de Paula , parece que habia
ocho religiosas en este monasterio , y poco despues veinte y una , segun
consta de una carta de su donador Lucena, que trae el P. La Moe, en la
Crnica latina de la rden.
MARIA Luna , hija del marqus de Priego, fu fundadora de una iglesia
y monasterio del rden de Sta. Clara , que desde los cimientos , mand eri
gir en Montilla , empleando para ello la legtima que hered de sus padres;
en el cual , despues de concluido , entr en la vida religiosa , imitndola
4 086 MAR
otras nobles seoras en 1512. Alli vivi y muri en olor Je santidad , llena
de mritos y virtudes , pocos aos despus. N.
MARIA de las Llagas. Religiosa franciscana , natural de Salamanca, que
muri en opinin de santa , en el convento de descalzas de S. Francisco de
la misma ciudad. Escribi por mandado de su confesor su vida , y una Eps
tola la religin serfica.
MARIA de la Madre de Dios (Sor). Fu esta venerable, monja del monas
terio de Sta. Maria Magdalena de Yepes , de la orden del Cster, y fundadora
del de la Concepcin de Ntra. Sra. de la villa de Pinto , mujer de singular
virtud. Su cuerpo permanece incorrupto en este ltimo monasterio. Vivi
por el 1530. Los analistas y martirologios de la orden de S. Benito hacen
memoria de ella , y especialmente Heredia , en sus vidas de santos y vene
rables de ese instituto, tom. 4. pg. 562.
MARIA Magdalena Sta.) Si mujer grande y generosa descuella en la his
toria de la humanidad . despus de Maria Madre del Salvador , es sin duda
Mara Magdalena Contempornea de la poca llamada la plenitud de los tiem
pos, y como colocada al lado de la Virgen Madre, en medio del curso de los
siglos , es despus de la criatura privilegiada de Dios , quien llaman y lla
marn bienaventurada todas las generaciones , la segunda mujer de la ley
nueva , quien las edades todas proclamarn tambin dichosa por lo mu
cho que am. La Mara Madre de Dios , es el tipo de la inocencia , es el fruto
supremo de la gracia y del poder de Dios, es el ser criado incomparable
mente superior toda la creacin , es la gloria de los cielos y la esperanza de
la tierra. Pero el hombre dbil y deleznable debia tener un modelo mas cer
cano s , la gracia debia obrar un portento sobre un alma, que no fuese
santa, ni aun desde su cuna : debia triunfar por el amor de un alma cada y
esclava del pecado , y este segundo modelo es Maria Magdalena, la cual ce
lebra el Evangelio por sus sentimientos de ardiente caridad hacia el Salva
dor de los hombres , y la tradicin eclesistica la ofrece como un dechado de
amor y de arrepentimiento. Hasta clebre se ha hecho en la crtica hagiogr-
ica, por la controversia que se ha suscitado acerca su identidad. Autores hay
que no la consideran, sino como un solo personaje , mientras que otros ha
cen de ella tres distintos. Fndanse estos ltimos en los nombres de Mara,
Magdalena , y mujer pecadora , cuya indicacin alternativa parece suponer
muchas personas, en especial si se hace la observacin de que estas palabras
corresponden tiempos , lugares y actos diferentes , al paso que creen los
primeros, que distinguiendo los lugares y los tiempos, no se percibe masque
una sola y misma persona, animada del mismo espritu, inflamada del mis
mo celo, ora obedeciendo n una viva emocin de arrepentimiento, ora lleva
da de un fuerte impulso de caridad, y de otra parte, esta opinin est secun
 MAR 1087
dada por una serie de testimonios mas autorizados. Por lo cual, parece que
Mara Magdalena no es diferente de Mara hermana de Lzaro y de Marta, y
de la mujer pecadora, que vino derramar sus perfumes y llantos los pis
de Jesus, en la casa del Fariseo. La Iglesia latina parece autorizar la opi
nion de la unidad , en cuyo favor se hallan Gregorio el Grande, Clemente de
Alejandra , Ammonio y casi todos los latinos, hasta el siglo XVI, y entre los
modernos, Baronio, Jansenio, Legrand, Maldonado, el P. Alejandro, el P.
Lamy , el P. Manduit y otros muchos. He aqu el estado de la cuestion, tal co
mo la propone el autor de los Estudios sobrelas mujeres cristianas M. A. A.
No ignoramos cuan divididas se encuentran las opiniones, con respecto la
Magdalena. Para los unos es una joven virgen, la cual en tiempos en que Je
sus empez predicar la nueva ley, estaba poseida -de siete demonios ; pero
esta posesion no debe ser considerada como el efecto la seal del pecado,
sino como una situacion muy comun en aquella poca. Habiendo llegado
sus oidos la fama de los milagros de Jesucristo , vino l y fu curada. Esta
opinion adoptan S. Ambrosio, S. Gernimo, S. Agustin, y despues de ellos, ca
si todos los griegos, y muchos cristianos modernos, tales como Casaubon, Ec-
tius , Boulanger, Baillet y otros autores Al contrario, consideran otrosla
Magdalena como una pecadura, y creen que por los siete demonios, debe en
tenderse siete vicios que estaba entregada antes de conocer Jesucristo.
Estos la confunden tan pronto con Mara, hermana de Lzaro y de Marta, tan
pronto con la pecadora A su frente se hallan Gregorio el Grande , Clemente
de Alejandra, Ammonio, y todos los latinos hasta el siglo XV. Autores mo
dernos muy estimables, han escrito con valenta favor de esta opinion, ta
les como Baronio, Jansenio. Legrand, Maldonado, el P. Alejandro, el P Mau-
duit, etc. Leese en Go'lescard, propsito de Magdalena, y de la mujer pe
cadora, la siguiente observacion. S, Ireneo, Orgenes, S. Crisstomo y otros,
no distinguen en parte alguna Magdalena de la mujer pemtente. Y S. Lucas,
despues de haber referido la conversion de la pecadora , que se obr en
Naim , aade en el captulo siguiente , que cierta mujer, que habia sido li
brada por el Salvador desus enfermedades , de los siete espritus impuros,
le sigui. Hablando el Evangelista de las mujeres, que iban en seguimiento de
Jesus, nombra Mara Magdalena, quien l habia librado de los siete de
monios. Estas autoridades parecen ser un motivo muy razonable, para
concluir que la Magdalena y la mujer pecadora son una misma persona
No obstante todo esto , puede decirse, que esta cuestion es del nmero de
aquellas, que no se vern tan presto terminadas. La razon es, porque el texto
de la Escritura no se presenta bastante claro , y que la autoridad de los an
tiguos, tampoco ofrece una prueba demostrativa. El Breviario latino supone
que la mujer penitente , Mara Magdalena, y Mara hermana de Lzaro, son
1088 MAR
una sola y misma persona. Si una parte de la Iglesia latina , dice Tillemont,
parece autorizar todava los que creen que la mujer pecadora , Mara her
mana de Lzaro , y Mara Magdalena , no son mas que una sola perso
na , la Iglesia griega favorece los que creen que son tres. Y como no pue
den oponerse estas dos Iglesias, la una la otra , para acusar una de las
dos de estar en el error, ha de reconocerse que la Iglesia, como cuerpo do
cente , no toma parte en estas dificultades , que ni por una ni por otra parte
afectan, ni hieren la religion , sino que deja sus hijos la libertad de creer lo
que las razones y las autoridades les hagan juzgar por mas probable. Nos
otros empero seguiremos como mas probable la opinion de la Iglesia latina,
que forma de las tres denominaciones, una sola mujer, la que \ enera con el
nombre de Sta. Maria Magdalena Los Rabinos hacen mencion de una Mara
Magdalena, esposa del rabino Papus, hijo de Jud, y de otra Mara Magdalena,
mujer de Flamchama, padre del Nazareno , llamada Magdala Magdalena,
no por respeto su patria, sino por su oficio de peluquera, como si al tomar
este nombre Magdala , que significa torre , Mara Magdalena con sus rizos y
peinado , levantase una especie de torres en las cabezas de las mujeres.
.... Tana est cucesendi cura decoris
Tot premit ordinibus , tot adhuc compagibus atium
jEdificat caput.
Creemos que para terminar esta materia , en la cual de tantas maneras
se ha ejercitado la sutileza de la crtica , ser muy propsito reproducir
una solemne resolucion de la Sorbona , cuya autoridad respetable, si bien no
define dogmticamente, debe, sin embargo, tener un grande peso en la ba
lanza de la discusion. Aquellos sabios doctores , congregados en su colegio
paja ventilar el asunto , hablan en favor de 1 sentencia que nos inclina
mos. Despues de haber examinado la dificultad con todo cuidado y madurez,
y confesado los absurdos y escndalos, que de esta variedad de opiniones
resultaba al pueblo cristiano , continua textualmente asi , en el mismo idioma
latino, que no hemos querido traducir, para no alterar en nada el sentido :
At cum pi oximis diebus certis acceperimus documentis , nonnullos rursum
in dubium etiam publicfe populum Dei docentes revocare , an unica fuerit
secundum Evangelicam historian) Magdalena , vel plures : hinc est quod nos
pro nostro officio studentes hisce offendiculis minorum subortis obviare ,
oportunum itidem remedium, ne amplius post hac enascantur adhibere; post
frequentes internos habitas super hac re conferentias, definimus, decernimus
atque determinamus sententiam Sancti Gregorii (qui totius Ecclesiae prseses
fuit , et sapientissimus oflicii Ecclesiastici auctor ct moderator) quod (jicet
in sacris Evangeliorum textibus ejusdem peccatricis pro diversitate statuum
 MAR 1089
ejus varia Ieguntur officia) unica tamen sit Mara Magdalena , qure Marthae
soror stitit , peccatrix illa , cujus conversionem scripsit Lucas in capite sui
Evangel amplectandam esse et tenendam , ut Evangelio Christi conformem
et Ecclesia cathocae ritui consentaneam. Scripta vero adversas senten-
tiam nullatenus esse tolleranda , nosassensu concordi censemus , omnibus-
que inhibendum , et iis fui de nostro existunt gremio, aut sunt futuri inhibe-
mus, ne deinceps eorum quispiam prasumat in concionibus ad populum,
autdisputationibus publicis , librisque , aut alias asserere plures esse Magda
lenas ; aut in dubium revocare quae sit unica. Datum in nostra Congregatio-
ne apud Collegium Sorbonae, in ejus majori aulaad haec specialiter convoca-
ta, die sabbato IX mensis Novembris, anniDomini MDXXI. In quorum testi-
monium, etc. Y es muy de admirar, que despues de tan solemne declaracion,
sostenga todava el P. Calmet , siendo francs , que fueron dos las Magda
lenas , y mas asombra todava que funde su opinion en aquellas palabras
de S. Juan , que son en realidad un argumento para sostener lo contrario,
cuando dice en el cap. 11, veis. 2, de su Evangelio: Mara autcm erat
quae unxit Dominum unguento et cxtersit pedes ejus capillis suis. Dificul
tades anlogas se han suscitado acerca la patria de Sta. Mara Magdalena,
sosteniendo unos que era Jerusalen , fundndose en el dicho de S. Lucas :
Ecce mulier qua erat in civitate peccatrix, y queriendo otros, que fuese
Bethania. Esta ltima opinion nos parece la mas fundada. Bethania era una
villa aldea, distante de Jerusalen cerca de quince estadios , que equiva
len poco mas de media legua espaola Y dicindonos el Evangelista san
Juan (cap. 11) : Erat qudam languens Lazarus Bethania de Castello Ma
ras , et Marthae sororis ejus, pudese muy bien inferir, que nuestra santa
era de la provincia de Judea, y que el lugar de su nacimiento era Bethania,
como asiento y domicilio de toda su familia. Ddase asimismo entre los auto
res, del estado en que la santa se habia entregado sus liviandades. Unos
quieren que fuese en estado de libre, pues vindose rica , joven . hermosa,
y sin la sujecion paterna, se entreg toda las profanidades del mundo. San
Agustin d entender, que fu en estado del matrimonio , pues suponindo
la casada , la llama adltera ; pero S. Gernimo , adelantndose mas , dice
que fu despues de haber perdido cierto caballero noble , con quien estaba
casada. En algun breviario , en el oficio de la santa , se la llama viuda, her
mana de Marta y Lzaro. No nos atreveremos fijar sobre este punto el me
nor juicio. Dase Mara el sobrenombre de Magdalena, porque habitaba en el
lugar castillo de Mgdalo en Galilea, no lejos del lagodeTiberiades. Es comun
opinion que era de una familia distinguida y rica , con\oas lo d entender
el uso que hacia de ungentos y perfumes ricos y exquisitos. Un bigrafo
sagrado nos dice , sin embargo, que fu natural , lo menos originaria de
tom. xii. 137
1O00 MAR
Beihania, corta aldea tres cuartos de hora de Jerusalen , y ordinaria man
sion de su familia. Segun S. Antonino, su padre se llamaba Syr , y su madre
Eucaria , que gozaban entre los judos de bastante consideracion , tanto por
sus riquezas , como por el lustre y carcter de su alcurnia. Estos esposos tu
vieron un hijo y dos hijas , Lzaro que fu el primognito, Marta y Mara.
Hurfanos ya de padre y madre , repartieron entre si sus bienes ; Lzaro y
Marta les toc lo que habia en Betania y en las cercanas de Jerusalen ; y
Mara le cupo el castillo de Magdelon Mgdalo , situado en la provincia de
Galilea. Parece que no estuvo por mucho tiempo esta ltima en compaa
de sus hermanos : su genio vivo, y las vanas ilusiones de felicidad, que co
mo un fantasma brillante se presentan la imaginacion de una jven libre
y hermosa, le hicieron luego fastidiosa insoportable la vida de sosiego y de
modesto retiro, que sus hermanos guardaban. La soledad de un castillo de
una aldea no era suficiente teatro para lucir, y hacer alarde de sus galas y de
sus gracias nuturales. Magdalena necesitaba mostrarse al mundo en mayor
escala , y Jerusalen, la capital de la Judea, bastaba apenas para campo de
sus glorias y de sus conquistas. Sabidos son ya los primeros posos de esta
brillante hermosura de Betania , que hacia de s misma un dolo para reci
bir en todas partes los tributos do profano amor , que se depositaban en sus
aras. Aquella alma expansiva y ardiente, buscaba como llenar el vaco de su
corazon agitado : anhelaba ser adorada, y dominar sobre otros corazones tan
volcnicos como el suyo ; y creiase feliz, cuando la sombra de la felicidad se
escapaba siempre de entre sus manos. Ignoramos hasta qu punto se entre
g la bella del castillo de Magdalum , los goces de la materia, y la sacie
dad de su pasion por amar y ser amada. Pero el Evangelio nos describe con
un solo rasgo, los sensuales atractivos, y los impuros escndalos de la mujer
pecadora ; pues por tal era tenida en toda la ciudad. Aun cuando la desen
vuelta Mara no hiciese mas que recibir inciensos de sus adoradores, y pro
vocar con la vana y seductora ostension de sus gracias , era criminal los
ojos de Dios. El Evangelio, nombrndola pecadora , ha dado motivo para creer,
y con mucha razn , que ella se habia abandonado la vida mas disoluta y
escandalosa ; y esta es la acepcion mas comun de la palabra , con que la ca
lifica el texto sagrado. Sin embargo, sanos licito observar, que esta palabra
podria no indicar otra cosa que una vida licenciosa y mundana, llena de
placeres y pasatiempos, condenables s , pero no tan viles infames como se
creo. Un espritu altanero, un vano orgullo de algunas calidades exteriores,
un cuerpo regalado , complacido, adorado hasta la idolatra, una refinada
molicie en la palabra y en el gesto , un corazon devorado por el ansia de
agradar y de avasallar, tal poda ser, tal era quizs la pecadora. No os esto que
haya algun inters en disminuir sus faltas, pues cuanto mayor es la humi
 MAR 1091
Ilacion que arrastran los extravos de la libertad , mayor altura puede
elevarse un alma por la energa del arrepentimiento De otra parte , al des
cender la tierra el Hijo de Dios, venia, no para visitar los justos , sino
para curar los pecadores; por manera que all mismo en donde la iniqui
dad de la criatura llegaba su colmo, all puede sobreabundar y desbordar
se la misericordia del Salvador. De otra parte, el noble corazon de Magda
lena y la hidalgua de sus sentimientos no permiten conjeturar que hubiese
llegado al extremo de la abyeccion y de la infamia. Hay calidades en el alma,
que parece tienen un carcter indeleble. Podemos hacer mal uso de ellas;
podemos en vez de consagrarlas Dios, de cuya mano han venido, prosti
tuirlas y ofrecerlas un dolo de carne. Sin embargo, un alma ardiente, sen
sible , capaz de reconocer su dignidad , conserva una cierta elevacion en me
dio de sus extravos y miserias. Tal vez es mas culpable los ojos de Dios en
no corresponder como debe sus nobles instintos y altos destinos , que otra
de menos recursos, hundida ya en el cieno del abandono , y con menos fuer
zas para resistir : pero nunca al compadecerla, nos veremos obligados des
viar de ella los ojos como un objeto vil y despreciable. El rey profeta , ago
biado bajo el peso de un doble delito , nos parece como un sol eclipsado al
travs de una negra nube; pero reconoce su culpa y llora, y la mano de Dios
rasga la nube , y vuelve aparecer el sol en su horizonte; mientras que las
abominaciones de Sodoma solo pueden consumirse con fuego del cielo. Tal
ha sido el carcter que han acostumbrado los artistas mas eminentes repre
sentar en la noble figura de aquella pecadora ilustre , cuya alma de fuego
resplandece igualmente grande, los pis del Salvador , al pi dela cruz,
junto al sepulcro, y en la profundidad de una caverna solitaria. El semblan
te de la noble matrona ha de respirar el doble sentimiento del amor y del
dolor , hasta un grado heroico , y en medio de este conjunto sublime, han
de traslucirse en su frente los surcos de las pasiones pasadas , como los res
tos de un volcan extinguido Pinceles superficiales han creido deber ostentar
en la clebre penitenta las trazas de una profanidad impropia indecorosa,
hasta faltar algunas veces las leyes del pudor. Los encantos de Magdalena
convertida , no estn al alcance de una alma vulgar: son los encantos de un
corazon triturado por el arrepentimiento , pero ardiendo en la llama del
amor divino. As como el semblante de Mara , la madre atribulada del Cal
vario, descubre en la misma acerbidad del dolor , el colorido celeste de la
inocencia y de la virginidad , la feliz arrepentida debe manifestar los seales
de la contricion en que gime por la cruel memoria de lo pasado. En las dos
Maras se encuentran los dos smbolos de la salvacion del mundo , el pursi
mo candor de la inocencia no contaminada , y lo que llama el gran solitario
de la Tebaida , la tabla despues del naufragio. Pero, sea cual fuere la idea
1092 MAR
que se quiera formar de la naturaleza de sus faltas , conocido es el castigo
que Mara Magdalena sufri por espacio de algunos aos. Sometila Dios un
gnero de humillacion , muy raro en el dia , pero muy comun en aquellos
tiempos, y del cual ofreced Evangelio muchos ejemplos. Fu pues atormen
tada del demonio hasta el dia en que el Salvador, remitindole sus pecudus,
la libr de aquella dominacion horrible. Recorra entonces Jesus la Galilea, y
acababa de resucitar un jven de Naim , quien llevaban enterrar, y cu
yos funerales celebraba un pueblo numeroso. Era el hijo nico de una viuda
que iba detrs del difunto anegada en lgrimas. Compadecido el Seor do la
viuda , le dijo : No llores mas ; y acercndose al ataud , le toc diciendo:
levntate jven , yo te lo mando. E incorporse el jven que estaba muer
to, y se puso hablar , dejando atnitos todos los circunstantes. Aquel mi
lagro, obrado para enjugar las lgrimas de una madre doblemente afligida,
pues que era ya viuda , excit un rumor de admiracion y de reconocimiento
en todos aquellos contornos. Pero los sabios , y los que se tenan por doctos,
no por esto recibieron mejor la doctrina de Jesus , porque estaban henchi
dos de envidia y de orgullo : aquellos , al contrario , cuyo espritu est tran
quilo y sin amago , el corazon dulce y sin fausto , aquellos quienes se d
el nombre de pequeos y sencillos , acogieron la palabra del Salvador, que
exclam : Yo os doy gracias , Padre mo , Seor del cielo y de la tierra, de
que hayais ocultado estas cosas los sabios y los prudentes , y las habeis
revelado los pcqueuelos. Y aadi con una inexplicable ternura : Venid
m todos los que os veis fatigados y oprimidos , y yo os aliviar. Poneos de
bajo mi yugo , y aprended de mi que soy manso y humilde de corazon , y
hallareis el reposo de vuestras almas , porque mi yugo es suave, y mi carga
ligera. Jesus, pues, predicaba en Belsaida , y en Cafarnaum , no ljos del
castillo en donde habitaba aquella mujer, la vez seductora y seducida , y
predicaba la ley de la modestia , de la abnegacion, del retiro, de la castidad.
Esto no hubiera bastado en boca de un hombre ; pero Jesucristo era mas que
hombro, y detrs de esa ley de penitencia, predicaba tambien una ley
de amor , amor pursimo , divino . capaz de llenar el corazon ; y este amor,
al orle Magdalena , inflam el suyo, y llor y crey al mismo tiempo, por
que cuando este amor divino llega apoderarse del alma, consume , como
la llama del sacrificio, todas las afecciones bastardas , todas las propensio
nes bajas , todos los obstculos del obcecado pensamiento, todas las incerti-
dumbres de la altanera razon. La pecadora de Mgdalo , sinti que sus
lgrimas la inundaban interiormente do una dulzura celestial : percibi el
vacio que dejaban en su alma aquellos goces rpidos , caducos, inciertos,
falaces , acibarados casi siempre con el pesar con el sobresalto: asustse
de ese vaco , y conoci que su sed de gozar y de amar, necesitaba de un
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objeto bien distinto. Desde que hubo escuchado al gran Profeta , de quien
se contaban tamas maravillas, la simple curiosidad se convirii en deseo,
y deseo ardiente, irresistible, que no sufria dilacion, de arrojarse los
pis del Salvador , y hacer que desapareciera, fuerza de amor , de dolor
y de llanto, la densa nube de sus iniquidades , que de aquel objeto la se
paraba. Tal vez las lagrimas y los ruegos de sus virtuosos hermanos , Marta
y Lzaro, aceleraron el instante feliz de su conversion. Despues de haber es
crito las lineas que mas arriba preceden acerca de la mas probable y natural
acepcion en que debe tomarle la palabra pecadora, con respecto nuestra
santa , ( y permtasenos esa corta digresion) , hemos hallado felizmente apo
yada nuestra opinion por el traductor de la Historia de la vidadeSta. Mag
dalena, en una de sus notas la mencionada obra. Despues de habernos
dicho, siguiendo la comun sentencia de Pa ires y Expositores, que Sta. Ma
ra Magdalena fu antes de su conversion lasciva, deshonesta, impura, y
hasta que perdi la irreparable joya de la virginidad , sin por esto entender
rebajarla , sino para mas enaltecer el prodigio de su conversion , aade es-
tas notables palabras: No obstante lo dicho, y que S. Gernimo, y san
Ambrosio, con otros padres , la llamaron meretriz, ramera , no debemos
considerar Sta. Mara Magdalena, en los dias de su perdicion, como
una de estas mujeres que , ya por su pobreza, ya por los sentimientos que
les inspira lo bajo de su nacimiento, y con deshonra del Cristianismo, bus
can la vida del cuerpo con prdida de la del alma , prostituyndose indi
ferentemente todo hombre, porque, como dice Tefilo Raynaudo, defender
que Sta. Mara Magdalena era mujer pblica, es muy ajeno de verdad , y
una pura calumnia: Nihilominus Magdalenam meretricem fuisse calumniosum
est. La debemos comparar a aquellas que, mas por vicio, que por necesidad,
pasan sus dias entre disoluciones impurezas, pero acompaadas siempre de
algunos rasgos del pundonor que les influye lo ilustre de su sangre. Nuestra
santa era ilustre y rica de nacimiento, y as solo comerciaba con alguno de su
igual porte, y si se atrajo el ttulo de pblica pecadora fu porque se trataba
con sus amantes sin recato alguno. Doce aos, segun S. Vicente Ferrer,
vivi Magdalena en esta vida escandalosa. En cuanto al modo y circuns
tancias con que el Seor atrajo s esta dichosa pecadora , poco nada
dicen los Evangelistas, y los mas de los escritores lo pasan en silencio. Pero
recogiendo de las palabras y observaciones de todos, lo que se presenta mas
verosmil , parece que cuando el Salvador empez predicar por la Judea,
Galilea y provincias inmediatas , llenndolo todo con la fama de sus virtu
des, de su doctrina y de sus milagros, cuando le seguian ya Lzaro y Mar
ta, los cuales no cesaran jams de rogarle por la conversion de su her
mana , el Seor inspirara en el nimo de Magdalena unos vivsimos deseos
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de conocerle y escucharle. Determinse al fin Magdalena oir al Reden
tor : sali de la ciudad de Naim , de Jerusalen , donde la sazon se halla
ba , pas el mar de Tiberades , y con otras personas de su clase , esper
que el Seor bajase del monte, donde se habia retirado la tarde antes
para entregarse la oracion. Como mas la curiosidad que la devocion
guiaba sus pasos, iba al encuentro de aquel personaje, ataviada con todas
las galas y con toda la pompa con que, haciendo de s propia un idolo, ar
rastraba el corazon de sus adoradores. Al verla delante de si, el divino Re
dentor , lleno de misericordia , le arrojara una de aquellas miradas que
penetran en el fondo del alma , y que obran en un momento una transfor
macion interior, como con un fiat de la gracia. Para completar el triunfo,
emanaron de su boca divina las palabras de vida eterna con la enseanza
de las ocho virtudes que dan la bienaventuranza Quin era capaz de re
sistir tan encendidas saetas? Concluido el sermon , levantse presurosa, y
sin esperar nadie, ni reparar en el pueblo que la contemplaba, en el retiro
y encerramiento de su casa hubo de preceder una dulce expansion consigo
misma, un animado soliloquio , una de aquellas oraciones fervientes, cuya
fuerza sobrehumana basta para romper en un momento, como aicos, las
cadenas de hbitos inveterados, de pasiones casi indomables, de opresores
respetos humanos , basta para abrir entre las ruinas de todos los vicios
iniquidades, la fcil puerta de la santificacion. No le faltaran en estos ins
tantes nuestra santa, aquellas luchas terribles , con que el espritu del mal
evoca el grito de todas las pasiones juntas, que pugnan con furor para re
cobrar su imperio en un alma recien convertida. Pero Magdalena no pierde
un momento: quiere asegurar la victoria: la gracia la sostiene en todos los
momentos: informase donde podr encontrar Jesus, y sabe que aquel
dia come en casa de Simon el Fariseo, junto con otras personas de distin
cion. Delicadas eran las circunstancias : la celebracion de un banquete con
que se queria obsequiar Jesus, y la publicidad consiguiente los nume
rosos circunstantes , parece debian retraer Magdalena de su resolucion
generosa , y hacerle aplazar la entrevista para ocasion al parecer mas opor
tuna, y para lugar menos pblico mas retirado. Pero as como la pasion
criminal prescinde de todo respeto, rompe toda valla, y no teme hacer
estallar en pblico sus escndalos, as el amor divino rompe por todos los
obstculos , huella con planta firme todas las atenciones y respetos de la
prudencia humana , y se hace superior al rubor mismo. Llevando en su
mano un vaso de alabastro , lleno de aceite odorfero , entra en la sala del
convite, y viendo al Salvador recostado en uno de aquellos lechos cana
ps, que usaban en sus mesas los judos, no atrevindose mirarle cara
cara , se arroja sus pis por las espaldas , y desganado el corazon por la
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doble fuerzn del amor y del dolor , los humedece con su llanto , los besa con
ternura y con afan , los rocia con blsamos y perfumes , y los enjuga con
sus cabellos. Es aqu notable la expresion de S. Juan Crisstomo , el cual
altamente sorprendido por lo que pasa en aquella asombrosa escena , excla
ma : iQu maravi1la ! En ella me parece ver trastornado el orden estable
cido en la naturaleza. No es el cielo quien debe regar la tierra para hacer
la fecunda? No obstante, veo aqu que la tierra riega al cielo , y aun al Se
or del mismo cielo! iCun grande es la fuerza de las lgrimas, que salen de
un corazon contrito! Ellas riegan al Seor , y, por decirlo as , le fecundan,
lavan los culpables , y extinguen las llamas eternas. El Fariseo , propenso
siempre juzgar mal por las simples apariencias, como todos los de u sec
ta , y notando la bondad con que el Salvador sufria sus pis aquella pe
cadora , decia para consigo: Si este hombre fuese profeta , sabra quin es
la mujer que le est besando los pis, y que los humedece con su llanto.
Pero Jesus, dando Simon una de aquellas miradas que traspasan el alma,
dijo su husped : Simon , quiero saber tu dietmen sobre lo que voy
proponer. Hablad , Maestro. A cierto acreedor le debian dos sugptos , el
uno doscientos reales de plata, y el otro cincuenta. Ni uno ni otro tenan con
que pagar, y uno y otro les perdon todo lo que le debian. Dime, \ aes,
cul de estos debe amar mas , y estar mas agradecido al generoso acree
dor? Es claro , respondi Simon , que aquel quien perdon mayor can
tidad. Muy bien has respondido, replic el Salvador; y dirigindose la
Magdalena , aadi : Ves esta mujer? pues reflexiona lo que ha hecho, y
falla despues sin pasion. Cuando entr en tu casa , no se te ocurri siquiera
presentarme un poco de agua para lavarme los pis , y ella me los lava con
sus lgrimas. Tampoco te pas por la imaginacion el derramar sobre mi
cabeza aquellos odorferos perfumes, que se usan y no se escasean en los
convites, y ella derrama sobre mis pis un precioso blsamo. Por esto te
digo que se le han perdonado muchos pecados , porque en realidad am
mucho. Hasta ahora, ninguno me habia buscado, sino para curarle las en
fermedades del cuerpo ; pero esta mujer, echada mis pis , me pide por
las heridas del alma Y volvindose despues aquella ilustre penitenta, le
dijo : Tu fe y tu confianza te han salvado: vete en paz Magdalena cae
los pis del Salvador , se rinde su gracia ; pero su corazon ama mas que
nunca am , mas con un amor de angel. Arroja los pis de Jesus todos los
despojos de sus galas y atractivos : el dolor de sus extravos se va transfor
mando en amor celeste. El mundo se sorprende , se admira : condena por
temeridad un exceso de amor, que no llega comprender. Pero Magdalena
ama cual nur.ca habia amado, porque la palabra amor aplicada las cria
turas , es usurpada dislocada , asi como lo es la palabra felicidad , aplica
 1096 MAR
da los goces efmeros do la tierra. Quin duda que aquella palabra de
vida: Anda que tus pecados ya te son remitidos no aboli asimismo el
castigo extraordinario que ellos merecan, y que habian atrado sobre Mara
Magdalena? A la verdad, nai la es comparable , dice un escritor de ltimos
del pasado siglo, tan profundo como elocuente y persuasivo, nada es com
parable con la dicha de morir sin remordinwentos, y entregar su Criador
un alma que nunca se manch con la impureza del vicio; pero tambien es
cierto que nada hay mas interesante, mas grande ni mas digno de la inmen
sidad de la divina misericordia , que la aceptacion de las lgrimas y sollozos
de un coi azon extraviado , que, conociendo su miseria, quiere volver al
seno de su Dios. Puede decirse que el pecador convertido, siente en la vir
tud un encanto desconocido los que nunca mas la perdieron. Parece que
nada le queda Dios que hacer, para consolarnos de los ultrajes que
le hicieron nuestros crmenes, y que su ternura se estuda s mis
ma para indemnizarnos de todas las penas que hemos sufrido , siguiendo
al mundo, y sujetndonos su tirnico yugo. Para unirnos indisoluble
mente consigo , como si el gozo que siente por habernos recobrado , pu-
d,era ser turbado por el temor de perdernos segunda vez , se apresu
ra hacernos gustar lo que se encuentra mas exquisito , mas puro y
mas dulce en los tesoros de su gracia inefable , y difundir en nuestro
corazon aquel calor divino , que es, en cierto modo, parte de su feli
cidad infinita i Ah ! los hombres no saben qu nombre dar esta
efusion de la gloria de Dios en una alma penitente , porque no hay palabras
que correspondan la verdad y excelencia de una cosa tan divina , y por
que esta comunicacion ntima de su luz inefable solo se halla bien expresa
da con el silencio , el respeto y la profunda adoracion de un alma que la
siente y se sacia con ella. iOh qu precioso espectculo es para el cielo un
verdadero convertido! Habeis leido y considerado por ventura alguna vez
como el Salvador del mundo nos pinta la ternura de Dios para con el peca
dor que se arrepiente ? Qu halagea es la imgen de la conversion de un
hijo desnaturalizado y disoluto, que abrumado con el doble peso de la ver
genza y de sus remordimientos , vuela los pis de un padre , el cual al
punto olvida los desrdenes del mas depravado de sus hijos , cede al ascen
diente imperioso de la naturaleza y de la sangre, se arroja transportado
de gozo sobre aquella porcion de si mismo perdida por tanto tiempo , le es
trecha entresus brazos , le oprime contra su corazon, y no puede hablarle
sino con lgrimas de gozo que baan sus mejilla* marchitadas con los tra-
bajos y las miserias! Qu escena tan tierna! Qu alma sensible podr
resistir unas situaciones de esta naturaleza ? Y cuando el Hijo de Dios
para animar nuestra esperanza nos pinta la grandeza de la divina miser
 MAR 1097
coi dia con unos colores tan vivos y fuertes , podrn dejar de reconocerse
en el uso que hace de medios tan delicados y victoriosos los sentimientos y
el corazon del amigo mas tierno y verdadero? As verific el Hombre Dios,
con la conducta que observ en toda la carrera de su augusto y laborioso
ministerio, cuanto habia dicho sobre el precio y excelencia que adquiere
los ojos del Ser Supremo una alma arrepentida de su iniquidad y que desea
volver la gracia de su Criador. Nunca se le vi mas vivamente conmovido
que la vista de una conversion. Cuando rodeado de los primeros discpu
los de su Evangelio, recorre los palacios y pueblos de la Judea y Galilea,
ve y oye sin alterarse cuantas particularidades y noticias interesan al resto
de los hombres, los raros espectculos, las revoluciones extraordinarias,
las empresas formidables de los seores del mundo, la magnificencia de
edificios y antigedad de monumentos; mas nada le detiene, nada puede
distraerle un instante de aquel majestuoso y profundo recogimiento en
el cual medita fundar sobre las ruinas de todos los dominios y pasio
nes de la tierra su eterno incorruptible imperio. Pero cuando sus
miradas se dirigen objetos pertenecientes tan grande y magnifico de
signio; cuando encuentra una criatura en la que la mano de Dios ha
empezado excitar los primeros remordimientos que preparan la liber
tad de un culpado , y el milagro que ha do sacar un elegido del seno mis
mo de la corrupcion ; cuando, por ejemplo, una pecadora famosa en la
ciudad por sus disoluciones y escndalos, se siente de improviso honori-
zada de sus excesos , le busca con la mayor ansia , se arroja sus pis,
imprime en ellos sus labios, los riega con un torrente de lgrimas, y sus
cabellos baados en el llanto cubren y envuelven, por decirlo as, lo que
ella mas adora... Ah ! h aqu para su corazon el espectculo mas agra
dable que puede ofrecerle el universo. Cmo se afana exponerlo la
admiracion de cuantos le rodean! Cun sublime y divina le parece aquella
postura , aquellos llantos y sollozos , y todo aquel aparato de humildad y
de penitencia! Cmo le llena de gozo este comportamiento, cunto se
complace al contemplaren esta mujer, que se anonada sus pis, uno de los
primeros y mas brillantes triunfos de la mision divina ! Ved esta mujer,
exclama , queriendo dar este suceso acaecido en la oscuridad , todo el
esplendor y fama de un grande y memorable acontecimiento. Da un precio
y una dignidad infinita la menor circunstancia que le acompaa , las
hace notar todas para que entendamos cun preciosa es la menor particu
laridad en las obras que la gracia inspira , y con qu fidelidad tan tierna
pone Dios en cuenta hasta nuestros menores sacrificios. Desde aquella
poca de salud se impone ella misma las mas duras prcticas de penitencia;
y su alma transformada y regenerada encuentra mas dulzura en los traba-
tom. xii. 1 38
1098 MAR
jos y esfuerzos del ai repentimiento que purifica , que en el transporic de
los goces que corrompen. Despues de haber depuesto su cabellera y sus
perfumes los pis del Salvador , como si por esto hubiese querido signi
ficar su absoluta renuncia todas las vanidades, se junt algunas santas
y nobles mujeres que seguan al divino Maestro , escuchaban sus predica
ciones , y le asistian con sus propios bienes en sus correras evanglicas. El
amor de Magdalena la tenia siempre pendiente de los ojos y de los labios
del Seor, y ese amor atormentaba dulcemente su alma, porque ese tor
mento es una delicia inefable , pues cuanto mas ama, mas goza , mas espe
ra , mas desea, porque su amor toca ya lo inmortal, lo infinilo , la llena
de celestiales consuelos , y solo la aflige y sobresalta por las penas y por los
sufrimientos que amenazan su amado. Porque es digno de notarse que
la mujer por lo general ya mas veloz y mas recta la verdad y la virtud
por el corazon , de lo que va el hombre fiado en su altanero espritu. Las
habitudes de una vida toda exterior, activa , poderosa , su intervencion en
todos los sucesos , y su accion, dejando siempre al mundo una marca ma
nifiesta de su poder , su fuerza de nimo que le impide sentir vivamente
la necesidad de un consolador y de un apoyo , todos estos motivos contribu
yen distraer al hombre del pensamiento de Dios , y hasta termina muchas
veces en ver en la piedad, una flaqueza de espritu , y en la irreligion , una
grandeza y un fiero temple de alma, como si se necesitara mucho valor
y mucho talento para prescindir de Dios. La mujer al contrario, pare
ce sacar de su naturaleza , de su debilidad misma , si se quiere . de su
vida entera, tal como las leyes y las costumbres la han formado , una vista
mas sana de las cosas de la religion , un sentimiento mas delicado y mas
invencible de los objetos de la virtud, ja fuerza es decirlo, una fidelidad
mas valerosa la una y la otra. All donde el genio cae. la hermana de
la caridad ni aun tropieza. Cuando Jesus dej la Galilea para no reapare
cer mas en ella hasta despues de su resurreccion , pas al lugar en que
habitaba Mara Magdalena con su hermana Maria y su hermano Lzaro, no
lejos de Naim y del torrente de Cison. Entonces le ofreci Marta la hospita
lidad con la mas inquieta solicitud para tratar debidamente husped tan
distinguido. En medio de sus desvelos, y viendo Mara Magdalena sentada
muy tranquila los pis de Jesus , bebiendo con afan las palabras de vida
que fluian de su boca divina , hizo aquella ingenua exclamacion , y Mara
fu elogiada por el Salvador por haber escogido la mejor parte , pues en
efecto, despues de haberlo dejado todo para seguir su Maestro, le escucha
ba embebecida , buscando en su celestial doctrina aquel nutrimento , cuyo
precio y suavidad conoce el alma sinceramente religiosa. Maria Magdalena y
las santas mujeres siguieron Jesus desde Galilea Jerusalen , y no le
 MAR 1099
abandonaron ni aun en su muerte, que se verific seis meses despues. Lleg
tan alto grado el reconocimiento de Magdalena Jesucristo por el doble
favor que acababa de recibir de haberle librado cuerpo y alma del imperio
del espritu del mal, que crey debia consagrar en obsequio de su bienhe
chor todas sus riquezas , de las cuales habia hecho tan mal uso en otro
tiempo. Con estas miras pas de Judea Galilea, en donde poseia un pin
ge patrimonio , porque el castillo de Mgdalo , de donde habia recibido el
nombre de Magdalena, le perteneca. Pas, pues, esta provincia para
seguir Jesucristo , juntndose en esta buena obra con otras muchas mu
jeres de Galilea, que le seguan en todos sus viajes. Era prctica entro los
judos , que los que se dedicaban predicar y ensear , admitiesen en su
compaa algunas piadosas mujeres para prepararles el alimento y otros
ministerios indispensables, en tanto que ellos se empleaban en los ejercicios
espirituales , contribuyendo aquellas este fin con sus bienes tempora
les. Esta costumbre no era entonces mal vista, como lo fuera hoy, si se
practicara , porque en el dia parece se exige de los hombres religiosos
una absoluta incomunicacion con personas de otro sexo. Jesucristo y
sus apstoles siguieron esta prctica , aunque el Seor tuvo otras miras
en admitirla, como fu el que su Madre santsima anduviese acompa
ada de otras mujeres, cuando le segua en su predicacion. Pero San
Pablo no la quiso admitir , como se ve en su primera carta los de
Corinto. Magdalena abraz esta prctica , y desde el mismo dia de su
conversion , sigui al Redentor y emple las rentas de su caudal en la
subsistencia del Seor y de todos los que le acompaaban. Entre las que
nombra el Evangelio se halla Juana, mujer de Chusa, intendente pro
curador de la casa de Herodes , y Susana , que con otras mujeres contri
buan los gastos de aquellas piadosas excursiones, bien fuese dando el di
nero Judas, que era el colector depositario de las limosnas, bien fuese
dando ellas mismas las rdenes para adquirir lo necesario. Aadiremos
tambien , que si S. Lucas pone Mara Magdalena por cabeza de aquellas
piadosas mujeres, es porque fu la primera en abandonarlo todo para seguir
al Seor. Tal vez alguna de las otras vino primero en seguimiento de su
divino Maestro, pero esto fu al principio para oir sus palabras y recibir su
doctrina , volvindose despues su casa ; pero Magdalena desde la primera
vez que le oy, le sigui con toda constancia , y asi qued asignada por su
primera discipula. Cuando Mara Magdalena con su familia habitaba el peque
o lugar de Betania, cierta distancia de la ciudad santa, Jesus pasaba por
all alguna vez, cuando huyendo del odio de los judos, iba buscar un asilo
en la otra parte del Jordan, cuando movido por la mas generosa piedad ,
volviade correr al encuentro de las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pues
1100 MAR
en vano les hablaba con lenguaje lleno de dulzura y de sabidura ; en vano
demostraba en su persona el cumplimiento de las Escrituras : el ojo enfermo
de aquellos hombres se cerraba la luz con una obstinacion lamentable. Undia
en que habia nombrado su Padre, aadiendo para no dejar que se ignorase
el dogma de su Divinidad : a Mi Padre yo somos una misma cosa, los ju
dos tomaron piedras para arrojarle. Yo he hecho delante de vosotros mu
chas obras buenas por el poder de mi Padre, les dijo Jesus; por cul de
ellas quereis apedrearme? No os apedreamos por obra alguna buena,
sino porque habeis blasfemado, pues siendo hombre os habeis hecho Dios.
Pero manifestndoles Jesus que no se le podia reprochar ni la palabra, pues
que ella est en las Escrituras admitidas por sus adversarios, ni la preten
sion en s misma, por hallarse justificada por obras divinas, les habl asi: No
est escrito en vuestra ley: yo os dije: vosotros sois dioses? Si ella pues
llama dioses aquellos quienes se dirige la palabra de Dios, y si la Escritura
es infalible, cmo decs que yo blasfemo, habindome el Padre santificado
y enviado al mundo, cuando digo que soy el Hijo de Dios? Si yo no hago
las obras de mi Padre, no me creais, pero si yo las hago, aun cuando no
querais creerme, creed mis obras, de modo que conozcais y creais que el
Padre est en m, y yo en el Padre. Pero sus contradictores, encontrando
mas fcil el perseguirlo que el responderle, quisieron apoderarse de su per
sona, pero l se escap de sus manos, y se retir la otra parte del Jordan.
No habia Jesus dejado aun aquel asilo, cuando Mara y Marta le enviaron
la noticia de que su hermano Lzaro estaba enfermo. Dice un historiador de
Magdalena, que un deber de piedad y de necesidad la detuvo en el castillo
de su hermana, y que no pudo seguir Jesus en sus misiones, como lo ha
bia hecho antes. Verdad es que no fu esto por mucho tiempo, porque ha
bindose aumentado la enfermedad de Lzaro, ella y su hermana despacha
ron un expreso al Salvador para informarle del peligro en que Lzaro se
hallaba. Nadie ignora que el Hijo de Dios no se prest desde luego la invi
tacion de socorrer su amigo : deseaba dar una brillante prueba de su poder
y de su mision, mandando la muerte con una autoridad soberana. Todos
saben tambien, que movido compasion vista de las lgrimas derramadas
por las hermanas y por los amigos de Lzaro, llor l tambien y lo hizo salir
vivo del sepulcro en presencia de una multitud numerosa. Porque realmente
habiendo vuelto Jesus la Judea, encontr Lzaro ya en el sepulcro , y
sus hermanas sumidas en el mayor desconsuelo. Apenas Mara y Marta vie
ron su maestro, cuando se arrojaron sus pis con los ojos inundados de
lgrimas para decirle que si l hubiese estado en Betania, su hermano no hu
biera muerto, palabra que no inclua ni reconvencion ni desconfianza, sino
qna sencilla queja de su desgracia y su retiro. Pero vindolas llorar Jesus tan
 MAR 1101
amargamente, que conmovan los judos que llorasen con ellas, fu tam
bien movido compasion, y estremecindose lleg hasta derramar lgrimas
para tomar parteen su dolor; y hacindose conducir al sepulcro del difunto,
ejecut todo lo que no refiere S. Juan, y dando una gran voz llam Lza
ro por su nombre, mandndole que volviese su cuerpo y ta vida. Al
punto se vi salir aquel, cuyo cuerpo se hallaba en estado de putrefaccion,
y leera naturalmente imposible el removerse, porque tenia los pis y las ma
nos ligadas, y el rostro cubierto con un sudario. Previno el Seor los que
estaban inmediatos, que 1 desatasen para que volviese tomar sus vestidos,
de modo que la resurreccion de Lzaro vino ser en gran parte el fruto de
las lgrimas de Maria Magdalena. Y este suceso, que debia arrancar irresisti
blemente el reconocimiento universal de su divinidad tan sensiblemente ma
nifestada, referido los fariseos por testigos oculares, precipit sus resolu
ciones homicidas. Reunise el gran consejo : Qu haremos? dijeron, este
hombre obra milagros. Si le dejamos as, todos creern en l , y vendrn
los romanos y arruinarn nuestra ciudad y nacion. Nada entendeis en
esto, repuso el gran sacerdote, y no sabeis que conviene que un solo hom
bre muera por el pueblo, fin de que toda la nacion no perezca. Asi ha
blaba este sacerdote , sin saber que uno solo iba en efecto salvar, no
solamente la raza juda, sino todas las razas humanas, y no de una ruina
material, sino de unos desastres mucho mas considerables, .en los cuales pe
recen las almas. Sea como fuere, la muerte de Jesus qued resuelta por sus
enemigos. El mismo, sabiendo que la hora sealada por su Padre habia lle
gado, no se refugi lugares distantes, sino que aguard en un campo de la
Judea la aproximacion de la fiesta de Pascua, en la cual habia de morir, vc
tima de su dulce y ardiente caridad. El acto pues mas soberano de la auto
ridad divina, cual es el mandar la muerte que restituya su presa, no hizo
mas que apresurar la muerte del Salvador. Aprendan aquellos hombres or
gullosos que pretextan, para no rendir la f el homenaje de su razon, el
carecer de pruebas visibles y palpables de su carcter divino. La altivez de
una inteligencia indmita, sostenida por la corrupcion de la voluntad, no se
rinde la evidencia de los hechos. Dios mismo pone una venda los ojos de
su pensamiento, para no ceder ni aun al testimonio de los sentidos ; entonces
se irrita mas su orgullo por no poder contrarestar el poder irresistible de
Dios, y dice como el arcngel soberbio, quien no se ocultaba por cierto la
omnipotencia de su Autor : No te servir , no te doblar la rodilla. El Se
or, de otra parte, no admite esos homenajes forzados que arranca la evi
dencia ; y aun cuando la conceda los que dudan vacilan, castiga su pre
suncion temeraria, dejndolos convencidos pesar suyo, pero obstinados y
rebeldes. Al volver pues el divino Maestro, desde aquel campo donde se ha
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bia retirado, Jerusalen, se detuvo en .una aldea de Betania, y comi en
casa de uno de ios mas ricos vecinos del lugar, llamado Simon, quien el
mismo Seor habia curado de la lepra. Estaban all tambien convidados l
zaro y sus dos hermanas, y los discpulos de Jesus acompaaban tambin
su maestro. Lzaro fu uno de los convidados, y asisti al banquete para
confundir la incredulidad de los judos acerca de su resurreccion, para que
vindole comer y beber como los otros, no la dudasen. Marta , segun su cos
tumbre, dividia con los criados el honor de servir Jesus ; pero Mara, para
contribuir en algo de su parte la magnificencia del convite, y atenta siem
pre en dar pruebas su Maestro divino de respeto y de amor, tom de su
cargo los perfumes, que entre los judios era el mayor lucimiento del festn.
Tom esencia de nardo pursimo y destilado en un vaso de alabastro, y en
trando en la sala del convite, lo derram todo sobre los pis del Salvador,
que enjug despues con sus cabellos, y lo restante lo verti sobre la cabeza
del Seor, y para que nada quedase, rompi el vaso botecillo, llenando to
da la estancia, y aun toda la casa, con el suavsimo olor de tan precioso aro
ma, que era compuesto de la esencia de la espiga del nardo. Los judos, co
mo todos los pueblos de Oriente, tenian la costumbre de ungirse la cabeza y
la cara : los menos ricos se servan del aceite comun, los mas pudientes em
pleaban varios gneros de perfumes. El discpulo traidor que se hallaba pre
sente, dijo con afectacion de hipcrita : A qu viene esta profusion tan sin
necesidad y fuera de tiempo? Podia haberse vendido este perfume por tres
cientos denarios, los que se hubieran podido repartir entre los pobres. Un
denario de aquellos tiempos, dice un autor, equivala un real de plata de
nuestra moneda espaola , y de ah puede inferirse el valor en que quera
Judas que se hubiese vendido aquel perfume. Algunos de los otros discpulos,
ejemplo de Judas, lo llevaron tambien mal, y acusaron Mara de haber
perdido aquel perfume precioso vertindolo sobre Jesucristo cuyo carcter de
pobreza y de sencillez pareca no gustar de aquellos dispendios. Pero los
que ignoraban los impulsos generosos de Mara que la movan aquel
acto, podan ser mas excusables en la ligereza su de juicio, y ser excitados
de una verdadera caridad para con los pobres. Pero Judas, que nin
guna compasion tenia de sus miserias, Judas que era un ladron y un mal
administrador del dinero que se recoga para el sustento de los discpulos,
y del cual era depositario, bajo el velo de un celo aparente paliaba la causa
de su avaricia, pues no poda disimular cuanto senta que se hubiese esca
pado de sus manos el valor de aquel perfume. Pero Jesus , penetrando, no
solo la perversa intencion del prfido discpulo, sino tambien los sentimien
tos malignos de algunos de los circunstantes, dijo: Dejad esta mujer: por
qu os incomoda? lo que acaba de hacer es una buena obra; porque siem
 MAR 1103
pie habr pobres entre vosotros , quienes podreis hacer el bien cuando
quisiereis, pero m no me tendreis siempre. Ella ha hecho lo que ha po
dido, y ha perfumado anticipadamente mi cuerpo para la sepultura. En
verdad os digo, que donde quiera ser predicado este Evangelio , esta mujer
ser encomiada por lo que acaba de hacer. La palabra del Seor se cum
ple todava , y se cumple todos los dias. La memoria de la piadosa mujer
que acababa de escuchar, postrada, su palabra, y de derramar sobre sus pies
riqusimos perfumes, esta memoria es honrada y querida de un extremo al
otro del mundo por todos cuantos tienen la f y la caridad en el corazon.
Advirtese sin duda aqu una notable interrupcion en los sagrados his
toriadores, en la narracion de los hechos de Magdalena, pues el intcitto prin
cipal de los Evangelistas, no fu darnos una relacion circunstanciada de los
hechos de la Santa, sino de los de Jesucristo. Ni aun se hace mencion de su
divina Madre, sino hasta al pi de la Cruz. As es como el sagrado texto, desde
Betania pasa al Calvario , por lo que respecta aquella herona de amcr,
que no estara seguramente ociosa durante el tiempo de la pasion de su
amado. Algunos bigrafos, sin embargo, han procurado llenar este vaco,
recogiendo de la tradicion oral y escrita lo que les ha parecido mas veros
mil. Refieren, pues, que, concluida la cena de Betania, sali el Seor de la
casa del leproso , y volvi la casa de Magdalena , para pasar en ella aque
lla noche, y esperar all la hora determinada por su Eterno Padre para mo
rir en la Cruz por el hombre. Pero como estaba tan cercano este momento,
que solo distaba seis dias, Jesucristo se hallaba embebido enteramente en
la memoria y en la imgen de los tormentos ignominias que habia de
sufrir , y que le absorbian enteramente sus potencias y sentidos. Notaban
los discpulos que su palabra era mas enrgica y valiente que otras veces,
y temblaban pensando en si habia llegado ya el tiempo en que iban per
derle. Jesus quiso prevenirlos, y uno do los dias, en los que subia al templo
disponerse para la celebridad de la ltima Pascua, dijo los que le acom
paaban: Ved ah que vamos Jerusalen, donde el Hijo del hombre ser
en breve entregado en manos de sus enemigos. . . Estad constantes en la doc
trina que os he enseado, porque vuestro adversario os turbar para que
llegueis desfallecer en la f que debeis tener con respecto mi persona y
los misterios que en vuestro favor he obrado. Estas palabras fatdicas
cayeron como un rayo en el amante corazon de nuestra Santa. El verlo en
trar en la ciudad con ramos y con seales de triunfo , le caus algun con
suelo, pero la fatal prediccion de su muerte, y el sordo ruido de la prxima
tempestad que se acumulaba sobre su cabeza , la llenaban de espanto y de
desolacion. Porque Magdalena, con su natural perspicacia y su talento do
blemente ilustrado por la educacion y por la gracia , conocia toda la perli
1104 MAR
dia de los magnates de Jerusalen , y el ansia con ijue deseaban y procura
ban perderle. Con su vida propia quera rescatar la de su amado, pero
como esto no era posible, se afanaba para desvelarse en su obsequio, reco
ger los ltimos orculos de su divina boca , y conservarlos en su pecho.
Jesucristo, por su parte, no quiso separarse de su discpula querida sino lo
mas preciso para acabar de perfeccionar la grande obra de la redencion,
que su Padre le habia encomendado. Si el lunes, martes y mircoles sube
predicar en el templo, vuelve despues a Betania en casa de nuestra Santa.
Suponen estos autores, que Magdalena se hall tambien en el Cenculo en
la ltima una , lo cual no importa la menor inverosimilitud , y que , como
otro de los convidados, fu regalada con el cuerpo adorable de Jesus, reci
bindolo sacramentado en la Sagrada Eucarista. La primera entre las san
tas mujeres, como Pedro entre los apstoles, manifest aun mayor firmeza
y valor que aquel , y se propuso no abandonar, en lo que poda, ni su
Maestro divino, ni su afligidsima Madre. Cuando Jesucristo fu arrastra
do delante de los tribunales, Mara Magdalena fu repelida sin duda de
aquel drama violento y sanguinario, pues ni ella ni las santas mujeres apa
recen en el relato evanglico de la pasion. Pero la noble sierva del Seor
manifest bien, que su alejamiento no provenia del temor. Despues del tr
gico fallo pronunciado por Pilatos, pudo hasta cierto punto reunirse con el
divino paciente, y le sigui hasta el lugar del suplicio. Ella marchaba tras
sus huellas de sangre en el momento en que Simon de Cirene, representan
do la humanidad entera, ayud al Hijo de Dios llevar su cruz , y fu no
blemente asociado la obra de la redencion, y en el momento en que, en
ternecido el Salvador vista de las lgrimas que derramaban las piadosas
mujeres en su doloroso trnsito , se volvi hcia ellas , dirigindoles aque
llas tan repetidas palabras: Hijas de Jerusalen , no lloreis sobre m : llorad
sobre vosotras mismas y sobre vuestros hijos, porque das vendrn en que
se dir: Dichosas las estriles, las entraas que no concibieron, los pechos
que no dieron lechel Entonces se dir las montaas: Caed sobre nosotros,
y los collados: Sepultadnos debajo vuestras ruinas; porque si esto se hace
en el rbol verde, en el seco qu se har? Palabras terribles con que de
signa el Salvador las desgracias que caern sobre los hombres culpables
cuando llegue el dia formidable de la vindicta. El amor inmenso de Magda
lena fu incomprensible, cuando el viernes por la maana , acompaando
la Soberana de los cielos, se encontr con el Redentor preso, maniatado
como un malhechor, y desfigurado y lleno de sangre y de salivas su divino
rostro. Ella habia entrado en la ciudad deicida como otra esposa , buscando
por calles y plazas al amado de su alma. Siguile, aunque de ljos, de tribu
nal en tribunal ; pero las blasfemias insultos que al paso oia pronunciar
 MAR 1105
contra el Autor de la vida , penetraban mil veces mas su corazon que si
contra ella misma se lanzaran. Con qu placer se hubiera ella constituido,
por su amado Jesus, victima del furor de aquel pueblo tan ferozmente in
grato! En ella, despues de Mara, se encerraba la f en aquel inocente ajus
ticiado, confesndole por Rey Supremo de cielos y tierra, y verdadero Hijo
de Dios, igual en todo su Eterno Padre. La cruel flagelacion, la corona de
espinas, los vestidos de escarnio, todas las afrentas, lasque en parte asis
ti Magdalena , y la mofa que aquel populacho vil y sacrilego hacia de su
Dios humanado, de tal modo oprimian el pecho de Magdalena, que al verle
entre dos bandidos y arrastrando sobre sus hombros el enorme leo de la
Cruz , cay amortecida en tierra por la vehemencia del dolor, y hubiera sin
duda sucumbido tal tormento, si el Seor no la hubiese confortado, como
su Santsima Madre. Pero tantas angustias juntas no fueron bastante po
derosas para apartarse del lado de la Madre Virgen, y seguir al Hijo santsi
mo hasta el Calvario. Magdalena ama Jesus, y le sigue en sus afrentas, en
sus tormentos , en su patbulo , en su muerte : ama , y se halla junto la
cruz: ama, y anhela saciarse de dolor para padecer con su amado; y solo el
corazon sin igual de la Madre la excede en dolor y en amargura. La pasion
de Jesus es hasta cierto punto la pasion de Magdalena. Ella presencia la
horrorosa escena del Calvario: ella contempla como desgarran las carnes de
Jesus, desnudndole con furor de sus vestiduras: ella escucha estremecida
los golpes del martillo con que clavan sus manos y pis en el madero, des
pedazando su cuerpo: ella participa de los tormentos del Hijo y del fiero
dolor de la Madre. La hermana de Marta es la segunda mujer querida de
Dios. Jesus espirante la mjra tambien desde el leo en que est levantado
y en que va espirar , y derrama sobre ella con abundancia el raudal sa
ludable de la redencion. Ella se baa con sus lgrimas y con su sangre, y le
llora tambien , y le recibe tambien para ponerlo en brazos de Mara , y le
besa, y le adora, y le acompaa al sepulcro, y le deja en l, y vuelve ansiosa
por la maana, y no le encuentra, y pregunta por l, y oye de sus labios
que la llama Mara! Ah, Maestro mio! exclama , pero el Seor glorioso
se le escapa , y quiere aun ejercitar su f y su esperanza , ya que casi no
es posible aumentar su amor. En efecto , el teatro donde mas brill la
llama del divino fuego que abrasaba Magdalena , fu sobre el Calva
rio. Huido habian los fuertes de Israel , los escogidos por el Salvador
para candeleros de su Iglesia, los discpulos, los apstoles todos, menos
uno, habian desamparado su divino Maestro, temblaban despa
voridos, desconfiaban indecisos. Solo este corazon de mujer, que
no habia recibido la llama del Espritu de Dios , supo hallar fuerzas en si
mismo para despreciarlo todo , para no ver otra cosa que su Maes-
tom. xii. 39
1106 MAR
tro amado. Le acompa sobre el Calvario, le vi crucificar, estaba
cerca de la cruz cuando el divino Seor leg su santa Madre la humanidad en
la persona deS. Juan. Ella le vi morir, mientras el pueblo estaba contemplan
do con ojo indiferente toda la naturaleza conmovida y agitada por el postrer
suspiro de su Autor ; mientras que el Centurion , escuchando la voz de la
conciencia , se golpeaba el pecho reconociendo su Dios ; Magdalena y las
santas mujeres, detenidas cierta distancia por los soldados y los verdugos,
seguan con su mirada toda aquella lgubre escena, y no dejaron el Calvario
hasta que el cuerpo del Salvador fu descendido de la cruz. Es tradicion tan
antigua como respetable, que recogi con la mayor veneracion una porcion
de tierra empapada en la sangre del Salvador ; y aun se aade, que tan
precioso tesoro se guarda en una redoma que hoy se conserva y se adora en
S Maximiano de Provenza. Pero el amor de Magdalena no qued satisfecho
con verle espirar : si hubiese sido menos inflamado y generoso, hubiera sido
mas aptico, y se hubiera contentado con llorarle desile la soledad de su re
tiro. Pero no , no limit su amorosa actividad las pruebns de un estril
llanto. No se separ de la cruz , y llegado el momento de poner Jesus en
el sepulcro , Magdalena estaba presente , y se qued, como las dems muje
res, sentada junto la tumba. Quisieron ellas saber el lugar en donde se
depositaban aquellos restos tan queridos , y de qu manera se inhumaban,
pues su proyecto era volver embalsamarlos de nuevo. En efecto , apenas
estuvieron de vuelta la ciudad, prepararon aromas y perfumes. Mas como
iba entrar el sbado, y en aquel dia no se permita los judos ningun g
nero de trabajo , se abstuvieron de hacerlo, segun la prescripcion de la ley.
Pasado el tiempo del descanso religioso, Mara Magdalena, quien ni la cruz
ni la muerte habian podido separar de Jesucristo, y las santas mujeres que la
acompaaron, compraron preciosos aromas para embalsamar el cuerpo de
Jesus. Esto era el sbado por la tarde, despues de puesto el sol, tan pronto co
mo fu permitido volver al trabajo, y lo dispusieron todo para la maana si
guiente. En efecto, llegado el primer dia de la semana, y apenas despertaba
el dia , partieron todas de Jerusalen para ir al sepulcro, que estaba fuera de
la ciudad, en la parte inferior de la montaa del Calvario. Cmo no detenia
Magdalena y sus compaeras la numerosa guardia que habia puesto la
recelosa inquietud de los enemigos de Jesus para custodiar su sepulcro , la
dificultad casi imposibilidad de remover la enorme piedra que le cubra,
y apenas podan mover muchos hombres juntos, y el romper el sello de la
autoridad phlca, con que para mayor seguridad se habia sellado la tumba
del que muri en la cruz? Pero el amor no conoce estorbos, ni aun piensa en
los obstculos , y cuenta para vencerlo todo con una fuerza irresistible.
Nada arredr Magdalena , ni fu bastante para detenerla un momento : su
 MAR 1107
corazon, rebosando de f, adivin que el poder de Dios lo venceria todo,
y un corazon tan amante no se engaa. Un poco antes de su llegada, la tierra
habia temblado en torno del sepulcro, y un ngel descendido del cielo, des
pues de haber removido la enorme piedra que estaba en la embocadura
del fnebre monumento , excavado en roca viva, se sent sobre ella : su faz
resplandeca como de relmpago, y su vestido era candente como el ampo de
la nieve. Al aspecto del celeste paraninfo, los guardias sobrecogidos, aterra
dos, quedaron inmviles, y como muertos de pavor. Entretanto acercbanse
la.; mujeres , diciendo entre s : Quin nos levantar la piedra puesta la
entrada del sepulcro? Poro al llegar, advirtieron luego que aquella grande
piedra se habia ya quitado. Entraron en la cueva cavidad en donde estaba
el sepulcro , y al ver un jven sentado la derecha de la gruta y vestido de
blanco , se asustaron. No temais, les dijo el desconocido , ya s que bus
cais Jesus de Nazareth , quien crucificaron , pero no est aqu, pues ha
resucitado, como ya dijo: venid, y ved el lugar en donde estuvo colocado.
Apresuraos, y decid sus discpulos, y Pedro, que ha resucitado de entre
los muertos , y que os preceder en Galilea. A estas palabras , penetraron
algo mas en la caverna , y mirando al sepulcro , no vieron el cuerpo del
Seor. Consternronse en gran manera , y al salir se les aparecieron dos
hombres vestidos de luz y de resplandor. Bajaron hcia la tieria su tmida
mirada , y aquellos dos ngeles , ocultos bajo dos formas humanas, dijeron :
Cmo buscais entre los muertos al que est ya vivo? No se halla aqu,
pues que ha resucitado. Acordaos de qu manera os habl cuando estaba aun
en Galilea . pues os decia : Menester es que el Hijo del hombre sea entregado
en las manos do los pecadores , que sea crucificado, y que resucite el tercer
da . Todas las palabras pronunciadas por Jesucristo, y relativas su muerte
y su resurreccion, los vinieron en efecto la memoria, pero sin inspirarles
todava una entera f el prodigio que se acababa de cumplir. Las santas
mujeres dejaron pues el sepulcro , y como estaban turbadas inquietas,
caminaban con grande velocidad ; pero no dejaba de mezclarse su pavor
una cierta alegra. Nada dijeron de lo que habian visto y oido las perso
nas que encontraron en el camino; pero luego de llegadas Jerusalen, dieron
parte de aquellas extraas maravillas los apstoles y todos los discpu
los Estas mujeres eran Mara Magdalena, Juana, mujer del intendente de
Herodes el tetrarca, Mara madre de Jaime el menor, y las otras galileas
que habian seguido Jesucristo Magdalena fu la que corri avisar
S. Pedro, y al discpulo amado de Jesus; y aun no parece que estuviese
ella persuadida de la resurreccion, pesar del testimonio de los ngeles que
vi en el sepulcro , pues dice los apstoles : Han robado el Seor del
sepulcro , y no sabemos en dnde lo han puesto : ni los apstoles die
1108 MAR
ron crdito estos relatos que calificaban de sueos ilusiones. Sin em
bargo, como si su incredulidad hubiera vacilado algun tanto , Pedro y Juan
quisieron ver con sus propios ojos lo que podia haber de verdad en la rela
cion de las mujeres. Apresurronse, pues, pasar al sepulcro, corriendo
uno y otro, pero como Juan era mas jven , adelant su compaero, y
lleg antes que l. No hizo mas que bajar la entrada de la cueva para
examinar , y vi la sbana mortaja desplegada tendida por el suelo.
Sobrevino Pedro su vez , penetr en la gruta , y vi las fajas en que se
habia envuelto el cuerpo , y el sudario, que habia cubierto la cabeza del
Seor. Solo entonces creyeron los dos discpulos la palabra de las santas
mujeres, pues hasta entonces no comprendieron todava que Jesucristo de
biese resucitar de entre los muertos. Mara Magdalena, en su tierna afeccion
por el Salvador , despues de haber anunciado los apstoles lo que ella ha
bia visto , volvi de Jerusalen al sepulcro para descubrir en fin lo que habia
en realidad , y en dnde paraba el cuerpo de su maestro querido. Al llegar
hizo sus investigaciones , y con una tristeza llena de inquietud, permane
ciendo fuera de la cueva , donde entraba de tiempo en tiempo , con la
esperanza de satisfacer su corazon contra el testimonio mismo de sus ojos.
Por fin , habindose inclinado de nuevo para mirar en el sepulcro, y no sa
biendo ya qu hacerse en su amoroso desasosiego , no tard el Salvador en
premiar sus amorosas ansias , pues vi dos ngeles vestidos de blanco , y
sentados en el lugar donde habia antes el cuerpo de Jesus , el uno en la ca
beza , el otro en los pis. Mujer, le dijeron, por qu lloras?Lloro, por
que han llevado de aqu el cuerpo de mi Seor, y no s dnde le han puesto.
A estas palabras volvise para salir de la gruta , y vi Jesus en pi , pero
sin saber que fuera l mismo. Mujer, le dijo, por qu lloras y quin
buscas? Como el sepulcro estaba en un huerto, crey Magdalena hablar con
el hortelano, y le respondi : Seor, si vos le llevasteis, decidme dnde le
pusisteis, que yo me lo llevar. No era muy justo que el Seor recompen
sase tan constante, sincera intrpida adhesion , aparecindose esta mu
jer, antes aun de aparecerse sus apstoles , consolndola por una muestra
especial de bondad? As, pues , Jesus crey no deber afligirla con mas dila
ciones, y la llama por su nombre, como habia acostumbrado hacerlo antes
de su muerte. Mara, le dijo, y reconociendo ella por aquella voz tan ama
da , que era el mismo Jesus, exclam fuera de s: jAh Maestro mio! v
queriendo aproximarse tal vez para asegurarse de que era una realidad lo
que afectaba sus ojos , y no una ilusion de su ternura , y queriendo arro
jarse sus pis para abrazarlos , detvola el Seor, diciendo : No me to
ques , pues no he subido todava mi Padre. V encontrar mis herma
nos, y diles que yo voy subir hcia mi Padre y mi Dios. Tal vez quiso
 MAR 1109
darle tambien entender, que ya era tiempo de que, elevndose sobre los
sentidos materiales, le contemplase con los ojos dela f, considerndole
como si estuviese ya sentado junto al resplandor de su Padre. Pudese tam
bien creer, sin temor de equivocarse , que desde luego se hizo tambien vi
sible su santa Madre , para consolarla del exceso de su dolor ; pero las Es
crituras no lo dan entender explcitamente; y la primera manifestacion
del Salvador, de la cual se habla en el sagrado texto , es la que se hizo
Mana Magdalena , favor singular, y seal de tiernsima amistad , por la que
Jesus se dign recompensar el corazon de aquella piadosa mujer , cuyo
nombre habia ya inmortalizado , consignndole al eterno recuerdo de los
cristianos, y prometindole que recorrera la tierra, llevado en algun modo
en alas del Evangelio. Cuando Mara Magdalena se apart del sepulcro para
ir al encuentro de los apstoles, y decirles que ella habia visto al Salvador,
aparecise ste igualmente las dems mujeres de Galilea , que venan asi
mismo en busca de su cuerpo. Presentseles de repente, y las salud de
sendoles la paz. Entonces se arrojaron ella* sus pis , los besaron y ado
raron. No temais, les dijo Jesus, id participar mis hermanos que pasen
Galilea, y all me vern. Mara Magdalena, diligente como el amor, llena
de gozo y de esperanza , fu encontrar los discpulos, que estaban aun
sumergidos en la tristeza y en el llanto; y rebosando jbilo y consuelo en su
vista y en sus ademanes, les dijo con una voz casi trmula de placer y de
sorpresa : He visto al Seor. Y refiri lo que le habia sucedido. Vinieron
despues las dems mujeres, y confirmaron el relato de Magdalena. Pero los
apstoles nada quisieron creer de lo que se les decia , hasta el momento en
que, por la tarde del mismo dia, Jesus se les apareci en persona , y disip
todas sus dudas incertidumbres. Porque convenia que este grandioso acon
tecimiento , fundamental en el Cristianismo , fuese investido , como lo es
realmente , de testimonios tales, que solo cediesen la mas brillante luz de
la evidencia , y de pruebas autnticas irresistibles ; por manera que la in
docilidad de los apstoles , sus dilaciones y su resistencia en creer, son una
de las mas sensibles garantas de nuestra fo en la resurreccion del Salvador.
Esta circunstancia merece que nos detengamos en ella un momento , lo
menos por la parte que tuvo Mara Magdalena en atestiguar el glorioso le
vantamiento de Jesus de la region de la muerte Debemos la ilustre peni
tente de Mgdalo, una gran parte de la autenticidad con que refleja sobre
los siglos la resurreccion del Seor. El amor de esta constante discipula de
Jesus, pesar de ser activo, frvido, arrebatado , no fu crdulo ni precipi
tado en dar asenso al gran prodigio, y ni aun la elocuencia de su convic
cion , cuando esta fu inevitable, bast para someter los nimos de los dis
cpulos de Jesus. Entremos ya en el pormenor de lo que escriben los aposto
1110 MAR
les , y vamos ver si encontramos en ellos pruebas de una credulidad
precipitada. Parece, por su relacion misma, que casi llegaban desesperar de
la resurreccion de Jesucristo ; que el escndalo dela cruz habia desvanecido
del todo la poca esperanza que en aquella tenan , y que se les habia ya ol
vidado el habrsela predichol mismo cuando dej la Galilea para venir
Jerusalen. Las santas mujeres, que vinieron al sepulcro, no tenian oira idea
que la de embalsamar de nuevo el cuerpo de Jesucristo, y tributarle los lti
mos deheres que no haban podido verificar por ser el dia del sbado, y como
no lo encomi asen, creyeron que habia sido robado. Magdalena corri con
movida participarlo Pedro y Juan, que haban acudido ; y no viendo
estos mas que las sbanas y el sudario, les ocurri el mismo pensamiento,
pues , como refiere uno de rllos , ignoraban la Escritura y el misterio de la
resurreccion. Tanto abundaba Magdalena en esta idea , que aun cuando los
dos ngeles le preguntaron el motivo de su llanto , les respondi, como he
mos visto , que lloraba, poique habian robado su Seor, y no sabia en
dnde le habian puesto. V un momento despues, viendo Jesucristo , sin
conocerle, que le hacia la misma pregunta que los ngeles , respondile ella,
sin atender sus palabras : Si vos le habeis sacado de all , decidme dnde le
habeis puesto, que yo ir buscarle. H aqui , pues , qu ideas ocupaban el
pensamiento de Magdalena cuando Jesucristo se le descubri claramente,
llamndola por su nombre con el metal de voz que no podia ella desconocer.
Ved ah tambien lo que discurran las otras mujeres, antes que los ngeles las
hubiesen desengaado, y que ellas tuviesen la dicha de abrazar los pis de
Jesucristo. Y ved ahi, por ltimo, lo que los apstoles se obstinaron en creer,
pesar de todo lo que pudieron decirles Magdalena y las santas mujeres.
Y tales prevenciones podr decirse que fuesen propsito para la se
duccion? Estaban tales personas dispuestas creer sin examen? Tenan
acaso llenos el pensamiento y la imaginacion de una vana esperanza , queso
figurase todo cuanto poda lisonjearla , y que diese una falsa realidad las
mas ligeras apariencias? No es, antes bien, muy de admirar que el sepul
cro abierto, las envolturas que habian quedado, la aparicion de los ngeles,
no recordasen Magdalena la prediccion hecha por Jesucristo de su resur
reccion , pocos diasantes de su muerte, en trminos tan claros y precisos,
y que los apstoles en semejantes circunstancias , de que fueron ellos mis
mos testigos , no se viesen forzados recordarla? De esta primera observa
cion pasemos otra , y veamos qu impresion produjo en los once aps
toles y en algunos otros discpulos la tan circunstanciada relacion de lo que
habia visto Magdalena en particular, y de lo ijue habian visto separadamente
las otras mujeres , lo que les habian dicho los ngeles , y lo que decan ellas
haber odo del mismo Jesucristo. Todo esto lo graduaron ellos de sueo , de
 MAR 1111
pura quimera , de una exaltacion de fantasa , sin hacer de ello el menor
caso. Y por qu? Ser quizs porque este hecho no les tocase muy de
cerca , estando , como estaban , inconsolables por la muerte de su Maestro,
de quien todo debian esperarlo, siendo verdad que hubiese resucitado, y
quedaban completamente engaados, siendo mentira su resurreccion? Eran
acaso indignas de ser crcidas bajo su palabra las mujeres que lo asegura
ban , las cuales todo lo habian abandonado por Jesucristo , que le habian
seguido hasta la cruz , cuando le hubieron desamparado los dems discpu
los , y que habian tenido valor para ir al sepulcro, cuando creian que toda
va estaban all las guardias? Una de ellas era Mara , madre de Jaime y de
los dos otros apstoles, y tanto esta , como Juana , mujer del inteiiuente de
Herodes, como Magdalena , merecan una particular deferencia. Lo que ellas
decian haber visto y odo , tenia tan poca apariencia de ficcion , que ni aun
era posible fingirlo , y era muy poco razonable el no entrar siquiera exa
minarlo. Sin embargo, todo lo despreciaron como vano y frivolo ; y en aquel
mismo dia, dos discpulos , uno delos cuales se llamaba Cleofas, se se
pararon de los dems para volver probablemente su profesion, perdida
ya toda esperanza, aunque conservasen por esto veneracion Jesucristo, el
cual se junt con ellos en el camino, pero sin darse conocer, y que con sus
preguntas Ies oblig descubrir sus pensamientos. Es en extremo impor
tante para nosotros el oir lo que dicen , sin perder una sola palabra.
Jesus de Nazareth (as se esplican) ha sido un profeta poderoso en obras y
en palabras , delante de Dios , y delante de todos los pueblos. Mas los prn
cipes de los senadores , y nuestros sacerdotes , le entregaron al goberna
dor para ser condenado muerte , y ellos le han crucificado. Nosotros es
perbamos que l seria quien rescataria Israel , y sin embargo, nos ha
llamos ya al tercer dia de estos sucesos. Verdad es que algunas mujeres,
de las que estaban con nosotros , nos han llenado de admiracion , pues ha
biendo ido muy de maana su sepulcro , y no encontrando su cuerpo, han
vuelto diciendo , que unos ngeles les han asegurado que est vivo. Y algu
nos de los nuestros, que han ido al sepulcro, han encontrado lo mismo que
les habian referido las mujeres, pero l nadie le ha encontrado. Uniendo
todo cuanto dicen estos discpulos en su relacion , no parece que sentimos
contra ellos una secreta inquietud , por no haber sacado consecuencia algu
na de unos hechos los mas ciertos, y tan fciles de averiguar? Estamos aun
en el tercer dia : desde la maana est abierto el sepulcro , y no han queda
do sino los lienzos. Unas mujeres , nada sospechosas por su virtud y since
ridad , dicen haber visto ngeles , que les han asegurado la resurreccion de
Jesucristo , que l mismo habia predicho. De una parte le veneran como
un gran profeta , y de otra no le creen, ni l, ni los ngeles, ni las
 1112 MAR
personas quienes los ngeles han hablado ? Es posible llevar mas alto
punto , no digo la indolencia , sino hasta la incredulidad ? Los mismos que
tienen hoy la desgracia de dudar de la resurreccion de Jesucristo, hubie
ran sido capaces de una estupidez tan fuera de razon , si se hubiesen hallado
en tales circunstancias? No hubieran tenido mas ansia y diligencia , para
averiguar una verdad de tan graves consecuencias? Supongan, pues, por un
momento los que dudan , que ellos mismos refieren las santas mujeres lo
que han visto y oido , y decidan ellos mismos , si hubieran hecho tan poco
caso como tes apstoles Consternadas nosotras, les dicen las santas mu
jeres , por la idea de que el cuerpo de Jesucristo habia sido robado, dos n
geles vestidos de blanco , se nos han aparecido en el mismo lugar, en donde
habia estado su cuerpo , uno la cabeza , otro los pis , y nos han dicho :
Porqu entre los muertos buscais al que est vivo? Ha resucitado, no est
aqui. Acordaos de qu manera os habl, cuando estaba aunen Galilea. Es
preciso , deca, que el Hijo del hombre sea entregado en manos de los peca
dores , que sea crucificado, y que resucite el tercer dia. Y realmente nos he
mos acordado de estas palabras. Y aadieron los ngeles : Venid ver el lu
gar en donde se habia puesto al Seor , y corred decir sus discpulos y
Pedro , que ha resucitado , que estar en Galilea antes que vosotros, y que
all le vereis. Al momento, llenas de gozo, salimos del lugar del sepulcro, pa
ra venir anunciaros este prodigio. Y ya por el camino, el mismo Seor se
nos ha presentado dndonos el saludo. Nos hemos acercado l, y abrazn
dole los pis , le hemos adorado. Qu hay que pensar de esta relacion, tan
sensata , tan formal y tan interesante? En qu lugar de ella se percibe el
menor asomo de locura de ilusion? Cmo esas mujeres se acuerdan en
este momento, de la manera con que Jesucristo habia predicho su crucifi
xion y su resurreccion, cuando ellas no buscaban, sino como hallar algun
consuelo en su muerte, derramando sobre l preciosos perfumes? Cmo
tan sbitamente han pasado de un exceso de dolor un transporte de ale
gra? Cmo adivinan que el Seor se har visible sus discpulos en Gali
lea , si nada de esto les han dicho los ngeles? Cierto estoy, que aun aquellos
cuya f es mas vacilante , hallaran en esto motivos poderosos de reflexiones
profundas : lo menos es innegable que no acusaran los apstoles, que lo
trataron de pura quimera, de haber creido con demasiada ligereza. Mas atien
dan estos hombres , quienes tanto cuesta el creer, lo que t;ene que decirles
Magdalena en particular: La aparicion de los ngeles y sus palabras, tan ca
paces de consolar , nohabian podido aun enjugar mis lgrimas. Derramba
las todava, cuando vi Jesus delante de m , sin saber que fuese l , y en
tonces me dijo : Mujer , por qu lloras? Y yo le respond pensando que era
el jardinero : Seor, si vos le habeis quitado, decidme dnde le habeis pues
 MAR 1H3
to , que jo me lo llevar. Despues me retiraba , cuando Jesus me llam por
mi propio nombre de Mara , y habindole reconocido a su voz , me volv
hcia l presurosa, dicindole : Ah ! Maestro mio! Mi intento era echarme
sus pis , y abrazrselos ; pero l me dijo : No me toques , pues aun no
he subido mi Padre. V encontrar mis hermanos , y diles que yo subo
mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios. Decidme ahora,
qu circunstancia de estas puede ser efecto de una imaginacion exaltada,
que se figura lo que espera , y que transforma sus visiones en realidades?
Magdalena llora , y cuando est mas hondamente sumida en su dolor , se oye
nombrar , y percibe un metal de voz, que lleva consigo la persuasion , y lo
causa el sentimiento mas vivo. Pero su alegra se suspende por algunos mo-
mentos , pues la razon est aun oscura , y en realidad el hecho estaba na
turalmente distante de toda conjetura. Y menos posible era aun poner en
boca de Jesucristo palabras de que todava no se habia servido : V decir
mis hermanos (espresion nueva, pero pronunciada en el Salmo 21), que
yo subo mi Padre, que es vuestro Padre, y mi Dios, que es vuestro
Dios; expresion mas nueva aun y mas inaudita , pero que marca la comple
ta reconciliacion delos hombres con Dios, por los mritos del Mediador, que
ha unido en una misma persona , el Hijo de Dios , y el Hijo del Hombre. Los
apstoles, que no se conmovieron por tantas cosas juntas , tan capaces de
persuadir, lo menos de excitar y despertar su actividad y diligencia, son un
portento de incredulidad y de insensibilidad. Por locual, la sospecha mas mal
fundada , y mas opuesta sus disposiciones, seria el atribuirles una facilidad
excesiva en creerlo todo, sin primero examinarlo. Despues de aquel instante
de lo aparicion, ya no se encuentra mas, en el Evangelio, la menor traza de
Sta. Magdalena. Es probable , con todo , que ella pas desde luego Gali
lea, en donde Jesus debia manifestarse sus discpulos, y que no dej perder
ninguna ocasion de ver y deoir su Maestro divino. Magdalena, por su fir
meza, y los desvelos de su amor, se habia hecho acreedora sus primeros
y mas especiales favores , despues de la Seora del mundo , y merece lla
marse sin rebozo la segunda Mara. Con aquel nuevo trato , que participaba
ya de la bienaventuranza futura , y el ver su Esposo querido, radiante de
gloria, y libre ya de las persecuciones de sus enemigos , habia crecido tanto
su amor , que parecia no vivir ya con su propia vida , sino con la de su
amado. Qu inexplicable consuelo mirar aquella sagrada humanidad deifi
cada , despues de haberla contemplado con las ignominias del Calvario! iQu
jbilo ver tan resplandecientes aquella cabeza , manos, pica y costado, que
habian sido magullados, escupidos y taladrados! Besar quera y regar con
lgrimas de gozo , aquellos miembros sacrosantos, que en otro tiempo habia
bafiado con lgrimas de dolor. Pero no podan durar mucho tan regalados
TOM. xu, 140
 1114 MAR
consuelos , pues se acercaba la hora en que Cristo debia volver su Padre.
Por espacio de cuarenta das la habia consolado con deliciosas apariciones,
y la habia recompensado generosamente las fatigas y afanes que por l ha
bia sufrido , confirmando todos en la doctrina que les habia predicado , y
en los misterios que habia obrado por ellos , y sobre todo les dej seguros
hasta la evidencia de la verdad de su Resurreccion admirable inaudita. Na
da mas le quedaba que hacer en este mundo. Las mujeres galileas y los dis
cpulos se reunieron en una montaa , cuya situacion se ignora, en donde
Jesus habia prometido que vendra en medio de ellos , y all estaba Magda
lena. Segun se desprende de los Hechos de los Apstoles, fueron ciento vein
te las personas que, en una sola comitiva, salieron del Cenculo de Jerusalen,
para trasladarse aquella montaa, on la cual se habian reunido mas de
quinientos discpulos, para ofrecer sus homenajes al Hijo de Dios resucita
do. Siguironle en Judea algunos dias despues , y Magdalena estaba all sin
duda , yendo desde la montaa de los olivos. All fu donde pas la mas
magnfica escena que vieron los siglos. Rodeado el Seor de sus personas
mas queridas, y de cuantos en este mundo le habian sido fieles, y habian po
dido concurrir all, Jesus, despues de haberles dado interesantes instrucciones
y de haber extendido sus brazos para bendecirlos, se separ de ellos algunos
momentos, y por su propia virtud, cual arbitro supremo de la creacion y del
espacio, se fu levantando lentamente envuelto en el blanco fulgor de una nube.
Indudablemente que Magdalena 1ecogeria una de las ltimas miradas del Sal
vador, as como recogi las palabras pronunciadas en aquella hora suprema
por dos ngeles que dijeron la admirada y atnita multitud: Hombres de
Galilea, por qu estais aun mirando al celo? qu esperais ? Este Jesus que
acaba de subir all, y que os ha dejado, descender algun da del mismo modo
que le habeis visto levantar. Al or nuestra Santa la ltima despedida de
Jesucristo, sus delicias y consuelos debieron naturalmente convertirse en
amarga privacion y dolor. Con los ajes y suspiros que su corazon exhalaba,
hubiera querido, que su amado volviese ella, ella irse con su amado
La voluntad del divino Salvador en boca de aquellos ngeles, fu lo nico que
pudo separarla de aquel monte consagrado por la presencia del Seor y por
las huellas que dej estampadas en la piedra que le sirvi de peana para
su ascension gloriosa , y la oblig volver al Cenculo. En aquel sagrado re
cinto se retir, donde entregada, como la divina Madre y dems discpulos,
las mas sublimes contemplaciones, y unida con todos en amor y caridad , es
peraba la venida del Espritu Divino, que el Redentor les habia prometido.
Segun opinion de algunos autores antiguos, despues del descenso del Espirita
Santo y de la dispersion de los apstoles, Mara Magdalena dej .Jerusalen
y la Paletina, que ya ningun atractivo tenan sus ojos desde que el mismo
 MAR m5
Salvador habia abandonado aquellos lugares. Pero spgun otros, y esa pare
ce ser la opinion mas admitida, conociendo los judios los progresos que la fe
de J&sucristo habia hecho en Jerusalen, y habiendo reprendido el principe de
los sacerdotes los apstoles, porque habian llenado toda la ciudad con la
doctrina de un hombre quien el gobernador de Judea por los romanos
habia condenado morir en un cadalso . so levant una tan terrible perse
cucion contra la naciente Iglesia, que los discpulos, cuya perdicion estaba ya
resuelta, se vieron precisados huir para salvar sus vidas. Han creido mu
chos que en aquella primera persecucion suscitada contra los discpulos de la
Cruz, pas Magdalena Efeso en el Asia menor, para permanecer all con la
Sta. Virgen, que habia seguido S. Juan el Evangelista, su hijo adoptivo, des
pues de la muerte de Jesucristo. Adese que tampoco dej S. Juan, ni
aun despues de la muerte de la Virgen Mara , y que fin su vida apostlica
por un glorioso martirio ; y refiere Gregorio de Tours, que esta misma tradi
cion era recibida de su tiempo en las Galias. Aprovechemos la ocasion para
decir una palabra de ese Juan, compaero de Magdalena, ya que no en el
destierro, al menos sin duda alguna en el amor y en la muerte de Jesus, y
uno de los mas bellos ornamentos de la historia y de la Iglesia cristiana. Vir
gen, apstol, profeta, evangelista, mrtir, en cierto modo, y testigo de la
muerte del Salvador, recostado sobre su seno como discpulo amado, jven
como su divino Maestro, era el depositario de sus secretos, y sentase unido
con l con los dobles lazos de la juventud y del amor. El Glgota le vi tam
bien firme sobre su rida cima para recibir las ltimas palabras de Jesus
moribundo, con las cuales le di por hijo su divina Madre , y se la reco
mend. Qu depsito tan precioso! Juan reemplaza en el pecho de Mara la
persona de Jesucristo , el cual fija tambien sobre l su lnguida mirada an
tes de espirar. El candor de su pecho favorece la sublimidad de su pensa
miento; y mientras retirado su isla de Pathmos, encorvado bajo el peso
de los aos, ensea sus fieles discpulos amarse unos otros, su arreba
tada fantasa asiste al trono luminoso del Omnipotente, oye la trompeta que
ha de anunciar la muerte de los siglos, contempla el dia terrible de la justi
cia del Eterno, y en un libro lleno de arcanos adorables y de visiones prof-
ticas, asiste ya anticipadamente la vindicacion de la gloria de Dios ultraja
do por los hombres, y las exequias del gnero humano. Volviendo empero
al hilo de nuestra historia, los apstoles no abandonaron en su primer pe
riodo el rebao que se los confiara, y pesar del furor de los judos, perma
necieron firmes intrpidos en Jerusalen, persuadidos que Dios podra cuan
do gustase, poner trmino al poder de los perversos. La muerte del santo
dicono Estban, que fu como la seal de la persecucion, acaeci por este
tiempo en que todo respiraba furor contra la naciente Iglesia. Saulo, insacia
1116 .MAR
ble de sangre cristiana y arrebatado por un celo impo y obcecado en favor
de la ley, corria por todas partes como un furioso para acabar con los que
seguian la doctrina de Jesucristo. Magdalena, que era tan conocida en teda la
Judea, no estuvo al abrigo de la borrasca, ni se tuvo consideracion alguna
su calidad y sus eminentes prendas personales, sino que fu presa con sus
hermanos Lzaro y Marta, con Mara madre de Jacobo, Salom madre de los
hijos del Zebedeo, Maximino y muchsimas otras personas. El sabio y erudi
tsimo Toms Alberti, Palermitano, en sus Comentarios sacro-histricos so
bre la vida, doctrina y milagros de Jesucristo y de Mara dice , hablando de
la persecucion de los judos, en la que fu envuelta Magdalena, que Mara
Santsima estuvo presente la muerte de S Estban, en lo cual sinti un
nuevo dolor, viendo que la ira de los hebreos se cebaba en aquella nueva
sangre de mrtires; que en aquel mismo dia qued decretado el total exter
minio de los heles, y que mataron sucesivamente dos mil, obligando los
dems una desesperada fuga por la Jutlea y la Samara, y hasta los confi
nes de la Fenicia, de Chipre y de Antioqua, corriendo los fugitivos misione
ros del Evangelio por el Ponto, por la Galucia, por la Capadocin, por el Asia
y por la Bitinia. Puede colegirse lo violento y general de esta persecucion
por lo mismo que leemos en los Hechos de los Apstoles, cuando se dice
(cap. VIII) Por aquellos dias se levant una gran persecucion contra la
Iglesia de Jerusalen, y todos, menos los apstoles, se desparramaron por va
rios distritos de Judea y de Sumaria... Entretanto Saulo iba desolandola
Iglesia, y entrndose por las casas, sacaba con violencia hombres y muje
res, y los hacia meter en la crcel. Pero los que se hablan dispersado anda
ban de un lugar otro predicando la palabra de Dios. Y en el cap. IX si
gue : Mas Saulo, que todava no respiraba sino amenazas y muerte contra
los discpulos del Seor se present al prncipe de los sacerdotes, y le pidi
cartas para Damasco, dirigidas las sinagogas para traer presos Jerusalen
cuantos hombres y mujeres hallase deosta profesion. Y el mismo Saulo,
convertido despues en Pablo, y en defensor ilustre y magnnimo de la cris
tiana doctrina (cap. XVI), confiesa de s mismo: Yo por mi estaba per
suadido de que debia proceder hostilmente contra el nombre de Jesus Naza
reno : como ya lo hice en Jerusalen, donde no solo met muchos de los san
tos en las crceles, con poderes qjie para ello recibi de los prncipes de los
sacerdotes ; sino que siendo condenados muerte, yo di tambien mi consen
timiento. Y andando con frecuencia por todas las sinagogas, los obligaba
fuerza de castigos blasfemar, y enfurecido mas cada dia contra ellos, los
iba persiguiendo hasta en las ciudades extranjeras. Y' el apstol S. Pedro en
su primera curta, da entender desde un principio la general dispersion de
los perseguidos discpulos de la Cruz, pues empieza as : Pedro apstol de
 MAR 1117
Jesucristo, los judos que viven fuera de su patria, dispersos por el Ponto,
Galacia , Capadocia, Asia menor y Bilinia, elegidos, segn la previsin de
Dios Pudre, ele. Consta pues de las sagradas letras que aquella primera
persecucin fu cruel , sangrienta, pertinaz inexorable. En ella pues, segn
ta ionio y otros autores de nota, fueron comprendidas, entre muellsimos, las
dos hermanas de Lzaro, con su criada Marcela ; y si no las sacrificaron des
de luego su brbaro fur or, fu para reservarles una muerte mas lenta,
igualmente infalible, botndolas en un barquichuelo desmantelado, sin ali
mento merced de las olas, y condenadas, naturalmente hablando, un
inevitable naufragio, lse lujo de ferocidad y de barbarie se avenia muy bien
al mayor odio que inspiraban los judios las personas que habian sido pre
feridas en el aprecio y amor del Crucificado. Los historiadores que se inclinan
que Magdalena acompa la Reina del cielo en su viaje Efeso, y vuelta
Jerusaleu, ponen la salida de estos santos despus de la muerte de Santiago
ol menor. Pero afirmando oli os que hay pocas apariencias de que los judos
esperasen tan largo tiempo para satisfacer su rabia, haciendo perecer es
tos amigos de Dios, les hacen salir de Jerusalen despus del martirio de san
Esteban; y esta es la opinin que se tiene por mas cierta. Pero sea de esto lo
que fuere, la divina Providencia que vela siempre sobre los suyos, cuid que
esta barquilla lan expuesta perecer, se salvase, y que llegase hasta Mar
sella, en donde desembarc el rico tesoro que para hundirse en las aguas se
le habia confiado. Atribuyese al ferventsimo amor y oraciones de Magdalena
el haber llegado estos nufragos inclumes aquella ciudad. Baronio hace
llegar hasta quince mil los perseguidos, algunos de los cuales llegaron hasta
Espaa , quedando lan solo en Jerusalen los doce apstoles. La opinin,
pues, de la muerte de Sla. Magdalena en Efeso, como la de la existencia de
sus restos en Vezelay, son en el dia generalmente abandonadas. La tradi
cin, que hace abordar Mara Magdalena en la Provenza, con Marta y L
zaro, es mucho mas fundada en razones graves, y sostenida por autorida
des mas imponentes. Las reliquias de Sta. Magdalena, que se guardan en
el convento de Vezelay, en Borgoa, dice el redactor del artculo de la Santa
en el Novsimo Ao cristiano, impreso en 1847, pueden ser alguna porcin
de las que hay en San Maximino. Envidiosos los griegos de que la Iglesia lati
na poseyese tan inestimable tesoro, luego que se separaron de ella , salieron
con la invencin deque S. Lzaro, Sta. Marta y Sta. Magdalena habian
muerto en Efeso, especie de que hasta entonces no se habian acordado No
obstante la sentencia de Modesto , obispo de Jerusalen , y escritor del siglo
sexto, aceptamos la opinin del arribo de Sta. Mara Magdalena Marsella,
cuya verdad se infiere, como de una fuerte prueba negativa, de las cartas
de Policrates , obispo de la ciudad de Efeso , conservadas por Eusebio. Ha
1118 MAR
ciendo este mencion de las grandes lumbreras que se habian extinguido en
el Asia, nombra S. Juan Evangelista , Felipe dicono y sus hijas, pero
ni una palabra nos dice de Magdalena. Acaso otra Magdalena, que despues
padecera martirio en Efeso , daria motivo Modesto para afirmar lo con
trario. As, pues, tiene mucha razon la Provenza para gloriarse de que ella
posee los restos de la ilustre penitente, fundada en una tradicion venerable
por su antigedad , autorizada con manuscritos antiguos del sexto siglo,
que se guardan en las iglesias de Tolon y de Senes, con el testimonio de Si-
giberto , monje de Gemblours , de Honorio de Autun , de Gervasio de Tilis-
beri , y de otros muchos autores antiguos , pero singularmente con la auto
ridad de muchos grandes papas , como Benedicto X, Juan XXII, Grego
rio XI , Clemente VII , Eugenio IV, Sixto IV, Adriano VI y Urbano VIH , que
con sus bulas hicieron como cierta una tradicion tan constante. Segun esta
tradicion , de resultas de la persecucion suscitada por los judos contra los
que habian sido mas adictos Jesucristo , de la cual hemos ya hablado,
tuvieron que embarcarse los tres hermanos, con algunos otros, en una nave
desmantelada , que caminando merced de las olas del Mediterrneo , entr
por fin en el puerto de Marsella , en donde anunciaron ya la f de Jesucris
to ; que Sta. Magdalena predicaba junto al gran templo de Diana , en cuyo
sitio se ve todava una antiqusima capilla dedicada en honor de la santa.
Segun la misma tradicion , Lzaro fu obispo de Marsella , en donde muri.
Lzaro llev Tarascon la luz del Evangelio, y Magdalena se retir una
caverna, que ha venido ser muy clebre, bajo el nombre del Santo Blsa
mo. All , en aquel hondo desierto, es donde fin sus dias en las prcticas
de la mas austera penitencia , exhalando ardientes suspiros hcia el cielo en
donde la esperaba el Seor, quien ella tanto am en la tierra. Hasta aqu
la tradicion, que vemos mas latamente comentada en sus historiadores. Los
vecinos de Marsella , quedando asombrados la vista de aquel prodigio, re
cibieron generosos los felices nufragos , y fueron los primeros en apro
vecharse de la buena nueva que les predic Magdalena. Pues no se retir
esta al desierto poco tiempo de haber desembarcado , como insinuan algu
nos, sino que les catequiz instruy en la fe de Jesucristo. Semejante
aquella mujer de Samaria, que anunci al pueblo de Sichar la fe del Me
sas, por haberles referido todo cuanto le haba enseado el Salvador en la
admirable conversacion que con ella tuvo junto al pozo de Jacob , por cuyo
relato muchos de los habitantes de aquella ciudad creyeron en las palabras
de aquella mujer , asi anunci Magdalena al pueblo de Marsella, que Jesu
cristo era el Salvador del mundo ; y sus palabras hubieran sido muy Hacas
y estriles si, sostenidas y animadas por la gracia , hubiesen tenido menos
eficacia que las de aquella mujer de Samaria. Pero conociendo Magdalena
 MAR 1119
que todo aquel gran pueblo estaba prostituido una mujer, quien adora
ban por deidad con el nombre de Diana , convirti contra este numen im
postor todo el ardor de su celo, y puesta en la plaza pblica, donde se le
vantaba el famoso templo que le babian dedicado , predic la unidad de
Dios y su omnipotencia , condenando aquellos simulacros impos, obra de
la mano del hombre, y orculo del espritu del mal. Jesucristo, les deca,
quien yo be seguido y he visto morir en una cruz para redimirnos del
poder del infierno, es el nico y verdadero Dios quien debeis adorar, y su
doctrina es la que debeis seguir. Tal era el clamor incesante de Magdalena,
y tal era el valor con que predicaba los de Marsella la fe del Crucificado.
No se content con propagar all el Evangelio, sino que pas otras ciuda
des y villas , y como vaso de eleccion y sabia doctora , recorri toda la pro
vincia, animada del mismo fuego, y, llevando por todas partes el nombre de
Jesucristo. Como otro apstol , en aquellas santas correras, derribaba los
dolos de sus aras , haciendo abrazar la divina religion todas aquellas co
marcas. El tiempo que gast nuestra santa en predicar la fe de Jesucristo
por toda la provincia , fueron , como dice un escritor de su vida , diez y seis
aos., dejando su hermano Lzaro el cuidado de predicar al pueblo en los
templos, porque este empleo era mas conveniente los hombres que las
mujeres, las cuales prohibe S. Pablo el predicar en las itlesias Consti
tuido Lzaro pastor de esta gran ciudad , procur nutrir su rebao con un
alimento apostlico. Pero Magdalena suspiraba por la soledad, en donde
esperaba comunicarse mas ntimamente con su amado, y recibir sus celes
tiales consuelos. Dijimos ya que la gran figura de Magdalena desaparece
desde el momento en que se le apareci Jesucristo , para no reaparecer mas
en la historia escrita y autntica que sirve de texto nuestra fe. Pero sin
embargo, no la dej aqu la piadosa tradicion de los siglos cristianos, siem
pre solcita en llenar los vacos histricos de los grandes personajes del cris
tianismo. Y as como hemos presentado la brillante hermosura de Betha-
nia como otro dolos dos tipos modelos de la mujer cristiana, esto es,
por lo que se refiere la mujer rehabilitada en su gloria y dignidad primi
tivas , as la consideraremos ahora como objeto de las antiguas leyendas cris-
tianas, eco fiel de la tradicion y precioso cqmplemento de los relatos evan
glicos. Aquel periodo de tiempo llamado de los apcrifos , no porque sus
leyendas fuesen destituidas de verdad , sino para no confundirlas con los li
bros dogmticos y reconocidos como autnticos por la Iglesia , considerado
en su conjunto, puede mirarse como un grande poema que se ha ido com
pletando lentamente. Como aquellas altas catedrales, cuyos groseros fun
damentos echaron los reyes de larga cabellera y cuyas cpulas coronaba
todava el renacimiento, esta epopeya se ha ido engrandeciendo con lenti
tud, con el tributo de todos los siglos. Simple bosquejo al principio, ha ve
nido ser con el tiempo una obra colosal y rica en preciosos detalles. Ras
gos que solo estaban indicados primero , han suministrado despues al des
plegarse, gran esplendor, y formas que solo estaban en esbozo, pasaron
manifestarse extensamente ; y hechos antes solamente enunciados, se han
transformado en animadas escenas Mas no tan solo este primitivo bos
quejo se ha transmitido la vida , sino que se han llenado los vacos. Rn
torno delas figuras primordiales se han levantado nuevos personajes, co
mo sobre los lados de la improvisada baslica se han erigido lentamente las
torres , como al travs de su mole y sobre sus nervosos hombros se han
colocado las flechas y adornos. Ntase cierta identidad en la marcha del
arle y de la poesa cristiana : el instinto que hizo dar las iglesias aquellos
armnicos accesorios , coloc junto los primeros actores de las piadosa?
leyendas, hroes secundarios que completasen su conjunto. Desde el si
glo XIII aproximadamente, aquellas figuras se dejan ver en la aurola de
las leyendas evanglicas. Hasta la poca de S. Luis, corta diferencia, la
Virgen, S. Jos y el Cristo ocupaban solos la escena tradicional; de los pa
rientes , de los amigos , de las santas compaeras, parece no se ocupaba la
imaginacion cristiana : Mara , Jos, ved ah los nicos nombres que recor
daba la poesa. Mas cuando empieza declinar el siglo duodcimo, cuando
se acerca el reinado de Luis IX y de Alfonso VIII, el horizonte de las leyen
das se va ensanchando, y se puebla de figuras suaves y venerandas , de dis
cpulos y de santas mujeres. La primera de todas , lo menos, aquella
que los escritores piadosos pintan con mas amor, es la imagen de la gran
de pecadora de Mgdalo; de aquella mujer, la cual se perdon mucho,
porque haba amado mucho. La historia nada sabia de esta mujer sino lo
que relata el Evangelio. Era la misma persona, Mara la pecadora, que Ma
ra hermana de Marta y de Lzaro? De ella era , de quien habian dicho los
Santos Padres que habia seguido Efeso la Madre del Salvador, y habia
terminado all sus dias? Los sabios no se atrevan afirmarlo , pero el pue
blo no vacil. De tres Maras no hizo mas que una ( prescindiendo de las
razones de crtica que hay para creerlo as, y de las autoridades que lo
confirman, como vimos ya mas arriba). Mara la pecadora. Mara de
Bethania , y Mara Magdalena se confundieron para l en una misma per
sonificacion del amor extraviado, y vuelto por la gracia su primitivo des
tino. Pero el fin oscuro de aquella Mara , hija no tanto del buen criterio
como de la imaginacion del pueblo , mal se avena con sus instintos poticos.
En su pensar faltaba esta gran culpable una grande expiacion terrestre,
como la prodigiosa bravura del nieto de Carlomagno. habia faltado algu
nos siglos antes la muerte gigantesca de Roncesvalles. Y as como para sa
 MAR 1121
tisfacersc el genio feudal invontla cancion de Rolando, la inspiracion cris
tiana para realizar sus conceptos produjo la leyenda del Santo Blsamo. Esta
leyenda seria una de las mas bellas , si la tuviramos en su forma original.
Desgraciadamente no la tenemos sino de segunda mano , intercalada en u
relato, que forma parto de un sermon para la octava de Pascua. El autor de
esta, instruccion pastoral , Dominico, pio y celoso por el culto de Mara Mag
dalena , refiera , que habindose aparecido esta Santa un religioso de su
rden , le traz el cuadro de la vida penitente que habia llevado en la gruta
donde ella se habia retirado en la Provenza A este relato no le falta un
cierto arte en la disposicion y basta una cierta gracia en la forma. Hle
aqu. El ao de Jesucristo 1370, un negociante italiano fu por devocion
visitar el Santo-Blsamo , esto es, la cueva en que hizo penitencia Santa
Mara Magdalena. Al regresar de su peregrinacion escribi el relato en ver
sos toscanos , y pint con mucha exactitud y viveza los lugares que habia re-
cprrido, y sus palabras parecen todava animadas del gozo y del divino pla
cer de que estaba embriagado su corazon al escribirlas. Entre otros hechos
interesantes , refiere una curiosa revelacion hecha en su presencia por un
religioso dominico llamado el P. Elias , que habia pasado en el Santo-Bl
samo ochenta y seis aos. Llevado en brazos de sus hermanos de hbito, en
medio de los peregrinos, la vspera de su partida , este anciano tullido r,ue
no mova sino la lengua , les salud con la mayor amabilidad, y dijo los que
lo llevaban : Colocad me en mi silla, porque quiero revelaros hoy los secretos
de Dios, que hasta aqui he guardado. Loquel llamaba su silla, erala
piedra misma en que Maria Magdalena acostumbraba descansar por la no
che. Cuando estuvo colocado en su silla el P. Elias , habl as los peregri
nos, que al mirarle se sentan profundamente conmovidos : Hijos mios , ha
llegado mi dia , y est cercana la hora de m muerte : escuchad pues , lo
que tengo que deciros gloria de Mara Magdalena, y para la enmienda de
vuestra vida. Cuando ochenta y seis aos hace me retir este desierto, y en
medio de estos peascos , para servir en ellos Mara Magdalena , me sent
poseido al principio del mas amargo desaliento. No habia transcurrido un
mes aun , cuando disgustado enteramente , pensaba ya en huir de aqu. Ua
noche , hallndome abismado en esta agona del alma , vi la roca hendirse
quebrarse en forma de cruz, y que las cuatro regiones del mundo estaban
presentes mis ojos. Sobre de m , se abria el cielo , y nais pies ; el abis
mo. Lleno de pavor ca en tierra , y qued privado de todo sentido. Pero
habiendo recogido poco poco mi espritu , llam de todo coraron Mag
dalena mi socorro. Apareciseme desde luego con un rostro tan radiante,
que no pudieron fijarse en ella mis miradas ; su suelta cabellera caia de su
cabeza y la cubria toda : tenia desnudos los brazos , y los pis entrelazados
tom. xa. 1 41
1122 MAR
con guirnaldas de flores. Servidor inconstante y sin experiencia . me dijo,
para ti se ha abierto la pea , y yo afu he venido. Puedo, si t lo quieres,
conducir tu alma la suprema felicidad ; pero t has pensado en dejar mi
servicio. Escchame, y hars despues loque te parezca. Nosotros venimos
en gran nmero, como ya sabes , de Jerusalen Marsella , arrojados sobre
una nave , y abandonados la gracia de Dios. Marsella nos acogi, y abraz
la fe de Cristo, como casi toda la comarca. Tal fu luego la consideracion
que se nos tenia, y el concurso que nos vino, que llena de inquietud, pen
saba ya en huir del comercio de los hombres. Una inspiracion del cielo con
dujo mis pasosa esta cueva solitaria . y apenas moraba en ella, cuando al
fijar mis ojos en esta fuente preparada por la Providencia, percibi en la
sombra una serpiente cuyo aspecto horrible no se puede explicar. Era un
enorme boa. Al verme , se levanta, y sus espantosos silbidos , saltan una
innumerable multitud de sierpes de toda especie , las cuales estremecidas
dirigen contra m sus ojos y su furor. Enroscadas sobre s mismas , se alzan
aquellas vboras una grande elevacion, pero el boa descuella sobre todas
ellas. Tal fu el pavor que me causaron , que si bien no temia yo la muerte,
no me atrev mirarlas. Jesus y Dios mio , exclam ; si no vens mi au
xilio, voy ser devorada , morir de espanto. Acabadas de pronunciar
estas palabras , el boa pleg su cabeza , y pareci no pensar mas en m,
pero por medio de un salto sbito, se precipit hcia delante, dilatando su
ancha gola y batiendo las alas. Me habia cogido ya , y yo estaba entre sus
afilados dientes, pero la f en Dios nunca me abandon. No podia hablar,
pero exclamaba del fondo de mi alma y con la mayor confianza: Jesus mo !
despues de haberme colmado de tantos beneficios , me dejareis ser en este
desierto presa de una serpiente? Al momento lnzase un ngel , me arranca
de los dientes del dragon , y me dice : Feliz eres por haber creido , Mara !
Y hollando despues al dragon : Sal de aqu, le dijo, t y tus serpientes. Y el
dragon y las serpientes , volando aquel , y estas arrastrando, se precipitaron
al desierto. Desapareci el ngel despues de haber purificado con su aliento
de fuego la caverna, que se llen de un olor suavsimo, y me dej poseda de
un santo terror. Cuando hube recorrido todo este recinto, cuando conoc
que era inaccesible los hombres, me puse de rodillas llorando, y exclam:
Bendito seais , Jesus mio, por haber cumplido mis deseos ' Dignaos ahora
tambien hacer manar para vuestra sierva agua de este peasco. Al momen
to mismo, y mis ojos , la enorme pea se abri, y dilatando sus duros
flancos , fuese derramando el manantial que est vuestros ojos. Y do
blando yo otra vez la rodilla para dar gracias al Seor, advert en la parte
derecha de la gruta mas de mil espritus que cantaban en hebreo palabras
llenas de suavidad y meloda. Y fuera de la cueva , el aire estaba lleno de
 MAR 1123
otros muchos espritus que cantaban las mismas palabras , y me decan
todos : Mara , no conviene que asi te abandones incesantes plegarias. Por
aquel lenguaje comprend que aquellos eran demonios. Y en realidad, en el
punto en que me puse clamar hcia Dios , repar al arcngel Miguel que
me decia : Heme aqu , no temas ; y al instante mismo puso en fuga los
ngeles de las tinieblas. No tiembles ya mas en adelante , aadi ; el Alt
simo vela sobre ti. Y esto diciendo, plant una cruz en la entrada de la gru
ta. Ca al momento postrada y orando al pi de este sagrado signo, y no me
levant hasta pasado mucho tiempo. Sintiendo disecadas mis entraas por
las profundas emociones que habia experimentado, arranqu algunas raices
en la entrada de la cueva, y las com. Esa fu mi primera comida de la sole
dad , y desde entonces, no tuve jams otro alimento. Lo restante del da y la
noche entera permanec al pi de la cruz. All me sorprendi el sol de la ma
ana, que me pareci radiante como un pursimo cristal. Inundada estaba de
amor divino, y me pareci escuchar un coro de celestiales espritus que can
taban mi alrededor. Mas esta vision, sucedi presto otra. Fui trasportada
las regiones infernales , en donde gimen los pecadores, en medio de tor
mentos de toda especie. Cuando de all pas los lugares de la expiacion, vi
nieron m una multitud de almas , y me clamaron con ternura : Ruega por
nosotros , Magdalena. Y yo les respond : Ojal quiera Dios escucharme! Y
el ngel que me habia transportado al mundo de las almas , me dej de nue
vo trasladada al pi de la cruz : Aqu quedars , me dijo, tanto tiempo co
mo el Salvador ha permanecido sobre la tierra. Y as qued todo un dia :
pero llegada la noche , me tomaron los ngeles , y me transportaron por los
aires una altura tal , que yo pude or los conciertos de los cielos. Desde en
tonces fui tambien, siete veces al dia, admitida participar de los supremos
goces. Inflamada de divino amor, me habia vuelto insensible al calor y al
frio. Mis vestidos se habian caido pedazos, pero mis cabellos habian creci
do hasta el punto de cubrirme toda. Pasbase mi vida en la meditacion de
los misterios de Cristo. All venian incesantemente los ojos de mi pensa
miento Ana y Joaqun , Mara y el nio en el pesebre, el Calvario y la cruz,
el sepul'cro y el cuerpo lvido , la resurreccion y la entrada victoriosa en los
inliernos. Lleno el espritu de estas imgenes , pasaba los dias y las noches
anegada en dulcsimo llanto. Muchas veces en los postreros dias de mi vida,
el mismo Jesucristo se dign visitar mi pobre morada , resplandeciente co
mo en el Tabor, y rodeado de ngeles que volaban, dndole gloria. Te digo,
pues , Elias , que ds gracias de continuo Dios, sobre este peasco, porque
este es un puerto de salvacion en el mar proceloso de la vida. Sola estaba yo
cuando vine este lugar, y entr lijar en l mi retiro. Tu condicion es me
jor que la mia. Arroja pues ljos de t este desaliento que te atormenta. Y
1124 MAR
as diciendo , continu el P. Elias , Magdalena desapareci.... Y espir tam
bien el mismo padre al concluir este relato ; y al momento las campanas se
echaron al vuelo, en todo el monasterio, y sin que mano alguna visible las
hiciese mover , empezaron un alegre y armonioso concierto. Fcil ser re
conocer desde luego, que la poesa del claustro inspir esta leyenda, que lle
va en toda ella la marca de un misticismo monstico. La otra que sigue
la misma, es enteramente popular , es la leyenda de Mata , de aquella bue
na y sensible hermana de Lzaro , cuya vida es el smbolo de la actividad,
as como la de Mara Magdalena es el tipo de la contemplacion. Y los legen
darios , cuyo contenido rebosa siempre sits intenciones morales y polticas,
nunca han olvidado esta oposicion de carcter y de inclinaciones. Despues
de haber pasado Magdalena treinta y tres aos , continuan sus cronistas , en
tregada la mas alta contemplacion , y la nas rgida penitencia, en aque
lla admirable roca, que era para ella un monte de incienso y de mirra , al
gunos dias antes de morir, un virtuoso solitario, que se habia retirado nna
de las cavernas de la montaa vecina la del Blsamo , advirti que se des
cubra una persona sobre la cumbre de la montaa. Crey al principio ser
alguna ilusion , pero asegurado despues de la realidad , fu acercndose po
co poco aquella persona , y habindola suplicado que le dijese quin era,
la santa penitente se dej ver, cerca la abertura de la gruia, y le dijo que ella
era aquella mujer pecadora, que se habia convertido en casa de Simon Fa
riseo . que despues de desterrada de su pas , y permanecido algun tiempo
en Marsella , habia sido llevada aquella gruta por manos de ngeles, donde
habia estado treinta y tres aos , oculta y desconocida, y que sabiendo por
fin qiie el Seor quera llamarla para s , le suplicaba fuese al oratorio del
obispo Maximino , y le dijese de su parte, que estuviese preparado para ce
lebrar el santo sacrificio de la Miso el dia por ella sealado , en el cbal tria
sin falta. Algunos dias despues , estndose preparando Maximino para ce
lebrar los sagrados misterios , entr Magdalena en su oratorio , y le refiri
todo lo que le habia pasado en su amable soledad. Todo lo cul mand es
cribir el Obispo , para que en los siglos venideros llegase noticia d los fie
les y de la posteridad, la historia de los hechos de esta amante de Jesus.
Despues de haber referido Magdalena toda la serie de su vida eremtica,
le pidi Maximino , le diese la Sagrada Comunion , y apenas recibi al Se
or Sacramentado cuando en un dulcsimo transporte de amor espir , y
entreg su alma prificada en manos de aquel Dios humanado , quien con
tanto ardor habiu amado en este mundo. Honorio presbitero de Autun , que
floreci principios del Siglo Xll , aade que el solitario, quien Magdalena
hizo la relacion de |su vida, y que despues mand al obispo Maximino, era sa
cerdote. As muri esta frvida penitente, de quien se hablar ett las genera-
 MAR 4425
telones cristiahas, hasta la consumaoion de los siglos. Una relacin semejante
esta, nos hace Sofronio, obispo de Jerusalen, hablando de Sta. Mara Egip
ciaca , que vivi 40 aos en el desierto , cuya vida se hubiera ignorado, si la
Santa misma no se la hubiera referido al abad Zsimo , quien la hall en el
desierto , y le llevla Sagrada Eucarista. El cuerpo de Sta. Magdalena, des
pues de su muerte , arrojaba de si un olor delicioso. El obispo Maximino,
acompaado del clro , le hizo los honores del eritterr , y se aade que fue
ron tantos los milagros, con que la Santa seal y engrandeci esta portipa
funeral , que los fieles en los tiempos sucesivos, erigieron en su obsequio el
hermoso tnausoleo de alabastro, que aun se conserva en la capilla subterr
nea. El dia 22 de julio del ao 81 de nuestra Redencion , observa uno de sos
historiadores , fu el de la muerte gloriosa de Magdalena , y el de su entrada
triunfante en la patria de los justos. Ignranse punto fijo los aos dpi vivi
en este mundo , porque carecemos de fundamento slido en que apoyarnos;
pero fundados, no en conjeturas arbitrarias, sino en lo que ballamos esorito
por algunos historiadores de su vida v decimos que muri de 79 aoS. A
los 15 di principio sos liviandades, porque en Magdalena se adelant la
malicia la edad: doce vivi corriendo por los caminos de la perdicion ;
tres emple en acompaar al divino Redentor y su Santsima Madre ; diez
ysefe consumi en el santo y laborioso ejercicio de la predicacion de la fe,
qde pudiramos llamar su apostolado , y treinta y tres permaneci en su
amada cueva y querida soledad, en la mas elevada dntempldcion j 'j en la
prctica de la mas rgida penitencia. Lo que se llama comunmerite Blsamo
Santo, no es mas que ha gruta cavidad mdy profunda en medio de una
enorme roca. Llmase santo ese lugar , pr fos santos misterios que en
l se celebran todos los dias , por la santa penitente que lo habit por tan
largo tiempo , y que lo consagr cori tantas lgrimas , en fin, por respeto
ls espritus celestiales que , segun la tradicion , veniah l con tania fre
cuencia para consolar Sta. Mara Magdalena. La rca en que be halla esta
admirable gruta , tiene su nacimiento tres leguas de Marsella , y va ter
minaren un lugar llamado S. Casiano, una/legua del Blsamo Santo. SM
bre el centro de dicha roca se destubre urta gran cavidad, y Bto es l q'e
se llama blsamo en la lengua del pas (Baortie) , por otro homlbrte gruta.
Junto esta gruta se edificaron un convento de la Orden dortilhicana, y uh
hospedera para cuantos fuesen visitar quellogar sarilt. Sobre el frontis
picio de la gruta estn las estatuas de .francisco T, rey de FranCi , y t l
reina strespsa , monumento de l piedad de oste principe prfl con 81B. Ma
ra Magdalena. l entrar en la gruta quedan Sorprendidos y por sU HaWal
hermosura, ya por el rligiso pavor qu inspira. No se oye Otro rWmor u,e
el d las gotas de aga qte caen de l rca por vrias pr'ts de ell , tom
1126 MAR
para rendir homenaje las lgrimas que all derram Magdalena en otro
tiempo , para hacerlas derramar a los que la visitan. La gruta , mas me
nos hmeda segun las estaciones, es muy fresca en verano , y abrigada en
invierno. Tiene de largo doce toesas , nueve de ancho, y de alto cuatro.
Prescindimos aqui de la minuciosa descripcion del lugar de la penitencia de
la Santa , celdilla muy devota detrs del altar mayor, y de sus riquezas y
adornos, de la fuente llamada de Sta. Mara Magdalena . del convento y hos
pedera , del frondoso valle que por all se extiende , y que hace la hermo
sura de todo el desierto , de la santa columna que edificaron los fieles so
bre la cumbre de la montaa, donde es fama que los ngeles llevaban
Sta. Mara Magdalena , de su capilla , de los dos oratorios , y de los bajos
relieves que representan los principales pasajes de la vida de la San
ta , destruido todo en gran parte por la ciega furia de los herejes, y de
las dos capillas que hay en el bosque , la primera sobre el camino de
Marsella , y la otra en un lugar mas elevado , subiendo la santa columna.
Hechos los ltimos obsequios al cuerpo de Sta. Mara Magdalena, declar
S. Maximino al clero, que queria ser sepultado , al morir, los pies de la
Santa. Procur dar conocer al pueblo el lugar de la penitencia de Magda
lena , que debia ser la admiracion de la posteridad , hizo accesible la gru
ta la veneracion de los fieles. Aumentndose despups el nmero de los
cristianos, se extendi tanto la devocion Sta. Magdalena, que la roca fu
habitada en el ao 450 , primero por los Casianistas, y despues por los mon
jes de S Benito , que sucedieron los primeros por autoridad pontificia.
Unos y otros estuvieron tambien sucesivamente en S. Maximino , para cus
todiar las reliquias de la Santa, cuya devocion estaba entonces florecieron
en los dos lugares. Alterse despues por las incursiones de los sarracenos
en el reino, y que amenazaban en la Provenza. Aquellos santos solitarios,
acosados por el terror general, resolvieron ocultar aquel precioso tesoro, de
que eran depositarios, para no exponerlo al furor sarraceno, confiando
algunas personas el secreto del lugar en donde se escondan los sepulcros
con los huesos sagrados de la Santa y dems, que se veneran hoy en la igle
sia de S. Maximino. Despues de estas prudentes precauciones, y de haber
dejado la inscripcion de la pertenencia de aquellas reliquias, cerraron los
sepulcros , y los ocultaron de modo que no pudiese conocerse su lugar. Esta
ocultacion fu practicada por los Casianistas el ao 716, segun algunos
historiadores, y segun otros el ao 897, por los monjes de S. Benito. Carlos
de Anjou , prncipe de Salerno, hijo de Carlos [, rey de Jerusalen , de Sicilia
y conde de Provenza, se hallaba en la ciudad de Aix en 1278 , mientras
que su belicoso padre, hermano de S. Luis rey de Francia , estaba ocupado
en los negocios de Italia. Sabiendo este joven y piadoso prncipe que Sta.
 MAR 1127
Mura Magdalena habia vivido largo tiempo en la soledad del Blsamo San
to, y que los leles habian ocultado sus huesos para librarlos de las sacrile
gas profanaciones de los sarracenos, que desolaban el Medioda de la Fran
cia, entr en vehementes deseos de encontrar aquellos preciosos restos.
Apel la oracion y los santos ejercicios , y refieren las crnicas, que la
misma Santa le revel el lugar en que se habia ocultado su cuerpo; es de
cir, en un campo inmediato la iglesia de S.Maximino, donde encontrase
una frondosa planta de hinojos. Es de advertir que el P. Fr. Isidoro de Sevi
lla, siguiendo al Sacro Diario Dominicano, diceque esta revelacion de la San
ta Carlos de Anjou, tuvo lugar en Barcelona y no en la Provenza. En 1279,
dice fu hecho prisionero Carlos de Anjou por Rogerio de Lauria , general
de D." Constanza , mujer de Pedro III de Aragon. Traido Barcelona y pre
so, en la noche del 21 de julio, se le apareci la Santa y le libr milagro
samente, y antes de despedrsele hizo la revelacion del lugar en donde
estaba escondido su cuerpo. Sea de esto lo que fuere, el piadoso prncipe
mand cavar en aquel punto, y descubri el sepulcro de alabastro y los
otros tres de mrmol Por las figuras representadas sobre el primero, cono
ci que era el de Sta. Mara Magdalena , y sin abrirlo, regres Aix, y
convocando los arzobispos de Narbona , de Arles y de Embrun , y los
obispos de A gde , de Maguelonne y deGlandeves, les comunic el feliz
descubrimiento que acababa de hacer de los sepulcros, y que no habia que
rido abrirlos sino su presencia. En 9 de diciembre de 1279, volvi el
principe, acompaado de estos prelados y de toda la nobleza, al lugar en
que estaban los sepulcros, cuya abertura mand hacer, y en uno de ellos
se encontr el documento de una corteza de rbol en forma de pergamino,
que declaraba la identidad de aquellas reliquias ; hallndose tambien otro
de la misma especie, pero mas lacnico, que decia simplemente: Eic re-
quiescit corpus Marice Magdalence. Esta manera de descubrir reliquias ocul
tas ha tenido varios ejemplos en la Iglesia, aun desde el siglo IV, pues lo
mismo leemos en el de las de S. Gervasio y S. Protasio. Adese que esta
invencion fu confirmada con muchos milagros. Escribi el prncipe al Pa
pa este prodigioso descubrimiento , juntando la relacion los dos instru
mentos de que hemos hablado. Y la Santa Sede , considerado el caso y sus
circunstancias con toda madurez y detencion , aprob estas reliquias, y para
perpetuar su memoria mand que en cada ao se celebrase esta famosa
traslacion. \j& primera vez que se celebr, fu en 1 5 de mayo de 1280. Y
subido despues este prncipe al trono, por muerte de su padre , foment esta
devocion las reliquias de la Santa con una feria franca anual en la ciudad
deS. Maximino. En 1281 el mismo prncipe, ante una asamblea respeta
ble de Abades de la Orden de S. Benito , mand que en su presencia se
 1118 MAR
trasladasen todos los huesos de la Santa , menos la cabeza , una caja de
plata prevenida al efecto , como consta todo de un documento original, que
se conserva en una caja de prfido , y se ley en 1670, dia 5 de febrero, en
presencia de Luis el Grande y de la reina su madre Puestos los huesos de
la Santa en una caja de piata, mand el prncipe Carlos llevar la cabeza
Ais, donde se retir. Y convocados all en su palacio los Sres. arzo
bispos de Arles , de Aiv , de Embrun , y el obispo de Carpen tas , les declar
que habia traido la cabeza de Sta. Mara Magdalena , con ei designio de co
locarla en una caja de oro, que mandaba hacer, y que despues la volvera
la iglesia de S. Maximino, otra , donde le pareciese habia de tener mas
veneracion. No tard el principe Carlos en cumplir su promesa , pues luego
de concluida la caja de oro, hizo colocar en ella la cabeza separada dela
quijada , en presencia de los seores prncipes de Orange, de su senescal y
de otros muchos magnates. En cuanto la quijada , el prncipe Carlos hizo
de ella un presente al convento de dominicos de Aix , que l habia fundado,
en donde permaneci hasta el ao 1458, en cuyo tiempo mand el rey lle
varla S. Maximino, para que fuese unida la cabeza, y como por recom
pensa se les di los religiosos de Aix el brazo izquierdo de la ilustre pe
nitente, donde se conserv despues con gran cuidado y reverencia. Luis XIV
vino S. Maximino en el dia 4 de febrero de 1 690, y recibido solemne
mente, junto con la reina madre, por el prior y comunidad, fueron Sus
Majestades conducidas en procesion hasta el aliar mayor, en donde, des
pues de haber adorado al Santsimo Sacramento , y visto los preparativos
para la traslacion , bajaron la capilla subterrnea para rendir homenage
la oabezq de Sta. Mara Magdalena, enoerrada en la caja de oro , y otras
reliquias. Retirronse despues su aposento, y fueron servidos por el prior
y religiosos, con arreglo la real fundacion del ao 477. El dia siguiente
dirigironse SS. MM. al Blsamo Santo: el rey subi la montaa caballo y
fu derecho la santa columna. Llegados SS. MM. al Santo Blsamo, puesto
el rey un lado del altar erigido al efecto, entre el duque de Anjou su her
mano y ja reina , dos religiosos bajaron la antigua caja donde estaban los
huesos de la Santa, y la pusieron sobre el altar. Abierta la caja, se encontr
dentro de ella un cofrecito de cobre cerrado y sellado con el sello real, en
el cual se encontr una banda de seda azul y amarilla, que envolva un
sudario blanco , donde estaban los huesos , que fueron sacados uno tras otro
por el arzobispo de Avion Domingo de Marinis, revestido de pontifical,
quien los manifestaba SS. MM. Habindolos reconocido el Sr. Vallot, pri
mer mdico del rey , fueron puestos en otro sudario blanco, y envueltos
en una banda azul, fueron encerrados en una caja de plomo, guarnecida por
dentro y por fuera de un brocado de oro . y la llave fu entregada al rey.
 MAR 1129
I.a caja fu despues tambien cerrada con tres cintas azules , sobre las cua
les imprimi S. U. por su propia mano su sello sobre lacre en diez partes.
En la maana del 6 de febrero fu llevada la caja de plomo en procesion
por dicho arzobispo y el prior. SS. MM. asistieron esta procesion, y una
innumerable muchedumbre de pueblo, que lloraba de gozo al ver renovar
en sus dias la antigua traslacion hecha en tiempo de Carlos II. Terminada
al procesion en el aliar mayor , fu puesta la caja de plomo en la urna de
prfido, en la cual encerr S. M. sus letras patentes, el arzobispo y prior
su testimonio , juntamente con la de Carlos H , de donde penden los sellos
de seis obispos y diez abades. Y despues de haber cerrado la urna , mand
el rey quebrar la llave en su presencia, no queriendo que se volviese
abrir sin orden suya. Hemos querido ser algun tanto minuciosos en la re
lacion de la existencia y autenticidad de estas reliquias, porque la conside
ramos de alguna importancia, atendida la grandeza del personaje que per
tenecen , pues para nosotros los despojos do mujer mas preciosos que hay en
la tierra (pues de la Santsima Virgen no consta que los haya , por ser pia
dosa creencia que subi en alma y cuerpo los cielos) son los de Sta. Mara
Magdalena. Prescindiremos de la descripcion detallada de la capilla sub
terrnea en donde so guarda su sagrada cabeza , y donde no se permita
entrar mujeres , ni hombres armados , sino despues de haber dejado sus
espadas, como lo practic toda la nobleza que acompaaba Luis el
Grande, ni de la santa ampolla, red o mi ta de cristal embutida en un
pi de oro adornado con perlas finas, en la cual hay algunas piedras
teidas con la adorable sangre que el Salvador verti en el Calvario , y
que Sta. Mara Magdalena cuid de recoger estando al pi de la Cruz.
Por lo que respecta al actual paradero de los preciosos restos de Sta. Mara
Magdalena, tenemos la vista una obra tan curiosa como rara y poco cono
cida entre nosotros, cuyo ttulo es: El triunfo de la Magdalena en la creen
cia y veneracion de sus santas reliquias en Provenza, seguida y abrazada
por todas las naciones del mundo. Esta obra se escribi como respuesta
una carta titulada: Parecer de Juan Launoy, etc. sobre el libro que el
P. Guesnay de la Compaa de Jesus hizo imprimir en Lyon bajo el nombre
de Pedro Enrique, y que tiene por ttulo : Actuarium historenmde Magdalena
Massiliensi advena, por M. Dionisio del Santo Blsamo, gentil-hombre pro-
venza!. La segunda edicion de esta obra fu de Lyon en 1657. Est dirigida
monseor Francisco de Montagnes, sacerdote y doctoren teologa de Pars.
Despues de haber sentado el autor ciertas mximas y principios para justifi
car que la Magdalena vino la Provenza, que all permaneci hasta la muer
te, y que all fu sepultada, pasa las pruebas de raciocinio y de sana crti
ca para confirmar su asercion. La primera se tomado la tradicion recibida y
TOM. XII. <*2
1130 MAR
confirmada por la autoridad de la Iglesia en forma de precepto : pues se tie
ne por tradicion lo que la Iglesia ensea y practica en su liturgia ; por tradi
cion verdadera y legitima, regular infalible se sabe la expresada venida de
la Santa, que dejamos explicada. Ni es necesario el probar la verdad de las
tradiciones por la autoridad de escritores contemporneos de los apstoles y
discpulos, autores de tales tradiciones, ni de escritores que se aproximen
aquel siglo, porque las persecuciones de la naciente Iglesia no permitan mu
cho los cristianos el ser hombres de gabinete, ni les dejaban tiempo para
escribir. En el primer siglo, aparte de algunos libros condenados absoluta
mente sospechosos de apcrifos, la Iglesia no aprueba sino las obras de san
Dionisio obispo de Paris, las epstolas de S. Ignacio, de S. Policarpo, de Cle
mente y de Anacleto, papas. En el segundo siglo no se hallan sino cuatro es
critores de crdito intachables, S. Justino, S. Ireneo, Athengoras y San
Tefilo de Antioquia, y aun se reconocen en Justino y en Tefilo algunas pie
zas maliciosamente supuestas. Athengoras no disput contra los idlatras
sino por la defensa de la Resurreccion. Todos los dems, han sido, tiznados
con alguna sombra de hereja, como Taciano, desacreditados por algunas
fbulas intercaladas, como Egesipo. El tercer siglo fu mas ilustre en mrti
res que en escritores, y muchos de los que escribieron las obras de Tertulia
no, Clemente Alejandrino, Orgenes, Lactancio, S. Victoriano, S. Sixto, por
la censura del papaGelasioen el Concilio Romano, fueron declarados apcri
fos. Sus contemporneos, Hiplito, Julian el Africano, Ponoe Dicono, Doroteo
Tyrreno solo compusieron cortas historias. Minucio, Ammonio, Gregorio
Taumaturgo, S. Zenon y Arnobio se ocuparon en refutar los gentiles, y en
defender la autoridad de la Escritura. S. Cipriano y Dionisio Alejandrino
combatieron algunas herejas. Las grandes y deplorables prdidas que sufri
la Iglesia en los cuatro cinco primeros siglos por los edictos de Dioclecia-
no, y de Juliano el apstata, que ordenaron bajo seversimas penas el buscar
todos los libros cristianos para quemarlos en la plaza pblica, estn confir
madas por Eusebio en el lib. 1 .* de su historia : Quando divinas et sanctas
Scripturas medio foro in rogum impositas ocuiis nostris aspeximus. Lo mismo
se lee en Arnobio, Optato Milevitano, S. Agustn, tratando del cisma de los
donatistas sobre la tradicion de ios libros cannicos que la Iglesia defenda,
as como de los escasos documentos que escapaban entonces de las manos
de aquellos sacrilegos, y que podran hoy suministrarnos testimonios au
tnticos para justificar nuestras tradiciones y costumbres. Sabiamente trata
Baronio esta materia, y nada descuida en el cap. 3. de sus preludios sobre
el Martirologio Romano. La tradicion pues, es una prueba que tiene su fe y
su virtud particular para persuadir, con entera independencia de las Escri
turas. En la ley natural, por espacio de dos mil aos, desde Adan hasta Moi
ss, que fu el primer autor de las Santas Escrituras, no aprendan los fieles
por otro medio que porel de la tradicion el verdadero culto de Dios y las cere
monias religiosas, y dos mil aos despues, durante la ley escrita, desde Moi
ss hasta el Hijo de Dios, aunque los judios tuviesen el uso del Viejo Testa
mento, con todo, muchos fieles entre los gentiles no tenan otra regla en su
doctrina y en su conducta que el eco de las tradiciones. Dice S. Ireneo, que
hasta algunos cristianos de su tiempo vivan muy bien y muy conformes con
la ley cristiana, sin tener otra enseanza que las tradiciones. Tertuliano, en
el libro de la Corona del soldado; dice : Silegem postulas scripturani nullam
reperies, traditio tib protenditur autrix. Adems , Belarmno, Grocio y otros
Padres de la Iglesia determinan ya las pruebas seguras para discernir las ver
daderas de las falsas reliquias, y que sirven de regla infalible los telogos
para servirse de ellas en sus luchas contra los herejes infieles. Adems de
la autoridad de la Iglesia y declaracion del papa por medio de bulas expre
sas, de que acabamos de hablar, es la segunda regla, los decretos de los Con
cilios, tanto generales como particulares provinciales. La tercera, por los tes
timonios de los Padres historiadores fidedignos y que gocen de alta estima y
reputacion. La cuarta por la no interrupcion de estas mismas tradiciones que
pasan durante muchos siglos y generaciones sin contradiccion, como un rio
majestuoso, que desde su origen ha ido atravesando las regiones del tiempo,
revestidas de una veneranda antigedad y respetadas siempre de los pue
blos. Hasta aqu la critica y el recto juicio filosfico que por todo hombro
pensador debe ser reconocido y abrazado. La piedad aade sin embargo
otras pruebas que no deben ser rechazadas eu nuestra creencia, cuales son
los milagros obrados en virtud de las santas reliquias, debidamente compro
bados y admitidos, pues como observa Belarmino, no los hubiera Dios obra
do por medio de reliquias falsas, cuyo culto Dios no habria sin duda aproba
do. Aadiendo tambien la piedad de los fieles, como regla, la invencion de las
mismas reliquias hecha por medio de revelaciones particulares de ngeles
de santos, inmediatamente de Dios, el cual habr podido en ciertas ocasio
nes descubrir piadosas personas los lugares en que estaban ocultas aque
llas reliquias, y hasta marcar las seales con que puedan distinguirse. Otra
prueba hay tambien irrecusable, y es la traslacion solemne de las reliquias
de un lugar otro, en orden de procesion general, en que todo el pueblo en
devota rogativa va siguiendo bajo la direccion del clero ; y todas estas cir
cunstancias militan en favor de la venida de Sta. Magdalena Francia, como
ampliamente lo explican y demuestran los ya citados autores. Hemos visto
la causa, de todos conocida, que impide el poderse fundar esta tradicion
en testimonios de autores contemporneos del suceso ; y los motivos que
hemos aducido acerca de los escritores de los primeros siglos , militan muy
1432 MAR
particularmente con respecto al pas de la Provenza, que tant06 veces ba
sido inundado como la Italia , de los godos , vndalos , sarracenos, norman
dos y otros enemigos de la fe ; Marsella, sobre todo, que lia sido saqueada,
quemada y enteramente destruida en diferentes ocasiones desde que es cris
tiana. Baronio dice en sus notas al Martirologio Romano : Apud Masdiam
natalis S. Magdalena. De accesu ejus cum Maytliaet Maximino n Gallias,
tum velas Iraditio, tum etiam antiqui manuscripti cdices edocent. Entreoros
manuscritos se apoya principalmente en uno antiqusimo, que dice haber
visto en la Biblioteca del Vaticano, que los Papas Pi V , Clemente VIH, Pau
lo V, y Urbano VIH, alegan en sus Bu'as de aprobacin del Breviario y Mar
tirologio Romano, diciendo que aquellos hombres doctos y virtuosos quie
nes se habia encargado el reconocer lo que con toda seguridad de certeza,
podia insertarse en el Calendario, y en las lecciones y hornillas del oficio di
vino, no se habian apartado de las memorias de los antiguos breviarios y
manuscritos, que se hallaban en las mas ilustres iglesias de Roma, y en la
Biblioteca del Vaticano. Y posteriormente se encontr en Roma un viejo ma
nuscrito rabe, en la propia Biblioteca, que hace mencin muy expresa y au
tntica de la venida de la Magdalena Provenza. Garaso, en el lib. 3.* de su
Suma , refiere este propsito la historia de Glycas , sobre la entrevista y
conversacin de Galeno con Sla. Magdalena. Habiendo sabido Galeno, por p
blica voz y fama , que Sla. Maria Magdalena habia sido testigo ocular de
muchos milagros obrados por Jesucristo, y que se halaba en Provenza , se
lom la pena de ir all para informarse por ella sobre las particularidades
de un milagro que l tenia por increble, tal era , la curacin del ciego de
nacimiento. Y realmente, despus de haberse informado de todas las par
ticularidades que acompaaron aquel aoto , pues antes de saberlo se figu
raba que se haba obrado por medio de la espagrica , por la mez
cla de melales ; Cuando supo que habia sido por medio del barro y de la
saliva , sac una muy mala consecuencia , In figura Galeni, diciendo que,
bien aquello era una mentira, que aquel hombre tenia comunicacin
con los espritus malignos. Las crnicas de Flavio Dexlro, contemporneo
de S. Gernimo , escritas en el ao 400, junto con oros muchos auto
res notables, estn conformes en asegurar el hecho de la venida de Mag
dalena , comprobada asimismo por los mas antiguos y autnticos lest-
monios de los muchos lugares de Provenza , que guardan les vestigios y
muestras de santidad , dejados por Sla. Magdalena y las tres Maras, du
rante el tiempo que permanecieron en este pas; pues, como observa el
referido Dionisio del Santo Blsamo, los edificios y los peascos que guar
dan aquella grata memoria , no pueden ser susceptibles de soborno ni de
impostura para mentir pblicamente y engaar las generaciones. El que
 MAR 1*33
desee enterarse mas minuciosamente acerca de este tan justificado como
memorable acontecimiento histrico, puede consultar la obra del expresado
Dionisio antes indicada , en donde encontrar en abundancia sus prue
bas basadas en la mas juiciosa crtica , y reducidos polvo los reparos con
que ha intentado ponerlo en duda el caviloso espritu de contradiccion.
La fiesta de la Magdalena, fijada en 22 de julio, era en otro tiempo celebra
da con gran solemnidad en todas las iglesias de Occidente. En Francia, en
Alemania , en Inglaterra , se honraba aquel dia, como un domingo, con la
cesacion de todo trabajo neftocio. La Espaa y la Italia han conservado
\m mas tiempo todas las muestras de su veneracion religiosa tan sania
ilustre matrona. Al pi de la Cruz , cuando el Cristo espiraba entregado
los insultos y Ja irrision de sus verdugos , dos mujeres se distinguan entre
todas en la amargura de su dolor: la una, santificada por la pureza, purifi
cada la otra por la expiacion. Mara reina de las vrgenes, y Magdalena rei
na de las arrepentidas. Qu leccion y qu consuelo para los pueblos! Veni
das del extremo opuesto de la escala moral, habian recorrido sendas muy
diversas antes de llegar al pi de aquella Cruz, en donde ahora, penetradas
de los mismos dolores , baadas en las mismas lgrimas , reunidas por el
mismo amor, smbolo de inocencia, y smbolo de penitencia , se cobijan ba
jo la mirada moribunda del Salvador , y nos parecen, en aquel momento su
premo en que todo se habia cumplido, como el tipo futuro de las mujeres
cristianas. Con Mara se revela al mundo la virginidad en su parte,mas su
blime y misteriosa; con Magdalena , el amor, amor del alma , purificante,
infinito, nacido de la rehabilitacion de la mujer, de aquella dignidad disco-
nocida que ella encuentra junto al Seor, y del perdon que recibe de sus
labios. La antigedad divinizaba la pasion material ; el cristianismo engen
dra la ternura del corazon, cuyo origen y trmino estn en Dios. Mara se
halla al lado de Magdalena en el momento del sacrificio : el amor y el dolor
las unen con doble y estrecho lazo. El sentimiento unnime de los pueblos
que, designando bajo el nombre de Mara Magdalena aquella mujer peca
dora, arrepentida y perdonada , les ha movido escogerla por patrana de
las mujeres arrepentidas, nos parece una perfecta inteligencia del espritu
del cristianismo ; pues dondequiera, hallamos exprimido en el Evangelio
este pensamiento de falta y de perdn , de prdida \ de feliz hallazgo, y se
reproduce bajo mil diversas formas. Aqu, es el hijo prdigo, quien el pa
dre de familia acoge con el mayor jbilo y ternura, y por el cual celebra un
festn ; all, es la dracma perdida, cuya poseedora barre con cuidado su casa,
y habindola encontrado, reune sus vecinas, y con ellas se regocija..No en
vano el Seor ponder la alegra del cielo por la conversin del pecador. La
nueva ley no ,es otra cosa qoe la .rehabilitacion de la humanidad. Magda
1134 MAR
lena es, nuestro modo de ver, la oveja extraviada que el pastor llama cot
solicitud, y que carga gustoso sobre sus hombros para devolverla al redil,
en el cual se le hace mas preciosa que todo el resto de su rebano. Senti
mos un dulce consuelo cuando la mas amada entre las mujeres que seguan
Jesus, aquella quien algunos Padres han mirado como su primera dis-
cipula, se nos presenta bajo la apariencia de una penitente Mientras que las
vrgenes puras siguen las trazas de Mara , nos complacemos en ver Mag
dalena tender una mano protectora las que se han descarriado, y mos
trarles la via que conduce la salud. Inocencia y penitencia no es esta toda
la historia del corazon? Y cualquiera que busca junto la Crgz proteccion
y refugio , puede rechazar de all, y ni aun prescindir de la mujer pecado
ra ? No conoce, por el contrario , cuan poderoso y cuan tierno es su ejem
plo, cun dulce y consoladora es su imagen para aquellas , que desde el
fondo del abismo donde las precipitaron sus faltas, la contemplan santa
mente recogida los pis del Seor, rocindolos con perfumes y lgrimas,
y recibiendo de sus indulgentes labios palabras de vida ? Ved ah porque
nosotros saludamos tambien Magdalena como reina de las arrepentidas;
ved ahi porque se acogen bajo su sombra benfica aquellas, que despues
de haberse cobijado bajo las.alas de la esperanza de Mara , Madre de Dios,
se sepultan para el mundo en la sombra de un claustro, asidas tambien al
pie de la Cruz con la imagen de la santa arrepentida , y cubiertas con su
mismo manto. Barcelona, la religiosa Barcelona , que cuenta entre sus tem
plos , tres dedjeados cada uno de los tres santos hermanos Lzaro , Marta
y Mara, goza tambien de estos institutos heroicos de caridad , en los cuales
las lgrimas del arrepentimiento se convierten en perlas preciosas de amor
puro y de justificacion. Mara , la reina misma de las vrgenes, las acoge an
tes bajo su manto, cuando la gracia las ha arrancado de los brazos del cri
men, y la esperanza se cotivierte despues en amor. Hijas ya de la peniten
cia, y gratas los ojos de Dios, pueden, si quieren, ofrecer el sacrificio per
petuo de s mismas, y entonar , como si fuesen un coro de vrgenes , tas
alabanzas del cielo. Entonces, la ilustre compaera de Mara, presenta Je
sus los amorosos suspiros de sus almas purificadas , y dan la tierra y al
cielo uno de aquellos dias de jbilo, que aparecen como uno de los triunfos
mas brillantes de la redencion Las lgrimas y el amor de Magdalena no han
podido menos de inspirar al genio del artista y del poeta. Casi todcs los
artistas se han dejado inspirar por el nombre de Magdalena. Crecido es el
nmero de los que han hecho de ella una mujer vulgar comun : de una
belleza correcta , pero sin la expresion de aquella piedad ardiente de que
estaba poseida. Han presentado veces una penitente que llora sin arrepen
tirse, y que se angustia desolada, pero no se sabe si por el cielo por la
 MAR 1135
tierra , y asi no hay en su pincel ni sublimidad de amor, ni santidad de sen
timiento. Magdalena pudo ser representada cubierta con las galas del mun
do, y luchando en su corazon, entre la sed de amar y el afan de ser amada,
en el hervor de sus caducas conquistas, de aquella ansia nunca saciada de
un amor infinito, buscado entre los lmites de lo finito; podemos admirarla
sumida en lo mas profundo del dolor, arrojando al viento los instrumentos
y las galas de su sensual orgullo, y abrazada con ios pies sacrosantos del
que abre sus lgrimas un corazon divino: contemplarla firme al pi de
la Cruz, al lado de la mas doloroso de las madres, apretando sus labios
de fuego sobre los pis yertos y sangrientos del Salvador , cuando se ha des
clavado de la Cruz el sagrado cuerpo : acompandole al sepulcro , de
positndole en l , llorando su soledad como la divina Madre , corriendo
presurosa antes del alba para ungir su cuerpo, hablando con los ngeles,
absorta delante la noble figura del hortelano divino que le dice : No me
toques; revelando los apstoles atnitos la aparicion milagrosa de su
Maestro, presenciando como ellos la gloria triunfante de su Ascension. Y
aun despues de estos pasajes histricos, la tradicion, como hemos visto,
permite representar Magdalena como el bello ideal de la contricion y del
arrepentimiento en las asperezas siempre sublimes de la soledad, y de un
alma encarcelada, que anhela romper los lazos de su barro para volar
Dios para siempre. En pintura, pues, Eustaquio Lesueur ha sabido expre
sar con verdad y filosofa religiosa el carcter de Magdalena en el Descen
dimiento de la Cruz y en el Noli me tangere. Qu belleza incomparable en
su cabeza! qu dolor en sus ojos hundidos por las lgrimas! qu expre
sion de respeto y de augusta ternura en aquellos labios apretados contra
los pis sangrientos del Salvador! En estatuaria, quin no ha odo nombrar
Canova? Ha llorado nunca el mrmol con lgrimas mas amargas que las
que cubren aquel bello semblante, macilento por las austeridades de la pe
nitencia y espiritualizado por un sentimiento de amor divino? Qu hombre
no se detiene enmudecido delante de aquella piedra que palpita, respira y
va hablar? y quin osa turbar con una conversacion profana los pensa
mientos de una alma tan recogida y la religion de tan inmenso dolor? Pero
volviendo la pintura, pocas obras se hallarn comparables con la Magda
lena de Carlos Dolce, la cual presenta el carcter que l acostumbraba
dar todos sus cuadros. No entraba en su gusto artstico el elemento
dramtico, es decir, la accion, la complicacion de acciones ; lo que
procuraba es representar el sosiego del alma abismada en la contemplacion,
ese comercio ntimo y misterioso entre Dios y el espritu, que constituye
la beatitud sobre la tierra. Todos sus cuadros respiran este santo entu
siasmo para las cosas celestes, esta abnegacion pasiva, que sacrifica el
1136 MAR
mundo material las concepciones idealos del sentimentalismo religioso:
cada uno de sus cuadros es una plegaria , una aspiracion hcia la dicha pu
rsima de la eternidad Tal es la ferviente mujer, la mas heroica de todas
las mujeres despues de Mara Virgen, lamas amante del Hijo del hom
bre, cuya cruz tiene abrazada junto su rostro , dotado de una majes
tuosa dulzura , y fija en el cielo su mirada , por la cual parece que envia
el alma la morada sublime de su Redentor. Flota abundosa por ambos la
dos su rizada cabellera , primer tributo que rindi los pis del Salvador,
y ofrenda primera de su arrepentimiento. El conjunto es bellsimo : todo res
pira sumision y amor : todo muestra el deseo vivo de un amor impaciente,
que anhela con ardor unirse al objeto amado con una union inmortal La
imagen de Magdalena arrepentida, es la misma que la de toda alma que ha
caido y se ha levantado por el dolor : por esto tiene para nosotros tanto
atractivo ese tipo encantador de la humanidad arrepentida y reconciliada.
La cruz que ella abraza y estrecha tan amorosamente contra su seno , es la
misma que en nuestros dias va plantarse en los confines de la Australia,
para que sea el consuelo y la esperanza de la humanidad , as como la san
gre cristiana, que se derrama en la Siria , es como la que se derramaba en
los anfiteatros de Roma en los tiempos de Galerio. Cuando el artista ha lo
grado penetrar en este mundo interior, que desde la tierra comunica con el
cielo , le basta solo creer y amar para ser sublime ; pero para percibir y
apreciar sus bellezas, preciso es tambien participar del mismo espritu que
gui su lira su pincel : preciso es el contemplar sus obras con los ojos de la
fe, del amor y de la esperanza. Si la interesante historia de Magdalena ha
inspirado al artista , no ha podido menos de inspirar tambien al poeta. Las
Noches de Sta. Magdalena , Los sentimientos de un alma convertida Dios,
El alma al pi de la Cruz , y otras producciones de piadosa ternura, en las
cuales tan al vivo se retrata la dulce poesa del corazon , poesa , que es aT
mismo tiempo el fondo mas interesante de verdad , de sentimiento , y que
forma como una parte de nosotros mismos, son un eco armonioso y saluda
ble de los magnficos sollozos del rey profeta , cuando regaba su lecho dia y
noche con el llanto de su corazon. El sublime Klopstoch, en el canto IV de su
Mesiada, introduce Magdalena, como otra de las que fueron en busca de
Jesus, antes de su ltima celebracion del Cordero pascual , y en el can
to XIX pone en sus manos una harpa de gloria, para celebrar entre otros es
cogidos el triunfo de la Resurreccion del Hijo de Dios. Son clebres, en la
edad media, como hemos visto ya , las leyendas sobre Marta y Magdalena,
las que d realce un interesante colorido de frescura y de candidez. Y por
ltimo, el cisne mas dulce de nuestro Parnaso, Fr. Luis de Leon, dirigindo
se una seora quien llama Elisa , pasada su mocedad , segun se lee en
 IdA'R 1437
un manuscrito del Sr. Jovellanos , describe hermosamerite la penitencia de
Magdalena en las siguientes estrofas :

Qu tienes del pasado

Tiempo sino dolor ? cul es el fruto
Que tu labor te ha dado,
Si no es tristeza y luto,
Y el alma hecha sierva al vicio bruto ?
Qu fe te guarda el vano
Por quien t no guardaste la debida
A tu bien soberano ?
Por quien mal proveida
Perdiste de tu seno la querida
Prenda , por quien velaste,
Por quien ardiste en celos , por quien uno
El cielo fatigaste
Con gemido importuno,
Por quien nunca tuviste acuerdo alguno
De t misma ? Y agora
Rico de tus despojos mas ligero
Que el ave huye, y adora
A Lida lisonjero,
T quedas entregada al dolor fiero.
i O cunto mejor fuera
El don de la hermosura , que del cielo
Te vino , cuyo era
Habello dado en velo
De santidad , ajeno al polvo , al suelo !
Mas ahora no hay tarda
Tanto nos es el cielo piadoso
En cuanto dura el dia ;
El pecho fervoroso
En breve d dolor saca reposo.
Que la gentil seora
De Mgdalo/bien que perdidamente
Daada , en breve hora
Con el amor ferviente
Las llamas apag del fuego ardiente.
Las llamas del malvado
Amor con otro amor mas encendido :
tom. xn. 143
 MAR
Y consigui el estado
Que no fu concedido
Al huspued arrogante en bien fingido.
De amor guiada , y pena,
Penetra el techo extrao , y atrevida
Ofrcese la ajena
Presencia , y sbia olvida
El ojo mofador, busca la vida.
Y toda derrocada
A los divinos pis que la traian,
Lo que la en s fiada
Gento olvidado habian,
Sus manos, boca y ojos lo facan.
Lavaba larga en lloro
Al que su torpe mal lavando estaba,
Limpiaba con el oro,
Que la cabeza ornaba,
A la limpieza y paz su paz daba.
Decia : solo amparo
De la miseria , extrema medicina
De mi salud , reparo
De tanto mal , inclina
A aqueste cieno tu piedad divina.
Ay ! qu podr ofrecerte
Quien todo lo perdi? Aquestas manos
Osadas de ofenderte,
Aquestos ojos vanos
Te ofrezco , y estos labios tan profanos
Lo que sud en tu ofensa
Trabajo en tu servicio , y de mis males
Proceda tu defensa ;
Mis ojos dos mortales
Fraguas , dos fuentes sean manantiales.
Baen tus pis mis ojos,
Lmpienlos mis cabellos de tormento
Mi boca , y sed de enojos
Les d besos sin cuento,
Y lo que me condena le presento.
Presntate un sujeto
Tan malamente herido , cual conviene,
 MAR . 1139
D un mdico perfeto
De cuanto saber tiene '
Demuestras que por siglos mil resuene. .
J. R C.

MARIA Magdalena. Religiosa franciscana, natural de Lisboa, donde tom

el hbito en el convento de la Madre de Dios. Escribi la vida de S. Juan
Bautista, Lisboa 1628. 8.
MARIA Magdalena Carafa (Sor). Fu esta seora no menos virtuossima
dama en el siglo, y casada, que perfecta y santa religiosa en el claustro,
duquesa de Andria , y condesa de Rivo, hija de D. Luis Carafa , principe de
Stillano, y de D.* Lucrecia del Tufo. Su educacion fu distinguida cual con
venia su clase, y desde nia di conocer su futura santidad por sus incli
naciones la piedad y ejercicios religiosos. Muertosu padre, se retir su ma
dre con ella al convento de S. Marcelino de monjas benitas de Npoles, donde
adelant en perfeccion cristiana al lado de aquellas santas vrgenes, obrando
en un todo como la mas austera religiosa. Bien hubiera querido acabar sus
diasen aquel retiro; pero la voluntad de su madre y las consideraciones so
ciales la obligaron tomar por esposo D. Fabricio Carafa, duque de An
dria y conde de Rivo, seor de grandes prendas y muy ajustada condueta.
El matrimonio en nada apart Magdalena de sus ejercicios de virtud , acu
diendo mucho al convento, y obedeciendo en su vida espiritual su suegra
la condesa de Rivo, que era superiora de aquella casa. Trasladada con su es
poso Npoles, el fausto y grandeza de la corte en nada entibi la humildad
y modestia de D.a Mara, que era venerada por todos como modelo de una
esposa cristiana. Muerto su marido desgraciadamente de una pualada que
le asestaron en la calle , de resultas de una pendencia, las oraciones y spli
cas de su consorte alcanzaron del Seor que le diera tiempo para confe
sarse y prepararse morir, podiendo tambien recibir los sacramentos, cuan
do todos esperaban que la mortal herida no daria tiempo ni ocasion para esa
tregua. Libre, pues , ya de los lazos del matrimonio, pesar de sus deseos,
tuvo aun que vivir algun tiempo en el siglo por tener hijos pequeos, y ser
la gobernadora de sus Estados ; sin embargo, hizo voto de castidad para en
adelante hasta su muerte. Muerto su hijo menor, comenz reformar su
casa, quitando lo primero todo el fausto y trenes, reservndose el trato mas
pobre y humilde para s , queriendo en lo posible imitar Jesucristo ; au
ment sus ejercicios espirituales de oracion y mortificacion, sin dejar por esto
el gobierno de su casa y familia, repartiendo los pobres todo el sobrante de
sus rentas , visitando los encarcelados y los pobres de los hospitales, en
sendoles la doctrina cristiana, y haciendo veces sentar algunos de estos
1 140 MAR
su mesa. Mas donde se vi el exceso de su caridad fu en dos penurias que
acaecieron en el reino de Npoles, en las cuales fu tanto el socorro que di,
de todo gnero , que pasaban de 500 los pobres que diariamente socor
ra, vindose una patente maravilla del cielo en sus graneros , que nunca se
agotaban pesar del inmenso gasto que se hacia. Sucedia esto en 1 551 . Vien
do ya al duque su hijo, crecido y en situacin de poder gobernar sus Estados,
le entreg la direccion de ellos, y luego que se cas , libre ya de toda ocupa
cion mundana , resolvi ejecutar su primitiva idea de consagrarte entera
mente Dios entre las esposas de Cristo. Para eso pidi primero Dios que
la ilustrara sobre el hbito que debia tomar, y conociendo ser su voluntad
que le sirviera en la orden de Sto. Domingo , determin hacerse monja en
el observantsimo convento de la Sapiencia , fundado en Nipoles por Sor
Mara Carafa , su sobrina, hermana de Paulo IV, y de la cual ya hemos dado
noticia en esta obra , lo cual verific al fin el 21 de nov iembre de 1608, de
jando su nombre y ti tulos por el de Mara Magdalena. Seria cosa larga y pro
lija referir aqu las muestras de perfeccion y de virtud heroica , que despleg
en este estado, y los inmensos favores que recibi del cielo, dotndola del don
de profeca y del de los milagros , de lo que se vieron no pocos ejemplos du
rante su vida religiosa. Supo, con mucho tiempo antes, el da y hora de su
muerte, que anunci sus hijos, y cayendo enferma el dia de Sto. Toms
apstol , el 20 de diciembre, entre los mas suaves trasportes y amorosas an
sias rindi su espritu al Seor el 20 de diciembre de 1015, la edad de
cuarenta y nueve aos. Diez y seis dias hubo que detener el darla sepultura
por satisfacer la devocion del pueblo, que venia venerar su cuerpo, y en
todo ese tiempo se mantuvo incorrupto como ?i estuviera vivo, y despues de
unas solemnsimas exequias , fu enterrada en la comn sepultura de las
monjas, como ella en vida habia expresamente dispuesto , y los autores de
su vida refieren bastantes milagros que, despues de su fallecimiento. Dios ha
obrado por la intercesion de esa sierva de Dios. De su matrimonio tuvo va
rios hijos, pues adems del primognito, que fu sucesor en el ducado, tuvo
D. Luis, que muri de diez aos ; D. Vicente, que fu despues geaeiuil de
los PP. Jesutas, y que muri con gran opinion de santidad ; D. Scipioa,
que muri de mucha edad , monje de Monte-Casino y D.* Porcia, quo
viuda del prncipe de Minorino, se retir despues hacer una vida sania y
solitaria. N. M.
MARIA MAGDALENA de la Cruz. Religiosa franciscana, natural de Pinto,
pueblo situado en los alrededores de Madrid. Pus al Asia, y fund un con
vento de monjas descalzas en la ciudad de Macavo, el que gobern con gran
de prudencia y piedad. Despues march las islas Filipinas, donde fu aba
desa del convento de monjas descalzas de Manila, en quo se distingui por su
 MAR 1U1
santidad. Muri en el referido convento de Sta. Clara de Manila, en 20 de
noviembre de 1ti53 , dejando escrita una obra titulada : Viridarum francis-
vanum, y otrac/e oratione.
MARIA Magdalena Japonesa , (mrtir). Naci esta ilustre mrtir de la
religion, en Nanguisach, en el reino del Japon , y habiendo sus padres per-
dido la vida por la santa fe en la misma ciudad, qued Mara sola de 22 aos,
hurfana, doncella y sin hacienda, mas recurriendo la divina Providencia,
hizo voto perpetuo de castidad , y para imitar mas la santa penitente,
cuyo nombre llevaba, determin, con anuencia de su confesor Fr. Jordan,
que fu tambien despues glorioso mrtir, irse un desierto, y darse all la
divina contemplacion y lectura de libros espirituales. As lo hizo, y Fr. Jor
dan tenia particular cuidado de ella, visitndola y administrndola los san
tos sacramentos con la frecuencia que le permita la gran persecucion que
contra los cristianos reinaba , y la falta de ministros del Seor. Para vivir
mas perfectamente, quiso que su confesor la vistiera el hbito de Tercera de
Sto. Domiogo, como asi lo hizo aquel. A poco de esto, fu preso en Nanqui-
sach, por los infieles, Fr. Jordan, en compaa de Fr. Toms de S. Jacinto,
lo que sabido de sor Magdalena, fortificada en el espritu con el ejercicio dela
oracion y penitencia que habia hecho en aquel desierto, intrpida , se presen
t delante de los jueces , protestando ser no menos cristiana que religiosa, y
que como tal debia ser encarcelada en compaa de los religiosos, loque
al lin accedieron los perseguidores. Los magistrados japoneses, al ver su ju
ventud y hermosura, procuraron por todos medios hacerla dejar la fe, pro
metindola grandes riquezas, y noble esposo; mas ella, en vez de aceptar
esas promesas , desafi con nimo generoso los jueces que probasen su
constancia con tormentos, confiada que, pesar de su dbil contextura, saldra
vencedora con la ayuda de su Dios. Viendo ese alarde se mand martirizarla,
descoyuntndola los brazos, y dndola el tormento de las caas metidas entre
las uas hasta la mitad de los dedos , y otros muchos; mas la ilustre confe
sora, cada vez mas fuerte y valerosa, siempre les decia que estaba pronta
perder una y mil vidas, antes que dejar la religion que profesaba. Confuso el
juez y ministros de ver tanta constancia en una doncella delicada, y tenin
dose por burlados de ella , ordenaron que la dieran el tormento del agua,
que consista en llenar al paciente el vientre de agua, con un embudo que le
ponan en la boca; tendindole despues en tierra, y ponindole unos tablones
encima, cargaban sobre ellos peso los verdugos hasta hacer echar al pacien
te agua y sangre por boca, ojos y oidos. Una y muchas veces dieron esto tor
mento sor Magdalena , y perdida por el juez la esperanza de poderla ven
cer, la conden la muerte mas cruel que se usaba en el Japon. A primeros
de octubre 1 sacaron, junto con otros santos mrtires, por las calles de Nan
 1U2 MAR
guisach , con una soga al cuello, y las manos atadas las espaldas, y llega
dos al lugar del martirio , Magdalena fu con gran presteza colgada por los
pis de una horca baja, con la cabeza metida en un profundo foso hasta la
cintura, y apretada por las ijadas con un cepo y muchas piedras encima,
fin de que muriese as con gran dolor, echando sangre por todas las vias de
su cuerpo. Mas como Dios es el Seor de la vida y de la muerte, la mantu
vo asi viva catorce dias sin comer ni beber, y sin quejarse , antes por el
contrario , cantando himnos y alabanzas su Esposo, lo que caus gran ma
ravilla entre los infieles , y fu causa de que muchos otros cristianos se ani
masen continuar padeciendo, al ver sufrir, por tanto tiempo y con tanta
entereza, tan delicada virgen. Mas incrdulos y empedernidos los jueces,
pesar de ver el prodigio, hicieron aflojar el cepo, y cortando la soga de que
pendia el cuerpo, le dejaron caer de cabeza abajo en el foso , donde, sobre
viniendo la noche siguiente una grande lluvia, se llen aquel de agua, y
ahogada en ella rindi al fin la invicta amazona el alma su Criador, para ser
coronada virgen y mrtir, eM6 de octubre de 1634, en cuyo dia hacenm en-
cionde ella los martirologios dominicanos. N. M.
MARIA MAGDALENA de Jesus. Religiosa franciscana , natural de Lisboa,
hermana del conde de Enneyra. Se distingui por su prudencia y virtud,
siendo abadesa del convento de la Madre de Dios de Lisboa. Muri en 1700,
dejando escritas diferentes obras: Comentarios msticos sobrelos Salmos, (7o.
mentarios msticos de los cnticos de la Sagrada Escritura, etc. etc.
MARIA Magdalena Luillier, seora de Sainte Beuve , fundadora de las
RR. Ursulinas en Pars. Hija de Juan Luillier, seor de Boullens . conde de
Chaussenay y Angeville , presidente de Hacienda , y de su segunda mujer
Renata Nicolai, descendiente por lnea materna de la noble familia de los
Montmorency. Educada en el gran mundo, y colocada en la alta sociedad
francesa , obtuvo, la vez que la estimacion y aprecio de los mas elevedos
personajes, la gratitud y cario de los pobres, quienes socorra con prodi
galidad. La posicion de la joven Luillier daba un doble valor los actos de
religion y caridad , que de continuo practicaba. Tan noble y digno ejemplo
debia tener forzosamente imitadores, en una clase que nadaba en la abun
dancia. Entre los rasgos filantrpicos que se deben al encanto de su palabra,
y la perfeccion de sus obras, merece citarse que un primo suyo coste el
establecimiento del noviciado de PP. Jesutas en el arrabal de S. German.
Las cuantiosas sumas que empleaba en obras de esta naturaleza, pusieron
la Luillier en graves apuros , mas ella sin vacilar ech mano de todos los re
cursos , vendi sus bienes, sus joyas y su moviliario , cambi una riqusima
vajilla de plata por ornamentos de Iglesia , y destin todo el producto de la
venta la conclusion de los edificios que debian ocupar las MM. Ursulinas
 MAR 4U3
en el arrabal de Saint Jacques y en el monasterio de S. Dionisio. El talento de
Magdalena se descubre en la predileccin que mostr por los establecimien
tos de MM. Ursulinas , y de los PP. de la Compaa de Jess, institutos am
bos cuyo objeto principal es la enseanza de la juventud. Bien comprendi
que las mximas impresas al despuntar la inteligencia, solo se borran con
la muerte. H aqu porque Iraiaba de dar los jvenes, guias seguras que
los condujeran la salvacin eterna. Su col por cuanto pudiera aumentar
el culto divino, la impuls construir una capilla, en donde se veneran las
muchas reliquias de santos que pudo reunir. La excesiva modestia de esta
ilustre fundadora, nos priva de admirar hoy da sus escritos, que quem
tiempoanles de su muerte. En vano le suplicaron sus compaeras, que con
servase algunos. 1-a humilde idea que tenia de s misma, le hacia temer que
un dia no podra combatir el orgullo inmotivado, que por ello podia desper
tarse en su corazn. La que vivi santamente, as muri tambin el dia 29 de
agosto, las dos de la maana, del ao de 4630. Fu enterrada en medio
del coro de la hermosa y devota iglesia de las RR. MM. Ursulinas, del
arrabal de S. Jacques. bajo una tumba de mrmol negro que dice : En me
dio del coro de las religiosas, descansa el cuerpo de la muy noble y muy vir
tuosa seora Magdalena Luillier, cuya vida ha sido un continuo ejercicio de
piedad y caridad , unida la tierra solo por el cuerpo ; pero su conversacin
ordinaria era del cielo, y sus mas agradables ocupaciones las cosas de Dios.
Di en vida sus bienes muchas casas religiosas, y los emple liberalmente
en obras de caridad. Fund el noviciado de los jesutas en Pars : ha manda
do construir y establecer este monasterio de religiosas de Sta. Ursula , y ha
biendo permanecido hasta el ltimo suspiro en sus santas obras , muri el
29 de agosto de 1 630 , la edad de 68 aos. Las religiosas de este monaste
rio han puesto este piadoso monumento, aunque no sin lgrimas, la in
mortal memoria de su muy amada y muy honrada fundadora.
MARIA Magdalena de Mor , florentina , carmelita calzada en el monas
terio de Sta Mara de los Angeles , compaera ntima confidenta de Sta.
Mara Magdalena de Pazzis. Escribi por el C07 la vida y hechos de esta
Santa, MSS.N.
MARIA Magdalena de Orsino (Sor). Naci esta gran sierva de Dios en la
metrpoli del mundo cristiano, Roma. Fu su padre D. Camilo Orsino , se
or de la Muntena, y su madre D.* Isabel Peregrina, de la casa de Bulln.
Descubri desde sus primeros aos D.* Mara , tan perspicaz ingenio y feliz
memoria, que pasando los lmites de la edad y condicin de mujer, supo
las lenguas latina y hebrea, y filosofa, saliendo tan grande escrituraria, que
sabia de memoria las epstolas de S. Pablo , excediendo tanto en las cosas
naturales aquella alma, la que con el tiempo habia de ser esposa de la Sa
1U4 ftAH
piencia increada. Entre los muchos pretendientes su mano , que por su
singular hermosura y talento la deseaban por esposa , escogieron sus padres
un caballero llamado D. Lelio, de la nobilsima familia Cere. A los prin
cipios de su matrimonio , dise un poco las vanidades del siglo, olvidada
de las cosas espirituales, hasta que consecuencia de oir unos sermones de
Cuaresma, que predic un P. deSto. Domingo, conoci lo descaminado de su
vida, y deseando reformarla y entregarse Dios de todo corazon , para ello
reform primero sus gastos, y se redujo la mayor pobreza posible, y mor
tific su carne de la manera mas austera. No poco tuvo que sufrir de sus
parientes, y aun de su mismo esposo, quien en un principio desagrad
tan repentina y completa mutacion; pero el ejemplo de sus virtudes, su
dulzura y amabilidad triunfaron de las preocupaciones, y la que antes era
despreciada como gazmoa y beata , fu luego apreciada en lo que verda
deramente valia Para mayor consuelo de sus vasallos, hizo fabricar un
convento de capuchinos en Bazan, lugar suyo , y como su iglesia era mas
solitaria, la frecuentaba con mayor gusto, pasando all horas enteras en la
oracion y recogimiento. No contenta con eso, visitaba los hospitales y pro
curaba socorrer los necesitados , vasallos de sus estados , quienes la acla
maban por su madre y proicctora. Muerto su esposo, aspir ya mayor
perfeccion. Lo primero que hizo fu cortarse el pelo; no hizo caso de tomar
posesion de cincuenta mil ducados que la dej el marido , teniendo despues
pleitos para cobrarlos, y por ltimo, con licencia del P. general de Sto. Do
mingo , visti el hbito de la tercera orden , comenzando desde aquel dia
entregarse puntualmente los rigores y ayunos de la religion , y dndose
toda la oracion y obras de caridad. Ganado el pleito en Roma de los cin
cuenta mil escudos de su viudedad , llevada del amor de Dios y soledad , se
retir al convento de monjas de Spoleto. que era pobrsimo, trocando un
palacio rico y una vida llena de comodidad y regalos, por una estrecha cel
da y grandes afanes y trabajos. Estaba este convento, no solamente pobre,
sino desamparado y expuesto la vista de seglares ; y as lo primero que
hizo fu mejorar la parte material de la casa y ponerla en estado mas de
cente , y en seguida visti el hbito de Tercera, que se lo di el prior de Pe
rucha, el dia de la Epifana. Vindose ya con el hbito , deseosa de vivir en
regla mas rigurosa, que es la de las monjas claustrales, siendo aquel donde
estaba de Terceras sin clausura, hizo tanto con los superiores y con las re
ligiosas, que aquellos se contentaron con hacerle de clausura, y esta de vivir
y observarla estrechamente. Hizo adems donacion al convento de cuatro
mil escudos que tenia sobre la universidad de Viterbo , y as qued mejo
rado de todo punto. Con los deseos que tenia de introducir la observancia
en aquel otro convento, propsolo su confesor, y con anuencia de este
 MAR 1145
y del capitulo general , que se acaliaba de celebrar en Bolonia , compr un
palacio en Roma en Montecaballo ; le hizo reducir en forma de convento; le
asign ochocientos escudos de renta ; provey la iglesia de ornamentos , y
obtenida licencia del general y del papa Gregorio X 11 1 , con otras once com
paeras, do las cuales siete eran del convento de Sx>leto , se puso en viaje
hacia Roma , y entr all pobremente vestida la que otras veces habia ad
mirado la ciudad con sus galas , y encaminndose al nuevo convento,
despidindose de sus parientes, hizo la solemne profesion, con la mayor ter
nura y devocion. Quin puede expresar lo que adelant desde entonces la
sierva de Diosen el camino de la perfeccion? Quin, los infinitos ejemplos
de humildad , de abnegacion y de todas las virtudes en el grado mas heroi-
co? La brevedad de este artculo no nos permite researlas una una;
basta decir que era la admiracion de Roma . y que todos ansiaban por verla
y consultarla como un orculo, y una especial protegida de Dios. Vindose
tan favorecida del Seor, le pidi con ansia mortificaciones y trabajos, y Su:
Majestad le di uno por muchos, permitiendo se quebrase una pierna, de
cuyas resultas la sobrevinieron horribles padecimientos, que sufra con gusto
por imitar al Salvador. Estos la condujeron al borde del sepulcro, y despue
de preparada ese trance, rodeada de sus religiosas y de su confesor, con
la mas suave paz del alma, entreg esta al Criador, el 26 de mayo de 1605,
la edad de setenta y un aos. Tuvironla varios das sin enterrar para
satisfacerla piadosa devocion de los que queran venerar su cuerpo, acla
mndola por santa , y hecho su funeral con mocha pompa , y asistencia de
machos prelados y seores, figurando entre ellos su grande amigo, el cle
bre escritor y cardenal Baronio , la sepultaron en el enterramiento comun
de las monjas, como ella habia deseado y pedido , donde permanecieron sus
restos, hasta que en 1637, con anuencia de los superiores de la orden , los
trasladaron la capilla del coro, cerca del altar, donde fueron colocados en
una urna de mrmol, costeada por la duquesa de Aquaespart, su sobrina, y
sobre ella un epitafio que declara sus virtudes y el dia de su muerte.
N. M.
MARIA Magdalena de Pazzi (Sta.). La familia de Pazzi era una de las
mas ilustres de la repblica de Florencia , y deuda de la casa soberana de
Mdicis; pero el nacimiento de esta Santa di mas gloria su descen
dencia que toda la larga sriede hroes, ministros , gobernadores y gran
des personajes que presenta su lustre genealgico. Ni la familia materna
de nuestra Santa, que era la de los Blodelmontis , cedia la anterior en cla
se , ni en ser fecunda fuente de hombres generosos. Naci , pues , la Santa
en aquella ciudad el ao 1566, y en honor de Sta. Catalina de Sena , tom
su nombre en el bautismo. Desde su mas tierna edad, principi prometer
TOM. III. .144
4UG MAR
los felices progresos de aquella virtud eminente, de que di modelo tan per
fecto al mundo. Cuando no tenia mas que siete aos, ya se mostraba com
pasiva con los pobres, y solia privarse hasta de su propia comida para dar
la los mendigos, su devocion era tal, que acostumbraba retirarse de
sus compaeras , y emplear el tiempo del recreo en secretas oraciones.
Desde su infancia se acostumbr rezar diariamente y repetidas veces el
Padrenuestro, Ave-Mara y Credo, con otras muchas devociones, ense
ando al mismo tiempo estas las nias pobres, con admirable celo y cui
dado. Cuando sus padres la llevaban al campo, era toda su delicia juntar
todas las zagalas del contorno y ensearlas lo que ella alcanzaba de la Doc
trina cristiana ,' lo que ejecutaba con suma modestia y una paciencia que
admiraba. Acaeci un dia , que estando enseando la Doctrina una de
aquellas pobres, en ocasion en que vinieron decirla, que ya era hora de
marchar para Florencia , comenz llorar tanto, porque la hacan dejar
aquella obra de caridad que habia principiado, que el padre, admirado y
edificado al mismo tiempo al ver la santa inclinacion de su hija , llev con
sigo la ciudad la zagala , para dar gusto la nia y para que acabase de
perfeccionar la obra que con tanto empeo habia comenzado. A los ocho
nueve aos de edad, ya principi aplicarse con mas fervor al ejercicio de
la santa oracion , de modo que empleaba en l horas enteras. En esta es
cuela divina, aprendi los sentimientos mas perfectos de todas las virtudes,
y principi sentir un deseo y un ardor de agradar Dios tan fuerte, que
todas las diversiones y entretenimientos del mundo le parecan inspidos y
hasta odiosos. Dejaba muchas veces su lecho media noche para acostarse
en el suelo en una estera. Un dia, recordando la Pasion del Salvador, y
queriendo imitarle en uno de sus tormentos, se hizo una corona entreteji
da de espinas , la ci su frente y se reclin con ella toda la noche , su
friendo con admirable paciencia los increibles dolores que la causaron las
puntas de aquel cilicio, cuya accion fu movida por una meditacion que
tuvo sobre ese padecimiento de Cristo, cuyo misterio, desde aquel punto, fu
siempre el predilecto objeto de sus pensamientos y devociones en todo el
resto de su vida , tanto que una vez, en un dia de S.Andrs, se inflam
tanto su corazon en medio de la contemplacion de los deseos de padecer
por el Redentor, que se rindi la fuerza de un desmayo tan fuerte , que
su madre la temi de un todo muerta. Cuando ya era jven y monja y se
acordaba de aquel notable caso, incurriendo en igual deliquio, exclamaba:
O amor, esta gracia es como la que recibi en mi infancia, cuando mi ma
dre la tuvo por flaqueza corporal. Adems de esto , siempre con la misma
idea, procuraba con sus speras mortificaciones conformarse en algun mo
do con Cristo crucificado , y repeta varias veces el tormento de la corona
 MAR 1U7
cion de espinas. Encendida en la caridad y amor al prjimo, lloraba la
vista solo de cualquiera enfermedad grave en otro, y mucho mas, por cual
quiera miseria espiritual que advirtiera. Su devocion la Sagrada Eucaris
ta era tiernsima , y cuando no la tomaba , deseaba al menos estar cerca
de aquellos que acababan de recibirla , como si por el amor y por la proxi
midad estuviese gozando mas de cerca de la presencia de su Dios. Hizo su
primera comunion baada en lgrimas y llena de la mas sublime y fervo
rosa devocion , los diez aos de edad, y los doce, con anuencia de su
director espiritual , consagr por un solemne voto su virginidad Dios. A
los catorce , habiendo sido nombrado su padre gobernador de Cortona , por
el Gran duque, fu puesta por este, en calidad de pensionista . en el monas
terio de S. Juan de Florencia. All soli el dique nuestra Santa su devo
cion , y gastaba todas las maanas cuatro horas de rodillas en piadosa me
ditacion, viviendo siempre por humildad retirada de las dems monjas,
quienes respetaba como esposas verdaderas de Jesucristo , no juzgndose
ella aun revestida de tan alta dignidad Pasados quince meses de esto , la
llev su padre su casa, y atendiendo este sus consideraciones de mundo,
y al lustre y porvenir de la familia, trat de proporcionar su hija un
matrimonio ventajoso. Propusironla varios casamientos, y sus padres la
instaban mucho que prestase su consentimiento alguno de ellos; pero
ella protest que ya no estaba en su mano la eleccion de esposo, habiendo
ya escogido Dios para ese concepto. Vista su firme resolucion, no insistie
ron mas los padres, dejndola libre en su santo pensamiento, y la cuestion
qued ya reducida la clase de Orden y monasterio en que habia de entrar
como religiosa. Para este estado, prendada sobre manera de la costumbre
frecuente y casi diaria de la comunion , que se practicaba en las monjas car
melitas, prefiri esta orden otras, y entr al fin en el monasterio de S. Fi-
drian , suburbano de Florencia, la vspera de la Asuncion de 1582. Estu
vo algunos dias con hbito seglar para enterarse mejor de las austeridades
de la regla , y no cabe en expresion lo edificadas que quedaron las monjas
de aquel convento con las grandes virtudes que en poco tiempo practic, la
que aspiraba ser su compaera. Sus padres, no obstante, la volvieron
su casa, donde estuvo por espacio de tres meses, para probar mejor su vo
cacion. En ese tiempo, no hubo fuerzas humanas que la obligasen vestir
ropa fina, ni hacer cosa alguna, que tuviese relacion con el trato y vanidad
mundana , con lo cual, plenamente convencidos los que la dieron el ser, de la
expresa y clara voluntad divina que escoga su hija para s , obtenida su
bendicion , volvi al monasterio primero de diciembre , siendo de edad de
quince aos , y tom el hbito como novicia las treinta de enero siguiente.
Cuando el Preste la puso el crucifijo en sus manos, diciendo aquellas pala-
1U8 MAR
bras del ritual: Dios prohibe que yo me glorie en otra cosa, que en la Cruz
de nuestro Seor Jesucristo; se manifest en su semblante un ardor ser
fico , que indicaba su constante deseo de padecer por aquel Seor todos los
diasde su vida. Despues de tomado el hbito, se ech los pi de su maestra,
rogndola que nada la perdonase de cuantas humillaciones y abatimientos
pudieran imponrsela , y durante todo su noviciado fu su conducta un bri
llante ejemplo que inspiraba las dems, que eran testigos de su virtud, el
espritu del amor divino. Visitada por Dios con la severa prueba de un
aguda enfermedad , fu objeto de la edificacion espiritual de toda aquella
casa, el vehemente deseo de padecer por el amor del que sufri la muerte
por nosotros. Preguntndola una vez una de sus hermanas , cmo podra
sufrir tantos y tan fuertes dolores sin quejarse y aun sin hablar de sus me
dicinas, ni de cuanto se refera su curacion momentneo alivio, con
suelo eu'su dolencia , respondi , sealando un crucifijo que estaba cerca
de su cama: Mirad all cuanto sufri por nuestra salvacion el amor infinito
de un Dios. Este mismo amor, ve mi flaqueza, y me da fuerzas y valor.
Los que se acuerdan de los tormentos de Cristo y ofrecen los suyos Dios
por su Pasion, encuentran suaves y dulces sus penas. Estando enferma fu
admitida la profesion monstica en 17 de mayo del siguiente ao 1584.
En la religion mud el nombre de ('alalina en el de Mara Magdalena, por
devocion que tenia aquel gran modelo de penitencia. Despues de su com
pleta consagracion Dios, goz la Santa de grandes consuelos espirituales
y raptos celestiales , por espacio de cuarenta dias casi continuos, y por lo
regular era favorecida con la misma gracia despues do sus comuniones,
como si aquel celestial Esposo hubiera querido con sus caricias celebrar
bodas tan espirituales Este gustar de las consolaciones la animaba sufrir
penalidades por su amor , y Dios, para crucificar dentro de ella el amor pro
pio que pudiera apartarla distraerla de su bondud infinita, la llen ve
ces de penas interiores tribulaciones, que experiment la Santa, junto con
un estado de abatimiento y desolacion ntima en que tuvo su corazon desde
el momento de su primera celestial confortacion y espiritual alegra ; pero
su virtud fu slida, porque fu humilde, paciente y constante. Ni aun desea
ba estos consuelos celestiales, porque se consideraba la mas indigna de to
das ellas, procurando ocultar los ojos de las gentes los favores que de aquel
modo recibia. Padecer por Jesucristo era todo su deseo, y pareca insacia
ble la sed de cruz que la distingua entre los mas fervorosos , siendo siem
pre el amor ardiente de su Esposo lo que brillaba en sus afectos, tanto en las
angustias como en las consolaciones. Temerosa de iue en su profesion
ofendiese Dios con un deseo extremado de hacer aquel sacrificio , preten
di y obtuvo licencia para pasar dos aos nas de noviciado despues de bus
 MAR 4149
votos. Transcurrido completamente este trmino, y saliendo del noviciado
fu nombrada segunda directora de las nias pensionaras del convento. A
los tres aos, acali lo que llamaban minora, cierto trmino entre las mon
jas jvenes, y ya fu empleada en la instruccion delas novicias. En todos
estos cinco aos, el Todopoderoso no dej de ejercitarla con fas pruebas mas
severas. Ayunaba siempre con pan y agua , y los domingos y das festivos
aumentaba su comida con un poco de legumbre ; aadiendo esto otras aus
teridades corporales, al mismo tiempo que padeca las penas y angustias del
alma mas insoportables. De todas estas pruebas, con el auxilio divino , que
inundada en lgrimas imploraba , sali siempre victoriosa , venciendo las
horribles tentaciones que cada paso el espritu maligno su imaginacion
presentaba, y acrisolada aquella heroica virgen despues de cinco aos de
este penoso estado de tormento, restituy Dios su alma la santa paz y el
consue1o de su divina presencia, que pareca haberla abandonado. En el
ao 1590, estando el domingo de Pascua de Resurreccion cantando el Te
Deum en los maitines , qued suspensa en un rapto, y pasados los oficios
divinos, principiaron brillar en su semblante las indudables senales de la
restitucion de su interna paz y regocijo. Tomando de la mano su priora
y maestra de novicias, las suplic se alegrasen con ella dicindolas: Ya se
ha pasado el invierno en m; ayudadme glorificar y dar gracias mi
buen Criador. Fu despues dotada del espritu de profeca, y entreoiras
cosas pronostic el fontilicado de Leon XI , y su muerte, poco de'so elec
cion. En el ao 1598 fu nombrada maestra de novicias por tres aos, se
gun la costumbre del convento , y fu pro1 ogado ese oficio en ella en el
de 1601 por otros tres, y pasados estos , la hicieron subpmora, en cuyo
empleo permaneci hasta el dia de su muerte. En el ao 1602 contrajo un
violento catarro y tos, que en el siguiente fu seguido de la rotura de una
vena y de un vmito abundante de sangre que la afliga veces mdy repe
tidas. Re 'ohvse de esta enfermedad algun tanto, y en el mes de octubre
de 1604, fu, como dijimos, electa subpriora. Los tres ltimos aos d su
vida padeci grandes dolores de cabeza , fiebres , dolores de pecho y otra
gran porcion de penas corporales, unidas las de espritu, que ponan en
un grande estado de abatimiento el altda, y con todo esto reunido , siempre
pedia en sus oraciones mas padecer y mas sufrir sin consue1o alguno. El
amor, por una parte la hacia desear la muerte para verse unida 'con' su
Dios; pero le pareca por OU.a, amable su vida fra poder Sufrir Mas1 por
su amor. Habiendo exhortado sus hermanas al fervor y deseo de pffdetef,
agravndose sobre manera su enfermedad, recibi la Extremauncion y co
mulg todos los das restantes de su vida (oe fveron doce, y despues de
haber recibido los sacramentos por modo de Vitico, espir dulcemente, eo
4450 MAR
tregando su pura alma al Criador, el 25 de mayo de 4607, la edad de 44
aos de edad, un mes y veinte dias. Fu esta muerte para el cielo de ale
gra, para las religiosas de gozo y de tristeza, porque si lloraban los ojos la
prdida, sus corazones estaban tan alegres como en la mayor fiesta , y asi
se dispuso el santo cadver como para el triunfo. Su rostro, que con la as
pereza de la vida, estaba antes plido y macilento, qued tan hermoso y
resplandeciente, que pareca que la hermosura de su alma se habia comu
nicado al cuerpo. Llevaron este la reja, que corresponde la iglesia ,
cubrindole de flores , y las religiosas le acompaaron toda la noche
cantando salmos himnos. La maana siguiente , sacaron el cadver
la iglesia, en donde estuvo todo el dia , y esparcindose la noticia por la
ciudad , fu innumerable el concurso que acudi visitar el santo
cuerpo. Todos los circunstantes la aclamaban santa, y porfa daban
reverentes sculos sus vestidos , y hurlaban las flores del fretro,
siendo preciso volver poner otras para satisfacer la devocin del pueblo,
y poner guardia , para que no quitaran nada de su cuerpo. Hechos los ofi
cios, estuvo expuesto el cadver hasta el anochecer , y entonces se cerra
ron las puertas. Vistise el cadver con un hbito de seda , y se coloc
en una caja detrs del altar mayor, de donde al ao siguiente, 27 de ma
yo de 4608, vistas las grandes maravillas que obraba, se sac y puso
en caja mas decente , y se descubri entonces su milagrosa fragancia in
corrupcin, menos la punta de la nariz, y un poquito del labio inferior,
pero los hbitos se conservaban tambin intactos Se le pusieron otros sin
embargo, del mismo color, y procesional mente se volvi al claustro. Al dia
siguiente, de las rodillas abajo , comenz golear un licor como aceite , de
suavsimo olor, que se conservaba en los paos para recogerlo, los que se re
partieron entre los devotos que deseaban tener sus reliquias. Doce aos ma
n este licor, quedando despus el cuerpo con la misma incorruplibilidad y
fragancia , como lo examin y aprob despus la Sagrada Rola y la Con
gregacin de los Ritos. Aumentndose cada vez mas la fama de Santidad de
la Bienaventurada Virgen , as como la de los milagros obrados por su inter
cesin , se comenz el proceso para su beatificacin en Luca, Parma y Flo
rencia , por decreto de Paulo V de 4610 , el cual , despus de instruido en
toda forma, se elev la aprobacin de la Santidad de Urbano VIH , quien,
en 8 de mayo de 4626 , declar que se llamase BE ATA la sierva de Dios,
Sor iMARIA MAGDALENA DE PAZZIS. En el ao 4 663, habindose traslada
do otro edificio el convento de Nuestra Sra. de los Angeles, donde estaba
el cuerpo de la Bpata , se hizo una solemne traslacin de estas reliquias al
nuevo monasterio , y capilla que la destinaron sus augustos fundadores, el
cardenal Barbenno y su hermano, cuya ceremonia se verific con gran pom
 MAR (484
pa y solemnidad, en diciembre de 1628 , colocando el incorrupto cadver en
una urna de plata. Sigui todava con mas fervor el culto de la Beata, se
obraron con posterioridad su beatificacion nuevos milagros, por lo cual for
malizndose nuevos procesos, Clemente IX la canoniz , colocndola en el
nmero de los Santos, por su Breve de 28 de abril de 1669. Despues de es-
ta canonizacion, en 25 de mayo de 1676, con motivo de una gran sequa
que asol los campos del ducado de Florencia, se hizo una pbhca exposicion
y rogativas las santas reliquias , para obtener por su intercesion el agua
deseada, la cual se logr desde el mismo dia en que fueran expuestas, siguien
do las lluvias sin interrupcion en los siguientes, por lo que todos dieron gracias
al Seor y la Santa, por su eficaz y poderosa intercesion, lo que movi al
Gran Duque apresurar, cuanto antes, la conclusion de la suntuosa capilla,
que en la iglesia del convento se estaba haciendo para colocar las reliquias
desde el 1670, la cual qued con todo lujo y magnificencia terminada
el 1 685. En cuyo ao, y dia 30 de mayo, se hizo la solemnsima traslacion de
la urna su nuevo altar , con asistencia de los Grandes Duques , Prceros,
magnates, Obispos, clero y todo el pueblo de Florencia, de cuya fiesta se ha
ce en esa dicesis , conmemoracion anual en ese dia con rito doble. Muchos
son los escritores que se han dedicado exponer la vida, virtudes y milagros
de esta Santa. Fu el primero de todos el P. Virgilio Cepari, jesuita, que pu
blic su vida con los datos que tenia, por haber sido su confesor, en 1609, la
cual , en 1670, tradujo al francs Luis Brochando. El P. Puccino la pubhc
de nuevo, adicionada, el 1 621 . De esta hizo otra edicion el cardenal Raconi-
sio , aadiendo lo escrito por Puccino, todas las noticias del proceso for
mado para su beatificacion, la que se public en 1628, traducida luego
al espaol por Lezana, en 1648. El P. Patricio de Santiago, carmelita, com
puso y public otra vida de la Santa, que public en 1670, incluyendo en
ella todos los procesos y relaciones para su canonizacion, impresa en An
tuerpia en ese ao, y por ltimo, el P. Alberto de la Casta, reasumiendo
todos los anteriores bigrafos, compuso un eptome de su historia en caste
llano, impreso en 1732. En la coleccion de Actas de los Santos de losPP. Bo-
landistas , en el dia 25 de mayo, se ve el d^eo de su capilla actual , y el
grabado de su retrato, tomado del original en lienzo, que en vida de la San
ta, hizo el pintor italiano Felipe Valdinucio , el cual se conserva en el con
vento. El P. Vicente Puccino, su confesor, no solo escribi su vida por lo que
l mismo sabia , sino que anoten ella todo lo que por mandato suyo le co
municaron las religiosas del convento, compaeras que fueron de la Bien
aventurada, respecto sus raptos, xtasis y revelaciones, en las cuales se
contienen doctrinas admirables y sublimes, que podrian dar materia mu
chsimos tratados. Toda esta doctrina, deducida la parte histrica , la recogi
4152 MAR
y arregl por partes el colector Lorenzo Maria Brancacio, dividiendo su obra
en cinco partes, colocando en la primera las sublimes y devotsimas contem
placiones que tuvo la Santa acerca de los misterios de nuestra fe. En la se
gunda, las doctrinas mondes sobre las virtudes, especialmente las del estado
religioso. En la tercera , muchos y diferentes sentidos sobre lugares de la Es
critura, aptos para dirigir los espritus. En la cuarta, machas consideraciones
sobre las divinas perfecciones, varias devotsimas exclamaciones, tolo ello
sacado literalmente de la obra grande de Puccino, cuyo compendio sinopsis
traen copiado, y puede verse en los mismos colectores Bola ndistas. Ademsde
esto, escribi la Santa varias cartas, de las cuales, en nmero de doce , aa
diendo o1ros varios documentos, hizo una edicion el P. Kr. Fernando Satvi,
superior de los Carmelitas de Bolonia, las cuales fueron reimpresas en Vene-
cia, en 1739, al fin de las obras espirituales de esta santa virgen. Por ltimo,
el mismo Salvi pubtic en italiano, varios milagros obrados en Bolonia por
su intercesion, impresos en Milan, en los aos 1724 , 1730 y 1731. N. M.
MARIA Magdalena de S. Agustn , siciliana , originaria de la casa de los
marqueses de Villena, vivi y muri en olor de santidad, en 1694, siendo
carmelita descalza en Palermo. Dej escritas : Historia de la fundacion y
traslacion del monasterio de Carmelitas descalzas de Palermo, Venets 1673.
Exhortaciones domsticas. MSS N.
MARIA Magdalena del Smo Sacramento, genovesa , carmehta descalza
en el convento de Bolonia. Muri en 1651 . Dej escritos, en italiano : Tratado
sobre la Oracion dominical Pios afectos en la Natividad de Jesucristo
Canciones varias, todo MSS. N.
MARIA Magdalena de la Trinidad , fundadora de la rden de la Miseri
cordia, en union con el P. Iban, sacerdote del Oratorio Naci en Aix en
Provenza, el ao 1616 , de un padre que servia en el ejrcito. Educada con
mucho esmero por su buena madre', prendse de ella un hombre muy opu
lento, cuando aun no contaba quince aos ; pero ya como en aquella edad
solo su afan era el retiro, evadi la solicitud del pretendiente, y poso su con
ciencia bajo la direccion del P. Iban , quien compuso para esta mujer vir
tuosa un libro titulado: Camino dela perfeccion cristiana. Una aguda enfer
medad, que sufri en 1632, acab de afirmar sus sentimientos religiosos,
consagrndose desde entonces la fundacion de la rden de la Misericordia,
destinada recibir damas nobles sin dote, ni bienes de fortuna. Mara Mag
dalena llev cabo felizmente esta idea piadosa ; pues en 1 638 habia ya fun
dado en Aix, una casa de la cual fu primera superiora. Esta mujer espiri
tual muri dulcemente en Avion en 1678 , la edad de 62 aos, despues
de haber creado varias casas de su rden. El P. Croiset, jesuta, escribi su
vida , Lyon, 1 696, en 8. M.
 MAR 1133
MARIA de Mailliaco (Bta.)- En el ao del Seor 1331 en 1. de abril,
naci Marn , hija de H<trduino, y de Juana de Monte-Basson. Desdesu niez
ya dio indicios de su futura santidad , pues todo su placer era dar los po
bres lo poco de que poda disponer. Ya mas adulta, estaba entregada casi
siempre la oracion y espiritual recogimiento. Habindola sobrevenido una
grave enfermedad , su madre hizo voto de peregrinacion Compostela , si
sanaba , y de repente recobr la salud, en trminos , que asombrado el m
dico famoso que la asista Nicols, de Chesne , dijo pblicamente : esta jven,
ba hecho algo bueno, lo har en lo venidero. Muerto su padre, se entreg
mas de lleno la devoeio , pero por empeo de su tio materno y dems no
bles parientes , conociendo ser esa la voluntad de Dios , ca. con un caba
llero distinguido, llamado Roberto de Sillero ; pero en la noche misma de las
bodas pidi con tanto fervor al Seor, que conservase perpetuamente la vir
ginidad que le haba consagrado, que se lo concedi, pues der epente apareci
con todos los sntomas de tica , tsica hidrpica , por lo cual su esposo se
convino en separar lecho, y no tocarla en lo mas mnimo, sufriendo la casta
virgen el crudo padecimiento , cuya costa logniba su mas ardiente deseo.
Su cnyuge, igualmente de resultas de una herida en la guerra, qued enfer
mo por tres aos impotente para en adelante. Prisionero posteriormente
de los ingleses, fu rescatado por Mara , y desde entonces , ambos se dedi
caron una vida enteramente piadosa, ejerciendo actos de caridad y amor
al prjimo. Muri, al fin, su noble y virtuoso esposo en 1360, y fu sepultado
en el colegio de Sta Mara de Sdle\o. Viuda ya Mara y sin apoyo, se retir a
Mailliaco con su madre , y resuelta ya , para en adelante , no contraer mas
enlace, se fu Tours, donde repartia su tiempo entre piadosas devociones y
obras de misericordia , asistiendo los hospitales y curando los enfermos
mas repugnantes y asquerosos. Entre ellos se le present una vez un lepro
so , de un aspecto tan horrible que daba tedio el mirarle. Sin embargo, Ma
ra le asisti con el mayor esmero, curndole sus llagas, y consolndole en sus
dolores y angustias , hasta que le vi libre de tan terrible enfermedad. No se
contentaba Mara con ejercer estos actos de piedad, sino que para acercarse
mas la perfeccion, maceraba su cuerpo con speras mortificaciones, lie-1
vando" siempre pegado las carnes un spero silicio, y ayunando con el ma
yor rigor y abstinencia. Resuelta ya no ser en adelante sino esposa de Je
sucristo , para seguir mas la perfeccion, hizo voto solemne de castidad en
presencia del arzobispo de Tours , el Reverendo Simon Renulfo , quien tenia
de ella el mas altsimo concepto. Humilde como el Salvador, y queriendo ser
abyecta y despreciada de todos , troc sus ordinarios vestidos por un traje
tosco y grosero, con el que andaba por las calles de la ciudad, lo que excit
la burla y el escarnio de muchos , que por apodo la llamaban , la ermitaa:
TOM. XII . 1 45
 H5i MAR
pero ella mas gozo recihia cuanto mas humillada se encontraba. Celoso el
espintu maligno de la virtud v buen ejemplo de aquella santa mujer, trat
de probarla por todos medios y de apurar su sufrimiento. Estando orando
un dia en la iglesia de S. Martin , delante del altar de la Pasion , se la acerc
una demente , y furiosa , dej caer sobre su espalda una piedra de gran peso,
cuyo brusco golpe la dej sin sentido, creyndola todos muerta. Trasladada
al hospital y visitada por los facultativos, declararon incurable la lesion por
estar roto el espinazo; pero lo que la naturaleza no pudo, lo remedi el
Autor de la vida , sanndola radicalmente sin externo auxilio, y pudiendo an
dar perfectamente derecha como si nada hubiera sucedido. Mas para que
quedase siempre patente la verdad del milagro , permiti Dios, que basta su
muerte , la espina dorsal quedase torcida , y que en el sitio de la percu
sion se notara una cavidad tan sumamente profunda , que no pudiendo los
mdicos dar explicacion alguna , lo consideraron como maravilloso. Pero
loque principalmente ocupaba el pensamiento de Mara era el reducirse
cuanto antes una total pobreza evanglica , desprendindose de todos los
bienes de este mundo. Ya habia comenzado esa obra , empleando mucha
parte de su legitima en obras de caridad y otras piadosas. Faltbale hacer
lo mismo con el resto, por lo cual, don su propia casa la iglesia de Ligeto
del orden de los Cartujos, en posesion y propiedad por medio de escritura
pblica, dando lo dems que tenia los pobres , y renunciando en favor de
sus parientes cuanto en adelante pudiera pertenecerle Sali de la casa pa
terna completamente pobre, y pidiendo limosna por el camino, se volvi
Tours con un bculo en la mano, alegre hasta no mas, porque de una ma
nera apostlica segtiia ya los pasos de Jesucristo Redentor. Sin amparo ni
albergue , sin recursos de ninguna especie , la resignacion de Mara era ma
yor, cuanto mas aumentaban sus apuros. Su celo por la salvacion de las
almas la llevaba orar por los mismos de quienes recibia desprecios y ul
trajes. V aquel pueblo que se mostraba indiferente la suerte de Mara,
recibia en cambio pruebas inequvocas de su cario , amonestando en las
calles y plazas las mujeres pblicas ; hacindolas presente el horror de su
delito y la maldad de tan infame comercio , logrando as reducir muchas
ala buena vida, y obteniendo el arrepentimiento de sus culpas, conven
cindolas por la uncion y dulzura de sus palabras inspiradas. Asista adems
como criada los hospitales , sirviendo los enfermos , y satisfaciendo hasta
sus particulares antojos, para darles ese pequeo regalo , aun costa de lo
poco que recogia para su sustento. Al ir un dia comprar unas uvas para
uno de los enfermos , encontr al seor de Mailliaco , su hermano , en
una elegante carroza , y aunque este la conoci , hizo que no la veia y pas
de largo, como avergonzndose de que aquella sierva de Dios fuese su her
 MAR \ \ 55
mana , y tratndola con semejante desprecio, ella daba gracias al Seor por
ser el oprobio de su familia y la abyeccion de las gentes , rogando siempre
por los que la desconocan y menospreciaban. Habiendo podido lograr habi
tacion en el hospital, envidiosas las dems sirvientas de l, de su virtud, y no
obstante su dulzura y amabilidad para con ellas , no pnraron hasta lotjrar
que se arrojase Mara de la casa, quedndose otra vez sin el menor am
paro, ni donde recogerse, pernoctando en las iglesias de Tours, y pasando en
ellas la noche en oracion. Vindose en esa forma, pero recibiendo consuelos y
continuos favores del cielo, se traslad de la ciudad al monasterio de monja8
de Bello-Monte, donde permaneci algun tiempo ; pero deseosa de mas reti
ro y soledad, se fu la ermita de S. Valeriano, y para comer, pedia limos
na los vecinos de las cercanas , entre los que encontr un guarda puer
cos, y un cochero de su antigua casa . que compadecidos de ella , la pres
taron algunos auxilios. Pas luego al yermo de Plancha-Valle, donde no
comi mas que frutos silvestres, ni bebi mas que agua cenagosa , que la en
gendr una debilidad, que para templrsela en algun tanto, Dios, al llevarla
Mara sus labios, se la convirti en vino generoso y confortante, que la alivi
sobre manera para poder volver Tours , donde nuevamente desamparada
y expulsada de todas partes por amor de Dios, logr ser recogida en el con
vento de Menores de S. Francisco, en un rincon de la huerta, con anuencia
del provincial, que lleg conocer la santidad de aquella alma probada hasta
lo sumo en el crisol de la paciencia. Pero al fin la santidad de su vida, y lo
irreprensible de sus costumbres , fu comenzando divulgarse tanto, que los
duques de Anjou , que ya la tenian en gran concepto, quisieron que sacase
de pila un hijo suyo , de cuya cristiana educacion, en adelante, estuvo Ma
ra siempre muy solicita, cuidando de inspirarle buenas mximas y sentimien
tos religiosos. A los cincuenta y cinco aos de su edad , qued por fin admi
tida en el convento de franciscanos de Tours , siendo un modelo de virtud
para los religiosos y para cuantos la visitaban. Su constante ocupacion era la
caridad con los pobres y con los enfermos, quienes distribua lo que la sea
laban para su alimento, tomando solo para s lo mas preciso para vivir.
Amonestada por Dios, pas una temporada en la ermita de Plancha- Valle, y
all predijo muchas cosas relativas Francia y sus reyes, cuando habian de
venir Tours, todo lo que exactamente se cumpli despues. El monarca
francs quiso verla, y tuvo con ella secretas conversaciones, tanto en Tours
como en Pars, en la iglesia de los Celestinos. Ayudada con las muchas li
mosnas que recibia, y celosa del calto sagrado, mand construir muchas cru
ces, relicarios preciosos, imgenes, y sagradas vestiduras para muchos tem
plos, especialmente para el santuario de Plancha-Valle. Pero en lo que mas
se distingui , hasta los ochenta y dos aos que vivi, fu en el celo ^or la
1 1 56 MAR
horna y gloria de Dios, amonestando, corrigiendo y haciendo volver al buen
camino, los pecadores obstinados, ifue no podan resistir las dulces recon
venciones de la sierva de Dios. Seriamos difusos y hasta interminables, si
fuesemos referir, una por una las infinitas conversiones de que fu causa,
los escndalos que corrigi, y los males que su prudencia, avudada de su es
pritu proftico, evit en cuantos puntos se dej ver el resplandor de su vir
tud y ardentsimo amor de Dios. Llena de miitos , reverenciada de todo el
mundo , y deseosa ya de librarse de los lazos de la tierra, en el ao 1413,
28 de marzo, vol su virginal espiritual Seor. Su cuerpo qued fresco y
hermoso como en su primera juventud, sin seal alguna de vejez, y en toda
su integridad, pesar de sus muchos sufrimientos y maceraciones, con que
en vila le castig. Vestida con el hbito de Sta. Clara, fu sepultada en la
iglesia de franciscanos de Tours, donde principalmente habia residido desde
los cincuenta y dos aos de su edad, hasta los ochenta y dos en que muri.
Escribi latamente su vida en lengua latina y elegante estilo, el P. Fr. Mar
tin de Bosco Gualtero , confesor de la misma Mara Mailhaco , y guardin que
fu del convento de franciscanos de Tours, y la que, exactamente copiada
del mismo original, copiaron los Bolandistas en sus vidas de santos drl 28 de
marzo. Hacen tambien mencion de esta santa viuda y virgen, como pertene
ciente la tercera orden de S. Francisco, Arturo, Wadingo, Gonzagu, y otros
escritores de la rden de S. Francisco, llamndola siempre beata, y asegu
rando la fama de su culto y sus milagros. Con efecto, desde la misma poca
de su muerte , no solo en el convento de franciscos de Tours, sino en todo
el pueblo y provincia , ha sido hasta el da publica y constante la reputa
cion de santidad de Mara Mailliaco , y lo mismo el culto tributado sus
imgenes y reliquias , de las que se conserva una pequea porte , despues
de la violacion que de sus cenizas , asi como de los cuerpos de otros santos,
hicieron los calvinistas en el siglo XVI, en toda la Francia. Adems, para
legitimar este culto y veneracion , en el ao 1414 , 4 de abril , de rden
del reverendsimo Amelio, arzobispo de Tours, se comenz el formal proceso
de su vida , para preparar su canonizacion , admitiendo informaciones de
testigos, y procediendo todas las dems averiguaciones conducentes pro
bar sus virtudes y los milagros que obr en vida . y los que Dios , por su
intercesion, realiz despues de su muerte, cuyas diligencias quedaron sus
pensas, sin remitirse Roma , causa de las vicisitudes posteriores de los
tiempos. Pero el dicho proceso informaciones existen originales , las cuales
copiaron exactamente tambien los Bolandistas, donde el lector puede con
sultarlas en el mismo da 28 de marzo, los cuales dan por sentado , que
se puede reputar como beata la sierva de Dios, Mara de Mailliaco , por la
inmemorial costumbre de su veneracion y culto pblico, tcitamente apro
 MAR 4157
bado por el universal silencio de la Iglesia , y de su representante en la tier
ra.- N. M.
MARIA MANUEL (beata), viuda. Estuvo casada con D. Enrique de Guz-
man, duque de Medinasidonia y fu la fundadora del convento de Sta. Mara
La u retana en Andaluca. Hallndose ya viuda en el ao de 1528, dedic to
das sus riquezas al soconode los pobres, retirndose despues al convento de
Sta. Clara de Sevilla, con una compaera, donde vivi en la mayor pobreza
en una humilde celda, dedicndose la oracion y la penitencia. Despues
pas al monasterio de Jesus dela misma ciudad, donde vivi y muri sant
simamente en \ 543. A los cuarenta aos de enterrada, se encontr su cuer
po ntegro incorrupto, siendo colocada en sepulcro nuevo, construido en el
coro. La orden de S. Francisco celebra su memoria en 31 de marzo.
MARIA MARTIN (Sob). Naci esta sierva de Dios en la villa de Fuenterrabia
obispado de Pamplona de padres de mediana fortuna, de los que recibi une
piadosa educacion. Dila Dios , desde nia , los mas tiernos afectos y deseos
de imitar los santos, cuyas vidas leia con avidez. Por lo tanto, y aun de po
cos aos, ayunaba, se maceraba, pasaba horas enteras en oracion, y abriga
ba por nico pensamiento el ardiente deseo de consagrarse enteramente
Dios, paralocual hizo voto perpetuo de virginidad, con anuencia del confesor,
que la aconsej que se retirase del mundo y se metiese en religion, asegurn
dola que su promesa habia sido agradable su esposo Jesucristo. En conse
cuencia de esto, con anuencia de sus padres entr monja en el convento de la
Tercera Orden de S. Agustn, que habia en la villa de Rentera y aunque all,
antea, y despues de profesa, vivia santamente y con gran rit;or de observancia
y penitencia, todava le (recia que la vida eremtiea y solitaria de los Santos
Pudres quien quisiera imitar, era mucho mas perfecta y mas conforme
sus deseos. Todos procuraron disuadirla de esa idea, que era difcil y casi
imposible, pues aunque la vida eremtica era conforme al instituto de San
Agustn , y ta practicaron antiguamente sus religiosos , pero no as las reli
giosas que vivan en comunidad y no apartadas en los desiertos. Con todo, la
venerable Mara Martin no perdi las esperanzas, antes con las dificultades se
avivaron sus deseos y encomendando el negocio Dios en la oracion, un da
sali determinada emprender el camino de Roma, y alcanzada la licencia
paraellodelasuperiora del monasterio, lleg en peregrinacion la capital del
mundo cristiano, y avi>tse all con el clebre D. Martin Navarro Azpilcueta,
quien comunic su idea, y rog que la ayudase con el Pontfice. Informado
este de la gran virtud de la rehgiosa la present al Papa con una peticion en
forma, que vista por Su Santidad la remiti al P. General para que la des
pachase. Este en su vista la dt una patente sellada con el sello mayor de la
religin, en que la relevaba de ta asistencia al monasterio y daba licencia
 1158 MAR
para vivir en soledad en alguna ermita en despoblado, condicion de queen
ciertos tiempos viniese comulgar al monasterio, y siendo avisada, se bailase
la visita cuantas veces el provincial quisiera enterarse del estado de su
vida. Con esta patente y condiciones se volvi para su provincia, y con la ben
dicion de sus superiores se retir una ermita que estaba fundada sobre
un peasco orillas del mar, en un territorio llamado San-Telmo, donde se
ponia un farol de noche para que sirviese de guia los pilotos y dems nave
gantes. Alli permaneci la Venerable por espacio de muchos aos expuesta
las injurias del tiempo, abrigada solo en las quebradas de los peascos que
formaban cuevas mas propias para habitacion de fieras y cuervos que de
personas humanas. Todos estos rigores y otras mas speras penitencias, que
esta nueva Stilita se anadia, no la apartaban un punto, ni la hicieron echar
un pi atras del rigor de aquella vida, que bastara acobardar al mas va
liente y resfriar el espritu mas fervoroso expuesto sobre aquel peasco, co
mo Simeon sobre la columna, frios, calores y los peligros de las tempes
tades. Rabioso el espritu de las tinieblas de ver que con repetidas tentacio
nes no poda vencer, ni siquiera inquietar aquella alma , abismada en Dios
y en la contemplacion de sus infinitas perfecciones, inspir las monjas del
monasterio inmediato, al que pe tenecia la venerable Mara, para que no con
sintiesen que esta , siendo monja profesa, viviese apartada de ellas, y por lo
tanto no perdonaron medio alguno para apartarla del desierto y venir al con
vento, y sin duda, fuerza de pasos, lo hubieran conseguido, si Dios, en favor
de la Venerable, no hubiera movido los corazones de algunas personas influ
yentes, que se pusieron de su parte y en su defensa, por lo que les constaba
de su angelical vida. Uno de los que mas la defendieron fu el capitan Juan
de Amasa y su mujer, personas calificadas en Guipzcoa, que escribieron al
Provincial, el cual aquiet los nimos, ofreciendo obrar como mas convinie
se al servicio de Dios y decoro de aquel monasterio. Hecha esta diligencia, el
mismo, secretamente , y sin aviso prvio , se fu ver el lugar de la habi
tacion de la Madre Mara para enterarse por s mismo del gnero de vida que
llevaba. Lleg la ermita, y despues de mucho llamar, decir quin era, y de
parte de quin venia, la Venerable abri la puerta y recibi al religioso como
ngel de paz, pero llena de virginal vergenza, sin hablarle mas palabras que
las forzosas para darle la obediencia y significarle que, aunque estaba y per
maneca en aquel lugar, se hallaba dispuesta sujetarse la obediencia. El
Provincial registr con curiosidad la ermita y sus rincones, la vi del todo
desprovista , sin tejado ni cubierta , smbolo de la pobreza suma , vivienda
tan austera , y propia solo de la antigua Tebaida. En la relacion que hizo
dijo haber all encontrado un retato vivo de Sta. Mara Egipciaca, sin mas
ajuar que un rosario, una escudilla vieja de tierra, un poco de hilo y aguja
 MAR 1159
para coser, y un altar pobre, pero compuesto de suerte, que la ermita , la
ermitaa y el sitio, to lo, con silencio mudo publicaba su santidad. Despues
de este exmen, el religioso y la venerable Maria salieron fuera de la ermita,
y aquel , que era peisona muy espiritual , introdujo conversacion con ella de
materias altas y especulativas de teologa mstica, para ver si aquella entenda
algo de ellas; pero la buena religiosa, con gran admiracion suya, le respondi
todo tan slida y profundamente, que qued atnito, creyendo firmemente
que solo el divino espritu era capaz de ensearla aquellos puntos que esta
ban fuera del alcance de una mujer sin estudio , y as cerciorado de todo, la
dej en la ermita , persuadiendo las monjas que no la molestasen en la
angelical vida que en aquella soledad llevaba. Vindose libre de esta tribula
cion la venerable Mara, sigui arreglando su vida, bajando or misa los do
mingos al pueblo mas cercano, recibiendo de los devotos de los lugares inme
diatos lo mas preciso para su sostenimiento. Habiendo perseverado esta
sierva de Dios largo tiempo en esta ermita, y con el referido gnero de vida,
viendo que por la fama de su virtud era ya demasiado visitada de todas
aquellas gentes del contorno, un dia huy de aquella posicion de San-Telmo
y fu otra mas apartada , aunque mas abrigada y acomodada para la vida
humana, llamada ermita de Sta. Brbara. En esta se hall mas sola y des
ocupada para la oracion, y lo que le faltaba al sitio de spero y desabrigado, lo
aadi con el aumento de sus penitencias, pues casi se sustentaba de la con
templacion, no comiendo en todo el dia , mas que unas pocas habas crudas,
cocidas con solo sal y agua, sin otra cosa alguna. En este tiempo, tom por
confesor un sabio cura en cuyo distrito, estaba la hermita, encargndole
mucho no descubriese nadie losfavoresque Dios la hacia, y no oblante eso,
el Seor que ya quera fuese conocida la santidad de su sierva Mara por cami
nos diferentes los patentizaba, y al cabo se supieron todos, los mas, por la
relacion que despues de su muerte hicieron sus confesores. Estando ya en
edad decrpita, y viviendo solo casi por milagro, por la continuacion de estar
casi siempre de rodillas, le di una enfermedad en ellas, que fu como men
sajera de su muerte, y as como pudo, dejando la soledad, se fu al convento
de su profesion, donde habiendo recibido con gran devocion los Santos Sacra
mentos, y dado otros evidentes testimonios de su santidad, di su alma su
divino Esposo 1 9 de febrero, cerca de los aos de 1 621 , dejando el cuerpo
virginal con sola la piel pegada los huesos, cuyos restos yacen con gran
veneracion sepultados en el indicado convento de la Trinidad de Fuenter-
rabia. N. M. i.'i ,, m .. . v,n,o
MARIA de Mezquita (Sor) , monja portuguesa en el monasterio de Celia
en Coimbra. Escribi un poema sobrela infancia de Cristo, para competir
con otro, que Elena Silvia, religiosa del propio monasterio, escribi con el
4160 MAR
ttulo: De Passione Domini. Se imprimi el primero en Lisboa, en 4639,
en 8.N.
MARIA Muscettola , napolitana y religiosa carmelita calzada en el mo
nasterio del Santsimo Sacramento. Dej escritas: Vidas de varias santas re
ligiosas de dicho convento.
MARIA Ocampo, sobrina de Sta. Teresa, y una de las primeras carmeli
tas descalzas que poblaron el primer convento que fund la Santa en Avila,
dedicado a S Jos. Muri en 1601 Dej escrita la: Relaciondela vida, san
tidad y revelaciones de Sta. Teresa de Jesus.
MARIA dr Odweus , hija de D. Dionisio, rey de Portugal, y hermana de
Alonso IV, y de D." Constanza, reina de Castilla. Ilustre por su sangre, lo
fu mas por el menosprecio de las cosas del mundo, porque dejando todas
las riquezas y esposos de la tierra , am solamente la pobreza, eligi Cris
to , recibiendo la regla del P. S. Benito, en el monasterio de Odivelas Cister-
ciense , fundado por su padre. Ejercit all su virtud y religiosidad, mere
ciendo ser citada como ejemplo de obediencia , de pobreza y de humildad.
Muri el ao 1325.
MARIA de Oinies Ogmacense (Sta.) Naci esta siena de Dios en Nivelle,
eiudad del Brabante, de padres ricos, que la dieron una educacion virtuosa, y
la casaron con un noble jven , distinguido por su piedad. Ambos consortes
fervorosos, se imitaban mutuamente en sus largas devociones y vigilias, y en
todas las privaciones y austeridades, y tocados de la virtud de la caridad, con
vinieron reciproca mente en dedicarse al servicio de los pobres leprosos , que
estaban en un cutirtel separado de la ciudad misma de Nivelle, llamado Villem -
broke. En esta vida abatida y de abyeccion, se expusieron mil veces los in
sultos, burlas y sarcasmo de sus amigos y parientes , en quienes no cabiendo
la idea de tamao sacrificio los despreciaban llamndoles , como por dicterio,
ios beatos; pero estos respetos humanos, fueron de ninguna consideracion pa
ra unos amantes sinceros del abatimiento. de la Cruz, en la que. babwn apren
dido morir perfectamente para s mismos ; la meditacion continua sobre los
padecimientosde Cristo, era su ejercicio favorito, y para Mara un manantial
inagotable de tiernas lgrimas, que, como ella misma deca al cardenal Vitry,
lejos de apurarla la refrigeraban. Un pan moreno de cebada, y una corta
porcion de yerbas, era lo nico que compona la escasa refaccion que toma
ba una sola vez al dia. Cuando hilaba trabajaba , que casi siempre era en
beneficio de los pobres, tenia delante abierto el libro de los Salmos, para pre
caver con mas facilidad las distracciones, porque en empleo ninguno exterior
cesaba un punto de alabar Dios dentro de su corazon. Dos peregrinaciones
haca al ao la iglesia de Nuestra Seora deiOignies, dos millas distante del
lugar en que habitaba , con la roas tierna y admirable devocion a la Santa
 MAR 416*
Madre de Dios. El piadoso Cardenal que escribi su vida, testifica haber sida
favorecida en sos oraciones con frecuentes raptos, y extraordinarios favores
celestiales, y que su oonversacion , que por lo comun era siempre sobre
cosas de Dios, in llamaba y fortaleca cuantos la escuchaban. Conozco, di
ce el mismo sabio y piadoso autor , que muchos se reirn de lo que yo re
fiero ; pero los que hayan recibido de Dios iguales dones, me creern y me
entendern. Cierta persona de gran piedad, que fu expresamente visitar
la Santa por verla, recibi un consuelo y una confortacion interior tal , que
siempre despues estuvo sintiendo dentro de s, los efectos de aquella celestial
uncion , y coum-io muy aliviada la amargura de su peregrinacion en el des
tierro del mundo. m Otros ejemplo* cita el mismo Cardenal, que omitimos,
pero que se refieren lo mismo. En varias ocasiones manifest esta Santa,
qae habia recibido el don de profeca, y que estaba dotada del de sabidura y
de consejo. Obtuvo y conserv estas gracias singulares con la mas profunda
humildad, por lo que se consideraba la mas abatida de todas las criaturas,
indigna de gozar consideracion alguna entre las dems. Tanto ella como su de
voto y apasionado marido, dieron cuanto tenian los pobres, cuando se dedi
caron al servicio especial de los leprosos en Villembroke. Pocos aos antes de
morir dej la Santa este retiro, donde veces la interrumpan en su soledad,
mas de lo que ella deseaba , las visitas de los habitantes defsivelle, que acu
dan en tropel consultarla como un orculo en sus dudas y aflicciones. De
Villembroke se traslad un punto cercano la iglesia de Oignies, en una
casa propia de una persona amiga suya, y de virtud probada y eminente. All
suspiraba continuamente con santa impaciencia por ir ver Dios cuanto
antes. Recibia con frecuencia la sagrada Eucarista, con la que pareca des
pedir su semblante rayos de luz, con el ardor amoroso que inflamaba su co
razon. En su ltima enfermedad fu visitada por el arzobispo de Tolosa, por
la viuda del duque de Lovaina, que era entonces monja csteroiense , y por
otras muchas personas de distincion , que quedaron sumamente edificadas
con el ejemplo de las virtudes de nuestra Santa , que entreg pacficamente
su espritu al Seor, el 23 de junio del ao 1513, la edad de 33 aos,
segun unos , y de 36 segun otros. Sus reliquias fueron depositadas en una
caja de plata detrs del altar de Oignos , que ahora es monasterio de
cannigos reglares, en la dicesis de Namur. Escribi su vida /como ya he
mos apuntado, el devoto cardenal Jaime de Vitry , obispo de Acon en Pales
tina , y ltimamente de Tsculo. El nombre de esta Santa se halla en los
calendarios de varias iglesias de Flandes, y sus reliquias, que han tenido di
versas traslaciones, se han distribuido, y son veneradas en varios lugares, y
en algunas partes ha sido honrada con oficio particular.N. M.
MAMA Orlanui. Noble florentina y carmelita calzada en el convento de
tom. xii. 446
 1 1 T 2 MAR
los Angeles de aquella ciudad. Muri en 1727, y dej escritas en italiano:
Reglas para asistir y velar diariamente al Santsimo Sacramento Reglas i
instrucciones para el ao de noviciado. Vida de la V. M. Gesualda Maa
de S. Jos , florentina. N.
MARIA Orsini (V. Madre Sor). De la muy antigua y dela muy noble fa
milia de su apellido , tan renombrado en Italia , estuvo esta seora casada
con el duque de Sessa , y entregada las vanidades del mundo, siendo el
dolo de s misma. Habiendo fallecido su esposo los cuatro aos de matri
monio , no obstante de haber quedado joven y hermosa , y pesar de que
aspiraban su mano algunos magnates del reino deNpoles, ofrecise en
holocausto Cristo crucificado, prefiriendo el hbito modesto de la tercera
orden del P. Sto. Domingo , las inquietudes que la ofrecieran los azares
del siglo. Gustosa quedse sin sus rentas ; echada de su propia casa , hizo
en otra con algunas religiosas de su misma orden la vida pobre y comun. A
las persecuciones de sus parientes, anadia el tormento de crueles peniten
cias , sufriendo resignada las enfermedades con que la prob el cielo , para
triunfar del mundo , y de cuanto l pudiera atraerla. Fu pues perfecta
monja claustral en el convento de S. Pedro, y habiendo profesado en el de
S. Sebastian deNpoles, fu despues su priora, y dej grata memoria los
cuarenta aos que le gobern, haciendo florecer la primitiva observancia. El
Sacro diario dominicano, que la incluye en el dia 22 de enero , la dedica
entre otras estas agradables lneas: Solo con aplicar sus labios las llagas
corrompidas las curaba. Mas aunque pobre para s , era liberal con los ne
cesitados. No quiso nunca tomar la dote de aquellas quienes daba e! hbi
to , tanta fu la confianza que tenia en Dios , del cual siempre fu socorrida
en lo necesario ; pero aunque vivi pobre en el mundo , se dej ver despues
de muerta rica de gloria , reinando en el cielo, ao de 1 486. Quien por Dios
no posee nada en el mundo , todo lo halla en su Majestad divina.
MARIA de Osterwik (Rta.) Con este ttulo se hace mencion de esta
virgen en los fastos colonienses de Gelenio , como existentes sus reliquias
en la iglesia de los Cartujos, y se expresan en estos trminos : En la Cartuja
de Osterwik descansa el cuerpo dela Ra. Mara virgen Osterw cense, en
el oratorio edificado por Teodorico de Mona, arzobispo de Colonia. Fu esta
virgen admirable y de no vulgar santidad. Llena de mritos y virtudes, falle
ci en 1 547, 30 de setiembre, y tiene su sepulcro este epitafio :
Virginbus virgo prcefulgens illa Marra
Cujus erat genitrix, Osterwik , hac cubat urna.
Los Bolandistas, en estedia la mencionan ; pero suspenden su juicio para ca
lificarla como tal Beata hasta encontrar mas pruebas , que el dicho de Gele
 MAR 1163
nio, y la tradicion del monasterio cartusiense donde yacen sus restos. V. Ac
ta Sanctorum, tom. VIII septembris, pg. 2o9. N.
MARIA de Panu, religiosa de la orden Serfica. Era natural de Velez
Mlaga , donde tom el hbito en el convento de Sta. Clara. Escribi : Elo
gios de Maria Santsima, Granada, 1 640, 4.
MARIA Patricia (Sta.) mrtir. Reinando en Oriente el emperador
Leon, llamado el Iconomaco perseguidor de las imgenes , vivi esta sier-
va de Dios. Los menologios griegos hacen mencion de varios santos mrti
res, que por su celo en la conservacion y culto de las sagradas reliquias
imgenes de Jesucristo y de su santa Madre, padecieron martirio en Cons-
tantinopla, entre los que nicamente citan el nombre de una mujer, llamada
Maria Patricia. Los griegos hacen la esta de estos mrtires en el dia 9 de
agosto. N
MARIA Penitente , (Sta.) Fu esta Santa sobrina de S. Abraham, er
mitao de quien hemos hablado en el artculo Abraham, tom. 1. de esta
obra. Muerto el padre de Mara , Abraham recogi su sobrina intent in
clinarla una vida religiosa. Para esto la trajo consigo una celda casa
prxima su gruta, en que l vivia cerca de Edesa, despues que fu orde
nado de sacerdote, donde al estmulo desus instrucciones, vino hacerse
eminente por su piedad y penitencia. Al cabo de veinte aos de ejemplarsi-
ma conducta , vino ser infelizmente seducida Mara por un lobo con piel
de mansa oveja , un monje inicuo , que visitaba mucho su santo tio con
pretexto de pedirle consejos para la direccion de su alma. Incurriendo por
esta causa en una especie de desesperacion, la infeliz se march una ciudad
distante, donde se entreg prostituida los desrdenes mas criminales. El
santo Abraham, desde su retiro, no ces en dos aos de llorar y pedir Dios
su conversion, y habindose informado de la ciudad donde paraba, disfrazado
en traje de ciudadano , y dirigindose aquella , donde la desgraciada Maria
continuaba en su inicuo abandono, anegado en lgrimas la suplic, exhort,
y amonest que arrepentida de su extravio, se volviese Dios misericor
dioso, que la perdonara si verdaderamente odiaba su pecado, y deseaba
tornar su antigua vida. Vindola el Santo conmovida y llena de horror y
confusion, la anim y confort tiernamente, manifestndola que se pusiese
bajo el amparo de la misericordia divina, y siguiese fielmente sus consejos.
Llena entonces de lgrimas y compungida, di su santo tio las mas cordia
les gracias por sus exhortaciones y consuelos , y prometi obedecerle en
cuanto quisiese imponerla en expiacion de sus faltas. Abraham la condujo
otra vez al desierto mismo donde l estaba, la coloc en una gruta detrs de
la suya, y en ella vivi Mara el resto de sus dhs , que fueron 15 aos, en
continuo llanto y ejercicios de perfecta virtud y penitencia. Dios se dign fa
1164 MAR
vorecerla ios tres aftos de su conversion, con el don de hacer milagros con
sus santas oraciones, y luego que muri, dice S. Efren, que escribi su vida,
nuestros ojos apareci su semblante tan resplandeciente , que quedamos
persuadidos que la acompaaron los coros de los ngeles en su pasaje de
esta vida otra mas feliz. Tanto esta como S. Abraham , rao rieron , cuan
do S. Efren escnbi, y este acab sus das en 378. De ambos come santos se
hace mencion en los Calendarios Cptico y Griego. N. M.
MARIA de Pbbnla, espaola, monja de Sta. Clara, en Veles Mlaga. Es~
cribi : De immaculata Conceptione virginis Matice, seanse Elogies da Mo
ra Santsima. Granada, 1640, 4.N.
MARIA Perpetua Portuguesa. Naci en 1684 en Beja, y all tom el ha
bito de carmelita descalza , y falleci en 4736. Dej escrito en italiano una
gran coleccion de opsculos msticos , cuya enumeracion y contenido se ba
ila inserta en la tercera parte de su vida que escribi el P. Jos Peregrin
de Sta. Ana , y se intitulan : Obras asctioas y moraks extractadas de los
diclws , hechos y carcter de la virtuosa Madre Mara Perpetua , carmelita
descalza. - N.
MARIA del Pesebre (monja). Fu esta monja profesa en el monasterio
de Sta. Marta de Portugal , y escribi las constituciones de esa casa , que se
imprimieron en Lisboa, en 1 583, en 4. Ninguna otra noticia mas, d de esta
religiosa D. Nicols Antonio, en su biblioteca de escritores espaoles, sin de
cir la orden que perteneca, ni el ao en que floreci. N.
MARIA di Pwto. Venerable abadesa , espaola , profes primeramente
la santa regla de S. Benito, con las constituciones del Gster, en el monaste
rio de Sta. Mara Magdalena , de la noble villa de Yepes (Toledo), haciendo
vida santa. Despues fu enviada fundar el monasterio de la villa de Pinto,
el cual dedic la Pursima Concepcion , de laque fu muy devota. Fu
abadesa de este convento, y le gobern con mucha piedad y prudencia, sien
do clebre en virtudes. Su conducta ejemplar le vali el dictado de bienaven
turada Mara de la Madre de Dios , que era el nombre que tom al entrar en
la religion. Muri de abadesa , y su cuerpo se guarda incorrupto en su pr*t>
mer monasterio de Yepes. Se ignora los aos en que floreci y muri.
MARIA la PqiaE (Venerable). El diligentsimo historiador Zuiga, en sos
Anales de Sevilla, y ao de 4 403, dice que ea ese tiempo floreci en esa ciudad
en la parroquia deS. Vicente, una devota y religiosa mujer, que por su ex
tremada pobreza voluntaria , la que se habia reducido para imitar mejor
la de Jesucristo , era llamada Mara la Pobre , la cual reunida con algunas
otras compaeras de aquel espritu, deseaban recibir regia y profesion de
Sto. Domingo , de que en esta ciudad no habia oomwnto de mujeres , y para
conseguirlo se valieron del condestable D. Rui Lopez Dvalos , que tenia
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gran valimiento Con el Ry, para que les impetrase licencia de la orden, y que
viniesen algunas monjas de ella que las instruyesen. Era vicario general la
sazon Fr. Mariin Arcediano, el cual , ruego de aquel magnate , escribi
D.* Mara, bija del rey D. Pedro , monja en el convento de Sto. Domingo el
Real de Toledo , que en l tenia , sin ser su prelada, toda la autoridad de so
nacimiento, para que viniesen algunas religiosas fundar en Sevilla el Con
vento que pretendi hacer Mara la Pobre , el cual se fund efectivamente,
pues dice Fr. Hernando del Castillo , que se fu aquella cusa poblando de mu
chas y muy singulares personas , aunque no menciona el ao fijo de la Erec
cion ni la advocacion del convento , que opina Zuiga que debi ser el que
hoy subsiste con el ttulo de Sta. Mara la Real ; el cual se fund en 4413,
con todas las licencias necesarias, y constando siempre en todos los docu
mentos de ereccion, que la fbrica se hizo en la parroquial de S. Vicente , en
la sapaleria vieja, en las casas donde fuera face habitacion t morada devo*
ta Soror Mara la Pobre , con otras muchas devotas consigo , etc. No sabe
mos fijamente el ao de la muerte de la fundadora Sor Mara, solo s que fu
insigne en santidad , y que yace sepultada en la iglesia del propio convento,
que tomaron bajo su proteccion la reina D.a Catalina , y el infante D Fer
nando.N. M.
MARIA Pobre t Cohtabza (Sor). Por los aos de 1880 habia en Evora
de Portugal, dos hermanas llamadas Mara y Constanza, que eran notables
por su virtud y santidad , y por el mismo tiempo existia en la propia ciudad
un reclusorio casa de mujeres devotas, recogidas y apartadas del mundo,
al cual dieron principio y le fundaron las dichas dos hermanas Mara y
Constanza, llamadas por sobrenombre Pobres, porque vendieron todo lo
que tenan y lo dieron los pobres. De estas dos, la Constanza era ciega,
pero ambas vivan con el mayor recogimiento y devocion. Aunque estas dos
hermanas vivian en el reclusorio con otras buenas mujeres , tenian sin em
bargo casa aparte, donde sus solas iban hacer ejercicios de gran peni
tencia y mortiGcacion, lo mas speros y dolorosos; y el resto del da, despues
desus ejercicios piadosos, lo ocupaban en pedir para los pobres , visitar los
hospitales y hacer otras obras de caridad. Con estas limosnas y otras mu
chas particulares, que al efecto recibieron , fueron comprando algunas casi
tas y de ellas hicieron un monasterio de la orden de S. Agustn, con titulo
de Sta. Mnica, donde aspirando mayor perfeccion, se hicieron religiosas
con las dems del reclusorio, aceptndolas bajo su proteccin y tutela el
provincial, cuya obediencia estuvieron basta el 4S8&, en que la orden las
dej y se sujet al ordinario. Fu la primera abadesa de este monasterio
Sor Mara , y poco despues de la fundacion del convento murieron esta , y
Sor Constanza su hermana , en 0 de junio de 4 897, y segun aparece de do
4166 MAR
cu mentas del archivo de esa casa , fueron sepultadas donde ahora est el
altar mayor de su iglesia , y se las hacia fiesta el primer dia de Pascua del
Espritu Santo, viniendo la gente tomar tierra sus sepulturas para re
medio de sus enfermedades y dolencias , sanando muchos por intercesion de
estas santas vrgenes. N. M.
MARIA L.\ Pobrb, Exma. Sra. D.* Mara Suarez de Toledo, de las ilus
tres casas de Alba y de Oropesa, seora del Carpio, y fundadora y abadesa
del convento de Sta. Isabel de Toledo, de la orden de Sta. Clara. Naci el
ao H37, siendo sus padres D. Pedro Suarez de Toledo y D * Mara de
Guzman, seores de Pinto, ambos no menos ilustres por su piedad cristia
na, que por los esplendores de su nobleza. Desde su infancia se dedic
tiernos actos de piedad , superando en la prctica de la virtud cuanto podia
esperarse de sus cortos aos. Caritativa con los pobres, recibia con lgrimas
en los ojos las bendiciones que arrancaban sus bpneficios. La elevada posi
cion desus padres la obligaba cierta ostentacion, que era para Maria un
cruel tormento. La riqueza de los vestidos, ni las galas y joyas que ambicio
na la vanidad humana, no podan cautivar el sencillo corazon de la que
solo deseaba vivir para Dios y para los pobres. Apartada del bullicio del
mundo, pasaba largas horas del dia en continua oracion. En tan piadosos
ejercicios pas Mara sus primeros aos , sin sospechar que la voluntad pa
terna podia imponerle mas adelante obligaciones distintas de las que su vo
cacion la llamaba cumplir. Las cualidades que brillaban en D. Garca
Mendez de Sotomayor, aspirante su mano, ofrecan, en concepto de los
padres de Mara, tantas garantas para la felicidad de su hija, que sin tener
en cuenta las naturales inclinaciones de la joven , empearon su palabra
concedindosela por esposa. El respeto que siempre atestigu sus padres
la jven Mara , no le permita oponerse abiertamente su mandato. Limi
tse manifestarles su propsito de consagrarse Dios, sometindose re
signada cumplir la promesa de su padre, desde el momento en que com
prendi que persista en su irrevocable resolucion. No porque viese Mara
contrariada su voluntad . dej de hacer por su parte cuanto era de esperar
para conquistar el cario de su esposo, y asegurar la paz del hogar doms
tico. A pesar de sus esfuerzos era tal la oposicion de sus caracteres y la di
versidad de sus sentimientos, que no pudo evitar que nacieran graves dis
gustos que la obligaron una separacion. En los siete aos' que vivi con
su marido di pruebas de gran resignacion , .rechazando siempre el paso
que debia poner trmino las desavenencias con su esposo. Al poco tiempo
de haberse retirado la casa de sus padres, qued Maria viuda , sin que el
cielo la hubiese concedido los puros goces de la maternidad. Las circuns
tancias colocaron nuevamente Mara en posicion de cumplir los votos que
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en sus primeros aos haba hecho en el fondo de su corazn. El triste re
cuerdo del pasado mantena sus padres en una prudente reserva que la
dejaba en completa libertad. Con todo, era todava muy reciente la mani
festacin de los designios contrarios de sus padres para que otra vez in
tentara obtener su aprobacin para realizar sus primitivos planes. Quiso
antes de consultar sus padres tomar consejo de varones doctos , y como
estos no vieron en sus deseos nada que se opusiera los deberes de hija,
ni afectase la delicadeza de los padres, animada con tal opinin, manifest
abiertamente su propsito de abandonar el mundo por la soledad del claus
tro. Eligi la orden de S. Francisco, y vistiendo el grosero hbito, y ceido
su cuerpo por una gruesa cuerda de esparto, dirigise al templo en donde
qued inscrita, y recibida por hija en la venerable Orden Tercera de peni
tencia. No se conteni la jven religiosa con haber adoptado el hliiio, quiso
probar con otro acto el desprecio con que miraba las glorias y vanidades
terrenales, cambiando desde aquel dia su ilustre nombre por el de Mara la
Pobre. Los religiosos que entendieron en sus votos , no juzgaron por enton
ces conveniente que renunciase sus padres y familia , porque mas de
ofrecerse asi como ejemplar los ojos de aquella elevada clase , difcilmente
podan sus riquezas tener mejor destino que el que les daba el bondadoso
corazn de Mara. Desde este momento vivi solo para el desgraciado, al que
socorra, para el moribundo , al que asista, para el preso, al que conso
laba , y para cuantos imploraban su benfico auxilio. Constante en las prc
ticas religiosas, no faltaba un 'dia al santo sacrificio de la misa , ni una no
che los maitines que se cantaban en la catedral, en cuyos ejercicios la
acompaaba su ntima amiga la Venerable Juana Rodrguez. Extremada
mente sobria en la comida, desayunbase solo con un pedazo de pan y agua
En este gnero de vida lleg Mara al estado de la contemplacin infusa,
y entre los importantes secretos que Dios le confi, fu uno el de la con
quista de Granada del dominio de los moros. Psolo en conocimiento de
los Reyes Catlicos, y trabaj para que se instalase el santo Tribunal en sus
Estados, para castigar la mala fe y traiciones de los judos, que vendindose
amigos, eran cobardes traidores. Para tratar de tan grandes materias con
el reposo que su gravedad pedia , la llevaron los Reyes Catlicos, y la tu
vieron en su palacio durante seis meses, sintiendo vivamente su retiro,
pues admiraban su virtud y talento. Su ejemplo fructific de tal modo en
tre los virtuosos toledanos, que no contentos con asistir al hospital y aten
der sus gastos con crecidas sumas, establecieron una cofrada compuesta
de la gente principal , cuyos cofrades debian vivir por semanas en el mismo
edificio , para el mas puntual y pronto socorro de los pobres. Aun cuando
sus padres admiraban su virtud, sentan vivamente que llevase aquel g
 lies MAR
ero de vida. Ella, sin embargo, sufri- con resignacin sus continuas re-"
convenciones, y persever siempre en su propsito. En el ao 4 417r con
tando cuarenta aos de edad , muertos ya sus padres . qued en posesin
do sos bienes, y tuvo una grave enfermedad, que la hizo padecer agudsi
mos dolores y la poso al borde del sepulcro. En el discurso da su mal, Ha-
ra fu la de siempre. Acataba gustosa las designios de la Providencia, dis
ponindose dejar el mundo, siesta era la voluntad da Dios, y resignando-
ee continuar en l, haciendo mas crecida penitencia de su pecados, si asi
convenia. Recobrada la salud, al poco tiempo tuvo una revelacin de que
deba edificar un convento de monjas , y esto fin. so dirigi lo? Reyes Ca
tlicos , que se hallaban en Toledo , y todos los habitantes daesU ciudad,
para que la socorrieran con limosnas, y todos respondieron su llama
miento. Dile la reina las casas en Toledo que haba elegido como sitio
propsito para el convento, coste la reconstruccin y activ la obra. Con
cluido el monasterio con toda suntuosidad y magnificencia > tom Mara el
hbito con su amada compaera Juana Rodrguez, y otras honestas seo
ras, y todas un tiempo celebraron la profesin en la orden tercera de San
Francisco, pasando mas tarde a la regla de la serfica madre Sla. CJara^
por bula de Inocencio VIII. Dioso al convento el ttulo de Sla. Isabel, en
obsequio la fundadora. A la instalacin de las monjas, solicitaron muchas
doncellas entrar en el monasterio; pero no pudo accederse sus pretensio
nes, por estar cubiertas las sesenta plazas de que deba constar. Mas Urde
tos prelados sacaron de all muchas monjas venerables para dar norma de
vida regular y religiosa otros conventos , que se fundaron imitacin de
este, y fueron: el de Sla. Clara de Ocaa, el de la Misericordia de Oro-
pesa, el de Sta. Isabel de Medinaceli, el de la Piedad de G-uadalajara, y mas
de un siglo despus . el de la Concepcin de Ntra. Sra, do monjas descalzas
de Sla. Clara, en la ciudad de Manila, fundado por la venerable madre Sor
Gernima de la Asuncin , cuya causa de beatificacin se sigue en Roma En
el convento llev cabo los tormentos que se babia impuesto durante su
enfermedad : oraba con mas fervor , y vestia con mayor aspereza ; camia
menos, y descansaba en una desnuda tabla , teniendo por almohada una
piedra, no prolongndose su 6ueo mas que dos horas. Mortificaban sus
carnes punzantes silicios. Efecto de las privaciones, y de las molestias que
se impona, atacronla unos acerbsimos dolores que se extendan por lodo
el cuerpo. Un ao estuvo sin interrupcin sufriendo esto cruel martirio.
Concluido este le sobrevino una agudsima calentura , que fu el anuncio
de su cercana muerte , cuya esperanza y gozo . le produjo un atroz* delirio
que le dur por espacio de trea das. <AI cabode estos recibi los sacramen
tos | hizo una pltica sus hijas eibortndola la virtud , y muri rodeada
 MAR 4169
de las monjas, que la lloraban como su madre querida. La muerte de Ma
ra la Pobre, tuvo lugar el dia 3 de julio del ao 1507, teniendo setenta
aos de edad , y 30 de la fundacin del convento de Sta. Isabel de Toledo.
Sucuerpo fu sepultado en la iglesia del convento, despus de haber pro
nunciado el P. Fr. Jordn un elocuente panegrico de sus virtudes y vida.
MAMA dh l Pcrificacioh , natural de Lisboa , y carmelita calzada en el
convento de Beja. Muri en 1693. Dej manuscritos: Un volumen que con
tenia los favores celestiales con que la habia regalado el cielo. Epstolas es-
piritturtes. Poesas sgradas. N.
MARIA dk los Ratos (Venerable, Sor). En la ciudad de Scio, de cristia
nos y nobles padres naci esta gran sierva de Dios en 1552. Llamse su
padre Luciano de los Rayos, de nacin genovs , y su madre Blanca. Fu
bautizada en la iglesia latina , y pusironla por nombre Mara. Cumplidos
los doce aos y pasada su niez en una prematura devocin , ajena de su
edad , cas con un noble genovs llamado Juan Mara Maza , sujetndose al
gusto de sus pudres, y cediendo en el suyo, que era el de conservar su vir
ginidad. Habiendo sido tomada por los turcos la ciudad de Scio, Mara con
su esposo hijos tuvo que retirarse precipitadamente h Constanlinopla,
aposentndose en casa de un noble y rico turco, amigo antiguo de su ma
rido , pero no creyndose all segura , por consejo de los embajadores de
Venecia y Francia, pas Sicilia con su familia, viviendo en Mesina por es
pacio de tres aos con gran edificacin de todos. Muerto su marido en uno
de sus viajes , qued Mara viuda , pobre , y desamparada la edad de diez
y ocho aos, y con dos hijos pequeos. Libre del yugo del matrimonio,
en tan tierna edad resolvi unirse con voto de castidad al Esposo que tan
to antes habia deseado, y para mejor hacerlo lom el hbito de la tercera
rden de Sto. Domingo, de quien era singular devota, recibindole de ma
nos del prior de Mesina en 1 572 , los 1 9 de su edad , y los 20 profes
con el mismo hbito, tomando nueva forma de vivir. Catorce aos des
pus de esto , la vinieron deseos de pasar Roma , donde se hallaba uno
de sus dos hijos, ya religioso de Sto. Domingo, y acompaada del otro,
que tambin lo era. Adems de las tempestades que tuvieron que sopor
tar durante la travesa , se vieron obligados combatir con una galeota de
turcos de la que pensaron ser esclavos , y animados los cristianos por Sor
Mara que se puso en oracin , al comenzar el enemigo el abordaje, tu
vo este que retirarse rechazado por una virtud oculta y celestial. Llegada
Roma , lo primero que hizo fu ir al convento de Sta Sabina , donde
habia habitado Sto. Domingo , y all se encomend al Santo, pidindole
por sus hijos y por la religin. De all fu la Minerva ver su hijo,
el cual la proporcion alojamiento por aquella noche en casa de un caba-
tom. xn. 147
<170 MAR
Mero llamado Juan Masinis, donde fu recibida de su esposa llamada Teo
dora con mucha alegra , y instancias de esta , permaneci all la Venera
ble dndola un cuarto sola en lo mas alto de su palacio , donde vivi hasta
su muerte En esta capital del mundo cristiano, fu donde Mara di co
nocer lo profundo de su virtud, y se hizo notable por su santidad. Humil
de hasta lo sumo , ocultaba cuanto poda la luz que por doquiera derra
maban sus acciones, y procuraba aparecer como la mas ignorante y menos
favorecida de Dios. Constante en la oracion y el recogimiento, empleaba el
tiempo que no dedicaba esos santos ejercicios en la caridad, con la que se
olvidaba de si misma para acudir las necesidades del prjimo. Frecuen
taba de ordinario los hospitales , sirviendo y consolando los enfermos, y
socorriendo los pobres con las limosnas que le daban algunos devotos. Fu
en la paciencia admirable, pues adems de los trabajos que pas en la toma
de Scio y en sus largos viajes y peregrinaciones, la ejercit Dios con much
simas enfermedades y acerbsimos dolores que sufri con una resignacion
sin igual. Correspondila Dios tan grandes virtudes con un tesoro de pre-
rogativas , disfrutando de clicas visiones y apariciones para su consuelo
y alegra. Tuvo el donde obrar maravillas, de las cuales refieren algunas
sus bigrafos , y el de profeca , como se demostr, anunciando muy de an
temano la inundacion del Tiber , que habia de suceder en 1 598 , como tam
bien la muerte del cardenal de Toledo, y otros muchos acontecimientos, en
tre ellos el de su muerte. Enferma , pues, de su ltima enfermedad de hi
dropesa, y recibidos con gran devocion todos los sacramentos , y visitada
del P. General de la rden, y despues de hacer un largo razonamiento es
piritual los PP. Zaragoza y Loth , que habian sido sus confesores, invo
cando tres veces el Santsimo nombre de Jesus , y alzando los ojos al cielo,
rindi dulcemente el alma su Criador, el viernes 7 de enero de 1600. A
su entierro acudi Roma en tropel atrada por la fama de su santidad. Fu
sepultada en la iglesia de la Minerva , en sepultura comun, de la que al cabo
de siete das fu trasladada un sepulcro de mrmol, que coste un can
nigo espaol por su devocion esta sierva de Dios. N. M.
MARIA Renata (Abadesa). Fu esta venerable madre duquesa de Lo-
taringia Lorena, hija de Claudio, duque de Guisa, y de Antonieta de Bor-
bon, de la real sangre de Francia. Recibi el hbito de S. Benito, en el mo
nasterio de Fuente-Ebraldo , y era tan observante de la santa regla y cons
tituciones de aquella congregacion , que era en ella ejemplo de humil
dad y de todas las virtudes. Por ellas fu nombrada priora y luego abadesa
del convento de S.Pedro deRems, con grande oposicion del de Fuente-
Ebraldo , pero al fin tuvieron que ceder por la obediencia en 1 546 En
Rems fu recibida por sus padres y por el Emmo. Carlos su hermano, arzo
 MAR 1171
bispo de aquella ciudad , y do los dems vecinos, con grande aplauso y ve
neracion. Gobern con raro ejemplo de perfeccion , penitencia y humildad,
pesar de ser tan gran princesa y de tener frecuentes visitas del rey, reina
y princesas de Francia, tenindose por la ltima y mas vil de las criaturas.
Su caridad fu muy ardiente, la que se manifest muy claramente en la
peste de 1564, en que asisti por s misma enfermas contagiadas con el
mayor esmero. Padeci grande persecucion de personas , que debiendo
ayudar la observancia monstica , hacan burla de ella y de sus monjas,
menosprecindolas como escrupulosas en demasa; pero ella . constante y
firme, no dejaba de cumplir aun con los menores pices de la regla de San
Benito. Fu devotsima dela Madre de Dios, para cuyo culto sustentaba
cuatro capellanes que cantasen misas diarias. Reedific y restaur casi des
do sus cimientos la iglesia de su monasterio, y puso en ella gran tesoro de
alhajas, para lo que la ayudaron los reyes de Francia. En su ltima enfer
medad despleg sus transportes del amor divino, y arrebatada en un xta
sis , falleci poco del 23 de abril de 1 602 , con gran opinion de santidad.
Hacen mencion de ella los cronistas de la rden de S. Benito , y especial
mente el P. Heredia, en su menologio en este dia.N. M.
MARIA Rossetti (Catalina). En el ao del Seor 1747 2 de enero naci
en Roma esta sierva do Dios. Fueron sus padres Juan Antonio Rossetti y
Francisca Lancia, ambos naturales de Besanzon de Francia, escasos de for
tuna, pero temerosos de Dios. Tuvieron de su matrimonio cuatro varones y
tres hembras , la ltima de las cuales fu Mara. En el dia mismo de su
nacimiento tuvo la desgracia de perder su madre , la cual muri (a
temprana edad de 39 aos. Hurfana de madre la nia , fu puesta por su
padre al cuidado do una prudente y solcita matrona, la cual le servia un
tiempo de nodriza y de madre. Esta se la llev consigo su pas natal,
que era un feudo de la Exma. Casa de Conti, en la dicesis de Tvoli. Des
pues de dos aos de tenerla bajo su cuidado y tierna solicitud , la volvi
Roma. Confila entonces su padre una mujer de edad mas madura. La
dulcsima ndole de la nia no tard en atraerse toda su estimacion , y la
mir en efecto como hija suya , hasta que pasados seis aos , la devolvi
su padre. Devuelta la casa paterna , temiendo la seora marquesa Or-
sini (de quien su padre era dependiente) que la nia no pudiese educarse
con la solicitud y esmero que sus tiernos aos requeran , la coloc en el
Conservatorio de S. Clemente , recomendla al prelado , y sufrag todos
los gastos. Fu encargada por el prelado al cuidado de la misma Priora,
conservando siempre la nia su natural docilidad inocencia. Creca en
bondad y aplicacion , y sobre todo en amor la piedad y al culto de Dios.
Tenia 20 aos de edad , cuando se enamor de ella un jven y la jidi por
H72 MAR
esposa. Parece que ella no se opuso la demanda ; pero como ni entonces
ni nunca supo lo que significaba matrimonio , puede prudentemente creerse
que se inclinaba l , movida por las persuasiones de una compaera su
ya quien empeaba el jven , espantada por el temor de la muerte con
ia cual se la amenazaba si no acceda la demanda. Y bien se conoci que
no tenia gran inclinacin aquel estado , cuando lomadas por su hermano
y por la Priora las debidas informaciones acerca de las cualidades del jven
aspirante, y hallndolas poco favorables, se rompi todo trato de bodas, y
ella con su habitual docilidad y con una total indiferencia se conform enr
teramente con el parecer de los otros , no pensando mas en ello Para
otras bodas el Seor la tenia reservada , y antes de llamarla la prepar con
una enfermedad dolorosisima en la rodilla, que le daba hinchazn y crueles
padecimientos, resistindose todos los remedios. Prob mudar de aires, y se
traslad Frasga ti. All tuvo diferentes revelaciones del cielo que la invita
ban quo se conformase con su dolencia, pues tal era la voluntad de Dios.
Fu asimismo probada por otra porcin de males y de sufrimientos que se
ria largo enumerar, y que hicieron de toda su vida un solo y prolongado
dolor. Al n la debilidad de su demacrada naturaleza no pudo aguantar por
mas tiempo , ni conservar el soplo de la vida. Acercndose pues el tiempo
de la partida, que haba de poner trmino sus padecimientos, aligerndola
de los despojos mortales , permiti el Seor que sus males se exacerbasen de
un modo extraordinario , como asi refieren que se lo avis anticipadamente
su ngel custodio. Dios solo sabe lo que padeci ella antes de morir , dn
dole fuerzas extraordinarias para hacer mas brillante la corona que ella
misma sehabia labrado. Abrasada de una fiebre devoradora, sin poder obe
decer un solo bocado por las continuas nuseas, con una tos convulsiva, as
mtica y sin poder respirar , vivia solo para sufrir , y llegaba hacer que
deseasen su muerte los que mas la queran. Hinchada de pies cabeza y
esperando la muerte, dijo un dia su hermano: Hermano mi, vente con
mas frecuencia , pues muy poco nos hemos de ver en este mundo. Y en otra
ocasin, dicindole su hermano, para distraerla, que si curaba, quera hacer
con ella una buena merienda , respondi : Espero en Dios que un dia hemos
de hacer los dos una buena merienda en el paraso. Haba asegurado
las doncellas que la cuidaban, que aquel era su ltimo ao , y predijo mu
chas veces que morira el dia de la Asuncin y triunfo de Mara, Madre de
Dios. Con esta esperanza pidi que se le administrase con tiempo el sacra
mento de la Extremauncin , no queriendo recibir el de la Eucarista, co
mo vitico , pues lo reciba todos los das , hasta la vspera de su muerte.
Preguntndola su hermano si algo tenia que le diese pena , respondi que
no tenia mas remordimiento que el no haber amado y servido Dios como de
 MAR 1 173
bia. Pero con la mayor confianza y ardientes ansias muri el 14 de agosto,
vspera de la Asuncion de Mura del ao 1799, la edad de 52 aos , 7 me
ses y 12 das, asistida de su propio prroco , con la mayor tranquilidad de
espritu, media noche , volando celebrar en el cielo el dia del triunfo de
Mara , y recibir la palma de sus altos merecimientos. Su cadver qued
hermoso como dormida en el Seor. Todos la aclamaban bienaventurada y
santa. Fu llevada la iglesia de Sta. Mara de Vallicella, vulgarmente lla
mada la iglesia nueva de los PP. de S. Felipe Neri ; all fueron celebradas
sus exequias con un concurso extraordinario , aunque ella habia llevado
una vida del todo oculta ignorada. Fu sepultada en la misma iglesia y en
la propia sepultura de la seora marquesa Orsini Bocapadui , protectora su
ya, y que all habia sido enterrada 23 aos antes , la cual , mientras vivi
habia cuidado siempre de aquella su virtuosa protegida. En cuanto las vir
tudes de Mara Catalina Rossetti, puede decirse que las tuvo todas en grado
eminente : caridad hcia Dios y hcia el prjimo , vivsima fe , firme espe
ranza, profunda humildad obediencia ciega y pronta, mortificacion extraor
dinaria , ardiente devocion la sagrada Pasion de Nuestro Seor Jesucris
to, la Santsima Virgen y otros muchos santos. De ella se dice que tuvo
don de oracion , xtasis , raptos visiooes , que tenia una luz particular
acerca del estado de las almas del purgatorio , que tuvo el don de profeca, y
que estaba en continua familiaridad con su ngel custodio Quien desee co
nocer mas pormenores sobre todas estas virtudes y dones de Mara Catalina
Rossetti, y sobre algunas particularidades de su vida , puede verlo en la que
escribi , sacada de documentos suministrados por su ltimo confesor , el
P. Juan Perelli napolitano, de la Compaa de Jesus , y dedicada al Sr. don
Francisco Bertazzol , Arzobispo de Edessa , impresa en Roma en 1805.
J. R. C.
MARIA la Rozas; vase Mara de S Francisco.
MARIA Salandri (Gertrudis). Venerable y fundadora. Naci en Roma
en 14 de enero de 1690. Fueron sus padres Daniel Salandri , y Ana Pascua
Passanki , de Palermo, de honradas costumbres y slida piedad. Tuvieron
siete hijos , cinco varones y dos hembras. La mayor se llam Magdalena, que
muri despues santamente en el monasterio de S. Bernardina de Roma. La
menor fu Francisca Eufrasia , as llamada hasta que en religion tom el
nombre de Mara Gertrudis. Poco falt para que no muriese desde el seqo
materno; pdose salvar como por un prodigio , de lo cual no cesaba ella en
toda su vida de dar gracias al Seor. E aqu los defectillos en que incurri
antes de cumplir los nueve aos , que ella confesaba pblicamente, y por los
cuales macer sus carnes toda su vida, pomo si fueran gravsimas culpas.
Alguna desobediencia sus mayores , alguna ligereza pueril , amor los
M74 MAR
adornos mujeriles , la vanidad : perder un poco de tiempo en componer las
trenzas en el espejo , algun transporte de ira , una sola mirada sobre s mis
ma , poco modesta y curiosa. Por tales faltillas creia ver abierto el infierno
sus pies ; bien que, segun atestiguan sus confesores, habia conservado siem
pre la inocencia bautismal ; pues en todas las confesiones hacia materia de
aquellas ligerezas cometidas en su infancia. En cuanto lo restante de su
vida, para no fatigar al lector con repeticiones de iguales virtudes , cuales se
encuentran en casi todas las vidas de los santos , en especial de religiosas, no
haremos mas que indicar los diversos trmites de su vida , y seguirla gran
des pasos. Parece que la gracia divina lo previno todo especialmente para
sacarla, mejor, desasirla del mundo y de sus engaos , pues desde su mas
tierna edad recibi luces y favores sobrenaturales particularmente en la pri
mera comunion. Entregse toda Dios, y su fervor fu creciendo con asom
brosa rapidez, tomando ella por modelo de su vida la grande Sta. Catalina
de Sena. Jesus mismo se constituy visiblemente maestro suyo, segun se re
fiere en la historia de su vida. Quiso purgarla y purificarla con dolorosos su
frimientos , recibindolos ella con la mayor resignacion y alegra. Luego que
practic sus primeros pasos para su ingreso en el monasterio , los domsticos
le hicieron la mas tenaz resistencia ; pero nunca le falta en su casa la asis
tencia especial de su divino Maestro. Va primero Monticelli : curada des
pues, en el Tvoli d singulares ejemplos de candidez y de fervor, y aumenta
sus desvelos para el suspirado ingreso en el monasterio. Vuelta su casa,
cae otra vez enferma, ejercitndose maravillosamente en la santa paciencia.
Entonces es aun mas terrible la oposicion de sus padres para que entre
en clausura ; pero por mediacion y por los esfuerzos del Eminentsimo Car -
denal Bussi , condesciendo al fin su padre , y parte ella para entrar en el
monasterio de Sta. Catalina de Viterbo. Llegada all , entra realmente en el
claustro , y todo el monasterio admira el ferviente celo de la jven educanda.
El Seor la prueba de nuevo con sufrimientos interiores , pero la alienta al
propio tiempo en su desmayo , pues nunca nos prueba Dios mas all de
nuestras fuerzas. Vncese por fin s misma , y despues de algunas luchas
mas, y otras tantas victorias . toma el hbito religioso , y vuelve disfrutar
de la paz interior. En el estado de novicia llev una vida la mas ejemplar, re
sistiendo con firme intrepidez externas internas tribulaciones, que la puri
ficaron mas y mas en su noviciado. Con qu fervor se preparara para la
profesion esta ardiente novicia ! Qued toda absorbida en si misma espiri-
tualmente, y cambi el nombre de Francisca Eufrasia en el de Sor Mara
Gertrudis. Ejercitse desde luego su paciencia, despues de profesa, en dolen
cias crnicas y dolorosas ; pero cuanto mas se debilitaba su cuerpo , mas so
sublimaba su espritu, retirindose de ella xtasis frecuentes que eran tenidos
 MAR 1175
por enfermedades naturales , y cuanto mas la hacian sufrir los mdicos en el
cuerpo (como muchas veces sucede) mas favores recibia del Seor suespri-
tu. Pero Dios , que jams niega sus consuelos , por intercesion de Mara la
dej libre de los males que la tenan detenida en el lecho del dolor. Mu
chos varones espirituales , y entre otros su confesor, examinan la sinceridad
de su espritu , y para desengao de todos , recibe de nuevo males atroces en
el cuerpo, fin de que se vea mas claro el prodigio de su nueva curacion.
Progresa rpidamente por las vas de la vida unitiva , que es el ltimo grado
de perfeccion, y consiste en la perfecta union con Dios por el amor. Ancho
campo le presta el Seor para que trabaje por su gloria y en bien del prji
mo , lo cual muestra por su ferviente celo, por la santificacion de sus com
paeras en el monasterio , y por la exactitud de la observancia. Pero como
la recompensa de la virtud en este mundo suele ser la persecucion , la sufre
ella terrible por razon de su celo y de sus xtasis , lo cual permite Dios que
produzca en ella una gran desolacion de espritu. Entonces el espritu del
mal multiplica sobre ella las mas horribles tentaciones , de las cuales sale al
fin vencedora Cesa la desolacion , y el Seor la consuela, mas aun de lo que
la habia afligido . elevndola adems una perfeccion mas sublime. Em
prende en el monasterio de Sta. Catalina la ereccion de la Escala Santa (es
pecie de Via-Crucis para contemplar la Pasion del Seor), y con su gran con
fianza en Dios, lleva termino su obra. Mas hasta aqu no hemos conside
rado Sor Mara, sino como religiosa perfecta. Vamos ahora considerarla
por un momento como fundadora. Dispnela pues el Seor para fundar el
monasterio de Valentano, y viene destinada para ayudarla en aquella funda
cion Ana Mara Starnini. Verificase la ereccion del Conservatorio, y al paso
que el Seor suscita nuevos estmulos para la fundacion del monasterio de
Valentano, promueve el demonio nuevos obstculos para impedirla. Por los
esfuerzos de la venerable Sor Mara Gertrudis, se adelantan en Roma las di
ligencias para la fundacion del monasterio , y se agencia su concesion. Mas
desde luego aparecen las primeras contradicciones. La principal dificultad es
la carencia absoluta de fondos de entrada para la fundacion del monaste
rio , pero la gran confianza de la sierva de Dios, supera esta dificultad por
medios extraordinarios , pues eran 300 escudos anuales los que para la fun
dacion la sagrada Congregacion exigia. Y con esta misma confianza en el Se
or, venci prodigiosamente Sor Mara Gertrudis, otras dificultades que pa
recan insuperables para la fundacion del monasterio. Obtinese al fin esta,
de la sagrada Congregacion, y viene elegida por fundadora principal Sor Ma
ra Gertrudis. Pasa esta de Viterbo Valentano , y para ensanchar el angosto
local del monasterio , viene concedida por el Sumo Pontfice la magnfica
Roca de Valentano , y Sor Mara Gertrudis con su comunidad se traslada
1176 MAR
provisionalmente aquella Roca. Cmplense entonces con toda fidelidad las
profecas que habia dicho la Venerable, sobre las ventajas que resultaron al
que carg sobre s los gastos exorbitantes de la fbrica y del mantenimiento
del monasterio La fundadora estableci su reglamento tenor del instituto
primitivo de Sto. Domingo. Es por dems el detallar aqu las eminentes vir
tudes de esta venerable religiosa , manifestadas bien en sus obras. Herica
en todos los sentimientos y actos de esta doble candad, que reasume todos los
preceptos de la ley en el amor Dios y los hombres , no hubo devocin, no
hubo plegaria , no hubo virtud que no practicase en el mas alto grado. Eri
gi en Valentano un hospital pblico, porque los pobres son una imagen vi
viente d Jesucristo. El Seor le guardaba algunas golas de amargura para
su ltima enfermedad, que fu tan penosa como preciosa fu su muerte en
la presencia del Seor. Asimismo tenemos por suprfluo el hablar del afa/i
con que la multitud se agolp en torno de su cadver , de las exequias mag
nficas que se le hicieron , de las lgrimas que se derramaron , y de la fama
y hasta confianza en su intercesin que deja tras s una vida que brill en
todas las virtudes. Tambin nos han quedado de ella algunos pocos escritos.
Una explicacin del Pater noster escrita por rden expresa de su confesor,
cincuenta mximas provechosas, y una linda cancionalta de que acostum
braba echar mano en las desolaciones de espritu. J. R. C.
MARIA Salinas , espaola , monja franciscana de Sta. Clara en el con
vento de Rorja, y fundadora despus del convento de la Pursima Concep
cin de Elche. Por mandado de su confesor, escribi : Su vida. La cual mas
ampliada y aumentada di luz despus el P. Fr. Juan Ginto, provincial de
Aragn en Zaragoza, en 4660. Exorcismos para arrojar al demonio. Muri
en 1657.
MARIA Salom, hija de Mara Cleofas, hermana de Santiago el menor, y
de los que en la Sagrada Escritura son conocidos con el nombre de hermanos
del Salvador. Fu prima hermana de Jess, segn la carn, y sobrina de la
Virgen Santsima. Llambase con propiedad Salom , y sin ningn funda
mento se le ha dado el nombre de su madre. Otros pretenden que esta mu
jer era hija de S. Jos, esposo de Mara, y esta ha sido la opinin constante
de los griegos. El martirologio romano tambin le d el nombre de Mara
Salom, pero sin dato alguno segn la critica de intrpretes ilustrados; pues
en ninguna parte del Evangelio se la llama Mara, al paso que en l se en
cuentra su nombre Salom. (Vase Salom). M.
MARIA Sallent, religiosa franciscana, natural de Burgos, donde tom el
hbito en el monasterio de Sta. Clara . de que fu abadesa. Escribi y publi
c un opsculo en 8.', titulado Vida de la serfica madte Sta. Clara. Va
lencia 1603.
 MAR 1177
MARIA de S. Alberto, espaola , carmelita descalza , en Valladolid. Fa
lleci en 1640. Dej escritas en espaol: Visiones de sor Catalina Evange
lista, carmelita descalza de Valladolid. Diario de sus propias visiones. N.
MARIA dk S. Andrs , carmelita , en el siglo llamada Maria Corsini,
natural de Florencia, y religiosa en el monasterio de Sta. Maria de los Ange
les de la misma ciudad. Muri en 1722. Dej escritas: Meditaciones para
ejercicios espirituales. Coleccion de sentencias espirituales. Cartas y re
presentaciones devotas. Ceremonial de su monasterio. N.
MARIA de S. Eufrasio, espaola y franciscana concepcionista ; escri
bi: Hieroglificum de misterio immaculatoe Conceptionis. N.
MARIA de S. Francisco , llamada la Rozas (Venerable). Naci este sier-
va de Dios en Plasencia (Extremadura) en marzo de 1613, y fu bau
tizada el dia 16 del mismo mes. Fueron sus padres Juan Gomez de Rozas
Zorrilla y Beatriz de Jaen. Tuvo Maria un hermano y dos hermanas , de los
cuales solo qued su hermana Juana. Prescindamos de la piadosa infancia
de la nia y de la cristiana educacion que recibi de sus virtuosos padres,
de su natural inclinacion a la virtud , de sus admirables progresos en ella.
Muertos sus padres , la inocente Mara se vi, sin conocerlo , envuelta entre
los tratos y vanas conversaciones del mundo, hasta que tom la resolucion
de dejarlas. Para poder mejor dedicarse la perfeccion tom el hbito de la
tercera orden de S. Francisco, del cual , junto con su compaero Slo. Do
mingo, es fama que tuvo una aparicion. Las dos hermanas se entregan al
fervor de espirituales ejercicios, probando Dios Mara con la variedad de
sus directores espirituales , y crece el desprecio de s misma' con el que de
ella hacia otro confesor. Entregada enteramente la caridad , empieza
ejercitarse en la asistencia de los pobres y visitas de los hospitales , haciendo
heroicos esfuerzos favor de los miserables enfermos. Casse su hermana
con un hombre altivo y colrico, la sierva de Dios renuncia favor de aque
lla los bienes que le tocan pesar de las reconvenciones que le hacen sus
amigas, y por el genio iracundo de su cuado padece grandes trabajos y
atesora merecimientos, los cuales acrecent sobre manera en una gravsima
enfermedad que tuvo su hermana , asistindola amorosamente. Su mas fer
viente devocion era Jesucristo crucificado. Sabia adorar al Seor y rogar
en la contemplacion de la naturaleza : emplebase con asiduidad al culto di
vino y al socorro de los pobres , y aspirando la mayor perfeccion , hace
voto de pobreza, obediencia y castidad, y propsito de ser esclava de los po
bres. Muere su hermana, deja la casa la sierva de Dios, y vstese el hbito de
sayal, y entra en la ermita de S. Miguel , donde lleva una vida de ngel, su
friendo, sin embargo, como todos los solitarios, vehementes tentaciones,
hasta de desesperacion . Cumpli puntualmente el voto que habia hecho de
TOM. XII. 1 48
ms MAR
ser esclava de los necesitados. Pero como nada tenia , consagraba su propia
persona al alivio de los enfermos, y hasta le vinieron deseos de venderse s
misma para poder socorrer los indigentes Muchas veces sucedi el darles
sus propios zapatos y vestido. Y como tan caritativa la veian las personas ri
cas y generosas, se valian de ella para distribuir sus limosnas , y darle este
consuelo. Los pobres la queran en estremo , particularmente los enfermos,
y la veneraban como un ngel del cielo. Deseaba asimismo imitar los de
ms pobres , pidiendo como ellos limosna, y con este deseo, y para ejerci
tarse en la humildad, se ponia comer en las plazas y calles. Durle solo
tres das su ltima enfermedad , asistida tan solo por los religiosos y pias
mujeres en su querida ermita. Llena de santo jbilo , porque se acercaba su
hora, fu un ejemplar de ternura y de amor divino en sus ltimos momen
tos, y entreg su dichosa alma al Criador el dia 4 de enero de 1680 las
cuatro de la maana, teniendo cumplidos 66 aos, llena de merecimientos
innumerables, sin que nunca se hubiese interrumpido en ella el vuelo de la
gracia. Luego de esparcida la noticia , el duelo fu general, intenso el dolor
en toda la ciudad de Plasencia. Asistieron su entierro, contra la costumbre,
todos los prebendados y cabildo. Pobres y ricos la lloraban, y sobre todo los
enfermos, pues para todos era ejemplo, guia y consuelo: concurri gran
gento la ermita para verla y venerar difunta la que viva tanto les habia
amado. Se la hizo otorgar testamento, no para que legase, pues nada tenia,
sino para que declarase en dnde queria que se sepultase su cuerpo , pues
como era joya tan estimable, poda moverse algun altercado acerca la dicha
de poseerla. Es mi voluntad , dej escrito , que m cuerpo sea sepultado en
el convento de mi glorioso padre S. Francisco, en la parte y lugar que los
religiosos les pareciere. J. R. C.
MARIA de S. Gehnimo , espaola y natural de Avila , parienta de
Sta. Teresa, y una de las primeras monjas del convento de S. Jos de Avila,
primera fundacion de la Santa. Muri en 1604. Dej escrita: Vida de la
V. M. Ana de S. Bartolom. N.
MARIA de S. Jos, francesa y carmelita descalza, en el monasterio de
Pontoise, en 1647. Dej escrito en latn: Institucion de novicias. N.
MARIA de S. Jos , espaola y natural de Avila , contempornea de Sta.
Teresa de Jesus , y una de las primeras monjas carmelitas descalzas de su
reforma , y fundadora del convento de Lisboa , en 1 584. Dej escrita: Ins
truccion las prioras para el rgimen de las monjas, dedicada al V. Fr. Ge
rnimo de la Madre de Dios, impresa en Francia en 1617. Cartas Sta.
Teresa de Jesus. N.
MARIA de S. Jos (Venerable). Naci esta venerable virgen en la villa
de Tormes , y ao de 1568. Fu su padre el licenciado Juan de Manzanedo
 MAR 1179
y Herrera, y su madre D.* Mara Maldonado y Camargo, ambos de antiguas
y nobles familias de Ciudad -Rodrigo. Siendo de edad de cuatro aos, al pa
sar la Sta. Madre Teresa de Jesus por Alba , conociendo por su superior luz
intuicion , lo que habia de ser aquella nia , la ech su bendicion. Incli
nada desde luego la virtud, lo fu mucho mas, desde que entr para edu
carse en el convento de Sta. Cruz de Ciudad- Rod rigo , que era de monjas
calzadas agustinas, y all , desde los ocho aos que permaneci , hasta que
tom el hbito, tuvo que sufrir mil disgustos y contradicciones de parte de
su familia , que la destinaba para casada , habindose ella desde luego des
tinado para esposa de Jesucristo, y para ser madre con el tiempo de tantas
religiosas santas. Llegse el tiempo de tomar el hbito y recibile, la vspera
de S. Guillermo , siendo de edad de diez y ocho aos. Despues de haber sido
priora, y concluido su trienio, el P. provincial la eligi para fundadora del
convento de Recoletas de estrecha observancia, que se estaba fundando en
Eibar en Guipzcoa, y como Mara anhelaba tanto pasar mas estre
cha vida , no solo admiti la eleccion del provincial, sino que renunciando
del todo su voluntad , se ofreci hacer cuanto le mandase. Vencironse al
fin las dificultades, y sali de Ciudad-Rodrigo en compaa de otras tres
monjas para plantear la reforma. En Burgos hallaron una patente del
provincial en que nombraba por priora la Madre Mara Ana , con poder
para que ella nombrase los dems oficios, y llegaron Eibar el 7 de mayo
de 1603, donde fueron recibidas cun grande aplauso y gozo de los funda
dores. Habiendo con su ejemplo y buena direccion, formado un modelo de
estrecha y rigurosa observancia en la vida de aquel convento , sali despues
para fundar en Medina del Campo, donde sufri no pocas contradicciones,
y de all Valladolid. Deseosa de extender mas la recoleccion , sali de Va-
lladolid fundar Palencia en 1 6 1 0, donde tanto ella como sus dems
compaeras fueron tan bien recibidas, que jams se vi, ni en entrada de
prncipe, ni en otras ocasiones, cosa semejante. El obispo con todos los pre
bendados y nobleza, salieron recibirlas y acompaarlas hasta el con
vento, que se dedic Ntra. Sra. de la Espectacion , asi como el de Valla
dolid lo fu al misterio de la Encarnacion. Extendida ya la fama de su vir
tud por toda Espaa, poco tiempo tuvo aviso de que la reina la pedia
fuese ser priora, y fundar el insigne monasterio de la Encarnacion de
Madrid. A estos avisos se siguieron rdenes tan apremiantes, que no pudo
dejar de ponerse luego en camino, y sacando varias religiosas de Valladolid y
Palencia, llegaron la corte de Espaa, 20 de enero de 1 61 1 . Llevronlas
apear palacio, y recibironlas los reyes y prncipes con grande agasajo,
y de all fueron habitar provisionalmente en el convento de agustinas de
Sta. Isabel , mientras se comenzaba la fbrica del nuevo monasterio. De
1 4 80 MAR
all pocos meses , para tenerlas mas cerca , el rey D. Felipe III mand
desocupar la casa del lesoro, y trajeron ella la Madre Mara Ana y sus
compaeras, hasta el 2 de julio de 4616 , que entraron en el nuevo con
vento, que aun hoy existe Aqu estuvo la Venerable Mara lo restante de su
vida, que fueron veinte y dos aos, y en todos ellos recibi de nuestro Seor
muy sealados favores, en proporcin de lo que se acrecent su virtud, que
lleg ser tan pblica , que desde los soberanos hasta el ltimo habitante
de la corte no la reputaban sino como una santa, y aquellos especialmente
la consultaban siempre, como tan favorecida de Dios, en sus negocios mas
arduos. El convento de la Encarnacin, como de fundacin real, fu el mas
notable de la reforma, y siguiendo el espritu de su primera prelada ins
tituidora , ha producido religiosas eminentes desde aquella poca hasta el
da, sin que en ningn tiempo se baya relajado en lo mas mnimo la estre
cha y primitiva observancia, tal cual la estableci Sor Mara. A primeros de
abril de 4638, Dios, que ya haba determinado llevrsela para s y premiar
los trabajos y fatigas que en su mayor honra y gloria habia sufrido en so
larga peregrinacin sobre la tierra, la di la ltima enfermedad, que fu una
ardiente calentura, que junta con el fuego de amor de Dios, que arda en
su pecho, la convirti en fnix, renaciendo para el cielo. Recibi los sacra
mentos con extrema devocin, y asistida de dos obispos di su espritu al
Seor el 1 5 de abril de 4638, reinando ya en Espaa Felipe IV. Dej sus
hijas religiosas muchos y muy saludables documentos instrucciones es
critas de su mano, muchos conceptos y sentencias espirituales, y en parti
cular muchas jaculatorias, que todas comienzan con el dulcsimo nombre
de Jess. Sus exequias se celebraron con la mayor pompa y solemnidad , y
duraron nueve dias enteros, concurriendo en todos ellos lodo lo principal
de la corte, eclesistico y secular. Fu colocado su cuerpo en la testera del
panten donde se entierran las dems religiosas , y encerrado en una arca
clavada y sellada, y encima del sepulcro se puso el epitafio siguiente :
D. O. M.
Espera en este sepulcro la venida de su divino Esposo
la sabia y prudente virgen Madre de innumerables vrgenes
Mara Ana de S. Jos
fundadora de los conventos de las Recoletas Agustinas.
Favorecida de los muy catlicos y poderosos reyes D. Felipe III y IV
y de las gloriosas reinas D ' Margarita de Austria y D." Isabel de Rorbon
por la excelencia de sus virtudes y mritos y santidad de su vida,
celo de la salvacin de las almas , honra del culto divino , eminencia en el
 MAR 4484
gobierno, y maravilloso modo con que practic las dos vidas activa y con
templativa, en que recibi de Dios grandes ilustraciones y favores.
Muri esta vida mortal quince de abril del ao de MDCXXXVHI
de su edad LXX ,
y comenz vivir en la eterna con los bienaventurados, donde con alaban
zas canta con las almas santas las grandes misericordias que Dios us
con la suya.
Sus religiosas hijas, con cnticos y lgrimas dedicaron
este sepulcro su piadosa y Venerable Madre.
N. M.
MARIA deS. Marcos, napolitana y monja carmelita calzada, en el mo
nasterio del Santsimo Sacramento. Dej escritas en italiano : Grandezas, ex
celencia y valor de la virginidad. Grandezas, privilegios y prerogativas de la
religion carmelitana. Npoles, 1667. 24. N.
MARIA de S. Miguel , natural de Padua, y carmelita calzada en el con
vento de los Angeles de Florencia. Muri en 171 4. Entre sus obras manus
critas se encuentran, escritas en italiano : Juegos poticos. Instruccion sobre
las obligaciones de una religiosa carmelitana. Miscelneas Espirituales. N.
MARIA de S. Pablo (venerable sor) Una de las peronas que eligi Dios
para la reforma de una religion ilustre, fu la venerable Maria de S. Pablo,
pues en su fervor quiso se renovase el incendio de su Madre Sta. Clara, pa
ra lo cual dotla de superiores prendas naturales , asegurando bien la base
para que el edificio saliese firme y duradero. Naci nuestra Venerable de pa
dres nobilsimos, D. Bernardo de ligarte , aposentador mayor del empera
dor Carlos V, y D.* Isabel de Sarabia, de casa solariega en la montaa, el ao
de 1537. Su primera educacion fu esmerada y virtuosa, cual con venia al
linaje y cristiandad de los que la dieron el ser. Llegada la edad nbil y co
nocidas en la corte su calidad y prendas . fu por muchos solicitada para el
casamiento, sobre lo que sus padres no la instaban, viendo en ella cerrado
el camino de la vanidad y el de temporales pasatiempos, que suelen hacer en
las mujeres apetecido el estado de casadas. Informada la reina D.* Isabel,
mujer de D. Felipe II, de los merecimientos de D.* Mara, la escogi para
su cmara , y ella ruegos de sus padres admiti con pesadumbre lo quo
otras deseaban con ansia. Desde los soberanos hasta el ltimo cortesano, to
dos la celebraban, y todos admiraban lo que tan raro es en aquellos salones,
su humildad y su modestia. Obligada la reina por su buen servicio, le dijo
que la pidiese mercedes ; una tan solo la suplic para si Mara , la de que
la permitiese entrar religiosa. Sintilo S. M. por privarse de tan buen
lado; pero no queriendo quitar Dios lo que era suyo, accedi gustosa, y las
puertas del convento de la Concepcion Francisca de la corte se abrieron
H82 MAR
esta sierva del Seor, para que entrando por ellas no saliese mas la destina
da esposa de Jesucristo. Su vida en la religin fu un modelo de virtud su
blime , y luz que ilumin con el resplandor de sus ejemplos. Pero Dios
quera que aquella luz alumbrase fuera de las paredes de aquella casa ilus
trase nuevos corazones, que la debieran su ardor por la gloria y servicio
de Dios. En el convento de Sla. Ursula de Alcal de Henares , muchas re
ligiosas de l , movidas del celo de toda perfeccin , deseaban cobrase mas
vida la disciplina , pues aunque no era relajacin lo que padecia , no tenia
la observancia que deseaban las mas celosas. Faltaba lo principal para esto,
y era la persona que se habia de encargar de hacer aquella transformacin
religiosa, y el P. Provincial de Castilla no encontr otra mas apta que nues
tra venerable Mara para llevarla cabo, sealndola para abadesa de aquel
convento. Aunque humilde hasta el extremo, era tambin obediente la ele
gida, y as hubo de resignarse al mandato Empez gobernar sin resabios
de quien manda ; celar la observancia sin dar entender su celo, y con
estos medios vironse conseguidos sus intentos , encendindose en la casa un
rico calor de perfeccin y santidad , cual no habia existido nunca, y las reli
giosas, casi sin apercibirse de ello , se encontraron aun mas all del punto
donde pensaron llegar. Conseguido al parecer el objeto, las Madres de la
Concepcin Francisca de Madrid pidieron se las restituyese la V. Mara de San
Pablo, de la que tanto necesitaban y que tanto echaban de menos ; pero su
salida de Sla. Ursula fu el dia mas desconsolado para aquellas reformadas,
que ya dudaban si, fallando su presencia , podra sostenerse el fervor de que
estaban poseidas. Deseando el Real Consejo de las Ordenes se mejorasen los
conventos que esUiban bajo su jurisdiccin , buscaban personas en quienes
concurriesen las prendas necesarias para tan alto empleo, y en los informes
que de Mara de S. Pablo lomaron , conocieron ser la nica que podia ele
girse para el caso. La dificultad era grande, por ser de ajena jurisdiccin, y
de profesin diferente, las casas que se haban de reformar; pero el mejor
servicio de Dios lo allan todo, y Mara di principio su tarea con el con
vento que el Consejo tiene en el Corral de Almaguer, jurisdiccin del orden
de Calatrava. Como prelada de l y con su ejemplo , obr cuanto se preten
da, y tan provechoso fu el tiempo que estuvo, que su recuerdo y los efectos
de su administracin , duran y durarn siempre en esa sania casa. Vuelta
su primitivo convento , fu nombrada abadesa por segunda vez, y su pre
sencia y mando reanim aquellas almas puras que no podian tolerar su
ausencia. Hasta aqu habia obrado Mara por impulsin ajena en sacrificarse
por las dems ; llegaba ya el momento en que iba hacerlo por cuenta pro
pia, y no como instrumento, sino como causa. Veinte aos haca que su ni
co pensamiento era la especial reforma en su propio instituto , y otros tan
 MAR 4183
tos en que continuas ocupaciones y obstculos se lo estorbaban su pesar.
Pero lleg el tiempo sealado en las determinaciones del cielo , y Dios quiso
saliese luz esta idea de unos principios al parecer dbiles y desproporcio
nados. A sus superiores, quienes se lo comunic primero Mara , les pare
ca encubrir esto alguna presuncion, en el celo de gobernar y quiz mas ten
tacion del demonio, que inspiracion de soberano espritu; pero al ver por sus
continuas observaciones , por su insistencia y por otras seales, la voluntad
de Dios tan clara y manifiesta, no solo la dieron licencia, sino que la alenta
ron una obra tan meritoria y santa. Viva por este tiempo en la corte un
caballero del hbito de Cristo , llamado Jacome de Gratis ; era Protonotario
apostlico y de ejemplar vida y costumbres. Sucedi adems que de la casa
que tenian antiguamente los PP. clrigos menores, en la calle que llaman de
la Florida, se mudaron la del Prado , que es la que se llam luego de! Es
pritu Santo. A disposicion de Jacome de Gratis dejaron la que desocupaban,
sirvindole de oratorio la iglesia para decir misa l y algunos amigos. Que
riendo con el tiempo dar mas importante destino aquella casa de Dios , lo
grse su esperanza y anhelo , llegando sus odos que la venerable Mara de
S. Pablo deseaba Fundar su reforma descalza de la orden , y desde luego
la cedi gustoso la iglesia y casa que tenia su caigo , reservando al
gunas pequeas piezas para su uso , y dila adems para la fundacion una
renta de cuatro mil reales en juros , con la condicion de que el convento se
llamase S. Jos de Jesus Mara, como se llama hoy. Dispuesta la casa y obte
nidas las licencias del rey y del arzobispo de Toledo, y allanadas todas las di
ficultades, despues de algunos aos de borrasca, aadiendo D.* Mara Bazan,
de la casa de los marqueses de Sta. Cruz, y prima de la Venerable, una ren
ta de 127,000 mrs., y agregando sus dotes y legtimas otras varias religiosas,
qued completada y autorizada la fundacion del primer convento de monjas
descalzas de la Pursima Concepcion , acompandola para seguir el mismo
instituto cuatro monjas de su antiguo monasterio, y algunas del de Sta. Ur
sula, quienes Mara de S. Pablo habia dado la profesion, cuando pas
reformar esa casa. Cundi por Madrid la noticia de la nueva fundacion, y
sus habitantes acudieron presurosos presenciar ese acto, que fu muy lu
cido , solemne, y autorizado por la reina D.* Margarita , mujer de Felipe III.
Mas acudieron despues frecuentar el convento, lo que fu causa que la car
ile en que estaba, que antes se llamaba de la Florida, se llamara luego, como
hasta hoy, calle del Caballero de Gracia, traduciendo el apellido Gratis , del
dueo que fu de la casa, en version castellana mas cmoda. Logrados los de
seos de la venerable Mara , acredit desde luego su verdadero espritu de
penitencia y de observancia en la austera y religiosa vida que hizo llevar
en aquella anglica morada al primer plantel, que tan opimos frutos debia
H84 MAR
dar en adelante. Dia y noche entregadas continuos ejercicios de oracin,
daban solo al cuerpo el descanso preciso indispensable para resistir los mil
tormentos con que lo castigaban. El trabajo de manos, en los ralos vacantes
de los santos ejercicios , distraa la imaginacin apartndola de importunos
recuerdos, y por ltimo el continuo reflejo de si mismo ,. la mesura y modes
tia en todos los actos , la obediencia ilimitada y la frecuencia de Sacramen
tos . constituan una perfeccin evanglica, que hija del mas bello dechado
de su fundadora, se aumentaba mas y mas medida que la prctica allana
ba el camino , y habituaba el alma la virtud. Tal fu la obra admirable de
Sor Mara , tal fu el semillero de perfectas esposas del Cordero que engen
dr la venerable en Jesucristo, para su mayor honra y gloria. Y si tanto
hizo para la dems, qu no haria para si misma ? Si ella fu el sosten y
origen de la salvacin de tantas almas, cmo estara la suya, de donde ema
naba todo? Las virtudes, las perfecciones todas de sus hijas, estaban reasu
midas en ella, y el fuego especial de amor divino que arda en cada una de
ellas , sus porciones todas reunidas constituan la grande hoguera que abra
saba el de Mara. Su verdadera pobreza , completa obediencia, rigurosa pe
nitencia y humildad profunda , llegaron al grado mas herico. Su ardiente
caridad, que desde nia la hizo desprenderse de cuanto posea en beneficio
de los pobres , entrada religiosa, la conduca la cabecera de los enfermos,
de quienes era el segundo ngel custodio en lo espiritual y material. De se
mejante vida debia resultar una igual muerte. Esta fu de las mas dichosas
que se leen en las historias. Enferm de calenturas, que hallaron el cuerpo
sin fuerzas por los aos, y mucho mas debilitado por la penitencia, y desde
el dia que cay en la cama, su nico sentimiento era que no podia aadir
sus padecimientos naturales, las mortificaciones que la ley de la conserva
cin la prohiba. Ocupada su imaginacin en Dios, se enajenaban sus sentidos
en tal extremo, que para aplicarla veces las medicinas, era preciso hacer
diligencias para que volviese en si, sintiendo al salir de aquella especie de
arrobo el que la hubiesen interrumpido. Apretndola los accidentes fu pre
ciso administrarla los Santos Sacramentos, que recibi con el dolor del pe
cador mas gravemente culpable ; y con los ojos fijos en el crucifijo, como si
estuviese en intimo y fervoroso coloquio con su Dios, di su dichosa alma al
que para tanta gloria suya la habia criado, el 22 de mayo de 1609, los 72
aos de edad, y 42 de religin. Su entierro se hizo con toda solemnidad por
los religiosos de S. Francisco, y yacen sus restos en el coro del convento,
conservndose hasta ahora en la incorruplibilidad mas perfecta, de lo cual
movida la Exma. Sra. D * Antonia de Mendoza, condesa de Benabente , que
fu testigo ocular de ese prodigio, al cabo de cincuenta aos del fallecimien
to de la Venerable, creyendo la caja en que estaba encerrado el cuerpo,
 MAR 1 185
aunque decente, ordinaria para lo rico de la joya que encerraba, envi una,
que es en la que hoy se conserva , de gran primor en el arte, y rica y ex
traordinaria en la materia. Escribi la vida de esta venerable Virgen el cro
nista de S. M. , D. Alonso Nuez de Castro , que se imprimi en Madrid,
en 1658, en cuya obra estn tambien incluidas las constituciones que for
m y compuso la Madre fundadora para las monjas descalzas de la Con
cepcion, tomadas en su mayor parte de las que escribi la seora D.* Bea
triz de Silva, para el convento de la Pursima Concepcion que fund en Ma
drid , con las adiciones que crey la Venerable convenientes para el mejor
aumento y perfeccion de su nuevo instituto. N. M.
MARIA de S. Pedro, espaola y monja carmelita descalza en Granada, por
el ao 1 591 . Dej escritas : Relacion de la santidad y virtudes de Sta. Te
resa de Jesus y de S. Juan de la Cruz. MSS. N.
MARIA de S. Pedro, siciliana y monja carmelita calzada en Fesano. Dej
escritas una coleccion de todos los dichos y hechos de la venerable Madre
Rosa Mara Serio, que est incluida en el proceso de su Beatificacion : muri
en 1716.N.
MARIA de Sta. Teresa, belga, y carmelita descalza, en el convento deMa-
lines. Muri en 1 677. Dej escrita su vida por mandado de sus confesores. -N.
MARIA de Sta. Teresa, francesa, natural de Medoc, carmelita descalza en
el convento de Burdeos. Muri en 1717. Dej escritos en francs : Cartas,
Pars 1620, 2 vols. Tratado del estado pasivo del alma en la oracion , id.
Exposicion del Cntico de los Cnticos , id. Su vida se imprimi en Pars
en 1720. -N.
MARIA de la Santsima Trinidad, francesa, natural de Dijon y carmelita
descalza, en el convento de aquella ciudad. Muri en 1630. Dej escritos en
su idioma : Conversaciones de sor Margarita con la M. Mara de la Trinidad
sobre los misterios de la infancia de Jesucristo. Conversaciones etc. sobre la
santa Virgen. Continense estas obras en la vida de la enunciada sor Mar
garita, que compuso el P. Jacobo Ameloto, oratoriano, juntamente con la vi
da de la misma Mara de la Santsima Trinidad. Lib. VIII, c. 12, p. 413. N.
MARIA de la Santsima Trinidad (Sor). Fu de nacion portuguesa y aba
desa del convento de Sacaven en Lisboa, de la rden de la Madre de Dios; es
cribi en idioma portugus : As vidas de sor Maria da Coluna et outras reli
giosas. MSS. Ctala D. Nicols Antonio en su Biblioteca , tomando la noticia
de Cardoso, en su Agiologio Lusitano, tom. 11 , fol. 309. N.
MARIA del Santsimo Sacramento (venerable). Naci esta segunda Mag
dalena el 24 de octubre de 1684 en la nobilsima ciudad de Segovia , siendo
sus padres Jos Quintana y Clara Blanes , por lo cual , durante su relajada
vida, era llamada en esa ciudad, como por apodo, la Quintana. Su educacion
tom. xii. 149
 1186 MAR
fu cristiana y recogida, pesar de su pobreza. Muerto el padre, y no te.r
niendo Clara medios para mantenerse en Segov a , y adems , por disgustos
con sus vecinos , se fu con su hija avecindarse en un pueblo cerca de
Madrid, donde vindolas recogidas y aplicadas, fueron atendidas de la gente
principal, que las daban quehacer bastante para sostenerse con su labor. Por
condescender con su madre , pero con bastante repugnancia , previendo las
consecuencias que habian de seguirse, di Mara su mano <AQ bjjo de un la
brador honrado de aquel mismo lugar , pero que muy luego descubri su
condicion spera y adusta , de cuyas resultas , pesar de que ella procura
ba en todo serle humilde y obediente por la docilidad de su buen genio . l
cada dia la mortificaba, y se gozaba en maltratarla, pasando as los mayores
trabajos con bastante resignacion por su parte, y sentimiento de la madre,
apesadumbrada cada vez mas de haber casi violentado la voluntad de su hi
ja. Poco amigo de trabajar el marido, se traslad Madrid, eligiendo para su
habitacion la casa y vecindad de cierto buhonero, que ganaba su vida, sa
liendo por los lugares vender drogas y quincallera, con el cual se relacio
n el marido, en trminos, que quiso hacer compaa con l, y obligar su
mujer que , acompaada del buhonero , saliese por los pueblos vender,
pasando por hermano suyo, ya estimulado de su codicia, ya, que es lo mas
probable, por desembarazarse de su inocente esposa, cuy vista no pedia so
portar. Inventadas estas trazas, para pretextar la confianza de entregar un
hombre soltero , su mismo marido nuestra Mara , jven sencilla y dcil,
dispuso surtirla de los gneros que su corto caudal pudo extenderse para
el primer viaje ; resistise ella cuanto pudo, ya por ser contra su genio, J ya
por ver en esto un brbaro abandono de su esposo; pero tales fueron las
amenazas y malos tratamientos, que hubo de emprender aquella jornada,
huyendo de un precipicio para caer en otro mayor. Aqu fu el principio de
la cada de la Quintana, aqu el primer eslabon de una cadena de vicios que
le causaron luego tanto horror, que concibi contra su arrojo , que despues
de convertida, sus mas vivas ansias eran publicar sus delitos, y que la permi
tiesen decirlos voces en medio de las plazas, en el mayor concurso de la
iglesia , pues solo asi , deca , podia lavarse tan infame proceder. Esto, ana
udia, quiero que sepan las criaturas que me tienen por buena , para que se
desengaen y \ean quin soy, y quin be sido, y cun contraria ha sido tni
vida al juicio que de mi tienen hecho. Pero dejmosla ella misma confe
sar su falta. Ibamos, dice, en la relacion de su vida , que le hizo dictar su
confesor, el hombre y yo por los lugares con nuestra tienda , y aunque
los principios volvamos hacer provision, y dejar las ganancias que ha.-
bia ; pero como el tiempo, que con esta ocasion estaba separada de mi ma-
xrido era mucho, y el tra!o familiar con aquel hombre tan continuo, creci
 MAR 4187
en mi tanto la malioia, qoe olvidada de Dios, determin dejar mi marido,
yndome con este otro por el mundo, no ya con el sobrescrito de hermano,
si no de marido. A una falta se siguieron otras; al pecado de adulterio se
unieron aquellos vicios que la codicia hace creer excusables en los qoe co
mercian , para aumentar injustamente el lucro, sobre lo cual dice la mis
ma Quintana: Habia en mi entonce una continua falta de verdad y legal! -
xdad en los tratos, deseando engaar los qoe compraban en mi tienda, ya
en la calidad, ya en el precio, con lo que me pareca haber hecho un gran
negocio, porque no tenia otro fin que adelantar el caudal, sin pararme en
lo ilcito de los medios. En la dilatada ausencia de cuatro aos que estos
miserables delincuentes anduvieron errados, no dej el marido, apoderado
de la rabia de los celos, de solicitar noticias para seguir sus pasos con in
tento de quitar los dos la vida, para vengar su afrenta , y llegando esto
noticia del compaero de la Quintana, resolvi anticiparse y matar al marido,
qoe imaginaba nico estorbo, para asegurarse en la posesion de su codioiado
objeto, pero dispuso Dios que descubriese antes su intento Mara, que hor
rorizada de consentir en accion tan alevosa , le rog y suplic tanto que no
lo hiciese, que ul fin le hizo desistir de tan malvado designio, tomando el me
dio de retirarse. Pero aquel Seor , cuya misericordia es infinita , y que
jams ha cerrado las puertas de su clemencia los que llaman ellas con
verdaderas lgrimas , y que cuando quiere , reduce y ablanda , aun los
mas rebeldes y obstinados, como atestiguan las Maras , Magdalena y Egip
ciaca, 8. Agustn , las Thais y las Teodoras, iba preparando los caminos para
que entrase la Quintana en el nmero de las arrepentidas, cuando mas ciega
y endurecida andaba. Cmo prevaleca en mi, dice la misma Venerable, el
temor de mi marido y el de aquel hombre, el embarazo de dos nios de l,
que tenia pequeuolos, el verme sola, desamparada y eo tierra ajena , dis
otante de mi patria, y juntndose esto la cobarda que la culpa infundo en
el corazon del pecador, no acababa de resolverme en dejar aquql hombre,
aonque ya me daba en rostro el pecado. Estando por estos tiempos en
cierta ocasion reclinado sobre su regazo el mancebo , dndola quejas de que
pareca no le trataba ya con tanto cario, sinti en su corazon una extraa
ternura qoe, acompaada de superior luz, la hizo prorumpir con un gran
suspiro en estas palabras : Ay de m , infeliz ! Que si yo hubiera amado a
Dios, siquiera tanto como ti, no ofendiera Su Majestad. Estando en la
ciudad de Toro, quiso la divina Providencia que enfermase gravemente aquel
hombre , en trminos de creer cercana su muerte , y considerando ella la
prxima fatal condenacion de aqueUa alma, que no daba seales de arrepen
timiento, clamaba de todas veras Dios y su sacratsima Madre, para que
le Concediese aquel miserable un verdadero dolor de sus culpas, ofreciendo
1188 MAR
ya desde entonces, por su parte, la enmienda de su mala vida. Libre el enfer
mo del peligro, pero ciego todava de su pasion, solicitaba seguir en la senda
del vicio, sin que bastase para retraerle la eficacia con que su cmplice , ya
desengaada, le disuadia, ponindole la vista el manifiesto peligro de su
condenacion, si hubiese perdido la vida en aquella enfermedad. Convalecido
el mancebo, determinaron salir de Toro ; pero sin que antes ni despues la
Quintana condescendiese en cosa que fuese ofensa de Dios. Viendo el mal
hombre que ya no podia reducirla , ni con halagos ni malos tratamientos, el
modo de vengar su enojo se redujo lo que ella queria , que fu , abando
narla, dejndola sola en tierra ajena, sin saber, dnde volver los ojos, cami
nando sola con sus ajuares y con la carga de dos nios que tenia que llevar
en sus brazos. Desembarazada ya de aquella ocasion, se puso en manos de
la divina Providencia para que le deparase mejor suerte, y aun cuando nada
volvi saber del que habia sido causa de sus extravos , tampoco quiso
por entonces buscar su marido, cuyo furor temia. Mas adelante le vino
gran escrpulo y sobresalto, por la separacion de su esposo, resuelta bus
carle y seguirle todo riesgo si l se allanase recibirla , para hacer con l
vida marital , pero por mas diligencias que hizo no pudo saber de l. Dios,
mucho tiempo despues, lerevelque habia muerto. Libre ya Mara Quintana
de aquellos infelices grillos, que la tenan cautiva en la crcel de la culpa,
tom la resolucion, con sus dos nios, de retirarse Extremadura, donde se
dirigi pidiendo limosna y ofreciendo Dios el trabajo de necesitarla, y la ver
genza, que como no enseada esto, la costaba el demandarla de la caridad
pblica ; pero en todas partes quiso Dios encontrase buena acogida, porque,
dejado aparte el escollo de su tropiezo, la habia dotado Dios de prendas que
con oculta simpata cautivaban las voluntades. Como su intento era retirarse
y ocultarse, si ser pudiese, los ojos de todo el mundo, despues de haber cor
rido varios lugares y tierras de Extremadura, lleg encontrar las que llaman
de los Jurdes Batuecas, sitio tan spero inaccesible , que di pbulo la
vulgar creencia de que estaba habitado por gentes brbaras indisciplinadas,
que vivian entre aquellas breas como brutos, ven el lugar de esta serra
na, llamada Casar de Palomero, permaneci un ao, edificando con su com
postura y devocion aquel sencillo vecindario. Todava deseaba la Quintana
hacer vida mas spera y solitaria , retirndose una ermita aislada en la
montaa , cuando Dios , con manifiestas seales , la indic su voluntad de
que se restituyese Segovia, su patria. Aconsejada de su confesor, este
aprob el intento, y mendigando lleg aquella ciudad con sus hijos, donde
nadie la conoca, por haber salido de all muy nia, y ayudada con su trabajo
y alguna limosna de personas caritativas , fij all su residencia , inspirando
Dios una buena mujer, que recogiese en su casa, en el arrabal de S. Lo
 MAR 1189
renzo, la sierva de Dios. En este estado, dio rienda sueltn su devocion y
piadosos ejercicios , comenzando tener confesores determinados que diri
giesen su espritu, que por momentos se iba elevando la cumbre de la per
feccion. En este tiempo perdi uno de sus hijos, y con el que le quedaba, lo
gr entrar de ama de llaves en casa de D. Francisco Benito , caballero de
Segovia. No logrando en esa casa el desahogo que necesitaba para sus ejer
cicios y ruda penitencia, que si misma se imponia , se despidi de ella , no
pudiendo sufrir, como ella misma dice, la gran estimacion que hacan de
tan infeliz pecadora. Entonces tom por confesor al sbio jesuta P. Pedro
Arias , quien orden su vida de una manera nueva, y acrecent en aquella
alma la perfeccion espiritual de un modo admirable. No contenta la venera
ble Maria con trabajar para s, quiso ser til sus prjimos. Asistiacon fre
cuencia al hospital , cuidaba de los enfermos , se ocupaba en las faenas mas
humildes y repugnantes de la casa , y consolaba los dolientes, los alentaba,
exhortaba que se confesasen , y aun ayudaba bien morir. All redujo
muchos de su mal estado, y salv no pocas almas del camino de la perdi
cion , logrando adems la salud corporal de no pocos con sus oraciones y pe
nitencias. Desde el 1720 su asistencia los oficios divinos del coro de la Ca
tedral fu continua todas horas de tarde y maana , unindose en cuanto
podia las continuas preces de los ministros del Seor. Seria cosa prolija el
referir las muchas mortificaciones de todo gnero que en este tiempo se im
puso la venerable Mara, as como los favores celestiales con que la regal el
cielo , aadindose sus continuas penitencias , los trabajos de todo gnero,
la miseria de su estado, el desprecio de algunas gentes, las calumnias , y
sobre todo , las muchas y continuas enfermedades que la aquejaban, en tr
minos de ser su vida una no interrumpida serie de padecimientos , agrega
dos los que el maligno espritu la acarreaba. Como se ha visto hasta aqu,
llev Dios a la venerable Mara Quintana por el camino de la Cruz la cum
bre de la perfeccion , y era consiguiente que cuanto mas fuese avanzando,
tanto mas su terrible padecer subiese de punto , llegando al sumo decai
miento y quebranto en el ltimo ao de su vida, que fu el de 1733 1734,
en trminos, que ni un instante solo de tranquilidad y sosiego material pudo
en l disfrutar aquella sierva de Dios, apurando hasta las hezes el cliz dela
amargura, imitacion del .Salvador. En esta ocasion . para concederla algun
alivio, con el dictmen de sus confesores, pas algun tiempo al monasterio
de nuestra Seora de la Retuerta, casa capitular de la Congregacion de Clri
gos Regulares Premosiratenses, de la que el P. Estban de Noriega , quien
constaba la singular virtud de Mara, era la sazon prelado, adonde lleg
el 30 de octubre, y all, por mandato de su director, el P. Arias, dict la
relacion de los principales sucesos de su vida , que aquel iba escribiendo, y
 1190 MAR
es to maravilloso, que en el imponderable estado de postracion y abatimiento
en que se hallaba , sumida su alma en la inmensidad de sus sufrimientos,
sin nimo ni fuerza para nada, haciendo sacrificio Dios ea aras de su obe
diencia, di principio, y prosigui, dictando con limpieza, energa y desemba
razo, mas de loque podia seguir el pulso del que escribia. En esto se ocup
treinta y seis das , postrada en la cama y en medio de los mas agudsi
mos dolores Trasladada luego Segovia , crecieron de tal punto los fsicos
tormentos, y amarguras de este trasunto vivo del paciente Job , que el 9
de agosto de 1734 casi la creyeron muerta, El 16 de agosto recibi los
Santos Sacramentos coa la mas tierna devocion , y el dia siguiente, a las 7 de
la maana, sufriendo hasta su postrer instante , di su alma Dios , el 16 de
agosto de 1 734, los 49 aos de su edad. El eco de su muerte corri en el
instante por toda la ciudad , y por espacio de tres dias, que estuvo expuesto
su cuerpo, fu inmensa la afluencia de gente que acudi venerarle como el
de una santa. Al cabo de ese tiempo , se pens en su entierro, cuyo local fue
muy disputado. La comunidad de S. Francisco, de quien la venerable Mara
se confesaba hija como tercera, y que, como tal, habia tomado el nombre de
Mara del Santsimo Sacramento, queria que su iglesia fuese el lugar dd de
psito de su cuerpo; las madres Carmelitas, de quienes aquella era amantl-
sima, y otras comunidades, disputaban sus cenizas; pero el templo elegido
por el cielo para depositarlas era la santa iglesia catedral de Segovta , cuyo
respetable cabildo, en atencion la buena fama y virtud de la sierva de Dios,
la concedi sepultura en la nave mayor del plpito, entre la capilla mayor y
el coro , en la que se depositaron sus venerables restos despees de un fune
ral solemnsimo, celebrndose adems despues sus honras con elogio fne
bre el 10 de octubre del mismo ao ; y desde entonce* la piadosa fe de los
segovianos ha credo haber hecho Dios, por su intercesion, algunos prodigios.
Muchos y doctos varones han calificado el espritu de esta Venerable , cuyos
dictmenes y observaciones constan en la vida , que de esta sierva de Dios,
sacada de lo que dict ella misma, y de to> apuntamientos de sus confesores,
arregl y composo el P. Jos Estban de Noriega , ex-general de cannigos
reglares Promostratenses, y que di luz, imprimindose en Madrid en 1737,
el Dr. D. Francisco Colodro, uno de sus directores. -"N. M.
MARA del Socos, (Vase Cervellon, Sta. Mara de)
MARIA SuLreaiA ( Venerable). Mireo y Rassio en sus Fastos Belgas , hacen
mencion de esta Venerable , natural de Lovaina , que falleci en 1600 en
gran opinion de santidad , habiendo vivido en aquella ciudad , asistien -
do constantemente los enfermos de su principal hospital , con el ma
yor celo y caridad , por espacio de 40 aos. Cuando falleci , que fo
el 25 de febrero , sus estos' fueron sepultados con separacin , en la iglesia
 MAR 4194
del propio hospital , y mas adelante los archiduques Alberto Isabel , go
bernadores de Flandes, mandaron construir en el mismo templo para con
servar los restos de la Venerable, en 1617, un sepulcro de mrmol coa
un epitafio que copia el mismo Mireo, y certifica haberle visto repetidas
veces. Veas* Ada Sanctorum de los PP. Bolandistas eu el 35 de febre
ro. U, M.
MARIA Tbllbz (Sor). Fu monja de la orden de S. Francisco en el con
vento de Tordesillas. Compuso la obra siguiente : Pasion de Nuestro Seor
Jesucristo. Se imprimi en Valladolid en 1539 por Nicols Tiersi. Segun don
Nicols Antonio, que la cita, parece, que esta historia de la pasion de Jesu
cristo est sacada de la que compuso el P. Ludolfo Cartujano. N.
MARIA Vcusco. Fu esta seora hija de D. Bernardino de Velasco, con
destable de Castilla, la cual amenazando ruina el convento de monjas Clari
sas del pueblo de Berlanga , que era de los estados de su padre , muerto
ste, le reedific sus expensas , mejor dicho, le hizo todo nuevo. Mas
adelante, tom ella misma el hbito en la propia casa , en la que vivi y mu
ri santamente en 1557, en trminos, que poco antes de espirar, mereci
la honra de que se la apareciesen en sus ltimos momentos los apstoles San
Pedro y S. Pablo, y S. Juan evangelista. Asi lo refieren Gonzaga, ha
blando de ese monasterio, y el martirologio franciscano en el dio 9 de
octubre.N.
MARIA de Venbcu (rita.) En la siempre reina y dominante ciudad del
Adritico , naci Mara por el 1380 de nobilsimos y ricos padres, que lo fue
ron Nicols Estorion y Jacoma Verones. Pretendida por muchos en matri
monio causa de sus raras prendas y hermosura , tuvo la desgracia de to
carla por marido el peor desus pretendientes, llamado Juan de la Plaza, que
aunque rico y noble, era tan mal inclinado y disoluto, que despues de haberla
gastado mucha hacienda, se fu la guerra, dejando su esposa abandona
da, la que de edad de 4 5 aos tuvo que volver de nuevo casa de sus pa
dres. Vivian estos cerca del convento de S Juan y S. Pablo, y oyendo un
dia la Beata al clebre predicador, que era entonces Fr. Toms de Sena,
fu tal el amor divino que inflam su espritu al or este y otros sermones
del varn apostlico, que resolvi volver las espaldas al mundo infiel y
engaador, y trocada desde luego aquella alma, rompi con todos los orna
mentos de la vanidad y pasatiempo del trato humano, y los diez y seis ao*,
hjzo la profesion de, la Tercera rden de Sto. Domingo, despues de transcur
ridas mil pruebas, recibiendo el hbito en la capilla del Santo, de mano del ya
citado Fr. Toms de Sena, y la presencia del beato Fr. Juan Domingo de
Florencia, que despues fu cardenal de la santa Iglesia. Tuvo que ejerci
tarse luego su paciencia y caridad en la asistencia de su padre, que se qued
1192 MAR
enfermo y casi siempre impedido, consolndole y procurndole con el mayor
esmero toda clase de alivios y consuelos materiales y morales. El tiempo que
la dejaba esta obligacion vacante , lo empleaba todo en la oracion y en otros
actos de piedad cristiana, siendo un ejemplo vivo de la virtud mas acen
drada que admiraba Venecia entera. Volvi finalmente su marido de la guer
ra, y el mismo dia cay ella enferma, herida de la comun peste que asol la
Italia en 1399 , y viendo que Nuestro Seor la quera llevar para s, dijo su
madre : Mire , seora , como obra conmigo Dios misericordiosamente, pues
para quitarme toda ocasion con mi marido, ahora que ha vuelto , se digna
llevarme consigo la gloria. Despues de recibir los sacramentos con la ma
yor uncion y piedad , en medio de los mas fervorosos afectos y transportes
del amor di\ino, rindi el alma su Criador el 28 de julio de 1399 los 20
de su edad. Fu sepultada con mucha pompa y concurrencia de todo el pue
blo de Venecia, que la aclamaba por santa, en la iglesia de Corpus Domini,
que era de religiosas terceras, y hoy es convento claustral de la orden. Ha
obrado Dios por su intercesion algunas maravillas, y de ella, asi como de sus
heroicas virtudes, estn hechas jurdicas informaciones. Hablan de ella los
martirologios dominicanos , y en especial Manrique en su Sacro Diario,, en el
dia 28 de julio.N.
MARIA Villani (Venerable Sor). De nobilsimos padres naci esta sierva
de Dios en Npoles, 1 3 de setiembre de 1 584. La dieron el ser, Juan Vi
llani, marqus de la Polla, y Porcia Constanzo. A los tres aos de edad
muri su madre, y para que no quedara sin guia, la encomend su padre
una religiosa tercera de S. Francisco, llamada Sor Marta, la cual la instruy
en la piedad y virtud, de cuyas instrucciones sali tan aprovechada Mara,
que los pocos aos, derramando Dios sobre aquella alma cndida los tesoros
de su gracia, era un modelo en su religiosidad, practicando en grado supe
rior las virtudes mas austeras y sublimes. Vuelta Npoles con su padre,
falt poco, para que con la comunicacion de algunas doncellas, sus parientas,
dadas la vanidad y pasatiempo, no perdiera cuanto habia adquirido de per
feccion; y conociendo el peligro, por inspiracion divina, se retir un con
vento de Capua, que despues fu transferido Npoles, viniendo ella con
las dems , en el cual fu la primera que recibi el hbito de Sto. Domingo,
debajo de cuya regla milita aquel convento, bajo la advocacion de S. Juan
Bautista, mudndose el nombre de pila de Beatriz, en el de Sor Maria. Los
progresos que hizo en la virtud en ese nuevo estado, fueron admirables, asi
como los celestiales favores que recibi del cielo. Deseosa aun de mayor
observancia, inspirada por Dios de que hiciera una nueva fundacion en el
ao 1625, para dilatar su gloria, promover el culto de su Madre Santsima,
y cooperar la salud espiritual de las almas, consultla con su confesor,
 MAR 1193
que lo era la sazon el P. D. Andrs Castaldo, hombre muy docto y de
singular destreza en el gobierno de espritus, y contestle que aquella ma
teria pedia una consideracion muy profunda , porque era introducir una
nueva devocion , fundada en una revelacion particular , y que por lo tanto
era preciso esperar, y suspenderlo por de pronto. Cedi la virgen por enton
ces, y mientras el confesor consult y al tin convino con el cardenal Bon-
compagno , quien concedi la licencia para la fundacion bajo el ttulo de
Monte de las piedades divinas, pero con la limitacion de que las fiestas al San
tsimo Sacramento, que aquella marcaba, habian de hacerlas los montistas
congregantes de la pia devocion la Sagrada Eucarista, que estaba aneja
a la misma fundacion. Ajustado todo, el 21 de noviembre se public con
toda solemnidad la sobredicha fundacion , con las leyes que habian de ob>
servar puntuallsimamente todos los que entrasen en dicho Monte. De esta
manera se fund esta devocion , que tan buenos frutos produjo. Restaba
aun Mara completar su idea con la nueva fundacion del convento del
Divino Amor , que con tanta ansia deseaba. Para esto escribi Roma so
sobrino el cardenal Brancacho, para que patrocinase con Su Santidad su
pretension, quien lo pas la Sagrada Congregacion , mientras que ella iba
reuniendo hasta la cantidad de veinte y cuatro mil escudos , que secreta
mente la donaron sus parientes y otros devotos para llevar cabo su deseo,
los cuales habindolos encabezado primero en favor del monasterio en que
estaba para que este percibiese sus rentas, y ella pudiese sacar luego el
capital para el nuevo convento , quedaron luego perdidos para su designio,
no alcanzando su inftujo ni poder para destruir la escritura de agregacion
del capital, con lo cual se qued sin recurso alguno, manifestndola Dios
con eso que no los necesitaba , y que l proveera para que pesar de todo,
y con mas pobreza y escasez, se verificase la fundacion. Habia en Npoles
en aquel tiempo dos personas ilustres, que eran el Sr. Marcelo Pignatelli y
su esposa Camila de S. Feliche , quienes hallndose sin descendenci , y
viendo el apuro en que se hallaba la venerable Madre para la fbrica de so
monasterio, resolvieron dedicar su hacienda, aunque no era mucha , la
promocion de esa piadosa obra , y se otorg para ello la escritura en 24 de
mayo de 1636, y la Sagrada Congregacion espidi el Breve para que la fun
dacion se ejecutase , pero con la restriccion de que primero habia de pre
sentrsele la lista de las religiosas que habian de acompaar en ella
Sor Mara. Vencido esto se determin la Venerable comprar unas casas,
para cuyo arreglo en forma de clausura , la princesa de Caserta la remiti
setecientos escudos, y ya terminada la fbrica, habiendo sealado doce reli
giosas de coro, y dos legas, despues de otras mil contradicciones y embarazos,
que seria largo referir, tom al fin posesion de bu nueva clausura en abril
TOM. xii. \ 50
1491 MAR
de 1638, pero con tanta estrechez y tan pocas comodidades, que mas parecia
crcel que convento; pero eso no obstante , fiada en la Providencia divina,
se di gran priesa - recibir sin el subsidio de la de religiosas , y despus algo
perturbada con tan grande nmero , pues ya eran treinta y cuatro en tan
pequeo sitio, acudi Dios en su apuro, mas este la dijo que sufriesen, que
aun no era tiempo de holgura. Con efecto, as pasaron muchos aos con
suma pobreza, pero con la observancia y rigidez mas estrecha, hasta que con
auxilio de su celestial Esposo, que se lo habia mandado, hizo Sor Maria fabri
car con gasto de muchos millares de escudos , un magnGco convento en la
misma casa que ella habia nacido, quedaba el nombre la plaza, llamada
por esto hoy plaza de Villani. Casi lodo el tiempo que vivi esta sierva de
Dios estuvo padeciendo, pues por espacio de cincuenta y cuatro aos, qued
tullida y con todos los nervios encogidos , sufriendo penalidades sin nmero
con la mas admirable paciencia y resignacin, hasta que quiso Nuestro Seor
poner trmino a sus trabajos, y siendo ya de ochenta y seis aos , se le acre
centaron los dolores en el pecho y corazn , en trminos de conocer que se
acercaba ya su fin postrero, y recibidos los Santos Sacramentos, y asistida de
Fr. Toms Manso, su confesor, deposit su alma en los brazos del Esposo,
que la tenia preparada la corona debida tantos mritos , el 26 de marzo
de 1 670, y fu sepultada despus dentro de la clausura de su monasterio
del Amor divino, debajo del pequeo altar del comulgatorio. La fama de su
santidad se ha perpetuado en aples , y hay hechas muchas informaciones
sobre sus virtudes, y algunos milagros obrados por su intercesin. Escribi
latamente su vida el P. Jacinto Zuazo, que se imprimi en Madrid en 4692, y
ctala tambin el P. Manrique en su Sacro Diario dominicano, en el' 25 de
marzo, fundando su relacin en lo que la misma Venerable escribi de orden
de su confesor, y en otras relaciones autnticas. N. M.
MARIA Unida al Verbo Divino, florentina y religiosa carmelita calzada,
en el convento de los Angeles. Muri en 1678. Dej un gran volumen manus
crito que contiene, en italiano : De los favores, gracias y milagros de la San
ta M. Alaria Magdalena de Pazzis, para consuelo de sus devotos , y adems
otro volmen de cosas pertenecientes su monasterio. N.
MARIA de Tovaglia, florentina y carmelita, en el convento de los Angeles
de la misma ciudad. Contempornea de Sta. Mara Magdalena de Pazzis, es
cribi, despus de muerta la Santa , las revelaciones y superiores inteligencias
de esta Bienaventurada, que comprenden 5 grandes volmenes. Despus
escribi : Meditaciones para la Cuaresma, en italiano. Muri en 1627. N.
MARIA, Fr. Angel (Annabatus), capuchino, de la provincia de Mesina, en
Sicilia. Di luz en lalin : Contioes varia panegiricce, con el ttulo de Mira-
cula gradee, Neapoli 1706. 12.N.
 MAR 1195
HARIA, Fr. Angelus (Marchesini), capuchino, de Vicenza. Gran predica
dor y moralista. Di luz en italiano las obras siguientes: Trompa deNinive,
Basano 1677, 8. Curiosidad santificada, Venecia 1673. La Gloria de
Thiene, origen de la imagen de Nuestra Seora del Olmo que se conserva
en la iglesia de PP. Capuchinos de aquella ciudad, 1679. Dilogo espiritual
entre el cuerpo, el alma, el ngel buenoy el malo , Venecia, 1678. Llanto
del Redentor, en verso, Vicenza, 1682. Arcano de Hermosura eclipsada.
Es de la Pasion de Cristo. Reflexiones morales, en \ 2 tratados. Vene
cia, 1685. Araldus Evangelicus. Son sermones para las 40 horas. The-
saurus reclusus ccelestium arcanorum. Venecia 1678. Oficium Conceptioms
immaculata: virginis Rithmicis versibus ad formam oficii S. Francisci composi-
tum. OfliciumpropriumD. N. Redemptoris et ofpciumS. Bonaventurce. N.
MARIA, Fr. Angel (de Rossi), italiano, capuchino de la provincia Roma
na. Se sabe que escribi: VidadeS. Felix de Cantalicio. Madrid 1713. 4. N.
MARIA, Antonio (Schirleo), capuchino, aleman, de las provincias de Aus
tria y de Rohemia, sugeto peritsimo en la astronoma. Dej escritas las obras
siguientes relativas esa ciencia : Oculus Enoch et Elice, sive radius sidereo
jnysticus etc. 1643 y 1645. fol. Antuerpiae. Osculus ostropicus binoculus,
que es como un apndice de aquel. Adems public: Fasciculus sacrarum
delitiarum, sive fndulgentive Stationis Urb's a Paulo V, regularibus concessce.
1646, 4. Exposiiio Visionis Ezechielis,\6l . Thoastronomia cristiana.
Commentaria in Genesim et Apocalipsim, 1647. Muri este escritor en Ra vena
en 1660, de quien hizo grandes elogios el Ilustrsimo Caramuel. N.
MARIA Fr. Antonio (Prado Montano), capuchino, italiano, y misionero
en el reino del Congo, en Guinea , en 1661. Di luz: Catecismo para el
reino de Matamba, en Etiopia, en latin, portugus, idioma indgena. Ro
ma 1661. Instruccion para la constancia de la fe, la reina Singa , en
Matamba. Id. 1661. En latin escribi las siguientes : Seraphicus Francis-
cus.Ethero Cosmos. Id. Imago mundi, en verso. Seropas sive templum
sacrum. Maremagnum Sanctorum. Vita B. Egidii franciscani, en ver
so. Vita S. Hilarionis, en id.Gentillis Angole fidei misters instructus,
en 4. Muri este erudito padre por el 1673. N.
MARIA, Fr. Antonio (Parmense), capuchino y predicador de la provincia
de Lombarda. Public : Oracion fnebre dz las exequias del serensimo prin
cipe Francisco Farnesio. Madrid 1727. 4. N.
MARIA, Fr. Antonio (de Torre), franciscano de la provincia reformada
de Sto. Toms, y coronista general de toda la rden de S. Francisco. Di
luz en latin : De Missionibus modernis Minoritarum. Un tomo.N.
MARIA (el P. Fr. Diego), religioso carmelita descalzo, natural de Ciudad
Real, y profeso en Pastrana, fu prior de varios conventos de su rden.
1196 MAR
Public dos libros. El primero sobre la Fundacion del desierto de Bolarque y
otros de la Religion. El segundo : Historia de Nuestm Seora del Piesio,
antigua y clebre imgen que se venera en Ciudad Real y sus contornos.
MARIA ( Enrique Antonio de Lafite). Naci en Pau en 1 679, de padres no
bles, pero inficionados en la hereja de Calvino. Sin embargo, l se convirti al
catolicismo y abraz el estado eclesistico. No habia recibido aun mas que
las rdenes menores, cuando en 1705 fu ya nombrado abad comendatario
de la antigua abada de S. Policarpo del rden de S. Benito. Esta c*sa, situa
da en las cercanas de Aleth , dicesis de Narbona , fu fundada por el ao
811 por Attalo, rico espaol, que no pudiendo sufrir el yugo de lossarrace-
nos, vino establecerse en laSeptimania, en el condado de Razs. Vista la falta
de la estricta observancia de la regla en el monasterio, pens desde luego el
nuevo comendatario en reformarlo, y despues de haber empleado, aunque
en vano, los suaves medios de conciliacion, puso seriamente manos la obra
en 1714, con lo cual, todos los antiguos monjes se retiraran, a excepcion del
Prior, que se qued aun por algun tiempo. Secundado Mara Lafite por Jaffo-
reau, obispo de Aleth, y sobre todo por La Berchere , arzobispo de Narbona,
logr que esta abada llegase ser famosa en el ltimo siglo por su austeridad,
su obstinacion en el jansenismo y su destruccion final. El primer proyecto del
abad, habia sido el que ingresasen en ella religiosos del convento de Sept-
Fonts, y esto hubiera sido una gran felicidad para la casa; pero le apart de
este designio el arzobispo de Narbona, que le hizo presente, entre otras difi
cultades, que su abada no era , como la de Sept-Fonts, de la rden del Cster.
Es menester tener presente que Mara , con razon sin ella, hizo entrp r * su
abada bajo la jurisdiccion del ordinario'. Restableci, pues , en ella la estric
ta observancia de la regla de S. Benito, secundado algun tiempo despues, por
dos religiosos del priorato reformado de Perrecy, pero los cuales no convi
nieron en ello, y se retiraron. Recibi despues el abad diferentes sugetos;
pero la muerte los disminua muy pronto, y as nunca el nmero de religio
sos fu all notable. Una dificultad hieo nacer escrpulos en algunos, y fu el
que Mara , aunque reformador, y que segua rigurosamente la regla, no era
l mismo, religioso, y s solo tenia el carcter de abad comendatario. Obtuvo
sin embargo permiso del rey para tener su abada en regla, y resolvi abra
zar por fin el estadp religioso , imitando en esto otros dos clebres abades
comendatarios, Ranc y Beaufort. Pero movosde salud y otros le apartaron
de este designio, y .permaneci como ahad secular, obvindose el inpouve-
nieate que muchos alegaban, cpn haberle dado el arzobispo de Narbona car
tas-patentes de vicario general. Se fea dicho, y no se puede negar, que el
abad Marta se inclin al jansenismo, y que hapia se leyese en el monqslorio
el libro de la Frecuente comunion, los Ensayos de Moral, y las InstruccioQeil
 MAR 4197
de Singkn. Sin embargo, l firm ol Formulario, y acept la Bula Unigenitus;
en fin , estuvo muy lejos de participar de todas las opiniones del partido, y
censur siempre , y oon aoriUid , la conducta del famoso Colbert, obispo de
Montpeller. Si los que , despues de su muerte, dirigieron el monasterio de San
Policarpo, hubieran guardado el espritu de reserva y de moderacion del
piadoso reformador, hubieran evitado su destruccion. El celo del abad Maria
era notorio, y le atrajo la veneracion de todos. Habiendo visto un dia en el
palacio del arzobispo de Narbona varios obispos jugar los naipes, quienes
al verle quedaron como avergonzados , y procuraron distraer su atencion
hablndole de los antiguos monjes de su abada , les contest framente : Los
religiosos de rK/abrfiJia no son como los antiguos, que jugaban y bebian.
Todos guardaron silencio, y aun el arzobispo no le manifest su desagrado,
imponiendo todos su eminente virtud, que le prest en aquel momento un
carcter de autoridad , al que ninguno pudo sustraerse. Veinte aos de tra
bajos y de penitencia habian ya agotado las fuerzas del abad Maria. A pesar
de su estado habitual ik dolencia , asista diariamente, noche y da, al oficio
divino , no admitiendo en ese punto excusa alguna. En la cuaresma de 1788.
habia ya comenzado observar el ayuno prescrito en la rden ; pero el 4
de marzo ya no pudo por s mismo ir la iglesia recibir los Sacramentos,
como l lo desraba, y tuvo que recibirlos en su celda, en la que espir la
edad de 48 aos y algunos meses , y fu sepultado en el cementerio de su
abada. Despues de su muerte, el espritu de oposicion y de disputa , preva
leci en S. Policarpo. En 1741 ya se prohibi el que se recibiesen novicios, y
al fin hubo que proceder la disolucion de esta comunidad clebre. Sus bie
nes fueron cedidos al seminario de Narbona , regido por los Lazaristas. Asi
concluy esta casa, que habia dado tanto que decir, y que declin visiblemen
te desde que se lanz en el partido de los novadores. N. M.
MARIA (El santo proto-m^rtir Frr Francisco de), valeroso sacerdote
franciscano; profes en la provincia de S. Jos, de la que sali para las
misiones de la de S. Gregorio en Filipinas , en compaa del venerable cus
todio Fr. Pedro de Alfaro y dems fundadores. Dos aos se ocup en la con
version de las almas ; lo restante del tiempo lo estuvo en el convento de Ma
nila, siendo maestro de novicios. Nombrado para r Espaa negocios par
ticulares de la Custodia y de las Misiones , se embarc con su compaero
Fr. Miguel de Talavera, en octubre de 1585, en una fragata de mercaderes
portugueses 'se iban Mlaga. A los pocos dias de embarcados tuvieron
que arribar la isla de Borney, tomando puerto en Mohala , distante dos
leguas de la corte, cuyos habitantes profesaban la religion de Mahoma. De
tenidos all algunos meses, ocupronse en la conversion de aquellos infieles.
La buena acogida que les habia dispensado el rey de aquella isla , les hacia
4198 MAR
presagiar un feliz resultado en su empresa ; pero contra lo que era de supo
ner, al conocer sus intentos, trocse en dureza la amabilidad del monarca, les
arroj de su palacio, di orden de que no volviesen l, y seal Fran
cisco como el mas autorizado para ser vctima de su furor. Cumpli
ronse, en efecto, las rdenes del rey , yendo al dia siguiente diferentes moros
donde estaba el siervo de Dios, que la sazon acababa de decir misa y se
ballaba en oracion. Acribillado cuchilladas, cortronle la cabeza y muti
laron su cuerpo, arrastrndole por las calles, y publicando ser en castigo del
atrevimiento de haber atacado su ley y su profeta en presencia del monarca.
Fu este glorioso ma rti \i<xw ffl i injue del ao 1 580.
MARIA (P. D. Gaetano). Este fu de la orcen de C/rigbs piilares de San
Cayetano, en Venecia, donde public, en 471.4 : Vita di S. Andrea Avelli-
no della Religion Teatina. 4.N. ^ <
MARIA (Gabriel). Fu este, monje benedictino de la Congregacion Casi-
nense , y abad del monasterio de Sta. Flora y Lucila , en Arezzo; el cual es
cribi la obra siguiente : Vindicice antiquitatum monasticarum Hispanice ad
venus Cajetanum Cennium. Aretii 1753, en 4.*N.
MARIA (Guillermo de). Franciscano francs, que obtuvo gran celebridad en
su poca, por sus conocimientos en teologa y jurisprudencia, 'y se halla cita
do entre los telogos en la Summa angelica. Escribi varias obras. Las
conocidas son : Summamjuris, valde celebrem: Epstolas, etc. orationes.
rs, 1514.

FIN DEL TOMO XII.

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