In: SOLER, Colette.

A psicanlise na civilizao, Rio de Janeiro, Contra Capa, 1998

AMAR SEU SINTOMA?*

Pode verdadeiramente a psicanlise, quando ela chega a seu

termo, pretender produzir um sujeito indito? A pergunta incide
menos sobre a concluso da seqncia analtica do que sobre o su
jeito que dela resulta. Lacan no hesitou e mais de uma vez evocou
esse sujeito transformado pel;i an,lise com o termo, muito for te,
de mer;imorfose. Freud, que de bom gr;ido cremos numa posio
um pouco recu;ida quanto s ambies a consignar a todo trata
mento terminado, tampouco recuou diante desta questo.
Em seu texto 'J\.nlise terminvel e anlise interminvel", in
terrogando o resultado possvel de uma ;inlise, evoca a transfor
mao que o sujeito deve sofrer para que se possa diz-lo "analisado",
no particpio passado: "No est nossa teoria reivindicando justamen
te ;i instaurao de um estado llUe jamais est presente de modo espon
dnco no cu, e cuja criao original constitui a diferena essencial entre
o homem analisado e aquele llUe no o ?" ( I 9 3 7, p. 242).
De Freud a Lacan os enunciados divergem muito e s vezes at
parecem anrinmicos. Ali onde Freud assinala, no incio do mesmo
captulo III, a inteno "de chegar a um esgotamento radical das
possibilidades de doena", Lacan anuncia a produo do incurvel e
lana a expresso de identificao final ao sintoma, bastante estra
nha c1uanto aos efeitos tera puticos dos c1uais a anlise merece ser
creditada. Mas por pouco que no se tr;ite ;is frmulas como a
rvore que esconde ;i floresta, e que se restitua a cada passo sua
lgic;i, t;ilvez possamos ver essa divergncia reduzir-se muito.

Uma posio revisada

Na data em que publica "Anlise terminvel e anlise intermi

nvel", em I 9 3 7, Freud, idoso e doente, sabe que vai morrer. Ele

* "Aimer son symptme?". Concludo em 26 de fevereiro de I 994 e publicado

em La Cause Frrndienne, n. 27, I 994. Anteriormente traduzido para o portugus
em OPfo Laca11ia11a, n. I 2, I 99 5.

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 COLETTE SOLER

faz o balano de alguns cinqenta anos de experincia, nos consig

nando ali um tipo de testamento terico no qual se delineiam as
tarefas do futuro. Ele reanima por um instante algumas figuras do
passado como outros tantos antigos tormentos: Fliess e suas teorias
sexuais, Adler e o "protesto viril", que se acreditava esquecido, e
sobretudo Ferenczi, a censura viva - embora nessa data ele j esti
vesse morto - quanto sua anlise inacabada. Suas respostas se
ro as ltimas e elas guardam para ns toda sua importncia.
A questo que Freud coloca no incide tanto sobre as perip
cias da anlise, suas inrcias, e mesmo seu eventual obstculo final,
quanto sobre seu resultado, sobre a possibilidade de produzir ou
no um sujeito para quem a causa geradora de eventuais novos sin
tomas estaria esgotada.
Ora, a tese princeps, solidria desde a origem da descoberta
freudiana, prope que o recalque das pulses que condiciona seu
retorno no sintoma. Freud opera ali com dois termos: a pulso
como exigncia de gozo especfico, e o lch como princpio de defesa
e rejeio no {}UC conccme a essa exigncia... inconcildvcl. A c.1ues
to portanto a do destino do recak1ue durante e depois da anlise.
Quando ele fala de tomada de conscincia ou de elucidao (idem,
p. 2 3 5), enfatiza o aspecto epistmico do processo, o ganho de
saber c.1ue se espera de uma anlise, um "eu sei". Mas quando
evoca paralelamente, tal como ele o faz, a possibilidade de "revisar
esses antigos recalques"(ibid., p. 242), de chegar a uma "correo
s-depois do processo de recalque originrio" (ibid.), trata-se
de algo completamente diferente. No estamos mais no eixo da
revelao analtica, mas naquele de sua capacidade operativa e
das mudanas que ela suscetvel de produzir no nvel da defesa
para com as pulses, no nvel de um "eu quero" ou "eu no quero"
do sujeito.
Freud distingue a dois modos de transformaes possveis:
entre os recalques "alguns so destrudos" - portanto, admisso
da pulso - "outros r econhecidos, porm recentemente
construdos com material mais slido" (ibid.) - por conseguinte,

392
 A P S I CANLI S E NA CIVI LIZAO

rej eio confirmada. evidente , Freud no sonha com um s u j eito

que teria ces sado de se defender contra todo o real do gozo pulsional
( seria, em s uma, um ser inassimilvel a qualquer lao social) , mas
antes com uma defesa que, ali onde o gozo permanece inaceitvel
para o suj eito, ter i a cess ado de gerar reca l q u e com o retorno do
sintoma q u e a se encontra implicado.
Portanto os dois obs tculos ao tratamento pos s vel da p ulso
p ela psicanlise esto explicitamente indic ados : de um lado, o fa
moso "fator q uanti tativo" e a ameaa s empre p resente de um even
tual " re fora m e n to p u lsional" ; do ou tro , a incomple ta " trans fo r
mao do mecanismo de d e fesa " (ibid. , p. 24 5 ) do lch .
Resultado, diz Freud: " a anlise , com sua pretenso de c u rar
n e u r ticos assegurando a domina o sobre as pulses, tem sempre
razo na teoria, mas nem sempre na pr tica" (ibid.) . Ta l a conclu
so cm que ele consegue realizar a aliana notvel de uma exigncia
con c e i tuai, que a firma categoric a m e nte , com u m realismo pragm;1 -
t i co t1 u c abraa o s contornos d a experincia.
Freud, cu o observo, no considera em nenhum mom ento nesse
texto q u e a an l i s e modifica a exigncia pulsional cm si mesma. Eu
creio a t tJ U C o termo de s ublimao, q u e sempre designa cm Freu d
u m processo d e tra n s fo rmao d a pu lso, e mesmo de trans forma
o socia l i zvel, a no e nco n t rado. Em contrap arti d a , o t1 u c a
a n l i s e mo d i fica , a s eg u i r esse texto, o q ue bem pos s o c h a mar
de t ra tamento da puls o p elo recalq u e. Res ta ento para o suj e ito,
u m a vez e s clarecido pela deci fr a o analt i ca , o p e r a r u m a nova
e s colh a. A s s im Fre u d, to fre q e n t e mente a c u s ado de operar
como mestre, deixa todo s eu l u gar para u m a decis o renovada do
S U J e ltO.
Esse mesmo trao reencontrado, alis de modo m u ito exp l
cito, no que s e refere ao famoso fa tor de impasse q u e Freud intro
d u z e m seu ltim o captulo, a cas trao como " rochedo de origem"
(ibid. , p. 2 6 8 ) . O fato d e que ele a situe como ''resistncias de
transfern cia" (ibid. , p . 2 6 7) bastante nos diz q ue o impass e aqui
evocado no poderia reduzir-se ao temor de uma mu tilao cor p oral,

393
 CO LETTE S O L E R

e que as imagens recenseadas por Freud que a li pulu lam so a p enas

a tra d u o no im a gin r io de um p roc esso d i feren t e . E s t e no i m a
ginr io, a saber, o e feito de p e rda l1 u e im p lica a relao a o O u tro , e
c u j a ameaa se reedita a c a d a ap ro x i mao deste O u t ro - a q ui
ap rox i m ;i o t r a n s fc rc n cia l .
S a b l' m o s a t'd tima p a l av ra d e Fre u d s o b re e s s e pon to: " D i z e r
s e e l) u a n d o fo m o s b e m s u c e d i do s c m do m i nar es se fa to r nu m tra
t a m e n to a n al t i c o s e r; d i rc i l . N s nos consoh m n s c o m a c e rteza
d e que o c a sio n a m o s a o a n a l i s a d o tod a a i n c i t a o po s s v e l par;i re v i
sar e modificar sua posiro n o l1u e c o n c e rn e a esse fa to r " ( i b i d . , p. 2 6 8 ) .
M c s r re ga i a to , e s s e lJUe d e i x a e s co l h e r ! Sem d v i da s e d i d lj U C
u m l i be ralismo d e i m po t n c i a --- o l) U e de fa t o c o n o t a b ;i s ta nte a
evocao da c o n s o l a o - --- m a s no s e podc negar lJ Ue a pala v r a
!"i n a l e a sa da l t i m a c a i b a m ;HJ u i a o s u j eito, o u a n tes " i n s o n d .vcl
dec i s o d o ser " ( L1ca n , 1 94 6 , p. 1 77) .
1 m s u m a , o s u j e i t o tra n s fo r m ado p e l a a n ;li s e s e d c fi n i r. p or
u m a IH >\';\ rcb o com a c a s trao e c o m ;1 p u l s o .
( a pr p r i a tese lJ U C La c a n ret o m a a p a rt i r de l 9 (1 4 , em bora
com o u t r a s for1J1 u l a e s e a t ravs da l) U a l d e c o m p l e t a a n fa s e
c o l o c a d a i n i c i a l 1 J 1 c n l e , e d u ra n t e dez a n o s , sobre a t erra pla n a g e m
de u m linguajar do conj u n to da l.'x perincia do s uj e i to. Da a fi rmao,
n o Sr111i11rio, livro J J : os quatro co11reitosJi111da111rntais da psirn11lise ( I 9 64) ,
d e ll l11 S ll j e i to para ll U Clll , 1 1 0 final, a ra nta s i a S l' red u z pu l s o , a t
a e v o c a o m a i s t a r d i a d e u m a identificao fina l ao sinto m a , i s to
a m e s m a lj l l C s t o de u m a rela o i n dita ou no com p u l s o , e de
m o d o m a i s g e ra l , do t r a cam e n to poss vel do g o z o a p a r ti r do
i n c on s cien te c om o lin guagem.
Lacan, a o pro ferir lj U e , no final de uma an.lis e, iden t i ficar-se
a o seu sin toma o <1u e o suj eito pode fazer de melhor, surpreendeu
pon.1 u e sem dvida ele foi mal se g uido a t ento. Ev i de n temente
tudo se deve de finio do sintom a, aqui implc ita, e q u e faz des s a
afirmao u ma expresso quase c riptografada. Poderamos inclusive
pens-la carregada de alguma provoca o irnic a . O analisa n te, de
fato, se dirige anlis e em nome de seu sofrimento, porque nele

3 94
 A P S I CAN L I S E NA CIVI LIZAO

h 1 um sin toma . E o psicanalista lhe p rometeria q ue no final ele

poder dizer: "Meu sintoma, e u o sou ! " . C u riosa teraputica , essa
passagem do ter ao ser . . . o sintoma. Evidentemente, p re ciso supor
qu e no se trata do mesmo, de sintoma, e qu e nessa distncia, o
efe ito terapu t ico po der enco ntra r l ugar, m as a inda prec iso
elucidar o q ue quer dizer identi fi cao a o sintoma e a q u e p roble
ma a expresso resp onde.

Um paradoxo?

Fa lar de identi ficao ao si ntoma parece curioso. D e fato , a

identi ficao toma emprestado do O utro, a o p a sso q ue o sintoma
inscreve u m a singular i dade.
Os p sicanalistas de todas as linhas con c ordariam com isso: a
identi ficao um esti gm a sobre o sujeito das influncias do O u
tro, inclusive dos outros sem m a i s cula , o s semelhantes. Ela retira
deste O u t ro , com ou sem ma iscula. um elemento , t rao unr i o ,
tJ u e v a i dorava nte ma rcar o suj e ito, o r i e n t - lo , detc rmin ; - l o ao
menos pa rcialm ente, e t1 u e a s s ina l a seu ca r;tcr e d u cvel. a b e rto
infl u n cia. Em toda i d ent i ficao s e p ode per g u n ta r: d e tJ u e m o
s u j eito tomou empres tado e qual trao? O suj eito identi ficado
sempre u m suj eito inlu enciado, qu er ele o saiba o u no . N a m a i o
ria d a s vezes e l e o i gnora, a no s er t1 ue a psican lise lhe revele , e s
vezes ele at acred ita em sua autonomia ! Foi bem p o r isso t1 ue Lacan,
d esde o incio de se u ensino , p de e nunciar: " Eu um o utro " (}e est
u11 autre) . Lem b ramo -nos tambm de Freud , de seu " Psic ologia de
g ru p o e a nlise do ego" ( 1 9 20) , q u e faz da ident i fic a o a m ola da
relao da c a da u m com se us semelhantes como figura d e exceo.
O sinto m a to talmen te o oposto. S e a identi ficao c ria o
mesm o , o sintoma cria a d i ferena. Sempre singular, rebelde
u n iv ersalizao , ele p r i n c p io de d issidnc ia, para usa r u m termo

I . N . d o T N o o r i g i n a l , p arce qu 'il a un sy mp tme. Homofon i a en tre il a un ymp tme

e ele tem um s i n toma) e il y a un sy mp tme (h um s into ma) . alm de p or em relevo
a travs da grafia o obj e t o a.

395
 CO LETTE S O LER

de ress on ncia p o l t i c a que, alis , Lacan a p l ica p u ls o . Ess a d i ss i

dn c i a do s i n toma t o manifesta q u e a h is t ria das s ociedades
regis tro u no Les te, n o h tanto tempo as s im, uma d e fi n i o de
sintomatologia que reco b r i a as dive rgn cias pol ticas . Is s o no
nenhum acas o , iss o t e m sua l g ica: o sin toma n u nca and a a pass o
cadenc ia d o ; m e s m o quan d o i n o fe n siv o , e l e s e i ns u rge c o n t ra o s
mandame n t os do s igni fica n t e mes tre. Imposs vel d e h om ogen eizar,
ele tem alguma coisa de real: no s e r i a excess ivo falar de automatismo
do s i n toma , j t]u e ele faz obj eo a todo dilogo. v e r d a d e lJ U C o
sin toma h i s t r ico parece distingu ir- se n este ponto. De fa to , ele t o m a
e m p re s t ado d o O u t ro ( a tos s e d e D o ra) e a s s i m p a re c e faz e r u m
uso t o rnado coletivo d o sin tom a . I sso n o passa d e uma falsa obj e
o , j ,l l] U l' s e u t ra o re t irad o d o prpr i o s i n t o m a d o O u t ro .
Po r t a n t o , n u m a pri meira a p ro x i ma o , a id entifi c a o e o s in
t oma se o p em c o m o p r i n c pio de u n i v c rsal i z a f o de u m l a d o , e
fon t e d e d e s v i o s , d o o u t ro. D a o para d o x o da ex p re s s o " i d e n t i fi
c a o a o s intoma " . C e rt ame n t e e l a desig na u m a m u d a n a na m a
n e i ra c o m t] U C o s u j e i t o s e rel a cion a c o m s e u s i n toma , t] U C deve s er
d e fini d a .

D uas identificares de final

Ali o n d e os anali s t a s da Ps icologia do E g o - especi alm ente

o s a m eric a n o s , mas tam bm toda a escola ingles a e por osmose o
c o nj u n t o da I PA - exaltaram, para reduzir esse des v i o do s i n toma,
um final d e anlise pela identificao a o a n alista , n u m eco ir n i co
La c a n p ro pe ao s u j e i t o identificar-se antes a sua s i ng u l aridade sin
tom t i c a . Esta resposta q u e d o as s unto por encerrado n o um
fia u - fiau 2 Ela tem sua lgica, Ll ue permite, alm diss o , perceber a
L1ual n ecessidade obedeciam aqu eles que s ustentavam a identi ficao
ao analis t a .

2. N . do T. No ori g inal, cette rponse du be1;g er la bergere n 'est pas un p ed de nez, E m

francs . Jaire un p i1d d1 nez desi g na o g esto convencional d e derriso: a p onta do
p ole g ar encostada na p onta do nariz com os outros dedos afastados.

3 96
 A PSI CANLI S E NA CIVI LIZAO

A fu no da identi fi c ao para o ser falante no bem perce

b i d a se no a p artir do status do su j e ito t a l como Lacan o cons
tru iu: c o m o e fe ito de li nguagem. Esse suj e i t o sup osto em toda ar
tic ulao si gnifi c ante n o tem outra essncia seno sua diferena
com a cadeia que o rep rese nta o c u lta n d o - o , e ele n o a fi rma sua
pre s en.i seno p or uma dinm i ca de desloc amento e de c o rte: um
v a z i o em m ovimento , de algum m o do. Este suj e i t o um a espcie
de fantasma (ja n tme) - Lacan chegou a cham-lo de furo - e
sem dvida por iss o que existem fantasmas (ja n tm es) n o seu ima
ginrio. Ele assombra a casa da linguagem com sua presena d e
enigm a , sem forma e impossvel d e fixar residncia. A identificao
j ustamente o que lhe d, rosto e lu ga r.
Ela princ pio de parada, de fixao do ser. evidentemente
ao pre o de um .i ocultao , pois desde logo a mscara invade a ccn.i,
e o " cu so u " (je suis) n o qua l se instala o suj eito se paga com o " no
pens a r " (ll e pas penser) . Este eventualmente no impedir nosso su
j e i t o iden t i fi cado de ser um in telectua l. Apenas, ele pcnsar, cm tudo
exceto no <.J u e ele como s u j eito do i n consc i ente. Mas seja q u a l for
a contra parti da, as identi fica es, por m a is di versas c1 u e s ej a m , e
a t a "identi ficao . Hti m a " (Lacan, 1 9 6 1 , p. 6 2 7) ao sign i fican te
da falta do O u tro , o falo, as identifi c a es v estindo o vazio do
suj e i to, garan tem uma determ i nao do ser.
Assim, o estado n ormal do suj eito - no digo o suj eito nor
mal - u m " e u sou" (je sit is) que n o p e nsa na q uilo g ue ele .
" O homem so " evocado p o r Freud em seu texto d e 1 9 3 7 sobre o
final da anlise, aquele que no precisa ria de anlise, tal l1 ual: um
"Jch", ou sej a. o prprio suj eito, posto na forma de Eu (Mo i) pela
identificao.
O ra, o suj eito s se dirige a nlise, salvo excees, a partir de
uma manifestao sint omtica de sua diviso q u e pe suas identifi
ca es em xeque. Assim acontece com o Hom em dos ratos quando ele
faz um apelo a Freud. um sujeito o mais identificado possvel
com os idea is de retido e bravura militares, decidido a servir de
exemplo aos oficiais de carreira ! Infelizmente, esse belo e b om oficial

3 97
 CO LETT E S O LE R

est atormen tado p o r fenmenos es tran h o s : inibio n o trabal h o ,

bastante inc moda para seus estudos, e depois finalmente a obsesso
dos ratos e o p nico que ela lhe inspira. Eis a al g uma coi sa c om a
q ual ele no pode identificar-s e , um sin toma que lhe inspira o q ue
Freud chama de horror, e es ta a questo: poss vel iden tifi c a r-se
cois a horrv e l ? c la ro q u e a div i s o do suj e i to no se man i festa
no i n cio s emp re sob a fo rma de um sin toma to con s is t e n t e .
Ela pod e t o m ar ao con t r r i o , d e modo ele tiv o n a his teria , a fo r
ma de u m a i n co n sis t n c i a sofri da que deix a o suje i t o numa do
lorosa i n c e r t eza sob re o t}U C pensa, o q u e lJ U e r, s o bre s e u pr p r io
lu gar.
A an;Hise , ao en gajar o suj e i t o na ass ocia o liv re , q u e n :i o deve
nem p e n s a r, nem c a l c u lar, nem j u lgar, um que s t i o n amento do s e r,
no duplo s e n t ido da ex p resso: ela quer p ro d u z i r a res p o s ta d e n t ro
d e u m prazo e tambm tl u e r sus p e n d e r s u a s garan tia s . Por tan to ela
primei ro in t roduz n u m r e m po de e s p e ra um e s t a d o de s u s p e nso
m c t dic o . E n r re t a n t o , passadas as s uspenses ne c e s s r i as ;i c l a b o
ra :i o n a tj L1 a l s e rev c la d a o s u j ei t o o (j lle o dividia sob a cara n to n h a
d o s i n to m a , p reciso ll l l l' a a n : lise re en vie o s u j e i to a u m " ru s o u "
(j c su is) d e u m o u t ro tipo. S obre esse pon lo, no obs t ante as for
m u la es muito opos t a s , parece-me ll u c o conj u n to do m ovim e n t o
a n a l t i c o c onve rge. Ora, o sign i fica n t e mes tre da iden t i fi cao e o
sin toma tm cm com u m o fa t o de s erem as inrcia s l] U e fi xam e
determ ina m o ser.
De golpe, percebe-se um p r i m e i ro n vel da lgica im plci ta na
t eorizao da Psicologia do Ego: o q u e s e bus car restaurar no s u
j ei to a normalidade a-si n t o m tica sendo pens ada e m termos de
identi ficao. Seu ser c onforme tendo sido p erturbado pelo s intoma,
visar-se- res tabelecer no final um efeito de i denti fi cao melh o rada.
E onde encontrar essa melhor iden t i fi ca o sen o no ana l ista t o
m a do com o modelo? Delineiam-nos ali uma an lise q u e i r i a de um
fracasso da i denti ficao n o rmati vizan t e s ua sada bem-sucedida
pela identificao ao anal i s ta. A objeo s alta aos olh o s : a anlise

3 98
 A P S I CANLISE NA CIVI LIZAO

to rna- se, neste caso, um a segunda educ a o , que reti fica e re fo r a

as m arcas i d enti ficat r i as deix a das pelo O u tro . No h p o r q u e
i n v e n tar a p s i can l ise p ara isso; isso a c o n fuso e ntre o d i s c u r s o
do mes tre e o d iscu rso anal tic o.
A n o o de identi fic ao ao sin toma c oere nte c o m a n e c essi
dad e de reatar o n, n o fin al de u m a anlise, c om o e fe i to d e s e r :
ob ter u m s u j eito novamente de term inado q u a n to a o qu e ele q u e r e
q u a nto ao q u e ele , mas . . . no pela via de i den t i fi c ao ao O utro .
E s r a a rese de Lacan desde sempre. J em seu " Estdio do espelho"
( I 9 3 6b) , ele evocava um te rmo em que o suj e i to se re ne c o m o
lim i te ex t . t i c o d e u m " t u s i s s o " . A palav ra ex d t i c o e s t an d o ;i ) i
p a ra d i zer que antes a re s p o s ta d o s e r n o re p re s e n t v e l a q u ela
e s p e r a d a , e po r u m a razo m u its s i m o s imples: (1u e a i d e n t i fi c a
o n o p o de perp e t u a r sen o a reg n c i a do O u t ro. O s e r q u e e l a
p a rece garantir n o pass;i d e m ;i s carada e menti ra, e o analista n o
p o d e r i a to rnar-se o c m pl i c e d i s s o . A i d e n t i fi c a o d o s i n to ma , n o
o u t ro ex t re m o d o e n s i n o de Lac an, des igna a fin alidade p r i m e i ra d a
a n ; l i s c , g u a l s ej a , re u n i r- s e e m u m " c u so u " (j c su is) ti u e n;o seja
s e m bl a nte . E la ind i c a o es foro por uma t cnic a que no entanto
a p en as u m a fa la, para atingir o q u e n o suj e i t o n fo d o regis tro
s i m b l i c o mas do rea l, tl ue zomba daq u i l o c.1 uc s e pensa e do L1 u e se
j ulga, e at mesmo de se pensar e se j u lgar, "se" (0 1 1 ) no sendo at1 ui
n a d a a l m q u e um n o m e d o O u tr o , do s u j eito s u p o s to sab er.
O s intoma representa j ustamente um tal rea l .

A opo laca n iana

Embora as frmu l as paralelas da identificao a o significant e

mestre ou a o s i ntoma visem um a funo homloga, elas designam
no entan to dois pro cessos totalm e n t e heterogneos: a primeira fixa
o v azio do suj eito, a o passo que a segu nda fixa o gozo.
A ide nti ficao tem por correlato o efeito mortificante do
signific ante, digamos a cas trao do g ozo. De fato, no ba sta q ue

3 99
 CO LETTE SOLER

ela d como a r t i fc io ao suj e i t o falto de iden t i dade seus rep res en

t a n t e s e s u a s fi g u r a s , fo r n e c e n d o i n v l u c r o do q u e h d e
i r re p resentvel n a roupa talhada m oda d o O u t ro. Deve-se tam
bm frisar que esse vazio do suje ito no apenas falha de rep res en
tao. um vazio que no inerte, porm dinmico e cuja ativ idade
se n o m e i a , c o m Fre u d na memria, defesa. D e fesa con tra o gozo.
To talmente opos to, o s i n toma em sua defin io fre udiana
um modo d e g ozo. Todas as colaboraes sucessivas q u e dele Lacan
pde p ro p o r n o decorrer de seu e n s ino v i s a ram conceber de q ue
m o d o n r l c s e a r t i c u lam o elemento de l i n g uagem , nece s s r i o s u p o r
p ara d a r c o n t a d o fa t o de q ue e l e sej a dec i frvel e q u e e l e c e da
d ec i frao, e o elemento de gozo (] U e a se foz valer cm d e t r i m e n t o
d o s u j e i to. A defi n io m a i s i m p o rtante do sin toma como fu no
do s i g n i fi c a n t e , estru t u rado como u m a m e d fo ra , im p l i cava o gozo
n a c o m b i natria s i g n i ficante pela incidncia do " s igni ficante eni g m
tico do trauma sexual" ( I 9 5 7, p. 5 I 8) como memorial de um encontro
i n t ru s ivo de g ozo. No mesmo filo, Lacan pde distingu i r " o invl u
c ro forma l" ( I 9 6 6b, p . 6 6) do sintoma de seu n c l eo de g ozo.
A l t i m a defi n i o d a d a p o r e l r no St111 i11rio, livro 2 2 : R .S.l.
( I 9 7 5 ) , com o fu no da letra , res p onde mesma necessidade, m a s
i n t ro d u z al g o novo. D izer c.1 u e o sin toma g o z o d a letra no
d i z e r s i m p l e s m e n t e <.1 uc a l e tra repres e n t a o gozo a t t u lo d e
m e m o r i a l . dizer q u e ela p r6pria objeto e q u e p ortanto o g ozo
i n fi l t r a de uma parte a ou tra o prprio c a m p o da l i n g u a g em, con
fu n d indo a fronte i ra h a b i t u a lmente t r a a da e n t re a l i n g ua g em
m o r t i ficante e o gozo v i v i fica n te. Mas nesse campo da lin g uagem,
p or assim dizer gozado - gozo de decifrar tambm "goza -de
sen tido" (jou i-sens) ( 1 9 74. p. 2 2) - o sintoma s e dist ingue como
uma fi xidez q u e "no cessa de s e escreve r " , sendo a p r p ria letra
definida pela identidade a s i mesma, ao p asso q u e o s i g n i ficante
comporta sempre a diferen a. O incons ciente como lingua g em t ra
balha, dizia Freud. Traba lhador ideal, j amais em greve, acrescen tava
Lacan. Po is bem, o sintoma o inconsciente p assado ao real: um
g rev ista, em suma.

400
 A PSICANLI S E NA C IVI LIZAO

Concluo ento: mais alm de sua funo homloga de fixao,

o final por identi fi cao ao analista e o final por identi ficao ao
sintoma so antinmicos. O primeiro enfa tiza a de fesa contra o
real; o segundo, em posio oposta, supe encarar esse real singular.
A gueda das identifica es aos si gnificantes do Outro, como e fe i to
de se parao de onde se descobre o vazio constitutivo do suj eito,
condio p rvia. Todavia apenas uma condio necessria, mas
no suficie n te. A opo de Lacan consiste a em preconizar a iden
tifi cao ao sin toma. bem isso o qu e ele faz, embora mui to dis
cre tame nte, ao espe c i ficar se r isso o gue suj eito pode fazer de melhor
(gri fo nosso) . A expresso por si s basta para indicar que h um a
alterna tiva possvel.

A Jun o do sintoma

Essa opo solidria de uma nova viso de conjunto sobre a

funo sintoma tJUe a generaliza e dela reduz a conotao patolgica.
muito pouco dizer simplesmente , como Freud o fazia, que o sin
toma o substituto anmalo de uma satisfao sexual. Uma vez
t] U e e s t a l tim a no se ins creve seno no inconsciente, na lingua
gem, atravs das pulses parciais - descoberta freudiana - que
ignora m a diferena dos sexos, preciso dizer que a satisfao gue
se prende relao sexual i em cada c aso sint omt i c a : se a rela o
sex u al no inscritvel na estrutura de linguagem, o que demons
t ram, sem e n u n ci-lo no entanto, todas as elaboraes de Freud,
sem pre o sintoma em sua singularidade que gara n te a cpula do
suj e ito e de seu gozo. O sint oma portanto o que em todos os
casos faz suplncia ausncia de uma relao sexual inscritvel. Disto
resulta que no h sujeito sem sintoma , e que o prprio parceiro
vem n esse lugar.
Esse fato obriga, de modo irre futvel, a distinguir por um
lado os estados diversos do sintoma ; por outro, as rela es variadas
do sujeito quele, e a perguntar em qual estado desses estados
possvel identifi car-se e em que sentido.

40 1
 CO LETTE S O L E R

As v a r i a es do s i n t o m a a p a re c e m fl o r dos fe n m e n o s , p o i s
e x i s t e m , p a t e n t e , o s m a i s o u m e n o s i n c m o d o s . U n s s o i n t o l e r
v e i s p e l o g o z o d e l e t r i o q u e i n c l u e m , o u t ro s d e m a s i a d a m e n t e b e m
t o l e ra d o s - q u e s e p e n s e , p o r exem p l o , n a d ro g a o u a in d a n u m a
m u l h e r c o mo s i n t o m a , n e m s e m p re t o d e s ag r a d v e l ; n o c a s o , n o
o b a s t a n t e ! Alg u n s s o p a rc i a l m e n t e d e s c o n h e c i d o s , p e r m a n e c e n d o
o s u j e i t o c a t i v o d e c o n d u t a s d e g o z o n o p e r c e b i da s c o m o t a i s , n o
s u bj e t i v a d a s , a t q u e a a n l i s e fa a c o m q u e e l e o s d i m e n s i o n e . E
d ep o i s , h o e fe i t o t e ra p u t i c o q u e red u z t a l o u t] u a l d e s u a s fo r m a s
q u e a t e n u a m fo b i a s o u s o m a tizae s , c o m o t a m b m faz d e s a pa re c e r
a o b s e s s o d o Ho mem dos ratos. M a s n o i m p o r t a c1 u a l fo r a s u a ex
te n s o , e s t e e fe i t o s e m p r e d e i x a u m re s t o de s i n t o m a , i r re d u t v e l a
(p1 a k1 u c r a n ; l i s c tcrm i n ;1 d a , n o t] u a l s e fi x a p a r a c a d a u m o gozo
tJ U C foz s u p l n c i a fa l ta d a r e l a o s ex u a l .

Iden tifirnr-se ao insuportvel?

D o m e s m o modo a e x p e r i n c i a d e m o n s t r a q u e j ; se p o d e d i s
t i n g u i r d o i s c a s o s p a r t i c u la res, s e g u n d o o t] U C r e s t e n o fi n a l d a s
d i s tr i b u i es d o gozo sej a m a i s n u m e n o s t o l c d v el p a r a o s u j e i to .
N o cm t o d o s os c a s o s , n s o s a b e m o s , t] U C a a n l i s e s e r b e m
s u c e d i d a c m r e d u z i r a s fi xaes dol o ro s a s da n e u ro s e e cm rec o n c i
l i a r o s u j e i t o c o m a s p u l s e s . C o n s i d e re m o s a rea o t er a p u t i ca
n e g a t i v a , na q u a l o s o fr i m e n t o perp e t u a d o c o m o u m fn i x e n c o n
tra s u a c a u s a e s s e n c i a l m e n os n u m a fi x a o de g o z o i m p o s s v e l d e
red u z i r (po i s i ss o v a l e p a r a q u ak1 u e r s u j e i to) d o q u e na m a n u t e n o ,
e m e s m o no reforo d o que s e apres e n t a c o m o defe s a s u bj et i v a ( a qu e
la, p o r exe m p l o , q u e i n i c i a l m e n t e g e r a p a r a o Homem dos ratos o h o r
r o r q u e s u a o b s es s o l h e i n s p i ra) . N e s s e c a s o , a a n l i s e s pode s e
a c h a r prolongada, e t] U a n d o e l a c h ega fi n a lm e n t e a s e u t e r m o ,
antes por ren ncia.
S e , e m t a l c a s o , q u isermos fa l a r a inda a s s i m d e iden t i fi c ao a o
s intoma, s eramos tentados a confundi-la com uma s i mp les a c e i t a o :

402
 A PSICANLIS E NA C IVILIZAO

cansados da guerra, reconhecermos e admitirmos o que resta no

final impossvel de transfo rmar. Mas esta definio um tanto frou
xa mal permitiria distinguir a identificao da simples resignao. Se a
identi ficao ao sintoma consist isse em apenas "acostumar-se" (se
Ja ire) ao que n o se pode evitar - alis, o modo de escapar disso?
- a expresso no mereceria tanta ateno. Suportar com os den
tes cerrados pode ter suas vantagens, mas no um mrito seno n a
tica estica . Para a psicanlise, isso no ser um progresso, se no
for o correlato de uma m udana mais radical. Reviso de posio,
dizia Freud. Ora, en tre o si n t oma recusado na entrada e o sin toma
aceito no fi nal h um terceiro estado do sintoma que define su a
insero na transferncia.

Crer ou no crer

O si ntoma como tal, eu o disse, ex-siste ao inconsciente. No

enta nto todo sintoma pode ser posto em discuss o , interrogado
sobre seu se ntido e sob re sua caus a . Ato gratu i t o sem d v i da , ma s
s e m p re poss vel. S e Lacan emprega o termo letra para design a r o
elemento q u e se goza no sin toma , precisam ente p a ra incluir em
sua definio a j uno sempre possvel ao inconsciente. A letra tor
nada obj eto, idntica a ela prpria, no qualquer "um" : ela perma
nece suscetvel de conexes e seu fora-de-sentido (hors-srns) pode
sem pre retornar ao inconsciente em um traj eto q u e vai do real ao
simblico. Assim o sintoma, esse grevista , est sempre pron to a
retomar o trabalho . . . na anlise.
O suj eito que vem anlise cr em seu sintoma. completa
men t e diferen te de identificar-se a ele. Ele cr qu e aquilo que o
estorva, a q u i lo que ele sofre como constrangimento e afeto, " ca
paz de dizer .1 l guma cois;i " (La can , 1 9 7 5 , aula de 2 1 de janeiro, p .
I I O) . C rer no sintoma acrescen tar-lhe, como se fossem "pontos
de suspenso" (idem, p. 1 09) , dizi a Lacan, um " a seguir" do qual se
interroga a no-relao. crer que o "um" da letra pode retornar

403
 C O LETTE S O L E R

ao " d o is" da cadeia , fiar-se na substituio do s s i g n os de q ue o

sin toma tira o sentido. Dito de o u tro m odo , crer n o "isso fala".
Da po demos dar uma de fin i o m ais precisa da iden tifica o
a o sint oma q u e n o se reduz a simplesmente assumir - q u e r s e
q u eira q u e r n o , po uco i mp or ta - o q u e r e s t a d a inrcia s i n t om
tic a no final de uma a n l i s e e a re c o n h e c e r a o modo de g ozo c e n
t r al, p r ivilegiado d o sujeito. A expre s s o no designa, segundo Lac a n ,
um final de i mpo tncia prpria a u m suj eito dado. Ela antes designa
um fi nal c o m pa t ve l c o m o impos s v e l, do q ual o suje i t o se asseg u
rou n a a n l ise p e l o traba lho d o sim b l i c o . Isso p o d e ser dito assim :
impossve l d e a r ticu lar qua l q u er coisa n a l i ngua g em sem impl i car a
c a s t ra o . D e s de ento, id ent i fi c a r-se a o sintoma s u p e que o su
je i t o ten h a c essado de e sperar que d a tradu o dos pon tos de s u s
p ens o s u rg isse . . . o te r m o c omp l e m enta r. E l e p o d e a g or a s e
d e s a b o nar do i n c o n s cie n t e, com o J oyce. E j que fa l a mos da (1 u cda
das i d e n ti fica e s no d e corre r da anlise, fa l e m os t a m b m de u m a
tJ u e d a da cren a . u m o u t ro tipo d e (Jueda de fi nal d e a n ; l i s e (1 u e
faz re to m a r a o fo ra-de-sen tid o . Ap s o grande d e s d o b r a m e n to , a
grand e b u s c a de se n t i d o (1 ue fo i a an;. l isc, ela apag a , no fim, os
p o n to s de s u s p e n s o do sintoma e c o l oca o p onto fi nal do s il n c i o .
Eis a um t r a ado d e p e rcu r s o : na e n t rada, a c rena n o sinto
m a que o c o n e c ta com a cadeia signi fi cante d o inconsciente -
t ran s fer ncia . Na sada , a des cr e n a , que o d esco ne c t a da cade i a
i ncons c i ente - fe c h amento do inc o nsc i e n te. Re torno, p o r t a n t o , a
u m " c u no penso ", q u e n o o d a iden tifi c a o a o a n a lis t a , e q u e
antes o que L a c a n d esignou c omo um e feito d e "contrapsicanlise".
A identificao ao sintoma , c om o a t o , o segundo m o do de u m
a t e smo d e final de anlise, s e m p ro fisso d e f , o q u e seria u m a
c o n tradio n os termos. O a t o no cr n o i n c o nsc i ente - embor a
o analis ta deva s e fazer en ganado p ela estr u t ura d a l inguagem - a
id entificao a o sint oma tampo u c o o c r . S o dois po n t os de falha
da tr ansfer n c i a a que pode cond uzir a anlise, e so pontos de
silnc i o .

404
 A P S I C A N LI S E NA CIVI LIZAO

Converso de gozy s

Podemos no entanto questionar a c rena de entrada tanto quan

to sua queda sobre sua verdadeira mola. O que que fa z crer?
O que au toriza supor que no inconsciente h signifi cantes
q u e podem responder pelo fora-de-sentido do sintoma? Devemos
dizer q u e se cr nisso gratuitamente, a ntes de verific-lo , sem ga
ran t i a . u m a t o de f. Na psicanlise, verifica-se que essa crena
n o era gra t u i t a - no se o veri fi c a sempre, bem esse o problema
- entretanto, antes de veri fic-lo, s vezes nela se entra.
Qu e na psicanlise a f preceda prova , esse um inconve
n i en te certo do ponto de vista da exignc i a c i e n t fic a . No entanto,
contrariamente a o que s e c r, no uma particularidade: apesar das
aparncias, n a cincia s e pas s a do mesmo modo. S que n a p s i can
l i s e pode acontecer l1 ue esta f faa obs t c ulo produo da prova.
Al i s , na opinio comum h , apes a r da notoriedade crescente
da ps i canlise , uma s u speita que pesa tanto sobre seu fu ndamento
de r;1ciona l i d a de, q uanto sobre as comun idades analticas, cons ide
ra das com freq ncia c omo s e i tas, agru pamen tos no part i l h a n do
s eno crenas. Essa s u s peita encontra seu fu ndamento parc i a l , no
digo sua j u s tificao, j u stamente no fato de que nelas s se entra
sob a condi o de crer que o sintom a ser dcil e su pondo -se que
haver u m saber para respond-lo - transfern c i .i . 1 a pos t u l ao
de entrada, presente de modo implc i t o , qu ando algum considera
que a q u ilo que no lhe vai bem um sintoma: a partir desse m o
m e n t o , e l e c r ser i s s o algo dec i frvel e ll ue i s s o diz alguma coisa
dele. Suspei ta- se q u e crer sempre mais do q u e crer.
certo que s e pode formular, como Lacan o fez, o recurso
anlise em termos de questo qu e busca sua resposta. O sujeito
u ltrapassado pelo gozo de seu sintoma o monta como enigma e
apela para o s u j e i t o suposto sab er, de quem espera a resposta pelo
vis da int erpretao: ele c r em seu s i ntoma e ao mesmo tempo
espera que a resposta do simblico v operar s obre o real. S que,
eu o d i s s e , falar d e g ozo da letra d e s l o c a a fronteira. D e v e - s e

405
 CO LETTE S O L E R

portan t o dizer que a li onde o sujeito cr e aparentemente espera

uma resposta, ali onde ele p ensa ser em um registro p u ramente
epistmic o , vaz i o de gozo, a li mesm o ele j perm u t o u um gozo por
um o u t ro. Pois entrar n a associao livre operar uma c onverso de
g ozo q u e m e tonimiza a q u e le que estava fi x a d o no sintoma, d esdo
bra n d o - o de um mesmo golpe cm u m g ozar da decifrao e um
g ozar do sent ido. O q u e Lacan formula em "A t erceira " : o " Eu
penso, portan t o se g oza " ( I 9 7 5 , p . 1 7 9 ) .
N o final , o s uj e i t o L] u e , iden t i fi c a d o a s e u sintoma , cessa de
cre r, ro m p e de fato com esse modo. u ma reconverso . .. de g ozo.
O s adiamentos do final na anli s e intcrmin,.vel tm ass i m o sentido
d e uma esc o lha d e g o zo . No u m .i escolha c1 ual9 u c r : p a rado xal
llH' n lT a d e u m g o z o to m a d o de um us o do desejo q ue i nsis t e n a

dem a n da . Ma s , va l endo esse d esejo e e s s a dem and.i como falta a

g oza r, t r a t a - s e de u m gozo d a p r p r i a fa l t a-a- g ozar, di g a m os, u m a
s a l i s Li o t i ra d a d a p erp e tu a o da defe s a. C o m p reende-se LJ u e s e
h ; u m a a l t- e rn a t iva ;\ id e n t i ficao d o sin tom a , e l a s e e n con tra d e s t e
l a d o , e e s t a d e fe s a deve t e r sido a t rave s s a d a p a ra L1 l l l' a ide n t i ficao
fi n a l a o s i n t o ma adve n h a . Porm o sin toma a o q u a l o su j e ito p o s s i
vd m cn t r se i d e nt i fica n o fi nal u m s intoma t ran s fo r m a d o , m a is
a l m da t ravess i a da fa n t a sia . Te n d o e n t regue suas chaves , ele fica
como desabitado de sua m en t i ra sig nificante - "Proto11 psmdos" ( I 8 9 5 ,
p . 3 6 3 ) d izia Fre u d , ''jalsus " ( I 9 70, p. 8 0) retom ava Laca n , o eL1 u
vorn com o " ca do" (chu) q ue d eriva da etimolo g i a , i n d ica ndo de
modo p rec i s o s u a redu fo. Este sintoma no uma forma o de
c o mpro m is s o , p o i s ele cessou de incluir o (- I ) da de fesa. A p artir
de c11 to, a l e t ra do sinto m a reco bre o vazio do suj eito Ll u e se des
faz da Ll u esto do ser e da clucubrao de saber a ele referida: no se
fala m a is.
Qu esto: este suj eito doravante casado com seu sintoma, Ll ue
lugar. p ara no dizer q u e chanc e, ele d e i x a ao l ao social e, n1u i t o
p articu larmente, a o lao do amor? Tomo a q uesto pelo lado homem,
o nico e m q ue se pode p redicar por todos.

406
 A P S I CA N LJ S E NA C l V ! L l ZAO

A mar seu sintoma ?

E m I 9 7 5 , n a mesma lio de 2 I de j aneiro em q u e i n troduz a

de fini o do sintoma como funo da letra , Lacan avana a s eguin t e
frmula: " Transponho u m pass o - para quem embaraado pelo
falo , o que uma mulher? u m sintoma " ( I 9 7 5 , p. 1 07) .
A B blia colocava a mulher dentre os b ens , entre o asno e o
b o i . Eis o q u e a coloca em srie com a ob sesso, a fobia, o prprio
fe t ic h e , inc l usive e at mesmo, para comple t ar a srie das e s t r u t u
ras clnicas, com as v o z e s do automatismo ment al.
En tretanto percebemos a l gic a que conduz a es sa a fi rm a o
a p a re n t e m e n te estra n h a : a lingu agem a c a sala , certo , o homem e a
m u l h e r como significantes e o disc u rso lhes pres creve a s n o r m a s de
s ua s condu t a s, m as n a hora da verdade da c opu lao dos c o rpos,
q uando no mais o sembl ante que responde e sim o gozo real, no
h nada no inconsciente para inscrever uma relao dos gozos sexuadas.
Da o eterno m i s trio do casal amoroso Ll ue a p sicmMise desde Freud
pretende elucidar na via r a c i o nal da dec i fra o do i n c onsc i e n te.
No h d upla i n s c rio dos gozos no inconsc iente, mas sim
p a ra c a da s uj e i t o a inscri o - repres ent a n t e d a re presentao,
dizia Freud - a m a rca dos prim eiros encontros de gozo . . . a repe t i r.
Assim o inves t imen to d o objeto se encon tra duplamente de termi
nado: a c a s t rao sua condio p r ime i ra , como menos-gozar i n e
rente a o suj eito e que pe rmite tra n s ferir sobre o obj e t o u m valor de
gozo !, atravs do q u e o parceiro vem represen tar, L] Uase m e t a fo rizar
o gozo do prprio s uj e ito; m a s precis o a inda q ue e s s e obj eto
t raga a travs do encontro - acaso do c1 m or - a marc,1 vinda do
inconscien t e do s u j eito. Qu e ela s eja s i n toma e no apenas objeto
annimo e intercambivel, quer dizer que a "uma" em questo porta
algu ns sina i s enigm t i c o s dela des c onhecidos, e na maioria das ve
zes do prprio s u j e i t o , q u e a colo cam em afinidade com seu i n
c o n s ciente . S eno como conceber o car t er imperativamente eletiv o

3 . C f. os desenvolv imentos do Seminrio, livro 1 4: a lgica da fantasia.

407
 CO LETT E S O L E R

do amor atravs do qual um homem se imagina poder dizer a uma

mulher: " Tu s minha mulher " ? Mentira que o tempo se encarrega
de denunciar? Sem dvida , mas no mentira do sujeito. o "real
que, por no poder seno mentir ao parceiro, inscreve-se como neu
rose, perverso ou psicose" ( I 9 74, p. 2 I ) . Assim, o todo do amor
vem a se sustentar do verbo, seja na palavra do s edutor c uja funo
menos de seduzir do que de constituir seu objeto, n a missiva de
amor que substitui o parceiro pela carta - deve-se desconfiar do
apaixon a do muito devotado s suas cartas - ou no sintoma que o
realiza, o verbo.
V:1le dize r t]UC uma mulher, t;i nto quanto uma obsesso, u m a
fo b i a, ou a i n d a . . . u ma voz, permite a o suj e ito g ozar de s e u i ncons
ciente, de um termo retira do de s eu inconsc i ente. Nada a ver com a
q u esto de sa be r s e isso agrada ou no a ela . S e ela goza - recipro
cidade --- -- ou no, um pro ble m a completamente d i ferente, aquele
de s e u s obje tos o u de seus sintomas prprios. Lacan u m a vez ob
servou essa q uesto surpreen dente: j u lga -se um h omem por sua
m u l h er e a rec pro c a no verda deira ! Preconceito, cren a , o d c u l o
o u sa bedoria de experincia? Antes, lgica inevidvcl: se u m a mulher
para um homem sintoma , ou seja, realizao do inconsciente, ento
nela vemos aparecer o inconsciente ex teriorizado, o inconsciente na
superfc i e -- como, alis, cm cada caso e contrariamente ao que se cr.
D e fato, s v ezes ela parece muito com uma obsesso; entre o
rato do l 1 0 11w11 dos ra tos e uma mulher pode haver a s maiores ;malo
gias! Iss o apa rece d esde os fenmenos e em primeiro lugar no fato
de que o amor, no um vago sentimento mas o amor verdadeiro,
um foramento inesperado, sensvel ao encontro, com freq ncia
cm con tradio com as opes do suj eito. Alm disso, uma mulher
pode obcecar de um modo dev astador. A expresso francesa diz '' ele
a tem na pele" 4 Na verdade, devemos constatar q ue na grande
4. N. do T. N o original, ;/ /'a dans la pea u . Expresso do final do sc. XIX,
s i g n i ficando esta, apa ixonado p o1. Trata-se de um cruzam en to entre na pele, expres
sa ndo a identifi cao quanto forma, e locues em que a pele represe11ta o
corpo desej ado. c t tambm a defin io cn i ca do amor dada por N i colas de
Cham fere ( I 7 40- 1 794) como "contato de duas epidermes " .

408
 A PSICANLISE NA CIVILIZAO

maioria das vez es um homem antes tem " u m a " na cabea e no

pode faz-la sair de seu esprito. s vezes isso se acompanha de
fobia: ele no pode se aproximar, ou seja, aproximar-se de tod as
exceto dela, para evocar a frmula "tudo menos isso" que Lacan
aplica m u l her de Scrates. Isso tampouco exclui a fetich izao:
esta e nenhuma outra, condio vital, absoluta, sem a qual o suj eito
cr estar beira da morte.
Um c aso m e pareceu bem ilustrativo do valor de sintoma de
uma mulher: v-se nele uma seqncia que indica a equ ival nc i a
desta com a condio fantasstic a d e gozo; e m s egu ida, q u a n do s e
interrogam a s particular idades da escolha de obj eto, o s tra os que a
conectam com o prprio inconsciente do suj e ito, de um modo quase
fetichista.
um rapaz inteiramente votado s prticas masturbatrias
- que portanto nunca se a p rox imou carnalmente de uma m ulher
- com precisas tc nicas que as acompanham e q u e cons istem em
utili zar fotos publicitrias nas qua is o trao distintivo o fa ro do
corpo no estar inteiro. Ele escolhe pedaos de corpo, ele no p re
cisa ver seno um pedao para que seja ertico; ou ento, gravaes
de c asa is copulan do - eis a , portanto, a maneira pela qual est e
rapaz consome sua energia na masturbao. Eis que encontra "um a "
mulhe r. A partir d o momento em que ele est com essa pessoa, h
uma desapa rio-milagre d e todos os cenrios masturbatrios.
Podemos j deduzir que ele permutou uma condio de gozo por
uma outra e que ela est situada no prprio lugar das condies
fantassticas que ele utilizava at ento. Porm a prova vai muito
mais longe: a jovem o deixa, e i -lo sozinho. . . Poderamos supor que
ele retornaria aos seus cenrios, mas . . . no imediatam ente. Durante
um bom tempo ele l h e escreve , escreve-lh e cartas injurios as, amea
as, todo tipo de c oisa. Enquanto ele l h e escreve, nada de
masturbao, nada de cenrios. Uma manobra da moa conduz
interrupo das cartas e a, isso bem demonstrativo, apenas ele
cessa de escrever, recomea com as mesm a s pequenas fotos, as m es
mas grav aes. Dito de outro modo, no somente se v de modo

409
 CO LETTE S O LE R

c o n c re t o uma m u l h e r vir no l u g a r d a s a t i s fa o como t a m b m s e v

q u e a p e n a s e s c re v e r- l h e - n o sei d e m o do exato o q u e havia n a s
c a r t a s , m a s s o n e c e s s a r i a m e n t e s i g n i fi c a n t e s --- a p e n a s o m a n e j a r
e n d e r e a d o a e s s a m u l h e r de u m c e r t o n m e ro d e p a l a v r a s , d i re t a
m e n t e s u rg i da s d e s e u i n c o n s c i e n t e , p o i s b e m , i s s o s a t i s fa z i a a o
g ozo, s e a s s i m p o s s o d i ze r, a p o n t o d i s s o d i sp e n s - l o de s e u s c e n
rios.
S e r p re c i s o a i n d a v e r i fi c a r q u e e l a u m a p ro d u o d a s p a r t i
c u la r i d a d e s d e s e u i n c o ns c i e n t e ? E l e a n o t o u p e l a p r i m e i r a v e z n u m a
d e s t a s ;1 d m i n i s t ra d o r a s o n d e m u i to s e s c r i t r i o s s e a v i z i n h a m n a
m e s m a pe a , s e p a r a d a s p o r d i v i s r i a s m v e i s . E r a m d i v i s r i a s fr i
t a s e m t r e l i a , p o r t a n to d e s e n h a n do l o s a n g o s d e v a z i o s . N o m o
m en t o c m q u e fa l a v a c o m a p e s s o a q u e o a t e n d i a , u m b a ru l h o c h a
m a s u a ;H c n ;io e , c o m o r a b o d e o l h o , e l e p e rc e b e f"u rt i v a m e n t e ; n o
e 11 t1 u a d ra m e n t o d e u m d e s s e s l o s a n g o s , u m t o r n o z e l o e o c o m e o
d e u m s a p a t o c o m t i ra s de c o u ro . E l e s e n t e u m a p e r t u r b a o e s t r a
n h a , q u l' o s u r p !"l' c n d c . Po r o c a s i ;i o d e u m a s e g u n d a v i s i t a , e l e re p e
t e a ex p e r i rn c i a , des t a vez. i n t e n c i n n a l m c n t:c, e e n t o s r s e g u e a b u s c a
e o e n c o n t ro d a m o a . Qu e e l a t e n h a s i d o e s c o l h i d a p o r s u a c o n v e
n i n c i a , a d a p t a d a d e m o d o e s p e c fi c o , o q u e o a i n d a m a i s s c o n
d i es fa n t a s s t i r a s d o s uj e i to , i s s o c l a ro . O a c a s o fa z c o m t] u e ,
a l m d i s s o , e l a t e n h a o mesmo nome e a mesma d a t a de nascimento
t] U e a m e d e l e , ex c e t o a d i fc re n ;i d e v i n t e a n o s e n t re a s d u a s . o
e l e m e n t o de re p e t i o . To d a v i a h ;: m a i s , a s a b e r : u m a l e m b r a n a
e n c o b r i d o r a c1 u e i n s e re a p r p r i a m e n a c o n d i o d e d e s p e da a m e n r o
d o o b j e t o p re s e n t e n o s c e n r i o s . S u a m e c o s t u r a v a a m i de
m q u i n a , m u i t o o rg u l h o s a de no u s a r m o t o r e l t r i c o , e s i m u m a
d e s s a s v e l h a s m q u i 11a a p e d a l h oj e e n c a l h a d a s em fe r ro s - v e l h o s .
U m d i a , q u a n d o e l e t i n h a t rs a n o s , e s t a v a s e n t a d o n o c h o , d o
o u t ro l a d o d a m g u i n a , g u a s e n a d a v i a de s u a m e , ex c e t o , e n t re o s
s u p o r t e s d a m q u i n a , o p . . . a p o i a d o s o b re o p e d a l n o p r p r i o r i t
m o do b a r u l h o da m q u i n a , do q u a l e s p re i ta a s i n t e r r u p e s e re t o
m a d a s . Lem b r a n a de u m a s a t i s fa o p ro fu nda. Po d e m o s fi g u rar
at que p o n t o a eleio amorosa c o n c erne p o u c o s u b j e t i v idade d a

410
 A P S I CANLISE NA CIVI LIZAO

amada e muito aos traos de identificao do obj eto no inconsciente

do sujeit o !
Crer nisso (y croire) , neste sintoma-mulher, q u e d e s e u fo r a do
sent ido embaraa o sujei to; crer n isso , como em u ma obsesso, u m a
fobia ou q u alquer outro sintoma, crer n isso consiste pensar que a
escolha amorosa decifrvel. Fo i o que fez Freud ao con s i d erar o
q ue parece mais rebelde razo, isto , a paixo amorosa como
podendo, no obstante, ser decifrada racionalmente e tendo liberada
sua chave exatamente como o sin toma. No momento em que ele
escreve sobre a psicologia da v ida am orosa, e l e faz a opo de cre r
nisso , ou seja , de postular q u e s e pode fa z e r o inconsci ente respon
d e r questo: " Po r que ela? ', e tambm o que fa z o analisan t e na
an lis e.
H muito t empo uma observao de Lacan me surpreende u.
Em sua nica lio sobre os Nomes-do - Pai, desenvolvendo a idia
de q u e para no errar o psicanalista deve se fazer l udibriado pelo
in consciente, ele insere uma pequena observa o sobre um a cit a o
d e Cham fort, dizend o : "Nunca se totalmente pateta d e uma m u
l h er enquanto e la no for a sua" 5 A sua d e mulher ou a sua de
pateta? Quest o. Vemos entretanto o desliza m e n t o ope rado do
inconsciente a uma mulher.

Nela crer (la c roi re)

Qu e o suj e i to inte rrogue ao inconsciente sobre seus amores

u ma coisa ; contudo que a resposta lhe venha da "uma" em q u esto
uma o utra. No mais crer n isso, mas sim " nela crer ". Um risco ,
d i z Lacan , a q uele d o amor. A i est a diferena d a obsesso, d a fobia
etc. que uma mulher fala sem q u e se lhe per g unte. Nela crer no
ap enas su p or que ela sej a a eleita do inconsci ente, tam bm con
fundir sua fala com a verdade dest e inconsciente , reconh ecer a o

5 . N. do T. No original, "On n'est jamais tout fa i t dupe d'une femme tant

qu' elle n' est pas la vtre". Como, em francs, dupe um substantivo femin ino,
traduzimo -lo por "pateta" a fim de mantermos a q uesto pro p ost; em s e g uida
pela autora.

41 1
 C O L ETTE S O LE R

p ro fe r i m e n t o de u m : " t u s " de i n t e r p r e t a o . colocar seus ditos

no l u g a r dos p o n t o s de s u s p e n s o do s i n t o m a , l o n d e d e v e r i a v i r a
d e c i fr a o . A re a l i d a d e c l n i c a d e s t e fa t o i n t e i r a m en t e i n d u b i t v e l .
D a u m a d iv e r t i da v a r i a n t e do i m perativo b b l i co : a m a r s u a p r x i m a
c o m o a v o z de s e u i n c o n s c i e n t e !
S a b e m o s o p e s o na ex p e r i n c i a do "Mag ister dixit " . N a a n l i s e ,
s vezes devemos p r n a b a l a n a o " M i n h a m u lher d i z q u e " . M u i
t o s d o s fo t o s c l n i c o s s e e s c l arecem a p a r t i r da, e s obre t u do e s t e :
q u e u m a m u l h e r p o s s a s vezes t e r u m p a p e l q u a s e p e r s egu i dor,
c o m o v o z q u e b u z i n a nas o re l h a s . C o m c e r t eza i s s o no v a i bem
com a h a r m o n i a d o c o t i d i a n o , pois a s m u l h e r e s g o s t a m , a o c o n t r
ri o , q u e s e l h e s fo l e e q u a s e s e m pre n a vez d e l a s . . . pagam c o m o
exe m p l o . C o n s ta t a m o s t a m b m q u e n a fa l ta de r e d u z i - l a ao s i l n
c i o , a s o l u o p a ra o h o m e m s v e z e s csc m a r m u i t a s , t o c a r s u a s
s i n fo n i a s , p o r q u e l1 u a n d o e l e n o t e m s e n :i o verd a d e i ra m e n t e u m a
pa ra c r e r , c o m o s e d i z , a lo u c u ra . . .
N a a l u c i n a o, o s u j e i t o i d e n t i fi ca d o p e l a m e n s agem o u v i d a ;
p o r i s s o L1 c a n p d c d i z n : d e c r n e l a s , s u a s v o z e s . Po i s b e m , c r e r
cm s u a m u lh e r n o m u i to d i feren t e . Po r m u m a n u a n a : t a l c o m o
p a ra a s vozes , i s s o n o q u e r d i z e r s u b m eter-se a e l a s ! O b s e rv e m
S c h re b e r : e l e re c e b e do o u t ro u m a m e n s agem c.1 u e s e p o d e r i a fo r
m u la r a s s i m : " Ti.1 n o s u m h o m e m ! '' . E e l e c r n a s voze s , m a s
p ro t e s t a e l u ra a t e n c o n t ra r u m c o m prom i s s o . " M in h a m u l h e r d i z
ll u c " t e m a e s t r u t u r a d a p e rsegu i o , e no p o r c a p r i c h o l1 u c La c a n
c o l o c a : o c m i c o do a m o r o c m i c o da p s i c o s e , a s a b e r, g u c se
creia nela, como u m a voz. To d a v i a h e s ta d i fere n a : s e a p a r a n i a
i d en t i fi c a o gozo n o l u g a r do O u t r o ( La c a n , I 9 6 6 c , p . 74) . o a m o r
a c o l o c a a n t e s de t u d o a mensa gem da verdade.
D a e s t e v o t o , bem m a s c u l i n o : " Fe c h e o b i c o ! " D ito de o u t ro
m o d o : " S bela e c a l e a b o ca ! " N o se deve ima g i n a r q u e s o o s
c r i t r i o s d e e s t t i c a q u e a d o m i n a m . O p e s o i n c ide s o b re o " c a l e a
b o c a " . C o m o s e l h e dissessem: "No v l onde es t o inconsciente".
Na anl i s e , " l o n d e isso era, e u devo adv i r " , mas n o a m o r, q uando
"l o n de isso era, adv m sua fala", p ois bem, estamos n u ma e s t ru t u r a

412
 A PSI CAN L I S E :-.IA C IV IL IZAO

d i s c retamente paran o iza n t e , q u e c o n s t i t u i uma grande parte da tra

g i comdia do casal. qu e com a verdade, venha ela de o n de v i e r,
n o h seno uma ni ca relao segura: a castrao.
Eu conheci o c a s o de um homem l] U e , p o r trinta anos, todos
o s dias, a n o tava em s u a s agendas o q u e e l a h av i a dito, c o m o s e seu
se r a l i es tivesse e m jogo! Po r o u t ro l a d o conhecemos, em casos
m e n o s ex t re m o s , o s fenmenos de fis c alizao conjugal que certos
homens exerc em s o b re aquela que no fo rosamente s u a e s p o s a ,
m a s e n fi m que a " u m a " em q u e s t o . Conhecemos essas m u l h e res
cons ignadas re s i dncia no l a r, porqu e p re c i s o a o menos c i r c u n s
c reve r o perigo - um m ecan i s m o e q u i v a l e n t e ao q u e s e p ro d u z
n a fo b i a . N e s t a , l oc a l i zamos u m a a m e a a s o b um s ig n i fi c a n t e e
e s tamos t ram1 i l o s em todo l u g a r o n de e l e no estiv e r. Po is b e m ,
p a r a alguns, quando a mulher es t em c a s a , o homem pode aplicar-se,
dedi ca r- s e tran q i l a m e n t e s suas ocupaes do l ado de fora. M a s
s e ela chega a s e move r e a s e pron u n c i a r em p b l i c o , i s s o p o d e se
tornar m a is perigoso. H tambm o t i po do homem i n q u i s i d o r : ele
g o s t a r i a d e ter dela s u a l t i m a palavra ! Po r que no evocar ;i i n da o
fe n m e n o d a s m u l h e re s e s p a n c a d a s : e l e s e m d v i da s o b re
de term i nado, mas aqui tambm evocarei u m caso. E l a no
espanc ada quando a b re a boca para falar c o i s a s e l o i s a s , m a s <.] U a n d o
q u e r d i ze r a l g u m a c o i s a sobre eles do i s . A o tempo fec h a .
Considerando esta estrutura, poderamos repensar a dep rec ia o
da v i d a a m o rosa rec o n h e c i da p o r Fre u d .
Comenta-se com j u s t a razo essa c l ivagem en tre o a m o r e o
desej o , a s s im como a a m b ivalncia para c o m a m u lher amada, e s s a
m i s tura de idealizao, de agressiv i dade noc iva, de propens o a ator
m e n t a r o obj e t o , pe l a impl icao da cas trao n o amor. D e fa t o , se
a m a r c o n fessar s u a fa l ta e poder am-la p o r aqu ilo que ela n o
tem, concebemos q u e o amo r p o s s a provocar, es p ecialmente n o
h o m e m , alguma coisa c o m o u ma defesa, u ma espcie d e p ro t e s tao
viril contra o amor. A mulher r ica e a mulher pobre, no devemos
pensar que isso tenha a ver apenas n o nvel do porta-nq u e i s , p o i s
e s t e pode v a l e r c o m o m e t o n m i a da c a s t r a o . H u m t i p o de

41 3
 CO LETTE S O LE R

necessidade para que ela seja desej ada, a fim de que volte a ser pobre.
A de pre c i ao o favorece, pois depreciar o obj eto lhe dar o sentido
da cast rao. u m a estra tgia do suj e i t o homem para fazer oscilar
- o termo de Lacan em "A s u bverso do suj e i t o na dialtica do
desej o " ( I 9 6 0b) - a castrao imaginria de um termo a outro do
casal.
Esse primeiro desenvolv imento pode ser c ompletado obser
vando q u e " nela cre r " no se s i tua ao nvel do ter, mas do ser: crer
em s u a mulher crer que o q u e ela p rofere no fala a p enas dela, mas
de voc. c laro, h a palavra de amor, da qual a mulher suposta
deter o requ i n tado manej o , e que ... embeleza aquele a quem ela se
enderea . S qu e h ; tambm a palavra de verdade, a que nos inte
ressa aqu i e esta sempre ou tra coisa.
A palavra d e verd a d e n u n ca u m a palavra de amor - isso no
tJUCr dizer ()UC o amor no sej a verdade, de p ode s-lo, porm q u ando
u m sujeito diz a verdade, parecia ti u e o a m o r m entia. No e s t a
uma d a s m l t iplas razes p e l a s t)u a i s a s m u l heres so t o a c usadas
de men t i r ? Elas tJUC manejam pre fe renc ialmente a palavra de amor,
tJ Uando vem a palavra de verd a de o engano explode. A l n g ua traz o
ves tg i o de tJUe verdade e amor no fazem um to bom mnage:
" Dizer a algu m suas quatro verdades " , isso est mais relacionado
com uma mensa g em de castrao. Isso s e parece m u i t o ao (J U e
S c h rcbcr escuta de s u a s vozes : " Tu n o s um h o m e m " , no o b a s
tan t e ! Res u l tado: c re r em u m a m ulher no apenas instal-la no
l u gar de um s upereu feroz, mas tambm c oloc-la em competio
c o m a articulao do inconsciente. Muitas coisas s e deduzem disso:
p rimeiro, que uma mulher em quem s e cr no um s i n t o m a
analisvel; q u e a fiscal izao exe rcida por c e r t a s mulheres sobre a
anlise de seu homem tem sua lgica, exatamente como o s es tra
nhos s i l n c i o s q u e s vezes o b s e rvamos nos testem u n h o s dos
p assan tes a respeito de uma mulher que, a olhos vistos, conta, e da
qual nada se diz.

414
 A PSICANLI S E NA CIVI LIZAO

Um amor ateu?

O que dizer ento da identificao ao sintoma q u ando o sin

toma u m a mulher? A questo da incidncia de uma a n l i se con
clu da sobre o cas a l homem - m u lher a est em jogo. S eria por de
m ais simples autorizar-se do " n o h relao sex u a l " para nos fa_
zerm os u m desti no de um vago "isso n unc a v a i bem " (?) , q u ando a
a n a l i s e bu sca dizer no apenas o porqu que vale para todos , mas
tambm o de que modo prprio a cada um.
Identificar-s e ao s i ntoma , nesse c a s o como em q u a l q u e r ou
t ro , cessar de crer nisso e aps t-lo reduzido ao in decifrvel, c o l o
c a r u m a suspenso d e fin itiva ll ues to q u e e l e s u s citava. Para u m a
A
m u ll1 e r, s era, cessar d e mterro
. gar: " Por q u e e l a? .. . V e - s e o b cne f'1 c 1. 0
cm relao dvida d o neurtico. Isso no a repele fo ro samente
de seu luga r, mas isso faz passar a escolha do suj eito certeza e . . . ao
silncio. Qu em pe rde a ? O amor sem d vida a deixar s e u s pontos
de suspensfo; ele ser assim menos tagarela , mas nem po r isso menos
real. Em contrapartida, o dis c urso a m oroso a d eixar as plu m a s ,
i s s o n f o deixa dvid a s !
T1lvez u m a m o r ateu separa do da fa la. Pois p a r a o que d o
ne la crer, certo q u e o tra balho de an,li s e faz s u a t1ueda. Ele no
pode seno operar uma separao para com o orculo da fala Outra.
Inq u ieta m o -nos com os efei tos, isso conhecido. Mas q u er i s s o
dizer q u e ao cessar d e tom-la p el o O utro, o s u j eito s u bstituir
p o r um desenvolto: "Continue ta g arelando " ? Pode haver disso , mas
no s er obrigato riamente para o pior, pois no necess,.rio e star
separado da fa la do O utro para poder escutar a di ferena?

415