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Recife
2003
Universidade Federal de Pernambuco
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da Universidade Federal
de Pernambuco para obteno do grau
de Mestre, sob orientao do Prof. Dr.
Renato Athias.
Recife
2003
2
Ao
Paj Jlio Queiroz Sura,
Ccero de Aquino Kandar e
Maria Via (In memoriam),
meus mestres e conselheiros.
3
AGRADECIMENTOS
4
Sumrio
Resumo............................................................................................................................6
Abstract...........................................................................................................................6
Introduo.......................................................................................................................7
Consideraes Finais...................................................................................................93
Bibliografia...................................................................................................................97
Resumo
Vai-te pra onde no canta galo, nem boi urra... uma incurso por caminhos que
conduzem cura a partir do conhecimento de um sistema mdico que envolve especialistas
Kariri-Xoc (paj, curandeiro e rezador), localizados no municpio alagoano de Porto Real
do Colgio (AL). Neste estudo, analiso as noes de doena e as crenas etiolgicas entre
os Kariri-Xoc. Eles distinguem pelo menos duas categorias de doenas que se
diferenciam quanto aos critrios causais: as de cima para baixo e as de baixo pra
cima. A primeira categoria, est relacionada a uma fora superior, podendo ou no refletir
uma punio divina. A segunda, tem a sua etiologia ligada ao sobrenatural. Durante este
trabalho, procurei abordar especificamente o processo teraputico que abrange as doenas
de baixo para cima. Dessa forma, investiguei a relao entre cura e a cosmologia do
grupo, verificando de que modo essa conjuno interfere em suas concepes de doena.
Abstract
Vai-te pra onde no canta galo, nem boi urra... proposes an approach to the ways
that lead to the healing process through the knowledge of a medical system that involves
shaman specialists Kariri-Xoc (paj, curandeiro e rezador) of Porto Real de Colgio,
Alagoas State/ Brazil. In this study, I analysed the conceptions of illness and the native
believes among the people of Kariri-Xoc society. They distinguish, at least, two main
categories of illness, which have, each one, different causes (features): some of them are
related to causes that go on from up to down into the body, when others go on from down
to up into the body. The first category is associated with a higher strength. It sometimes
reflects a divine punishment; other times it has not this punishment meaning. The second
category has a supernatural meaning. The work deals with the therapeutics that holds the
down to up illnesses, investigating the relation between healing process and cosmology of
the society and checking the way this conjunction interfere in their conceptions of illness.
Introduo
Peo senhor as vossas graas, o vosso poder para curar olhado, olho grosso, inveja, usura,
coisa feita e coisa mandada, feitio, malefcio, velas maus acesas, servio s esquerdas,
orao s avessas, orao da cabra preta, da bruxa preta...
Vai-te pra onde no canta galo, nem boi urra...
Vai-te pra onde no canta galo, nem boi urra... remonta um lugar distante,
reportando-nos a um mundo desconhecido e evitado pelos ndios Kariri-Xoc, que se ope
ao mundo sagrado do Ouricuri, espao que em suas representaes significa um momento
de renovao da fora1, aprendizagem e troca de conhecimento. Local onde tambm se
reelabora sua cosmologia, que evidenciada a partir de tratamentos teraputicos realizados
por indivduos que servem de elo de ligao entre os dois mundos. Nesse sentido, o
propsito dessa dissertao procurar trilhar os caminhos que conduzem cura a partir do
conhecimento de um sistema mdico que envolve a noo de doena, e o tratamento
teraputico realizado por especialistas Kariri-Xoc - pajs, curandeiros (as) e rezadores
(as); e pacientes (ndios e no-ndios).
1
As palavras, termos e frases nativas aparecero entre aspas e em itlico. Termos analticos de autores
citados sero destacados somente entre aspas.
Conduzo minha anlise luz das pesquisas feitas pela antropologia da sade2. Esse
campo de estudo aborda doena como um objeto que remete a questes amplas relativas
organizao social, cosmolgica e histria do grupo pesquisado (Gallois, 1991). A
identificao da causa da doena resulta num tratamento apropriado, no qual os campos
etiolgicos orientam a ao. Dessa forma, central na anlise desse fenmeno o processo
teraputico, constituindo-se numa seqncia de decises que resultam no diagnstico e
tratamento. Raramente se imputa a uma doena uma explicao nica, procura-se analisar
em termos de sua pluralidade causal. Como aponta Buchillet (1991), duas preocupaes
guiam o processo teraputico: o registro dos efeitos e o registro das causas. Quando os
sintomas da doena surgem, a preocupao primria com a cura dos sintomas, se
persistem, o diagnstico reavaliado e procura-se a causa (social ou cosmolgica).
2
Diferentes termos so utilizados para delinear o campo da sade e doena na antropologia. Em geral,
antropologia mdica tem origem na antropologia norte-americana e a antropologia da doena representa
as linhas que vem sendo desenvolvidas na Frana (Buchillet 1991). Utilizo nesse trabalho, o termo
antropologia da sade, que no Brasil usado como uma referncia mais ampla para considerar os
processos de sade e doena.
2
trata de um mundo separado e, contudo, unido ao outro. Da qual uma noo como a de
mana exprimiria, por assim dizer, a existncia oculta.
3
limpo. Para isso, os Kariri-Xoc possuem determinados preceitos que costumam ser
bastante respeitados. Interditos como de relaes sexuais obedecem a uma lgica de
limpeza. O no cumprimento do tabu pode deixar o indivduo de corpo aberto, portanto
mais vulnervel aos infortnios.
3
A pesquisa da qual fiz parte intitulada ndios em Alagoas: grupos tnicos em diferentes contextos
situacionais (1996/1999) CNPq/PIBIC/UFAL, foi coordenada pela professora Silvia Aguiar Martins e
abrangeu os Tigui-Bot (AL), Wassu (AL) e os Kariri-Xoc (AL).
4
elaborao do projeto de pesquisa, possibilitando meu ingresso no mestrado em
Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
Alm disso, existe uma srie de fatores que dificultaram a abordagem do tema
durante a pesquisa, entre eles: o medo de alguns especialistas de serem acusados de
praticar feitiaria, i.e., de estarem causando mal a algum por meios ocultos e
sobrenaturais; e, segundo, o de estar usando a cura como forma de ganhar dinheiro. Os
Kariri-Xoc chamam cura a qualquer ato teraputico que reverta ou tenha a inteno de
reverter uma situao de infortnio e doena. Alm do mais, o poder de cura est
relacionado a uma fora adquirida no ritual do Ouricuri, que deve ser respeitada e
preservada. Pois, segundo o paj Jlio Queiroz, ningum precisa usar a origem para
ganhar dinheiro, ela d.... A preocupao com a acusao de feitiaria tambm se deve
ao fato de que, algumas vezes, so vtimas de preconceito de no-ndios, que suspeitam
que os Kariri-Xoc sejam capazes de praticar o mal atravs de feitio4. Por isso, tive
dificuldade em aproximar-me de no-ndios que se consultavam com os especialistas, e a
desconfiana persistia mesmo aps eu explicitar meus objetivos. Geralmente as pessoas de
municpios vizinhos que vo se consultar no querem que ningum saiba que elas se
utilizam do trabalho dos ndios.
4
De acordo com Douglas (1999) a crena em feitiaria no rara; ao contrrio, comum nas religies
africanas tradicionais, em pases islmicos ou cristianizados, bem como no chamado Terceiro Mundo.
5
O DSEI uma unidade organizacional da Fundao Nacional de Assistncia a Sade (FUNASA) que tem
por responsabilidade executar aes de sade necessria ateno bsica na rea Indgena. O Plo-base
5
que atuam na rea. Observei o cotidiano do local, conversei e entrevistei pacientes e
funcionrios.
A casa, uma construo de tijolo batido e coberta de telha, localiza-se num local da
aldeia denominado conjunto. Os cmodos estavam divididos em: uma sala, que serve
tambm de cozinha, e dois pequenos quartos dos quais me foi pedido que utilizasse
somente um, porque o outro teria algo no guarda-roupa que eu no poderia ver; possui
tambm um banheiro e um tanque que serve para lavar roupas e pratos no quintal. No
interior da casa no h encanamento e falta constantemente gua na nica torneira que fica
do lado de fora. A construo faz parte de um conjunto de casas feitas pela Fundao
Nacional do ndio (Funai), todas com a mesma estrutura. Minhas refeies eram feitas na
casa de outro casal de amigos, Canuto e Valdira, que residiam perto. Apesar da casa em
que fiquei possuir fogo e utenslios domsticos que poderia utilizar para preparar minha
alimentao, resolvi aceitar o convite para comer na casa deles. Durante as refeies pude
conversar, obter e socializar informaes.
Meu transporte era feito em bicicleta, o que facilitava o acesso casa dos
especialistas que moravam distante ou at mesmo dos que no moravam na aldeia. Apesar
de ter estabelecido moradia na rea Indgena, quando chovia - o que comum nos meses
de junho e julho - dificultava o deslocamento das pessoas e me obrigava a permanecer em
casa. Somado a isso, as viagens quinzenais dos ndios ao Ouricuri para a realizao do
ritual, dependendo da importncia e obrigaes daquela ida ao local sagrado, a aldeia
ficava deserta ou semideserta por vrios dias, impossibilitando-me de ter contato com os
especialistas, procurei com isso, me adequar ao tempo do grupo.
conta com a atuao de uma equipe de sade composta por mdico, enfermeiro, dentista e auxiliar de
enfermagem. A idia era formular poltica de sade que abarcasse as especificidades dos povos indgenas.
6
pudesse acompanhar e acertava com os pacientes um horrio disponvel. Porm, algum
tempo depois tive que mudar de estratgia porque notei que minha presena, de certo
modo, alterava o cotidiano do trabalho dos agentes, eles pareciam intimidados, como se
estivessem sendo fiscalizados. Infelizmente, esse impasse se manteve apesar de
constantemente explicar as razes e meus objetivos na aldeia.
Esse comportamento pode ter sido motivado tambm pela crise que passava a
unidade do DSEI, conseqncia da insuficincia de material para trabalhos odontolgicos,
a ausncia de mdicos e a falta de entrosamento entre os funcionrios no atendimento aos
ndios. A situao ficou mais complicada aps o falecimento de uma jovem ndia por
complicaes no parto, levando tambm morte seus dois filhos. Os Kariri-Xoc
apontaram entre as causas da morte: erro mdico e a falta de acompanhamento durante a
internao no hospital em Penedo (AL), que fez com que o mdico tentasse realizar o parto
normal de uma criana que estaria sentada, quando o parto deveria ter sido por cesariana.
Com as constantes queixas dos pacientes e dos prprios funcionrios quanto s condies
de trabalho, deparei-me com dificuldades quando o assunto era sade indgena
A amizade que fiz com alguns especialistas me permitiu conhecer seus mtodos e
detalhes de tratamento, tendo sido convidado a acompanhar algumas sesses de cura. O
6
Decidi, em alguns casos, preservar a identidade das pessoas, mas em outros, identifiquei quando
autorizado. Usarei quando necessrio, nomes fictcios.
7
fato de eu estar freqentemente com a mquina fotogrfica fez com que eu fosse
confundido como retratista e sempre era convidado para os mais diferentes eventos na
aldeia para fazer a cobertura fotogrfica, o que ajudou muito o meu entrosamento com as
pessoas.
8
de baixo para cima tm a sua etiologia ligada ao sobrenatural. Na cosmologia Kariri-
Xoc um ser definido pelo lugar que ocupa no universo, pois estabelecem distines
entre mundos habitados por seres visveis e invisveis. Essa conjuno entre
cosmologia e concepo de doena se reflete na definio da posio do ser Kariri-Xoc
no universo e no seu relacionamento com este.
9
Captulo I
ndios do So Francisco:
Os Kariri-Xoc
Assim sendo, s me resta agora fazer ver o estado em que se encontra presentemente a nao dos
cariris, do rio de S. Francisco, depois de haverem abraado a religio crist
(Pe. Martinho de Nantes, 1706).
A histria e a organizao social dos Kariri-Xoc nos revelam um grupo tnico que
vivencia constantes confrontos com a sociedade envolvente. Contemporaneamente,
autodenominam-se ndios fortes e expressam isso por meio de sua cosmologia. Mas
veremos neste captulo, que so difceis os caminhos percorridos por um grupo que ao
longo de sua histria teve um intenso contato com a sociedade nacional, e muitas vezes
desrespeitados em sua condio tnica, situao que historicamente procuraram reverter.
2
devolutas, e foram incorporadas ao domnio pblico, conforme sentenciado por decreto
provincial e imperial (Antunes, 1984). O processo contnuo de intenso contato e
expropriao, somado s prticas de integrao promovidas por rgos indigenistas, nas
primeiras dcadas do sculo XX, culminou com o grande engodo da inexistncia de ndios
no nordeste.
7
O ndio Manoel Baltazar figura entre os Kariri-Xoc como um paj que pertence ao tronco de Jlio
Queiroz, atual paj.
8
Hoje, alm dos Kariri-Xoc, moram na rea Indgena, ndios Fulni-, Xucuru-Kariri, Pankararu, Carapot
e Tingui-Bot.
9
Com uma populao de 17.318 habitantes, o municpio de Porto Real do Colgio est situado na parte sul
do estado de Alagoas, na regio do Baixo So Francisco. Pertence a microrregio do Penedo, fazendo limite
com os municpios: So Braz, Olho Dgua Grande, Campo Grande, Arapiraca, Feira Grande e Igreja Nova.
Fica, em linha reta, a uma distncia de 135 km de Macei (Guia dos municpios,1998).
3
seus moradores parecem estar acostumados com pessoas de fora, pois j faz parte do
cotidiano da aldeia um constante relacionamento com a populao local. O aviso torna-se
uma interdio totalmente obsoleta.
4
As residncias so de tijolo batido e cobertas de telhas, construdas pelos prprios
ndios em parceria com a Fundao Nacional do ndio (Funai). Mais adiante, notamos
algumas casas de taipa10, sobressaem uma ou outra com reboco e pintura, algumas at com
cermica em suas fachadas. Geralmente, possuem trs cmodos: um ou dois quartos e uma
pequena sala que tambm serve de cozinha; possuem piso de cho batido ou de cimento.
Na maioria das casas, o mobilirio constitui-se em um ou dois sofs, mesa com algumas
cadeiras, e um local reservado para imagens de santos catlicos em forma de quadros ou de
pequenas esttuas. Nos quartos: camas de solteiro ou de casal e guarda-roupas. Algumas
residncias dispem de geladeira e fogo a gs, mas por economia, preferem utilizar fogo
lenha para preparar a comida. Quase todas tm televiso ou rdio com o uso, em algumas
casas, de antenas parablicas. Essas casas so bastante freqentadas pelos vizinhos, pela
imagem melhor das novelas e do futebol.
10
Casas construdas com paredes feitas de barro.
5
MAPA 1- Municpio de Porto Real do Colgio
LEGENDA
......... Estrada
\\\\\\ Centro urbano de PRC
------ Limite municipal
Curso dgua
6
MAPA 2 Localizao da rea Indgena Kariri-Xoc
LEGENDA
Estrada
+++ Ferrovia
------ Limite da A. I.
_. _ . _ Limite estadual
7
1.2 As condies de sade entre os Kariri-Xoc: um contexto de desafios.
11
Desde agosto de 1999, o Ministrio da Sade, por intermdio da FUNASA, tem a responsabilidade de
estruturar o subsistema de ateno sade indgena, articulado com o Sistema nico de Sade (SUS).
8
A equipe do DSEI conta com uma mdica, um dentista, uma enfermeira chefe, trs
enfermeiras auxiliares, um auxiliar de enfermagem e dois agentes de sade. A unidade
possui salas para o atendimento mdico e odontolgico, alm de uma pequena farmcia.
Oficialmente deveria atender as seguintes responsabilidades: a) considerar os prprios
conceitos de sade e doena da populao e os aspectos intersetoriais de seus
determinantes; b) ser construdo coletivamente a partir de um processo de planejamento
participativo; c) possuir instncias de controle social, formalizadas em todos os nveis de
gesto (Ministrio da Sade, 2001). Infelizmente, na ocasio de meu trabalho de campo, a
unidade ainda no cumpria com as tarefas acima citadas.
9
feita em casa, nos intervalos dos trabalhos domsticos. O fabrico da cermica uma
atividade desenvolvida exclusivamente pelas mulheres mais velhas, geralmente as oleiras
trabalham s, ou em pequenos grupos femininos, e no tm um horrio fixo.
12
A Jurema preparada ritualisticamente por especialistas e servida em forma de vinho. Mota (1987) vem
destacando o papel mgico-religioso dessa planta no nordeste.
10
tratamento. Esta atividade vem servindo como ajuda para o sustento de algumas famlias,
desde a poca em que eles viviam na rua dos cabocos.
11
1.4 Organizao social
Num perodo recente da histria do grupo, era dada cidadania aos no-ndios
com a incluso destes no ritual do Ouricuri, tornando-se ndio entrado. Para isso, o no-
ndio deveria morar na aldeia e cumprir com as obrigaes do ritual. Atualmente, os mais
velhos aconselham o casamento endogmico e probem a participao do cnjuge no-
ndio no ritual do Ouricuri. Com essas estratgias, gradativamente, evitam a incluso de
no-ndios no grupo e, o que parece ser mais importante, garantem a manuteno do
segredo no interior do grupo. Em conseqncia disso, o Kariri-Xoc que contrair unio
matrimonial exogmica com o no-ndio, aconselhado a morar fora da aldeia.
A relao de compadrio entre os Kariri-Xoc refora e cria laos entre eles, muitas
vezes sobrepujando o parentesco consangneo. Compadrio, nesse contexto, refora os
12
laos de parentesco. Algo que chama a ateno o fato de o compadrio ocorrer entre
ndios e os no-ndios, sobretudo com os que foram curados. A gratido se materializa a
partir de um de parentesco simblico entre especialista e paciente. Nesse sentido, criam-se
obrigaes mtuas que costumam ser bastante respeitadas, constituindo-se numa rede
alternativa de parentesco.
Apresentao de tor para um grupo de estudantes, sob a liderana do cacique Jos Tenrio Maio/2002
13
Atualmente, existe um certo desentendimento entre as lideranas tradicionais que
tm o apoio da Funai, e parte do grupo que no apia o rgo tutor. Esses impasses
debilitam politicamente as lideranas indgenas, e tendem a fomentar faccionalismos.
Nesse sentido, o direito hereditrio comea a ser contestado entre os Kariri-Xoc. Alguns
ndios alegam que as autoridades tradicionais no esto preparadas para solucionar
problemas oriundos do confronto com a populao envolvente. Entretanto, no que se refere
autoridade do paj Jlio Queiroz Sura (herdeiro espiritual de Francisco Queiroz
Sura), como mestre de cerimnia e de todos os assuntos ligados ao ritual sagrado do
Ouricuri, so inquestionveis.
14
O autor tambm faz referncia a um delegado de polcia que teria proibido o ritual em
Porto Real do Colgio, em 1952.
Por outro lado, existe um pequeno nmero de Kariri-Xoc que se tornou adepto do
protestantismo, o que os afasta cada vez mais do Ouricuri. Fato este que causa insatisfao
entre os outros ndios, deixando os que optaram pelo protestantismo bastante cautelosos ao
se referirem ao ritual.
15
Oratrio de uma residncia Kariri-Xoc Maio/2002
16
deixando-as muito eufricas. Entretanto, elas s so apresentadas ao segredo a partir dos
sete anos de idade. A estrada principal que corta a aldeia e que leva ao Ouricuri rene um
grande nmero de pessoas e veculos em uma s direo. Ao longo do dia, portas e janelas
vo se fechando, a aldeia vai ficando quase deserta com chegada da noite.
Para ser aceito socialmente o ndio Kariri-Xoc tem que estar em dia com as
obrigaes do Ouricuri. Aquele que descumprir as normas ou desrespeitar de alguma
forma o Ouricuri sofre sanes sagradas e, por parte dos outros Kariri-Xoc, sofre a pior
punio que um indivduo pode receber: a morte social, em que os infratores so ignorados
e profundamente recriminados.
Falar sobre o Ouricuri exige uma certa cautela, pois um tema muito delicado de
se abordar, logo desconversam, com a insistncia, se aborrecem. Preferem contar histrias
a respeito do que acontece a quem tenta observar o ritual. S quem entra na mata do
Ouricuri e participa do ritual so os iniciados, nenhum cabea-seca14 deve ousar entrar
sem permisso, pois a morte pode vir em sua forma mais cruel. O mesmo ocorrendo com o
ndio que revela o segredo aos de fora. Alguns especialistas fazem questo de falar com
riqueza de detalhes o que acontece com aquele que tenta desvendar o segredo.
O ritual realizado a cada quinze dias, nos finais de semana. Sendo imediatamente
adiado na ocasio da morte de algum ndio, o que ocorreu por duas vezes durante minha
estada na rea. Eles geralmente vo ao Ouricuri aos sbados e retornam na tera-feira.
14
Termo que utilizam para se referir pessoa que no conhece o segredo do Ouricuri, e que por isso possui a
cabea vazia.
17
Podemos ouvi-los chegando durante as primeiras horas da madrugada. Uma vez por ano
ocorre um ritual mais longo, a Festa do Ouricuri, tem a durao de quinze dias, e
acontece entre o final janeiro e princpio de fevereiro. A festa um momento importante
e de grande entusiasmo na aldeia. No meu primeiro contato com os Kariri-Xoc, um
senhor me explicou: Ns no temos nada, o Ouricuri a nossa alegria. Esse prazer que
os ndios sentem est relacionado com o equilbrio encontrado na mata, espao
desvinculado do mundo profano, ou seja, da rea onde esto localizadas as casas. Uma vez
por ano ocorre tambm uma meia-festa, entre setembro e outubro. Algumas idas
quinzenais so mais importantes que outras e, dependendo da importncia, podero ter ou
no um nmero maior de pessoas.
Como me explicou a dona Delvita (62 anos): dorme tudo numa cama s, um deita
com a cabea pra l e outro dorme com a cabea pra c... Isso a um costume que vem
da raiz... se no tiver limpo, fica em casa, se tiver emporcalhado fica.... O fato de se estar
limpo tambm importante para se prevenir contra os espritos e outros seres que
freqentemente rondam a mata. Eles vo procurar os mais fracos, e desses, se
aproximaro para seus propsitos, por isso devemos t preparado. L um ambiente
bastante perseguido, enfatiza o paj Jlio Queiroz. importante tambm que se esteja
limpo para se ir ao local sagrado mesmo em dias em que o ritual no est acontecendo. O
lugar do sagrado precisa ser continuamente cercado de interditos e crenas no perigo de se
cruzar fronteiras proibidas. (Douglas,1976)
18
s vezes, a gente vai l sem t limpo, mas temos a nossa garantia.
Agora, a gente no pode se responsabilizar pelos de fora que est sujo, de
corpo aberto... L tem dono, pode no parecer, mas l voc est sendo
observado.... observado por vrias pessoas (Jos de Kandar, 28 anos).
Caminhando pela rua principal que corta a aldeia e seguindo a estrada, passando
pela regio conhecida por Cercado Grande, chegamos na mata do Ouricuri. Um
porto delimita a entrada do territrio sagrado, algumas rvores se misturam vegetao
de caatinga15. Uma clareira revela o espao onde se desenvolve o ritual, um local plano e
limpo. Em volta, esto pequenos ranchos onde os ndios se acomodam, na maioria feitos
de tijolos batidos e cobertos de telha, que se estendem por algumas ruas estreitas. rvores
se destacam em meio s pequenas casas, um p de flamboyant (Poinciana regia) florido e
alguns ps de angicos (Piptadenia sp.) tomados por macambiras (Bromelia laciniosa)
chamam a ateno. O local grande e deserto, o silncio s quebrado pelo canto dos
pssaros. Um grande p de angico na entrada da pequena rua delimita a regio onde os
homens se renem, local em que mulheres e pessoas de fora no podem ter acesso. A
aldeia do Ouricuri no possui energia eltrica e a gua escoada do rio So Francisco
por uma bomba, banheiros coletivos abastecidos com a gua do rio servem comunidade.
At mesmo o uso de eletrodomstico proibido, pois necessrio manter a mata
distante das inovaes do mundo exterior.
19
divindade criadora (Sons) que se apresentou, no passado mtico, ensinando uma das
primeiras mulheres a preparar a bebida especial. Em Nascimento (1994), tem-se que a
Jurema o principal elemento comum a todas as formas rituais disseminadas pelo
nordeste. Reesink (2002), destaca o papel da jurema na histria dos povos indgenas do
nordeste como parte do seu repertrio de conhecimento etnobotnico e seu papel no
complexo ritual. Os estudiosos destacam a importncia do entegeno no ritual, a ponto
de caracterizar como complexo da Jurema as diversas formas rituais em torno da bebida
sagrada (cf. Mota, 1987; Nascimento,1994).
20
Captulo II
A noo de doena entre os Kariri-Xoc
21
Captulo II
Neste captulo analiso a noo das doenas e suas causalidades dentro do sistema
mdico Kariri-Xoc. Chamo ateno para as especificidades desse sistema, ou seja, ele
vivenciado num contexto dinmico de intercmbio e reelaborao. Os especialistas nativos
freqentemente experimentam novos procedimentos de cura, enriquecendo assim seus
mtodos teraputicos. Ainda neste captulo, procurarei dar ateno especial analise de
doenas cuja etiologia envolve foras msticas e sobrenaturais. E para finalizar, apontarei
alguns aspectos da cosmologia do grupo e sua inter-relao com essa categoria de doena.
Nas pesquisas realizadas por Wright (1996), entre os Baniwa, na regio do Alto Rio
Negro, no Amazonas, a cura de indivduos atingidos por doenas graves e a proteo do
mundo, evitando sua destruio so elementos constitutivos do poder do paj. Nesse
contexto, eventos patolgicos ameaam a estabilidade e a ordem deste e de outro
mundo. Gallois (1991), entre os Waipi, no Amap, mostra que doena resultado de um
equilbrio, envolvendo a relao entre a sociedade Waipi, que representa a verdadeira
22
humanidade, e o mundo dos outros, incluindo uma srie de categorias de alteridade.
Essas pesquisas mostram que existem em ambos os grupos uma imbricao entre fatores
relativos ordem biolgica, social e cosmolgica.
Existe entre os Kariri-Xoc, pelo menos duas categorias de doenas que eles
distinguem quanto aos critrios etiolgicos: de cima pra baixo e de baixo pra cima. As
doenas de cima pra baixo atingem a matria, enquanto que as doenas de baixo
para cima atingem o esprito. Segundo eles, as de baixo para cima no podem ser
tratadas pela biomedicina, pois os mdicos no compreendem esse tipo de problema e
agem somente sobre a matria, da a ineficcia de certos tratamentos. As doenas de
cima pra baixo podem ser tratadas simultaneamente pela biomedicina e por especialistas
ndios. Vale ressaltar que, apesar de ter evidenciado tal distino quanto aos critrios
causais, estes termos no so usados pela totalidade dos especialistas Kariri-Xoc.
23
Doena Causa Agente Origem
Dessa maneira, a representao etiolgica para uma doena de baixo pra cima
entre os Kariri-Xoc seria da seguinte forma:
16
Termo nativo utilizado para explicar o momento que o feiticeiro sonda se a pessoa imune a qualquer
malefcio.
24
Essa representao, especifica para uma doena de baixo pra cima, no se esgota
na maneira exemplificada no quadro, pois ela pode ter uma ou vrias outras combinaes
de causa, agente e origem. Para uma doena de cima pra baixo a causa ltima (social
ou cosmolgica) explicaria a origem da doena, respondendo as perguntas: por que eu? e
por que agora?, perguntas geralmente desconsideradas pela biomedicina (Buchillet,
1991). Entre os Kariri-Xoc, doenas de cima pra baixo e de baixo pra cima so
categorias imbricadas e no possvel trat-las isoladamente. As duas podem coexistir em
uma mesma doena.
25
que a pessoa fique vulnervel. Um especialista narrou um episdio em que um feiticeiro
deixou de corpo aberto um paciente:
Alvo EspritoMatria
Especialista NativoBiomdico
26
Fonte: pesquisa de campo - Julho/2002
A fraqueza da matria pode explicar a causa da doena. Uma pessoa que guarda
rancor, raiva e dio se torna uma matria muito fraca. Recentemente a causa da morte
de uma especialista bastante conhecida foi atribuda, alm de derrame cerebral, conforme
divulgado pelos mdicos, raiva pela situao que estava vivendo: problemas
financeiros e familiares. Uma pessoa fraca ou de corpo aberto susceptvel de
contrair doenas.
As doenas de cima pra baixo podem ser tratadas por especialistas Kariri-Xoc.
Mas, quando estes no conseguem progresso no tratamento, as pessoas so orientadas a
procurar a biomedicina. Como frisou Buchillet (1991:28), o tratamento xamnico atuaria
ao nvel do registro das causas, as plantas ou a biomedicina, o fazem ao nvel do
registro dos efeitos. O fato de o especialista aconselhar a procura pela biomedicina no
impede o recurso paralelo de tcnicas nativas destinadas ao restabelecimento da ordem
fsica. Quando eu no dou jeito, apelo pra os dot, para os cientistas... Depois do mdico,
27
voc venha aqui que ns vamo pedir a Deus pra fechar seu corpo... explicou o seu
Antnio Cruz (80 anos). Por outro lado, os Kariri-Xoc se queixam de que no existe uma
reciprocidade por parte dos biomdicos, pois esses dificilmente orientam seus pacientes a
realizarem algum tipo de tratamento com especialistas tradicionais, como explica Frederico
Tibiri:
28
Os Kariri-Xoc apontaram entre os efeitos colaterais provocados por remdios
alopticos: manchas no corpo, vmito, diarria, fraqueza, batimento acelerado do corao
(taquicardia).
17
Alimentos carregados so aqueles reimosos, que podem acentuar uma inflamao.
29
leite, com banana e outras frutas; a laranja no se deve ser misturada com ovo. Vejamos
um relato de uma senhora com relao a essas misturas:
Existe a crena tambm de que no se deve misturar alimentos quentes com frios.
Alguns alimentos no so propriamente quentes ou frios, caracterstica que no
corresponde temperatura real do alimento. Peirano (1975:29), analisando o sistema de
classificao de alimentos entre pescadores no Cear, evidencia a existncia destes
fenmenos e denominou de quente-frio trmico e quente-frio qualidade. Nestes,
somente o primeiro est ligado temperatura real do alimento. Os mesmos fenmenos
tambm foram percebidos por Motta Maus & Maus (1978) numa comunidade de
pescadores no Par. Entre os Kariri-Xoc, tanto as infraes do quente-frio trmico
30
quanto o quente-frio qualidade causam ou agravam problemas j existentes. No se deve
comer carne, que considerada um alimento quente, e tomar banho imediatamente sua
ingesto; coalhada ou frutas, que so alimentos frios, e em seguida tomar caf e outras
bebidas quentes; ao chupar cana ou comer jaca se deve evitar beber gua. Alimentos
gelados tambm causam alteraes e suspenses da menorria.
Foster (1976 apud Buchillet, 1991:26), faz distino entre dois tipos de
causalidades (etiologias): naturalstica e personalstica. A personalstica atribuda
ao de agentes humanos (feiticeiros) e no humanos (espritos), sendo caractersticas das
chamadas sociedades tradicionais. A naturalstica explicaria a doena como um
desequilbrio entre fludo (humores) ocasionado pela ao de foras naturais como o frio,
o calor, o vento. Essa ltima causalidade seria caracterizada pela tradio nosolgica da
Grcia antiga, ndia ou China (Maus, 1990; Buchillet, 1991). Porm, como tm
demonstrado diversos antroplogos, essas duas causalidades podem existir numa mesma
doena (Buchillet, 1991).
31
Alvo Matria
Corpo Aberto
Fraco
Especialista Nativo
Biomdico
Remdio De farmcia
Do mato
Para os Kariri-Xoc, o ndio mais difcil de ser atingido, de cair nessas coisas,
porque forte. A fora do ndio sempre referncia quando conversamos com os
Kariri-Xoc. Eles fazem questo de dizer que so fortes e que por isso so mais
resistentes s doenas e infortnios. Porm, ressaltam a importncia de se estar atento e
com o corpo fechado para no serem atingidos. Freqentemente, se atribuem vrias
32
explicaes a uma doena: um esprito, mandado por um feiticeiro ou que resolveu se
aproximar por conta prpria, pode causar problemas fsicos e mentais, e tambm a
desestruturao familiar, financeira e perda ou decepo quanto ao comportamento do
companheiro ou companheira. Dependendo do grau de malefcio, este pode ocasionar
vrios problemas ao mesmo tempo.
muito provvel que uma pessoa seja atingida no momento em que estiver de
corpo aberto por meio de um susto, de uma corrente de vento, de quebra de resguardo ou
de um sonho. No qualquer vento, como quando se est de corpo quente, ocasionando
choque trmico, como referido por Maus (1990), e sim o vento-mau que acomete o
indivduo principalmente quando est com o sangue quente. No que se refere ao sangue
quente, este tambm pode ser responsvel pelo olhado involuntrio lanado de um
adulto a uma criana. O sonho no causa s infortnios, pode indicar tambm a cura de
muitas doenas, uma espcie de previnimento, como explica Josemir Aquino:
Tem que ter muito cuidado com sonho. s vezes voc t dormindo, tem
um sonho ruim, voc tem que se prevenir porque pode acontecer alguma
coisa... Se voc no se prevenir acontece mesmo, ali um aviso, um tipo de
aviso... Esses cabocos mais velhos daqui ensina a gente como se prevenir:
faa assim, faa desse jeito.... Tem tambm os remdios que eles ensinam
pra na hora que voc acordar mandar pra trs aquele pesadelo. s vezes tem
uma pessoa mal que faz esse tipo de feitio, macumba... s vezes, voc um
rapaz bom, e a a pessoa, o feiticeiro diz: vou pegar ele, vou exprementar
pra ver se ele seguro.... E a, meia-noite, nesses dias de segunda e sexta...
qualquer um desses dias ele pode chegar no sonho, no ele, voc v outra
pessoa, s que ele, voc v a feio de outra pessoa, a ele tenta
exprementar voc... virado numa vaca, virado num cachorro pra lhe morder.
Se ele conseguir lhe morder, no outro dia voc t doente... Se voc for
esperto, na hora que acordar, voc pega um remdio do mato, da gente, se
cruza e joga pra fora que ali quem recebe ele que fez isso... voc diz: toma
a o que voc mandou par mim (Josemir Aquino, 29 anos).
33
para se evitar malefcios nesses dias. A defumao da casa e a presena de algumas ervas
do mato tambm so importantes para afastar eventuais problemas.
Cotidianamente, em busca da cura das doenas de baixo pra cima, ndios e no-
ndios procuram os especialistas Kariri-Xoc. A seguir descreverei trs casos que
presenciei envolvendo esse tipo de doena. Os casos expressam os diferentes
comportamentos das pessoas envolvidas no processo teraputico dessas doenas.
34
Quadro III Percurso de uma doena de baixo pra cima
Alvo Esprito
Corpo Aberto
Fraco
Especialista Nativo
Remdio Do mato
Passam das cinco horas da tarde, estou voltando do centro de Porto Real do
Colgio. Ao chegar na rea indgena, passo na casa de Pawaru18, um curandeiro amigo
meu. Olho e vejo no centro da sala vazia uma jovem, de aproximadamente 30 anos, deitada
sobre uma esteira, ela est inquieta e fala estranhamente. Entro e sento prximo jovem. A
casa est vazia. L fora, o especialista procura com ansiedade outras pessoas para comear
a trabalhar. ndio fede a carne podre, gritava a jovem em tom de ironia. Finjo no
18
O nome verdadeiro das pessoas foi substitudo por nome fictcio.
35
perceb-la. Lentamente alguns ndios comeam a aparecer em frente da casa, alguns
entram e sentam prximo a mim. A jovem continua inquieta e olha estranhamente para um
rapaz que acabara de entrar, era o irmo que a trouxe para a aldeia. Ela faz provocaes,
tenta agredi-lo. Pawaru chega no instante em que ela se levanta para agredir o irmo, e
intervm, aconselhando o rapaz a no dar moleza. Ela insiste e agride o irmo que, de
imediato, revida. Socos e pontaps passam rentes a mim, procuro me proteger. Pawaru
ordena que ela deite na esteira, ela obedece e pede perfume, o curandeiro parece atender o
pedido. Ela se aproxima da mo dele, ele coloca alho pisado para que ela inale, ela grita e
rola no cho sobre a esteira. O curandeiro procura outros ndios para que tenha o nmero
exato para compor a mesa e comear a sesso de cura. Vocs so nojentos e fede a
carne podre, freqentemente ela provoca os que esto sentados em sua volta.
A jovem freqentemente muda o tom da voz, de acordo com o esprito que est
incorporando. Brinca e zomba da situao, provoca os ndios dizendo que eles comem
36
carnia e que so que nem urubu. Quando desincorpora, chora e parece sofrer com
aquela situao. O curandeiro pede para que ela endireite a voz, pede tambm para que ela
responda s perguntas que ele ir fazer. Ela dirige insultos a ele, e diz que no vai
responder. Ele pergunta: Quem pode mais que Deus? E ela responde: Ningum. Cantos
e orao aps a tentativa de dilogo. O curandeiro fuma cachimbo de angico (xanduca) e
sopra a fumaa sobre o corpo da moa e sobre o remdio. Levanta-se e d novamente
para ela beber, ela bebe e chora, parece estar embriagada. O remdio dado vrias vezes
durante a sesso e o mestre da mesa sempre fica de frente para a pessoa que est sendo
curada, duas mulheres esto ao seu lado e dois homens esto ao lado da paciente
segurando-a sempre que for preciso. Os demais presentes assumem a posio de
observadores durante as tentativas de dilogo com os espritos e so chamados a contribuir
com os cnticos introduzidos pelo mestre da mesa. Voc bebeu mesinha, voc se
embebedou..., introduz o mestre e os ndios continuam a cantar. A sesso vai chegando ao
final. Quando param de cantar, um velho curandeiro entra para ajudar e pergunta por que o
esprito est judiando da matria. Ela no responde, continua xingando os ndios e
algumas vezes ameaa agredir o irmo que est ao meu lado. O curandeiro sopra na cabea
dela e diz que agora ela vai sentir a fora dos ndios. Os mesrios acendem velas e
cruzam sobre a cabea da jovem e, depois de alguns minutos, so sopradas ao mesmo
tempo. A sesso chega ao final aps 4 horas de trabalho.
O curandeiro diz que ela vai ter que voltar outra vez e que algumas vezes acontece
de o processo ser bastante lento. Pede para o irmo que a moa no tome banho durante
uma semana e nem tire o colar que est no pescoo dela, pois iria comprometer a eficcia
do tratamento. Ela desdenha e fala que assim que chegar em casa vai tomar banho. O irmo
diz que o colar no ir tirar porque ela gostou, mas, quanto ao banho, no tem como a
impedir. O curandeiro diz que desse modo o tratamento no vai ter sucesso. J passam das
22:00 horas, a jovem e o irmo vo para casa, seguem de bicicleta pela escura estrada que
liga aldeia ao centro da cidade. Eles saem e eu fico conversando com o Pawaru, que
constata que o problema da jovem de mdico tambm. Diz que vai aconselh-la a
procurar um mdico de cabea, pois ela precisa de anlise teraputica psiquitrica. Ele
cuida da parte espiritual, pois se fosse s esprito ela j tinha ficado boa. Explica que
esse problema comum em mulheres que se comportam de modo errado, deixando o
corpo aberto para que o mal dominem elas. O problema, segundo ele, grave e pode
37
levar morte. As giras, espritos que costumam atingir mulheres e que possivelmente
est acometendo a jovem, foram mandadas por algum ou esto agindo por conta prpria.
Segundo o especialista nativo, aproveitam que ela est ficando de corpo aberto e entram
na matria.
38
porque antes disso ela teve um problema indiferente, independente desse
agora. Eu morando fora daqui de Colgio, um dia eu encontrei ela numa
forma indiferente, quieta, calada... Num falava nada, ficava sentada num
banco, deu pra chorar, eu perguntava as coisas ela no respondia. No mesmo
momento faltou as pernas, faltou os braos, desmembrada... Ela no fazia
mais que isso [balanou a perna], mas isso aqui ela fazia que balanava o
carro... A eu disse: Ai meu Deus, o qu que eu fao? Lembrei. Vim na casa
da me dele que Deus que tenha ela num bom lugar... Cheguei c ela disse:
Meu fio eu no agento mais me pegar com essas coisas, agora v na casa
de Kandar. A no contei histria... Quando cheguei aqui Kandar reparou
assim... Sim, l mesmo um camarada, um rezador reparou pra ela, nessa
noite muita gente achou graa, era eu na agonia e os outros sorrindo, o
rezador disse: Leva essa mul pra Penedo, essa mulher morrendo, se
acabando aqui... Eu disse: Voc no sabe de nada, i voc e eu, se for bot
os pontos nos i, eu sei mais que voc, com toda cura que voc sabe. Fui
mimbora... Peguei o carro e vim aqui, quando cheguei mostrei ao Kandar e
ele disse: Bota ela aqui que eu quero ver ela falar. E ela sem falar nada... A
meu irmo, ele chamou pra l, chamou pra c... cad? A Kandar falou:no
fala? Ai, ai, ai. A chamou mermo nos arreio, quando chamou nos arreio,
essa camarada deu um sopapo ali dentro de casa, foi quatro home pra
segurar essa garrincha de mul... ia minino, eu vou dizer uma coisa pra
vocs, eu j sofri com essa mul ... Ali mesmo quem tava perto dela [o
esprito] disse quem era, disse tudo... S que no foi ningum que mandou, foi
porque ele quis mesmo... A depois disso ela foi ficando boa, em vez em
quando ela foi tendo uns arrepios, mas ele sempre passando o ramo e a coisa
foi se afastando, graas a Deus... Porque o bicho sai mais ainda fica aquela
reao, de qualquer maneira o Kandar falou que a reao normal, ele
nunca vai simbora pra no deixar ainda reao, fica por ali pra v se toma
chegada, mas no toma no porque abaixo de Deus esse caba aqui entende
[aponta para Kandar].
39
digo. Agora eu tenho remdio para cuidar, se o dot tem remdio para
cuidar, eu tambm tenho remdio. A eu digo: vou passar o remdio para
voc. Passo duas garrafa, passo uma garrafa, conforme seja, porque eu
tenho remdio. Se eu no tivesse remdio e o negcio fosse de mdico eu
dizia: v pra o mdico. A pessoa morrendo, se acabando com malfeitoria
e o dot s passando remdio... O que acontece? Morre. E o dot no
acha nada e s complicando ainda mais.
- Engana os besta, porque a mim no engana no. Eu sou um tolo sabido,
porque com toda a minha inocncia, eu sei procurar meus meios
Finalizou o seu Luiz.
c) Caso de feitiaria
40
sete dias em recluso, sem receber visitas, e deve ser batizado por um padre o mais rpido
possvel para afastar esses males.
Mara andava muito preocupada e dizia que foras negativas estavam rondando a
famlia, e tambm estava precisando muito defumar a casa. Sugeri que fizssemos isso no
dia seguinte, mas ela estava impossibilitada. Porque para pegar nas ervas e fazer essas
coisas tem que se estar limpa, explica. Concorda em fazer a defumao em outro
momento. Continuo fazendo anotaes e tomando o ch do ndio, decoco de vrias
ervas, feito para curar um mal-estar proveniente de uma doena que, segundo os sintomas
que descrevi para ela, estava tambm acometendo alguns ndios.
Maira h algum tempo vem se mobilizando para reverter esse quadro. Ela passou o
Natal e a virada de ano na outra aldeia, em guas Belas, disse-me que foi atrs da
sade da irm. As duas aldeias mantm uma relao de reciprocidade, quando uma no
d jeito a outra d. Foi num ritual dos Fulni- que ela descobriu que o problema da irm
foi coisa feita e quem foi que fez. A melhora da irm resultado do Ouricuri deles: Se
voc visse o sofrimento dela... agora ela t boa... com f em Deus e no que ns possui.
Eles, em ritual, geralmente descobrem quem fez o feitio contra a pessoa que est sendo
acometida, por isso, existe uma certa cautela do paj ou especialista responsvel pela
revelao.
41
dois. Minha anfitri falou-me outro dia que o ndio que faz mal, Deus afasta o que bom
e deixa a pessoa para o mal. Os insucessos nas curas de alguns especialistas esto
condicionados s maldades que eles andam fazendo, pois quem faz o mal, no mal se
acaba.
Maira consultou parentes mais prximos da famlia aos mais afastados. Havia me
dito, naquele mesmo dia, que precisava conversar com um tio que curandeiro e com o
paj que tambm da famlia, perguntou-me se eu podia acompanh-la at a casa de seu
tio, pois j se fazia noite e a casa ficava distante num local isolado. Precisava ir naquele
dia, porque seu tio iria viajar no dia seguinte para realizar curas em municpios vizinhos.
Respondi que poderia acompanh-la. Mara iria tratar dos preparativos para realizao de
uma mesa, que iria fazer possivelmente no Ouricuri, que era mais seguro. Chega um
primo para visit-la, ela conversa baixo, em segredo, sobre os detalhes do problema da
famlia e o trabalho que est acertando. Recentemente, sua av, um curandeira famosa,
havia falecido. Como explicou, a famlia enfraqueceu bastante aps a morte dela e atribui
as coisas negativas que estavam acontecendo a esse fato. Sua av era uma mulher de
prestgio e de reconhecida fora contra esses males.
42
ir acontecer a mesma coisa que aconteceu com a outra irm, ela ir parar de freqentar o
Ouricuri. Eu t cuidando dela, lavo a roupa dela e ela faz isso, uma traio, j no
basta a outra? Elas querem matar meu pai, desabafa. Falou tambm que um ndio no
deve deixar de ir ao Ouricuri, que sofreu muito com o pai e os irmos quando a primeira se
converteu ao protestantismo. Se fosse uma pessoa que no desse valor, tudo bem, mas ela
eu no aceito, explica. Ainda durante a caminhada de volta para casa, ela falou que a me
tambm foi enfeitiada:
Fizeram com a minha irm o do mesmo jeito que fizeram com a minha
me, minha me se acabou assim e foi por gente da mesma famlia. E no
s a mim e a meus irmos que eles tentam destruir, a famlia toda... Mas
isso no vai ficar assim, eu vou ver as minhas irms boa, porque Deus vai me
dar fora pra eu lutar, elas no vo se acabar como minha me no. Minha
me se acabou porque ns era tudo criana, no sabia de nada, hoje eu sei
de toda realidade que fizeram com a minha me... coisa feita, a mau
vontade faz tudo, perder a memria... coloca coisa pra acompanhar a
pessoa... Isso no acontece s com ndio no, voc tem um inimigo, no pode
lhe matar de peito, com faca, tiro... vai procurar essas porcaria pra botar
coisas em cima de vocs. No s com a gente no. Existe isso em todo canto
do mundo .
* * * *
Nesse sentido, foi possvel verificar que algumas doenas de baixo pra cima,
requerem um conjunto de comportamentos, que dependendo da situao, pode ou no ter
eficcia. Isso vai depender, primeiro, do grau de credibilidade e da relao de confiana
que se estabelece entre especialista/paciente. Conseqentemente, no respeito s orientaes
e prescries do especialista. Vimos que no primeiro caso evidente a preocupao do
especialista por tratamento simultneo com a biomedicina, orientando o paciente a
procurar um psiquiatra, sem interromper o tratamento espiritual. A juno de problemas
43
psicobiolgicos somados aos de comportamento moral e social, podem ser a causa da
doena, como constatado pelo especialista.
19
As prticas xamnicas so muito difundidas e variadas. Tais prticas so adaptadas cada cultura e cada
crena. O xamanismo no se restringe aos grupos indgenas, e em muitos pases da Amrica Latina, a cultura
popular incorporou os xams, como demonstra Taussig (1993), Maus (1991; 2000), entre outros.
44
(Langdon, 1996:28). Na literatura antropolgica, a cosmologia definida como um
conjunto de crenas e de conhecimentos, como o saber compsito, que abrange o universo
natural e humano. Tem uma funo explicativa, pois ordena e pe em relao o meio
natural e os traos culturais do grupo que o produziu. (Lallemande,1974: 27). Nesse
sentido, de acordo com a cosmologia Kariri-Xoc, um ser definido pelo lugar que ocupa
no universo e no seu relacionamento com este. Alm disso, existe uma conjuno entre
cosmologia e concepo de doena, expressa por meio de seu sistema mdico.
Entretanto, se ao contrrio, a pessoa cometer atos malficos, aps sua morte, seu
esprito vagar pelo mundo. Diferente do esprito de pessoas que morreram antes do
tempo (por acidentes), ficaram devendo algo ou precisavam de ajuda para cumprirem a
sentena, seu esprito ir vagar at ajustar sua contas e encontrar o reino dos cus,
enquanto os espritos maus jamais o alcanaram. Pode acontecer tambm do esprito se
desprender da matria sem que haja morte. Ocorre quando um esprito morto, por algum
motivo, tenta tomar o lugar daquele vivo. O esprito vivo tambm pode afastar-se
temporariamente por ocasio de um susto que uma criana venha a ter, cabendo ao
especialista ndio traz-la de volta.
45
conduta. No caso da vtima ser uma criana, a razo pode ser o comportamento dos pais.
Veremos que os agentes causais das doenas de baixo pra cima so geralmente
manipulados por feiticeiros ou por pessoas que recebem a orientao destes. Ocorrem
tambm casos de agentes causais em que no h necessariamente a interferncia humana -
so aqueles causados por seres invisveis. Com base nesses aspectos, procuraremos, a
seguir, indicar alguns agentes causais das doenas de baixo pra cima, distinguidos entre
os que se v e os que no se v.
Entre os espritos mortos, existem algumas espcies que aps deixarem o corpo
no conseguem alcanar o reino dos cus, tornando-se uma ameaa para as pessoas. Um
primeiro tipo pertence aos espritos de pessoas que tiveram a morte causada por algum
acidente. Esses indivduos morreram antes do tempo e seus espritos vagaro por um
perodo que pode ser curto ou longo, at serem chamados para o cu. Tais espritos iro se
aproximar das pessoas e, muitas vezes, com o intuito de ajudar ou de obter ajuda, acabaro
prejudicando amigos e familiares, pois esto confusos e desnorteados por terem partido
prematuramente. O segundo tipo nunca alcanar o reino dos cus. Estes espritos esto
condenados a vagar eternamente, so os espritos dos infiis, dos que praticaram atos maus
46
durante a vida. Eles se aproximaro das pessoas e faro o mal, baixaro em terreiros e se
apossaro dos corpos dos mais fracos.
Certo dia, quando conversava com uma senhora sobre a cura de sua filha, ela
explicou-me que a menina estava muito mal por ter sido vtima de um feiticeiro que
introduziu em seu corpo pequenos objetos. A jovem s ficou curada aps o tratamento
com um especialista, que lhe prescreveu um remdio, provocando-lhe vmito de muita
20
Os Kariri-Xoc denominam doena de branco alguns casos que envolvem possesso de espritos entre
os no-ndios, geralmente os adeptos de religies afro-brasileiras.
47
sujeira e uns cascudinhos pretos. Um outro caso me foi contado por um especialista que
havia curado um rapaz:
48
aborrecido pelo no pagamento, e sabendo da boa condio financeira do cliente, o
especialista devolveu-lhe o problema.
raro um ndio que trabalhe com s esquerdas, e mais raro ainda, assumirem
que fazem trabalho envolvendo espritos maus, pois estes ndios esto suscetveis a sofrer
retaliaes por parte dos membros do grupo. Uma pessoa fez referncia a duas mulheres da
etnia Pankararu (Tacaratu PE) que moravam na aldeia e foram acusadas de estarem
trabalhando com feitiaria, por isso tiveram que ir embora.
49
Captulo III
Em busca da cura:
O processo teraputico das doenas de baixo pra cima
50
Captulo III
51
Paj Jlio Queiroz Sura, segurando um quadro que retrata
o territrio sagrado do Ouricuri julho/2002
52
Uma pessoa pode exercer ao mesmo tempo tanto a funo de rezador como de
curandeiro. Paj e curandeiros atuam como mestre de mesa, tendo auxlio dos
mesrios no atendimento a ndios e no-ndios22. As esposas dos especialistas tm um
papel importante no preparo de muitos remdios e atuam como mesinheiras durante a
mesa. Alguns curandeiros no rezam no paciente, eles realizam benzies em tom baixo,
evocando santos catlicos e entidades indgenas. Cada especialista possui seus prprios
mtodos para tratamento de doenas, apesar de haver um conhecimento compartilhado
pelo grupo.
Existe uma certa rivalidade entre os especialistas de cura, no que diz respeito a
troca de conhecimento. Ao perguntarmos quanto a existncia de outros curandeiros ou
rezadores, eles dizem que qualquer ndio capaz de curar, que forte. Geralmente, um
especialista s indica uma especialista e vice-versa, contanto que seja membro da famlia,
na maioria das vezes, avs, pais, irmos, tios ou primos prximos.
Por outro lado, algumas oraes so utilizadas para realizao de feitios, nesses
casos, como me explicou um especialista Kariri-Xoc, os feiticeiros recitam oraes
especificas para a realizao de atos malficos. Em geral, quando se reza, espera-se algum
resultado da orao, para alguma coisa ou pra algum, ainda que seja para si mesmo
(Mauss, 1979). A orao que segue, mostra o quanto de elementos catlicos foram
22
Mestre de mesa, mesinheiro, mesrio, madrinhas de mesa so designaes usadas na mesa-de-
branco, um dos principais ritos de cura Kariri-Xoc fora do contexto do ritual do Ouricuri. Nesse contexto,
este rito se difere, e realizado exclusivamente para o ndio iniciado. Provavelmente, as verdadeiras
designaes dos componentes da mesa esto relacionadas ao idioma secreto.
53
adotados pelo grupo fora do contexto do Ouricuri. Mas, a presena de entidades indgenas
demonstra uma ligao forte com sua ancestralidade:
As oraes podem variar de acordo com o problema e a pessoa que est sendo
curada. Elas so longas, mesclam Credo, Pai Nosso, Ave Maria com textos populares, e
so adaptadas, muitas vezes, s circunstncias concretas como a profisso e ocupao do
paciente. Essa adaptao feita em ocasio de doenas de cima pra baixo, de baixo pra
cima e para proteo.
No caso de doenas de cima pra baixo, que se manifestam por meio de erupes
ou alteraes cutneas visveis, o especialista benze e reza no local atingido. Em relao
aos problemas de ventre cado, a criana recm-nascida segurada pelos ps e colocada de
cabea para baixo, rente a uma porta, enquanto o especialista reza para que o ventre volte
para o lugar. Um terceiro caso de doena aquela que denominam espinhela cada, que
abrange numerosas doenas atribudas queda da espinhela. O especialista mede o
antebrao com um pano e compara com a largura dos ombros, abre os braos e mede de
um cotovelo ao outro; aps a medio e a constatao do tamanho do problema ele reza.
54
Aps isso, mede-se de novo para mostrar que o problema regrediu. Procedimentos
semelhantes so feitos em caso de peito ou arcas abertas. Vejamos outro trecho de
orao:
Para casos de doenas de baixo pra cima, o rezador identifica o agente causal
por meio da interpretao do ramo da planta que possui em mos. A interpretao dos
ramos feita aps a orao e de acordo com o especialista. Pode ocorrer de diferentes
maneiras, dependendo da intensidade que as foras exercem sobre a planta, o especialista
avalia a seriedade do problema. Os arrepios ou frieza sentidos pelo lado esquerdo do corpo
do especialista, ao de foras que esto agindo sobre o paciente pode ser um outro sinal.
Em casos graves, se o rezador estiver desprevenido, pode provocar-lhe enfraquecimento,
que se torna visvel por meio de bocejos.
55
Quando acompanhava uma sesso de cura, em que a paciente era uma jovem de 27
anos, a especialista constatou por meio das folhas que estavam em suas mos, que a jovem
estava sendo vtima de olhado. Apenas um dos trs ramos estava murcho. Aps analis-
lo, ela pode perceber que duas pessoas prximas a paciente estariam causando o problema,
uma das pessoas era um homem que a desejava e a outra era uma mulher que fingia ser sua
amiga. A jovem lhe informou que tinha noo de quem seriam as pessoas e que ficaria
atenta. Embora isso acontea com freqncia, no existe uma preocupao do rezador em
determinar precisamente o agente causal. Dependendo da gravidade, o doente ter que
voltar outras vezes e, ser for o caso, recorrer ao paj ou a um curandeiro para que seja feita
a mesa. O rezador pode receitar tambm chs, banhos e defumao.
56
Sr. Kandar, rezando em um paciente no-ndio Julho/2002
57
A fora dos Kariri-Xoc reconhecida por muitas pessoas de fora. A casa onde
fiquei hospedado no meu primeiro contato com o grupo era freqentemente visitada por
pessoas de municpios vizinhos que vinham procura do paj Jlio Queiroz. Geralmente,
eram recomendadas por algum que l esteve, e que foi curada. Fato tambm notado pelas
freqentes viagens de especialistas nativos, como a ida a So Paulo de Iapor que, segundo
ele, ajudou do guarda rodovirio ao dot.
23
Na maioria das vezes, os familiares dos doentes levam suas fotografias ou fazem pedidos na inteno dos
parentes ausentes.
58
devido a importncia que os Kariri-Xoc imputam a essa atividade. Alm de forte, o
ndio tem que ter conhecimento de prticas e uso de medicamentos, e isso s possvel,
com muita dedicao. No processo de cura, os especialistas ressaltam a importncia da f.
Quem cura uma fora superior, aliada f do paciente. Eu no fao a coisa por mim
mesmo, se eu pudesse curar eu era rico, explicou-me o seu Antonio Cruz.
59
O sistema teraputico Kariri-Xoc envolve uma srie de atores que participam do
processo de cura. So eles: paciente, seus parentes, membros da comunidade, biomdicos e
especialistas nativos. O diagnstico um momento crucial, pois a partir dele se inicia uma
seqncia de aes que conduzem ao tratamento e cura. A evoluo da doena e o
comportamento do paciente e de seus familiares so acompanhados de perto pelo
especialista. O estreitamento da relao especialista/paciente fundamental para a
realizao do tratamento. Para isso, feita uma investigao minuciosa da vida do
paciente: quebra de tabu, inimizade e histrico de doenas.
60
Existe uma tcnica prpria para elaborar determinados remdios, e alguns seguem
procedimentos ritualsticos. Como, por exemplo, obedecer a uma seqncia de imerso das
plantas na panela; as razes tm que ser cortadas em determinados nmeros de partes; ter
ateno para o modo de mexer as ervas dentro da panela; existem remdios que s podem
ser feitos em panelas de barro virgem; e os que devem ser enterrados para maior apurao
e desenvolvimento de sua eficcia. O poder de cura das plantas muito enfatizado, mas a
interveno e seu manuseio so elementos importantes para que se torne mais eficaz.
Toda erva ela medicinal. Ela j tem o poder dela, mas, dentro da
minha personalidade e dentro do meu trabalho, tem outras coisas que eu
reforo o poder dela, ela fica mais forte, compreende? Se ela j tem o poder
dela, ela fica mais poderosa. Existe o meio que eu a torno poderosa (Paj
Jlio Queiroz)
Os Kariri-Xoc por serem fortes so aptos para lidar com os males que atingem
os no-ndios, mesmo aqueles que no vm se dedicando a prtica da cura. comum
serem solicitados por onde quer que andem. So muitos os relatos de casos de curas feitas
por ndios que no se dedicam a tal prtica, como no relato de dona Tawnara:
Numa noite quando caminhava pela aldeia, chamou minha ateno uma animada
roda de rapazes que conversavam e contavam histrias de casos de no-ndios que os
solicitavam para cura de pessoas e ambiente (defumao e benzimento do local). Mesmo
sem muito preparo para lidar com situaes em que as pessoas estariam possudas por
61
espritos, resolviam encarar o desafio, aps muita insistncia dos familiares da vtima.
Cada jovem tinha uma histria para contar. A falta de experincia para lidar com a
situao, o dilogo confuso que mantinham com o esprito e a confiana que as pessoas
pareciam depositar no sucesso da cura, no era encarado com muita seriedade. Talvez esse
fato ocorra porque raro um jovem com apenas trinta anos de idade j se dedicar prtica
da cura. uma responsabilidade reservada aos mais velhos, que mesmo no se dedicando a
tal prtica, sempre procuram atender as pessoas quando solicitadas.
Na aldeia, os especialistas sempre fazem questo de frisar que cada ndio tem seu
sistema de trabalho.... No existe uma aprendizagem formal. Para se aprender tem que se
ter merecimento e, tendo merecimento, Deus faz com que o ndio aprenda. Em
algumas ocasies, foi a doena de um familiar que levou o especialista iniciao. O
conhecimento passado de gerao em gerao por meio de sua ancestralidade um fato
levado muito a srio entre os Kariri-Xoc, tanto assim, que comum em suas falas, a
lembrana de alguns especialistas: paj Francisco Queiroz (Francisquinho), o cacique
Otvio, dona Marieta de Aquino e a finada Matilde, so exemplos de dedicao e
sabedoria.
24
So os potes de barro fabricados pelas mulheres Kariri-Xoc.
62
esprito. O especialista tem que ser forte para lidar com situaes que podem ameaar at
sua prpria sade. Como me explicou Kau:
Eu comecei a rezar muito pequeno, via meu tio [Otvio] rezar e achava
bonito, via tambm minha v [Marieta]... A aprendi, uma parte de vov e
outra parte dele... Quando fiquei doente e fui internado, umas freiras me
ensinou tambm umas rezas. Nisso eu comecei a rezar, o povo ia fincando
bom e me procurando, mas eu no tava me dando bem porque eu era criana,
comecei a rezar antes de nove anos... Eu era novo e rezava no pessoal mais
velho... Minha v dizia: i, voc no pode rezar agora, porque quando voc
reza no pessoal mais velho voc tira aquela coisa ruim que tava, mas o seu
esprito no t forte para suportar, porque se o rezador for fraco, no tiver
esprito forte, pode at tomar o incmodo de outra pessoa pra ele, porque ele
t retirando, mas aquilo quando sai, antes de ir pra outro canto, se achar
fraqueza no rezador, ele pode at pegar no rezador. Por isso que o rezador
tem que ter esprito forte... Quando criana eu s andava de corpo mole,
deitado, sem disposio... Eu no tinha idade ainda pra curar as pessoas, por
isso levava da pior....
63
especialistas ministravam remdios e apelavam para foras msticas com intuito de reverter
o quadro de infortnio e fortalecer a vtima.
As principais doenas de baixo pra cima que obtive informaes foram: feitio,
olho-mau, espritos, me-dgua, zumbis e vento-mal. Vrias dessas doenas possuem
sintomas comuns. A exemplo dos sintomas ocasionados por ataques de me-dgua e
64
zumbi, ou os provocados por olho-mau e feitio. Nesses casos, o diagnstico vai depender
de alguns sintomas caractersticos, da percepo do especialista nativo e do conhecimento
do local por onde o paciente esteve. Alm de envolver uma investigao sobre os conflitos
sociais, quebra de tabu, contatos com outras religies que no seja a catlica. Apresentarei
a seguir os diagnsticos e algumas formas de tratamento dessas doenas. Embora siga um
certo padro, cada especialista possui mtodos prprios para o tratamento das doenas.
3.3.1 Feitio
O termo feitio usado tanto para designar a coisa feita como a doena por ela
causada. A exprementa, assim como a macumba e a coisa-mandada, tambm so
tipos de feitios. Vale ressaltar que tais termos apresentam pequenas variaes, mas incluo
todos na categoria de feitio pela similaridade entre eles. Geralmente, o feiticeiro um
no-ndio, mas alguns ndios tambm realizam feitios.
65
Evans-Pritchard (1975) explica a feitiaria entre os Azande como sendo o
desempenho consciente e voluntrio, tecnicamente possvel e tem a conseqncia
imaginria de trazer o mal a uma vtima. Ela ensinada, podendo ser aprendida por
qualquer pessoa, e tambm comprada. Entre os Kariri-Xoc, o feitio resultado de uma
ao ritual consciente e voluntria. Na maioria das vezes encomendado a um feiticeiro
(tambm chamado de xangozeiro, espiritista e macumbeiro) sem que este nutra
nenhum sentimento de raiva pela vtima. Ele pode ser feito tambm por pessoas comuns,
movidas por sentimento de inimizade e sob a orientao do feiticeiro.
Para muitos Kariri-Xoc, feitio atinge aquele que acredita na eficcia desse tipo
de trabalho. Um ndio Kariri-Xoc se sentir ofendido se uma pessoa, no sendo um
especialista nativo, suspeitar que ele foi enfeitiado. Pois, seria o mesmo que duvidar de
sua capacidade de se manter afastado desses malefcios:
66
O alvo do feitio geralmente uma pessoa que cultiva inimizade e que tem um
comportamento que cause rancor s pessoas. Tambm ocorre do indivduo ser
exprementado por inveja ou capricho de algum feiticeiro. A exprementa acontece
meia-noite ou ao meio-dia e durante o sono, momentos em que a pessoa parece estar mais
vulnervel. Entre os sintomas esto o aparecimento repentino de doenas, o insucesso nas
atividades produtivas, desestruturao familiar, perda financeira, distrbio mental,
adinamia, que podem levar morte da vtima.
3.3.2 Olho-mau
25
Olho-mau, e suas muitas variaes, uma noo encontrada em diversas partes do mundo e tem sido
mencionada e estudada por vrios antroplogos. Ver Adams, Foster, Simmons, Rubel, Reminick, citados por
Maus (1990); Mauss e Hubert (1994); Galvo (1955); Taussig (1993); e outros.
67
no-intencional do olho-mau assemelha-se ao que Evans-Pritchard (1975) chamou de
bruxaria (witchcraft), distinguindo de feitiaria (sorcery):
O sangue pode esquentar por diversas maneiras. Uma delas ter raiva ou desejar
mal a algum, essa raiva ou o desejo passar inconscientemente para a criana quando o
indivduo se aproximar dela. importante tratar a criana rapidamente antes que passe
pras tripas. Quando isso ocorre, a criana pode morrer. Entre os Kariri-Xoc, olho-mau
assemelha-se ao quebranto e ao mau-olhado, categoria que aparece nos trabalhos de
Galvo (1955), Maynard (1979) e Maus (1990).
68
deixaro de dar frutos e plantaes podem ser perdidas. Em todas as situaes pode ocorrer
a morte.
So trs ch, com trs dias ele t bom... tambm voc pode mandar trs
rezadeiras rezar, dia de sexta-feira o dia melhor... quando voc chegar em
casa, tira a roupa da criana e veste outra. Pronto! Quando sai de uma
rezadeira vai pra outra, qualquer uma, sendo ndio... A criana fica boazinha
(Marineide, 26 anos).
3.3.3 Espritos
26
importante ressaltar que esta noo aplicada pelos ndios aos brancos, um esprito dos ndios Kariri-
Xoc raramente acometer algum, porm o inverso no ocorre. Maiores detalhes sobre os espritos dos
ndios no so passveis serem divulgados por fazerem parte do segredo.
69
esprito vai ficar bolando, ficar pedindo socorro a um e a outro..., disse-me uma
especialista. Muitos casos me foram relatados a respeito de espritos maus, como este que
segue:
O esprito combatido pelo rezador, curandeiro e pelo paj com a mesa onde
tambm ministrado remdio. Durante a mesa se utiliza o fumo embebido em cachaa
em forma de cruz para atrair esprito mau para o dilogo. O esprito intimado a
comparecer, respondendo a pergunta feita pelo especialista: Em nome de Deus, eu estou
falando com quem?. Ele tambm obrigado a dizer o seu nome e o motivo de estar
causando infortnio vtima. Defumador e banho so utilizados para afast-lo da vtima ou
do ambiente onde se encontram. O alho tambm utilizado.
70
3.3.4 Me-dgua
A me-dgua um ser feminino que habita os rios, sua presena sentida e pode
ser vista pelas pessoas quando se apresenta na forma visvel de uma jovem bonita. Quando
uma criana acometida, se diz que a me-dgua se agradou dela, e quando a pessoa
atingida uma mulher adulta, diz-se que o motivo foi cime do marido ou namorado da
vtima. Geralmente, quando ela gosta de um homem adulto, procura agrad-lo, fazendo
com que ele pesque peixes grandes ou atrai para sua rede uma enorme quantidade de
peixes. Quando estava na aldeia, uma amiga me relatou que a esposa de um curandeiro
havia sido acometida quando estava pegando o peixe que a me-dgua havia presenteado
ao seu marido, durante a pescaria.
Ela a principal causa do medo das crianas e da preocupao das mes quando as
crianas esto no rio. Certo dia, pouco antes das dez horas da noite, quando tomava banho
no rio So Francisco, na faixa em frente entrada da aldeia, fui surpreendido com gritos de
uma criana de aproximadamente seis anos que se recusava a entrar na gua. Ela apontava
para o rio e mostrava o motivo da recusa. Entendendo o motivo, seu irmo trazia gua para
banh-lo a uma certa distncia da margem. Havamos passado o dia sem gua, a bomba
que abastece a aldeia havia quebrado novamente. Normalmente, tomar banho no rio
motivo de grande alegria para as crianas em qualquer hora do dia ou da noite, por isso
estranhei a recusa. Tinha pouca gente no rio quela hora, quando um menino mostrou-me
uma sombra se movimentando contra corrente, em direo outra margem do rio. Era a
me dgua que acabara de partir.
71
3.3.5 Zumbi
Os zumbis e seres da floresta, em geral, respeitam o ndio porque sabem que eles
so fortes e tm quem os proteja. Porm, pode ocorrer ao ndio a vulnerabilidade ao
deles, por estar de corpo aberto ou desprotegido por uma srie de motivos. Os seres da
floresta aproveitam a situao e lanam suas flechas invisveis sobre os ndios.
72
Geralmente o paj quem combate esse tipo de enfermidade, mas eventualmente o
curandeiro tambm pode combater. O tratamento feito de forma secreta, geralmente no
Ouricuri, e envolve a realizao da mesa exclusivamente para o ndio.
3.3.6 Vento-mau
Uma senhora Kariri-Xoc me relatou que seu cunhado foi acometido quando
dormia, hoje ele vive em cadeira de rodas e toma constantemente remdio do mato.
Segundo ela, pegou ele dormindo e quando se acordou foi ruim, com a banda morta.
Entre as vtimas, as crianas so as mais vulnerveis, podendo vir a falecer se tomarem
imediatamente as devidas providncias. Como precauo, a criana no deve ficar sem
roupa, principalmente quando est fora de casa. Entre os sintomas apontados esto:
convulses, paralisia do corpo ou de uma parte, desmaio repentino, comprometimento de
vias areas e febre.
73
vtima tenha ataques sucessivos de convulso. Elas so perigosas porque podem levar
morte da criana.
Olho-mau Adultos, crianas, Adulto: desestruturao familiar, enfraquecimento fsico e dor de cabea
crnica. Criana: vmito, diarria perda de apetite e fraqueza. Animais e
plantas e animais
vegetais: perda das caractersticas que lhes do valor.
Zumbi Adultos e crianas Febre, dor de cabea, dores nos ossos, enfraquecimento fsico.
Me-dgua Mulheres e Enfraquecimento fsico, febre, frio, diarria, dor de cabea e dores no corpo.
crianas
74
3.4 A mesa do ndio
75
que estava passando. Ela contou ao curandeiro seu problema, falou que sofria de desmaios
repentinos e quando se acordava estava no hospital e que no se lembrava de nada do que
se passou. Pela descrio, parecia ela tinha ataques convulsivos: As pessoas falam que eu
fico dura e que minha lngua enrola.... Diz tambm que o corpo fica quente e a presso
sobe. Pawaru interpreta como algo que est fazendo o esprito se deslocar para outro
mund. O curandeiro sai e fico conversando com dona Maria de Aquino, junto com ela
vieram mais quatro mulheres e dois homens. Ela me explicou que esposa de um ndio
Wassu que paj daquele grupo, me revelou que seu marido no sabia que ela procuraria
os Kariri-Xoc. Apesar de viver na aldeia Wassu desde 59, no freqentava o Ouricuri
daqueles ndios, no me falou se por opo ou se pela no aceitao do grupo j que ela
no ndia. Estvamos sentados no sof da pequena sala quando Pawaru surge com uma
esteira embaixo do brao dizendo que ir colocar a mesa. Pede para que eu saia. No lado
de fora, uma de suas filhas, a mais velha, explica a Iapor que o problema de sua me
poderia ser feitio de uma cabocla amante de seu pai, Iapor ouve com ateno e no
descarta a hiptese. Quando Pawaru nos chama para dentro, a mesa j estava posta.
Numa sala pequena, os mveis afastados, dispostos sobre uma esteira avistam-se
uma pequena cruz, dois recipientes, cinco ramos de rvore e quatro velas brancas. Todos
se renem ao redor da mesa, em um espao bastante apertado. Pawaru, que lidera a
mesa, permanece sentado quase todo o tempo em um pequeno banco prximo cruz.
Ao seu lado esto duas ndias, uma de cada lado, e ao lado delas, dois ndios: todos eles
entre 18 e 26 anos. Eram cinco os ndios participantes da mesa, alm de Iapor, o mais
velho dos ndios presente, que dava assistncia ao ndio que estava atuando como mestre
de mesa.
Aps a porta ser fechada, Pawaru junta as mos, se concentra e reza baixo,
benzendo todos os materiais a serem utilizados durante a sesso de cura. Pede a Deus e a
fora do Divino Esprito Santo, em nome da Me Rainha, da Me das Dores, da
Imaculada Conceio e anjo de guarda de seu Padinho Cio Rumo para que proteja a
paciente de todos os males: ...Do livro do Supriano, do livro da bruxa preta, da mesa do
xangozeiro, da encruzilhada, do porto do cemitrio e das velas maus acesas, das oraes
as avessas... dos maus vizinhos, dos maus colegas... dos olhos-maus vivos e dos olhos-
maus mortos.... Chama todos os mestres para a cuia do mestre, pede licena para
comear a trabalhar e d incio sesso.
76
O especialista que est coordenando a mesa pede para que dona Maria, que est
sentada sua frente, relate o que est acontecendo com ela. Alm disso, faz algumas
perguntas na tentativa de encontrar as possveis causas do problema. Pergunta se ela est se
alimentando e dormindo direito. E indaga tambm sobre seus sonhos e se ela tem alguma
lembrana. A mulher continua falando e mais uma vez fala que poderia ser um feitio da
amante do marido dela, pois, antes dela vir morar prximo, vivia bem. Diz que tm coisas
estranhas acontecendo na casa onde mora, pedras esto caindo no telhado a noite, explica
que j procurou alguns terreiros para se tratar e comenta: Eles me disseram que uma
alma branca. Pawaru faz cara de desaprovao. A dona Maria de Aquino continuou
falando, falou dos sonhos ruins que ela e sua famlia estava tendo com seu filho que
morrera ao mergulhar em um pequeno rio e bater com a cabea em uma pedra na aldeia de
Cocal. Nesse momento, os ndios que participavam da mesa pareceu entrar em consenso,
pediram mais informao sobre o assunto e uma de suas filhas explicou que a me sofreu
muito com a morte da criana e, em um momento de desespero, chegou a pedir para que a
levasse com ele. Quando ela falou isso a mesa se manifesta, pareciam ter encontrado a
causa do problema. Desde o comeo j se passara uma hora e meia. Pawaru olha fundo
para a paciente e explica que ela nunca deveria ter feito aquilo, que deveria se conformar
com a morte e que o morto deve aceitar que no mais vivo. Nesse momento, Pawaru diz
que vai tentar localizar o filho dela e diz que ela deve pedir perdo a Deus, pois os filhos
que esto vivos no merecem perd-la. Em seguida, pede para que eu desligue o gravador.
Eles comeam a cantar uma melodia que vai ficando mais forte com o tempo. O ambiente
tomado por uma energia que eu no consigo expressar. Os ndios envolta de Pawaru,
quatro no total, agitam os ramos que estavam espalhados sobre a mesa (esteira). Pawaru
canta de olhos fechados, dona Maria e suas quatro filhas esto atentas, a mais velha chora.
O ritual emocionante. De repente eles param o canto e Pawaru explica que viu o acidente
e que entrou em contato com a alma do garoto morto. O curandeiro pede para que ela pea
desculpas a Deus por ter feito o pedido para que seu filho viesse para lev-la embora desse
mundo. Desculpa Deus, fala a mulher com voz trmula e assustada com a situao.
Pawaru pede para que ela repita em voz alta e que todos rezemos o Pai Nosso. Iapor que
est ao meu lado desde o incio do ritual se manifesta e diz que tambm viu o acidente.
77
de seu corpo. Mesmo sendo coletiva, a participao de pessoas estranhas s ocorre
mediante autorizao do paciente e de sua famlia. Geralmente a sesso dura at a
reintegrao da sade e despacho das entidades sobrenaturais. Durante o ritual, a pessoa
que est sendo curada bebe vrias vezes a mezinha, remdio feito base de Jurema,
amargo e escuro. Ao ser ingerido provoca reaes que variam de pessoa para pessoa.
Vmitos, tonturas e vises so algumas das reaes provocadas. A percepo da reao do
paciente em relao bebida, ou a reao da bebida em relao ao paciente, ajuda o
especialista a proceder de acordo com cada situao. Alm da mezinha, o especialista
que coordena a mesa usa ervas medicinais, oraes e cantos. Durante e depois das rezas,
so feitos toques em pontos vitais do corpo e so dados sopros sobre a cabea do paciente.
Vejamos um trecho de meu dirio de campo, escrito aps a minha participao rito.
Pouco a pouco a mezinha vai sendo distribuda da direita para a esquerda, a cada
um dos participantes que a recebem com a mo direita e engolem todo o contedo (meio
copo). O paciente o nico que bebe vrias vezes a poo. Voc bebeu mezinha voc se
embebedou..., cantam melodiosamente os ndios, balanando com energia os pequenos
galhos. A durao do ritual longa, em mdia, trs horas ininterruptas. As indagaes e
explicaes do especialista que coordena a mesa so alternadas com oraes e cnticos,
que vo ficando mais fortes medida que a hora avana. Algumas vezes os cnticos
possuem letras e melodias, outras, s melodias: a a. e e.... As letras falam de
santos catlicos e de caboclos encantados.
78
observando o ritual sem se aproximar. Me observam, no querem que eu
grave os cantos. Dependurados nas paredes da pequena sala esto algumas
imagens de santos catlicos, do Padre Ccero e do menino Jesus. Sobre nossas
cabeas tem uma gaiola com um pssaro conhecido como caboclinho
[Sporophila bouvreuil]que acompanha com seu canto o canto dos caboclos.
Pawaru est muito suado. Ele levanta, pe a mo sobre a cabea de dona
M de Aquino e d leves tapas, depois, pe a cabea prximo a dela e d
fortes sopros sobre a testa e orelhas, o ritual est chegando ao final. Os ndios
se levantam, acendem as velas, se aproximam de dona Maria e cantam forte
cruzando velas sobre sua cabea, o canto diz que o corpo dela ser fechado
com as quatro luzes do cu. A bebida me deixou um pouco tonto. Os ndios
param de cantar e sopram ao mesmo tempo as velas, o ritual chega ao final
(Trecho do dirio de campo).
79
Representao da mesa (cruzamento das velas) julho/2002
Os mesrios, dois homens e duas mulheres, cada um est com uma vela acesa nas
mos, se colocam de p em volta da doente e trocam velas entre si, formando uma cruz
sobre sua cabea e repetem vrias vezes a ao, fechando o corpo da vtima. Ns vamos
fechar o seu corpo com as quatro luzes do cu..., os ndios cantam. Aps cantarem e
cruzarem velas sobre a cabea, eles colocam as velas sobre determinados pontos do corpo
da vtima e sopram ao mesmo tempo e com bastante fora. Ao final, Pawaru diz que os
ndios de l devem fazer um fogo e realizar um tor no local onde a criana morreu, antes
devem rezar uma missa na inteno dele. Explica que ela deve se alimentar direito e pensar
positivo, pois j chega de mdico. Diz tambm que ela deve passar trs dias sem tomar
banho, defumar a casa em cruz e no deve ter medo da casa onde mora, pois o problema
no com ela.
80
malfico e precisa ser exorcizado, expulso daquele corpo que est sofrendo com o assdio.
Os espritos exorcizados, geralmente, vm no corpo do branco e, segundo os ndios, foi
mandado para estes atravs de um feitio ou esto agindo por conta prpria.
O paciente fala o que est se passando com ele, Pawaru ouve atentamente. A cura
est relacionada existncia de uma rede de relaes sociais que legitimam e sustentam
sua atuao e seu discurso dotado de autoridade. Ao alternar palestras com cantos e
oraes, o mestre da mesa est marcando o movimento em direo ao controle da
situao de infortnio. O dilogo direto com as entidades do mal que esto alojadas no
corpo da vtima procura firmar a domnio e o poder do mestre de mesa frente a elas.
81
Consideraes finais
Ao longo deste trabalho foi possvel verificar que as duas categorias de doenas
existentes entre os Kariri-Xoc, as de cima pra baixo e as de baixo pra cima, se
constroem a partir de elementos da sua cosmologia, demonstrados no seu sistema mdico.
Essa cosmologia se expressa na distino entre dois mundos: natural e mstico. Dessa
forma, procurei enfatizar neste trabalho, o processo teraputico de doenas de baixo pra
cima cuja etiologia est diretamente relacionada ao mundo mstico.
82
limpo e fechado. As interdies sexuais e alimentares constituem os procedimentos
principais para se manter um corpo ntegro. Descumpri-las fragilizam as barreiras de
proteo, deixando o corpo aberto e vulnervel toda sorte de infortnios e doenas,
sobretudo as de baixo pra cima, e seus agentes causais so logo identificados: feitio,
mau-olhado, esprito, me dgua, zumbi e vento mau.
Outro aspecto importante apontado pelos dados etnogrficos que muitas doenas
se originam a partir dos conflitos sociais e espirituais. O processo teraputico d
visibilidade a esses conflitos, possibilitando de alguma forma a sua superao. A eficcia
da cura reside em no se limitar ao tratamento dos sintomas fsicos da doena, mas busca-
se pr em evidncia os processos sociais que muitas vezes provocaram a doena. Intrigas e
desavenas so apontadas como propulsoras de distrbios que vo ter conseqncias
individuais e coletivas.
83
As doenas e outros infortnios entre os Kariri-Xoc so ocasionados em
decorrncia de vrios nveis de causalidade (c. instrumental, c. eficaz e c.ltima). A lgica
do processo e do itinerrio teraputico depende do que se est tratando: os sintomas ou o
porqu da doena. Dependendo dos sintomas e da causa das doenas, procuram diferentes
teraputicas (nativo ou biomdico). Desse modo, a terapia nativa pode ocorrer
simultaneamente com outros sistemas teraputicos, e utilizam vrios recursos para cura dos
sintomas e manifestao fsica da doena. Entretanto, as causas (social ou cosmolgica)
cabem aos especialistas nativos identific-las e trat-las.
Contudo, o universo xamnico com o seu carter dinmico e inovador, permite uma
relao recproca com a populao envolvente, que diariamente recorre aos Kariri-Xoc
para ser curada. Como verifiquei, apesar do acesso a servios de sade oficial, a explicao
de muitas doenas est na viso cosmolgica. As doenas de baixo pra cima so
realidades que acometem ndios e os no-ndios. Essas doenas, enfrentadas
cotidianamente, esto envoltas em uma aura mgica que nem sempre aparecem aos olhos
de quem de fora.
84
Por fim, apesar dos Kariri-Xoc terem passado por um processo histrico de
expropriao e de reestruturao tnica, estando eles em contato permanente com a
sociedade nacional, seu sistema mdico pde se impor a partir de um saber prprio.
Infelizmente, o processo de invisibilidade, que faz com que o sistema teraputico nativo
passe muitas vezes, desapercebido e marginalizado pela biomedicina, conseqncia ainda
de uma perspectiva que pensa o sistema teraputico tradicional como sobrevivncia.
Procurei mostrar que diferente dessa viso, os Kariri-Xoc reafirmam sua fora e sua
confiana em seu sistema de cura, que atravessa os tempos num processo de troca e
reelaborao.
85
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