Religio tem regras 2:

GN

gn refere-se ao poder de Egungun, usado para destruir coisas diablicas, e coisas que podem
atrapalhar particularidades em nossa vida, o Egungun tem uma ligao com alguns animais tais deles
como o jmere (macaco amarelado), eiye eg (um tipo de pssaro tecedor) entre outros, de fato alguns
destes jmere fazem parte do se que deu nascimento a Egungun. O gn foi descrito pelos ancies pela
Sociedade Egungun para ser um invisvel poder que no pode ser entendido pelo homem, exceto se ele
ou ela tiverem conhecimento misticamente, e souberem destruir as magias/espritos diablicos. Este gn
comeou a ser usado por alguns sacerdotes dentro da sociedade Egungun de inicio para rejeitar a regras
do Ob ( Rei de Oyo), isto comeava cortando a arvore Iroko com espritos maldosos e destruir pessoas
empreendedoras para o lado maligno.

O gn algumas vezes representada por uma longa roupa branca carregada por vrios sacerdotes de
Egungun durantes os festivais, e tem mais ou menos 2 metros e meio de tamanho(medida) ou mais e
sempre carregada durante a noite. Este poder no muito usado pelos ancies da sociedade aos
Egungun, mas em algumas emergncias, quando o gn comea a se manifestar, deve-se sempre
aclamar isto:

Mfoj k mi

Enikn k fo j kan Orombo

Ni ijo ti gn ba jad sn

gbo a m jo n tagbatagba

Odn a si jon teruw teruw

Dif fn Mfojakanmi

Ti i je gn

Voc no deve ver meu rosto

Ningum pode ver Orombo

Sempre que Agan sair afora pela noite

Um vendaval ficar furioso

Cairo arvores atrs de arvores

As florestas estaro em chamas

E as terras savanas estaro queimando completamente

Estas eram as declaraes de If por meio de Mafojukanmi (No veja meu rosto

Quem se chamava Agan...

Voduns,Orixs e Inkices: Divindades

Temos trs definies conhecidas no intuito de identificar Divindades de culturas distintas:

Djedje:VODUN; Yoruba:ORIX; Angola/Congo: INKICE.------------------- Embora em essncia sejam
as mesmas energias , estas se apresentam por caractersticas particulares , bem como por nomes
prprios, adequando-se s diferentes culturas de onde se originam.

----------------------VODUNS so as Divindades originrias da regio em que se situam as tribos africanas

do Golfo da Guine, das etnias MAHI, FON e EWE, G,
MINA,FANTI,ASHANTI,SOMBA,KROBO,DAGON,BARIBA,DAHOM dentre outras. -----------------ORIXS
so Divindades originrias da NIGRIA,DAHOM E TOGO; so os
KETUS,IJEXS,IFS,OYS,EFANS,ONDOS,EKITIS,NUPES,TAPAS e IBADANS,entre outros grupos
tnicos.-------------------INKICES so Divindades originrias de
ANGOLA,CONGO,KASSANJE,MUNJOLO,CANBINDA E LUANDA,entre outras.

O significado das 3 cores Osn ,Efun ,Waji.

Efun (barro branco encontrado no fundo dos rios); foi o primeiro condimento utilizado antes da introduo
do Sal. Muito usado em Ebs elaborados para aos Oris-funfun (Oriss dos primrdios). O efun simboliza
o Dia, por isso, quando em p, seja soprado ou friccionado seco utilizado com o objetivo de expandir,
vitalizar, iluminar, clarear, despertar, avivar. J o Efun molhado com gua pura ou com o soro do Igbin
utilizado para acalmar, tranquilizar, adormecer, suavizar, abrandar, repousar, proteger. Por isso que a
cabea do Yawo em recluso deve permanecer coberta de p de Efun o Dia, e durante a noite coberta
com Waji e pequenas marcas de Efun.

Arokin ou Waji, tinta azul que smbolo da idealizao, transformao, direcionamento. Utilizado para fins
financeiros, atrair dinheiro, transformar ou neutralizar energias ruins, acalmar alterar, afastar energia de
Iku-Egun e espritos perversos.

O osn . P vermelho que traz a vida ao iniciado simboliza a cor do ej ou seja da vida do renascimento
muito empregado para os yaws s no se deve usar em filhos de oxal quando dos mesmos recolhidos
muito apreciado para ebs de riqueza e afastamento de doenas e recuperao da Vida .

O P DE DANA ?

Porque ensinamos o Orix a danar?

Ele j no devia saber?
Existe muita confuso sobre este assunto, as pessoas chegam a duvidar dos Orixas que no possuem p
de Dana.
Entendam o que realmente P de Dana!
Um bom exemplo Lufan. Vocs acham que lufan no tem fora para ficar em p? Que ele fraco e
debilitado?
Lufan s se encurva para respeitar nosso modo de cultua-lo. Ele sabe que a nossa tradio brasileira diz
que ele velho e lento, e ento ele se comporta assim por respeito. Entendam tambm que se algum
Lufan ficar com a coluna ereta, logo vem o Zelador ou uma Ekedy que sussurra para que ele se curve,
pois Lufan deve ser representado assim.
Na Africa no existe isso. Cada Orix vem da sua prpria maneira, o Orix quem escolhe como agir. L
Xang pula e grita, aqui o fazemos danar em passos ritmados.
Muitas danas que temos no candombl no so totalmente africanas, e sim inventadas no Brasil.
O que traduz realmente o sentido do p de dana fazer o Orix Yoruba se ajustar ao candombl
Brasileiro.
Oxum na africa dana livremente. Aqui nos dizemos a ela que dance Ijexa, e somente Ijexa.
O que impede que Oxum dance um Opanij? ns. Ns a muitos anos ditamos as regras aos Orixs.
Na africa o Orixa abre os olhos e fala. Aqui nos fazemos eles se calarem e cerrarem os olhos.
Os Orixs so to humildes que aceitam nossos costumes.
Mas ns no devamos ficar "formatando" os Orixs em padres.
Aqui no Brasil Oya tem que gritar il. Mas e a pergunta: e se Oya no quiser gritar?
Se ela no fizer, o Zelador ir at ela e dir "toda Oya grita no il, ento a senhora tambm deve gritar".
E ela humildemente gritar para atender as tradies da nossa terra.
E assim continuamos coreografando nossos Deuses.
Isso parece errado, no ?
Mas o que realmente errado, que quando vemos um Orix que no padronizado, xoxamos.
Vi uma incorporao de Yemonja em um vdeo gravado na Nigria, onde ela rodopiava e gritava, e depois
corria pela aldeia.
Se alguma Yemonja se comportar assim aqui, ns certamente diremos " EK, EGUN"!
Julgamos sem saber. Orix natureza, e a natureza no constante e sim livre.
Mas no Brasil passamos a exigir que os espritos da natureza se tornem bailarinos treinados.
gn TEM que cortar o ar. Oy TEM que pr as mos na cintura. Ob TEM que cobrir a orelha. Os Orixs
TEM que "virar" no Aluj.
Os Orixs so to superiores que atendem a esta nova cultura chamada Candombl sem queixar-se.

Akko
Nome Cientifico: Newboldia laevis Seem
Nome Popular: acoco
O Akko uma das folhas preferidas por todos os candomblecistas por ser associada
sempre a prosperidade, tanto de dinheiro (owo), como de filhos (omo). De origem africana,
foi introduzida aqui pelos africanos, onde se adaptou perfeitamente. atribuda aos Orixs
Ossaim e Ogum, pois esta rvore considerada abundante e na frica acomoda em suas
sombras, assentamentos do Orix Ogum onde seu culto extenso na cidade de ir. Akko
uma rvore sagrada tambm conhecida mo rvore de Oxssi.
Entre os Iorubs, considerada um sinal de prosperidade, pois seus troncos eram muito
empregados nas feiras, locais onde o comrcio era intenso e era comum que, aps serem
utilizadas como estacas, seus troncos brotassem, gerando novas rvores.
J no culto Egungum, o Akko desempenha um papel fundamental na unio dos seres do
Ay (mundo dos vivos) e Orum (mundo dos espritos). Seu tronco que geralmente no
muito ramificado, lembra um grande op ix, que ligaria o Cu a Terra. Nesse caso, sua
principal relao se d com a Iyagb Oy, Senhora dos Ventos e dos eguns, que recebe o
ttulo de Alakko, senhora do Akko. Constatamos assim dois aspectos importantes dessa
rvore: Sua ligao com a ancestralidade e com o elemento Ar.
Entre os jeje, recebe o nome de Ahoho (pelos Mahi) e Hunmatin (pelos Mina). O Ahoho
um huntingom/jass (rvore sagrada) consagrado ao Vodun Gun (Togbo) que costuma
t-la como seu principal atn sa. Segundo a tradio Mah, os galhos do Ahoho devem ser
levados junto ao corpo, em viagens longas, ou que ofeream algum tipo de risco. Durante
a execuo de obrigaes difceis tambm. Essa medida teria como finalidade atrair a
proteo de Togb, que um guerreiro terrvel e que sempre luta pelos seus filhos.
O Akko uma folha associada a realeza, da ser chamada de "a folha dos reis".
Espalhada no cho do barraco em dia de festa, atrai prosperidade. Segundo a tradio
Iorub, seu tronco no pode ser ferido por machado, faca ou objetos de ferro. utilizada
para todos os Orixs.
Dizem os antigos, que o Akok est ligado ao final do ciclo da iniciao, quando uma nova
etapa na vida do iniciado comear. Por isso uma folha muito empregada durante
cerimnias de festejo dos sete anos (Odu Ige) de iniciado, principalmente quando ocorre
entrega de oye (cargo). Segundo alguns, nenhum rei considerado rei se no tiver levado
no seu ori a folha de Akko.
Quem quiser plantar o Akko, no precisa de muito espao, pois o seu tronco no muito
grosso, porm o seu porte majestoso, fica bem alta. Suas flores tambm so bem
bonitas, lembram a de um Ip Rosa, pois pertence a mesma famlia botnica. Porm
cuidado, pois existem pessoas vendendo Akosi como se fosse Akko. Salve o nosso Rei!
rvore forte e imponente, esse o Akko. Vamos cantar para ele:
Ew f gbogbo akoko
Ew of gbogbo akoko
Aw li aw oro
Ew of gbogbo akoko
Akoko, a folha de todas as pessoas inteligentes
Akoko, a folha de todas as pessoas inteligentes
Ns temos, ns somos, riqueza e sade
Akoko, a folha de todas as pessoas inteligentes

Bolar no Santo:
"Bolar", ou "cair no santo", indcio da necessidade da futura iniciao. Geralmente
acontece quando a pessoa participa de um "toque" e o orix a incorpora, ainda no estado
que os adeptos denominam de "bruto" (ainda no assentado ou "feito"). Bolar,
aparentemente, como desmaiar. Mas o orix est ali. Tomou a cabea de seu filho,
mesmo contra a vontade deste, cobrando sua iniciao. A "bolao" geralmente acontece
enquanto as pessoas cantam e danam para os orixs, sendo significativa, para a
identificao do orix ao qual a pessoa pertence, a divindade para a qual se cantava
quando a pessoa bolou.
Uma vez "bolada" a pessoa levada para o ronc ou para o quarto de santo, onde ser
"acordada". Se depois de bolar uma ou mais vezes, a pessoa decidir se iniciar, o pai-de-
santo consultar o orculo (jogo de bzios) para determinar que orix ser feito e como
(com que folhas, de que modo, com que quantidades, que animais sero sacrificados etc.).
O pai-de-santo prepara o ronc com a esteira sob a qual sero depositadas as devidas
folhas, as representaes materiais do orix (como quartilhes, alguidares, ferramentas,
pratos etc.) e tudo o mais que ser necessrio durante o tempo do recolhimento. S ento
feito o "toque de bolar", quando o abi (iniciando) ser levado para o barraco onde, ao
som dos atabaques, danar para o seu orix at que este incorpore. Bolado, o abi ser
recolhido, para s reaparecer em pblico no dia da festa da sada.
Durante este perodo, o abi vai sendo inserido no grupo atravs do aprendizado das
prticas rituais. Aprende a hierarquia da casa, os tabus, os preceitos, oraes para o seu e
para todos os outros orixs, aprende cantigas, aprende a danar para o orix, aprende os
mitos, os cumprimentos, suas obrigaes, enfia contas para compor seus colares
iniciticos, reza, come e dorme. So vinte e um dias, em geral, em que ele permanecer
dia e noite na casa de santo, confinado ao ronc, dele saindo apenas para os banhos
rituais ou outras cerimnias necessrias para sua purificao, como os ebs, que visam
desligar o abi de suas ligaes com o mundo exterior, com as doenas, os mortos, a
sexualidade, enfim, da vida anterior. Purificado o corpo, inicia-se o processo de
assentamento do orix, propriamente dito.

Aca:
As definies mais elementares do aca (ks) de uma pasta de milho branco ralado
ou modo, envolvido, ainda quente, em folhas de bananeiras. A definio correta, mas
extremante superficial, pois o aca de longe a comida mais importante do candombl.
Seu preparo forma de utilizao nos rituais e oferenda. Envolvem preceitos e
regulamentos bem rgidos, que nunca podem deixar de ser observados.
Todos os orixs, de Exu a Oxal, recebem aca. Todas as cerimnias, do eb mais
simples as sacrifcios de animais, levam aca. Em rituais de iniciao, de passagens
fnebres e tudo o mais que ocorra em uma casa de candombl s acontece com a
presena do aca. A vida e a morte no candombl se processam partir desta oferenda
fundamental, sem a qual nenhum homem seria poupado dos dissabores e percalos do
destino. Quando recorremos a histria dos orixs, percebemos o grande mal que a
humanidade todas as vezes que se afasta do poder divino, representada, nesse caso, pelo
poderoso run, a morada de todas as divindades, e pelo supremo, senhor do Destino dos
Homens. Oldmar, tambm conhecido como Olrum (Zambi).
S existe uma oferenda capaz de restituir o ax e desenvolver a paz e a prosperidade na
Terra, ela justamente o aca. Mas o que faz de uma comida aparentemente to simples
a maior das oferendas aos orixs?
Ser que todos sabem o que realmente um aca?
Faamos ento uma classificao dos elementos que compem o aca para chegarmos
derradeira concluso. Primeiramente, preciso esclarecer que a pasta branca base de
farinha de milho (que fica alguns dias de molho e depois passada pelo pilo ou moinho)
chama-se na verdade eco (ko). Depois de coxear, uma poro da pasta ainda quente,
envolvida em um pedao de folha de bananeira para enrijecer (na frica utilizada outra
folha, chamada ppo), tornando-se, agora sim, um aca. (Hoje em dia ns temos a
facilidade de encontrar o milho vermelho modo que o fub vermelho e o milho branco
que o fub branco, mais existem sacerdotes que ainda utilizam o ritual de antigamente).
Percebe-se a fundamental importncia da folha de bananeira, uma vez que o eco s passa
a ser aca quando envolvido em uma folha verde que lhe atribui existncia
individualizada, pois passa a ser uma poro desprendida da massa, assim como e emi,
que d vida aos seres, , na verdade, uma parte da atmosfera, ou do prprio Olorum, que
todos ser leva dentro de si, o sopro da vida, o ar que respiramos.
Portanto, o aca um corpo, o smbolo de um ser. A nica oferenda que restitu a
redistribui o ax.
importante insistir que o que faz do aca um corpo nico, eminente representao de
um ser, a folha, seu poderoso invlucro verde, que lhe confere individualidade e fora
vital diante do poderoso run, os orixs e do grande Deus Oldmar.
Somente a gua to importante quanto o aca, pois no existem substitutos para
nenhum dos dois, que so, a exemplo do obi, elementos indispensveis em qualquer ritual.
Ambos se configuram como smbolo da vida, e justamente para afastar a morte do
caminho das pessoas, para que o sacrifcio no seja o homem, que so oferecidos.
O aca remete ao maior significado que a vida pode ter: a prpria vida. E por ser o
grande elemento apaziguador, que arranca a morte, a doena, a pobreza e outras mazelas
do seio da vida, tornou-se a comida e predileo de todos os orixs.
Fato que quem no faz um bom aca no um bom conhecedor do candombl, pois as
regras e diretrizes da religio nunca foram ditadas pela intuio. Constituem grandes
fundamentos cristalizados ao longo de anos e anos de tradio. Aos incautos vale afirmar
que candombl no intuio, mas fundamento sim, e fundamentos se aprende.
Fundamento o segredo compartilhado, o detalhe que faz a diferena e a prova de que
ningum pode enganar o orix.
O aca deve permanecer fechado, imaculado at o momento de ser entregue ao orix.
S ento retirado da folha. como se o sagrado tivesse de ficar oculto at a hora da
oferenda, prova de que o segredo quase sempre um elemento consagrado. E o segredo
do aca enrolar na folha de bananeira, o que mantm um terreiro de candombl de
p. No existe aca que no seja enrolado na folha de bananeira..
Entretanto, a imprudncia vigora em muitos terreiros e no raras vezes se ouve falar de
novas iguarias apresentadas como aca. Os mais comuns so os aca de pia e de
forma. No primeiro caso a massa de ec, mais grossa, colocada s colheradas sobre o
mrmore das pias, onde os bolinhos esfriam antes de serem utilizados nos ritos. Na
segunda receita a massa espalhada em uma forma e posteriormente cortada em
quadradinhos. Este um procedimento incorreto e condenvel, e as pessoas que agem
assim ento fadadas ao insucesso e no podem ser consideradas pessoas de ax.
No h candombl sem aca, nem aca sem folha. A religio dos orixs no admite
modificaes na essncia na essncia, e esta comida essencial, portanto, inviolvel.
Primeiro vem o aca antes dele s a vida. Logo, a folha de bananeira guarda uma vida.
Deixar a massa do aca exposto o mesmo que deixar a vida vulnervel. Eis o grande
fundamento.
Palha-da-costa:
Palha da costa a fibra de rfia conhecida como ko pelo povo do santo. extrada de
uma palmeira chamada Ig-gr pelo povo africano e que, no Brasil, recebe o nome de
jupati, cujo nome cientfico Raphia vinifera.
No candombl, representa a eternidade e transcendncia, como prova da imortalidade e
reencarnao, sendo utilizado na confeco das roupas dos orixs, em especial Obaluay
e Omolu (Sakpata). Seu uso indispensvel na iniciao (feitura de santo) no sentido de
proteger a vulnerabilidade dos nefitos.
Outras finalidades
Esta mesma palha tranada com espessura de um dedo mindinho e comprimento de um
metro, chama-se Ikan, popularmente chamado de "contra-egum" pelos leigos e at mesmo
pelo povo de santo. Geralmente, amarrado nos braos e cintura dos iniciados, com a
finalidade de afastar as energias negativas e espritos malvolos, impedindo a
incorporao de eguns (espritos de mortos).
Tipos
Umbigueira (recebe este nome quando amarrado na cintura).
Mokan (recebe este nome quando ornado com bzio da costa): um colar de palha
tranada que usado no pescoo junto com o delogun e seu comprimento at o umbigo.
Contra-egum (recebe este nome quando amarrado na dobra da parte inferior da juno
entre brao e ombro).

Kel:
Kel, kele ou quel um fetiche ou seja: Objeto inanimado feito pelo homem ao qual se
atribui poder sobrenatural e se presta culto.
Confeccionado com "miangas" fio de conta, intercalado com firmas de porcelana, pedras
tipo gata e cristal, terra cota, bzios, lagdba, at mesmo sementes. Sua cor varia de
acordo com o orix de cada iniciado na feitura de santo.
O Kel uma aliana que tem a finalidade de unir o sagrado com o iniciado, num
simbolismo de casamento perfeito com o seu orix, usando restritamente no pescoo, na
iniciao, obrigao de trs, sete, quatorze e vinte e um anos de feitura.
Depois de um perodo que pode variar de 12, 14, 16, 21 e at mesmo trs meses da
obrigao ritualistica, a "jia" do orix como tambm chamada, determinado pelo orixa,
atravs do merindilogun a ser colocada no assentamento sagrado "Igba orixa", podendo
permanecer at a ltima obrigao do iniciado chamada de axex, quando este objeto to
sagrado e mstico desfeito.
Saudao as entidades:

EX: Laroi Ex! (Salve o mensageiro);

OGUN: P'atacori! (Sada o que rege com fora a cabea);
OXOSSI: Aun'x Kok Od! (O Grande Caador das Florestas);
OSSE: Ew Uass! (Folha encantada);
OXUMAR: Arroboboi! (Salve o arco-ris);
OMOL: Ajuber, Atot! (Passagem aos Senhor da cura);
XANG: Ka Kabiecile! (Salve o Senhor do palcio);
YANS: Eparrey, Oy! (Vento formoso de Oy);
LOGUN-ED: Losse, Losse! (jovem, jovem, Logun);
OXUM: Ye ye ! (doce gua doce):
YEMANJ: Eru Y, Odo Y! (Me do Segredo, Me dos mares);
NAN: Saluba, Nan! (Senhora mais velha);
OXAL: pa, Bab! (Salve o Pai do Branco)

VODUNSI / VODUNCI / VODUNCE:

o um termo Fon que quer dizer Filho de Vodun , designando aquele que manifesta a
energia do Vodun, ou seja, aquele que, no Candombl de Jeje, vira no santo, aquele que
passou pelos preceitos da religio, tornando-se apto a manifestar as foras do Orix.
No sentindo mais estreito da palavra, o significado seria: esposa de vodun, uma vez que a
terminao si , no dialeto Fon, tem o significado de esposa ou companheira.
Esta palavra usada para designar as pessoas iniciadas no rito de Jeje h mais de um
ano.
Na obrigao de sete anos o vodunsi recebe o hungegbe, que um fio de contas
considerado sagrado e que o acompanhar at depois da morte, passando, ento, a ser
um sacerdote ou sacerdotisa.
Os vodunsis da famlia de Dan so chamados de Megit, enquanto que da famlia de
Kaviungo, quando do sexo masculino, so chamados Dot, e do sexo feminino, Don.

A CADEIRA DO PAI DE SANTO

O trono ou a cadeira do pai ou da me-de-santo, que se confunde com a cadeira de seu
orix, smbolo mximo de poder no candombl. Mais que isso, smbolo sagrado, diante
do qual os filhos se prostram, em cumprimento e respeito. Um pai ou me-de-santo,
quando confirmado no cargo, isto , entronizado, sentado na cadeira, como os reis e
rainhas.
A cadeira o trono do terreiro, de onde a me ou o pai-de-santo governam com poderes
absolutos.
Depois da cadeira da ialorix, h as cadeiras dos olois, os ebmis (iniciado seniores) que
tm cargo no terreiro. A confirmao de qualquer um desses cargos se faz numa
cerimnia pblica em que o novo oloi sentado em sua cadeira sob aplausos dos
presentes. Assim, sentam-se os ogs, as equdis e outras autoridades. freqente, no
caso de cargos de no rodantes, o novo dono de cadeira ser conduzido a esta pelo orix
(incorporado em transe) a quem ele deve servir. Quando algum vai ser confirmado num
cargo, faz parte do enxoval uma cadeira, na qual ter o direito de sempre se sentar no
barraco. No incomum ganhar a cadeira de presente de amigos e irmos-de-santo. A
cadeira de cada um individual em tudo, de modo que nos terreiros pode coexistir uma
profuso de cadeiras de tudo quanto forma, material e acabamento. Como o espao do
barraco essencial para as danas, muitos terreiros preferem recolher as cadeiras de
cargo e manter apenas algumas delas para que os ebmis possam se sentar.
Somente a me-de-santo e seus auxiliares de grau snior tm cadeira e podem se sentar.
Os ias (juniores) e os abis (aspirantes) sentam-se no cho ou em esteiras. Sentar-se em
cadeira sinal de hierarquia, alta dignidade, obrigaes cumpridas.
Os orixs de ebmis tambm se sentam em cadeiras, mas os orixs dos que esto nos
pontos iniciais da carreira sacerdotal sentam-se em banquinhos. A cadeira marca a
diferena de tempo de iniciao, de tempo de santo, tanto para os humanos quanto para
os deuses.
Esse costume vem da frica, onde somente os reis e membros da alta corte podiam se
sentar em cadeiras e bancos. O assento do rei deveria ser mais alto do que os dos
demais, como se observa at hoje no candombl. Mas seu uso mais generalizado,
podendo ser observado como prtica que vai desde os povos mais antigos at instituies
do mundo ocidental moderno.
O professor da antiga universidade dispunha de sua cadeira, sua ctedra, em latim, da o
nome de professor catedrtico, o dono da ctedra. Da ctedra ele ditava sua sabedoria,
da se dizer que falava de ctedra. At hoje se conserva esse costume com relao ao
papa: diz-se que o papa fala de ctedra, da ctedra de So Pedro, e portanto o que ele diz
e escreve verdade que no pode ser contestada. Falar de ctedra significa falar com
todo o poder do conhecimento, conhecimento conferido pelo estudo, pela antiguidade ou
por fora do mundo sobrenatural.
Como o papa, os bispos tambm se sentam em cadeiras. A catedral a igreja em que se
localiza a cadeira do bispo, o trono episcopal. dali que o bispo dirige sua diocese.
Alm de roupas especiais, como tnicas, capas, togas etc. etc., reis e rainhas, bispos,
inclusive o papa (que o bispo de Roma), pais e mes-de-santo usam muitos emblemas
do seu poder: a cadeira ou trono em que se senta; coroas, mitras e ads com que cobrem
a cabea; cetros, bculos e ops que levam nas mos. Objetos carregados de tradio,
simbologia e fora mgica. At a reforma universitria, nas dcadas de 1960 e 1970, os
professores catedrticos tambm usavam na cabea o capelo, smbolo dos doutores. Mas
a cadeira ou trono o smbolo mximo, pois marca o lugar de onde fala a autoridade, o
ponto mais alto da assemblia, o centro do universo, o lugar do poder e da autoridade
religiosa.
Com a morte desses donos do poder, abre-se a disputa pela cadeira, o cargo deve ser
preenchido. Cada instituio tem seu modo prprio de fazer a sucesso. No candombl,
diz-se que quem escolhe o novo chefe do terreiro o orix dono da casa, mas h diversas
tradies, inclusive entre os terreiros mais antigos.
Com a cadeira principal vaga, abre-se quase sempre uma guerra sucessria. Na
sucesso, importante o critrio de senioridade dos candidatos, seu grau inicitico, seu
nvel de conhecimento sacerdotal. Mas isso no suficiente. O resultado da escolha
depende da tradio sucessria da casa, do jogo poltico das faces, de pessoas e
grupos que pleiteiam o trono da ialorix, da situao jurdica do terreiro, da sucesso civil
sobre o esplio material, isto , a propriedade imobiliria do terreiro, da posio assumida
por possveis herdeiros legais, que podem fazer parte ou no do grupo de culto etc. Em
geral, as casas no sobrevivem ao seu fundador, exceto em meia dzia de casos, em que
vrios fatores confluram no sentido de manter uma tradio publicamente atribuda e
reconhecida pelo mundo fora do terreiro, como a mdia e a academia. Mas sempre haver
discordncias, atritos, rupturas e provvel formao de novas casas pelos dissidentes que
se afastam. Tem sido assim desde que o candombl candombl.
Dos velhos terreiros da Bahia, poucos sobreviveram, mas mesmo assim passando por
difceis perodos de transio. Os terreiro do Gantois e do Ax Op Afonj nasceram
nessas circunstncias, originrios da Casa Branca do Engenho Velho, que a grande
matriz cultural do candombl, fundado em meados do sculo passado e considerado o
primeiro da nao queto.
Em alguns terreiros, a sucesso se faz preferencialmente em linha familiar de sangue,
geralmente de mulher para mulher. Em outros, a nova me ou novo pai-de-santo
escolhido entre membros da alta hierarquia da casa, independente de laos de sangue.
O candombl do Gantois sempre foi dirigido por mulheres descendentes da fundadora,
Maria Jlia da Conceio Nazar. Est hoje no seu quinto governo, com Me Carmen,
filha carnal de Me Menininha, Escolstica Maria de Nazar, a mais famosa e venerada
ialorix de todos os tempos, e irm de Me Cleuza, que sucedeu Menininha. Menininha foi
me-de-santo por mais de meio sculo, tendo sucedido Me Pulquria, sua tia-av e filha
da fundadora. Menininha herdou da tia tanto a propriedade civil do templo, como o cargo
de me, como ela gostava de deixar bem claro. Maria Jlia, a fundadora, fazia parte da
Casa Branca do Engenho Velho, que abandonou quando perdeu a disputa na sucesso.
Apesar de se resolver tudo em famlia, a recente sucesso deixou muitas cicatrizes e
muitos descontentes, que preferiam que assumisse a cadeira do Gantois uma filha de Me
Cleuza.
O Ax Op Afonj foi fundado por Me Aninha, que tambm deixou a Casa Branca do
Engenho Velho quando seu trono foi conquistado por outra pretendente. Sua terceira me
foi Senhora de Oxum e hoje governado pela sua quinta ialorix, Me Stella de Oxssi.
Trs importantes mes na histria do candombl. Mas a segunda ialorix, Me Bada, e a
quarta, Me Ondina, marcaram apenas perodos de interregno de grandes disputas
internas. Com a posse de Me Stella, quando o terreiro j se adaptara ausncia de
Senhora, houve novas divises, tendo Mestre Didi, filho carnal de Me Senhora, deixado o
ax de sua me. No Ax Op Afonj a sucesso nunca foi por linha de sangue.
No Recife, dos terreiros centenrios sobreviveu apenas o Stio de Pai Ado, porm com
grandes perodos de conflitos e decadncia, acarretados pelo processo de sucesso do
chefe, conflitos que se arrastam at hoje, quando chefiado por Manuel Papai, neto carnal
de Pai Ado, que sucedeu o pai e um dos tios, os quais passaram a vida em disputa entre
si e com outros irmos.
Em So Paulo, quando morreu Pai Caio de Xang, o fundador do Ach Il Ob, subiu ao
trono sua sobrinha Me Slvia de Oxal. Para evitar a partilha da rica propriedade do
terreiro entre os herdeiros civis de Caio Aranha e o conseqente fim do Ach Il Ob, Me
Slvia conseguiu promover o tombamento de seu terreiro pelo Condephaat, em 1990,
embora o templo no pudesse ostentar, nem de longe, uma histria de tradies nos
moldes das casas da Bahia. O terreiro foi fundado apenas em 1974 e a prpria nova me-
de-santo tinha poucos anos de iniciada quando assumiu o cargo de ialorix, nem era
ebmi. O tombamento por um rgo oficial de preservao de tradies criou um inusitado
mecanismo de legitimao no candombl paulista.
Escolhido o sucessor ou sucessora que guiar os destinos do terreiro, deve-se
providenciar imediatamente uma cadeira nova em que se sentar o novo titular do posto
mais alto da casa. A cadeira do falecido ser guardada em ambiente sagrado para
reverncias eventuais, ou recolhida ao museu da casa, onde poder ser apreciada pelos
curiosos e interessados, como ocorre no Ax Op Afonj de Salvador e em outras casas
tradicionais. Rei morto, rei posto. Uma nova cadeira ser o centro do novo poder.

QUALIDADES DE OBI:

1_Ob Abat, possui de 3 6 cotiledones (gomos), so usados ritualisticamente para

inmeras cerimnias dentro do culto aos rs e amplamente usado como consulta
oracular (veja o mito abaixo). Oferenda por excelncia de todas as divindades do Panteo
Yoruba, com exceo de Sango. Os que possuem 4 gomos so os mais empregados nos
rituais do Ibori, deve ser o primeiro alimento oferecido este Imole. O Ob pode variar sua
cor entre o rosa e o vermelho, mas todos com uma colorao clara em seu interior.
2-O Ob Gbanj, possui dois cotildones (gomos) e no deve ser usado ritualisticamente,
segundo os padres convencionais, j que no possui propriedades sagradas e se
para utilizaes litrgicas. Seu uso mais comum so como alimentos e terapias
alternativas, existem inmeros sacerdotes que o utilizam em ritualsticas restritas.
3-Os mais raros so os Ob totalmente branco denominado pelo nome de Ob Efin,
somente exigido pelos rs Funfun e mesmo assim dever obrigatoriamente possuir mais
de 2 gomos.
Apenas nos rituais de Xang o obi deve ser substitudo pelo orob.
O obi deve ser jogado sobre gua, em pratos brancos ou diretamente no cho. Seus
gomos devem ser jogados de uma s vez, ou seja, simultaneamente. No se pode
manipular os gomos, nem jogar os que cairam fechados sozinhos.
Se a cada no for favorvel, deve- se lanar todos os gomos novamente. S uma cada
autoriza de imediato
A verdade que "quem planta obi no colhe",devido ao tempo que do dia que se planta,
deve se esperar anos at que a rvore d frutos.
Os mais velhos (sacerdotes) ensinam sempre uma criana a plantar o p de Obi. Motivo
pelo qual representa o fato de poder mais tarde (criana), colher do fruto que foi plantado.
No h substituio a esse fruto. A grande maioria de atos feitos dentro do culto
confirmado atravs do Obi. O mais usado e oferecido aos Orixs, Obi Abat - Obi de 4
gomos. H apenas o cuidado quando tratamos ou fazemos algo ao Oirx Xang. Nessa
hora, o Obi substituido pelo Orob. Para Ex se usa o Obi vermelho de 4 gomos.
Cada Obi (Abat), composto de 4 partes (casais - macho e fmea), separam-se os
gomos excedentes e dividem-se em comunho com todos os presentes ou oferecem-nos a
Exu.
Quando se parte um Obi, deve repartir as pessoas presentes, num ato de comunho ou
entregar uma parte a Ex.
No partir o Obi, no se usa faca ou materiais cortantes, e sim somente a prrpria fora da
mo. Se for pego de forma correta e apertado no lugar certo, as bandas logo cedem e se
partem.
A forma correta de se consultar o Obi :
Usar sempre o Obi Abat (branco de 4 gomos) - Menos Xang.
Jogar gua sobre o Obi estando ainda nas mos;
Molhar o cho onde ser feito a confirmao ou pergunta;
Deve ser feita uma joga apenas.
havendo uma resposta negativa, verifica-se o problema e joga-se novamente;
No pode-se jogar apenas uma ou duas partes, e sim as quatro partes do Obi;
Ter de cor as falas para identificar o que o Orix fala.
entre todos os fundamentos do candombl, lastimem para sempre essa imprudncia e
reconheam que seu insucesso decorrncia de sua ignorncia.
Saibam agora, que nos lugares mais bvios se escondem os maiores segredos.
Jamais banalizem o sagrado.
No mundo de hoje no h lugar para a incompetncia nem para o despreparo,portanto,
quem no souber fazer um aca, que saia do candombl.
Na Bahia, no h quem no conhea, imprescindvel nos rituais de candombl.
Manter-se imaculado at o momento da oferenda o que garante a eficcia do aca,
portanto a folha da bananeira( no Brasil, nenhuma outra pode substitu-la) fundamental e
prova, acima de tudo quanto o babalorix, yalorix so conhecedores da religio que
professam.
Os grandes sacerdotes, conhecidos por sua seriedade, saber e sucesso, enrolam o ec na
folha, sabem fazer aca. ESTE O SEGREDO!

Banho de Ab:
Dentro das naes de Candombl existem vrios ebs que se destinam limpeza do
corpo e do esprito de um ser vivo. Eles servem para desmanchar tudo de ruim que existe
nesse ser, desde o negativo de seu odu, at mesmo, trabalhos de magia negra que foram
realizados contra ela.
Dentro desses ebs, existe como complemento, o banho de ab. Esse preparado com
varias ervas que so maceradas em gua limpa, e seu processo complexo: comeamos
com a escolha do dia em que vamos at a mata para recolhermos as ervas que devero
ser utilizadas na preparao desse banho.
Aps a escolha do dia, tanto o zelador como as pessoas que vo lhe auxiliar, devem se
resguardar por um perodo de trs dias, sem sexo, bebida alcolica ou qualquer outro
elemento que suje seu corpo.
Na vspera de se ir mata para recolher as ervas, deve-se preparar os presentes para
Ossanha a fim de que o mesmo nos permita retirar as Insabas sagradas. No dia seguinte
antes do sol esquentar, as pessoas saem do barraco vestidas de branco, e sem
conversar nada pertinente ao mundo, adentram na mata para recolherem as ervas que
serviro para preparar o banho, que podem variar de caso para caso.
Aps recolherem as ervas, as pessoas voltam para o barraco e deixam as Insabas
descansarem por um perodo de no mnimo seis horas para somente depois comearem a
preparar o banho. Todo esse processo restrito s pessoas devidamente preparadas e
com tempo de feitura suficiente para se saber como se prepara o ab.
O banho de ab deve ser condicionado em um pote de barro, denominado porro, tambm
sagrado para os rituais de Candombl seja ele de qualquer nao.
Aps seu preparo o omin er tem a funo de limpar o corpo das pessoas e, no caso de
iniciao ele que vai trazer o Orix para a terra. Nunca devemos usar esse banho com
outra finalidade que no seja a de limpeza, pois seus fundamentos so muito grandes, e
aps tomarmos esse banho, nem mesmo caboclo ou outra entidade de Umbanda se
incorpora em seu mdium.
O banho de ab tem muita utilidade dentro do ax orix, e casa nenhuma deve ficar sem o
mesmo, pois sua fora muito grande e, ele tem a fora para repelir qualquer
aproximao inferior.
Espritos errneos jamais se aproximam de uma pessoa que toma esse banho, pois sua
essncia aproxima de forma direta o Orix da pessoa e este jamais compactua com
espritos inferiores.
A INICIAO DE IF:
Os passos da caminhada ao sacerdcio na vida de um Babalawo so de grande sacrifcio.
Com a opo pela vida sacerdotal feita, consulta-se If para que seja indicado o melhor
Sacerdote. Sendo aceito, a partir da, sero providenciados os ritos de iniciao onde ele
receber seu Od de nascimento e seu pl Krgb (pl para treinamento), que no
tem valor litrgico, este ltimo servindo somente para o estudo e aprendizado. Ao longo
de no mnimo sete anos de aprendizado, o Omo-awo poder vir a ser um Babalawo se
houver adquirido o conhecimento da natureza humana,
nesse perodo o Omo-awo vai aprender a obedecer a uma hierarquia rgida submetida a
seu Sacerdote (Oluwo).
O Omo-awo dever ser humilde, devoto, paciente, perseverante, incansvel, solidrio,
cooperativo, tico, seguindo a conduta dos mais velhos, aprendendo a ser responsvel e
desenvolvendo a capacidade comunicativa. impedido a ele a mentira, o roubo, a
ganncia, e o adultrio.
Durante o perodo de dois anos, o Omo-awo vai aprender a usar o pl Krgb (pl
para treinamento). Nesse perodo ele vai aprender os dezesseis Ods Principais e,
dependendo de sua capacidade de memorizao, ir aprender de dois a dezesseis Itans
(contos sobre cada um deles). Tendo memorizado os Ods principais e seus Itans, ele
dever iniciar os estudos e memorizao dos Omo Od, que so as combinaes dos
ods principais. Depois de obter o conhecimento devido e estar apto a ser um Babalawo, o
iniciado deve se submeter ao ritual de Ipanod, onde adquire o elemento principal e
indispensvel para que ele possa iniciar outras pessoas, a cabaa da existncia (Igb-od)
e Op Osu, tornando-se, assim, um Oluwo If.
O processo de iniciao em If ocorre diferentemente dos processos de iniciao em
outros r. Essa diferena consiste em que as evocaes, acompanhadas dos sons dos
il (tambores), no induzem ao transe e nem a incorporao, como acontece no culto aos
r. fundamental notar que a iniciao em If, se da nica e exclusivamente pelo
processo de busca de conhecimento, isto significa a tomada de conscincia a respeito da
prpria responsabilidade pelo curso existencial. No processo ocorre; ritos sagrados de
conhecimento exclusivo dos Babalawo if que possuam Igba od.
Na cerimnia chamada IEF, o iniciado passa por alguns sacrifcios (eb), chamado de
If Adawomi (primeiro ritual), para controlar e adequar sua energizao antes de entrar na
floresta sagrada que chamamos de IGBODU. Depois de alguns dias, ele (a) reconhece
seus tabus (Ewo) atravs do seu od (destino) e o caminho a ser trilhado (ritual chamado
de od ita). Existem pessoas que apenas iniciam-se a este ritual exclusivamente para
melhorar sua espiritualidade e sua vida, deixando de lado os estudos e levando sua
histria na maior normalidade. Este tipo de iniciado chamado de awo aoe, e existem
tambm aqueles omo awo If chamados awo elegan, o qual r Od permite somente
realizar eb, e no iniciar outrem a If ou r. O iniciado que quer passar por
treinamento, deve estudar abundantemente. Este awo If passar por muitos testes na
vida, e ser sempre supervisionado por seu Ojugbonon (o Babalawo de ensinamentos),
para que ele no cometa erros durante os rituais a serem realizados.
IEF (Primeira mo de If)
Ief, normalmente muitas pessoas o procuram para ter mais conhecimento sobre a vida e
seu pessoal, sendo que o novo iniciado consegue aprender com seu Babalawo a controlar
seu carter, ter mais pacincia, saber ver mais o certo e o errado, saber se defender e,
principalmente, organizar de uma maneira mais fcil sua vida. O OMO IF, aprende
tambm como cuidar dos ikin (caroos de dend), de maneira que seu If o permitir.
ITELODU (Segunda mo de If)
O ritual de itelodu importante para saber o destino de cada pessoa, alm de mudar ou
concertar o destino do iniciado, este ritual serve de impulso para o iniciado aprimorar por
toda sua vida, os seus estudos e suas prticas religiosas. Uma pessoa um verdadeiro
Babalawo, pelo fato de saber responder questes que If permita, e seu Oluwo e
Ojugbonon o aprovar atravs do ritual Od. O Babalawo treina a vida toda, os itans if
(corpus literrios), rezas tais como oriki, adura, igede, of (para fazer medicinas) e utiliza
vrios instrumentos adivinhatrios como opele if (rosrio) e ikin if (caroos de dend).
APETEBI e IYANIF
So cargos para mulheres dentro do culto de If. A Apetebi a esposa do Babalawo, e ela
pode ter conhecimento ou no da filosofia de If. Este ttulo s a caber se ela for casada
com um Babalawo, como explica no od if Obara Irete. A Apetebi normalmente alm de
cuidar do templo, ela deve rezar a If, e s vezes agrad-lo com as nozes de cola (obi) nos
Oe If (semana de If), comidas, bebidas, etc.
A Iyanif um ttulo para qualquer mulher que se submete a formao de conhecimento a
If, e passa por todas as etapas da iniciao, tal forma que, uma Apetebi tambm pode se
tornar uma Iyanif se passar pela iniciao e por todo treinamento de If, igual a um
Babalawo. A palavra Iyanif foi derivada de Iy Onif, que significa Me em If ou
sacerdotisa de If. Iyanif no se designa apenas as mulheres ancis, mas sim pelo
conhecimento dela dentro do culto a If, que o mesmo seguimento de um Babalawo, ela
pode ser jovem. Iyanif pode, alm de tudo mencionado acima para as Apetebi, recitar
versos de If a partir dos ods, permitida a ela tambm participar de reunies no templo de
If, fechado somente aos sacerdotes, e at mesmo aconselhar um babalawo quando
possvel em reunies espirituais. A nica exceo aos rituais de iniciao de uma Iyanif
que ela proibida de olhar a cabaa da existncia(Igba od).

Ew :
um vodum feminino da famlia de Sakpata. Filha de Aido Wedo e Dambala, irm de
Boalab nasceu para ser o smbolo da pureza e da beleza dos deuses. Do nascimento a
fase adulta Yewa viveu na famlia de Dan onde representava a faixa branca do arco-ris
onde tambm mora Ojiku. Recebeu de Aido Wedo o poder da vidncia, da riqueza, e todos
os corais que existiam no mar que ela pegava com seu arpo.
A beleza fsica de Ew encantava a todos que olhassem em seus olhos, mas essa nunca
se encantava com ningum pois era o smbolo da virgindade e da pureza. Muitos homens
se apaixonaram por ela e todos foram punidos pelos deuses pois sabiam que era proibido
amar a grande Virgem.
Ew adorava ver o por do sol e sempre saa a passear pelos campos floridos
acompanhada por dois bravos guardies que no permitiam que ningum se aproximasse
dela. Era um casal de gansos branco, lindos e majestosos. Certo dia, estava Ew a
apreciar o por do sol, quando uma galinha, se aproveitando da distrao dos gansos,
aproximou-se e ciscou muita terra sobre as vestes brancas de Ew, essa se enfureceu e
amaldioou a galinha e da para frente nunca mais quis ver uma em sua frente como
tambm resolveu mudar suas roupas para as cores do por do sol.
Certo dia, Yewa avistou um belo homem, um guerreiro e se encantou por ele.
Ew enfrentou e desafiou todos os deuses por amor a esse homem e teve como castigo o
exlio. Foi expulsa da famlia de Dan e considerada a cobra m. Durante seu exlio, Ew
teve que fugir e esconder-se da frias dos deuses.
Em sua primeira fuga, Ew contou com a ajuda de um grande caador e guerreiro, Od,
que a escondeu nas profundeza das matas escuras, em terras yorubanas.
Vendo-se em um lugar sombrio e sem recursos de sobrevivncia a sua disposio, Ew
aceitou um of que Od ofereceu-lhe. Aprendeu a caar junto com ele e com os demais
caadores.
A beleza de Ew encantava e perturbava Od e aos demais que viviam nas matas, pois
eles sabiam que no podiam se apaixonar por ela, temiam a frias dos deuses. Od ento,
fez para Ew uma coroa de dans e folhas de palmeiras desfiadas. Mandou que ela a
coloca-se, assim ningum se aproximaria dela com medo das dans e as folhas desfiadas
da palmeira esconderiam sua beleza contagiante. Ew gostou do presente pois viu nesse,
a possibilidade de esconder-se dos deuses e livrar-se de sua fria.
Com o uso dessa coroa Ew pode sair da escurido das matas e ir apreciar o que mais ela
amava e representava o por do sol. Faltava-lhe seus guardies, pediu ajuda a Od e
esse caou para ela um casal de gansos negros, pois foram os nicos que encontrara. E
assim, Yewa passou a ver e a viver o por do sol novamente em seu exlio.
Passado um tempo, Azansu foi aos deuses pedir por sua amada Ew que j tinha sido por
demais castigada. Depois de muitos pedidos e oferendas aos deuses, esses concederam
a Azansu a guarda de Ew que deveria morar com ele. Azansu embrenhou-se nas matas
a procura de sua querida e a encontrou junto a Od.
Como agradecimento por tudo que fez por Ew, Azansu deu a Od um par de chifres e o
poder de cham-lo e aos espritos da caa quando assim precisasse.
Ew foi morar no reino dos mortos junto com Azansu e com esse passou a exigir o
cumprimento da moral e dos bons costumes. Em sua nova morada Ew recebeu o
caracolo/aracol onde guarda os segredos dos ancestrais e os invoca quando
necessrio, e o eruxim com o qual espanta os Akututos (eguns) para o caminho de Oy.
Sempre que possvel, Ew engana Iku (a morte) e salva uma vida.
Ew um Vodum rarssimo de ser encontrado na cabea de algum. A feitura de Ew
deve ser sempre em cabeas de virgens e nunca em homens.
Por ter o poder da vidncia, Ew tem o poder de nos livrar do olho grande e das invejas.
Quem sabe cuidar desse Vodum, se livra facilmente dos invejosos.
Encontramos Ew tanto nas guas quanto nas matas e mundos subterrneos (aqutico e
terrestre), mas seu local preferido sempre o horizonte, onde o por do sol faz o encontro
dos dois mundos e o cu se encontra com a terra, Isso Ew dizem os antigos.
Ojiku ou Dan Jikun um Vodum Dan que sempre muito confundido com Yewa, assim
como Boalab que sua irm. Ojiku considerado a Cobra branca e Boalab uma
Vodum das gua doces, muito confundida com Oxum.

Iroko:
O majestoso Iroko, poderosa rvore, em cujos galhos se abrigam divindades e ancestrais.
Poderosa rvore aos ps da qual so depositadas as oferendas para as feiticeiras.
Poderosa rvore cujas razes alcanam o
Orun ancestral e o tronco majestoso serve de apoio a Olorun. Iroko o representante
supremo do Culto dos Iguis, o culto aos espritos das rvores que se assimila ao de
Egungum. Grupo do qual fazem parte Apaka, Odan e Akok. No Brasil considerado o
protetor de todas as rvores, sendo associado particularmente gameleira branca.
Seu culto est intimamente associado ao de Ossain, a Divindade das Folhas litrgicas e
medicinais. o Orix da floresta, das rvores, do espao aberto; por extenso governa o
tempo em seus mltiplos aspectos, possue forte ligao com Xang. Seja num caso ou
noutro, o culto a Iroko cercado de cuidados, mistrios e muitas histrias. A rvore
simboliza, o tronco ereto e viril, membro fecundante da terra e do cu, elo, cordo umbilical
entre o Orun e o Ai, na concepo restrita Iorub. No comeo dos tempos, a primeira
rvore plantada foi Iroko. Iroko foi a primeira de todas as rvores, mais antiga que o
mogno, o p de Obi e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de Iroko, morava seu
esprito. E o esprito de Iroko era capaz de muitas mgicas e magias. Iroko assombrava
todo mundo, assim se divertia quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras que
guardava nos ocos de seu tronco. Fazia mgicas, para o bem e para o mal. Todos temiam
Iroko e seus poderes, quem o olhasse de frente enlouquecia at a morte. No Brasil, Iroko
habita principalmente a gameleira branca, cujo nome cientfico ficus religiosa. Na frica,
sua morada a rvore Iroko, nome cientfico chlorophora excelsa, que, por alguma razo,
no existia no Brasil e, ao que parece, tambm no foi para c transplantada. Para o povo
yorub, Iroko uma de suas quatro rvores sagradas normalmente cultuadas em todas as
regies que ainda praticam a religio dos orixs. No entanto, originalmente, Iroko no
considerado um orix que possa ser "feito" na cabea de ningum. Para os yorubs, a
rvore Iroko a morada de espritos infantis conhecidos ritualmente como "abiku" e tais
espritos so liderados por Oluwere. Quando as crianas se vem perseguidas por sonhos
ou qualquer tipo de assombrao, normal que se faa oferendas a Oluwere aos ps de
Iroko, para afastar o perigo de que os espritos abiku levem embora as crianas da aldeia.
Durante sete dias e sete noites o ritual repetido, at que o perigo de mortes infantis seja
afastado. O culto a Iroko um dos mais populares na terra yorub e as relaes com esta
divindade quase sempre se baseiam na troca: um pedido feito, quando atendido, sempre
deve ser pago pois no se deve correr o risco de desagradar Iroko, pois ele costuma
perseguir aqueles que lhe devem. Iroko est ligado longevidade. referido como "Orix
do grande pano branco que envolve o mundo", numa aluso clara s nuvens do Cu. As
rvores nas quais Iroko cultuado normalmente so de grande porte; so enfeitadas com
grandes laos de pano alvo (oja fnfn) e ao p dessas rvores so colocadas suas
oferendas, notadamente nas casas de origem Ketu, onde recebe lugar de destaque.

Orix Iroko
Jamais uma dessas rvores pode ser derrubada sem trazer srias consequncias para a
comunidade. Iroko o protetor das crianas indefesas, ele guarda para s os espiritos dos
Abiku, aqueles que quando chegam Terra no se sentem bem e retornam a seu lugar de
origem.Iroko invocado em questes difceis, tais como desaparecimento de pessoas ou
problemas de sade, inclusive a mental. Seus filhos so altivos e generosos, robustos na
constituio, extremamente atentos a tudo o que ocorre a sua volta. Sua cor o cinza, as
cores das contas utilizadas nos ilekes de seus filhos o verde e o marrom. O branco
muito utilizado em seus ojas, panos confeccionados de forma simples e com tecidos de
baixa qualidade, preferencialmente o morim, que deve ser utilizado em seu tronco at o
seu mais completo fim.

Orin T' Iroko

Iroko ns?
Er, Iroko ns,
Er.
O que brota no Iroko?
Calma o que brota em Iroko,
Calma.
Ajub Iroko or igui-orun, e jin w ip omo pup
Iroko ns!
Respeitamos Iroko, esprito da rvore do cu, lhes deem fora e filhos
Iroko ns!
Iroko iku ko
Bere iku ko
Iroko l o man o j
Iroko l o man o j
E hu le hu le ko le Iroko, Iroko jo keke alagbe inan ko nen ib iy, ib, iyami syin syin, oju
ko s alam l'ade
A inan bu kaakaa
Kanan w
A inan bu kaakaa
Iroko que desaparea a morte
Inclinamo-nos ante a falta da morte
Iroko aparece, voc que sempre come de tudo
Iroko aparece, voc que sempre come de tudo
Pode brotar, Iroko pode recolher, Iroko dana em circulos, ancio do fogo que ensina a
respeitar a me, a respeitar minha me de existncia, ama que no foge, proprietrio da
argila e da coroa
Veem fogo profundo por toda parte
Consome com as chamas e derruba
Veem fogo profundo por toda parte.
Oxumar
Oxumar um Orix, equiparado ao Vodun Djeje Dan. Oxumar o Orix que representa
a continuidade e permanncia, costuma ser representado por uma serpente que morde a
prpria cauda. Oxumar costuma ser, erroneamente, tratado como um Orix andrgino, o
que totalmente errado, pois ele totalmente masculino, existe sim uma Orix equivalente
a Oxumar e que feminina, trata-se de Ew, que sua fmea.
 representado por uma cobra e por um arco-ris, e podendo ser considerado sendo esses
mesmos dois smbolos. Suas funes no so muito fceis de definir, pois so mltiplas.
o senhor do opostos, dos antnimos, do bem e do mal, do dia e da noite, do positivo e
negativo, do macho e fmea. Oxumar o smbolo da continuidade, e representado com
a serpente que morde a prpria calda, formando um circuito fechado, um crculo. Ou seja,
representa o que no tem fim, o que se regenera, o que se transforma. A troca da pele da
cobra um de seus simbolos permanentes.
continuo, o Orix da tese e da anttese. Simboliza tambm a fora vital do movimento,
a ao da eterna transformao. encarregado de produzir e dirigir foras que produzem
o movimento. o senhor de tudo que alongado, dentre inmeros que podemos pensar
neste instante, o cordo umbilical um dos principais exemplos.
considerado ambivalente sexual, mas do gnero masculino, em suas oferendas
animais deve conter machos e fmeas, fazendo conotao aos opostos que se unem e
formam um todo.
Sustenta a Terra e a impede de desintegrar-se. a riqueza e a fortuna. As pedras NANA
ou AIGRY, denominam-se Dan Mi, e so consideradas os excrementos deixados por
Oxumar por onde ele passa. So pedras muito usadas por nobres e possuem uma cor
azulada podendo ser consideradas Turquesas. Na antiguidade, esta cor somente poderia
ser usada por reis ou por pessoas de muito poder aquisitivo, por ser um smbolo de
nobreza.
Em seu transe, este Orix ornado com vrios bradjas, que so grandes colares
confeccionados completamente com bzios, o qual se parece com escamas de cobra.
Quando Oxumar dana faz soar um ruido semelhante ao guizo de uma cascavel, ou ao
som que uma cobra faz ao se mover pelo cho.

Acredita-se que a funo de Oxumar no cabe apenas aos mortais mas aos Deuses
tambm. Existe um itn que cita Dan sendo responsvel pelo fornecimento de gua nos
espaos sagrados do Orun, ele recolhe a gua na Terra e leva ao cu, depois de
purificada, manda novamente em forma de chuva. Sendo o ato da chuva um fenmeno
masculino, logo aps v-se o arco-ris, seu aspecto feminino. Oxumar o movimento
circular de rotao da Terra e o movimento de translao desta ao redor do Sol.

snmr a gb rn l ap ir
(Oxumar permanece no cu que ele atravessa com o brao)
Voduns confundidos com qualidades do Orix Oxumar
Dan - Vodum corresponde ao Orix Iorub Oxumar, constitui uma qualidade deste ltimo:
a cobra que participou da criao. uma qualidade benfica, ligada a chuva, fertilidade
de abundncia; gosta de ovos e de azeite de dend. Como tipo humano, generoso e at
perdulrio.
Dangb - Vodun mais velho que seria o pai de Dan; governa os movimentos dos astros.
Menos agitado que Dan, possui uma grande intuio e pode ser um adivinho esperto.
Becm - dono do terreiro do Bogun, Vodun veste-se de branco e leva uma espada.
Becm um nobre e generoso guerreiro, um tipo ambicioso, combativo, menos afetado e
menos superficial que Dan. Aido Wedo, tambm um Vodun tido como Oxumar.
Azaunodor - um Vodun tido como o prncipe de branco que reside no baob, relacionado
com os antepassados; come frutas e "leva tudo de dois".
Aspectos Gerais
DIA: Tera-feira
DATA: 24 de Agosto
METAL: Ouro e prata mesclados
CORES: Amarelo e verde (ou preto) e todas as cores do arco-ris
COMIDAS: Ovos cozidos com azeite-de-dend, farinha de milho e camaro seco.
SMBOLOS: Ebiri, serpente, crculo, bradj.
ELEMENTOS: Cu e terra
REGIO DA FRICA: Mahi (no ex-Daom)
PEDRA: Zirconita
FOLHAS: Folha de caf, alfavaca-de-cobra, jibia, oriri.
ODU QUE REGE: Obeogund e Ik

A saudao de Oxumar pode ser traduzida como O importante que transporta, pois Ar
traduzido como pessoa importante, B traduzido como suporta ou leva, B traduzido
como carrego e Y pode ser traduzido como retorna.
Arqutipo - Oxumar - Os filhos de Oxumar, so pessoas que desejam muito ser ricas,
pessoas pacientes e perseverantes nos seu empreendimentos, no medem sacrifcios
para atingir seus objetivos. Com o sucesso tornam-se facilmente orgulhosas e pomposas e
gostam de mostrar sua grandeza recente. No deixam de possuir certa generosidade e
no se negam a estender a mo em socorro queles que dela necessitam.
Oriki de Oxumar
snmr A Gbe Orun Li Apa Ira
(Osumare permanece no Cu que ele atravessa com o brao)
Ile Libi Jin Ojo
(Ele faz a chuva cair na terra.)
O Pon Iyun Pon Nana
(Ele busca os corais, ele busca as contas nana )
O Fi Oro Kan Idawo Luku Wo
(Com uma palavra ele examina Luku)
O Se Li Oju Oba Ne
(Ele faz isso perante seu rei)
Oluwo Li Awa Rese Mesi Eko Ajaya
(Chefe a quem adoramos)
Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gba Ki
(O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida)
A Pupo Bi Orun
(Ele vasto como o cu)
Olobi Awa Je Kan Yo
(Senhor do Obi, basta a gente comer um deles para ficar satisfeito)
O De Igbo Kn Bi Ojo
(Ele chega floresta e faz barulho como se fosse a chuva)
Ok Ijoku Igbo Elu Ko Li gn
(Esposo de Ijo, a mata de anil no tem espinhos)
Ok Ijoku Dudu Oju E A Fi Wo Ran
(Esposo de Ijoku, que observa as coisas com seus olhos negro.)
Orin Oxumar
smr
Wl l mo r, smr
L l mo r , rbt
L l mo r
smr
Ele est sobre a casa.
Eu vi , ele imenso.
Ele est sobre a casa, Oxumar
Oxumar est sobre a casa
Eu vi Oxumar.
Alkr l mi
Alkr l wo
Alkr l mi
Alkr l wo
smr ta kr
Ta kr ta kr
smr ta kr
Ta kr ta kr
O Senhor do kor esta sobre mim.
O Senhor do kor sobre voc.
O Deus do arco-ris movimenta-se
rapidamente.
Para diante, adiante , adiante.

Eu
Eu uma deusa da lagoa, a irm mais nova de Oxum e quase to bela quanto a irm,
Eu rege o que intocado e por conseqncia dos segredos. Segundo uma de suas
lendas Eu transformou-se num rio cristalino, de gua potvel para que seus filhos se
livrassem da morte pela seda. Assim como Oxumar, Ieu tambm rege as
transformaes, pois considerada sua fmea e por esta razo o acompanha sempre em
sua jornada no ciclo das guas. Eu a cor branca oculta do Arco-ris.

Ela esta ligada s mutaes dos vegetais e animais; ela esta ligada s mudanas e
transformaes, sejam bruscas ou lentas. Ew o desabrochar de um boto de rosa, ela
uma lagarta que se transforma em borboleta, ela a gua que vira gelo e o gelo que vira
gua. Eu a beleza contida naquilo que tem vida o som que encanta, a alegria, a
transformao do mal para o bem, enfim Eu a vida.
Quando olhamos para o cu e vemos as nuvens formando, s vezes, figuras de animais,
de pessoas ou objetos, no nos importamos muito. Porm, ali est Eu, evoluindo solta
pelos cus, encantando e desenhando por cima do azul celeste do cu.
Uma Crislida.
O nome Eu em iorub quer dizer beleza, tudo de Eu deve ser belo, limpo e cuidado, pois
assim ela gosta. At seus filhos so em sua totalidade belos e atraentes, possuem dentro
de si algo que atrai os olhos alheios, mesmo sem terem uma beleza exterior exagerada,
surpreendem a quem for, so pessoas que chamam as atenes. Eu encantadora,
leve, suave, delicada, mas tambm pode ser a pior das divindades, austera, severa,
onipotente e cruel.
Aspectos Gerais
Dia: Sbado
Data: 13 de dezembro
Metal: Ouro, prata e cobre.
Cor: Vermelho maravilha, coral e rosa
Comida: Banana inteira feita em azeite de dend com farofa do mesmo azeite, feijo
fradinho.
Smbolo: Ej ( cobra ) e espada, Of (lana ou arpo), cabaa com cabo alongado
enfeitado com palha da costa, palmeira de leque, espingarda.
Elementos: florestas, cu rosado, astros e estrelas, gua de rios e lagoas.
Regio da frica: Mahi ou Egbado
Pedras: rub e quartzo rosa
Folhas: Teteregun (cana do brejo), folha de Santa Luzia, Oj Or, Osibat
Od que rege: Obeogund
Arqutipo - Eu - Os filhos de Eu, so extremamente alegres, adoram cantar, danar e
aproveitam o mximo tudo que a vida pode lhes oferecer de bom. So pessoas generosas
e bondosas, adoram novidades so muito criativas, porm um pouco volveis, mudam de
opinio e pensamentos num piscar de olhos, principalmente com um assunto novo na vida,
odeiam rotina.
Oriki de Eu
j j yw
(cobra , cobra Eu)
Idn Idn yw
(cobra, cobra Eu)
yw
(salve Eu)
smar olowo gbanigb
( salve Ossumar dono das riquezas imensas)
smar o njo nile
(Oxumar est danando em nossa casa)
yw y mi rs njo nile smar
( minha me Orix Ew est danando com Oxumar em nossa casa)
yw
(salve Eu)
yw Ib re
(Ew ns te saudamos)
yw mojub
(Ew meus respeitos)
yw ja mi, ko ker, ko ker
( nossa me Eu no pequena)
Orubat!
( a imensa)

Iroko
O majestoso Iroko, poderosa rvore, em cujos galhos se abrigam divindades e ancestrais.
Poderosa rvore aos ps da qual so depositadas as oferendas para as feiticeiras.
Poderosa rvore cujas razes alcanam o
Orun ancestral e o tronco majestoso serve de apoio a Olorun. Iroko o representante
supremo do Culto dos Iguis, o culto aos espritos das rvores que se assimila ao de
Egungum. Grupo do qual fazem parte Apaka, Odan e Akok. No Brasil considerado o
protetor de todas as rvores, sendo associado particularmente gameleira branca.
Seu culto est intimamente associado ao de Ossain, a Divindade das Folhas litrgicas e
medicinais. o Orix da floresta, das rvores, do espao aberto; por extenso governa o
tempo em seus mltiplos aspectos, possue forte ligao com Xang. Seja num caso ou
noutro, o culto a Iroko cercado de cuidados, mistrios e muitas histrias. A rvore
simboliza, o tronco ereto e viril, membro fecundante da terra e do cu, elo, cordo umbilical
entre o Orun e o Ai, na concepo restrita Iorub. No comeo dos tempos, a primeira
rvore plantada foi Iroko. Iroko foi a primeira de todas as rvores, mais antiga que o
mogno, o p de Obi e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de Iroko, morava seu
esprito. E o esprito de Iroko era capaz de muitas mgicas e magias. Iroko assombrava
todo mundo, assim se divertia quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras que
guardava nos ocos de seu tronco. Fazia mgicas, para o bem e para o mal. Todos temiam
Iroko e seus poderes, quem o olhasse de frente enlouquecia at a morte. No Brasil, Iroko
habita principalmente a gameleira branca, cujo nome cientfico ficus religiosa. Na frica,
sua morada a rvore Iroko, nome cientfico chlorophora excelsa, que, por alguma razo,
no existia no Brasil e, ao que parece, tambm no foi para c transplantada. Para o povo
yorub, Iroko uma de suas quatro rvores sagradas normalmente cultuadas em todas as
regies que ainda praticam a religio dos orixs. No entanto, originalmente, Iroko no
considerado um orix que possa ser "feito" na cabea de ningum. Para os yorubs, a
rvore Iroko a morada de espritos infantis conhecidos ritualmente como "abiku" e tais
espritos so liderados por Oluwere. Quando as crianas se vem perseguidas por sonhos
ou qualquer tipo de assombrao, normal que se faa oferendas a Oluwere aos ps de
Iroko, para afastar o perigo de que os espritos abiku levem embora as crianas da aldeia.
Durante sete dias e sete noites o ritual repetido, at que o perigo de mortes infantis seja
afastado. O culto a Iroko um dos mais populares na terra yorub e as relaes com esta
divindade quase sempre se baseiam na troca: um pedido feito, quando atendido, sempre
deve ser pago pois no se deve correr o risco de desagradar Iroko, pois ele costuma
perseguir aqueles que lhe devem. Iroko est ligado longevidade. referido como "Orix
do grande pano branco que envolve o mundo", numa aluso clara s nuvens do Cu. As
rvores nas quais Iroko cultuado normalmente so de grande porte; so enfeitadas com
grandes laos de pano alvo (oja fnfn) e ao p dessas rvores so colocadas suas
oferendas, notadamente nas casas de origem Ketu, onde recebe lugar de destaque.

Orix Iroko
Jamais uma dessas rvores pode ser derrubada sem trazer srias consequncias para a
comunidade. Iroko o protetor das crianas indefesas, ele guarda para s os espiritos dos
Abiku, aqueles que quando chegam Terra no se sentem bem e retornam a seu lugar de
origem.Iroko invocado em questes difceis, tais como desaparecimento de pessoas ou
problemas de sade, inclusive a mental. Seus filhos so altivos e generosos, robustos na
constituio, extremamente atentos a tudo o que ocorre a sua volta. Sua cor o cinza, as
cores das contas utilizadas nos ilekes de seus filhos o verde e o marrom. O branco
muito utilizado em seus ojas, panos confeccionados de forma simples e com tecidos de
baixa qualidade, preferencialmente o morim, que deve ser utilizado em seu tronco at o
seu mais completo fim.

Orin T' Iroko

Iroko ns?
Er, Iroko ns,
Er.
O que brota no Iroko?
Calma o que brota em Iroko,
Calma.
Ajub Iroko or igui-orun, e jin w ip omo pup
Iroko ns!
Respeitamos Iroko, esprito da rvore do cu, lhes deem fora e filhos
Iroko ns!
Iroko iku ko
Bere iku ko
Iroko l o man o j
Iroko l o man o j
E hu le hu le ko le Iroko, Iroko jo keke alagbe inan ko nen ib iy, ib, iyami syin syin, oju
ko s alam l'ade
A inan bu kaakaa
Kanan w
A inan bu kaakaa
Iroko que desaparea a morte
Inclinamo-nos ante a falta da morte
Iroko aparece, voc que sempre come de tudo
Iroko aparece, voc que sempre come de tudo
Pode brotar, Iroko pode recolher, Iroko dana em circulos, ancio do fogo que ensina a
respeitar a me, a respeitar minha me de existncia, ama que no foge, proprietrio da
argila e da coroa
Veem fogo profundo por toda parte
Consome com as chamas e derruba
Veem fogo profundo por toda parte.
Oxumar
Oxumar um Orix, equiparado ao Vodun Djeje Dan. Oxumar o Orix que representa
a continuidade e permanncia, costuma ser representado por uma serpente que morde a
prpria cauda. Oxumar costuma ser, erroneamente, tratado como um Orix andrgino, o
que totalmente errado, pois ele totalmente masculino, existe sim uma Orix equivalente
a Oxumar e que feminina, trata-se de Ew, que sua fmea.
representado por uma cobra e por um arco-ris, e podendo ser considerado sendo esses
mesmos dois smbolos. Suas funes no so muito fceis de definir, pois so mltiplas.
o senhor do opostos, dos antnimos, do bem e do mal, do dia e da noite, do positivo e
negativo, do macho e fmea. Oxumar o smbolo da continuidade, e representado com
a serpente que morde a prpria calda, formando um circuito fechado, um crculo. Ou seja,
representa o que no tem fim, o que se regenera, o que se transforma. A troca da pele da
cobra um de seus simbolos permanentes.
continuo, o Orix da tese e da anttese. Simboliza tambm a fora vital do movimento,
a ao da eterna transformao. encarregado de produzir e dirigir foras que produzem
o movimento. o senhor de tudo que alongado, dentre inmeros que podemos pensar
neste instante, o cordo umbilical um dos principais exemplos.
considerado ambivalente sexual, mas do gnero masculino, em suas oferendas
animais deve conter machos e fmeas, fazendo conotao aos opostos que se unem e
formam um todo.
Sustenta a Terra e a impede de desintegrar-se. a riqueza e a fortuna. As pedras NANA
ou AIGRY, denominam-se Dan Mi, e so consideradas os excrementos deixados por
Oxumar por onde ele passa. So pedras muito usadas por nobres e possuem uma cor
azulada podendo ser consideradas Turquesas. Na antiguidade, esta cor somente poderia
ser usada por reis ou por pessoas de muito poder aquisitivo, por ser um smbolo de
nobreza.
Em seu transe, este Orix ornado com vrios bradjas, que so grandes colares
confeccionados completamente com bzios, o qual se parece com escamas de cobra.
Quando Oxumar dana faz soar um ruido semelhante ao guizo de uma cascavel, ou ao
som que uma cobra faz ao se mover pelo cho.

Acredita-se que a funo de Oxumar no cabe apenas aos mortais mas aos Deuses
tambm. Existe um itn que cita Dan sendo responsvel pelo fornecimento de gua nos
espaos sagrados do Orun, ele recolhe a gua na Terra e leva ao cu, depois de
purificada, manda novamente em forma de chuva. Sendo o ato da chuva um fenmeno
masculino, logo aps v-se o arco-ris, seu aspecto feminino. Oxumar o movimento
circular de rotao da Terra e o movimento de translao desta ao redor do Sol.
snmr a gb rn l ap ir
(Oxumar permanece no cu que ele atravessa com o brao)
Voduns confundidos com qualidades do Orix Oxumar
Dan - Vodum corresponde ao Orix Iorub Oxumar, constitui uma qualidade deste ltimo:
a cobra que participou da criao. uma qualidade benfica, ligada a chuva, fertilidade
de abundncia; gosta de ovos e de azeite de dend. Como tipo humano, generoso e at
perdulrio.
Dangb - Vodun mais velho que seria o pai de Dan; governa os movimentos dos astros.
Menos agitado que Dan, possui uma grande intuio e pode ser um adivinho esperto.
Becm - dono do terreiro do Bogun, Vodun veste-se de branco e leva uma espada.
Becm um nobre e generoso guerreiro, um tipo ambicioso, combativo, menos afetado e
menos superficial que Dan. Aido Wedo, tambm um Vodun tido como Oxumar.
Azaunodor - um Vodun tido como o prncipe de branco que reside no baob, relacionado
com os antepassados; come frutas e "leva tudo de dois".
Aspectos Gerais
DIA: Tera-feira
DATA: 24 de Agosto
METAL: Ouro e prata mesclados
CORES: Amarelo e verde (ou preto) e todas as cores do arco-ris
COMIDAS: Ovos cozidos com azeite-de-dend, farinha de milho e camaro seco.
SMBOLOS: Ebiri, serpente, crculo, bradj.
ELEMENTOS: Cu e terra
REGIO DA FRICA: Mahi (no ex-Daom)
PEDRA: Zirconita
FOLHAS: Folha de caf, alfavaca-de-cobra, jibia, oriri.
ODU QUE REGE: Obeogund e Ik

A saudao de Oxumar pode ser traduzida como O importante que transporta, pois Ar
traduzido como pessoa importante, B traduzido como suporta ou leva, B traduzido
como carrego e Y pode ser traduzido como retorna.
Arqutipo - Oxumar - Os filhos de Oxumar, so pessoas que desejam muito ser ricas,
pessoas pacientes e perseverantes nos seu empreendimentos, no medem sacrifcios
para atingir seus objetivos. Com o sucesso tornam-se facilmente orgulhosas e pomposas e
gostam de mostrar sua grandeza recente. No deixam de possuir certa generosidade e
no se negam a estender a mo em socorro queles que dela necessitam.
Oriki de Oxumar
snmr A Gbe Orun Li Apa Ira
(Osumare permanece no Cu que ele atravessa com o brao)
Ile Libi Jin Ojo
(Ele faz a chuva cair na terra.)
O Pon Iyun Pon Nana
(Ele busca os corais, ele busca as contas nana )
O Fi Oro Kan Idawo Luku Wo
(Com uma palavra ele examina Luku)
O Se Li Oju Oba Ne
(Ele faz isso perante seu rei)
Oluwo Li Awa Rese Mesi Eko Ajaya
(Chefe a quem adoramos)
Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gba Ki
(O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida)
A Pupo Bi Orun
(Ele vasto como o cu)
Olobi Awa Je Kan Yo
(Senhor do Obi, basta a gente comer um deles para ficar satisfeito)
O De Igbo Kn Bi Ojo
(Ele chega floresta e faz barulho como se fosse a chuva)
Ok Ijoku Igbo Elu Ko Li gn
(Esposo de Ijo, a mata de anil no tem espinhos)
Ok Ijoku Dudu Oju E A Fi Wo Ran
(Esposo de Ijoku, que observa as coisas com seus olhos negro.)
Orin Oxumar
smr
Wl l mo r, smr
L l mo r , rbt
L l mo r
smr
Ele est sobre a casa.
Eu vi , ele imenso.
Ele est sobre a casa, Oxumar
Oxumar est sobre a casa
Eu vi Oxumar.
Alkr l mi
Alkr l wo
Alkr l mi
Alkr l wo
smr ta kr
Ta kr ta kr
smr ta kr
Ta kr ta kr
O Senhor do kor esta sobre mim.
O Senhor do kor sobre voc.
O Deus do arco-ris movimenta-se
rapidamente.
Para diante, adiante , adiante.
A IMPORTNCIA DE USAR O ID.
Muitas pessoas subestimam o trabalho espiritual e de proteo que o ID tem na vida dos
iniciados, seja em Isef (mo rnml) ou Itelodu (Iniciao ao Ifa).
O ID uma espcie de pulseira feitas por prolas marrons e verdes, as contas so
chamados em iorub "Ututu Upon". A cor verde uma representao da vegetao e o
marrom, a terra; Que so em nossa concepo religiosa, os elementos naturais com que
as pessoas devem viver diariamente e que recebam o apoio que lhes permite existir.
O Od Otur Ogund certifica as vantagens do Id, incluindo: Proteo contra a doena,
atrair boa sorte, riqueza, crianas, sade, estabilidade, longa vida, sucesso e paz de
esprito.
Outro compndio sagrado que menciona as virtudes do ID o Od knrn Ogb,
certificando que o Id atrai abundncia, o retorno de coisas perdidas, bom proceder,
responder s perguntas da vida, alm de posio contra Iyami e o roubo.
Nesse mesmo Od certifica que o ID pode ser usado nos tornozelos, punhos, cintura e
nunca deve ser removido.
If diz que as pessoas que foram iniciadas em Isef, usando regularmente o seu Id
rnml, so atrados para a prxima etapa espiritual, que a iniciao em If ou Itelodu.
Em iniciaes s Iya Mi, o ID permite que um vnculo de proteo e de alerta com os
seus iniciados deixa um legado positivo para a prole.
Estes so alguns dos benefcios que traz o uso do Id em pessoas que comearam dentro
do sistema Tradicional de vida Yoruba. Todas aquelas pessoas que no tm uma ID so
aconselhados a se dedicar a usar um corretamente, e assim desfrutar dos benefcios
espirituais e pessoais que implica o uso deste elemento que nos permite estar sob a
proteo de rnml.
Oya Gbe wa o.

OYA :
Qualidade de Oy
Oya Igbale - Na realidade no existe, seria essa Ians ,ligadas ao culto dos mortos,
quando dana parece guiar as almas errantes com seus braos, mas essa funo
realizada por toda Ians e a palavra Igbal quer dizer varrer a Terra, fato esse que se
relaciona ao fato de Ians ser uma das divindades dos ventos, em suma, que varre a
Terra, assim como o Orix Afef
Oya igbale:
1 Oy Gbale Funn
2 Oy Gbale Fure
3 Oy Gbale Guere
4 Oy Gbale Toningbe
5 Oy Gbale Fakarebo
6 Oy Gbale De
7 Oy Gbale Min
8 Oy Gbale Lario
9 Oy Gbale Adagangbar
Oya Kala
Oya Akolasun
Oya Basun
Oya Pada
Oya Funan
Oya Sonan
Oya Jebe
Oya Tanan
Oya Nita
Oya Onra
Oy Binik
Oy Seno
Oy Abomi
Oy Gunn
Oy Bagn
Oy Kodun
Oya Maganbelle
Oy Bagbure
Oy Tope
Oy Egunit
Oy Say
Oy LogunEr
Oy Baga
Um dos rituais mais belos do Candombl quando Oy Kar, com seu tacho de cobre
repleto de fogo, vem danar o rtmo eg. Ritualmente akar representa o fogo que Oy
engole, mas de fato o bolinho de akar que Oy distribui aos seus, de cor avermelhada
como brasa no ajer depois de rodar na cabea de Oy por todo barraco. Quando feito
para vender no camrcio, chama-se akaraj (akar + aj) ou seja akar de comer e assim
se popularizou a palavra Akaraj
Oy tambm ergue a sua saia e pisa no fogo ao lado de Xang, Oy tambm troca fogo
com Ogun realizando uma das mais belas danas do candombl. Oy convida todos para
guerrear e vo chegando Ogun, Opar, Iygunt, Ob, Xang e por ltimo chega Oxagui,
a paz no meio da guerra, para apaziguar o corao de Oy.
O nmero 9 sagrada a Ians, nove tambm so as qualidades de Ians e 4 so as Oys
de culto Igbal. Senhora dos ventos, dos tufes, das nunvens de chumbo, tempestades,
das guas agitadas pelo vento, guas do seu rio Nger, onde cultuada. A morte e seus
mistrios no asustam Oy, Senhora dos Eguns, me dos eguns, rainha dos eguns, Oy
guer a unl, s mesmo me Ians.
Qualidades:
Oy Petu Ligada a Xang e at confunde-se com ele, Oy dos raios.
Oy Onira Rainha da cidade de Ira, a doce guerreira ligada as guas de Oxun,veste
rosa.
Oy Bagan Oy com fundamento com Oxossi, Egun,Ex,Ogun guerreira dos ventos os
estreitos das matas.
Oy Sen ou Sinsir- Oy rarssima, ligada Yemanj e Air
Oy Top mora no tempo ligada a Oxun e Ex (alguns axs erradamente a tem como
uma Igbal)
Oy Ijib ou Ijib- veste branco ligada a Oxal ao vento frio
Oy Kar- veste vermelho, ligada a Xang, ao fogo, aquela que carrega o ajer fervendo
na cabea. Oy Lei- .o vento dos pssaros, veste estampado, ligada a Ew
Oy Binik - A senhora do vento quente, ligada a Oxumare e Omolu.
Oy Olokere Olokuer ligada a Ogun, Od, guerreira e caadora.
Oys de culto Igbal:
Oy Egunita Igbal, aqui vive com os mortos/eguns/veste branco e mariwo, ligada a
Oxala, Nan, e ao vento do bambuzal
Oy Funan-Igabal, a que encaminha os mortos/eguns/veste branco e mariwo, ligada a
Oxal, Nan e ao centro do bambuzal
Oy Pad - Igbale, a que ilumina o caminho aos mortos/eguns/veste branco,mariwo ligada
a Oxal, Omol e Nan, ao bambuzal
Oy Tanan ou Fur-Igbal, a que recebe no portal os mortos/eguns/veste branco e
mariwo, ligada a Oxal e Nan ao bambuzal.
Teremos ainda vrios outros nomes de Oy que se confundem ou so os mesmos, ttulos,
eppetos, e qualidades diversas, entre elas: Oy Olod, Toninb, Fakareb, Adagambar,
Filiab, Iy Popo, Iy Kodun, Iy Abom, Logunere, Agangbele, Petu, Arira, Doluo, Bamila,
Kedimolu.

QUALIDADES DOS FILHOS DE OY

O Fsico e o Temperamento
Os filhos de Ians so como ela: livres e independentes, no do nenhuma importncia a
opinio alheia . Amam a natureza, adoram viajar so extrovertidos e gostam de diverses.
Audaciosos, poderosos e autoritrios como ela, os filhos deste Orix no aceitam afrontas
e encaram qualquer desafio prontamente. Sua atitude geralmente brusca e eles tendem
a intimidar seus rivais com uma violncia verbal que no mede palavras. Nada fica por
dizer ou fazer quando um filho de Ians reage. Se no provocado, contudo , uma pessoa
capaz de ter um temperamento cordato e tranqilo. A clera de Ians igual a de seus
filhos: violenta e assustadora,ela no suporta ser contrariada.
So ciumentos, no admitem traio, mas so facilmente envolvidos em confuses
sentimentais pois deixam-se seduzir por promessas e elogios. Numa unio analisam
sempre as vantagens materiais e tendem a escolher algum com posio social e
financeira acima dele.
Adoram ser adulados, mas no se deixam levar por elogios falsos, pois sabem exatamente
quais so seus defeitos e suas qualidades. Os filhos deste Orix tem domnio invejvel
sobre sua personalidade. As restries e limitaes so vencidas com fora de vontade
frrea. No h nada que eles se decidam a fazer que no consigam, no h obstculo
capaz de dete-los, nem inimigo capaz de derruba-los.
Os impedimentos sero superados, um a um, com determinao e capacidade. So
vingativos com os desleais,com os fracos, os mentirosos e com os trapaceiros. So difceis
de perdoar e de serem complacentes, so rgidos em suas atitudes e inflexveis em suas
opinies. Os olhos dos filhos de Ians conseguem ver a alma das pessoas, pelo olhar eles
dominam e conhecem todos. Seus corpos geralmente so fortes, emanando vitalidade e
sensualidade. No falam muito, no tem gestos bruscos, parecem totalmente equilibrados.
Mas esta calma superficial e a qualquer momento pode vir uma tempestade pois por
dentro eles esto em permanente ebulio.
A franqueza dos filhos de Ians sempre verdadeira, nunca diro alguma coisa s para
agradar. Seus elogios so verdadeiros, suas crticas so contundentes e suas opinies
diretas. Normalmente so adorados ou odiados. Corajosos no tem medo praticamente de
nada, nem mesmo da morte, nas emergncias consegue pensar com frieza e agir com
rapidez, so dotados de profundo poder de observao, no h como manter nada
escondido deles. Bem sucedidos nos estudos, porque tem auto-controle e aptido para
aprender com rapidez. So afetuosos e apaixonados , embora pouco o demonstrem. Os
sonhos e pesadelos so quase uma constante para esses filhos. Na maturidade tendem a
desenvolver depresso e vo tentar resolver sozinhos esse problema.
Amor e Casamento
So amorosos e sensuais, querem algum com temperamento educado, corts, amvel,
encantador e romntico, que consiga equilibrar suas maneiras ridas. Uma companhia
capaz de aparar as arestas que eles vo deixando pelo caminho, pacificadora e firme no
controle das situaes difceis que eles criam. Esse algum tem que saber se opor com
firmeza aos excessos que os filhos de Ians cometem, no deve ser muito dcil , o que
lhes pareceria fraco, nem intimidador.
A paixo a mola que impulsiona os filhos de Ians, vo exigir de seus parceiros uma
reputao e comportamento impecveis, so extremamente fiis e consideram a fidelidade
um assunto muito srio. H filhos de Ians que experimentam de tudo antes de se
resolverem a manter um relacionamento verdadeiro, so raros, e mesmo esses quando
saem desta fase, consideram-se limpos, pois no permitem que sua alma seja poluda. O
cime dos filhos de Ians terrvel, preciso muita coragem para enfrenta-lo. Sendo
magoado ou trado no costuma manifestar seus sentimentos,disfarando suas emoes
atravs de um comportamento frio e distante.Casado ser dedicado ao lar e a famlia.
Todos tem que gostar do que ele gosta, ir onde ele vai. Este comportamento muito
sufocante, seus filhos mais tarde reagiro a tantas imposies.
So muito severos e exigentes na educao dos seus filhos, impostando rgida disciplina
na infncia, dosando com amor esta rigidez, o que far com que seu valor seja
reconhecido mais tarde em fase adulta.
Podero ter envolvimento com drogas na fase adulta, o que determinar o fim da relao,
j que o seu temperamento explosivo fica incontrolvel sob a ao do vcio. Outro
problema para manter a relao a incompatibilidade sexual, pois se esse filho no
encontrar em seu parceiro retribuio e constante satisfao dos seus desejos, tudo pode
terminar.
Trabalho e Dinheiro
Tudo o que envolve criatividade e imaginao est indicado ao filho de Ians. Sua
capacidade de ganhar dinheiro grande. Sabe lidar com finanas, pois embora goste de
gastar dinheiro, sabe fazer crescer o que ganha com seu trabalho, seus investimentos
produzem lucros e lhe garantem segurana. Atividade constante mantm o filho de Yans
saudvel e tranqilo, parado fica frustrado e deprimido ou impaciente e irritado. Para ele
essencial sentir-se produtivo.
Como patro exigente e motivador. Controla tudo detalhadamente e procura no deixar
nada passar despercebido. infatigvel e exige de seus subordinados muita disposio
para o trabalho. No gosta de ser adulado mas quando o elogio sincero se envaidece e
fica secretamente feliz.
Como empregado trabalhador, discreto e eficiente, leal a si prprio , seu objetivo dar o
que recebe pelo salrio que lhe pagam, por isso se for bem pago produzir muito,
competente com o que de sua obrigao, no perde tempo desnecessriamente , mas
ficar em um determinado emprego enquanto lhe for conveniente.
Sade
A sade do filho de Yansa boa, tem corpo forte e bem constitudo , adoece por causa de
trabalho pesado, depresso, melancolia ou por cometer excessos.
Seus pontos fracos so o tero e os ovrios nas mulheres, a bexiga e a uretra nos
homens. Sujeito a problemas no fgado que alteram sua disposio e os obrigam a se
afastarem de determinados alimentos que gosta muito, mas seu poder de recuperao
surpreendente, capaz de reverter um quadro de doena apenas usando sua fora de
vontade, a fora de Yans d aos seus filhos o poder de curar o corpo atravs da mente.
Por causa de atividades fsicas est sujeito a problemas nas pernas, tornozelos, costas,
coluna e varizes. So vulnerveis a acidentes com fogo e explosivos e na idade madura
que ele corre o risco de descrer de si mesmo e de seus objetivos passados. quando a
depresso pode vitima-lo, a religio ou o redirecionamento do trabalho nesta fase poder
ajuda-lo servindo como antdoto para esses males.
O Homem de Yans
Dotado de esprito extremamente forte capaz de enfrentar tudo que o destino colocar em
sua vida, dotado de olhos expressivos irradia uma personalidade determinada e de fora
positiva, amoroso, generoso, leal, capaz de emoes profundas mas, no entanto, capaz
de vingar cruelmente afrontas recebidas, tratar friamente quem mais ama, viver de forma
egosta e ter exploses violentas. Tem inata habilidade de lidar com o oculto, mstico e
exotrico, est preparado espiritualmente a animar e controlar seus irmos.
A Mulher de Yans
Surpreendente pelos defeitos e qualidades que possui, ardente e leal, uma mulher que
nunca foi dominada, adora a liberdade e no admite perde-la, de temperamento forte
precisa de suavidade em sua vida , s que as vezes confunde suavidade com fraqueza e
sonhos com romantismo. exigente e afetiva e transmite a seus filhos muita sabedoria.
Quando esto infelizes tendem a dormir demais. Extremamente ciumenta e perspicaz, faz
com que seja impossvel dela se esconder qualquer coisa, descobre mentiras ou segredos
como se adivinhasse, embora seja investigadora e curiosa descobre as coisas por
intuio, um lampejo, uma idia que lhe vem a mente e a ela basta ir l e conferir.
Pode ser excelente mdium , extremamente mstica ser atrada por religies afins. A
viuvez, as separaes e as heranas esto presentes em sua vida como forma de liga-la a
seu Orix pois a morte e a regenerao so uma constante no destino de Yans.
Aje, Iyaamin e Oso.
As Iyaamin so as mulheres que receberam o poder de Olodumare, e so chamadas pelo
nome de Aje e conhecidas por trs nomes:
Ayere Eiye
Oyeye Eiye
Oniko Eleiye
Essas so as trs Iyaamin que receberam o poder de Olodumare, sendo que o poder de
Aje na Terra tem duas categorias:
Oso: sexo masculino
Aje Eleiye: sexo feminino
Ningum pode escolher se iniciar ou dizer que vai ser iniciado em Iyaamin at porque no
existe Iniciacao para esse Culto, podemos dizer que existe Imule Agba Awo e Imule Agba
Iyaamin que so Magias para inciso no corpo da pessoa que tem caminho para o Culto
de Iyaamin Osooronga.
Ebos para as Ajes s podem ser feitos atravs de Esu numa encruzilhada e para vermos o
lado bom de Aje, deve-se fazer sacrifcios apropriados, existem trs tipos de Ajes:
Aje Funfun
Aje Pupa
Aje Dudu
No Odu Ogbe Meji relata que todos devem cultuar Iyaamin Osooronga, como em outros
Odus relatam sobre as Ajes, citarei alguns Odus:
Ogbe Osa, Osa Meji, Irete Ogbe, Otura Ogbe, Owonrin Meji e entre outros Odus.

Abik e Abiax:

Abik e Abias
S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este tema, atravs
da sua pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno.
Se uma mulher, em pas yoruba d luz uma srie de crianas natimortos ou mortas em baixa idade, a
tradio reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes, mas de diversas
aparies do mesmo ser (para eles malfico), chamado bk (nascer-morrer) que vem ao mundo por um
breve momento para logo voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes.

Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui por muito
tempo, para grande desespero de seus pais, desejosos de ter os filhos vivos. Essa crena se encontra
entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota os filhos no mundo para a morte). Os Ibo
chamam os abik de ogbanje, os Hauas de danwabi e os Fanti, kossamah.

Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if, sistema de adivinhao
dos yorub, classificados nos 256 odu (sinais de if). Essas histrias mostram que os abik formam
sociedades no egb run (cu), presididas por Iyjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos e Olk
(chefe da reunio) para as meninas.Mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1 vez
na sua cidade de Awayi.

L se encontra a floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer oferendas para que eles
fiquem no mundo. Quando eles vm do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do
guardio da porta, onbod run, seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at logo.
Os que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se prometerem a seus
companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo os esforos de seus pais,
retornaro, para encontrar seus amigos no cu.

Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina chamada A-
morte-os-puniu declara diante de onbod run que nada do que os seus pais faam ser capaz de ret-
la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem todas as cosias que eles
gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam. Um abik menino, chamado
ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no mundo. Ele aceitar tudo
isto no cu.

Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha
declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar
ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que
ele casasse; um outro que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda
no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar. Outros prometem iyjanjas, que est
chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar n mundo sete dias, ou at o momento em que
comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter
dentes ou ficar em p.

Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes de reter
no mundo esses bk e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de
suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j
tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles. assim que nessas quatro
histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de bananeira acompanhado de diversas
outras coisas.

Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas: Um caador que estava
espreita, no cruzamento dos caminhos dos bk, escutou quais eram as promessas feitas por trs bk
quanto poca do seu retorno ao cu. Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo
utilizado por sua me, para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel.

O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira
esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu
esposo. O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos bk
e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os
legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usar para
carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira,
de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu
marido.

As trs mes vo ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam respectivamente as
oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste
subterfgio, que os trs bk possam manter seu compromisso. Porque, se a primeira instala um tronco
de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de
bananeira, cheia de seiva e esponjosa, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de lenha no
consumida pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida
pela Segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas a criana abik
no vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa.

No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta que quando chegou a hora
de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada e
a enviaram bruscamente para a casa dele. Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que
fizeram, porque as circunstncias que devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles
tinham previsto na sua declarao diante de onbod run. Estes trs abik no vo mais morrer. Eles
seguiram um outro caminho. Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o
mecanismo das oferendas e de sua funo. No o seu lado anedtico (de lenda) que nos interessa
aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em pas yorubs, a sorte (destino) pode ser modificada,
numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos.

Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas litrgicas. Cinco
delas so citadas nestas histrias: Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae). Agdmagbayin
(no identificada). d (terminalia ivorensis, combretacae). Ij gborin (no identificada). Lara pupa (ricinus
communis mamona vermelha). Ainda mais duas plantas so freqentemente utilizadas para reter os
abik e que no figuram nessas histrias: Olobutoje (jatropha curcas, euphorbiaceae). p emr
(waltheria americana, sterculiaceae). A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e
acompanhada por of (encantamentos). Em pas yorub, os pais para proteger seus filhos abik e tentar
ret-los no mundo podem se dedicar a certas prticas, tais como fazer pequenas incises nas juntas da
criana e a esfregar atin (um p preto feito com ossum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda
ligar cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num saquinho de couro.

A ao protetora buscada nas folhas expressa nas frmulas de encantamento introduzida no corpo da
criana por pequenas incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho do ond, representa
uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio material e permanente da mensagem dirigida pelos
elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de expresso menos efmera do que
a palavra. Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos
tornozelos pelas crianas abik, para afastar os companheiros que tentam vir busc-los no mundo e
lembrar-lhes suas promessas.

De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no
mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos
babalas. Nem sempre essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre
a terra. Iyjanjas muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para ret-los e
por tudo a perder o que s pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h remdios. Yijanjs os
atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim so freqentemente mutilados. A fim
de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram brincar com eles,
sobretudo para que o esprito do abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo.

Essas crianas abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns desses nomes so
acompanhados de saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer nomes que estabeleam
sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou lhe suplicam que permaneam no mundo,
quer em indicaes de que as condies para que o abik volte no so favorveis; quer em promessas
de bom tratamento, caso eles fiquem no mundo. A freqncia com que se encontram, em pas yorub,
esses nomes em adultos ou velhinhos que gozam de boa sade, mostra que muitos abik ficam no
mundo graas, pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e
interveno dos babalas.

Abiku e Abiax:

Diferena de Abik e Abias

costume na cultura Gge Yorub dar nomes especiais a certas crianas chamadas ABIK, cuja a
traduo nascido para morrer.Elas so consideradas pela ancestral cultura africana como pertences a
uma legio de demnios que moram nas florestas ou em torno das rvores de Iroko,a gameleira
branca,ou ainda figueira chorona. sbio que cada um desse abiks quando nascem j trazem consigo o
dia e a hora em que vo retornar para o outro lado da vida para companhia dos seus amiguinhos das
florestas de Iroko. Geralmente esse tempo determinado entre o nascimento e os 7 anos de vida.Assim
as providencias so tomadas para que essas crianas permaneam no mundo dos vivos. Fazendo
esquecer as datas, e conseqentemente seus amiguinhos do outro lado.Alm de amuletos e magias
feito nessas crianas , os quais vo desde smbolo,breves e patus que so postos em suas
pernas,braos e pulsos, pinturas destoantes so feitas em seu corpos de formam que transmitam
sentimentos repulsivos para que assim os seus antigos companheiros do outro lado recusem uma nova
ligao com figuras deformadas e os obriguem a ficar na vida.

Certos nomes significativos so dados a essas crianas ABIKS, para deixar claro que seus objetivos
foram descobertos e antecipados:

NOMES DE ABIK
1)Malmo no vai embora novamente
2)Kosok No existe mais p (para cavar sepultura)
3)Banjok Sente-se ou fique comigo
4)Durosimi Espere para me enterrar (enquanto eu viver)
5)Jekiniyin Permita que eu tenha um pouco de respeito
6)Akisatan No existe mais mortalha para sepultamento
7)Apar Aquele que vai e vem
8)Ok O morto
9)Igbekoyi Nem a floresta quer a voc
10)En-Kn-onip O consolador est desgastado
11)Akuji Morto e acordado
12)Tij-ik Envergonhe-se de morrer
13)Dur-or-ik Espere e veja como voc ser mimado

Festas especiais so feitas para esse tipo de crianas, nas quais o feijo fradinho e o azeite de dend so
fartamente distribudos todos como prato principal. Os abiks e outras crianas so convidas.

Assim como os demnios que as acompanham, para participarem dessas festas.Tal festa supostamente
agradar aos amiguinhos do outro lado e os convencer da permanncia dos Abiks na vida normal,
garantindo ainda os amiguinhos sempre um festim para seus deleites.

Os Abiks tm sido confundidos no Brasil com Abiax,que so as crianas nascidas feitas de bero e
com misso espiritual.Os Abiaxs podem ou no refugar a misso espiritual na terra, retornando ao
convvio de Olorn, dependendo unicamente do teor de compreenso que obtiverem de seus pais,
mestres, tutores, cnjuges e etc

Hiptese n1 de ABIAX oriundo de uma transmigrao espiritual (morre em algum lugar, pas,etc) e
nasce na mesma hora ou horas depois em outro lugar e outro corpo. Carecendo apenas de um ritual de
confirmao ou coroao do Ib Or (trs adoxos e tudo mais), conforme o cargo espiritual designado por
If. oferecido Olodumar e Olorm pelos seus pais ou tutores e jamais conseguir fugir de seu od
(predestinao), sob pena de refugar misso terrestre (morrer), misso esta que geralmente politica,
missionria social ou espiritual.

Hiptese n 2 de ABIAX feito (raspado) na barriga da me, quando est recolhida para a feitura
e est grvida. A a criana recebe todos os fundamentos que a me receber, independente da qualidade
de Orix, nascendo feita deste mesmo orix e carecendo apenas da confirmao ou coroao, as quais
seguem as mesmas ritualsticas do primeiro caso de abiax.

Os Abiks so classificados em quatro modalidades:

Abik In ou Iz do fogo Esse abik o que come a cabea me (mata-a) no nascimento, ou come
a cabea do pai por acidente posteriormente. um dos mais difceis abiks de trato, e traz consigo a m
sorte pra quem com ele mantiver relacionamento permanente. O abik de fogo geralmente aliena o
segmento social no qual estiver envolvido e no raro desenvolve uma psicopatia irreversvel aps os 21
anos. Uma pesquisa feita no Brasil constatou que a maioria desses abiks ou foram doados ao nascer, ou
foram adotados por de seus pais legtimos.

Abik Om ou Azn da gua Esse o tipo que nasce de 6,7 ou 8 meses. Geralmente explode a bolsa-
dgua da me nesse perodo e vai para incubadora. Morre precocemente ou cresce e sai desse perodo
critico. Se seus avs forem vivos, estar ligado a eles mais do que aos pais. Seu principio de abi (vida)
decorre entre 1 3,5 anos e o seu processo de Ik (morte) inicia-se entre 3 5. O retorno dos
amiguinhos feito pro afogamento, tuberculose, desidratao ou clera. A forma de evitar esse retorno
usar um nome contrrio ao nome que trouxe de tero e promover trabalhos de ordem espiritual
propiciando ofertas aos ods (pressgios).

Abik Al da terra Esse tipo segundo a ancestral cultura Yorubana, os mais trabalhosos para os
sacerdotes e parentes, uma vez que est intimamente ligada aos amiguinhos das florestas que com
freqncia o chamam de volta. Muitas vezes nasce pro cesariana, ou de parto normal sanguinolento.
uma criana agitada, com tendncias neuroses familiares. Tem condio congregaste e como o abik
do fogo, costuma comer cabeas no s de parentes, como de outras pessoas. Contrata-se esse
abik,usando o nome contrrio ao seu objetivo e promovendo-se festas anuais nas quais existam o feijo-
fradinho e dend em abundncia para todos.A forma de retorno tambm por acidente em quedas de
alturas ou por doenas de pele e rgo digestivo.O tempo de vida (se no tratado) oscila entre 4 e 8 anos.

Abik Fef do vento Esse tipo difere um pouco dos outros demais, por ser de especial origem no meio
do convvio das pessoas. Ele destaca-se em todo o ambiente desde seu nascimento que em geral, foi
inspirado ou no planejado. Tem caractersticas prprias e pode ser facilmente induzido manter-se na
vida em face de sua instabilidade emocional inicial. Deve como os demais, ter um nome contrrio ao fato
constante instado s delcias da vida. Por ter mais do que amiguinhos do outro lado, poder ser salvo
por Ex e Oy na hora H.

O que bk?
A traduo literal nascido para morrer (a bi ku) ou o parimos e ele morreu
(a bi o ku), designando crianas ou jovens que morrem antes de seus pais. H,
assim, dois tipos de bk: o primeiro, bk omode, designando crianas e o
segundo, bk Agba, referindo-se a jovens ou adultos que morrem, via de
regra, em momentos significativos de suas vidas e sempre antes dos pais,
apresentando nisso uma alterao da ordem natural que socialmente aceita e
entendida como: aqueles que chegaram ao Aiy (mundo fsico) primeiro,
voltam primeiro ao Orn (mundo espiritual). Nessa questo, alm da lgica
natural, est presente a garantia da continuidade no Aiy e a certeza da
lembrana e do culto ao ancestral que deixa descendentes que recontaro sua
histria ao longo dos tempos, garantindo sua sobrevivncia na comunidade.
No Orn vive um grupo de crianas chamadas Emere ou Elegbe e este grupo
constitui o Egbe Orn bk, ou seja, sociedade das crianas que nascem para
morrer. Contam os mitos que a primeira vez que os bk vieram para a terra
foi em Awaiye e constituam um grupo de duzentos e oitenta, trazidos por
Alawaiye, chefe deles no Orn. Na encruzilhada que une o Orn ao Aiy, ikorita
meta, todos pararam e vrios pactos foram feitos, definindo o momento
particular do retorno de cada um ao Orn. Alguns voltariam quando vissem
pela primeira vez o rosto da me, outros quando casassem, um terceiro grupo
voltaria quando completassem determinado tempo de vida, um quarto grupo
voltaria quando tivessem o primeiro filho, e assim por diante. E o carinho dos
pais, o amor que recebessem ou os presentes no seriam capazes de ret-los
no Aiy. Alguns assumiram o compromisso de que nem nasceriam. Esse pacto
deveria ser cumprido e os seus companheiros no Orn manterem-se presentes
na sua vida, interagindo no seu dia a dia, para que no o esquecessem e
retornassem ao Orn to logo o momento pactuado ocorresse.
Como chega a ocorrer o nascimento ou a manifestao de um bk em uma
gravidez? O Ioruba acredita que a aco do bk ocorre por determinao do
destino da me, ou por fora de magia/feitiaria, ou por condies acidentais. O
Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, na sua monografia
Ayedungbe: a terra doce para nela se viver rito na luta contra a morte de
bk, definem essas condies acidentais como aquisio inadvertida de um
bk por uma mulher grvida que no tenha tomado os necessrios cuidados
para evitar isso. Existe a crena de que uma mulher grvida, ao passar por
determinados locais em que os bk se estabelecem, se no estiver
devidamente protegida, pode ver-se invadida por este esprito e tornar-se
sujeita gravidez de um bk. Por isso cuidados especiais so tomados pelas
mulheres to logo tenham conscincia do estado de gravidez. No raro que
mulheres grvidas carreguem junto a barriga um ota, devidamente preparado,
para evitar essa invaso por parte de um Elegbe. Sacrifcios, oferendas e
rezas so feitas tambm com o objectivo de evitar que uma mulher tenha filhos
bk ou que, grvida, venha a ser invadida por um deles.
Deixando de lado condies acidentais ou efeito de magia/feitiaria, temos
observado que a ocorrncia de bk numa me invariavelmente repete uma
histria familiar que podemos reconhecer procurando os seus antecedentes.
Ou seja, podemos procurar nos antecedentes familiares da me para constatar,
invariavelmente, que este bk vem se fazendo presente na famlia, gerao
aps gerao, em linha directa ou no.
Outra questo interessante que podemos afirmar com grande preciso que
alguns Od de nascimento predispem a ocorrncia de Elegbe. Assim, temos
que mulheres regidas pelo Od Ogundabede (Ogunda + Ogbe) so
naturalmente predispostas a gerarem filhos bk e, identificadas, quando
ainda no so mes, certas oferendas so realizadas e alimentos so-lhes
dados para prevenir a ocorrncia. Eb igualmente feito nas situaes em que
j geraram filhos ou planejam gerar um pre colocado acima da porta de
entrada da casa e um peixe acima da porta de trs, para proteger os
moradores da visita dos Elegbe que ali vm em busca de seus companheiros.
Neste caso, deixam de ter acesso ao interior da casa e levaro, no lugar da
pessoa que vieram buscar, o pre e o peixe. Um Orin Egbe , cantiga dedicada
a Aragbo ou Ere Igbo, Orix protector das crianas bk, fala-nos desse Eb.
Entendemos, assim, que Egbe cultuado e louvado com a finalidade de
defender as crianas da morte prematura e oferendas lhe so feitas para que
desistam de levar os bk de volta para o Orn, sendo um de seus
objectivos a questo da manuteno dessas crianas no Aiy. Segundo o Prof.
Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, na obra j citada, Estabelece-
se assim um jogo de foras entre Aragbo e a comunidade de bk que deseja
levar seus membros do Aiy, mundo fsico, para o Orn, mundo dos mortos,
mundo espiritual.
Cultos e oferendas so realizados tanto para que a comunidade de bk abra
mo de lev-los de volta, como para que Ere igbo os proteja de serem
reconduzidos terra espiritual. Todas as pessoas nascidas dentro do Od
Ogundabede, homens e mulheres, devem cultuar Egbe. Entende-se tambm
que quem o cultua evoca as suas bnos em benefcio das crianas do
ncleo familiar. Alis, o culto de Egbe e suas festas trazem muita semelhana
com as festas e o culto que se fazem para Cosme e Damio e que so,
muitas vezes, confundidas com o culto do rs Ibeji. Este rs e Egbe (ou
Aragbo) so de distintas naturezas, justificam abordagens e tratamentos
diferenciados, tm formas particulares de serem louvados, so cultuados por
diferentes razes e necessidades, e os seus cultos no podem ser confundidos
sob pena de incorrermos em erro de fundamento.
Por ltimo, dois aspectos so importantes de serem nomeados: o primeiro, diz
respeito ao que podemos chamar de comportamento peculiar da criana bk.
So, certamente, crianas que se distinguem por este aspecto. Segundo, a
resistncia, na nossa cultura, que os pais tm em aceitar o facto de terem um
filho bk e a dificuldade consequente em lidar com esta criana e todas as
necessidades decorrentes da luta pela sua permanncia no Aiy. Cabe a um
importante papel para o sacerdote que pode ajud-los a compreender a
questo, dar-lhes orientao e acompanhamento durante todo o processo.
O verdadeiro significado de ser BK
Muitas histrias so contadas por rnml sobre crianas que, depois de
vrias idas e vindas entre o Cu e a Terra, puderam ser conservadas vivas,
devido a seus pais terem consultado If e feito os Ebs determinados por
rnml, trocando ou acrescentando um nome que os desanimasse de morrer
novamente, usando folhas sagradas em frices nos seus corpinhos, para
afastar os outros companheiros bk, colocando em seus tornozelos Sawooro
, fazendo em seus corpos pequenas incises, e atravs delas inserindo p
preto e mgico de uma mistura de folhas, e com este mesmo p enchendo um
amuleto de couro em forma de pequeno saco, chamado nd que seria preso
cintura da criana.
Alguns bk tambm deveriam colocar em seus tornozelos pesadas argolas e
correntes que no os deixariam fugir para o run. As oferendas eram feitas
como recomendavam os Itan If - troncos de bananeira, cabras, galos,
pombos, roupas e chapus tingidos com sun, alimentos, guizos, bzios,
doces, bebidas, a serem entregues no Bosque Sagrado, ou enterrados
margem de um rio, ou soltas nas guas.
Estes Ebs possibilitariam aos pais reter seus filhos na Terra, e eles no
morreriam mais.
Nas terras de ancestralidade Yorb, uma me que perde vrios filhos antes
ou depois do nascimento, por morte brusca, sbita ou inexplicvel, procura um
Bblwo e descobre estar dando luz a uma criana bk, que pode nascer
e morrer inmeras vezes impedindo-a tambm de ter filhos normais.
O Bblwo indica a necessidade de Eb, o uso de folhas, procedimentos
estes usados para afastar o bk, se os filhos da mulher estiverem mortos, e
para que ela possa gerar crianas perfeitas. Ou para reter a criana na Terra e
romper seu vnculo com o run, mantendo-a viva.
At que a criana complete nove anos, sempre prximo data do seu
aniversrio, determinadas oferendas sero feitas e depois repetidas at o
bk completar dezenove anos.
A criana dever usar roupas especiais, com enfeites e cores especficas, seu
nome deve ser mudado ou a ele acrescentado outro, que desestimule sua volta
ao run.
Guizos em quantidade devem ser presos a seus brinquedos, roupas,
tornozelos, pulso, pois o som dos guizos faz bem ao bk e afasta os amigos
do Cu.
A fava er, no Brasil chamada Bejerekun, deve ser usada em banhos e chs,
pacificando a criana, Efun tambm pode ser utilizado para acalm-la.
As folhas so usadas em frices ou banhos, e com elas feita a mistura
mgica com a qual se protege a criana e se prepara o amuleto, que o bk
carregar por toda a sua vida.
O corpo da me tambm deve ser defendido e esfregado com folhas, para que
ela no atraia uma nova criana bk.
Se a me tiver tambm problemas com Egbe, chamada Eleeriko, uma deusa
considerada o feminino de Egungun, que atormenta as crianas, marcando-
lhes o corpo durante a noite, ela ser avisada de que deve zelar por Egbe,
entregando-lhe cabaas com oferendas no rio, e louvando-a a cada quinto dia.
Tambm um altar com smbolos religiosos poder ser instalado na casa, e
anualmente sero feitas festas com sacrifcios de animais, tambores e dana.
Nem toda criana bk atormentada por Egbe que tambm pode dar filhos
s mes que a louvam.
Brasil, porm, o termo bk, dito "Abikum" tem significado totalmente diverso.
A me que entra grvida para o processo de iniciao, d a luz uma criana
que j nasce "feita pronta", sem necessidade da tonsura ritual. Quando esta
criana completa sete anos, sacrifcios so feitos para seu rs, sua cabea
recoberta por uma cabaa antes que o sangue seja derramado, pois sobre a
cabea de uma criana "Abikum" o sangue no deve correr.
Esta criana nunca estar sujeita a um transe de possesso por um rs, a
ela estaro vetadas a maioria dos cargos dentro da hierarquia sacerdotal
brasileira. Ao mesmo tempo, ela j nasce com um posto honorfico, o de "feita
sem ter sido raspada", e tido com certo que nenhum mal fsico ou espiritual
poder atingi-la.
Dizem tambm alguns sacerdotes que as crianas que nascem em datas
determinadas so "Abikum". E, sendo assim, pais e mes ambiciosos,
programam seus filhos para que nasam nestes dias, e at mesmo operaes
cesarianas so realizadas, para adequar a chegada ao mundo das crianas s
datas de nascimento apropriadas para "Abikum".
O modo de encarar a pessoa "Abikum" muda de casa para casa, podendo ser
acrescentados ou eliminados detalhes dessa explanao.
Os pais e mes de rs brasileiros deveriam reavaliar seu conceito sobre
crianas bk, uma vez que estes nascimentos ocorrem no s na terra
Yorb, elas nascem em todo o mundo e no Brasil tambm. imperioso
tambm que se instruam sobre todo o ritual sacro a ser realizado dentro da
problemtica bk.
Vrios povos ao redor do Golfo de Guina tem a mesma crena nos bk,
embora dem eles nomes diferentes. Os Nupe chamam-nos de Kuchi ou
Gaya-Kpeama. Entre os Ibo, so chamados Ogbanje ou Eze-Nwanyi ou Agwu
ou ainda Iyi-Uwa Ogbanje. J os Haussa chamam-nos Danwabi ou kyauta. Os
Akan denominam a me de um bk Awomawu e entre os Fanti so
conhecidos por Kossamah.
Famlias que j perderam um ou mais filhos, tendem a buscar na religio um
consolo e uma explicao para estas mortes, e dever da Tradio de rs e
do Candombl Ketu, estar apta para oferecer, alm de um amparo religioso
que diminua o sofrimento dos pais, uma soluo para que tal tragdia no mais
ocorra.
O fato de no possuirmos no Brasil local determinado, como a Floresta bk
de Awaiye, no nos impede de sacralizar parte de um bosque para receber as
oferendas das famlias das crianas bk.
Tomando por base as recomendaes do Itan If, um Eb poder ser montado
com um pedao de tronco de bananeira, roupas e gorros tingidos de sun e
bordados de guizos e bzios, pratos com comidas [Iyan; Akara; Ekuru; Eko;
Doces; Canjica; Frutas; Mel; Guizos; Bebidas; Animais; Cabra; Pombo; Galo;
Folhas].
As roupas sero colocadas nos galhos da rvores, as comidas e oferendas ao
redor no cho, ou monta-se um carrego como para a morte, embrulhado em
pano branco, que ser enterrado ou solto nas guas de um rio.
No necessrio o uso de palavras, pois s o fato dos pais saberem qual o
significado da oferenda secreta suficiente para dar fora mgica ao Eb.
Nada porm dever ser feito sem confirmao e autorizao de rnml, pois
s a ele cabe nos orientar em nossas dificuldades e dvidas.
As folhas so colhidas como oferenda e utilizadas para fazer frices no corpo,
ou na feitura de ps mgicos que sero esfregados nas incises no corpo e
rosto dos bk, e na confeco de amuletos (Onde) ou para banhos rituais,
Cada folha tem sua frase mgica, chamada Ofo, que aumenta seu poder de
atuao no Ebo.
As crianas bk devem, no stimo dia a partir do nascimento, se forem
meninas, ou no nono dia, se forem meninos (se for o caso de gmeos, o dia
certo o oitavo) passar pelo ritual de Ikomojade , quando recebem um nome
especfico que desestimule sua volta ao run. Nesta cerimnia so usados
gua, dend, sal, mel, ob, peixe, gin, atare.
Os nomes bk negam a morte e contam a doura e a alegria da vida.
Contam tambm como a Terra bela e boa para se viver. Deve-se sempre
chamar a criana por este nome, que pode ser incorporado oficialmente ou no
aos seus outros nomes e sobrenomes. Isto tambm ajuda no rompimento do
vnculo com o Egbe run bk.
Como a descoberta do pacto algo difcil, sempre prximo ao dia do
aniversrio da criana, at que esta complete 19 anos ou pelo prazo que o If
determinar, devem ser feitas oferendas nos locais sacralizados, acompanhadas
ou no de Ebo a Egbe Eleriko.
Para rs Egbe se colocam, em uma grande cabaa, os seguintes elementos:
Ovos; Akasa; Iyan; Akara; Eba; cana-de-acar; Obi; er, Ekodide; Bananas;
dun; Doces - em um nmero de 1 ou 6. Esta cabaa fechada, colocada em
um saco e solta num rio, com acompanhamento de rezas e cantigas,
Os bk no so, como querem certos autores ou sacerdotes, seres
malficos, que tem por misso" causar sofrimento s suas mes.
Eles carregam consigo, por causa de seu constante morrer/renascer, o peso de
Iku, a morte, e so seres divididos entre a vontade de ficar na Terra com suas
famlias e o desejo e a obrigao de retornar ao Egbe run.
O Bblrs ou ylrs, tenho verificado que uma criana bk, deve
estar preparado para contornar a natural reao dos familiares, de medo,
susto, repulsa e mesmo horror, porque a primeira impresso de pais no
habituados ao assunto, crer que o sacerdote coloca seu filho em uma
classificao espiritual de maldade e perverso. Tambm o risco iminente de
uma morte sbita apavora a famlia que tende a reagir com agressividade ou
incredulidade, e quer garantias infalveis e imediatas que isso no verdade,
por quaisquer meios.

Portanto, necessrio que se explique aos pais o problema, e que se d ao

mesmo tempo solues adequadas, que se cite casos e exemplos,
naturalmente sem falar em nomes ou detalhes desnecessrios, a fim de que os
familiares concordem em ser totalmente esclarecidos e orientados para uma
soluo definitiva. Explicar tambm que oferendas "podem" reter o bk na
Terra, se feitas corretamente, mas antes que tenha sido o pacto identificado e
rompido, a orao e a crena profunda nos rs de grande valia.
Mes que j tenham perdido filhos bk devem ser avisadas da necessidade
de oferendas para que o bk no volte a nascer de seus corpos e elas
possam dar luz crianas normais.
Por vezes o nascer e morrer inmeras vezes de uma criana pode abalar fsica
e psiquicamente a Me e recursos mdicos e teraputicos "nunca" devem ser
abandonados. Pelo contrrio, sua utilizao deve ser incentivada, em
combinao com o tratamento espiritual.
Os pais no devem considerar isso com "castigo", "karma", "feitio" ou outras
explicaes engendradas pela falta de conhecimento. Para isso o sacerdote
dever esclarec-los e pacific-los com a solidez e peso de seus argumentos.
Assim, no Brasil, como nos pases Yorb, a problemtica bk ser
contornada e menos pais sero vtimas de sofrimento causado pela morte de
seus filhos.

ENTREVISTA COM ARRUNDEGY / OJE DEYI

Para entendermos melhor este assunto to polmico, entrevistei um grande amigo meu (Arrundegy) que
mora atualmente em SP. Para quem no o conhece, ele :

1) Mogba Sango, Ase Oju Oba Ogoodo, Rj, Raiz Opo Afonja.
2) Oje do culto aos ancestrais, Terreiro Baba Olukotun, Ilha de Itaparica Ba.
3) Oluponan Ase Oloroke, Salvador.
4) Asoba, Ase Ode Nla, So Gonalo, RJ.
5) Oju Oba do Ase Opo Baru, em Uberaba.

PERGUNTAS:

1) Pode um Abiku ser raspado?

Resposta: Sim Abiku pode ser raspado, na verdade o que acontece que dependendo da
qualidade do Abiku que se divide em 4, ar, gua, fogo e terra, ele e raspado, mais na hora de
colocar o OSU quem coloca e ele mesmo, no podendo ningum colocar o ase em sua cabea.
Por isso a lenda de quem raspa Abiku morre.

2) Pode um Abiku raspar outras pessoas?

Resposta: Sim. No tem problema nenhum com isso. A Chris, minha esposa. Abiku e as filhas
dela tambm so, e ela iyalorisa. Tem coisa que necessrio ficar no segredo. que a cabea
das pessoas no consegue ainda entender o que Abiku significa realmente.

3) Pode um Abiku abrir roa de candombl?

Resposta: J respondi acima. Sim.

4) Quais os caminhos mais comuns de Abiku (tipos de Abiku)?

Resposta: So 256 Abikus no orun. Existe uma sociedade chamada EGBE ORUN, Sociedade do
Cu e l vivem os Abiku, sempre em seus grupos. Cada grupo ligado a um segmento da
natureza: Ar, fogo, terra e gua. Existe tb Emere e a sociedade Muso (musso) onde se encontra
todos os cls dos Abiku juntos.

6) Uma criana que nasce com o cordo umbilical enrolado no pescoo um Abiku?

Resposta: Nem todos que nascem com o cordo umbilical enrolado Abiku, isso uma forma de
nascimento, mais existem outras mais: Cabelo empelicado, nascimento pelo p, bunda, placenta
envolta no corpo, histrico da famlia, abortos repetitivos e muitas outras coisas. Pode at nascer
normal e ser Abiku. Na realidade o jogo que determina se a pessoa Abiku ou no, as formas de
nascimento so indcios fortes deste caminho.

Ers ou Aer

Os Ers ou Aer fazem parte das religies afro-brasileiras, mas muito pouco se diz
sobre eles, por isso ofereo esta pagina aos Ers ou Aer.

Bab Jimmi, (nigeriano)

Sosni - No culto do Ori africano, o iniciado tem um Er (criana) como aqui no
Brasil?
Bab Jimmi - Na frica no se incorpora Oria, ele se manifesta no Elegun (Ex.:
Elegun de Ogun, Oxun, etc), j a manifestao de Ers passa a ser parte exclusiva
do culto afro-brasileiro.

Sosni - O que Elegun?

Bab Jimmi - Elegun (Elgn) a palavra que exprime o conceito dos
"iniciados" nas religies de matriz africana e afro-descendente, inerente ao
culto do Ori. No Brasil chamado de Candombl. aquele que passou pela
iniciao, Feitura de santo ou iniciao ketu, sujeita ao transe de possesso.

Sosni - Esta criana parte do Ori ou uma divindade a parte?

Bab Jimmi - frica no se cultua Er, cultuamos Ibeji. (no existe incorporao).

Sosni - Se o orix cultuado na natureza, onde fica este Er?

Bab Jimmi - Esse tipo de culto diferente do africano.

Sosni - Por que todos os historiadores famosos como Fatumbi nunca fizeram
uma nica nota sobre Ers?
Bab Jimmi - Por que na frica se cultua Igbeji e no Ers.

Sosni - Quem so os Ers?

Bab Jimmi - Na frica seria Abiku, Eb ou Igbeji e no est relacionado ao
culto de Oris.

Tata Matamoride, (Brasileiro)

Sosni - Como surge o Er no culto afro-brasileiro?
Tata Matamoride - O Er pertence unicamente ao culto Brasileiro vinculado
ao Ori africano, pois sabemos que a nao de Angola foi a primeira a
incorporar o Er dentro do candombl batido no Brasil. Ainda sem dados
exatos pela dificuldade de material registrado, mas observando o
comportamento percebemos que o Er foi gerado pela necessidade da
prpria religio e adaptado pelos demais cultos afro-brasileiros para auxiliar
nos rituais.
Longe do seu pas os africanos sofreram influncia oral e religiosa de vrios povos,
pois naquela mistura de culturas houve quase o que vemos hoje em dia nas casas de
candombl, que recebem fundamentos, mas esto distantes do seu pas de origem,
mantendo uma tradio viva. Sendo assim para ajudar na prtica e ritual o Er foi
de grande importncia para os rituais no Brasil. O culto do Brasil uma religio
parte da frica.

Sosni - Qual a necessidade do Er?

Tata Matamoride - A funo do Er dentro do culto se fez pela necessidade
de orientar o Ori nos rituais adaptados. Claro que foi muito bem elaborado
para esta adaptao, pois est claro que nossos orias surgem da matriz
africana, mas, so tratado e cultuado de forma a parte da tradio deles.

Sosni - Existe algum ritual praticado para Ers?

Tata Matamoride - Observe as vestimentas seguem, ainda, influncia do
primeiro e segundo reinado, nossos sacerdotes queriam dar o melhor ao
vestir os santos com o costume da poca, o que se mantm at hoje nas
saias rodadas, bombachas, capacetes e coroas. Apesar de que alguns
babalorixs exageram nas vestimentas, lamentvel de se ver nos
candombls e naes do Brasil.
Tais costumes mantiveram-se na tradio dos templos e foi por meio da quitanda de
Er (candombl de Angola), igbas para Er (roupas coloridas e com enfeites) que os
Ers se espalharam para os demais candombls.

Sosni - Mas onde moram estes Ers? so divindades?

Tata Matamoride - O Er o mensageiro do Ori, porem, no chega a ser
uma divindade. Observe que nas casas de Angola levantam-se devidos Igbas
para o mesmo, com caractersticas e formas para cada Er. Mas nem todos
iniciados possuem Er, apenas os rodantes no santo, que por sua vez, so
batizados com um nome especifico. Por no pertencer ao mundo dos Oriss
o Er habita um mundo diferente, mais distante dos espritos, pois ele uma
entidade distinta dos cultuados na Umbanda.

Resenha Erick Wolff8

Sabemos que o Er ou chamado Aer no a manifestao do Oris com postura
infantil, apesar estar provado existir um grande vinculo entre ele e o Oris, estando
presente no or do elegun que pertence ao ritual afro-brasileiro.

Ento quem so os Ers ou Aers? Os encontramos em toda casa de nao, mas

no existem referncias literrias que explique.
H inmeras teorias sobre o tema. No entanto, a maioria no deixa clara a sua
origem.

De acordo com Baba Jimmi no existem Ers na frica como os cultuados aqui. J o
Tata Matamoride que explica a origem dos Ers e o ritual que os envolve, afirma que
eles so brasileiros e que no se trata do Oris com postura infantil em momento
algum.

Longe da definio de ser o prprio Ori manifestando sob o feitio meio abobado e
descontrolado, para descansar a matria antes do Elegun acordar, o Er ou
Aer um mensageiro do prprio Oria dentro das naes, para que ele seja a fala
do santo e o aprendizado do filho para a preparao dos rituais e danas que exercem
grande funo dentro do ritual afro-brasileiro.
H quem completa que a funo dos Ers e Aers serve para trabalhos manuais que
o elegun desempenha durante o transe.

Mas devemos levar em considerao o poder e fora que o Ori possui, sendo assim
levanta-se a duvida da conscincia ou poder que o Ori pode exercer sobre o cavalo
de santo durante a manifestao do er ou chamado aer.

Ao citar entidades no podemos imaginar que seria um esprito, afinal durante o ritual
do Ori no se manifestam espritos e se houver logo despachado, o mesmo deve
ser mantido fora do culto. Indo alm devemos observar que alguns Iyawos tambm
esto atracados com os contra-eguns e no podem virar em espritos por isso
descartamos logo a hiptese de entidades encantados.
O sacerdote moderno se preocupa tanto com o resgate da cultura africana que deixa
passar simples detalhes. O Aer sempre dever se manifestar logo aps a presena
do Ori na religies praticadas no sul, sendo impossvel o Aer se manifestar sem
a passagem do ori primeiro.

Em outras culturas afro-brasileiras, o culto difere em rituais e fundamentos, e para

o Er assim chamado pela maioria das casas de candombl, levantam assentamentos
e tratamento separados, ficando encarregado de acostumar o elegun para o ritual e
chagada do orix, pois a sua funo passa a ser primordial para o desenvolvimento
do iniciado. E na maioria das casas no existe necessidade do Ori passar primeiro,
podendo o Er virar antes do santo algumas vezes.

Mas onde mora a energia desta divindade a qual mencionamos e vemos

constantemente nos rituais?

No orn deve haver um espao rompido onde os homens esqueceram-se de estudar.

Onde habitam esses seres e a maioria ignora ou desmerece sua importncia?
Sabemos que o Aer ou Er tem poder ser trazer as vontades e trazer muitas
mensagens do prprio ori, algumas distorcidas, mas existe um elo grande entre o
ori e o Aer, que deve ser respeitado.

Lapidar esta energia e estudar a sua fonte algo que me desperta curiosidade.
Sabendo, por suposio, que os Oris ao se manifestarem retiram da memria do
filho o seu conhecimento durante o perodo que esteve no mundo, o Aerpossui
poderes relativos, pois muitas vezes ele trabalha horas a fio sem cansar a matria e
no deixa vestgios da sua passagem, principalmente dentro de uma nao trata
como tabu a chegada do santo. Essa falta de contato entre os cavalos de santo e o
Orix dificulta muitas vezes a pesquisa, pois se no podemos contar que o santo
chegou tambm no temos como provar ou estudar a veracidade do assunto.

Tirando a utilidade braal dos Aers nos servios da casa, acredito que a sua
presena dispensvel, pois a divindade (Ori) no deixa vestgios ou matrias
cansadas mesmo depois aps danar horas frente do tambor. Sendo assim, a
chegada do Aer poderia se resumir apenas aos dias de sero (obrigaes onde tem
muitas tarefas depois do or).

Se pensar novamente que o Aer uma fragmentao do Ori ento ele poderia
chegar a qualquer momento dentro de uma casa nag, mas isso no ocorre, existe
como disse um certo ritual para a sua presena, logo ambos esto unidos e aps ele
trabalhar, o Ori se manifestas passando pelo corpo do cavalo novamente levando
o Aer e deixando o filho. Ento quebra-se novamente a tese da divindade nica.
Pois bastaria ele ir sem a passagem novamente do ori.

Os Ers do candombl recebem nomes ligados ao Ori do iniciado: Pipoco e

Formigo, para os filhos de Obaluai; Pingo Verde e Folhinha Verde, para os de
Oxssi; Rosinha (flor), para os de Oxum; Conchinha Dourada para um de Yemanj,
por exemplo.

Aiwre louco, idiota, estado de transe onde o elegun se porta como uma
criana.
Abiku na Religio Yorb, acredita-se que: so crianas que tero passagem
curta pela terra, ou seja, no vivero por muitos anos.
Nas religies afro-brasileiras existe ainda uma explicao que diz: os Abiku, se
constituem numa sociedade de espritos, onde a regra vir Terra (encarnar) mas
viver apenas por um curto perodo. Sabe-se que antes de encarnar o esprito se
compromete com a comunidade dos Abiku, a qual pertence, de voltar o mais rpido
possvel, estabelecendo, inclusive, data e hora. Existem ebs para quebrar esse pacto
do esprito com a sociedade dos Abiku, permitindo assim, que o esprito viva por mais
tempo na Terra. Na terra dos yorubs, acredita-se que quando nasce um Abiku
significa que a famlia tem dvidas espirituais a pagar. Por isso, o nascimento de uma
criana que necessitar de muitos cuidados espirituais para evitar sua morte
prematura o que sempre um sofrimento para os pais. Assim como o nascimento
de gmeos, Igbeji uma grande honra e uma grande alegria para a famlia, o
nascimento de um Abiku sinal de problemas e de preocupaes. Esses espritos
pertencem ao egb Abiku e no a um egb da terra. Por isso sua forte ligao com o
orun e sua necessidade de sempre tentar voltar ao seu egb, o que pode causar a
morte prematura da criana entre o primeiro e o stimo ano de vida.

Igbejis so divindades gmeas infantis, um Ori duplo e tem seu prprio

culto, obrigaes e iniciao dentro do ritual.

Criana Na umbanda apesar de grande semelhana, estamos falando de

espritos que no tem vinculo com o candombl, cada pessoa tem como uma
das entidades espirituais que recebe um esprito infantil, as crianas.

As Tobossis so Voduns infantis, femininas, de energia mais pura que os

demais Voduns. Pertenciam nobreza africana, do antigo Dahome, atual
Benin. Eram cultuadas na Casa das Minas, em S.Luiz/Maranho, at a dcada
de 60.
As Tobossis gostavam de brincar como todas as crianas e falavam em dialeto
africano, diferente dos Voduns adultos, o que dificultava muito entend-los. Sem
contar que, muitas das palavras elas falavam pela metade.

O Conceito Yoruba de Abiku e Emere( crianas teimosas) Em

Yorubaland

Pode soar primitivo, mas real, especialmente da raa iorub. Algumas crianas ao longo do
tempo renascer da mesma me com a anterior aparncia, sexo, aparncia e estrutura. Devido
natureza efmera da vida Abiku, Abiku completa vrios ciclos de vida consecutivos com uma
me. Em alguns casos realidade, os iorubs, em uma de suas formas tradicionais de dissuaso
Abiku de morte depois de desfigurar renascer tais crianas ou pelo corte seus dedos, orelha ou
uma marca profunda na face ou para trs. Para uma grande surpresa na maioria dos casos, o
Abiku em reborn teria essas marcas seja no rosto ou nas costas.

Os iorubas "tambm chamam Abiku alguns suplicantes nomes como; Duro-Orike, Durosinmi,
Durojaiye, Igbokoyi, Jokotimi, Malomo, Kosoko, etc para pleitear com eles para no morrer de
novo e permitir-lhes ficar com seus pais.
Acredita-se que Abiku despencar a fortuna de seus pais e sua grande alegria ver sua me
chorar quando eles morrem, solidariamente, porque as lgrimas escorrendo no rosto de suas
mes so valiosos no esprito de Abiku. Tempo Abiku na vida humana sempre curto e as
suas mortes ocorrem principalmente no momento da sua alegria como o casamento,
graduao etc.

Emere e Abiku so o tipo de crianas de acordo com a crena dos iorubs 'que fazem um certo
compromisso quanto sua durao de vida com seus companheiros no mundo espiritual. Ao
trmino do tempo, ele / ela morre e re-une-se com seus companheiros. Alguns tradio oral
tambm confirmam que alguns Emere entre eles devem ter se casado com um de seus
companheiros e, provavelmente, tiveram filhos l (no mundo espiritual). Ao vir ao mundo
humano, o Emere poderia encontr-lo difcil de obter filhos casados e urso.

A pesquisa mostra que, se essa pessoa , eventualmente, se casou e concebeu a gravidez,

algum que se refere como marido espiritual (Oko Orun) vai ter relaes sexuais com ela no
sonho e isso vai resultar em aborto espontneo. Esta continua a ser um dos fatores
responsveis pela esterilidade entre as mulheres, de acordo com Yoruba tradio ea soluo
para ele, a consulta espiritual adequada.

O Emere e Abiku se, eventualmente, no pode voltar para seus companheiros, talvez por
causa de algum apaziguamento espiritual feita por seus pais, que se acredita estar tendo
problemas porque seus companheiros no sero felizes para quebrar as promessas re-
unificao que fizeram com eles. O problema dessas pessoas geralmente enfrentam o
extravio ou perda total de todos os itens em seu poder, especialmente dinheiro. A soluo para
isso para a pessoa para oferecer sacrifcios informar de alimentos (Ounje Egbe) para parar a
tal ocorrncia.

A pesquisa mostrou tambm que a Abiku e Emere so muito atraentes por causa de sua
beleza e eles gostam de viver muito perto de gua ou reas costeiras. Eles so os agentes da
Esu (uma divindade) de acordo com alguns pensamentos e convices, mas alguns acreditam
que eles so bons para estar com, porque eles vo afetar qualquer pessoa que amam com a
bno dotado sobre eles espiritualmente.

A tradio Yoruba afirma que o esprito Emere e Abiku normalmente vagueiam em torno de
algumas reas, como o lado da estrada, na esquina nas cidades e aldeias, caminho de p na
rea suburbana, selva, rvores dentro como Iroko rvore etc, e so proibidos todos esses
lugares para as mulheres grvidas para passar. A crena iorub que, se uma mulher grvida
vai para tais reas, o esprito do Emere ou Abiku pode seguir a mulher para a casa dela e ela
pode, eventualmente, dar luz uma criana com qualquer Abiku ou Emere espritos.

Na preveno de tal incidncia, as mulheres grvidas, de acordo com a tradio iorub so

aconselhados a anexar qualquer uma agulha ou uma pedra branca pequena para a borda de
suas roupas. O Emere e Abiku no seria capaz de seguir a mulher, porque essas coisas so
sinais que trabalham contra eles.
Alm disso, as mulheres grvidas no so aconselhados a ficar sozinho em um lugar
escondido e escuro.Eles tambm deve desistir de ir entroncamento ao meio-dia. Eles
tambm esto proibidos de sair altas horas da noite e eles devem desistir de ir para as zonas
costeiras e aterros sanitrios.
Embora, isso pode ser inaceitvel em cincia porque uma questo metafsica em que a
cincia incapaz de aceitar ou recusar. completamente fora do mbito cientfico.

Esta no desacreditar a cincia, porque a cincia tem feito alguma contribuio irrevogvel
para melhorar a taxa de mortalidade infantil na medida em que o conceito de Abiku e Emere
quase extintas. No entanto, o fato que ainda existem casos de morte de crianas sem
qualquer sinal de doena. Sempre que tal incidente acontece, os iorubs acreditam que essa
criana seja Abiku ou Emere e a soluo arrastar a dimenso espiritual.

kdy, o morto-vivo na crena Yorub

KDY
o morto-vivo na crena iorub.
Entrevista com os babalas Ifiyem Elebubon, de sogbo
e Awoyem Aworeni, Arab de If.
Jornal Nigerian Compass
23 de Maio de 2009
Traduo de Luiz L. Marins
http://culturayoruba.wordpress.com
Fevereiro de 2012
RESUMO
Este texto trata da crena iorub de kdy, o morto-vivo, que acredita-se ter
morrido antes do tempo determinado, de que forma o falecido, no volta ao mundo
espiritual imediatamente, mas continua a viver aqui neste mundo, em outro lugar
que ningum o conhea, com a aparncia normal de um vivo, inclusive constituindo
nova famlia, s voltando de fato ao mundo espiritual
aps haver cumprido seu tempo de vida.
Os iorubs acreditam que o ser humano antes de nascer no mundo fsico (ay),
adquire no mundo espiritual (run), especificamente na casa jl, tambm
chamado de jlmpn, o oleiro de Olodumare (Deus), um destino pronto chamado
or ou od ou pn (da o seu nome), que estabelece a data de sua volta, aps cumprir
um determinado tempo de vida no mundo fsico. Entretanto, segundo a crena
iorub, se por qualquer motivo algum morra antes do tempo previsto, esta pessoa
pode tornar-se um kdy (acudaia), um fantasma, um morto-vivo, at que
complete seu tempo determinado, embora isto no seja uma regra geral.
Este kdy vive uma vida normal em outra regio, longe de onde morreu, agindo
como se fosse uma pessoa viva. O Dicionrio de Iorub Moderno (Abraham, 1962, p.
46) assim o descreve a palavra: fantasma de um morto", que aparece em outros
lugares alm de sua prpria cidade. O conceito de kdy est ligado Noo de
Pessoa e na forma como os iorubs acreditam na vida aps a morte.
O jornal Nigerian Compass 2 na edio n. 393, na data de 23 de Maio de 2009,
publicou importante matria sobre o tema, com o ttulo: Bizarre ... but true (Bizarro
mas verdadeiro), descrevendo vrios casos de kdy, entrevistando dois
renomados babalas para esclarecer o tema: Ifyem Elebubon, na poca era
babala da cidade de sogbo, e atualmente o Arab desta cidade; e Awoyem
Aworemi, que j era Arab de If.
No nosso objetivo transcrever a matria completa com os casos citados pelo
jornal, mas
registrar as entrevistas com os babalas Ifayem de Osogbo, e Aworeni, que
comentam o tema.
As palavras em ioruba sero transcritas tal qual grafadas na publicao original, sem
nenhuma correo. As notas de rodap sero todas nossas, pois o jornal no
ofereceu nenhuma.
ENTREVISTA COM O BABALA IFAYEMI ELEBUBON
Os Iorub acreditam na concepo de akudaaya?
Sim, acreditam. Akudaaya so aqueles que morreram sem completar seu tempo de
vida, e que vo para outros lugares, para complet-lo.
Existe algum lugar especfico onde os akudaaya se renem e habitam?
No, no h nenhum lugar especfico. Eles apenas podem ser encontrados, mais em
um certo local, do que em outro, particularmente um mercado. A nica certeza que
eles vivem no nosso meio. Algum que morreu em Osogbo pode reaparecer em
Ibadan ou Lagos, um lugar que ningum saiba de sua existncia anterior, e ali
continua vivendo. Isto o que acontece, no que haja um cidade ou vilarejo
particular para eles. Mas eles no podem ser reconhecidos ou identificados com os
olhos normais. Somente aqueles que os conheceram em vida que podem
reconhec-los e dizer que a aparncia daquela pessoa como Lagbaja.
Ento, este ser dever ter a aparncia de algum que j morreu?
Sim e no. Muitas vezes ele tem esta aparncia, mas por que ele est morto, ser
difcil para os parentes e conhecidos aceitarem o fato de que eles esto vendo
algum que tenha atualmente morrido. Mas quando este ser percebe que algum
que o conhece est prximo, ele pode trocar sua forma, ou desaparecer totalmente.
Eu tive uma experiencia quando ainda era muito jovem. Meu pai tambm foi um
babala de If, e o que ele mais fez em sua vida foi reviver pessoas, principalmente
em partos difceis.
A histria esta:
Um certo dia ns estvamos trabalhando no funeral de outro babala. Havia muita
comida e bebida. De repente, um homem com roupa de et, aps lhe ser oferecido
uma cabaa com vinho de palma, caiu [morto]. Imediatamente ele foi transportado
ao quintal para ser socorrido pelos seus amigos. Mas isto tornou-se um desafio para
seus companheiros babalas que tentavam reanim-lo. Depois que eles tentaram
tudo que sabiam, chamaram meu pai.
Ele perguntou-lhes se tinham feito tudo o que sabiam, e o que que tinham feito.
Aps ele ter certeza que tinham feito tudo, mas falharam para reviver o homem
morto, meu pai tentou, e como de costume, eu estava com ele. Ele comeou a cantar
um ofo, alto, para meu benefcio, claro, pois ele fazia isso para eu ouvir. Eu ouvi.
Ele cantou, cantou, cantou sobre os ps e a coroa do homem. Num certo momento,
ele cantou:
Ojimokunde ti 'lekun
Aja ki won mo lhein ekun pa
Ojimokunde ti 'lekun
Subitamente, o morto comeou a contorcer-se como uma cobra, suando muito e
profusamente. Meu pai ordenou que o homem fosse abanado. Aps um pouco, ele
voltou vida. E meu pai perguntou a ele:
Dokun, por que voc fez isto? Voc sabe que interrompeu o funeral de Ajala?
O homem respondeu a meu pai que ele foi, mas que ele ouviu seu nome quando foi
chamado, somente ele no podia responder. Ele disse que quando ele foi, ele viu sua
casa. Ele sentou-se do lado de fora e esperou que a porta fosse aberta para ele
pudesse entrar. Enquanto ele esperava, ele viu um homem alto com cachorro
enorme. Este homem perguntava a ele por que ele no respondeu quando ouviu seu
nome ser chamado. Ele disse ao homem alto que ele ouviu seu nome ser chamado,
mas que no podia responder, e apenas estava esperando a porta de sua casa ser
aberta, para que ele pudesse entrar. O homem bateu-lhe nos ombros com um abano
e ordenou-lhe que respondesse para aqueles que o estavam chamando. E foi esta
ao que o enviou de volta e ele acordou. Assim ele narrou esta experincia ao meu
pai. Porm, o akudaaya diferente deste caso, pois ele no volta para a vida
imediatamente. Ele morre, e enterrado, ressurgindo em outro lugar, para continuar
sua jornada sobre a Terra e completar seu tempo.
Este tipo de seres realmente existem, porm, eles no podem ser identificados e
reconhecidos pelos olhos humanos. H noticias que alguns deles vo para outras
outras terras, se casam, e posteriormente enviam sua mulher e seus filhos para casa.
Mas eles encontram uma desculpa para no acompanh-los diretamente, mas do-
lhes orientao sobre direo de sua casa de origem, e
como pode ser localizada. H um acontecimento que foi registrado por If e que
pode estar relacionado com isto. Este acontecimento ps fim pratica de levar o
morto para Igbo Ifeyinti (floresta de retiro ou descanso):
Ide-Ogunda (Idi-Ogunda, Odi-Ogunda
Uma mulher chamada Eleru por If. Antigamente, a terra no era cavada para
enterrar os mortos. Antes, o morto era levado para a floresta onde sua costa deveria
ser colocada encostada em uma rvore, e suas coisas seriam colocadas ali,
futuramente, para ele. por isto que eles chamam a morte de Ifehinti, que significa
descansar as costas de algum contra alguma coisa. Por isso, eles nunca chamavam
de morte, mas de descanso ou retiro.
Erelu, que era mulher de Orunmila foi chamada por um homem para um romance.
Aps recusar por um tempo, mas com a constante presso por parte desse homem,
ela consentiu ter um romance com ele, mas antes ela arquitetou um plano para
enganar seu marido.
Ela fingiu estar doente e que tomava todos os remdios. Aps um tempo, fingiu ter
morrido. Assim, levaramna para a floresta dos mortos. Entre aqueles que a levaram
para a floresta, estava seu amante Ajinibase. Ambos fugiram
Para outra cidade conhecida como Iwoye. Ajinibase, aps a morte de seu pai, que era
um rei, veio a ser o monarca de Iwoye. E foi assim que Erelu vei a ser Olori (rainha).
Mas, sendo uma comerciante, Erelu vendia seus artigos (quiabo, pimenta e outros
produtos) na frente do palcio. As pessoas que vinham de Ile Ife e que viram Erelu,
diziam para Orunmila que viram sua mulher em Iwoye.
At que um certo dia, um homem suspeitou que ela era mulher de Orunmila, olhou
para ela durante muito tempo, encarando-a. Isto aborreceu Erelu, que retrucou,
cantando:
Bo o okra, o okra
Bo o ba gbe ni, o gbeni,
Ewo la bo ro teju moni ka maa si ju?
Aps observ-la por algum tempo, o boato comeou a chegar at Ornml, de que
sua mulher, Erelu foi vista em vrios lugares fora da cidade. Quando muitas pessoas
comearam a falar que viram sua mulher em Iwoye, ele foi consultar seu orculo
para verificar. If confirmou que realmente a mulher no havia morrido, e que agora
ela estava residindo em Iwoye. O orculo orientou-o sobre o que ele deveria fazer
para t-la de volta. Ele seguiu as orientaes de If, e conseguiu traz-la de volta a Ile
Ife, e o monarca de Iwoye caiu em desgraa. Foi assim que os mortos deixaram de
ser levados para Igbo Ifehinti, mas comearam a ser enterradas.
Atualmente, aqueles que so enterrados na terra, mas cujos dias [de vida] ainda no
foram cumpridos, podem transladar-se para outros lugares para completar seu
tempo de vida. Se algum morre antes do tempo, seja por maldade ou feitiaria, ele
ou ela ir para outras terras, para continuar a viver ali. Assim, o morto poder fazer o
que ele no pode fazer em vida. por isto que eles so chamados akudaaya: algum
que morreu, se transformou e foi viver em outro lugar.
Sobre aqueles que dizem ter ido para outro lugar, terem casado, tiveram filhos e que
sustentavam a famlia. Como ser seu destino agora?
Aqueles que no saem imediatamente, podero ser descobertos. Eles devero ir e
levantarse em outro lugar.
Voc tem experincia pessoal com algum deles, que retornaram com filhos?
As pessoas dizem isto aconteceu, aqui em Osogbo, em Oyo, e assim por diante. Um
tio meu contou-me [sobre o caso] de Oyo:
O nome [de um certo] homem era Abu. Ele estava no vindo do Norte quando ele
teve uma acidente e morreu. Mas ele voltou. Entretanto, em vez de voltar para a
cidade de Oyo, ele retornou para a fazenda. As pessoas que ouviram falar de sua
morte, fugiam dele. Algumas confrontavam-no dizendo a ele que ouviram que ele
havia morrido, mas ele dizia que no, que apenas trocara de forma. Porm, haviam
pessoas que o viram morrer, que estavam no mesmo veculo, e viram o seu corpo
[morto].
Eles tambm o confrontavam dizendo que o viram morrer, mas ele insistia que em
afirmar no havia morrido. Todos fugiram do vilarejo e ele foi o nico que ficou.
Apesar disso, ele no deixou o lugar. Todos aqueles que sabiam de sua
morte, no o aceitavam. Seu caso foi complicou-se por causa daqueles que viram-no
morrer e viram seu corpo [ser enterrado], apesar dele ter retornado no terceiro dia
aps o acidente quem morreu. Assim, ele foi o nico que ficou na
colonia e permaneceu ali at o resto de sua vida.
Outro caso aconteceu aqui em Osogbo:
Havia um homem Adepoju, de Akolodo, que morreu aqui em Osogbo. Mas em
Sagamu, onde ele materializou-se, ele era um alagbaro (trabalhador rural). Ali ele
encontrou uma mulher que era alabaru (comerciante viajante). Ele cortejou-a e ela
aceitou. Ento eles comearam a viver juntos. Mas, de acordo com a mulher, todo
ano quando o festival de Osun Osogbo se aproximava, ela pedia a ele para para
deix-la assistir, assim ela teria a oportunidade de conhecer seu povo, mas ele
recusava. Como era uma tradio anual, um ano ele concordou em trazer ela e os
filhos para Osogbo. Mas, ao chegar em Osogbo naquele fatdico dia, ele a orientou a
perguntar pelo campo de Lakinsokun e esperar por ele, pois ele queria informar que
sua famlia veio. A mulher, sem suspeitar, com concordou com a orientao do
marido, e saiu apressadamente para seu destino.
Ao chegar no lugar onde seu marido pediu que ela fosse, ela tomou o choque da sua
vida. Ela disse s pessoas, que seu marido havia dito-lhe que se apresentasse como a
mulher de Adepoju. Ento, os ancies da famlia, aps reunirem-se, revelaram a ela
que Adepoju havia morrido anos antes. Ento eles mostraram para ela a sua
sepultura, mas assim que eles viram as crianas, eles acreditaram na mulher. Ela
voltou para Sagamu para encontrar seu marido,
Mas nunca mais o viu.
Isto, definitivamente, o que os iorubs chamam de akudaaya. A nica que estas
pessoas no voltam para suas razes, nem para o lugar onde viviam antes. So como
a cobra que lana fora sua pele. Podemos segurar a casca da sua pele, mas no a
cobra, pois ela ir viver em outro lugar.
Assim so estes seres humanos. Todos os nossos esforos, espirituais ou no, so
justamente para assegurar que no morreremos antes do tempo, e que viveremos
todo o tempo destinado, e que no morreremos antes deste tempo chegar. Quando
algum morre antes do tempo, esse algum vem a ser um akudaaya, um errante,
que gastar seu tempo restante em outro lugar.
Por que muitas pessoas acreditam que estes espritos vivem em Ile Ife?
por causa da crena que, quando algum morre, a grande estrada para o alm m
Ile Ife. Antigamente, quando algum foi para o caminho dos seus ancestrais, ele
tinha ido para Ile Ife. Isto por causa da crena que vida comeou em Ile Ife. de
onde viemos e para onde retornaremos. Esta
a crena dos Iorub.
Existe uma idade certa na crena Iorub quando o ciclo de vida pode ser dito que
est no fim, como alguns acreditam ser aos setenta anos?
No, no existe tempo ou idade certa, mas os Ioruba acreditam que um indivduo
deve crescer e envelhecer antes de morrer.

FIRMEZA PARA O EX DO OURO:

Material:7 moedas de 1 real;1 prato de barro;7 folhas de aroeira;7 folhas de chama

dinheiro;7 folhas da fortuna;200 ml de mel;100 grs. De p de ouro;1 vela de sete dias
dourada;20 ml de gua ardente;

Montagem:

Escolha o local de firmeza, pode ser no cho ou em um aparador. Coloque o prato e

centralize a vela nele. Coloque as sete moedas no entorno da vela, dentro do prato.
Misture e espalhe as 3 qualidades de folhas dentro do prato, cobrindo as moedas.
Regue as folhas com o mel e misture a gua ardente com o p de ouro,
despejando sobre as folhas. Acenda a Vela e pea: Laroy Exu do Ouro! Senhor da
Abundncia e da Prosperidade, canalizador da Fortuna e do Ganho, peo, que o
Senhor se manifeste como Poder em minha vida, na minha casa, no meu trabalho
fsico e espiritual. Traga potncia ao meu dividendo material e esplendor a minha
capacidade ativa de prosperar. Afasta a misria dos meus pensamentos e o medo da
falta ou perda de dinheiro. Que todas as minhas perdas financeiras e emotivas deste
ano, me tragam o aprendizado necessrio, para que a partir da sua linhagem, tudo que
se perdeu seja restitudo e colocado no seu devido lugar. Laroy Exu do Ouro, Exu do
Ouro Mojub. Aps o seu pedido, fique em estado meditativo, contemplando a
chama da vela por alguns minutos. Faa este trabalho, de uma maneira que ele
fique firmado, entre os ltimos dias do ano, para os primeiros dias do ano que comea.
Seguindo o nosso modelo de trabalho limpo, ao trmino da vela, as folhas devem
ser depositadas em um jardim. As moedas devem entrar para o comrcio, seja por
aquisio de algo ou troca de dinheiro. O prato pode ser lavado e guardado para
outros procedimentos com este Exu. A vela vai para o lixo comum.

Ao Poder Exu do Ouro

Vitalizador da Prosperidade,
Elo Guardio do Amor Universal,
Fonte da Vida e Riqueza do Ponto Mineral,
Clamo a ti, Mistrio da Criao.
Ajude me a transpassar as paredes do ego, do orgulho e da vaidade que alimentam os
vcios humanos, estimule em mim as virtudes, concebendo-as em todos os sentidos,
para que eu possa enxergar as minhas riquezas interiores e esgotar as minhas
pobrezas interiores e exteriores.
Ajude-me a trilhar um caminho virtuoso e rico, pelos princpios do amor incondicional.
Traga Luz s minhas trevas interiores e leve-as Luz da verdade.
Mostre o caminho do meu po, para que ele no me falte mesa.
Mostre o caminho do meu trabalho profissional, para que meu corpo e a minha mente
no fiquem ociosos perante a minha jornada carnal.
Mostre o caminho da minha espiritualidade, para que eu possa alimentar o meu
esprito e no deix-lo adormecido para as Verdades Divinas.
Mostre-me que os bens e ganhos materiais so recursos que fazem parte da minha
evoluo, como energia movimentadora da matria.
Que estes bens adquiridos jamais se tornem chumbo em minha caminhada, antes
disso, que eu os utilize, usando os tambm para ajudar meu prximo.
Que eu aprenda e manifeste em minha vida, que quanto mais ajudo ao prximo, mais
o universo em Vosso Mistrio reverte em prosperidade minha vida.
Abra a minha prosperidade, mas tambm abra a minha capacidade de pensar e
raciocinar de maneira prspera.
Ensine-me o relacionamento individual e pessoal, pois cultivando o amor prprio
estarei apto a amar ao prximo.
Faa brilhar a Luz do nimo e da boa vontade e corte em mim o hbito da reclamao
e do desnimo.
Que a cobia aos bens alheios no faa parte dos meus sentidos.
Faa-me reluzir como pedra preciosa, afastando o falso brilho da injria e da inveja.
Brilhe no meu interior para que eu possa iluminar e guiar aqueles que esto presos
Na escurido e distantes do Conhecimento Divino.
Brilhe no exterior, para que esse brilho traga conscincia e arrependimento queles
que me querem e fazem mal.
E sendo assim, que esta encarnao seja abenoada pela Sua Manifestao em meus
sentidos e que sejamos transbordados pelo Seu Mistrio.
Que o Ouro de Mame Oxum e o Ouro do Amor e da Prosperidade sejam vitalizados
em minha vida atravs de aes e momentos virtuosos.
Laroy Exu do Ouro!

A troca de cabea ou Er:

uma espcie de eb, altamente ritualstico, podendo ser feito apenas
por sacerdotes devidamente preparados, onde ocorre uma ``transferncia
sacrificial`` onde uma doena ou perigo de morte transferido de uma
pessoa a um animal de quatro patas, ou vrias aves. Essa cerimonia
expiatria s pode ser realizada se houver o consentimento dos orixs da
pessoa em questo.
Essa pessoa necessitada pode ser um filho de santo ou um cliente do pai e
da me de santo.
Caso haja uma resposta afirmativa a consulta feita aos orixs do enfermo,
a possibilidade de cura, j meio caminho. O porqu da resposta positiva
ou negativa por parte dos orixs, que tambm est relacionado ao Od ou
destino da pessoa.
O Er pode curar o doente em muitos casos, j em outros como o de
doenas avanadas, pode ajudar paralisando a evoluo da doena e a
ao nefasta que esta exercida no doente.
Essa ao pode vir de encostos de eguns, feitiarias, etc....
Nos casos de magias, a cura bem maior e nos casos onde, no h magia
ou eguns, a causa pode ser o Od enfermo, dificultando a cura total.
Mas mesmo assim, pode haver uma melhora com a renovao da energia
vital do enfermo.
A pratica ritualstica do ERU, ou troca de cabeas se d de formas
diferentes, dependendo da nao e do il.
Em alguns casos o enfermo no est presente, sendo representado por
um testemunho, ou sinal (roupa usada, cabelo, etc.... S a foto no
adianta, tem que haver objetos com a energia do enfermo, podendo ainda
ser usado uma roupa de cama).
As prticas ritualsticas variam de nao para nao e de il para il.
Prepara-se o animal e o enfermo.
Passa-se um pano preto ou branco no corpo do doente e usa-se o mesmo
para cobrir o animal.
Aps o sacrifcio. Abre-se o animal, (retirando ou no as vsceras-que
podem ser passadas no corpo do doente, especialmente as que
representam o (s) rgo (s) doente (s) e coloca-se a roupa, mechas de
cabelo e unhas do doente dentro do animal.
Na sequncia, o ritual pode cumprir uma formalidade fnebre como o
enterro do animal, ou este despachado em local indicado pelos orixs.
Cabe um ouro procedimento, onde os animais so passados pelo corpo da
pessoa e posteriormente solto, mas esse ritual de Er com a permanncia
dos animais vivos, s acontece em casos em que a pessoa no corra risco
de morte e necessite apenas de uma limpeza e abertura.

Iku o Senhor da Ancestralidade:

O Deus que possui a funo de exercer o poder da morte chama-se Iku, trata-se de uma
dinvidade masculina, no existe culto direto a Iku e por esta razo ele deve ser cultuado
atravs dos mortos, masculinos ou femininos, por Or ou Iymi, por Egngn ou Elerik.
Afirma a tradio que Iku comeou a matar depois que viu sua me ser espancada e morta
na praa do mercado, sendo depois dominado por seus que conseguiram que ele
comesse o que lhe era proibido. Quem ensinou como anular a atividade de Iku, foi sua
mulher chamada Oljngbd. Nos conta assim, um fragmento do verso do Od yk
Mj: "....Quando f falou sobre Oljngbd, a mulher de k que foi chamada logo cedo
pela manh, foi perguntado o que seu marido no poderia comer, que o tornasse incapaz
de matar outros filhos das pessoas? ela disse que k, seu marido, no poderia comer
ratos,pois se comesse, suas mos tremeriam sem parar; Ela disse que k, seu marido,
no poderia comer peixe, poi se comesse, seus ps tremeriam sem parar ; Ela disse que
k, seu marido, no poderia comer ovo de pata, pois se comesse, ele vomitaria sem
parar..." Outro mtodo de enfraquecer a atividade de k registrado no orculo de If,
atravs do modo como s subornou o filho de k, para que este revelasse o modo como
k matava, Omik ento revela que seu pai, matava atravs de sua clava, tornando-se
fraco sem este instrumento, o qual s com a ajuda do Ijp, esconde. "... Ijp gb
rk l'ow ik..." ( o cgado retira a clava das mos de k ). Posteriormente, k faz um
pacto com rnmil, atravs da condio dele ajud-lo a recobrar a sua clava; ento, k
s levaria antecipadamente aqueles que no se colocassem sobr a proteo de
rnmil. Outro texto do Od rsns, nos conta como Or e rnmil, impediram a
atuao de k sobre a cabea de algum.
Sociedade Ogboni
No incio da criao do mundo, Iymi Oxorong ( Iemanj ), a grande me ancestral deu
luz a 16 filhos. A sociedade secreta derivada dos nomes Ogban(sbio) Oni(que ) dois
filhos de Iymi. A sociedade Ogboni de acordo com um it If (Irosun`wonrin) foi acionada
quando a Terra estava um caos imenso, as pessoas no se respeitavam, principalmente a
divindade Obatal que perdeu o controle da situao na cidade de Il If. Iymi ao
perceber que esta luta entre seus filhos mais velhos poderia causar a completa destruio,
obrigou-os a fazer um pacto de irmandade, jurando sobre determinado amuleto sagrado
que nunca mais lutariam entre si, desta forma ento nasceu a primeira sociedade secreta
do mundo que seria nomeada, conforme os nomes dos irmos, Sociedade Ogboni. A
sociedade secreta Ogboni temida e respeitada por todos que a conhecem, sendo a
segunda corte judicial em terras Yorub. Esta sociedade possui a finalidade de proteger a
comunidade e manter o estabelecimento da ordem. A esta sociedade somente podero
ser filiadas aquelas pessoas que mantenham um comportamento tico, moral, e social
exemplar, no importando seu nvel intelectual, raa, procedencia ou sexo. Entre os
participantes desta sociedade esto os membros ativos que realizam os ritos e cerimnias
secretas como Babalas, Ojs, Alapinis etc. Desta sociedade tambm participam polticos,
doutores, advogados, militares e ancios da comunidade. Durante os sculos, muitas
irmandades foram criadas seguindo os mesmos princpios da Sociedade Ogboni e
obtiveram muito sucesso. Os Ogboni falam a lngua Yorub, mas internamente possuem
um vocabulrio secreto com o qual realizam determinados rituais. Os Ogboni so
chamados de Omo-Oduduw, Oduduw a Deusa criadora da Terra. Eles so chamados
assim devido ao fato de seus rtuos terem a terra, como elemento principal de culto e fora
espiritual. A maioria dos instrumentos sagrados da sociedade Ogboni confeccionada em
bronze e cobre, que u smbolo da fora que no se deteriora ou se corrompe. Ideais
estes da prpria sociedade para seus membros. Na sociedade Ogboni a terra venerada
com o intuito de assegurar a sobrevivncia, a paz, a felicidade, o respeito e a estabilidade
social no mundo, assim como tambm a longevidade e o bem estar.

Prgn:
Uma das folhas mais antigas o Prgn, que utilizada na grande maioria dos rituais
aos rs. Diz o mito: Prgn presenciou o crescimento da humanidade. Sempre h de
nos trazer a sorte. Prgn segura nossa sorte, segura a sua presa no dia de caa e
assim, alimenta os seus filhos. Prgn, cujo nome a contrao do verbo P, que
significa chamar, com a palavra EGN, que significa esprito, ancestral, etc. Percebe-se
ento que esta folha tem a finalidade de chamar (invocar) espritos, e que a prpria
pronncia de seu nome j funciona como um of!. A sabedoria daqueles nossos ancestrais
yorubanos que a elaboraram fez esse trocadilho: se Prgn pode chamar espritos, pode
chamar a riqueza!
O Prgn a folha que encaminha e protege o Iyawo , a folha nasce com o Ori,
participa da queima de efun e o acompanha at o dia do nome.
A ns irnmol a ew j bi imol (Das folhas do peregun nasceu uma mulher encantada
que d a essa folha, todo o poder da natureza)
Alm de gn, o Prgn tem forte ligao com n devido a sua ligao com s guas,
inclusive em Oogb o Prgn plantado em torno do ojub de n. uma folha gn (
de excitao) masculina ligada a terra. Serve para chamar a sorte wre r Ire ou agradar
as Iyamis Iyn Iyam.
Existe tambm o Prgn listrado, folha usada no gb de Oy e Oumare.
A ew k a j (Ns saudamos suas folhas)

PORQUE DE OY PINTAR A FACE

A pintura de Efun no Rosto de Oy e uma tradio que vem sumindo dos ils, o motivo que a maioria
dos zeladores no conhece esse ato ou mesmo que ja tenha visto no sabem para que serve.
Se conta que Oya Igbal (isso se aplica a todas do culto Igbale) lutava lado a lado com jmd, o
Ancestral guerreiro includo no culto a Egun na Floresta da Morte. Quando lutava ao lado de jmd,
Oya Igbal usava uma mscara de madeira pintada de branco. No candombl Ketu e Efon no utilizamos
Mscaras na indumentria dos nossos Deuses (isso um Ew), ento pintamos a face de Oya com Efun
para lembrar as batalhas ao lado de jmd e o exrcito de Egun que eram submissos a Oya Igbal.
Chamamos este ato de "Aquecer a casa" pois quando pintamos Oya ela exige que lhe entreguem seu
Ager (panela de barro com brasas e labaredas de fogo), o qual ela roda por todo o Il expulsando os
males e atraindo os Orisas quentes.
O nome Ajimud se tornou um cargo do culto a Oy Igbal, este o Oy das Egbom desta Ayaba, e este
cargo to importante que saudado no ipad de Es.
jmd significa: Aquela (ji) que acorda (m) e pega a espada (id).
A mscara de Efun uma tradio muito antiga e muito bela.
Hepa Hey!

Yeye Oke
seria filha do Rei Oke com Yemanj. Para falar dessa Oxum no teria como deixar de falar
de uma parte da criao do mundo:
A Criao da Montanha Oke
No princpio, logo aps a criao do mundo, no planeta no havia a terra firme, todo o
planeta era tomado por um grande pntano o qual dificultava a descida dos orixs.
Olodumar ento chamou ORAINA ( divindade nascida da energia solar, Oroina seria a
prpria lava vulcnica ) e ordenou que ele descesse pra debaixo da terra e a levantasse
atravs de suas lavas, fazendo assim nascer o primeiro vulco. Se nos aprofundarmos
nesta iton, que no o caso aqui, pois estamos falando s de Yeye Oke veramos mais
quatro personagens ajudando nesta criao:
Aganju, Igbonan, Oloke ( divindade que vai reger todas montanhas ) e Yeye Olokun,
lembrando aqui que a palavra yeye no estaria afirmando que existiria uma Oxum
Olokun, a palavra yeye significaria apenas mezinha .
Este vulco, ao se resfriar, se tornou a primeira terra firme e ganho o nome de Oke, mais
tarde ele vai se estender, vai ser criados vrios outros formando assim a primeira terra que
foi chamada de If ( If = terra firme ) que, por sua vez para se diferenciar de outras que
viesse a ter o mesmo nome ganhou mais uma palavra ILE. Ento podemos afirmar que Ile
If foi a primeira terra do planeta, origem de todas civilizaes.
Assim que Oke, o vulco, foi criado, os orixs desceram e comearam a desempenhar
suas primeiras misses, foram criados tambm os primeiros seres humanos que nasceram
defeituosos.
Yeye Olokun, v de Iya Olokun e bisav de yemanj, muito enciumada, comeou a
questionar sobre a diviso do seu espao e irada provocou uma grande onda que cobriu
toda aquele espao de terra criado e isso provocou a morte dos primeiros seres humanos.
Olodumare muito aborrecido com isto ordena, novamente, Oroina, que voltasse e
construsse agora no uma, mas uma cadeia de montanha e isolasse, separasse, a terra
do oceano e mandou aprisionar Yeye Olokun nas profundezas (....)
Como j falei anteriormente o objetivo deste artigo no o de contar toda essa iton, mas
vou ter que escrever mais algumas linhas.
Oke se torna domnio de oloke e vai nascer ai vrios outros Oke, no menos importante do
que aquele primeiro. Oloroke (Oloke) apaixonou-se por Olokun e desta unio nasceu Ye
ye Yagba Efon, que criou a gua doce formando assim o primeiro curso dagua que mais
tarde passa a ser chamado de Rio Osun numa clara homenagem a Efon que o criou. Osun
= Osoun = aquela que prvida de muita beleza.
Essa oxum vive sozinha, alguns pesquisadores ora afirmam que ela viveria abandonada
por Od na beira de uma lagoa e por isso, no seu lagbe teria muito mel em represlia ao
mesmo , ora, nas pesquisas das iton, ela aparece residente em um veio d gua no alto das
montanahas.
Vamos as lendas que justificam:
Yeye Oke e Od
Oxum Ok morava com Od e o ensinou a caa noturna, esse um fato que diverge de it
para it, algumas dizem que foi Ogun, outras que foi Ok, contudo no encontrei nenhuma
lenda que cite Ogum como caador noturno, ou seja, acredito que tenha sido Oxum Ok
que tenha ensinado Od a caar a noite. Ok e Od viviam muito bem, porm durante
uma das reunies dos orixs masculino, Olorun instituiu que existiriam alguns dias durante
o ano que todo tipo de luta e caa seria proibida, mas Od que tinha o espirito de
provedor, no respeitou essa ordem, e assim foi castigado a ser banido, contudo o amor
de Oxum Ok era to grande que intercedeu junto a Orumil, que a orientou a procurar
Ymin. Chegando a arvore das feiticeiras, Oxum com elas firmou um acordo, que se Od
voltasse a ser rei de sua aldeia, ela moraria e serviria a Ymin e assim foi as Ys fizeram
com que Od voltasse a ser rei e Oxum Ok foi morar no alto da montanha ao lado das
Ys. Assim Oxum Ok abdicou de seu amor para salvar Od.
J em outras afirmaes podemos constatar que essa Oxum no seria caadora e sim
guerreira, ela pertenceria ao grupo: Oxum Akura Ib. Neste grupo estariam contidas quatro
oxuns: Apara, Oke, iponda e Iberin que teriam duas caractersticas em comum:
Seriam guerreiras, portariam espadas e
viveriam no encontro das guas salgada e doce.
Veja que neste ltimo pargrafo h as controvrsias com o primeiro:
- Enquanto no primeiro essa oxum viveria na nascente e no alto das montanhas, no
segundo ela viveria no fim do rio, no delta e
- No primeiro ela seria apenas caadora, enquanto que no segundo ela aparece portando
uma espada, como guerreira. Isso explicaria a diviso de vises que teriam as casas de
candombl onde ora numa casa Yeye Oke aparece como caadora, ora como guerreira
Suas predilees:
Roupa e Aparamenta
Oxum Ok usa amarelo e branco, podemos tambm usar o azul claro. Sua saia pode-se
estampada e o forro azul claro. Carrega um Of Dourado nas costas, uma capanga de
couro e uma abeb. No seu ad (coroa), podemos usar a cor ouro envelhecido, azul claro
e verde musgo.
Comida
Come o ipet,o omolokun feito no dend e enfeitado com 5 ovos cozidos e axox. Aqui
podemos tambm estar acrescentando que nos axs onde a traz como caadora esse
omolokun e axox so ofertados numa mina d gua no alto de uma montanha.
Lembrando aqui a origem do Iyepete:
O Iypete reflete a entrega do alimento principal de Osun o qual fora ofertado por Iyemoja
quando a mesma teve sua primeira filha atravs dos ensinamentos da Orisa Osun a qual
fora consagrada sob o nome de Osun em homenagem a Senhora da fertilidade.
Sua vestimenta:
Oxum Ok usa amarelo e branco, podemos tambm usar o azul claro. Sua saia pode-se
estampada e o forro azul claro. Carrega um Of Dourado nas costas, uma capanga de
couro e uma abeb. O seu ad, na cor ouro envelhecido, azul claro e verde musgo.
Arqutipo dos seus filhos:
Seus filhos so pessoas de personalidade forte e extremamente exigentes. So dedicados
e pesquisadores natos. Assim como a me adoram a noite, contudo gostam do seu
espao e de sua privacidade. Quando importunados so agressivos e defendem seus
objetivos com garra, contudo tem dificuldade em reconhecer o prprio erro. Fascinados
pelo ocultismo e geralmente tem um sexto sentido aflorado.
Os seus filhos tm um gnio muito agitado e se empolgam por qualquer coisa ou por
algum amor. Eles no tm aquele impulso normal dos filhos de oxum, o de primeiro
observar e analisa
w Lr (Mamona):
Nas casas de costumes Iorub, Fon, Ewe-Fon e Cabinda, a folha da
mamona usada para enrolar ebs, pratos de Oris, fazer sacudimentos
e at mesmo em feituras e cortes de E. A folha da mamona pertence
aos Oris envolvidos com a morte, como Omol, Oy, Nan e demais
entidades afros. As mamonas so favas usadas para feitios, no culto de
Egngn e de Iy-m Agbs, pois, serve de ligao cultural e espiritual
tambm uma folha de tamanha importncia para o banquete ao rei
(Olubaj) ea folha que serve o banquete que depois passado ao corpo
como um eb para livranos dos males.
A mamoneira para a cincia.
Ricinus communis L., conhecido popularmente como mamona,
mamoneira, carrapateira, carrapato1 e rcino, uma planta da famlia das
euforbiceas, bem como a semente dessa planta. Recebe outras
designaes, conforme a regio: em algumas regies da frica,
abelmeluco; na lngua inglesa, castor bean; na lngua espanhola, ricino,
higuerilla, higuereta e trtago.
O seu principal produto derivado o leo de mamona, tambm chamado
leo de rcino. Embora seja usado na medicina popular como purgativo,
este leo possui largo emprego na indstria qumica devido a uma
caracterstica peculiar: possui uma hidroxila (OH) ligada na cadeia de
carbono. No existe outro leo vegetal produzido comercialmente com
esta propriedade. Plantas do gnero Lesquerella tambm produzam leo
hidroxilado, mas elas ainda no so cultivadas comercialmente. O cido
graxo hidroxilado se chama cido ricinoleico. Outra importante
propriedade do leo de mamona ser composto entre 80 e 90 por cento
de um nico cido graxo (cido ricinoleico), o qual lhe confere alta
viscosidade e solubilidade em lcool a baixa temperatura. Pode ser
utilizado como matria prima para o biodiesel, mas a quase totalidade do
leo de produzido no mundo tem sido utilizado pela indstria qumica
para produtos de maior valor agregado.
A ew k a j (Ns saudamos suas folhas)
Axogun:
Axogum, og de faca ou mo de faca um sacerdote do candombl. um
dos cargos mais importantes e de muita responsabilidade: um
especialista no que faz, o og encarregado do sacrifcio dos animais
votivos nas cerimnias do candombl jeje e candombl queto. O
ataxogun o seu ajudante e substituto. O cargo de Tata Kivanda no
candombl banto semelhante ao do axogum.
Deve ser pessoa de absoluta confiana do lder religioso, precisa ter boa
memria, saber as tcnicas complexas para a execuo de suas tarefas,
no pode cometer nenhum erro.
Dependendo do prestgio do Axogun, poder ser convidado por outros
sacerdotes de outras casas para exercer suas funes em caso de grandes
obrigaes.
Religies brasileiras com matriz africana:
Babau Batuque Cabula Candombl Candombl Bantu Candombl
Ketu Candombl Jeje Candombl de Caboclo Culto aos Egngn Culto
de If Encantaria Jurema de Terreiro Quimbanda Macumba
Omolok Tambor-de-Mina Terec Umbanda Xang do Nordeste
Xamb.
CERIMONIA IPADE DE ESU:
O Ipad (tambm chamado popularmente, embora erradamente, de
Pad) de Ex um ritual executado antes de qualquer cerimnia interna
ou pblica do Candombl, Ex sempre o primeiro a ser homenageado.
De manh, consuma-se o sacrifcio; os preparativos culinrios e a oferenda
s divindades ocupam o restante do dia; a cerimnia pblica
propriamente dita comea ao fim da tarde, quando o sol se pe e
prolonga-se por muito tempo, noite adentro.
Qualquer cerimnia tem incio, obrigatoriamente, com o Pad de Ex.
Costuma-se dizer que essa cerimnia para despachar Ex, mas isso no
correto, pois com esta cerimnia apenas colocamos Ex como guardio e
mensageiro, para avisar os Orixs de que estaremos precisando das suas
presenas no Aiy (Terra).
Ex , na verdade, o Mercrio africano, o intermedirio necessrio entre o
homem e o sobrenatural, o intrprete que conhece ao mesmo tempo a
lngua dos mortais e a dos Orixs. , pois, ele o encarregado e o Ipad
no tem outra finalidade de levar aos Orixs o chamamento dos seus
filhos.
O Ipad celebrado por duas das filhas-de-santo mais antigas da casa, a
Dag e a Sidag, ao som de cnticos em lngua Iorub, cantados sob a
direo da Iy Tbx e sob o controle do Babalorix ou Yalorix, diante
de uma quartinha com gua e um prato de barro contendo o alimento de
Ex, e um outro recipiente com o alimento favorito dos ancestrais.
Embora o Ipad se dirija antes de tudo a Ex, comporta tambm
obrigatoriamente uma cantiga aos mortos (Ess) ou para os antepassados
do Candombl, alguns de entre eles so mesmo designados pelos seus
ttulos sacerdotais.
A quartinha, o recipiente e o prato sero levados para fora do barraco
onde se desenrolaro as restantes cerimnias.
A festa propriamente dita pode ento comear.
Obs.: No confundir Pad (que significa a comida de Ex) com Ipad (que
significa Encontro) que a cerimnia propriamente dita.
Terec:
Terec a denominao de uma das religies afro-brasileiras das cidades de Cod no
Maranho e Teresina no Piau, derivada do Tambor-de-mina semelhante ao Candombl.
Os sacerdotes desempenham funes de rezadores e curandeiros, tipificados de origem
indgena, cultuam caboclos, e integram elementos de tradio religiosas africanas.
O terreiro o espao (privado) aberto em frente ou ao lado da casa, destinado a
realizao de danas ao ar livre, em oposio a rua e salo. Algumas das entidades so a
lgua-voji, angassu, toi-averequete, bosso-jara, cacamador, me-sobo, zomador, joo-da-
mata, coli,maneiro-de-amaceda.

O Significado dos 3 elementos

Efun (barro branco encontrado no fundo dos rios); foi o primeiro condimento utilizado antes da introduo
do Sal. Muito usado em Ebos elaborados para aos Orisa-funfun (Orisas dos primrdios). O efun simboliza
o Dia, por isso, quando em p, seja soprado ou friccionado seco utilizado com o objetivo de expandir,
vitalizar, iluminar, clarear, despertar, avivar. J o Efun molhado com gua pura ou com o soro do Igbin
utilizado para acalmar, tranqilizar, adormecer, suavizar, abrandar, repousar, proteger. Por isso que a
cabea do Yawo em recluso deve permanecer coberta de p de Efun o Dia, e durante a noite coberta
com Waji e pequenas marcas de Efun.

Arokin ou Waji, tinta azul que smbolo da idealizao, transformao, direcionamento. Utilizado para fins
financeiros, atrair dinheiro, transformar ou neutralizar energias ruins, acalmar alterar, afastar energia de
Iku-Egun e espritos perversos.
O osn . P vermelho que traz a vida ao iniciado simboliza a cor do ej, ou seja, da vida do renascimento
muito empregado para os Yaws s no se deve usar em filhos de Oal quando dos mesmos recolhidos
muito apreciado para ebs de riqueza e afastamento de doenas e recuperao da Vida.

Ose Dudu Sabo Preto Africano

Ao contrrio dos sabes comerciais, que so feitos de produtos qumicos
sintticos, o ose dudu muito hidratante para a pele. Isso acontece
porque feito de dend virgem e Manteiga de Karit.
A receita bsica secular, das antigas tradies, tendo sido transmitida ao
longo de geraes.
feito de forma artesanal, no sendo encontrado em farmcias, somente
em lojas especficas de produtos africanos, normalmente na forma bruta.
O Sabo preto conhecido na frica Ocidental por vrios nomes, mas o
mais comum Ose Dudu, que derivado do Anago ou lnguas iorub da
Nigria, Benin e Togo. Significando, literalmente, sabo (ose) Preto
(Dudu).
Embora conhecido como "negro", o sabo preto Africano varia de um
marrom claro ao preto profundo, dependendo dos ingredientes e modo
de preparao.
As cascas, folhas e vagens do cacau tambm so utilizadas para dar a cor
caracterstica.
O leo usado para fazer o sabo varia de regio para regio, e inclui leo
de palma, leo de palmiste, leo de coco, manteiga de cacau e manteiga
de karit. Qualquer combinao destes ingredientes possvel, e
determinado como base. Alm disso, o cloreto de potssio, que usado
para fazer sabo preto africano, pode ser derivado a partir das cinzas de
vrias fontes vegetais, incluindo frutos do cacau, cascas de karit , folhas
de bananeira e os subprodutos da produo de manteiga de karit.
O cloreto de potssio utilizado provm das cinzas de folhas de bananeira,
resduos de manteiga de karit e da casca de uma rvore local chamada
Agow.
A casca colhida de forma a no prejudicar a rvore.
O processo de elaborao do sabo altamente sofisticado e exige a
agitao das mos, por pelo menos um dia inteiro, e um estgio de
maturao (cura), por duas semanas.
O sabo pode ser processado por fuso , em fogo direto, com uma
pequena quantidade de gua. Durante esta fase de fuso, a textura do
sabo se torna mais suave e h uma mudana de cor para um marrom
chocolate.
O sabo derretido ento prensado em blocos, que podem ser cortados
em barras para facilidade de uso.
O sabo preto comumente feito pelas mos de mulheres das aldeias
africanas, que fazem o sabo para si e para sustentar suas famlias.
As mesmas mulheres que fazem sabo preto optam por usar apenas
sabo preto em seus bebs, pois a pureza do sabo faz com que no
resseque a pele. Na verdade, o sabo preto geralmente o nico sabo
utilizado na maioria dos pases do oeste Africano. uma fonte natural de
vitaminas A, E e ferro, ajudando a fortalecer a pele e cabelo.
Por sculos, os ganenses e nigerianos tm usado sabo preto para ajudar
a aliviar a oleosidade da pele, a psorase, a acne, as manchas claras e
vrios outros problemas de pele.
As mulheres africanas usam-no durante a gravidez, para mant-las sem
estrias.
Sua utilizao dentro do Culto Tradicional Yorub:
Banhos de limpeza espiritual, Afox (encantamento usado em um chifre),
bem como no preparo de outras Ogn (medicina/remdio/magia).
As magias sero preparadas da seguinte forma:
Atravs de uma consulta a If, o Sacerdote ir identificar as causas do
transtorno, e sobre ela ir intervir com tratamentos que iro atuar a nvel
espiritual e/ou biolgico.
Aps identificar quais elementos utilizar, como: ervas e/ou plantas
especficas; cascas, rezina ou favas de rvores; Minerais; Fsseis, Pele e
Sangue de animais; entre outros... Ele ir mistur-los a massa base do
sabo e far, ento, um encantamento, utilizando palavras mgicas que
daro poder ao sabo (Of), transformando-o assim num elemento mtico,
com poderes de cura.
A cabaa um fruto vegetal com larga utilizao no Candombl. o fruto da cabaceira. Inteira,
denominada cabaa; cortada, cuia ou coit; e as maiorias so denominadas cumbucas. Nos ritos do
Candombl, sua utilizao ampla, tomando nomes diferentes de acordo com o seu uso, ou pela forma
como cortada. Os iorubs, como todos os outros povos, aproveitavam as igb [cabaas] como vasilhas
para uso domstico e ritualstico. As cabaas, dependendo do seu uso, recebiam nomes diferentes:
A cabaa inteira denominada krgb, a cortada em forma de cuia toma o nome de gb. A cortada
em forma de prato o gbj3 , ou seja, o recipiente para a comida; a cortada acima do meio, forma uma
vasilha com tampa, tomando o nome de gbase4 ou cuia do se, e utilizada para colocar os smbolos
do poder aps a obrigao de sete anos de uma yw como a tesoura, navalha, bzios, contas, folhas,
etc. que permitiro pessoa ter o seu prprio Candombl. Ado5 cabaas minsculas so colocadas no
Ssr de Omolu, como depsito de seus remdios. No g de s, uma representao do falo
masculino, as cabaas representam os testculos.
6 Usa-se uma das partes da cabaa cortada ao meio, e colocada na cabea das pessoas a serem
iniciadas e que no podem ser raspadas por serem bk, para nela serem feitas as obrigaes
necessrias. Com o corte ao comprido, torna-se uma vasilha com um cabo, chamada de cuia do pd7 e
serve para colher o material de oferecimento ou para colher as guas do banho de folhas
maceradas. Inteira e revestida de uma rede de malha ser o Agb8, instrumento musical usado pelos
Ogans, durante os toques e cnticos. Uma cabaa com o pescoo comprido em forma de chocalho
agitada com as suas sementes, fazendo assim o som do Sr9, forma reduzida de Skr, instrumento
por excelncia de Sng. 10 A cabaa inteira em tamanho grande substitui nos ritos de ss, a cabea
de uma pessoa que morreu e que por alguns fatores no possvel realizar as obrigaes de tirar o
su. Por fim, pode ser lembrado que a cabaa cortada em forma de vasilha com tampa conhecida
como gbdu11, a cabaa da existncia e contm os smbolos dos quatro principais Od: j, Ogb,
yek Mj, wri Mj e d Mj.

1 Akrgb cabaa de bom tamanho [30 a 50 cm], servindo como vasilha para lquidos;

2 Igb cabaa cortada em forma de cuia. GB = assentamento de Orix; panela onde se guardam os
objetos sagrados dos deuses e se faz o sacrifcio;

3 Ibaj cabaa cortada em forma de prato. Recipiente para a comida;

4 GBASE Cabaa cortada acima do meio, formando uma vasilha com tampa;

5 do pequena cabaa utilizada para armazenar ps ou remdios. aquela que se v nas figuras de
Exu, Osaniyn e Obaluaiye;

6 Cabaa cortada ao meio;

7 Cabaa do Ipad;

8 Agb Inteira e revestida de uma rede;

Xequer instrumento musical.

9 Sr cabaa com um longo e fino pescoo. Quando cortada ao meio, serve como uma concha.
Quando inteira, serve como chocalho ritualstico para anunciar Xang, sendo chamada ento de SR
Sngo;

10 Cabaa Inteira;

11 Igbadu;

12 Ah pequena cabaa servindo como copo ou xcara para tomar remdios e bebidas;

13 At cabaa pequena e comprida, utilizada para guardar remdios;

14 Pko ou a metade superior ou a inferior de uma cabaa de forma oval;

15 Igb kt cabaa larga e alta, usada para guardar kO [um bolo de milho] quente. Tem uma
tampa que pode ser usada como funil;

16 Koto cabaa grande e larga, semelhante a um cesto [em formato].

A importncia dos ots ( pedras ) no candombl .

As pedras que podem ser transformadas pelos sacerdotes em ots no so escolhidas
aleatoriamente.
Cada Nikisi (orix) tem seu ot especfico: a pedra dever vir de um rio, na forma de um
seixo submerso na corrente, se for servir de assentamento para uma Oxum ou para uma
Ob.
Dever vir do mar se for servir para assentamento de Yemanj.
Dever vim da mata se for empregada num assentamento de Osossi.
Dever vim de minrio de ferro se for empregada para assentar um Ogum ou pedao de
mrmore ou qualquer outra substncia to resistente quanto ele.
Dever vim branca, para assentamento de orisa Osala etc..
No candombl, e uma pedra, mas com funo especialssima nos rituais. o receptculo
natural para a fora energtica dos orixs, uma espcie de pra-raios com a capacidade
de atrair e, sendo submetido a diversos rituais, armazenar parte dessa energia.
Nos relatam os nossos mais velhos que, durante o perodo da escravido, quando se
realizava a cerimnia de iniciao dos novios, estes iam mata adentro procura do seu
Ot ou pedra do seu Orisa, e voltavam s ao amanhecer, j com ela entre as mos.
Dali em diante, ela seria o mais
poderoso elo de ligao com seu Orisa Seria conservada com zelo
e alimentanda periodicamente para manter integralmente seu ase (poder).

A IMPORTNCIA DE USAR O ID.

Muitas pessoas subestimam o trabalho espiritual e de proteo que o ID tem na vida dos
iniciados, seja em Isef (mo rnml) ou Itelodu (Iniciao ao Ifa).
O ID uma espcie de pulseira feitas por prolas marrons e verdes, as contas so
chamados em iorub "Ututu Upon". A cor verde uma representao da vegetao e o
marrom, a terra; Que so em nossa concepo religiosa, os elementos naturais com que
as pessoas devem viver diariamente e que recebam o apoio que lhes permite existir.
O Od Otur Ogund certifica as vantagens do Id, incluindo: Proteo contra a doena,
atrair boa sorte, riqueza, crianas, sade, estabilidade, longa vida, sucesso e paz de
esprito.
Outro compndio sagrado que menciona as virtudes do ID o Od knrn Ogb,
certificando que o Id atrai abundncia, o retorno de coisas perdidas, bom proceder,
responder s perguntas da vida, alm de posio contra Iyami e o roubo.
Nesse mesmo Od certifica que o ID pode ser usado nos tornozelos, punhos, cintura e
nunca deve ser removido.
If diz que as pessoas que foram iniciadas em Isef, usando regularmente o seu Id
rnml, so atrados para a prxima etapa espiritual, que a iniciao em If ou Itelodu.
Em iniciaes s Iya Mi, o ID permite que um vnculo de proteo e de alerta com os
seus iniciados deixa um legado positivo para a prole.
Estes so alguns dos benefcios que traz o uso do Id em pessoas que comearam dentro
do sistema Tradicional de vida Yoruba. Todas aquelas pessoas que no tm uma ID so
aconselhados a se dedicar a usar um corretamente, e assim desfrutar dos benefcios
espirituais e pessoais que implica o uso deste elemento que nos permite estar sob a
proteo de rnml.
KISABA NKISI
(Com o obi pergunta se ao orix qual a sua folha certa)
KISABA NUMBI (FOLHAS DE EGUN)
1. AMENDOEIRA
2. ALFACE
3. AIPO
4. AVELS
5. QUARANA DE LEITE
6. BAMBU
7. BELDROEGA BRANCA
8. CRAVO ROXO (LILS)
9. TAIOBA ROXA
10. AMOREIRA
11. FIGUEIRA DO INFERNO
12. ARREBENTA CAVALO DE ESPINHO
Em qualquer festa se d comida para Numbi

Por que colocamos nossos Orixs em terrinas de loua e usamos saias e bordados
europeus?
Porque os escravos no estavam em suas terras e tinham que dar aos seus Orixas o que
tinham de melhor. Sendo assim, quando as senhoras de engenho e de escravos trocavam
suas louas lascadas e jogavam fora, eles, os escravos, pegavam essas louas e
colocavam seus Orisa porque era o que, naquele momento, eles tinham de mais caro para
o que lhes era muitssimo caro - sua ancestralidade, sua frica ancestral, sua
ancestralidade e aqueles que ficaram pelo caminho. Quanto s roupas, eles vinham nus
da frica - algum acredita que em uma viagem que durava de seis meses a 1 ano haveria
roupas africanas - e aqui eram, literalmente, vestidos com roupas europeias; sendo assim,
igualmente, tinham que usar o que tinham a mo, saias e roupas europeias.

Oxssi, o Filho da Feiticeira

Das duzentas e uma Iyami

Haviam trs especiais
Era tres irms
Eram tres Iyami
Mepere, Bokolo e Bangb.
As tres fizeram um Juramento
Elas juraram nunca engravidar
Mas Bangb no cumpriu essa promessa.
Bangb deu a luz a filhos
E um destes era especial
Ele era Osotokansoso
O arqueiro de uma so flecha.
Bangb era a Iyami da rvore jaqueira
Ela Iyami Apaok.
Um dia o Oon de Ife Oduduwa
Fez uma grande festa para celebrar
A colheita de inhames novos
E convidou a todos de todos os reinos
Para com ele celebrar.
Todos menos as Iyami.
Ele no deu oferendas as Iyami.
Ele excluiu as Iyami
E nem sequer se lembrou delas.
As duzentas e uma Iyami se revoltaram!
Elas eram Eleye, senhora dos pssaros
E ento um passaro elas enviaram
Para que ele destrusse o palcio de Oduduw.
Elas ento orderaram:
PSSARO ORRO DESTRUA IF!
E o pssaro Oruro pousou no telhado do palcio de Il If.
Oduduwa ficou desesperado!
Monstruoso e gigantesco era o pssaro Oruro!
Oduduwa convocou todos as arqueiros
E prometeu que aquele que derrubasse
O passaro se casaria com sua filha
E seria o prximo rei de If.
Os melhores Ode tentaram
Mas nenhum pode derrubar
O pssaro Oruro.
Mas o pssaro era das Iyami
E ento Apaoka mandou
Seu filho Osotokansoso
Ele tinha o poder de Iyami
E por isso ele podia derrubar o pssaro.
Apaok fez uma oferenda
Para dar satisfao a
Todas as demais Iyami
E elas todas foram a favor dele.
Com uma so flecha
Osotokansoso matou o pssaro Oruro
E todo gritou: OSO OSI! (OXSSI)
Osoosi significa "Oso popular".
Assim como Oduduwa, Oxssi foi rei de If.
Assim como Esu, Oxssi foi rei de Ketu.
Oxssi o filho de Iyami.
As vezes quando uma pessoa pergunta a um sacerdote o nome da me de Oxssi o sacerdote diz que
Yemoja para que assim no tenha que pronunciar o nome terrvel de Iyami Osoronga.
Mas Oxssi sim filho de Iyami Bangb iggi Apaok.
Oke Aro! Ode koke!

1. O Candombl no lugar da famlia e um casal no pode pertencer

mesma comunidade
 o Candombl familiar e nasce para a reconstituio da famlia e para a
sua manuteno. A palavra Candombl poderia ser sinnimo de Famlia;

2. Candombl no o lugar de crianas

no Candombl, acredita-se no interminvel, no contnuo, em uma linha

sem fim que inclui todos, desde os mais jovens aos mais velhos;

3. Cada Casa uma Casa

somos parte de algo maior e, por isso, quem se cr nico toca apenas
levemente o todo. Pode acontecer, mas no uma verdade absoluta;

4. Somos desorganizados, desunidos

no! No somos! Se fssemos, nem Candombl teramos () Fomos,

intencionalmente, excludos dos movimentos sociais, culturais e da
poltica e, agora, estamos fazendo o caminho inverso. Some-se a isso a
questo de seremos denegridos e, durantes sculos, termos sido
obrigados a viver na segregao, no silncio e guardados em nosso
mundo;

5. Somos fracos e no lutamos!

Lutamos, diuturnamente, desde que fomos arrancados da nossa Terra,

da nossa Famlia, da nossa Histria, das nossas Crenas e da nossa Cultura.
Criamos estratgias sutis de luta e manuteno desses valores e, por isso,
podemos praticar livremente o Candombl hoje. Se assim no
fizssemos, estaramos todos mortos e com ele o Candombl;
6. O Candombl o lugar da dor, culpa e sofrimento

quem ou que povo, em s conscincia, criaria um sistema de crenas e

valores para desunir, torturar, desumanizar mais ainda as pessoas?
Considerando a escravido, esta mentira no faz sentido algum;

7. As pessoas esto no Candombl por amor ou pela dor:

a dor das pessoas [sim, somos humanos] e as divindades clamam pela

nossa aproximao para que possam nos proteger e cuidar de ns; as
divindades foram designadas pelo criador pr-existente para criar o
mundo, cuidar de ns e nos manter vivos e felizes;

8. Orix, Nkisi ou Vodun matam ou podem matar aqueles que deveriam

guardar

no faz sentido, os trs valores do Candombl so:

1) Filhos (descendncia e manuteno da memria);

2) Longevidade (se a divindade matasse e fosse feita para isso, iria

contra este princpio ancestral);

3) Poder de trocas (que dizem respeito s relaes, aos movimentos e

tica do empoderamento);

9. Candombl coisa de gente sem cultura

 a pergunta : como algum sem cultura conseguiria praticar, a um s
tempo, uma F, Cincia, Filosofia, Cultura, Medicina e, de
quebra, manter a frica Ancestral no Brasil, mesmo diante de sua negao
e diante do Racismo?

10. Somos bruxos e feiticeiros

sim, h bruxos e feiticeiros no mundo, mas no podemos falar por eles.

O Candombl da natureza e dos fenmenos da natureza; acreditamos
em milagres, no intangvel, no invisvel, mas quem no acredita?

11. No acreditamos em Deus ()

crena e cultura so fenmenos sociais intrnsecos; o fato de a nossa

crena voltar-se a divindades negras, africanas, mticas e da
natureza no quer dizer que no acreditamos em Deus;

12. Somos antiticos e imorais

a moral um princpio cristo e tem bases no culto ao medo e culpa,

ela no empodera o outro, apenas o aprisiona e controla. O Candombl
o lugar de uma tica do empoderamento, ou seja, estamos em famlia e,
ao empoderar o outro, todos se empoderam. A viso de mundo do
Candombl afrocentrada e, por isso, fala-se em tica do
empoderamento. H valores, h disciplina, h um cdigo de tica e muitas
lies ancestrais. Mas deve ser sempre um convite, nunca uma
convocao;

13. No temos liturgia

 sistema organizado de crenas, valores e princpios. Temos e ela
levada a srio, porque, ao desrespeit-la, negamos o criador, os nossos
guardies e os fundadores do Candombl;

14. Eles judiam dos animais e os matam

o Candombl possui um Modo Tradicional de Alimentao,

alimentamo-nos da mesma protena animal comprada no aougue e
comida fartamente nas churrascarias, mas somos contra a dor, a tenso
da imolao e contra o modo como a sociedade em geral consome
carne. Comemos bodes, galinhas, galos e aves, escolhidos ou criados por
ns, tratados, lavados, honrados ritualmente e, depois, essa carne sagrada
se junta comunidade e une a comunidade. O princpio do repasto e do
comer em famlia e isso comea desde a escolha ou criao do animal que
servir de alimento. O rito no inclui barbrie e fazer o animal sofrer,
como comum em abatedouros, no faz parte do rito ancestral;

15. Eles cultuam os mortos e pedem o mal a eles

sim para cultuamos os mortos temos aqui o sentido ocidental e

assustador da palavra. Cultuamos os mortos, mas no como a nossa
coirm Umbanda, que tambm no prega o MAL. Somos a religio da
memria ancestral, da continuidade, o culto queles que estiveram
conosco um museu historiogrfico. Honramos a morte que nos toca
quando chega a hora e honramos igualmente os nossos entes queridos e
isso se d por meio de um complexo conjunto de ritos e saberes
ancestrais;

16. Todos so homossexuais no Candombl

pouco importa afirmar ou negar isso. Eles tambm esto conosco e em

famlia. No Candombl, todos so humanos e a sexualidade ou identidade
de gnero, que so coisas diferentes, so humanas e como o Candombl
humano e essas pessoas so, igualmente, filhos e filhas do criador, esto
conosco entre humanos. Somos todos humanos.

17. Somos APENAS uma religio

no, no somos apenas isso, no sentido ocidental da palavra creio

que nenhuma religio o seja s isso conceitualmente; somos um
Quilombo Urbano, Quilombo Contemporneo, somos guardies dos
saberes ancestrais africanos, somos negros, somos seres-humanos unidos
para resistir segregao que se apresenta por meio dessas mentiras,
somos homens, mulheres, jovens e crianas, somos um espao
privilegiado que reproduz valores ancestrais da frica Negra; somos o
lugar do corpo e da palavra, somos o amor e a vida que se volta ao criador
por meio da natureza e da humanidade.
Professor Dr. Sidnei Barreto Nogueira

bo o filho de Orunmila. Orunmila criou Ebo a esta Terra para resolver os problemas dos
seres humanos. As pessoas na terra usar Ebo no s para solveproblems mas para aliviar
o sofrimento. Aps o sacrifcio (etutu) feita uma Babalawo consultar Ifa para garantir
que ele transportado para o local adequado. Ebo, ento, convidar Esu que, ento, tomar
a etutu ao cu, onde ele ser aceito. Desta forma, no so apenas as oraes que so
respondidas, mas os problemas so resolvidos e sofrimento alleviated.It importante que
Ebo preparado corretamente, caso contrrio o problema no pode ser resolvido. Se Ebo
preparado corretamente e as instrues de Ifa seguido no h nenhum problema Ebo
no pode solve.There no um determinado perodo de tempo para o ofEbo poder
trabalhar. Nos tempos antigos usada para esconder e assistir a "ver" se o Ebo tinha sido
aceite. No entanto, agora nos tempos modernos, isso no pode ser feito. Um bom babala
vai saber como verificar aps a Ebo foi definido para "ver" que foi aceite sem "ver". Ebo
est trabalhando com muitas coisas neste mundo. Ebo est a trabalhar estreitamente com
o Iyami e Esu. A entidade que Ebo trabalha com depende do que prescrito pelo Ifa. Por
exemplo, podem pedir Ifa Ebo para trabalhar com Obatal ou Obaluaye.There muitos tipos
diferentes de EBO. H Ebo para Esu, por Ogun, h Ebo por bnos, dinheiro ou amor. H
tambm Ebo que ir causar problemas para o adversrio. Ebo trabalha com um esprito
individual. H aspectos positivos e negativos para Ebo.Ebo tem o seu prprio tempo e
para um babala praticada para adivinhar corretamente. Alguns Ebo deve ser realizada na
parte da manh, alguns na andsome da tarde meia-noite. Alguns Ebo no pode ser visto
pelos olhos. Algumas vezes a mesma Ebo deve ser feita periodically.Every Ifa sacerdote
tem de fazer Ebo. Ebo a ferramenta mais importante para um babala. Qualquer pessoa
que adora Orisa ou qualquer Irunmole deve fazer Ebo.Ebo muito poderosa e til para os
seres humanos. Cada Odu Ifa fala sobre Ebo. Ebo canbe feito para cada Odu, desta
forma, no h problema que no possa ser resolvido usando Ebo.
OKUT (OT)
Okut, por eliso Ot = pedra para assentamento de orixs.

muito importante que saibamos a diferena entre uma pedra comum e um verdadeiro ot. Pedra
pedra; e um ot um ot e no pode haver engano, porque um ot de Orix representa uma vida e,
portanto e para tanto no pode haver engano.
preciso saber a diferena, pois uma pedra comum no tem vida, morta e, com certeza no pode
responder por nenhum apelo.
Entre um ot e uma pedra comum do mesmo tamanho, o ot pesa mais.
Segundo me foi dito, um ot tem que ter a forma tal e qual da gerao humana. O formato do ot
masculino ao comprido e o feminino redondo.
Um ot no pode ser quebrado.

Estes ots podem ser para Orixs tanto fmea como macho ou que respondam pelos dois sexos.
Os ots colhidos no mar, porm podem ter vrios tipos de formatos e ressaltos, a gua do mar provoca a
eroso que se encube de formar ots especiais. Embora sejam recortados, furados, no perdem sua
essncia e mantm seu peso e valor.
Abaixo alguns ots martimos que dependendo de como ele posicionado, podemos enxergar um animal,
um totem, um, corao, um ibi, etc.

Ot, okut ou okuta no candombl e em outras religies afro-brasileiras afins, uma pedra-fetiche.
Podendo ser (seixo de rio), ou de outra parte da natureza, sobre a qual o ax (a "fora sagrada") de um
orix fixado por meio de ritos consagratrios, que constitui seu smbolo principal, encontrado em todos
igba orix.

Guardam-se o ot no peji "altar sagrado" da casa de candombl, geralmente dentro de vasilha tampada
ou em um alguid , por vezes vestida com os trajes cerimoniais do orix, mergulhadas em mel, azeite
doce, Ori (manteiga), dend, junto com outros fetiches. Tambm chamada de it e ot-do-santo. Um
termo muito comum na casa de santo diz que sem pedra "ota" no h orix, (Kosi Okuta kosi orix).

Nota: A escolha de um Okuta (ot) para igba orix depende muito do conhecimento de um sacerdote,
devendo ser selecionada por um babalorix ou iyalorix.

Obi com efeito de Bori

Obi, obi dgua ou simplesmente obi. Todos estes nomes referem-se mesma obrigao, voltada
exclusivamente a confortar uma pessoa em um caso de doena, desemprego, distrbios nervosos, ou at
mesmo para um iniciado dentro dos preceitos do ax orix, quando por um motivo ou outro, o mesmo no
pode passar por um bori. Esta obrigao tem seu nome em referncia a uma fruta africana, o obi, sem a
qual nada podemos realizar para os orixs, no tangente a sacrifcios, uma vez que com ela que
conversamos com nossos antepassados para sabermos se aquele santo est satisfeito com a obrigao,
etc.

Esta obrigao a mais simples realizada dentro do ax, no tangente a dar de comer a uma cabea.
Muito embora algumas pessoas achem que ela no tem maiores fundamentos junto com o orix, mas j
presenciamos muitos casos que foram resolvidos com esta. Trata-se neste ato, de confortar o anjo da
guarda da pessoa, seja consulente ou filho de santo, ocasio onde alimentamos Oxal, no intuito de pedir
a misericrdia para aquele filho que se encontra em tal sofrimento.

Claro que esta obrigao no cria uma obrigatoriedade do cliente com o santo, ela apenas serve como
um modo de resolver de imediato uma questo. Existem aqueles que aps o obi, sentem-se to felizes
que optam por penetrar de forma mais profunda dentro de nossa religio.

Nesta obrigao so utilizados: eb (canjica de Oxal), eb y (a mesma canjica, porm preparada para
Yemanj e de forma diferente), o obi (que uma fruta de origem africana), frutas variadas, vela e uma
quartinha com gua alm da comida do santo da pessoa. Em alguns casos utilizado um pombo branco.
Antigamente quando uma pessoa desejava entrar para os preceitos de uma casa, ou seja, ser filho ou
filha de santo naquele templo, ou mesmo quando seu orix exigia feitura, os zeladores tinham por hbito
realizar esta como uma primeira obrigao, para da ento estudar a pessoa, ver se ela realmente tinha
amor e dedicao para com os orixs, e at mesmo para se certificarem de que era realmente sua casa e
sua mo que aquele santo desejava, e no apenas uma empolgao material ou espiritual. Agiam assim,
pois que, nesta poca no existia o fato de uma pessoa fazer santo com um e tomar obrigaes com
outro, provocando um rodzio ridculo nas roas de santo como as que se v hoje em dia.

Para uma pessoa se iniciar, existia todo um processo de identificao dele com a casa e vice-versa. Era
uma poca em que a fidelidade de um iniciado era realmente levada a srio, assim como a do sacerdote
com relao a seus iniciados. E o obi, era justamente a obrigao que funcionava como uma espcie de
flerte, vulgarmente comparando, evitando constrangimentos futuros.

Hoje em dia, parece que esta fidelidade simplesmente evaporou-se com a fumaa dos defumadores, pois
que uma pessoa se inicia em uma casa e quando desencarna, traz uma longa passagem de terreiro em
terreiro. Claro que ainda existem aqueles que prezam a fidelidade, mas so bem poucos nos tempos
atuais.
Ser um iniciado antes de tudo sermos fiis a mo que alimenta nosso orix, nosso anjo da guarda,
assim como ele fiel a nosso zelador. Pertencermos ao ax orix antes de tudo sermos humildes,
desprovidos de arrogncia e soberba, seguirmos nosso destino na certeza de que um ser to puro e
iluminado se dedica a zelar por ns e nossa vida.

Tabela de correspondncia entre orixs, voduns e nkisis

Idiom
Tipo frica Brasil Cuba Haiti
a
Mitologia Palo, Sante
Candombl Vodou
Africana ria
Deus=
Yorb
rs Olodumare Olo Deus=Olodumare Olorum Olodumare

run
s/Elgbra Ex/Elegbara Eleggua -
Ogoun
gn Ogum Oggun
Ferraille
ss Oxssi Ochosi -
Otin Otin - -
Erinl Inl-Ibualama Inle -
Lgunde,
Loguned - -
Lgn Ede
 Ogoun
Sng Xang Chango
Shango
Obalaiy Obaluaiy Babalu Aye -
Aida
smr Oxumar Ochumare
Wedo
Ossang
sanyn Ossaim Osain
e
Ogoun-
Oya-Ynsn Oy-Ians Oya Djamsa
n
sun Oxum Ochun -
Yemoja Iemanj Yemaya -
Nn Buruku, Nanan
Nan Buruku Ananu
Bk bouclou
Ob Ob Oba Nani
Yewa Yew, Eu, Ew Yewa -

Asagbo Axab Ayao -

Marassa
bej Ibeji Los Ibeyis
s
Iroko Iroko Irocco -
Egngn Egungun Eggun -
Onil - -
sla Oxal Ochanla -
rs- Ogou-
Orix-nl/Obatal Obatala
nla/btl Batala
rnml-If Orunmila-Ifa Orula -
Oddu/Odudu Oddua
Odudua -
wa Aremu
rnmyn Oranian - -
Bayanni Obaee -
Olkun Olokun Olokun -
Olssa Olossa -
rslufan Oxalufan - -
rsjiyn Oxaguian Ochagria -
 Papa
rs Oko Orix Oko Oricha Oko
Zaka
- -
- Asowuano -
Agallu -
Ew- Vodu
Deus=Mawu Deus=Mawu
Fon n
Papa
Elgb Legba Eleggua
Legba
Liss - -
Papa
Loko -
Loko
Gu - Ogou
Hevioss Jebioso -
Sakpata
Sakpat Sagbata
Agroniga
Damball
Dan -
ah
Bessm - -
Agb - Agwe
Ayizan - Ayza
Agassu - -
Agu - -
Agu - -
Aziri - Ezili
Fa - -

Angol Sincretism
a- Deus=Nzambi/Nzambiapongo, o
Nkisi
Cong Zambi vibracional
o (Ket)
Entidade
Aluvai Ex -
(caminho)
Njila Ex -
Pambu Njila Ex-mulher -
 Pambu Nanc - -
Entidade
Vanjira -
Pomba-gira
Ogum
Nkosi-Mavambu -
Xoroqu
Nkosi Ogum -
Roxi Mukumbe Ogum -
Kabila Oxssi -
Mutaloomb Oxssi -
Lambaranguange Oxssi -
Oxssi-
Gongobira -
jovem
Katend Ossain -
Nzazi Xang -
Xang
Loango -
Ayr
Xang
Nimoribanda -
Bar
Kaviungo, Kavungo Obaluay - -
Kafung (Kafundej) Obaluay -
Npanzo Omolu -
Kingongo Obaluay -
Nsumbu Obaluay -
Hongolo Oxumar -
Telekompensu Logum Ed -
Kitembo, Tempo Irok -
Matamba Ians -
Bamburussenda Ians -
Kaiango Ians -
Nunvurucemavula Ians -
Nvumbe Oy Bal -
Mourylece Ob -
Oxum
Kisimbi -
Iber/Opar
Oxum
Ndanda Lunda -
Abot
 Kaitumb Iemanj -
Kokueto Iemanj -
Kait Iemanj -
Ina Iemanj -
Mikai/Kai/Kaiaia Iemanj -
Samb Iemanj -
Zumbarand Nan -
Karamos Nan -
Nvunji Ibeji -
Lemb Oxaluf
Lembarenganga Oxal -
Jakatamba Oxal -
Nkasut Lemb Oxaguian -
Gangaiobanda Oxal -

Qualidades do Orix Esu

Exu Oro
Exu Oro o responsvel pela transmisso do poder atravs da fala. Ele
quem d para os sacerdotes e sacerdotisas o poder de acionar as foras
espirituais atravs das evocaes sagradas: preces , encantaes , cnticos
. Existem algumas palavras de grande ax usadas nos rituais sagrados que
muitas vezes no se conhece a traduo. Elas funcionam como cdigos
para abrir certos portais do mundo Invisvel (ORUN), acionando o poder
para transformar nossas vidas. Somente Exu Oro conhece estes segredos,
e somente ele pode dar a autorizao necessria para entrarmos nestes
mistrios.

Oriki : Exu Oro ma ni ko. Exu Oro ma ja ko. Exu Oro Tohun tire site. Exu
Oro Ohun Otohun ni ima wa kiri. Ax
Traduo; O Divino Mensageiro do Poder da Palavra causa confronto.
Divino Mensageiro do Poder da Palavra no me cause confronto. O Divino
Mensageiro do Poder da Palavra tem a voz do poder. O Divino Mensageiro
do Poder da Palavra tem uma voz que ressoa por todo o Universo.
Que assim seja (ax).
Exu Opin
o Exu que deve ser evocado sempre que queremos estabelecer um local
como sagrado. ele quem faz a demarcao dos limites que separam o
espao sacralizado do espao comum. Fazem-se uma construo qualquer
e nela queremos instalar os nossos assentamentos de Orixs, alm de
evocar o exu do nosso caminho pessoal ser necessrio pedir a Exu Opin
que aceite uma oferenda para consagrar o lugar. A partir daquele local
deve passar a ser usado exclusivamente para fins religiosos, e deve haver
uma separao bem ntida entre este espao e o espao livre para a
circulao.

No caso de se colocar, por exemplo, um assentamento dentro de casa,

aconselhvel coloc-lo sobre uma esteira e, se possvel cercar em volta
com uma outra esteira. Sempre pedindo a exu Opin para sacratizar o
ambiente, no importa a localizao ou tamanho. Isto vlido, tambm,
para os ambientes ritualsticos estabelecidos ao ar livre.
Ex GOGO
Este caminho de Exu *Divino Executor*. conhecido tambm como o Exu
responsvel peta recompensa divina a todos os atos dos seres humanos (e
tambm dos seres espirituais). Exu Gog conhece todas as nossas
reencarnaes estende sua ao atravs destes diversos ciclos
encarnatrios. Aquilo que costumamos chamar lei do retomo
exatamente a funo do ex Gog fazer este retorno acontecer: O bem
recompensado com o bem; o mal recompensado com o mal. Dentro
destas atribuies de cobrana espiritual e material encontra-se sempre a
chance de todos se arrependerem, pagarem por seus erros e tomarem um
outro ritmo de vida. Quando isto no acontece numa vida, poder ser
resgatado numa prxima encarnao.

Oriki:
EX GOG O, ORI MI MA JE NKO O. EX GOGO O, OR MA JE NKO O. EB
LOWO RE GOGO? O OKAN LOWO EX GOG BABA AWO. AX.
Traduo:
Divino Mensageiro do Pleno Pagamento guie minha cabea para o pleno
caminho. Divino Mensageiro do Pleno Pagamento guie minha cabea para
o reto caminho. Quanto tu estas pedindo para o Divino Mensageiro do
Pleno Pagamento? O Divino Mensageiro do Pleno Pagamento, o Pai do
Mistrio, est pedindo por um centavo. Que assim seja.
Ex WARA
Ele o ex que controla os relacionamentos Interpessoais. Ou seja:
amizade, sociedade de negados, casamento, companheirismo de trabalho,
vinculo familiar, fraternidade religiosa Enfim, todos os tipos de
relacionamentos s possuem um estado de plena compreenso, harmonia
e verdadeira colaborao quando aprovados por EX WARA.
Sempre que se planeja estabelecer um novo vinculo aconselhvel
consular Ex Wara e, de preferncia, fazer-lhe uma oferenda de
apaziguamento, para que tudo possa ocorrer sempre na mais perfeita
ordem, sem possibilidades de atrito, confuso, mal-entendidos, etc
Oriki de Exu WARA:
EX WARA NA WA O. EX WARA O. EX WARA NA WA KO MI O, EX
WARA O. BA MI WA IYAWO O, EX WARA O. MA JE ORI MI O BAJE O, EX
WARA O. ME JE ILE MI O DARU. EX WARA O, AX.
Traduo: Divino Mensageiro dos Relacionamentos Pessoais traga a boa
fortuna. Divino Mensageiro dos relacionamentos pessoais. Divino
Mensageiro dos Relacionamentos Pessoais.

AS QUALIDADES MAIS CONHECIDAS SO:

Ex Elegbra = senhor do poder

Ex Yangi = pedra vermelha de laterita, primeira protoforma existente
gua + terra
Ex gb = pai-ancestre (representao coletiva de todos os exs
individuais)
Ex Ob = rei-de-todos
Ex Alaktu = ttulo dado a ex pelos ktu da Bahia rei do povo Ktu
Ex Elebo = senhor-das-oferendas
Ex Ojse-ebo = encarregado-e-transportador de oferendas
Ex Elr = senhor do er (carrego)
Ex Olbe = proprietrio e senhor da faca
Ex En-gbrijo = explicitador de mensagens
Ex Bara = o rei do corpo (ob + ara) (princpio de vida individual)
Ex Odara = aquele que guia (mostra o caminho, vai na frente)

Asentamento de Exu.
Igba exu ou assentamento de exu como chamado comumente pelo povo
de santo, so confeccionado de vrias formas, muitos so vistos em
panela de ferro, alguid, panela de barro, muitas vezes modelado com
tabatinga, em forma humana completa, ou apenas busto, com olhos e
boca feito de bzios. Igba exu tambm pode ser representado por uma
pedra, preferencialmente de laterita ou um montculo de terra, contendo
vrios elementos do reino animal, vegetal e mineral.
Uma mistura especial feita pelo babalorix ou iyalorix, em conjuto com
a iyamoro, contendo azeite-de-dend, mel, vinho, diversos tipos de bebida
alcoolica e sal. As folhas sagradas de exu so maceradas com enxofre,
mercrio, carvo vegetal, inmeros tipos de pimentas, no pode faltar
(atar, lelecun, begerecum, aridan e aber).
Pelo menos sete tipos de metais so colocados: Ouro, prata, cobre, zinco,
ferro, nquel e estanho, depois de ser banhado em gua sagrada.
Juntando-se tudo a terra de sete encruzilhadas e de alguns
estabelecimentos comerciais e coloca no respectivo recipiente, ornando
com os tridentes e lanas, moedas antigas e atuais, e muitos bzios. Deve
conter no assentamento pelo menos uma quartinha com quatro bzios
dentro, para fazer a consulta em momento oportuno.
Nota: Todos assentamentos de exu (igba exu), devem ser preparados e
sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas.
Qualidades do Orix Ogun
Como diz Altair Togun em seu livro, no existe qualidade de orix, mas
sim diferentes meios de cultu-lo baseado em cultura advinda de vrias
cidades africanas diferentes, porm a partir de hoje estarei escrevendo
sobre suas qualidades e comearei com o Orix Ogun.
gn Meje o mais velho de todos, a raiz dos outros, gn completo,
velho solteiro rabujento.
gnj um gn, como indica seu nome, particularmente
combativo. Amigo do cachorro que lhe consagrado como ele um
protetor seguro. Mas tem temperamento rabugento, solitrio, veste-se de
verde escuro e usa contas verdes..Dizem que acompanha Ognt.
gn Ajk o "verdadeiro gn guerreiro", sanguinririo, que em
princpio se veste de vermelho. Teria sido rei de y e irmo de Sng.
Ajk um tipo particularmente agressivo de gn, um militar
acostumado a dar ordens e a ser obedecido, seco e voluntarioso, irascvel e
prepotente.
gn Xoroke usa contas de um azul escuro que se aproxima do roxo do
colar de Es, seu irmo e amigo ntimo. "Xoroke um gn que tende a
confundir-se com Es, agitado, instvel, suscetvel e manhoso.
Ogun Meme veste-se igualmente de verde e usa contas verdes, como
Ogunj, mas de uma tonalidade diferente.
gn Wori (Warri, ou wori: Yorb) um gn perigoso, dado da
feitiaria, ligado ao mriw, aos antepassados.; Tem temperamento difcil,
suscetvel, autoritrio o esprito dogmtico.
gn Lebede (Alagbede) o gn dos ferreiros, marido de Ymnj
Ognt e pai de gn Akoro. Representam um tipo mais velho de gn,
trabalhadores conscienciosos, severos, que no brincam em servio,
ciente de seus deveres como de seus direitos, exigente e rabujento.
gn Akor o irmo de ssi, ligado a floresta, qualidade benfica de
gn invocada no pd. Filho de Ognt, Akor um tipo de gn jovem
e dinmico, entusiasta, era preendedor, cheio de iniciativa, protetor
seguro, amigo fiel, e muito ligado a me.
gn Onir o ttulo do filho do gn que reinou sobre Ir, o dono de
Ir, primeiro filho de Odduw. Onir um gn antigo que desapareceu
debaixo da terra. Usa tambm contas verdes. Guerreiro impulsivo o
cortador de cabeas, ligado morte e aos antepassados; orgulhoso, muito
impaciente, arrebatado, no pensa antes de agir, mas acalma-se
rapidamente.
gn Olode o gn dos caadores, originrio de Ktu. No come galo
por ser um animal domstico. Amigo do mato, dos animais, conhecedor
dos caminhos, e um guia seguro. Seu temperamento solitrio assemelha
ao de ssi.
Igbo outro
gn Popo seria o nome de gun quando foi a terra dos jeje, um tipo
fantico.
Assentamento de ogum.
Igba ogun ou assentamento de ogum como chamado
popularmente pelo povo de santo, so construdos de vrias formas,
seguindo o mesmo princpio. As vezes so vistos em panela de ferro,
alguidar, panela de barro, ou recipientes de metal como cobre,
alumnio e bronze, todavia sempre com artefatos do metal
ferro,(martelo, foice, espada, torqus, p, picareta, faco), no
mnimo de sete ferramentas e no mximo de vinte e uma.
Justificado a mitologia Yoruba como o orix ferreiro, senhor dos
metais, caminhos e da agricultura.
Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da
sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis.
Determinados assentamentos de ogum so preparados da mesma
forma do Igba exu, embora o ato de sacralizao seja diferente.

Qualidades do Orix Od
Filho de YEMONJA e XL o deus da caa e vive nas florestas, onde
moram os espritos dos antepassados. Tem a virtude de dominar os
espritos da floresta.
Na frica era a principal divindade de ILOBU, onde era conhecido pelo
nome de YRINL ou INL, um valente caador de elefantes. Conduziu seu
povo de ILOBU a guerra e os ensinou a arte de guerrear, permanecendo
at hoje nesta cidade.
Ocupa um lugar de destaque nos Candombls em Salvador, isto porque
o patrono de todos os terreiros tradicionais.
XS o nico rix que entra na mata da morte, joga sobre si uns
ps-sagrados, avermelhados, chamados AROL, que passou a ser um de
seus dotes. Este p o torna imune morte e aos EGUNS.
Sendo ele um rei, carrega o EYRUQUERE (espanta moscas) que s era
usado pelos reis africanos, pendurado no saiote.
Come com X e mora do lado esquerdo, onde est situado toda a sua
fora. Ele um EBOR da esquerda. Cura-se e raspa-se pelo lado
esquerdo. OLOD o X de XS e come pelo lado esquerdo.

QUALIDADES
YBUALAMO

velho e caador. Come nas guas mais profundas. Conta um mito que
YBUALAMO o verdadeiro pai de LOGUNEDE. Apaixonado por XN e
vendo-a no fundo do rio, ele atirou-se nas guas mais profundas em busca
do seu amor.
Sua vestimenta azul celeste, como suas contas. Come com OMOLU
AZOANI. Usa um capacete feito de palha da costa e um saiote de palha.

INLE
 o filho querido de OXOGUIAN e YEMONJA. Veste-se de branco em
homenagem a seu pai. Usa chapu com plumas brancas e azuis claro.
to amado que OXOGUIAN usa em suas contas um azul claro de seu filho.
Come com seu pai e sua me (todos os bichos) e tem fundamento com
GNJ.

DANA DANA

Tem fundamento com X, SNYN. XMR e OYA. ele o rix que

entra na mata da morte e sai sem temer EGUN e a prpria morte. Veste
azul claro.

AKUERERAN

Tem fundamento com XMR e SNYN. Muitas de suas comidas so

oferecidas cruas. Ele o dono da fartura. Ele mora nas profundezas das
matas. Veste-se de azul claro e tiras vermelhas. Suas contas so azul claro.
Seus bichos so: pavo, papagaio e arara, tiram-se as penas e se solta o
bicho.
OTYN

Guerreiro e muito parecido com seu irmo GN, vive na companhia

dele, caando e lutando. muito manhoso e no tem carter fcil. Muito
valente este sempre pronto a sacar sua arma quando provocado. No leva
desaforos e castiga seus filhos quando desobedecido. Usa azul claro e o
vermelho, conta azul, leva capangas, roupas de couro de leopardo e bode.
Tem que se dar comida a GN.

MUTALAMBO

Tem fundamento com X.

GONGOBILA

um XS jovem. Tem fundamento com XL e XN.

KOIF

No se faz no Brasil e na frica, pois, muitos de seus fundamentos esto

extintos. Seus eleitos ficam um ano recolhidos, tomando todos os dias o
banho das folhas. Veste vermelho, leva na mo uma espada e uma lana.
Come com SNYN e vive muito escondido dentro das matas, sozinho.
Suas contas so azuis claras, usa capangas e braceletes. Usa um capacete
que lhe cobre todo o rosto. Assenta-se KOIF e faz-se YBO, YNL ou XN
KAR; trinta dias aps, faz-se toda a matana.

AROL

Propicia a caa abundante. invocado no PADE. um dos mais belos tipos

de XS. Um verdadeiro rei de KTU. As pessoas dele so muito
antipticas. Jovem e romntico, gosta de namorar, vive mirando-se nas
guas, apreciando sua beleza. Come com GN e XN. Veste azul claro,
aprecia a carne de veado e gil na arte de caar.

ODE KARE

ligado as guas e a XN, porm os dois no se do bem, pois, exercem

as mesmas foras e funes. Come com XN e XL. Usa azul e um
BANT dourado. Gosta de pentear-se, de perfume e de acaraj. Bom
caador mora sempre perto das fontes.
OD WAWA

Vem da origem dos rixs caadores. Veste-se de azul e branco, usa arco
e flecha e os chifres do touro selvagem. Come com XL e XNG,
pois, dizem que ele fez sua morada debaixo da gameleira. Est extinto,
assenta-se ele e faz-se AIR ou XN KAR.

OD WAL

velho e usa contas azuis escuro. considerado como rei na frica, pois,
seu culto ligado, diretamente, a pantera. muito severo, austero,
solteiro e no gosta das mulheres, pois, as acha chatas, falam demais,
so vaidosas e fracas. Come com X e GN.

OD OSEEWE OU YGBO

o senhor da floresta, ligado as folhas e a SNYN, com quem vive nas

matas. Veste azul claro e usa capacete quase tampando o seu rosto.
SUAS ERVAS:
Joo borandi, So Gonalinho, espinho cheiroso, alecrim do campo,
maminha de vaca, abre caminho, alfavaca, saio, ing, accia jurema,
alecrim caboclo, arruda miuda, bredo de Santo Antonio caiara, erva
curraleira, aperta ruo, groselha (folhas) , pitanga, rabo de tatu, patchulim
( folhas ) e lngua de vaca.

LENDA
Conta-se que um grande caador entrou na mata com seu filho,
LOGUNEDE, ensinando-lhe a arte de caar e manejar o arco e a flecha,
Aps inmeras caadas, LOGUN sentou-se embaixo de uma rvore para
descansar.
Nessa rvore pousou um pssaro e XS preparou sua arma e atirou.
Acertou em cheio pssaro e, tambm, uma colmia de abelhas. Elas foram
cair justamente sobre a cabea de LOGUNEDE, que sem ter como se
defender foi picado. XS vendo o desespero do filho correu a acudi-lo,
sendo mordidas vrias vezes. Conseguindo fugir, deitou seu filho em
folhas frescas e, sem saber o que fazer ps-se a chorar.

Eis que o rix OMOL vendo aquilo, parou e apiedou-se do estado de

LOGUNEDE, pois, a criana estava morrendo. OMOL tirou de sua
capanga gua de cana e gengibre, pilou e aplicou sobre os ferimentos,
aliviando as dores. Aps isto, fez o mesmo com XS, curando-o
completamente.

XS ento lhe disse: Senhor dos aflitos ponho o meu reino a seus ps
e toda a minha caa que daqui por diante eu conseguir, comeremos
juntos. OMOL agradeceu e seguiu seu caminho. Ento XS jurou que
nunca mais comeria o mel, pois, o mel o faria lembrar todo o sofrimento
seu e de seu filho. Por isso XS no leva mel e LOGUNEDE lavado
com acar mascavo e gengibre. Toda pessoa de LOGUN tem que assentar
AZOANI. Tem que ter um pedao de colmia para quando LOGUN chegar,
depois se enrola num murim e joga-se no rio. Tambm proibido aos
filhos de LOGUN comerem palmito, fgado de boi e caas.

Parece que existe, para cada rs que conhecemos, uma qualidade que
logo citada por algum, mas, como costumo dizer aos meus amigos,
para mim s existem qualidades de sabonete, sabo em p, margarina;
mesmo assim, se formos investigar a fundo veremos que em sua maioria
pertencem mesma indstria, mudando to somente o nome fantasia,
no passando de maquiagem os seus nomes. Tomo primeiramente como
exemplo ss, onde temos algumas qualidades como:
Ode Inl: outro rs ode cujo culto original se perdeu no tempo e como
no caso de alguns outros rs, acabou virando qualidade a mais, de
ss.
Ode Of: No qualidade, significa, o arco e a flecha do caador, sendo
de ss o seu principal apetrecho.

Ode tf-tf: O caador arqueiro, aquele que exmio atirador de flechas,

predicado que se diz de ss.

Ode Dn-dn: Literalmente, o caador acendeu o fogo; quando termina

a sua caada ele acende o fogo para cozinh-la e preparar sua refeio.

Ode Ernl: tambm um outro rs ode, que, a exemplo de Inl, cujo

culto tambm caiu no obscurantismo, acabando por tornar-se qualidade
de ss.

Ode Akeran: ( Ode keran ); O caador, aquele que mata animal (a

caa), o que faz todo caador.

Ode tkeran: O caador quem mata a caa, diz-se da atuao do

caador.

Ode Otkan ss: No qualidade, um ork que significa o caador que

s tem uma flecha . Ele no precisa de mais nenhuma flecha porque
jamais erra o alvo.
Ttulo que ss recebeu ao matar o pssaro de ymi Elye. No fazendo
parte do rol dos caadores que possuam vrias flechas, ss era aquele
que s tinha uma flecha.
Os demais erraram o alvo tantas vezes quantas flechas possuam, mas,
ss com apenas uma flecha foi o nico que acertou o pssaro de ymi,
ferindo-o com um tiro certeiro no peito.
Por essa razo que ele no recebe mel, pois o mel um dos elementos
fabricado pelas abelhas, que so tidas como animais pertencentes a sn,
mas, tambm as ymi Elye.
Ento, w (proibio) para ss. Por essa razo tambm, que se
d para ss o peito inteiro das aves, como reminiscncia desse tn.
Igba oxosse ou assentamento de oxosse como chamado popularmente
pelo povo de santo, so construdos de duas formas, todavia as duas
formas so semelhantes no que se refere a um artefato de ferro em forma
de arco e flecha denominado de of e um ot de cor escura.

Diferena

O of fixado numa haste do mesmo metal, com base arredondada para

que o conjunto possa ficar em p dentro de uma alguid ou qualquer
outro recipiente de barro. A grande diferena que alguns assentamentos
so confeccionados com uma mistura especial de argamassa, contendo
vrios elementos do reino animal, vegetal e mineral como folha sagrada,
ogu, iruexin, rabo de tatu, chifre de veado e o of fixado nesta mistura
sagrada.

Nota: Todos assentamentos (igba orix), devem ser preparados e

sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na
preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha,
folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis.

Qualidades do Orix Sango

Suas cores so o vermelho e branco
Sua saudao : Kaw kabiysl! Venham ver o Rei descer sobre a terra!
Em sua dana, o aluj, Xang brande orgulhosamente seu ox e assim que
a cadncia se acelera, ele faz um gesto de quem vai pegar num lab (sua
bolsa) imaginrio, as pedras de raio, e lan-las sobre a terra.

QUALIDADES
1) Dad
2) Afonj
3) Lub
4) Ogodo
5) Koso
6) Jakuta
7) Aganju
8) Baru
9) Oloroke
10) Air Intile
11) Air Igbonam
12) Air Mofe ou Adjaos
XANGO: AIR (AGOYNHAM); AFONJ; AGANJ; AGOGO; BARU; ALAFIM,

AIRAD:
Alguns constam ainda Oranian, que seria seu pai; Dad seu irmo, Aganju
um dos seus sucessores, Ogodo que segura dois oxs, sendo o seu dn
r composto de dois gumes e originrio de tap; Os Air seriam muito
velhos, sempre vestidos de branco e usando segi (contas azuis) em lugar
dos corais vermelhos, e seriam originrios da regio de Sav.
Qualidades do Orix Obalaiy
o rei da terra,
Na Nigria os Owo rindnlogun adoram Obluy e usam, no punho
esquerdo, uma tira de Igbosu (pano africano) onde so costurados cauris
es.
Sua Saudao "Atoto" quer dizer; Silncios escutem; hora da devoo.
Sua vestimenta feita de ko, uma fibra de rfia extraida do Ig-gr, a
"palha da costa", elemento de grande significado ritualstico,
principalmente em ritos ligados morte e o sobrenatural, sua presena
indica que algo deve ficar oculto.

Compostos de duas partes o Fil e o Az", a primeira parte, a de cima

que cobre a cabea uma espcie de capuz tranado de palha da costa,
acrescido de palhas em toda sua volta, que passam da cintura, o Az, seu
as-ko (roupa de palha) uma saia de palha da costa que vai at os ps
em alguns casos, em outros, acima dos joelhos, por baixo desta saia vai
um Xokot, espcie de cala, tambm chamado "cauul", em que oculta
o mistrio da morte e do renascimento.

Nesta vestimenta acompanha algumas cabaas penduradas, onde

supostamente carrega seus remdios. Ao vestir-se com ko e cauris, revela
sua importncia e ligao com a morte.
Sua festa anual o Olubaj, (Olu-aquele que, ba-aceita, j-comer; ou
ainda aquele-que-come), so feitas oferendas e so servidas suas comidas
votivas, seus "filhos" devidamente "incorporados" e paramentados
oferecem as mesmas aos convidados/assistentes desta festa, em folhas de
bananeira ou mamona.

Suas quizilas (proibies) mudam de casa para casa, e de nao para

nao; carneiro, peixe de rio de couro, caranguejo, carne de porco,
pipoca, jaca Tido como filho de Nn, no Brasil, sua origem, forma, nome
e culto na frica bastante variado, de acordo com a regio, essa variao
de nomes de conformidade com a regio, Obluy/Xapan em Tap
(nup) chegando ao territrio Mahi ao norte do Daom; Sapata sua
verso fon, trazido pelos nags. Em alguns lugares se misturam em outros
so deuses distintos, confundido at com Nn Buruku; Omolu em keto e
Abeokut.

Seu parentesco com Oxumare e Iroko observado em Keto (vindo de Ais

segundo uns e Adja Popo segundo outros), onde pode se ver uma lana
(oko Omolu) cravada na terra, esculpida em madeira onde figuram esses
trs personagens superpostos, tambm em Fita prximo de Pahougnan,
territrio Mahi, onde o rei Oba Sereju, recebera o fetiche Moru, trs
fetiches ao mesmo tempo Moru (Omolu), Dan (Oxumare) e seu filho Loko
(Iroko).
QUALIDADES
Jagun Agbagba (ligao com Oy)
Omolu
Obluy
Soponna/Sapata/Sakpat
Afoman/Akavan/Kavungo (ligao com Ex) afomo; contagiante,
infeccioso
Savalu/Sapek (ligao com Nana)
Dasa
Arinwarun (wariwaru) ttulo de xapanan
Azonsu/Ajansu/Ajunsu (ligao com Oxal, Oxumare)
Azoani (ligao com Yemanj e Oy)
Posun/Posuru
Agoro
Tetu/Etetu
Topodun
Paru
Arawe/Arapan (ligao com oy)
Ajoji/Ajagun (ligao com Ogun, Oxagian)
Avimaje/Ajiuziun (ligao com Nana, Ossain)
Ahoye
Aruaje
Ahosuji/Seg (Ligao com Yemanj, Oxumare/Besn).
Kohoss, cujo nome significa "Rei da Lama" o pai de todos os Sakpats;
Nyohwe Anan, dona da gua parada que mata de repente a me, e so
ambos filhos de N Buku.
Da Zodji, envia a disenteria e os vmitos, considerado o mais velho de
todos. Ele no tem braos ou pernas e carregado numa padiola, mas tem
o poder da invisibilidade e, apesar do defeito fsico, comanda todos os
Sakpats.
Da Langan come a carne das pessoas ainda vivas.
Da Sinji traz as inchaes e tromboses.
Aglossunt responsvel pelas feridas e chagas que nunca cicatrizam.
Adohwan castiga perfurando os intestinos.
Avimadj o que leva as almas dos que morreram punidos por Sakpat.
Bossu-Zohon o grande feiticeiro.
Alogb possui cinco braos e ligado aos tohoss
Adan Tanyi filho de Da Zodji, e traz a lepra.
Suvinengu um abutre com cabea humana e filho de Da Langan.
Qualidades do Orix Ob
Sua cor vermelha. Sua saudao: Oba sire (Ob xir)

QUALIDADES
1) Ob Gideo
2) Ob Rew

Qualidades de Oxun
sun, divindade feminina por excelncia, a filha predileta de sl e de
Yemnj. Alguns do sun por fruto de uma relao ilcita de Ymnj
com If, mas ela tambm aparece, como outras verses mticas, como
mulher deste ltimo; ela est relacionada como a dona do jogo
divinatrio.

Os mitos mostram-nos sun casada com ssi e me de Logun Ed; s

vezes ela cria Yasan, outras vezes, na qualidade de co-esposa de ssi
com Yasan, ela cria os filhos que esta ltima abandona. sun, mulher
volvel, engana Ossi com Sng, razo pela qual, desgostoso, o deus da
caa resolve ir viver sozinho na floresta. Ela seduz Omolu, deixando-o
perdidamente apaixonado, e obtm dele que afaste a peste do reino de
Sng. Mas sun unanimemente considerada como a esposa de Sng
que por ela apaixonou-se, o como rival de Yasan e de Ob com as quais
disputa os favores, do senhor do trovo.

sun divindade das guas doces e do rio sun no pas ijs, ligada
famlia real de Osogbo. Foi trazida pelos escravos Ijs, e considerada
como Oris dessa nao; sun a deusa dos rios, fontes e regatos, das
guas que nascem da terra.

No uma divindade das guas salgadas, embora receba em dezembro

um presente no mar, juntamente com Ymnj. sun essencialmente a
divindade ds mulheres, e preside s funes fisiolgicas femininas,
menstruao, gravidez, ao parto. Pode castigar suas filhas provocando-
lhes hemorragias, ou tirando-lhes a menstruao antes do tempo. sun
olo kiki (dona do ekdde), transformou o sangue da governanta de
sl em ekdde, pena do papagaio da Costa cuja cor vermelha
associada ao sangue menstrual e que evoca a idia do nascimento, da
fecundidade e da riqueza.

sun, divindade da gestao e do nascimento desempenha, pois

importante funo nos ritos de iniciao. Ela orna as crianas, e foi ela
quem criou os filhos do Yasan.
"IYA MI TI TO SO OKU DE IY (ela transforma a morte em vida)
ODI ONA KU ITA RUN (ela fecha o caminho da morte)
sun tambm uma mulher-menina que brinca de boneca. Sua relao
com a maternidade exprime-se atravs de sua associao com o peixe,
como no caso do Ymnj; ela representada sob a forma de uma sereia
que levada em procisso no dia do ipt, ou s vezes na forma de um
peixe, smbolo da fecundidade e da fartura. Seu abb geralmente
enfeitado de um pequeno peixe ou de uma sereia. Generosa, nada recusa,
e nunca se enfurece, o que pode acontecer com Ymnj.

Fecundidade e fertilidade significam por extenso abundncia e fartura,

sun a divindade da riqueza. "A WURA OLU" (a dona do ouro) O pssaro
de sun, segundo me informaram, o ADB tipo de pombo de olhos
vermelhos.

Por outro lado, sun desempenha importante papel no jogo de bzios,

pois ela quem formula as perguntas s quais Esu responde.
Em outros terreiros pode ser assentada junto com Sng. Seu assento
uma sopeira de loua tampada com desenhos amarelados de tonalidade
clara contendo seus ot, seixos redondos de cor tambm amarelada, e sua
ferramenta, geralmente um pequeno abbe de lato, imersos no mel. O
peji enfeitado de bonecas, de flores e frascos de perfume; sun
representada sob a forma de uma sereia que sai em solene procisso
numa charola, no dia do Ipt de sun.

O dia do y de sun sbado, dia das guas; oferecem-lhe nesta ocasio

omolukum, ovos cozidos, arroz, o gbo de milho de sl. Nos dias da
obrigao, ela pode receber uma cabra de cor amarelada; os animais de
dois ps que acompanham so geralmente pombas ou galinhas. Mas, sun
aprecia igualmente pato e conqum. Suas comidas secas so as j
citadadas omolukum, ipt, adun, isu, feijo preto, milho com coco, k,
alua.
O ovo, sobretudo consagrado a sun, pela cor amarelo dourado de sua
gema e por representar a gestao. sun adora o mel, doce como ela.
sun; como era de se prever, no suporta o carneiro, e os filhos de sun
no podem por esta razo assistir ao sacrifcio na festa de Sng. Quiabo e
mamo so proibidos.

Divindade calma veste-se sempre de cores claras, de preferncia amarelas

que a sua cor consagrada; porm, dependendo da qualidade, sun
guerreira pode vestir-se de cor de rosa, sun velha de branco e azul claro;
sun Ijimu, por exemplo, usa uma saia azul claro, ja e ad cor de rosa.
sun leva na mo direita seu leque ritual, o abb de lato ou qualquer
outro metal dourado, com uma sereia, um peixe ou at mesmo uma
pequena pomba no centro.

O nmero de sun sendo dezesseis, o colar ter dezesseis fios, dezesseis

firmas (ou duas, ou quatro) que podem ser de divindades com as quais ela
tem afinidade, ou com as quais sua filha estiver relacionada: ssi, Sng,
Ymnj, por exemplo. sun dana os ritmos ijesa, com passos midos,
segurando graciosamente a saia.
O toque Ijs ritmado como o balano das guas tranqilas, e muito
apreciado pelos fiis. Quando esto Presentes ssi e Logun Ed
acompanham sun. gn tambm dana com sun os ritmos Ijs, assim
como snyn. No terreiro jeje do Bogun, sun (YLODE) dana o bravum
como Nan. Ela se banha no rio, penteia seus cabelos, pe suas jias,
anis e pulseiras. No dia do dek de uma filha de Yasan (Oya Bale) daquela
casa, sun manifestou-se para disputar Sng, empurrando-a e danando,
provocante, diante do deus do trovo.

Dizem que h dezesseis sun; obtive dados sobre as seguintes:

SUN ABALU (Agba ilu) uma velha sun, a mais idosa de todas, e chefe
das mulheres. Maternal av amorosa uma mulher que tem numerosos
filhos e netos. Mas bastante severa e autoritria. Usa azul claro. E abb
 SUN IJIMU (ou Ajmu, ou Jimu) outro tipo de sun velha. Veste-se de
azul claro ou cor de rosa. Leva abb e seus colares so feitos de contas
de cristal amarelo escuro. Representa um tipo semelhante a Abalu, mas
talvez mais meiga.

IYA OMI a sun saudada no sir, tambm idosa. aquela que faz as
perguntas a Esu no jogo divinatrio de If.

SUN ABOTO uma sun muito jovem e vaidosa, que usa colares de
contas de loua amarelo claro.

SUN APAR seria a mais jovem das sun, e um tipo guerreiro que
acompanha gn (ou Sng) vivendo com ele pelas estradas; dana com
ele quando se manifestam, juntos numa festa; leva uma espada na m o e
pode vestir-se de cor de rosa.

SUN AJAGURA, outra sun guerreira que leva espada, jovem, casada
com Aganju, rival de Yasan. Representa um tipo semelhante a Apar;
Apara parece, porm mais agressiva, e Ajugura mais orgulhosa.

YEYE OKE , provavelmente, a mesma que Yeye Loke, tipo muito

guerreiro.

YEYE POND (ou sun Ipond ) tambm uma sun Guerreira, casada
com ssi Iboalama, me de Logun Ed . Yeye Pond a verdadeira sun
ijesa que veio de Ijesa ou de Ipond Vive no mato com o marido, leva uma
espada e veste-se de amarelo ouro. E desconfiada, astuta, observadora,
intuitiva.
 YEYE ODO a sun das fontes; talvez seja a mesma que y mi Odo ou
Iya Nodo, um tipo Yemnj.

YEYE OGA uma sun velha e rabugenta.

YEYE KAR um tipo de sun mais velha, autoritria guerreira e

agressiva.

SUN WUJ uma sun maternal e generosa, saudada no pd.

YEYE IPETU deve ser Oya Petu.

Como sacrifcio aceita

Pepey (pata), ateute (cabra amarela), od (bode castrado).

Omolokun feijo fradinho, camaro e ovos cozidos.
ipet massa de inhame cozida temperado com cebola e camaro seco
Ariok feito com feijo fradinho, galinha e mel (comida na nao de
Angola)
Wuado milho torrado e modo com mel
Moinmoin parecido com o vatap
Seja qual for feita com azeite doce, o dend somente para certas
qualidades as quais tem fundamento com os oriss que pegam dend
Come tambm ek, papa de milho, obi, orogb, ew, egb, arroz mel.
Suas filhas no podem comer quiabo, mamo, pombo ou pato.

Qualidades de Yemonj
So 16 as qualidades, na realidade no so qualidades, cada uma um
oris individual (independente) da outra.

EWO (PROIBIES):

Azeite de dend, sal por ser oris odo ( gua doce).

ASDGBA OU SOBA a mais velha manca e rabugenta, gosta de fiar seu

cristal, comanda caadas mais profundas do oceano, afinidade com Nana
no se d etu. Veste branco ou vestes sem branco.

OGUNT Pela hierarquia a Segunda, considerada nova guerreira, dona

da espada, esposa de Ogun ferreiro e me de Ogum Akor e Osossi, veste
branco e azul, em cima do okut pode levar em vez do abeb, miniatura
de um faco.

YA SESSU Alm do assentamento, tem que se assentar Osun e Obaluay,

no seu assentamento leva corais e 8 conchas brancas, veste branco.

IYAMI ODO tem aproximao Osum e Yemohj, gua doce sendo muito
feminina e vaidosa.

A OYO benfica, muito feminina, saudada na cerimnia do pad, veste

branco, rosa e azul claro.

IYWEA igual a Ewa no tem ligao com santo nenhum.

IYEMOYO ligao com Osal, fundamento est no ori, representa a vida,

pode curar doenas da cabea.
IYA SUSSURE ligada gestao

So sete conhecidas e seus nomes diferem conforme regio:

1) Yemoja Ogunte (esposa de Ogum Alagbed)
2) Yemoja Saba (fiadeira de algodo, foi esposa de Orunmil)
3) Yemoja Sesu/Susure (voluntariosa e respeitvel, mensageira de olokun)
4) Yemoja Tuman/Aynu/Iewa
5) Yemoja Ataramogba/Iyku (vive na espuma da ressaca da mar)
6) Iya Masemale/Iamasse (me de Xang)
7) Awoy/Iemowo (a mais velha de todas, esposa de Oxal)

Alimentos:
Ek, is, abado min. (arroz), obi, orob.
Bichos:
(agbo) carneiro, od (bode castrado), eur, cabara, ajap, adie.
Coquem no aconselhada pra qualquer qualidade, toda comida feita
sem sal, tempero: azeite doce e mel.

Qualidades de Oxal
Os deuses da famlia de Orsal batal.
O Oris ou Rei do pano branco deveriam ser sem dvida, os nicos a
serem chamados Orisas sendo os outros deuses chamados por seus
prprios nomes, ou, ento sob a denominao mais geral de Ebora para es
deuses masculinos o termo imole empregado abrangeria o conjunto dos
deuses yorubanos.
Os Orisas Funfun seriam em nmero de cento e cinqenta e quatro, aqui
escreverei sobre algum deles:

ORIS OLOFON AJIGNA KOARI aquele que grita quando acorda

(conhecido por ns s pelo nome de Oxalufon)

ORIS OGIYAN EWLEE JIIGBO senhor de Ejigb (conhecido pelo nome

de oxagui)

ORIS OBANJITA

ORIS AKIRE OU IKIRE um valente guerreiro muito rico que transforma

em surdo e mudo a quem negligencia

ORIS ETETO OB DUGBE outro guerreiro, ligado a Orisal

ORIS ALASE OU OLOROGBO salvou o mundo fazendo chover num

perodo de seca.

ORIS OLJO, ORIS ARWU, ORISA ONIKI, ORIS, ONRINJA

ORISA AJAGEMO para o qual durante a sua festa anual em ed, dana-se
e representa-se com mmicas, um combate entre ele e Oluniwi, no qual
este ltimo sai vencedor.

ORINSALA/OBATAL casado com Yemowo, suas imagens so colocadas

uma do lado da outra e cobertas com traos e pontos desenhados com
efum, no ilsin, local de adorao, dizem que Yemowo foi a nica mulher
de Orisal batal um caso excepcional de monogamia entre orisas e
eboras
OSALUF (ORISA OL FON)
Oris velho e sbio, cujo templo Ifn pouco distante de Oxogb, a
cerimnia de saudaes de dezesseis em dezesseis dias.

OSOGUI (ORIS OGIYAN)

Oris jovem e guerreiro, cujo templo principal encontra-se em Ejigb.
Tomou o titulo de ELEEJIGB Rei de Ejigb uma de suas caractersticas e o
gosto pelo inhame pilado chamado lyn, que lhe valeu o apelido de ORISA-
JE-IYN ou ORISJIYAN. A tradio exige que os habitantes de dois bairros
XOL e OK MAP lutem uns contra os outros a golpes de varas

Qualidades do Nan
Oby um ris ligado a gua, a lama e aos pntanos, a qualidade
de Nan que usa contas de cristal e veio do pas Bariba.

Ajosi (guardi da esquerda)- uma Nn guerreira e agressiva que veio

de If e, e confunde-se s vezes com Ob. uma divindade das guas
doces, e que se veste de azul.

Ajpa (guardi que mata) um ris bastante temido, ligado a lama e a

morte, que veio de Sav . Veste-se de azul e branco, e usa uma coroa de
bzios. Ajpa associada s profundezas da terra, aos mistrios da morte
e do renascimento. Destaca-se como enfermeira; cuida dos velhos e dos
doentes, toma conta dos moribundos. Nela predominam a razo.

Opor veio de Ktu, coberta de sun vermelho. a me de Obalaiy,

ligada a terra, temida, agressiva e irascvel.
Burk (o mal) tambm chamada Ol waiye (senhor da terra), ou Ol
wo (senhor do dinheiro) ou ainda Olusegbe. Este ris veio de Abomey;
ligado gua doce dos pntanos, usa um ibir azul.

As comidas:

Em geral so iguarias para todas as qualidades. EWOS (proibies) feijo

vermelho, pimenta vermelha, banana prata, seus ases podem ser azeite
doce ou dend.

Alimentos:
Adun, ek , aberem, damboro, obi osi, isu, eguidy (feito na folha da
banana seca).

Aves:
Adie (galinha), et, pepeye (pata), eyele

Animais:
Eure ajapa guia r

Qualidades de Oy

Foi a nica mulher de Sango que o acompanhou em sua fuga para a terra
de Tapa, mas se desencorajou em Ira, sua cidade natal, onde, de acordo
com o ditado "Oy wole ni ile Ira, Sango wole ni Koso" (Oy entrou na
terra na casa de Ira, Sango entrou em Koso), ela suicidou-se ao receber a
noticia da morte de Sango. Oya tornou-se a divindade do Rio Nger. Os
tornados e tempestades so as marcas de seu descontentamento.
QUALIDADES:

1) Oy Binik
2) Oy Seno
3) Oy Abomi
4) Oy Gunn
5) Oy Bagn
6) Oy Onr
7) Oy Kodun
8) Oy Maganbelle
9) Oy Yapopo
10) Oy Onisoni
11) Oy Bagbure
12) Oy Tope
13) Oy Filiaba
14) Oy Semi
15) Oy Sinsir
16) Oy Sire
17) Oy Gbale ou Igbale (aquela que retorna a terra) se subdividem em:
a) Oy Gbale Funn
b) Oy Gbale Fure
c) Oy Gbale Guere
d) Oy Gbale Toningbe
e) Oy Gbale Fakarebo
f) Oy Gbale De
g) Oy Gbale Min
h) Oy Gbale Lario
i) Oy Gbale Adagangbar

Essas Oys esto ligadas ao culto dos mortos, quando danam parecem expulsar as
almas errantes com seus braos. Tem forte fundamento com Omulu, Ogun e Ex.

YANSA
So nove divindades das nove cabeas, Ya Mesan Oru, oito tem fundamento com
Ogum e Omul a nona com Es.

IYA MESAN me nove, esprito meio animal meio mulher, foi esposa de Osossi e
Sang

OYA PETU -senhora dos ventos, esposa de nag e amante de osoyin, fundamento com
as rvores e suas folhas, guerreira usa cobre.

OYA ONIRA guerreira e agressiva, companheira de Osun, dona das estradas,

principalmente com nas encruzilhadas, tem quizila com Ogum.

OYA ODO simboliza o amor e o sexo, o prazer, fundamento na gua.

OYA BAGAN fundamento com Oossi

OYA EGUNITA fundamento com Ogum Wari e Ode

OYA ONISONI fundamento com Omul

OYA TOPE fundamento com Ogum Soroqu

Bichos de yas
Eure (cabrita), ajap, Agb (abo), mal (vaca).
Aves
Adie, et, pepey, eyele

Qualidades de Osumar
Dan corresponde ao nome jeje de sumar e, no Alaktu, constitui uma qualidade
deste ltimo: a cobra que participou da criao. uma qualidade benfica, ligada a
chuva, fertilidade de abundncia; gosta de ovos e de azeite de dend. Como tipo
humano, generoso e at perdulrio.

Dangb um smr mais velho que seria o pai de Dan; governa os movimentos
dos astros. Menos agitado que Dan, possui uma grande intuio e pode ser um
adivinho esperto.

Becm dono do terreiro do Bogun, veste-se de branco e leva uma espada. Becm
um nobre e generoso guerreiro, um tipo ambicioso, combativo de sumare, menos
afetado e menos superficial que Dan. Aido Wedo, tambm uma qualidade de
smr conhecida no Bogun.

Azaunodor o prncipe de branco que reside no baob, relacionado com os

antepassados; come frutas e "leva tudo de dois".

ABIKU:
Nas religies afro-brasileiras existe ainda uma explicao que diz: os Abiku, se constituem
numa sociedade de espritos, onde a regra vir Terra (encarnar) mas viver apenas por
um curto perodo. Sabe-se que antes de encarnar o esprito se compromete com a
comunidade dos Abiku, qual pertence, de voltar o mais rpido possvel, estabelecendo
inclusive, data e hora. Existem ebs para quebrar esse pacto do esprito com a sociedade
dos Abiku, permitindo assim, que o esprito viva por mais tempo na terra.
Na terra dos yorubs, acredita-se que quando nasce um Abiku significa que a famlia tem
dvidas espirituais a pagar; por isso o nascimento de uma criana que necessitar de
muitos cuidados espirituais para evitar sua morte prematura o que sempre um
sofrimento para os pais. Assim como o nascimento de gmeos, Ibeji uma grande honra e
uma grande alegria para a famlia, o nascimento de um Abiku sinal de problemas e de
preocupaes.
Esses espritos pertencem ao egb Abiku e no a um egb da terra. Por isso sua forte
ligao com o orun e sua necessidade de sempre tentar voltar ao seu egb, o que pode
causar a morte prematura da criana entre o primeiro e o nono ano de vida.
Homens e mulheres podem carregar o carma de perderem os filhos antes do tempo.
Mulheres que perdem os filhos no parto, recm nascidos ou at os nove anos, tambm
so consideradas bik, assim como aquelas que sofrem abortos espontneos ou morrem
ao dar luz. A ao do bk ocorre por determinao do destino da me, ou por fora de
magia/feitiaria, ou por condies acidentais, como por uma mulher grvida que no tenha
tomado os necessrios cuidados para evitar isso. Existe a crena de que uma mulher
grvida, ao passar por determinados locais em que os bk se estabelecem, se no
estiver devidamente protegida, pode ver-se invadida por este esprito e tornar-se sujeita
gravidez de um bk. Por isso cuidados especiais so tomados por todas as mulheres
gestantes e devotas das religies afro: To logo tenham conscincia do estado de
gravidez, elas carreguem junto a barriga um ota, um amuleto da sorte, devidamente
preparado, benzido e batizado, para evitar essa invaso por parte de um esprito Elegbe.
Sacrifcios, oferendas e rezas so feitas tambm em nome da me para este esprito, com
o objetivo de evitar que uma mulher tenha filhos bk ou que, grvida, venha a ser
invadida por um deles.
A ocorrncia de filhos bk numa me invariavelmente repete uma histria familiar que
podemos reconhecer procurando os seus antecedentes. Ou seja, podemos procurar nos
antecedentes familiares da me para constatar, invariavelmente, que este bk vem se
fazendo presente na famlia, gerao aps gerao, em linha direta ou no, como por
exemplo, a perda de filhos desde sua tatarav at a gerao atual, pulando geraes ou
se manifestando em linhagem direta.
Alguns Od, ou seja, santos que regem o homem ou a mulher, desde o nascimento,
predispem a ocorrncia do esprito Elegbe se manifestar numa gestao/nascimento de
um filho. Assim, temos homens e mulheres regidos pelo Od Ogundabede - Ogunda +
Ogbe, que so naturalmente predispostas a reproduzirem filhos bk e, identificados,
quando ainda no so pais, oferendas so realizadas e alimentos so dados a estes
espritos para prevenir a ocorrncia da morte do filho. Eb igualmente feito nas situaes
em que j geraram filhos ou planejam gerar um pre colocado acima da porta de
entrada da casa e um peixe acima da porta de trs, para proteger os moradores da visita
dos Elegbe que ali vm em busca de seus companheiros. Neste caso, deixam de ter
acesso ao interior da casa e levaro, no lugar da pessoa que vieram buscar, o pre e o
peixe. Um Orin Egbe, cantiga dedicada a Aragbo ou Ere Igbo, Orix protetor das crianas
bk, responsvelk por ensinamentos desse Eb. A partir do nascimento da criana, ela
ser tratada com rituais e oferendas ao longo de sua existncia, para prevenir sua morte
prematura/repentina.

SACRALIZAO DE ANIMAIS
Primeiramente necessrio destacar que o sacrifcio de animais de maneira nenhuma
exclusivo das religies africanas, os islamitas e os judeus e muitas passagens da bblia
evidenciam sacrifcios. O que nos faz refletir sobre o sacrifcio de animais, que de maneira
nenhuma exclusivo dos rituais africanos e de maneira nenhuma um ritual satnico ou
demonaco.
milenar, o uso de animais em sacrifcios nas diversas religies, e estes no so
oferecidos como forma de ritos macabros e sim como forma de restituio do ax, de
fortalecimento e de renovao, de purificao.
Nas religies de matriz africana so utilizados animais em rituais sagradas para
oferecimento aos Orixs. Estes animais aps imolados so consumidos nas comunidades
de terreiro ou distribudos a comunidade carentes, servindo de alimento. Ao Orix s
interessa o axor (sangue do animal) e algumas partes chamadas de inhelas, que
representam a fora do animal, so as partes condutoras do ax. Ningum vive sem
sangue, da mesma forma que ningum vive sem suas partes vitais.
A carne do animal, pode ser distribuda in natura ou servida em festas para consumo. O
consumo destas carnes tambm uma forma de compartilhar do ax, da fora do animal.
Tudo que possui contato com o quarto de santo (peji) fica empregnado de ax, desta
forma quem consome os alimentos que passaram por ele, se alimentam daquele ax.
De forma alguma durante a sacralizao dos animais a estes gerado sofrimento, pois o
animal no pode sofrer, e especialmente animais quadrpedes devem entrar de forma
livres para serem sacrificados, sem serem empurrados ou arrastados. O animal sabe que
ser sacrificado, e entra em uma espcie de transe, o Orix, j est ali com ele, e
acompanha o animal, o conduz at o local do sacrifcio, por isso este no pode ser
arrastado ou empurrado, pois se ele no entra de forma voluntria, porque j foi rejeitado
pelo Orix, e pode ser livre, e outro animal ou ir substituir. O prprio Orix trata de
eliminar o sofrimento e a dor do animal.
No so sacralizados animais doentes ou animais sujos, pois estes so rejeitados pelo
Orix. A cada Orix existe um animal especfico, um tipo e cor de ave especial e
quadrupede especfico para ele. Alm de aves e quadrpedes existem outros animais que
podem ser sacralizados a cada Orix, ao qual o Babalorix em caso de dvida deve
consultar seu if. No existe sacrifcio de seres humanos, isso no religio. Existe sim o
sacrificcio de cabritos, bodes, carneiros, bois entre outros, alm aves variadas.
Para a realizao do sacrifcio, somente pessoas que possuam o ax de ob (faca, que
dada somente aos iniciados que possuem o assentamento do Orix Ogum, que o dono
da faca) que possuem a permisso dos Orixs para que seja realizado a matana. Esta
permisso dada, aps alguns anos de seguimento da religio, de dedicao e de
merecimento, pois so fatos importantes para que este ax seja entregue. A entrega deste
ax por parte do babalorix a confirmao da confiana que este possui no filho, pois
uma extenso de seu ax.
O sangue do animal sacralizado representa uma fora condutora de ax. Assim como o
sangue verde (sumo das plantas) tambm um condutor de ax. O sangue representa
vida, representa fora, tudo formado por sangue.
os elementos portadores de se podem ser agrupados em trs categorias:
1. "Sangue" "vermelho"
2. "Sangue" "branco"
3. "Sangue" "preto"
1. O "sangue" "vermelho" compreende:
a) ...o do reino animal: corrimento menstrual, sangue humano ou animal;
b) ... reino vegetal: o epo, azeite de dend, osn, p vermelho extrado do Pterocarpus
Erinacesses, o mel, sangue das flores;
c) ... reino mineral: o cobre, bronze.
2. "Sangue" "branco" compreende:
a) no reino animal: o smen, a saliva, o lito, as secrees, o plasma (particularmente o do
gbn, caracol) etc.
b) no reino vegetal: a seiva, o sumo, o lcool, e as bebidas brancas extradas das
palmeiras e de alguns vegetais, o r, manteiga vegetal;
c) no reino mineral: sais, giz, prata, chumbo, etc ...
. "Sangue" "preto" compreende:
a) no reino animal: cinzas de animais;
b) no reino vegetal: o sumo escuro de certos animais;
c) no reino vegetal: carvo e ferro.
Ainda "existem lugares, objetos impregnados de se, o corao, o fgado, os pulmes, os
rgos genitais, as razes, as folhas, o leito dos rios".
A base de nossa religio o ax, desta forma quando entramos em contato com o sangue
de animal imolado, com o sumo das plantas maceradas, com mel, com ep, ou qualquer
outra forma de ax, estamos na verdade transmitindo ax, restituindo um ax que foi
perdido, nos fortalecendo.

A importncia da gua no Candombl

Sua utilidade variada. Serve para os banhos de amacis, para cozinhar, para lavar as
contas, para descarregar os maus fludos, para o batismo. Dependendo de sua
procedncia (mares, rios, chuvas e poos), ter um emprego diferente nas obrigaes.
A gua poder concentrar uma vibrao positiva ou negativa, dependendo do seu
emprego.
A gua tem o poder de absorver, acumular ou descarregar qualquer vibrao, seja
benfica ou malfica. Nunca se deve encher de gua, o copo at a boca, porque ela
crepitar. Ao rezar-se uma pessoa com um copo de gua, todo o malefcio, toda a
vibrao negativa dela passar para a gua do copo, tornando-a embaciada; caso no
haja mal algum, a gua ficar fluidificada. Nunca se deve acender vela para o Anjo da
Guarda, para cruzar o terreiro, para jogar bzios, enfim, sem ter um copo de gua do lado.
A gua que se apanha na cachoeira, gua batida nas pedras, nas quais vibra, crepita e
livra-se de todas as impurezas, assim como a gua do mar, batida contra as rochas e as
areias da praia, tambm acontece o mesmo, por isso nunca se apanha gua do mar
quando o mesmo est sem ondas.
A gua da chuva, quando cai benfica, pura, porm, depois de cair no cho, torna-se
pesada, pois atrai si as vibraes negativas do local.
Por esse motivo nunca se deve pisar em bueiros das ruas, porque as guas da chuva,
passando pelos trabalhos nas encruzilhadas, carregam para os bueiros toda a carga e a
vibrao dos trabalhos; convm notar que os bueiros mais prximos da encruzilhada so
os mais pesados, porm no isenta de carga, embora menos intensa, os demais bueiros
da rua.
A importncia da gua pode ser traduzida numa nica palavra: VIDA!
Sem gua a vida impossvel.
A gua est presente em praticamente todos os trabalhos do Candombl, e sua funo
importantssima.
Por seu poder de propiciar vida ela atrai a vida sua volta, seja material ou espiritual.
As guas utilizadas para descarrego, tm funcionamento parecido com a fumaa, sendo
que a fumaa carrega as energias consigo similar ao vento, e a gua absorve estas
energias.
As guas em quartinhas nas obrigaes significam energia vital, e nas quartinhas junto s
velas do Eled, tm a finalidade de atrair para si as energias que por ali passam, atradas
pela Luz.
Conhecemos e fazemos uso em rituais de gua de procedncia de campos sagrados, tais
como:
Rocha
gua detida em salincias nas rochas. Ligada a Sang entre suas funes, traz fora
fsica, disposio,boa-vontade, sabedoria.
Mar
Ligada a Yemoj im de energias negativas, anti-sptico e cicatrizante, fertilidade,
calma.
Mina
Ligada a sn e Nanan fora, vitalidade a mais indicada para se utilizar nas
quartinhas e em assentamentos.
Mar Doce
Encontro de rio e mar. Ligada a Yew trato do corpo sentimental, humor, bom senso e
independncia.
Chuva
Ligada a Nanan e sn excelente funo de limpeza e descarrego.
Cachoeira
Ligada a sn e Sang sentimentos, afeto, fora de pensamento, alegria, jovialidade.
Rio
Ligada a sn (na correnteza) e a Oba (nas margens) determinao, bons
pensamentos.
Poo
Ligada a Nanan resistncia, sabedoria.
Lagos e Lagoas
Ligada a Osmr inventividade, imaginao.
Orvalho
Recolhido das folhas, ao alvorecer do dia. Ligado a Osl calma, pacincia,
fecundidade.
Todas podem ser utilizadas em banhos, assim alm de portadoras de seus prprios axs,
serve de veculo para o ax dos demais componentes do banho.
Em especial, o omier ou agb feito usando-se destas guas, dependendo do rs da
yw, e no assentamento dos rss da casa, enche-se o pote (quartilho, porro) com
todas as guas citadas.
Estas guas devem preferencialmente ser recolhidas e armazenadas, utilizando-se
recepientes adequados, outras guas no podem e no devem ser armazenadas por
muito tempo, pois gua parada apodrece.
AS GUAS E OS ORIXS FEMININOS
Sendo a gua muito utilizada nas casas de Candombl, em muitos ritos ela aparece tendo
um significado muito importante, desde o rito do pd, quando ela utilizada para acalmar
as aj, at o ritual das guas de Osl, quando ela representa a limpeza lustral do egb.
Colocar gua sobre a terra significa no s fecund-la, mas tambm restituir-lhe seu
"sangue branco" com o qual ela alimenta e propicia tudo que nasce e cresce em
decorrncia, os pedidos e rituais a serem desenvolvidos.
Deitar gua iniciar e propiciar um ciclo. Diria ainda que as guas de Osl pelas quais
comea o ano litrgico yorub tem precisamente este significado.
comum ao se chegar a uma entrada de uma casa de Candombl vir uma filha da casa
com uma quartinha com gua e despejar esta gua nos lados direito e esquerdo da
entrada da casa.
Este ato para acalmar Es e tambm para despachar qualquer mal que por ventura
possa estar acompanhando esta pessoa.
Neste caso, a gua entra como um escudo contra o mal.
Entre os rss femininos, destacamos aqui Nanan que est associada terra, lama e
tambm s guas. Nnan Burk, como chamada no antigo Dahom, foi considerada
como o ancestre feminino dos povos fons.
Outro rs feminino associado gua o rs sn. sn tem toda a sua histria ligada
s guas pois, na Nigria, sn a divindade do rio que recebe o mesmo nome do rs.
Oy ou Ynsn, divindade dos ventos e tempestades, tambm est ligada s guas, pois
na Nigria Oy dona do rio Niger, tambm chamado pelos yorubs de Od Oy ou "Rio
de Oy".
No diferente dos demais rs femininos, Yemoj tambm est muito ligada s guas.
o rs que em terra yorub patrona de dois rios: o rio Yemoja e o rio Ogun no
confundir com o rs gn, Deus do ferro. Da Yemoja estar associada expresso Od
Iy, ou seja, "Me dos Rios".
Resumindo, a gua um elemento natural aos rs femininos. No s dentro do culto de
Candombl, mas como em toda a vida, ela de suma importncia pois, como dito, a
gua o princpio da vida.

Oris Ibeji:
So divindades gmeas infantis, um ORIX duplo e tm seu prprio culto, obrigaes, e
iniciao dentro do ritual.
Divide-se em masculino e feminino, (gmeos).
. Os ORIXS gmeos protegem os que ao nascer perderam algum irmo (gmeo), ou
tiveram problemas de parto. Em algumas casas de candombl so referidos como ERS
(crianas) que se manifestam aps a chegada do ORIX chamado de ax, ers ou axros.
. A palavra Igbeji que dizer gmeos e o orix IBEJI o nico permanentemente duplo.
Forma-se a partir de duas entidades distintas que coexistem, respeitando o princpio
bsico da dualidade.
Na frica, as crianas representam a certeza da continuidade, por isso os pais consideram
seus filhos sua maior riqueza. Preocupar-se com os sustento das crianas freqente
entre os povos negros, haja a vista a misria das cidades africanas e a situao do negro
na escravido e na dispora.
. Os ORIXS IBEJIS so os que indicam a contradio, os opostos que caminham juntos a
dualidade de todo o ser humano, mostrando que todas as coisas, em todas as
circunstncias, tem dois lados e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
pesadas, se os dois lados forem ouvidos.
Na frica, os IBEJIS so indispensveis em todos os cultos. Merecem o mesmo respeito
dispensado a qualquer Orix, sendo cultuados no dia-a-dia. ELES no exigem grandes
coisas, seus pedidos so sempre modestos; o que espera como, todos os Orixs, serem
lembrados e cultuados.
. O poder dos IBEJIS jamais pode ser negligenciado, pois o que um orix faz os IBEJIS
podem desfazer, mas o que os IBEJIS fazem nenhum outro ORIX desfaz. E mais: eles se
consideram os donos da verdade. Existe uma confuso latente entre o Orix IBEJI e os
Ers. evidente que h uma relao, mas no se trata da mesma entidade.
. O Er o intermedirio entre a pessoa e seu Orix, o aflorar da criana que cada um
guarda dentro de si; reside no ponto exato entre a conscincia da pessoa e a
inconscincia do orix. por meio do Er que o Orix expressa sua vontade, que o novio
aprende as coisas fundamentais do candombl, como as danas e os ritos especficos de
seu ORIX.
. Os IBEJIS gostam de estar no meio de muita gente, das atividades esportivas, sociais e
das festas. Os IBEJIS, na nao Ketu, o orix criana. a divindade da brincadeira, da
alegria; sua regncia est ligada infncia. Os Ibejis esto presentes em todos os rituais
do Candombl, pois, assim como Exu, se no forem bem cuidados podem atrapalhar os
trabalhos com suas brincadeiras infantis, desvirtuando a concentrao dos membros de
uma Casa de Santo. o orix que rege a alegria, a inocncia, a ingenuidade da criana.
Sua determinao tomar conta do beb at a adolescncia, independente do orix que a
criana carrega.
. Ibeji tudo de bom, belo e puro que existe; uma criana pode nos mostrar seu sorriso,
sua alegria, sua felicidade, seu engatinhar, falar, seus olhos brilhantes. Na natureza, a
beleza do canto dos pssaros, nas evolues durante o vo das aves, na beleza e
perfume das flores. A criana que temos dentro de ns, as recordaes da infncia. Feche
os olhos e lembre-se de uma felicidade, de uma travessura e voc estar vivendo ou
revivendo uma lenda desse orix. Pois tudo aquilo de bom que nos aconteceu em nossa
infncia, foi regido, gerado e administrado por Ibeji. Portanto, ele j viveu todas as
felicidades e travessuras que todos ns, seres humanos, vivemos.

As Feiticeiras - Yamin Oxoronga Reza

O LUGAR DAS FEITICEIRAS NO SISTEMA PLANETRIO

Iamin OxorongA posio das feiticeiras (yamin Oxorong) no sistema planetrio, so atribudos como os
espritos do mal que operam durante a noite para trazer sofrimentos e padecimentos aos seres humanos.
Assim como ao demnio, esperado de ns que tenhamos medo das feiticeiras e nos mantenhamos
distncia delas. No decorrer da minha investigao, eu vim a descobrir que elas pertencem a uma esfera
cosmognica, a qual tem recebido o nome mais antigo Senhoras da Noite.

Veremos em Osa-Meji, como elas vieram e se instalaram no mundo e como se tornaram mais poderosas,
ao ponto que nenhuma outra divindade pode derrot-las. Elas podem frustrar os esforos de todas as
outras divindades que falharam em lhes dar o reconhecimento adequado.

Tambm descobri que elas no so totalmente ms como freqentemente so representadas. Como todo
o conjunto de corpos celestiais e terrestres, h feiticeiras boas ou inofensivas e h feiticeiras ms ou
negras e vermelhas. Elas administram provavelmente o mais justo sistema de justia. Elas no condenam
sem um julgamento apropriado e imparcial. Se algum se aproxima delas com uma acusao contra
algum, elas consideraro todos os lados antes de chegar a uma deciso. Ose-Osa e Os meji, nos
contaro como elas vieram ao mundo e como sobrepujaram todas as outras divindades.

Orunmil nos conta porque e como elas no destroem ningum a no ser que a pessoa tenha
atravessado o juramento feito entre Orinxal, Orumil e as feiticeiras.

As feiticeiras no matam homem algum que age sinceramente de acordo com o sistema de instituio do
povo e tabus proclamados por Deus. Veremos como Orunmil revelou que as feiticeiras foram a princpio
mais atenciosas que os meros mortais. Foram os seres humanos que as ofenderam primeiro, matando
seu nico filho. Acontece deste modo que as feiticeiras e os mortais (OgbOr em Yorub e Ogboi em Bini)
vieram como irms ao mundo ao mesmo tempo.

A mortal teve dez filhos enquanto a feiticeira teve apenas um. Um dia a leiga estava indo ao nico
mercado disponvel naquele tempo, chamado "Oka Ajigbomekon Akota" (Eki Adagbon Aderinnwin em
Bini). Estava situado na fronteira entre o cu e a terra. Os habitantes do cu e da terra o usavam para
comrcio comum, de modo que a leiga indo ao mercado, pediu feiticeira que cuidasse dos seus dez
filhos durante sua ausncia.

IyamiA feiticeira tomou conta muito bem dos dez filhos da mortal e nada aconteceu a nenhum deles.
Ento foi a vez da feiticeira ir ao mercado. Seu nome ento era Iyami Oxoronga em Yoruba e Iyenoroho
em Bini. Tendo ela partido para o mercado, tambm pediu para sua irm, para cuidar de seu nico filho
durante sua ausncia. Enquanto ela estava fora, as dez crianas da mortal sentiram vontade de matar um
passarinho para comerem. OgbOr falou a suas crianas que se eles quisessem a carne de um
passarinho, ela iria ao mato buscar um para comerem, mas que eles no deveriam tocar no nico filho da
feiticeira. Enquanto a me foi ao mato, suas dez crianas juntaram-se e mataram o nico filho da feiticeira
e assaram sua carne para comer.

medida que as dez crianas de Ogbor assassinaram do filho da feiticeira, o poder sobrenatural deu a
ela um sinal de que nada estava bem em casa. Ela rapidamente abandonou as compras no mercado e
retornou para casa apenas para descobrir que seu filho tinha sido assassinado.

Ela no conseguia compreender nada, porque sua irm foi ao mercado e ela foi bem sucedida cuidando
das dez crianas sem nenhum transtorno, mas quando foi sua vez de ir ao mercado, sua irm
negligenciou seu nico filho. Ela chorou amargamente e decidiu abandonar a casa aonde viveu com sua
irm. Elas tinham um irmo com o qual elas vieram ao mundo ao mesmo tempo, mas que preferiu morar
no meio da floresta, porque ele no desejava ser incomodado por ningum. Era Iroko.

Quando Iroco ouviu a feiticeira chorando, ele a convenceu a revelar o que estava acontecendo, e ela lhe
contou como os filhos de sua irm OgbOr assassinaram o seu nico filho, sem sua me ser capaz de
impedi-los. Iroko consolou-a e lhe garantiu que a partir da ele se alimentariam dos filhos de Ogbor. Foi a
partir da que, com o auxlio de iroko, a feiticeira comeou a picar as crianas de OgbOr uma aps as
outras.

Veremos tambm como rnml interferiu para impedir a feiticeira de destruir todas as crianas de OgbOr
e o porque a rixa continua at hoje. Foi Orumil que apelou a iroko e a feiticeira e pediu-lhes que
aceitassem, a fim de parar o assassinato dos filhos mortais dos leigos. deste modo que Orunmil
introduziu o sacrifcio (tutu) de oferendas s senhoras da noite, o qual envolvia um coelho, ovos, fartura
de leo e outros itens comestveis.

Da mesma maneira como Ex ns no podemos nos opor as feiticeiras sem o suporte principal
adequado. Ns apenas tentamos descobrir por meio do orculo o que ns podemos lhes dar para
angariar seu apoio e no instante em que o fizermos lhes dar o que mais elas pedirem, elas com
freqncia descem novamente sobre algum que no entendeu este aspecto da existncia humana, eles
so os que caem com facilidade vtimas de bruxaria.

Finalmente Orunmil foi decretado pela divinao pblica a ser o nico capaz de cativar a mulher. Assim
que ele foi abordado para a tarefa, fez os sacrifcios necessrios e ao invs de ir ao ilu Omuo, com um
exrcito, ele foi com um cortejo danante o qual adentrou reto para dentro da cidade.

Quando as mulheres viram o longo cortejo de homens maravilhosamente vestidos e mulheres danando
na cidade com melodiosa msica, elas perceberam que era momento de voltar para a casa de If. Antes
de elas compreenderem o que estava acontecendo, eles j estavam todos de volta a If e havia
reconciliao e jbilo geral. Este incidente ilustra novamente de maneira clara que no fcil derrotar as
foras das feiticeiras por meio de agresso sem apelar para uma autoridade superior.

A maneira mais fcil de proceder para com elas por meio de apascentamento. Orunmil no resolve
nenhum problema atravs de confronto a menos que todos os meios possveis de conciliao tenham
falhado. At mesmo nesse caso, ele freqentemente ele solicita o auxlio das divindades mais agressivas
para fazer o servio sujo para ele. E ele uma divindade muito paciente. Ele diz que s pode reagir
depois de ter sido ofendido trinta vezes e at neste momento, levar no mnimo trs anos para se sentir
ofendido, depois ainda dando ao ofensor ampla oportunidade de arrepender-se.
A nica fora capaz de sobrepujar o poder das feiticeiras a terra. Em Ose-Osa (Osemolura) teremos a
informao de como o prprio Deus proclamou que o solo (Oto ou Ale) seria a nica fora que destruiria
qualquer feiticeira ou divindade que transgredisse algumas das leis naturais. Isto foi proclamado na poca
quando um Curandeiro do Cu chamado Eye to yu Oke to Yoi Orun tinha se comprometido na destruio
das divindades terrestres devido suas condutas perversas na terra.

Oxemolura, quem transportou a me das feiticeiras para o mundo, porque nenhum outro tentou faz-lo,
tambm nos contar que o juramento que Orixal fez a feiticeira submeterem-se foi ao solo. O juramento
foi submetido em oposio a injustificvel destruio de vidas humanas.

Contamos porque as feiticeiras no tm poderes para destrurem o filho sincero de Deus, ambos so
seguidores de votos de Orunmil. Veremos tambm que o enorme poder manuseado pelas ancis da
noite, lhes foi dado pelo Pai Todo Poderoso, na poca em que Deus vivia livre e fisicamente com as
divindades.

Foi dado a feiticeiras o poder exclusivo de manter vigia sempre que Deus estivesse tomando seu banho
pouco antes do galo cantar. Era proibido ver Deus despido. As feiticeiras divinas eram as nicas a quem
foi dada esta autOrdade. Elas freqentemente davam sinal ao galo que Deus j tinha tomado seu banho,
depois disso o galo cantava pela primeira vez na manh.

Deus no abandona o restante da sua criao merc das ancis da noite. Por meio de Osa-Ose,
rnml revelar como Deus conta conosco para nos proteger contra os poderes das feiticeiras. Havia
uma linda moa no palcio de Deus que estava pronta para casar. Ogum, Osoyin (Oxum) e Orumil
estavam interessados na garota.

Deus consentiu em dar a mo da moa em casamento ao admirador que provasse ser merecedor de sua
mo. A tarefa a ser cumprida como prova de elegibilidade para a mo da moa era colher um tubrculo
de Inhame da fazenda divina sem quebr-lo. Ogum foi o primeiro voluntrio a realizar a tarefa. Ele foi
fazenda e desenraizou o tubrculo. To logo ele o puxou, quebrou-se, o que logicamente descartava a
sua candidatura.

Oxum foi o prximo a tentar sua sorte e tambm passou pela mesma experincia. Foi vez de Orunmil ir
at a fazenda. Mas ele no se direcionou diretamente para a fazenda. Ele decidiu descobrir porque
aqueles que tentaram antes dele falharam e o que fazer para ser bem sucedido. Ele consultou o orculo e
durante a consulta foi informado do que era desconhecido a todos, Deus tinha nomeado as ancis da
noite para zelar pela fazenda. Eram elas portanto, as responsveis pelos inhames mgicos arrancados
quebrarem.

Ele foi recomendado a fazer um banquete para elas com akar e todos os itens de coisas comestveis, e
um grande coelho, e tambm para servir o banquete na fazenda noite. De acordo ele executou o
sacrifcio de noite. Naquela noite todas as guardis da fazenda divina banquetearam-se com a comida.

Na mesma noite, Ornml teve um sonho no qual as feiticeiras enviaram algum para lhe dizer para no
ir a fazenda no dia seguinte. Ele deveria ir um dia depois. No dia seguinte elas fizeram a chuva cair
pesadamente sobre o solo a fim de amolec-lo.

Depois disto todas as feiticeiras fizeram um juramento solene de no encantar o inhame de Orunmil a
quebrar.

O terceiro dia, Orunmil foi fazenda e arrancou o inhame com sucesso e o entregou a Deus, que
instantaneamente cedeu a garota para ele em casamento. Deve-se observar que Deus no falou nada
aos admiradores da garota sobre a coisa estranha que os aguardava na fazenda. Ele to pouco lhes
disse como solucionar a questo que sabia que iriam enfrentar.

Foi apenas Orunmil, que nunca se lanou em algo sem pensar bem antes de agir, ele sabia que era
apenas apascentando as feiticeiras que ele poderia pegar o que ele queria.
Corta-se Dan para Oxumar?

Existem casas que fazem isso sim. Mas a Dan, a cobra, a serpente, que em iorub no nem Dan, em
Iorub Dj, mas conhecida popularmente como Dan. Tanto que um ttulo de Iymi, ela dj
(senhora das serpentes).
Na realidade, as dj, as serpentes, elas pertencem as Iymis. Oxumar, ele representado como uma
cobra, na realidade, no mito original poderia ser representado como um drago, porque ele se estica da
terra ao cu para promover o ciclo das chuvas.
Oxumar o Orix que rege o ciclo das guas das chuvas, quando a gua evapora da lagoa, se torna
nuvem, da nuvem vira chuva e cai, ou seja, a cobra morde o prprio rabo. A serpente orob que o
smbolo de Oxumar, o ciclo das guas, na realidade seria o mito do drago porque pelas citaes
antigas de Oxumar, quando se diz assim: Oxumar aquele que se estica at o cu se diz que ele bota
fogo pelo nariz e pelas mos, e a serpente que bota fogo pelo nariz no serpente, drago.
Na realidade, as cobras e serpentes pertencem as Iymis, porque so smbolos femininos. Elas andam,
arrastando a barriga pelo cho. Oxumar um Orix associado riqueza pela relao com a chuva e
com o ciclo das guas, com a fertilidade. A serpente ligada Iymi porque ela arrasta a barriga no cho,
o ventre da mulher, o ventre que traz a vida e as serpentes que andam arrastando a barriga no cho tem
uma relao com o culto da fertilidade, do culto de Gueled e o culto de Iymi, alis muito mais ligada
Iymi do que propriamente a Oxumar, apesar de fazer parte do culto de Oxumar tambm.
Portanto no se deve enfim, cortar a Dan para Oxumar, pois so animais sagrados, e animais que so
smbolos do orix, no devem ser sacrificados para ele, devem ser sim, bem vivos. Os egpcios faziam
isso muito bem, quando eles associavam animais a seus deuses e no matavam esses animais para os
seus deuses. Assim como no se mata o bfalo para Oi porque o bfalo sagrado para Oi, assim
como no se deve matar a serpente para Oxumar. a ideia da quizila. No se come daquilo que se
feito. Poderia se dizer, que se oferece Igbim a Oxal, mas o animal sagrado de Oxal no o Igbim. O
grande animal sagrado de Oxal o camaleo. O igbim oferecido a todos os orixs para acalmar.