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Solo hay dos grandes momentos en la vida, el da

que nacemos, y el da que practicamos los valores

MDULO IV
GNOSEOLOGA O TEORA DEL
CONOCIMIENTO

Cuadro 01 rbol Hegeliano


ETIMOLOGA
Del griego gnosis = conocimiento

1.- CONOCER Y CONOCIMIENTO

Como reflejo del mundo objetivo, pertenece al campo de la


Gnoseologa o Teora del Conocimiento; disciplina auto noma que
se remonta a la Edad Moderna, aunque en la filosofa antigua,
encontramos mu ltiples reflexiones epistemolo gicas,
especialmente en Plato n y Aristo teles.

CONOCER
Es un proceso mental, por el que un sujeto, llamado sujeto
cognoscente, aprehende o capta las caractersticas o propiedades
significativas de un objeto, hecho, feno meno o cosa, con la
finalidad de satisfacer una necesidad, un deseo o un intere s.

Sujeto
Es un individuo que a trave s de su relacio n con el mundo objetivo,
capta en forma directa y consciente las caractersticas de los
objetos.

Objeto
Es todo ente, que tiene la capacidad de ser captado por el sujeto.
De esta relacio n (S-O) nace el conocimiento.

CONOCIMIENTO
Es el resultado del conocer, aparece cuando el sujeto
cognoscente deja de deponerse en contacto con el objeto
cognoscible; como tal, es el contenido significativo de la conciencia
despue s de haber aprehendido la imagen o caractersticas del
objeto.
El fundador es el filo sofo empirista ingle s John Locke, quien en
su obra Ensayo sobre el Entendimiento Humano, considera
tres principios fundamentales:

1. El alma o razn del hombre al nacer, es una tabla raso


donde (no hay nada escrito)

2. No hay nada en el intelecto, si antes no haya estado en los


sentidos.
3. No hay ideas innatas, todos nacen de la experiencia,
porque si tuviramos, todos tendramos conciencia de ellas,
pone como ejemplo el de los nios y locos, porque no traen en s
las ideas.

Adema s sostiene, que nuestros conocimientos provienen de las


sensaciones, que esta n en dos campos:

Campo de la experiencia externa


Que tiene su fundamento en el mundo exterior, es decir, en todas
las cosas y objetos que nos rodean; los cuales nos van a dar las
cualidades primarias, que no vienen a ser sino, las sensaciones
simples, como el movimiento o reposo de las cosas.

Campo de la experiencia interna


Que es producto de nuestra reflexio n, debido a la observacio n o
experimentacio n del mundo externo, y esta n formadas por las
sensaciones compuestas que se presentan en el sujeto: color,
sabor, forma, aspereza. Dice el olor, color, sonido no existen fuer5a
del sujeto, sino son reacciones del espritu a consecuencia del
contacto con el mundo exterior.

En consecuencia, el conocimiento no aparece por s solo, sino es


preciso que el hombre en forma conscientemente, realice una
serie de actos, aplique me todos, te cnicas, disen e estrategias de
aprendizaje, emplee medios y materiales, a fin de adquirir en
forma sistema tica y ordenada, tal es el caso del estudio. De tal
modo que mediante este proceso consciente y alturado, se capte la
herencia cultural de los pueblos y al mismo tiempo, divulgar por
medio del lenguaje sea oral, escrito o gra fico.

2. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

RACIONALISMO
Viene de latn ratio = razn, sostiene que la u nica fuente del
conocimiento es la razo n; que los conocimientos elaborado por la
razo n tienen que ser lo gicamente necesarios y universalmente
va lidos; ejemplo
El todo es mayor que las partes
Todo cuerpo es extenso.

Estas dos proposiciones son diferentes comparados a los


siguientes juicios:
El agua hierve a los 100 grados C.
Todos los cuerpos son pesados.
El agua puede hervir a menos de 100 grados C. como en el caso de
Cerro de Pasco a 86.6 por estar ubicado a una altura de 4,380
s.n.m, asimismo, no todos los cuerpos pueden ser pesados. No hay
necesidad lo gica ni son universalmente va lidos, ya que su validez
esta sujeta a ciertas condiciones ambientales o factores
determinantes, en este caso, hay limitaciones racionales. La
posicio n racionalista tiene diversas modalidades.

a. Racionalismo Trascendente
Cree que todo conocimiento es una reminiscencia que
experimenta el alma, por haber vivido una existencia pre terrena,
siendo su representante ma s conspicuo Plato n, dice: como el
mundo de las experiencias esta en constante cambio, mudanza, no
nos puede proporcionar un saber verdadero a nuestros sentidos,
e stos solo nos conducen a una DOCSA = mera especulacio n, por lo
tanto debe haber un mundo suprasensible, del cual nuestra
conciencia saca su contenido, esto es el mundo de las Ideas, que no
es un orden lo gico sino metafsico, reino de las esencias eternas.
Por qu?
1. Las ideas son modelos de las cosas sensibles o empricas, las
cuales deben su manera de ser, su esencia o su participacio n
en las ideas.

2. Porque se halla en relacio n con la conciencia cognoscente, no


solo las cosas sino tambie n los conceptos, por medio de los
cuales conocemos a las cosas que son copias de las ideas.

Cmo es posible ello? Responde con su teora de anamnesis =


que todo conocimiento es una reminiscencia; dice el alma ante de
caer a este mundo ha captado las ideas de su existencia pre
terrena y se acuerda de ello con ocasio n de su percepcio n
sensible.

b.Racionalismo Teolgico
Sostiene que el conocimiento se origina en el espritu humano
cuando es iluminado por Dios, entre sus representantes tenemos
a Plotino y San Agustn.

Plotino
El Nous csmico, es igual al mundo de las Ideas de Plato n. Y
Qu es el Nous Csmico?, es el espritu universal; donde nuestro
espritu es la emanacio n de ese espritu co smico; por tanto, existe
una relacio n; de all que el conocimiento tiene un origen
metafsico ya que proviene del Nous.

San Agustn
El Dios cristiano ocupa el lugar de las Ideas de Plato n y Nous
Co smico de Plotino, dice que el conocimiento humano tiene lugar
en el Dios infinito, quien lo ha revelado; como tal, el espritu
humano esta iluminado por Dios. Las verdades y conceptos
universales son irradiados por Dios a nuestro espritu; es decir el
conocimiento se da por la iluminacio n divina; entonces el
conocimiento tiene origen divino.
En conclusio n, si el conocimiento es el reflejo de las ideas,
estaramos en el puro Idealismo, como tal, apartado de la realidad
y la verdad objetiva.

c. Racionalismo Inmanente
El conocimiento se origina en virtud de ciertas ideas innatas que
posee la razo n, sus representantes son Descartes y Leibniz

EMPIRISMO
Viene del griego empiria = experiencia, sostiene que la u nica
fuente del conocimiento es la experiencia externa o interna. En el
primero actu an los sentidos para captar el mundo real por medio
de la percepcio n sensible; en la segunda la inteligencia, que, por
medio de la reflexio n saca su mismo contenido.

Como tal, el empirismo, se opone al racionalismo, aunque algunos


sostienen que hay verdades que son independiente de las cosas y
de la experiencia, por tanto universalmente va lidos (verdades
matema ticas, que tienen su fundamento en el pensamiento a
priori). Y para justificar su posicio n, el empirismo, acude a la
evolucio n del pensamiento y del conocimiento humano; por ello,
los defensores del empirismo, generalmente proceden de las
ciencias naturales. Looke, Hume, Condilac.

INTELECTUALISMO
Como mediador entre el racionalismo y el empirismo, pretende
explicar el origen del conocimiento tomando como base la razo n y
la experiencia, que son las u nicas fuentes del conocimiento, entre
sus representantes tenemos Aristo teles y Santo Toma s de Aquino.
Cuadro 02 Mapa semntico

3. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Sera posible conocer la verdad de las cosas u objetos?

3.1. Dogmatismo

Se llama as, a aquella posicio n epistemolo gica, que da la


posibilidad de contacto entre el sujeto y el objeto o el objeto
con el sujeto, debido a la confianza en la razo n humana, que no
pone en duda lo revelado o impuesto por un Ser Superior. Pero
debemos aclarar el sentido que se usa en filosofa es distinto a
la de la religio n. En la religio n dogma, son proposiciones
pertenecientes a Dios o a la palabra de Dios; en filosofa
significa opinio n a los principios filoso ficos.
Para los defensores de esta escuela, no existe el problema del
conocimiento ni siquiera debe plantearse, debido a que es
posible conocer las cosas en su ser. El hombre no debe dudar de
su razo n, por el contrario, debe tener confianza. La duda
comienza cuando se quiere conocer la esencia de las cosas, y por
que dudar, si los objetos del conocimiento nos son dados por
Dios y no por la funcio n intermedia de la razo n. Ellos no ven esta
funcio n, dicen, que la aprehensio n de las propiedades de las
cosas no es dada de la misma manera. Entre las clases del
dogmatismo podemos citar al teo rico (conocimiento), e tico,
este tico, religioso. Histo ricamente, la posicio n dogma tica, es la
primera dentro del problema del conocimiento; domino casi de
una manera general la filosofa griega.

3.2. Escepticismo

Esta palabra lo encontramos casi en todas las lenguas, pero su


verdadero raz esta en el griego; significa cavilar, examinar. Es
una corriente filoso fica contraria al dogmatismo, que enuncia la
tesis, de que es imposible decir acerca de la verdad o falsedad de
una proposicio n cualquiera, debido a la influencia de:

Factores subjetivos del individuo.


Las condiciones de los o rganos de percepcio n.
Las circunstancias del medio en que se produce.

Ante estos hechos, lo mejor es abstenerse de emitir un juicio; en


otras palabras, el sujeto, no puede aprehender al objeto,
entonces, el conocimiento es imposible, por lo que no podemos
pronunciar ningu n juicio.

Histo ricamente aparece en la Grecia Antigua, luego invadio a la


Academia de Plato n hasta el an o 529 D.C. que se clausuro por
orden del Emperador Justiniano, ni aun as, ha podido
influenciar en el espritu de algunos filo sofos; as tenemos el
esce ptico meto dico cultivado por Descartes y sus seguidores,
que consiste en empezar dudando todo lo que se presenta a la
conciencia como verdadero o cierto para luego eliminar todo lo
falso y as llegar a un saber verdadero.

Principales Escuelas Escpticas

Escuela Pirrnica
Que fue radical y absolutista, fundada y defendida por Pirro n de
Elis, es la escuela extrema del escepticismo griego, que no
acepta ningu n conocimiento, dicen, la aprehensio n del sujeto es
imposible.

Pirro n de Elis, era distrado, la mayor parte de su vida lo


trascurre tropezando con las paredes, sin cuidarse de los perros
y arroja ndose con la cabeza gacha sobre los obsta culos, viva
mseramente con su familia Filista, realizando los ma s humildes
tareas hogaren as, se asemejaba dicen a un filo sofo cnico, con la
diferencia que personificaba la dulzura y la humildad y escapaba
siempre sonriendo. Esta vida nos hace recordar a So crates, que
tambie n llevo una vida msera confundido entre el comu n de la
gente, con la u nica condicio n de ensen ar y no recibir nada.

Aristo teles, lo presenta como un negador decidido, que en la


naturaleza todo es incognoscible, que nada sabemos y que
nuestro pensamiento no distingue lo verdadero de lo falso, por
eso es mejor no tener opinio n, no decir nada, abstenerse de
todo, siendo la tesis fundamental suspender el asentamiento ya
que las cosas son inaccesible para conocer, la u nica actitud
legtima, es la de no juzgar ni la verdad ni la falsedad, ni la
belleza ni la fealdad, ni la bondad ni la maldad, porque las cosas
son iguales y sin diferencias inestables e indiscernibles y por
consiguiente nuestras sensaciones y opiniones no son
verdaderos ni falsos, por eso no debemos tener ninguna
creencia ni inclinacio n, como dice un autor con esto trataba de
extirpar el conocimiento.

Todo esto fundamentaba diciendo, que las sensaciones varan


de individuo a individuo, y en el mismo individuo de un
momento a otro de acuerdo a las circunstancias, por tanto es
imposible el contacto entre el sujeto y el objeto; as el silogismo
es un crculo vicioso, ya que en la premisa mayor, se presupone
demostrada la conclusio n, por ejemplo cuando afirmo los
hombres son mortales, he admitido que So crates es mortal, no
queda entonces ma s que una conclusio n, ya que no podemos
afirmar una cosa con preferencia a otra; luego es necesario
suspender todo juicio en torno a las cosas, porque no hay
conocimiento de dos juicios contradictorios, el uno es tan
verdadero como el otro, con esto, se esta negando las leyes de la
lo gica del pensamiento; es decidir el principio de contradiccio n,
entonces como no hay conocimiento ni juicio verdadero, lo
mejor es la abstencio n.

El sabio, no es el que uniforma las propias acciones


conforme a su criterio de verdad, del que siempre debe dudar
con el consiguiente tormento del pensamiento y turbacio n de su
tranquilidad, sino es aquel, que habiendo suspendido todo juicio
sobre las cosas, encuentra la tranquilidad de su conciencia en
esta e xtasis del pensamiento, luego es necesario suspender la
actividad y la pra ctica.

Escuela de la Nueva Academia, son moderados


sostienen la probabilidad del conocimiento, su representante
ma s caracterizado es:

SEXTO EMPRICO

Manifiesta que cuando no podemos investigar la realidad,


nuestros juicios son insuficientes aparentemente para la vida
ordinaria; por otra parte, ha hecho valer sus instancias
esce pticos como uno de los principales temas de la filosofa
antigua y reafirmado el cara cter investigador suspensivo y
dubitativo del escepticismo, dice: a toda razn se opone una
razn de igual valor, tal principio impide tomar partido por
una afirmacio n cualquiera o su negacio n y por tanto, impide
mantener la imperturbabilidad, adema s critica el silogismos de
las escuelas anteriores diciendo que es un crculo vicioso, as:
o Todo hombre es animal
o So crates es hombre
o Luego So crates es un animal.
En esta primera proposicio n, se admite erro neamente al hombre
como un animal, sabiendo que lo es.

FILN DE LARISA

Profeso un escepticismo radical ligado a un probabilismo, dice la


certeza no existe, porque el conocimiento humano es de bil e
incompleto, hay razo n para dudar, porque todo es ilusio n de
nuestros sentidos, sin embargo admite que podemos pronunciar
juicios probables y tomar decisiones motivadas, sin la cual sera
imposible la accio n.

TIMN DE FLIUNTE

Discpulo de Pirro n, deca ignoraremos siempre el verdadero


estado de las cosas, porque los sentidos y la inteligencia nos
engan an, siendo la u nica actitud el silencio; la suspensio n del
juicio nos proporciona el reposo anterior, porque protege sobre
el deseo, la locura y las pasiones.

3.3. Subjetivismo

Se funda en la naturaleza del sujeto, dicen que la realidad no


existe fuera de la percepcio n, por lo mismo que la verdad es
subjetiva y variable tanto para el sujeto individual o colectivo.

Sabiendo, que el mundo objetivo es independiente de nuestra


conciencia y de nuestra voluntad, no puede estar limitado al
sujeto que lo conoce y lo juzga. Fue defendida primeramente
por los sofistas, principalmente por Prota goras, cuando dice:
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son
en cuanto son y de las que no son en cuanto no son.
3.4. Pragmatismo

Considera antes que nada al hombre, como un ser de accio n y


voluntad, por lo que el pensamiento, debe estar sujeto a la
pra ctica. Todo lo que resulta beneficioso a esa pra ctica es u til,
por lo que la verdad del conocimiento depende de su utilidad,
representantes: Nietzche, William James.

3.5. Agnosticismo

a = no, gnosis = conocimiento.


Etimolo gicamente significa sin conocimiento, dicen que la
verdad es inaccesible al conocimiento humano, solo se conocen
las apariencias; en tal sentido, no se puede saber si el mundo es
espritu o naturaleza, que no podemos conocer las cosas
independientes de nosotros, como tal el agnosticismo se situ a
como mediador entre el Idealismo y el Materialismo cientfico.

Por qu?
1. Porque la verdad absoluta es incognoscible
2. Porque niega la existencia material del mundo.

4. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

En el feno meno del conocimiento, se presentan una serie de


problemas, as:
Do nde se origina?
Cua l es su esencia?
Cua l es su valor?
Cua l es su naturaleza?
Cua les son sus lmites?
En que medida es posible?
Que importancia tiene?, etc.

La u nica disciplina, capaz de responder con fundamentos


valederos las distintas posiciones que han tomado los filo sofos, es
la Teora del Conocimiento, aunque no ha dado soluciones, pero ha
contribuido a una mayor comprensio n, y tenemos:

CORRIENTE IDEALISTA

El Idealismo, tiene sus races en la religio n, aunque en la filosofa,


se basa en la razo n y la lo gica; es una corriente filoso fica
radicalmente opuesta al materialismo; sostiene que el espritu, la
conciencia o la idea (lo inmaterial), es el fundamento primario y
creador de la materia, como tal, no se puede conocer el mundo que
nos rodea, debido a que nuestros sentidos, al captar las
caractersticas o propiedades del mundo que nos rodea no lo hace
en forma precisa, porque este mundo fue creado por un Ser
Superior.

De este modo, se apoya en la tesis religiosa, que pretende


explicar la naturaleza finita del mundo (fin del mundo) en un
tiempo y espacio esta ticos (sin cambios ni modificaciones), sino
siguiendo las leyes religiosas o divinas, por lo que se considera
como una filosofa anticientfica, anti diale ctica, que todo lo sujeta
a la fe o a fuerzas extran as (no hay cambios ni fuerzas internas),
formando as hombres dogma ticos, pesimistas, conformistas,
seguidores o imitadores. Este Idealismo se manifiesta en dos
formas:

Idealismo Subjetivo

Para ellos, el mundo objetivo no existe fuera de la


conciencia y de la percepcio n. El mundo, la naturaleza, la sociedad,
existen porque existe un sujeto que piensa. Berkeley (1684-1735),
sostuvo, que la u nica fuente del conocimiento son las experiencias
sensibles, a las cuales concibio como ideas, representaciones o
sensaciones, deca: Las cosas existen cuando son percibidas
(ese isi perciti). Si aceptamos ello, los animales prehisto ricos
nunca existieron, porque nunca fueron percibidos. Para ellos, lo
que existe es solo el hombre y su conciencia, entre sus
representaciones ma s caractersticos tenemos a Jorge Berkeley,
Juan Amadeo Fichte, Ernesto Mach y otros, y entre las principales
escuelas Pragmatismo, Escepticismo, Relativismo, Positivismo,
Agnosticismo, Criticismo, etc.

Idealismo Objetivo

Considera al espritu, a la idea y al pensamiento como fuente


primaria de la materia, esto es, que admite la presencia de un
espritu absoluto como la u nica fuente de todo lo existente en el
universo; en otras palabras, un Ser Superior, creador de todo lo
existente, y no a la conciencia individual como lo sostiene el
materialismo, en este campo Plato n es el antecesor y Hegel su
heredero y sucesor.

PLATN. Su verdadero nombre fue Aristo fanes, pero su maestro


de gimnasio lo llamo Plato n por sus hombres anchos, nombre con
el cual ha pasado a la historia. Divide al mundo en:

Mundo sensible o de las cosas corpo reas.


Mundo suprasensible, Ideal o Topus Uranos, reino de las
esencias divinas, inmutables y eternas, donde se encuentra el
verdadero Ser de las cosas. Las cosas y objetos que vemos en este
mundo, son solo copias, por lo mismo que los hombres que buscan
la verdad de las cosas del mundo objetivo, solo encuentran su
apariencia, porque la verdad esta en el mundo Ideal.

HEGEL.- Juan Guillermo Federico Hegel (1770-1831), es el


filo sofo ma s importante del Idealismo cla sico alema n y uno de los
ma s notables filo sofos de la humanidad. Plantea, que el ser
aute ntico es la Idea Absoluta, Razo n Universal, Espritu Universal,
o como lo llama la conciencia de Dios, que existio antes del
mundo objetivo; dotado de un movimiento, mediante triadas
evolutivas o saltos engendra y desarrolla a los dema s seres.

Tesis = Ser
Anttesis = no ser
Sntesis = devenir
En su obra Filosofa de la Naturaleza, plantea que el Ser
(Idea), sale fuera de s para engendrar a la naturaleza, primero el
reino mineral luego vegetal, animal y de ello al hombre, que en
u ltima instancia obedece a las leyes meca nicas y deterministas.
Dice:

La historia como la razn, nos ensea, que solo


cuando lo realizado ha alcanzado cierto grado de
naturaleza, el ideal se opone a lo real; cuando la filosofa
pinta de gris el mundo, prueba que una forma de vida ha
envejecido, que no se deja de rejuvenecer. El bho de
Minerva, no comienza el vuelo, sino a la cada del
crepsculo.

Entre otros filo sofos tenemos a Bergson (personalismo),


que reconoce a la persona humana como valor espiritual.
Pertenecen a esta corriente el Racionalismo, Irracionalismo,
Vitalismo, Existencialismo, Neotomismo, etc.

CORRIENTE MATERIALISTA

Sostenida por el materialismo diale ctico

Qu es el materialismo dialctico?

Es la corriente filoso fica creado por Marx, Engels y Lenin al


promediar el Siglo XIX. Estudia las relaciones entre el mundo
material y la conciencia, las leyes ma s generales del movimiento y
desarrollo de la sociedad, la naturaleza y el pensamiento. En ese
sentido, para esta corriente, el conocimiento es un proceso
diale ctico, que se mueve de la ignorancia al saber, de un
conocimiento menos profundo a otro ma s profundo, de uno
simple a otro ma s complejo y universal.

En consecuencia las leyes del pensamiento, reflejan las


formas de la existencia real del objeto dados fuera de la conciencia
del hombre, de donde se ha dicho Que la dialctica de las cosas
crea la dialctica de las ideas, y no al contrario como lo
sostiene el Idealismo.

Deslinde previo

Para evitar confusiones posteriores, y por razones de orden


dida ctico, vamos aclarar en forma breve y precisa a lo que
llamamos materialismo, encontra ndose tres clases de
materialismo:
- Materialismo vulgar
- Materialismo mecanicista
- Materialismo diale ctico.

Materialismo Vulgar

Propio de personas ignorantes, que pretenden reducir al


materialismo a unos apetitos o afanes desmedidos de poseer
bienes materiales sin reparar en lo espiritual y cultural, es decir, es
propio de personas que solo quieren una existencia material:
comer, beber, almacenar riquezas, etc. Algunas veces lo hacen en
forma voluntaria y consciente como nuestras autoridades, otras
involuntaria a inconscientemente.

Algunos crticos, para minimizar o ridiculizar dicen: Sancho


Panza es materialista y Quijote un idealista, con lo que no hacen
sino, mofarse de tan altos personales de la literatura universal.
Esta clase de materialismo ha sido superado, incluso por los
filo sofos Presocra ticos, que cultivaron un materialismo
esponta neo, Thales de Mileto, Anaximandro y otros.

La frase, lo que como y bebo me las llevo, salio de Sardana palo


Rey de Persia, de quien Aristo teles dijera, que no era un rey sino
un buey por decir lo que como, lo que bebo y gozo me las llevo,
lo dems queda aqu

Materialismo Mecanicista
Surgio en el siglo XVIII, cuyos creadores fueron Diderot,
Helvetius, Holbach y otros filo sofos que vivieron algunos an os
antes de la Revolucio n Francesa, quienes pretendieron explicar
lo existente en base a las leyes meca nicas dominantes de la
e poca. Todo lo que existe tiene su base en la materia,
incluso el espritu, as como el hgado segrega la bilis, el
cerebro segrega el pensamiento. Esto es mecanicista.

Materialismo Dialctico

Parte de la necesidad de establecer un modo objetivo de


conocimiento y de la accio n que se funda en la pra ctica.
Sosteniendo, que la pra ctica es la actividad material de
transformacio n de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento,
y que solo a trave s de ella, se conforma la veracidad del
conocimiento; asimismo sostienen, que la realidad, es una
materia en constante movimiento y desarrollo objetivo, cuya
existencia es independiente de la conciencia humana, y el
pensamiento, es el reflejo de la realidad en la conciencia. Vemos
algunas caractersticas.

Es materialista

Porque parte del conocimiento de la materia como principio


ba sico del mundo, realidad objetiva que existe
independientemente en el universo, tiempo-espacio. Considera
la conciencia humana como la propiedad de la material
altamente desarrollada y organizada como una funcio n del
cerebro.

Es dialctico

Porque considera que dicha materia esta sujeta a un continuo


movimiento, es decir, a un continuo proceso de cambio y
desarrollo, por lo que, nada esta esta tico ni permanente. Entran
a esta ley de cambio diale ctico, todas las cosas del mundo, la
vida, la sociedad, el conocimiento, la ciencia, el arte, la religio n,
la poltica y otras formas de pensar humano.
Estos cambios, se realizan debido a las contradicciones que
actu an dentro de s, es decir, que los objetos, hechos y
feno menos del mundo, como el movimiento y desarrollo de las
mismas, es el resultado de sus contradicciones internas que se
suscitan en su propio ser.

Es histrico

Porque todos los acontecimientos histo ricos, es el resultado


del cambio y desarrollo diale ctico de las sociedades, las que a
trave s del devenir histo rico, tienen que ser cambiadas por otras
(reemplazadas) cuando las fuerzas internas triunfan. En tal
sentido, no hay ni habra ningu n status social, por ma s
privilegiada que sea permanezca esta tico, sino tienen que
cambiar cuando las fuerzas productivas superan y los
instrumentos de produccio n cambian.

Es cientfico

Por basar sus conclusiones en los conocimientos de ayer y de


hoy, puesta que la ciencia y la tecnologa evolucionan
diale cticamente. Si esto sucede en las ciencias, del mismo
modo, los principios y comportamientos humanos se renuevan
diale cticamente; e stas seguira n siendo va lidas mientras no
surja lo contrario. Del mismo modo, la ciencia y la tecnologa,
deben estar al servicio de la humanidad, para poder liberarlos
de su condicio n de pueblos oprimidos y subdesarrollados.

Es filosofa

Como filosofa, el marxismo no fue inventada por Marx, sino


que fue tomada, sistematizada y orientada lo que ya exista en
la cultura occidental. En conclusio n, abordan los diferentes
problemas fundamentales que aqueja a la humanidad.
Es terico-prctico

Porque considera que la teora sin la pra ctica no tiene objeto,


as como la pra ctica sin la teora es ciega. La teora le sen ala el
camino, le ayuda encontrar los medios ma s eficaces para
alcanzar los fines pra cticos, por la que debe existir una unidad
entre la teora y la pra ctica, de all que el hombre vive de
resultados pra cticos y no metafsicos.

Cuadro 03 ARE

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