DESCARTES, Ren. Discurso sobre o mtodo. Trad.

: Norberto de Paula Lima,

Torrieri Guimares. 1 ed. So Paulo, SP: Folha de So Paulo, 2010. 1

Bruno Thompis Alves Siqueira Barbosa2

Matemtico, filsofo e fisiologista, Descartes considerado o pai da filosofia

moderna. Iniciado nos estudos aos 9 anos, praticou basicamente os estudos em retrica,
potica e gramtica no colgio jesuta de La Haye, tendo entrado na Universidade de
Pointier em 1614 e concludo o curso de direito, sem exercer a profisso posteriormente, em
1616.
Em meio a um cenrio de transformaes no pensamento como um todo, Descartes
surge como um dos maiores e mais influentes pensadores de sua poca, contribuindo de
modo crucial para o desenvolvimento de uma nova fase da filosofia. Uma fase em que a
busca era a libertao das garras do dogma cristo, to influente ao longo dos sculos
anteriores e uma inicial sistematizao do pensamento em busca da verdade cientfica. O
potencial do homem, segundo essa nova concepo de enxergar o mundo, era imensurvel
uma vez que a razo, novo objeto de estudo filosfico, ainda estava em pleno processo de
descobrimento. Junto a essas imensas transformaes, o filsofo francs prope uma
nova forma de modelo facilitador na busca pela verdade dentro da concepo cientfica, a
saber, o Discurso sobre o mtodo (1637), obra que aqui estudamos.
Na obra citada Descartes discorrer acerca de sua nova descoberta em um conjunto
que ele dividir em seis pontos especficos:
1) Consideraes relativas cincia;
2) As principais regras do mtodo;
3) Algumas regras de moral;
4) As provas da existncia de Deus e da alma humana;
5) As consideraes sobre fsica e medicina e as diferenciaes entre a alma
humana e a alma animal;
6) Defesa do mtodo e os motivos pelos quais foi levado a escrev-lo;

Na primeira parte (Consideraes acerca das cincias), o francs nos diz que o
bom senso3 parte fundamentalmente integrante de todos os homens e essencialmente
igual em todos eles. As divergncias opinativas, para ele, no se dao pelo fato de uns

1
Resumo apresentado como requisito obrigatrio para a primeira avaliao da disciplina de Teoria do
Conhecimento I, ministrada sob a superviso da Prof. Dr. Rosilene Maria Alves Pereira.
2
Graduando em Licenciatura Plena em Filosofia pela Universidade Federal do Piau UFPI.
3
Quando falamos de bom senso, vlido mencionar que o autor est versando sobre a razo, obviamente, o
seu objeto de estudo.
possurem mais bom senso, mais razo que os outros e sim pela caracterstica intrnseca de
podermos decidir por trilhar caminhos diferentes entre si.
Descartes nos alerta, no entanto, que ter bom senso no basta. Faz-se necessrio o
uso do mesmo, sua aplicao no cotidiano. Todos, segundo ele, so suscetveis a padecer
dos vcios igualmente. Da mesma forma que todos somos capazes de exercitar as virtudes.
Porm, para Descartes, ntido perceber que aqueles que costumam exercitar-se
racionalmente com mais frequncia, tero mais capacidade de fugir das paixes que
acometem negativamente o homem ao longo da vida.
Demonstrando-se insatisfeito com o sistema de pensamento no qual foi criado (o
sistema cristo, de ensino puramente escolstico), Descartes institui que a motivao da
confeco de sua obra no semear por decreto uma forma universal de se produzir
conhecimento, de se buscar a verdade cientfica. Para ele, o discurso aqui estudado no
passa de uma descrio das formas pelas quais ele chega ao conhecimento adquirido
durante suas investigaes4.
Assim, Descartes condena o edifcio do conhecimento pago e caracteriza-o como
inslito e frgil. Julga necessrio, ento, fincar as bases fundamentais do conhecimento
cientfico em algo que no tenha a fragilidade dos edifcios anteriores e cita a matemtica
como um possvel porto-seguro:
Agradavam-me, especialmente, as matemticas, pela exatido e a
evidencia dos seus raciocnios, mas no entendia ainda qual sua real
utilidade e, acreditando que apenas servissem para artes mecnicas,
admirava-me de que, sendo as suas bases to slidas, to firmes, nada de
mais elevado se tivesse sobre elas edificado (DESCARTES, 2010, p. 11)

Para Descartes, a filosofia de sua poca (e das pocas anteriores) no possua um

objeto de discusso definido, atribuindo a tudo o carter de duvidoso. Isso, para Descartes,
era enveredar-se na busca por algo no slido. Os edifcios construdos, ento, pelas outras
cincias eram edifcios de bases frgeis, uma vez que tinham a filosofia como alicerce. O
que resta, para Descartes, a partir dessa desconfiana em relao filosofia estabelecer
razes slidas no modelo matemtico de conhecimento a fim de evitar ludibriar-se com tais
formas de conhecimento.
Diferenciar o verdadeiro do falso era o grande desejo de Descartes. Para isso, o
filsofo acreditava que as especulaes anteriores a ele dentro da filosofia no possuam
efeitos, muito menos resultado algum. Para mudar esse quadro, Descartes estabelece

4
A obra aqui estudada foi, inicialmente, apenas o prefcio de uma obra maior que posteriormente seria
dividida em trs partes (A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria) e sofreriam atrasos na sua publicao devido
condenao de Galileu pela igreja catlica. As trs obras citadas, em conjunto, versariam sobre a tese
heliocentrista, mesma tese defendida por Galileu antes de ser condenado.
quatro regras bsicas do mtodo em busca da verdade. A primeira estabelece que no
devo:
[...] jamais aceitar como verdadeira coisa alguma que eu no conhecesse
evidncia como tal, [...] incluindo nos meus juzos aquilo que se mostrasse
de modo to claro e distinto a meu espirito que no subsistisse dvida
alguma (2010, p. 18).
A segunda consiste em:
[...] dividir cada dificuldade a ser examinada em tantas partes quanto
possvel e necessrio para resolv-las (Idem).
A terceira estabelece que devemos:
[...] pr ordem em meus pensamentos, comeando pelos assuntos mais
simples e mais fceis de serem conhecidos para atingir paulatinamente,
gradativamente, o conhecimento dos mais complexos, e supondo ainda
uma ordem entre os que no se precedem normalmente uns aos outros
(Ibidem).
A quarta e ltima regra, nos incita a:
[...] fazer, para cada caso, enumeraes to exatas e revises tao gerais
que estivesse certo de no ter esquecido nada (2010, p. 19).

Para tanto, ou seja, seguir as regras do mtodo h regras anteriores a serem

seguidas. Tais regras pertencem moral que, segundo Descartes, devem estar sempre no
horizonte do cientista em busca da verdade. Para o francs, deve-se obedecer religio na
qual se foi educado, bem como aos costumes os quais o foram repassados durante seu
perodo de crescimento. No entanto, o filsofo nos incita a estabelecer governo sobre si
prprio, incitando-nos autonomia de pensamento. A busca final, para Descartes, no que
tange moralidade, entender e analisar quais das prticas morais vigentes em minha
sociedade e escolher a melhor dentre elas.
Diante de todas as dvidas pr-estabelecidas, Descartes recorre nica certeza que
est diante de todas: penso, logo existo (cogito, ergo sum).
Recorrendo a princpios aristotlicos, Descartes introduz uma ponte de ligao para
a razo, como ela concebida no homem e quem seu fiador. Para Descartes, est mais
do que claro que este fiador Deus e a razo a grande ddiva concedida a ns por Ele.
Utilizando-se das concatenaes de causas e efeitos, o filsofo chega a Deus como causa
no causada da razo humana. Para chegar a essa concluso, Descartes sugere que a
elevao da mente como extenso pura da razo fundamental. A existncia de Deus e
sua bondade intrnseca so a garantia de que no h nenhum mal que haja como traioeiro
e se empenhe em nos enganar, blindando nossa viso para a verdade. Segundo Descartes,
ns estamos aptos compreender a verdade bastando, para isso, sermos dotados e razo
e exercit-la. Para tanto, seu mtodo fundamental. Mesmo que o autor no o tenha
estabelecido deste modo.