I. Fantasa o fantasma?

Consideraciones terminolgicas

En el idioma castellano corriente la palabra fantasa es usada para referirse a la actividad

psquica de la imaginacin y a sus producciones (facultad de evocar imgenes, es decir, rastros de
impresiones sensoriales, de inventar, crear o concebir). Est vinculada a la ilusin como error
producido por la esperanza -poco fundada en lo real- respecto al cumplimiento de un deseo.
Tambin es considerada una idea falsa, referida a temores o suposiciones, que existen en la
mente, pero no en el mundo.

La palabra fantasma es usada para indicar la aparicin con forma de ser real de algo imaginado o
de un ser inmaterial, por ejemplo, el alma de un difunto. Tambin a la persona disfrazada o al
espantajo usados para simular la aparicin de un espectro.

El trmino alemn Phantasie, en su uso coloquial, es semejante a lo que en castellano

entendemos por fantasa. Para referirse a lo que en castellano entendemos como fantasma
disponen del trmino Phantom. En la obra de Freud, la palabra Phantasie adquiri connotaciones
conceptuales diversas (vase II).

En el idioma ingls, phantasy o fantasy responden al concepto de imaginacin, fantasa, ensueo.

En tanto disponen del trmino ghost para indicar fantasma, aparecido, espectro. Susan Isaacs
(autora kleiniana) propuso en "Naturaleza y funcin de la fantasa" (1948) usar "fantasy" para los
sueos diurnos y "phantasy" para el contenido primario de los procesos mentales inconscientes.
Para los autores kleinianos, la nocin de fantasa desempea un lugar fundamental en la teora.
"Las fantasas son, en primer lugar, los representantes psquicos de instintos libidinales y
destructivos [...] se elaboran tambin como defensas y como realizaciones de deseos y
contenidos de ansiedad" (14).

En la lengua francesa, "fantasme" se corresponde con nuestro espaol "fantasa": "produccin de

la imaginacin por la cual el yo busca escaparse de la influencia de la realidad" (27), en tanto
"fantme" designa al fantasma como espectro. Lacan usa el trmino fantasme tanto para
referirse a la palabra castellana "fantasa" en su uso coloquial, como para designar el concepto
freudiano de fantasa, as como tambin para nombrar la nocin nueva que introduce, y que en
castellano usamos los psicoanalistas como "fantasma fundamental". Probablemente la preferencia
de los autores lacanianos por el uso de la palabra fantasma se deba a la influencia recibida por la
traduccin al castellano del Diccionario de psicoanlisis de J. Laplanche y J.-B. Pontalis (15).

Este concepto de Lacan figura, sin embargo, traducido en los Escritos en ocasiones como fantasa
y otras veces como fantasma.

II. La nocin de fantasa en la obra de Freud

En el apartado del libro de los sueos referido a la elaboracin onrica secundaria (Captulo VI),
Freud menciona el papel de las fantasas o sueos diurnos como escaln preliminar de los
sntomas histricos agregando que "[...] adems de tales fantasas conscientes existen otras -
numerossimas- que por su contenido y procedencia de material reprimido tienen que permanecer
inconscientes".

Freud resalta el trmino "sueos diurnos" aplicado a las fantasas diurnas conscientes, ya que
tienen en comn con los sueos el ser realizaciones de deseos: "[...] tienen en gran parte como
base las impresiones provocadas por sucesos infantiles y sus creaciones gozan de cierta
benevolencia de la censura" (1). La elaboracin secundaria del sueo intenta constituir con el
material onrico algo como una fantasa diurna. Cuando dicha fantasa se encuentra constituida
de antemano y guarda relacin con las ideas latentes del sueo, pasa con facilidad al contenido
manifiesto del mismo. "Existen pues sueos que no consisten sino en la repeticin de una fantasa
diurna que ha permanecido, quizs inconsciente" (1).

En "Los dos principios del funcionamiento mental" (1910-11), Freud plantea las relaciones de la
fantasa con la realidad. La sustitucin del principio de placer por el principio de realidad que
all propone, deja libre de confrontacin una actividad mental a la que se le permite regirse
nicamente por el principio de placer: "Esta actividad es el fantasear, que se inicia en los juegos
infantiles, para continuarse posteriormente como sueos diurnos [...]" (2).

Estos sueos diurnos pueden ser conscientes o inconscientes, y son susceptibles de originar tanto
sueos nocturnos como sntomas neurticos. Tambin intervienen en la produccin artstica: "[...]
el poeta hace lo mismo que el nio que juega: crea un mundo fantstico y lo toma muy en serio;
esto es, se siente ntimamente ligado a l, aunque sin dejar de diferenciarlo resueltamente de la
realidad [...] mucho de lo que, siendo real, no podra procurar placer ninguno puede procurarlo
como juego de la fantasa [...]" (3), tanto para el poeta como para su auditorio.

Las mociones pulsionales insatisfechas son las fuerzas impulsoras de las fantasas, y "cada fantasa
es una satisfaccin de deseos, una rectificacin de la realidad insatisfactoria". "[...] la poesa,
como el sueo diurno, es la continuacin y el sustitutivo de los juegos infantiles" (3). Son estados
psquicos preliminares de los sntomas neurticos.

Resumiendo, desde Freud, la fantasa es una actividad psquica presente en la vida corriente
(juego de los nios, ensueos diurnos, elaboracin secundaria del sueo, creatividad en el artista,
disfrute de las producciones del arte) que puede en determinadas condiciones generar sntomas
neurticos, constituyendo un estadio preliminar de los mismos.

Tales condiciones a veces son cuantitativas (su exacerbacin) y otras veces estn relacionadas
con la relacin de la fantasa correspondiente con los sistemas inconsciente y preconsciente: "Las
fantasas inconscientes, o lo han sido siempre, habiendo tenido su origen en lo inconsciente, o, lo
que es ms frecuente, fueron un da fantasas conscientes, sueos diurnos, y han sido luego
intencionadamente olvidadas, relegadas a lo inconsciente por la 'represin' [...] la fantasa
inconsciente integra una importantsima relacin con la vida sexual del individuo, pues es
idntica a la que l mismo emple como base de la satisfaccin sexual, en un perodo de
masturbacin" (7). El contenido de las fantasas inconscientes en los neurticos es similar a las
situaciones creadas por los perversos para su satisfaccin sexual en la realidad.

Como vemos, la fantasa desempea un papel importante en la masturbacin del nio y del
adulto. En su artculo "Pegan a un nio" (1919), Freud desarrolla ampliamente estas cuestiones.
All se despliega esta frase -que describe una escena imaginada como soporte de la satisfaccin
masturbatoria- y se examinan sus relaciones con el sadismo y el masoquismo, el complejo de
Edipo y las cuestiones de la ubicacin del sujeto en esa escena. Freud analiza esta fantasa -que
en ltima instancia esta referida al deseo de recibir una satisfaccin sexual y amorosa por parte
del padre- a travs de una serie de sustituciones de los personajes (del soante y del padre) y
una serie de inversiones gramaticales que recuerdan las propuestas en "Pulsiones y destinos de
pulsin" (1915), revelando que la frase que describe la escena que acompaa al onanismo: "pegan
a un nio", tan enigmtica al principio, est vinculada con dos pasos previos: uno, susceptible de
ser recordado, "el padre pega a un nio"; el otro, inconsciente y reprimido, tiene un carcter
masoquista, "yo soy pegado por el padre". Ese "ser pegado" contiene a la vez culpa y erotismo: "no
es slo el castigo de la relacin genital prohibida, sino tambin su sustitucin regresiva" (8). Esta
fase intermedia reprimida e inconsciente slo puede ser reconstruida en el anlisis.
Observamos lo complejo y dificultoso de situar la nocin de fantasa (Phantasie) en Freud
respecto de los sistemas Cc.-Inc.-Prec. En un apartado de su artculo "Lo inconsciente" (1915),
Freud nos presenta a las fantasas como ramificaciones de impulsos inconscientes, con un alto
grado de organizacin, apenas diferenciadas de los productos del sistema Cc., pero al mismo
tiempo son inconscientes e incapaces de conciencia. "Pertenecen, pues, cualitativamente, al
sistema Prec.; pero efectivamente al Inc.". Son productos "mestizos". "De esta naturaleza son las
fantasas de los normales y de los neurticos, que reconocimos como fases preliminares de la
formacin de sueos y de sntomas".

Por ltimo, Freud considera la existencia de protofantasas o fantasas originarias

(Urphantasien). Se encuentran de modo muy general en los seres humanos y su explicacin sera
filogentica. Sus contenidos se refieren a la vida intrauterina, escena del coito entre los padres,
castracin y seduccin: o sea, temas referidos a los orgenes, por lo que algunos autores
prefieren considerarlos como mitos colectivos cuya universalidad est relacionada con su
conexin con el complejo edpico.

III. El fantasma en la enseanza de Lacan

Lacan usa "fantasme" (que podra traducirse por fantasa pero se tradujo ms habitualmente
como fantasma) tanto para referirse al concepto freudiano (cuya amplitud hemos recorrido) como
para designar lo que l introduce como concepto nuevo.

Le da una frmula matemtica: $<> a (Sujeto barrado losange objeto a).

El <> (rombo o losange) indica una relacin de doble implicacin (implicacin recproca) entre los
trminos que une, es decir:

$ (Sujeto barrado) si y solamente si objeto a,

y recprocamente:

objeto a si y solamente si $ (Sujeto barrado).

As como en lgica de enunciados decimos Si p entonces q.

Tambin el losange (<>) indica los signos (interseccin) y (unin) en
teora de conjuntos.
Lacan designa con esta frmula la relacin del sujeto del inconsciente (sujeto barrado) con el
objeto causa del deseo (objeto a), indicando una relacin estable del sujeto con aquello que lo
causa en su deseo y, por ende, lo divide.
En este sentido (ya que el uso en plural -fantasmas- suele superponerse a las fantasas en sentido
freudiano), el concepto y su frmula correspondiente aparecen por primera vez en el grafo de la
constitucin del sujeto -tambin llamado grafo del deseo- presentado en el Seminario 5. Las
formaciones del inconsciente (1957-1958). En las ltimas clases de ese seminario introduce en el
grafo un segundo piso. All aparece la frmula del fantasma (sujeto barrado losange objeto a)
como respuesta al deseo del Otro (indicado con d minscula).

DIBUJO 1: Grafo del deseo

Referencias:

1. Cadena significante del Otro

2. Cadena significante del sujeto

3. Vector de la intencin del hablante

4. Mensaje del Otro

5. Cdigo (frmula de la pulsin)

6. Mensaje del sujeto

7. Cdigo (lenguaje)

$ <> a. Frmula del fantasma

d. Deseo del Otro

m. Yo (moi)

i (a). Imagen del semejante

En el grafo, el fantasma es lo que separa el piso superior correspondiente a la cadena significante

del Otro (el discurso efectivamente pronunciado por los padres) de la cadena significante del
sujeto (referencias 1 y 2 en el dibujo 1).
A nivel del mensaje en la cadena significante del sujeto (referencia 6 en el dibujo 1), un
significante de produccin propia sustituye al significante traumtico que integra la cadena
significante del Otro. Esto resulta posible si en momentos instituyentes el mensaje dirigido por la
madre al nio fue interdictado por la funcin paterna: mensaje de no sobre el mensaje de la
madre (respecto a su deseo de tomar al nio como su falo faltante) (referencia 4 del dibujo 1)
Esta posibilidad de metaforizar, es decir, de sustituir un significante (del deseo del Otro) por otro
significante (de produccin propia), genera una separacin entre las dos cadenas significantes (la
del sujeto y la del Otro). As, el que deviene por ello sujeto (dividido) no ser ms hablado en
bruto y en directo por el Otro, sino bajo la forma de su inconsciente. El inconsciente es el
discurso del Otro, nos indica Lacan.
La separacin de ambas cadenas significantes est mantenida gracias al fantasma. sa es la
estructura de la neurosis (tanto histrica como obsesiva). El neurtico confunde la falta en el
Otro con su demanda (frmula de la pulsin, referencia 5 del dibujo 1), ya sea sosteniendo el
deseo como insatisfecho o como imposible evita la confrontacin con la angustia, que en cambio
se hace evidente cuando slo est cubierta por el objeto fbico.
El grafo del deseo, introducido en el Seminario 5, contina su desarrollo a lo largo del Seminario
6. El deseo y su interpretacin (1958-1959) y llega a su culminacin en el escrito Subversin del
sujeto y dialctica del deseo (1962)
Hasta ese momento Lacan no despliega la frmula del fantasma (sujeto barrado losange objeto a)
en los dos trminos que la constituyen. Se trata de la respuesta, como tal, imaginaria, a la
pregunta por el deseo del Otro, ya que el deseo del Otro es una x, un enigma permanente, deseo
siempre de otra cosa. El sujeto (barrado) responde con su yo (moi) a la pregunta que se
hace: Che vuoi? Qu me quieres? Qu quieres de m respecto a yo (moi)?
A este Che vuoi? (Qu quieres?) Lacan lo toma de una novela de Cazotte, El diablo enamorado,
evocando la relacin del supery -encarnado en la voz cavernosa del diablo- con aquel que con l
pacta para obtener el cumplimiento de todos sus deseos.
La pregunta por el deseo del Otro toma ese matiz diablico debido a la indeterminacin que
encierra: dnde termina el deseo y empieza su goce?
Hasta dnde la sujecin al Otro, la demanda de su amor, sostienen el pisoteo de elefante del
capricho del Otro. Es ese capricho [] el que introduce el fantasma de la Omnipotencia no del
sujeto, sino del Otro donde se instala su demanda [] y con ese fantasma la necesidad de su
refrenamiento por la Ley (20). Ante el deseo del Otro como opaco, oscuro, el sujeto est sin
recursos, indefenso: He aqu el fundamento de lo que en anlisis ha sido situado como la
experiencia traumtica (17).

Es la relacin del yo al otro [lneas de retorno en el dibujo 1, m- i(a)] la que pone remedio a esa
indefensin situando algo como un seuelo a nivel del piso superior ($ <> a)- d. Esta relacin
entre los dos pisos del grafo del deseo (dibujo 1) se hace posible porque la imagen del otro i
(a) permite advertir la castracin a nivel imaginario: -. Lo que le falta a la imagen deseada (lo
es debido a la investidura narcisista que recibe) ser el antecedente del objeto causa del deseo:
el a.

A la pregunta Qu me quieres?, se pide al Otro que responda en trminos de pulsin (referencia

5 en el dibujo 1). El yo (moi) toma funcin de objeto en el fantasma. Objeto ofrecido al deseo
del Otro que acota su infinito deslizamiento metonmico, congelndolo en una respuesta
tranquilizadora: no quiere ms que eso, que sea su bomboncito, su basurita, su muequita, su
tesoro, su cruz [...] (objeto a oral, anal, mirada, voz...) [...] algo toma valor de objeto
privilegiado y detiene este deslizamiento infinito (del significante).[...] un objeto a toma en
relacin al sujeto este valor esencial que constituye el fantasma fundamental donde el sujeto se
reconoce l mismo como detenido (fijado) en relacin al objeto [...] (19).

El ser del nio se aliena en una falsa respuesta, forzado por la necesidad de ocupar algn lugar
en el deseo de ese Otro que viene respondiendo a sus primeras demandas y que se ha vuelto
indispensable para l, ms all del plano de la necesidad.

Esttica del fantasma, pariente de lo estatuario del yo (moi), de la muerte en la imagen

coagulada de s, contrapuesta al movimiento incesante del sentido en el significante. Por un
lado, gramtica del fantasma, por el otro retrica del inconsciente (metfora y metonimia) en la
produccin del sujeto como efecto de discurso.

Como vemos, el fantasma adquiere caractersticas paradjicas, es un recurso frente al deseo del
Otro y, por consiguiente, un remedio contra la angustia, y en ltima instancia contra un goce
inconmensurable; por medio del significante flico , ese goce se rodea, se parlotea
alrededor de las formas del objeto a. Por otro lado, su fijeza propia de lo imaginario- detiene el
devenir, el ir siendo, y captura en un goce, que Lacan llamar con propiedad, goce flico, goce
del bla, bla, bla...

En estos primeros tiempos de la enseanza de Lacan, el objeto a todava no ha sido definido

completamente. La nocin que le antecede es la de objeto flico. Para gustarle a la madre []
basta y es suficiente con ser el falo (16). El falo como lugar de lo que le falta a la madre, y, por
lo tanto, el nio aspirar a ocupar ese lugar, tender a identificarse con el objeto del deseo de
la madre. Para devenir sujeto del deseo es necesario haber sido desalojado de ese lugar, efecto
de prohibicin que hace a la funcin paterna y permite la puesta en marcha de la metfora.

Nombre del Padre Deseo de la Madre

------------------------ -------------------------
Deseo de la Madre X

El objeto flico que mediaba entre la madre y el nio se eleva a la categora significante:

de a (de fi minscula a fi mayscula). El falo imaginario ser sustituido por el significante

del Nombre del Padre (que aqu equivale al falo como significante) y el significante del deseo de
la madre quedar bajo la barra, es decir reprimido, posibilitando de ah en ms todas las
sustituciones, abriendo el camino de la metfora.
Es as que el sujeto puede tomar su propia palabra a nivel del mensaje (referencia 6 en el dibujo
1)
A nivel del Edipo masculino habr que negativizar el valor flico del pene. El hombre tiene que
renunciar al goce masturbatorio para hacer del cuerpo de una mujer (o parte del mismo)
metfora del goce perdido, goce incestuoso. As pasa del - (menos fi) al objeto a. Alguna parte
del cuerpo femenino pasar a representar la causa de su deseo.
Entre el desarrollo del concepto de falo como objeto (fi minscula) y la nocin
de objeto a como causa de deseo hay interpolados dos aportes:

1) En el Seminario 7 (1959-1960), Lacan retoma la nocin de das Ding: la cosa freudiana que se hace
deseable precisamente porque est prohibida. Das Ding como objeto de goce es inaccesible. Este desarrollo
es afn al Escrito Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano (1960), donde
Lacan indica: La castracin quiere decir que es preciso que el goce sea rechazado para que pueda ser
alcanzado en la escala invertida de la Ley del deseo.
2) En el Seminario 8 (1960-1961), Lacan toma la nocin de agalma (extrada de El banquete de Platn) para
aportar su caracterstica parcial y misteriosa al objeto del deseo (algo en el otro que me hace amarlo). Estos
matices se formalizan en el Seminario 11 (1964) con relacin al lugar del objeto a en la transferencia; el
analizado dice a su interlocutor, el analista: Te amo, pero porque inexplicablemente amo en ti algo ms
que t, el objeto a minscula, te mutilo.
El falo como objeto empieza a colocarse gradualmente en una serie de los objetos a (sus formas) pecho,
heces, mirada, voz, falo (Seminario 10). Ms adelante, el falo desaparece de esta lista, subsistiendo slo los
objetos de la pulsin parcial. Objetos intermediarios entre el sujeto y el Otro, en el que tiene que constituirse
como dividido (castrado o barrado)
El piso escpico de la constitucin del deseo es privilegiado en el fantasma, por eso a menudo es identificado
con una escena que hace marco a lo real.
Hay un primer tiempo de alienacin al Otro en que la castracin aparece como una falsa
alternativa: o bien el objeto a queda en el campo del Otro y el sujeto queda amputado (en falta),
o bien el objeto a queda en el campo del Sujeto y el Otro resulta castrado. Dos versiones de la
alienacin que Lacan resuelve formulando ni lo uno, ni lo otro. Por lo que postula la segunda
operacin: la separacin: El Sujeto est en falta, el Otro tambin. El objeto a ser aquello que
les falta a ambos, lo que los castra. La castracin, entonces, recae tanto sobre el campo del
sujeto, como sobre el campo del Otro
 El objeto a as constituido, es el objeto de la pulsin transformado en objeto
causa del deseo, se es el objeto del fantasma, lo que sostiene el deseo del sujeto, lo que lo
divide, lo castra, y por ello causa al sujeto en su deseo.

Hay una relacin de doble implicacin:

Si $ entonces a que se escribe $ a

Si a entonces $ que se escribe a $

Por lo tanto:

$ a

(una de las lecturas posibles del rombo o losange <>)

El objeto a tiene su soporte corporal, se trata de los aparejos del cuerpo que estn listos para
suministrar lo que el fantasma va a llevar (Seminario 14), que difiere de aquello con que los
cuerpos pueden aparearse.

Se trata del seno, el escbalo, la mirada, la voz, estas piezas separables, sin embargo
profundamente religadas al cuerpo (25). Es una operacin de estructura lgica, efectuada sobre
el hablante y no sobre lo viviente. El modelo de estas formas del objeto a es la placenta
(Seminario 10). Est en el cuerpo de la madre pero no le pertenece. Tampoco al cuerpo del
nio. Es un rgano intermediario entre ambos que cae como desecho despus del parto. Metfora
de la divisin subjetiva, divisin del sujeto, divisin del Otro, lo que resta, es el objeto a.

El fantasma es el modo en que el Otro se mantiene presente en la estructura neurtica y al

mismo tiempo intermediado-, sea como relacin con la causa del deseo, sea como forma de
ofrecerse al goce del Otro. Ofreciendo el yo (moi) como objeto al goce del Otro, el neurtico se
preserva de confrontarse con un goce ms absoluto, por ejemplo, en relacin directa con su
cuerpo. Es por eso que Lacan dice que el fantasma es una defensa frente al goce del Otro.

Pues el deseo es una defensa, prohibicin de rebasar un lmite en el goce (20).

Recapitulando:1. El fantasma es la respuesta que el sujeto construye al enigma del deseo

del Otro.2. El fantasma es el sostn o soporte del deseo.3. El fantasma es una defensa frente al
goce del Otro.. El fantasma es aquello a travs de lo cual somos gozados por el Otro.

Esta ltima posibilidad (Seminario 18) es la que determina que en la cura analtica de las neurosis
el fantasma sea el eje alrededor del cual se opera la transformacin del goce en deseo, angustia
mediante (del goce al deseo hay un paso lgico necesario que es la angustia). Se trata de poner
en evidencia que no slo el goce est prohibido, sino que es imposible. Hay un viraje en la
posicin del sujeto: pasa de estar ofrecido a travs de su yo (moi) como objeto al goce del Otro,
a estar causado en su deseo por el objeto a que lo divide: En ese punto de falta tiene que
reconocerse el sujeto (24). A esto se denomina travesa o atravesamiento del fantasma
fundamental, uno de los pilares en los que Lacan se apoya para decir que el anlisis es
terminable.