M libro no contiene so-

luciones a los proble-

mas, y sus irritaciones
son ms dificiles de ali-
viar que las producidas
por los juicios morales
discordantes acerca de
la sexualidad: me gustan las irritaciones pro-
vocadas por la friccin epistemolgica. Se
puede estar a favor o en contra de la perver-
sin, la cuestin me importa poco en este
contexto; el objetivo de mi critica epistemo-
lgica es el empleo mismo de los conceptos
de sexualidad-perversin. Con todo, la irrita-
cin no basta. Debe dar lugar al trabajo cr-
tico del}pensamiento sobre s mismo, un tra-
bajo sobre nuestros lmites que nos permita
pensar de forma diferente. Como dijo una
vez Antoni Tapies, hay que provocar un mo-
vimiento que irrita y, a la vez, puede hacer
reflexionar mucho a todos los "bienpensa-
dos" que se creen en posesin de la ver-
dad.Y, si somos afortunados, no ser un
efecto menor de este trabajo esa friccin
que nos permitir establecer una relacin
nueva y extraa con nosotros mismos.
ARNOLD I. DAVDSON

ISBN 84-933332-3-9

9
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
88 4}93 33 3 23 2
 N OTA. DEL T R A D U C T O R

Siguiendo el afn de precisin conceptual que mues-

tra Arnold L Davidson en estos ensayos, se ha puesto el
mayor cuidado en la localizacin de las fuentes y el uso
de las traducciones. Siempre que ha sido posible se han
utilizado las traducciones existentes al castellano o se ha
acudido a las ediciones originales cuando se citaban tex-
tos en terceras lenguas no traducidos al castellano.
En lo referente a las obras de Michel Foucault, se ha
seguido el criterio general de citar la traduccin publica-
da; en alguna contada ocasin, se ha retocado el texto
para ajustarlo al original y al comentario de Davidson. Kn
el caso de los textos publicados por Foucault en vida al
margen de sus libros y recopilados pstumamente en los
cuatro volmenes de Di@ er crie, el criterio ms coheren-
te, dada la diversidad de las traducciones, ha parecido el
de traducir directamente de los textos franceses, como
hace Davidson en sus ltimos ensayos.
El traductor est en deuda con el doctor Manuel Cab-
lea (Barcelona) por su ayuda con la texminologa mdica
y psicoanaltica del ensayo 3, as como por el asesora-
miento en temas relacionados con la histeria del arte, y
con el profesor Jos Villa Flores (Universidad de IHinois,
Chicago) por su ayuda en la localizacin y obtencin de
la traduccin castellana de un texto de Carlo Cinzburg
comentado por Davidson.

J UAN C A S R I E L L P E Z C U XX
 La uparicioyd ds la rejhqdalidad
conceptos y, en especial, por el concepto de la sexualidad
de manera que nuestra forma de casamiento sobre no.
sotros mism c soidsnt e som os n u estra sexua-
MaW.
Qmo escribir, pues, una historia de una forma de
pensamiento y expe 'encia que es tan obvia q@e parece
natural e inevitablet Casi cualquier historia de a sexuali-
dad es una historia de nuestras ideas -juzgadas ms o
menos verdaderas- acerca de la sexualidad, una historia
de nuestras instituciones - c o n sid eradas ms o menos re-
sexualidad f u er a u n a b s o l u t o , un a con stante, exterior al
t tem o , c o i l a h i s t o r i a e l a s e x u 'dad exi 'era e
sl cuH p u ed e p i v o tar n c a tr e hi storia. Ahora bien, iy s l a
propn sexu ad f u emjustoncn si unahiato s dala sexua-
lidad introdujera la discontinuidad en nuestro mismo ser
y desgarrara la tranquilizadora estabilidad de una necesi-
dad supuestamente eterna'u Cul sera el efecto de este
rica de la sexualidad P
~a r a e scr la historia de una forma de pensamiento.
de un estilo de razonar, hay que recurrir a una perspecti-
va y unos procedimientos analticos que no son tpicos de
los histori gp g ~ eJcjs ~ jo s. L o que he llamado en
este libro e p i stemologa histrica es un intento de po-
ner en prcttca esta pe y estos procedimientos en
relaci6n con nuestra experiencia de la sexualidad. El efec-
to pretendido es soltarnos de esa experiencia, despe-
garnos de ellad un modo e corroa su obviedad, en
palabras de Foucault, permitirnos el e sprenderse de s
mismo. No cabe duda de que este intento ser irritante
2. Me hago eco aqu de las observacionesde Foucault. etssche, la
gnalogie, Phistoire, en Diry sr enh 1 1954-1975 Vase en especial
la seccin S de ese ensayo.
y, en primer lugar, irritante para los otros historiadores y
filsofos comprometidos con otras historias de la sexuali-
dad y habituados a ellas. Sin embargo, el efecto propues-
to debera incitar una irritacin ms general, ese tipo de
irritaci6n producido por un extraamiento de nosotros
mismos, como resultado del cual ya no sabemos ha-
problemas, y sus trritaciones son ms dificiles de aHviar
que las producidas por los juicios morales discordantes
acerca de la sexualidad: me gu s tan l as irri t a cio n es pr o v o -
cadas por la fricci6n epistemolgica. Se puede estar a fa-
vor o en contra de la perversi6n s la cuestin me importa
poco en este contexto; el objetivo de mi cruca eyistemo-
lgica es el empleo mismo de los conceptos de sexuali-
'=
dad-perversi6n. Con todo, la irritacin no basta. D +e dar
uar ttl>xahajttctfttco del~ ensannento sobre si ruismo.
u n trabajo sobre nuestros lhnites que nos psronta pmn n
de forma diferente. Como dijo una vez Antoni Tpies, hay
que provocar un movimiento queirritay, a la vez. puede
hacer refiexionar mucho a todoslos "bienpensados" que
se creen en posesin de la verdad.s Y, si somos afortuna-
dos, no ser un efecto menor de este trabajo esa friccin
que nos permitir establecer una relacin nueva y extra-
a con nosotros mismos.s
Florencia, 2 de j ulio de 2003
3. Antoni Tipies, El arte japons y el culto de la intperfccinn, en
Fnhr dklayea trad. Aurora Gmds, Madrid, Ave del Parfdsch2001, p. 138.
4. Micbel Foucault, Prfaceijl ~t oir e de lasezuaiit", cn Xjisy sr
syirf Q 19yn19SS,Pars, Callijjuard. 2001. p. H03.
 P R L O G O A LA EDICIN ESP A O L A .

Somos nuestra sexualidad~, o eso es lo que nos han

dicho una y otra vez. En cierto sentido, no cabe duda de
que se trata de algo evidente; no podemos pensamosni
pensar nuestra identidad psicolgica ms fundamental
1 .-'4k . .

sin pensar en nuestra sexualidad, en ese estrato profundo

y en ocasiones secreto de nuestros deseos que pone de
mani6esto el tipo de individuo que somos. Y el triunfo
de ias ciencias itumsnras radic~arecisamenteeen gq~ tan

el pape1 de la sexualidad en la formacin de nuestra

gg ial '':4 t

p erson a su usar parivilegadq en el t coraz de nues-

t tavtZa s u ' .Nof uesloen el sigio xixcundosenos
ddud "ecuatSe~te.. encareci a contar nuestros deseos, en el momento adecua-
do, en las circunstancias apropiadas, a la persona ade-
cuada, si quedamos revelarnos a nosotros mismos qui-
'- '4 da
nes somos en realidad. En otro sentido, por ms que no
e dt a s tamindn ia descripcinda un pro emtu eattst
s~
e e rien 'a spta nene tja convenirse en ptoblemktica,dat
i. t t l ~du tio+ sd~ 9
'Sap
a que tette~
m y que descolgarnos yara qu e pierda su
QN 'transparcncia y se convierta en un,objeto de anlisis lna-
;. ~ : > t. t-.. r trico f i losfico. Si, como observ Michel Foucault,
nuestra in vidualidad, nuestra identidad obligatoria, es
a . '@j~ iiataS~det
S ; WiHgL" el efecto y el instrumento del poder -somos individua4-
sados, en e ~ r el er m i smo-,' no resulta me-
nos importante en trminos histricos que esa individua-
lidad est, moldeada por un conjunto espec6co de

1. Michel Foucauit, stFolie, une queatiou du pouvoirta, Dio dpkHe J,

J9$4-JNS Patia, Callimar4 2001, p. 1531.

NC
 fNDICE

~l ogo a laedicion esp

aola 7
ll
Nota del ttacfuctor .

L A APARIC I 6 N D E L A S E X U A L I D A D

& logo ... . . . . . . . . . . . . . 13

1. Cirrense los cadveres 25
2. El sexo y laaparicin
de la sexualidad 65
3. Cmo hacer la historia del psicoanlisis: una
lecturade Trarensayospara una teora senil
de Freud lll
4. El horror a los monstruos . 147
5. Estilos de razonar: de la historia del arte a la
epistemologa de la ciencia
6, La epistemologa de las pruebas distorsionadas:
problemas en torno a la historiogra6a de Carlo
Ginzburg 211
7. Foucault y el anlisis de los conceptos. . . . . . . . . 261
8. Sobre epistemologa y arqueologa:
de Canguilhem a Foucault 281

Apendoe Foucault, psicoanlisis y placer 301

'Notas. 3l l
Crditos 345
fndice onomstico 347
 PRLOGO

Los ensayos reunidos en este libro han sido escritos

de forma ms o menos independiente a lo largo de los
aos. Todos eGos nacieron como conferencias y estn
marcados por las ocasiones de su presentacin. No he in-
tentado atenuar su tono oral, ni tampoco he suprimido al-
gunas repeticiones n ensayos relacionados.
Puesto que e n sayo-conferenci ha sido mi medio natu-
ral de expresi n, e resisu o el impulso de hacer que este
libro vaya en cotra de la naturaleza. Si bien estos ensa-
yos pueden leerse de forma separada, pretenden apoyarse
mutuamente, y en muchos casos en un ensayo se desarro-
llan en extenso razonamientos insinuados en otros. Estoy
convencido de que existe una relacin ntima entre mi
perspectiva filos6fica y mis interpretaciones histricas, de
modo que la divisi6n de este libro en dos partes diferen-
ciadas (ensayos 1-4 y ensayos 5-8) es artificial, por ms
que no sea arbitraria. En realidad, lo caracterstico de al-
gunas afirmaciones centrales de mi interpretacin histri-
ca depende de la posici6n metodolgica desarrollada, y
sin el enfoque especfico de la epistemologa hist6rica no
veo cmo habra sido posible el nfasis en lo hist6rico
que aqu se ha articulado. El aparato metodo16gico des-
crito en la segunda parte de este libro permite una aproxi-
maci6n muy particular a la historia de la sexuahdad, una
puerta que con frecuencia se oculta a los historiadores
de la ciencia y a los historiadores culturales de la sexua-
Mad. Para conseguir hacer visible y justificable esta cla-
se de historia de la sexualidad era necesario captar la
especificidad y las virtudes de lo que he denominado
 La apccricin ck k decccccdidad
A oetet
epts~temo o~aeststdtteeg Ademis. desde nd punto de
' ta, el valor de inuckm de las afirmaciones metodo16gi-
cas que realizo se ve directamente apoyado por el conte-
nido de los ensayos histricos; las interpretaciones his-
tricas muestran, en un caso especifico, el abanico de
beneficiosque pueden derivarse de em perspectiva me-
to dolgica.
En cada una de las partes del libro hay un ensayo que,
a primera vista, parece alejado de los dems (El horror a
los monstruos en la primera parte y aLa epistemologa
de las pruebas distorsionadas~, en la segunda). Si los pri-
meros tres ensayos trazan sobre todo la historia de los
conceptos y el razonamiento cientfico, me da la impre-
sin de que el tipo de historia de las emociones esbozado
en El horror a los monstruos~ es un intento de llenar un
vaco en la ambicin general de la primera parte; a saber,
comprender la constituci6n de nuestra experiencia de la
normatividad y sus desviaciones. En El horror a los
monstruos desplazo la atenci6n desde la historia del ra-
zonamiento cientfico sobre lo normal y lo patolgico
hasta la relacin entre exposicin cientfica y valoracin
moral y teolgica. Nuestra experiencia de la normativi-
dad, estruct ur ada t ant o p o r l o s c o nceptos cientficos
como por los juicios morales, debe situarse en ms de una
dimensi6n.
Una segunda cuestin planteada por los ensayos de la
primera parte de este ' r o se refiere a mis afirmaciones
acerca de psicoana is s , d e modo ms especfico, a si
son o llo co on la actitud en apariencia muy di-
ferente de Foucault hacia l. Coincido con Georges Can-
guilhem en que an no disponemos de una explicaci6n
convincente y detallada de la relacin de Foucault con el
psicoanlisis y, de hecho, creo que slo ahora, con la pu-
blicacin de Die et ntr y su recopilacin de muchas dis-
cusiones breves pero cruciales relativas a la psiquiatra y
el psicoanlisis, estamos capacitados para escribir seme-
janteexposici6n. En La voluntad'ck saber, donde parece
insistir en la continuidad del psicoanlisis con las tcnicas
de la confesin de la carne cristiana, Foucault se centra
principalmente en los efectos de poder producidos por el
psicoanlisis y en el inodo en que ste encaja con la larga
historia de las relaciones de poder puestas de manifiesto
por la voluntad de saber. Apenas le preocupa la estructu-
ra conceptual o la estructura de las prcticas discursivas
peculiares del psicoanlisis. Los intereses arqueolgicos
han cedido su posicin privilegiada a los genealgicos.'
Sin embargo, incluso en este contexto, en el espacio de
este pr61ogo, deseo sealar un pasaje de La t oluntad ck
saber que complica la interpretacin que es posible hacer
de Foucault y que tambin debera ayudar a especificar
mejor una fuente de las diferencias entre mis afirmacio-
nes y las de Fou&ult, indicando al mismo tiempo que
nuestros enfoques no son, en el fondo, incompatibles.
Como observ el propio Canguilhem, el captulo 4 de la
parte IV de La voluntad de caber contiene un importante
pasaje en el que Foucault establece una distincin entre
el psicoanlisis y la psiquiatra mdica del siglo xI x t al
como se haba ido desarrollando. Al principio del captu-
lo Foucault discute el conjunto perversin-herencia-dege-
neracin, del que dice que constituy el slido n u cl eo
de nuevas tecnologas del sexo en el siglo xix y que ya
represent una importante transformacin de los mto-
dos practicados por el cristianismo, sin ser enteramente
independiente de ellos.s A continuacin procede a discu-
tir lo que llama la singular posicin del p sicoanlisis
( dla position singuliere de la psychanalyse ), aunque sus
observaciones resultarn ininteligibles para el lector del
texto ingls, puesto que la traduccin hace referencia a la
extraa posicin de la psiquiatrap (the strange position
of psychiatry).s El objetivo de Foucault es distinguir en-
tre psicoanlisis y psiquiatra, y afirmar que el psicoanli-
sis efectu una rupturap~ con respecto al gran sistema de
 La apanciopz do la scrualidad
egen
la d eracing. 4 Sean cuales sean las criticas que uno le
haga en relacin con esas tecnologas decimonnicas que
emprendieron la medicalizaci6n del sexo, fue el psicoan-
lisis el que se opuso rigurosamente a los efectos polticos
e institucionales del sistema perversin-herencia-dege-
neracin.s De modo coherente con los intereses geneal-
gicos de Foucault, en esta cuestin se observa sin ambi-
gedades su nfasis en las dimensiones polticas e
institucionales del problema, en l as del poder
que forman partedel rgimen d biopoder Sin embargo,
' tivista. No siento ningn conflicto insuperable, como
incluso en ese nivel de anlisis, anlisis marca, se-
gn Fou yult, una ruptura con respecto a las tecnolo-
gas polticas existentes. Aunque Foucault, a diferencia de
m, no s>~ cr e sa por la es ecificidad del marco concep-
t us psicoanaltico, resulta not ue ]a ixstma
~ erveratonnterencia-degeneracin como punto de ruptu-
ra entre psicoanlisis y psiquiatra. Porque ese mismo sis-
tema de perversin-herencia-degeneracin representa
una discontinuidad fundamental entre psiquiatra y psi-
coanlisis no slo en el plano de las tecnologas del po-
der, sino tambin en el plano de las prcticas discursivas
per se.El argumento del tercer ensayo, preparado en ex-
tenso I ri me r o, es que la nocin psiquitricade~s-
txnto sexu s un c o mponente bsico del sistema perver-
sx n-herencia-degeneracion y que la refutacin por parte
de Freud de dicha nocin, no slo poltica sino tambin
conceptualmente, constituy6 desde la perspectiva de algo
parecido al anlisis arqueolgico de Foucault lo que ca-
bria considerar como una revolucin en un estilo de razo-
nar. Foucault no realiza esta afirmacin, puesto que no
era sa la dimensi6n de anlisis que le interesaba en La
voluntaddo saber,pe ro no dice nada incompatible con se-
mejante razonamiento y. de hecho, deja espacio ms que
suficiente para su articulacin y defensa
En la segunda parte de este volumena mi ensayo La
epistemologa de las pruebas distorsionadas, centrado
&dio
en lahistoriografia d a r l o Gnzbur l an t ea preguntas
acerca del uso de las prue as que mnguna epistemologa
hist6rica puede permitirse pasar por alto, Es posible que
se perciba cierta tensin inicial entre este ensayo y los
que escribo desde la perspectiva de la tradicin francesa
de la epistemologa hist6rica, como si estuviera atrapado
entre dos concepciones irreconciliables de la evidencia, la
prueba histrica e incluso de la verdad, una de las cuales
-por decirlo en los trminos ms burdos posibles- seria
ms o menos absolutista y la otra completamente rela-
algunos, entre mi admiracin por la obra de Ginzburg y
la continua invocacin a Foucault, y no creo que la distin-
cin absolutista/relativista marque un hito de importancia
definitiva en lo que otros han convertido casi en una bata-
Ha maniquea. Coxxsidero e l a distincin relevante aqu,
entre condiciones e v e z y condxcxoies 8e posibilj.-
dad,proporciona una
inicialmente percibida.'
ayudis
crucial jara, aliviar 4 tensin
Gis pregunrtas sobre la evidencia, la prueba y las pre-
tensiones de verdad del ensayo sobre Ginzburg estn re-
cionadas con el problema de las condiciones zk validk
zerdadera,~ Las re nt a s s obre la v e rdad, l o s
x lazx.
onm
c~ to a e i r a aonar e oa o e p!tuioam n o uc i u t t taana
estn relacionadas con el r o blema de las copzdioionaz dk
jazz' z z e cmo un enunciado se o n v ie~e en~can x-
t~
tinguir entre esos dos niveles de condiciones para inten-
tar reconciliar la epistemologa histrica con las dases de
afirmaciones historiogrficas realizadas por Ginzburg. Di-
cho sucintamente, dentro de un espacio conceptual arti-
culado por un estilo de razonar -que permitir una am-
pliagama de enunciados que pueden ser verdaderos o
falsos- las condiciones de validez de un enunciado parti-
cular pueden ser bastante objetivas. En realidad, piense
18 L>r apancinde la sexualidad
queaunque el estilo psiquitrico de razonar cre nuevas
categoras de enunciados verdaderos y falsos, haba den-
tro de esas nuevas condiciones de posibilidad criterios
acordados -as como un amplio consenso- sobre, por
ejemplo, el modo de determinar si la afirmacin de que
alguien padeca una perversion sexual era cierta. Las con:f
diciones de validez para un enunciado particular pueden
ser objetivas, independientes de los cambios polticos e,1
ideo16gicos, incluso cuando uno mantiene a otro nivel
que los estilos de razonar y los espacios conceptuales aso-
ciados pueden -por ms que de forma relativamente'
rara- padecer una transformacin radical. Cinzburg de- l
sea combatir el punto de vista de que la verdad es una no-
cin meramente ideolgica, basada en intereses pohticos
especficos y reducible a las relaciones de poder, como si
la prueba hist6rica fuera una expresin superficial de las
releie~es c(e fuerza. Kn la versin de la epistemologa
hist6rica que he avanzado no veo nada que se oponga, en
ltima instancia a los tipos de razonamientos desarrolla-
dos en La epistemologa de las pruebas distorsionadas.
Ni los estilos de razonar ni los espacios conceptuales son
simples expresiones de intereses sociales; y, como cabra
por consiguiente esperar, mis exposiciones histricas ape-
nas contienen historia social. Por esta razn encuentro
del todo inapropiada la etiqueta construccin socialg
como descripcin de mi obra. Cuando se Heva a cabo una
distincin como la realizada entre condiciones de validez
y condiciones de posibilidad, esa supuesta dicotoma in-
salvable acaba por percibirse como mal establecida, fruto
de divisiones demasiado burdas e inapropiadas.
Es cierto que muchos parecen creer que el uso de la
obra de Foucault exige el rechazo de lo que cabra consi-
derar como una prctica ms tradicional de la historia, un
punto de vista que no deja de sorprenderme por extrario
y que es contrario a cuanto o decir a Foucault. Algunos
historiadores han rechazado a Foucault, Foucault rechaz
la obra de algunos historiadores; sin embargo, las motiva-
ciones Rlosficas de su obra coexistan con un inters vi-
tal por la escritura de la historia tal como la practicaban
los historiadores.
Si me viera obligado a resumir mi aproximacin a la
historia de la sexualidad -dejando de lado las cuestiones
del horror y los monstruos- y si tuviera que decir cmo
he utilizado la epistemologa histrica en dicha aproxima-
cin -dejando de lado las cuestiones acerca de las prue-
bas-. supongo que dira algo como lo que sigue. No naci
unas~ciencia deeasla sexualidad en el siglo xsx porque empe-
e ~ ss , s' cene as l
zaramos ayreoc~uarno por nuestra verdadera sexuali-
dad, sino que fue la aparici6n de un ciencia de la sexua-
l~iZd la.que'hjo posibe, mclgso.ine"vita
ali que-os
preocupramos por nuestra verdadera sexualidad. De
este modo, nuestra existenci se convirti en una sexgstepg-
eia,empapada en las promesas y las amenazas de la sexua-
lidad. La epistemologa hist6rica intenta mostrar c6mo
esta nueva forma de experiencia que llamamos sexua-
lidad est vinculada a la aparicin de nuevas estructuras
de conocimiento y, en especial, a un nuevo estilo de razo-
neu' y a los conceptos empleados en l.
Si en ocasiones da la sensacin de situarse entre diver- e
sas disciplinas, este libro habr conseguido uno de sus ob- 'le
jetivos. Considero que la idea de que hay que mantener la
pureza de las disciplinas acadmicas ha producido un enor-
me despilf arro de energa..y una cantidad an ms enorme
de malas obras. Siempre emprendo mi trabajo desde la
filosofiae pero sin duda este libro se ha visto mejorado por
los escritos y las crticas de colegas ajenos a ella.
Las deudas contradas durante la redaccin de esta
obra son considerables. Algunos ensayos contienen agra- g
lggnr u gg
20
decimientos especfico, pero no hay mejor momento que
ste para reconocer algunas de mis deudas no saldadas
con lugaresy personas. Agradezco alCentro para las Hu-
manidades de la Universidad de Stanford, al instituto
para las Humanidades de la Universidad de Michigan y al
Wissenschaftskolieg de Berln las becas que me han ayu-
dado a continuar este trabajo. Estoy en deuda con la Uni-
versidad de Chicago por su continuado apoyo a mi inves-
t igaci6n. E l p e r sonal i n v estigador d e l a D i v i sin d e
Historia de la National Library of Medicine me propor-
cion6 una ayuda crucial.
Los historiadores de la ciencia Mario Biagioli, Lorrai-
ne Daston y Peter Galison han desempeado un papel
importante a la hora de ayudarme a saltar los lmites dis-
ciplinales entre la filosofla y la historia de la ciencia. Las
conversaciones con ellos han contribuido de muchas for-
mas a la redaccin de este libro. Por otra parte, Peter Ga-
lison fue en cierto sentido mi primer colega de verdad
cuando empec a darclases en Stanford, y nuestras con-
versaciones han continuado sin interrupcin desde esa
poca.
En Ia Universidad de Chicago, mis colegas del Depar-
tamento de Filosofa y el Comit sobre los Fundamentos
Conceptuales de la Ciencia han creado esa rara atm6sfera
en la que es posible trabajar de verdad. Estoy especial-
mente agradecido a Dan Brudney y Jan Goldstein por mu-
chos aos de discusi6n sobre los temas de este libro. Son
ya veinte arios los que llevo beneflcindome del consejo
intelectual de Dan Brudney. Mis compaheros del conse-
jo editorial y el extraordinario equipo de Cntk a/Inpc&y han
proporcionado una combinaci6n de estmulo intelectual y
divrsin sin la cual creo que ya no podra pasar. Tom Mit-
chell y Joel Snyder, y a menudo los dos juntos, han discu-
tido conmigo sobre prcticamente todas las materias. Sin
mis conversaciones diarias con Tom Mtchell, la vida coti-
diana habra sido mucho menos soportable.
David Halperiny David Wellbery han desempeflado
papeles importantes en el desarrollo inicial de algunas de
estas ideas. De no ser por el apoyo temprano de Ian Hac-
king, y la ayuda recibida tanto de l como de sus escritos,
diflcilmente habra sido capaz de llevar a cabo este traba-
jo. Los debates con Hilary Putnam a lo largo de muchos
aos han sido una inagotable fuente de inspiracin. Du-
rante los ltimos cinco aos, las interminables conversa-
ciones telef6nicas con Jim Conant sobre cualquier tema
imaginableme han proporcionado continuidad, cordura y
un placer intelectual inagotable. Stanley Cavell ha desem-
peado un singular papel en el desarrollo de mi obra;
aunque su influencia queda a menudo explcita en estas
pginas, es casi imposible indicar su profundidad o su ex-
tensin. Entre mis colegas franceses quiero destacar a
Frangois Delaporte y Sandra Laugier por los aos de fruc-
feros debates. De modo ms reciente, si bien mi obra se
halla muy alejada de la suya, he sacado un enorme prove-
cho dePierre Hadot, y me alegro de haber podido revivir
en estas pginas sus tempranos ensayos sobre Wittgens-
tein. Los estudiantes de la Universidad de Stanford, la
Universidad de Princeton, la Universidad de California en
Davis y la Universidad de Chicago, as como los pblicos
de decenas de universidades, han tenido sobre esta obra
una influencia que me resulta muy dificil calcular.
Extensas porciones de este libro se realizaron fuera
de Chicago: Pars, Florencia, Berln, Barcelona, Lisboa,
Bo de Janeiro. Hace muchos aos empec a utilizar las
grandes libreras del mundo como sustituto de las biblio-
tecas de investigaci6n. Por ello, estoy agradecido a Mar
zocco y La Libreria Francese de Florencia, La Procure y
Compagnie de Pars, Romanische Buchhandlung de
Berln, Laie de Barcelona, Livraria de Portugal de Lisboa
y ContraCapa de Ro de Janeiro por satisfacer &exentes
necesidades investigadoras. Por fortuna, la ms extraordi-
naria librera del mundo est a menos de doscientos me-
 tros de mi apartamento en Chicago, y estoy profunda-
mente agradecido al Seminary Cooperative Sookstore, as
como a sugerente Jact Cella,por responder a innumera-
bles preguntas.
Pas las partes ms felices de la elaboracin de este li-
bro en Travalle italia) ; y sin la hospitalidad y la generosi- LR Rp8X1ClOQ
dad de Arno16a y Renata Biagioh esa felicidad habra sido
para m inimaginable. de la sexua1idad
Mis padres me han mantenido su apoyo incluso &en-
. te a idiosincrasias e inconvenientes no siempre fciles de
sobrellevar.
Puesto que mi deseo de escribir libros se ve casi siem-
pre aplastado por mi infinito inters ante la lectura de B-
bros ajenos, debo en parte la existencia de este hbro a los
amigos que insistieron repetidas veces para que lo redac-
tara.Y no puedo dejar de mencionar los a5os de apoyo
intelectual y moral, as como la persistencia, de Lindsay
Waters.
Este libro est dedicado a dos personas: a Biane
Brentari, por todas las razones concebibles y a quien slo
puedo repetir las palabras de Verglio Ferreim eO voca-
bulrio do amor restrito e repetitivo, porque a sua mel-
hor expressao o silencio. Mas deste silencio que nasce
todo o vocabulrio do mundo~; y a Michel Foucault, cu-
yos escritos, conversaciones y aliento fueron los primeros
que me hicieronpensar hace muchos anos que podra te-
ner algo que decir.
 Cirrense los cadveres

En El nac&nienmdk la cleinr, Michel Foucault rastrea

la aparicin y los e c t os de Ia conunci6n de la anatoma
paaQ>gpc~ala mergicina c nica, y subiera
a%a i mp~ ~
de fa ' rimera como fundamento ' ara la descripcin y cla-
s cacih de ias enfeggeda ed' A pnncipics de gl ssx.
aciones como las de Bouillaud en su PkiVarophie m.
dicale determinaran el destino de la medicina:

Si haylrtun
s~
axioma
a
en me a, e s eses afirmacin de
qugno existe enfermedad sin sede. i se admite la opinin
contrrina, seria menester admitir tambikn que existen fun-
ciones sin rganos, lo que es un palpable absurdo. La de-
termmacin de la sede de Ias enfermedades, o su localisa-
ci
e e s una las ms hermosas conquistas de la medicina
moderna.s

La historia de esta hermosa conquista est llena de

sorpresas e ironas y sus pormenores todava tienen que
contarse. Sin embargo, podemos resumir el optimista y
revolucionario entusiasmo de los anatomopatlogos con
las palabras de Bichat:

Se habrn tomado notas de la ma5sna a la noche du-

rante veinte a5os junto al lecho de los enfermos acerca de
lss afecciones del corasn, los pulmones. la vscera gstrica,
y todo ello slo aparecer como confusin de sntomas que,
no vinculndose anada, o&ecern un conjunto de eume-
 La aparicin ck la senculidad
nos incoherentes. branse algunos cacveresi enseguida ee
ver desaparecer la oscuridad que la observacin por s sola
no haba logrado disipar.~
as F u e la r a n r u t u r a e n l a
historia de la medicina occidental data precisamente BP
mom nto en quela~ex eriencia dinica se convierte en ia
m~mr
a a~atomocKucay .d
na e a s grandes rupturas de la historia de la psi-
quiatra occidental se produce justamente durante la po-
ca en que la mirada anatomoclnica se halla en contin~
@eclivg. La historia de la aparicin en el siglo x' de l~si-
+
" quiatra mo disciplina mdica autnoma -y, de mo8o
especfico, su autonoma de la neurologa y la patologa
cerebral- es, en parte, la historia de ese declive. La anato-
ma pato16gica no poda servir a la psiqmatra como teora
explicativa de los llamados trastornos o enfermedades
mentales ni como fundamento para la clasi6cacin y des-
cripcin de dichas enfermedades. Sin embargo, la gra-
dual y casi annima desaparicin de la anatoma patolgi-
ca en la psiquiatra no es slo la historia del dedive,
porque con estedeclive Heg la proliferacin de nuevos
tipos de enfermedades y de las categoras de las enferme-
dades, una revitalizacin y revisin de las nosologas cu-
yas consecuencias siguen marcndonos hoy.
nuevas categoras destac6 la clase de las ggkzg~4a4m
Estas
~n c~ p Tg s u y o sRas e empo~ss s o b resaliexg~g a n
la perversin sexual y la histeri a. Aunque la esperanza de
que estas enfermedades funcionales sucumbieran ante la
anatoma patolgica se conserv hasta mucho despus de
que no hubiera indicio alguno para ello, en la prctica cl-
nica, y ms tarde tambin en la teora, dichas enfermeda-
des fueron descritas como algun tipo de desviacin fun-
cional; en el caso de la perversin sexual, por ejemplo, se
estaba frente a una anormalidad o desviacin funcional
dei instinto sexuaL ~dmidr desvtatdonea.fnnciontdes.pn:
Cidnsnss iss cedrrsrss
rascomo enfermedades signi6caba crear toda una nueva
epecie de individuos nfermos'y'alterar de modo radica1
nuestras concepciones de nosotros mismos.
En esteensayo me centrar en las enfermedades de
perversin sexual e intentar mostrar cmo se entrelaza
la historia de esta categora nosolgica con la decadencia
de la anatoma patolgica. Los resultados de esta histo-
ria determinan algunas de n u estras nociones actuales
acerca de la enfermedad mental (como muestra, por
ejemplo, el 3&nuul cfiagnckcico y sstmtsstico de la Asocia-
cin Psiquitrica Americana). Lo que es ms importante,
los efectos de esta historia han ayudado a determinar~
modo en que nos cate o '68"h mos, han
con m o a n uestra actu e p istemologa del yo. Todos
somos pervertidos en poten . C o m o ' oc u r h o estoV
Resulta prctico dividir la historia de la perversin
sexual en tres etapas, dependientes cada una de ellas de
una interpretaci6n diferente de aquello de lo que se con-
siderabaque eran enfermedades. Quiz sea mejor pensar
cada etapacomo caracterizada por un modo o forma de
explicacin diferente, y que la tercera etapa supone una
ruptura decisiva con respecto a las otras dos, puesto que
inaugura un estilo de razonar completamente nuevo so-
bre la perversin. En la prim era etapa, la ms breve, se
consider6que la perversi6n sexual era una enfermedad
de los r~ oy r e p r o d uctivos o sexuales. La segunda eta-
pa,a pesar de reconocei ena pracca clnica que lasper-
versiones eran anormalidades del ins~ t ~ al , i n sisti
en que la psico6siologa del instinto sexual -y, por lo tan-
to,tambin de sus enfermedades- acabara por ser com-
prendida, con los avances del conocimiento, en trminos
de neurofisiolotiia y neuroanatomia dei cerebro. Estas
dos etapas expBmttvas compartutn compronuso con ei
28 La npariein A la s yypd
dlidml

estilo de razonar anatomopatolgico. La tercera etapa

consider las perversiones como desviacionesui~ciona-
Jes puras del instinto sexual, no reBucibles a la p
cerrrr a s peyversonesasaron
p
atrioa
a verse y srsmme en el
plano de la pscolos, no en el pleno ms llenera de la
anatoma patolgica El estilo de razonar psiquitrico apa-
reci de Forma clara y definitiva en esta tercera etapa.
Por supuesto, esta divisin estructural tripartita no
coincide de modo preciso con la cronologa histrica; las
tres formas de explicacin se mezclaron con frecuencia, a
veces incluso en el mismo artculo. Sin embargo, es posible
distinguirlas, y hacerlo contribuye a nuestra comprensin.
De modo ms especfico, la segunda y tercera etapas no se
encuentran separadas por una lnea divisoria que pueda
datarse con exactitud. En reahdad, ambas se superponen
hasta tal punto que muchos de los psiquiatras responsa-
bles en mayor medida de nuestra actual concepcin de las
perversiones estuvieron muy ligados a la hegemona de la
patologa cerebral. De modo que, aunque por razones ana-
lticas e historiogrficas debamos sepazm cuidadosamente
estas dos ltimas etapas, en lo que se refiere al relato hist6-
rico no cabe encontrar pn%8iVBfbmtan ntida
Entre l870 y 1904 la sicuiatra s ed atrapada en-
tre dos marcos conceptuales: en uno se alineaba con la
neurolo~ y e n el otro, con la fis +ooga La mayor parte
de las categoras de enfermedades psiquitricas, induidas
las perversiones, se vieron arrastradas en esa batalla por
el tipo de ciencia que deba ser la psiquiatra. El hecho de
que la mayora de los grandes psiquiatras europeos de fi-
nales del sigo ux se hubieran formado como neue~lo os
significaba que rendan al menos un homenii terico a
su disciplina madre. Sin embargo, no eran slo considera-
ciones biogrficas las que inducan a una constante apela-
cin a las ciencias neurolgicas. Durante este periodo,
ningttno de ellos sabra a ciencia cierta lo que significaba
concebir enfermedades como la perversi6n en trminos
puramente funcionales. Habra sido como admitir Funcim
nes sin 6rganos, lo cuaL como nos recuerda Bouillard, era
un palpable absurdo. As, la infiuencia de ia anatoma pa-
tolgica sigui enmascarando el hecho de que ese palpa-
ble absurdo era ya una realidad. De hecho. las declaracio-
nes de esos anatomistas del cerebro apenas afectaron la
descripcin y dasificacin de las perversiones. Casi desde
el momento mismo de la aparicin de la psiquiatra como
disciplina acadmica, las enfermedades funcionales fue-
ron una parte reconocida de la experiencia dnica. Las te-
oras sobre la neuropatologa del cerebro no tenan tra-
duccin clnica, sino que formaban parte de un espacio
conceptusl casi intil. As pues, aunque podemos y debe-
mos distinguir entre las e r versiones como desviaciones
ferme-
funcionales reducibles en t u n a mstincia a un.en
Vacf cer~eral y las pexversiones como enfermedadesgug-
"s p@ras, si nos7iiamos en las descripciones de
non
qines ga n por estos segundo y tercer modos de ex-
plicaci6n, vemos que son prcticamente idnticas. La ver-
dadera ruptura, el nuevo estilo de razonar, tiene que m-
tuw s ~ ~ se p u n t o en q ucrse,jntro ' ron juntos el
Q y sea
tnitinto sexu enfermedades funcion e . en -
Wermeales funconale ran enfimedades d algo no
de un rganos sino de un instinto'
En uno de sus primeros artculos sobre lo que hemos
convenido en llama erversin'-es probable que el pri-
+
mer artculo en frances=, eTdoctor Micha trata el caso
del sargento Sertrand, acusado de violar cdaveres de
mujeres. Aunque como en todos los debates anteriores a
1870 Micha se preocupa especialmente por la cuestin
de la responsabilidad legal y moral de Sertrand sobre
sus acciones, su artculo destaca porque examina de pa-
sada la clasificacin de lo que denomina les dviations
 La aparicin de la scnurlicfaci
maladives de l'apptit vnrien~. Clasifica dichas desvia-
cionesen cuatro tipos,de acuerdo con su frecuencia: pri-
mero, el amor griego, el amor a un individuo del propio
sexo; seguro, efEestialismo; tercero, la atracci6n por un
objeto inanimado; y, carto, la atraccion pR cadveres
hnmaaos.' El artculo de Midia es importante porque
sostiene que Sertrand no sufra de vampirismo ni de mo-
nomana destructiva sino de alguna desviacin del apeti-
to venreo, algn tipo de monomana ertica Los argu-
m entos d e e st a c l ase fu eron c r u ciales a l a h o r a d e
proporcionar las bases para aislar las enfermedades de la
sexualidad como entidades nosolgicas diferenciadas
y, por ello, para no reducirlas a simples efectos de otros
procesos morbosos previos. Sin embargo, para nues-
tros propsitos, el aspecto ms interesante del breve artcu-
lo de Nicha es su comentario y explicacin del clamor
griega,alque dedica, con mucho, el mayor espacio. (Be
hecho, Micha afirma que en los archivos judiciales s61o
consta un caso anterior de atraccin por los cadveres
humanos, laenfermedad supuestamente padecida por
Sertrand.) Tras sostener que el amor griego deba consi-
derarse una desviaci6n enfermiza del apetito venreo,
Micha se pregunta qu podra explicar ese extraflo tras-
torno. Su explicacin se basa en la obra de %eber, un
profesor de anatoma y fisiologa que acababa de descri-
bir con gran detalle la localizacin y anatoma del tero
masculinox fel utrculo prosttico]. Mcha seflala que la
descripcin de 'Weber del tero masculino ya haba sido
utilizada con xito por Akermann para explicar el caso de
un hermafrodita.Sobre la base de esa aplicacin con
xito,Micha conduye:
Si esos hechos anatmicos.se verifican. si, sobre todo,
se llegara a descubrir que.el tepo. masculino puede tener
un mayor o un menor desarrollo, quiz podra jusuficarse
entonces el establecimiento de una relacin de cauealichd
Cirreiva lar urdeene
entie esos hechos y las tendencias femeninas que caracteri-
zan a Ia mayora de individuos atrados por el amor gri ego
4 gNa
N ada ms natural que esperar que esas tendencias fe-
meninas tuviermi alguna base anatmica; y nada pocHa H%I
constituir una base anatmica ms apropiada que un te- C
ro masculino. El tero, ese rgano femenino casi siempre c g/g
enfermo, era responsable tambin de desviaciones mas- C 5
culinas.
Aunque extraordinaria en algunos de sus detalles, la C~
forma deexplicacin de Micha no es tan singular como
habra cabido esperar. Escribiendo en ingls, J. G. Kier- C, a%I
nan subraya en 1888 los hechos biolgicos de la bisexua-
lidad y el herma&oditismo en los 6rdenes inferiores de la
vida.'s Combinndolos con el hecho de que el embrin
humano no est onynalmente diferenciado, Kiernan pro- C. ~
C
pone exphcar las perversiones sexuales de acuerdo con
un cprincipio de atavismox ;
( La bisexualidad original de los antepasados e la rasa
puesta de manifiesto en los rudimentarios rganos femeni-
e~
nos del varn no dejar de ocasionar reversiones funciona-
les, cuando no orgnicas, en el caso de que las manifesta- C'
ciones mentales o flsicas se vean interferidas por l a
enfermedad oel defecto congnito. C
O, como loexpresa ms adelante:
Ose
C
Es posible que nazcan hombres con genitales externos
femeninos y viceversa. Los animales inferiores son bisexua-
C,
les, y los diversos tipos de hermafroditismo son xeversiones C
ms o menos completas al tipo ancestral.~
Vn aio ms tarde en el Nadcul and S~c a l k e porer, C
C. Franlr. Lydston ampla las observaciones e hiptesis de
Klernan:
 La a 'ci6n dr le sendnlidg
A1 hombre y la mujer sanos les cuesta comprender
cmo pueden proporcionar graticacin las prcticas del
pervertido sexuaL Sin embargo, examinado a la luz de la re-
versin de tipo, el tema es mucho menos desconcertante.
En absolutodebe sorprender que eldesarroUo defectuoso,
o detenido, de los rganos sexuales se halle asociado a la
/ perversin sexua4 y cuanto ms se aproxiiaa el individuo al
tipo de desarroHo fetal existente antes del inicio de la dife-
renciacin sexual, ms marcada es la aberracin de la
'~, sexualidad.'g
Ya eea el mayor desarroHo del utero masculino o el
p desarrollo faHido de Ia diferenciacin sexual, cuarenta
aos despus de Micha, Lydston persiste en las explica-
ciones anatomopatolgicas de las perversiones. H ideal
'xplicativo aqu ee el del hermafroditsmo 6sico. Puesto
e era natural suponer que todos tr a s t ornos del com-
i ortamiento tenan una base organica y o q u e las ma-
' estacioes 'del *comporchixiTento en"cuestin eran enfer-
medades de la sexuahdad, parecia inevitable que los
propios rganos sexuales fueran las sedes de perver-
ioes; Ywowra' eh mod' lguno'
casual que la inmensa
myora de loe casos clnicamente constatados de perver
sin fueran casos de cinetinto sexual contrario u homo-
sexualidad. Los rganos masculinos Hevaban a un com-
portamiento masculino y los rganos femeninos, a un
comportamiento femenino. Si se investigaba la anatoma
Ig5 de los rganos, la ciencia del comportamiento se cons-
truira sobre una base segura Lo que nunca qued daro
fue cmo ese ideal explicativo del hertna&oditismo fsico
dara cuenta de las dems perversiones. Sin embargo,
esas otras perversiones eran tan raras en comparacin con
el instinto sexual contrario que podan ser tericamente
despreciadas, al menys-al-principio, sin gran problema.
Este estilo simple d4 anatoma patofPgj~ca retenda ras-
trear las anormalidades del comportaminto de los per-
ssss
P"'
Ciknvuc lar endiueper
vertidos hasta alguna Qagrante deformidad (o deficien-
cia3 fisica de los rganos reproductivos, con lo cual se es-
tablecera entre rganos y funciones un vnculo causal
claro y epistemolgicamente satisfactorio. La anatoma
~se induciendo ia eaplicacidn suprema.
Los mdicos encontraron gran consuelo en este bru-
tal fisicalismo e insistieron en el poder de su ciencia para
explicar induso los actos ms singulares. Su actitud que-
da exPresada con claridad Por Lydstons cuyo artculo se
present originalmente como una conferencia clnica en
el Colegio de Mdicos y Cirujanos de Chicago. El si-
guiente es un pasaje sinptico:
El tema se ha tratado hasta fecha reciente slo desde el
punto de vista del moralista, y, desde la escasa disposicin
del mdico cienBco a estudiarlo, el desgraciado conjunto
de individuos caracterizados por una sexualidad pervertida
ha sido considerado a la luz de su responsabilidad, moral
ms que como eknppgtzp ck gdpg
ckfecm pgdpgagl~coy ce gpdnl No
cabe duda deque es mucho menos humillante para nos-
otros en tanto que tomos de la estructura social poder atri-
buir la degradaci6n de esos pobres desgraciados a una cau-
sa sica, ms que a una depravaci6n deliberada sobre la
que tienen, o deberan tener, control vohtivo. Incluso para
el moralista debera resultar satisfactoria la idea de que una
gran proporcin de los pervertidos sexuales son Ssicsmente
anormales ms que leprosos morales [...] el pervertido sexual
suele ser una aberracin Ssics, un lgdtggt
pauaugra
La mayora de los casos de mstinto sexual contrario
comentados en la bibliograia mdica decimonnica re-
gistran de modo explcito la anatoma de los rganos
reproductivos de esos desgraciados pacientes. Y, para
consternacin de los anatomopatlogoe, la conclusin es
casi siempre 1a misma: rganos genitales, normales; nin-
guna malformacin lsica de los rganos reproductivos.

El hermafroditismo fisico no poda explicar la homose-
xualidad en mayor medida que cualquiera de las otras
perversiones. Este burdo nivel de la ciencia anatmica
result ser, en este mbito, un espacio explicativo intil.
Julien Chevalier haba llegado a la sorprendente conclu-
sin correcta al escribir de la inversin sexual' en 1885:
<cSe caracteriza p~ l - ausen " " les i o nes anatomopato-
lgicas de los 6rganos sexuales.' Para sobrevivir a esta
a sombrosa afixmacihnJa.angt~ a p a tolggi ~ na q u e
retirarse. Y ensegiuda encontr en el cerebro el lugar
donde refugiarse.
En la segunda edicin de su influyente libro Die Pa-
rhelogk cuuf Therapie der psyehisehen Xrankheiten [Patolo-
ga y terapia de las enfermedades psquicas], %'ilhehn
Griesinger, titular de la primera ctedra de psiquiatra de
A lemania y fundador de la Anl e ~ P~ unHe cauf Nn
ven&ankh~ em p e zaba con la
siguiente armaiini
El primer paso hacia el conocimiento de los sntomas
[de la demencia] es su localizacin: La qu rgano penene-
cen los sntomas de la enfermedad' hQn rgano debe ne-
cesaria e invariablemente enfermar donde hay locuras La
respuesta a estas preguntas es preliminar a cualquier avan-
ce enelestudio de ls enfermedad mental
Los hechos siolgcos y patolgicos nos muestran que
ese rgano slo puede ser+ cerebro> por lo tanto, rea>no-
cemos uadamentahnente $ en-todhs los casos.de enferme-
dad mental unaaccin mrbida de/se rgano.iy~
Menos de diez pginas ms adelante, comentando el
estado del conocimiento de la anatoma del cerebro,
Griesinger contina:
Cierrerm ks cedocrm ~pcEtgg
*: . ~
La patologa cerebral se encuentra todava hoy en gran
medida en la misma situacin que la patologa de los rga- ~ gg
nos torcicos antes de los tiempos de Laennec. En lugar de ~" gg
proceder en cada caso a partir de los cambios en la estructu-
ra delrgano y lograr deducir de modo preciso la produc-
4 ee
cin de los sntomas a partir de los cambios en el tejido, gg
debe enfrentarse muy a menudo con sntomas de los que w /g'
apenas puede dar una sede aproximada y sobre cuyo modo
de origen lo ignora todo. Debe atenerse a los fenmenos ex-
gg
ternos y establecer los grupos de enfermedades de acuerdo
con algo comn y caracterstico en los sntomas de forma C gg
completamente independiente de su base anatmica.
C,
Griesinger admite que,aunque en muchas enferme- ieg
dades de demencia el cambio anatmico del cerebro no
puede demostrarsetodava de forma ocular por la anato-
ma patolgica su bas siolgica es universalmente ad-
mitida. Y reconoce con &anquezs, al principio de su ca-
ptulo sobre las formas de enfermedad, mental, que una ws '
ciasicacin de las enfermedades mentales ds aeuank con
ea naamrieza-esto es, de acuerdo con los cambios an'a.~-
micos del cerebro que se encuentran en su fundamento-
resulta, en el momento actual, imposible.so
Refirindose a enfermedades de la sexualidad casi
veinte aos ms tarde, Paul Moreau, un destacado cronis-
ta francs de las aberraciones, arma:
C
Ls excitacin gensica, fsica o psquica, es el resultada C
de una exaltacibn especia( fisiolgica o patolgica, resul-
tante de Is localsacn o la extensin de un autntico pro-
ceso mrbido hasta un centro de las funciones genitales.
Sin embargo, i,dnde se encuentra ese centros Kn el cbr-
tex, el cerebelo, ls mdulas
Sobre este punto confesamos nuestra ignorancia y re-
petimos con Esquiroh no sabemos nada.i '
W" yg
g

Y de nuevo, ms de veinticinco aos despus, Emil
Kraepelin, en la sptima edicin de su manual de psiquia-
tra, insiste:
El principio necesario en d conocimiento de lss enfer-
medades mentales es una denici6n precisa de Ios distintos
procesos patolgicos. En la solucin de este problema de-
bemos qxpnocer, por un lado. los cambios jjsicos del crtex
y, por otro, los sntomas mentales asociados con ellos, Has-
ta que no sepamos esto no podremos comprender la rela-
cin entre los sntomas mentales de la enfermedad y los
procesos Risicos m6rbidos que subyacen a ellos ni, de he-
cho, las causas de todo el proceso patol6gico. [...] A juzgar
por la experiencia en medicina interna, el fundamento ms
seguro para una dasicacin de este tipo es el que brinda la
anatoma patolgica. Por desgracia, las enfermedades men-
tales presentan hasta la fecha muy pocas lesiones con carac-
tersticas distintivas evidentes y, adems, existe una extre-
ma dificultad para establecer una correlacin entre los
procesos nirbidos mentales y Ssieos.ss
He reproducido estas afirmacionesseparadas por
cuarenta y cinco aos porque nos presentan un problema
importante: /cmo debemos entender esta obsesin por
la anatoma del cerebro asociada como est a la constante
admisin de su inutilidad terica y cnicaV Una hip6tesis
ingenua es que a finales del siglo xtjt, tras los trabajos de
Paul Broca y otros, la anatoma cerebral empezaba a resul-
tar ructfera Segn esta interpretacins aunque la patolo-
ga cerebral quiz no era todava util en la dasificacin y
exphcaci n de las enfermedades mentales, esos mdicos '
saban que con el paulatino progreso del conocimiento
cientfico no tardara en seta terica y dnicamente, de la
mayor importancia Por tanto, existan buenas pruebas so-
bre las que basar una predicci6n optimista acerca del po-
der exphcativo de las ciencias del cerebro. He llamado
Cirsppss ks aufpjsrer
~in anua a esta hiptesis porque cree a pie juntijjas ios
enunciados de esos neuropsiquiatras y considera que
constituyen la historia completa. No me cabe duda de
que Griesinger y sus descendientes habran respondido
como indica esta hiptesis.ss Sin embargo, sus propias res-
puestas dedaradasno constituyen un ndice preciso de las
circunstancias histricas. En ese momento de la historia
de la psiquiatra s6lo ciertos tipos de enunciados acerca de
las enfermedades mentales podan calificarse de verdade-
ros o falsos; no todos los enunciados constituan un candi-
dato posible a la categora de verdad o falsedad.sq En con-
creto, las explicaciones de los estados m6rbidos tenan
que referirse a rganos; cualquier explicacin de otro tipo
no es que fuera falsa, sino que no entraba en el mbito de
lo verdadero y lo falso. Una explicacin que no intentara
por lo menos localizar anatmicamente la enfermedad
formaba parte de la teologa ms que de la cieuciass Pues-
to que se crea que haba diferentes enfermedades de la
sexualidad,y puesto que esas enfermedades no podan
explicarse por defectos en los rganos reproductivos, el
nico rgano susceptible de proporcionar una explicacin
era el cerebro. La hegemora de la a 'a cexebral fue
consecuenciatanto de una complicada red de condiciones
epistmicas y conceptuales como de la evidencia emprica
En realidad, para esos primeros psiquiatras, no parece que
valiera prueba alguna contra la proposici6n de que las
peiversiones sexuales tenan un origen en la enfermedad
cerebral. Siempre se encontraba una explicacin convin-
cente para las autopsias que no demostraban las lesiones
patol6gicas que habran constituido esa prueba; sin lugar
a dudas, los cambios necesarios en la estructura del cere-
bro eran tan sutiles que con los instrumentos corrientes
no podan ponerse de manifiesto en la autopsia.ss Cual-
quier prueba obtenida tena que situarse dentro del mar
co establecido de la anatoma patolgica. Afirmar de
modo explcito que las perversiones sexuales u otras en-
 Le apnncin de hr seeualiduo'
fermedades mentales eran funcionalmente autnomas de1
Cerebro habra sido pasar de la verdad bsica al palpable
absurdo, algo ms all de la mera falsedad.s~
El dominio epistemolgico de la anatoma patologica
sobre la psiquiatra quiz quede ilustrado con el libro
Anaromisehe Sradien an Ferbreeher-@@himen [Estudios
anat6micos con cerebros de delincuentes] de Moriz Be-
nedikt.ss En l Benedikt r epr o d uce, con extraordinario
detalle, los resultados de sus investigaciones sobre la es-
tructura anatomiea de los cerebros de veintids delin-
cuentes.De acuerdo con la creencia de que pensamos,
sentimos. deseamos y actuamos en funcin de la cons-
truccin anatmica y el desarrollo fisiolgico de nuestro
cerebro, Benedikt espera que sus disecciones de cere-
bros de delincuentes suministren las piedras funda-
mentales de la H i s t o ria Natural del Delito~.ss Examina
los cerebros de 'versos tipos de e c u entes de diferen-
tes razas: ladrones habituales, asesinos, un falsificador de
biQetes,un hombre que mat al marido de la concubina
de su prroco a instancias de ste y muchos otros. Sea
cual sea el inters de los detalles de las presentaciones, su
condusin es sorprendente:
LO S C E R E B R O S DE LO S D E I I N C U E N T E S P R E S E N -
TAN UN A . DESVIACI N CO N R E S P E C T O AL T I PO N O R
MAL, Y L O S D E L I N C U E N T E S T I E N E N QU E S E R V I S T O S
CO M O UN A VA R I E D A D AN T R O P O L C IC A D E SU E S P E -
CIE, A L M E N O S E N T R E L h s RA K AS CULTI V A DAS.ss
Hoy la idea de que los dehncuentes son una variedad
antropolgica de su especie, debido a sus cerebros atpi-
cos,nos parece extravagante. Sin embargo, Benedikt en-
contr poca extravagancia en sus resultados. Interesado
por la desviacin delictiva, y partiendo del marco de la
anatoma patolgica, eneontr6 las pruebas~ necesarias
para la condusi6n lgica. A nosotros deberan interesar
Ciensnse ku cudioervs
nos menos sus pruebas que su estilo de exphcacin y su
marco epistmieo. El propio Benedikt era a veces cons-
ciente de ese marco:
Es obvio que lss observaciones aqu reunidas son el re-
sultado de ls conviccin a r i o r i de que el delincuente
constitucional feigen 'che] es un individuo lastrado
[abelsstetes]; que mantiene con el de1ito la misma relacin
que mantienen su pariente ms cercano, el epilptico, y su
primo, el idiota, con su estado encefslopticoP'
Esta convicci6n a priori es la e c rea el marco para la
neuro st 'a a. pe r v e rt t o sex u n o e s un m v l uo
menos astra o que el delincuente, el epilptico o el idio-
ta. No s cuntas investigaciones se realizaron con cere-
bros depervertidos; pero debera sorprendernos ms que
no existieran esas disecciones que lo contrario. Dada la
concepcin terica exphcita de la perversin comn en
la poca, el tipo de investigacin anat6mica de Benedikt
habra constituido la herramienta explicativa y diagnsti-
ca ideal.
Con todo, he afirmado que la anatoma patolgica no
inQuy de modo sustancial en la descripcin elnica y la
elasificaci6n de las perversiones. En realidad, la nica
persona que intent6 una clasificaci de las perversiones
sobre una base anatmica fue Paul~Ma ~an, un distingui-
do psic61ogo clnico y colaborador ocasional de J.-M.
Charcot. En una presentacin ante la Sociedad Mdico-
Psico16gica en 1885, Magnan dividi6 las perversiones en
cuatro tipos, con la esperanza de que su clasif i c aci ana-
t6micacontribuyera a reducir la confusin que rodeaba a
esas aberraciones. Las perversiones deban entenderse,
segn l. como l ) espinales, 2) cerebroespinales pos-
te-riores (ninfomana y satiriasis), 3) cerebroespinales
anteriores (instinto sexual contrario) y 4) cerebrales an-
teriores (erotomana). Por insatisfaetoria que fuera en
40 La aparicin ck la seyayalidad'
ltima in stancia, al menos la clasificaci6n de Maga
apuntaba en la direccin correcta, suponiendo, por su-
puesto, que la anatoma patolgica fuera tan til como
siempre se haba aFirmado. Sin embargo, incluso en ma-
nos de Magnan esa clasificaci6n era ms nominal que real.
Su explicaci6n de por qu las diferentes perversiones es-
taban clasificadas de ese modo era muy superficiaL y sus
clasificaciones tenan, a lo sumo, una infiuencia mnima
en la presentaci6n de casos. Magnan era ms conocido
entre sus colegas por su extensa descripcin del instinto
sexual contrario (cinversion du sens gnital ) y por su
vinculaci6n de esa pexversin con la degeneracin; en ese
sentido, sus puntos de vista eran bastante comunes y su
obra segua una larga lnea de predecesores, iniciada por
Carl Westphal.ss De hecho, Falxet, comentando la presen-
tacin de Magnan de 1885, nomenciona su supuesta da-
sificacin anatmica, sino que insiste (como Magnan) en
la importancia del carcter hereditario de las perversio-
nes. Aunque ladasificaci n e Magnan fue adoptada por
algunos psiquiatras &ancesess no tuvo gran repercusin.sd
Su dasificacin nunca se impuso y nadie ofreci en su lu-
gar clasificaciones anatmicas ms complejas. El intento
de Magnan surgi ms de una necesidad terica que
como resultadode una percepci6n o una evidencia autn-
ticas. El suyo fue el ltimo esfuerzo por mantener viva la
anatoma patolgica
El mejor modo de comprender la obsesi6n del siglo
xu o la er ve r s in es e xaminar a i d e a de m s tin o
sexual,porque, como e dicho, la concepcin realde la
perversin que subyaca al pensamiento cnico era la de
una enfermedad funcional de ese instinto. Es decir, las
perversiones sexuales eran pre ' te la clase de en-
fermedades que afectaban al ' stinto sexu . o r supues-
to, los anatomopatlogos no dese an que la noci6n de
Ciemense los ~ es
un instinto sexual se les escapara de las manos. El propio
Cxiesingerhaba dicho que no hay nada incoherente en
intentar descubrir en ciertas partes del cerebro la sede de
los instintos sexuales.ss Y Kra6t-Ebings en Psyehoyathia
sezxsalis, afirma que el instinto sexual es una funcin del
c6rtexcerebral,aunque admite que an no se ha demos-
trado que ninguna regin definida del crtex sea la sede
exclusiva de ese instinto.sii Especula que, puesto que exis-
te una estrecha relacin entre el sentido olfativo y el ins-
tinto sexual, esos dos centros tienen que estar juntos en el
c6rtex. De hecho, acepta las observaciones de Mackenzie
de que los masturbadores son propensos a las hemorra-
iiias nasales y de que hay afecciones de ia naria que re- /~ en
sisten obstinadamente todo tratamiento hasta que se eli-
mina la enfermedad genital concomitante (y causal)~ s'
De todos modos, aparte de estas observaciones bastante
vagas,Krafit-Ebing no apoxta nada que ayude a detexmi-
nar el fundamento anatmico del instinto sexual o que in-
duzca a creer que era realmente posible encontrar lesio-
nes cerebrales claras asociadas a las enfermedades de ese
insulto.
es en trminos funcionales, no anatmicos. Sin semejante
conceptual para clasificar ciertos fen6menos como per-
v ersiones o enfermedades del instinto. Y el pr opio Ri -
chard von Krafit-Ebing, como mostrar, entenda el ins-
t into s exual d e e s t e m o d o f u n c i o n al; s u a n a t o m a
patolgica no es ms que pura apariencia. Uno de los re-
conocimientos ms explcitos de la importancia de esa
descripcin funcional del instinto sexual, descripcin
compartida por todos los trabajos clnicos importantes
sobre la perversi6ns aparece en el libro Des dxyxomahes de
linsxinessessuel esenyaricuhe" sionsdu sens genxsal
d e M. P. Legrain, publicado 18 9 6 :
 42 Lu ar i cin de hr seruulidad'
1 instinto sexus u n f en6meno fisiol 'co en todo W
ser e vt a. s una necesidad de orden ge-
ne y ,en ons a, resu ta mu us c arle una o -
za na concreta e o rga-
n>amo us e e e staento a s a rtesy en nin n [...j Por o
tanto, ese instinto es independiente e a propia estructura
de los rganos genitales externos, que son s6lo lnsxumen-
tos al servicio de una funci6n, como el estmago es un lns-
trumento al servicio de la funci6n general de la nutricin.ss
Al reconocer la supeditaci6n de los rganos genitales
a la funcin del instinto sexual, Legrain explicita algo de
lo que en 1896 nadie habra dudado. Y al afi
rmar que la
sede del instinto sexual estaba en todas partes y en nin-
guna, nos deca que buscramos sus enfermedades en to-
d as partes y en ninguna. Este en to ar tes nin g u n a
tena a veces un nom bre ms comn en los de ates psi-
quitricos;era conocido con el nombre de ersonuhdad.
Una comprensin funcional del instinto permita ais ar un
conjunto de trastornos o enfermedades que eran pertur-
baciones de las funciones especiales del instinto. Paul
Moreau (de Tours), en un libro que influy6 en la primera
edici6n de la Psychopathia seris de KraR-Ebing, sostu-
vo que los datos dnicos obligaban a aceptar como algo
absolutamente demostrado la existencia psquica de un
s exto sentido, que l denomin el sentido e ss Aun-
que n o u o n de un sentido geni p u e de parecer ridcu-
la, la caracterizacin de Moreau fue adoptada por dncos
franceses posteriores, y Charcot, entre otros, conserv~u
expresi se n r g e nira om o t r a d u cci6n de nuestro~ains-
txnto sexu st e l co n + a re Semcalnnpgndungde Carl
estph s e c o nvir ti6 en inoersiun ab ser i cal El senfi-
do genital es slo el instmto sexu d i s frazado con pala-
bras diferentes. Su caracterizacin como sexto sentido
fue una analoga til. Del mismo modo que se poda ser
ciego, tener una visi6n aguda o ser capaz de discriminar
Cikrwse hv cecfueew
slo una parte del espectro cromtico, y del mismo modo
Q I
que poda uno volversesordo, tener un odo anormal-
6 mente sensible o ser capaz de or slo ciertos tonos, tam-
Q j bin ese sexto sentido poda verse disminuido, aumenta-
do o pervertido.Lo que Moreau esperaba demostrar era
que su sentido genital tena funciones especiales, diferen-
tes de las funciones atendidas por los otros 6rganos, y
que, al igual que con los otros sentidos, ese sexto senti-
I
do poda estar psquicamente perturbado sin que estuvie-
ra daado e l c o r r e cto d e sarroll o d e o t r a s f u n c i o n es
mentales, afectivas o intelectuales.~ Una demostraci6n
como la de Moreau resultaba esencial para aislar las en-
fermedades de la sexualidad como entidades nosolgicas
daras.
El CbfordEnghsh Dictionury informa de que el primer
uso mdico moderno ' gls del concepto de e r ver-
si6n se produjo e 842 n la o b r a 3EedicalLe r i c on e
Robley Dunglison: exvenion: una de las cuatro modifi-
caciones de lafuncin en la enfermedad; siendo las otras
tres el aumento, la disminucin y la abolicin.~' La no-
ciones de perversi6n y funci6n estn inextricablemente
unidas. En cuanto se ofrece una caracterizacin funcional
del instinto sexual, las perversiones se convierten en una
dase natural de enfermedad; y sin esa caracterizacin no
hay realmente espacio conceptual para ese tipo de enfer-
medad. Fueran cuales fuesen las palabras de la anat:oma
patolgica ofrecidas por l y o t ros, resulta claro que
Krafit-Ebing entenda el instinto sexual de un modo fun-
cional. &bucli dr PsychicuHe PVlanual de psiquia-
tra -Ebin m ues t r a inequvoco en su afirmacin
de que a vt a r es e nta dos instintos l a autoc o n ser-
vacin y el de a sexualidad; insiste en que la vida anor-
resenta mstmtos nuevos, aunque los instintos de
la autoconservaci6n y la sexualidad pueden reducirse,
incrementarse o manifestarse con perversin>.~s El instin-
to sexual se compar a menudo con el instinto de auto;

conservacin, que se manifestaba en el apetito. Kn una
seccin titulada +Perturbaciones de los nstintos. Kra6t-
Ebing empieza comentando las anomalas de los apetitos,
que divide en tres tipos diferentes: los incrementos del
apetito (hiperorexia), la reduccin del apetito (anorexia)
y las perversiones del apetito, como un autntico impul-
so por comer araas, sapos, gusanos, sangre humana,
etc.~/s Semejante clasilcacin es exactamente lo que ca-
bra esperar de una comprensin funcional del instinto.
Las anomalas del instinto sexual se clasi6can de modo si-
mQar como de expresin reducida o ausente (anestesia),
anormalmente incrementada (hiperestesia) y perversa
(parestesia); adems, hay una cuarta clase de anomalas
del instinto sexual que consiste en su manifestacin fue-
ra del periodo de los procesos anatmicos y patolgicos
en los rganos reproductivos (paradoxia).~ Tanto en su
Lehrbuch dar Pgrckiarris como en Pzychoputhcessxaalu;
Krafft-Ebng divide las perversiones en sadismo, maso-
quismo, fetichismo e instinto sexual contraro.'s
Con el Gn de detemunar con precisin qu fenme-
nos son alteraciones o enfermedades del instinto sexuaL
hay que especi6car taxnbin, claro est. en qu consiste la
funcin natural o normal de dicho instinto, Sin sabercul
es la funcx n n et n , o nada contara
como alteracin funcional. No habra un criterio de prin-
cipio para incluir o excluir una conducta de la categora
nosolgica de perversin. Pox lo tanto hay que creer pri-
mexo que existe una funcin natural del instinto sexual y
luego creerque esa funcin est muy determinada. Ca.
bra pensar que cuestiones tan trascendentales como s
tas fueron objeto de un amplio debate durante el auge
decimonnico dela perversin. Sin embargo, de forma
harto notable, semejante debate no aparece. Se produce
una unanimidad tcita sobre el hecho de que ese instinto
tiene una funcin natural y sobre cul es esa funcin. En
esto el punto de vista de Krafft-Ebing es representanvo:
C~ lee nm6m~
Durante la poca de maduracin de los procesosSsio-
lgicos en las glndulas reproductivas, surgen en la con-
ciencia del individuo deseos que tienen como propsito la
perpetuacin de Ia especie (instinto sexual). f...] Dada
la oportunidad de satisfaccin natural del instinto sexual,
toda exeesin de l que no ee corresponda con el pxepsi-
to de la nauualeza -es decir, la propagacin- debe ser con-
siderada perversa.~
La psiquiatra del siglo x' a dopt quedamente esta
concepcin de la funcin del instinto sexual y con fre-
cuencia se consider tan natural como para no necesi-
tar explicitacin. No es en absoluto evidente por qu el
sadismo, el masoquismo, el fetichismo y la homosexua-
lidad deben ser tratados como especies de la misma en-
fermedad puestoque no parecen tener rasgos esenciales
comunes.~~ No obstante, si se considera que la funcin na-
tural del instinto sexual es la propagacin, resulta posible
ver por qu todos ellos se clasi6can como perversiones.
Todos mani6estan el mismo tipo de expresin perversa, el
mismo tipo bsico de desviacin funcional. Por eHo, esta
comprensin del instinto permite un tratamiento unica-
do de la perversin, encuadrar en el mismo tipo de enfer-
medad naturalun grupo aparentemente heterogneo de
fenmenos.~s De haber negado alguien que el instinto
sexual tena una funcin natural o que esa funcin era la
procreacin, las enfermedades de la perversion, tal como
las entendemos, no habxan entrado en la nosologa psi-
quitrica.
Ya he indicado que la mayor parte de los inormes cl-
nicos de perversiones del siglo xxx fueron casos del llama-
do instinto sexual contrario y he ofrecido una hiptesis
para explicar el motivo de que esto fuera asL En el resto de
mi comentario de la bib
liografa mdica sobre la perver-
sin me concentrar en esos casos, pues las otras formas
de perversin exigen un tratamiento separado (que ore-
cer ms adelante). Podemos situar cmodamente el ori-
gen del insunto sexual contrario en tanto que categora
diagnstica me xcopsxco gxca en 1870. con la publica-
cin del artculo de Carl Westphal Die contrire Sexua-
lempfindung en Archiva r Psgchiarrie u' N eroen&an-
kheiten. L a r el a c i on d e W est p h al c o n l a an a t o m a
patolgica no le impidi dar la ximera definicin moder-
n a de homosexualidad. Crea que el instinto sexu c o n -
trarxo era una perversin congnita del instinto sexual y
que en esaperversin auna mujer es Gsicamente una mu-
jer ypsicolgicamente un hombre y, por otra parte, un
hombre es Rsicamente un hombre y psicolgicamente una
mujer.~sLa he califi cado de primera definicin moderna
porque presenta una caracterizacin puramente psicolgi-
ca de la homosexualidad y, alejndonos de las precarias
especulaciones explicativas de Westphal, nos proporciona
la concepcin cinica de esa perversin que opera en casi
toda la bibliografia mdica posterior. Los nmeros si-
guientes de Archio publicaron informes similares de ins-
tinto sexual contrario, y algunos de los ms importantes
trabajos iniciales de Kraft-Ebing aparecieron en esa re-
vista.
Con la publicacin del artculo de Charcot y Magnan
en Archieesae lVeurologieen 1882, no tardara en apode-
rarse de Francia una epidemia de instinto sexual contra-
ro como la que haba asolado Alemania%> Un caso italia-
no apareci en 1878;>x y el primer caso ingls en l8819s
Este ltimo caso fue sealado por un mdico alemn y al-
gunos psiquiatras ingleses no lo consideraron una con-
tribucin al estudio de este tema por parte de la ciencia
inglesa.sx En 1883, J. C. Shaw y G. N. Fems, en el Jorn-
al o@f 1Y~ eusandiUensalDiseases resumieron todos los
casos alemanes, franceses, italianos e ingleses y concluye-
ron que se haban documentado dieciocho casos de ins-
tinto sexual contrario, a los que aadieron uno ms, lo
que elevaba el total a diecinueve.~ La caracterizacin psi-
colgica de la homosexualidad de Vestphal es, en reaUi-
dad, la transformacin psiquitrica de una comprensin
previa, aunque no mdica, de este trastorno. Karl Hein-
rich Ulrichs, un abogado de Hannover, haba alcanzado
cierta mala fama con su descripcin autobiogrfica del
instinto sexual contrario publicada a mediados de la d-
cada de 1860. Ulrichs dio el nombre de urnings a quienes
padecan esos deseos, y supuso que un alma de mujer ha-
bitaba en un cuerpo de hombre /anima muliehrisin eirili
cerpere inciusag. Y, por supuesto, a lo largo de las dca-
das de 1870 y 1880, se produjeron las obligatorias afir-
maciones anatmicas de que esos deseos eran producto
del cerebro de una mujer enel cuerpo de un hombre
y delcerebro de un hombre en el cuerpo de una mu-
jer'.ss Estas tres ideas de la conducta sexual hacia el mismo
sexo representan tres lugares centrales en los que se consi-
deraba que resida el fenmeno: el alma, el cexebro y la psi-
e ahdad.Y, aunque no siempre ~mth secuen-
cia histrica, tanto la teologa como la anatoma patolgica
y la psiquiatxxa aprovecharon su oportunidad de pretender
ofrecer una exphcacin completa de los deseos perversos.
La importancia de una descripcin psicolgica de la
homosexualidad queda ampliamente ilustrada por la P~
chePashiu ~ i r.
Tras la consecucin del desarmllo sexual complete, en-
tre los elementos ms constantes de la autoconeiexxcia del
individuo se encuentran el conocimiexxto de represexxtar
una personalidad sexual clara y la conciencia del deseo, du-
raxxteel perodo de actividad fieiolgica de los 6rganos re-
productivos (p rodu
ccin de semen y ovulaci6n), de reali-
zar actos sexuales correspondientes s esa persoxxaHdad
sexual; actos que, consciente o inconscientemente. tienen
un pxop6sito procreador .
Con el inicia del desarrollo anatmico y foncioxxal de
los 6rgaxxos generativos, y la liferenciacixx & forma xehti-

va a cada sexo que loacompaa (tanto eu el muchacho
como en ht muchacha), se deearroHsn loe rudimentos de un
sentimiento mental correspondiente al sexo.6P
Con este retrato de uaa personalidad sexual clara en
la mano. KraSt-Ebng dice del instinto sexual contrario:
Ee slo una anomala pccquce, porque el instinto sexual
en modo alguno ee corresponde con loe caracteres sexuales
primarios y eecundacioe. A pesar del tipo sexual plenamente
diferenciada, a pesar de lae glndulas sexualee normalmen-
te deserroHadas y actives, el hombre ee atrado sexualmente
por el hombre, porque tiene, de forma consciente o no, el
instinto de la hembra hacia l, o viceversa.68
El instinto sexual normal se expresa en una personali-
dad o un carcter de6aidos; lostrastornos funcionales del
instinto se expresarn como aaomalas psquicas. Puesto
que se consideraba que eI instinto sexual comparta rasgos
somticos y psquicos, caba esperar que cualquier anorma-
lidad funcional del instinto se manifestara psquicamente.
De este modo, esos trastornos funcionalee y la psicologa
posean una estrecha relacin. Como dice Albert MoO:
Para comprender el impulso homosexual debemos consi-
derar el instinto sexu n o como un en m eno separado de
las otras funciones, sino como una funcin psquica.ee
rentica, se realizaron muchos intentos de proporcionar
clasi6caciones detaHadae de diferentes grados y tipos de
homosexualidad. Los psiquiatras no se contentaron con
categoras simples, sino que subdividieron lae perversio-
nes en innumerables tipos, de modo que el mundo psi-
quitrico no tard en estar habitado por una pltora de
seres extraos.< Kra6t-Ebing crea que, claica y antro-
polgcamente, haba cuatro grados de desarrollo de la
hom
osexuahdad:
Cicnvpcsc 1accucfdorper
I. Con el sentimiento homosexual predominante hay
hueHas de sensibilidad heterosexual (hermafmd-
tismo psicosexual).
2. Inclinacin exclusiva por el mismo sexo (hcuno-
sexualidad).
3. Toda la existencia psquica est alterada para
amoldarse sl sentimiento sexual anormal (afemi-
namiento y viragiaidad).
4. La forma del cuerpo se aproxima a lo que est en
armona con el sentimiento sexual anormal. Sin
embargo, no llegan a producirse transiciones a
herma&oditas ec
Es importante destacar aqu que los grados o tipos de
homosexualidad se diferencian de acuerdo con rasgos
psquicoe, ea concreto, el grado presente de sensibilidad
o sentimiento homosexual. Slo la forma me grave y se-
verade homosexualidad est acompaada por cambios
somticos e incluso esos cambios estn subordinados al
sentimiento sexual anormaL
Esta com rensin funcional/ e i c ol c a d el instinto
sexual contrario no esta tad a a la bibliogr m e ca
Re m sna de ia poca En 1896, Legsain avisaba de qee no
se cometiera un error acerca del autntico sexo Pe stze
oraig de un uranista. Aunque haya aldo inscrito al nacer
como hombre, si en sus contactos con los hombree tiene
los sentimientos que los hombres suelen tener hacia las
mujeres, es una mujer.es Las caractersticas psioolgicae,
expresiones del instinto sexual, son decisivas para Ia ca-
racterizacin de Ios sexos:
Y esta diferenciacin psquica es un hecho de unpor-
tancis primordiaL porque segn mi opinin en ella sola
descansa la categorizacin de los sexos; en la medida en
que no es un hecho completosel individuo ee eexuabaente
neutro, cualquiera que ses eu estructura geuitel 68
50
Esta prioridad de lo psicolgico proporcion algunas
de las condiciones necesarias para enunciadoa como los de
Kraep
ebn:
Ea ms frecuente [el instinto sexual contrario ] eu cier-
toa oficios, como entre decoradores, camareros, sastres de
mujeres; tambia entre gentes de teatro. Moll afirma que
las ~ aon a menudo homosexuales.
Resulta evidente por lo que dice a continuacin que
Kraepelin no cree que los oficios mencionados sean cau-
salmente responsables de ess perversin del instinto
sexuaL sino que, una vez se manifiesta las anomalas ps-
quicas de la perversi6n, se tiende a elegir el oficio ms
apropiado a ellas.a~ Con observaciones o st a s, la
muerte de ls anatoma pato g i cs es a s egurada.
no e os ec not es e e s t a i li og r a fia
psiquitrica temprana sobre la perversin es que no propo-
ne ningn marco explicativo para dsr cuenta de lssenfer-
medades puramente funcionales. Ninguno de los autores
que conozco sugiere nunca que esas enfermedades llama-
das funcionales no sean autnticas enfermedades, no for-
men parte del legtimo ambito de la ciencia mdica. No
obstante, al mismo tiempo, no haba todava un concepto
claramenteformulado de enfermedad en elque encajaran
con facilidad. La prctica clnica apareci primero; ls teors
explicativalleg rezagada mucho despus. No cabe duda
de que laa circunstancias se ven complicadas por el he-
cho de que todos esos primeros autores expresabsn lealtad
s la anatoma patolgica; pero ni siquiera despus de que ls
snatoms patolgica se hubiera revelado como un &acaso
explicativo, se pregunt la psiquiatra si esas perversiones
eran realmente enfermedades. Una opci6n clara habra
sido sfirmsr que, justo porque no haba cambios anatmi-
cos aubyacen tea s lss perversiones, stas no podan consi-
deraracenfermedades, y que lospicos tenan que dejar
Cinmu l er auktIerW'
su dictamen s otros ms cualificados. Sin embargo, la prc-
tica clnics ya haba constituido las perversiones como en-
fermedades, y para cuando se libraron del dominio de la
anatoma patolgica ya eran una parte reconocida de la no-
sologa psiquitrica. Esta recedencia de la rctica clnics
con res ecto a la teoria se ve o enteconfirmada po la
Asociacin Psiquitrica Amerlcan< cuyo Mc@vQctldktjpccklt-
coy erArdrcko pretende ser tericamente neutral' S in em-
bargo, esa neutralidad terica posee pocos principios y ea
expansiva; en realidad, su expansividad depende en parte
de su falta de principios. Segn una interpretacin sencilla,
ssnciona el punto de vista segn el cual son enfermedades
todo aquello que los psiquiatras tratan como enfermeda-
des. EQu no ser pues enfermedad' Ls Asociacin Psi-
quitrica Americana reconoce como trastorno psicosexual,
entre otras cosas, ls escatologs telef6nica. Adems. loa fe-
nmenos no exhiben su categora de enfermedad s una vi-
sin no instruida. Considerar algo como enfermedad supo-
ne haceruna clasifi cacin terica.Ls esperanza de leer lss
enfermedades directamente de lsnaturaleza, de manera
independiente de la teors, es tsn ingenua en trminos filo-
sficos como sospechosa en trminos histricos.
Uno de los primeros intentos generales de proporcio-
.nar un marco ex licativo para lss enferm de sf unciona-
les es e cu o e M o r ton Prince de 89 8 Habit Neu-
r oaes as True Functional Diseases.a r i n c e c o n si d er a
toda lsclase de enfermedades para lss que no hsy cam-
bios anat6micoa de tipo diferente s loa que se producen
en la salud ga perversin sexual es una subclase de enfer-
medad funcional). No sorprende que sus explicaciones
sean de naturaleza plenamente psicolgica, puesto que se
basan sobre todo en las leyes de la asociacin. En pocas
palabras, su teora s a que o s e n m e nos pueden
quedar asociados con tanta fuerza que su ocurrencia si-
multnea sea automtica, ind e n d ientemente dela voli-
ci6n. Pensaba que se nos poda
 62
mediante un proceso de educacin ensear a responder a
nuestro entorno o estmulos internos de tal modo que se
generen sensaciones dolorosas o efectos motrices indesea-
bles. f...j Los fenmenos motrices, sensoriales o de otro
tipo dolorosos (desagradables, indeseables) as desaaolla-
dos constituyen la supuesta enfermedad.ss
Se refiere a enfermedades como las neurosis de hbito,
neurosis por asociacinneurommesis o enfermedades
funcionales autnticashs Kl marco de os e so r -
prendente similitud con el intento d Si Ud
<recurrir a la psicologax para explicar esa otra gran er-
medad funcional, la histeria. Las explicaciones de Freud
tambin se basan en los efectos de las asociaciones en la
gnesis de los trastornos mentales y se publicaron en fran-
cs cinco aos antes que el artculo de Prince.~ Ambos ar-
tculos ayudan a culminar el proceso gradual mediante el
cual a s i u iatra se inde endiz de la neurolo 'a s e
a cerc en cam io a sic o l ' e o es tos os elem-
plos (hay otros s p ara no ser acusado de afirxae que no
haba teoras de enfermedades funcionales. Lo importante
es que las teoras de ese tipo se desarroHaron post facto,
despus del reconocimiento, en los manuales psiquitricos
al uso, de toda una nueva categora de enfermedades. Esas
nuevas enfermedades aparecieron en toda su extensin en
la prctica clnica y, silenciosa, annimamente, se convir-
tieron en parte de la nomenclatura psiquitrica. El efecto
de este reconocimiento sereno y tranquilo iba a ampliar en
gran medida la terapia y la intervencin psiquitricas. La
psiquiatra no se ocupara slo de las formas extremas, los
lmites de la condicin humana, como la locura, sino que
todo el territorio de lo antinatural y lo anormal se converti-
raensuprovincia Yn h arafaltaes rarlos Tmrdnsa os
pnnr una teor sneuaP de Freu a ra darse cuenta de e
ese terren o co e r a tan comun como cantinaturab; na-
die escaparia ya a a u r a a psiquiatnca.
C~ d ldd cockottw
UI
En su innovador ensayo sobre el problema filosfico
tradicional de la mente de los otros, Stanley Cavell con-
duye diciendo:
No sabemos si la mente est mejor representada por el
'fenmeno del dolor o por el de la envidia, resolviendo un
rompecabezas o por un zumbido en los odos. Un hecho
natural que subyace al problema filosco de la intimidad
es que el individuo elige ciertas experiencias para que re-
presenten su propia mente -ciertos pecados, vergenzas o
sorpresas agradables- y luego considera que su mente (su
yo) esdesconocida en la medida en que acu experiencias
son desconocidas.~
La psiquiatra del siglo XIX consider que la sexuali-
dad era el modo en que mejor se representaba la mente.
Conocer la sexualidad de una ersona es conocer a esa
ersona La sexuali a es la re s in de la forma indivi-
u al dela personalidad. Y para conocer person ad ,
ara conocer a a ersona, y que conocer sus anom as.
ing e as t ante respe
Estas anomalas son alteraciones elementales muy im-
portantes, puesto que la &tctioiituelidad mental dnd c ce
gnuaparse ~ bu a ia d d edibilidactdnxunlP~
La sexualidad individualiza, lo convierte a uno en un
tipo especfico de ser humano: sdico, masoquista, homo-
sexual, fetichista. Este vnculo entre sexualidad e indivi-
dualidad explica en parte la pasin con que la psiquiatra
investig las perversiones. Cuantos ms detalles se tienen
sobre las anomalas, mejor se es capaz de penetrar en la
individualidad oculta del yo. La segunda edicin del li-
 54 Lu uparicin ck la sexualidud
bro del doctor Laupts sobre la homosexualidad anuncia
los trece primeros volmenes de una Sibliodeepce des Per-
versiora Sezuellee.~~ En esta obra puede leerse sobre las
perversiones que uno quiera, puesto que recopila toda la
informacin posible sobre las verdades ms profundas
del individuo.
VII
La preguntaque ahora deseo formular e Qxubo per
' vera o s antes tuna parte del st Por ext r ao
que pueda a r e cer, la res uesta es no a p e r versa n
y os pervertidos fueron un mvento e razonamiento psi-
quitrico y de las teoras psiquitricas que he repasado.
(Me limito de nuevo al caso de la homosexualidad, pero
podra contarse una historia similar para las dems per-
versiones.) No deseo que se me interprete mal: las re-
laciones sexuales entre miembros del mismo sexo no
empezaron en el siglo xtx; la homosexualidad como en-
fermedad del instinto sexual, s. No puede comprenderse
la importancia de estas nuevasenfermedades de la sexua-
lidad simplemente combinando el instinto sexual contra-
rio con la sodoma. La sodoma era una categora legal,
definida en trminos de cierta conducta p e cfica; el so-
domita era 'eto 'udicial de la le sexua-
' i ca e l i n stinto, de a
ed
sensibilidad, que no poda reducirse a meros t rminos con-
ductuales. El contrare Sexualemp6ndung de Westphal
es literalmente un sentimiento o sensacin sexual contra-
rio,en donde la nocin de conducta desempena, a lo
sumo, un papel subsidiario; el h e aciente
mdico de la psiquiatra. Los psiquiatras siempre se preo-
cuparon de ts gu i r con esmero la sodoma de la homo-
sexualidad; el libro de Laupts da cuenta de los puntos de
vista de D. Stefanowski, representativos de los intentos
de diferenciar entre ambas. Stefanowsln orece una com-
paracin pormenorizada de la pederastia y el uranismo,
Cikrense ioecedeerer
algunos de cuyos contrastes ms interesantes ofrezco a .
continuacin. En la pederastia, la manera de sentir y ac-
tuar en cuestiones de amor sigue siendo masculina, la in-
clinacin por las mujeres existe en todas partes y W apa-
riencia externa siempre es masculina; las tareas y los
hbitos son viriles; por otro lado, en el uranismo, cla ma-
nera de sentir y actuar es completamente femenina: se ve
acompaada de envidia y odio hacia las mujeres y la
apariencia externa se vuelve a veces enteramente femeni-
na; los gustos, costumbres y actividades son los de una
mujer. Adems, la pederastia puede a veces estar re&e-
nada yreprimida mediante un vigoroso esfuerzo de vo-
luntad>, mientras que ela pasin uranista excede el mbi-
to de la voluntad>. Por ltimo, la pederastia es un vicio o
profesin que debera ser reprimido y prohibido por la
ley, la prostitucin masculina debera estar estrictamente
prohibida; en cambioei uranismo, en tanto que defor-
midad moral innata, nunca puede ser castigada o perse-
guida por la ley; con todo, sus manifestaciones tienen que
reprimirse de modo necesario, en nombre de la morali-
dad pblica, si bien cabra juzgar sus manifestaciones
como una expresin de un estado mrbido, una suerte de
dolencia mental parcial. stos pasajes dejan claro qu
diferentes se consideraban la homosexualidad y la sodo-
ma. Lahomosexualidad era una enfermedad, una per-
versin estrictamente hablando, mientras que la sodo-
ma era un vicio, un problema de la moralidad y la ley,
sobre el que la medicina no tena conocimiento especial.
La distincin crucial en este mbito de investigacin fue
realizada por Krafft-Ebing:
La perversin del instinto sexual [...] no debe confun-
dirse con 1a perversin en el acto sexual; puesto que ste
puede ser inducido por condiciones que no eesn psicopato-
16gicas, El acto perverso concreto. por monstruoso que
pueda ser, no es clfaicamente decisivo. Con el fin de dife-

renciarentre enfermedad (perversin ) y vicio (perversi-
dad), hay que investigar toda la personalidad del individuo
y el motivo original que conduce al acto perverso. Ah se
encoxxtrsr la clave del disgxxstico.'~
Todo psiquiatra que escribiera en esa poca recono-
'
ca la diferencia entre perversi e d o r mks
que tambin admitiera ensegux a que a menudo resulta-
ba dificil distinguir entre ambas. Slo un minucioso y de-
tallado examen poda ayudar a determinar que tal pacien-
te era un autntico pervertido y no slo alguien malo o
malvado. Antes de la ltima parte del siglo xxx, las cues-
tiones relativas a la perversidad sexual no estaban envuel-
tas en silencio o secreto, sino que eran analizadas funda-
mentalmente en t r atados de fxlosofia moral, t eolo a
moral y juris rudencia, y no en eHZito de la me 'cina.
Vnnuen ejemplo es a obra de Imxxxanuel Kant. Adems
de sus tres grandes crticas a la epistemologa, la filosofia
moral y el juicio esttico, Kant escribi6 casi sobre cual-
quier cuestin filos6ficamente interesante. Su Arx ropolo-
ga en sentido pnrgmarxeo (l798) contiene un comentario
sobre la enfermedad mental en la que distingue entre hi-
pocondra, mana, melancola, delirio y otras formas de
perturbacin mental. Sin embargo, ni una sola palabra
sobre perversi6n sexual aparece en parte alguna de ese li-
bro, aunque hay capitulos sobre las facultades cogxxtivaz
las facultades del apetito. el temperamento, el carcter, as
como una seccin sobre el carkcter de los sexos. De todas
Formas, las cuestiones del sexo no escaparon a la pluma
de Kant, porque si nos dirigimos a un libro pubhcado un
ao antes, La doexrina ek le oercra4que es la segunda parte
de la Mera~eu de lw eoerxxxmbres,descubrimos que Kant
consagra todo un apartado a la deshonra de s mismo
por la voluptuosidad en su captulo E1 deber del hom-
bre para consigo mismo, considerado como un ser ani-
mab. Adems, considera explcitamente si el poder se-
Civware he cmkeem
xual puede utilizarse al margen del propsito de la natu-
raleza en la relacin de los sexos (es decir, la procrea-
cin) y utiliza aqu el concepto de cvoluptuosidad contra-
natural.xs De modo que no es que Kant guardara silencio
sobre la cuestin de Ias desviaciones sexuales, como si
fuera objeto de alguna reticencia previctoriana, sino que
las condiciones epistmicas y conce tuales necesarias
ara or m a r n o e aen
d ad no se an t o av a , y la antinaturalidad no poda
ser vista e mo o mequxv co con la lente de la medicina
mks que cualquier otro problema fundamentalmente mo-
raL La reasignacin en la reglamentacin de las perversio-
nes, desde el derecho/la moralidad hasta la medicina, no
era slo una nueva divisin institucional del trabajo; era
sealar una transformacin fundamental y la inaugura-
cin de formas com letamente nove a
lizarnos a nosotros mismos.
perversxon no era una enfermedad que acechara en
la naturaleza, a la espera de que un psiquiatra con dotes de
observacin especialmente sagaces la descubriera oculta
en casi todas partes. Era una enfermedad creada por una
nueva comprensin (funcional)de la enfermedad, un
cambio conceptuaL un cambio del razonar, que haca po-
sible intexpretar diversos tipos de actividad en trminos
medicopsiquitricos. No haba ninguna entidad mrbida
natural que descubrir hasta ue a practxca ca sx
trica se a xnvent . s a p e rversx n no e ca n d i d ata a en-
instinto sexuaL y no hubo posibles enfermedades del ins-
tinto sexual antes del siglo xxx; cuando la nocin de enfer-
medades de este instinto pierda los ltimos restos de do-
minio sobre nosotros, libraremos al mundo de todos sus
pervertidos.sx
Por supuesto, no niego ni por un momento que la psi-
quiatra del siglo x' creyera estar descubriendo una en-
fermedad real y no inventndose una. Muchos de los li-
58 Lu tl pddinp' E
d la sElddlddtld
bros que he comentado incluyen capitulos enteras que
intentan demostrar la presencia de esas enfermedades a
lo largo de la historia Moreau, por ejemplo, tras una de
esas excursiones hist6ricas, insiste en que ya no necesita-
mos adscribir esos libertinajes a la ira de Dios o la rebe-
lin de Satans contra Dios. Podemos examinarlas ahora
desde un punto de vista cientifico, conforme can las ideas
modernas.sx Esta reinterpretacin particular de la histo-
ria fue parte de la medicina retrospectiva, tan destacada
durante el siglo xix y que consista en la reinterpretaci6n
de fenmenos pasados malcomprendidos de acuerdo
con categoras mdicas.ss Charcot, por tomar un ejemplo
famoso, fue otro de los practicantes de esta medicina xevi-
sionista, y su Les Dmoniapccr ckpEElara, escrito can Paul
Richet, sastiene que las representaciones artsticas de la
posesin demoniaca sons en realidad, representaciones
de la histerias' De modo que no debe sorprendernos en-
contrar repetidas afirmaciones de que esas pexversiones
sexuales se ven a lo largo de toda la historia Sin embar-
go, esas afirmadones no deberan entretenerno; todo lo
que encoxltralnas antes del siglo xtx son descripciones de
la sodoma, como confirma la lectura de esas descripci -
one predecimonnicas. La e r v ersin es un fenmeno
completamente moderno.
Deseo comentar de forma breve un ltimo problema
antes de extraer algunas condusiones. Uno de los con-
ceptos vinculados con mayor &ecuencia a la pexversi6n
sexual es sl de lo~de enerado. Este concepto procede ds
B. A. Morel, quien lo lntdupreta como una desviacin insa-
na del tipo normal de humanidad; una de Ias caractersti-
cas esenciales de la degeneraci6n es su uansmisibilidad
ere lt a r l a. a t eor l a neracl n se utl o c o m o
marco pseudoexplicativo para prcticamente cualquier
estado psicopatolgico grave al que se enfrent la psi-
quiatriadecimonnica. La degeneracin funcion6 como
uno de los lazos centrales entre lo que Foucault ha llama-
do la anatomo oltlca del cu c hu m anop la~h o l ea
dela 'on.ssDes e estp a hasta Charcat,todos
consi eraron que la perversin sexual era un ejemplo de
esta omnipresente degeneracin. XraKt-Ebing consider
que las anomalas funcionales del instinto eran signos
funcionalesde degeneracin s' Kraepelin, en un gran es-
quema clasificatoxio de la psicopatologa. coloc el instin-
to sexual contrario bajo la categoria general de estadas
psicopatolgicos constitucionales (demencia de degene-
racin) Es Una ventaja de considerar la perversin como
un estado degenerado heredada era que, segn esa hip6-
tesis, resultaba dficil dudar de que fuera una autntica
enfermedad. Puesto que se pensaba que la etiologa de la
pexversin era constitucional, independiente de la volun-
tad y la educacin, en principia la distincin entre perver-
sidad y perversi6n poda trazarse con facilidad. Sin em-
bargo, junto con esta clara ventaja de permitir -incluso
exigir que la psiquiatra tratara la pexversi6n como una
enfermedad apareciun desafortunado inconveniente
desde un punto de vista 'socid y teraputico.s Result6
natural suponer la imposibilidad de modificar una dolen-
cia heredada y congnita, y as la teora de la de enera-
c in condu'o al nihilismo tera utlc o a ses r an z a
soc. n pala rasde aepelin: No cabe concebir
t~rata ento de una anomala como sa, que se ha desarro-
llado c e l d esarroll la p e r sonalidad y tiene su ori-
gen e o profundo de ell l cmo era posible justifi-
car la lntervencl n psiquitri c en un caso donde, en
txminos tericos, no podia haber gran eficacia teraput-
caP Puesto que no haba esperanza en el intento de tratar
a esos pacientes, la psiquiatra corra el riesgo de parecer
severamente limitada en el modo de ejercer su conoci-
miento y poder sobre las pexversiones. A. von Schrenclt-
 Lu a ar icirxde la scraalidad
Notzing fue quiz el primero en sostener en detalle que
las infiuencias externas y la educacin eran, en realidad,
los factores etiolgicos ms importantes en la gnesis de
las perversiones.ss Trat6 a treinta y dos pacientes homo-
sexuales por medio de la sugesti6n hipn6tica y descubri
que el 70 c/o experimentaba una gran mejora y el 34 Vo se
curaba.ss Como afirma en el prefacio de su libro:
Los resultados Favorables obtenidos en urvxingr con-
gnitos con tratamiento psquico en estado hipntico me
pusieron ante la alternativa de suponer que la sugestin es
capaz de infiuir sobre las anomalas congnitas de la mente
o demostrar que en la idea de homosexuahdad hoy predo-
minante el factor hereditario est sobreestimado, en detri-
mento de las hxfiuencias educativas.~
Von Schrenclx-Notzing eligi, sin dudarlo, esa ltima
posibilidad, subrayando que a Ios individuos que pade-
can realmente instintos sexuales contraxios les resultaba
cmoda la teora de la herencia, porque constitua una
excusa muy bien recibida para su peculardad. Von
Schrenck-Notzing afirm que el objetivo de su libro era
demostrar qu e esos in d i v i d u o s perverti dos se podan
convertir en mi e m b ro s tiles de la sociedad y esperaba
que su o b r a abr i era a q u i enes trabajaban en el te r r e -
no de la teraputica sugestiva un campo nuevo y produc-
tivo d e activi dad y esfuerzo hu m a no.ssM orton Pri n c e
tambin reconoci6 que la teora educativa de las perver-
siones ofreca esperanza y posibilidades, posibilidades
de una intexvencin teraputica con xito que aportaran
ese optimismo social que siempre ha sido una parte im-
portante de la psiquiatra estadounidense sv Sin embargo,
Prince insisti tambin en que la teora de que la perver-
si6n era adquirida, debida al efecto de la educacin, el
mimetismo inconsciente, l u el e'em le.
~ teora de la perversin como enfermedad adquirida indu-
etcetera, erua sus propxos inconvenienes. Segun esa teo-
Cibrvar las cadarr
ra, canoeran las perversiones en realidad vicios en lugar
de enfermedades, perversidad en lugar de autntica per-
versinWs Y, de ser as, apareca la dificultad adicional de
justificar la intervencin psiquitrica. cmo poda la psi-
quiatra interferir de forma legtima en problemas pu-
ramente morales; no deba limitarse a las autnticas en-
fermedades mentales, al mbito de la ciencia mdica>s
La matriz del poder/conocimiento psiquitrico se vera
maximizada en el caso de que cupiera afirmar tanto que la
ersi6n sexual no era congnita como que era una en-
e x no mtervencx
sera eficaz; si era una enfermedad, sera necesaria. Justo
en este punto fue donde Prince se bas en su teora de las
neurosis de hbito y las enfermedades funcionales autn-
cas. rexa que co e l e man caer que pe r versxon,
aunque adquirida,era una enfermedad, haba que de-
mostrar que los hbitos intensamente cultivados podan
acabar volvindose automticos, independientes del con-
trol de la voluntad. El pervertido se encontraba as sujeto
a ideas y sensaciones imperativas reales.xcc
La analoga con lo que ocurre en otros campos del siste-
ma nervioso podra llevar a entender que, mediante una
constante repeticin (cultivo), los sentimientos y las accio-
nes sexuales acaban por asociarse y se desarrollan hasta
convertirse en la clase de actividades nerviosas casi autom-
tiesa e en t o ncess e vue ven c u ca m e nte indepen ' e n -
tes de a voluntad o,en otras palabras, en una psxcosxs.
Prince pudo pues sostener que, de acuerdo con esa
teora, depende de la contraeducaci6n sustituir los pro-
cesos mrbidos por otros sanos. les ajo la rbrica de
contraeducacin poda incluirse casi todo lo que uno qui-
siera, y de este modo la psiquiatra se encamin hacia una
regulacin disciplinaria ilimitada de la vida sexual. Esta
 Lnopo
sicinck la scnuzlidect
ca a abandonar por completo el mbito de la anatoma
patol6gica y a instalarse firmemente en la psicologa Mor-
ton Prince, al fin y al cabo, fund6 la revista Joxovxal ogAb-
nonna/Psyclio/o@y (l906) y la Asociacin Psicopatolgica
Americana (1910). La personalidad sexual se cre6 para
controlar mejor el cuerpo.
IX
Immsnuel Kant sostuvo cpxe nunca podemos conocer
el yo tal como es en s mismo, sino slo como se nos apare-
ce.'ssKant pens que poda ofrecer una deduccin que
mostrara las categoras determinadas e inmutables a travs
de las cuales se nos aparecera todo, incluidos nuestros
yoes. Aun cuando rechacemos ladeduccin de Kant, no
d ebemos rechazar su idea bsica Las este odas conce -
tualizaciones del yo determinan no 8 o c xno nos ven os
otros, slxlo con e a s xmxsmaca a erso-
na. l a s c o ncepciones de nosotros mismos xnfluyen en
gran medida en nuestra forma de comportamos.
Parte de
la genealoga del sujeto en la civilizacin occidental de
Foucault debe consistir en una investigacin sobre el ori-
gen de las nuevas este o d as del yo.1~ Estas categorxas
pue en proce er e o s u gsresm sextraosydiversos.
Ian Hacking ha mostrado que los grandes estudios estads-
ticos de principios del siglo xDt proporcionaron muchas
clssificaciones nuevas del yo,x< Oiremos sin soxpresa que
la psiquiatra es otra fuente frtil de conceptualizsciones
nuevas del yo. El concepto de perversi6n, en un momento
parte exclusiva de los debates especializados decimonni-
cos, se convixti en el siglo XX en un modo dominante de
organizar nuestro pensamiento sobre nuestra propia sexua-
lidad. Los diagnosticados como pervertidos se pensaron a
s mismos como enfermos, m6rbidos, una experiencia im-
posible antes del apogeo del pervertido que acabo de des-
cribir. Westphal crea que el instinto sexual contrario iba
! Ci~ /ar c edoerm 63
! siempre acompaado de la conciencia de la morbosidad
del estado. 1ss Ser-Hasificado como pervertido poda alte-
rarlo todo, desde la concepcin que uno tena de s mismo
hasta el comportamiento o las propias circnstancias socia-
les. E incluso los que no somos pervertidos hechos y dere-
chos hemos tenido que reconcebir nuestros yoes; cual-
quier pequea desviaci6n del instinto sexual puede ser
seal de una inminente perversin. Todos somos x v e r t i-
dos en otencia. La perversin como posible mo o e s er,
como categora posible del yo, es el legado de la psiquiatra
del siglo xxx. La nocin de perversin ha penetrado tanto
en nuestro marco de categoras que ahora es tan natural e
indudable pensar en uno mismo como pervertido como lo
fue extrao y cuestionable antes.
Ian Hacking haafirmado que
la organizacin de nuestros conceptos y las dificuitades fi-
loscss que surgen de ellos tienen relacin a veces con sus
orgenes histricos. Cuando hay una transformacin radical
de ideas, ya sea por evolucin o por una mutaci6n abrupta,
creo que lo que haya hecho posible la transformacin deja
su marca sobre el razonamiento posterior.'~
El problema de la perversin es un buen ejemplo.
Todo nuestro razonamiento posterior sobre la perversi6n
se ve influido por los orgenes hist6ricos del concepto.
A dems, nopodemos desecharlo, pox'ms que ys no afir-
memos que existe una funcin natural del instinto sexuaL
Somos prisioneros del espacio histrico de la psiquiatra
decimonnica, moldada por su prehistoria, y slo la ar-
q ueologa puede mostrar su forma.''1s La eol o ' a d e
la erversin es una eta a crucial de la com re ' ls
istoria del yo e s i o x x . Quiz egu e u na poca en
que po amos pensar /,Cmote amor' Quiero contar los
modos, y dejar de temer por nuestra posible pexversi6n,
 K1 sexo y la aparicion
de la sexualidad
Hace algunos aos una antologa de ensayos histricos
y filosficos sobre el sexo se anunci con la &ase: Los fil-
sofos se interesan de nuevo por el sexo. Desde entonces la
historia de la sexualidad se ha convertido en una cuestin
casi anodina que ha dado lugar a un sinfin de libros y ar-
tculos. Sin embargo, sigue habiendo problemas concep-
tuales fundamentales que han pasado inadvertidos en el
debate; y es asial menos en parte, porque parecen tan b-
sicos o evidentes que sera una prdida de tiempo preocu-
parse demasiado por ellos. Con todo, sin retroceder hasta
ese conjunto de problemas, no sabremos - d i cho en un
sentido bastante literal- de qu estamos escribiendo la
historia cuando escribimos una historia de la sexualidad.
Podemos encontrar un excelente ejemplo de la ms
sutil escritura en este mbito en Senadidnkr occickmax1ac
una coleccin de ensayos surgidos de un seminario diri-
gido por Philippe Axilas en la Ccole des hautes tudes en
sciences sociales en 1979-1980.' Como cabra esperar, Ss-
xunEidadar oeeidentalar se caracteriza por una diversidad
de enfoques metodolgicos e historiogrficos: historia
social, historia intelectuaL historia cultural (que un histo-
riador que conozco llama histoxia de las ideas malas), so-
ciologia histrica, anhsis de textos literarios y ese tipo
caracterstico de historia practicado por Michel Foucault
y manifiesto tambin en el breve ensayo de Paul Veyne.
Una perspectiva prcticamente ausente en esa antologa
es la historia de la ciencia y, puesto que considero que la
 La aparirinds la sancalidad
historia de la ciencia tiene una contribucin decisiva e
irreducible que hacer a la historia de la sexualidad, no es
en modo alguno casual que vaya a concentrarme en esa
vinculacin. Sin embargo, la historia de la sexualidad es
tambin un terreno en donde la propia historiogra6a
particular o epistemolo a implcita marca, de un modo
prcticamente irrevocable, a escritura de la historia. Es
un terreno donde los intereses filosficos e histricos
chocan inevitablemente.
En sus conferencias Tanner de 1979, Foucault afirma
que est interesado en el problema de las relaciones en-
tre experiencias (como la locura, la enfermedad, la trans-
gresin de las leyes, la sexualidad y la identidad), saberes
(como la psiquiatra, la medicina, la criminologa, la sexo-
logia y la psicologa) y el poder (como el poder que se
ejerce en las instituciones psiquitricas y penales, as
como en las dems instituciones que tratan del control in-
dividual).s La pregunta que coloca en el centro de su
obra es: iDe qu manera se encuentran relacionadas
esas experiencias fundamentales de la locura, el sufri-
miento, la muerte, el crimen, el deseo, la individuali-
dad'b.s En el prefacio al segundo volumen de suEissoria
de la sexualidad, al intentar explicar el desplazamiento
cronolgico desde los siglos XVI y x' (objeto del primer
volumen) hasta la Antigedad (objeto del segundo y el
tercer volmenes), Foucault subraya que el periodo en
torno al siglo ux, cuando se molde esa singular forma
de experiencia, es particularmente complejo~.~ Fn con-
creto, la formacin de mbitos de conocimiento y el papel
de diversos sistemas normativos tuvieron un efecto deter-
minante en la constitucin de esa experiencia Por diver-
sas razones, Foucault decidi tratar periodos en que fue-
ran menores el efecto del conocimiento cientfico y la
complejidad de los sistemas normativos, [...] para llegar a
distinguir formas de relacin con el yo diferentes de las
que caracterizan la sxperionciado la sexualidad [...j En lu-
Eissxoy la aparicinds ia seeuaiidad vp'
Qg
gar decolocarme en elumbral de la formacin de la ex- jgg
periencia de la sexualidad, he intentado analizar la forma-
cin de cierto modo de relacin con el yo en laoxporioncia
do ta aarnao.s
jgg
La distincin de Foucault entre la experiencia de la gQ
sexualidad y la experiencia de la carne pretende sealar gQ
el hecho de que nuestra experiencia de la sexualidad tie-
ne una gnesis histrica distintiva y especfica. Aunque
gg
consideremos que se trata de un fenmeno natural, un fe- 4ei
nmeno de la naturaleza que no entra dentro del terreno
de Ia aparicin histrica, nuestra experiencia de la sexua-
lidad es un producto de los sistemas de conocimiento y
las modalidades de poder sin aspiraciones de inevitabili-
dad. Y un anlisis de la Antigedad tardia y el cristianis-
mo temprano pondra de manifiesto, segun Foucault, una C yg
experiencia de Ia carne muy diferente de nuestras expe-
riencias de la sexualidad, y que no debe confundirse con
ellas, La combinacin de tales experiencias es el resultado
de una epistemologa burda cuya consecuencia es un ana-
cronismo desfigurador e inutilizante. Esta idea se expresa
en gran parte en el artculo de Paul Veyne <La homo-
sexualidad en Romas, cuando sostiene que la antigua
Roma no vea la experiencia de la homosexualidad como
un problema especfico, que la cuestin no fue nunca la
homosexualidad per se, sino que radicaba en ser libre y
%ll/g
no un agente pasivo. Lo que encontramos es un mundo 'le
en el que no se encasillaba el comportamiento amoroso
segn el sexo al que este amor se dirigiera, mujeres o mu-
chachos, sino en relacin con el papel activo o pasivox.s Si C s~
queremos aislar el problema de la homosexualidad, debe-
mos saltar hasta el siglo xtx. C
De eo n c e n trarme en la relacin entre forinas de
'
experie istemas de conocimientos en el modo en
e o que hemos egado a llamar sexualidad es el pro-
ducto de un sistema de conocimiento psiquitrico que
tiene una argumentacin y un estilo de razonar propios y C.-, gg
Cq-,~
 La aparinn de la semuhdad'
muy particulares. Ninguna explicaci6n completa de la g-
nesis de la sexualidad puede pasar por alto las modalida-
des del o d e r decimon6nico, que Foucault denomina
io oder, e t tenen a b ones detalladas y precisas con
nuestra experiencia de la sexualidad, una cuestin en la
que apenas entrar. Sin embargo, la aparicin de la sexua-
lidad y la aparici6n de un nuevo estilo de razonar psiqui-
trico tienen una vinculacin tan ntima que nuestra expe-
riencia permanecer opaca hasta que dicha vinculaci6n
quede plenamente articulada.
Con el fin de explicar, aunque slo sea a un nivel in-
tuitivo, cmo comprender la noci6n de un estilo de razo-
nar o argumentar, dar un ejemplo de dos modos radical-
mente diferentes de razonar acerca de la enfermedad, lo
~ q u e llamo los estilos de razonar anat6mico y psiquitrico.
Como a Foucault, me interesa el modo en que los siste-
mas de conocimiento nos moldean como s ' s. e l mocmo
~C@ en e esos sistemas nos hacen 'ter 'etoe. En
oe tiempos mo ernos, s categoras de la sexualidad han
determinado en parte lo que pensamos de nosotros mis-
mos, la forma de nosotros miemoe como sujetos. Si to-
mamos el ejemplo de la identidad sexual y sus desrde-
*
nes, vemos dos sistemas de conocimiento, que muestran
dos estilos de razonar, tal como se ven ejemplificado en
el siglo xIx. El caso particular del estilo anatmico que
considerar esel que Foucault ha hecho famoso con su
publicaci6n de las memorias del herma&odita &aacs del
siglo xrx, Herculine Barbin. Foucault afirma en su intro
duccin que en la Edad Media tanto la legislacin civil
como la cannica designaban como cherma&oditae a
aqueHas personas donde los dos sexos estaban presentes
en diferentes proporciones. En algunos casos, el padre
o el padrino determinaban el sexo del ni' en el momen-
to del bautismo. Sin embargo, ms tarde, cuando llegaba
la hora de que esos herma&oditas secasaran, podan de-
cidir por s mismos si deseaban conservar el sexo que les
Elsero y tuupuricum ck lu senurlidud' 69
haba sido asignado o elegir el sexo opuesto.La nica
restricci6nera que no podan volver a cambiar de opinin
otra vez: tenan que conservar el sexo que haban elegido
hasta el final de sus vidas.' Aunque la explicacin de Fou-
cault se aplica slo a una clase de herma&odita medieval
-y debido a su brevedad simplifica las complejas relacio-
nes entre el tratamiento legal, religmm
oso y mdico del her
ma&oditismo en la Edad Media y el Renacimiento-,e su
afirmacin evoca la de, por ejemplo. el libro de Ambroise
Pare DusiVonswes etprodgar (1573).e
Como subraya Foucault, en el siglo xVm y hasta entra-
do el siglo xtx, todos los herma&oditas aparentes fueron
tratados como seudoherma&oditas, y la tarea del experto
mdico era la de descifrar eel sexo verdadero que se es-
conde bajo apariencias confusastt (AB, p. 13), encontrar
el verdadero sexo del supuesto hermafrodita. En este
contexto cabe situar el caso de Herculine Barbin. Adelai-
de Herculine Barbin, tambin llamada Alexina o Abel
Sarbin,se educ como mujer pero acab siendo recono-
cida como hombre. Trasla determinaci6n de su verdade-
ra identidad sexual, la categora civil de Barbin fue modi-
ficada y este, incapaz de adaptarse a su nueva identidad,
se suicid. Los detalles del caso son fascinantes, pero mi
inters se centra en la ciencia mdica con que se determi-
n la verdadera identidad sexual de Barbin. Cito a conti-
nuacin algunas observaciones del mdico que examin
en primer lugar a Sarbin y que public un informe en
1860 en los Ansdulss cPk~gienepublique et ck mhrine kguta
Tras describir la zona genital de Barbin, el doctor Ches-
net pregunta:
l Qu eoacuiremos de estos hechos precedeatesP 4Ee
Alexias uaa mujer? Tiene uaa vulva, labios mayores, aaa
uretrs Femeaiaa [...] Existe uaa vayna, muy corta ea ver-
dad, muy estrecha, pero el fm y al cabo qu es sino uaa va-
gaaf Soa atributos completamente femeaaos; e, p' Ale-
 La apars rirrdc la serm@dmt
xina no ha menstruado jams, todo el exteroi' de su cuerpo
es el de un hombre, mis exploraciones no han podido en-
contrar la matriz. [...j Para acabar, en fin. se encuentran al
tacto unos cuerpos ovoides, un cordn de vasos eapermti-
cos en un escroto dividido. Ee afralar oerdadros esarrroaios
del sexo; podemos concluir y decir. Alexina es un hombxe,
hermafrodita sin duda, pero con predominancia evidente
del sexo masculino. (Ag p. 138; la cursiva es ua.)
Ntese que los verdaderos testimonios del sexo se en-
cuentran en la estructura anatmica de los rganos sexua-
les de Sarbin.
Nueve aos ms tarde en el Jorrsvial ck lanrarorrsie er d
la yhilsiologie de lkorrsme, el doctor E. Goujon confirma
de6nitivamente las conclusiones de Chesnet utilizando la
gran tcnica de la anatoma patolgica, la autopsia. Tras
comentar los rganos genitales externos de Sarbin, Gou-
jon ofrece un informe detallado de sus rganos genitales
internos:
Al abrir el cadver, se apreca que unicameute el epid-
dimo del testculo izquierdo haba franqueado el anillo: es
ms pequeo que elderecho; los canales deferentes se
aproximan por detrs y por debajo de la vejiga. Mantienen
relaciones normales con las vesculas seminales, de donde
salen los dos canales eyaculadores que emergen y se desli-
zan bajo la mucosa vaginal de mda lado hasta e orificio
vulvar. Las vesculas seminales, la deredm ms voluminosa
que la izquierda, estn relajadas por la presencia de esper-
ma de consistencia y color normales,(kP, pp. 144-14/)
Toda la ciencia mdica, con su estilo de anatorda pa-
tolgica, coincidi con Auguste Tardieu cuando afirm
en su libro reveladoramente titulado guesrion rrreriieo-~
k rk l uknrirdans ks nzyporu aoee ks rmes rk nmf&rvauhori
oesos ganes sarrrreb que <ciertamente en este caso, las apa-
Elserro ha aparscu&ack ia srsraaiiruf 7}
riencias del sexo femenino haban llegado muy lejos,
pero, no obstante, la ciencia y la justicia se vieron obliga-
das areconocer elerror devolviendo a este joven su sexo
verdadero (Ag p. 134).'a
Saltar ahora algunas dcadas. Estamos en l913y el
gran psiclogo del sexo Havelock Ellis ha escrito un art-
culo titulado cSexo-Aesthetic Inversion que aparece en
Aheriist muENeurologirt. Empieza como sigue:
Por einversi6n sexual+ entendemos exclusivamente tal
cambio en los impulsos sexuales de una persona. resultado
de una constitucin innata, que el impulso se dirija hacia
individuos del mismo sexo, mientras que losotros impulsos
y gustos sigan siendo los del sexo al que pertenece la perso-
na por congumcn anatmica. No obstante, existe un tipo
ms amplio de inversi6n que no slo abarca mucho ms
que la orientacin de los impulsos sexuales, sino que puede
no incluir, y con frecuencia no incluye en absoluta, el im-
pulso sexuaL Mediante esta inverai6n los gustos e impulsos
personales se ven tan alterados que, si es un hombre, su-
braya e incluso exagera las caractersticas femeninas de su
persona, se deleita manifestando aptitudes femeninas y
muy especialmente encuentra peculiar satisfacci6n visdn-
dose de mujer y adoptando actitudes femeninas. Con todo,
el sujeto de esta perversin experimenta la atraccin sexual
normaL aunque en algunos casos la inversi6n general de
los gustos puede extenderse, en ocasiones gradualmente,
a los iiupulsos sexuales.
Tras describir algunos casos, Ellis sigue escribiendo:
La naturaleza precisa de la inversin esttica slo pue-
de establecerse presentado ejemplos ilustratvos. Hay al
menos dos tipos de tales casos; uno, el ms comuu, en que
la inversin est restrnpda principalmente a la esfetu del
 Lu aynriciyd ds la sssnurfiolu(
vestir, y otro, menos comn pero ms completo, en que el
travestismo es contemplado con relativa indiferencia pero
el sujeto se identifica tanto con los rasgos Rsicos y psqui-
cos que recuezan el sexo opuesto que siente que realmen-
te pertenece a ese sexo, aunque no se engaa en relacin
con su configuraci6nanatmica'~
Al categorizar los trastornos, la clara separaci6n de
Ellis de dos aspectos diferenciados (aconfiguraci ana-
tmica y los rasgos psquicos) proporciona una manifes-
tacin sup e r f i cial de un a m u t aci6n epistemol6gica pro-
fund a y t r a scenden te. Es lo q u e p e r m i te, ante to d o, l a
inversi6n sexoesttica en tanto que enfermedad.
El comentario de Ellis deriva del estilo de razonar
psiquitrico que empieza, en trmmos generales, en la se-
gunda mitad del siglo x ' u n p e r iodo durante el cual
cambian radicalmente las reglas para la producci6n de
verdaderos dis cursos sobre ia sexusiidad. La identid a d
sexual ya no est vinculada de forma exeiustva a ia estruc
tura an e o s r a n o s e t e rnos o externos, sano
que es una cuestin de impulsosv s t os, a ntu es, sat-
acciones y rasgos ps reos. o o un con1unto nuevo de
conceptos pernn e separar las cuestiones de la identidad
sexual de los hechos relativos a la anatoma, una posibili-
dad que slo se dio con la aparicin de un nuevo estilo de
razonar. Y con este nuevo estilo de razonar llegaron tras-
tornos y enfermedades sexuales completamente nuevos.
Hace tan s61o ciento cincuenta aos, las teoras psiquitri-
cas de los trastornos de la identidad sexual no eran falsas,
sino que ni siquiera eran candidatos posibles a la verdad
o la falsedad. Slo con el nacimiento del estilo de raso-
nar psiquitrico se dieron categoras de prueba, verifica-
cin, explicacin, etCtera, que permitieron que esas teo-
ras fueran verdaderas o falsas. Y para que no se piense
que el anlisis de Ellis est desfasado. sealar que la ter-
cera edicin del 3fanual dsapussm y erradsdeo de los sras-
rarrdos mentales (DSM-Hl) de la Asociacin Psiquitrica
Americana presenta los trastornos de la identidad sexual
en trmmos que son conceptualmente casi idnticos a los
de Ellis. Llama a estos trastornos, que se caracterizan
porque el individuo tiene sentimientos de malestar e in-
adecuaci6n sobre su sexo anatmico, as como conductas
persistentes generalmente asociadas con el sexo contra-
ro,y rrastornos de idenrddad de genero.yd V ivimos c on e l
legado de este estilo de razonar r elativamente reciente,
tan ajeno a las anteriores teoras mdicas del sexo. Las lla-
madas operaciones de cambio de sexo no s61o eran tec-
no16gicamente imposibles en siglos anteriores; tambin
lo eran conceptualmente, Antes de la segunda mitad d el
siglo xtx, no poda concebirse que Ias personas tuvieran
un sexo anatmico determinado y fueran de verdad -es
decir, psicolgicamente- del sexo opuesto. El sexo anat-
mico agotaba la propia identidad sexual; las consideracio-
nes psico16gicas no podan proporcionar la base de una
ciruga de reasignacin de sexoy, puesto que esas cues-
tiones no eran relevantes para la cuestin de la identidad
sexuaL Nuestro actual concepto mdico de reasignacin
de sexo habra sido ininteligible o incoherente puesto
que no era congruente con el estilo de razonar psiquitri-
co sobre la identidad sexuaL
El estilo de razonar anat6mico consider6 que el sexo
era su objeto de investigaci6n y se interes por las enfer-
medades de la anormalidad estructum4 con cambios pato-
lgicos que resultaban de un cambio anatmico macros-
cpico o microscpico. Por esta razn el herma&oditsmo
ejemplifica con claridad este modo de razonar. Sin embar-
go, para que la sexualidad se convirtiera en objeto de co-
nocimiento clnico, era necesario un nuevo estilo de razo-
nar, el psiquitrico. El comentario de EHis ya presupone
ese nuevo estilo y por ello trata la sexualidad y sus trastor-
nos concomitante@ como la inversin sex~st h ica, como na-
turalmente dados. Incluso un historiador tan sutil como

Arihs puede combinar esos diferentes objetos de la inves-
tigaci6n clnica, con la inevitable confusin histrica re-
sultante. Escribiendo sobre la homosexualidad, declara:
aLa anomala aqu denunciada era la del sexo y la de su
ambigedad: elhombre afeminado o la mujer con rga-
nos masculinos, el andrgino.'s No obstante, cualquier
intento de escribir una historia uni6cada que pasara del
hermafroditismo a la homosexualidad soldara figuras
que una epistemologa histrica debe mantener separa-
das. El hermafrodita y el homosexual son tan diferentes
como los genitales y la psique. La noci6n d es o e razo-
n os ayuda a verlo.
En realidad, no creo que sea ir demasiado lejos de-
fender laafi rmacin, por paradjica que pueda parecer,
de que a r o i a sexualidad es un producto del estilo de
razonar s i u i atrico. La sex s o se convirti e n
o jeto de investigacin, teorizaci6n y especulacin psico-
16gicas debido a una forma caracterstica de raronar que
tuvo un origen histrico especfico; o, dicho de otro mo-
do, los enunciados slo adquirieron positividad, un ser
verdaderos o falsos, cuando lleg a articularse el espa-
cio conceptual asociado con el estilo de razonar psiqui-
trico. Encontramos una confirmacn algo simple pero
que no deja de sex so te de esta afirm:icn en el
origen de la palabr sceuahckr n ingls, la palabra, as
como nuestroconcepto e sexualidad, aparecen por pri-
mera, segn el Ogord Eng&k Dk ssoaury,a finales del si-
glo x'. El OED da como primer ejemplo de sessdd alicfud
de6nida como posesin de facultades sexuales, o capaci-
dad de sensaciones sexualeso, una afirmacin de l879 rea-
lizada cn DiseosesogS omen de J. M. Duncan: Al extirpar
los ovarios, no se destruye de modo necesario la sexuali-
dad en una mujer. Nada podra ilustrar mejor mi afirma-
cin de que la sexualidad es un objeto diferenciado del
estilo de razonar anatmico sobre las enfermedades. La
sexualidad de una mujer no es reducible a las realidades,
El sd
odo~ la eposieidn de ln semahdne'
o a la existencia, de su sistema reproductivo, y dada esta C ~(g
comprensinera necesario tener un modo de conceptua-
lizar la sexualidad que permitiera decir algo sobre eRa sin
invocar, de ningn modo esencial, esas realidades anat- C jggi
micas. El estilo de razonar psiquitrico permi
tih ablar as
gg5
en medicina y posibilit enunciados como el de Duncan.
Sin ese estilo de razonar estaramos hablando siem re de C ygll
sexo, no e sexu a . jjgl
pesar e las observaciones en contra que hace Fou-
cault al finsl del primer volumen de laESisroria de la seraa-
C gigl
liduc4creo que resulta de una importancia epistemolgica C ggg
d ecisiva distinguir de forma minuciosa entre sex ex u a- gy
lidad, donde lo primero es definido, como hace el OED, C ygg
Amo cual 'era de las dos divisiones de seres or nicos
d istin ui as como ma o ra res ectivamente~; un
g;~ ae H
ejemplo de este uso es la afirmacion del libro Boda of'
PXan, escrito por Crooke en 1615: Si nos atenemos a la
[...] conformacin de ambos sexos, el masculino es con-
duido antes [...] en la matriz~. El OED proporciona otra
definici6n de sexo que supone una especificacin de la
primera definicin, la suma de las diferencias de la es-
tructura y la funci6n de los 6rganos reproductivos sobre C'
cuya base los seres se distinguen como machos o hem-
bras, y de las otras diFerencias psicolgicas consecuencia
de eHas;un ejemplo de este uso es una observacin de
C
H. G. Wells extrada de su libro de 1912 sobre el matri-
C g
monio: A los j6venes hay que decirles [...] cuanto sabe-
mos sobre tres cosas fundamentales; la primera de las ~ Ia
cuales es Dios [...] y la tercera el sexo~. Estos usos estn ds'. ~
estrechamente relacionados con el uso del verb seeu~
que el OED de6ne como determinar el sexo mediante
+
examen anatmico~. C,. t
Aunque estn estrechamente relacionados, me intere- C.,- ~
sau sobre todo los c~
o c a tos de sexualidad i sexo tus
que las alabras sendaiiciacly sezo. Un buen ejemplo de ~
C,
x~
c6mo la misma p labra se puede urilizar para expresar
C XN
 Ln cyaricin susla ssaualkfad'
dos conceptos distintos lo proporciona el nico caso que
conozco donde la noci6n de sexualidad est vinculada a
la biologa y no a la psicologa. Aparece en Handkoak of'
AEedical Science de Buck (1888):Segn una definici6n
biol6gica estricta, la sexualidad es lo caracterstico de los
elementos reproductivos (genoblastos) masculinos y fe-
meninos; y el sexo, de los individuos en donde surgen los
elementos reproductivos. El hombre tiene sexo; el esper-
matozoide, sexualidad. Esta afirmacin es tan extraa
como para provocar un desconciertoen el que se impone
el silencio. KPuede un espermatozoide ser heterosexual,
homosexual o bisexual' KPuede padecer una sexualidad
desviada o una sexualidad anormalmente aumentada o
reducidas KPuede tener deseos sexuales masoquistas, s-
dicos o fetichistas Y La respuesta a estas preguntas no es s
o no, puesto que estas preguntas adquieren sentido en el
estilo de razonar psiquitrico, que no se aplica en modo
alguno a unespermatozoide. No comprendemos en abso-
luto la afirmacin de que el hombre tiene sexo; el esper-
matozoide, sexualidad, porque no existe tal cosa como la
sexualidad fuera del estilo de razonar psiquitrico. La ra-
r eza o i n c omprensibil i a tr r e u ' e e a ase de
Buck es unbuen ejemplo de cmo unos conceptos espe-
cficos son producidos por determinados estilos de razo-
nar, de cmo pensamos sobre la sexualidad y de c6mo
distinguimos entre sexo y sexualidad. Al buscar el origen
de nuestro concepto de sexualidad, debemos seguir el
consejo de Oscar Wilde de que <slo las personas superfi-
ciales no juzgan por las apariencias. Deberamos exami-
nar la palabra sensalidaa'en los lugares en que se utiliza,
esto es, tenemos que mirar las rases en que aparece esexua-
lidad y ver qu hacen con esas frases las diferentes
personas que las usan. De modo tpico, al menos cuando
tratamos con una ru t u r a e i s temol6 ' ca, encontraremos
que el concepto o j eto e mvesttgaci n entra en relacin
sistemtica con otros conceptos muy especficos, y que es
Sisen hr ayuricin de lasesualicksf
usado en tipos distintivos de rases para realizar funcio-
nes habituales, puesto que se repiten a menudo. Lo que
debemos evitar es ir ms all de las apariencias, ofrecer
alguna sutil reconstruccin hermenutica que haga caso
omiso de la supe cte de las frases.
Si alguien piensa que hasta ahora he estado hablando
de palabras y no de cosas, que no he salido de los concep-
tos al mundo, resultar til en este punto recordar algunos
ejemplos de criterios wittgensteinianos. En el comentario
ms convincente que conozco de las nociones de criterios
y gramtica de Ludwig Wittgenstein, Stanley Cave14 en
The CZaisst f
oeason,menciona una serie de ejemplos, uno
de los cuales se refiere a la gramtica del dolon :
Y el dolor pu ede atenuarse (no alterarse, como una
opinin) o amortigusrse (no apagarse, como un humor); es
posible localizar ciertos dolores o, estimulndolos, es decir,
activndolos, causndolos de nuevo, hacerlos converger,"
podemos decir de alguien que est en dolor [in pain],
pero no que est en placer(y que est en duelo y en xta-
sis, pero no en alegr ni en rabia); podemos causar dolor
pero no placer, que se da y se quita (como el orgullo y el va-
lor, a diferencia de la felicidad, que slo se encuentra; aun-
que ee posible hacer que alguien se sienta orgulloso y feliz,
y tambin avergonzado w infeliz); y asi sucesivamente.~
Es slo parte de nuestro concepto de dolor que diga-
'Ir"
rado oapagado, que digamos que alguien est en dolo
pero noen placen, que causamos dolor pero damos pla-
cer/ hO est en la naturaleza misma del dolor e p o d a-
mos decir esas cosas de l' L tica d e l dolor e C a-
v ell r e tende mostrar u e ua n a e
errum a a o e eso de esee'em lo. Yen esemismo
cap t o, titulado What a Thing is (Called)~, comparan-
do lo que llama el tipo austiniano de ob'eto con el tipo
 78
wittgensteiniano de ob' eto, muestra de modo ms espec-
ico que sx no se conocen los criterios gramaticales de los
ob'etos witt ensteinianos, se carece, por as decirlo,
no slo e un fragmento de informacin o conocimiento,
sino de la posibilidad de adquirir cualquier informacin
sobre tales objetos berhaupt,' no se nos puede decir el
nombre de ese objeto porque todava no existe un objeto
de esaclase alque poder asignar un futuro nombre de fu-
tura aparicin'. Kn estos trminos, formulo mi afirma-
' en todos los aspectos, y esas pinturas renacentistas lo re-
' ci6n diciendo qu a sexualida o tt e n s tei-
niaxxo y que nadie po a conocer los cxitexios gramaticales
~s e o b j eto antes de la aparicin del estilo de razonar
c a no haba todava un ob'eto al e udi r amos asi a r
m er
econozco que estoy defendiendo aqu una tesis
fuerte, contraintuitiva e incluso aparentemente contrana-
turai a at .que intentar a umentar au vetoaimiiitu~A b o r -
x~ar cite problema comentando algunos aspectos del bri-
llante libro de Leo Steinberg Ln sensalkkulde Cristo en el
arte ciel Renacimiento p en el olvido mockrno.'s Aunque voy
a centrarme casi exclusivamente en una debilidad con-
ceptual de la explicacin de Steinberg, no deseo ni por un
momento menospreciar la gran importancia de su libro,
que supera los lmites de cualquier disciplina aislada y ar-
ticula cuestiones que llevan al lector muy lejos del mbito
de la historia del arte. El libro posee un inters casi iTimi-
tado y el tipo de provocaciones que autoriza constituye
un indicio de sus rarsimas virtudes. El ttulo debera dar-
nos quepensar puesto que, segn laafi xmadn que aca-
bo de hacer, parecera que no existe tal cosa como la
sexualidad de una persona, incluido Cristo, en el Renaci-
miento. Una lectura cuidadosa del libro muestra sin am-
bigedad que no trata de la sexualidad de Cristo, sino del
sexo de Cristo, dc la representacin de los genitales de
Slsesso y ia aparscion d ta seasahdM
%fe
79
miento de Steinberg exige que las pinturas que comenta Lr ggg
traten del sexo de Cristo, la realidad de su sexo.
Resumiendo brevem nte surazonanuento, Steinberg
cree que esas representaciones estn motivadas por la
Q ggg
centralidad de una teologa de la encarnacin, que la re-
presentacin del pene del nio o el adulto da realidad vi-
sible al misterio de la encarnaci6n. Para que Cristo redima gQ
a lahumanidad con su muerte, tiene que ser un hombre N8
.presentan como tal: Presentar a Cristo encarnado, carne y
sangre sin posible error, es una empresa religiosa,p
ues da
C
testimonio de la suprema accin de Dios. Este debe ser
el motivo que induce a un artista del Renacimiento a in-
cluir en su presentaci6n de Cristo nio unas situaciones
que, por motivos de modestia, habran sido excluidas nor-
malmente, como la exhibici6n o la manipulacin de los
genitales del nio (Sg p. 23). Como afirma sucintamente
ms adelante, la exhibici6n del miembro sexual de Cristo
sirve para certificar la humanizacin de Dios (Sg p. 26).
Y, como lmismo reconoce, el dogma de la encarnacin
exige que Cristo se ha a h o mo sexua p.
, y esos artistas nos permiten ver que tiene sexo, me-
diante el examen anat6mico; el razonamiento no necesita
en absoluto la sexualidad de Cristo, El hecho anatxnico
del sexo de Cristo, la representacin de su pene, cuenta
con el paralelismo de los debates y sermones renacentis- iba
tas sobre la circuncisin de Jess y, como ha apuntado
Andr Chastel, del xelicario del santo prepucio (a reliquia hait
de la circuncisin) guardado en el santasanctrum de la
iglesiade San Juan de Letrn y robado en l527 durante el C
saqueo deRoma. De nuevo, encontramos mucho sobre e-
sexo pero nada sobre sexualidad en esas tradiciones. En C
un punto de su comentario del libro de Steinberg, Chastel C,
lo acusa de una transferencia injustificada desde una
concepci6n actual hasta una descripcin de la situacin en
los siglos xv y 3In. Sin embargo, una transferencia ms
C....~
80 L s apnncin de la ~ l i d' Electro la aparinpI Ik ldI scnazlidnd

flagrante y trascendental, que Chastel pasa por alto, se

produce en el ttulo mismo de la obra Por supuesto, se po-
dra pensar que se trata de un simple descuido en la elec-
cin de las palabras por parte de Steinberg, que nada im-
portante depende de esa eleccin, puesto que sean cuales
sean las palabras que utilice, es evidente que quiere decir
sexo. Sin embargo, su eleccin de dcmddrhckd, ya sea des-
preocupada o estudiada, incluye algo de autntica impor-
tancia que se olvida con demasiada naturalidad. Esta apli-
cacin automtica e inmediata de los conceptos, como si
los conceptos no tuvieran tem r alidad. permite -p a me-
nu o exIge de nosotros- que establezcamos analogas e
inferencias engaosas que se derivan de una perspectiva
histricamente inapropiada y conceptualmente insosteni-
ble. P ' examinar algunas representaciones de~sex
y l sexualida o n el fin de subrayar sus diferencias racC-
cales.
La re resentacin icono ' ca del sexo procede me- t

diante la descripcin del cuerpo y, e modo ms especfl- e

co, mediante la descripdn de los Ienindes.~ La re resen-
tacin iconogrfica de la sexualidad se da mediante la
escrxpcI n e a personalidad, y suele adoptar la forma
de descripcin de la cara y sus expresiones. Las 6guras
2.1 a 2.5, incluidas en el libro de Steinberg, representan
el sexo de Cristo llamando explcitamente la atencin so-
bre el hecho de sus genitales.La 6gura 2.1 describe a san-
ta Ana manipulando los genitales de Jess bajo la mirada
de Maray Jos. La obra no tiene traza alguna de escn-
dalo o blasfemias y creo que Steinberg tiene razn al in-
terpretar la palpacin del pene de Cristo por parte de Ana
como prueb* palpable deldescenso de Dios a la hu-
manidad (SC p. 19). Observemos que el per61 de Cristo
apenas es visible, con la cara vuelta hacia Mara y sin que
ocupe una parte destacada o significativa del grabado.
Figura 2.1 Hans Saldung Cren: Sagrmk famihu, 1511.
Hasta dnde son capaces de llegar algunos para negar lo
que es visible y evidente. Al resear el Hbro de Steinberg,

82 Lu ~ n b k sssusuliclua'
un historiador del arte ha dicho lo siguiente acerca de su
interpretacin del grabado de Baldung:
El gesto [de santa Ana] es como mnimo muy ambiguo
porque los dedos bien podran estar detrs del pene y sin
tocarlo en absoluto. En realidad, puesto que tiene los otros
dedos cerca de la rodilla, sta es ls lectura ms probable.
[...] Si Pos contemporneos de Balduag] hubieran supuesto
inicialmente que santa Ana estaba acariciando el pene de
Cristo, sin duda habran mirado por segunda vez para ver
si era posible otra lectura xnenos descabellada. No slo ha-
bran notado la posicin de los otros dedos, tambin
habran obsexvado que la mano derecha est bajo la espal-
da delnio y que seguramente se est inchnando para co-
gerle el nio a su hija Se trata de un tema familiar; y, una
vez lo xecoxxocemos, vemos que no es posible que esa mano
izquierda ambiguamente colocada est tocando los genita-
lea La composici6n de Baldung es un poco extraa, pczo
no representa un tema nico en el arte europeo.xo
Esta descripcin, incluso reconociendo que la compo-
sicin de Baldung es un poco extraas, muestra a un cr-
tico que ejemplifica el olvido moderno. Ante todo, la lec-
tura de Steinberg no es en absoluto descabeUada si la
enmarcamos en su lectura de decenas de otras pinturas y
las otras 245 ilustraciones del libro. Adems, la lectura al-
ternativa de que los dedos bien podran estar detrs del
pene, que se supone que es ms probable por el hecho
de que tiene los otros dedos cerca de la rodilla. n,o es en
absoluto probable. Si los dedos de santa Ana estuvieran
de verdad cerca de la rodilla de Cristo, sera ms natural
que su pulgar estuviera extendido, lo cual no ocuxxe,
y que la mueca estuviera ms orientada hacia su propio
cuerpo. Adems, y lo ms importante, la colocacin de su
mano izquierda es algo ms que un poco extraa si santa
Ana est levantando a Jess de los brazos de Marta Si, de
w4
Elsossoy lu u& c in ck
lu scxxsuliducl
acuerdo con esta interpretacin, la mano derecha sirve de
apoyo y realiza el levantamiento, entonces la posici6n C
de la otra mano est completamente injustificada. La in- '
terpretacin alternativa es que la mano izquierda est su-
puestamente participando en el levantamiento. No obs-
C
tante si colocamos las manos en la posicin exacta de C
santa Ana e intentamos levantar un nio desde el mismo
ngulo que se supone que lo est haciendo ella, ensegui- jgg3
da vemos que la funci6n ms sencilla de esa colocacin
de la mano izquierda sera presionar o dislocar la rodilla C
o la cadera izquierda del nio. La erudicin hist6rica de
Steinberg al interpretar pinturas no se produce a expen- C
sas de la perspicacia de su mirada. C
La figura2.2, una pintura del Verons, describe, en
sentido horario, a Mara, san Jos, san Juan y santa Br- C
bara, con el nio Jess en medio. La imagen central de la C, xaN
pintura es el autotocamiento de Jess, un motivo que se
repite en muchas otras pinturas renacentistas. Aunque ( eaM
Steinberg describe incidentalmente al nio Jess de este
cuadro como una criatura satisfecha, la expresin de su
cara es en realidad bastante mnima, rayana en la mirada
perdida, su satisfacci6n es ms una falta de agitacin C
que cualquier otra cosa La otra imagen central del cua-
dro es san Juan besando el pie del nio. Hay una larga I.. haas
tradicin de exgesis e interpretacin cristiana en la que
la cabeza y los pies representan respectivamente lo divino
y lo humano. De modo que san Juan besando el pie de
Jess llama la atenci6n sobre su humanidad, como lo
hace el autotocamiento, y ello queda resaltado por las mi-
radas de todos los protagonistas (nadie mira a la cara del
nio Jess) y por el hecho de que la parte superior de su
cuerpo estoscurecida de una forma en que no lo est la 44~
parte inferior. Adems, como seala Steinberg en otro
contexto, pies es un eufemismo bblico habitual para ~ em
los genitales; san Jernuno se refiere a la prostituta que f
abre sus pies a todo el que pasa (SC; p, 170}Px La Ggu-' C @
C- ~
 Ea aparirion ck la sm~alisiad' El seroy la ~ si ss ck Az
sssssss
sksissd

Figura 2.2 Verone: SoBsrssiss

fcrmiiia soss sansssBan5ara
y suss Juossssino.

ra 2.3 es una de las tres pinturas de Maerten van Heems-

kerck que describen a Cristo, el mstico Varn de Qoio-
res. Las tres pinturas, por no mencionar otras comentadas
por Steinberg, muestran lo que es a todas luces una erec-
cin flica. Aun cuando consideremos que la ereccin re-
presenta la sexualidad. la presencia del deseo creciente,
no cabe encontrarsemejante ecuacin ah,donde el valor
simblico de la ereccin es bastante diferente. Steinberg Figura 2.3 Mserten van Heemskerck: Varnck Dolores,
especula, de forma en absoluto descabellada, que en esas h. 1525-1530.
pinturas 4 ereccin debe equipararse con la resurreccin:
~sila verdad de Ja Encarnacin qued comprobada en la vana cualquier expresin de sexualidad. Las figuras 2.4 y
mortificacin del pene, l no habra de probarse la verdad 2.5 describen el gesto de la mano en la entrepierna del
de la Anastasis, la resurreccin, mediante su ereccin' Cristo muerto. Aunque este motivo suscita muchos pro-
Ma habria de ser sa la mejor demostracin de poder en blemas interpretativos, comentadas en extenso por Stein-
su cuerpals (SC p. 109). Sea lo sea la que pensemos bcrg (vase SC excurso 38), baste decir que los muertos
cn ltima instancia de esas descripciones, buscaremos en no pueden tener sexualidad, por ms que el muerto sea

La aparieion de Azsexualidad
Figura 2.4 Mattia Preti ('?) ; Cruzo muera con copies.
Cristo exhibiendo, mediante el gesto de su mano izquier-
da, su sexo, su humanidad. Mi motivo para reproducir
aqu estas ilustraciones es que, como todas las pruebas
iconogrficas de Steinberg, es posible interpretarlas ple-
namente sin invocar la nocin de sexualidad; en realidad,
invocar esa nocin es malinterpretar lo descrito.
Contrastemos esas representaciones con algunas ilus-
traciones de textos psiquitricos decimonnicos.ss Consi-
deremos primerola fi gura 2.6,que procede de un articulo
de 1879 del pediatra hungaro S. Lindner, citado y comen-
tado en el segundo de los Tresensayospara smasoenvaseoeieed
de Freud.ssEl rasgo central del dibujo es la relacin descri-
ta entre la succin del pulgar y Ia estimulacin genital, rea-
ci6n que pretende exhibir uno de los componentes esen-
ciales de la sexualidad infantil. La parte superior del brazo
y el hombro izquierdos y la mano derecha de la nia estn
contiguos de una forma que sugiere un movimiento inter-
conectado e incluso continuo que vincula la succin del
pulgar y la estimulacin genital El dibujo demuestra. como
lC
Elsaroy la aparieime de ia sexualidad
hg
Wt g g
Figura 2.5 David Kindt: Lamesaacie, 1631. yj
/g'
s ubray ia Freud, e I a sexualidad no debe confun s e
con los em e ue a s realidades de la sexualidad
lgS
can muchas ms cosa e l a realidad de
'
exo. Pen- ee
semos en las razones de Lindner para acompaar su artcu- eee8
lo de ese dibujo: no hay necesidad de prueba visible del
sexo de lania; no es como cuando uno se enfrenta a un
hermafrodita; el hecho de contemplar una nia no es pro-
blemtico ni ambiguo. Sin embargo, l cmo poda demos-
trar Lindner los hechos de la sexualidad infanl a sus dubi-
tativos colegas pediatras't El dibujo pretende responder a
ese problema. Mediante la prueba ocular, vincula, por as h~
decirlo, el placer psicolgico y la satisfaccin de succionar h~
el pulgar con la satisfacci6n obtenida en la estimulacin ge- C ,
nital. No a e l ic acin ver m i l del dibu' o u e no C Saa5
ac 'aala sicologadelasexualidadentanto e o u a
la anatoma e s exo . e s, a e x p resion de la cara de la
nia, aunque qinz muestre satisfaccin (es difcil determi- C
narlo inequvocamente) es ante todo de distraccin y abs-
traimiento. Sus ojos nunca se encuentran con los nuestros;
la falta de direcci6n de su mirada expresa una concentra-
C
ci6n en su propia actividad. Este tipo de abstraimiento
demuestra ms sutilmente otro aspecto de la sexualida C
fantil..el estilo de razonar psiquitrico lo denomin eauto-
erotismo Las figuras 2.7 a 2.9 ilustran el nfasis psiqui k-
n el rostro y sus expresiones como forma de
representar las perturbaciones de la personaIidad. Desde la
g@-
o RP
88 La aparicin c(e lascmcuhckrd El sesop la aynrieion de ia sanculidad

Y~ z
lXj/~

Figura 2.6 D e S. Lindner: Das Saugen an den Fingern,

Lippen, etc. bei den Kindern (Ludeln). Eine Studie,
Jb. KinderheiHr 1879.

Mana alegre y feliz hasta la demencia impulsiva, la fi-

sonoma era la clave de la personalidad. Como escribe Ja-
mes Shaw, autor a finales del siglo xxx de una serie de art-
culos titulada Facial Expression as One of the Means of
Diagnosis and Prognosis in Mental Diseasex :

Una vez examinada la cara en reposo, es necesario, con

el fin de estudiar la reaccin facial, entablar conversacin
con el paciente o si padece de una importante debilidad in-
telectual. hacerle alguna pregunta o realizar una afirmacin
o un movimiento calculado para despertar su atencin y Figure 2.7
luego contemplar cuidadosamente los cambios de la expre- 3'ames Crichton Srowne:
sin facial, o notar la ausencia de expresin. [...) La aten- Happy. Hilarious Maniax, h. 1869.
9a E~ aparieson ae la saeualidad El sesso y la aparicin d la saeualidad

Figura 2.8 Trastorno manaco-depresivo. El estado manaco

est a la izquierda; el depresivo, a la derecha. De Theodor
Ziehen: P~ehustrsej&r Arzte u nd Studl~e bea r bestet,1894.

cin a estas sencillas directrices, junto con un conocimiento

general de los signos faciales mencionados ms arriba, per-
mitir a cualquier mdico referir la mayora de los casos a
uno de los grandes grupos sintomticos en los que he divi-
dido los casos mentales para los propsitos de esta mono-
grafia. Muchos casos sern adems susceptibles de ser diag-
nosticados en relacin con las subdivisiones etiolgicas,
patolgicas o sintomticas a las que pertenecen, y en mu-
chos otros, el mdico ser encaminado hacia un diagnstico
que serconfirmado por el habla, la conversacin, la con-
ducta y la anamnesis (personal y de la historia famiTiar) del
paciente.s4

Para mis propsitos inmediatos, la figura 2.10 es la

Figura 2.9 Xi+s estudios de la locura iuipulsiva
ms interesante. Es l a u n i c a f o t o gr a6a d e p e r versin
sexual de Ias cincuenta y cinco reproducidas en la obra de
e Henri Dagonet: 1Youoeau traiM'kmntaire etpnacip'
desnutladiesmentales,1876.
Shaw Phtlsiognomy of 35etttal Dtseases and Degeneracy. He
aqu el comentario de Shaw sobre esta fotogra6a: EI jo-
ven mudo representado [.) padece una forma leve de
perversin sexual que lo lleva a oponerse a vestir atuendo
92 La uparieicn de la saeaalidad Zl saco y la aparieien de la serualidad 93

masculino excepto bajo coacci6n. La cara sugiere afemi-

Figura 2.10 Perversin sexual junto con sordomudez.
De JamesShaw': Tke PAysiognesmy+WensedD&cases
andDeg~ 1903.
namiento, y los hombros cados refuerzan la impresin. A
menudo sucede que los pervertidos sexuales varones pa-
recen hembras y viceversa.ss Es evidente que aqu no
hay duda de que el parecido es en relaci6n con la sexuali-
dad, no con el sexo. Los gustos, impulsos, deseos, dispo-
siciones, etctera, del pervertido exhiben una sexualidad
femenina, emblematizado todo ello por el afeminamien-
to de lacara. Una afirmaci6n como la de Duncan de que
la extirpacin de los ovarios no destruye necesariamen-
te la sexualidad de la mujer, separando as sexuaMad y
sexo, era parte del espacio conceptual que hizo posible
que los varones exhibieran una sexualidad femenina y vi-
ceversa, hizo osible e hu b i era ti o u ' a e
no se corres ondier n con
Volver brevemente a Steinberg para anticipar, sin
contestar del todo, una posible objecin a mi interpreta-
ci6n. Existe una prolongada tradicin cristiana de deba-
tes sobre la virginidad y la castidad de Cristo, una tradi-
cin presente en muchos sermones del Renacimiento, y
podra parecer que esta tradici6n se dirige explcitamente
a la sexualidad de Cristo, no slo a su sexo. Al fin y al
cabo, icmo hay que entender la castidad si no es en rela-
cin con la sexuaIidadP Sin embargo, como subraya
Steinberg, la castidad consiste en la potencia fisiolgica
bajo control; es el triunfo de la voluntad sobre la carne y
es ejemplar debido a la abstinencia volitiva frente a la po-
sibilidad fisiol6gica de actividad sexual (vase SC p. 30 y
excurso 15). Comentando una pintura de Andrea del Sar-
to, Steinberg observa un contraste entre el miembro
erecto de Cristo nio y el de san Juan, una diferenciacin
que nos sugiere el motivo verosmil de este tema, y es que
se trata de demostrar que el o posee aquella potencia
fisiolgica que confiere a la castidad todo su valor (SC
p. 99). La castidad la vir ' 'dad son cate orlas morales
que denotan una relacin entre la vo unta y a carne; no

son categoras de la sexualidad, Aunque tendemos a leer
retrospectivamente nuestras categoras de la sexuahdad
como las antiguas categoras morales -en parte porque a
menudo es muy di8icil distinguirlas con precisin-, resul-
ta crucial para mi razonamiento que las separemos. Difu-
minar las dos clases de categoras da lugar a la infeccin
epistemolgica que el gran historiador e la cien-
Georges Canguilhem ha llamado virus del precur-
sor. s Siempre buscamos precursores a nuestras catego-
s de la sexualidad en mbitos esencialmente diferentes,
lo cual produce anacronismos en el mejor de los casos e
ininteligibilidad en el peor. La distincin entre categoras
de moralidad y sexualidad plantea problemas de extraor-
dinaria complejidad, pero creo que se puede demostrar,
por ejemplo, que ni siquiera el comentario de Aquino de
las partes o especies del deseo en la parte 2.2, cuestin
154 de Ia Suma dk teologa debe asimilarse a un debate so-
bre sexualidad. No hay que suponer que en la psiquiatra
del siglo xrx la desviacin moral se transform sin ms en
enfermedad. Y en el caso de la castidad hay que distin-
guirla con cuidado de lo que Krafft-Ebing Ham aneste-
sia del instinto sexual en P~chopcnkia sonarais: Aqu to-
dos los impulsos orgnicos procedentes de los rganos
sexuales y todos los impulsos e impresiones sensoriales vi-
suales, auditivas y olfativas no consiguen excitar sexual-
mente al individuo. Es un trastorno de la sexualidad, no
un triunfo de la voluntad sino una forma de psicopatolo-
ga. No cabe duda de que Cristo no la padeci. Por su-
puesto, al concentrarme en el Renacimiento yen el siglo ux,
he pasado por alto muchos aos intermedios. Sin embar-
go, el libro de Steinberg es de tal importancia, y puede uti-
lizarse para arrojar una luz tan clara sobre el contraste
epistemol6gico, que deseo afirmar que su comentario de-
tallado merece ser centro de nuestra atencin conceptual
(El siglo xvrtt plantea sus propios problemas enigmticos y
exigira un comentario completamente separado.)
95
He aqu una ltima prueba visual del naciente estilo
psiquitrico de representar las enfermedades. No era raro
que durante el siglo uX los textos mdicos incluyeran di-
bujos con descripciones de hermafroditas (figura 2.11).
Esas pobres criaturas se mostraban exhibiendo su defi-
ciente anatoma, de modo que la estructura patolgica de
sus 6rganos revelara, para que todos la vierans el estado
de su m6rbida identidad sexual. Su ambigua posicin era
una posicin anatmica ambigua. Sin embargo, no dema-
siadas dcadas ms tarde, uando a areci6 un nuevo estilo
de razonar, encontramos esa iconogr a r a c ent e
fferente e l as eufersuedades sexuales que he sealado.
Otra ejemplificacin de esta nueva iconografia es el fron-
tispicio (figura 2.12) del tratado sobre masturbacin fe-
menina deD. M Rozier,una obra decimonnica publicada
de modo bastante significativo en el umbral de la aparicin
del estilo de razonar psiquitrico.s Al abrir el libro, el lec
tor encuentra el dibujo de una joven. Tiene la cabeza ladea-
da con rigidez hacia la izquierda, los ojos en blanco, con la
mirada extraviada, las pupilas apenas visibles. Es una mas-
turbadora habitual La porcin descrita de su cuerpo pare-
ce normal, pero acertamos a ver que su psique, su persona-
lidad, se desintegra ante nuestros ojos. Se erige como
emblema de los trastornos psiquitricos, de forma muy dis-
tinta de sus predecesores anatmicamente representados.
Puesto que hay ms casos aparentemente problemti-
cos para mi interpretacin de los que me es posible co-
mentar aqu, elegir slo un ejemplo ms, volviendo de
nuevo a un documento del Renacimiento,para mostrar
cmo defendera mis afirmaciones contra algunos con-
traejemplos aparentes de importancia histrica.Un punto
de partida til es una conversacin entre Foucault y algu-
nos miembros del Departamento de Psicoanhsis de la
Universidad de Pars-Vincennes que se celebr tras la pu-
 Figura 2.11 Un herma&odita. De J~ Psri s du Piessis:
~A Short History of Human prodigios and oustrous ~
manusorito indito, principios del ~ x v@
~ 2 ,12 U n a masturbadora. DeLk M. Roaier,
blicacibn del primer volumen de la Hrlorttt A Ee ~emah- Bar kuhioukr rstrsrsr su cfr' etulu~ y m d catar
dud Hacia el 6nal de la conversacibn, A1an Crosri~ ~ A n~ s ch s el sr~a t 1 83 0 .
interroga a Foucault como sigue:

A. G. Q,o que dices de las ~ lene s vale t ~ i ' ~

A C. Sg cofiste UQ tratado g+rs s/~
d f P~ cscfi t o p or un m~
casi~
y d at a c r eo de 1SSS
p ara el sadomasoquismoi Ka gente que se haos ~ par a con un cathlogo de casos muy completo. En hl se hace atu-
Sossr, h ~ m u c h o ti~ que s e ~ de eso , . sibn, precisamente, sl mo del as unto de los convul-
M. F. Mira. di6ci~ se p u ede decb eso. 4Tienes do- sionados de Saint-Mkdard, para mostrar que los pretendi-
cucl entos P dos mila~ o c u itahan historias sexuales.ss

98 La ayarkion de ia sexualidM
Foucault realiza la afirmacin de que, a pesar de eso,
el placer de ser azotado no estaba catalogado en el si-
glo xvxx como una enfermedad del instinto sexual, y el
tema luego se abandona (demasiado pronto, en mi opi-
nin, para que se vea lo que est en juego), La explicacin
de la perversin de Foucault tena que haberse elaborado
en lo que originalmente anunci como el quinto volumen
de su Hirrona rk la sanxalichag que llevara el apropiado t-
tulo deEero~abs, Sin embargo, no tard en reconsiderar
los temas de su proyectada historia de la sexualidad, de
modo que nunca proporcion muchos detalles histricos
en apoyo de sus afirmaciones sobre la perversin. Una
explicaci6n de la aparicin de la sexualidad debe comple-
mentarse con la historia de la aparicin de la perversin
como categora noso16gica, algo que he intentado en otra
parte.ss O, para ser ms precisos, nuestra experiencia de
versi6n como el ti o de desviaci6n e l a amenazaba sin
ces e sos t enido que no s o n uestro concepto mdico
e perversin no exista antes de mediados del siglo xix,
sino tambin que no haba pervertidos antes de la exis-
tencia de ese concepto. Este desplazamiento desde la apa-
ricin de un concepto (pexversin ) a la aparici6n de un
tipo de persona (el pervertido), para volver a un proble-
ma que ya he mencionado, es valado or lado ' a
que Ian Hacking ha llamad cnomxn smo dinmico.
Hacking sostiene que en mu os x os e .a s ciencias
humanas, clas categoras de personas nacen al mismo
tiempo que surgen tipos de personas que encajan en esas
categoras, y hay una interaccin mutua entre esos dos
procesos. El nominalismo dinmico muestra el modo en
que la historia desempena un papel esencial en la consti-
tucin de los objetos, donde los objetos son las personas
y los modos en que se comportan, puesto que las cien-
/
cias humanas hacen nacer nuevas categorxas que, en p r-
te, c e n nacer nuevos tipos de personas. a g
C
Elscw y kr aparicion de ia sexxrnl~ C
ofrece la personalidad mltiple como ejemplo del invento C ggg
de personas y proporciona otros ejemplos de la histo-
ria de la estadstica.ss Los pervertidos l a historia de la
perversin son otro ejemplo del invento de e r s onas.
gge
Nuestra experiencia de la sexualida es cuanto constitu e igR
a ro xa sexu a y e s ta experxencia se ha formado de f y
forma decisiva y muy reciente por un conjunto de con-
ceptos o categoras, entre ellas las pexversiones, y un es-
tilo de razonar asociado.
Puesto que el problema planteado por Grosrichard es c g55
una buena prueba para mis axrxnacones, volver directa- C 05lk
mente al tratado que menciona. En 1629 (o, segn al- r
gunas fuentes, 1639), Johannes Heinrich Meibom, un C ice%
mdico de Lbedo, escribi un tratado breve titulado
T racrancs ck rav~ or u m i a m ~ i ' F roe nerea[Sobre el
uso de los azotes en asuntos mdicos y venreos ]. Empie-
za con un catlogo de casos de flagelacin que no tienen C
relacin alguna con cuestiones de sexualidad. Meibom
axrma que la lagelacin se ha utilizado como cura para la
melancola, la tristeza, para ayudar a personas delgadas a
hinchar sus cuerpos, curar miembros relajados, promo- C'
ver la erupcin de la viruela y curar obstrucciones intesti- C'
nales. Tras la lista de estos casos, que no considera pol-
micos, se dirige a la cuestin de las personas que son
C
estimuladas a lo venreo mediante golpes de vara, y lleva- C,,
dos a una hoguera de deseo con golpes~. Establece la
veracidad de este tipo de caso mediante el testimonio de C
C.
otros mdicos, as como mediante su propia experiencia aj~.
C
mdica ste es un ejemplo citado:
Adjunto un nuevo y reciente ejemplo, ocuaido exx esta
ciudad de Lbeck, donde ahora resido. Un ciudadano de
Lbeck, quesero de ocio, Sale citado ante los magistrados,
entre otros delitos, por adulterio, y al probarse el hecho fue
desterrado. Una cortesaaa, con quien ese individuo texxa
trato a menudo, confes ante los funcionarios del Estado '.
C
 100
que no poda tener una erecci6n enrgica y realizar el de-
ber de un hombre si antes no haba sido arotado en la es-
palda con unas disciplinas; y que cuando el asunto habia
concluido no era posible animarlo a una repeticin si no
era excitado por unos segundos azotes.(EVA pp. 20-21)
Habiendo establecido la verdad' de esos ejemplos,
Meibom examina a continuacin qu razn puede darse
para una accin tan ~ y po co c o rrientes, Considera
~ en p r i mer lugar laex li caci6n s t r ol6 c a , es decir, que
la propensin del ho re a Venus es a causada por su
natividad, y destinado a ser azotado por rayos de estreHas
opuestas y amenazadoras, pero la rechaza de inmediato
puesto que los cielos y las estrellas son causas universa-
les, y no pueden ocasionar tales efectos particulares en
uno o dos individuos (EPA, p. 21). A continuacin pasa
revista a la ex licaci' a costumbre, la idea de que
esos actos extraos y poco corrientes son debidos a hbi-
tos viciosos practicados en la infancia, aun raro ejemplo
del poder que tiene la fuerza de la educacin en injertar
arraigados malos hbitos en nuestras costumbres. Sin
embargo, esta explicaci6n tambin es rechazada porque
no todos los j6venes sometidos a esta prctica la contin-
an habitualmente; y, adems, atampoco es probable que
todos esos nios que hemos mencionado iniciaran su ju-
ventud poniendo en venta su castidad mediante esa co-
municacin recproca del vicio, y utilizaran disciplinas al
principio para provocar lascivia (EFA,p. 22). La explica-
cin ms adecuada de esos casos extraos, segn Mei-
b om, puede encontrarse examinando la solo a ato-
ma de rio n e s lo m os. ra s comentar con cierto
etaHe las relaciones anat micas entre riones, lomos, las
arterias y venas seminales y los testculos, y tras determi-
nar que todos ellos de un modo diferente se encargan
tanto de elaborar la semiHa como de realizar la tarea de la
generacin (FFA p. 23),M eibom concluye;
Elsexoshr apnn'cin ck z saztatlickrn' 101
los azotes sobre la espalda y Ios riones, como partes encar-
gadas de generar la semilla, y Hevarla a los genitales. aden-
tan e inaman esas partes, y contribuyen mucho a la esti-
mulaci6n de l a lascivia. Por todo ello, no constituye
sorpresa alguna que esos desvergonzados infelices, vcti-
mas de un odioso apetito como el que hemos mencionado
Pa masturbacinj, u otros agotados por la repeticin dema-
siado frecuente, dxenados los lomos y los vasos,hayan bus-
cado remedio enlos azotes. Porque es muy probable que
las partes rerigeradas se calienten con semejantes azotes, y
provoquen un calor en la materia seminaL y que el dolor de
las pattes fustigadas, que es la razn de que la sangre y los
espritus sean atrados en mayor cantidad, comunique tam-
bin calora los rganos de la generaci6n, y con eUo queda
satisfecho el apetito frentico y perverso. Entonces la natu-
raleza, aunque sin quererlo, es arrastrada ms all de su ca-
pacidad comn y se convierte en parte en la comisi6n de
tan abominable delito (EVA p. 30) s~
En el siguiente prrafo, se pone de manfiesto el pro-
p6sito subyacente de Meibom al redactar el tratado. Como
mdico, es evidente que mediante ese tratamiento de azo-
tes y golpes en la espalda ha curado a cierto nmero de
hombres, incapaces de otro modo de realizar el acto de la
generacin. Ese remedio parece haberse convertido en
objeto de debate y preguntas entre mdicos y tambin le-
gos. Meibom admite que quiz algunos de los que acuden
a l en busca de tratamiento slo estn agotados por el ex-
ceso venreo y solicitan su tratamiento con el nico Gn de
continuar el mismo indecente goce. Sin embargo, con-
mina a quien p o nen en entre t o su prctica: ~ es,
en conciencia, preguntarte tambin: kNo puede una per-
sona que ha practicado el amor legtimo y a pesar de ello
percibe lnguidos sus lomos y costados hacer uso del mis-
mo mtodo, sin imputacin de delito alguno, con el n de
saldaruna deudaque no dir que es debida, sino para
 102 Le p
ericiadcla zencahducf
contentar al acreedor? (EVA, p. 30). Meibom desea rei-
vindicar su prctica argumentado que e1 uso de azotes en
los asuntos de Venus puede ser una modalidad teraputi-
ca justificada, una modalidad que mdico y paciente pue-
den practicar sin la imputacin de delito alguno a nadie.
Estas citas ya nos permiten prever mi razonamiento
de que el tratado de Meibom no es un contraejemplo a la
afirmacin deque la perversin no aparece como fen-
meno mdico hasta el siglo xar No obstante, antes de ex-
" ponerlo, recordar el modo en que la psiquiatra decimo-
nnica entenda el masoqinsmo. Para este entendimiento
es preciso que nos dixijamos a la Ayckopatkia seecu& de
Kra%-Ebing, puesto que l fue al fin y al cabo el inventor
del concepto de masoquismo. Esto es lo que dice al inicio
de su seccin sobre masoquismo:
Por masoquismo entiendo una pecuhsr petvetsia de
la vid ual p s uica enla que el, individuo afectado, ea
sensacin sexual y pensamiento, est coaaelade por a idea
de quedar completa e iacoadicioaahaeate sujeto a a vo-
luntad de uaa persona del sexo opuesto; de ser tratado por
esa persona como por un amo. humillado y mahratado. Esa
idea se tie de una sensacin lujuriosa; el masoquista vive
ea fantasas, ea las que crea situaciones de ese tipo y a me-
nudo intenta reduarlas. Mediante esta perversin su instin-
to sexual se vuelve a menudo ms o menos iaseasible a los
encantos normales del sexo opuesto, incapaz de uaa vida
sexual normal, psquicamente impotente. Sla embargo, di-
cha impotenciapsquica no depende ea modo alguno de
ua horror al sexo opuesto, eiao del hecho de que el iastiato
perverso encuentra uaa satisfaccia adecuada difiriendo
de lo normal, ea la mujer, sia dudapero ao ea el coito.
(PS, pp. 86-87)
Krafft-Ebing es inequvoco en sus aserciones de que
el masoquismo constituye un tipo especial de trastorno
E/sexo y ia apariaaa de la scruulukul 103
sicopatolyco que afecta al funcionamiento del instinto
sexua e un modo muyparticular.La direccin normal
del instinto sexual est bloqueada en el masoquismo, y
este instinto y la vida sexual psquica son redirigidos hacia
una senda anormal que Krafft-Ebing caracteriza con una
serie de rasgos distintivos. El masoquismo es un modo de
desviacin funcional del instinto sexu es ci o n a un
de Krafit-Ebing est habitado no slo por individuos que
desean ser azotados, sino por individuos masoquistas, un
tipo muy especfico de criaturas enfermas. Si tuviramos
que hacer una lista de las formas de expresar o ejemplifi-
car la sexualidad en el universo d -Ebing, en ella se
incluira el masoquism . er maso 'sta , en P ck a-
rkia sancalis, una forma o s e e con c i r se a uno mis-
mo,una ormaposibled ser er s as
o vien o tr a t a d o d e ei b o m , encontramos ante
todo que no contiene la ms mnima implicacin de que
las personas fustigadas, incluso con objetivos venreos,
padezcan una enfermedad o un trastorno que se mani-
fiesta en el deseo de recibir tales azotes. En 1629 no era
posible una enfermedad que consistiera en el placer de
ser azotado; la idea misma de semejante enfermedad no
poda conceptualizarse. No deja de ser una de las muchas
paradojas similares de la historia de la medicina que, lejos
de ser una enfermedad, el hecho de azotar pacientes, in-
cluso el deseo de recibir tales azotes por parte de algunos
pacientes, fuera considerado eficaz y justificado terapu-
ticamente. Por otra parte, no hay absolutamente ningn
indicio en el texto de Meibom de que los hombres azota-
dos en relacin con los asuntos venreos constituyan un
tipo caracterstico de individuo, diferente de otras per-
sonas a causa de unos rasgos especiales de su personali-
dad.Cualquiera puede ser un candidato de esa terapia,en
funcin nicamente dc que sus lngttidos lomos no pue-
dan. por decirlo as, ser activados de una manera ms sen-
 La uparicub de la ncmatutacf
ciHa La cuestin para Meibom y sus interlocutores es si la
eetimulacin de la lujuria mediante azotes est siempre
moralmente prohibida, ei puede ser estimulada de ese
ya modo sin imputacin de delito algunos. La cuestin no
es si hay algn tipo de persona a quien semejantes azotes
~g proporcionen una adecuada satisfaccin psicolgica
Esta lectura del tratado se ve apoyada por dos ensa-
yos adicionales afixadidos a l cuando se reimprimi en
1669. En ninguno de los dos ensayos hay anficipaci6n al-
" guna del conjunto de conceptos necesarios para describir
el fenmeno del masoquismo. En realidad, los tres ensa-
yos, cuando no intentan producir una explicacin fisiol-
gica de los efectos causados por los azotes, encajan exac-
tamente en la tradicin de la teologux y le filosofla moral
~
que trata de la naturaleza y las clases de lujuria. Aunque
no puedo tratar aqu en detalle esta tradicin, deseo reali-
zar algunas obeexvaciones generales sobre eus anteceden-
tes. En el libro 12 de Lu cncdudde Diar Agustn de Hipona
utiliza el concepto teo16gico de perversin para describir
los actos malvados de la voluntad. Esta voluntad est per-
versamente afectada cuando no consigue cumphr con
Dios, cuando pasa del bien inmutable al mutable. La per-
versin no est intrnsecamente relacionada coa la luju-
ria, pero describe cualquier acto de voluntad que es con-
trario a Dios y por lo tanto es contrario a la naturalezas
En la parte 2.2, cuestin 154 de la Sumn de teologa Aqui-
no sostiene que hay vicios contra la naturaleza que son
una especie determinada de la lujuriapuesto que no slo
son contrarios a la recta razn, lo cual sucede en todos los
vicios de lujuria, sino que adems ee oponen tambin al
mismo orden natural del acto venreo apropiado a la es-
pecie humanas.s' Sin embargo. incluso en el fascinante
intento de Aquino por distiaguir los diferentes tipos de
lujuria, es evidente que las diferentes especies de la luju-
ria no indican diferentes tipos de individuos; todos esta-
mos sujetos a todos los tipos de lujuria, y el principio por
105
el que distinguimos las lujurias entre s no nos permite
distinguir difereates tipos de personas entre s. En esta
tradici6n de teologa moral, se clasifican tipos de peca-
dos, no fundamentalmente tipos de individuos y desde
luego no tipos de trastornos.
Ea realidad, Kraflt-Ebing ee interesa bastante por la
cuestin de la flagelacia tal como la debati6 la teologa y
la filosofla moral Dedica una seccin de P~chopnckia ~
nuca& a distingtur cuidadosamente entre flagelacia pasi-
va y masoquismo, insistiendo en que lo primexo es una
perversidad y, por lo tanto, un tema apropiado para el de-
bate tico y legal, mientras que s61o lo segundo es una au-
tntica perversin, un fenmeno mdico:
No es diflcil d emostrar que el masoquismo es algo
esencialmentediferente de la fl
agelacin, y ms generaL
P ara el masoquista, lo principal es el sometimiento s l s
mujer; el castigo es s61o ls expresi6a de esa relacin, el ms
intenso efecto que puede provocarse sobre si. Para L el
acto tiene s61o un valor simblico y es un medio para el fla
de la satisfaccin mental de sus peculiares deseos, Por otra
parte, el individuo que est debilitado y no es propenso al
masoquismo, y que se hace flagelarslo desea una irrita-
cin mecnica de su centro espinaL (PS, p. 93)
Kri&-Ebing especifica con xas detalle las caracters-
ticas que distngen al masoquista del vicioso debiTita-
do que desea la' Qagelacin pasiva, entre lae cuales las
ms importantes son psicolgicas. Concluye aflrxaaado
una relaci6n anloga a la existente entre el instinto sexual
invertido y la pederastia; ambas relaciones son ejemplos
del contraste ms general entre perversin y perversidad,
y por consiguiente entre enfermedad y desviacin moral
El fenmeno del maso 'smo, como el fenmeno eneral
e p e rversx n, es un fenomeno e moderno.

106 La aparicin de la sendalidad
Como seala Kraflt-Ebing, sin ms comentario, la perver-
sin del masoquismo fuer hasta la Poca de LeoPold Sa-
cher-Masoch, harto desconocida para el mundo cient6-
co como tal (PS p. 87).
Volver una vez ms al tratado de Meibom para hac
un comentario conceptual final. En l, el adjetivo pereers
. aparece en dos ocasiones, una en elfragmento un ape to
frentico y pexverso y la segunda en la expresin vicios en que para a g nosticar al perverso de forma correcta
de lujuria perversa (EVA pp. 30, 22). El contexto de am-
'" bas apariciones deja claro que pertiersoes utilizado como
t rmino general de desaprobaci n, aun e n o s e s
m s en cons i ste con precisi n esa e sapro acion
realidad, si nos 6jamos en s p auta s cas de los tra-
tados de teologa y filosoRa moral que comentan la per-
versin, e incluso en las obras mdicas anteriores al siglo
x x que parecen tratar sobre este tema, da la impr i n e
que las formas adj etivales, adverbiales y verbale er
pemersapnense y p~e r sgr aparecen con mucha
cuencia que el sustantivo perversin o, especialmente, la
forma sustantiva pertiersu Sin embargo, no quiero limitar-
me a afirmar que el nmero de apariciones de la forma
sustantiva es mucho menor que el de las adjetivas, adver-
biales y verbales, aunque en las obras que he examinado
parece ser as. Aparte de buscar y contar pautas lxicas,
creo que puede sostenerse que el nombre tiene un lugar
conce tualmentesecundarioen a t e o lo a m o y un u-
ar central en la me xcna e l si o x x. e po r i a con
mar esta i r m acxon estudian o, por ejemplo, el uso del
trmino en La ciududde Dios de San Agustm. En la poca
en que se public el tratado de Meibom, un uso frecuente
delnombre psresrrs era como antnimo de saneara: un
perverso era alguien vu l ba~mae maj p
un converso lo contrario. Este uso implica con ar x ad
que el fenmeno primario debe situarse en las elecciones
y acciones perversas del individuo, puesto que se era per-
verso o converso en 6xnci de unas elecciones ticas.
I584
llQ
Elseggpy la aparicin de la sancalidad I07
llQil
Sin embargo, en la Psychopushiu sandulis de Krafft- li54 l
Ebing, nos encontramos con un libro dedicado a la des-
cripcin -en realidad a la construccin- de cuatro tipos
WIC4
de caracteres: el homosexual o invertido, el sdico, el ma-
soquista y el fetichista s d ecir, tenemos un libro e es - %SI
tablece las caractersticas de6nito ' gigH
nuevo 6 o de er s o nalel e i v e r s o. Krafft-Ebing insisti l
hay que investigar toda la personalidad del individuo
Si@
(PS, p. 53). Continuamente hace hincapi en que el diag-
nstico no puede efectuarse slo examinado lo s actos IS
sexuales realizados. Hay que investigar impulsos, senti-
mientos, apetitos, deseos, fantasas, tendencias, etctera, y
el resultado de esa investigacin ser deslindar nuevos ti-
pos de personas, distintos y diferentes del individuo hete-
rosexual normal El perverso es lo primario, las elecciones
y acciones perversas estn subordinadas a un papel con-
ceptualmente subsidiario. Si en psiquiatra el centro de
atencin conceptual se desplaza desde la eleccin perver-
sa hasta el pexverso, y si las formas lingusicas reflejan se-
mejantes cambios conceptuales, no debera sorprender
que encontremos aqu un uso ms distintivo y frecuente h
de los sustantivos perversa e incluso de pamersiha,
En relacin con este nuevo nfasis est el hecho de
que la psiquiatra del siglo xxx consider con &ecuen-
cia que la sexualidad es el modo en e m e 'or se re re-
senta la mente. o n o cer la sexualidad de una persona es
conocer a esa persona. a sexu es a exter n ci on
e a esencia mterio r c ta e a er s o n a . p ar a
conocer a sexua a , c o nocer la persona, debemos co- I&Z
nocer sus anomalas. KraKt-Ebing fue bastante claro so-
bre este punto. En su Lehrbggch derPsychiasrie, un volumi-
noso libro que abarca todo el mbito de la anormalidad
mentaL escribe: Estas anomalas son erturbaciones ele-
mentales muy importantes, puesto que u in it i i d uulidud
en granpurse de lu nasgrcdezu de tu sennbih'-
 108 La aparicin dk la scxaalidadf
dad saeuah.s a sexualidad individualizae onvierte en un
6po especx6co e ser , masoquista, hoxno-
sexual, fetichista. Este vnculo entre sexualidad e in-divi-
dualidad explica paxte de la pasin con que la psiquiatra
construy al perverso. Cuantos ms detalles tengamos so-
bre las anomalas de la perversin, mejor podremos pene-
. trar en la individualidad oculta del yo. Slo un psiquiatra,
tras un examen meticuloso, po a r econocer a un autnti-
co perverso. O, para ser ms precisos, tambin se conside-
'"raba que haba otro tipo de persona capaz de reconocer a
un autntico perverso, sin que ni siquiera hiciera falta un
examen meticuloso:como por una especie de percepcin
hipersensible, un perverso poda reconocer a alguien de
su tipo. Por supuesto, se necesitada un mayor detalle his-
trico para elaborar un razonamiento inequvocamente
convincente que pruebe el cambio conceptual desde la
eleccin perversa hasta el perverso. Sin embargo, cual-
quiera que lea unas pocas decenas de textos relevantes de
la teologa moral y la psiquiatra quedar muy sorprendi-
do, creo, por lo que Foucault llam en una ocasin su
otra textura epistemo16 c a .sjj
Gran part e e m i c o m e ntario se ha interesadopor
la ruptura en los estilos de razonar dentro del xnbito de la
medicina, un corte desde la anatoma patolgica en todas
sus formas a la aparici6n del razonamiento psiquitrico.
Esta ruptura perfila una problemtica interna a la historia
de la medicina. No obstante, mi comentario del tratado de
Meibom y las cuestiones que plantea, as como las obser-'
vaciones de Steinberg sobre la catidad de Cristo, inau-
guran un problema asociado, no interno a la historia de la
medicina, sino ms bien centrado en la apropiacin por
paxte de ella de un mbito inicialmente relacionado pero
o medicalizado. No se trata slo de que la medicina se
apodex ara del estudio de lo que antes haba sido parte de
la moralidad; la desviaci6n moral no slo se transform
en enfermedad. Ms bien,el fen6meno moral de la per-
Elsajy ia aparicin ck ta sanuzhdnd 109
versidad de la voluntad proporcion6 un punto de refe-
rencia que al mismo tiempo abri un camino y proporcio-
n6 un obstculo a la construccin mdica de la perver-
sin. Esta problemtica, que apenas ha comenzado a ser
analizada en detalle, implica el cruce del umbral de cien-
tificidad. Foucault, en La argulogza ckl sabe"ha des
crito con gran precisi6n las preguntas que deben contes-
tarse en el intento de comprender cmo p u ede cruzarse
ese umbraL Describiendo no su propia posicin sino la
de Canguilhem y Gaston Sachelard, el tipo de historia de
la ciencia que denomina historia epistemolgica de las
ciencias, Foucault apunta:
S o ca d a j c . p o e j pjo . cd oc a ~copee co-oo
gado todava de metforas o de contenidos imaginarios- se
ha purificado y ha podido tomar estatuto y funcin de con-
cepto cientfic; de saber cmo una regin de la experien-
todavia por utilizaciones prcticas inmediatas o valoracio-
nes efectivas, ha podido constituirse en un doxninio centfi-
co; desaber, de una manera general, cmo una ciencia se
ha establecido por encima y contra un nivel precentfico
que a la vez la preparaba y la resista de antemano, cmo ha
podido &anquesr los obstculos y las limitaciones, que se-
guan oponindose a ella.d'
No conozco mejor descripcin sucinta de lo que est en
juego en este nivel de anlisis. Una adecuada historia de
la aparici6n psiquitrica de la sexualidad tendr que mi-
rar no slo los cambios en los estilos de razonar dentro
de la medicina, sino tambin en las mltiples relaciones
entre nuestras descripciones ticas de las prcticas sexua
les y sus equivalentes centficos.
 Cmo hacer la historia
d.el psicoanlisis: una lectura de
Ti.es ensayos para una teora
sexual de Freud
Tengo en este ensayo dos objetivos principales que
estn inextricablemente unidos. Primero, deseo plantear
algunas cuestiones historiogr6cas y epistemolgicas sobre
cmo escribir la historia del psicoanlisis. Aunque surgen
de modo bastante general en la historia de la ciencia, se
trata de cuestiones que tienen una categoria y una urgen-
cia especiales cuando el mbito es la historia del psicoan-
lisis. En segundo lugar, a la Iuz de la orientacin epistemo-
lgica ymetodolgica por la que voy a abogar, deseo
iniciar una lectura de los Tres ensayasycmx una teona s~
de Freud cuya especi6cidad est ligada a mi compromiso
con dicha orientacin. con un modo particular de hacer la
historia del psicoanlisis. A pesar de lo mucho que se ha
escrito sobre los Trer enrnyar...de Freud, resulta muy fcil
subestimar la densidad de ese libro, una densidad que es
al mismo tiempo histrica, retrica y conceptual. Esta su-
bestimacin procede en parte de presuposiciones histo-
riogr6cas que enseguida nos alejan de las cuestiones fun-
damentales.
A la hora de plantear cuestiones acerca de la historio-
gra6a de la historia de la ciencia, es evidente que no pue-
do empezarpor el principio. De modo que empezar mu-
cho ms adelante, con los escritos de Michel Foucault.
 ll2
Creo que laobra de Foucault,en conjuncin con lade
Gaston Bachelard y Georges Canguilhem, ejemplifica una
perspectiva muy particular sobre cmo escribir la historia
de la ciencia. En el mundo de habla inglesa, quiz slo la
obra de Ian Hacking comparta esaperspectiva y logre
igualar a sus hom6logos franceses en trminos de origi-
nalidad y calidad. Ningn resumen breve puede evitar
omitir las diferencias entre Bachelard, Canguilhem, Hac-
''*
iting y Foucault; de hecho, el resumen que voy a realizar
ni siquiera logra reproducir perspectiva de
Foucault, que l denomin6 arqueologa No obstante,
este esbozo servirpara los prop sito que tengo ahora
en mente y cuyo fin ltimo es reorientar nuestra aproxi-
macin a la historia del psicoanlisis.
En una entrevista concedida en 1977, Foucault expre-
s6 en una sola frase lo que podramos considerar un resu-
men de su mtodo arqueolgico:Por "verdad", entender
un conjunto de procedimientos reglamentados para la
+ produccin, la regulacin, la distribuci6n, la circulacin y
1 funcionamiento de los enunciados.s Dada esta des-
cripcin de su punto de vista, deberamos considerar que
Foucault emprendi6 en sus trabajos arqueolgicos la ta-
rea de escribir una historia de los enunciados que reda-
man la categora de verdad, una historia de esos sistemas
de procedimientos reglamentados. El intento de escribir
semejante historia supone aislar ciertos tipos de prcticas
discursivas -prcticas para la produccin de enunciados-
que sern caracterizadas por la delimitacin de un cam-
po de objetos, la definicin de una perspectiva legtima
para el agente de conocimiento y el establecimiento de
normas para la elaboraci6n de conceptos y teoraS. As,
cada prctica discursiva implica un conjunto de prescrip-
ciones que designan sus exclusiones y elecciones s El
proyecto de Foucault, anunciado en el prlogo de la edi-
cin inglesa de Lusyuhnbmy Icu casca, era escribir la
toria de lc que Hacking ha llamad s c i encias inmadu-
Cmo hacer la hierria delpriaanluis
ras esas ciencias que, en palabras de Foucault, se consi-
ran demasiado teidas por el penSamiento emprico,
demasiado expuestas a los caprichos del azar o las imge-
nes de la retrica, a las tradiciones seculires y a los acon-
tecimientos exteriores, para suponerles una historia que
no sea irregular-4 desde el punto de vista de una ar-
queologa de las prcticas discursivas' Foucault realiz la
afirmaci6n-quiz un lugar comn ya, pero atrevida e in-
cluso radical en su momento- de que ese tipo de conoci-
miento posee una regularidad bien definida, que una his-
toria de ese conocimiento puede mostrar sistemas de
reglas, as como sus transformaciones, que posibilitsn di-
ferentes tipos de enunciados. Sin embargo, dichas reglas
no son nunca formuladas por los participantes en la prc-
tica discursiva; no estn al alcance de su conciencia, sino
que constituyen lo que Foucault denomin una vez in-
consciente ositivo del saberP'
i esas reglas son re ativamente autnomas y an6ni-
mas, si permiten que los individuos realicen las afirmacio-
nes que hacen cuando las hacen, entonces la historia de
tales reglas y tal conocimiento no se parecer a la clase
de historia a la que estamos acostumbrados. No agrupar de
modo necesario conjuntos de regularidades en torno a
obras y autores individuales, por ejemplo; tampoco se
sentir cmoda con los lmites habituales de lo que consi-
deramos ciencia o disciplina Al contrario, impondr a las
reagrupaciones deenunciados y prcticas una nueva y
en ocasiones inesperada unidad 7 Dado que Foucault de-
seaba describir las prcncas discursivas desde el punto
de vista de la arqueologa, un tema destacado en algunas de
sus obras principales fue el de la discontiuuidad. Sacar a
la luz las discontinuidades no es una presuposicin de su
mtodo, sino una consecuencia Si nos proponemos des-
cribir las trayectorias histricas de las ciencias en trmi-
nos de reglas an6nimas para la formacin y produccin
de enunciados, lo que pareda continuo desde otra pers-

La apanciorcrk la sezualickd'
pectiva puede muy bien parecer ahora radicalmente dis-
conunuo. Los problemas de periodizaci6n y de la unidad
de un mbito pueden quedar transformados casipor
completo: descubriremos, por ejemplo, que los nuevos ti-
pos de enunciados que parecen ser simples incrementos
graduales al conocimiento cientfico slo son posibles en
realidad debido a una importante alteracin de las reglas
subyacentes para la produccin del discurso. Con todo, el
mtodo de la arqueologa tambin posibilita el descubri-
"miento de nuevas continuidades, inadvertidas a causa de
la apariencia superficial de discontinuidad. La arqueolo-
gia no realiza presuposicin alguna acerca del predomi-
nio de la discontinuidad sobre la continuidad en la histo-
ria del conocimiento; pero s convierte en muy probable
que agrupaciones del pensamiento consideradas natura-
les resulten ser en realidad, en ese nivel de anlisis, bas-
tante contranaturales.
En otros escritos, he intentado adoptar y adaptar la
perspectiva arqueo16gica de Foucault, utilizndola para
escribir una historia de las teoras psiquitricas decimo-
nnicas de la sexualidad.s He sostenido que a partir de
1870 aproximadamente aparece un nuevo estilode razo-
nar psiquitrico sobre las enfermedades, un estilo que
permite, entre otras cosas, enunciados sobre la perversi6n
sexual -sobre la homosexualidad, el fetichismo, el sadis-
mo y el masoquismo- que enseguida se vuelven corrien-
tes en los debates sobre la sexualidad. La apaiicin y pro-
liferacin de tales enunciados fue consecuencia directa
de ese nuevo estilode razonar que cabe considerar, en
trminos foucaultianos, como el nacimiento de una nueva
prctica discursiva. Un elemento epistemolgicamente
fundamental de un estilo de razonar, tal como lo interpre-
to, es un conjunto de conceptos unidos por re@as especi-
ficables que determinan qu enunciados pueden hacerse
y cules no con los conceptos.o Escribir una historia de la
psiquiatra del siglo XDtcon esta nocin exige escribir
C
Cmo hacer la hkioria drlpsico~ l l5
S@
la historia de la aparicin de un nuevo sistema de concep- INA
tos y mostrar que dichos conceptos estn internamente
relacionados por un conjunto de reglas y forman lo que
podramos considerar un espacio conceptual determina-
do. Lo que queremos ver es qu conceptos, vinculados de
qu modos particulares, permitan enunciados que jams gjg
se haban formulado antes acerca de las perversiones g'
sexuales, permitan la creaci6n de un nuevo objeto del ggl
discurso mdico: la sexualidad. Por ello he recalcado que
necesitamos una historia conceptual de la sexualidad sin
la cualno podemos saber de qu se hablaba cuando el
mbito del discurso psiquitrico se obsesion con eHa.
E ste mismo tipo de mtodo fue utilizado por H e i n -
rich Wolfflin en sus Concepccv~ctarmentalar en Ea histeria
ckl arte. WoMin caracteriz las diferencias entre arte d-
C
sico y barroco segun dos sistemas diferenciados de con-
ceptos determinantes. Intent mostrar el modo en que los
rasgos del arte clsico se unan para formar un espacio vi-
sual clsico especifico, mientras que rasgos opuestos se
unan para formar un espacio visual barroco caractersti-
co.io No es ninguna sorpresa que Paul Veyne, en su con-
ferencia inaugural en el Colegio de Francia, vinculara los
nombres de Wol6Iin y Foucault; como tampoco lo es, C.'
cuando recordamos elpapel secundario que desempenan
los grandes hombres en la obra de Foucault, que Arnold e
Hauser se haya referido a la historia del arte de Wolf9in
como historia del arte sin nombress. C
C,
Sea cual sea la verosimilitud de una historia del arte C.
sin nombres y sea cual sea la aplicabilidad de esta pers-
pectiva metodolgica en la historia de la ciencia, bien C
puede persistir un profundo escepticismo sobre su utili-
dad de cara a la confecci6n de la historia del psicoanlisis.
nombre de Sigmund Freud, resulta natural objetar que
escribir su s n sin ese nombie no seria en absolu-
to escribirla.No cabe duda de que constituye un rasgo
 '
ll6 Chno hmer la hkaona ckl anlkk 117

peculiar del psicoanlisis -un rasgo que exige una explica-
cin ms detallada que la que puedo o&ecer aqu- el que.
al margen de cul consideremos como su ltima palabra,
la primera y la segunda sean siempre palabras de Freud.
Y ello no slo porque Freud fue el creador del psicoanli-
sis, sino ante todo porque los conceptos, afirmaciones y
.problemas centrales del psicoanlisis no han recibido es-
pecificacin ms profunda tras quedar plasmados en sus
textos. Por ello hay una sensacin evidente de que toda
-historia del psicoanlisis debe invocar continuamente el
n ombre de Freud. Detodos modos, este hecho no fija -o
no debera fijar- l a forma que debe tener dicha invoca-
cin. Wolfflin no era reacio a discutir Ias grandes obras
del arte clsico y barroco; quera demostrar que su gran-
deza no era incompatible con que sus artistas estuvieran
sujetos a limitaciones especficas. No todo es posible en
todos los tiempos, segn su cle r e o s e rvacx n; y su
storxa e e sm n o m b r es apuntaba a conceptuahzax
los lmites de lo artsticamente posible en un periodo his-
trico concreto y mostrar cmo un cambio en las limita-
ciones conHevaba una reorganizacin de los bmites de lo
posible.'s Para lograrlo, WoINin tuvo que operar en u'
plano diferente del de la biografia y la psicologa indivi-
dual. Al escribir la historia dd psicoanlisis deseo conser-
var ese nivel; un nivel cuya articulacin exige Ia historia
de un sistema de conceptos estructuralmente relaciona-
dos, un espacio conceptual situado por debajo o por de-
trs de Ia obra de cualquier autor particular, e incluso de
las grandes obras de los ~ n des autores.
Poco a poco se han desarrollado dos mitos que pug-
nan entre s. gl primer mito el del s i c oanlisis oficial,
describe a Freu c om o gen i o solitari a i slado y con-
denado al ostracismo por eando el psicoa-
nlisis sin la ayuda de nadie y en perpetua lucha con el
mundo entero. La historia del psicoanlisis bajo el influjo
de este mito se ha convertido en la historia de Freud
como revolucionario triunfante. De forma opuesta, el se-
gagjito imagina a Freud obteniendo todas sus 1Vcss
de alguien -por lo general, Wlheim Hiess, aunque tam-
bin se mencionan con frecuencia los nombres de Jean-
Martin Charcot, Havelock EHis y Albert MoH, entre mu-
chos ot r os- y a p r o p i ndose d e l m r i t o d e t e o r as
previamente desarrolladas en las que, en realidad, slo
realiz modificaciones menores. Es el mito de los descon-
tentos profesionales, y la historia del psicoanlisis domi-
na historia de Freud como
emagogo,usurpador y megalmano. primer mito po-
amos rep car ex o t, que es un lema tan
apropiado en la historia de la ciencia como en la teologa.
Kl segundo mito extrae su fuerza de una lectura empo-
brecida de Freud y de una idea igualmente empobrecida
de cmo leer a Fxeud. Aplicado a Tras ensuysrparn una xeo-
ru sexual, este mit e mostrando que, po 'em-
plo, Richard von -Ebin 'i y
d alia& idea de utoeronsm, e F liess o u
tr de xse xu a e Mo uall ad
an antes que Freu , q e an o l de
na e y as s u cesivame as a e x xt o.
Puesto que Freud era plenamente consciente de esos es-
critos, continua la historia, i.qu otra cosa podra ser sino
un usurpador, con un reino hecho de materiales robados?
Los dos mitos, imgenes especulares el uno del otro,
se basan en el mismo tipo de presuposiciones historiogr-
ficas, no reconocidas, pexjudiciales y, en mi opinin, equi-
vocadas. Descubriera o no la sexualidad infantil, cual-
quiera que fuera la cambiante valoracin de su deuda con
Fless, ya fuera el primero, el segundo o el tercero en uti-
lizar la palabra Frieb al hablar de sexualidad... todas Ias
afirmaciones de este tipo, a favor y en contra de Freud,
son radicalmente inadecuadas si queremos entender el
lugar de ste en la historia de la si uiatx A mbos mitos
se basan en una xnvocacx n xnadecuada de su nombre;
 118
ambos colocan en mal lugar el papel que tal invocacin
debera tener al escribir la historia del psicoanlisis. Claro
que la biografia de Freud, su drama personal, a quin
ley6 y en qu ao son temas todos ellos de inters e im-
portancia. Sin embargo, no nos permiten fundamentar
con exactitud la cuestin de si fe un creador de pensa-
miento o s61o un conservador y en ocasiones un amplia-
dor de ideas ajenas.
El modo en que caractericemos el lugar de Freud en
"la historia de la psiquiatra no debera depender de quin
dijo qu primero, sino de si la estructura de los conceptos
asociados con los escritos de Freud contina, ampla, de-
bilita el espacio conceptual de la psiquiatra del siglo xK o
diverge de l Lo que necesitamos, como he indicado, es
una historia de los conceptos utiTizados en el psicoanli-
sis, un relato de sus orgenes histricos y transformacio-
nes, de sus reglas de combinacin y su empleo en un
modo de razonar. Esta tarea presupone que, primero,
podemos aislar los conceptos caractersticos de la psiquia-
txa del siglo xix, articular sus reglas de combinacin y, de
ese modo, discernir sus lmites de lo posible. A continua-
cin, debemos acometer esa misma empresa para la obra
de Freud, lo cual, con suficiente detalle, debera permitir-
n os ver con ms claridad si el es acio conce tual d e
reud contina o rom e con e ecesores. Aun-
que r e u p u e a u ar e n gr an medida la misma termi-
nologa que muchos de los autores que sabemos que ley,
la estructura de los conceptos que emplea -lo que he es-
tado Hamando su espacio conceptual- puede presentar
desviacionesen mayor o menor grado.
Estas observacionesmetodolgicas, por esmeras y
abstractas que sean, se sostendrn o caern dependiendo
de si nos permiten o no producir una explicacin xlosx-
camente esclarecedora e histricamente verosmil de los
temas en cuestin. Si no nos guan de forma directa a una
lectura ms adecuada de Freud, su inters no dejar de
Como kzoor li histeria del~uounilisk
serbreve y abstracto.De modo que ahora quiero abordar
algunas de las cuestiones histricas dictadas por dicho
mtodo arqueo16gico. Cste es el lugar para reconocer las
implicaciones un tanto engaosas del ttulo del presente
ensayo. No pretendo intentar siquiera algo parecido a una
lectura completa de los Tresensayar... Quiero centrarme
exdusivamente en los problemas encontrados en la lectu-
ra del primer ensayo, Las aberraciones sexuales. Dada
la estructura del libro de Freud, tambin tendx que refe-
rirme a pasajes de los otros ensayos, pero slo los comen-
tar cuando sean relevantes (y en la medida en que lo
sean)para desentraar la conceptualizacin de Freud de
las perversiones sexuales. El alcance de mi tarea est limi-
tado aqu por el deseo de aproximarme slo a una lectura
integral de este primer ensayo. Incluso para eso tengo
que empezar antes de Freud, con el conce
si sexual imperante en la literatura psiquitrica del si-
glo xxx. e modo que intentar delimitar el espacio con-
ceptualen el que la perversin era un elemento que
domin la psiquiatxa europea en la poca en que Freud
escribi los Tror enruyes...''
Durante la segunda mitad del siglo xix, se produjo una
verdadera explosin de los debates mdicos sobre la
pe sexu es que Foucau t ll am a do una incita-
cin a los i s cursos, una inmensa verbosidad. Esos de-
bates saturaron los intereses psiquitricos europeos y, ms
tarde, estadounidenses, l o u e d io lu a r una e i d e m i a
de exversin que pareci rivalizar con los recientes bxe-
tes e c e ra. A pesar de las muchas diferencias -tanto
tericas como clnicas- que existan entre esos locuaces
psiquiatras, todos compartan el concepto de perversin
que sostena esos debates: las perversiones eran un objeto
compartido del discurso psiquitrico sobre el que haba
formasde razonar coxnnmente reconocidas y plenaxnen-
te estandarizadas. El mejor modo de empezar a compren-
der el espacio conceptual decixnon6nico que rodea la per-
120
versi6n es examinar la oci6n de instinto sexual, porque la
concepci6n de la perversin subyacente a pensamiento
clnieo era la de una enfermedad funcional de ese instinto.
Dicho de otro modo, la clase de enfermedades que afecta-
ban al instinto sexual eran precisamente las pexversxones
sexuales. Una comprensi6n funcional del instinto permita
. aislar un conjunto de trastornos o enfermedades que eran
perturbaciones de sus funciones especiales. Moreau (de
Tours), en un libro que infiuy6 en la primera edici6n d a
ch ar hia eexucdlixdeKrafft-Ebing, sostuvo que los he-
ch c nico obligaban a aceptar como absolutamente e -
mostrada exis t e ncia psquica de un sexto sentido, que
l lam sentido e n x . u n que a n e un do
genital pue e parecer ridcula, la caracterizacin de More-
au fue adoptada por los clnicos franceses posteriores, y
Charcot entre otros c onserv6 el trmino s~s nit a l
'
como traduccin de nuestro exuab. El sentido
genital es s6lo el instinto sexual, enmascarado con pala-
bras diferentes. Su caracterizacin como sexto sentido fue
una analoga til. Del mismo modo que se poda ser ciego
o tener una visin aguda, o ser capaz de discriminar slo
una parte del espectro cromtico, y del mismo modo que
uno poda volverse sordo, tener un odo especialmente
sensible o ser capaz de or slo ciertos tonos, tambin ese
sexto sentido poda verse disminuida, aumentado o per-
vertido. Moreau esperaba demostrar que ese sentido geni-
tal tena funciones especiales distintas de las realizadas
pox otros rganos y que, igual que los otros sentidos, el
sexto pada estar psquicamente perturbado sin que se da-
fxara el adecuado funcionamiento de otras funciones men-
tales, ya fueran afectivas o intelectuales.'~ Una demostra-
cin coma la d e M oreau era esencial para aislar las
enferxnedades de la sexualidad como entidades nosalgi-
cas diferenciadas.
Segn el MgorxiSnglish Dicx&nury,el primer uso mo-
derna en ingls del concepto de pexversin se registr en
Ckxo heer hr Iiatmia del
'
' && 121
1842. en el 3EechcalLeeicorxde Dunglison: Pexversin:
una de las cuatro modificaciones de la funcin en la en-
fermedad, siendo las otras tres el incremento, la dismi-
nucin y la abolicin. Las nociones de pexversin y fun.-
ci6n estn inextxicablemente unidas. En cuanto se o&ece
t una caracterizacin funcion d el instinto sexuaL las per-
versxones se convierten en una clase na erme-
dad; sin esa caracterizaci6n no hay en realidad espacio
conceptual para tal tipo de enfermedad. Es evidente, por
ejemplo, que Krafft-Ebing entendi6 el instinto sexual de
un modo funcional. En el Le hrbxdch Ser Psychiuxrie,se
muestra ine uvoco en su afirmaci6n de que la vida pre-
sen os i n stintos los de autoconservacin y sexualidad;
insiste en que vi d a anorm n o p r esenta mstxntos nue-
vos. aunque los instintos de autoconsexvacin y sexuali-
dad pueden estar disminuidos, incrementados o mani-
festarse con pexversin. El instinto sexual se compar a
m enudo con el inadnto de autoconaeteacita~ a se m a -
nifestaba en el apetito. En su secci6n sobre Alteraciones
e os xnstntos, -Ebing comenta primero las ano-
malas de los apetitos, que divide en tres categoras dife-
rentes. Hay incrementos del apetito (hiperorexia). dis-
minucin del apetito (anorexia) y perversiones del
apetito, como un autntico impulso pox comer araas,
sapos, gusanos, sangre humana. etctera (2X p. 80.. van-
se tambin pp. 77-81). Semejante clasificacin es justo lo
que cabra esperar de una comprensin funcional del ins-
tinto. Las anoxnaas del instinto sexual se clasifican smi-
lannente como expresin disminuida o ausente (aneste-
sia), aumentada de forma anormal (hiperestesia) y de
forma perversa (parestesia); adems, hay una cuarta
clase de anomalas del instinto sexual que cansiste en su
manifestacin fuera del periodo de los procesos anatmi-
cas y fisiol6gicos en los rganos reproductivos (parado-
xia) (vase ~ p. 81).xoTanto en Lehrbxdchdr P~chiaxrie
como en P~chopxxhixxxcdc
nlir, KraS-Ebng divide Ias pex
 122
versiones en sadismo, masoquismo, fetichismo e instinto
sexual contrario (vanse Tl, pp. 83-86 y PS,pp, 34-36).
Para ser capaz de determinar con precisin qu fen-
menos son alteraciones funcionales o enfermedades del
instinto sexuaL hay que ser capaz tambin, claro est, de
especixcar en qu consiste la Func'
de ese instinto. Sin determinar es funci
atural
, cual"
quier cosa podra contar como alteracin funcional. No
habra criterio de principio para incluir o excluir un com-
' portamiento de la categora nosolgica de perversin. De
modo que primero hay que creer que existe una funcion
natural del instinto sexual y luego creer que esa fun-
cin est bastante determinada. Podramos creer que
cuestiones tan trascendentales como stas fueron objeto
de amplio debate durante el apogeo de la perversin en el
siglo XIX. En realidad, hay una unanimidad prcncamen-
te indiscuuda sobre el hecho de que ese instinto rlene
una funcin natural y sobre cul es esa fundn, H punto
de vista de vista de Kraft-Ebing es aqu representativoi
Durante 4 poca de le maduracin de los procesos fii-
siolgicos en bis glndulas, surgen en la conciencia del in-
dividuo deseos que tienen como propsito la perpetuaci6n
de laespecie mstinto sexual). (...]
Con la oportunidad de satisfaccin natural del instinto
sexual. toda expresin suya que no se corresponda con el
propsito de la naturaleza -es, decir, la propagsd6n- debe
coflsdersree p4 1vefea (P$ pp l + $2 $3 }si
En caso de que alguien dude de la representatividad
de la concepcin de KraAt-Ehing, citar un extenso pasa-
xkd~ ftn@de Moll, considerado
je de Di Eorxo.rir Saxx
por 'f'. rana Sulloway, entre otros, como precursor directo
de Freud.ex Aunque NoB discuti muchas de las afirma-
ciones espec6cas de Krafft-Ebing, resulta notable el gra-
do de acuerdo tcito sobre la concepcin apropiada de
Cmo /inca ln Bisorina delpacourukku l23
perversin, Moll crea que muchas de las teoras de la ho-
mosexualidad con las que estaba familiarizado ga homo- C
sexualidad era la perversin sexual mejor documentada
clnicamente) no tenan en cuenta de modo suaciente la
analoga entre insunto sexual y otras funciones:
Para comprender el impulso homosexual no debemos %~m
considerar el instinto genital como un fen6meno separado
de las otras funciones sino como una hmci6n psquica Les
modificaciones mrbidas del instinto genital resultaran
menos incomprensibles si admitiramos que casi todas las C NN
otrasfunciones, sean fieices o psquicas,pueden ser suscep- C
tibles de modificaciones similares. Las anomalas sexuales C
nos sorprenden por eingulsres porque le mayora de indivi-
duos que poseen los atributos del sexo masculino poseen
un impulso sexual hacia lae mujeres. Sin embargo, la fre-
cuenda y la regularidad de este fenmeno no debe llevar-
noe e en or. Desde un punto de viste teleol6gico, esto es,
desde el punto de vista de bi reproduccin de hi especie,
consideramos nnxtcrul el impulso que el hombre normal
siente por la mujer. Con todo, en ciertas situaciones patol- C'
gicas los 6rganos no satisfacen el fin que tienen asignados. C
Se supone que los dientes deben tr i t ura los alimentos,
C
pero hay hombres que no tienen dientes o que tienen muy
pocos. La funci6n del higedo ee segregar bilis, que es des- C
viada sl intestino, y en ciertos trastornos del higado o de los 4i
conductos bilisres ls biTis no se segrega y no llega al intesti-
no. Lafuncin del hambre recuerda alorganismo que ne-
cesita alimento. Sin embargo, hay estados patolgicos en
que la sensacin de hambre est ausente, aunque el est-
mago contine funcionando con normalidad. Ocurre lo
mismo con la ausencia de impulso sexual hada las mujeres
en un hombre en posesin de rganos genitales normalee,
Apenas podemos establecer una conexin entre los xga-
noe genitales del hombre y su impulso hacia lae mujeres
salvo desde un punto de vista teleolgico. De otro modo,
 5
I
no vemos por qu sentiran los hombres un impulso a tener
relaciones con mujeres puesto que' la eyaculacin puede
provocarse de muchas otras maneras. Sera bastante asom-
broso ver que el instinto genital no presentara las mironas
anomalas mrbidas que las otras funciones.~
Como otros psiquiatras de fines del siglo xtx, el modo
de hablar teleolgico de Moll se mesaba con considera-
ciones evolutjvas (y presum&lemente se basaba en ellas).
'" Sin embargo, no mp interesa por qu dijo Moll lo que
dijo, sino que dijo exactamente. En ste sentido, su con-
cepci6n y a de Kraft-Ebing casi son intercambiables.
La psiquiatra decimonnica adopt de forma tcita
esta concepcin de la funcin del instinto sexual. Con fre-
cuencia se consider tan natural como para no necesitar
enunciacin explcita, puesto que era la nica que expli-
caba la prctica psiqu
itricasNo es en absoluto evidente
por qu haba que tratar el sadismo, el masoquismo, el fe-
tichismo y la homosexualidad como variantes de la misma
enfermedad,puesto que no parecen tener rasgos esencia-
les en comn. En cambio, si se considera que la funci6n
natural del instinto sexual es la propagaci6n, y que la co-
rrespondiente satisfaccin natural y psicolgica de ese
instinto consiste en la satisfacci6n derivada de la relacin
genital heterosexual, queda claro por qu todos se dasifi-
caron juntos como perversiones. El sadismo, el masoquis-
N mo, el fetichismo y la homosexualidad presentan todos
ellos el mismo tip o d e expresin perversa del instinto
sexual, e1 mismo tipo bsico de desviacin funcional, que
se manifiesta en el hecho de que la satisfaccin psicol6gi-
ggNN ca se obtiene ante todo mediante actividades desconecta-
das de la funcin natural del instinto. Como dedara Moll
ggNNN de modo sucinto, subrayando el componente psicolgi-
co de esa funcin natural, deberamos considerar mrbi-
da la ausencia de deseos heterosexuales induso cuando
existe la posibiTidad de practicar el coito normal. Esta
RN' a
Cmo ~ la birla delyseandluir 125
interpretacin del instinto permite un tratamiento unifi-
cado de la perversin, lo cual posibilita encuadrar un gru-
po aparentemente heterogneo de fenmenos bajoel
mismo tipo de enfermedad natural. De haber negado al-
guien que el instinto sexual tena una funcin natural o
que esa funci6n era la procreacin, las perversiones, tal
como erancomprendidas,no habran entrado en la noso-
loga psiquitrica
Con estos antecedentes conceptuales e histricos, po-
demos situar en la perspectiva adecuada los dos prrafos
iniciales del primer ensayo de Freud:
Para explicar las necesidades sexuales del hombre y del
animal supone la biologa la existencia de uu instinto se-
xual, del mismo modo que supone para explicar el hambre
de un instinto de nutricin. Pero el lenguaje popular care-
ce de un txmino que corresponda al de hambre en lo rela-
tivo a lo sexual. La ciencia usa en este sentido la palabra libida
La opinin popular posee una bien definida idea de la
naturaleza y caracteres de este instinto sexual. Se cree fir-
memente que falta en absoluto en la infancia; que se consti-
tuye en elproceso de maduracin de la pubertad, y en rela-
cin con l, que se exterioriza en los fenmenos de
irresistible atraccin que ua sexo ejerce sobre el otro, y que
su fin est constituido por la cpula sexual o a lo menos por
aquellos actos que a ella conducen.
Existen, sin embargo. poderosas rasones para no ver en
estos juicios ms que un refiejo harto infiel de la realidad,
Anahzndolos detenidamente. descubrimos en ellos multi-
tud de errores, inexactitudes e inadvertencias.~
Al describir la opinin popular sobre el instinto
sexual, el uso por parte de Freud de la analoga del ham-
bre indica, como ocurri durante todo el siglo ux, la con-
cepci6n funcional de este instinto. Adems, como cabra
esperar, la funcin natural del instinto sexual es expresa-
l26
da por una irresistible atraccin mutua de los sexos, una
atraccin cuyo objetivo ltimo es la uni6n sexuaL E1 uso
por partede Freud de la expresin opinin popular
puede inducirerrneamente a algn lector a creer que
esta concepcin del instinto sexual define la opinin po-
pular en contraposicin con la opinin culta. Sin embar-
go,cualquiera que fuera esa opini6n popular,era exacta-
mente el punto de vista de esos psiquiatras, nombrados
en la primera nota de este primer ensayo, de quienes
Freud dice tomar sus datos.si' Si el argumento del primer
ensayo es que esos puntos de vista nos dan un re8ejo
harto infiel de la realidad, podemos esperar que las con-
clusiones de Freud lo coloquen en oposicin tanto a la
opini6n popular coma, de modo ms imponante, a la opi-
nin mdica El problema es cmo caracterizar de forma
precisa esa oposicin.
A. continuacin, en el ltimo prrafe de esta seccin
preliminar del primer ensayo, Freud introduce dos trmi-
nos tcnicas.Ei obbee oosnolcs sis psrsnns ds is cnsi por
te la atraccin, mientras que el s ~ es e l a cto hacia
el cual impulsa el instinto (T, p. 11 . moti v acin de
Freud para introducir esos trminos no es slos como de-
Clara eXpluitamentes que la ObaerVaCin CientYiea SaCa a
la luz mltiples desviaciones en relaci6n con el objeto
sexual y el 6n sexual, De modo ms significativo, stos
son los dos tipos conceptuales bsicos de desviaciones
que deberamos esperar de esos autores que suscriban la
concepcin popular del instinto sexuaL Las desviacio-
nes con respetoal objeto sexual son desviaciones de la
atraccin natural ejercida por un sexo sobre el otro; las
desviaciones con respecto al 6n sexual son desviaciones
del obj etavonatural de la unin. Kl resto del primer ensa-
yo est estructurado alrededor de esta distincin entre
objeto sexual y fin sexual, y el papel central de esta distin-
cin depende a su vez 6rmemente del punto de vista del
instinto sexual que Freud sostendr que es falso. Hago
Comokca l herbaria delpriceanlkis ll'
hincapi en este punto porque es preciso reconocer que
la oposicin de Freud a la opinin compartida en relacin
con el instinto sexual es una oposicin desde dentro, que
su razonamiento se despliega al tiempo que da por senta-
da esa opinin compartida. Quiero anticipar que la oposi-
cin de Freud participa de la men a que c nuca. ste
p unto d e p a rt t a ect s tvo a cn t tca m m anente d e
Freud- se pondr de manifiesto en sus condusiones y
formulaciones finales; de modo espec6co, en sus ambi-
gedades y vacilaciones.
Proceder recordando las lneas generales de las dos C a@-
siguientes secciones, en muchos aspectos el ncleo del
ensayo. La primera de ellas analiza las desviaciones res- C
pecto sl objeto sexuaL En esta categoras Freud incluye la
elecci6n de nios y animales como objetos sexuales; de C,
todos modos, su anlisis ms detallado es el de la inver-
sin, la desviaci6n a la que dedicaron ms atencin los C
psiquiatras del siglo xtx. Tras describir diferentes grados
-
de inversin, Freud sostiene que no habra que conside-
rar la inversin como un signo congnito de degenera-
cin nerviosa, una valoracin extendida -por ms que no
fuera universal- en el siglo xtx. La invalidacin de la teo-
ra dela degeneracin como exp 'cacton e os trastornos
ervtosos tuvo una unportancia central en la historia de la
psiquiatra dcl siglo xtx y de principios del xx, y Freud han
desempe aqu un papel, al igual que muchos otros.ss De
hecho, Freud insisti en que la alternativa entre a6rmar
que la inversin era innata y afirmar que era adquirida es
una alternativa inexistente s puesto que ninguna hip6tesis
por s misma ofrece una explicacin adecuada de la natu- C
raleza de la inversin. Freud se centra a continuacin, en
una secci6n compleja y al mismo tiempo problemtca, en C
el papel de la sexualidad en la explicacin de la inversin,
y no intentar comentar esa seccin ahora. A pesar de la
C Nw
atencin que se ha dedicado recientemente a a nocin de li
bisexualidad en el desarrollo del pensamiento psiquitri-
C
n ~e
 Ea upmicir de hr scmahdad
co temprano de Freud, las observaciones de esta seccin
se vuelven ms desconcertantes conforme se van anali-
zando con ms cuidado.
Freud describe despus las caractersticas del objeto
sexual y Ies fines sexuales de los invertidos y 6naliza toda
la seccin sobr esviacion fere n tes al objeto
sexual con un conclusin extraordinaria, na conclusin
inas innovado a i n cluso revo ucenara e o q u e sos-
pe e q u e era capaz e reconocer.
/
Resulta que nos habamos representado como excesi-
vamente ntima la cenexi6n del instinto sexual con el obje-
to sexual. La experiencia adquirida en la ebsexvacin de
aquellos cases que consideramos anormales nos ensea
que entre el instinto sexual y el objeto sexual existe una
soldadura cuyapercepci6n puede escaparnos en la vida
sexual normal, en la cual el ixstixto parece traer consigo su
objeto. Se nos indica as la necesidad de disociar hasta cier-
to puxto en nuestras re6exiones el ixstixte y el objeto. Pro-
bablemente, eI instinto sexual es un principio ixdepedien-
te de su objeto, y ne debe su origen a lss excitaciones
emanadas de les atractivos del mismo. (T, p. l l79)
En las teoras psiquitricas del siglo xxx que precedie-
ron a Freud, tanto ob eto espec6co como fin es ec co
forma arte del instn o. a n a t ura eza del instinto
sexual se manifesta a, como he dicho, en una atraccin
hacia los miembros del sexo opuesto y en el deseo de rela-
ci6n genital con ellos. As, la inversi6n era una desviacin
funcional contranatural del instinto sexuaL una desvia-
ci6n en la que el objeto natural de ese instinto no ejerda
su atracccinadecuada. Al afirmar, de hecho, que entre
instinto sexual y objeto sexual existe una soldadura,
Freud asest un golpe conceptuahnente devastador a toda
la estructura de las teoras decimon6nicas de la psicopato-
loga sexulL Para mostrar que la inversin era una desvia-
Cc6no karr tu /scoria delp~i s 129
cin funcional real, y no slo una anormalidad estadstica
sin autntica importancia pato16gica, haba que concebir
el objeto normal del instinto como parte del contenido
del propio instinto. Si el objeto no es interno al instinto
no puede haber sig ca o icop a t o l6gicointrnseco
en el hecho de que el instinto pueda llegar a vincularse a
un objeto invertido. La distincin entre objeto normal e
invertido no coincidir entonces con la divisin entre lo
natural y lo contranatural, tambin considerada ella mis-
ma una divisi6n entre lo normal y lo pato16gico. Puesto
que la naturaleza del instinto, segn Freud, no tiene un
vnculo especial con ningn tipo particular de objeto, pa-
recemos obligados a concluir que la supuesta desviacin
de la inversi6n no es ms que una simple diferencia, En rea-
lidad, el lenguaje mismo de Freud es indicativo de la fuer-
za de esta conclusin. Afirma: La experiencia adquirida
en la observacin de aquellos casos que consideramos
anormales, con lo que cali6ca anormal de un modo re-
tricamente revelador.xs Los casos de inversi6n son censi-
ckrudos anormales debido a ciexta concepcin del instin-
to sexual en la que un tipo de objeto es una parte natural
del instinto mismo. Extrados de dicha concepci6n, esos
casos no pueden ser consideradospatolgicos, no pueden
ejemplificar el concepto de anormalidad empleado por
Krafft-Ebing, Moll y otros. Creo que lo que debera-
mos concluir, dada la lgica del razonamiento de Freud y
su conceptualizaci6n radicalmente nueva mostrada en
e ste p r a o , es que o s casos e i n v ersi n y a n o p u e-
den ser considerados patolgicamente ano es.
es, creo que podemos
concluiradems que Freud o era con un conce to del
instinto s u a l i f e r e nte del de sus contemporneos o,
melor i o, queno em lea e conce o to
sexual en su teora e la sexualidad Lo que esta en juego
aqunoes aeeca n e p alabrasquehizoFreud.Losco-
mentaristas siempre observan que loslectores no alema-

130 La aparicion dk la tcapdakdkay
e Freud son inducidos a error por la traduccin de
Trieb i ns t i nto,
puesto que parece preferible traducirlo
po uhin reservar intttnto para Eruenkt~oSin embargo,
pue e muchos de los contemporneos de Freud, en-
tre eHos Kra8t-Ebing, utilizaron feb, la terminologa de
- mente establecida. No es la introduccin de una nueva
palabra lo u e l a ori g i n alidad de Freud sino el he-
cho de qu S enadiHob e sea el mismo conce to e i n s -
' tinto sexual. o a s n os apreciar o. y repito mi afutuaci n
principal reconociendo que ia condusin de Freud se
opone explcita y directamente a cualquier otra que pu-
diera extraerse usando el concepto de instinto sexual. La
relacin entre los conceptos de instinto sexual y objeto
sexual presente en los textos del siglo xix, una regla de
combinacin constitutiva
' en parte de concepte de instin-
to sexual, se letamente socavada or Freud;y,
como consecuencia de su el en t o e o s viepw funda-
mentoss la inversin no poda concebirse come una des-
viacin funcional del instinto sexual. Que SaruahHob no
es lo mismo que instinto sexual se demuestra con el he-
cho de que el concepto de instinto sexual desempe un
papel muy especfico en un espacio conceptual sumamen-
te estructurado y reglamentado, un espacio dentro del
cual las teoras psiquitricas de la sexualidad haban ope-
rado desde 1870 aproximadamente.
Si las conclusiones de Freud son tan radicales como
he hecho que sean, si sus conclusiones derriban de verdad
la estructura conceptual de las teoras decimonnicas de la
psicopateloga sexual, podramos preguntarnos qu aHa-
n6 el camino a esas conclusiones. Creo que podemos se-
xxalar una actitud que prepar el camino a Freud, aunque
hay un salto muy grande entre esta actitud y las nuevas
conclusiones extradas por Freud. El propio Freud nos
cuenta en una nota al pie la fuente de su actitud, y el hecho
de que la mencioneslo de pasada no debera Hevarnes a
C
Cmo kacer kd kis~ dkylpsicomzfisdt 131 se%
subestimar su calado: Wn el concepto de inversi6n se hsn ggg
separado los puntos de vista patolgicos de los antropol- C' ggg
gicos. Esta diferenciacin se debe a L Bloch (T, p. 1 l74, C ygg
n. 633). En 1902-190 wan Blo p u b l ic6 un libre en
dos volmenes, Sois age zpdr no gie dar Psyckopatkia se-
xxdalit, que fue fundamental para establecer lo inadecuado C ig
. de explicar la perversi6n como degeneracin. Esta obra es Ci fg
exhaustiva catalogando la omnipresencia de las aberracio-
nes sexuales, que, segn Bloch, han aparecido en todos los C g@g
periodos histricos, todas las razas y todas las culturas.
Esta actitud ante los hechos es sorprendente y, cabra de- C ee85
. otencialmente revo cxonarx u n q ue su obra carece c w8
de la rearticu cin conceptual que constitua una condi-
cin previa para cualquier conclusin radical e~
En la introduccin del primer volumen de su obra,
Bloch anuncia que pretende mostrar que el punto de vis-
ta puramente mdico de las anomalas sexuales, tan bien
formulado porCasper, Von Krafft-Ebing, A. Eulenburgs
A. Moll, Von Schrenck-Notzing fy] Havelock Ellis [no
basta] para una explicacin fundamental de los fenme-
lgica de las aberraciones sexuales a su propio conce
to antro ol 'co-etnol6gico de los hechos de la ama a C'
psychopathiasexua s. ' Afirma que mesurar que
este concepto general de las anomalas sexuales como
fenmenos humanos bicuos u n i versales hace necesa-
C,
C
rio reconocer como siol co ~ arte d e l e
se habareconocido como ato oy AS p. 6). (Blech
sigue una convencin me ca a i t ual en el siglo ux al C
utilizar a menudo el contraste fisiol6gico/patolgico en
lugar de normal/patolgico.) Dada esta actitud antropo-
lgica~, Bloch no encuentra dificultad en formular enun-
ciados cenxo los siguientes: C,:
C
Encontramos de modo muy genetal desviaciones me-
nores a la norma de la oim dasxdakt, Hay pecas personas que
~',k~
a IP
132
no hayan tocado en algn lugar la estrecha rontera enue la
complacencia normal y la patol&gica (A4 l65-166)
No cabe duda de que un individuo normal puede acos-
tumbrarse a las diversas aberraciones sexuales de modo que
stas sean perversiones, cuyas desviaciones aparecen cou
la misma forma en las personas sanas y en las enfermas.ss
La estrecha frontera entre lo normal y lo patolgico, el
hecho de que las aberraciones s ean un fenmeno
humano universal, constituy l apri m e ra prueba
de que la degeneracin nerviosa no constitua una exphca-
cin precisa ni una rbrica diagnstica bajo la cual pudiera
colocarse la perversin. Y su actitud ante las aberraciones
sexuales fue caracteristicamente diferente -menos inequ-
voca, menos psiquitrica- que la de los autores con los que
entabl debate. Sin embargo, esa actitud hacia Ia invetzin
y hacia las otras perversiones, por diferente que fuera del
punto de vista puramente mdico y por inestable que a me-
nudo pareciera, nunca lo llev a ner en duda elco o
d e instinto sexu q u e a pos l e l a 'n de esos
' G
guna expli lternativa de su categorizacin como pa-
tolgicos), r eu d o d a haber tomado las observaciones
aneropolgicas e Bloch, en conjuncin con las otras prue-
bas clnicas que cita, para mostrar simplemente que la
inversin, aunque en forma tenue o rudimentaria, estaba
mucho ms extendida de lo que crean mutuos psiquiatras.
Esa afirmacin an habria permitido una prioridad con-
ceptual a la uniformidad del retrato norma&. Freud po-
dra haber desarrollado esa conclusin y difuminar an
ms el lmite entre lo normal y Jo patolgico. asestando as
otro golpe a la idea de que una clase diferenciada de indivi-
duos degenerados padeca inversin. Sin embargo, en vez
de extraer esta condusin hmitada, aunque importante,
Freud di ri g i al ncleo dd asunto y sustitu de modo
d ecisivo e co e p t o e i nstint o p or e puls i n
Como hacer ta kirroria dclpskocmlisir 133
sexual independiente de o b j etos. Fue una innovacin
concep u gna e u n genio no necesa-
riamente es consciente geni a l idad, como veremos si
pasamos a la siguiente seccin del primer ensayo, titulada
Desviaciones relativas al fin sexual+.
Freud define las perversiones como sigue:
Las perversiones son alternativamente: ag transgtesio-
nes anat6micas de los dominios corporales destinados a la
unin sexual. o bg detenciones en aquellas relaciones inter-
medias con el objeto sexual que normalmente deben ser r-
pidamente recorridas en el camino hacia el fin sexual defi-
nitivo, (F, p. 1181)
Esta definirin de perversin queda explicada por el
hecho de que, como escribe Freud:
Como fin sexual normal se considera la conjunci6n de
los genitales en el acto denominado coim,que conduce a la
soluci&n de la tensi6n sexual y a la extincin temporal del
instinto sexual (satisfacci&n anloga a la saciedad en el
hambre). (T, p. 1180)
De modo que si el fin sexual normal es el coito y el
dominio anatmico adecuado para ese fin son los genita-
les, resultan posibles dos tipos principales de desviacio-
nes perversas relativas al fin sexual. Bajo el epgrafe de
transgresiones anatmicas Freud analiza las actividades
sexuales oralogenitales, actividades sexuales anogenita-
les, los besos y el fetichismo, reconociendo que este lti-
mo tambin podra haberse clasificado como desviacin
respecto al objeto sexual. Bajo las fijaciones de los fines
sexuales preliminares, Freud analiza el tocamiento y la
contemplacin, as como el sadismo y el masoquismo.
Dado que nopuedo analizar aqu cada uno de esos ejem-
plo@ me centrar en unos pocos representativos.

El empleo sexual de las mucosas bucales y labiales de
dos personas, tambin llamado beso, es, en trminos es-
trictos, una perversin, puesto que, como dice Freud, las
partes del cuerpo que en l entran en juego no pertenecen
al aparato genital, sino que forman la entrada del digesti-
vo (T, p. l l81). Sin embargo, cuando las mucosas labiales
- de dos personas entran en contacto, no tenemos la costum-
bre de clasificar la trangresin anatmica o el fin resultant
coxno perversin. En realidad, Freud observa que otorga-
." mos al beso una supervaloracin sexual y afirma que en
l yace la conexi6n con lo normab (T., pp. l 181-1182).
Por ello, dadas la categora tcnica del beso como perver-
sin y nuestra negativa a clasificarlo como tal, quien afirma
que las actividades oralogenitales y anogenitales son per-
versiones obedece a una bien definida sensacin de re-
~ugrrrxrgig quele protege de la aceptacin de tal fin sexuab
(T., p. l 182). Freud aade justo a continuacin que los l-
mites de esta repugnancia son, sin embargo, pxrrrxrrrerxre
ameorxcionrxlor(T., p. l l82; la cursiva es ma).
Al analizar el tipo de contemplacin cargado de tinte
sexual,Freud reconoce que la mayora de las personas
normales se entretienen con esta forma de placer, de
modo que ofrece una serie de condiciones bajo las cuales
este placer de la contemplacin, habitualmente llamado
escopofilia, se conviexte en una pexversin. La ms impor-
tante de estas condiciones se produce cuando en vez de
prepararel fin sexual normal, lo reprimex. Y aade que
el poder que se opone al deseo de contemplar o sercon-
templado y que es vencido a veces por ste es el pudor
(como antes la repugnancia)~ (T, p. 1185). De mo8o si-
milar, cuando el componente agresivo del instinto sexual
se ha <colocado en primer trmino de manera que se
produce una <exclusiva conexi6n de la satisfacci6n con la
humillacin y el maltrato~ del objeto, nos encontramos
ante la perversin del sadismo (T, p. l l85). El pudor y la
repugnancia son las fuerzas que ms daramente se
Cmo krrcrrr la hirroric rrlprkerxrrukes /g'
muestran en el mantenimiento del instinto sexual den-
tro de los lmites de lo considerado normalr (T, p. l l88),
pero Freud tambin enumera el dolor, el espanto y los
ideales estticos y morales, como otras restricciones nor-
malizadoras.s4 C
En la conclusin de la tercera seccin, tras mencionar
la importancia de tales restricciones, Freud insiste en que, C
puesto que esas perversiones admiten el anlisis, esto es,
una descomposicin, tienen que ser de enaturaleza
compuesta: C aNSI
De aqu podemos decir que el instinto sexual no es, ee88
quiz, algo simple, sino compueste, y cuyos componentes eeaell
vuelven a separarse unos de otros en lss perversiones. De
este modo, la c5nica habra atrado nuestra atencin sobre
errar q ue m la uniforme conducta normal habran perdi-
do su expresin. (T, p. 118&)
es una noci6n que adquirir toda su importancia en la
l~ C
concepcin desexualidad cuando ms adelante Freud
la relacione con la posterior idea de organizaciones libidi-
nales pregenitales. Algunos de estos instintos parciales
estn especificados por su fuente en una zona ergena; C
ejemplos de ellos son los instintos parciales eral y anal
(vanse T, pp. 1191-1192). Otros instintos parciales se C.
especifican por su fin, independiente de cualquier zona C
ergena; ejemplos de ellos son los instintos parciales de
escopofili a y crueldad (vanse T,pp. 1206-1207). C,
C
En la edicin de l905, la primera, de los Frer orzra-
yos... se considera que los instintos parciales funcionan
anrquicamente hasta que se establece la primaca de la
zona genital. En su artculo de 1913. eLa disposicin a
la neurosis obsesivar, Freud introduce el concepto de ox C.
ganizacinpregenital,reconociendo que hay una organi-
zacin anal de la libido. En la edicin de l915 de loa Trorr
C
 l36 Le apuricioa clo la caeuatictad'
ensayar.. Freud reconoce una orgsnizaci6n oral de la libi-
do y. por 61timo, en su artculo de l923, La organizaci6n
genital infantil~ describe una organizacin fiica Todas
estas organizaciones pregenitales se incorporan terica-
mente a la edicin de 1924 de los T~ ensayos...en la sec-
cin del segundo ensayo titulada Fases evolutivas de la
organizacin sexual. Aunque no debemos menospreciar
la importancia de la nocin de oqpnizaciones pregenita-
les, la 'culaci6n to de instintos a r c i ales
'"constitu o tr a de sus ortantes innovaciones (sin la
c u a n o c i n de oxganizaciones pregenit e s n e a b r a
tenido sentido). El concepto de instintos parciales hizo
posible que Freud dijera, por citar su sntesis final de los
Tar ensayos..que capareca el instinto sexual mismo,
dado que la disposicin primitiva tena que ser compleja,
como algo compuesto de muchos factores, que en las per-
versiones se separaban s (T, p. 1230).
La idea de que in s t i nt o x u a l s t k hecho de com-
po qu per o t a n t o com
zonas ero e a r u p turar a x con a c e n -
lave
ceptua ci en ecunen nxce e xnsunto sexu
razonanuen reu , a estructura de sus concep os,
conduce ala afi rmacin de que ni la zona er6gena de los
genitales ni el Gn del coito tienen una conexin privile-
giada oen el instinto sexuah Kl fin normal del instinto
sexuaL la relacin genital, no forma parte del contenido
del instinto; o, dicho de otro modo, recumendo a Ias con-
%Nis a clusiones previas de Freud acarea del objete sexual, entre
el instinto sexual y el fin sexual existe una soldadura Si
ggg 5 no hay un fin natural -interno- para el instinto sexual, las
desviaciones del fin de la relacin genital parecen perder
N4 su posicin de autnticas pexversion,es, de aberraciones
MACIS patolgicas cuya posicin sobrepasa cualquier supuesta
anoxxnalidad estadstica. Si la estructura del razonamiento
de Fxeud es aqu, en conjuncin con su razonamiento de
la seccin anteriormostrar que ni un fin ni un objete es-
gwNO
Cmo hacer ta h&aria cklpnconnahsir 137
pecficos tienen vmculo constitutivo alguno con el instin-
to sexual, y si el conce to r e v i amente com artido de ins-
t into sexu ue a a s desman a o e o, r es ta e n -
tonces difici ver qu e a s e c nceptua qu e a para el
concepto de desviaciones funcionales contranaturales de
ese instinto. En el caso del fin sexual y el objeto sexual, es
slo la aparente uniformidad del comportamiento normal
lo que nos encamina a pensar de otro modo. Sin embar-
go. esta uniformidad en apariencia muy afianzada enmas-
cara en realidad las operaciones del instinto sexual, ope-
raciones que, al ser conceptualizadas por Freud, nos
muestran que la idea de la funci6n natural del instinto no
posee base al na.'s De lo que dice Freud aqu e e r xa-
mos concluir que no ha autnticas perversiones. El mar-
co terico en el que el concepto e p erversin funciona y
tiene un papel estable ha sido completamente desplaza-
do, y desplazado de un modo que exige un nuevo con-
junto de conceptos para comprender la sexualidad y un
nuevo modo de razonar acerca de ella
ste es, de forma muy obvia, el lugar en que alguien
podra retirarse a la explicacin sobre la repugnancia y el
pudor yafi rmar que esas reacciones pueden proporcionar
un criterio independiente para dasificar ciertos fenme-
nos sexuales como perversiones. No obstante, entenda-
mos como entendamos el papel de esas reacciones, a par-
tir de las observaciones de Freud queda absolutamente
daro que, si bien cree que algunas de esas experiencias
son tales que no podemos por menos de declararlas pa-
tolgicas~ (Tp. l lS7), esos pronunciamientos, nuestro
pudor, nuestra repugnancia y nuestros ideales morales y
esteticos, no alcanzan a proporcionar un criterio de per-
versin apropiado. El tono de su ejemplo de que puede
repugnarnos la idea de emplear un cepillo de dientes aje-
n< que sigue a su afirmacin de que esas reacciones son
puramente convenconalesa, no permite otra lectura inte-
ligible (vase T, p. ll ' ) . Y . por supuesto, ni que decir
X38
tiene que semejante intento desesperado por salvar el
concepto de perversin no concuerda con la estructura
general de los Trasensayar... y convierte en incongruenta
la mayor parte de su contenido.
A pesar de que las conclusiones de Freud trastocan de
hecho el aparato conceptual de la perversi6n, es bien sabi-
do que l no las abraz sin ambigedades ni vacilaciones.
El len a ' e del comentario de Freud se lee a veces como si
s te n er a c o nscxente e ovacxones conceptu es
e r o v oca, como sx as teorxas ecxmononxca e a p sxco-
atoo 'a sexual siguieran s con sus apun a xxuen-
to n a seccx n t er c e r ensayo txtu a a
Primaca de las zonas genitales y placer preliminarx en-
contramos que se refiere a la apropiada excitaci6n de una
zona er6gena, de la zona genital misma en el gIanspenir,
por el objeto ms apropiado para eHo; esto es, la mucosa va-
gnal (T, p., 1218). En cambio, todo el planteamiento de
Freud en el primer ensayo ha sido que ninguna zona parti-
cular del cuerpo ni ningn objeto particular son especial-
mente adecuados - o e stn especialmente habilitados-
para la excitacin. La nocin de lo apropiado ha perdido
toda su verosimilitud conceptual, porque el concepto de
pulsin sexual queda separado de un objeto y fin naturaL
Y, sean cuales sean las metamorfosis que Freud desea es-
bozar en el tercer ensayo, no pueden reinstaurar el viejo
concepto de instinto sexual, el concepto que cede lugar a
las nociones de objeto y excitaci6n apropiados. La incmo-
da actitud del comentario de Freud se ve subrayada de
nuevo en el siguiente apartado del tercer ensayo, peligros
del placer preliminar, donde Freud habla del fin sexual
normal puesto en peligro por el mecanismo en que esta
incluido el placer prelxninsrx. El peligro en cuesti6n con-
siste en el hecho de que uno se quede fijado en el placer de
los procesos sexuales preparatoros y esos procesos pue-
dan entonces ocupar el lugar del fiu sexual normal. Seme-
jante mecanismo, nos dice Freud, es el mecauismo de umu-
Cmohacer Iu hkxoriu cklpcicocmdlisis l39
chas perversiones (T, p. 1219). Sin embargo, una vez ms,
es algo peligroso -en el sentido de patgeno- slo si exhi-
be algn tipo de desviacin contranatural del fin normal
del instinto sexual;x~ y, dado su razonamiento previo,
Freud no puede mantener esta afirmaci6n posterior. Freud
indica vagamente su conciencia de este hecho cuando in-
troduce la distincin entre placer preliminar y placer final.
El primero es el placer producido por la excitacin de las
zonas ergenasx (T, p. 1218), mientras que el segundo es
el pxoducido por la descarga de la materia sexual (T, p.
1218). Como no queda espacio conceptual para la distin-
cin entre, por as decirlo, placer natural y contranatural o
placer normal y anormal, Freud se queda slo con la dife-
rencia entre dos tipos o grados de placer, despojados de
t ' p l icaci6n patolgica. No es el nico lugar en que
,Freu vacilaen creer lo e a a e ecir.
e centrar nicamente en unos pocos pasajes ms
que reforzarn la complejidad de este problema. El pri-
mer pasaje procede del anlisis de las cGexxeralidades sm
bre las perversiones en conjunto del primer ensayo, y
deseo destacar especialmente la actitud encarnada en este
pasaje.
Cuando la pexversin no aparece al lado de lo normal
(xxx sexual y objeto), sino que, alentada por circunstancias
que la favorecen y que se oponen en cambio a las tenden-
cias normales, logra reprimir y susdtuir por completo a estas
ltimas; esto es, cuando presenta los caracteres de exclusiv-
dad y Sjacin, es cuando podemos considerarla justificada-
mente como un sntoma patolgico. (T, p. I l87)xs
La frase podemos considerarla justificadamente
como un sntoma patolgico muestra que encontramos
aqu la actitud de, por decirlo as, un patlogo; en aparien-
cia, el mismo tipo de actitud mdica encontrada en Kraet-
Ebing, Moll y sus compaeros de viaje. La retrica de este

pasaje subraya los caracteres de exdusivividady fijacin.
como si las perversiones fueran inofensivas hasta que se
vuelven exclusivas y fijadas, como si se fuera el verdade-
ro criterio de la patologa. Sin embargo, es bastante evi-
dente que la tendencia a la exclusividad y la fijacin en la
actividad genital no slo no es patolgica sino que consti-
tuye un componente centralde la concepcin freudiana
de la sexualidad normal y sana. 86lo cuando la actividad
sexual se ve divorciada del objeto y fin sexual normal pue-
'de convertirse en una perversi6n y merecer la categora de
patolgica. En el momento en que se introduce el concep-
to de perversin, con sus conceptos correspondientes de
objeto y fin normal, estamos preparados para la actitud
que trata la perversin como patol6gica. El movimiento
crucial, el momento que torna inevitable la actitud medi-
calizadora, no es la enumeracin explcita de las caracte-
rsticas que hacen patol6gicas las perversiones, sino ante
todo el uso del concepto.
La problematizacin de la perversin por parte de
Freud queda mostradapor el hecho de que en el primer
ensayo las palabrasnonnu4 patolgke y yemersin apare-
cen a menudo de forma atenuada ocalificadas por una
frase del estilo lo que describiramos como; a medida
que recorremos los otros ensayos, las matizaciones se
vuelven ms escasas y las calificaciones menos enfticas,
hasta que, en el resumen final del libro, esos trminos
aparecen simpliciser.Kn realida4, en el prrafo anterior al
que acabo de citar, parolginu aparece precedida de unos
elementos atenuadores, pero al final del siguiente prrafo
el hecho de que consideremos las perversiones como pa-
tolgicas es algo no calificado y justificado.
Aunque podra comentar el nico pasaje detallado
posterior de los Tres ensayos... enque Freud vuelve a la in-
versin, en tanto que opuesta a la perversin, un pasaje
en el que surgen las mismas cuestiones de actitud (vase
T. pp. 1228-1229), creo que ser ms til que me centre
C~ habar la lsmrnz dlpacoanalinr l41
en un notable fragmento de la sntesis final del libro. El
pasaje aparece durante el anlisis de Freud de los diver-
sos factores que pueden interferir en el desarrollo de un
instinto sexual normal
Ciertos autores opinan, por ejemplo, que toda una serie
de perversiones por fijacin tiene como mndicin necesa-
ria una debilidad innata del instinto sexuaL En esta forma
me parece inaceptable tal concepcin, que se convierte, en
cambio, en una bip6tesis muy significativ cuando se ree-
re no a una debilidad innata del instinto sexuaL sino a una
debilidad constitucional de uno de los factores del mismo.
esto es, de la zona genitaL a la cual ha de corresponder ms
tarde la funci6n de coordinar todas estas actividades sexua-
les aisladas a los fines de la procreaci6n, Esta sfintesis exigi-
da en la pubertad tiene que fracasar en estos casos, y los
ms fuertes entre los dems componentes de la sexuaHdad
conseguirn exteriorissrse como perversiones. (T, pp.
1233-1234)~ii
Encontramos en los escritos de Moll y Ellis la afirma-
cin de que una debilidad innata del instinto sexual es a
menudo responsable del fracaso de un desarrollo hetero-
sexual normal, donde la perversin es el resultado mani-
fiesto. De hecho, muchos autores antes que Freud utiliza-
ron de manera intercambiable los trminos & utuae s l
e ' rin' e n irQcomo si el ltimo fuera sen ' amente un
nombre mas preciso del primero. Esta identificacin no
era en absoluto arbitraria, puesto que se conceba que el
instinto sexual se expresaba fisicamente en una atraccin
por los miembros del sexo opuesto, con la relacin genital
como fin ltimo d esa atraccin. Y puesto que esas carac-
tersticas especificaban la operacin natural del instinto
sexual, el uso comn de la expresin alternativa inrento
geeitalno era conceptualmente desatinada Sin embargo,
en cuanto Freud reconcibi el instinto sexualcomo carea-
 142
te de operacin natural,una vez que se consider que
cualquier fin y objeto especficos de la pulsin estaban
simplemente soldados a l, la zona genital perdi la prima-
da concepiual que era condicin necesaria de su identifx-
caci6n de principio con el instinto. Cuando e1 instinto se-
xual seconcibe como una amalgama de componentes.la
-zona genital es uno de esos componentes sin ningn privi-
legio natural. Destacar luego esa zona, como hace Freud
en este pasaje, armar que su debilidad constitucional es
responsable de la perversi6n, equivale a mantener hacia la
genitabdad una actitud que ya no es apropiada En efecto,
Freud reintroduce, a es aldas de s mismo, una identica-
cin e a em os t r a o que era msosteni e . a aserci n
e que esos autores es eq u x oca o s po s t ular que una
debilidad innata del instinto sexual es responsable de la
perversin, pero que sus postulados podran tener sentido
si se re6eren a auna debilidad constitucional de uno de
los factores del mismo; esto es de la zona genital' resulta
sorprendente, porque es justo eso lo que querany tenan
q ue decir d ad a su c oncepci6n del i n stinto sexual E s
Freud quien no puede pretender decir que la ausencia de
ese factor particular, la primaca de la zona genital, es una
condicin de la perversi6n. La ltima frase del prrafo
dice: Esta sntesis exigida en la pubextad tiene que fraca-
sar en estos casos, y los ms fuertes entre los dems com-
ponentes de la sexualidad conseguirn exteriorizarse
como perversionesx. Sin embargo, el sistema de conceptos
con el que ha estado trabajando en este primer ensayo exi-
ge una conclusin ligeramente diferente, una conclusin
cuya sutil modulacin de la conclusin real debe subra-
yarse. La formulacin apropiada debera decii". Esta sn- c u en m e n o s eran peiversxones, no po ia querer e c i r
tesis exigida en la pubertad tiene que &acasar en estos ca-
sos, y los ms fuertes entre los dems componentes de la
sexualidad conseguirn exterorizarse. La diferencia en-
tre esta os f o r m ulaciones representa lo que he llamado
la actitud de reud.
Corao kacro la kuioria cklpncoaeaiisic l43
Aunque un rasgo central de1 comentario es que pue- C
de seguir indefinidamente, quiero detenerme y concluir
volviendo a las cuestiones historiogrficas. Quiz debera
describir primero en qu sentido creo que mi lectura de
los Tres erxrayos...es una historia del psicoanlisis sin
nombres. No se trata, por supuesto, de que me haya nega- C yeie
do a invocar elnombre de Freud, o los nombres de
Bloch, Moll y otros. Es ms bien qu he trata C
brea como, or decirlo as, de ositarios de ciertos con'un- C yN
os e con c t o s y el modo en e e s o s conc t o s enca-
Jan c o n stit u en un espacio conceptual. Vemos que el
concepto de peiversxon en ps xquxatrxa el siglo xix era C
parte de un espacio conceptual en el que, por ejemplo,
el concepto de instinto sexual se combinaba, de acuerdo C, a08
con reglas denidas, con los de objeto sexuaL 6n sexual,
desviacin funcional contranatural, etctera Fue este es-
pacio conceptual -l mismo creacin del siga xix- el que
posibilit que los psiquiatras realizaran los enunciados
sobre la pexversin tan hegemnicos durante el periodo.
Esos enunciados se enmarcaban dentro de una prctica
discursiva compartida. Ti' e n sayar para una teoria sexual C
proporcion6 los recursos para derribar ese espacio con-
ceptual alterando de modo f u ndamental las reglas de
combinacin de conceptos (como instinto sexual, objeto C,
C
s exual, Gn sexual) con la consiguiente destruccin d e
esos conceptos compartidos, entre otros. La conclusin
que se nos impone es que la perversin ya no es un con-
cepto legtimo, que las condiciones conceptuales necesa-
rias para su empleo ya no existen en el texto de Freud. De
modo que si Freud -a esar de l mismo- dijo u e tl y
o mismo u e - mg, o o arco o se r emos
capaces de llegar a esta con usxon si slo nos centramos
en a quin leyo Freud, en quin antes que l us qu pa-
labras y en qu contextos. Debemos drigrnoe ms bien a
la cuestin de la articulacin conceptual, reconstruir los
144
conceptos decimonnicos y freudianos de sexualidad y
determinar sus puntos de contacto y disociacin. Muchos
autores antes que Freud poseyeron retazos de esa termi-
nologa y exhibieron un forcejeo embrionario e incierto
con los problemas sob s e ar r ojan luz los Trsnsu-
yos... Sin embargo, fu eu ien a scendi al nivel de
3os conceptos, quien st tica y lcidamente pens lo
que hasta ese momento haba permanecido en una suerte
de bloqueo precognitivo, quien convirti en una muta-
cin conceptual lo que haba sido, como mucho, una cre-
ciente ansiedad.
Con todo, sabemos que Freud sigui utilizando la
idea de perversin, como si no consiguiera captar la ver-
dadera impo~cia de su propia obra De modo que aho-
ra tenemos que invocar directamente el nombre de Freud
y preguntarnos por la accesibilidad de su logro para el
propio Freud. He dicho e lo que allan elcamino para
e se logr e ' actitu ex tradacon mayor claridad a
partir de os escritos de loch pero que sin duda poda
ti6 una especie de apertura, de manera que las perversio-
n es pu deran e a r e t r atarse como tneqm c amente a -
to o ca s st a .nocion e a ctitud, que no pue o, e o r a r
~ '
t nte aqu, es un componente del concepto de
monrulids un concepto que ha recibido un uso extraor-
ente frl por parte de historiadores recientes;
en especial, en Francia.ej Una mentalidad, incluye, entre
otros constituyentes, un conjunto de automatismos o h-
bitos mentales que caracterizan la comprensin y las re-
presentaciones colectivas de una poblaci6n. El libro de
Blch Deirrjg zur Ahokgie ~ P sychcppurhiu sajcuulismues-
tra los temblores de un cambio de mentalidad en que em-
pieza a desplzarse lo que se haba dado por sentado. Sin
embargo, este desplazamiento slo poda ser parcial, y
siempre acechaba el peligro de volver a caer en la vieja
mentalidad, precisamente porque no haba soporte con-
Cmo hacer la hksoria dklysicoardalisis 145
ceptual para ese cambio de actitud. El hecho de que
Bloch no llevara nunca esa actitud hasta la innovacin
conceptual contribuye a explicar por qu su actitud fue
inherentemente inestable, por qu su obra se lee a menu-
do como una suerte de puente vacilante entre la vieja
mentalidad y la nueva, un puente que siempre est apun-
to de de arse o e ha ce falta que lo completen,
El genio de Freud onsisti6 no slo en apropiarse de
esa aprovecharla y explotarla. Proporcion
un fundamento conceptual para la mentalidad emergente
que hizo posible, al final, que cambiramos de modo deci-
sivo nuestros viejos hbitos mentales. Entonces. cabe pre-
guntarse: so
por qu no cambi el propio Freud sus hbitos
mentales, por qu hizo gala de una actud apenas menos
ambigua e inestable que la de Bloch'i Cualquier respuesta
a esta pregunta est condenada a ser compleja, de modo
que en lugar de una respuesta proporcionax la estructura
de aquello en lo que creo que consiste dicha respuesta Los
automatismos de la actitud tienen una durabilidad, una
tempor a en t a, que no encaja
con el cambio a veces r-
pido de la mutacin conceptual. Lo a b i tos mentales e-
cambio que,visto e mo o retrospeeuvo. parece concep-
tuaimente necesario. Semejante msistenri puede produ-
cirse no slo en una comunidad cientfica, sino incluso en
el individuo responsable en mayor medida de la innova-
cin conceptual. Freud fue un producto de la vieja menta-
lidad que consideraba las perversiones como patolgicas,
una mentalidad cuyos primeros signos reales de desinte-
gracin pueden encontrarse a principios del siglo XX Los
Tres ensayos...de Freud deberan haber estabilizado la
nueva mentahdad, acelerando suafianzamiento al propor-
cionarleuna autorizaci6u conceptuaL Sin embargo, dada
la divergente temporalidad de la aparicin de los nuevos
conceptos y la formacin de las nuevas mentalidades.~
supone ninguna sorpresa ue los hbitos mentale
 146
Freud nunca alcanzaran sus articulac' con c e tuales
as actitu es comprendidas en una mentalidad son o s
cientemente impermeables al reconocimiento, al igual que
las disposiciones naturales, para que transcurran muchas
dcadas antes de que queden alineados hbito y concepto.
Sin embargo, sin algn teln de fondo conceptual apropia-
.do, es muy improbable que una mentalidad cientfica nue-
va pueda desplazarde verdad a una antigua, porque los
conceptos, sobre todo en ciencia, son una fuerza funda-
mental de conformacin de hbitos; una fuerza que, a lo
largo de un periodo prolongado, permite un conjunto es-
table de hbitos mentales firmes. Aunque los factores so-
ciales, culturales, institucionales y psicolgicos pueden re-
trasar la formacin definitiva de esos nuevos hbitos, la
innovacin conceptual como la producida por Freud es
la que constituye la marca del genio. Con todo, debemos
recordar que e ge tam i ti ene s h b i t os,sus iner-
cias, que crean una forma de friccin entre lo que p~~ce
decirse y lo que se dice, de modo que el genio vapor delan-
te incluso de s mismo.
Las vacilaciones y ambigedades de Freud en Trar
nuayar para una reoriu senarl no son el resultado de una
indecidibilidad o indeterminacin descontructiva del tex-
to, sino la consecuencia de la dinmica del cambio funda-
mental. Mentalidad c o n c e t o son dos aspectos diferen-
tes de s istema de a mi e , y no d e bemos esperar
que esten de entrada coherentemente conectados, como
si las formas de la experiencia pudieran disolverse y re-
constituirse de la noche a la maana. Se cuenta que Sid-
ney Morgenbesser hizo la siguiente pregunta de examen
en la Universidad de Columbia: Algunos sostienen que
Freud y Marx fueron demasiado lejos. SHasta dnde iras
t? Fuera o no fuera Freud demasiado lejos, se es justa-
mente el mbito correcto de indagacin. CHasta dnde
podemos ir? LHasta dnde queremos ir?
Kl horror a los monstruos
En fecha tan tarda como 1941, el gran historiador
francs Lucien Febvre lamentaba la inexistencia de una
historia del amor, la compasin, la crueldad o la alegra.
Reclamaba una vasta investigacin colectiva que se
abriera sobre los sentimientos fundamentales del hombre
y lasformas que adoptan.iAunque Febvre no mencion
de modo exphcito el horror entre los sentimientos a in-
v estigar, espero demostrar que una historia del h o r r o r
puede funcionarcomo medio irreducible a la hora de sa-
car a la luz nuestras formas de subjetividad.s Adems,
cuando el horror se empareja con los monstruos, se nos
presenta la oportunidad de estudiar sistemas de pensa-
miento interesados por la relacin entre los rdenes de la
moralidad y la naturaleza Me centrar aqu en los mons-
truos que parecen poner en duda -problematizar- el lmi-
te entre los seres humanos y otros animales. En ciertos pe-
riodos histricos fue precisamente este lmite el que, bajo
ciertas condiciones especficas que describir, oper como
kcusprincipal de la experiencia del horror. Nuestro horror
a ciertos tipos de monstruos nos devuelve el reflejo de
un horrorante -o a- la humanidad, de manera que nues-
tro horror a los monstruos es susceptible de proporcionar
tanto una historia de la voluntad y la subjetividad huma-
nas como una historia de Ias clasificaciones cientficas.
La historia del horror, como la historia de otras emo-
ciones, plantea problemas filosficos extraordinariamente
complejos. Cuando la peticin de Febvre fue atendida
-sobre todopor sus colegas &anceses que practicaron la
Uamada historia de las mentalidades-, los historiadores
se dieron cuentaenseguida de que tendran que hacer
frente a una legi6n de problemas historiogr6cos y meto-
dolgicos. Nadie se ha en&entado a dichos problemas de
forxna ms directa, ni con resultados xns profundos, que
Jean Delumeau en su monumental histoxa del miedo en
dos volmenes.s Con todo, se trata de problemas a los
que tenemos que volver de manera recurrente. hgu har
-falta para escribir la historia de una emocin, una forma
de sensibilidad. un tipo de afectividadV Cualquier histo-
ria de ese tenor exigira una investigacin de 1os gestos,
las imgenes, las actitudes, las creencias, el lenguaje, los
valores y los conceptos, Adems, enseguida se present el
problema de cmo entender la relacin entre cultura ele-
vada ypopular; de cmo, por ejemplo, la mentahdad co-
leeiva se apropiaba y transformaba los conceptos y el len-
guaje de una hte.~ Este problema adquiere particular
intensidad en el horror a los monstruos, puesto que mu-
chos de los problemas que comento y que son necesarios
para nuestra comprensin de los monstruos proceden de
la cultura elevada (textos cent6cas, filosficos y teol@-
cos). KEn qu xnedida est moldeada por esos conceptos
la experienciadel horror cuando se expresa en una men-
talidad colectiva? Sin intentar siquiera responder a estas
preguntas, deseo insistir en que una historia del horror,
en el plaxio de los conceptos de laslites y la mentalidad
colectiva, debe subrayar el papel fundamental de la des-
cripcin. Debemos describir, con mucho ms detaHe del
habitual, los conceptos, actitudes y valores exigidos y ma-
nifestados como reaccin al horror. Y no basta con des-
cxibir esos componentes de forma poco sistemtica; debe-
mos intentar recuperar su coherencia, situarlos en las
estructuras de las que forman parte/ En el plano de los
conceptos, esta demanda exige que reconstruyamos las
reglas que rigen las relaciones entre ellos; seremos capa-
ces as de percibir los espacios conceptuales muy estruc-
turados y regidos por reglas que se pasan por alto cuando
los conceptos se examinan de manera aislada.s En el pla-
no de la mentalidad, se nos exige que coloquemos cada
actitud, creencia y emoci6n en el contexto de la concien-
cia colectiva especfica de la que forma parte." En ambos
planos, tendremos que ir ms aH de lo que se dice o ex-
presa con el fin de recuperar los espacios conceptuales y
el equipamiento mental sin los cuales los textos histricos
perdexan su autntica importancia.
En 1523, Martn Lutero y Philipp Melsnchthon publi-
caron un opsculo titulado Deuncng caer eztve gmcehcken
F pnwr, Bapereeeh ezu Rem und3&nckkuSs ezu Fr~erberg
j
i' Meyssznz jhedmP T uvo una enorme influenciay se
tradujo al &ancs, con el apoyo de Juan Calvino, en l557
y al ingls en 1579 con el titulo ~x tee coondeyhlpopieh
mensajeraEl pan6eto consista en una interpretaci6n deta-
llada de dos monstruos: un burro papa, comentado sobre
todo por Melanchthon, supuestamente abandonado en
las orillas del ro Tber en 1496, y un ternero monje, co-
mentado por Lutero, nacido en Friburgo el 8 de diciem-
bre de 1522 (Figuras 4.1, 4.2). Ambos monstruos se in-
terpretaron en el contexto de una polmica contra la
Iglesia romana. Eran prodigios, seales de la ira de Dios
contra la Iglesia que profetizaban su ruina inminente. La
exgesis luterana de tales monstruos posea dos dimen-
sioxiesP Por un lado, estaba la dixnensin proftica o esca-
tolgica, slo tmidamente mencionada en este panfleto,
en el que monstruos y prodigios, en tanto que fen6meno
general, eran considerados como seales de cambios fun-
damentales a punto de suceder. Con &ecuencia esas sea-
les se intexpretaban nada menos que como un anuncio de
1a inminencia del m del mundo, y en apoyo de estainter-
pretacin proftica se aduca el libro de Daniel, un texto
bblico invocado tanto por Melanchthon como por Lute-
ro. El opsculo se muestramspreocupado con la otra di-
 La apmicin ck la semnl&ud' El horror a los srons~es 15l

Cr gaisa
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Agua 4.1 Kt burro papa. Firma4.2 El ternero monje.

mensin, que si prendoa Jean Card podemos Hamar cin muy especi6ca que es posible captar porque, de un
alegrica. Ea exgesis alegrica de esos monstruos pre- modo u otro, estk representada ante nuestros ojos en su ~~
tende mostrar que cada monstru posee una interpreta- propia constitucin; cada monstruo es un jero @6co divi-
 152 La apericin de kr seiiabded
no que exhibe un rasgo particular de la ira de Dios. As,
por ejemplo,elburro papa, de acuerdo con Melanchthon,
es la imagen de la Iglesia de Roma; y, del mismo modo
que es espantoso que un cuerpo humano tenga cabeza de
burro, tambin lo es que el obispo de Roma sea la cabeza
de la Iglesia. De modo similar, las grandes orejas del ter-
nero monje muestran la denuncia divina de la prctica de
escuchar confesiones, tan importante para los monjes,
mientras que la lengua colgante pone de manifiesto que
.XAxdoctrina no es ms que frvola chchara.
Podra hacerse un provmboso estudio de los adjetivos
que aparecen en ese texto; en lugar de eso, me limitar a
sealar que knvxblcy abxninabk aparecen con xecuencia
en los comentarios de Lutero y Melanchthon, a menudo
modificando a misxivu. La introduccin del traductor a
la edicin inglesa de 1579 del texto transmite con preci-
sin el tonode esos adjevos. Empieza diciendo:
De cuantascosas pueden verse bajo los cielos, buen
lector cristiano, nsds agita mss ls mente dcl hombre, y lo-
gra engendrar mayor miedo cn lss criaturas, que los hom-
blcs monstruos, que Aseen s diari cn contra dc lss obras
dc ls Nstuxslczs. Lo cusi ls msyoxs lic l&s vcccs Aasxceucr-
ds y manifiesta la irs y la ciers dc Dios contra nosotros por
nuestraspecados y maldades quc tenemos y comctcmas s
diario contra l.to
El traductor, John Brooke, nos dice que su motivo
para traducir ese panfleto es lograr inchnar el corazn
de todo buen cristiano al miedo y el temblor ante el es-
pectculo de tales prodigiosos monstruosII y previene a
sus lectores para que no interpreten esos dos monstruos
como si fueran simples fbulas. Termina el prefacio con la
esperanza de que. tras la lectura del panQeto, nos arre-
pentiremos a tiempo de nuestros pecados desde lo hondo
de xtuestro corazn y desearemos que fDiosj sea miseri-
153
cordi osocon nosotros y que siempre nos libre y defienda
de semejantes monstruos horribles. Concluye con
otras pocas observaciones especficas sobre el burro papa
y el ternero monje dirigidas -y no debemos pasar por alto
el tratamiento- a todos los que temen al Seor.
A fin de comprender mejor la preocupacin y la fasci-
nacin por los monstruos durante el siglo xvx -una fas-
cinacin reforzada por Lutero y Melanchthon, cuyo texto
es muy representativo de todo un gnero- debemos colo-
car estos comentarios en un contexto ms amplio. Como
ha sostenido J'ean Delumeau en el segundo volumen de
su historia del miedo, es en el marco de un juicio pesimis-
ta global sobre una poca de maldad extrema donde hay
que colocar la abundante literatura dedicada a los mons-
truos y prodigios entre el final del siglo Xv y el principio
del siglo Xvxx. La pecsminosidad era tan grande que los
pecados de los hombres se extendan a la propia naturale-
za, la cual, con el permiso de Diosy para instruccin de los
pecadores, pareca presa de una extraa locura; los mons-
truos resultantes debian entenderse como ilustraciones
de esos pecados. Tanto reformistas como catlicos vincu-
laron con frecuencia durante ese pexiodo hereja y mons-
truos. Los prodigios no slo eran castigos especficos por
pecados concretos, sino que tambin anunciaban mayores
castigos por venir: guerra, hambrunay, quiz, el fin del
mundo. Esa proliferacin de monstruos presagiaba un os-
curo futuro explicado por la clera de Dios ante el aumen-
to de la maldad sobre la tierra.i Franqois de Belleforest
resumi la sensibilidad compaxtida: Los tiempos actuales
son ms monstruosos que naturales.
Para darificar la relacin entre horror y monstruos,
me centrar bsicamente en un texto, Des xnonsem etym-
djgerde Ambroise Par, publicado originalmente en 1573
y reimpreso con frecuencia a partir de esa fecha.i' Puesto
que establecer el contexto conceptual para mi comenta-
riode Par de una forma muy poco convencional,quiero
 154 La aperieicc ck la ccmalickrcl
adarar que una comprensin plena de ese tratado exige
relacionarlo con otros tratados eruditos y populares so-
bre monstruos que lo precedieron y lo siguieron. Tene-
mos la suerte de contar con el completo tratamiento que
Card ham de Par en su brillante La nuxcav or lexyrodjger
y en las notas de su edicin crtica de Dor morutres orpre-
cxcgar,'x adems, en el mejor tratado sobre los monstruos
en lengua inglesa, Katherine Psrlt y Lorraine Daston han
proporcionado una periodizaci6n en tres etapas (los
monstruos como prodigios divinos, como maravillas na-
aurales y como ejemplos mdicospara la embriologa y la
anatoma comparativas) que resulta indispensable para
ayudarnos a comprender los cambios en la conceptualiza-
ci6n y el tratamiento de los monstruos desde la Edad Me-
dia hasta el siglo xvm. En lugar de resumir la obra de
esos investigadores, pasar a un tipo diferente de texto
para preparar mi comentario de Pax, en concretoa la
Scaxxa ck xsologa de Tomks de Aquino.
La Suma de Aquino no es slo la obra maestra de la teo-
loga moral medieval, sino tambin una profunda sntesis
del trabajo anterior, que conecta de forma coherente doc-
trinas, ideas y razonamientos cuyas relariones nunca haban
quedado muy claras; ademks, la Succuxtambin determina
conceptualmente nociones que haban tenido una prfun-
da y am pha relevanciaen laEdad Media, pero que no se ha-
ban abordado con Ja suficiente precisin analtica Utiliza-
r un fragmento de la Suma como representativo de las
actitudes medievales, unas actitudes que han perdurado
bajo una forma u otra durante muchos siglos. No abordar
la cuestin de la originalidad de la Succux eneste terreno;
baste decir que creo que sc trata de un lugar en el que Aqui-
no diouna poderosa formulacin conceptual a un conjunto
de ideas que haban sido esenciales, por mks que no muy
precisas, aIa mayor parte de la teologa moral medieval,
Las cuestiones JM y 154 de la segunda parte de la se-
gunda parte de Ia Suma de tcologk tratan de la lujuria y las
El horror a lar cccoesnuos
dases de lujuria, respectivaxnente. En el artculo 2 de la
cuestin 153, Aquino empieza por considerar la cuestin
de si el acto venreo puede darse sin pecado. Argumenta
como sigue: si el dictado de la raz6n hace uso de ciertas
cosas en modo y orden adecuado para el fin al que estn
adaptadas, y si ese fin es verdaderamente bueno, el uso
de esas cosas en tal modo y orden adecuado no ser peca-
do. La conservaci6n de la naturaleza corporal de un indi-
viduo es verdaderamente buena y el uso de los alimentos
est dirigido a la conservacin de la vida en el individuo.
De modo similar, la consexvacin de la naturaleza de la
especie humana es un bien muy preciado. y el uso del
acto venreo estk dirigido a la conservacin de t oda la
razahumana Por lotanto Aquino concluye:
Por consiguiente, al igual que el uso de los alimentos
puede hacerse sin pecado si se realiza conforme al modo y
orden debido,porque se ordena a la conservacin del cuer-
po, as tambin el uso del placer vercreo puede darse sin
pecado si se realiza conforme a un modo y orden debidos,
en cuanto que es conveniente para la cnnsexvaein del g-
nero humano.'c
Santo Tomks procede en el primer artculo de la cues-
tin 154 a diferenciar seis especies de la lujuria (simple
fornicacin, adulterio, incesto, seduccin, violacin y vi-
cio contra la naturaleza), que se comentan en los siguien-
tes artculos.
Mi inters se centra en los vicios contra la naturaleza,
que se comentan en los artculos 11 y 12. En el artculo
11, Aquino sostiene que ese tipo de vicio es una especie
diferenciada de la lujuria, puesto que implica un tipo es-
pecial de deformidad; el vicio contra la naturaleza no slo
es contrario a la recta raz6n, como todo vicio de lujuria,
sino que se opone tambin al mismo orden natural del
actovenreo apropiado a la especie humanac, orden que

tiene como fin la generacin de nios.xo Aquino distingue
cuatro categoras de vicio contra la naturaleza: bestialis-
mo sodoma,que interpreta como cpula varn-varn o
hembra-hembra,pecado de masturbacin y la no obser-
vancia de la forma natural de copulacin. Es dMcil deter
minar exactamente qu entra dentro de esta ultima cate-
gora, aunque resulta claro a partir de la rplica a la
objecin 4 del artculo 12 de la cuestin 154, en la segun-
da paxtede la segunda parte,que la c6pula varn-hembra
anal u oral son dos de las formas ms graves de no obser-
var laforma correcta de copulaci6n.
En el artculo 12, Aquino ordena, de peor a menos
malo, todos los vicios de lujuria. Afirma, en primer lugar,
que las cuatro categoras de vicio contra la naturaleza son
peores que los otros vicios de lujuria; de modo que el
bestialismo, la sodoma, la no observancia de la forma na-
tural de copulacin y la masturbaci6n son peores, debido
a su especial deformidad, que el adulterio, la violacin de
una virgen, el incesto, etctera Los vicios contra la na-
turaleza son peores en tipo y no slo en grado que los
otros vicios de lujuria. Aquino procede a continuacin a
ordenar los vicios contra la naturaleza. El menos malo de
esos vicios es la masturbacin, puesto que la gravedad
de un pecado semide ms por elabuso de una cosa que
por la omisin del uso debido n.xx El siguiente es el peca-
do de noobservar la forma correctade copulacin, y este
pecado es ms grave si el abuso se refiere al continente
correcto que si afecta a la forma de copular en relacin
con otrascircunstancias.Eltercero es la sodoms, puesto
que no se observa el uso del sexo correcto. Por ltimo, el
ms grave de todos los vicios contra la naturaleza, y
el ms grave de cualquier vicio de lujuria, es el bestialis-
mo, puesto que no se observa el uso de la especie debida;
adexns, en ese ejemplo, Aquino cita explcitamente como
apoyo un texto bblico.x Hay que mencionar una obser-
vaci6n Snal de Aquino antes de volver a Par. Sobre los
Elhoner o lw moxxeoxxox x57
vicios contra la naturaleza, desde la masturbacin al bes-
tialismo, Aquino escribe:
Ascomo el orden de la recta razn procede del hom-
bre.asfelorden natural procede de Dios. Por eso en los pe-
cados contra la naturaleza, en los que se viola el orden na-
tural, se comete una injuxia contra Dios, el ordenador de la
xxaturaleza.x~
Actuarcontra la naturaleza es nada menos que actuar
directamente contra la voluntad de Dios.
Es posible que el lector se pregunte por la relevancia
de este comentario de Aquino para el tratamiento de los
monstruos, de modo que me centrar inmediatamente en
Des xxxoxxxnm erpmcE~eede Par. El prefacio del libro em-
pieza como sigue:
Los monstruos son cosas que aparecen fuera del curso
de la Naturaleza (y son por lo general seales de alguna
desgracia futura), como uxx nio que nace sin un brazo,
otro con dos cabezas y miembros adioloxxales sobre y enci-
ma de los habituales.
Los prodigios son cosas que suceden completamente
en contrade la Naturaleza, como cuando una mujer da a
luz a una sexpiente, o a un perro, o alguna otra cosa que sea
totalmente en contra de la Naturaleza, como mostraremos
ms adelaxxte mediante diversos ejemplos de los menciona-
dos monstruos y prodigios.xx
Card ha sostenido que Par se mostr un tanto indi-
ferente al problema de c6mo haba que distinguir con
precisin entre monstruos y prodigios. Los monstruos y
los prodigios no constituyeron clases completamente se-
paradas de Fenmenos y a lo largo de las sucesivas edicio-
nes de su libro, Card piensa que Par se convenci6 cada
vez ms de que el trmino xxxonxx
xxxobastaba para designar
1S8 Ln aparicie k le senralicfud
todos esos fenmenos ss Sin embargo, por imprecisa y
mal expresada que pueda parecer esta distinci6n, la idea
de que haba una clase separada de fen6menos, los prodi-
gios, que estaban completamente en contra de la natura-
leza afect al lenguaje, la actitud y la conceptualizaci6n
con la que Par abord6 sus ejemplos.
En el primer captulo de DesPfonssresetpru~ P ar
distingue trece causas de monstruos, causas que, aunque
no del todo exhaustivas, son las que es capaz de aducir
con seguridad. Diez de ellas son abiertamente naturales;
dos, la gloria de Dios y la c61era de Dios, son abiertamen-
te sobrenaturales; y una, los demonios y diablos, tiene
una larga y compleja historia clasificatoria. Dicho breve-
mente, clasificar los productos de demonios y diablos
como resultado de causas sobrenaturales era amenazar
con colocar el diablo en pie de igualdad con Dios, conce-
dindole los mismos poderes para invalidar el orden na-
tural que los posedos por Dios. La posibilidad de seme-
jante posici6n insostenible en trminos teol6gicos
condujo a minuciosas discusiones relativas al papel de la
causalidad demoniaca; y, como podemos ver del captulo
26 al 34, Par se ajusta bien a estos comentarios, preocu-
pado por admitir la realidad del diablo y, sin embargo, li-
mitar sus poderes, De las dos causas abiertamente sobre-
naturales, el tratamiento de la primera, la gloria de Dios,
queda agotada con un ejemplo, la restauracin de la vista
a un ciegopor Jesucristo, un ejemplo copiado literalmen-
te de EismiresyrMigiewsesdePierre Boaistuau, publicado
por primera vez en 1560.ss
La otra causa sobrenatural, la clera divina, es mucho
ms interesante para mis prop6sitos; la mayora de los
ejemplos presentados por Par para ilustrar esta categora
son del mismo tipo, y estn muy vinculados con la causa
natural de la mezcla de semillas. Deseo comentar en deta-
lle esos ejemplos con el fin de apoyar algunas afirmacio-
nes acercade la historia del horror.Aunque debo hacer
una observacin preliminar ms. Par, como casi todos
los autores del periodo, no tena dificultad intelectual
parareferirse a causas sobrenaturales y naturales;no sen-
ta incompatibilidad al comentar juntos esos tipos de cau-
sas. Sin embargo, aunque Dios est siempre en el trasfon-
do de Des SXonsnm et yroctiges, el mayor espacio con
mucho est dedicado a las causas naturales, con relativa-
mente pocas apariciones explcitas de Dios. Ello contrasta,
por ejemplo, con el De eonceptu et genesvztione kominis de
Jacob Rue8',un libro publicado en 1534, conocido por
Par, y durante mucho tiempo la obra clsica sobre los
problemas de la generacin. Ruef tambin analiz juntas C. ee85
causas sobrenaturales ynaturales, pero en el libro V de C
De eertcepns.. cuando analiza los nacimientos monstruo- ce%
sos, los considera todos como un castigo divino, y las cau-
sas fisicas, aunque acfivas, son pasadas por alto en favor
de la prueba de los juicios de Dios. En el texto de Rueff,
cualquiera que sea la causa de su produccin, los mons-
truos son ante todo castigos infiigidos por Dios a los pe-
cadores. De modo que el libro de Par ya muestra un
cambio de nfasis que hace muy interesante su tratamien-
to delas causas sobrenaturales.
El capitulo de Par sobre la clera de Dios se abre con
estas palabras:
Hay otrascriaturas que nos asombran doblemente por-
que noproceden de las causas ya mencionadas, sino de una
aZ
amalgama de especies extras, que hace que Ia criatura sea ha
no slo monstruosa sino prodigiosa, es decir, del todo abo-
rrecible y contraria s la Naturaleza, f...]
Sin duda, la mayora de las veces estas criatui'as mons-
truosas y prodigiosas proceden de los juicios de Dios, quien
permite que los padres y madres produzcan tales abomina-
ciones por el desorden que llevan a cabo en la cpula, como
animales salvajes. [...] lguahnente, Moiss prohbe tales aco-
C,
plamientos en el Levtico (capitulo 16).~ (Figura 49)
 La atencin d( la axwahdad

domitas y ateos que se unen, y se salen de sus lmites en

contra de ls naturaleza, con animales, y de ello nacen diver-
sos monstruos que son repugnantes y muy escandalosos de
ver o hablar de ellos. Sin embargo, ls desgracia est en el
hecho y no en las palabras; y es, cuando se realiza, una cosa
muy infortunada y abominable, y un gran horror para un
hombre ouns mujer meada e y copular con animales irra-
cionales; y como resultado nacen algunos inedio hombres y
medio animales.~ (Figuras 4,4, 4.5)

El captulo concluye as:

Figura 4.3 Un poa o con cabeza humana.

Las criaturas analizadas eu ese captulo estn produci-

das por ta causa natural de la amalgama de especies extra-
as, pero, de modo ms importante, su causa primera, por
decirlo as, es la clera de Dios ante la copulacin entre se-
res humanos y otras especies, una prctica explcitamente
prohibida en el Levtico. Kl resultado no es slo un mons-
truo sino un prodigio, una criatura contraria a la naturale-
za y que es descrita como completamente aborrecible.
Si nos dirigimos al capitulo que trata de la causa na-
tural de la mezcla de semillas, encontramos que Par sos-
tiene el principio de que la naturaleza siempre se esfuer-
za por crear su semejanza; como la naturaleza siempre
preserva su clase y especie, cuando copulan dos aniinales
de diferente especie, el resultado ser una criatura que
combitm la forma de ambas." No obstante, el dpo de ex-
plicacin naturalista expuesta en este captulo queda en-
marcada por unos prrafos iniciales y finales cruciales,
que cito en extenso. EI captulo comienza con este enun-
ciado:

Hay monstruos que nacen con una forma que es medio

anunal y medio humana f...] que estn producidos por so- Figura 4.4 Un cordero monstruoso.

Le apurincmck la sarualidiuE
.>
/ I
Clan 'E >'.
.~1rrrr-' ' % ra contraria a la naturaleza, un prodigio, ante el cual la reac-
Figura 4.S Un ni5o, mitad perro.
Me abstendr ahora de escribir aqu acerca de varios
monstruos ms engendrados con tal grano, junto con sus re.
tratos, que son tan repugnantes y abominables, no slo a la
Elhorre" a lor ~sravuu 163
vista, sino tambin or hablar de ellos, que debido a su gran
repugnancia no he querido describirlos ni hacer que los re-
trataran. Porque(como dice Boaistuau, tras haber narrado
varias historias sagradas y profanas, llenas todas ellas de gra-
ves castigos para los libidinosos), J,qu pueden esperar los
ateos y sodomitas que se aparean (como he dicho ms arri-
ba) contra Dios y la Naturaleza con animales irracionales'1es
Lo que quiero aislar es la conjuncin de la clera de
Dios ante la desobediencia humana de sus leyes (una
causa sobrenatural ) con laproduccin de una criatu-
cin es el horror; y, por ltimo, quiero subrayar que el
principal ejemplo para Par de tal desobediencia humana
es el bestialismo. Estos rasgos son de hecho el anlogo de
Par al anlisis de Aquino en la Suma ck teologa.Para san-
to Toms, hay una categora distinta de lujuria, peor en
tipo que las otras, a saber, la lujuria contra la naturaleza
(recordemos que los prodigios, al ser completamente
contrarios a la naturaleza, son peores en tipo que los
monstruos, que solo estn fuera del curso de la naturale-
za). El ejemplo ms grave es el bestialismo. Adems,
cuando se cometen semejantes pecados, se comete una
injuria contra Dios. Par hace fsico este marco de con-
ceptos exhibiendo la consecuencia de semejante injuria a
Dios; la criatura bestial resultante es una representacin
simblica de la clera de Dios, y la reaccin de horror que
tenemos ante tales repugnantes criaturas tiene por objeto
recordarnos, y estampar en nosotros, el horror del pecado
mismo. As, la especial depravacin d,e los pecados contra
natura se extiende a las criaturas producidas por esos pe-
cados. Pare reserva su lenguaje ms cargado (horror, ho-
rrible, repugnante, abominable) a esas criaturas y los pe-
cados que representan.
El vnculo entre trastorno moral y el trastorno de la
naturaleza fue un tema constante durante ese periodo.
 l

l64 La aparicin ds ln numelidnd El Aonm. n hs rnuesnrros

Era creencia comn que el mal cometido en la tierra era
capaz de dejar su marca en la estructura del cuerpo hu-
mano.s~ Y el modo en que la forma fisica del cuerpo dio
lugar a cuestiones morales y teolgicas super con mucho
el caso de los prodigios. El problema general de los naci-
mientos monstruosos plante problemas prcticos a los
sacerdotes, puesto que tenan que decidir si un nifro par-
ticularmente monstruoso era humano, y en consecuencia
si deba ser bautizado o no. Haba, por supuesto, des-
acuerdo sobre cmo realizar tales determinaciones, pero
la forma del cuerpo serva como gua a la resolucin teo-
lgica. El tipo de razonamiento empleado queda bien re-
presentado por el Pfarripulus curnrorurn ogicrn sncerdorur
de Guido de Mont Rocher, publicado en l480:
qu ocurre si hay un nico monstruo que tiene dos
cuerpos unidos, debera ser bautizado como una persona o
como dos' Afirmo que puesto que el bautismo se hace de
acuerdocon elalma y no de acuerdo con elcuerpo,por ms
que haya dos cuerpos, si slo hay un alma, slo debera ser
bautizado como una persona. Pero si hay dos almas, debera
serbautizado como dos personas.Ahora bien.omo sesabe
experiencia del horror est ausente de sus descripciones.
El horror es apropiado slo si est ocasionado por una cau-
sa normativa, la trasgresin de alguna norma, como cuan-
do la voluntad humana acta en contra de la voluntad divi-
na. El captulo que sigue al anlisis de Par de la clera de
Dios se refiere a monstruos causados por una cantidad de-
masiado grande de semilla Comparemos el lenguaje ini-
cial con el lenguaje del captulo anterior ya citado.
Sobre la generacin de monstruos, Hipcrates dice que
si hay una abundancia demasiado grande de materia, ocu-
rren partos mltiples o bien un nio monstruoso con partes
superfluas e intiles, como dos cabezas, cu~ b r azos, cua-
tro piernas, seis dedos en las manos y Ios pies, u otras cosas.
Y, por el contraro, si falta la cantidad de semilla, faltar al-
gn miembro,como lospies o la cabeza, o no habr alguna
otra parte.ss(Figuras 4.6, 4.7)
r
J
'

si hay una o dos' Afirmo que si hay dos cuerpos, hay dos al-
mas. Pero si hay un cuerpo hay un ahna Y por esta razn pue-
de suponerse que, si hay dos pechos y dos cabezas, hay dos
fik almas. No obstante, si hay un pecho y una cabeza,por ms
que los otros miembros estn duplicados, slo hay un alma's

Menciono este ejemplo para indicar que el uso del

Sg5 cuerpo de Par como clave teolgica es slo un ejemplo
especiaL y no enteramente caracterstico, de una mentali-
dad mucho ms general
Lo ms notable acerca del libro de Par es que, cuando
selimita alas causasnaturales,em pleademanera exclusiva
el concepto de monstruo (fenmenos al margen del curso
de la naturaleza) y no el concepto de prodigio. Adems, la Figura 4,6 Ejemplos de exceso en la cantidad de semHa.

854
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L s apencide dhi ~ i z ad El Aonm o los mmuevuv l67

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C
C ggg
C isla
a58

Figura 4.7 Ejemplos de escasez en la cantidad de semla Figura 4.8 Hermafmditas.

s iquiera el anhsis que hace Par de los hermaro-
ditas en el captulo 6 tiene hueHa alguna de horror. y ve-
mos que suformacin responde por entero a causas natu-
rales, sin adicin de una trasgresi6n intencionada de una
norma (Figura 4.8). Ims herma&oditas son monstruos, no
prodigios, explicables en trminos naturales y nonnativa-
mente neutrales.
Si leemos el tratado de Par capitulo por captulo, ve-
mos que el horror es una reaccin normativa, una reac-
cin engendrada por la trasgresin de un tipo especfico
de norma Cuando el conocimiento causal, es deca; el m-
nocimientode lascausas naturales, se aduce para explicar
un monstruo, el efecto de semejante explicacin es des-
plazar el horror, alterar nuestras experiencias del fenme-
no al que nos enfrentamos. El horror est relacioaado con
el anlisis de Par de las causas sobrenaturales porque la
cuesti6n en tales anlisis es siempre la relaci6n normativa
entre las voluntades divina y humana. Un prodigio horri-
ble seproduce cuando la voluntad humana acta contra
la naturaleza, contra la voluntad divina, y por eHo cuando
ese contrariar (como expresa conceptualmente Aquino y C
se reQeja en Par) implica la contravencin de un tipo
muy particular de norma, No veo razn para dudar de la
C. da
precisin de las descripciones de Par, de dnde y cun- C,
do experiment horror; en especial, porque ese tipo de C
descripcin est confirmado en muchos otros tratados.s' C;
El hecho deque Par y sus contemporneos experimen- hai
ten el horror s6lo &ente a un prodigio, alguna trasgresin
normativa especialmente depravada, no me parece ms C.
sorprendente que el hecho de que lo experimentaran los
israelitas del Antiguo Testamento ante el grupo aparente-
mente heterogneo defenmeaos llamados abomina- ~ ie-
ciones~. Y la relaci6n inversa entre horror y explicacin ~ ie
. S lll.
 Slhonm a los ra~

causal constituye el envs de la relacin similar entre ma-

ravilla y explicacin causal. Una sensaci6n de maraviHa
era la reaccin apropiada a la produccin de un milagro,
del mismo modo que el horror era la reaccin apropiada a
la produccin de un prodigio. Lorraine Daston ha soste-
nido, al examinar el dechve de los milagms y la sensibili-
dad de la maravilla, que cfue axiomtico en la psicologia
de los milagros que el conocimiento causal expulsara la
i9aravilla. y en el siglo x' l a inversa taznbin se subray:
la maravilla expuls el conocimiento causab.ss La psicolo-
gia de los milagros y la psicologia de los prodigios eran
fenomnica y analticamente semejantes.
En su captulo sobre la mezcla de la semNa y los
monstruos repugnantes que resultan del bestialismo (Fi-
gura 4.9),Par describe un cerdo hombre, una criatura Figura 4.9
nacida en Sruselas en 1554. con cara, brazos y manos de Un monstruo, mitad hombre,
hombre, con lo que representaba la humanidad por enci- iultsd Cerdo.
ma de los hombros, y que tena las patas delanteras y los
cuartos traseros porcinos y los genitales de una cerda (Fi-
gura 4.10).Este cerdo hombre perteneca a una camada
de seis lechones y, segn Par, ase alimentaba como los
otros y vivi dos das; fue sacrificado junto a la cerda de-
bido al horror que caus6 en las personas~, Como cabra
esperar de mi razonamiento, horror fue en realidad la re-
accin desencadenada por ese cerdo hombre, y result6
ser tan intensa como para empujar a la gente a matar a la
cerda y a su monstruosa descendencia
En 1599, Edward Tyson, miembro de la Sociedad
Real y el Colegio Real de Mdicos. public en Philarophi-
cal Transarrrons forhsEoyal Socie~ un informe titulado W
Relation of two Monstrous Pigs. with the Resemblance of
Human Faces,and two young Turkeys joined by the Sre-
astn. Tyson anuncia su intenci6n al principio:
Figura 4.10
Por media de ls descripcin de los siguientes mons- Un cerdo cou cabeza,
truos pretendo probar que ls distorsin de las partes de un pies y manos de hombre.
 Sl herrar
a iormonstruos
170 Ln aparici ck la oabah~

feto puede hacer que represente la figura de diferentes ani- de un monstruo atenuara el horror que pudiramos sen-
males, sin cpula real entre las dos especies.~ tir, tambin se aprecia en el caso de John Memck, llama-
do el Hombre Elefante, y semejante desplazamiento se
Procede a describir, con gran detalle, un supuesto produce en un mismo individuo, a saber, el mdico de
cerdo hombre descubierto en Staffordshire en 1699. Su Merrick, Frederick Treves (Figuras 4.11, 4.12). En los in-
arculo no contiene rastro de horror, repugnancia, miedo formes mdicos presentados a la Soiedad Patolgica de
ni xunguna emocin relacionada A medida queavanza, Londres, palabras como deformidad, anormalidad,
queda claro que su descripcin de la cara aparentemente notable, extraordinario y excesivamente describen
humana del cerdo pretende demostrar que es el resultado
de alguna depresin en la cara del cerdo, causada por la
compresin de la matriz o por la presin de las otras cras
en la misma parte de la matriz. No es necesaria ninguna
referencia al bestialismo para entender la produccin de
esa criatura, que no ocasiona, o no debera ocasionar, nin-
gn horror.Tyson menciona el caso del cerdo hombre
del que informa Par, el caso que he citado, y se muestra
satisfecho de sefialar algunas diferencias entre el caso de
Par yel suyo; por ejemplo, que su cerdo hombre no po-
sea manos humanas. Tyson se muestra cauto sobre si es
necesario el r e curso al b estialismo para explicar tales
monstruos, pero la idea central de su arculo es demos-
trar que las explicaciones causales del tipo de la que ha
presentado poseen una relevancia explicativa mucho ma-
yor de lo que a menudo se ha reconocido. Su actitud se
halla a gran distancia de la de Par, y queda ejemplixcada
por su observacin, hecha al analizar las informaciones de
otros casos de cerdos monstruosos: creo que la imagina-
cin o la falta de observacin han hecho ms monstruos
que los que ha producido nunca la naturaleza;~' a veces
casi emplea el concepto de monstruo como si los mons-
truos fueran considerados criaturas contrarias a la natura-
leza, mientras que lo fundamental de su comunicacin ha
sido demostrar que son resultado de deformaciones
anormales debidas a causas naturales.
El desplazamiento del horror como resultado de la Figura 4.11 John Menick. 1884-1885. Do Transaraons
explicacin causal, como si el hecho de conocer la causa of ckr Patkological SocioxxlfoLonaon, vol. 36, 1885.
172 Lu ay uririon sio 1u sssssuzlisiad' Elkonrm a losmonstruos

el estado de Meniclc. Los informes no transmiten una ex-

periencia de horror, sino ms bien una impresin de lo
extremas que son las deformidades de Merrick y del in-
menso inters mdico que, debido a esa extremidad, ge-
nera su estado. Sin embargo, cuando leemos las memo-
rias de Treves y describe su primer encuentro y el de
otros con el Hombre Elefante, el tono es completamente
diferente. Aqu encontramos palabras y expresiones como
repelente,emiedo, aversin>, +una horrenda criatura
que slo podra ser posible en una pesadilla, <el ms re-
pelente espcimen de ser humano que he visto nunca.
la odiosa insinuacin de un h o m b r e que se transform a
en animal y t o das las personas con las que se encontr
le mostraron una mirada de horror y asco~~s (Figura
4.13). Parece como si pudiramos describir la historia
emocional de Treves diciendo que, cuando se ocupa de la
compleja etiologa causal del estado de Merrickpuede
transformar su propia reaccin y pasar del horror y el
asco a la pena y, al final, a la compasin. Solemos supo-
ner que la apelacin +Hombre Elefante deriva del hecho
de que Merrick estaba c ubierto de c recimie nt os papilo -
matosos, que deriva de esa denominacin incluida en una
de las comunicaciones mdicas. Y sin duda su aspecto
pudo haber explicado ese nombre. Sin embargo, resulta f-
cil olvidar que no es sa la razn oficial que el propio Me-
nick dio como explicacin del nombre Hombre Elefante.
Segn cont, poco antes de su nacimiento, su madre fue
derribada por un elefante de circo; y ese accidente, con sus
horripilantes consecuencia@ fue la fuente de su denomina-
cion de Ho m b re Elefante. Resulta a todas luces evidente
que esta historia oculta -y no muy bien- la fantasa de bes-
tialismo; y es exactamente esta fantasa la que est inserta-
da en las memorias de Treves cuando habla de ola odiosa
F~ rs 4.12 John 'Merrickpocos meses antes de su muerte,
insinuacin de un hombre que se transforma en animal.
De T)b Bririsk Ptaksss/ Jnarno/, vol. 1, 1890,
Aunque eladjetivo abominable aparece con frecuencia
en los debates sobre monstruos y prodigios, no insistir
l74 La ay aricin de le samaMmt
Figura 4.13 Mascarilla mortuoria de la cabeza y el cuello
de John Merrick.
aqu en las obvias diferencias entre el uso del trmino y el
concepto de abominacin en el Antiguo Testamento. El
uso de eborriinabh para describir prodigios permanece in-
extricablemente unido al de horror, como he sostenido;
pero la doctrina de la ley natural, ausente del Antiguo
Testamento, altera de forma decisiva un rasgo de la con-
cepcin bblica. Un estudio de los pasajes bblicos rele-
vantes mostrara que es sobre todo un pueblo nico y es-
pecfico el que, debido a su especial relacin con Dios,
siente horror a las abominaciones. Sin embargo, en los
textos que he analizado, parece ms bien como si el ho-
llS
rror a los pecados contrarios a la naturaleza, y a los pro-
ductos resultantes de ellos, sea experimentado por todos
los seres humanos en tanto que seres racionales. Porque
el shnple uso de la razn natural basta para captar la de-
pravacin de los pecados contrarios a la naturaleza; y el
bestialismo, por ejemplo, es una trasgresin de la ley na-
tural, que no necesita ningn acto especial de revelacin
divina para saberlo, sino que no es otra cosa que la parti-
cipaci6n de la ley eterna de Dios en la criatura racional.'+
De modo que todo ser humano debera experimentar el
horror ante lo que sabe, en tanto que ser racional, que es
c ontrario a la naturaleza. En este contexto, la do ct r i n a
de la ley natural contribuy a ocultar el reconocimiento de
que el horror es un producto cultural e histrico y no exi-
gido porla mera raz6n, un hecho que es ms fcil de re-
conocer en los textos bblicos pertinentes. Dado que el
horroracab6 por enredarse en el marco de la ley natural y
la razn natural, los prodigios y la clera de Dios podan
describirse de una forma que pretenda representar la ex-
periencia de todo ser humano, no slo la experiencia de
un grupo culturalmente especfico. Los objetos de horror
podanaparecer ya como naturalmente horrorosos.
C omo he mostrado, el bestialismo, el peor de t o d o s
los pecados contrarios a la naturaleza, exhiba su deprava-
cin en la estructura misma del cuerpo h u m ano, en las
criaturas producidas por la trasgresi6n deliberada de la
ley natural de Dios. Sin embargo, esta configuracin -por
la cual cierto tipo de ataque a las normas se manifestaba
en los efectos de la patologa fsica- no quedaba restringi-
da a esa nica forma de lujuria contraria a la naturaleza.
Los tratados sobre onanismo del siglo xvm y principios
del siglo xIx reproducen ese mismo patrn de conceptos;
la masturbacin, otro de los pecados contrarios a la natu-
raleza de Aquino, causa estragos en la estructura Ssica del
cuerpo y produce, entre otras consecuencias, fuertes do-
lores de estmago, vmitos habituales y resistentes a to-
1?6 La aparicinde la scualidad
dos los remedios durante el periodo en que se contina
con ese hbito nefando, tos seca, voz ronca y dbil, gran
prdida defuerza, palidez, una li
gera pero continuada co-
loraci6n amarilla de la piel, granos (sobre todo, en la
rente, sienes y cerca de la nariz), delgadez considerable,
una sorprendente sensibilidad a los cambios de tiempo,
un debilitamiento de la vista conducente en ocasiones a
la ceguera, una considerable disminucin de todas las fa-
cultades mentales que culmina a menudo en la locura, e
induso la muerte (Figura 4. l4).~ En realidad. esta rela-
cin entre la depravacin del pecado y la patologa del
cuerpo diolugar induso a un gnero de informe forense
en el que la autopsia de un masturbador revelara que las
secuelas de ese odioso hbito haban penetrado en el
propio cuerpo y afectado a los 6rganos internos en no
menor medida que en laapariencia externa.~s En L'Ona-
nisme: Disserrarion sur les maladies pro duinw par ia raasrar-
banon de Samuel Tissot encontramos el mismo Cipo de
terminologa y sensibilidad que acompaa las descripcio-
+~ h" g hhP
h
1 medad y trastornos Eisicos y mentales, pero induso en los
I siendo un hbitodepravada, no una enfermedad en s,
1 gf
.
''A
h ~ hh
=-
' ,
,~~
k h& h ~ eM
tk l t4%fk
Figura 4.14 Muerte per masturbscn.
Elhorrvr a los raonssraos
nes renacentistas de los prodigios. Tissot empieza su an-
lisie de casos, de los que ha tenido experiencia de primera
mano, con el siguiente prembulo:
Mi primer caso presenta un cuadro que es espantoso.
Yo mismo me asust la primera vez que vi al infortunado
paciente. Luego sent, ms de lo que lo haba sentido nun-
ca, la necesidad de mostrar a los jvenes todos los horrores
del abismo en el que voluntariamente se sumergen.~
Y menciona la idea de la masturbacin como contra-
ria a la naturaleza en pasajes estratgicos y centrales.~'
A menudo se dice que el tratado de Tissot es el pri-
mer estudio cientfico de la masturbaci6n, y su libro est
envuelto por la terminologa mdica y salpicado de inten-
tos de proporcionar explicaciones fisiolgicas de los
efectos patolgicos provocados por la masturbacin. Sin
embarge, resulta igual de evidente que su libro sigue an-
dado con firmeza auna tradicin de teologa moral,que
empieza con unaconcepcin de la masturbacin como un
tipo de lujuria especialmente depravado. Produce enfer-
tratamientos cientficos inaugurados por Tissot sigue
sino un delito moral contra Dios y la naturaleza. Tisset
empieza su libro con la afirmacin de que los mdicos de
todas las pocas creen de fcrma unnime que la prdida
de una onza de Huido seminal debilita ms que la prdi-
da de cuarenta onzas de sangre. s A continuacin recona-
,' h ~ h h h ~' h' h hhh hhhhh~~
i~X ~ ~~ ,w 4 & Q ; . ce quedebe explicarpor qu la prdida de una gran can-
tidad de fluido seminal por masturbacin, por medies
contrarios a la naturaleza, produce enfermedades mocha
hh h
ms terribles que la prdida de una cantidad igual por
h coito natural. Cuando ofrece una explicacinen la sec-
cin 8 del artculo II de su hbro, intenta enmarcarla recu-
rriendo a causas puramente fisicas, las leyes mecnicas

178
del cuerpo y de su unin con la mente. Sin embargo, por
ms que lo intente, no puede evitar concluir su seccin
reintroduciendo la afirmacin de que los masturbadores
ase descubren culpables de un crimen cuyo castigo la jus-
ticia divina no puede suspenders
Los tericos de la sodoma han explotado esta misma
clase de conexin entre xnacula normativa y deformacin 6-
sica. El origen normativo de las actitudes hacia la sodoma
se contiene no slo en la propia palabra, con su reerenda al
episodio de Sodoma y Gomorra en el Gnesis, sino tambin
en la aparicin de otras palabras para referirse a las mismas
prcticas. Por ejemplo, la palabra inglesa buggey se deriva
de la &ancesa bougrerie, que se refiere a una secta maniquea
que surgi en Constantinopla en el siglo xx y que reconoca
a una suerte de pontfice residente en Bulgaria As, ser un
bougre significaba ser partcipe de la hereja, y no hay razn
para caer que esa secta hertica tuviera una especial piecli-
vidad a la sodoma. Sin embargo, la acusacin de bwgreHe
acab por identificarse con una acusacin de sodoma, y la
relacin con la hereja qued enterradaPs Adems, en &an-
cs, la expresin cambio de religin~ poda utihzarse para fuera capaz de determinar con seguridad si se haban
describir la pederastia; convertirse en pederasta era cam-
biar de religin (chapar de rehgioegPi Tanto el sexo como
la religin tienen sus ortodoxias, sus herejas, sus aposta-
sas; sus sendas normativas y sus desviaciones.
Incluso cuando los apuntalamientos teolgicos del
concepto de sodoma retrocedieron a un segundo plano,
sigui estando a mano su origen y contenido normativo.
Ambroise Tardieu, cuyo enormemente infiuyente Zrack
medim-lejulc sur ks auenrast acre meursse public por pri-
mera vez en 1857, dedica alrededor de un tercio de su li-
bro a un anlisis de la pederastia y la sodoma. Tardieu
restringe el trmino yedenuna al amor por los muchachos
jvenes, mientras que el trmino ms general de sodoma
se reserva a los cactos contrarios a la naturalezaconside-
rados en s mismos, y sin referencia al sexo de los indivi-
C
duos entre quienes se establecen las relaciones culpa-
bles~Ps La mayora de casos de sodomia que describe
Tardieu implican una relacin anal hombre-hombre u gg
hombre-mujer. El hecho de que describa repetidas veces 4 u~
esos actos como contrarios a la naturaleza indica la tradi-
4 e~
cin normativa en la que encaja su obra. Aunque Tardieu
reconoce que la locura puede acompaar a la pederastia y
la sodoma, desea dejar claro que esos actos no escapan C :~74
a la responsabilidad de la conciencia, a la justa severidad
de la ley ni, por encima de todo, al desprecio de las perso-
nas decentesPs Es consciente de que ala vergenza y el
sacos+ que esos actos inspiran han limitado a menudo los
informes de los observadores, y su libro pretende paliar
esa carencia, y con detalle extraordinario.
Gran pane del anlisis de la pederastia y la sodoma
de Tardieu se interesa por los signos fisicos que permiten
reconocer que se han producido esas actividades, por las lis
huellas materiales dejadas por esos vicios en la estructura
de los rganos. Tardieu crea que un anlisis exhausti-
vo de esos signos es necesario para que la medicina legal
producido esos actos contrarios a la naturaleza y Ia mora-
lidad pblica Describe las deformaciones del ano que re- C
sultan del hbito de la sodoma pasiva, un tema objeto de
muchos comentarios en la bibliogr&ia medicolegal &an-
cesa y alemana Sin embargo, describe tambin los sigilos
C
de la pederastia activa, signos dejados en el propio miem-
bro viril, que segn afirma haban pasado por alto los ti'a-
tados anteriores. Los cambios en la dimensin y la forma C.
del pene son los indicios ms fiables de una sodoma y
una pederastia activas. EI sodomita activo posee un pene
que es muy delgado o muy voluminoso. El pene excesiva-
mente voluminoso se compara con ael morro de algunos
animalesr ;ss en cambio, Tardieu describe el pene excesi-
vamente delgado, mucho ms comn, de los sodomitas
activos de un modo notable:
~ +s
180
En el caso en que es pequeo y delgado, crece con una
delgadez considerable desde la base hasta el extremo, que
es muy estrecho,como el dedo de un guante.y recuerda
completamente el em a z t srzss
Para confirmar sus observaciones generales, eamenta
la conformaci6n xsica de los penca de muchos sodomitas
activos; de uno, dice:
Tras hacerque se desnudara por completo, comproba-
mos que el miembro viril, muy largo y voluminoso, presen-
ta en el extremo una elongacin y un estrechamiento carac-
teristicos que da al glande la forma casi puntiaguda del
pene de un perro.si
Otro dc los sodomitas activas de Tardieu tiene un
pene que asemeja exactamente la forma del pene de
un perro de pura raza~.ssComo para canirmsr que la so-
doma es contraria a la naturaleza y a Dios, las partes rele-
vantes del cuerpo hu mano son transformadas de tal
modo por esa actividad que acaban par asemejarse a las
partes corpox'alea dc un perro. Qu poda ser mas horro-
rosa que la transformaci6n moral y Rsica del ser humano
en un animal, un perro hombre producido ya no por el
bestialismo sino por la repugnante prctica de la sodoma.
Mucho despus dc los debatessobre prodigios, la catego-
ra de lo contraria a la naturaleza continuaba marcando
un mbito fundamental del horror.
A fines del siglo xtxx, las experiencias provocadas por
Ios llamados espectculos de fenmenos de feria (jfeubg
ya contrastaban con el horror de lo contrario a la natura-
leza,Ms que exhibir lasconsecuenciasfsicas de la des-
viacin narxnativa, las fenmenos exhibidos en ferias
y circos pretendan divertir, entretener y distraer al p-
blico.
181
[...Jlos trabajadores urbanos que acudan a contemplar
los fenmenos de feria eran en gran medida un pblico poco
sofisticado en busca de entretenimiento barato y sencillo.
[...j A principios de la dcada de 1870, %illiam Cameron
Coup introdujo la idea de la doble pista mientras trabajaba
para Barnum y en 1885 lamayora de Ios espectculos gira-
ban en torno a un sistema de pistas mltiples. El resultado
fue un desplazamiento hacia la elegancia y la espectaculsri-
dad como producto bsico de las grandes funciones. La
tendencia se desanoll a principios de los noventa y dio lu-
gar a cambios especcos en los espectculo@ Los contras-
tes de escala (gordas y esqueletos vivientes, gigantes y ena-
nos) y los programas que implicaban contrastes internos
(mujeres barbudas, hombres hermafroditas y mujeres que
jugaban con serpientes) empezaron a desplazar a los espec-
tculos ms repugnantes. A medida que incluyeron menos
horrores mutilados, se hicieron menos cargados en trmi-
nos emocionales y menos complejos como experiencias,ss
Debe sealarse que la exhibicin de horrores habra
frustrado parte del prop6sito del circo de pistas mltiples.
Porque si el hecho de contar con ms de una pista preten-
da que los espectadores miraran de un espectculo s
otro,que contemplaran de forma peridica y repetida
cada una de las pistas, que experimentaran el circo en
toda su diversidad, la exhibicin de un objeto horroroso
habra tendido a impedir esa experiencia. La experiencia
del horror nos dispone a clavarnos en suobjeto, incapa-
ces de desviar la mirada, presos de la fascinacin y Ia re-
pulsin, bloqueando casi todo lo que no es el objeto que
tenemos ante los ojos. As, el horror es incompatible con
la elegancia, la espectseularidad y la diversidad que son
inherentes al circo de pistas mltiples. El circo moderno
tena que establecerse de tal modo que no predominara
ningun espectculo nico, de manera que las pistas mlti-
plesse vieran reducidas,en la prctica,a una.
 El/ierrern Zar monsnme l83
l82

Incluso dejando de lado el hecho de que las catego- vestido con su mejor traje de domingo, peinado con pul-
rias de los fenmenos de feria y los prodigios no estaban critud, nos fijamos tanto en su cara como en las supuestas
compuestas por los mismos especnenes, vemos lo dife- pinzas de bogavante (Figura 4.16). K incluso el ruso Jo
rentes que eran estas experiencias de los fenmenos de Jo, el Joven Cara de Perro, una de las ms clebres atrac-
feria examinando sus fotografias. Charles Eisenmann fue ciones del Barnum, viste un traje de terciopelo con Qecos
un fotgrafo del Bovrery que realiz muchos retratos de
eHos a finales del siglo xIx. Algunas de esas fotografias re-
presentan personajes que son semihumanos y semianima-
les y por ello, al menos en este aspecto, pueden conside-
rarse como sucesores de los prodigios medievales y
renacentistas producidos por el bestialismo. No obstante,
esas fotografias no exhiben in dicios de horror. Avery
Childs, el Joven Rana, es evocador y est fotografiado de
forma divertida, pero no es ms horroroso que un contor-
sionista, con sus zapatillas que subrayan que es ms un
hombre que una rana (Figura 4.14). En realidad, esas fo-
tografias insisten en ia humanidad de los retratados, justo
lo contrario de los anhsis de Par, que hace hincapi en
Ia bestialidad de los prodigios. Fred Wilson, el Joven Bo-
gavante,padece una grave deformidad congnita, pero
rv

*~

",&i

Figura 4.1 5 Aveiy ChiMs, el Joven Rana. Figura A. l6 Fred Wilson, el Joven Bogavante.
l@i L s~ ki k Ck &mwe&ai

y muestra ese gran sinihoio de la civih~n oc ciden

el reloj de cadena (Figura 4.17). dem@* su ssano d~
+ giriendo quc no es un ~ obje te de casa, sino que ei
tambin puede participar co. Csa humansima actividad.
chaQcva un ani9o,y isi zquierd
a cata cuidadossin~~ ~
locada sobre ia ~ a, Y posa con una ~ c t aromos"
Horror ante lo prodqposo,diversin ante los fenmenos
de feria: 4 hlstorla dc los Blonstruos encierra una com
pleja y cambiante histotia de hi emocin, una historia que
ayuda a revelarnos las estructuras y los ibnites de ia co-
l
munidad h~ a

%y

1
 Estilos de razonar:
de la historia del arte a la
epistemologa de la ciencia

Se podra intentar escribir una historia de la historia

reciente y la filoso6a de la ciencia organizndola en torno
a los diversos usos de ciertos trminos metodol gicos e
historiogrficos destacados. En realidad, quien se enren-
tara a esa terminologa historiogrfica critica podra sen-
tirse inicialmente abrumado por la tarea de clasificar el
empleo de, por poner algunos ejemplos, los obstculos
epistemolgicos de Gaston Bachelard, los paradigmas de
Thomas Kuhn, la incomensurabili dad d e Paul Feyera-
bend, los tliematu de Gerarld Ho l t on o l as epistemes de
Michel Foucault. De modo reciente hemos presenciado
muchas apariciones de la nocin de estilo, tanto al invo-
car la nocin general de un estilo de razonar o pensar en
las ciencias como en las nocxones mas cape cas e e s t i -
los nacionales en medicina, 6sics, matemticas y biologa

dolgico-historiogrficos ha sido muy diferente, pero xne

parece extendida l a i m p r esin g e n eral - t a n t o d e n t xo
como Fuera de la disciplina de la historia y filosofia de la
ciencia- de que nada de gran consecuencia depende de
la eleccin del trmino utilizado. En el fondo, una lectura
rpida de la literatura relevante pone de manifiesto que
las ideas depor ejemplo, paradigma, inconmensurabi}i-
dad y episteme se utilizan a menudo de forma ms o me-
 l88 Lu apuncin de le dsyduulidnd'
nos intercambiable. Por otra parte, nos veramos en apu-
ros para determinar el contenido exacto de cualquiera de
estas nocionesa puesto que han sido apropiadas y ampha-
das de tal forma que el resultado es que tengan escaso
uso preciso.
La uiiTiaacin de ia idea d~eiiil , una nocin itue ya
. se emplea en otras disciplinas, amenaza con dejarnos en
una situacin similar; se trata de una idea muy sugerentea
esta de que puede considerarse que la ciencia y las cien-
cias muestran estiles, y parece susceptible de ser utiTizada
de cualquier forma segn las exigencias de cada autor
particular. En muchas de sus apariciones, la nocin de un
estilo de razonar parece del todo metafrica y ni siquiera
es una metfora demasiado transparente, porque la mayo-
ra de las veces tendramos dificultades para especi6car
/
ll qu es lo que se da a entender de modo esped6co -si es
que se especifica algo- con el uso de ese trxuino. Seme-
jantes circunstancias han hecho que la nocin de estilo de
razonar sea mucho ms oscura y mucho menos til de lo
que debera ser. Si no se gana nada especfico anadiendo
otro trmino historiogrfico a una ya numerosa serie, se-
ra prudente prescindir por completo de l, adelantndo-
nos a las inevitables confusiones futuras. No obstante, si
ggSS consideramos que la idea reahza un trabajo metodolgico
especfico y diferente de las nociones en apariencia riva-
les que he mencionado, la primera tarea consiste en decir
exactamente a qu nos xeferimos con estilo de razonar.
Cste es el primer objetivo de este ensayo.
Cada una de las nociones historiogr6cas menciona-
das se ha utilizado para encarar un problema o un con-
85N O
junto de problemas distintos, aunque a veces superpues-
wwe4
tos. Una forma de comprender mejor las diferencias entre
estos trminos consiste en delimitar de forma muy preci-
sa el problema al que cada uno de ellos pretende respon-
uuix der. Por ello empezar apresando. con la mayor daridad
1nauia
posible al principio de este ensayo, el conjunto de proble-
noanl
mas en relacin con el cual invocar la nocin de un~esti-
o e razonar p r o b lema fundamental sobre el que mmf
centrar es:?,cules son las condiciones bajo las que He-
gan a ser comprensibles las diversas clases de enuncia-
dos? No todo es comprensible en todas las pocas, ya se
trate de individuos o de periodos histricos completos.
En una serie anterior de ensayos, he examinado las con-
diciones bajo las cuales lleg a ser comprensible un cor-
pus espedfico deenunciados, enunciados que forman
parte de la disciplina de la psiquiatra. He empleado de
forma implcita -y a veces explcita- la nocin de estilo
de razonar en mi obra histbrica, aunque sin el detalle filo-
sfico necesario para un empleo plenamente legtimo.'
Como resultar obvio, el conjunto de cuestiones historio-
gr6cas y epistemolgicas que ms me ha preocupado
puede plantearse en relacin con cualquiera de las cien-
cias. Para ser ms precisos, me interesa, en primer lugar,
una forma particular del problema de la comprensibi-
lidad, a saber,? bajo qu condidonee se pueden compren-
der como verdaderos o falsos diversos tipos de enun-
ciados'? No todos los enunciados reivindican la categora de
la verdad o falsedad ; pero los enunciados que reivindican
una categora cientfica reivindican ser parte del mbito
de loverdadero o falso.De modo que elproblema al que
me enfrentarprnero es:?bajo qu condiciones se con-
vierten los enunciados en candidatos posibles a la verdad
o falsedad de tal manera que reivindiquen la comprensi-
bilidad de una ciencia'?
Antes de especi6car cmo entiendo la nocin de esti-
lo en estilos de razonar y las nociones muy relacionadas
de un espacio conceptual y su historia, adarar que pre-
tendo dejar intencionadamente al margen de mi explica-
cin ciertas connotaciones de la nocin de estile. Hay una
acepcin de esxxlo,bastante comn en los debates popula-
res, que vincula estilo con una personalidad individual,
induso con una idiosincracia. Csta acepcin de la palabra
 Le ~ n A l a seclluEidud'
es la imp}cita en la ltima frase del comentario de J. L.
Austin a El coeepto ck k metal de Gi}bert Ryle: Le style,
c'est Ryle sEste uso de sstik tiene quiz su terreno ms
naturalen los debates sobre moda. Sin embargo. a pesar
de su inters intrnseco, este uso de sssilo no es til a la
hora de intentar describir estilos de razon e n las cien-
cias. Al analizar los estilo de razonar en laspginas que
siguen, casi no har referencia a las diferencias de tempe-
ramento individual. En realidad, quiz sea una peculiari-
dad de mi interpretacin de un estilo de razonar e} hecho
de que os nombres ropios funcionan casi como de si-
tarios de ciertos conceptos cen es , e e un
o e r azonar se lllteresa ante todo no r } a s ideas e
}os inchvi u os, smo por un cwn}unto e c once to s or
do en u e e nca an elitre . es o en m o d a est
tan vincuta o a s i n d ividuos como est divorciado de
person
alidades espec6cas cuando pasamos a considerar
los estilos de razonar.
Deseo empezar como si dijramos al revs a describir
los estilos de razonar,Knlugarde comenzar por la historia
61osofia de la ciencia angloamericana reciente. }o har por
el equivalente francs, que es para nosotros un tanto ms
ajelio en trminos filos6cos. Concretamentecosisidexar
algunas sugerencias de 'che} }"oucault, que est situado
en una lnea de chstinguidos epistemlogos franceses de 4
ciencia que empieza en aston Sache4rd y pasa por Gcxir-
es Canguilhem antes de llegar a - al de una entrevis-
ta conc a 6nales de los setenta (Exitreten avec Ni-
chel Foucau}t), Foucault res}iza dos suc i as :
P01'verllal}~ entender Qn cofijunto de procektaelitos
xeg4acemal}os para 4pmtliccin,4 regu4lia. 4 ksiribu-
cin. 4 circulacin y el flinciceiainento de }as~unc e os.
Ls velc4d esta vlncu}luda cfcu4colente s sisteNlss cle
poder quela proc}uesli y }a manuc~n, y a efectosleepol}er
'1}mrxc}}a liluce y l}ue 4 acompai4n, Rkghxceii de 4 veix4d,'
Essitar ck mtosccn.
Dado que Foucault sola ser el mejor intrprete de a
mismo, me gusta pensar en esta primera sugerencia como
una sucinta interpretacin retrospectiva de su mtodo ar- < sea
queolgico, mientras que la segunda sugerencia es la in- C
terpretacin igualmente sucinta de su mtodo genealgi-
co. En el intento de comprender las nociones de estilos
C
de razonar, as como de espacios conceptuales y su histo- C y@
ria, tomar algunas claves de Foucault centrndome en la C g'
primera sugerencia, que l denomin el mtodo de la ar- C ggg
queologa.
Si la verdad debe entenderse como un sistema de sean
procedimientos ordenados para la produccin, la regu- C we
lacin la distribucin, la circulacin y el funcionamiento
de los enunciados y si lo que foxxna parte del mbito de la
verdad varia a lo largo de la historia, no sorprender que
Foucault emprendiexa la redaccin de una historia de la
verdad. Por supuesto, sera posible l'esponder que una
cosa es escribir una historia de la verdad y otra muy dife-
rentea6rmar, Mmo ha hecho Pau} Ueyne, colega de Fou-
caulten el Colegio de Francia, que no hay ms verdad
roduccioens
que la de las sucesivas p histricas' Foucault
no crea que pudiera haber una teora epistexnolgi-
camente til de la verdad a} margen de las condiciones
histricas variables bajo las cuales los enunciados se con-
vierten en candidatos a la categora de verdad. Combi-
nando asu modo }emanes de Foucault y de A.C.Crom-
bie, n H a cki n os h a proporcionado la descripcin
ms ra hasta la fecha en trminos filos6cos de
los estilos de razonar. Al final de su artcu}o Language,
h:
extrae algunas infelencias a partir de e}}as que, segn ad-
mite, necesitan clarificacin. Sm embargo, citar aqu sus
cinco a6rmacones, puesto que proporcionan parte de los C
antecedentes para lo que quiero decir acerca de los estilos
de razonar:
C
 192 La apari n opg dt la tftfdalfdad
1) Hay diferentes estilos de razonar. Muchos de ellos
son s cern e s en nuestra propia historia Apare-
-mg h n d hfi ' - cen e nP untos definidos y tienen diferentes tra-
I yectorias de maduracin. Algunos mueren, otros
an siguen fortalscindose.
2) Las r oposiciones del tipo de las que exigen nece-
sariamente u n r a z onamiento para confirmarse
slo poseen unagositividad. un ser verdaderas o
falsas, como consecuencia del estilo de razonar en
el que se producen.
3) Por lo tanto, muchas categoras de osibilidad, de
io que puede ser ver a e ro o falso ~ee n d en
de los acontecimientos histricos, concretamen-
tes de ' o s e s tilos de razonar.
1 una descripcin preliminar d e lo s estilos de r azonar,
~de o s i h ilidad que hm aparecido en nuestra tra-
dlcioxL
5) N o emo s razonar acerca de si los
sistemas de
razonar alternattvos son m o r e s eor e s e os
nuestros. porque as proposiciones seis las que
razonamos slo estrasn su sentido del mtodo
de razonar empleado. Las proposiciones no tienen
existencia independiente de los modos de razonar
hacia ellas."
Para mis propsitos, las afirmaciones ms importantes
que hace Hsching son que hay diferentes estilos de rsso-
gls55I j nar y q u e dichos estilos determinan en unciados on
glg ~ ' candidatossla verdad yfahs a con la escep-
cin de los enunsss os que no reqmeren asilo de resonar
alguno).h medida que sedesarrollan, los nuevos esdiosde
resonar traen consigo nuevas cstagorias de enunciados
j l.
,- verdaderos y falsos posibles. Por poner un ejemplo de
Hackng,y consideremos el siguiente enunciado que podra-
mosencontrar en un manual mdico del Renacimiento: el
blsamode mercurioesbu eno paralasJS isporque elm er-
,AN
Estilos dg razoyfar 198
curio est regido por el planeta Mercurio que rige el mer-
cados donde se contrae la sfilis. Hacking sostiene, de
modo correcto segn creo, que nuestra mejor descripcin
de este enunciado no es decir que es falso o no guardarela-
cin con el razonamiento mdico actual, sino que ni si-
quiera es un candidato posible a la verdad o falsedad da-
dos nuestros estilos de razonar actualmente aceptados. Sin
embargo, un estilo de razonar central en el Renacimiento,
basado en los conceptos de parecido y semejanzas trae
consigo la candidatura de semejante enunciado a la condi-
cin de verdadero o falso. Las categoras de enunciados
obtienen su categora de verdaderos o falsos en relacin
con estilos de razonar histricamente especificables.
Si consi eramos que Hacking nos a proporcionado
l adnde acudimos en busca de mayor esclarecimiento'
El problema ms dificil, como he dicho, es precisamente
el de sacar pleno rendimiento de la nocin de estilo, y el
lugar ms obvio donde buscar ayuda son las descripcio-
nes de estilo en historia del arte. La lectura del conocido
ensayo de Me er Scha iro Estilo deja bien claro que
hay tan poco acuerdo entre o s st o r i adores del arte so-
bre la nocin de estilo como entre los 61sofos sobre las
nociones deconocimiento o verdad.s De modo que no
hay posibilidad de aplicar al razonamiento cient6co un
concepto de estilo aceptado por consenso en arte. Lo que
har ser apropiarme de esa nocin de estilo que he en-
contrado de gran utilidad en los escritos sobre historia
del arte para mis intereses relacionados con la comprensi-
bilidad cienfica de la psiquiatra No se trata, por su-
puesto, de afirmar que mi descripcin de estilo es la ni-
ca, ni siquiera que es la ms til para otros propsitos. Kl
problema consiste en articular una concepcin verosmil
de estilo que nos ayude a pensar sobre los estilos de razo-
nar.Schapiro expone con claridad muchos de los proble-
mas que rodean la idea de estilo en los usos dados por la
historia del axte. No albergo ninguna duda de que se cre-
an nuevos problemas al trasladarla del arte al razonar. Sin
embargo. como he dicho antes,siao sernos capaces de
extraer algun sentide a asimi
lo en estilos de razonar, ne nos
queda ms que abandonar lanocin en lugar de preten-
der que sirve para algn proposito metodolgico &uctfe-
ro. Ahora bien, creo que podemos extraer algn sentido
de eHa y tambin creo que la histeria del arte nos propor-
ciona uaa gua, si ao pe ecta, al menos buena.
Muchos debates d lk histori del artesobre el estilo
se centran en la nocin e expresin o c da d exfirKCfWh
y, puesto que aqu no dir nada sobre la cualidad expresi-
va, slo indicar cules son algunos de sus problemas te-
ricos. Quiz la di6cultad ms importante sea comprender
cmo se corresponden las cualidades expresivas con los
elementos formales y estructurales en arte, y con el modo
en que se combinan dichos elementos.v En su famoso
anlisis de Pulubnu; cicrixar e ~ s r so b re los modos de
representacin de freate y de perfil , Meyer Schapiro,
muestra cmo, en el arte medieval, las presentaciones de
las figuras coa una postura u otra tienen diferentes efec-
tos como medios expresivos~.'s Documcnta, por ejem-
plo, que un clrigo conservador del siglo XR puso xepares
a las representaciones de la Virgen de perfil, porque la
forma &ontal era percibida como ms sagrada y ms be-
lla. Adems:
En otras axtes adems de ls cristiana medieval, la posi-
cin kontal y el per1 se combinan a menudo en Is misma
obra como portadoras de cualidades opuestas. Una de las
dos es el vehculo del valor superior, mientras que la atrs,
en contraste,marca el valor inferior. La oposicin se refuer-
za a su vez mediante diferencias en tamao, posicin, vesti-
menta, lugar y 6sonoma como atributos de Ios individuos
polarizados. La dualidad de fmntsbdsd y pexfil puede sig-
ni6csr entonces la disncin entre bien y msL lo sacro ylo
menos sacro o profano, lo celestial y lo terreno, el gober-
nante y el gobernado, el neble y el plebeyo, lo activo y lo
pasivo, lo vivo y lo muerto, la persona real y la imagen. Kl
emparejamiento de estas cualidades y estados con las pos-
turss &ontsl y de perQ vara en las diferentes culturas, pero
es comn la nocin de una polarida expresada a travs de
posiciones contrastadas.xs
Analizando los relieves y pinturas egipcies, las pinturas
de las nforas griegas y los manuscritos iluminados arabes
medievales, Schapiro muestra que el per61 se resexva a ve-
ces a la figura inferior de un par y a veces a la ms noble.
Concluye, y ello es fundamental para mi anlisis, que el
contraste cexno tal es ms esencial que la atribucin de un
valor 6j opara cada trmino de la combinacin~. Tambin
yo creo que hay ciertos contrastes en los modos derepxe-
sentacia que son esenciales en un anlisis del estilo y creo
adems que el problema de la cualidad e el valor expre-
sivos, aunque ciertamente importante, tiene un papel m-
cundaxio o derivado. Ocurra lo que ocurra con la cualidad
expresiva, es -al menos, en parte- una funcin de los ele-
meatos formales o estructurales y, hasta que no tengamos
ms claro el papel que desempean dichos elementos en Ia
descripcin del estilo, no es probable que realicemos pro-
~s e alguno con la problemtica nocin de valor expresi-
vo.Como acenseja H einrich%oHBin: ~En lugar de pregun-
tar: "cmo me afectan esas obras a m, un hombxe
modernos", y calcular su contenido expresivo segn ese ba-
rexno, el historiador debe darse cuenta de qu posibHida-
des de eleccin formal tena a su disposicin la poca. El re-
sultado ser entonces una interpretacin esencialmente
diferentex.'~ En lo que sigue, seguir el consejo de Wo~
y por lo tanto poco ms dir acerca del contenide expxesive.
En realidad, los Conoyav~ d zmsnxsxlessnhr kuzsrxxxdd'
artede%olNin son los que me s~ de g tua para descri-
bir ia nocin de estilo en los estdos de razonar. No dejo de
ser consciente de Ios problemas del anlisis de %olf6in,
pero la adecuacin de los detalles me preocupa menos que
su procedimiento metodolgico. A pesar de las objeciones
que cabda hacer al conjunto de su aakhsis, su procedimien-
to es muy instructivo a la hora de ayudaxrxos a comprender
la idea de un estil o de razonar.%Min sostiene que la di-
ferencia exxtre el esto clsicoy el barroco se describe mejor
en trminos de cinco pares de categoras o conceptos
opuestos. Adems, sostiene que asedescubre en la historia
del estilo un sustrato de conceptos que se re6exea a la re-
presentacin como tal, y puede hacerse una historia evolu-
tiva de la visuahdad occidental en Ia cual las diferencias de
los caracteres individuales y nacionales ya no tendran tan-
* mentos orgnicos y de la daridad absoluta Por otra paxte,
ta importancia.'s H decir,% lNin deseaescribir una his-
toria de las posibilidades visuales a las que estkn abocados
los artistas. De este modo sostendr, por tomar un ejemplo
tpico. que la impresin de reserva y dignidad eacontrada
en las pinturas de Rafael <no ha cleatribuirse por completo
a un designio temperamental; no se trata de eso, sino mks
bien de la forma de representacin vigente ea aquella pn-
ca, que l desanoH de un modo espedal utilixkndola para
sus 6nes particulares.'" Kl procedimiento de Wilixx al re-
dactar su histnria del estilo consiste, como es sabido, en es-
tablecer los conceptos detexvnnantes del arte dsco y ba-
rroco en trminos de cinco pares de conceptos opuestos.
Sus cinco captulos principales analxan lo Bocal y lo pict*
rico, super6cie y profundidad, loma cerrada y forma abier-
ta. pluralidad y uxddad y lo c4ro y lo indistinto. El prixnero
c.n cada uno de estos pares de conceptos conforma el estilo
clksi~ el segundo, el estilo barroco. Me resuha imposible
hacer justicia en este ensayo a la riquesa del anklisis de
VlNn, por lo que udlisar a modo de resumen una cita
de la conclusin de so libro
Todo el proceso del cambio de xepresexxtacn ha sido
sometido en su latitud a cinco dobles conceptos. Se los
puede llamar categorias de la visin, sin riesgo de confun-
dirlas con las categoras tantianas. Aunque tienen una ten-
dencia manHiestamente igual, no son deducidas de un mis-
mo principio. [...J Es posible que se pudiesen presentar
otras categoras ms -no se han puesto a mi alcance-, y las
dadas aqu no estkn unidas de modo que sea imposible
pensar parcialxaente en otra combinacin. Desde luego, se
condicionan unas a otras hasta cierto punto, y, si no se toma
al pie de la letra la expresin, se puede decir de ellas que
son cinco distintas visiones de una misma cosa Lo lineal
plstico se relaciona con los estratos espaciales compactos
del estilo plano del mismo modo que lo tectnico-cerrado
evidencia una afinidad natural con la autonoma de los ele-
la daridad formal incompleta y la impresin de unidad con
elementos sueltos desvalorados se unirn de por s con lo
atectnico-fiuyente, y cabrn, mejor que en parte alguna,
dentro de una concepcin pictrico-impresionista, Y si pa-
rece que el estilo de profundidad no se incluye necesaria-
mente en hx famiTia, se puede argir en contra que sus ten-
siones de perspectiva estn constituidas exclusivamente
sobre efectos pticos, que tienen significado para la vista,
pero no para el sentimiento plstico.
Se puede hacerla prueba: entre nuestras fehacientes
reproduccionesapenm habr una que no se pueda utilisar
como ejemplo tambin para cualquiera de los otros puntos
de vista xs
Este resumen ofrece algunas muestras del procedi-
miento del autor. Vo18lin comenta en detaHe cada uno de
los cinco pares de conceptos opuestos mostrando un am-
plio abanico de ejemplos extrados de la pintura, el dibu-
jo, la escultura y la arquitectura. Tambin muestra cmo
se relacionan los conceptos entre s en lo que poddamos
considerar espacios visuales opuestos, el de lo clsico y el
de lobarroco. Obtenemos de este modo una concepcin
198 La ayarincn c(e la cacuakdad'
determinada de estilo clsico y barroco, enmarcada por
los trminos de sus modos de representacin contrasta-
dos. Paul Frankt, un ex alumno de Wolfflin, aplica a la ar-
quitectura un procedimiento metodolgico similar para la
caracterizacin del estilo. Frankl sostiene que las diferen-
cias entre los estilos renacentista (clsico) y barroco en ar-
quitectura pueden entenderse en trminos de cuatro con-
ceptos opuestos, adici6n espacial y divisi6n espacial,
centro defuerza y canal de fuerza, una imagen y muchas
imgenes, y libertad y restriccin. Por ms que sus cua-
tro pares de polaridades difieran considerablemente de
las de Wolfilin, lo que me interesa es el acuerdo metodo-
16gico con l a la hora de definir estilos diferentes,
A partir de su interpretaci6n de la oposici6n entre es-
tilo clsico y barroco, Wolfllin puede formular su famosa
tesis de que ni siquiera el talento ms original puede
proceder ms all de ciertos lmites que le son fijados por
la fecha de su nacimiento. No todo es posible en todas las
pocas, y ciertos pensamientos slo pueden pensarse en
ciertas etapas del desarrollo.~ Una afirmacin as podra
haberse encontrado con igual facilidad en un libro de
Foucault, puesto que tambin a l le preocupaba mostrar
las posibilidades a las que nos atan nuestros distintos pe-
riodos histricos. Y no debera sorprendernos que algo
similar a las discontinuidades por las que Foucault es fa-
moso aparezcan en Wolfflin cuando escribe:
En la historia del Arte penetran juicios torcidos si se par-
te de la impresin que nos causan cuadros de distintas pocas
vistos uuos al lado de otros. Sus diferentes modos de expre-
sarse no se pueden interpretar segn el mero estado anmico.
Tienen diferentes lenguajes, Igualmente falso es querer com-
parar directamente, y s6lo por i'~ laa r quitectura de un
Bramante con la de un Bernini. Bramante no slo encarna
un ideal distinto, sino que su mock cfo nymrmav tiene de m-
temano dcr&cia orgcaazacioa que el de Bemini
199
sta es la conceptualizacin del estilo, con sus catego-
ras opuestas, sus mbitos de posibilidades limitadas y sus
rupturas y discontinuidades, que considero que hay que
adoptar al intentar comprender histricamente el cambio
en los estilos de razonar que dio lugar, por ejemplo, a la
aparicin de la comprensibilidad psiquitrica.ss
Deseo separar de modo expcito el punto de vista de
WolNin sobre el desarroHo del estilo de mi anlisis de la
estructura del estilo. La concepcin de cambio y desarro-
llo estilsticos de Wolfflin, que es a mi juicio filosfica-
mente defectuosa, ha contribuido en gran medida a oscu-
recer lo que posee un valor permanente en su anlisis del
concepto. Al separar su concepto de estilo del esquema
de desarrollo teleolgico que utiliza, espero reabrir, rea-
vivar, algunas cuestiones metodol6gicas que superan con
creces el mbito de la historia del arte. Reconozco plena-
mente -y soy consciente de la paradoja- que muchas de
las obras recientes de mayor importancia terica estn
unidaspor una oposicin comn a conceder eminencia
bistoriogrfica al concepto de estilo. Al margen de los be-
neficios que pueda haber tenido esa oposicin en la re-
ciente historia del arte, deseo insistir en que la estructura .
del anlisis de WolfHin posee una fuerza inexplotada e in-
explorada cuando se aplica al razonar en las ciencias.
En las pginas que siguen me centrar en la idea de un
espacio conceptual; sin embargo, debo mencionar al me-
nos algunos otros componentes del estilo relacionados
con los ya comentados y que s61o tocar de forma indirec-
ta, pero que habra que tener en cuenta en cualquier anli-
sis completo de la nocin. Dichos componentes se tratan
de la manera ms extensa e interesante en el libro Pinonu
y oidu eoridiana en eiRenacimientode Michael Baxandall.zc
Baxandall desea reconstruir lo que llama el esto cogniti-
vo del Quattrocento; en especial, en lo relacionado con el
estilo pictrico. Espera ofrecer una comprensin de lo
que supona ser intelectual y sensiblemente, una persona

del Quattrocentaa,s cmo era pensar y ver segn el esti-
lo del Quattrocento. Considera que un estilo cognitivo
consiste en las capacidades interpretativas, las categexas,
les dibujos bsicas y las costumbres de inferencia y analo-
ga que posee una persona. A continuacin exaxnina la
pincura y la sociedad de la Itaha del siglo xv para mostrar
en detaHe cada uno de esos componentes del estilo cogni-
tivo del Quattrocento. Para intentar masuar exhaustiva-
mente el escilo de razonar que hize posible, por ejemplo,
los enunciados de la psiquiatra tendra que decir algo
de los elementos del estile a los que Saxandall se refiere.Por
ejemplo, tendra que comentar los hbitos de inferencia y
analoga utiBzades por les psiquiatras y mostrar sus rasgos
distintivos con respecte a los hbitos de inferencia y ana-
loga antxeiores. Tambin tendra que examinar las capaci-
dades interpretativas que forman parte de la psiquiatra,
en especial sus capacidades diagnsticas, y mostrar las di-
ferencias con respecto a las de pecas anteriores. Y tam-
bin tendra que ser capaz de mostrar todos los cambios
en les ejemplos de las enfermedades desde los libros de
texto neurolgicos basca los psiquitricos. No obstante, en
mis escritoshistricos sobre la aparicin dd razonamien-
to psiquitrico he dejado de lado algunos de estos impor-
tantesfactores para centrarme en la que considero el ele-
mento fundamental del estilo, a saber, las categoras
e conceptes y el xnode en que se combinan entre s para
constituir un estilo.
No cree que se trate de una coincidencia que en su
leccin inaugural en el Colegio de Francia, L'inveetnire
dx a jkzxxcar,Paul Veyne, vincule la obra de WoNlin cen
la de Feucauh cuando comenta dos ideas ligeramente di-
fecentescu a c n'uncinsegn nos dice,Heva elnombre
cle mes rahsme>:
Por un Mo, toda xeshdad social est objetivamente li-
mitada; por otro, toda resMad socisl est confundida en
201
nuestra xepresentscin y depende de nosotros conceptuah-
zsrla y verla con clarida.xx
Veyne nos recuerda a continuacin que las limitacio-
nes que sufren los agentes histricos, el hecho de que los
eartistas se someten a las convenciones, el "discurso" pic-
trico de su poca~, llev a WalNin a concluir que toda
pintura tiene dos autores, el artista y su pocas. Esas
convenciones, a las que el artista se somete pura y sim-
plementex, limitan o distarsionan su expresi6n sin su co-
n ocimiento, de manera que ~ i oes '
adherido en todas partes al significado~.x' Segn Veyne,
Ve l n y ouc a u t s e a n ~ i m i t ado a recordar que el
hombre no es completamente a , ue ocu r r e e
se somete. Para ey n e esto no requiere la e ' ' aci n
de lo humano en mayor medida que la doctrina de la teo-
loga catlica segn la cual las acciones de una persona
justa receptora de la gracia cooperante tienen dos autores,
Dios y ella, o que, cuando una persona justa es movida por
Ia gracia cooperante, es Dios quien acta a travs de eHaxs
Ademas, Veyne afirma -creo que con razn- que
cuando, por ejemplo, estamos en el Louvre frente a un
cuadro, los diez conceptos fundamentales de WolfHin nos
permiten tener ms ideas sobre la pintura, ser ms cons-
cientes de su originalidad y, literahnente, verla mejor.
Y concluye:
Es errneo oponer la percepcin de las individualids-
desen toda su riqueza, a la conceptualizscin, que sera
uns chchsra demssisd geners4 sl contrario,caduco
~
io e co n uistamos refina y enri uece nuestra exce ' n
del mundo; sin conceptos no se ve nada.
Estas consideraciones son la base para la pestexior
afmnacin de Veyne de que alas hechos histricos no es-
tn organizados per periedos o personas, sino por necio-
202
nes; no tienen que ser sustituidos en su poca, sino en su
concepto. Por ello, al mismo tiempo, los hechos ya no tie-
nen individualidad salvo en relacin can ese concepto.ss
Esta interpretacin de papel e istemo16gico de los con-
cepto a r t iculado de u o o di e r ente por ol ny
o cault en sus respectivos mbitos, constituye el ndeo
de mi nocin de un estila de razonar.
Cuando aplicamos la concepcin wolfiliana de estilos
de razonar, encontramos ciertonmero de problemas
epistemolgicos y metodolgcos importantes creados por
el desplazamiento de la percepci6n y la visi6n al razona-
miento y la argumentacin. Ms que abordar esos proble-
mas, deseo dar al menos algunos indicios de cmo he em-
pleado (impcitamente) la idea de estilos de razonar en mi
prctica hist6rica e historiogrfica. Al igual que %'olfflin
quiso reconstituir un espacio visual especfico a travs de
un conjunto de categoras interrelacionadas(por ejemplo,
las categoras de lo lineal, la superficie, la forma cerrada, la
pluralidad y lo claro constituan el espacio clsico), as tam-
bin un estilo particular de razanar est fundamentalmen-
te constituido por un conjunto de conceptos vinculados o
interrelacionados. Estos conceptos estn vinculados entre
s por reglas espedficables hasta formar lo que podramos
considerar un espacio conceptual determinado, un espacio
e determina qu enunciados pueden o no pueden ha-
cerse con los conceptds. He intentado demostrar a ' del sigo Xtx, empezaremos a reconstruir algunos de los
l870 a arece un nuevo es o de razonar acerca de las
'
ermedades, u ue pernute, entre otras cosas, enun-
~cisdos sobre s ervemiu sexual (sobre ls bomosexusli-
dad, el masoqmsmo, s a t s mo y el fetichismo) que a
continuacin no tardan en convertirse en habituales en los
debates sobresexualidad. La aparici6n y proliferacin
e dichosenunciao. ~ue una consecuencia directa de ese
nuevo es o e razon e tamb i n podramos conside-
rar, en t n os o u caultianos, comoel nacimiento de una
nueva prctica discursiva. De modo que para escribir
203
una historia del nacimiento de la psiquiatra del siglo xtx
mediante la noci6n de un estilo de razonar es preciso escri-
bir una historia de la aparici6n de un nuevo sistema de con- C
ceptos y mostrar cmo estn internamente relacionados C. ~
por un conjunto de reglas hasta formar un espacio concep-
tual estructurado. Deseamos ver qu conceptos, conecta-
dos de qu modos particulares, permitieron enunciados C
que nunca se haban hecho antes acerca de las perversiones C y+l
sexuales y permitieron en ltima instancia, como he soste- C ~g
nido, la constituci6n misma de las perversiones sexuales.s4 C ggg
Adems, una parte fundamental de mi anlisis histri-
co ha consistido en demostrar que este estilo psiquitrico C
de razonar debe oponerse al estilo anatmico de razonar ese%
acerca de las enfermedades. En el mbito de lo sexual, el
estilo anatmico de razonar adopt el sexo como objeto
de investigacin y se interes por enfermedades de anor-
malidad estructural, donde los cambios pato16gicos resul-
taban de algn cambio anatmico macroscpico o mi-
croscpico. La patologa del hermafroditismo ejemplfica
con toda claridad este estilo de razonar. En el estilo psi-
quitrico, en cambio, el mbito de investigacin relevante
no es el sexo sino la sexualidad. Par ello, no es el berma
fraditismo, sino la homosexualidad lo que se eleva a la ca-
tegora de enfermedad ejemplar. Si estudiamos la historia
de la anatoma patolgica, la neurologa y la psiquiatra
conceptos opuestos que conformaron los dos estilos de
razonar opuestos. Se nos presentan, por ejemplo, las pola-
ridades entre sexo y sexualidad, 6rgano e instinto, estruc-
tura y funci6n, defecto anatmico y perversin. El prime-
ro de cadauno de estos pares de conceptos conforma
parcialmente el estilo de razonar anatmico acerca de la
enfermedad, mientras que el segunda ayuda a constituir
el esto psiquitrim. Esas polaridades diferencian analti-
camente dos modos canceptuales de representacins dos
espacios conceptuales, paralelos metodolgicamente a las
204
polaridades de Wolffiin, que distinguen dos modos visua-
les de representacin. Imaginando c6mo se combinan
exactamente esos conceptos segn formas determinadas
hasta formar posibles enunciados verdaderos o falsos, y
enumerando los tipos de inferencia, analoga, prueba, ve-
rificacin y explicacin que estn asociados a esas combi-
naciones conceptuales, podemos reconstituir un estilo de
razonar completo.
Una conclusin extrada de mis intentos de recons-
truir el estilo de razonar psiquitrico acerca de la sexuali-
dad es que el concepto mismo de perversin -as como la
experiencia de ser u e o - n o e x istia antes del l-
tim ci o d e l siglo xix. Al p ir q u e el concepto e
perversin era parte e un estilo de razonar, y al percibir
la forma en que lo era, percibimos tambin que exiga
todo un conjunto de conceptos relacionados vinculados
entre s de modos especificables. El concepto de perver-
sin exiga un nuevo espacio conceptual inserto en un
nuevo estilo de razonar.
Recuerdo muy bien la incredulidad con que ciertos
historiadores angloamericanos de la losofia, coinpi'ome-
tidos como estaban con una metodologa histrica cuyas
suposiciones bsicas rara vez eran examinadas en detalle,
recibieron estas afirmaciones la primera vez que las For-
mul, hace ms de una dcada. As, se me pregunt6 ret6ri-
camente, como si la pregunta se contestara sola, si no ha-
ba apelado con frecuencia Agustn a la idea de perversin
y si el hecho de que utilizara esa idea no consfitua una
clara refutacin de mis conclusiones. La pregunta era tan
profundamente ingenua como metodolgicamenteim-
portante. No quiero desentraar su retrica sin subrayar
que he desarrollado aqu la noci6n de un estilo de razonar
para aplicarla al razonamiento cientfico, para darle un uso
historiogrfico en la historia de la ciencia. Lo que no se
puede hacer es tomar la nocin y aphcarla sin ms a siste-
mas de pensamiento 6losfico, como si fuera posible pa-
sar por alto las diferencias entre ciencia filosofia. Sin em-
bargo, para misp ropsitos espec6cos aqu conceder, ha-
ciendo abstraccin de esas diferencias, que hay algunos
sistemas de pensamiento filos66co que poseen la suficien-
te estructura conceptual para permitir la comparacin de
sus conceptos con los conceptos empleados en los estilos
de razonamiento cientfico. De todos modos, al realizar se-
mejante comparaci6n, no hay que contentarse con parale-
lismos vagos, con alinear palabras, expresiones o frmulas
rsp s r , e d o i das por Pierre Hadar oosoo grupo [s] de
nociones que se implican mutuamente en un sistema filo-
s6co dado. En su gran obra en dos volmenes sobre
Porfirio y Victorino, Hadot ha demostrado que en las
obras teolgicas de Mario Uictorino podemos descubrir la
infiuencia de una fuente neoplatnica perdida, identifica-
da por l como laobra de Por6rio.H adot logr reconocer.
reconstruir e identi6car su fuente mostrando que haba
estructuras conceptuales en la obra de Victorino que coin-
'
cidan con temascaractersticsmente o os. Subray
q ue es importante que str u c t ura conce tual se r e -
construya apelando a expresiones o pala ras separadas de
su contexto y extra s e los lugares p Puna
estructura conceptual exige una unidad conceptual y lite-
raria A pesar de que Hadot se enfrentaba principalmente
a la reconstruccin de una fuente perdida, sus brillantes
procedimientos metodolgicos son relevantes de forma
directa para realizar el tipo de comparaciones necesarias a
la hora de responder a la pregunta sobre Agustn. No de-
bemos comparar palabras ni frmulas aisladas, sino es-
tructuras conceptuales completas; de otro modo, nuestras
comparaciones sern engaosas e intiles.
En un artculo extraordinaxio aunque muy poco cono-
cido, Mino Bergamo, un historiador del misficismo fran-
csdel siglo xva, ha demostrado que el uso de la p alabra
ipidhfp ispire por parte de Ignacio de Loyola y el de ipidkg-
 206 Za cynnncn do la senculukd
renco de Francisco de Sales implican en realidad estructu-
ras conceptuales opuestas, de tal manera que hay una dis-
continuidad f...j disimulada bajo el velo de una perma-
nencia lxica. As, Bergamo descubre que, aunque los
mxsticos franceses del siglo xvu utilizan elementos religio-
sos tradicionales, nunca lo hacen sin transformarlos, sn
imponer en dichos elementos una reelaboracin que a ve-
ces los enriquece y a veces invierte su significado~.ss Y
concluye que podemos repetir lo mismo diciendo a la vez
' o tra cosa, que la repeticin es el lugar en el que, xus que
en ninguna otra parte, se articula la diferencia.4s Algo si-
milar, haciendo de nuevo abstraccin de las disimilitudes
relevantes en otros aspectos, podra decirse sobre el uso
de Agustn del trmino pemersin y el uso psiquitrico del
siglo ux. La continuidad lxica esconde una discontinui-
dad conceptual radical. Cuando Agustn concluye el relato
de su hurto adolescente de peras en el libro II de las Con-
gesiones, escribe, perversamente te imitan todosx (per-
verse te imitantur omnes) y habla, ms especficamente,
de nuestra pervertida imitaci6n de la omnipotencia divi-
na." En el libro XII de La aududdo Dios,Agustn sostiene
que la soberbia ces un vicio [...] del alma que amaperver-
samente su propia autoridad, despreciando la autoridad
justa de un superior. As, pues, quien ama desordenada-
mente elbien de cualquier naturaleza, aunque Hegue a
conseguirlo, l mismo en cse bien se convierte en malo y
desgraciado, privndose de un bien mejor~."
s (El adver-
bio en ambas frases es pencsvve.) Y cuando da su explica-
cin de la naturaleza de la trasgresi6n de Adn en el libro
X1V de La ciaukrd'ck Dios,Agustn escribe:
cE1 pxiucipio de todo pecado cs la soberbia.~ Y qu es
la soberbia sino el apetito de un perverso encumbramien-
toP jguid est autem superbia nisi perversae celesitudiuis
appetitusf] El encumbramiento perverso no es otra cosa
que dejar el principio al que e espritu debe estar unido y
hacerse y ser, en cieno modo, principio para s mismo. Tie-
ne eso lugar cuando se complace uno demasiado en s mis-
mo. Y se complace as cuando se aparta de aquel bien in-
mutsble que debi6 agradarle ms que l a s mismo. Cierto
que este defecto es espontneo, porque si la voluntad per-
maneciera estable en el amor del bien superior inmutable,
que la ilustraba para ver y la encenda para amar, no se
apartara para agradarse a s misma...~s
Resulta evidente, sin necesidad de emprender una
exgesis textual detallada, que el uso agustiniano de la
noci6n de porvorsion habita en una estructura conceptual
no s6lo distinta, sino opuesta a la del estilo de razonar
psiquiatrico. Para Agustn la perversi6n es una deficen-
cia de la voluntad, una defeccin voluntaria del bien
inmutable de Dios. Es una inversin de la jerarqua de va-
lores, la sustituci6n de un bien superior por uno inferior.
Lo contrario de la perversin es la conversin, un volver-
se hacia Dios y cumplir con Rl.~ En el estilo de razonar
psiquitrico, la perversin est situada fuera de los lmites
de la voluntad. Es una enfermedad del instinto sexuaL in-
serta psicobiolgicamente en la personalidad y no es ob-
jeto legtimo de aprobacin o desaprobacin moral. Lo
contraxio de la perversi6n son los deseos o apetitos sexua-
les normales, que son similarmente independientes de la
volici6n. En realidad, una de las funciones principales de
este concepto de perversin sexual es precisamente sepa-
rar el fenmeno del mbito del vicio.~s El hecho de que
Agustn tambin utilice el trmino pemenin no resuelve
en modo alguno ninguna cuestin.
Un cuidadoso anlisis de la nocin de pemsvsixs mues-
tra que el concepto agustiniano no comparte el mismo
espacio conceptual que el concepto psiquitrico decimo-
nnico, que en realidad la misma palabra esconde dos
conceptos radicalmente diferentes, dos estructuras con-
ceptuales radicalmente diferentes. En lugar de debiTitar
 208 Lu apuricin.lasencahdud

mis conclusiones, el uso de Agustn de @emersin las con- incluso opuestas, no entenderemos en absoluto lo que se
firma. No entenderemos el concepto de perversin hasta dice si no entendemos el estilo de razonar que proporcio-
que examinemos su comportamiento reglamentado con na las condiciones de inscripcin de las palabras. Iros esl-
otros conceptos para ver qu clases de enunciados pue- los de razonar dan sistematicidad, estructura e identidad
den realizarse con l. Que los enunciados de Agustn di- a nuestro pensamiento; son, por as decir, el pegamento
verjan de forma tan marcada de los del discurso psiquia- que mantiene unidos nuestros pensamientos. Como saba
trico del sigo xxx no es ningn fenmeno superficial. El WoM i n , sin conceptos no se ve nada; y, como tendra
examen de sus textos pone de relieve la especificidad y la que ser an ms obvio, sin conceptos no se dice nada. Por
novedad de este discurso posterior. estas razones, ante todo, no podemos prescindir de la
Como ha dicho Bergamo en otra parte, una serie de idea de estilos de razonar.
recurrencias de lamisma frase pueden corresponder a
una multiplicidad de enunciados diferentes. i siquiera la
frase idn ' onst i t u e necesariamente mi sm o enun-
o. Un enunciado sedefine como un campo de esta-
Gmacin (aun campo d i s t abizzazione), que est
constituido por las reglas de uso y las relaciones que co-
nectan el enunciado con otros enunciados. Este campo
de estabilizacin asegura la posibilidad de la repetibili-
dad de los enunciados, pero tambin impone restxiccio-
nes particularmente rigurosas a la repetibidad, distin-
guiendo as el enunciado de la frase repetible de forma
prcticamente inf i n ita.~x Para que aparezca un n u evo
enunciado bajo la apariencia de una frase idntica es ne-
o que se organice un nuev cam o d, ' 'za-
' q u e proporcione nuevos esquemas de utilizacin y
nuevas series de relaciones, y eso, en resumidas cuentas,
transforma las condiciones de inscripcin de la frase.~s
En mi terminologa, la misma palabra, repetible de forma
prcticamente infinita, puede expresar diferentes concep-
tos. Nuestros conceptos estn estabilizados por un espa-
cio conceptuaL un estilo de razonar que especifica las re-
glas de uso de esos conceptos. Lo que a primexa vista
podra parecer idntico puede ser en realidad radical-
mente diferente,dependiendo del modo preciso en que
se estabihce el concepto enunciado. Puesto que la misma
palabra o &ase puede estabilizarse de formas diversas e
 La epistemologa
de las pruebas distorsionadas:
problemas en torno
a la 111storlograGa
de Carlo Ginzburg
El camino del juez y el del historiador, coinciden-
tes durante un tramo, luego divergen inevitablemente.
El que intenta reducir al historiador a juez sitnpli6ca
y einpobrece el conocimiento historiogr6co; pero el
que intenta reducir al juez a historiador contamina
iaetnediablemente el ejercicio de la justicia.
C ARL O G I N K S U R G

Kl epigrafe de este ensayo est tomado de un libro re-

ciente de Carlo Ginzburg, Elj uezy sl htrtoriudor.' El libro
proporciona la base reciente ms extensa para las re8exio-
nes de Ghuburg sobre el tema de l as ruebas o s c o-
ceptos relacionados, y el epgrafe que he elegido recalca

vergencias Anales entre las tareas del juez y las del histo-
riador, as como sus fundamentos filosficos. La obra his-
trica de Gixxzburg ba sido tan impoxtante y convincente
que es muy fcil pasar por alto la contribucin esencial de
sus consideraciones historiogr6cas; estas ltimas consi-

deraciones, aunque dispersas en diversos libros y arcu-
los, proporcionan en su conjunto un absorbente marco de
cuestiones, temas y conclusiones tericas que deberan in-
formar sobre elmodo en que se construyen y escriben
nuestras historias (intelectuales, culturales y sociales).s
Ginzburg muestra que, en la tradicin clsica, se espe-
raba tanto del historiador como del abogado <cque hicie-
ran una argumentacin convincente mediante la comuni-
cacin de la ilusin de realidad; no mediante la exhibicin
do a Arnaldo Momigliano, Ginzburg sostiene que hasta
mediados del siglo xvm reunir pruebas era una actividad
practicada
p or anticuarios y eruditos, no por historiado-
res (<VE, p. 63) . En eMontrer et citer traza el papel' l a
suerte historiogrFicos del antiguo concepto de enar~~a,
de la idea de que el historiador tiene que producir explica-
ciones que sean claras y palpables, que sean narraciones
vivas que transmitan la impresin de vida capaz de con-
mover y convencer a los lectores.s El requisito de la enar-
geiu est unido a una tradicin retrica en la que el orador
haca visible a su pblico algn objeto inexistente por me-
dio de la fuerza casi mgica de las palabras (llC p. 47).
La enargeia estaba siempre asociada con el mbito de la
experiencia directa, con una testificacin por parte del his-
toriador que le permita poner una realidad invisible ante
los ojos de sus lectores. La enargeiu era un instmmento
apropiado p ar a comunicar la ui it y ola, dicho de o t r o
modo, una visin directa, por la fuerza del estilo (MC,
p. 47). Y los escritores antiguos y medievales opusieron
anales e historia; la historia contaba acontecimientos en
los que el narrador haba tomado parte, que l mismo ha-
ba visto, mientras que los anales se interesaban por un pa-
sado mucho ms remoto que no estaba chrectamente pre-
Le i s tnmokgacieluspruebarctktomioncufas 213
sente al historiador y su generacin (vase MC, secs. 9-
10). Adems, ya en el siglo xvI, la insipidez estilstica de
los anales y su carencia de verdadera estructura narrativa
se alabaron a veces en contraste con las imgenes retrica-
mente seductoras ofrecidas por la historia, como si los ras-
gos bastos y fragmentarios de los primeros fueran mejores
fuentes testimoniales que las pulidas y casi autocoheren-
tes imgenes de la segunda (vase cMC, p. 51 ).
Los modos en que la nocin de enargeiu dio paso a las
nociones de indicio y prueba proporcionan un captulo
crucial en la historia de la aparicin de la historiografa
moderna. Tratados como los de Henri Griffet en 1769,
Trait'ciet nj r e n tee sortee ck preueet pu eeroent a etahlir tu
oercte de l'hittoire compararon explcitamente sl historia-
dor con un juez que pona a prueba la Fiabilidad de los
testigos y evaluaba las afirmaciones de las pruebas." Ginz-
burg escribe que la obra de Griffet expresaba una +nece-
sidad intelectual an no encarada (VE, p. 63 ), y en-
tiendo que expres esa necesidad en sus propias palabras
cuando escribe que creemos que
los historiadores tienen que estar dispuestos a apoyar sus
consideraciones con pruebas de un tipo u otro. O si se pre-
6ere una proposicin descriptiva en lugar de una normati-
va: creemos (los neoeecpticos incluidos, supongo) que
como mnimo los historiadores (aeoescpticos incluidos)
slo pueden producir un efecto de verdad vinculando
sus observaciones a alguna dase de prueba La cita (directa
o indirecta) ha suplantado a la encqpiu (MC, p. 53)
Ginzburg es, por supuesto, plenamente consciente de
que el modelo judicial de historiogra6a tambin ha subra-
yado la sentencia del juez, que puede conducir a una his-
toriogra6a moralista basada en declaraciones judiciales
morales y polticas, seguidas de condenas y absoluciones
(<VE, p. 64). Y como observa Ginzburg, al insistir en la
214 Le a aricidn de la~ x kd
divergencias fundamentales entre las tareas del historia-
dor y el juez, la certeza moral no tiene valor de pruebmP
Un modelo nocivo de recapitulaciones judiciales pro-
nunciadas por una historiogra6a poltica anticuada no es
el nico modelo de que dispone el historiador comprome-
tido con la nocin de prueba.s Adems, an no he mencio-
nado los ms sutiles efectos, enumerados por Ginzburg,
del modelo judicial, los que se ven, por ejemplo, en su afir-
macin de que ~or una parte, conmina a los historiadores
a centrarse en acontecimientos (polticos, militares, diplo-
mticos) que podran ser fcilmente adscritos a acciones
especficas realizadas por uno o ms individuos; por la
otra, desprecia aquellos fen6menos (como la vida social,
las mentalidades, etctera) que se resisten a un enfoque
basado en ese marco explicativo. Ginzburg reconoce el
menoscabado prestigio de esta clase de historiogra6a [...]
como un fenmeno positivo~ (CAVE, p. 64).' Sin embargo,
semejante reconocimiento no exige, como parecen haber
credo algunos historiadores, que despreciemos sin ms la
nocin de prueba, como si la historia sin testimonios fuera
el camino real hacia la satisfacci6n historiogr6ca. Cuales-
quiera que sean la impaciencia o induso 4 incomodidad
te6ricasque podran rodear hoy la nocin de prueba, lo
que se pide es una investigaci6n ms detallada de los pa-
peles legtimos de la prueba, el testimonio y la verdad en
la escritura de la historia en tanto que opuestos a la argu-
mentacin y el juicio legal y judicial. No existe una nocin
de prueba aplicable por el juez y el historiador a sus res-
pectivos mbitos. Sin embargo, del mismo modo que de-
bemos tener cuidado para no contaminar el ejercicio de la
justicia, tambin debemos mostrarnos vigilantes para no
simpli6car el conocimiento historiogrftco. Expulsar de
nuestra conciencia el indicio, la prueba y la verdad es un
empobrecimiento que apenas se diferencia de la mayor de
las miserias.
La epissemoioga de luspnce8m c&mrsi onadas 2t 5
Quiz las distinciones subyacentes ms penetrantes
entre el juez y el historiador giren en torno a los diferen-
tes ideales que regulan sus tareas. K juez tiene que emitir
una sentencia justa; el historiador tiene que proporcionar
un relato veraz. Como formul de manera precisa e inol-
vidable John Rawls al principio de la primera seccin de
su Teoria de laj usricia: La justicia es la primera virtu d
de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los
sistemas de pensamiento. Una teora, por muy atractiva y
esclarecedora que sea,tiene que ser rechazada o revisada
si no es verdadera; de igual modo, no importa que las le-
yes e instituciones estn ordenadas y sean eFicientes: si
son injustas han de ser reformadas o abolidas.s Tanto
jueces como historiadores invocan las nociones de indi-
cio y prueba, pero sus respectivos ideales reguladores de
justicia y verdad contribuyen de modo decisivo a la com-
prensin de lo que debe contar como indicio, lo que debe
contar como prueba La prueba legal y la prueba histrica
pueden superponerse, pero la primera se halla al servicio
de establecer un veredicto justo, mientras que la segunda
e s relevante para garantizar un r elato verdico d e l o s
acontecimientos, ya sean individuales o socale@ a corto o
largo plazo. Lo que constituye una prueba para algunos
propsitos puede no venir al caso para otros. De modo
obvio, los conceptosde justicia y verdad son compatibles
con una diversidad de concepciones encontradas de la jus-
ticia y la verdad; o, para decirlo de otro modo, los ideales
reguladores de justicia y verdad estn abiertos a interpre-
taciones divergentes de dichos ideales' De todos modos,
el hecho de que existan divergencias notables acerca de
cul es la concepcin ms defendible de la justicia o la
verdad no implica que las deliberaciones de un juez no
estn moldeadas por el ideal de justicia o que las recona-
 216
tracciones de un historiador puedan pasar por alto la exi-
gencias de 4 verdatL's Ginzburg reconoce este hecho en
su uso de la expresin agria de asnAzd'que ya he citado.
Afirma haber usado la expresi6n g9eia ck eenkd'en lugar
de oicA&d
para subrayar que difcrcaicsculturas haa dado diferentes
iaterprctacioaes a}concepto de verdad, Sia embargo, por
o que s, la distincin catre enunciados falsos yverdade-
ros -y s primera vista mediante su relacin coa loshechos-
siempre hasido ua elemento cseacis1 dcl conocimiento his-
trico, o de cualquier apo, alh donde sc ha cultivado, hasta
cl presente, elconocimiento histbrk o como forma de activi-
dadsocial. (MG< p. 53)
Al mencionar -aunque sea de pasada- el ideal regula-
dor de la justicia eon respecto al juez, no puedo evitar
mencionar en este contexto ua libro extraordinario de
iVatalia Ginzburg, que analiza las cuestiones del indico, la
prueba, la verdad, la ley y, en ltima instancia, la justicia,
Serene Cruz oln orru giauaziu analiza un famoso casoita-
hano de adopcinde una aina llamada Serena Cruz,en el
que se dieron afmnaeiones y contrapruebas y que final-
mente culmiaaroa ea ua veredicto judicial que decidi el
desdno de la nia. Al final de su anlisis, Ginzburg cita a
un juez del Tribunal Supremo estadounidense, quien res-
pondi6 a la apelacin a la justicia de ua abogado diciendo;
No estoy aqu para hacer justiria, sino para aplicar la
ley~." Natalia (~inzburg escribe que no puede entender
esas palabras, que parecen estar vacas de sentido. Afir-
ma que no slo la justicia y la ley debersn ser una, sino
que puesto que las leyes estn hechas para defender laj us-
tieia, cuando las dos se distancian, cuando las leyes son
defectuosas, los jueces deben dar un salto mortal para
aplicarla [4 ley] con la mayor jusueia posible (gg pp. g5,
96). V las dosltimas lneas de su libro insisten en el papel
regulador del ideal de justicia en trminos nada ambi-
guos: ~Q'odra existir algo ms importante que la justicia
en el gobierno de los pases, en las relaciones con los
acontecimientos y aspiraciones humanos' Sin embargo,
no existe nada ms importante que la justicia~ (SC p. 96).
En su anlisis del proceso Sofri, Carlo Ginzburg muestra,
en efecto, que si se desplaza de su papel regulador en los
procedimientos judiciales el principioin rtubioym rrc (se-
gn elcual el acusado slo puede ser condenado cuando
se tiene la absoluta certeza de su culpabilidad) podemos
acabar utilizando de forma completamente equivocada la
noci6n de prueba, deslizndonos de modo tcito desde el
plano de la mera posibilidad hasta el de la asercin del he-
cho. Haciendo que la compatibilidad 16gica funcione
como si fuera equivalente de la veri6cacin real, se puede
condenar a una persona inocente. Esto podra ser acepta-
ble si el ideal regulador fuera in >&dio pm reyzcblicu(por
ejemplo, la voluntad del Duce), pero las razones de Esta-
do no deberandesempear un papel regulador en las sa-
las de justicia,'s El juez -en la medida en que se rige por la
justicia- tiene que hacer uso de unas concepciones espec-
6cas del indicio y la prueba forjadas por los ideales con los
cuales lo compromete su papeL
Pasando brevemente al ideal regulador de la verdad
en la indagacin histrica, podemos percibir algunas de
las distorsiones, las deficiencias epistemolgicas, que re-
sultan del intento de hacer caso omiso de l 6jndonos
en el reciente debate de Cinzburg con Hayden %hite.
Deseo insistir, ante todo, en que para un historiador es
una empresaardua intentar proceder de forma coherente
sia el concepto de verdad. En realidad, en muchos de
esos debates, un historiador emplear la retrica de Ia
verdad expresndosecomo sino hiciera mas que defen-
der unaconcepcin espec6ca de verdad diferente de la
de sus interlocutores. Sin embargo, un breve arilisis
mostrar que esa concepcin espedfica de la supuesta

verdad carece de toda verosimihtud filosfica como inter-
pretacin del concepto de verdad y que slo las exigen-
cias del ideal regulador de la verdad, que se ejercen a pe-
sar de los intentos de hacer caso omiso de l, explican la
retrica empleada, una retrica que. en ese contexto, lleva
su vacuidad casi en la superficie. Ne es casushdad que al-
gunos de los ejemplos mas descarnados de estas cuestio-
nes se encuentren en los anlisis de la interpretacin ere-
visionistan del Holocausto. Haciendo suyas las objeciones
de White a las conclusiones de Vidal-Naquet sobre el
caso Robert Faurissen, Ginzburg hace, citando a White,
el siguiente resumen:
La interpretacin histrica sieulsta del Holocausto,
dice White, ne es una cexxtravexdad (come ha sido sugerid
por Vidal-Nsquet) sino una verdad: csu verdad, come in-
terpretacin histrica, consiste precisamente eu su gracia
para justificar una ampha gama de les programas polticos
que, desde el punto de vista de aque5es que los articulan,
sen cruciales para la seguridad e incluso ls mera ezstexxcia
del pueble judo. De ls misma manera, cel esfuerzo del
JEBE+a
pueblepalestine por preparar una respuestapoluca
las polticas lsrsehes implica la pxeducdu de usia ideologa
igualmente yfesu,junto cen uns incssrpretscin de su histo-
ria capaz de dotara de un siguificade del que hasta ahora
ha carecido+.
La siguiente frase de Ginzburg transmite su propia
positan filosfica: Podemos conduir que si la narracin
de Faurisson probara alguna vez ser ePeuz, seria censide-
rada por White tambin come verdadera."
La observacin de Cinzburg pretender ser, segn
creo, una especie de reducto ad ~mntssssx de la identifica-
cin entre eficacia poltica y verdad. Da a entender que
una intexpretacin o concepcin de la verdad que la con-
vierta en equivalente de la eficacia pohtica se sita fuera
Le ~kreosokgk A hu pruebes dk toniorsurkas 219
I%SI
de los lmites -por Qexibles que sean- de nuestra for-
ma de comprender el concepto de verdad. Esto significa
abandonar elconcepto mismo de verdad, como demues-
tra el hecho de que, por eficaz que pudiera ser la explica-
cin de Faurisson (como ha mostrado Vidal-Naquet, no gg
es muy eficaz; y deberamos incluso preguntarnos cun ggjg
eficaz poda ser), no concluiramos que se trata de un ex-
plicacin verdica Supongo que alguien podra respon-
der afirmando que White no hace nada ms malicioso C
epistemo16gicamenteque proponer una concepcin prag-
matista de la verdad. Sin embargo, yo argumentara -aun- aeC
que novoy a hacerlo aqu- que una visin de conjunto de esHI
la historia de la filosofia, as como un anlisis de los deba-
tes filos6ficos acerca de la naturaleza de la verdad, de-
mostryda que en modo alguno es sta una interpretacin
siquiera defendible de la noci6n pragmatista de verdad,
que los pragmatistas desearon proporcionar una intexpre- C.
tacinde la verdad que hiciera mucho ms que forzar de
forma violenta su identificacin con la e6cacia poltica.i~
Se podraresponder, imagino, que cali6car de verda-
dera o e6caz una explicacin histrica es una mera cues-
tin lingstica, una elecci6n que depende de nuestros C.
propios intereses. Si satisface nuestros prop6sitos llamar a C
una explicaci6n verdadera porque es eficaz, entonces
nada nos impide hacerlo, nada nos ixnpide negar la eti- hW
queta de everdadero, Sin embargo, no depende de nos-
otros decidir si alguien posee o no el concepto de verdad;
no es como un decreto legislativo, como si poseer uncon-
cepto fuera igual que tener reconocido el derecho de
voto. Ni ila declaracin ni el enrevesamiento retrico
bastanpara demostrar que alguien que comprende la efi-
cacia politica posee por esemismo hechoel concepto de ver-
dad. Y la a6rmaci6n de Ginzburg contra Wlfite es, en. pri-
mer lugar, que la respuesta de White a Vidal-Naquet
renunciaalconcepto de verdad y,en segundo lugar,que 4 :~ l
este concepto regula las indagaciones del historiadox. 9e
1
220 La apuriciii de la seziralitkrd La epistemologa ck laspsrtebas distorsionadas 221

estas afirmaciones se sigue que la explicacin de Fauris-

son no cuenta como historia; y se me parece precisamen- IV
te que es el punto de vista apropiado.
Tras el anlisis que hizo Ginzburg de White en la con-
En el prlogo a la reimpresin de su brillante ensayo
<Vn Eichmann de papiem, una de las contribuciones ms ferencia The Nazism and the "Final Solution" o a varios
miembros del pblico quejarse de que Ginzburg, en su
penetrantes que conozco al problema de la prueba hist-
defensa del indicio, la verdad y la prueba, era un simple
rica, Vidal-Naquet expresa el punto de vista implcito en
el entrelazamiento esencial de la historia y el ideal regula- positivista conservador. Dejando de lado el hecho de que
ha habido versiones de derecha y de izquierda del positi-
dor de la verdad. Se trata de un punto de vista que, en mi
vismo, esos murmullos de desaprobacin me parecieron
opinin, comparte con Ginzburg y que es consecuencia
incoherentes teniendo en cuenta los procedimientos y es-
de algunas de las a&maciones historiogr6cas bsicas de
critos histricos de Ginzburg. Como postula con claridad
ambos, unas afirmaciones que convergen en torno a los
en Veri6cando la evidencia, hay que rechazar inequ-
roles que cada uno de ellos atribuye al indicio, la prueba
vocamente cierta concepcin positivista de la relacin
y la verdad:
entreprueba y realidad. La prueba no es un medio trans-
Lo que est en juega aqu na es un sentimiento, sina la parente [...] una ventana abierta que nos concede acceso
directo a la realidad. De todos modos, tampoco es una
verdad [...
] Un dilaga entre das partes,aun cuando sean
adversarias, presupone un terreno comn, un respeto co- pared, la cual por de6nicin imposibilita cualquier acceso
a la realidad. Como diagnostica acertadamente Ginz-
mn; en estecaso, par la verdad. Sin embargo, can las ere-
burg, esta actitud antipositivista [...] produce una especie
visianistas, semejante ten'ena na existe. Cabe concebir
de positivismo invertidas (VE, pp. 64, 65).
que un astrofisica entre en dilogo con un investiga-
Al examinar la historia del positivismo y el antipositi-
dars que afirme que hiLuna est hecha de queso roque-
fart'l Tal ee el plano en el que las partes deberan situarse. vismo en la historia y la 6loso6a de la ciencia del siglo XX,
Peter Galison ha sostenido recientemente que, a la luz de
Y. par supuesta, del misma modo que na hay verdad absa-
sus evidentes diferencias, siendo el segundo una reaccin
hits na hay menura absoluta, par m que las erevisiariis-
contra el primero, no debemos perder de vista el hecho de
tas hayan re a a val e rosos esfuerzas para alcanzar ese
que esos positivismos y aiitipositivismos son cada uno la
ideal. Can ello quiero decir que si llegara a determinarse
cara opuesta del otro y que aen sus reflejos especulares
que laspasajeros de un cohete a nave espacialhubieran de-
hay un alto grado de semejanza. Cada uno de ellos tiene
jada unos pocas gramos de raquefart an a Luna, na ten-
una posicin privilegiada -ya sea el fundamento obser-
dra sentido negar eu presencia.H asta ahora, cabe compa-
vacional desde el que el positivista construye o el paradig-
rar la contribucin a nuestro canacimienta aportada par las
ma o esquema conceptual desde el que el antipositivista
revisianistas a la correccin, en un texto largo, de unos
mira hacia abajo- que conlleva consecuencias historiogr-
pacas errores tipogrficos. Esa na ju stifica un dilogo,
ficas similares.i' Una imagen comn de unidad y periodi-
puesto que, par encima de todo, lo que han hecha ha sido
ainph6car en grado suma el regIstra de la falsedad.i~ zacin cient6cas se puede encontrar recorriendo las cues-
tiones que dividieron la historia y la 6losofia de la ciencia
222
positivista y antipositivista's En realidad, aadira que for-
ma parte de la hegemona cultural de esta imagen comn el
que nos indinemos a creer que, si alguien rechaza el fun-
dacionalismo positivista y la transparencia observacional,
entonces debe de ser antipositivista, es decir, alguien que
considera todos los supuestos referenciales como una in-
genuidad terica, puesto que el discurso (o la teora, o los
tropos narrativos) forma los objetos que pretende descri-
bir de manera reahsta (VE, p. 65). Esta estructuracin
de alternativas -ya sea el acceso directo, casi sin mediar, a
la realidad soada por el positivismo, o el discurso antipo-
sitivista autosostenido y amurallado que impide el acceso
a la realidad- hace harto di8icil imaginar otra posibilidad.
La estructura comn de esas imgenes especulares amena-
za con agotar el espacio de las opciones epistemolgicas.
Los detallados estudios hist6ricos de Galison le han per-
mitido proponer una conceptualizacin de la dinmica de
la teora, la experimentaci6n y la instrumentacin cientfi-
cas que se sita fuera del mbito de la imagen comn, y
deshacerse as de las cargas historiogrficas de los tradicio-
nales debates positivas/antipositivistas.so Si examinamos
la prctica histrica de Cinzburg, veremos que aunque no
es un antipositivista, alguien que rechace las legitimidad
historiogrfica de nociones como indicio y prueba, tampo-
co es un positivista, alguien que da por garantizadas esas
nocianes, como si supusieran una relacin no prablemti-
ca conlaverdad y larealidad.
El ensayo de Ginzburg El inquisidor como antrop6-
logo es uno de los anlisis ms cams y profundos de los
problemas de las interpretaciones positivistas del indicio
y la prueba. Ginzburg reconoce la inquietante analoga
entre inquisidores, antroplogos e historiadores, una ana-
loga que manifiesta una dificultad epistemolgica funda-
mental ante ciertas formas de pruebas y en especial con
esasformas de pruebas empleadas por el propio Ginz-
burg en Ibenand~' y E /g uew y hu gwscsscos
Ln epissscsiologxn deku prucbcssifissorsiosicscfcis 22$
Lss escumdizas pruebas que las iuquisidares intenta-
ba obtener de las acusados a eran tan diferentes, al fin y
a1 cabo, de nuestros prapias objetivos. La diferente eran las
medios y las fines ltimas [...] El ansia de verdad de las i-
quisidares (de su verdad, par supuesto) ha hecha que dis-
pongamos de unas pruebas muy abundantes; aunque su-
mamente distorsionadas par las presiones psicolgicas y
fisicas que desempearan un papel ta poderoso e las
procesas par brujera. La farmulacin de preguntas insi-
nuantes fue especialmente maifiesta en las intenagatarias
iquisitariales relacionados ca las aquelarres, la esencia
misma de la brujera, segn las demalagas. Cuando eso
ocurra, las acusadas repetan, ms o menos espontnea-
mente, las estereatipas iquisitariales que difund an par
toda Europa predicadares, te61agas y juristas (...j E forma
similar, la comparacin entre procesos iquisitariales y a-
tas de campo atrapa16gicas podran tener, desde el punto
de vista del historiador, ua consecuencia negativa: la pre-
sencia de esos antroplogos de hace mucho tiempo sera
ta abstrusiva como para impedirnos conocer las creencias
y las pensamientos de las desdichados nativas que tenan
delante."
En lugar de extraer una conclusin completamente
pesimista de la presencia de este problema epistemolgi-
co (como hacen muchos positivistas), Cinzburg insiste en
la importancia del hecho de que los historiadores nunca
' enen acceso directo a la realidad. Como es e e n e -
rifican o aevi encia:
Ua elemento de prueba hist6rica puede ser involunta-
ria (u crneo, una huella del pie, un rastro de comida) o
voluntario (una crnica, un acta notarial, un tenedor). Pera
en ambos casos se hace necesaria un marco int r e t ativo
especfica de acuerdo can el cual la prae a a sida cons-
truida. Ambos tipas de prueba padrian ser comparados con
 La aposirin ck hr sewuhdmf
un crista distorsionado. Sin un anlisis concienzudo de sus
distorsiones inherentes (de los cdigos conforme a los cua-
les la prueba ha sido construida o debe ser percibida) es
imposible una slida reconstruccin histrica. (VE. p. 65)
Las ruebas estn mediadas or cdi os, una histo-
riografa a ecuada debe ocuparse de os eterogneos
procedimientos con los que las codi6camos. De acuerdo
con Gnzburg, no ha documentos eutrales:incluso un
tnventario notana r e supone un cdi o que debemos
descifrar. Y no cabe u e que l a s pruebas reunidas
en los procesos inquisitoriales no nos proporcionan una
informacin "objetiva" (L4, p. 2@. Sin embargo, esos
cdigos no son crceles en las que nos veamos confina-
dos para siempre. Debemos comprender los procesos de
codificacin, de los diferentes tipos de distorsin de las
pruebas, con el 6n de interpretar la prueba, evaluar su fia-
blidad o iegibbdad, saber de qu es prueba. Cdigos
que parecan impenetrables aeMan por ser desc&ados, y
una prueba nueva, codi6cada de modos nuevos, puede
arrojar luz sobre la prueba antigua y cambiar nuestra in-
terpretacin de cdigos que habamos credo inequvo-
cos. Cabra aplicar mtstusss murusnfk las observaciones de
Ginzburg sobre los pruebas inquisitoriales a toda una
gama de pruebas histricas:
Para descfraros flos documentos de los inquiaidoresj,
debemos aprender a leer entre lneas un juego sutil de
amenazas y miedos,de ataques y retrocesos. Debemos
aprender a desenredar los distintos hilos que forman el te-
~ d su/ d e esos dilogos.
(IA, p. K)
No hay un conjunto formalizable de reglas que nos
diga cmo desci&ar a prueba histrica (aqu la analoga
con un cdigo pierde fuerza). pero hay obras histricas
autnticamentegrandes cuya grandeza reside en parte en
Lo r r raoolor dr la~t a r rltororooaar 225
~
la capacidad de un historiador para leer las pruebas, mos-
trarnos cmo entrar en los cdigos de la prueba para ver
qu' la prueba, qu nos ensea de los fenmenos en los
que estamos interesados, qu son los fenmenos.
Deseo volverahora brevemente a la innovadora con-
tribucin de Ginzburg en este terreno. En los prlogos
de las ediciones italiana e inglesa de su libro Ib enundmn,
Ginzburg subraya que la naturaleza excepcional de los
documentos que utiliz radica en el abismo entre las
preguntas de los jueces y las confesiones de los acusados
que sloen el curso de dcadas se fue reduciendo poco a
poco.ss Muchos historiadores han llegado a creer que to-
das las confesiones de los acusados de brujera fueron
consecuencia de la tortura y las insinuaciones en los inte-
rrogatorios por parte de los jueces, que esas confesiones
no posean espontaneidad ni independencia y eran por lo
tanto prueba de las creencias de los jueces, sin que pro-
porcionaran acceso alguno a las prcticas o creencias de
las brujas. Las fuentes friulanas de Ginzburg, descodifica-
das de forma crtica, le permitieron concluir que la bru-
jera diablica de Friule surgi de la deformacin de un
culto agrario anterior (B pp. xX-XXI).s Es decir, la lec-
tura de Ginzburg de las fuentes mostr una separacin, lo
que llam un un choque entre voces diferentes e incluso
en conAicto o, siguiendo a Mijal Bajtin, un dilogo
(Ih., p. 19), y fue este hiato pequeo pero signi6cativo
el quehizo podble que Ginzburg reconstruyera un pro-
ceso que revel
el modo en que un culto con unas caractersticas tan obvia-
mente populares como el de los bsnmuknn se transform
poco a poco bajo la presin inquisitoriai y acab con los
rasgos caractersticos de la brujera tradidonsl. Pero esta
discrepancia, este hiato entre la imagen subyacente a los in-
terrogatorios de los jueces y el testimonio real de los acusa-
dos, nos permite llegar a un estrato de creenciasgenuina-
zza Le ~ n k oc aasMs
mente popular que ms tarde fue deformado y luego supn-
midopor la supeiposicin del esquema de 1ssclases cultas
9ebido s esta discrepancia, que subsisti s 1o largo de va-
rias dcsdss, losprocesas contra los basimsknn' consutuyen
unsfuente preciosa para lsreconstniccin de ls mentslidad
campesina de eseperiodo. QVR p. xvla}.aa
En ltima instancia, las reuniones nocturnas de losbo-
rssnsfsssii,que pretendan inducir la fertihdad, se transfor-
maron en el sabbat del diablo, con las tormentas y la des-
trumin subsiguientes (vase %$ p. K(). Sin embargo, la
falta de comunicacin entre jueces y acusados permiti
la aparicin de un dilogo reaL en elsentido que le da Sajnni
un choque de voces en con6icto sin resolver.(aIAa, p. 22).
Las lecturas de Ginzburg de esos dlogos le permitieron a
l (y a nosotros) ver la existencia de una aprofunda capa
cultural quc era totalmente ajena a las inquisidoresa. Como
observa, ala palabra tmsma baeasaanaroles eradesconocida:
[...] h[era] sinminode "bruj a" ~ por el contraria, de "ene-
miga de los brujas b (aIAa,p. 19). G significado deesapa-
labra era una de lasbazas en ls lucha entre los bavasstcmciy
las inquisidores. Aunque el poder concluy la disputa se-
mntica en favor de los inquisidores, y los bostunmuise
convirtieron en brujas, los enores de comunicacin y las lu-
chas proporcionaron unas pruebas acerca de losbenurnke-
n quede otro modo no habrn estado disponibles. (1A, p.
19). Ls explotacin historioy46ca por parte de Ginzburg
dc estos hiatos, su extraordinaria capacidad paraleer los 4w
digos, proporcionan pruebas para un conjunto de fenme-
nos que nos dan uns caracterizacin ms precisa de losb-
nanimn', Al margen de las distorsiones de as pruebas
inquisitoriales, el procedimiento utilizado por Ginzburg
para leerloshiatos ~a e nunaautntica prueba acerca
de la realidad cultural que ya no nosresulta inaccesible.
En E/gecrpy Sor gusensr,utilizando de nuevo docu-
mentos mquisitariales, la reconstruccin de Ginzburg de
Le opistenologu o larprrce5as imrsionndcu 22 '?
la cosmologade Domenico ScandeHa, conocido como
Menocchio, encuentra problemas similares en relacin
con el indicio y la prueba, La lectura de Ginzburg de tales
documentos utiliza los liiatos, la mala comunicacin las
resistencias y las luchas como prueba de la existencia de
una cultura campesina y oral que era cpatrimonio no slo
de Menocchio, sino de un vasto segmento de la sociedad
del siglo xvi .* Como en el caso de losbenunanti, slo
semejante procedimiento de desciframiento de los docu-
mentos nos permitir entender lss inherentes distorsio-
nes de las pruebas creadas fruto de la desigual relacin
de poder entre Menocchio y sus inquisidores. ~n i r eci-
~sgg111e las discre ancias dive encias en los do u
tos las e r o o r cionan las ruebas ms od sra
as c n usiones de Ginzbur . Sin embargo, el caso de
Menocchio tiene sus di6cultades particulares:
Tambin squi fcomo en el caso de los bosasssckssrsjls
irrcductibihdsd s esquemas conocidos de parte de las razo-
namientos de Menocchio nas hace entrever un caudal no
explotado de creencias populares, de oscuras mitologas
campesinas. Pero 1o que hace ms complicado el caso de
Menocchio es ls circunstancia de que estos oscuros elemen-
tos populares se hallan engarzados en un conjunto de ideas
sumamente claro y consecuente que vsn desde cl radicalis-
mo religioso y un naturalismo de tendencia cientfica, hasta
uiis serie de aspiraciones utpicsa de rcnovscin social,
(~ p.21)
El hechode que, sltiempo que parecen derivar de una
tradicin oral probablemente muy antigua, las ideas de
Menocchio creclsman una serie de temas elaboradospor
f
a La cita corccspcsdca 1aversin inglesa, Tke Cksasoseis Pnna
(trad. Jnhii y Assc Tcdcachi), WucvsYcrJr, Pcsguin, 1M2, p. Xn
t PK o82J
 228 L u~ c i n r kc ~ i z a d'
Ios grupos herticos de formacin humanista no debera
llevarnos a exagerar Ia importancia de la cultura culta,
come si Ias ideas de Menocchio se derivaran en realidad
de esta ltima, porque las ideas nacen exclusivamente en
eI seno de Ias clases dominantes (QG pp. 24, l84). La
lectura de Ginzburg de los documentos, cadi6cados cemo
estkn, muestra ceI desfase entre los textos ledos por Me-
nocchia y Ia manera en que Ios asimil y refiri a sus in-
quisidores~, un desfase que indica un 61tro. una gantiUa
que Menacchio interpuso inconscientementeentre l y los
tsxtes y que en s presupona la cultura campesina de la
que era parte (QG, p. 24). El camino hasta esa cultura cam-
pesina es accidentade, puesto que el estado de la docu-
mentacin refleja, como es lgico,el estado de las relacio-
nes de fuerza tmtre las clases(gg p. 184). El asombroso
logre de Ginzburg cansste en haber utilizado de forma
conduyente esos reRejos distorsionados para acceder a la
cultura oral y campesina. La que he denominado su pro-
cedimiento de lectura de los hiatos le permite construir las
pruebascon mayor precisin,para conduir que
ihduso si Mchoccho hubiera entradoeh contacto, dc for-
ma mis o menos mcdiats, coh ambientes doctos, sus afr-
mscohcs cn defensa dc Is tolerancia rcligi*ioss, sudnco dc
una renovacinradicalde la sociedad, poseen un timbre
original
y ho parecen cohsccucociadc influencias externas
asumidas dc forma pasiva, I.a raz dc tales afumaciones y
aspiracion
escs sntigu+ se afJFJha ch Qhacervo ocuro, css
lhdcscffablc, dcrctaotss tradiciones rurales. (QC p.25)
Uno de los principales objetivosde El pcaroy losgusa-
nos erautilizar el ewe de Menocchio para que contribu-
yera a demostrar que centre Ia cultura de las dases domi-
nantes y la de las clases subordinadas exista, en la
Europa preindunriai, una, relacin circular compuesta de
nluenciasrecprocas que viajaban de abajo arriba, as
como de arriba abajo (gG ed. inglesa, p. xu). Sin embar-
go, semejante demostracin dependede la posibilidad de
construir las pruebas de forma que se puedatener accese
a la cultura campesina, no reducir esa cultura a una sim-
ple sombra de la cultura escrita. No se puede demostrar
ninguna circularidad entre ambos niveles de cultura si
no hay forma de distinguir o desenmarahar los dos nive-
les Q siseda por supuesto que no hay ningn tipo de in-
dependencia de la cultura oral, puesto que sus ideas de-
ben remontarse en ltima instancia a la cultura escrita
(QG, p. 14). A diferencia de la interpretacin de Paola
Zambelli, Ginzburg no quiso establecer la autonoma
absoluta de la cultura campesina. Io cual habra echado
por tierra su objedvo de intentar mostrar que estamosen
presencia de dos culturas, vinculadas -y esto es impertan-
te- porrelaciones circulares (recprocas), relaciones que,
segn reconoce Ginzburg, hay que demostrar analtica-
mente caso por casos, como en cl caso de Mcnecchio
(QG pp. 231-232). Sin embargo, Ginzburg necesitaba
establecer la autonoma o independencia relativa de la
cultura campesina, la existencia de dos culturas, y, dada
Ia naturaleza distorsionada de las pruebas, el hecho de
que las ideas, creencias y esperanzas de los campesinos y
artesanas del pasado nos llegan (cuando nos llegan) a
travs de 6ltros intermedios y deformantes, Ia existencia
de esas dos culturas no poda darse par sentada (QG p.
15). Necesitaba mostrar cmo descirar las pruebas para
demostrar que en realidad estbamas en presencia de dos
culturas, al tiempo que mostraba tambin que esas
dos culturas estaban recprocamente vinculadas. Como
dice: El hecho de que lafuente no sea "ebjetiva" (...] no
signi6ca que sea inutilizable (QG p. 18). TantoE/gloso
y los gusanos como Ilenanfans proporcionan extraordi-
narios ejemplos de cmo una fuente no objetiva puede
sertily proporcionarnos lecciones cencretas sobre el
modo de desci&arla para que adquiera extraordinario va-
230
lor. El compromiso historiogrfxco de Ginzburg consiste
en no rechazar de entrada una fuente distorsionada slo
porque est distorsionada. Y su prctica histrica consiste
en permitirnos ver con precisi6n esos procedimientos de
lectura e interpretaci6n que dan lugar a pruebas convin-
centes sobre la base de fuentes no objetivas, demostran-
do con ello que aunque la relacin entre prueba y reali-
dad es problemtica, no por ello es imposible.
Antes de concluir esta seccin, deseo mencionar un
conjuntode ejemplos que proceden de la historia de la psi-
quiatra y la psicologa y que plantean en relacin con el in-
dicio, la prueba y la realidad problemas tan agudos como
los de los inquisidores de Ginzburg. En un artculo ya cl-
sico, Making Up People, Ian Hacxing describe la nocin
Glosfxca del nominalismo dinmico, una nocin que apli-
ca a su exposicin del invento de la personahdad dividida
y a mi exposicin del invento de lo homosexual:
Ls pretensin del nominshsmo dinmico es f...] que
uaa clase de personas surge sl mismo tiempo ea que se in-
venta ls propia clase. En algunos casos nuestras dasiacacio-
nes y nuestras dases conspiran para aparecer de ls xnsno,
incitndose uass s otras [...j Kl nomiaabsmo dinmico si-
gue siendo uns doctrina interesante, puesto que sostiene
que numerosas clases de seres y actos humanos surgen de
la mano de nuestra propia invencin de lss categoras que
los etiquetan. Ks, para m, el nico tipo de aominalismo in-
teligible, el nico que puede incluso hacer seiias s una ~-
plicscin decmo puedea encajar tan ordenadsmeate los
nombres comunes y lo aombrsdo.44
Dejando de lado las complejidades epistemolgicas
del nominalismo dinmico, deseo centrarme en algu-
nas cuestiones acerca de la prueba que son anlogas a las
planteadas por la obra de Ginzburg sobre documentos
inquisitoriales. Mi exposicin de la historia de la pexvex
La ~ixtemologe Ck hu pruebas disrs4riona4xx 2 31
si6n y los pervertidos supone un enfoque muy deductivo
que subraya el papel de los conceptos y categoras psi-
quitricos en la creaci6n de la realidad de la homosexua-
lidad, el masoquismo y el sadismo. He sostenido que no
hay prueba de que lo homosexual exista antes de los con-
ceptos y categoras de la psiquiatra del siglo xix, que la
supuesta prueba es en realidad prueba de sodoma, y que
slo retrospectivamente fue (mal)interpretada como
prueba de homosexualidad despus de que el concepto
de lo homosexual qued bien arraigado en la teora y
prctica psiquitricas.s' La temprana obra de Hacdng so-
bre la personalidad, tambin subray los aspectos deduc-
tivos de la creacin de lo mltiple, pero su obra ms re-
ciente ha considerado con gran atencin ot ro v e ctor, e1
vector.queprocede de abajo, que procede, por decirlo as.
de la cultura no experta.ss Haddng reconoci la existen-
cia de esos dos vectores desde el principio de su obra.
Como escribi6:
No creo que haya una histoxia general que contar acerca
de la construccin de lss personas. Cada categora tiene su
propia historia. Si deseamos presentar un m o p arcial en
el que describir tales acontecimientos, podramos pensar
en dos vectoxes. Uno es el vector del etiquetar desde amha,
desde uaa comunidad de 4utpertos que crean una xesMad
que algunas personas convierten ea propia. Un vector dife-
rente.es el del comportamiento autnomo de la persona as
etiquetada, que presiona desde abajo, cxeaado uns reahdad
s ls que debe en&entsrse todo experto. (MP, p. 234)
El problema probatorio relacionado con esos dos vec-
tores deriva del hecho de que prcticamente todas laa
pruebas de principios del siglo xix que poseemos prooe-
den de arriba, que los informes de casos codifican las
pruebas en trminos de los conceptos y categoras de la
psiquiatra, y que tenemos, en el mejor d los casos, acoe-'
 La u~uricin de la seeual'dad
so muy marginala cualquier vector procedente de abajo.
Quiz nos enfrentamos aqu a algunos ejemplos, por limi-
tados que sean, en los que empezamos slo con una nica
cultura, la cultura de la medicina, creadora de una reali-
dad que con el tiempo se convierte en relativamente aut-
noma. Muy bien pudiera ser que a partir de la creacin
del homosexual por la psiquiatra, la cultura homosexual
desarrollarapoco a poco una vida propia que ejerci una
autonoma cada vez mayor con respecto a los conceptos,
las categoras y las prcticas que la crearon. Aunque tam-
bin podra ocurrir que, como muchos historiadores de la
brujera, no hayamos logrado leer las pruebas correcta-
mente; que hayamos descuidado explotar los hiatos, la
mala comunicacin y las resistencias; y que no hayamos
visto la existencia, desde el principio, de una realidad par-
cialmente autnoma desde abajo. El procedimiento de
Ginzburg para leer los hiatos de las pruebas distorsiona-
das puede ayudarnos a corregir conclusiones extradas de
forma demasiado apresurada a partir de presuposiciones
historiogrflcas no revisadas. Sin suponer que las pruebas
referentes a la homosexuaMad, la personalidad mltiple
y otras categoras nosolgicas psiquitricas proporciona-
rn conclusiones idnticas, deseo examinar otro de esos
testimonios, prestando atencin al mismo tiempo a las
lecciones de la prctica histrica de Ginzburg.
El testimonio que tengo en mente es el que reprodu-
Ce HaCking en eMaking Up PeOple~y prOCede de un art-
culo de l886 escrito por Pierre Janet. Hacking lo aduce
como un clarsimo ejemplo de cmo se construye una
persona (MP, p. 224).so Janet habla a Lucie, que, acos-
tumbrada ala escritura automtica, le responde por escri-
to, sin conciencia de su yo normal:
JAN ET. 4Me comprendceV
LUCI E. (Escribe.) No.
J.Pero, Para responder tienes que comprenderme.
Lu ~6'semologca cFelasyruebasdirtmsionadas 238
L. S, claro.
J. Entonces, kqu haces'P
L. No lo s.
J. Lo cierto es que alguien me entiende.
L. s.
J. <QuinesP
L. Alguien que no es Lucie.
J. Ah. Otra persona. LQuieres darle un nombre'P
L. No.
J. S. As sera mucho ms fcil.
L. Est bien. Si quieres, Adrienne.
J. Adrienne, hne comprendes'?
I s.
Ls, primera vez que le este dilogo, no slo consider
que erauna prueba de la hegemona de la cultura mdica
en la construccin de personas, sino tambin que presen-
taba la ausencia de prueba de cualquier realidad cultural
en conflicto o competencia Sin embargo, tras estudiar los
procedimientos de Ginzburg para la lectura de las pruebas
distorsionadas, me pregunto si no me apresur en mis con-
clusiones implcitas. Porque este dilogo, a pesar de su bre-
vedad, est lleno de hiatos, malas comunicaciones y resis-
tencias. Los s y no alternativos de Lucie, su rechazo
inicial a dar otro nombre, seguido de su Est bien. Si
quieres, Adrienne, muestran, si no un verdadero choque
bajtiniano de voces en conflicto, s al menos la existencia
de un autntico hiato. Janet no tiene que ejercer demasia-
da presin para crear a Adrienne a partir de Lucie, pero las
resistencias de Lucie podran ser prueba de otro nivel de
realidad, un nivel ajeno a Janet. Si tuviramos ms pginas
de semejante dilogo, como le ocurri a Ginzburg con sus
dilogos inquisitoriales, resultara ms fcil leer los hiatos,
saber si podemos explotarlos como prueba de una cultura
popular parcialmente autnoma, una realidad cultural que
es sistemticamente distorsionada por una re)acin de

fuerza desigual Ni que decir tiene que las deformaciones
pueden sertan grandes como para convertircualquier
prueba en irrecuperable. Sin embargo, el que incluso ese
breve y muy distorsionado dilogo entre Janet y Lucie
presente hiatas visibles, si uno sabe dirigi la mirada, de-
bera ser motivo de reQexin historiogrkfica. Debemos
seguir el ejexnplo de Ginzburg en este terreno y no dejar
que pase a nuestro lado la inherente distorsin de Ia prue-
ba, como puede ocurrir con tanm facilidad, sin un examen
ms detallada. Debemos buscar con paciencia las discre-
pancias dialgicas, las divergencias y los malentendidos,
prestando atencin camo detectives a las siempre codif-
icadapruebas de que dispongamos, aprendiendo, camo
nos ha ensehado Ginzburg, leer entre hneas, un juego su-
til de amenazas y miedos, de ataques y retrocesos~ (IA,
p. 20).
N leer toda el corpus de Ios escritos historiogrkficos
de Ginzburg, me he percatado de lapmsencia, repetida,
del ooncepto de integiacin. En esta seccin Anal, deseo
utiixar las observaciones de Glnzburg acerca de la inte-
gracin para presentar un esquema historiogrkfico mks
general que espero que cantribuya a vincular algunas
de los texnas que ya he abordado. Las precisianes y des-
cripciones que hace Ginzburg de las problemas de in-
tegracin destacan la que es, en mi opinin, una de las
direcciones ms importantes y fructferas de la futura in-
vestigacin histariogrfica
G inzburg cita el principia de El nprwo ofoAfnvw C~uo-
rrv de Nataiie Davis, donde esta autora escribe:
En ausencia del testimonio completo del juicio (faltan
en e parlamento de Toulouse todos los archivos de casos
criminales anteriores a l600), he trabajado por entero los
Lu episemohgk ralolarpruebos d&torsionoeos 285
registros de sentencias parlamentarias para encontrar ms
acerca de caso y acerca de la prctica y las actitudes de los
jueces. Tras la pista de misactores rurales he examinado las
actas notariales en las aldeas dispersas en las dicesis de
Rieux y Lombes. Cuando no poda encontrar mis hombres
o mujeres individuales en Hendays,Abrigar,Sajsso enBur-
gos, entonces me diriga, en tanto era posible, a otrasfuen-
tesdel mismo periodo y lugar para descubrir el mundo que
ellos debieron haber visto y las reacciones que pudieron
haber tenidos
Comentanda que los debates sobre la culpa o inocen-
cia de Sertrande de Rols, la esposa de Martn Guerre, le
parecen un ~oca fuera de lugar, Ginzburg aiade:
El objetivo esped6co de esta dase de invesdgacin his-
trica debera ser, pienso yo, la reconstruccin de la rela-
cin (scerca de la cual sabemos tan poco) entre las vidas de
los individuos y los contextos en los cuales se dessrroHaron
[...j FJcontexto, visto como un espacio de posibilidades his-
trica, le da 1 historiador la posibilidad de integrar lss
pruebas, que a menudo consisten slo en fragmentos dis-
persos acerca de la vida de un individuo. (aVE~, p. 68)
En otra parte Ginzburg escribe que una investigacin
puede profundizarse ouniendo el caso espedfico al con-
texto, entendido aqu como el kmbito de la posibilidad
histricamente determinada~; y este proceso de unin
consutuye uno de los aspectos centrales de la integracin.
Kl caso de Menocchio es tan significativo como el de Mar-
tin Guerrepuesto que ambos piden una reconstruccin
de la relacin entre las vidas individualesy los contextos
en los que se llevan a cabo. Al describir la peculiaridad de
Menocchio, Ginzburg subraya que, de todos modos, esa
pecubaridad se despliega dentro de unos hmitcs muy de-
finidos:
 Lo cyaricis h lu mcaulidad'
Como la lengua, la cultura ofrece al individuo un hori-
zonte de posibiMades latentes, una jaula flexible e invisible
para ejercer dentro de ella la propia libertad condicionada.
Con daridad y lucdez inusimdas l@enocchio articul el len-
guaje de que histricamente dispona. [...) fEI caso de Me-
nocchio permite] circunscribi las pohilidsdes latentes de
algo ga cultura popular) que se advierte slo a travs de do-
cumentos fragmentarios y deformantes, procedentes en su
mayorade los archivos de la reprene, (QC pp.22-23)
La relacin entre el individuo y su contexto constitu-
ye el ncleo del problema de la mtegracin. Sin embargo,
desde el punto de vista de la teora, sostengo que hay al
menos tres dimensiones diferentes del problema de la in-
tegracin, cada uns con sus cuestiones y dificultades es-
pecficas. Aunque las tres dimensiones estn interrelaco-
nadas en toda explicacin histrica, son diferentes
analticamente, y empezar por sus rasgos distintivos favo-
rece nuestra comprensin.
Denomino a Ia primera dimensin de la integraci6n la
dimensin epistemoontolgica, puesto que se plantean en
ese nivel algunas cuestiones Qosficas muy generales
pero decisivas. Algunas son anahzadas por Ciovanni Levi
en su ~Les usages de la biographe~,sspero en lugar de in-
tentarofrecer una enumeracin exhaustiva de esos pro-
blemas, destacar unos pocos ejemplos representativos.
Como observa Levi, una de las cuestiones acerca de la re-
lacin del individuo con sucontexto se hiere al tipo dc
racionalidad que se imputa a los agentes lustricos.~ La
construccin de un agente enteramente racional con ple-
no acceso a los aspectos relevantes de su contexto, en po-
sesin de informacin ms omenoscompleta de sus posi-
bilidades y utilizando esa informacin siempre de un
modo socialmente uniforme psrs tomar decisiones funda-
mentadas en trminos epistemolgicos, apenas resiste la
crtica fdosfica, Sin embirgo, oomo muestra Levi, mu-
L u rpk rnnekga dc larymehw dk soniomu6rs 237
chas reconstrucciones histricas se basan justo en esa ima-
gen de la racionalidad individual, y en la presuposicin t-
cita de que la relacin del individuo con su contexto es
una relacin de transparencia epistemol6gica que permite
que el conocimiento del contexto proporcione, en conjun-
cin con disposiciones cognitivas estables, la base para
decisiones enteramente racionales, Levi sugiere que si es-
tudiamos las biografas, discerniremos una concepcin
ms precisa de la racionahdad individuaL que denomina
racionalidad selectivas.ss Enesta concepci6n, tal como la
interpreto, no suponemos que un individuo tiene pleno
acceso al contexto en el que se desarrollan sus acciones y
su vida, ni que todos los individuos tienen idntico acceso
a los contextos de sus acciones. Adems, los usos que los
individuos hacende la informaci6n de la cual disponen no
es socialmente uniforme, puesto que la posicin social o
de clase no slo puede afectar a la informaci6n disponible,
sino tambin al modo en que es utilizada. Por ltimo, no
podemos proceder como si las disposiciones cognitivas de
los individuos obedecieran a mecanismos rgidos, invaria-
bles en personasy pocas. Levi cree que la lectura de las
biograRas pone de relieve los modos en que funciona la
racionalidad individual, mostrndonos los mecanismos
cognitivos por medio de los cuales los individuos llevan a
cabo decisiones, sus usos de la informacin y su acceso -o
falta de acceso- a posibilidades y contextos culturales. De
modo ms general, la biograaa puede subrayar lo que est
en juego en nuestra integracin de la relacin entre un in-
dividuo y su contexto desde el punto de vista de las consi-
deraciones de la racionahdad.
Un segundo aspecto de la dimensin epistemoontol-
gca de la integracin gira en torno a las cuestiones de la
libertad y el poder. Demasiados historiadores han em-
prendido en los ltimos tiempos la reconstruccin del
contexto cultural de un modo que practicamente deter-
mina las acciones del individuo, representndolo privado

de cualquier capacidad para integrarse en el contexto de
un modo activo y quiz induso intervencionista. Da la im-
presin de que el descubrimiento de la importancia cru-
cial del contexto, y la necesidad de reconstruirlo, se pro-
duce a costa de la negligencia, cuando no la desaparicin,
del mbito de la hbertad individual, de tsl moda que los
individuos son descritos reaccionando a las dinmicas del
poder cultural ms que hallndose en interacci6n recpro-
ca con ellas. Gamo afirma Levi, ningn sistema normativo
-un componente central del contexto cultural- est tan
plenaxnente estructurado
que elimine toda posibilidad de elecci6n consciente, de
manipulacin o de interpretaci6n de las reglas, de negocia-
ciones. Pienso que ls biogrs6a constituye, por esta razn, el
Jugar ideal para vericar el carcter intersticisl -y, con todo,
importante- de Ja libertad que pueden ejercer los actores
j .] Js distribuci6n desigual de poder. por grande y coerciti-
vo que ses,no deja de ofrecer cieno margen de maniobra
para los dominados: estos ltimos pueden entonces impo-
ner s los dominantes cambios no despreciables.xs
El modelo de Ginzburg de intercambio circular entre
las culturas de las clases dominantes y subordinadas y, de
modo ms abstracto, una analtica del poder que no
oponga en trmixxos conccptuales dominaci6n cultural y
resistencia individual son correctivos fxlosficamente ne-
mssrios para una concepci6n que engulle al individuo en
el cantexta, no tanto integrndolo como absorbindolo
por completa. La biografia puede devolver el rostro del
individuo hasta su lugar necesario en un contexto social y
cultural a menudo impersonal, y permtirxxos canceptuali-
zar mejor cmo deberan integrarse contexto e indivi-
duos en una reconstrucci6n histrica particular.
I.evi reacciona contra diversas explicaciones tericas
recientes que, insistiendo de forma demasiado exclusiva
Le epiaooxologv ck lasprrcobar dirxorsioncrdar 2M
en Ias estructuras deterministas e inconscientes que cons-
truyen el contexto cultural, reducen al individuo a una
mera funcin de sus determinaciones contextuales. Dichas
explicaciones, al subrayar la estructura, el hbito social y el
contexto, presentan una reconstruccin tan desequilibra-
da de la relacin entre el individuo y su contexto, al atri-
buir demasiado peso a este ltimo, que el indivi du o se
convierte en poco ms que un nodo ilustrativo, con lo que
se hacen imposibles ciertas formas de integraci6n de axn-
bos. Semejantes narraciones son anlogas a esas biogra6as
prasogrficas que, en lugar de tratar al individuo cama una
persona singular, lo perciben centrando y condensando
todas las caracteristicas significativas de un g rupo.
Adems, cuando el cont ext o se rec on s t r uy e d e e st e
m odo determinista, rgido y no pro b l em tico en tr m i n o s
epistemalgicos, se producen graves consecuencias para
el mado en que puede ser tratado un i n d i v i d u o aparente-
mente singular. Semejantes indi v i d u os, puesto qu e caen
fuera del contexto, son percibidos como casos lmite que
han perdido todos los vnculos con la sociedad n orxnal ss
E scapan a los engranajes mecanicistas de la d e t e r m i n a -
ci6n contextual para acabar relegados a una aextraacin
absolutas que se sita ms ac de la culturan (g@ p. 20).
N ada puede decirse acerca de tales indivi d u os, dado q u e
su singularidad consiste en una exteriori dad e im p e r m ea-
bilidad al contexto cultural as reconstruido; no hay po-
sibilidad de integracin, puesto que la singularidad equi-
vale a la inintegrabilidad. Por lo que, como dice el propio
G nzburg, ana queda ms que el "estupor" y el "silencio ,
nicas reacciones legtixnas~ (QC, p. 19) m
T anto las reconstrucciones que tratan los in d i v i d u o s
s ingulares como ex t r aos a su c o n t e xt o c u l t u r a l c o m o
aquellas que desalojan el individuo por referencia a sus
deterxninaciones contextuales operan con una naci6n
muy sospechosa del contexto. Aunque Ios historiadores
dan hay por sentado que el contexto sufre transformacio-

nes a lo largo del tiempo, como seala Levi, con &ecuen-
cia tambin dan por sentado que en cualquier momento
histrico especSco el ixintexto es plenamente coheren-
te, transparente, estables.~ No logran examinar las incohe-
reacias dentro del propio contexto, hacen caso omiso de
que el contexto nunca est hbre de contradicciones y pa-
san por alto el detalle crucial de que no hay un contexto
uaico y cohesivo, cuya sohdez y permanencia se extienda
sobre el individuo y lo despoje de especi6cidad como
resultado de sus restricciones globales homogneas."'
La naturaleza de un contexto no est ms dada te6rica-
mente de lo que lo est la amphtud de la hbertad indivi-
dual. La integracin de contexto e individuo no s61o exi-
ge un anlisis defendible de la racionalidad individual y
una dinmica verosmil de dommio social y accin indivi-
dual, sino tambin una conceptualizacin del contexto
que sea mucho ms sensible a sus complejidades y hete
rogenedades.
Me centrar a continuacin ea la segunda dimensin
de la integracin, que Hamar dimensin tustoriogr6ca mosaico original.~s Al tratar a Arnaldo Brescia desde el
Esta dimensi6n incluye todas las cuestiones referentes al
testimonio y la prueba que he comentado en la seccin 1V
de este ensayo. Nos enfrentamos aqu a problemas de re-
copilacin de testimonios, Ia construccin de pruebas, la
descodificacin de las distorsiones y la integracin de
todo ese materia: semejante iategracin debe tener en
cuenta las pruebas procedentes de la perspectiva del indi-
viduo y las pruebas derivadas de su contexto cultural y su
espacio de posibilidades histricas. Los procedimientos
de inte~ n h i storiogr6ca interactuarn de modo es-
trecho con la tercera dimensin de la integracin que voy
a comentar brevemente -a saber. Ia duaensin de la pte-
sentacinn literaria-, pero ahora separar, un tanto arti6-
cialmente, 4s cuestiones historiogr6cas de la integraci6a
de las pruebas acerca del individuo y el contexto de la
cae&!ha de su presentacin Hteraria.
Laga r e logkd h y bard i e w i onsaar 2 41
Al comentar estos problemas historiogr6cos, deseo
indicar la importancia, en el pensamieato de Ginzburg,
de la obra de Arsenio Frugoni Arnaldo ckr Erescia mlk fon-
ri del ~ecok Xg publicada originalmente en 1954. El obje-
to de la narracin de Frugoni es el emtodo filolgico-
combinatorio, un mtodo que combina las pruebas
derivadas de diferentes fuentes, perspectivas y contextos
en una unidad homogneacomo si la integraci6n de
pruebas slo pudiera adoptar la forma de la trama per-
fecta de un mosaico>, como si una providencia benvola
justificara siempre la con6anza in6nita del historiador en
que todas las pruebas encajan de un modo complementa-
rio, sistemtico y cohesivo.~ El mtodo filolgico-combi-
natorio trata las pruebas y sus contextos como si fueran
fragmentos de un tratado sistemtico, o de un cuadro
completo o uni6cado, de modo que la tarea del historia-
dor consiste en encontrar los conectores adecuados que
saquen a la luz todo el tratado, reconstruyaii su sistemati-
cidad y su unidad, reproduciendo as la integridad del
punto de vista de muy diversas fuentes del siglo x?r, Fru-
goni deseaba tratar cada fuente por s misma, como haba
sido escrita, desde su propia perspectiva y con sus pro-
pios compromisos especficos, sin suponer que encontra-
ra la complementariedad entre una fuente y otra.~ No
parti de la p remisa de ua encaje necesario entre las
fuentes, un encaje que culminara en la reconstruccin de
ua todo sistemtico, sino que, como escribe Frugoni en
otro lugar, se intent comprender cada fuente, cada
enunciado, sin perder de vista, ante todo, las circunstan-
cias particulares que los determinaron,4s Tratando ante
todo cada fuente como un testimonio separado e indivi-
duaL que surga de los escritos de san Bernardo, Otto de
Frisinga, Gerhoh de Reichersberg y otras fuentes, tanto
annimas como conocidas,lo que apareci no fue una
trama perfecta, sino. utilizando las palabras de Ginzburg,
242
diversos retratos de Arnaldo de Brescia, extrados de di-
versas perspectivas visuales.~ Slo una presuposicin
historiogrfica no justificada podra llevar a conduir que
la diversidad de esos retratos era un defecto de integra-
cin, que la reconstruccin histxica debe hacer emerger
una imagen mca. Dado que el testimonio acerca de Ar-
naldo de Brescia estaba codificado de difexentes maneras,
dado que derivaba de contextos diversos y fue objeto de
una diversidad de deformaciones, cabra juzgar una re-
construccin histxica que reprodujera una imagen unifi-
cada deArnaldo como producto de una integracin de-
fectuosa, una integracin que impona restricciones
historiogrcamente indefendibles.
El uso por parte de Cinzburg de documentos inquisi-
toriales en Ebenandunn'y E/quae p /oxgusaxxor descodica
los contactos dialogicos de esos documentos con el n de
mostrar el conRicto de las perspectivas individuales y los
contextos culturales entre acusados e inquisidores, Ms
que intentar reconstruir un cuadro unificado, como se ha-
ba hecho tan a menudo en el pasado, Cirmbuxg tuvo que
explotar las anomahas y grietas de la documentacin no vemos porque consideramos la prueba ms transpa-
que reconoca como extremadamente distorsionada para
presentar una diversidad de retratos, poner de manifiesto
las interacciones redprocas entre dos culturas -campesixia
y culta- que no estaban uni6cadas, no eran cohesivas, no
constituan fragmentos de un mismo todo sistemtico.~'
La uni6cacin slo se produj o ms tarde mediante el in-
tento de imposicin del esquema inquisitorial sobre las
creencias, las actitudes y prcticas de los acusados. Habra
sido frL induso naturaL pasar por alto esos conRictos,
haber visto una unidad falsa, y las extraordinarias dotes
de Cinzburg se manifestaron en las formas precisas en
que descifr las distorsiones, en que tom un cdigo apa-
rentemente impenetrable de distorsin inquisitorial y per-
miti que de surgieran 1as creenaas y la cultura campe-
sinas.Por fortuna, y en contra de las primeras aparncias,
Ln spisaeio/oga dc /ospnubax eenvrsienndm 243
los documentos no eran una trama perfecta; no obstante,
ver sus imperfecciones exiga la superacin de los viejos
compromisos historiogrficos y el despliegue de las habi-
lidades interpretativas que ya he descrito. Una de las cues-
tiones centrales de esta dimensin de la integracin histo-
riogrfica gira en torno a cmo usar y descodificar las
pruebas, sin suponer su transparencia ni Ia existencia de,
como si dijramos, un nico supercdigo que sea la llave
maestra para la comprensin de toda prueba. Tenemos
que aprender a integrar las pruebas, en parte averiguan-
do cmo desci&arlas, distinguiendo entre los diferentes
procedimientos para codi6carlas y manteniendo esas dis-
tinciones, buscando no pruebas no distorsionadas, sino
clases especficas de distorsiones, y aspirando a la inte-
gracin, que no es necesariamente unificacin.
De manera bastante obvia, estos problemas del desci-
&amiento de las pruebas no estn limitados a la codifica-
cin del testimonio judicial. Las pruebas pueden estar
codi6cadas en formas que impongan sus propias distor-
siones peculiares, distorsiones que, historiogr6camente,
rente de lo que es, pasando por encima del peso de la es-
tructura literaria as como de sus determinaciones histri-
cas. Considrense muy brevemente algunos ejemplos. Al
menos desde la poca de la publicacin del estudio de
Ernest Renan sobre Marco Aurelio, muchos lectores y es-
critores han dado por sentado que las 3Eedixeeioneseran
un diario de sus estados interiores. Los eruditos han
descubierto a lo largo de toda la obra pruebas del pesi-
mismo de Aurelio, de su amargura y disgusto ante.la vida
humana, y algunos de ellos han conduido induso que su
personalidad era resultado de una lcera gstrica o indu-
so deuna adiccin alopio. Sin embargo, como ha subra-
yado Pierre Hadot, Aurelio casi no nos dice nada acerca
de s mismo en lasMcdcrcionea
 La~ i e i em de lasesiaiksrd'
Nos tesuha demasiada fcil imaginar que, como mu-
chos autoresmodernas, los eserteres antiguas esixiben can
el fm de comunicar directamenteinformacin, a eaaacianes
que puedan estar sinenda. 9smas par sentado, porejem-
pIa. que las Pfefihrcioisssde Aurelio pretenden trsnsmirnas
sus senmientas cotidianos; que el propia Lucrecia es una
persona ansiosa y uliz su poemaSe ta nasicraksa doler co-
sas paraintentar cambar su ansiedad; que Agustn se can-
6esa reshnente en susCeqfistomea
Como ha sostenido cle modo convincente Hadot, las
declaraciones y afirmaciones deMarco Aurebo no son ex-
presiones de su pesimismo o desilusin ante la vida, sino
un emedio que empleapara cambiar su forma de valorar
los acontecimientos y los objetos de la existencia huma-
nas. LasAfedihzanssss de Auteho presentan ejerdcios es-
pirituales, que apuntan a transformar el modo de pensar y
vivir pata permitirnos vivir de conformidad con la Razn.
Esos ejercicios obedecen a reglas rigurosas, codi6cadas y
sistemticas, y Eladot ha demostraclo, con gran detalle,
que Ia clave parala interpretacin de los ejercicios espiri-
tuales de Marco Aureho se encuentra enlas obras de
Kpicteto. Aureho intenta, de acuerdo con las doctrinas es-
toicas, hberarse de la visinantropomr6ca y convcincio-
nal del mundo y las actividades humanas; dc',seaver Ias
cosas como son en s mismas, lo que exige el arduo traba-
jo espiritual de autotransformacin. Por ello.por ejemplo
ccuando Aurelio habla de hi monotona de la xistencia
humana, no escon elfin de expresar su propio aburri-
miento, sino para convsstccvve de que la muerte no lo pri-
var de nada sencial~,so Las sorprendentes forrnulacio-
nes de lasAfehtaciyssssestn al servicio de la prctica de
esos ejercicios espirituales y su objetivo de permir a al-
guien vivir la vida al estilo Alos6co.
Adems, como dice Hadot en otrapartehay muchas
limitaciones sobre los autores antiguos que el lector mo-
Ln cpkssmologva ck laspnubas~ sis u fas 245
derno no reconoce: Comprender una obra de laAnti-
gedad exigecolocarlaen elgrupo del que emana, en la
tradicin de sus dogmas. su gnero literario, y exige com-
prender suso bjetivos ~.s' Debemos prestar atencin a los
soool de esas obras, esto es, a frmulas, iiugenes y met-
foras que se imponen convincentemente sobre el escritor
y el pensador, de tal modo que el uso de esos modelos
prefabricados les parece indispensable para lograr expre-
sar sus propios pensainientos."~ Y, como ha demostrado
Phihppe Lejeune en sus estudios de la autobiogra6a, hay
limitaciones histricamente espec6cas sobre his autobio-
grafias modernas, fuerzas que estructuran el modo
en que se escriben y leen, por lo que no debemos supo-
ner que todas las autobiogra6as se crean de forma idnti-
ca, como difana expresin del deseo de sus autores de
comunicar a otros su vida interior. Incluso un gnero
de aparienciatan homognea como la autobiogra6a pos-
rousseauniana presenta una diversidad de cdigos impl-
citos, irreductibles unos a otros, por medio de los cuales
las obras son producidas y recibidas.ss
Por mencionar un ltimo ejemplo an ms brevemen-
te, en una investigacin reciente que he realizado sobre
los relatos de san Francisco recibiendo los estigmas, me
sorprendi descubrir lo dependientes que son muchos
lustoriadorcs contemporneos de las primeras biogra6as
de Francisco escritas por Toms de Celano y san Buena-
ventura. Sin embargo. me sorprendieron mucho m.s las
formas en que esos historiadores haban tratado las bio-
gra6as, como si presentaran pruebas sin codi6car, escritas
desde una perspectiva desinteresada y transmitidas en
una forma literaria que no necesitara anlisis. Rasgos
como el quc esas biogra6as sean hagiogra6as, que estn
escritas utiTizando una concepcin estrechamente delinu-
tada de la prueba, que incluso esa prueba sea interpreta-
da o codi6cadade modos muy espedTicos o que los con-
textos a partir de los cuales estn escritas sean muy
 Ls cyonciori oh ta oozrroMml
limitados parecen haber pasado de forma casi inadvertida
-y a todas luces no problematica- hasta las interpretacio-
nes contemporneas. Consideremos el siguiente relato de
san Francisco recibiendo Ios estigmas:
Vio uua montaa cubierta de luz, los delos abiertos y
un seraSn ardiendo desceudi con rapidez.
La luz brillaba
por todas panes. Cada brizna de hierba era clara y udda en
Ia deslumbrante lur.
Francisco alz los ojos. El ugel tena los ojos abiertos,
los pies esrados. Estaba clavado a uua cruz. Una cruz vi-
viente coxx seis alas en llamas, dos alzadas sobre su ~
dos cubrieudo su cuerpo y dos desplegadas en el vuelo.
Se coloc sobre Francisco y los rayos sa1ieron de las
heridas de sus pies, Ias mauos y el costado para atravesar
las manos los pies y e1 corazu de Francisco. El alma de
Franciscose vio atrapada en uu remohno de fuego, U na di-
cha nxuts lo embsrg y ambxi uu doler inuito. Alz las 6camente ingenua de la prueba y el contexto a su recons-
manos hada la Crus viviente, pero euteuces cay incons-
ciente sobre la piedra.
Todo el monte de La Veras pareca estar ardiendo
como si el so1 estuviera en lo alto. Los pastores, que lleva-
bsa sus rebaos s los pastos que haba juntoal mar, se des-
pensrou. Los muleros se levantaron, pausando que amane-
ds, y reanudaron su marcha,
Viajaron mx lo que pareda uua bxHaute luz del dh. Y
luego veroa que Is inmensa luz se apagsbs y desapareca
Volvi Ia noche, repleta de estrellas.~
Estanarracin no est tomada, como se podria supo-
ner, de una hagiografia del siglo xm, sino de la ltxmsrxoilcx
ck Sosx Fiuecescode Arnaldo Fortini, publicada en l959 y
que sigue siendo considerada la ms completa biogra6a
histrica que poseemos de san Francisxxx.No emprender
un detallado anlisis historiogrfico y retrico de este pa-
saje; me limitm a sealar que reproduce, con algunas di-
La cpisxcmologr de lar pruebar dirrorsknedus 247
ferencias, el relato de los estigmas de la consideracin HI
de Ias Fiorexci,escritas unos cien aos despus de la muer-
te de Francisco.s' Este ltimo relato, a su vez, reproduce,
con algunas diferencias, la narracin que se encuentra en
la Vida primera de can Francisco de Toms de Celano,
completada probablemente en 1229, tres aos despus
de la muerte de Francisco.ss Puesto que, segn el prlo-
go, Toms escribi su biogra6a por xnandato del seor y
glorioso papa Gregorio~,sr dificilxaente podernos esperar
que las pruebas y el contexto, as como su integracin, no
sean problemticos, estn libres de las exigencias de una
codi6cacin y un anlisis detallados y cuidadosos. La na-
rracin de Foxtini, en absoluta contigidad con una bi o-
grafiia del siglo x' , m uestra claramente las limitaciones
que puede imponer la forma literaria. Como hipnotizado
por la emocin. el lenguaje y la estructuxa de la biogra6a
hagiogr6ca, Fortini importa una concepcin historiogr-
truccin histrica del acontecimiento de los estigmas.
Adems, los problemas historiogrficos de Fortini ape-
nas disminuyen cuando, en el segundo volumen de su
oee cita, presenta la documentacin his tri ca en apoyo
de su narracin literaria. Empieza con el enunciado de que
ohoy la historia y la ciencia se muestran casi unnimes en
reconocer el prodigio de los estigmas.ss A continuacin
procede a enumerar los testimonios ms fidedignos de los
estigmas, presuponiendo que, puesto que son antiguos
y en algunos casos contemporneos del santo su precisin
est aseguradass Entre esos relatos, Fortini cita tres cartas
de GregorioIX,elpapa que canoniz a Francisco. Sin em-
bargo,deja de mencionar que, alparecer,elpropio Grego-
rio tuvo al principio dudas acerca de ciertos aspectos de los
estigmas, como ponen de manifiesto las bulas de canoniza-
cin de 1228. Al final, sin embargo, acab por insistir en la
realidad de los esgmas; segn san Buenaventura, Ia disi-
pacin de sus dudas fue resuhw9o de una visin nocturna
 Le cape~ c k Ze ~maMad
en que se le apareu san Francisco y lo convenci de la au-
ttmticidad de las llagas.ss No me parece sta una razn ade-
etrada para contar a Gregorio entre los testigos ms 6de-
digrros de los estigm
as. Adems. Fortini no menciona
ninguna de las dudas, iguahnente antiguas y contempor-
neas de san Francisco, que perturbaran el contexto hagio-
grfico de su narracin.Como ha demostrado de modo
de6nitrvo Andr Vauehez, las batallas en torno a la autenti-
cidad o la falta de autenticidad de los estigmas de Francis-
co se Hbraron desde el principio, v tienen que situarse en
un contexto muy complejo, un contexto que incluye temas
tan generales como las cambiantes concepciones de la es-
piritualidad y la santidad en el siglo xm.E1 problema ms
general de Fortini es h)storiogr6eo. Escribe su relato
completamente desde el punto de vista de una biogra6a
hagiogra6ca, como si el nico contexto relevante fuera el
de san Francisoo y sus defensores. H contexto construido
es tan estrecho y espee6co que ciertas pruebas deben pa-
sarse por alto; y la integracin resultante de contexto y
prueba se autosostiene eon tanta soltura, de modo tan exa-
gerado sin grietas ni anomahas, que prcticamente sella su
propia incredibilidad. En cambio, la integracin de Vau-
chez de la prueba en con6icto y de contextos diversos, al-
gunos estrechos y otros mucho ms ampUos, exigiendo to-
dos ellos su d escodificacin particular, no presenta
ninguna de las rigideces historiogr6eas encontradas en
Fortini y produce una reconstruccin histrica mucho ms
adecuada.~ La historia de los relatos de san Francisca reci-
biendo los estigmas obbga a plantear las cuestiones de lo
que cuenta como contexto relevante en la descri pcin lus-
trica, cmo habra que comparar contextos y cmo estn diendo otro contexto de prueba para intentar fechar )a
relacionados el. contexto y la fiabiTidad probatoria. En rela-
cin con documentos inquisitoriales. Ginzburg ha escrito:
Podemos probar nuestra interpretacin en un contexto
comparativo que es mucho ms amplio que el disponible
para los inquisidores e ( IA, p. 22). Deseara aadir que,
en este caso tambin, podemos probar nuestra interpreta-
cin en uncontexto comparativo que es mucho ms am-
pho que el disponible para los hagigrafos.
Toda la cuesun de como comparar e integrar con-
textos (y las pruebas derivadas de ellos) es, en realidad,
un tema principal de FIuroria aoczacrnude Ginzburg, uno
de los grandes tratados de lo que Damara la metodolo-
ga de la cont~ r a lizacin comparativa. Puesto que el co-
mentario de ese libro merece un trato separado, me himi-
tar aqu a unas pocas observaciones adicionales sobre el
modo en que Ginzburg enfoca eltema de la integracin
de contextos diferentes en su Parquisn sobe Piavo.ssEn el
prefacio de ese libro, Ginzburg indica las insuperables di-
6cultades encontradas al intentar fechar las obras de Pie-
ro della Francesca sobre bases exclusivamente estilsticas
o iconolgicas. Aunque se centra de modo especfico en
mostrar los problemas metodolgicos del intento de Ro-
berto Longhi de fechar la Ehzgelacin de Urbino, sus ar-
gumentos poseen un alcance mucho ms general. Sostie-
ne que tanto las pruebas derivadas del contexto del
anlisis estilstico como las pruebas derivadas del contex-
to de la interpretacin iconolgi.ca corren un riesgo emuy
fuerte de
construir cadenas interpretativas circulares, enteramente
basadas en conjeturas. Los eslabones de la cadena se remi-
ten unos a otros reepmcsmente y la cadena entera se sos-
tiene en el vaco.~
Ginzburg espera alejarse de la amenaza del vaco aa-
obra de Piero, un contexto que se origina en la investiga-
cin documental del encargo de esas obras. Semejante
prueba, segn cree Ginzburg, ha sido explotada de modo
insu6eiente; y cuando las historiadores del arte han in-
tentado reconstruir los encargas de la obra de Piero, no
 La apari eidn dele eenarlidcrd
lo han hecho usobre la base de documentos de archivo y
biblioteca, sino que han preferido utiTizar las pruebas de
las propias obras, especficamente su iconogra6a, creando
as un crculo vicioso cuyo valor probatorio se halla gra-
vemente comprometido.s i Al hacer caso omiso del con-
texto de las pruebas documentales, han perdido la opor-
tunidad de colocar sus interpretaciones iconolgicas bajo
un control fidedigno, un control externo al crculo de in-
terpretaciones siempre en peligro de autoperpetuarse.
Ginzburg desea utilizar la iconogra6a (no realiza anlisis
estilsticos) en conjuncin con las pruebas documentales
sobre losencargos para enfrentarse a problemas de data-
cin cuya solucin precisa requiere diferentes tipos de
pruebas derivados de una diversidad de contextos. Su
objeto es integrar los datos de las dos seriesee (es decir,
la documentacin sobre el encargo y la iconogra6a) para
lograr as una integracin ms adecuada de pruebas
y contexto, una integracin que deja claro cmo construir,
comparar y juntar una gama de contextos que produce
unas pruebas ms amplias y convincentes sobre el modo
en que se realizaron las pinturas de Piero. Incluso tenien-
do en cuenta los problemas bastante especficos ocasio-
nados por la datacin de las obras de Piero, los procedi-
mientos historiogrficos de Ginzburg en este caso, como
en los ejemplos de sus lecturas de los procesos inquisito-
riales, tienen mucho que ensearnos -cualesquiera que
sean nuestros intereses histricos ms particulares- sobre
el modo deenfrentamos a lo que he llamado ladimen-
sin historiogrfica de la integracin.
Un ejemplo f i nal de la integracin comparativa de
una gama decontextos y suspruebas me servirpara con-
ducirme hacia la tercera y ltima dimensin de la integra-
cin. Permaneciendo por un momento en el plano histo-
riogrco, deseo rea1inu unas pocas observaciones acerca
del comentario de Gentemedieuul de Eileen Power. En el
curso de su tratamiento de los avances historiogrficos
realizados en ese gnero de escritura histrica que con-
siste en la mezcla de biogra6a imagmaria y de ~ a u-
dienripces (VE, p. 66), Ginzburg retorna el intento de
Power de reconstruir la vida de Bodo, el campesino co-
mn y corriente. Deseo considerar tres enunciados de Po-
wer y los comentarios de Ginzburg a esos enunciados
desde el punto de vista de la integracin bistoriogrca
del contexto y las pruebas. Cstos son los enunciados de
Power:
l) T r atemos de imaginar un da en su vida. Una her-
mosa maana de primavera, hacia nes del reina-
do de Carlomagno, Bodo se levanta temprano [...]
si Ud, hubiera seguido a Bodo cuando abri su
primer surco, probablemente lo habra visto sacar
de su jergn un pequeo pastel, horneado para l
por Ermenetrude a base de diferentes tipos de ha-
rina, y lo habra visto inclinarse y arrojarlo al surco
y cantar: ITierra, Tierra, Tierra! iOh, Tierra, ma-
dre nuestral. (Aqu sigue el texto de un hechizo
anglosajn.)
2) Bodo tomara con certeza un da de descanso e
ira a la feria
3) Bodo se pierde silbando en el &o.s'
Ginzburg hace notar no slo la legitimidad. sino tam-
bin la necesidad de la integracin /lin regranonegde las
lagunas documentales, debidas a la pobreza de la docu-
mentacin, por elementos sacados del cont exto~."s Sin
embargo, como indica su siguiente observacin. no todos
los contextos poseen igual categora y las pruebas deriva-
das de ellos tienen que ser valoradas de modo diferencia1
En relacin con 1), Ginzburg escribe: es di6cil que
Bodo, unhabitante de la Qe-de-France, haya cantado un
hechizo anglosajn~ (VEx, p. 67).ss Es decir, dado el
contexto del entorno social y cultural de Bodo, no hay ra-
 La a~ n s is ssxuuiidad
ia
zn paracreer que hubiera cantado hechizos anglosajo-
nes, Quiz el contexto cultural de Bodo no lo hiciera im-
posible, pero a la luz de lo que sabemos del entorno so-
cial de tales campesinos, necesitaramos una prueba muy
particulary precisa en apoyo de la reproducci6n de Po-
wer de ese aspecto de la vida de Bodo. En cuanto a 2),
Ginzburg dice que es una integracin de individuo y con-
texto sugerida por un juicio de compatibilidad hist6ri-
ca.~s Es de presumir que muchos campesinos como Bodo
se tomaran un da libre y acudieran a las ferias. Aunque
no esms que una conjetura que elpropio Sodo acudiera
a semejantes ferias en sus das libres, hay hechos histri-
cos especficos sobre la existencia de esas ferias y el com-
portamiento de esos campesinos que podran utilizarse
para apoyar esa conjetura, que podran ser presentados
como base contextual sobre la cual el enunciado de Power
sobre Sodo sera aceptable. Por ltimo, con respecto
a 3), Ginzburg seala que sera ingenuo preguntarse si
est basado en una fuente,"' como si hiciera falta una
fuente especfica para demostrar que Bodo silbaba. La in-
tegraci6n encontrada en 3) est sugerida por una consi-
deracin general de verosimilitud: dios campesinos silban
hoy e indudablemente tambin silbaban entiempos de
Carlomagno. is Con el fin de poder justificar la afirma-
ci6n de Power de que cBodo se pierde silbando en el
fro, no es preciso presentar hechos histricos particula-
res, como el necesario para apoyar la afirmacin de 2),
sino slo rasgosms generales de verosimilitud cultural.
Sin embargo, como nos recuerda Ginzburg, la verosimili-
tud general no es algo eternamente fijado; lo general-
mente verosmil, aun tomando los propios parmetros
culturales con mucha laxitud, no es verosmil de modo in-
discutible. Como escribe Ginzburg en Verificando la
evidencia~i Pero el silbido humano, siendo una prctica
cultural, no puede ser proyectado automticamente en
una sori eda (oVE, p. 67). Y como aade en El jssozy sl
La episremologn de hrspnabus c&corsionndu
historiador, los hombres no son pjaros, su silbar no es
un acto natural.rs En algunos contextos, el hecho de que
alguien silbe puede ser muy inverosmil; y, en cuanto re-
conocemos que el silbar es una prctica cultural, tambin
reconoceremos que incluso integraciones como las halla-
das en 3) no pueden ser tratadas como historiogrfica-
mente no problemticas. La cuestin de cundo y cmo
silbar se convirti en una prctica cultural es, en mi opi-
in, un problema fascinante; y no deberamos pasar por
alto este tipo de problemas considerando la verosimilitud
culturaL incluso del tipo ms general, como si fuera una
concatenacin de hechos necesarios.
El tratamiento que hace Ginzburg de Power me Heva
de forma directa a la tercera dimensin de la integracin,
que llamar la dimensi6n literaria. Esta dimensin se refie-
re a la presentaci6n literaria, por parte del historiador, de
su versin de los hechos y acontecimientos relevantes. El
hecho de que el historiador escribe "~y de que sus narra-
ciones exigen atenci6n a la dimensi6n literaria de su esni-
tura ha llevado a algunos historiadores a difuminar la dis-
tinci6n entre historia y ficcin hasta el punto de convertirla
en una distincin irrelevante. La historiografia reciente ha
subrayado lo que Ginzburg Gama cel ncleo fabulatorio
reconocible de las narraciones con pretensiones cientfi-
cas, empezando por las historiogrficas y no ha subraya-
do el ncleo cognitivo discernible de las narraciones,
tanto ficticias como historiogr&icas.'s Ginzburg no ve la
actual situacin terica de forma tan miope. Declara que
en oposicin a esas tendencias, debe hacerse hincapi en
que una mayor conciencia de uns dimensi6n narrativa no
implica una atenuacin de lss posibilidades cognitivas de ls
historiografs, sino, por el contrario, su intensificacin. Kn
realidad, es exactamente en este punto donde tendr que
empezar una crtica radical del lenguaje historio~ de
1a que ahora slo tenemos una ligera insinuacin.~s

Entiendo que Ginzburg est subrayando que, aunque
es cierto, por supuesto, que los relatos histricos son na-
xvaciones con recursos literarios especficos, tambin cs
cierto que esas narraciones tienen implicaciones cogniti-
vas; y esas posibilidades e implicaciones cognitivasnece-
sitan discusin y crtica. El historiador debe prestar una
cuidadosa atencin a los diversos modos en que suspre-
sentaciones y elecciones literarias estn cargadas de de-
terminadasconsecuencias cognitivas y conducen por par-
te de los lectores a inferencias especficas, aunque no
siempre formuladas de modo exphcito. Las integraciones
.literarias de la escritura histoxica no anulan la distinci6n
entre 6ccin y realidad, pero necesitan decisiones sutiles
y cognitivamente complejas por parte del historiador.
como tambin las necesitan las integraciones hterarias del
novelista. Considerexnos de nuevo el enunciado de
Poxver: Sodo tomara ciertamente un da de descanso e
ira a la feria, Se puede decir que se trata de una integra-
cin historogrfica defendible; sin embargo, como sugie-
re Ginzburg, se tmta de una integracin literaria menos
lograda: ~La expresin "ciertamente" significa aqu "pre-
sumiblemente",un subterfugio a m enudo recun ente en
el lenguaje del historiado~ (VK~, p. 70, n, 28)P' Las im-
plicaciones cognitivas de ciertamexxte son, de modo ma-
nifiestomuy distintas de las de epresumiblemcntew, y
una acumulatsn literaria de seguridades en lugar de las
necesarias probabihdades conducir de forma inevitable
al lector a extraer inferencias falsas, inferencias que no
pueden ser apoyadas por pruebas. Aqu la presentacin li-
teraria est en&entada a hx reconstruccin lxistrica. Y el
modo en que se presenta un relato afectar su recepcin
cogxxixva en no menor medida que lo que se presenta en
el nelato.
A veces tanto la ntegracxl bstorogrkGca como hx
integracin literaria seran inaceptables, reflejando cada
una los defectos de 1a otra. En sus observaciones a I a
La xpxxrooxotoga xk lapnu6a dirroxxoixaA Z6S
muerte de la mjuer JPirng de Jonathan Spence, Ginzburg
considera el intento de Spence de reconstruir lo que so-
aba la campesina pobre %ang justo antes de su muerte
violenta. Spence utiliza una serie de fragmentos pro-
cedentes de obras literarias de un escritor chino del si-
glo xvx, Pu Songling, y combina algunas de las imgenes
de esos fragmentos para acercarnos mks a expresar lo
que pudo haber estado en lamente de la mujer Wang
mientras dorma antes de su muerte (VE, p. 68). Ginz-
burg comentaque, aunque el sueo est impreso en cur-
siva,recrear el sueo de una campesina pobre a travs
de las palabras de un docto ensayista y narrador parece
un ejercicio gratuito (VE~, p. 68). Utilizando las catego-
ras que he desarrollado en este ensayo, interpretara que
el comentario de Ginzburg implica, en primer lugar, que la
integracin historiogr6ca de Spence es defectuosa; por-
que Spence utiliza el contexto de las obras de un ensayis-
ta culto para extraer pruebas acerca de los sueos de una
campesina pobre, un contexto que resulta harto inveros-
mil dado lo que sabemos del trasfondo cultural y las rela-
ciones sociales de la China del siglo xva. No hay mks ra-
zones paracreer que semejante contexto proporciona
pruebas 6dedignas para reconstruir los sueos de Wang
de las que hay para creer que el contexto cultural de
Sodo inclua hechizos anglosajones. En segundo lugar,
puesto que Spence utiliza las palabras de un docto ensa-
yista para reproducir el contenido del sueo de%ang,
tambin nos enfrentamos a un fallo de la integraci6n lite-
raria. La propia narraci6n hist6rica de S pence incorpora
esas palabras, con muchas de sus implicaciones cogxiiti-
vas, identificando as su propio punto de vista histrico
con uns serie de recursos literarios que no puede dejar
de distorsionar el contenido del sueo. La eleccin de las
palabras por parte de Spence al combinar las palabras de
. Pu Songling es un fracaso narratolgico que se superpo-
ne a su fracaso historiogrfxco. Su presentacin literaria

quizsea de lectura amena, pero tiene consecuencias cog-
nitivas que claramente desencaminan al lector. Su ejerci-
cio es-no cabe duda que de forma no intencionada- en-
gaoso y tambin gratuito.
Una parte importante de la adecuacin de las inte-
graciones bterarias de un historiador consistir en su ca-
pacidad para presentar dichas integraciones, para mos-
trardentro de su relato, cmo construye exactamente su
presentacin literaria de las pruebas histricas. Cinzburg
cita +una nota autocritica del capitulo trigsimo prime-
ro de la H& xoriu db lu xecudennu y huda del Imperio Ro-
xxxuxsode Edvvard Gibbon, donde Cibbon escribe:
Me debo a m3 mismo y a la verdad histrica declarar
que al
gxuxasde lascircunstanciasde este prrafo slo estn
fundadas en )a conjetura y la axxdogia. I a terquedad de
nuestra lengua me ha obligado a veces a desviarme del
modo nmrhciseuai indicxxxioa~
Cinzburg insiste en la importancia de distinguir entre
los modos indicativo y condicional, como cuando compa-
ra favorablemente a Davis con Poseer puesto que een lu-
gar de ocultar en el modo indicativo las integraciones que
ella hizo para salvar las lagunas documentalea, Davis las
enfatiza utilizando ya sea el modo condicional o expresio-
nes como quiza" y "podria haber sido"~ (VK, p. 68). Y
en otra parte se reixere al <enjambre de expresiones como
"quiz", "es de presumir", "ciertamente" (que en el len-
guaje del historiador suele signi6csr slo "muy probable-
m ente"), etcteras,'s que aparecexx en su libx'o El ~~ ~u
deiVuxxxx@xx' y que muestran tod.as eHas atencin a los
procedimientos de la integracin literaria. Cmzburg com-
para el enfoque de Davis con las tcnicas modernas de
restauracin de las obras de arte, como la llamada xvfuxi-
xxu,en la que las lagunas en la super6cie pintada son resal-
tadas mediante lneas muy fxnas cn lugar de encubrirlas
L a epimrnokga de huyrucbar dser ~ cx 287
repintndolas como lo estaban en el pasados (<VE, p.
68)P' En lugar de intentar ocultar sus integraciones lite-
rarias, una historiadora como Davis, consciente de las
consecuencias cognitivas y la fuerza retrica de esas inte-
graciones, permite que se xnuestren y con ello deja que el
lector distinga correctamente entre las implicaciones de
un ciertamentex y las de un quiz. Permite al lector
determinar cundo est Henando las lagunas que los do-
cumentos dejan abiertas referentes al individuo. Como
dice Ginzburg de laobra de Davis: ~La "verdad" y lo
"probable", las "pruebas" y las "posibilidades" se entrela-
zan, aun cuando permanezcan rigurosamente diferencia
dos.s~ Si el espacio lo permitiera, ste seria el lugar para
examinar con atencin las integraciones literarias del pro-
pio Ginzburg en, por ejemplo, El pccro xi las gusunos.Creo
que descubririamos que, a pesar de su formidable ta-
lento literario, Ginzburg n o d ej a que sus habilid ades
como escritor se sobrepongan a la necesidad de mantener
constantemente a la vista sus propias integraciones litera-
rias. Porque, a diferencia del caso de Gib b on, no es la
terquedad de nuestra lengua la que nos obliga a des-
viarnos del modo condicional al indicativo, sino ms bien
un d6cit continuamente amenazante de autoconciencia
y rigor metodol@co, una autoconciencia que es muy f-
cil que un historiador deje de lado si es un excelente es-
critor. Un gran logro de E/y xxero y los gusanoses que no
pierde la conciencia de su propia presentacin literaria de
la vida y el proceso de Menocchio sin menoscabo de un
estilo y una elocuencia literarios cuya lectura resulta ma-
ravillosa.
En cProofs and Possibilities~, Cinzburg analiza las re-
laciones entre la escritura historiogrfica y la novela, mos-
trando. mediante el anlisis de Daniel Defoe y Henxy Fiei-
ding, ola dependencia [...] de la novela inglesa [...] de la
histoxiografla anterior y contempornea.ss A continua-
cin, traza los modos en que los novelistas se despojan

poca a poca de los grilletes de su posicin de inferiori-
dad,sx hasta culminar hov en una situacin en que los
historiadores muestran cuna creciente predileccin por
los temas y, en paxte, 4s forxuss expositims antao reser-
v adas a les novelistas.sc Precisamente porque ~ os d e
nuestros mejores historiadores, induido Ginzburg, han
adoptado los temas y las foxxuas expositivas antao xesex
vadas alos navehstas,y porque escriben hiena. esos his-
toriadores deben mantener cau respecto a sus integracio-
nes literarias un punto de vista chferenciado del de los
escritores de Gccin. Unas formas expositivas comparti-
das no deberan conducir a integraciones literarias idn-
ticas, camo si las particulares imphcacioues y posibiMa-
des cognitivas de la escritura histrica tuvieran que
fundirse con las de la novela. Uno de los mejores ejem-
plos de consejo historiogr6co y literario para los his-
toriadores contemporaneas,citado por Ginzburg en
Proafs and PassibiTites, pxoccxle, quiz de forma iues-
perada, de Del ruxaumre rcmrcccr, ie gi re, ck i conywni-
narrxxim&xi eh'uceie e c6ecweszcrccde Alessandre Mauzoni:
Ne cscarfuera dc lugar amacieusr quc csmhiu s lo
vcxesml puede recurri a veces ia histeri y siu iuceuve-
uicute, si lo hace adecuadamente. esto es exponindolo
bajo su ferma propia y distiugukudolo as clc lo cea f...)
Forma parte de hc miseria dcl hombre el poder oncer
slo sigo d lo quc hs sido, iuduso eu su pequeo mundo;
y csuua parte de su sebo y su fuerza clpoder cosjcurar
xas alL de aquello que puede saber.La historia, mando
recuece a le vcxeumi4 ue hacems quc secundar o estimu-
lar csa tendencia. Deja cuxouecs de uaccar por uu momento,
poxque ci uacrsr uo es eu ese case cl instrumento adecuado
y uciliza eu su lugar cl dchcmdueciu; y de este modo, ha-
cieude le rcqucuide pczr la diversa razn de iss cosas, acaba
haciendo tambin le que conviene a su nueve pxepsite.
De hecha, le nico que hace falta para ceccmecer la cehxciu
Le
'
'a ck kcc A e m icrrcrxrdc x 2M
entre lo cierto narrado y lo verosmil propuestoes que pa-
rzsu ~ tcs . La histeria acxua casi como alguien que,
al chhujar el phmo de uua ciudad, ausde, cu color diferente.
las calles, las plazas, los cdi6cies planeados; y quc, a pre- 4rr
sentar diferentes las panes que sou de las que podrsu ser,
hace quc se vea la lgica del conjunto. La histeriadigo, j/g
abandona entonces la uacxaciu, pero para acercarse, dc la
nica manera posible, a le quc es la Snalidad del uaxrar. Ya
sea conjeturando c.amo uaxxaude, apunta siempre a lo xeat Cscrr gg
ah estassu unidad.cc
Me parece que presentar la xealidad distinguiende al
mismo tiempo lo cierta de lo verasuil y dejndanas ver
la lgica del conjunto es una arieutacion clarividente- eeg
meute profundapara las historiadore de hoy.
Carne ha subrayado Ciuzburg, las cuestiones y las {
problemas actuales acerca de la naxxacin no sia afectan C,
a la categora de la narracin histxica, siua a la de la na- C
rracin a secas .ss Podemos utilizar la dimension de la in-
tegracin literaria en la escritura histrica para abordar el
tema de las relaciones variables entre la narracin hLwa- C
riogr6cay otros tipos cle narracin,~ reoonocienda que
diferentes formas de escxitura inmxpoxuran diferences ci-
pos de integraciones hterarias. Las prcticas de la nata-
cin histrica y la categora cogniriva de las presentacio-
nes literarias imponen al historiadar exigencias que sce
no puede pasarpor alto. Ni tam poco puede refugiarse de
esas exigencias eu uua falsa cenciencia de que su abra
presenta hechas y nada ms que les hechas. Kn vez de
eso,deberia desarroHar una autocanciencia ms aguda
acerca de sus propias invenciaues literarias utilizando hcs
oportunidades de su escriturapara ayudarnas a in~~stigar
ms a fondo nuestra Gnisecular <relacin encxe d que na-
rra y la reahdad .ss
 Foucault y el anlisis
de conceptos

Al intentar comparar hoy los procedimientos foucaul-

tianos para analizar los conceptos con los presentes en el
anlisis conceptual de la ftlosofa analtica angloamerica-
na, no puedo evitar recordar la observaci6n de Foucault,
hacia el principio de su conferencia cSexualit et solitu-
de dada en la Universidad de Nueva York:

Deseo dedarar de una ves por todas que no soy estruc-

a ni tampoco -y lo confieso con el debido pesar- un
616sofo sn 'tico. Nadie es perfecto.'

Ni que decir tiene que no albergo intenci6n alguna

de convertir a Foucault en un fil6sofo analtica. De todos
modos, no creo tampoco que no pueda establecerse una
relaci6n til entre algunos aspectos especicos de la obra
de Foucault y la tradici6n angloamericana de anlisis con-
ceptual. Hilary Putnam ha descrito el inters por Foucault
y su inQuencia en Ian Hacking y en m mismo del siguien-
te modo:

Lo que mteres a Hacking y Davidson era la idea de que

ciertas tcnicas de la fdosoRa analtica pueden combinar-
se con ciertas tcnicas de la historia. En lugar de tratar los
conceptos como objetos eternos, era posible considerar-
los como objetos que nacen, cumplen objetivos hist6rica-
mente contingentes, mueren, sin abandonar el inters por ia

cuestin analtica de saber cul es el modo adecuado dc ana-
hzar tal o cual concepto [. ) este territorio requiere una do-
ble formacin como historiador y como Qsofo analtico.
Esta combinacin de ciertas tcnicas para analizar
conceptos y de ciertas tcnicas para escribir su historia es
precisamente lo que deseo colocar hoy en el centro de
mis consideraciones
Recordarn que, en el principio de E/onkr ck' cfkcur-
o, Foucault considera la oposicin entre lo verdadero y lo
falso como un esistema de exclusin', junto a los sistemas
de exclusin constituidos por la cprohibicin y la <sepa-
racin (k purragsg.Sin embargo, Foucault, reconociendo
que muchos se plantearsn los peligros de semejante pro-
puesta,se pregunta cmo puede ser razonable comparar
la restriccin de la verdad con las conungencias de la pro-
hibicin y la separacin. Y responde a su propia pregunta:
9esde luego, si uao se sita ea el nivel dc uas proposi-
cin, ea e1 interior de ua discurso, la scparseiba can e lover-
dadero y lo falso ao cs ni arbitraria, nl madi6cablc, ai insti-
tucional, ai violenta. Pero si uno sc sita ea otra escala, si se
plantes la cuestin de saber cul hs sido y cul esconstante-
mente, atravs de nuestras 4seursos, esa voluntad dc ver-
dad que ha atravesado tantos siglos ds nuesua historia, o
cul cs, ea su forma general, e tipo de ~s r a ei a que ri-
ge nuestra voluntad de saber, cs entonces, quiz, cuando se
vc dibujarse algo ss como un sistema dc exdusiba (un sis-
tema histrico, modificable, institueionalmente coactivo).
Obsrvese que las caractersticas que Foucault adscri-
be a ese sistema de exdusin son que es histricamente
contingente, modificable. institucionalmente apoyado y
coactivo. Por ello, la oposicin entre el discurso verdade-
ro y falso, considerado como tal sistema, es, de acuerdo
con Foucaut, un tipo muy especfico de oposicin, esto
P
Eoucodt ol coulask ck conc i ce M3
es, una oposicin organizada en torno a contingencias
e
histricas, sujeta a modificaciones, encarnada en apoyos
institucionales, as como una oposicin cuyo ejercicio C
produce coacciones, una oposicin adems que enmasca-
ra nuestra misma voluntad de verdad. Y esa caracteriza-
g
cin es apropiada, aun cuando. como admite el propio
k gg
Foucault, si se coloca uno en el nivel de las proposiciones
dentro del discurso, la oposicin entre lo verdadero y lo
falso no parece cni arbitraria, ni modificable, ni institucio-
nal, ni violentan.
Foucault habla a continuacin d e ci ertas grandes
mutaciones cientficas que pueden leerse como la apari- C aH
cin de formas nuevas de la voluntad de verdad~:
C
C, eC
Hubo sia duda uaa voluntad de verdad en el sigla xix
que no coincide ni por las formas que pone en juego, ni por
los tipos dc objetos a los que se dirige, ni por las tcnicas en
que se apoya, coa la voluntad de saber que caracteriz la C,
cultura dsiea C
En una serie de ensayos inspirados por las observa- 4
ciones metodolgicas generales de Foucault y por su Fo-
luritud'clo rubor, he intentado mostrar que el estilo de razo-
nar psiquitrico acerca de la sexualidad es precisamente
una de esas fo evas de la vo l tad d e v e r d ad . gg
q ue contienen nuevos conceptos, nuevos obietos e c -
nocimicnto, tcnicas y apoyos institucionales nuevos. En
gg
resumen, he intentado describir con cierto detaHe histri-
co el <rgimen de verdad que rigi el discurso psiqui- g
WVs, gg
trico sobre la sexualidad en el siglo xtx. concenu ndome
de modo especial mi conceptos nuevos (como el de per- Za:.=gg
versin sexual) y en el modo en que esos nuevos concep- W :-.gg
tos se combinaban de determinadas maneras para produ- M. yjg
cir un nuevo mbito de enunciados cuyo objeto era la
~w yg
rorualidurl.' As, he intentado tomarme muy en serio
~ oye
la observacin de Foucault segun la cual ts
gg
yW

por verdad~ entender un conjunto de procedimientos re-
glam os p ara la produccin, ls regulscin, ls distribu-
cin. la circulacin y el funcionamiento de los enunciados.<
Al emprender esa tarea histrico-analtica, que enfo-
caba como un anlisis del concepto y, en ltima instancia,
de la experiencia de la sexualidad, me apercib de que los
procedunientos para la producci6n de discursos verdade-
ros sobre la sexualidad estaban, en realidad, muy ordena-
dos, al tiempo que teran un origen histrico determina-
do. La particular oposicin entre verdad y falsedad
exhibida en el estilo de razonar psiquitrico acerca de la
sexualidadera una forma muy espec6ca de voluntad de
saber que no poda releerse en formas anteriores de co-
nocimiento sobre la conducta y los actos sexuales. Acab
comprendiendo,por un camino algo diferente alde Fou-
cault, la profundidad de su afirmacin referida a los gri-
ego y los romanos (y yo aadiria, como creo que habra
hecho l, los primeros cristianos).
[...] nuestra divisin de iss conductss sexuales en homosexua-
les y heterosexuales no es en absoluto pertinente para los
griegos y los romanos. Esta significa dos casas: por un lado,
que no tenan esa nacin, ese emcopro;y,por otro, que no
tenanesa experiencia'
Tambin me di cuenta de que los anlisis angloameri-
canos habitualesde conceptos como perversi6n fracasa-
ban completamente a la hora de tener en cuenta las con-
diciones histricamente determinadas de la aparicin de
la ovoluntad de verdad' psiquitrica y el modo en que
esas condiciones de aparici6n determinaban lo que poda
hacerse con esos conceptos.s La historia de esta particular
vohintad de verdad afect profundamente ia estructura
del saber que era posible en su seno. Como ha sehalado
San Haclcing con respecto a un mbito diferente, ola orga-
Fouceulty ol analisii ck conooptw 265
nizacin de nuestros conceptos y las di6cultades que sur-
gen de eHos estn relacionados en ocasiones con sus or-
genes histricos.s El anlisis de la scieririn seeualir es un
terreno en el que se puede coincidir plenamente con la
formulacin que hace Jacques Bouveresse de la opinin
wittgensteiniana de que la conexin histrica es verda-
deramente explicativa s6lo en la medida en que tambin
puede serinterpretada como conexi6n conceptual~.m
El origen y desarrollo histrico del estilo de razonar
psiquitrico acerca de la sexualidad podra reescribirse
bajo la forma de una descripci6n de las conexiones con-
ceptuales entre diferentes enunciados dentro de ese esti-
lo de razonar."
Este tipo de anlisis hist6rico de conceptos deja muy
claro que stos no son estados mentales autoidentifican-
tes ni objetos autnomos. El concepto de perversin, por
ejemplo, no debe identificarse con algn estado mental
susceptible de ser hallado mediante introspeccin con,
por as decirlo, la etiqueta de perversin t ampo
co
cabe identificar el concepto de perversi6n o sexualidad
con algn objeto autosubsistente, cuyo contenido alcance
a ser descubierto mediante algn tipo de intuicin inte-
lectual. Esos conceptos deben identificarse por medio de
los usos que se hace de ellos, de las conexiones que rigen
su empleo y les permiten entrar en lo que Foucault conci-
bi6 como juegos de verdad Pjoux ck aenirkgespecficos.
Puesto que esos usos, conexiones y juegos de verdad no
deben analizarse en trminos metalsicos o trascendenta-
les, como si fueran fijos e irrevisables, no habra que sor-
prenderse de que quienes estamos influenciados por
Foucault insistamos en prestar atencin a cmo se han
formado los juegos de verdad>.
Cabra pensar que los filsofos angloamericanos han
aprendido de%ittgenstein que los conce tos no ueden
divorciars de las rcticas de su em eo. , exten 'en o
este punto de vista, ca a pensar tsm i q u e nos hemos
266 La uygricim fs lasagdstkfad'
dado cuenta de que, aunque las articulaciones conceptua-
ls de los juegos dc verdad estudiados por Foucault tie-
nn criterios y estn regidos pot reglas, esas regias no de-
ben leerse como decretos divinos, otorgados de una vez
para siempre (ni, por supuesto, como imposiciones arbi-
trarias, basadas en decisiones individuales cambiables
a voluntad). Sin embargo, muchos filsofos analticos, a
pesar de Wittgenstein, tratan los conce tos exactamen-
te como si ti con a n terioridad a a l ie r em le
como si su identificacin no ependiera dc sus interco-
nexiones, de lo que puede hacerse en realidad con ellos.
Encontramos as filsofos analticos que intentan sacar el
concepto de perversin fuera del estilo de razonar que lo
estabiliza, fuera de sus juegos de verdad, y que lo tratan
como si fuera un objeto transhistrico de anlisis, ni mo-
di6cable ni limitado por reglas particulares de formacin
y combinacin.'s Esos filsofos se comportan como los et-
nlogos criticados por %ittgenstein. sobre los cuales pue-
de decirse, en palabras de Jacques Souveresse,
que el error de los etnSlogos es comportarse demasiado s
menudo como alguien que gsin conocimiento del ajedrez,
mediante estricta observacin dcl ltimo movimiento dc
uua partida de ajedrez, quisiera descubrir lo que signiFica ls
expresin "dar mste". mRudimentsrsmente: comprender
ens lrssc -escrttrt ttttttgetmeia" sigeiges cc~
m m o r en
enzuaie."
Tandrin crdrrs decir. s gmodes rasgos, tinoosmjrren-
der un c unee t o d el ti o e ire c o m e ntado es com-
en a del e f o rma a c .
Sin duda sc sorprendern, quiz incluso queden caos-
ternados, al venuc vincular los nombres de Vittgenstein y
Foucault. Carezco de pruebas de que Foucsult hubiera es-
tudjjado detenidamente alguna vez a Wittgenstein, y sera
bastante sencillo establecer las mltiples diferencias que
rs cmrrr rd aeelkr dr maaprw 26?
separan los motivos, perspectivas y afumaciones de am-
bos. Sin embargo, me propongo intentar que, al menos en
algn aspecto, esa conjuncin parezca ms verosmil. Tra-
tar de motivar la yuxtaposicin recurriendo a uno de los
primeros y todava ms importantes ensayos franceses es-
c ritos sobre la ltima filosofia de Wit t e in, publicado
en 1960 por el gran historiador e p e n samiento antiguo
Pierre Hadot. Tras proporcionar una detallada explicacin
P eca nocin wiugensteniana de j u e gos de len ua'e ,
Hadot dice que desea mostrar que toma a e n t r o de una
perspectiva histrica, que Wittgenstein por otra parte pasa
totalmente por alto, esta nocin de juegos de lenguaje
permite a la filosofia comprender ciertos aspectos de su
propia historia y, en consecuencia, entenderse mejor a s
misma.'s Justamente este uso de Wittgenstein, retornado
en una perspectiva histrica, permite cierto ngulo de
aproximacin entre Wittgenstein y Foucault. Segn Ha-
dot, aprovechando la idea de Wittgenstein de que hay que
romper radicalmente con la idea de que el lenguaje siem-
pre funciona slo en un sentido y siempre por el mismo
objetivo:
Tambin hay que f...] romper con la idea de que el len-
guaje fiosfico funciona de modo uniforme. Kl filsofo se
encuentra siempre en cierto juego de lenguaje, es decir,
cierta actitud, cierta forma de vi da, y es imposible dsr un
si ' csdo s las tesis de los filsofos s situarlos en su 'ue-
go de lengua'e.'g
Aplicando estas observaciones a la historia de la filo-
sofiae Hadot prosigue:
Con respecto a esta cuestin, habra que considerar
como juegos de lenguaje muy diferentes los gneros hters-
rioss tsn profundamente Bversos, del dilogo, bi exhorta-
cin o protrptics, el himno o la oracin (por ejemplo, lss
 Ee cyanicln ck le sceuahded'
C~~ o n es de ssn Agusn), el manual, el comentario exe-
gtico, el tratado dogmuco, la meditacin. Y habra que
distinguir asimismo las actitudes tradicionales de la Anti-
gedad: la dialctica de los Tpico<la argumentacin ret-
rica correcta, el razonamiento lgico, la exposicin didtu-
ca correcta. Con &ecuencia se vera que elhecho mismo de
situarse en una de esas tradiciones predetermina el conte-
nido mismo de la doctrina expresada en ese juego de len-
guaje: los lugares comunes no son tan inocentes como ca-
bra creer.i'
Sin detenerme aqua considerar elmodo en que Ha-
dot pone en prctica su consejo en, por ejemplo, su pro-
pia obra pionera sobre Porfirio y Victorino, deseo citar en
extenso un ejemplo que da en Jeux de langage et philo-
sophie~, puesto que tiene extrafias resonancias con algu-
nas de las observaciones de Foucault en La arqueologa
dclsaber. He aqu cmo Hadot explica una de las leccio-
nes que extrae de Wittgensteini
Supongamos que un filsofo contemporneo, tras He-
gar a una estaci6n de tren o un aeropuerto, rodeado por un
enjambre de periodistas, hace ante ellos la siguiente decla-
racin: Dios ha muerto. Por s misma esta frmula no po- un "discurso" determinado y no deberan separarse del
see un senido nico; permite una plurahdad de significa-
dos. Para los griegos que cantaban en sus procesiones
eCronos ha muerto~ esa aclamacin litrgica tena un ritual
y un significado mtico. Para el cristiano que cree en la Kn-
carnaci6n, la frmula tambin tiene un significado: signi6ca
que hay que relacionar la accin humana que es la muerte
de Jesucristo con la Palabra eterna que es Dios. Para
Nietzsche, por lfimo, esta frmula no pertenece al juego
de lenguaje de la aclamacin ritual ni al juego de lengua-
je de la teologa, ni. tampoco al juego de lenguaje caracters-
tico de la afirmacin histrica. La frmula es introducida en
una parbola, la pszkbola del loco que busca a Dios en 'la
Shuawlr el aaulins rk connotes . 269
plazadel mercado con una linterna y alque nadie com-
prende: He venido demasiado pronto, todava no es mi
hora. Este enorme acontecimiento an est en camino, to-
dava no ha Hegado a los odos de los hombres. Bajo esta
forma simblica, es un llamamiento que tiene en ltima ins-
tancia un valor reUigioso, en la medida en que el no a Dios
tiene que ser un as a Ios valores que descansan slo en el
hombre. Es una negaci6n cuya violencia se convierte en
una afumacin,una superacin del nihihsmo. La declara-
cin del 61sofo a los periodistas posee un sigm6cado bas-
tante diferente. Es obviamente una alusin a Nietzsche,
pero ya no es el anuncio profuco y simblico de un acon-
tecimiento enorme, sino el recordatorio de una f6rmula,
una repetici6n; ya no es un llamamiento angustiado, sino a
lo sumo una recapitulaci6n c6mplice de una situaci6n his-
trica. Es quiz un prograiua, pero adopta, en el juego de
lenguaje de la entrevista, un significado completamente di-
ferente del que Niietzsche se propuso por medio de la mis-
ma frmula.'s
He citado este extenso ejemplo porque permite ver la
fumsa de la posterior afirmaci6n de Hadot de que las te-
sis slo tienen pleno significado dentro de los lmites de
propsito general de dicho "discurso". De ah su insis-
tencia, como historiador de la 6losofia, en colocar las tesis
filosficas dentro de un ediscurso determinadox, y su ad-
vertencia contra el tratamiento del lenguaje filosfico
como si estuviera articulado dentro de un discurso ideal
y absoluto." Si Hadot saba cmo invocar a%ittgenstein
para pedir una historia de los juegos de lenguaje 61os6-
cos, era en parte porque su estudio de los antiguos lo ha-
ba sensibilizado al hecho y a la importancia del hecho de
que los discursos hablados de la flosoRa antigua, con su
uso concreto de los elementos retricos, pedaggicos y
psicagycos, no estaban dirigidos al hombre en sv.
2?0
Beseo volver ahora directamente a unos pocos pasa-
jes de La aruoologa ekl saber, un libro que, de hecho,
puede parecer lo menos wittgensteiniano. Consideremos,
sin embargo, lo que dice Foucault cuando se interesa por
el problema de la identidad de un enunciado:
L a armacln deque la llcxra es redonda, a de que las
especies evolucionan, no constituye el mismo enunciado
antes y despus de Caprnico, antes y despus de Darwin
f...
] La frase los sueos son la realizacin de deseas pue-
de ser repetida a travs de las siglos, y na ser el mismo
enunciada en Platn qe en Fxeud.
Foucault afirxxm exphcitamente que, para las forxnula-
ciones de ese tipo, no es que cambie el sentido de las pa-
labras.ss Al considerar la identidad del enunciado ms
que centrarse en el problema del sentido, Foucault se
concentra en el coxjunxo de condiciones impuestas a la
identidad de un enunciado por el conjunto de los dems
enunciados en medio de los cuales figura, por el dominio
en que se lo puede utilizar o aplicar, por el papel o las
funciones que ha de desempear.s Por lo tanto, inten-
tando explicar tanto h repetibiTidad de un enunciado y el
hecho de que puede serrepetido slo bajo condiciones
estrictas, Foucault escribe, en una serie de observaciones
de extraordinario valox' metodolgico:
Las esquemas dc utilizacin, las reglas dc empleo, las
constelaciones enque pueden desempefar un papeL sus vir-
tualidades estratgicas, constituyen para los enunciadas un
nampo dc srtabilisaoin queperxnite, a pesar de todas las dife-
rencias de enuncscu, repetirlas eu su identidad; pero este
misma campo puede igualmente, bajo lss identidades se-
mnticas, gramaticales o formales ms manifiestas, de6xir
un umbral a psrux' del cual ya na bay equivalenca y hay que
rccanacerla aparicin de un nuevo enunciado [,] Ls cos-
Ioucmd~t oandlisk do comxptos 271
tancia del enunciado, la conservacin de su identidad a tra-
vs de los acontecimientos singulares, sus desdoblamientos
a travs de la identidad de las formas, todo esta es fucn
del cero doctilizacin en que se encuentra inserta,
Podra decir, siguiendo a Foucault, que el campo de
utilizacin de un enunciado constituye su campo de esta-
bilizacin, que un enunciado (o, en mi caso, un concepto)
obtiene su identidad del modo en que es estabilizado.
Cuando Foucault otorga un papel crucial a las posibili-
dades de utilizacin de un enunciado, cuando dice de la
identidad del enunciado que ella misma es relativa y os-
cila segn el uso que se hace del enunciado y la manera
en que se manipula, est insistiendo en que no tratemos
un enunciado como una forma ideal que pueda ser reac-
tualizado bajo cualquier condicin.ss
Como ha dicho .Hadot con respecto a Ias estructuras
conceptuales, no se puede reconstruir semejante estructura
apelando a frases o palabras separadas de su contexto y ex-
tradas de los lugares ms dispares [...] En aras palabras,
na habra que separar las estructuras canceptuales de las
desarrollos en los que son reconocibles.x'
Una frase como los sueos son la realizacin de de-
seos quedar estabilizada por una serie de relaciones que
la conectan con otros enunciados, y el campo de estabili-
zacin que descubrimos cuando esa frase es empleada por
Freud ser muy diferente del encontrado en Platn, lo
cual nos lleva a reconocer que la misma frase puede utiTi-
zarse en ms de un enunciado. Si no lograxuos reconstruir
el campo de estabilizacin -que a veces he denominado el
estilo de razonar- que confiere una identidad al concepto
de perversin, no entenderemos la diferencia entre la in-
vocacin psiquitrica del siglo xIx de la perversin y la
aparicin de esa palabra en, por ejemplo, la teologa moral
272 Laayctncin de la serustiidctd
de ean Agustn. A.e no lograremos ver, como ha dicho
Mino Bergamo, que la discontinuidad puede quedar <disi-
mulada bajo el velo de la permanencia lxicas Ps Bergamo
forma parte del reduido grupo de historiadores del pensa-
miento que ha entendido claramente -en su caso, utilizan-
do las sugerencias metodolgicae de Foucault para estu-
diar la historia del misticismo francs- el modo en que el
campo de eetabilizacin de un enunciado garantiza una
repetibilidad que lo distingue del puro acontecimiento.
singular e irrepeble, de la enunciaci6n, mientras que al
mismo tiempo impone a esa misma repebilidad restric-
ciones particularmente onerosas, distinguiendo as el
enunciado de la frase infinitamente repeble. Algunos
de loe momentos ms notables de la historia del pensa-
miento son precisamente aquellos en que una vieja frase o
palabra ee estabilizada de una forma nueva, lo que da lu-
gar ala produccin de un nuevo conjunto de conceptos y
a un nuevo mbito de enunciados, En mi opinin, fue esto
precisamente lo que sucedi cuando el razonamiento psi-
quitrico decimonnico invent un nuevo campo de esta-
bilizacin, un nuevo esquema de utilizacin, para las ideas
moral-teolgico-judiciales de la perversin y lo contrana-
turena Y los lsofos analticos no han logrado reconocer
la transformaci6n del pensamiento que se produjo enton-
oes porque han tratado esos conceptos como si se estabili-
zaran solos y de forma permanente.
Es importante insistir en que los nuevos enunciados y
los nuevos conceptos no aparecen a voluntad. Un indivi-
duo no puede decidircrear un nuevo enunciado por las
buenas. El campo de utilizaci6n o campo de estabiliza-
cin que crea lae condiciones de posibilidad de un nuevo
enunciado suele eer muy complejo y, en esas circunstan-
cias,no cabe esperar encontrar un nico enunciado nue-
vo o unnico concepto nuevo, sino todo un nuevo campo
de posibilidades. Como ee percat Foucault, esta clase de
transformacin parece mostrarse a menudo simultnea-
Founndry el csndiisis de conceptos 273
mente en los escritos de cierto nmero de individuos di-
ferentes, lo cual hace que un nuevo campo de estabiTza-
ci6n aparezcacomo una estructura colecva, incluso an-
nima. Slo dentro de ese nuevo campo de estabilizacin
obedecerun enunciado o concepto a nuevas condicio-
nes de inscripcin, modificando as su identidad. Como
ha observado Bergamo,
para que aparezca un nuevo enunciado ser necesario que
ee organice un nuevo campo de eetabilizaci6n, que se den
nuevos esquemas de utilizacin y nuevas series de relacio-
nes y que, en resumidas cuentas, se transformen las condi-
cionee de inscripcin de la frase.ee
Un cambio en el valor enunciativo se produce como
resultado del nuevo sistema de inscripcin que, puesto
que est organizado y es sistemtico, tiene efectos diver-
soe pero regulados. El concepto de perversin se inscribe
de xnodo diferente en la peiquiatra del siglo )ax que en la
teologa moral medieval. Reconstruir el campo de estabi-
lizacin que explica el nuevo tipo de inscripcin nos per-
mite comprender por qu un psiquiatra del siglo xix no
poda haber utilizado el concepto de perversin para rea-
lizar nuevos enunciados sobre enfermedades sin emplear
tambin loe conceptos relacionados de lo natural, lo des-
viado, la funci6n, etctera, conceptos que estan relaciona-
dos entre s por una red de usos que no son arbitrarios ni
eternos. Loe conceptos y enunciados son en realidad esta-
bles, pero eea estabilidad la crea un conjunto interdepen-
diente de prcticas, un campo o estilo de razonar, cuya
existencia confiere un papel o funcin espedficos a nues-
tras palabras, les permite exhibir ciertas avirtualidades es-
tratgicas.
Muchos filsofos analticos han reconocido que una
mala imagen de loe conceptos puede tener consecuencias
profundamente ininteligibles en la losoa de la mente y
 La >@uncin ck la sszxushdud
la filosofia del lenguaje. En cambio, son muchos menos
los que han visto que una imagen fijada de los conceptos,
como eatidades autnomas y autoidentificantes, puede
tener -y ti ene- p r o f undas consecuencias sobre c6mo se
escribe la historia de los sistemas de pensamiento. l a idea-
lizacin y descontextualizacin de los conceptos despoja
la historia del pensamiento de sus diferentes posibilida-
des,hace que uno se acerque a una historiografia de lo
imperecedero, como si escribir la historia del pensamien-
to fuera escribir una historia de los sucesivos avatares de
lo xnismo, como si un nmero claramente circunscrito
de pensamientos, nuestros pensamientos ahora, tuviera
que volver aaparecer eternamente.
Jacquee Bouveresse ha descrito a Wittgenstein como
pexteneciente a la categora musiliana de los hombres de
lo posible ms que a la de los hombres de lo real; quiera habramos imaginado. En una entrevista realizada
pertenece, es decir, e quienes soa especialmente sensibles a
la contingencia y la precariedad de lo que existe y estn
particularmente dispuestos a discernir todo lo que poda
existir perfectamente bien en eu lugar."
Lo que Bouveresee ha llamado el mtodo antropol-
gico de Wittgenstein consiste en sacar a la luz, en cicscri-
bir, otras posibilidades que no sean aquellas a las que es-
tamos apegados; as el trabajo fundamental de la filosoa
consiste en parte en la capacidad de percibir la realidad
sobre un terreno de posibilidades mucho ms amplio que
el de la concepcin habituab.ss En Aforzsmos, Vfittgens-
tein escribe:
Cuando utilizamos la manera etaolgica de considera-
cin, / quiere acaso decir esto que explicamos le filosofie
como etnologas No, slo quiere decir que tomamos un pun-
to devista exteriorpara poder ver les cosasms oj
b cc
iom nen-
cc [...] Uno de mis mtodos ms importantes es imaginarme
.Puucauh'y cl anclisis de' ccncepmr
el transcurso histrico de la evolucin de nuestros pensa-
mientos de modo distinto a como fue. Al hacero ae, el pro-
blema noe muestra un aspecto completamente nuevo.ss
%ittgenstein fue un genio capaz de imaginar concre-
tamente, describir con detalle, otras posibilidades. pensar
lo que podra haber sido y lo que podra ser. Foucault, en
mi opinin, hizo tal uso de la historia que nos permiti
vislumbrar otras posibilidades, escribi histeria para libe-
rarnos de la costumbre de identificar lo que ocurre, inte-
lectual y socialmente, con lo que tena que haber ocurrido
y con lo que debe seguir ocurriendo. Sus historias tenan
por objeto desempear un papel estratgico, tanto episte-
mo16gca como polticamente; pretendan revelar posibi-
lidades histricas y epietemolgicas cuya existencia ni si-
en 1983, Foucault enlaza las dimensiones histricas, epis-
temo16gicas y polticas de su obr a en un a serie de r e s-
puestas extraordinarias. Siguiendo la pregunta lx,antiana
cqu es llustracin7 y la declaracin de que la tarea de
la filosofia es decir lo que es hoy y decir lo que es nos-
otros hoy, afirma con respecto a eea funcin del d i a g-
nstico de lo que es hoy que
ao consiste simplemente ea caracterizar lo que somos, sino
siguiendo les lneas de &agilidad del hoy, ea llegar a captar
por dnde lo que es y cmo lo que es podra dejar de eer lo
que es. Y ea este sentida le descripcin debe hacerse siem-
pre segn ese suerte de &actura virtual, que abre ua espa-
cio de libertad, entendido como espacio de libertad concre-
te, es decir, de transformacin posible [...j
Y dira que el trabajo del ateectua1 ee ea cieno seati-
do decirlo que es hacindolo parecer como pudiendo ao
ser o pudiendo no ser como es. Y por eso esta designacin
y esta descripcin de lo real aunca tiene valor de prescri -
p ci bajo la forma adado que esto ee, eso ser; tambi a
2.6
por eso me parece que ei recurso a la histoxs -cxne de les
grandes acontecimientos del pensamiento 6los6m en
' Francia ai menos en los ultimes veinte aos- adquiere su
sendde en la medida en qcce la historia tiene como funcin
xnostrar que io que es no siempxe hs sido, es decir. que es
siempre en la coaBuencia de encuentros, asaxes, al hilo de
una historia fxgB, precaria. cpxe se han foxmado las cosas
que nos clan la impresin de ser ms evidentes. Podemos
muy bien hacer la historia de lo qcce Ls xasa experimenta
come su necesidad o ms bien de lo que las difexentes fox
mas de racioaalidad presentan como su condicin necesa-
ria, y recuperar las redes de contingencias de las que ha
emergide; lo cual no sipxi6ca, de todos modos. que esas
formas deracionahdad fueran irracionales;signi6ca que
descansan sobre una base de prctica hwnaaa y de historia
huxnana y. dado que esasoosas han siclo hechas, pueden,
slempxcc
que sepamos cmo sehiciexcs4ser deshechas.
Ne me detendr a comentar en detaQeene texto, slo
quiere subrayar que Foucault ne afxrm que escribir la
historia de formas de racienalidad tena como efecto con-
vertir lo racional en irracfenaL como si su objetivo fuera
pc ner a la razn en el banquiBe.xs Su recurso a la historia
pretendfa mostrar cmo nuestras foxxnas de racionahdad
dependan de las prcticas humanas, indicar que esas
prcticas no eran necesarias ni evidentes por sf mismas, y
prepcxnienar as un espacie que nos ayudara a hberarnos
de una sensarin de fatahsme. El anhsis de los concep-
tos, come he sestemdo. no tiene que ser fatal si aprende-
mes a volver nuestros conceptos hacia nuestras prcticas
humaxxas, las prcticas de las que emergieron y que las
sostienen, AJmargen d e las exxermes Bf~s de acti-
tud poltica y sensibilidacl entre Foucault y Vittgensten
ocurre, ceine ha se6ahcdo S@uve~se, que tambin%itt-
genstein qued sorprendido per sel sentido de relativi-
dad histrica y culttcral de losconceptos que nos ebhga a
Foucmcky a'ancc&as cfo amcvpzccc 277
abandonar por completo la bsqueda de esencias eternas
por las tcnicas de la comparacin'.ss As la obra de Witt-
genstein nunca deja de recordarnos que cconceptos
como los de cienria, filosofia, religin, arte. pensamiento,
racionalidad y muchos otros del mismo tipo no poseen la
clase de constanria y universalidad que nuestra filosofia
est indinada a atribuirles. Uno de los objetivos del
mtodo de Vittgenstein es conseguir que nos volvamos
hacia nosotros mismos, que nos veamos en los usos que
hacemos de nuestros conceptos, como si nuestra postura
filosfica tpica fuera negar la humanidad de nuestras
prcticas. Escribe, por ejemplo:
Ei nice modo que tenemos de evitar que nuestras a6r-
xnaciones resulten distorsionadas o vacias consiste en to-
mar el ideal de nuestras reflexiones por lo que es, esto es,
ua objeto de comparacin -un patrn ~cpfsscxcgpor decir-
lo aai-, en lugar de convertirlo en un prejuicio sl que todo
tiene que ajustarse. Aqu radica el dogmatismo en que tsa
fcilmente cae la 6iosoficavs
Inriuso los ideales de nuestra actividad terica deben
ser tratados como objetos de comparacin, y buena parte
de la obra de %ittgensten consiste en conseguir que vea-
mos que no todo xxonccyesoajustarse a esos ideales, en un
intento de conseguir, ejemplo tras ejemplo, que nes di-
vorcemos dcl impulso de acabar nuestras observaciones
oen un xiexxe
fxccefilosfice. De ah que la escritura de Witt-
genstein adopte tan a menudo la forma de una di;scnycin
cemparuxivude juegos de lenguaje.ss Esas descripciones
pretenden scr un tipo de defensa centra el degmatismo y
lo que une tanto a %ittgenstein come a Feucault con la
tradicin kantiana en filesofa son precisamente lasrecu-
rrentesadvertencias de axnbos contra los diversos dis&a-
ces que adopta el dogmatismo, asf como sus recurrentes
intentes per descubrirlo.
278 La aparicin de la sexualidad Eoucaulty elanalisisik conceptos 279

Eu la introduccin a El usode los placeres, Foucault nos posibilidades para tales exploraciones, que de otro
describe su motivo como derivado de esa clase de curio- modo se veran bloqueadas. Y por ello creo que las dos
sidad que permite alejarse de uno mismo y explica el preguntas metafiilosficas que Foucault se plantea a s
profundo cambio de su proyecto de la FZistoria de ta sesctta- mismo al principio de El uso delos placeres pueden servir
lidad como resultado de uno de esos momentos en la como una especiede emblema de lo que nosotros, en tan-
vida en los que la cuestin de saber si se puede pensar to que filsofos, podemos seguir aprendiendo de l:
distinto de como se piensa y percibir distinto de como se
ve es indispensable para seguir contemplando o reflexio- ures la filosofia hoy -quiero decir la actividad
Pero Ap
nando.4o Este distinto es, como he intentado mostrar, un filosfica- si no el trabajo crtico del pensamiento sobre s
tema constante en la escritura de Foucault; se enfrenta a mismos bY no consiste, en vez de legitimar lo que ya se
nosotros, en formas diferentes, desde laHistoria de ta ioctt- sabe,en enzprender elsaber censo il hasta donde sena posib&
ra hasta sus obras finales. La historia del presente de Fou- pensar distintos
cault fue siempre tambin una historia de otras posibili-
dades. Nadie puede leer la asombrosa seccin inicial de No cabe duda de que sa es la razn por la que creo
Vigihzry castigar sin experimentar ese extraamiento an- desde hacemucho tiempo que un convincente resumen
tropolgico que nos permite ver nuestra propia historia del momento foucaultianox en filosofa es el que encon-
ms objetivamente al tiempo que nos muestra que todo tramos en la observacin de Ren Char que aparece en la
lo que es posible en estembito podra ser real, pero tam- contraportada de los ltimos libros de Foucault: La his-
bin todo lo que es real es posible y concebible."' Tanto t oria de la humanidad es la larga sucesin de sinnim o s
lo que Souveresse ha denominado la cantropolopa espe- de la misma palabra. Contradecir es un deber.
culativas de %ittgenstein como lo que Foucault describi
en sus anlisis de los "juegos de verdad", de los juegos
de falso y verdadero a travs de los cuales el ser se consti-
tuye liistricamente como experiencia, es decir, como po-
derse y deberse serpensado, funcionan como mtodos
para hacernos ver y sentir el enmaraamiento de lo posi-
ble y lo real, para sacar a la luz la posicin de lo real si-
tundolo contra el trasfondo de otras posibilidades.~s
Foucault afirm que el filsofo tena el derecho de
cexplorar lo que, en su propio pensamiento, puede ser
cambiado mediante el ejercicio que hace de un saber que
le es extrao~.'s Fs un derecho cuyo autntico ejercicio
resulta tan diflcil de haav realidad como la capacidad de
obtener una perspectiva satisfactoria de nosotros mismos.
He intentado mostrar cmo una historia de los conceptos
que sacaprovecho de la obra de Foucault puede ofrecer-
 Sobre epistemologa
y arqueologa:
de Canguilhem a Foucault

Una de las mayores dixcultades al intentar situar la

obra de Michel Foucault radica en que l mismo fue uno
de sus mejores intxpretes. A cada etapa de su carrera p~
porcion reintexpretaciones retrospectivas de todo el cor-
pus de su obra, redescrbiendo los proyectos que haba
emprendido desde la perspectiva de sus intereses del mo-
mento y cambiando as el foco de atencin, iluminando
diferentes aspectos de la obra anterior y empleando una
terminologa que coincida pero era distinta de la que ha-
ba utilizado en periodos anteriores. As, al ofrecer una
versin de la posicin de Foucault hay que ser particular-
mente consciente del punto de su carrera del que se exx-
trae la caracterizacin. Como mi principal inters es com-
prender la relacin de Foucault con la historia y la xlosoxa
de la ciencia, as como su importancia para ellas, y, ms es-
pecficamente, cla ' a r su lu gar en la tradicin franc~es
de la i s temolo 'a hist~ri que incfuye a Gaston Bache-
lard, Georges CanguxlEm y, en menor meada, cxeRos es-
Kitos tWea obra BeKanes Althusser, me centrar en los es-
cxxtos que ms directamente articulan su llamado proyecto
arqueolgico. Est muy extendida la confusin de que
F oucault acab por rechazar sus investigacio es ue o -
lgicas, que lleg a la conviccin de qu la arqueologa
adoleca de un fallo metodolgico inmnsec . k- j
claro a medida que avance por qu creo que se trata de
una descripcin muy errnea del r ogreso de Foucault
desd~~ qu e ofo~~ ~ a~en~ealo'a
Por otra parte, Foucault siempre consider su propio
trabajo en la historia y la filosofia de la ciencia como pro-
fundamente deudor de la orientaci6n de Georges Can-
guilhem, una de las pocas personas a las que, junto con
Georges Dumzil y Jean Hyppolite, rinde homenaje de
forma explcita en su lecci6n inaugural en el Colegio
de Francia. Por ello la necesidad de examinar las conexio-
nes y diferencias entre la arqueologa de Foucault y la
epistemologia de Canguilhem es especialmente evidente
si deseamos comprender la importancia de su empresa ar-
queolgica. Adems, el auge de la prctica de la epistemo-
logia histrica en el mundo de lengua inglesa y su conti-
nuada prctica en Francia hacen que resulte sumamente
interesante tratar de determinar el papel de Foucault en
esta particular variedad de la historia y la filosofia de la
ciencia. Por lo tanto, agrupar aqu mis observaciones en
torno al tema de las relacioues entre epistemologia y ar-
queologas y concluir retornando la cuestin de la rela-
cin entre arqueologa y genealoga.
Empezar declarando lisa y Qanamente que considero
que para Foucault ciencia es sinnimo de epistemologa,
como saber (saooirg trmino que creo que Foucault utili-
za a menudo de forma intercambiable conformaciones dis-
cursioas, es sinnimo de arpceologa (En sus ltimos es-
critos -que no comentar aqu-, la pareja relevamemente
marcada espensantiento y probiesnattzacin)' Ello equivale
a decir que el objeto de la epistemologa es la ciencia,
como e objeto de la arqueologa son las formaciones dis-
cursivas o.saber. Y entre los dos mtodos y sus corres-
pondientes objetos hay analogas y desplazamientos. As
descbe F rancia Delaporte, uno de los ms consultados
Ij su Q, / 't spf " (+ J ~
herederos de la tradicin francesa de la epistemologa
hist6rica, la relacin entre Canguilhem y Foucault:
l
C~en uilhem hace la historia de los di c ur os veridi-
cos, de los discursos que efectan sobre si mismos todo un
trabajo de elaboracin orientado por la tarea de establecer
hi verdad' En cambio, Foucault hace la historia de una dis-
cipliau mostreado cmoOl~e t ciua efema sohrs ella eds-
ma todo un trabajo orientado por la tarea de constituir un
espacio en el que tiene uno que situarse para estar en la
verdad. En resumen, Foucault desplaza la preponderan-
cia del discurso cientlico hacia la disciplina, la historia de
1s formacin del discurso cientfico hacia la historia de la
formacin de la disciplina, y el decir la verdad del discur-
so normstivizado hacia el estar en la verdad de la discipli-
na [et du dire vrai du discours norm vers le dans le
vrai de la discip1ine].s
Con la excepcin del deseo de sustituir el concepto
de saber por el de tlisctplina (este ltimo quiz se halle en
mayor consonancia con El nacimiento de la clnica, pero
Foucault lo deja claramente de lado por el uso de saber en
Laspaiabrasit las cosasy La unpueoiogta deisaber), estoy
en profundo acuerdo con esta descripcin de Delaporte.
Debe observarse que en dicha descripcin el nfasis
no est situado en las diferencias en el pr ocedimi ento
metodo16gico, sino en las diferencias en el objeto, de m s,.
modo que tenemos un contraste entre discurso cientfico
y disciplina, entre el decir la verdad del discurso nor-
mativizado y el estar en la verdad de la disciphna, Ade-
ms, siguiendo la descripcin de Delaporte, a Foucault le
interesa la constituci6n de un espacio donde debe uno
situarse para estar "en la verdad" y ese espacio tiene sin
duda que estar relacionado con el decir la verdad del
discurso [cientfico] n o rmativizado. Sin embargo.
bcmo debemos entender precisamente esta relacin'
 2S4 Le crpsnrin dc tu sotoxdod
Deseo acudir, en primer lugar, a un texto poco conb-
cido de Foucault que est explcitamente compromefido
con la historia y la filosofla de la ciencia, un texto escri-
to en 1969 y publicado en 1970. En ese breve pero denso
estudio, Foucault distingue entre diferentes niveles de
anlisis, que llama eyisremonmioa, epittottxocrita, epitto-
txtologku, as como un cuarto nivel que identifica como el
suyo sin nombrarlo, y que podemos llamar aryscoolo
C sta es la caracterizacin de Foucault del nivel epis m o -
lgico de anlisis: tael anlisis de las estructuras tericas
de un discurso cientfico, el anlisis del material concep-
tuad. el anhsis de los campos de aplicacin de esos con-
ceptos y las reglas de uso de esos conceptos.s Foucault
comenta: me parece que los estudios que se han hecho,
por ejemplo, sobre la historia del reflejo xesponden a este
nivel epistemolgico, con lo que evidentemente se refie-
re a Lafo ~ n t i o n du onnc~t do ro%xeaun XPP e t XY lP
tidekt de Canguilhem y con lo que nos da su intexpreta-
cin de los procedimientos de este autor. El nivel al que
el propio Foucault se coloca, <el analisis de las transfor-
maciones de los campos del saber, le permite disociar
convincentemente dos niveles de anlisis. El primer nivel
se refiere al sistema de verdades y errores, por el que
las a6rmaciones de un texto cientfico dado pueden dis-
tinguirse de lo que hoy podemos afixxnar como verdadero
y falso; el segundo nivel, el de las modificaciones episte-
mo16gicas, se refiere al conjunto de modificaciones que
podemos discernir en accin en los textos cientficos,
modificaciones que no son tanto modi6caciones de ob-
jetos, conceptos y teoras, sino la modificacin de las re-
glas segn las cuales los discursos fbiolgcos) formaron
sus objetos, definieron sus conceptos, constituyeron su
teora. Esta modificacin de las reglas es la que intento
aislar.' Foucault prosigue diciendo que semejante trans-
formacin epistemo16gica sera distinta de la verdad de
las a6rmaciones cientficas. Una transformacin episte-
Sobnr cyieemhga m yucologo 285
mo16gica pasa, se arraiga, a travs de un sistema de afir-
macin cientfica. Sin embargo, semejante transformarin
puede producirse incluso a travs de un sistema de afir-
maciones que resultara ser cientficamente falso.
Hay que distinguir, en la densidad de un discurso cien-
tfico, lo que pextenece al orden de la afixmarin cientfica
verdadera o alsa y lo que pertenecera al orden de la trans-
formarin epistemolgica. Que ciertas transformariones
epistemolgcas pasan, toman cuerpo, a travs de un con-
junto de proposiciones cientficamente falsas me parece
que es una constatarin histrica perfectamente posible y
namsaria~
Una transformacin epistemolgica es la condicin
de posibilidad para Ia existencia de un (nuevo) sistema de
afirmaciones centficas, a6xmariones que pueden resul-
tar ser verdaderas o falsas. Cabra decir que una transfor-
macin epistemolgica es la condici6n de posibilid,ad
para la aparicin de un discurso cientfico, con sus estruc-
turas tericas, el material conceptuai, los campos de apli-
caci6n para sus conceptos y las reglas para el uso de di-
chos conceptos. El problema, al que volver de foxma
detallada, es cmo caracterizar ms plenamente esas con-
diciones de posibilidad; sin embargo, como aproximacin
inicial bastar decir que una transformaci6n epistemol-
gica, como la entendi Foucault, es la condicin de posi-
bilidad para la verdad o falsedad de un mbito del dis-
curso cientficoP
No obstante, la ubicacin por parte de Foucault de su
propio anlisis en el plano de las transformaciones episte-
molgicas no debera llevarnos a descuidar el hecho de
que l y Canguilhem comparten el punto de vista de que
un mbito del discurso cientfico est, en su economa in-
terna, normativizado (norma, que posee cuna regulari-
dad bien definida.' En su leccin inaugural en el Cole-
I
i 285
gio de Francia, Foucault dijo que deba a Canguilhem
la idea de que se poda, se deba, hacer la historia de la
ciencia como un conjunto a la vea coherente y transfor-
mable de xaodelos tericos e instrumentos conceptua-
les~.s Deseo subrayar las palabras coherente y transfor-
mable~, puesto que sealan el plano de reglas o normas,
reglasque proporcionan una regularidad bien definida a
un discuxso cienfico y que permiten una amplia aunque
*
hmi tada gama de transformaciones dentro del discurso.
Una tarea central de la epistemologa a la Crxngsrilken
consiste en encontrar el conjunto de regularidades regla-
mentadas que proporcionan coherencia,que exponen la
estructura subyacente y los lmites, para un mbito dis-
cursivo cienfico especificable, y que pueden encontrarse
dentro de la propia ciencia, que, por decirlo as, regulan
internamente lo que puede producirse como enunciado
eienfico dentro de la ciencia. El sistema de reglas, que
proporciona la coherencia y transformabilidad de un km-
bito del discurso cienfieo, es lo que de ahora en adelan-
te denominar la condicin inssrsxrx de posibilidad para la
produccin de enunciados cienficos. Sin la articulacin
de algn sistema as, no se podrk comprender desde un
punta de vista epistemolgico por qu ciertos enuncia-
das, tanto verdaderos como falsos, se producen dentro de
un discurso cienfico en un momento deterxninado,
mientras que no ocurre lo mismo con otros.
A la pregunta de Canguihem, repetida a Foucault por
el Crculo de Epistemologa en l968, En relacin con un
saber teric, es paaible pensarlo en la espeefieidad de
su concepto siu referencia a alguna normal', tanto Can-
guilhem como Foucault respondieron con un no rotundo,
un na que era una base de sus innovaciones metodolgi-
cas,s Canguilhem buscaba las normas internas que regan
la especi6cidad de los conceptos y las teoras de la cien-
cia, miex>tras que Foucauh buscaba otros pos de normas
en otros niveles, desde la perspectiva de la historiografia
Sobre episeerrwio y c rrpreologxa
de la historia y la filnsofia de la ciencia; con todo, la orien-
tacin comn fue ms decisiva que las divergencias. sta
es una razn fundamental por la que su obra se eonvini
en la sede de un intercambio tan &ucfero.
Foueault, comn he dicho, situ su trabajo en un nivel
de anlisis diferente, en un nivel, como lo describi en su
Titres et travaux~, preparado para su candidatura al Ca-
legio de Francia, de
mbitos del saber que no podan identificarse exactamente
cnn ciencias, sin ser por ello simples hbitos mentales [...]
entre la opinin y el conocimiento cienfico, es posible re-
conocer la existencia de un nivel especfic que propone-
mos llamardel saber [...] comporta en efecto reglas que
slo le pertenecen a l, que caracterisan su existencia, su
funcionamiento y su historia; algunas de esas reglas son es-
pecficas de un nico mbito, otras son comunes a varios;
puede ocumr que otras sean generales para una poca.'o
As, lo metodolgicamente central es que un sistema
de saber [...] tiene su equihbrio y coherencia propios~.
La que distingue la obra de Foucault de la de Canguil-
hem es el nivel especfico en el que Qev a cabo sus
anlisis; lo que vincula su obra con la de Canguilhem es la
articulacin de reglas y normas que proporcionan tipos
caractersticos de equilibri y coherencia~.
A. continuacin presenta lo que creo que es prabable-
mente la mejor descripcin breve que hace Foucault del
mtodo de anlisis arqueolgico, que cito en extensa
puesto que condensa buena parte de su p ensamiento.
Aparece en el resumen~ de su primer curso en el Colegio
de Francia. 1970-19'71:
Investigaciones anteriores haban permitido reconocer
un nivel sixqqular entre todas los que permiten snalisar las
sistemas de pensamiento: el nivel de las prkcticas diseursi-
 288 Le uparieirr k hr eezraliil
vas. Se trata ah de una sistematicidsd que no es de tipo l-
gico i de po lingstico. Lss prcticas discursivas se ca- ber tambin algn papel para la nocin de condiciones de
racterizan por el recorte de un campo de objeros, por la de-
finicin de una perspectiva legtima para el sujeto de
conocimiento, por la Gjacin de normaspara la elaboracin
de los conceptos y las teoras. Cada una de ellas supone
pues un conjunto de prescripciones que rigen excliisiones y
elecciones.
Ahora bien, esos conjuntos de regularidsdes no coinci-
dexi con obras individuales; sun cuando se manifiestan a
travs de ellas, aun cuando resulta que se hacen notar, por
primera vez, en una de ellas, las sobrepasan con mucho y
con frecuencia reagrupsn un nmero considerable de ellas.
Sin embargo,tampoco coinciden forzosamente con lo que
solemos llamar ciencias o disciplinas, por ms que sus deli-
mitacines puedan ser a veces provisionalmente las mis-
mas; sucede coa mayor frecuencia que una prctica discur-
siva reina diversas disciplinas o ciencias o, tambin, que
atraviesecierto nmero de eHas y reagrupe en una unidad a
veces noaparente varias de sus regioires.
En los trminos que he estado utilizando, el primer
prrafo de Foucault describe sus compromisos metodol-
gicos o analticos: Ia bsqueda de un tipo espedfico de
sistematicidadr y de un conjunto de prescripciones que
rigen exclusiones y elecciones, compromisos que com-
parte con Canguilhem. El segundo prrafo de Foucault
describe el nivel en el que emplea sus herramientas anal-
ticas: ni obras individuales, ni ciencias o disciplinas, sino
Ias prcticas discursivas que constituyen el saber, un ni-
vel que separa su obra de la de historiadores espistemol-
gicos de la ciencia como Canguilhem.
He descrito Ia tarea de la epistemologa como la de
encontrar las condiciones internas de posibilidad para la
produccin de un mbitodeterminado de enunciados
cientficos. Sin embargo, si la arqueologa mantiene con la
Sobre epkreiirologry log a 289
epistemologa la relacin que he sugerido, tiene que ha-
posibilidad en el anlisis arqueolgico, aunque esas con-
diciones de posibilidad estarn situadas de modo dife-
rente que en el caso de la epistemologa. En realidad,
Foucault distingue en un importante pasaje de Sur l'ar-
chologie des sciences dos rdenes de condiciones de
posibilidad, dos sistemas heteromorfos de condiciones
de posibilidad. El primer sistema dene las condicio-
nes de la ciencia como ciencia . Esas condiciones de posi-
bilidad son relativas a una ciencia determinada con sus
objetos, teoras y conceptos; definen las reglas f .] exigi-
das para que un enunciado pueda pertenecer a esa cien-
cia. Dado que esas condiciones de posibilidad y las re-
glas que definen son internas al mbito de la ciencia, las
he llamado condiciones internas de posibilidad. Como
dice Foucault, esas condiciones de posibilidad son inter-
nas al discurso cienfico en general, y slo pueden ser
definidas por l. Al segundo sistexna de condiciones de
posibilidad lo llamar condiciones externas de posibili-
dad, puesto que son externas con respecto al mbito cien-
tfico determinado. Foucault escribe: El otro sistema se
refiere a la posibiTidad de una ciencia en su existencia his-
trica Es externo a ella y no superponible. Est constitui-
do por un campo de conjuntos discursivos que no tienen
la misma categora ni. Ia misma delimitacin, ni la misma
organizacin, ni el mismo funcionamiento que las cien-
cias a las que dan lugar .'c Esos conjuntos discursivos no
consisten en falso conocimiento que la ciencia ha relega-
do a su oscura prehistoria, ni tampoco esbozan alguna
cienciafutura que slo es capaz de expresarse en esa fox
ma an no del todo articulada hasta que surja oomo mno-
cimiento cienfico. Es decir, esos conjuntos discursivos
no son ni seudociencias ni cuasi ciencias, puesto que no
obtienen su coherencia por referencia a las normas inter
nas de la cientificidad. Afirma Foucault:
2eO
Se trata, en realidad, de figuras que tienen su consis-
tenaa propia, sus leyes de formacin y su dispceicin aut-
noma Ana1izsr formaciones discursivas, las positividades y
cl saber quc les corresponde, no es asignar formas de cien-
tiicidad, es recorrer un campo de determinacin histrica
que debe dar cuenta, en su aparici, su persistencia, su
transformacin y; Hcgado el caso, en eu diuminscin, de
discursos, algunos de los cuales se reconocen todava hoy
como cient6cos, otros han perdido ess categora, algunos
nunca la adquirieron y otros por ltimo nunca han preten-
dido sdquirirls. En resumen, el saber no es la ciencia en el
desplazamiento sucesivo de sus estructuras internas; es
el campo de su historia efecnva+
As suba.es sinnimo de ciemio como cnmpoes sin-
nimo de asxrtsrnsra ~ que es otro modo de decir que
esos conjuntos discursivos son las condiciones externas
de posibilidad pata las estructuras de cientificidad. La
produccin real de enunciados cientficos se realira den-
tro de una estructura reglamentada que proporciona las
condiciones de posibilidad de esos enunciados; todo el
mbito de esos enunciados se rcalixa dentro de un campo
de saber que proporciona las condiciones dc posibilidad
para la existencia de ese mbito. Kn ambos casos tenmos
condiciones de posibilidadpero cadauno est situado cn
un nivel discursivo diferente.
Otro modo de intentar describir las relaciones entre
arqueologa y epistemologa es hacer una distincin en-
tre la svoluntad dc sab~ y la cvoluntad de verdad~, una
distincin que Foucault observ a veces (aunque no
siempre), al xncxios mpllctamente.is Dentro dc un mb
to cientfico determinad, siempre hay una separacin
particular de verdad y falsedad, un conjunto de reglas y
normas que determina qu enunciadoscuentan como
candidatos a la verdad o la falsedad. Dentro dh esta divi.-
sin algunos enunciados sern verdaderos, otros falsos,
291
pero un enunciado falso ser lo que Foucault llam una
vez un error disciplinado, puesto que formar parte del
mbito regido por reglas de ese discurso cientfico; per-
manecer dentro de los lmites de la particular voluntad
de verdad>.'~ Un enunciado que transgreda'esas reglas o
normas no ser, en trminos estrictos, falso, sino incohe-
rente; caer dentro de la pura y simple monstruosidad
lingstica.'s Esos enunciados monstruosos no satisfacen
las condiciones internas de posibilidad del discurso cien-
tfico y tienen que habitar lo que Foucault denomin una
vez toda una teratologa del saber. Dado que la episte-
mologa se interesa por esas mismas condiciones de posi-
bilidad, su tarea es, entre otras cosas, describir la divisin
subyacente: verdad y falsedad, por un lado, y monstruosi-
dad por otro. Esta tarea epistemolgica ser histrica,
puesto que no todas las ciencias comparten la misma divi-
sin de verdad y falsedad, ni tampoco la historia de una
nica ciencia exhibe de modo necesario una idntica di-
visin de verdad y falsedad. Esas divisiones pueden ser
ms o menos extensas y estables, pero no son universales
ni permanentes. Por eso la forma que adoptan esos mons-
truoscambia cuando aparece una forma diferente de vo-
luntad deverdad; una nueva forma traer consigo una
nueva divisin de verdad y falsedad y as remodelar los
lxnites dc la teratologa de la verdad. Una forma de revo-
lucin cientfica se produce precisamente cuando es esta-
bilixadauna nueva forma de voluntad de verdad.
El que un mbito cientfico determinado tenga una
divisin de verdad y falsedad en lugar de otra, y que esas di-
visiones estn sujetas a transformaciones, no puede ex-
plicarsc dentro del discurso cientfico en s. Al intentar
dar una explicacin de la existencia de una divisin espe-
cficao de una transformacixt que da lugar a una nueva
divisin, sobre cl nivel dcl saber descansa una posicin
central quo necesita ser circunscrita; necesitamos buscar
condiciones de posibilidad que se encuentran en el estra-
I
292
to del saber. Es decir, deberamos empezar a buscar una
descripcin de la historia, de las formas cambiantes. de la
voluntad de verdad reposicionndonos dentro del espa-
cio de la historia de la voluntad de saber. Foucault insis-
ti, ante todo, en que, en nuestra historia, la voluntad de
saber ha adoptado predominantemente la forma de vo-
luntad deverdad, de modo que elsaber se nos ha apare-
cido con rotundidad bajo la forma de verdad cientfica, e
hizo hincapi en que ese hecho deba ser objeto de inves-
tigacin histrica.xo Adems, Foucault afirm que una di-
visi6n establecida de verdad y falsedad y las transforma-
ciones de tales divisiones dependen de la existencia y la
transformacin de conjuntos discursivos de saber. Una
reorganizacin del saber trae consigo la posibiTidad de
una nueva forma de lavoluntad de verdad. He aqu un
ejemplo de este fenmeno como lo describi Foucault:
En ciertos momentos de Los siglos xvx y xvii (y en Ingla-
terra sobre todo ) apareci uns voluntad de saber que, anti-
cipndose s sus contenidos actuales, dibujaba plsxies de ob-
jetos posibles, observables, medibles, claaificsbles; rms
voluntadde saber que impona slsujeto conocedor (y de al-
guria manera antes de toda experiencia) cierta posicin, cier-
taforma de mirar y berta funcin (ver ms que leer,veriicar
ms que comentar);una voluntad de saber que preserva (y
de un modo ms general que cualquier otro ixiatrumento
determinado) el nivel tcnica del que Los conocimientos de-
beran investirse psrs ser verificables y tiles''
Resulta claro que Foucault no describe aqu cambios
dentro de una ciencia, sino cambios de saber que son con-
diciones previas para la aparicin de nuevas divisiones de
verdad y falsedad, divisiones que exhiben normas y reglas
nuevas, nuevas estructuras cientficas de una ciencia. He
sostenido que en el siglo xtx una nueva divisi6n de verdad
y falsedad, que a veces he llamado un nuevo estilo de ra-
So&v eykxemologay aryuoologra 293
zonar, hizo posible enunciados psiquitricos acerca de la
perversin sexual que caredan por completo de cientifi-
cidad antes de esa poca Una condicin interna de posi-
bilidad para esos enunciados era una transformacion en
la voluntad de verdad que aportara nuevas reglas para la
producci6n de discursos verdaderos, nuevas categoras de
enunciados verdaderos y falsos. De preguntarnos cules
eran las condiciones de existencia de esa forma claramen-
te nueva de voluntad de verdad, habra que fijarse en las
transformaciones del saber que proporcionaron las condi-
ciones externas de posibilidad para esa nueva distribu-
ci6n de verdad y falsedad. Por ejemplo, buscaramos ala
delimitacin de un campo de objetos (como el individuo,
la personalidad). la definici6n de una perspectiva legti-
ma para el sujeto del conocimientos (en este caso, el psi-
quiatra), la fijacin de normas para la elaboracin de los
conceptos y las teorasx (normas para la elaboracin de
los conceptos de lo natural y lo contranatural, para la teo-
ra de la degeneraci6n)Ps Este nivel de formacin discur-
siva tiene una categora, una organizaci6n, un funciona-
miento y un a h i storicidad d i f erentes de la s pr cticas
discursivas de la ciencia misma. Y, sin embargo, est rela-
cionado con esas prcticas tal como indica Foucault, como
el campo de su historia efectivav.~
Como debera ser evidente, este nivel de saber es ms
amplio y ms extenso que el de cualquier ciencia determi-
nada, y las transformaciones en los conjuntos discursivos
de saber pueden dar lugar a cambios posibles, aun cuan-
do los efectos se realicen de formas diferentes, en las
prcticas discursivas de ms de una ciencia. Si hay un
saber comn a ms de una ciencia, si hay un orden del sa-
ber que agrupe diferentes ciencias, entonces ese sistema
de saber constituye lo que Foucault denomin un aepis-
temeo. Aislar las regularidades discursivas de deterxnina-
das ciencias puede permitir descubrir que hay un conjun-
to de relaciones que agrupa esas prcticas discursivas; ese
j
294 La apcwicin de la ssnrahdad'
conjunto de relaciones proporciona el espacio epistemo-
lgico para esas ciencias, su episteme s4 As, un episteme
es unaconfiguracin global que organiza de un modo
coherente toda una regin del conocimiento emprico.ss
El episteme seala las relaciones y la comunicaci6n entre
las diferentes ciencias; no est situado en el nivel del co-
nocimiento emprico acumulado ni en el de las normas
internas de una ciencia que proporcionan el marco para
ese conociiniento, sino que se encuentra precisamente en
el nivel de las formaciones discursivas del saber. Como
observa Foucault: Todos esos fenmenos de relaciones
entre las ciencias o entre los diferentes discursos en los
diversos sectores cientficos constituyen lo que llamo el
episteme de una pocax.ssLar yulabnu y las cosas es el es-
tudio del episteme clsico, lo que la historia natural, la
economa y la gramtica compareron en la poca clsica: del epistemlogo; no es tanto que est oculto, sino que es
Sin ser conscientes de ello, los naturalistas, los econo-
mistas y los gramticos utilizaban las mismas reglas para
definir los objetos propios de su campo de estudio, para for-
marsusconceptos,construir sus teoras. Esas reglas de forma-
cin, que nunca tuvieron formulacin clara y que slo
se perciben a travs de teoras, conceptos y objetce de estu-
dio extremadamente diferentes, son las que he intentado
sacar a la luz, aislando, como su lugar especfico, un nivel
que he llamado, quiz de modo un tanto arbitrario, arqueo-
lgico.
As, el sistema arqueolgico comn a esos discursos
cientficos, sus reglas de formacin compartidas, es el
episteme de la poca clsica.
Si situamos de forma correcta el nivel en el que se en-
cuentra el episteme de una poca particular, se vuelve ple-
namente inteligible la observaci6n de apariencia parad6ji-
ca de Canguilhem segn la cual el episteme no es un
objeto para el epistemlogo.ss El epistemlogo, interesa-
Sorv ir romologzapmyueolo@a
do por las normas y reglas internas de una ciencia, no pue-
de, en tanto epistem61ogo, tener como objeto de su con-
ceptualizacin el episteme de una poca particular, puesto
que ste est situado por debajo o detrs de los objetos,
los conceptos y las teoras de un discurso cientfico deter-
minado. El episteme es una condicin de posibilidad para
todo un conjunto de objetos cientficos, objetos y teoras
diversos, y nunca puede ser excavado si uno se mantiene a
su nivel. El epistemlogo no puede ver tales condiciones
de posibilidad sin modificar su propia posici6n con res-
pecto a su mbito de investigacin, y semejante modifica-
cin es lo que lo transforma de epi stemlogo en arquelo-
go, lo que lleva de la ciencia al saber, al nivel en que puede
articularse por primera vez la constitucin mi sma de un
episteme. El episteme no se sita en el plano geomtrico
invisible desde su punto de vista. As el episteme no pue-
de superponerse a la dimensin de anlisis epistemolgi-
co, como tampoco las condiciones externas de posibilidad
pueden deshacerse en las condiciones internas.
Al afirmar que las formaciones discursivas de saber
proporcionan las condiciones (externas ) de posibilidad
para las estructuras (internas) de cientificidad, hay que
tener cuidado de no malinterpretar la nocin de condi-
ciones de posibilidad. El saber es una condicin de posi-
bilidad, no de realidad, para la existencia de un discurso
cienfico.Como observa Foucault, un campo de saber
puede caracterizar discursos que en algunos casos an se
consideran cientficos hoy, y otros que han perdido esa
categora o que no han logrado adquirirla o que nunca
han aspirado a la cientificidad.as Dentro del espacio del
saber tienen que producirse ciertas modificaciones adi-
cionales para que aparezca un discurso cientfico. Sin ese
espacio epistemolgico nuestro discurso cientfico no
existira como tal; ahora bien, ese espacio no proporciona
las condiciones suficientes para la aparicin de cualquier
 La apundn de la seosulkbd
prctica discursiva cientfica efectiva. Adems, diferentes
discursos cientficos, aun cuando compartan un episteme,
aparecern como discursos cientficos que ejemplifican
ese episteme de modos distintos. Los discursos cientfi-
cos son ejemplificaciones modificadas de saber, nunca
expresiones no mediadas de l. Para que una formacin
discursiva cruce el umbral de la cientificidad deben im-
ponrsele numerosas limitaciones, hmitaciones adiciona-
les a las condiciones de posibilidad definidas en el nivel
del saber. Dichas limitaciones, con todo su detalle, ten-
drn que describirse por separado para cada disciplina
cienfica y para cada etapa relevante del desarrollo hist6-
rico. As, entre arqueologa y epistemologa, existe el pro-
blema histrico, indicado por Foucault en su Titres et
travaux, de cmo es elaborado el saber como discurso
cienfico, de c6mo una dixnensin de saber puede llegar
a adquirir categora y funcin de conocimiento cientfi- go, el propio Foucault se mostr bastante claro acerca de
co.so Pasar del saber a la ciencia exige modificaciones
cuya extensin y naturaleza slo pueden determinarse
hist6ricamente. Esas modificaciones especficas son paxte
de la historia de la relacin entre la voluntad de saber y la
voluntad de verdad. Foucault pudo plantear este proble-
ma de manera tan lcida en parte por sus innovaciones
metodolgicas, por su delimitacin y descripcin de un
tiformu-
territorio arqueo16gico, un territorio que permi
lar la pregunta de la relaci6n entre saber y ciencia, aislar
las formaciones discursivas que hacen posible los discur-
sos cientficos sin determinar sus formas efectivas.
Al hablar de arqueologa y epistemologa, he hablado
en ambos casos de prcticas discursivas, puesto que, en
trminos estrictos, la arqueologa y la epistemologa to-
man coxno objeto de anlisis prcticas discursivas dife-
rentemente situadas. Para aproximarnos al inters harto
fundamental de Foucault por las relaciones entre prcti-
cas discursivas y no discursivas, tendramos que dirigir-
nos a Ia pregunta de la relacin entre arqueologa y genea-
Sobre ay mfueokge
te tooloh 297
loga, puesto que esta ltima se centra en la formacin de
prcticas discursivas sobre la base de las incitaciones, los
centros, las tcnicas y Ios procedimientos de poder; es
decir, en la relacin entre saber y poder.s' Tanto la FIisto-
riad'la locura como El nacimiento tiela chniea fueron no
slo arqueolgicos sino genealgicos ante hxreram, puesto
que los dos libros trataban de saberes investidos, el sa-
ber al entrar en complejas relaciones con unas prcticas
no discursivas que producan y sostenan ese saber y que,
a su vez, eran afectadas por l.ssLasyaiabnu y las cosas
fue la investigaci6n arqueolgica ms pura emprendida
por Foucault, puesto que en ese hbro se propuso neutrali-
zar el aspecto no discursivo para aislar los mbitos discur-
sivos del saber. La relacin de esos tres libros con las
posiciones metodolgicas en desarrollo de Foucault ha
sido una fuente recuente de malentendidos. Sin embar-
lo que estaba haciendo. En 1972, dijo:
Como he dicho hacx: un momento, Larpuhrbnar~ les so-
sas se sita en un nivel puriunente descriptivo que deja
completamente de lado todo anlisis de las relaciones de
poder que subyacen y hacen posible la aparicin de untipo
de discurso. Si he escrito este libro, tambin lo he escrito
despus de otros dos, uno relacionado con la historia de Ia
locura, el otro con la historia de la medicina [...j precisa-
mente porque en esos primeros dos hbms, de un modo un
poco confuso y anrquico, haba intentado tratar todos los
problemas juntos x
Las@
alebrar ks ama fue la ms clara realizacin del
proyecto arqueolgico de Foucault, quien, al desarrollar
de forma menos confusa y massistemuca sus aspiracio-
nes genealgicas, pudo volver ms articuladamente al
anlisis de las relaciones de poder que subyacexx y hacen
posible la aparicin de un tipo de discurso en Fjgiiar y
(
298 Le eparirie de la scatalidasl
castigar y el primer volumen de la E&toria ek la sceuaMed
A medida que lleg a percibir que si se quiere hacer la
historia de ciertos tipos de discurso, portadores de saber,
no es posible no tener en cuenta las relaciones de poder
que existen en la sociedad en que funciona ese discurso,
Foucault tuvo que desarrollar un anlisis del poder que
" acompaara su anlisis de las prcticas discursivas, de
modo que al final tuviera los recursos conceptuales para
. plantear la cuestin de los tipos de relaciones que existen
entre sistemas de saber y redes de poder.ss
Antes incluso de decidirse de modo de6nitivo por la
nocin nietzscheana de genealoga para describir el tra-
bajo que inici despus de La arpcealoga tkl saber, Fou-
cault ya era plenamente consciente de las diFerencias en-
tre sus primeras obras y lo que emprenda a principios de
la dcada de 1970. Describi el contraste como el existen-
te entre la arqueologa y la dinstica del saber:
Lu que Hamo carqueologa del saber es precisamente
la locahzacin y la descripcin de los tipos de discurso, y lo
que Hamo dinstica del saber es ls relacin que existe en-
tre esos grandes tipos de discurso que se pueden observar
eu una cultura y las condiciones histricas, las condiciones
econmicas, las condiciones polticas de su aparicin y For-
macin ee
Foucault no era en absoluto un idealista lingustico;
no creaque todo fuera discurso y que todo lo que uno
poda hacer era analizar las relaciones entre prcticas dis-
cursivas. Sin embargo, crea que las prcticas discursivas
tenan su propia especi6cidad, que era posible aislar for-
mas normativas y reglamentadas de discursox aun cuan-
do uno estuviera nteresado en ltima instancia en anali-
zar las relaciones entre esas formas y las prcticas sociales
no disausivasP' Y se identi6c con el tipo de anlisis de
Dumzil ms que con el estructuralismo de Lv-Strauss
Sobre epistemologa y ar l ogia 299
precisamente porque para Duml no hay un privilegio
absoluto acordado al mito verbal, al mito en tanto que
produccin verbal, sino que admite que las mismas rela-
ciones pueden intervenir en un discurso, un ritual religio-
so o una prctica sociab. El mtodo de Dumzil permi-
ta una comparacin entre los discursos tericos y las
prcticas, el tipo de perspectiva comparativa que Fou-
cault empleara al analizar las relaciones entre sistemas de
saber y redes de poderos
Foucault distingui entre tres tipos de dependencias o
relaciones: intradiscursivas, interdiscursivas y extradiscur-
sivas.es Si, en trminos generales, la epistemologa trata de
las relaciones intradiscursivas dentro de un discurso cien-
t6co y la arqueologa de las relaciones interdiscursivas de
saber, la genealoga seala las dependencias extradiscursi-
vas entre saber y poder. En realidad, Foucault desarroll
la nocin de un dispositivo, una nocin tericamente cen-
tral en el primer volumen de la Eftssoreo tk la saxtealida~4
con el 6n de ser capaz de estudiar las vinculaciones o la
red existente entre los elementos dentro de un conjunto
decididamente heterogneo, un conjunto fo r m ado por
elementos discursivos y no discursivos.4' El dispositivo de
sexualidad, por ejemplo, es un conjunto heterogneo es-
tratgicamente conectado de relaciones de fuerzas que
apoyan tipos de saber y apoyados por ellos.4s As, Fou-
cault dice que el dispositivo est j...] siempre inscrito en
un juego de poder, pero siempre vinculado a uno o varios
lmites de saber que nacen de l, pero que, en igual medi-
d.a, lo condicionan.es De modo que cuando Foucault ob-
serva que un dispositivo es un caso mucho ms general
del epistemex, lo que quiere decir es que un episteme es
una red de relaciones entre elementos especficamente
discursivos, mientras que en el caso del disposiuvo, al ser
discursivo y no discursivo, sus elementos son mucho ms
heterogneosn.ee Sin embargo, estas consideraciones ya
nos llevan ms all del Foucault arquelogo. que es el
g
La aparici de la s'cncalidad
tema de este ensayo. Mi propsito ha sido hacer hincapi
en que la arqueologa, como la epistemologa, trata con
prcticas discursivas, y que en este sentido ambas son di-
ferentes de la genealoga. Al mismo tiempo, sin dejar de
garantizar a la arqueologa su autonoma terica, como
hizo Foucault, he querido sealar algunos de los modos
' en que la genealoga afect a la importancia y las lecciones
extrables de sus primeros ensayos.
Jaici este ensayo reconociendo lo dificil que es propor-
cionaruna descripci adecuada delpensamiento de Fou-
cault, dado su constante movimiento y las elaboraciones y
reinterpretaciones que dio de su propia obra Sin embargo,
ahora me doy cuenta de que esas dificultades intelectuales
se ven exacerbadas en m por cierta conciencia culpable.
Porque mis interpretaeiones de Foueault casi siempre con-
cluyen oyendo suvoz, acompaada de'su inconfundible
risa. Y lo que dice son estas punzantes palabras, que finali-
zan Ia introduccin de La arpceoiogk dehaber:
No me pregunten quin soy,nime pidan que perma-
nezca invariable: es una moral de estado civil la que rige
nuestra documentacin. Que nos deje en paz cuando se tra-
ta de escribir.<
5 na, o el sujeto, o la libextad del hombre llegaba a penetrar
ggg Q
ssss
Apndice:
Foucault, psicoanlisis
y placer
A pesar de las autnticas complejidades y las ambi-
piedades reales que caracterizan la actitud de Michel
' Foucault hacia el psicoanlisis, es posible afirmar n s e -
ridad que el descubrimiento &eudiano e i n conscien-
te epresent para l un logro epistemolpco decisivo
con respecto a la filosofixa que lo rodeaba, es decir, con
r especto a a enomenolo y exis t encialis El d e s -
cubrimiento psicoana8tico del inconsexente, como subra-
ya Foucault en La mort de Lacan, Ie permiti poner en
cuestin la antigua teora del sujeto; ya fuera en trminos
cartesianos o fenomenolgicos, dicha teora era incompa-
tible con el concepto del inconsciente, una incompatibili-
dad que Jean-Paul Sartre abras y llev a su conclusin
ultima en El ser y la nada As, para~auca esar de su
coincidente formacin
fil
osfica . artre a xedan
como contemporneos alternatxvos, xncap ees de habi-
tar el mxsmo espacxo epistemolgico.' Foucault vera por
lo tanto como uno de los rasgos definitoxios del existen-
cialismo el intento de mostrar cmo la conciencia huma-
en todo lo que el freudismo haba deser'to o designado
como mecanismos inconscientes.s Puesto que Foucault,
en consonancia con Lacen. entendi ei i n co~nsmen e
como un sistema cteestructuras lgico-itngisdcas, potga
oponer la primada del objeto, de las formas psicolgicas,
a la bsqueda de estructuras lgicas. estructuras que no
podan comprenderse o explicarse en trminos psicolgi-
 La npurkin ds la scsddnlidsd
cos y cuya existencia no poda reconciliarse con la sobera-
na sartriana del sujeto R.l estruct~uralismo, odia enten-
derse como la bsqueda de estructuras gicas all don-
de se produjeran, y si podan situarse dentro del sujeto,
se derrocara la primaca epistemolgica de la conciencia.s
Tales eran las bazas fundamentales del debate filosfico
entre existencialismo y estru ~ smo c o m o lo concibi
Foucault. Por extrao que pueda arecer, la existencia del
.inconsciente fue un com n e nte decxsxvo eTxnpceWo-'
gigmtXe FOuCault, AdemS, el intera pOr linguXStXCan'y
por la bsqueda de estructuras lingsticas desempe en
su pensamiento el mismo tipo de papel epistemolgico,
puesto que la existencia de esas estructuras mostrara que
el lenguaje no poda entenderse por referencia a la inten-
cionalidad de la conciencia, limitando as ms los pderes
del sujeto. El espacio de la psique quedaba amenazado
por ese espacio alternativo -el espacio de la lgica, de las
estructuras, reglas y operaciones lgicas y lingsticas- y
era una amenaza con cuya bsqueda Foucaultestaba
comprometido. Supuso que Jacques Lacan se halla-
ba comprometido con una bsqueda similar. De modo
que en otra breve entrevista sobre Lacan, Foucault di-
ce que la lectura de los primeros textos de Lacan en la d-
cada de 1950 lo ayud a descubrir que haba que inten-
tar liberar cuanto se oculta detrs del uso aparentemente
sencillo del pronombre "yo". d Si las estructuras del in-
consciente ayudaban a realizar este objevo, tambin lo
hacian las historias arqueolgicas de Foucault Y as Fou-
cault no pudo sino estar agradecido a la intervencin de
Lacan al final del turno de preguntas tras Ia presentacin
de Qu'est-ce qu *un auteur?ante la Sociedad France-
sa de Filoso8la. Lacan observ:
[...J estructuralismo o no, me parece que, en el campo vaga-
mente determinado por esta etiqueta, no es cuestin de ls
negacin del sujeta Se trata de la dependencia del sujeta
303
lo cual es completamente diferente; y, de modo muy psni-
cular, al nivel del regreso a Frejxd, de la dependencia del
sujeto con respecto a algo verdaderamente elemental, y que
hemos intentado aislar bajo el trmino sjgnigcunseP
El mismo tipo general de dependencia es un tema do-
minante en La arpceologn desdxbn.de Foucault; y, tanto
en el caso de Lacan como en el de es objeto
constante de ataque cierta form a hum a n i sm , ej empli-
ficadapor Sartre pero en modo algun a i.
No debera constituir sorpresa alguna que, incluso
tras la publicacin del primer volumen de la Historia ck lu
sszxddxlidsxd-a menudo malinterpretada como un rechazo
en toda regla del psicoanlisis-, Foucault insistiera siem- C.
p re en la importancia de a teoxxa s i coan xtxca e x
conscient y deseara, de hecho, separar su importancia de
mucho ms sospechosa e o rx a s x coan tx c a e a
sexualidad Como dijo: C,
I
Lo importante no son los Tmr snsuycv para ueu sora
< i o L e tasreem tr k reor j..]roesl acoda. C.
del desarrollo, no es el secreto sexual tras las neurosis y las C.
psicosis, es una lgicx del mamscsdsad
Esto me lleva a LsOccident et la vrit du sexe, el Sts '
breve esbozo de Foucault de las cuestiones principales
del primer volumen de Lu hsmrix de hx seeualidsxsP Sabe- Le'
mos que la primera idea de Foucault fue titular ese volu-
men Sexo y xerdad'y que consideraba que sus problemas
centrales giraban en torno a la cuestin de cmo el mbi-
to del sexo llegaba a situaxse dentro del campo del dis- y
curso verdadero; esdecir, cmo en Occidente los com-
portamientos sexuales se convirtieron en los objetos de
una ciencia de la sexualidad y cmo esos discursos ver- .
daderos estaban vinculados a diferentes mecanismos de
4ga- gg '
poder.s Sin intentar abordar esas cuestiones generales,
4
 Lix caparicipdd oykx ~ i ddr d
deseo subrayar la distincin, destacada por Foucault en
su breve ensayo, entre un arte er6tico y una ciencia de la
sexualidad, una distincin que plantea una serie de cues-
tiones que la mayora de comentaristas de La ryoluntadde
saber no han acertado a desarrollar. Un motivo funda-
mental s u b yacentepara esa distincin es precisamente
ebilit esd e un nuevo ngulo, la vieja teora del sujeto
c orpora a a a t e on a s i -
coan n c o os t i po s e te o as re anona os con a.
Aunque Foucault no siempre es sistemtico en el uso de
esta terminologa, dira que debemos extraer como con-
clusin de sus comentarios, ah y en otras partes, que
mientras e~arr @mico sti ordaniaado en torno ai marco
cuerpo-placer-mtensificaci6n, la sciextidi sexual' st orga-
nizada en torno al eje sujeto-deseo-ver ad. Ks como si
pudiera decirse que la imposicin de discursos verdade-
ros sobre el sujeto de la sexualidad conduce a la centrali-
da d na t eora del deseo sexual,mientras que el dis-
curso del placer y la bsqueda de su intensificaci6n son
exteriores ' ncia del deseo sexual. Del mismo
modo q e Foucaul iso s~ear
dsc3aJeadapaicn~ i t i ca
del inconsciWirtF8e la teora de la ual i d al, tambin
desea separar Ta experiencia dei placer de na teoria psi-
colgica del deseo sexual, de la subjetividad sexual.s La
modificacin del sujeto a la que apuntaba el discurso ver-
dadero de la ciencia de la sexualidad utiliza la estructura
conce tu e ese ar ai e nti a r e a l su-
'eto y asi e 'tar el i to e a mtervenci6n psico gi-
ca, es eo tiene~fundidad'psicolgica; el deseo puede
ser latente o manifiesto, aparente u oculto; el deseo pue-
de ser reprimido o sublimado; pide desci&amiento, inter-
pretaci6n;el deseo verdadero expresa lo que de verdad
se quiere, lo que en realidad se esmientras que el deseo
falso oculta o enmascara la identidad, la subjetividad ver-
dadera.No cabe duda dedde; emdg~na.pszte-im persau
~ te de la razn por la que Foucault no soportaba la palabra .,
~
dareo.'o
1
Ahnqueno tenemos dificultad en comprender y y
hablar'de la distincin entre deseos verdaderos y falsos,
la idea de placeres verdaderos y falsos (y Foucault com-
prendi6 esta cuestin por ms que nunca la expresara e
e ste modo) resulta conceptualmente equivocada. l l a -
ce se agota, como si dijramos, por su superficie; puede
identificarse, aumentarse, sus cualidades modificarse,
pero no tiene la profundidad psicolgica del deseo. Est, ' (X) t ;
por as decirlo, re1acionado consigo mismo y no con otra )
cosa de la que sea expresin, ya sea verdadera o falsa- [
mente. No hay un espacio conceptual coherente para que '.
la ciencia de la sexualidad se aferre al deseo, ni ninguna
primana del sujeto psicolgico en la experiencia del pla-
cer. Las estructuras del deseo conducen a formas de
orientaci6n sexual, tipos de subjetividad; diferentes pla-
ceres no implican orientacin alguna, no exigen una teo-
ra de la subjetividad o la formaci6n de la identidad. La
circunscripcin del deseo verdadero es un procedimiento
de individualzacin; la produccin de placer no lo es. En
un pasaje clebremente enigmtico de Lyx eoluntad ck sa-
ber, Foucault identifica cue l ac n cont r a ste con
el~sexo-deseo o m o punto e ap o yo dei contraataque
contra el dispositivo de sexualidad. Mientras que el de-
seo y la ciencia de la sexualidad son internos a dicho dis-
positivo, el placer puede funcionar como punto o lnea de
resistencia a sus estructuras y mecanismos. Foucault es
menos enigmtico sobre este contraste en su entrevista
d Le ga savoirp, realizada en 1978:
Avanzo este trmino fplacer] porque me parece que es
capa a esas connotaciones meascas y naturalistas que con-
lleva ia noeidn de deseo. Esa nocin se ha utBtaado como
herramienta, marca de iatsiidihiiidad. cahhraeido en tknai-
nos de normalidad: Dime qu deseas y te dir quin ~
si eres o no normal; ser por lo tanto capas de admiYir o
descslificar tu deseom. Ciertamente encontramos este dhaga-

sos La apargcgdbg
gk le spdeliabcf
t
rre fprise] que va desde la nocin de concupiscencia
cristiana hasta la nocin &eudisna de deseo. mientras xepa-
samos la nocin del instinto sexual en ls dcada de l840. El
deseo no es un acontecimiento, sino uns pexmanencia del
sujeto, en el que se in tod o ese armarn psicolgico-
mdico. El trmin @hacer or otro lado, es de libre uso,
est casi despxovist e s e ntido. Hcp hay patolog(a del
phcer, ni pisar aaoxmsln. Ks un acontecimiento . exi r
al sii eto, o enelhmite d su eio,eneses goqueno es del
cuexpo ni e ma, q u e no cita e o t ro ni fuera, en resu-
men, una nocin no asigxwda y no ssignabk.
El desee permite un agarre o asidero sobre el sujeto
que es central en la constitucin de una ciencia de la
sexualidad, mientras que el placer escapa al discurso de
la patologa y la anormalidad, el discurso de la segepxxxa
sessd
dddis; en realidad, su le~ n e n el lmite del yo comocontenedorade laceros ambi u s,unacaractexi-
molesta, trastoca, la prixnaca del sujeto. Ate es un con-
texto 61os6co en el que deberamos colocar las extraox
dinarias observaciones realiaadas por Foucsult en 19'F9
en la reunin de Axcadie:
l placer s algo que psss de un individuo a ouoi no es
una ci tn de la identidad, S placer no ciene pasaporte,
no dene documento de identidad.
Podemos invertir con faciTidad las observaciones de
Foucault y decir que e deseo cs una secren de la iden-
~
tida i ;posee undocumento ex entidad. Y, como con
otrasclases de pasaportes, puede ser autntico o falso,re-
presentar ms omeuos 6elmente quin se es. Kl placer no
representa nadano hay placeres falsi6cados.
Aunque podran tarse otros textos de Foucauh en
apoyo de esta interpretacin. estas a6xmaciones plantean
directamente la cuestin de cmo hay que interpretar las
observaciones cle Foucault, tanto en L'Occident et ia v-
p
wN
III
rit du sexe como en Lu oolusxarcfck scxber. acerca de csc
otro placer, el lace del anbsis.'i Porque ese placer cs- g/Q
pe6co p~ce ocultar la divisin conceptual entre deseo
y placer sobre la que he insistido. En realidad. la inveca- >p
cin de Foucault del placer del anlisis apunta a comph-
car la estricta distincin entre ars erosxouy scienxxu sexddxfg'x gjfj
conducindonos a la pregunta de si no puede funcionar ~s
la sniepxxigg
s~, al m enos en algunas de sus dimensio-
nes, como una ars enukais Sin negar lasnumerosas rela-
ciones entre esa arte y esa ciencia, deseo sealar que las g/g
propias observaciones de Foucault ponen en cuestin la
posicin de ese placer del anlisis en modos que lo se-
alan como no homogneo con los laceros us
de funcionar como untos dc resistencia al ' o de
sexualidad. lldendts de colocar ese placer entre tnterro-
gantes, Poucault se regara axpllcitatnente a esa categona
aacin no utilixada en ninguna otra parte." Sin embargo,
de modo ms importante, su caracterizacin de ese placer
em lea uno boa que son partcipes todos eGos de la
tica del deseo en L'Occident et la vrit du sexe,
oui er, traquer, interprter; en la vo luntad desdx-
ber, verbos como exposer, dcouvrir, dbusquer.
Son todas actividades cuyo objeto es tpicamente el deseo
y no el placer, y es el nico ejemplo en que Foucault los
adscribe al placer, prueba suficiente de la posiciu am-
bigua de ese placer. Adems, en LsOccident et la vrit
du sexe, hablando del mod.o en que la ciencia del sexo
sigue pcrteneendo al arte ertica, Foucault se re6ere no I4
al placer dcl anlisisa sino a las personas quc seran capa- : j je
ces decomprar tan caro el derecho bisemanal a formu1ar
laboriosamente tu verdad de sxxdeseo y aguardar muy pa-
ciente".mente el besxegeio de Axinterprercxcin (ia cursiva es gg
ma), como diciendo que la formulacin del deseo verda- 4
dero y el bene6cio cle la interpretacin llenan el conteni-
do del placer del anbsis." Al final de su anlisis en Le
gg
 308 Luaparicin
ds la sacaalidad
ooluntud dasaber, Foucault plantea un conjunto de pre-
guntas que ya indican el hiato entre ese placer y el eje
cuerpo-placer-intensificacin que he comentado antes.
Tras identificar el placer del anlisis, pregunta:
hay que creerque nuestra scieetia sanraiisno es m s
que una forma singularmente sutil de are eroica y que es la
versi6n occidental y quintaesenciada de esa tradicin apa-
rentemente perdidas O hay que suponer que todos esos
placeres no son sino los subproductos de una ciencia
sexuaL un beneficio que sostiene los innumerables esfuer-
zos de la mismaP
Esta ultima pregunta s61o puede plantearse coherente-
mente acerca de los placeres del anlisis, y ese hecho solo
muestra la particularidad, la peculiaridad, de ese tipo de
placer. Es un placer que no tiene la fuerza ni epistemolgi-
ca ni poltica de esos otros placeres avanzados por Fou-
cault; en una palabra, no trastoca la soberana del sujeto.
El inters de Foucault en la disolucin del sujeto psi-
col6gico de la scienna sexual& no s61o es compatible, sino
que, a mi entender, viene exigido por su inters ltimo en
la subjetivacin tica. Sin embargo, en lugar de perseguir
estos ultimos intereses, deseo dar un ejemplo final de las
bazas implicadas en la disolucin del sujeto psicolgico.
Quiz la ejemplificacin ms clara de esta disoluci6n sea
an la de Eden, E/en, Ederi de Pierre Guyotat, a quien
Foucault dedic un texto breve pero brillante y terica-
mente convincente. Guyotat es capaz de representar una
ruptura sin salvar el sujeto, el yo, el alma, sin proteger la
primaca del sujeto, la unidad del individuo, sin presen-
tar la sexualidad como el deseo fundamental o primitivo
del individuo. En su libro, el individuo
no esms que la precaria extensin de la sexuahdad, provi-
sional, rpidamente borrado; el individuo, al finaL no es
Apdadics
ms que una plida forma que surge por unos instantes de
una gran fuente repetitiva y persistente, Individuos. seud-
podos de la sexualidad rpidamente retrados. Si queremos
saber lo que sabemos, tenemos que abandonar lo que su-
ponemos acerca de nuestra individualidad, nuestro yo,
nuestra posici6n de sujeto. En su texto, las relaciones del
individuo y de sexualidad estn, quiz por primera vez. cla-
ra y decididamente invertidas [...]: la sexualidad pasa al
otro lado del individuo y deja de estar sujeta.
La inaccesibilidad de E/en, E~, E d en,s u ilegibili- ~ g ~y s
dad, sunueva forma de extremismo, son marcas de una
exterioridad conceptual y de una resistencia al dispositivo
de sexualidad. Nuestra incapacidad para imaginar a qu
suena ese texto da fe del agarre de ese sucio antropol-
gico que Foucault no dej de combatir. No deberamos
subestimar, como hacemos a menudo, la intensa dificul-
tad de disolver el sujeto. Si la psicologa, en todas sus for-
mas, ha constituido un punto muerto absolutamente in-
evitable y absolutamente fatal de nuestro pensamiento
desde el siglo xix, entonces su ruptura ser experimenta-
da como una suerte de muerte. As que no olvidemos,
en este contexto, las sorprendentes observaciones de
Foucault:
placer e parece una conducta muy dificil f...] Me
gllat ero morir de una sobredosis de placer, sea el
que sea. Porque creo que es muy diftiL y siempre tengo la
sensacinde no experimentar elverdadero el~ lame
completoy total;y,para mL ese placer est vinculado con la
muerte ...
Porque creo que el tipo de placer que considerara
como el verdadero placer sera tan profundo, tan intenso,
me inundara tan totalmente, que no podfia sobtevivir a l.
Que morifia
f 310

Espero que estemos en situacin de tomar las obser-

vaciones deFoucault de maenra conceptual y no psicol-
gica,y de utilizarlas para hacernos una pregunta que l se
formul con frecuencia, una pregunta para la que an no
tenemos una respuesta satisfactoria: qu es el placer del NOTAS
sexo, qu nos haceP

PR6LOGO
1. GeorgesCanguilhem: Introduction to Penrer tu/&lic: Erreis r'
MmblEouauCk, enArnold I. Davidson (ed, e intr ): Eouceult aeof Jfk Jit-
arkacrm4 Chicago.University of Chicago Presa, 1997. Puede encon-
trarse un interesante estudio sobre la relacin de Foucault con el psico-
anlisisen Pirata rk la kncre y La voluntad tk rasr en Etnani Chaves:
Foucsults a pricmuflkc Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1988. Sin
embargo.slanalizarlospasajesde Le cetunecdde raer que cito a conti-
nuacin, lainterpretacin de Chaves difumina las diferencias entre los
proyectos mqueolgicosy genealgicos de Foucault y lo lleva a descri-
bir msl la importancia de sus observaciones sobre el psicoanlisis.
2. Michel Foucault; E tirrvr@r ck lu ~~ v ol. I: La eoluetad de sa-
ber.Madrid, Siglo XXf, 1989, p. 144.
3. Michel Foucault: Ti& Bismry foSemaliry, vol I: ~ I n r nouhcaien,
Nueva York, Pantheon Roo' 1978, p. l 19.
4. Foucault: La oolunrudckrmbr, op.cit., p. 144.
5. Ibidem,p. 145.
6, Sobre este tema,vase Ian Hacking: eLanguage. Truth and Rea-
sons, en Mardn Hollisy Steven Luis (eds.) : Rarionaliey ertd Erl~
Cambridge. MIT Presa, 1982.

1. CIRRENSE LOS CADVERES

Este ensayo sc public originalmente en unaPrrrcfujtdedicada a
Hilary Putnam y uats cuestiones que se remontan a su famoso debate
de 1962 sobre las verdades anaiiticasy a priori en 1t Ain't Necessariiy
So~. En una serie de ardculos publicados en la dcada de 1970. Put-
nam ampga y desarrolla ese debate, y sus razonamientos son directa-
mente relevantespara mis objetivos filosficos a la hora de escribir una
historia de losconceptos y teorias de la p siquiatra
Ofrezco aqui un ex-
tenso estudio de caso del modo en que la categoria de los enunciados
esrelativa a un corpus de conochmento, lo que Hamo un ~estilo de ra-
zonara,Fm concreto, deseo mostrar que algunas afinnaaones ni siquie-
 312 ~i Nf sl eb
kslu1%wkifswl'
tu purdett roncharse sin el drssrt14O do un uuevii estilo d rrinr,
l'or &ii la prurhthdad cuisma dniwinc c br eit rtoswut tciados cont
pacto d1mnbit c&l cw>
uiciento entQ4o dpi'ndr dc ia &ltuarkiin
histbriremeac especifica dnuvos iqinrpts v ilc nuevas 4nnan de llarvsrwl lhiivi rsty irrrss, iu7fipli lli) ii0,
~i m r ntsr. R~ 4 'plica, ser esps de rinpssr deinosclar
I grad d wRevsnrla d ia hlsftua dc! los riulrptos paro Iris prribi
tusa retal cenados con la ctSeri dptstemolbgirs de losnunriadiis
tengrifa.
Snttu los atcieulos de Puutam mks importants para uus nlijtvoe,
vanse nlt Ain'c Necssarily Sov,en itfulktvuuiiot, rtlunvr, ndilfrthod
pk~ kic o/ pi91rrc vol, I, Csmbridge, ( ambridt
c Uirivrrsity Presa.
1975; nTvro Doipnas' Rvisitd< There ls ac leat Onc if PAPAS'
Truthu, y sAnalycity and Altriorityi 8yond Whiitensiein asid t)unt,
en lltrrioui sutaMrten.phikrluphirwf pttprrvol. 19, Ceinihridy", Oam-
bridge Vntvclsity Pese, 1983.
Agladesco a Michael Lavbgohn Mr@es y Aten Stonc sus comcnt-
rios auna primer versibn de este ensayo. Fetoy en deuda de modo ca-
pe@al ron dos partensi las conversaciones con Michel Fouimuh en
1976 resuhatvtn cruciales para ayudartne a conceptuahaar estas cues-
tiones y los dbates con Ian Hacking contrihuyetcrn de mbltiples ior-
tnsli e est.' ~
l, Mtvhel Foucaultr Efneciusirnat do kce0nico (trsd, l'rancisca Peru-
jo), Madrick Siglo XQ. 1999.
2. Citado cri ibiclc'ni,p. 199,
3.
4.
Citado en ibidem, pp. 208-$%
Ihidem. p, 20L
5. Vbanse. por ejemplo, las breves observaciones que ofiece Miriiel
Foucault en Ld jeu de Michrl Fouceulcn, ktitr rl dedil. 29S4-19SS
(eds. Daniel Defert y Frsneois Kwidd), Pars, Gaiimsrd, l994. vol. 01,
p, 323
6, Claude-Franeoi Michbai nDcs dkviations uudadivcs dePappktit
vbnbrien+ &aun Whkcufa17 (julio de 1849). Ei caso del sargento Ber-
trand provocb uiia serie de debates, de los cueles el de Michka es el
mks inscructivo.
7. Ibidcm. p. 339.
S. Ibdm.
9. Ibdcm.
10. J, Ct. Kiernani Seul Pcrversion and Ihe 'gthiteehapel Mur.
.deis~, ThWedicirt S~ 4, uii m . S (noviembre de 1888), pp. 129-
130," y 4, nbm. 6 (diciembre de 1888), pp. 170l yt
11. La exprcrsibnprincipio dc atevsmov es ulieada por Moceen
Prtnoe en su cotnentario y crictca de las ophuones Kientan y ouas afil
IN sti Suiil prtvvrsloti irr Vir7 h psdriikttcieai ariij Thrrapr uiii ln
qirryn, Jnurttrtt ii/P ~ o ir ttndtifrnrrr! t>ituir (sliril de lg98)reinrpr
c n E~rkothtitprtnrt tifttttittt l&~rututtly Stldtrrlrgy, Csinhrirlgii,
12. Kiniiii tgusillsl PrvrshrIL nsoii rit, p. 129.
I:k lhirlem,p, 130
l4. t~. Frsiik l,ydscoui rgxual prtvrrsiii, Satyrissis, siid Nyniphtt
ntaniat, tifAAr il uttd hittyltrul 11 opbtll' ,S lt rl brn. i 0 f 7-9. i lltt.i), 2 i3-
2581y 61, nbm. 11 (l4-9 1889), Nl- l 8 5. Ls cita pcrceiieiv a hi pkpwa
2")S
l gr. Wdcm, p. 2531 la cursiva es mts, Vbasetsnrbibn K, Gky, Les
Aherrauons de Pinstnri seud!s,Etruur lgiyusophiyur (enero de l884),
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16. Jiilln Chcvsier,' lkf piucrrion d pinrnnrl riurudt uit ppinl idcw
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17. %ilhrhn <ricsingcri Di Puthototfir unii 7hdtrtpidrrpthrlhirrhn
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27. El nusnlo corlillnto eli prohleinas rodea ia introduccsbn de )-4f
i 314 La rtparicin ds la sortualidad
Charcot de la ambigua noci6n de lesin dinmica en referencia a la
hsteria VaseLsforcr sur lar mrdruhss de systcrmsnsrvsurrfachrs a la Salps-
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Drsmrssfoths KestrousSJrstsw, voL HI, Londres, The New Sydenham So-
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28. Moriz Benedikt: Anasomiscks Studicn an Psrbrvchsr-Gekirnsn,
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diar uponBnnn of'Criminak Nueva York, Wm. Woods, 1881.
29. Ibdem, pp. v yvtt
30. Ibdem, p. 157; el nfasis es del original.
31. Ibdem,p. 158.
32. PaulMagnan: Des anomalies, des aberrations et des perver-
sions sexuellee~,Annalar Mordico-psyckologipcar, 7' ser., 1 (1885), pp.
447-474.
33.J.-K Charcos y P.M agnan: cInvereion du seas gnitabr,Archives
de Neurologie, 3,nm. 7 (enero de 18S2),pp.53-6(ky 4,nm. 12 (no-
viembre de 1882), pp. 296-322.
34. Vase,por ejemplo, Paul Srieux: Bscksrcksschnipau sea lssano-
mahor dc linrtinct casu
casParis, Lecrosnier et Beb, 1888.
35. Griesinger: PIcrrsaiparkology, op. cit., p. 41.
36. Richard von K r afft-Ebing: Psyckopaskia ssmcalis,Stuttgart, F.
Enke, 1886. Se cita la versin inglesa, traduccin de la duodcima edi-
ci6n alemana:Psyckopatkia Ssrrualis (trad, Franklin S. Klaft), Nueva
York, Stein bc Day, 1965, p. 17. Hay importantes diferenciasentre la
primera edicin y las posteriores; cuando me regera a la primera edi-
cin, lo indicar.
37. Ibdem, pp. 17-21. La cita es de la pgina 21. E arculo de Mec-
kenzie aparece en elIourncd o
f Medical Scicnor (abril de 1884).
38. M. P. Legrain: Dar anomahar rk linstinct sroruol at snp~cvlisr Ar
incw sionschrsarar ghcitc Paris. Cante 1896, p. 36.
39. Moreau (de Tours), Dar abvcctioru du ssnsgrrkifue, op. citp. 2.
40. Ibdem, p. 3. Moreau dasiSca como cpecversin genital absolu-
tas el bestialismo, a profanaci6n de cadveres y la violaci6n. Tambin
comenta la erotomana, la satiriasis y la ninfomana Curiosamente, no
comenta el insnto sexual contrario.
41. fh~rE ng l isk Diotionmy, Oxford, Clarendon Presa, 1993, vol.
VH, p. 738.
42. Kraft-Ebing: TsztbookfoInsania, op. cit., p. 79. Kralt-Ebing
considera la abolicin como un caso extremo de disminucin.
43. Ibdem, pp. 77-81.
44. Ibdem, p. 81. La misma dasificacn se o&eco en Psyskopaskia
Sarualis op. cit.p. 34.
45. Kraft-Ebngr Tsrctbook on Inranity. op. citpp. 83-86, y Piyckya-
cia Sacuaha op. citpp. 34-36. Comento el masoquismo en el segundo
ensayo delpresente volumen.
46. Kraft-Ebng: Psycopatia Sawn@ op. cit., pp. 16, 52-53. Vase
tambin Tassbookon Insanity,op.citp. 81.Para otros enunciados re-
presentativos, vanse Albert Mollr Pssesssionsfoshs Sac InsscnsNewark,
Julian Presa, l93 1, pp. 172 y 182 (publicado originalmente en ahsmn
en 1891), y Doctor Laupts (pseudnimo deG, Saint-Paul): Lk omosacua-
lia st lss typss komosssrrrslr. Kouoslis sdieion ds Pssvrsssion ssposrrorsirss
ssscuslics,Parie, Vigot, 1910,
47. En la medicina del siglo xvm, la masturbacin se consideraba
exdusvamente un factor causal, omnipresente por supuesto, en la g-
nesis de los procesos m6rbidos. No se consideraba como una enferme-
dad diferenciada y autnoma Vase S. A. Tissot: L'CbcanicrnaDiaee-
tion sur lar maladisspnrduissspar hc massurbasion, Pars, Bechet, 1832
(publicado o ~ ente en latn en 1758). En el siglo xtx, pas a con-
siderarse como una entidad m6rbida diferenciada y como un impor-
tante factor causal en la gnesis de otras enferme<&des. Para esta inter-
pretacinposterior,vase Moreau (de Tours): Dar absvations du scns
gnrifcce,op. citp. 168.
48. Resulta instructivo comparar esta concepci6n de la perversin
con el tratamiento dado por Toms de Aquino al vicio contra la natura-
leza Santo Toms crea que babia un tipo diferenciado de vicio libidi-
noso queese opone tambin almismo orden naturaldel acto venreo
apropiado a la especie humana, y entonces se llama vicio contra Ia natu-
ralezas, Consider que el onanismo, el bestialisruo, la sodoma y el pe-
cado deno observar la forma correcta de copulacin eran vicios contra
la naturaleza, Los consider no slo difercmciados, sino indueo peores
que el incesto, el adulterio, la violaci6n y la seduccin. Vase Sus' do
teolo
ga, H4 cuesti6n 154, artculos 11 y 12. Sin embargo, hay que te-
ner cuidado y no asiuxdar esta concepci6n moral de la perversin con la
concepcin mdica decimonnica.Para un comentario, vase el segun-
do ensayo del presente volumen. Estoy eu deuda con John McNeee por
los comentarios sobre este punto.
49. Carl Westphal: cDie contrire Sexualempfcndung, Arskicrfcrs
Pcyskiar&c cocd&ervrsnkrrrnkksctsrc,2 (1870), pp. 73-108.
50. Vasenota 33.Un casopresentado por Legrand du Saulle aparece
enArcnalerm dioo7uyorcologipuor,4 (1876).Sin em bargo,ese caso no est,
ni con mucho, tan bien documentado como los de Chatcot y ~ .
51. Amgo Tamassiar Sull'inversone dell'isnto seeeuaies, llaoiara
cpssirnsntrds diPmiasria, (1878), pp. 87-117.
52. Julius Krueg: epecvetted Sexual Inetinctsa,Bt trice,4 (octubre de
1881), pp, 368-376.

53. J. C. Shaw y G. Ni. Ferxie: Pervexted Sexual Instiucte, Ioxona/of
Iitereocce andtfonaxtDiocace, 10, nm. 2 (abril de 1883), p. 198. Un utg
comentario de la bibliografia mdica del sigo xix ee enixxentra en Che-
valier: Do /7neereion do lnxxincroaeoL op. cit cap. 2.
54. Shaw y Ferrie, Perverted Sexual Inenct, op. ct. Es elardculo
temprano ms completo aparecido en ingl&.
55. Ibdem, p. 100.
56. VanseSrieux: Reckorckex c/tntfuox, op. cit p,37 (citando a
Mayxsn), y Keman: Sexual Perversion e, op. cit., p. 130.
57. Krafit-Ebiny Pipckopadta Saraalg op. citp. 186.
58. Ibdexn, pp. 35-36.
59. Molh Pirucrctonx fabo
o Soxlnxnix op. cit p. 171.
60. Michel Foucaulti literaria de ta eeenahdad. I: La oohoxaxdck saber,
Machid. Siglo XXI, 1989, cap. 2.
61. Krafit-Ebing: Tacxbook enhcnxntga p.85.Para lacuaxtscategora,
Krafft-Ebing parece pensar en esos casos en que alas caracterieticae
eexusleefie
icae secundaria se aproximan a lae del sexo al que parten+
ce el individuo, segn su inscinton Se xufiexe a los casos de seudohex
maxedtiamo. Vase Poycbopack/a ~ op. c it, p. 36.
62. Legrain: Der anooxaliar ck ~ a oant, op. citp. 51.
63. Ibdem,pp. 37-38.
64. Kraepelin: ClintccdPcycktaa3c op, cixp. 510.
65. Ibidem. pp. 510-514.
66. Americen Paychiatric kseociationi DShf III Plunatdtagnxncoy
on xdcxrtcndo tcccxxcaxannac nccnarho (trad. Manuel Valds y otros), Baxee-
lona, Maeson, l983, pp. 3-5.
67. Morton Prince: Habit Neuceeea aa TxcxeFunctional Dieeasese,
Sinron tafochratand SrgiootJernat, 139, nm. 24 (l 898), pp. 589-592.
Debe mencionarse el artculo de Al&ad Bineti Le fecichieme dana
l'amoun, Rooe Pkitinepktfece24 (1887), como una de las primeme mani-
festaciones del punto de vista asociacionista No obstante, euasocacio-
nismoaun deja espacio para s nocin de estados mxbdoe congnicos,
que tambin eon invocados comoparas de eu explicacin del fedchismo.
68. Prince: Hbit Nmrosea; op. cit p, 5S9.
69. Ibldem. p. 590.
70. Siynund Fxeud: Estudio comparativo de lea parlae moices
orgnicase hstri case, en ~ concpierar, a I,l3-21, Madrid, Bblicne-
ca Nueva, 1972.
71. De modo deliberado, no me refiero al punto de vista de Freud
sobre lae perversiones. E mejor comentariobreve sobre este tema es la
entradaponocoeinen J. Lapanche y J.-B. Pomalis: Dice/onaxio depnoea-
ndhno(crad. Fernando Gimeno Cervantes), Barcelona, Paide, 1996.
Vasetambexel tercer ensaye delpresente volumen.
317
72. StanleyCavell: Knowing and Accnowledging, en lfcr /Po
t?lean /Fkar P'e Say? Nueva Yorlr. Charlas Scribner's Sona, l969,
p. 265.
73. Krafft-Ebing:Tacrbook on Inranixtaop.cit.,p,81;la cursiva es
ma Ee un tema de loe escritos de Foucault sobre la historia de ls
sexualidad.
74. Lauptai L%omoxacahlor lar xypor tnnocarelr, op. cit.
75. Ibdem, pp. 200-201,
76. Kra6t-Ebing:Pipchoparkia Scma/k, op. cit, p. 53.
77. Inmsnuel Kanti Ancropotogta on oerahk pragncdnco(trad. Jos
Gaos),Madrid. Alianaa, l991, pp. 131-128.
78. Immanuel Kant: Principios metafisicoe de la doctrina de a vir-
tud, en La nceny5im dehcc cccxc
xonbrax (trad. Adela Corcins Orts y Jess
Coniilgancho), Madrid, Tecnos, 1989, pp. 284-287.
79. Ibdem, p. 287.
80. Charcot qued muy afectado por loe criticoe que afinnaban que
la hietexia era una creacin arflcieL que no se encontraba en ls natura-
leza, sino que se spxendia mediante la imitaci6n por parte de los pa-
cientesque visitaban la Sal pgtribr. Defendi6 con energa que lo cier-
to ee que la grande attaque dont j'ai formul lee caracthies, est bel et
bien un type morbide natureh ce n'eet paa une cration arcificielle: elle
apparuent c toue leeSges, tous lea paye. J.-M. Charoot: Lofonx dxc
nn
di k ta Sa/phrtkv /88P'-l884, vol I, Para, Aux Buresux du Progrhe M-
dical, 1892. p. 105.
81. Por supuesto,la doctrina g eneral del ealiemo cientfic e h a
visto sometida a un ataque ca detalla o. Para algunas de las
crdcaemerecientee,vane Putm a n i Iet g n/ o y ta r o ienotax
nconrtex(trad.Ana Isabel Stelhno . c o, niv e reidad Nacional Aut-
noma de Mxico, l 991; Racn, cardado klccoria (trad. Jos Miguel Este-
ban Cloquell), Madrid, Tecnos, 198S;y Realinn and Roeson, Cambrid-
ge, CambridgeUniversity Presa, 1983; Nancy Cartwright: avococheLaxar
of Phyncs Lie,Nueva Yorc, Oxford University Presa, 1983; e lan Hac-
ing ReproccnrtngandlnioxeenintbCambxidge University Presa, 1983.
82. Moreau: Dei abernn/onc daoccgcsifnic op. cit pp. 67-68.
83. E.Littr:Un fraynent de mdecine rtroepective,Ph iloropkio
Panaoa5 (l869), pp. 103-120.
84. J.-M. Charcot y Paul Bchen Lee Dnconiactordoocxlas Pars, De-
lahaye ec Lecrosnier, 1887. Vase especialmente el pxefacio.p. zv. La me-
dicina retrospectiva de Charcot se comenta en Jan Goldatein, The
Hyateria Diagnosis and the Pohtics of Antdericaliem in Late Nneteenth
Cemury Franca, Jox
anal oftVodnn /&ery, 54, nm. 2 (junio de 1982).
85. B.-A. Morel: Frairdar dgnnareenosxpkycito4 inicltaoettac or
nxoxcdexck Peyin koxa/na Paxs, J;B. Balhre, 1857, pp.4-5. Moral tam-
 318
I
l6hx utiTisa la nocin de una lesin funcional (2fnon~ on n ekg p,53,
Para algunos ejemplos de uso de la teoxia de la degeneraci6n, vanse
Jacques Sorel: Da emcep! ck dcfdnbusconco a la norion cf akoolinno cknc hx
conccsxpovuinc, Montpellier, Caues et cie 1968, y Alan Corbin:
LsxfiBsx ck naca b&kv cacxcrlk or a r o n ( 19 sr20'ccckx), Paxis,Au-
bier Montaigne, 1978.
86. Foucault: lliccori ck la cexscahckxd.I: La ohaxcad'ckcabcr, op. cit.,
- p. 168.
87. Krafft-Ebing:Pcl/chopackia ~ op. cl t , p. 32.
8 8. ~ liu: fI i n icalPoyckiaoy,op. cit.
89. Norton Princec cgexual Perversion or Vice?s, op. cit, p. 85.
90. Ibidem. Una de las primeras persenas en reconocer esta conse-
cuencia de la teoxia de la degenersci6n fue A. von Schrenck-Notsing:
Sccggocrionc-ThoraPio bci hnwkho flon Erxckoxxc ngon ckx Gscchlccxcrinnss
1894. Se cita la versin inglesa ThorccPcxcricBsggucrion in PcychoPcahia
~ Fila d eia, F. A. Davis. 1895. Vase, por ejemplo, p. 145.
91, Citado por Schrenck-Notaing: ThcrxxPocc cic 8cc88vcrion, op. cit
p. 145.
92. Ibidem.
93. Ibidem, p. 304.
94. Ibidem, p. v.
95. Ibidcm, p. 146.
96. Ibidem, p. 305.
97. Prince: Sexual pexversien or Vice?o, op. citp. 85
98. Ibldem, p. 95.
99. Vase ei prefacio de Krafft-Ebiug a la primera edicin dePqrcho-
Pachia 8accaxligop. cit.p. xxv.
100, Prhxce: sexual Perversion or Vios?, op, citp. 95
101. Ibidem.
102. Ibidem, p. 96.
103. Immanuel Kant: Canica ck kx xvwnPcavc(trad. Pedro Ribas),
Msdxid.Alfaguara, l998. pp. S68-B69.
104. Michel Foucault; cgcxuality and Solitude . Lonckn lfooiccofo
Booka 3, nm. 9 (1981), S,[Tambin en Dicrccdcrixs op.cit,vok IV,p.
1? I.j
105. Ian Hacking: cSiopower and the Avahmche of Numbers,kfcc-
axanirioxin Bocio,S, nms. 3/4 (l982). Vasetambin su articulo cThe
Invendon of Split Personalitiesv.Ii9 C nms. 10/11 (1988),
106. Wcstphsb cDie contrire Seaualempfindung . Vase taxubin
Gley: cLes aberrations de l'instinct sexuelv, op. cit pp. 83-84, nota.
107. Ian Hackiug: aHew Should We Do the History of Statiscs?~ I
8 C nm. 8 (primavera de l981), p. 17. Vanse tambin su Elcccrgi-
ocicncodolaprobcbikdoc Ssrcelona,G ediss,1995,y su conferenca Ds-
%orar
wes Hicks sobre Sloso6a, cLeibniz snd Descartes: Proof and Eternal
Truthsv,Pcuceengx focho Bricich AcakcxxsLondxus, Oxford University
Presa. 1974.
108. Hackingc Weibnia and Descartes: Preof and Eternal Truthm
op. citp. 188.
2. EL SEXO Y L A APARICI6N DE LA SEXU A L I D A D
Estoy en deuda con Stanley Cavell, Lorraine Daston, Peter Galison,
Ian Hacking, Erm Kelly, John McNees y Jocl Snydcr por lss conversa-
ciones sobre lo tratado en este ensayo.
1. PhQippe Ariks y Andr Sjin (eds.): 8onccalidacfoc ocoidonackc
(trad. Carlos Garda Velasco), Barcelona, Paid6s, 1987.
2. Michel Foucault: cOemoccccingcchxrina, en Dinarocccvcc19$4-1988
(eds. Daniel Defext y Frangois Ewald), Paris, Galhxnsrd, 1994, vol. IV, p.
145.
3. Ibfidem, p. 146.
4. Foucault escribi diferentes prlogos o introducciones al segundo
volumen de is Hicxoria clo la xoxncalichxcfste aparece en Paul Rabinow
(ed.): ThcEoacmChBoador,Nueva York, Random House, 1984, p. 338.
5, Ibidem, p. 339; la cursiva es nm
6, Paul Veyne: La homosexualidad en Roma, en Sacccahohckcocci-
ccnaxlosop. cit, pp. 56-57.
7. Vase ls iutroducci6n de Michel Foucault a Bcrcxdcno Barhin lkx-
cnadadlocbxaB (uad. Antonio Serrano y Ana Canallas), Madrid, Revo-
lucin.1985. pp. 11-15;las siguientes referencias a esta ob ra,abreviada
III, se incluyen en el texto.
8. Para una critica de alguna de lss sfxrmaciones deFoucault, vase
Loxrsine Daston y Katharine Park: Hcrmaphredites in Renaissance
Franca, Cnacallfarciv: PcvnocconfFoc"kirfPapocv in fonconz Bcxcdior,l,
nm. 5 (1985).
9. Vase Ambroise Pax: D ar oc~ ( ed. Jean Card, Gi-
nebra), Dros, 19? l, pp. 24-27.
10. El libro de Tardieu se public6 en 18'74. Algunas partos hablan
aparecido previamente en los Annakcc cfkpgkaoyccbligccoan 1872.
Las polmicas referentes a la identidad del sexo de un individuo se-
llan girar en torno s las capacidades reproductivas de la persona y, eu
ldma instancia, la aptitud para el matrimonio. En el siglo xxx, asas de-
terminaciones subordinaban las consideraciones Ssiolgicas a las ana-
tucas, Se consideraba que basar las dasiftcaciencs de hermafroditis-
mo en los hechos Ssiolgicos en lugar dc hacerlo en los anatmicos era
del todo inadmisible en el presente estado de la ciencia+. Vase Isjido-
 320 La aparcecnctetu scxuatidud
re GeofroySaint-Hilaire:Iliscovtfrccrak esparrccuhcbvdescocoraacsde
lhrtfmsisariorc chcz lhossuscee! ks eusaacar, 3 vols., Paris, J.-B. BaiGi@e,
1832-1837, vol. llL p. 34 n. Para un comentario ms general de algunos
de estos temas, vase Pierre Darmon: Lc ccbusuct ck liyuissarcccc Pirih'-
se'es dfaiarccvs corjcutfatcs dcocsl asccknnc 5hmce, Pars, SeuiL 1979. Es-
toy en deuda con Joel Snyder por algunas clarificacion sobre este
punto.
11. Havelock Ellis: cgexo-Aesthetc Inverson, dhcuacr cocdcuroto-
gkh 34 (l913), p. 156.
12. Ibidem, p. 159.
13. Para una explicacin de esta terminologa, vase Ian Hacking:
cLanguage, Trutb, and Reason, en Martm Hollis y Steven Lukes (eds.):
BaorcagcarccMetacioism, Oxfor4 Basil Blackwelj 1982, pp. 48-66.
14. Americau Psychiatric Association: DStSIIW kfcmacal diugruscoy
ossadkcioo ck los crcutcovcos uuoccatcs (trad. Manuel Valds y otros) Barcz'.-
lona, Masson, 1983, p. 275.
15. Aries: cReflexiones en torno a la historia de Ia homosexualidadk,
en Sueual&adcsocecdcrcsatea op.cit.,p.109.
16. Stanley Cavell: Tlce CtauofZ eusn: ycqpmcsus,Skcpsicisza Mo-
rulky, and Trugedy, Nueva York, Clarendon Presa, p. 78.
17. Ibidem, p, 77.
18. Leo Steinberg: La saealidnddc Crisso csc claree cklReruscsucscco
y crcelotoido zcodcrsco(trad. Jesus Valiente), Madrid, Hermana Blume,
1989; las siguientes referencias aesta obm, abreviada SC se nduyen
en el texto.
19. Andr Chastel: cA Long-Suppressed Episode, recela de la tra-
duccin inglesa de Lu sexualidad ck Cnssoen /Veto York lleoicco o
f Bonks
(22-11-1984), p. 35 n. 2.
20. Charles Hope: Ostentario Gentsliumc, Lorcdorc Bcoicco foBooks
(15-11l5-12-1984), p. 20.
21. Aqu es pertinente todo el excurso 18 de Steinberg.
22. Un comentario tl de la iconografla de la locura puedeencontrar-
se en Sander L. Gilman: S~s hcI n s arca Nueva York John Wiley,1982.
23. S.Lindner: cDas Saugen aa den Fingern, Lippen etc.beiden
Kindern ( L u d e l n) . E ine Studieo, lahrbuch jRr ECcderkeitkusuk uud
ekczichurcg 14 (1879), p. 68; vase Sgmund Freud: Tresescsa-
yospara urea scorca sacuut, en Obras coa
cptcacs (
trad. Luis Lpez-Balleste-
ros). 9 t Madrid, Biblioteca Nueva, 1972-1975,t. IV, pp. 1199-1200.
24. Estos artculos aparecieron ori ginalment en Tke&dicatAsc-
rtuuh 12 (1894), 15 (1897) y 21 (1903). Se republicaroa con el ttulo
Tke Pkysiogncee~ oflfercrulDicec and'DcttesceraclhBrstoi,1903.La cita
pertenece a esta ltima obra.
25. Ibdem.
Horas 321
26. Georges Canguilhem: latroductoa: L'Object de l'histoire des
scencess, ea Snakr u"hksoire es ck phileophie des seiesccvs,Pars, Vrin,
1983, pp. 9-23.
27. Richardvon Xrafft-Ebing: Psyckopucla sczuatis.Se cita la ver-
si6n inglesaPsychcpudiia Sacuatis mish Eyeciatk~ a d cA rccipa-
rhic Sczual Ircscccrc A llfedico-Porcrcsic S~y (trad. Frankiin S. Klsi),
Nueva York, Paperback Library, 1965,p.34;lassiguientes referencias a
esta obra, abreviada Pg se iaduyen ea el texto.
28. D. M. Rozier: Dcs kabisudcssecrcccsou dcs ma i c s p r o duiccs par
l'orcarcisruc ckez ksfercszcr, Paris, 1825. Este &ontspico aparece por pri-
meravez en la tercera edicin de 1830.
Al releer este ensayo para preparar la publicacin de este libro, me ha
parecido que las observaciones de este prrafo relativas al dibujo ariui-
do ea el hbro de Rosier contienen una mala interpretacin que resulta
importante e instructiva. El chbujo de ls masturbadora habitual, al me-
nos tal como es entendida por Rozier, no forma parte del espacio coa-
ceptual del estilo de razonar psiquitrico. La obra de Rozier pertenece
ms bien al rgimen dieciochesco de discurso sobre la masturbacin,
cuyo ejemplo ms influyente fue L Ouarciszce de Tissot, que comentar
en el ensayo 4. Las masturbadoras de Rozier practican el vicio solhario,
mantienen costumbres secretas que pertenecen al mbito de la momli-
dad y la teologa,porm s que esaprcticaproduzca tambin efectos pa-
toflsiolgicosy anatmicos. La masmrbadora habitual ao es considera-
da en tanto que tipo de personalidad psicopatolgico, sino como uaa
persona viciosa cuyo vicio sofltario debe combatirse. El dibujo ao mues-
tra csu psique, su personalidad, desintegrndose ante nuestros ojos~.
sino un trastorno del alma, representado en sus ojosy en su rostro. Entre
esta alma desordenada y la desintegracin de la personalidad, entre
1S25 y 1870, se extiende toda la distancia de una ruptura conceptual, la
distancia marcada por la aparici6n del suj eto de la sexualidad. Aunque
tratados posteriores pudieron apropiarse del dibuj o deRozier, redescri-
bindolo, describindolo errneamente, desvinculado de su contexto
conceptusl originario para hacerlo encajar eu el estilo de razonar psi-
quitrico, resulta crucial reconocer que su redescripci6n es tan distorsio-
nante desde el punto de vista epistemolgico como la redescripcin de
Chasmt de la posesin demonaca como ejemplo de histeria convulsivo
He seflalado de forma extensa esta mala interpretacin pocxue tam-
bin recapitula, desde un ngulo diferente, algunas de las cuestiones
que aparecen en mi crtica de Stenberg. Vuelve a subrayar las dificuha-
des querodean eluso de pruebas visuales,y tam bin destaca elproble-
ma de Iarelacin eaue descripcn visualy representaci6n conceptual
29. Michel Foucault: cLe jeu de Michel Foucaults, Discsccvvsaop.
ctvoL lll, p. 322,

322
30. Ensayo 1 del presente volumen.
31. Ian Hacking: aFive Parables, en IL Rorty, J. S, Schneewind y (].
Skhxner(edad):Pkskscpkyin llstcry:BssuysssxsksIIstcnogsupkJtcfPki-
lauPPky,Cambxidge, Cambridge University Presa, 1984, pp. 122-124.
32. Vanse Ian Hacking: The Invention of Split Personahtiesv, en
Aian Donagen, Anthony Perovich, Jry Michael V. Wedin:llusuusx
lyancreuxxdl/uxusxxllfsxsxckdge, Dordrecht, D. ReideL 1986, pp. 63-85; y
aMaking Up People, en Thomas C. Heller, Morton Sosna y David E.
WeHbery (eds.): Bcccsxscsucsxsxglsxdo 'duulssa Aiuonmwy, Indix iduulty,
usxdtkc Sajn
1VcstssvxZbagk4 Stanford (California), Stenford Univer
sity Presa, 1986. pp. 222-236. Hachng me atribuye la doctrina del no-
xninalismo dinmico en este ltimo texto basndose en mi Cixrense
los cadveres (ensayo 1 del presente volumen).
33. Johann Heinxich Meibom: T ucsuuss dcusuJFngmrum in svsucc(ice
8 usxxssvu, l639. Se cita la versin inglesa: Osx xksflscof ~ sx V s-
nereul~nirr, Chester (Pensilvania),1961,p.19;lsssiguientes referen-
cias a esta obra, abreviada FVA, se incluyen en el texto. La primera tra-
duccin inglesa de este tratado se public en 1801.[El facmil de una
traduccin inglesa de 1898 puede consultarse en: http://www.'en-
glish.upenn.edu/-mjm/meibom/meiboxnJxtmL]
34. El ejemplar que cito est mal peinado; la p. 30 sigue a la p. 23.
35. Pera ms comentarios sobre esta terminologia, vase el ensayo
de Hacking citado en la nota 32.
36. Agusdn de Hipona: Lu ciudud xk Dks (trad. Santos Sentamaxte y
Miguel Fuextes), MadxiiL Editorial Catlica, 1978, lib. 12.
37. Toms de Aquino: Susuu dctsckga, 5 vola, Madrid, Biblioteca
de Autores Cristianos, 2002, vol. IL p. 483. [Existe edicin digitah
http://www.dominicos.org/biblioteca/suma.]
38. Richard von Krefft-Ebiug: Lekruck dar Psychuura La cita proce-
de de la versin inglesaTcctbcck folsxsasxityBaredcss Clsxicul Obscsuutcsxs
(tred. Charles Gbext Chaddock), Fadelffs, 1904, F.A. Davis, p. 81.
39. Muixel Fouceult: Le jeu de Michel Foucault, op. cit en Die ct
ssxe,voL IIL p. 323. Foucault utiliza esta expresin en un contexto di-
ferentedel mio, aunque relacionado con L
40. Michel Foucault:Lu urpccckgu acl subcr(trad. Aurelio Garzn
del Camino), Siglo XXI, Mxico, 1970, p. 320.
41. lbidem.
3, CMO HACER LA HISTORIA DEL PSICOANLISIS
Los debates, tanto recientes como pasados, con Dan Srudney, Nancy
C~ t, Pet e r Galison. Erin KeHy y David Wellbery hen sido de
gran ayuda para este ensayo. Me han sido de enorme utilidad les con-
xx' zs
IYotus
versacionescon Stanley Cavell sobre cmo aproximarse alostextos de
Freud. Una versin de este ensayo se dict como conferencia en el Ins-
titute for Psychoanalytic ~ and R eseaxch de Nueva York, estoy
y
en deuda por eldebate que sigui a mi presentacin.
1. El esbozo que sigue reproduce, con algunas omisiones y adicio-
nes, el principio de mi ~ ol og y, Genealogy, Ethicsx, en David Hoy C
(ed.): AfickclFoucuult: A Oculcudsr,Londres, Sasil BleckwsL 1986,
pp. 221-234.
2. Michel Foucault: aEntretien avec Michel Foucault, en Dsts et
crts, 19$4-1988 (eds. Daniel Defert y Frangois Ewald), Parla, Galli-
mard, l994, voL IQ, p. 160.
3. Michel Foucault: aHistoxy of Systems of Thoughtv, en Donald F. gg
Bouchard (ed.) : Luxxgxs cgs, Ccusxtsr-3lcsssory, Anaica Sekcssd Euayx ussd C
Isxtsrukxur, Ithaca (Nueva York), Corneil University Presa, 1970, p. 199.
4. Michel Foucault: vprface k l'dition anglaise [de Las sucts st las gg
ckcsss]~, en Dics asdcsie, op. cit, voL IL p. 7. eg
5. Vase Iau Hacking: aMichel Foucault's Immature Science, lygur,
13 (marzo de 1979), pp. 39-51. ice
6. Foucault, aPrface k l'edition snglaisea, en Dtsctdcsxu, vol. H, p. 9.
7. Fouceult:aHistory of Systems of Thoughtv, op. cit., p. 200.
8. Vanse los ensayos l y 2 del presente volumen.
9. Comento esta nocin en extenso en mi ardculo aStyles of Ree-
soning, Conceptual History, and the Emergence of Psy~ , en Pe-
ter Galison y David Stump (eds.): yyscDssusxsyof Scuu Palo Alto, Stan-
ford University Presa, l995, asi como en el ensayo 5 del presente volumen.
10. Vase Heinrich Wcilfflin: Ccuccptcs fusxckwnouuks csx lu kistsrxu
dsl cvzs (trad. Jos MorenoVilla), Madrid, Espesa-Celpe, l 979x.
I l. Vanse Paul Veyne: L lsxssstusvda dgi FvsuccssLe@xx ssxuugxssuk
uu Collsgc ds chuscaPars, l976; y Arnold Hausen TkcPkkscpkl/ofArt
llsxxs3sEvenston gllinois), Northwestern University Presa, 1985. Hau-
ser se refiere a la expresin de Wolfflin, cKuntsgeschichte ohne Na-
m en,que aparece en elprlogo la pximere edicin de su libro y que se lk4
omiti en ediciones posteriores.
12. Wolffm: Cxuxcsptus. op. citp. 15. f%P
13. He comentado algunas de estas cuestiones en relacin con la f84
histeria en mi aAssault on Freuds,Lcsuksx Bcuxssuo fBusks (5-19 de ju-
lio de l984), pp. 9-11. i.~
14. En lo quesigue, vuelvo a contar. con algunascitas adicionales, partes
del ensayo 1 del presente volumen. En dicho ensayo puede encontrarse
una documentacin histrica m sdetaQada en apoyo de m isaf frxnacionea
15. Vase Michel Foucault:llxstsrux sk lu ssccuuhdud, ool. I: Lu uckssx-
md dcsubcr (trad.Ulises Guifisz), Madrid, Siglo KU, 1989s.
C
pp
llg 18 Vase Paul hlotvau (de Tours): l%w absnutkttst cktcctst~
Feri, 1880s, p. 2
17. Ibidem, p,3.
18. (Irfettf &glitk SitaettatJke.v. pcrocteiott
19. Richard von Kralft-Ebm@ lokttad MApckiatric, 1879-1882.
Se cita la versin inglesa Tctttbook fol ataratltBatctl ott Cktticc04ctvu"
eotst (trad. Charles Gilbert Chaddodt), Filsdelgs, F.A. Davie, 1904, p.
79; las siguientes tefcrencias a esta obra, abreviada 1X se incluyen en el
texto. Kra%-Ebing considem que la abolicin es el caso extremo de
chsminucin.
sc
20, La misma dsshqcacin se da en Sichstd von Krafft-Ebing:
P cbttkopatkia ~ . Se c i ta la ~i ninglesaP~ckepatkia Sacttalit,
* BtknologicalStckos l935, op. cit.,parte 2, p. 4.
teitk &@erial lliybvttco to tkc An~ Satctaf ttttttacc d llfctkco-Sbtvtttic
etc
Saa
fbt (trad. Frsnldin S. Klai), Nueva Yorit. 1965, p. 34; lae siguientes
w- referencias a esta obra, ahseviathsPS, ee induyen en el texto.
21. Vase tambin 2X 81.
22. Vase Franh J, Sulloway: Eictttf, Biotgict of rko PEttkNueva
Yorit. Harvard Univetsity Presa. 1979, eep. csp. 8.
23. A/bert koll:l bs Eontttcftv Setcta~ e tg Se cita ls versin in-
Sjesa Pcrtartiotttof tkcgavlsttitttrt AS~ ofckc Scsltttittct (trad. Msu-
rice Pophin), ewsrit, (Nueva Jersey), Jtisut Presa, 193L pp. 171-172,
ia cursiva esan'
24. Paraalgutlos ejemplos franceses de esta interpretacin, vanse
Nsurice Paul Legraint Dct atcotttalct tfe Pttttittcr ccatul ct cn panictt llcr
tfst ittocrciotst Ck cetst gttttital, Parla, Cerr. 1896, asl como Dr. Laupts
(seudnimo de Georges Ssint-Psul): Lketttocceetaltfctlst Sgtcckottttac-
ttttc. Hottvcgo Witt ciar vAtvcreioat cepttttcrtisft cccstclec, Parlo, Vigot
Fe+res, 1910.
25. l l olh 8swetviottt o
f cko Sartttfi ttx op. cit p. 180.
26, Sigmund Freud". yrot otstatat para tasa ttert ccxtta en Obrat
pgp astqprat (tracL Luis Lper Ballesteros), bksdrid, Sibhoteca Nueva, 9t,
1972, tomo IV, p. 11'72. Las siguientes referencias a esta obre, abrevia.
da T, se induirkn en el texto.
g@ll 27. En mi comentario, dejar de lado lss observaciones de Freud
acerca de ls opinin poyohr referente a la ausencia de sexos&ad in-
fantg. La cuestin de la relacin entre opinin popular y culta sobre
I 9 este tema es demasiado compleja pata snalisaria squL
28. Para una visn generstiL vksee Sullowsy: FreutL Biologist of
the 14ntL op. cit.
29. Ei alemn dice: vDie E~ an de n fiir abnotm gehaltcnen
FiQtm lehtt una v (FreutL Cstattstttokv S~ Vien e, lnternsrionaler
ISSi Peycktoaua/ytiecher Vtnlag, 1924, voL V, p. 20).
30. Paraun ejesoplo reciente vaseBruno Bettelhehu: &tttcfbt el
N%I 'y
~ a
325
aktta kamanu, Antonio Desmonte,Barcelona, Crhica, l983. He criticado
las agrmaciouee de Bettelheim en On the Enghehiug of Freudv.Lon-
tfotsAvieso ofBoo
kt (
3-16 noviembre 1983).
31. Iwan Bloch: Bcitrqfc ttar coleg
io
ttr Pzyckopatkia caettalit,
Dresde, H. IL Dohrn, 1902-1903. Se cita la vtuvin inglesa del primer
volumen de esta obra: Aatkropologicul atstlErkttological Stcttfiot itt tko
Strattgvtt Scttaal phactitct of~ B a cct eraM ~ , N u evaYork Fsietaff
Presa, l933, pp. S y 6; las siguientes referencias s esta obra, abreviada
AS, eeincluyen en eltexto.Creo que SuHoway no percibe de modo
adecuado el papel de la obra de Bloch en los Trst ettssyot... de Freud.
32. Bloch: Bcitrtsgv ttr dtiologic tfcr P~ckopatkia cotrualis Se cita la
versin inglesa del segundo volumen de esta obra:Ancknyohgicalaml
33. El alemn dice: cDie Granee dieses Ekels ist aher huilg rein
Jronventionellc, Gctattottoltc Stktitihts op.cit vol. V, p. 25.
34. El dolor y el espanto se mencionan respectivamente en las
pp. 1186 y l l87; loe ideales estticos y morales se enumeran en la p.
1198.
35. Freud utilisa el trmino a[instintoe] ergenos una ves en la
p. 1207. El alemkn dicx, "cetagenen Triebenc, Ceaumttto/tv ~ op.
cit vol. V,p,68.
36. Freud utilixa la nocin de uniformidad en dos pasajes txuciales,
Vase T, pp.ll79 y ll88.Paralos usas alemanes de gkti ok~ig vase
~c l e t~ op. c it., voL V, pp. 21 y 36.
37, Freud utiaa la palabra paafgvtta (pathogenea) en este contex-
3S. El pasaje alemn aparece en Cst~ Sckt t ykva
op. cit voL V,
pp. 3445
39. El correspondiente pasaje slemn aparece en CuuttttttokvSckrt f-
trn, op. cit.,voL 5, p. ll3,
40. Pueden encontrarse inu oduccionee tiles s la historia de lae
mentalidades en Jscques LeGog Les mentalitke: Une histoire ambi-
gua,en Jscques LeGoif y Pierre Nors (eds.):Eaitv tktPkistotre:llotroo-
aux objcce, Parie, GsllimanL 1974; aei como en Roger Chartier: cInte-
llcctusl History or Sociocuhural Histoty? The French Trajectories, en
Domitch LaCapra y Stcven I Kaplsn (ede.): kfockttvt Ettttppcatt Ittesgto-
tttal llittoryt if cappraita att tf Reto Pctvpoctioot, Ithaca (NuevaYork),
Corneii Uniwxeity Ptese,l982, pp. 13%tL La nocin de mentabdsd ee
invocada psrs la historia de la ciencia en algunos de loe ensayos de
Srian Vi ch era (ed ) : Occtt atttf Sricttc~ic kfcntatiot itt tkc Bcvtaiteattoe,
Cambridge, Cambridge University Presa, 1984.

4. EL H O RROR A LOS MONSTRUOS
Entre las muchas personas que me han orecdo comentarios y sup:-
mnciassobre primeras versiones de este captulo,estoy especiahnente
agradecido a Dane Brudney, Naucy Cartwright, Justine Cassell, Stan-
ley CaveiL Loxrsne Daston, Peter Galison, Jan Goldstex, Joel Snyder
y David Vellbery.
1. Lucien Febvrex eSenaibilit et histoirea, Awasht y%atto&v ttoxooxi-
llxceettoeiuk, vol IH. 1941. Se cita a parr de la vcusn inglesa eSensibi-
lity and Histoxy: How to Reconstitute the Emotional Life of the Past, en
ANetoXixtlef lFistotxtLondres, Roudedge snd Kegan Paul, 1973, p. 24,
2. Este ensayo es un kagmento de un manuscrito mucho ms hugo
titulado eThe Histoxy of Horror: Abomiuations, Monsters, and the Un-
natuxal . El manuscrito es un anlisis hist6rico comparavo de los tres
conceptos mencionados en el tulo y los vincula con hxreaain del ho-
xmr, con lo que da un primer paso hacia una redaain de una historia
del horror. A. continuacin utilizo esa histoxia comparativa para exami-
nar la fenomeuologa del horror y su anhss moral, entrelazando las
pxeocupaciones hist6ricas y 61oshcas.
3. Jean DelumeauxSl seiecb erx O~ (eib xt XIMP LV): cota
cixt-
cfecleitiacfa (trad. Mauxo Armigo), Madrid, Tauxus, 1989; yLepeohiet x
peur:La ealpabilitatiotxen ~ Pa ris, Faysrd, 1983.
4. Para un debate tiL vanse, entre muchos otros, JaccpxesLeGolf:
eLes mentslits: Une histore ambiguee, en Jacques LeGoff y Pierre
Nom (eds.) : Euire cle lyxxeoire: Hoetoeaaa objeets Paris, Gallimard, 1974;
Robert Mandrou: W'histore des mentahtse, en el srculo Hsxoire
de la ~p ecl ia fltxi~ Pars , Encydopedia Universalis Franca,
l968; Jean Delumeau: eDchristiansaon ou nouveau momia de chxis-
tiansme, ~ 40 (julio-diciembre
cbt S c iexxte Soeialet cxt Regicoss
de 1975); y Cario Giuzbuxg: Slfxcetoy lerg
xaaxxot ( trae%Francisco Msr
n), Barcxdona, Muchnik Editores, 1981; prefacio a la edicin italiana
5. Es lo subrayado por Alphonse Dupxont en su influyente ensayo,
epxcxblhmes et mthodes d'une histoire de la psychologie collective,
Amada (enero-febrero de 1961).
6. He intentado hacerlo para la historia de la sexualidad en los ensa-
yos 1-3 del pnxseute volumen.
7. Vase Dupront: eProbbmes et mthodese, op. cit, p, 9.
8. Martn Lutexo: ib"tra Veimsr, K Bhlsu, 193O1985, vol, 14 pp.
370-385,
9. En la intexpxecacin de este opsculo, sigo a Jean Card:La xxaxxr ;
re et lotprocgeaGinebra, Librairie Droz1977, pp. '79-84.
10. Marn Lutero y PhxTipp Melanchthon: OJ'7}ooIV~ P opx tlt
Notar
llfotxttere (trad.John Brooke), Londres, Colophon, 1579. La cita proce-
de dehxprimera pgina del prefacio de Brooke, sin numerar en la edi-
ci6n de 1579.
l l. Ibidem.
12. Ibidem. La cita procede de la segunda pgina del prefacio de
Brooke.
13. Delumeau: Lepeoi'etlapear, op. cit, p. 153.
14. Sigo aqu lainterpretacin de Delumeau. Ihidem, pp. 152-158.
Sin embargo, todo el capitulo 4 de Delumeau debe leerse en este con-
15. Citado en Delumeau: Leydn&et iapoor; op. cit., p. 155.
16. Ambroise Par: Det mnttret etprocbjbvt (ed. Jean Card), Gine-
bra, Librairie Droz, 1971. Existe una traduccin inglesa, que es la que
se sigue habitualmente, titulada OxxPlmattere araCxxfareele Chicago, Uni-
versity of Chicago Presa, 1982. Por alguna razn inexplicable, el ingls
g
t raduce~ por taarvelt,
en lugar de utilizar ptudjgios La traduc- ege
ci6n dalugar a confusin.
17. Caxd: La xxaatre et letprocgac op. cit,
esp
18. Katharine Park y Lorraine J. Daston: Unnatura Conceptions:
The Study of Monsters in Sixteenth- and Seventeenth-Centuxy Francz:
and England, Pattaacl pxvterxc92 (agosto de l981). Para algunos tra-
tamientos premedievales de los monstruos, vase Bruce MacBain:Ao-
djgy aaclEzpiatioa: A Scady ie Rebtfiorxarxcibbhtict irx Repabliasn Rorae,
B ruselas, Collection Latomus, l982; Raymond Bloch: Lat ~ oxt xt
l otnfxate csxtifxc4 Paris, Presses Universitaires de France, 1963; y E.
Leichty; a Teratological Omens, en La Dioirxatiott exx llfopotataie atx-
ciceoxe et datxt lat nfgimu ooititxa, Paris, Presses Universtaixes de France,
1966.
19. Toms de Aquino:Sxoeetcleteologa, Madrid, Biblioteca de Auto-
resCnstianos, 2002, parte H-H, cuesti6n 153, artculo 2.
20. Ibdem, p. 483.
21. Ibidem,H-H, c.154,art.12.
22. Ibidem, p. 485.
23. lbidem, H-H, c. 154, axt, 12, rp. obj. 4.
24. Ibidem, p. 485. Un debate til de este fragmento de Aquino se
encuentra en John Boavell: Orittiaxxieoxo, cobovxaeia eocialbt Aemoxeeexali-
xfaci(uad. Marco-Aurelio Calmarini), Bxucelons, Muchnik Editores. C.
l993.Vase en especial elcap.2.
25. Par: Otx Wonttert toxciifatuela op. cit, p. 3. En 1579, Par a6adi
una tercas categora a la de monstruos y prodigios, a saber, los mutila-
dos (kr ~ g,N o comentar esa categora puesto que, como observa
Card, tras el prefacio, Par deja de utihzar el concepto de los mutila-
dos. Vase Par, Det xoxaxxz etptocjgsr, op. cit p. 151.
C,
 328
t
26. Cerd, La nataavcrkaa ~ op, cic pp. 304305.
27. Sobre este tema, vase ScuercClark: eThe Scienci6c Ststus of
Demonologys, en Brisn Vickers (ed.): Ocea!tand Scieajfckyentaknet m
tke RenaiatanosCembridge, Candmdge Univesirty Presa, 1984.
2S. Par,On Monteara.op. cit,p.152.
29. Csr4 La nataareet!etpock!eeop. cit pp. 293-295.
30, Par, On 8$macere op. cic., p. 5. En ese cepfculo, Par tambin
-pasa revista a los monstruos producidos cuando un hombxe copule con
una mujerdurante ls menstruacin; establece una analogfe entxe esa
actividad y el bestislismo, puesto que es algo sucio y animal tener tra-
Aos con una mujer que se esck purgendo~. Sin anaya squf este impor
tante teme, slo sealar que el mismo capitulo del Levfcico que pxcahf-
be el bestiehsmo prohfbe tambin Ias relaciones sexuales con una
mujer durante la menstruacin (el capitulo reiterante es el 18, no el 16
como anna Per).
31. Par, Det montnvt, op. ciccap. 9. Este capitulo apetece como
capftulo 20 en la traduccin inglesa.
32. Par,Onkonttert op. cit,
p.6?.
33. Ibfdem, p.?3.
34. VaseDelumeeu: Lepdcket kapeaar,op. dcp. 156.
M. Citado en John BlockFriedmm: Tke!lfonttnanaRaottinWcdie-
ealArt ana" Thoa4ffhs Csmbridge, Harrsrd Univerty Pres, 1981, p.
182, El llbxaa de Friedman constituye una til intaoduccin a la cuestin
de les resesmonscruosea, cuestin que no snslixax aquf.
36. Par. Onxlfontccrt.. op, cit p. 8.
37. Paraun ejemplo inglks, vase John Ssdler: TheSicke IFomank
Prianate Lookinf-O!atte. del que se citen &agaaaentos relevantes en Par:
On3fonttert..op. cit..pp. 174-176.
3L Loxrne Deston: eThe eelineof Mrense, mmoserico inkchto,
p. 12.
39. Par, On!Ifonttert.. op. ch p. 69.Le prkctica de matar el ser hu-
mano y el animal imphcedos en una copuleein posee una larga histo-
ria que se x emonte e le ley del Levitico 20:l&-16. He en~o unas
pocas escepeiones en que el animal fue perdonado. La mksinteresante
de esesexcepciones es noti6ceds como sigue:E P.Eveus dedsre que
en Vanvres en 15?0 un tal Jecques Verxons hxe ahorcado por copular
con una burra.El animal fue perdonado por e)egerse que habfe sido
vfaims de le violeuda y que no hsbfs participado por voluntadpropia
El prior del convento local y varios hebicsnces del pueblo Brmeron un
cerci6cedoasegurando que conodsu s lareferida burra desde hada
cuatro aos y qu siempre se hsbfs comportado de modo virtuoso,tan-
to en su cesa como fuere de elley que nunca habfe dado motivo de es-
ckndslo s nadie. Ese documexctose pxeseot en el juicio y se dice que
329
ejerci una in6uencia decisiva sobre el fallo del tribunal . Citado en
Hsrry Ho6ner: Incest, Sodomy, snd Bestislity in the Andent Near
Esst, en Harxy Ho8ner (ed.): A!ter Orient acnd A!tet Tettamen4vol
XXGa Orient and Occident, Neukirchen-Vluyxx, Neukirchener Verleg,
l973, p. 83, nota 13. Este caso excepcional no debe llevarnos s creer
que los juicios por bestislismo exigfen le atribucin de responsebiTided
moral e los animales.Para un debate, vase J. J. Finkelstein, Tke Or
Tkat Oored,Hledele, The Americen Philosophicsl Society, l981, esp.
pp. 69-72.
40. Edaeaxd Tyson:eARelation of two Monstruous Pigs, wich the Re-
semblence of Human Feces, and two young Turkeys joined by theBre-
esta,Pha?otoPkical Zhantactiont of tke Roya! Sociegt,21 (1669), p. 431. Se
he modernizado la puntuacin.
41. Ihfdem, p. 434.
42 Los recuerdos de Txevesy los informes mdicos pertinentes se
repxaaducen en Ashley Montsgu: Tke Elcpkant8fcw, Nueva York E. P.
Dutcon, 1979.
43. Vase el comentario de Tomks de Aquino en Suma deteologa,
partes I-H, c. 91, art. 2, y c. 94.
44. He extrefdo mi liste del art. 1, sec. 4, de S. Tissot: L??nanitmea
Daaertatontaar!et makadietprodaaitetpar kamattacrbation, Lausana. Marc
Cepuis, l?80a. La lista de Tissot es muy representativa de otros debates
dieciochescos, En 1832 se public une traduccin inglesa del libro de
Tissot:?Ivatite on tke Diteatet Producid'by Onanuaaa,Nueva York, Co-
llinsend Henney, 1832. Para los debates e propsito de le bibliograge
sobre la mssturbecin, vanseT, Tercsylo: L'Onanitme de Tissot,
Jxaia kaatikneSihds 12 (1980), y Seno et kbercaat tiec!edet Laonieavs Pa-
ds, Presses de le Rensisssnce. 1983; J. Scengers yA. ven Neck; Rktoire
d'amegrande pecar: La mattaaaxiom
a, Brus~ Rditions de l'niversitk de
Bruxelles, 1984.
45. Un ejemplo representativo es Alud Hitchcocka Insanicy and
Deech from Mesturbetion, Eotton A&dical anal Saargicod Joacrna! 26
(1842).
46. Tissoc, L~ ir m e , op, citp, 33.
47. Vase, por ejemplo, el ltimo perrafo de le introduccin de
L'Oaeminne, op. cit.
48. Ibdem, p. 3.
49. Ibfdem, p. 121.
50. Pierre Guireud;Lhctionsaire kittorepce tty!itnface,rkolxarifsss Zfp
mokgiface,de la hxataav aetif!acs Perla, Peyoc, l978, p.?6.
51. Ibfdem, 215.
52 AmbroiseTsrdieu: Etacdemdico~ t aa r!ea ~ aacr mercade
r
Pecfe,
J,B.Bellida,1878a,p.198.
 53. Ibldem, p, 2SS.
54. Ibidem, p. 195.
55. lhidem, p. 237.
56. lbldexa, p. 236.
57. Bdem, p. 258.
SL lhMem, p. 260.
59. Michael Mitchell; /lfrmrrrrx fo r/rr~
"Cherrs ~
uaryy
Ag crrPkoer/ire/rhrof
cer a Toroato, Gauge Pubhshing, 1979, pp. 28 y SD. Es-
coy en deuda oca Ian Hacking por haberme pxapoxeioaado estehbro.
5, ES T I L OS DE RAZONAR
1, Vanse los ensayos 14 del presente volumen.
2. J. L Austin: latelligent Behaviourr A Griticsl Review of 4 Ccrn-
c 9ar ef~ en Os car P. Wood y GeorgePiccher (eds.): 8yhrrA ~
aen cffCritkelEeeys Nueva York, Anchor Books, 1970, p. 51.
3, Debo mcaciomu que un saiisis de la moda metodolbgicsmente
ms prbximo c que intenta scpxi seencueacra en Roland Barchesr E/
nsaemock hr mrrc/e (trad. Caries Roche Surcs), Barcelona, Paidbs,
2003.
4. Michel Foucsultr Dixr crxi/rrira /9SC/988(cds. Dauiel Dcfert y
~i s E w ald), Paris, Gallimsrd, l994, voL llL p, 160.
5. La observacibn de Veyne se enmarca enun debate sobre Fou-
csult entre algunos dc los principales historiadores de ~ hfcy e ei-
ne hrxrreirc abril de 1977).p. 21.
'
6. Ha nguage Truth, and Ressonc.cn Msxtin Hollis y
Stcven es e s .)://exirrnehryenr/Ateicrirrs Cambridge(Massaehu-
setts), pp. 64-65.
7. Ibidem, p,60,
8. Meyer Schapiro: Ksr@oa,cuxFetoerrirrey xrreiec/ecyhrrxey~
roJFachrlerccr(tracL Francieco Rodrigues Marthx), Madrid, Tecnos, 1999.
9. Paraalgunas observaciones generales,vase Schapiro, Esdlo.
op. cit., sce. IL
10. Meyer Schapiro: Pe/ebrer, errrirer e irrrc/prrrsr(trad. Carlos Este.
ban), Madrid, Encuentro, 1998, p. 65.
I l. Ibidcm. p. 70.
12. Ihidmn, pp. 70-71.
13, lbidem, p. 75.
14. Hcinrich WcrifSinr Principie of Axt Histoxyr The Problcmof thc
Development of Style in I atar Art, Nueva York, Dover Pubhications,
l950, Hreface ta the Sixth Edition, p. vxt ]La versibn en castelianor
Ccrnccyrrorfcrndamrmte/er rrx/e hirxerie c/e/err Madri. Espasa-Calpe,
l997 no contiene el prQogo s la sexta cdicibn.)
15. Algunos de los problemas del modelo de Wolillin se comentan
en Schapiro: EstUos, op.cicsec.V.
16. WolNin. Conee/rerz~amcrrrre/cree /e hixeorie c/e/ errc op. cit.,
pp. 16-17.
17. Ibidem, p. 17.
18. lhidexn, pp. 324-325.
19. PsulFrankl: Axircripirrrfcrreemsnxxxlar c/crhx hirerrie rrcr /eerpcisceec-
rer rr/c/erenrr//rrck /e ceyccixrrrecreercrcrycre, /era-/900 (trad. Hermirxia
Daucr), Barcelona, Gustavo Gili, 1981.
20. WglfBn: Rinip/cr ogMnrh//rrcrr3s op. cit, p.rx. La tesis tambin se
repite en p. 11 fversibn en castellano, p. 15].
21. W6181in: Concrprer jmr/emerrreler cm/e historia Af errc op. el t.,
pp. 326. La cursiva es as.
22. Vanse los ensayos 1-3 del presente volumen.
23. Miehael Baxandall: Riseuw y cric/e coocfiene erc c//Ieneeireierxrcrr
erre ycrrpcrricrnne en e/ gaerrrsexrcxo(trad. Hornero Alsina), Barcelona,
Gustavo Gili, 2000c. Vase tambin Baxandall: TheLimeccrorrr/Sce/prcrcr
of/lcrreirrencrr Ccvmeny, New Hsven, Yale University Presa, l9S1. El ca-
pitulo 6 es espcxialmente relevante.
24. BsxandsllrRnecrey cric/eerric/iene en s/Ammimrmm,op. eitp. 187.
25. Ibidem, p. 46.
26. Psul Veyne: Lxcrexreim ciar djfmccu, Paris, SeuiL 1976, p. 31.
27. Ibidem, p. 32.
28. Ibidem. p. 33.
29. Ihidcca.
30. lhidem,
31. Ibidem, p. 34.
32. Ibidem.
33. Ibidem, p. 49.
34. Vase especialmente el ensayo 1 del presente volumen.
3S. Ibidem.
36. Pierre Hadot; Poryr/cyrrr sr PicrrrrircrcaParis, tudes Auguscinicn-
aes, l968, voL I, p. 38.
37. Ibidem, p. 39.
38. Mino Bergamo: cii problema del discorsa mistico. Due soadag-
gi, AmwrfeeAenek; 1 (lrlorencis, Il Ponte aUe Gracie, l989).p. 13.
39. Ibidem, p, 1D.
40, lhfidem, p. 19.
41. Agusdn de Hipona:Ler conferiorrrrr(rrad,Asqp3Gustocbo Vega),
Madrid, Biblioteca de Autores Grisuanos, 1991s, lih. IL 6, 14, p. 123,
42. Agustin de Hipona:Le circc/ec/c/s Dicrr (tract Saatos Santaxnarca
del Rio y Miguel Fucvtes Lanero), Madrid, Biblioteca de Autores Cris-
tianos, 1988', hb. M, VID, p. 769.
 332
43 I b i de, hb X1V. XII, pp. 101-102. La cita interna es de Edesis-
fico, 10:15.
44. Ibidem. lib. XIL IX, pp. 771-772.
45. Vase, por ejemplo, el anlisis clsico de Richard von Kraflt-
Ebing. Psyeheputhiu Scscuulk. Nueva York, Stein and Day, l965. Para un
tratamiento adicionaL vase el ensayo 1 del presente volumen.
46. Mino Bergamor Lu scicnzu dci santi, Florencia, Sansoni, 1983,
" p. 51. Las observaciones de Beqpuno toman como punto de partida un
comentario de Michel Foucault: l u crrYucokgau cklsubcr(trad. Aurelio
Garz6n del Camino), Mxico, Siglo XXI. 1970, pp. 173-174.
47. Bergamor Lu sccnzu ckicurad op. citpp. 51-52.
48. Ibidem. p. 52.
6, LA E PI STEM O L O GfA DE LAS PRUEBAS
DISTORSIONADAS
1. Carlo Giazburg: Ej lueay clhktoriudco (trad. Alberto Claveria),
Barcelona, Anaya bc Mario Muchnik, 1993, p. l 12.
2. Los escritos historiogrficos de Cinzburg se citan en la prime-
ra nota de Cheeking the Evidencer The Judge and the Historiana, en
J.ChandlerA. I.Davidson y K Harootunian (eds.):(tucstionsof Erri-
dcnoaChicago, University of Chicago Presa, l994, p. 290. En este en-
sayo, he utilizado todas esas fuentes, asi. como otras que mencio-
nar brevemente. En esta traducci6n se cita ls versi6n castellana Veri-
ficando la evidencia: el juez y el historiador realizada por Javier Villa
Flores y revisada por Rodolfo Morn, Cuudcrnos.Rcoktu ck cicncius so-
ccr
ca 15/16, G uadalajara(M xico),Universidad de Guadalajara (ene-
ro-agosto 1991), pp. 63-70; abreviada a paxtir de ahora cVEn.
3. Carlo Ginzburg: cMontrer et citerr La vxit de l'histoire, Lc dcr'
but (septiembre-octubre de 1989), 43-54; abxeviado a partir de ahora
MC. Vanse especialmente las secciones 4-7.
4. Sobre Griffet, vase tambin Cerio Ginzburg: cJust One Wit-
nesss, en Saul Friedlsnder (ed.)r Psobingthc Limatso f Rcpsvsssstutcm;
lrrruzkm und thc Final Sohuaon, Cambridge, Harvard University Presa,
l992, p, 85. Existe versi6n en castellaao: Slo un tesfigoa (ttad. Javier
ViHa Flores, rev. Rodolfo Morn Quiroz), llktorius(Mxico, Universi-
dad deSonora),32 (abril-septiembre de 1994).p. 6.
5. Cerio Ginzburg: Ejluczy clhisnmador, op. cit, p. l 13.
6. Carlo Ginzburg: Ptoofs and Possibilities: In the Margins of Nata-
lie Zemon Davis's ThcRcturn of9Xixrtin Gucrrva (trad. Aathony Cune-
ratne), ycurboohf oCompurutiec und' GcncrulLitcruturrr. 37, (1988),
p, l l5. [La versi6n italiana, ~prove e possibilitkc es elposfscio a la m-
duecin italiana del libro de Natalie Davis, Eirvgrun dc hfurnn Gucrre
333
llritorno di hgurcin Guerra Un caso di ckppau ickntitu ncllu Eiccruin dcl
C afucccnto(ttad. Sandro Lombanhni), Turin, Einaudi, l984, pp. 129-
154.]
7. Para lo que sigue, vase cSlo un testigoc. op. ciap. 6.
8, John Rawlsr Teora ck trad. Maria Dolores Gonzlez),
ujusticus(
M xico,
Fondo de Cultura Econmica, 1979, p.19.
9. Sobre ls distincin entre conceptos y concepciones, vase ibidem.
pp. 21-22. Vase tambia cVErr, p. 6S,
10. Para el anlisis de algunos intentos filos6fieos recientes de des-
acreditar la verdad y acerca de los problemas que presentan esos inten-
tos, vase Cora Diamondr cTruthr Defenders, Debunkera, Despisexsw
en Leona Toker (ed.)r Commtmcsat ua Rc fctnionr Essuysin Litcrutssrcurut
Worcrl phiosophy, Nueva York. Garlsnd, 1994, pp. 185-221.
11. Citado en Natalia Ginzburgr Scrosau Cruz otu ocru grbsstisriu,Tu-
xin, Enaudi, 1990, p. 95; abreviado a partir de ahora SC
12. Vase Ginzburg: Eljuery clhktoricrckr, op. citp, l 13.
13. Vase Ginzbuqp cSlo un tesugon,op. citpp. 12-13.
14. Sobre estascuestiones, vanse los diversos ensayos de Hilary
Putnam en James Conant (ed): Rcutum aoith ullrsmcsnEsoaCambxidge
(Massachusetts)
,Harvard University Presa,l990. Destaco. en especiaL
el ltimo prrafo del ensayo aWilliam James's Ideas~.
15. El mejor anlisis de este tema se encuentra en Stsnley Cavell:
Zb Cluim of Rcusost Wiugcnstcin, Shcpcksra, BEorulrtyund Tiatgsdba Ox-
foxd/Nueva York,Clareadon Presa, 1979, parte L
16. Pierre Vidsi-Naciuet: Lcs Aeussins dc lu rsubnoirz, Psris, La Deou-
verte, 1991. Se cita la versin iaglesarsfssussins ofM emoryr Easu/a on thc
Dmiu of thc llolocuust (trad. Jef
irey M ehhxum), Nueva York,Cohuabia
University Presa, 1992, p. xxiv,
17. Peter Galisonr cHistoxy, Philosophy, andthe Central Metaphor,
Sccncc ira ~ 2 (primavera de 1988), p. 207.
18. Ibidem, seca. 2-3.
19. Vase Ginzburgr Qust One Witaessc, op. citp. 9.
20. Vase Galison: History, Philosophy, and the Central Meta-
phor, op. cit. sec, 4. lloao Escpcrimcnts End, Chicago, Uaiversity of Chi-
cago Presa, 1987.
21. Carlo Giazbuqp M inquisidor como antroplogo (trad.Susa-
na Quintanilla), Hiscomu,26 (Mxico), (abril-septiezshre de 1991), pp.
17-18;abreviado a partir de ahoxa IArr,
22. Csrlo Ginzbuqp lbcnundcxnn'.Strcgoncriu c cxd crgrarri naaCin-
fuccamscc Scicsne, %un, Eiuaudi, 1966, Se cita la versi6n ingieue 2Bc
Hight Butticsr IFiehcreP cmdQrxrricm Carie in thc Sixeewhund Scrrcntz-
cnth Ccnnuiss (trad. John y Arme Tedeschi), Nueva York Peaguis,
1985, p. xxva abreviado a parair de ahom AR
 334
23. Vase tambin, de modo ms general, Cerio Ginsburg:Hcu-
ria nocturna (esd. Aibeno Chcveria), Barcelona, MuchecQr,1991.
24. Para algunas de las dudas posteriores deCinsburg sobre la no-
cin de mentalidad, vase El frescoJc lar Scano(trad. Francisco Msr-
n), Barcehma, Muchnih. 1981, pp. 13-27; abreviado a partir de ahora
gC
2S. Ls interpretacin de Paola Zambelli se encuentra en su uUno.
-due, tre milla Menocchio7s, drchioioanvo iarliana 137, nm. 499
(1979), pp. 51-90
26. Ian Haddng: Mshmg Up Peoplm en Thomas C. Heiler y ouoe:
~c r a ring hsdieicfrcaiinn.. dccronorny,
liadieicfcarhcy, anci hoSejin
llrucern ~ Stanf o rd (Califorma). Stanford University Presa,
1986, pp. 228 y 236; abreviado a partir de ahoraMP.
27. Vanse loe ensayos I y 2 del presente volumen.
2S. Para eu obra temprana sobre la personalidad mlpie, vase Ian
Heclmqp c The Invention of Split Perscmalies< en Alan Donayn, An-
chony N. Perovich, Jr y Michael V. WecVin (ede.)c Hrcacuniyaucvun
HnruralXnocola{gocBcy&nrrd o /alayoro CewcOc co Qccrcnono f Ibhes), Barcelona, Muchnik, l al.p. 21.
Fr/lh Birckchry,Dordrechr, D. Reidei, 1986, pp63-86. Para
Su me reciente COncribuein a eSCe tema, Vaae oTWO SOule in One
Bodyr, en (hcuriionof Beidrncnop, citpp. 433462,
29. Vase Piare Janet: Les Actas inconscieumet le ddoublement
de Ia personaht pendant le sonambulisme provoqu, lluoao Phryoo-
phipc,22 (diciembre de 1886), 577-592,
30. Citado por Cinsburg en ~VEo, p. 67. Vase cambin ~ s nd
poesibcTieav. op. cit, p. I 16.
31. He invertido en cni cita el orden de htsdoe &ases de Ghcs-
burg,
32. Cinsbuqp eproofssnd Poesbihciea, op. cit p. l 17.
33. Giovanni Levi: Les Usagee de la biographleo. dnnah4 6 (no-
viembre-diciembre de 1989).
34. Ibidem, eer 9.
35. Ibidem, p. 1334.
36. Ibidem, pp. 1333-1334. Para un comencario cle estos problemas
desde una perspectiva chferente, vase Michel Foucault: The Subject
and P~ epl i ogo a
Hubet Dreyfuey Psul Rsbmow:/lfiol porccucr,
8eyemd hicrrccncrahcmandHrnnncci'r, Chicago, Univecsity of Chicago
Presa, 1982, y Michc Foucauit: Huuuva do la croaachchavol I: Lu uofun
arcf ciarr, Madrid, Siglo KQ, 1978, parca 4.
37. LeleLes Usages de la bio~, op. c it, pp. 1329-1330.
38. Ibidem, pp.1331-1332.
39. Ei objeto especgoo de Cimburg es el eatannenco que hace Wi-
chel Foucauhdel caso de Fletee Rlviuv Vase Etpfcw ll hrgraunoa op.
citsec, 5. Levi parece compartir el juicio de Ginzburg acerca de Fou-
cauit. Vase Les Ueagee de la biographie, op. cit, p. 1332.
40. Levi: Les Usages de la biographie, p. 1333.
41. Ibidem,sece 8 y 10.
42. Arsenio Frugonhdrnak da Bruriu nllofonci obloloACR E Tu-
rin, Kinsudi, 1989, p. x. Ginsburg comenta a Frugoni en aVEv, p. 65 y
en Proofs snd possibiliee, op. cit pp. 123-124.
43. En mi aproximacin a la historiograga de Frugoni, me ha ayuda-
do mucho la introduccin de Ciuseppe Sergi a la edicin de 1989 de
su hbrcr.
44. Frugoni: drnuh/o chrBroria, op. cit, p, XaL
45. Citado por Giueeppe Sergi en su introduccn a dvrah u Bro-
cia de Frugoni (de la obra de 1940 de Frugoni P@acre,ieqvro c vfpa o-
i /ck/prc'oo arrohqgio a/nnoonuoLFJP, p. XL
46. Cinsbuqp aproofs and poesibiTies~, op. cit p. 123.
47. Losconceptos de anomalas y agrietas aparecen en Ginsbuqp
Hiravia nrocranar. fhr ciurcrjfeorinco lapclarro (trad. Alberto ~
48. En mi interpretacin de lsehfntkaionode Marco Aurelio sigo
de cerca el capitulo de Piene Hadot sobre Aurelio en su Eran&ocpiri-
aclircpkiluropki ancifcco (1981). Se cita ls versin inglesa: Pkrfurophy
ar a yyiry of Lr/, piriacalErcen frorn Secreto coForcceah' (ed. Arnoid
L Davideon, tcad. Michael Chase), Oxford, Bladcweii, 1993. La cita ee
de Ia pgina l86. Vase tambin Pierre Hadoc: uMarc Aurlcle tait-il
opiomsnc7a, en E Lucchesi y K D. Sagrey (eds,)c hl~ d ncr c/aen
Fsratiie Ginebra, Patrick Cramer, 1984.
49. Hadot:Pkilarcpkyaa Hayo fXj% op. cic p. 186.
50. Ibidem, p. 187. La cursiva es mia.
51. Pierre Hadot: +Forme of Life snd Forme of Discourse in Ancient
Phosophy+ Caicioul~ 16 (pr i mavera de l990), 500.
52. lbidem, p. S02.
53; Philippe Lejeune: Cbcdrccubiograpky (ed. Paul John Eahin, tra4,
Kacherine Lesry), Minepolis, Univereity of Miuneapohs Presa, 1989,
eep. cape. 7. 8 y 10. Lejeune uciTisa la nocin de uodigo impiicito en,
por ejemplo, la p. 141.
54. Arnaldo Fortini:Fnanci of dii (trad. Halen Moah), Ivueva
Yoric, Crossroad, l992, p. S58. Se trata de una traduccin abreviada de
iyoeu ciar ciSun Pivarcsroe,Asia, Assisi, l959, S vob.
55. Annimoc /fo
vea r/i San Frruroceoc6idnrt Aqui se cha la edictn
dala Biblioteca de Autores Cristianos, disponible en<hctpc//wwwhra-
nciscau.org/florecillae/menu,htmDc'.
56. Toms de Cehmo: Fiuprciuora d em Frocirco,parte 2cap. 3,
sma. 94-96 Aqui ee cita Iaedicin de Ia Biblioteca de Autores Crisa-

nos, chspoxuble en Chttp://perso.wanadoo.es/ofmjerea&sacscaaos/ 85. Citado ea ibidem, p. 123. [El original de Mauea puede encon-
vdsl.h cm>. trarse en Cbttp://www.clsssictatsxu,t/mansoni/mansol5.htm>. ]
57. Ibdem, prlogo, sec. l. 86. lbdem, p. 124.
58. Fortni: iYooa oixadi Sce Enmceee,op. cit voL 2, p. 446. 87. Ibdem, p. l 19.
59. Vase el respaldo de Foran s las observaciones de Reaan ea 88. Ibdem, p. 124.
ibidem, p. 447.
e/% 60. Andr Vsuches: Les stgmates de Saint F rancia et leurs d- 7, FOUCAULT Y EL ANLISIS DE CONCEPTOS
- trscteursdsns les derniers sbces du moyen 8ge, WcZaagsv d~
Sio ox dkrxoxv clo ttcok/hzngaio do Rama89 (l 968), 599-600. Este ensayo se escribi6 para ls conferencia: cf crire, Dfuser, Tradui-
gg 51. Ibidem, pp. 612-618. xe: Foucault Dix Ans Aprese oqpuusada por el Centre Michel Foucault
62. Ibdem. en 1994. Deseo agradecer a Yves Duxoux y Danicl Defext nuestras con-
63. Cerio Gnsburg: Poxpcixa wkv Picro (ccstL Pilar Gmes), Barca versaciones sobre Foucsult y la filosoga analtica. Todas lss traduccio-
lona, Muchxuc, 1984. nes, s menos que se indique lo contrario, son mas.
64. dem, p. xxt. I

65. Ibdem, p. Xai. 1. Michel Foucault: Dir ox dcrixr, IPS4-IPSS (eds. Daaiel Defert y
ao 66. Ibdem, p. xxx: la cursiva esmala FranciaEwsld), Paris, G~ 1994 , voL IV.p. 170.
67, Citado por Ginxburg en oVEs, p. 67. Reste crsduccin castella- 2. Kiary Putaa: Pbilosophe snslytque et philosophie concnen-
na del libro de Eileen Power: Csercoxcdiooal(trscL Jordi Bercrn), B~ tale: Entretien svec Joelle Proust, PkiyoxoPks 35 {verano de 1992),
celcma, ArieL 1988. 49.
68. Ginsbuqp Eljuoo~ clkisoriador,op. citp. 10L 3. Michel Foucsult: E l onkn dol os o (t r a d. AlbertoGonsles),
gxso 69. Uase tambin bdexn, p. 1081. Barcelona, Tusquets, 1999, p. 19.
70. Ibidem, p. 109 y VE, p. 67. 4. lbidem, pp. 20-21.
71. Ginsburg: Elj uacJ/c!kxhoradoeop. ca, p. 109. 5. Vanse los ensayos 1-3 de este volumen.
/@g g 72. Ibdem. 6. Foucault: Dixxor cene, op. citvoL IIL p. 160.
78, lbdem, p. 109. 1. Ibidem, voL IV, p. 286.
74, Vase el comentario de Ginsburg en Dlo ua testigo; ea espe- 8. Uase mi oStyles of Reasoaing, Conceptual Histoxy, aad the
ciaL sus observaciones sobxe Vidal-Naquet y e Cerceacs pp. 5 y 13. Emergeace of Psychiauy, en Peter Galisoa y Dsvid Stump (eds.): Zto
75. Gnaburg: Pxeofs and PossbliYiess, op. ct p. 121. of Scicrxos Palo Alto, Stsnford University Presa. 1995.
16. Ibdem.p. 122. 9. Isn Hactng: oHow Should We Do the History of Ststisccs7<
sssg 77. Ls nota italiana pertinente reas: ogi noti che nels &asa prece* I@C 8 (primavera de l981), 17,
deate "cercsmente" sgncs "moho probabihneate" (k un vsio dffuso 10. Jscques Bouveresse: oL'Animal crmoniel: Wittgenstein et
txu gh storc; non so se lo sia anche trs i giudici)s. La vexsi6n castella- Panthropologieo, en Ludwig Wittgenstein: Eomarpcox cur Lc Armen
na: oObsrvese que en la &ase anterior "ciertamente"{ ~x og sig- dbr do %uses, Monueux, L'Age d'Homme. 1982, p. 103. Uaa conside-
. aftca "muy probablemente" (es ua vicio muy difundido entre los his- rac16n plena de ls pexepectvs de Wittgenstein debers tener en cuenta
aseeejj toriadores; no s si tambin lo escsr entre los jueces),El jxxesy ol tambin los usos que hace de ella Cerio Gnsburg enlluxoria nxocsovxa
kixroriador,op. cicp, l23, a. 72. (trad. Alberto Clavers), Barcelona, Msrio Mucbnlr, l al. Vanse en
78. Citado en Gnxburg: ~o f sand possibbciess, op. cic.p. 123. especial pp. 26-27.
79. Ibdem, pp116-117. I l. Mi iaterpretacin, en lo que sigue, de lasccmexioaes coacepcua-
80. Vase tambin ibdem, p. 123. les que son revisables est en deuda coa PMsxy Putnam: <Pragmatismo,
81. lbdem, p. I l "l. en PcoccodixUpof xkoArkxoxcliaxxSoxxoy, 95, parte 3, l995, y Rethahing
82. Ibdem, p. l 19. Mathematical Necessty~, en JFonk uadLifs Cambridge (Massschu-
88. Ibidem, p. 120, setts), Harvard Uaverscy Presa, 1994.
84. Ibdem, p. 121, 12. Foucsult:Ditasoxlccixx,op. cit., vol, IV, p. 633.

338 La apaneist de ta sextsalidad
13. Vase mi comentso en Styles of Reasoning, Conccptual His-
tory, and the Emergence of Psychiatry, op. cit,
14. Jacques Souveresse: Wittgenstein sntropologo, en Ludwig
Wittgenstein: ilose stsl sarao d'oro di Fraaer, Miln, Adelphi, 1975,
pp. 80-81. Las citas internas proceden de Wittgenstein: ystosssjgaeiosies
fiksfieas (trad. Alfonso Garca y Ulises Moulines), Mxico/Barcelo-
na, Insfituto de Investigaciones Filosficas de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico-Crti ca, 1988, sec. 316, p. 255, y Los eaader-
aos asuly raarrn (trad. Francisco Gracia ), Madrid, Tecnos, 1998,
p. 31
15. Pierre Hadot: Jeux de langage et philosophie, Reoue dePfas-
phystf ise es delgoralr, 64 (1960), p. 331.
16. Ibidem, p. 340.
17. Ibidem, pp. 342-343.
18. Ibdem, pp. 339-340. Las citas internas proceden, primero de
N ietasche, y luego de A. de Waelhens. Vanse lasnotas de la p,340
para mayor especiFicacin.
19. Ibdem, p. 342.
20. Para elcontraste entre discurso determinado y un discurso
ideal y absoluto, vase ibdem, p. 342.
21. Ibdem, p. 342. Sobre filosofia antigua, vanse, pp. 340-342.
22. Michel Foucault: La araeologadelsaber (trad. Aurelio Garzn
del Cammo), Mxico, Siglo 3GU, 1970, pp. 173-174.
23. Ibidem, p. 173.
24. Ibdem.
25. Ibdem, pp. 174, 175.
26. Ibdem, p. 175. El contraste con una forma ideal se encuentra
en p. 176.
27. Piierre Hadoti porphyrees Pi ioirasa Pars, Ctudes Augustiennes,
1968,vol 1,p.30.
28. Mino Sergamo: 11 problema del discorso mistico, Due sondaggi,
en Amwdeo/sssnoe!4vol. 1, Florencia, ll Ponte Alle Graxie, 1989, p. 13.
29. M ino Sergamo La seienza Iki saan', Florencia, Sansoni, 1983,
pp.51-52. Bergamo cita los mismos pasajes de La arfaeoiogta delsaber
que he citado.
30. Bergamo: La sineadi sarisi, op. cit, p. 52.
31. Jacques Bouveresse: Wittgenstein antropologow op. cit p . 63.
Por supuesto, Souveiesse tambin reconoce que eso no implicaba para
Wittgenstein que podemos cambiar esas cosas como queramos.Para los
puntos de vista de Wittgenstein sobre lo natural y lo convenciona, el
mejor anlisis sigue siendo el de Staney Cavell: 1yie Chnat foZsasoa,
Oxford, Oxford University Presa, 1979, cap. 5.
32. Bouveresse: L'Animal crmoniel: Wittgenstein et l'anthropo-
loge, op. cit p. 51. Paraotro uso del mtodo antropolgico de Witt-
genstein, vase Sandra Laugier-Rabat;L osirhroPologie kgiftse de su&tc,
Pars, Vrin, 1992, as como su Bouveresse anthropoogue, Critico,
567-568 (agosto-septiembre de 1984).
33. Ludwig Wittgenstein Aprisotos. Ctsiasru y sukr (trad. Elsa Ceci-
lia Frost), Madrid, Espesa Calpe, 1995, pp. 85%6. La primera observa-
cin es citada por Bouveresse: L'animal crmoniel: Wittgenstein et
l'anthropologie, op. citp. 53. %w
34. FoucaultDieeserisaop. cit vol IV,pp. 448~9.
35. Ibdem, vol. IV, p. 135.
36. Bouveressei L'Animal crmoniel: Wittgenstein et l'anthropo-
loge, op. cit., p. 102. Sobre la sensibilidad poltica de Wittgenstein,
vanseen especiallasseca.2 y 3 delensayo de Bouveresse. gQ
37. Ibdem, p. 85.
38. Wittgenstein: ~orleia op. cit., pp. 6S-69.
39. Sobre el papel de la descripcin comparativa en Wittgenstein.
vase Bouveresse: L'animal ormonieli Wittgenstein et l'anthropoo- p' gggg
gm op. cit., p. 102.
40. Michel Foucault Sl aso Ik losplao
avs (
trad. Mart Soler), Madrid. lg
Siglo XXI, 1987, p. 12.
41. Souveresse: Wittgenstein antropologo, op, cit, p. 64, descri-
biendo la obra filosfica de Wittgenstein.
42. Para la nocin de antropologa especulativa en relacin con
Wittgenstein, vase ibdem, p. 63. Para la cita de Foucault, vase S/tsso
k hsplaeenv, op. cit., p. 10.
43. Foucault: El usoIk ksphsosroa op. citp. 12.
44. Ibidem, p. 12i la cursiva es ma
8. SOBRE EPISTEMOLOGfA Y ARQUEOLOGfA
Este ensayo fue presentado por primera vex en la coiicrcncia
French History and Philosophy of Science del Boston CooquitinI
for the Philosophy of Science, 1996. Su redaccin se vio alentada, en
parte, por la ponencia de Fratsgois Delaporte Foucault. l'pstmooge
et l'histore, tambin presentada en ese congtuso.
1. Vanse, por ejemplo. la introduccin de Michel Foucault a El
tesode los placen
', Madrid, Siglo XXL 1987; Polmique, politique @ll
et problmatsatons, en Dissos eriss 19~1 9 g g, (eds. Daniel Defert
y Fran9ois Ewald), Pars, Galhmard, 1994, voL IV; Osservaxioni yg
condusive,en Diseorso e oerish ssella Grecia assska, Roma. D onxelli,
1996. gl
2. Frsnqois Delaportei Foucault, l'pistmologie et PhistoreI ma-
y4
 340 La upctricicfrccfr la crxtcahducf
nuscrito indito, p. 5. Delaporte extrae su descspcin en gran medida.
aunque no exclusivamente, del terreno deElnociocicnro c!cla cbbcios de
Foucault. Puesto que su propio trabajo se refiere, a las ciencias de I
vida, pademas considerar que su aniiss de Foucault y Canguilhem
arroja lua sobre el tipo de elecciones metodolgicas que hs tenida que
tomar,unas elecciones que han sido cruciales parapmducir sus hupor-
tantes y peculiares obras.
3. Nichel Foucault: aDiscussion, en Die cc cricr, op. citvol. IL
p. 28. Zn el resto del ensayo, mis observaciones sobre la epistemologa
de la ciencia estn condicionadas por ls interpretacin que hace Fou-
cault de la abra de Canguilhem. Para mis propsitos aquL no necesito
considerar todas las complejidades y sutilesas delos propios puntos de
vista de Canguilhem.
4. lbidem, pp. 28-29.
5. Ibidem, p. 29.
6. Para un comentario ms preciso de algunos de estos trminos,
vanse Ian Iaccng~g ua ge,Tmth, a nd ~ e n Eoc ionoliy coul
Eefaeoroc(eds. Martin Hollis y Steven Lates), Oxford, BlactwelL
1982; y el ensayo 5 del presente volumen.
7. Michel Foucault: Prface h l'dtion anglaise fde Ler ocoe cc!cc
~ , e nDin cc hre,op. cit, voL IL p. 7.
8. Michel Foucault : El onkn ckl cficcccrco(tracL Alberto Canslez),
Barcelona, Tusquets, 1999, p. 69.
9. Michel Faucault: Sur l'archologie des sciences: Rponse au
Cercie d'epistemologi~ en Die or hriu,ap. c vol. I, p. 696, n. 1.
10, Michel Foucsult: Titres et travauxs,Die o!ocrcs ap. citvoL I,
pp. 843-844.
11. Ibidem, p. 843.
12. Michel Foucault: La Volont de sa~ e nDie srcccvcr, ap. cit,
voL Q, pp. 240-241.
13. Foucault: Sur l'archologie des sciences: Rponse au Cercle
d'pistmologim op. citp. 724.
14. Ibidem, pp. 724-725.
15. Ibdem, p. 725.
16. Foucault: cLa Volont de savors op. cit y El orcfec clolcccccrccs
op. cit., pp. 18-23.
17. Foucault.Elcvcboc clo!ilcccrm op. cit pp. 20-2L
18. Ibidem, p. 35.
19. Ibidem, p. 36.
20. Ibidem, pp. 19-21, y La Volante de ssvoir, p. 244.
21. Foucauh: E! orcfcrcoo!deseosa, op. citp. 21.
22. Las palabras citadas proceden de Foucault: La Volont de sa-
voir, op. citp. 240,
23, Foucault: aSur l'archologie des sciences:Rponse au Cercie
d'pistmologen, op, cit., p. 275.
24. Para la expresin citada, vaseFoucault: ~ face h l'diYion an-
glaise [de Lerocoeockcokorcr]~,op. citp. 9.
25. Foucault:eTitres et travaux, op. cit.p. 843.
26. Michel Foucault: ~ s problbnes de la cultura. Un dbat Fou-
cault-preti, enDie er &!e op. cit, voL 11, p. 371.
27. Foucault: oprface h Pdton anglaise [de Ler moe cc kc ckoroc
]s,
op. cit, p. 10
28. Citado por Delaporte en oFoucault, l'pistmologie et l'his~
op. citp. 12.
29. Foucault:oSur l'archologie des sciences: Rponse au Carde
d"pistmologie+ op. cit., p. 725.
30. Foucault: Titres et travauxs, op. citp. S45.
31. Las palabras citadas proceden de Michel Foucault: L'Occident
et la
vrit du sexe+ en Die occcrca op.citvoL IIL p.105.
32. Para la nocin de csaberes investidos cccoorcinooc!iii vase
Foucauh:Titres ettravaux, op. cit, pp. 842-848.
33. lbidem, p. 843.
34. Michel Foucault, De l'archologie la dynastique~, en Die or
krie op. cit, voL U, p. 409.
35. Ibidem. Para abordar de forma adecuada lscuestin de la rela-
cin entre arqueologa y genealoga, tendra que hacer otra distincin,
a saber, una chstincin entre condiciones discursivas de posibifidad
y condiciones no discursivas de posibilidad. Una dimensin caracters-
tica del anlisis genealgico se refiere al papel de las condiciones no
discursivas de posibhdacL
86. Ibidem, p. 406.
37. Ibidem, p. 405.
88. Michel Foucault: cLa vtit et les formes juridquess, enDie cr
&icsop. cit.,voL G,pp.635-636.
89. Ibidem, p. 687. Vase tambin Michel Foucault:El orckn coldc-
ccova,p. 69.
40. Michel Faucault: cRponse h une questions, en Die cr serie op.
cit., voL L p. 680. Vase tambin, Foucault: cLa Volont de savoir,
op. cit, p. 241.
41. Michel Foucault: Le Jeu de Michel Foucaultv, en Die cc ctrica
op. citvoL IH, p. 299.
42. Ibdem, p. 300.
4 8. Ibd~ .
44. Ibidem, pp. 300-301,
45. Michel Foucauk Lu arpcooln
gecfslsaber(trad. Au relioCerxn
del Camino), Mxi~ Siglole 1970, p. 29.
 Apf NDICK
Este ensayo se ~ o rxgx naimente como xntruduccx6n s la traduc 17- lbdem. p. 104. Ls frase correspondiente en P8se refiere ~
bien xd +placer d@l ~ sD Vase p 90
ci n ~ d e dos ~ textos de 1Cichel Foucault: wLa mortde La-
csn (che Deadxo 18. Foucauh-.PS p. 90,
s ) y eQ c cidentet Ia vtt du sexes (eThe West 19. Mxchel Foucault: <ll y aura scandale, mais .s, en DE, voX IL p. 75.
and the Truth of Seax), en Tim Dean y Christopher Lana (eds) : K~ -
Estoy en deuda con Dauiel Defert por rexn urna a este texto.
exxxff'x3xcsxuxel3uscChicago, Uuversity of Chicago Presa, 2001.
20 Ib i d em. Kl hecho de que aqu Foucauh destaxpxeun texto htera-
ro merece un mayor comentario
Foucauh: che Death of Lscsns. eu Tim Dean y Christo-' 21. Michel Foucault: ~o sop b ie et psychologev, en DZ vo l. I. p.
pher Lana (eda) : Bjvxxaxsx~ e xa f prpckomsel
uf Chicago Presa. 2001.p. 57. iyria Chicago Uuvexsity 448.
2. Mc h e i Foucault: elntervew svec Michel Foucsult, e n Di sxsr 22. Ibdem.
(eda Dauiel Defen y ~s Exvs l d ), Pars, CsHimar4 1994, vol. 23. 1%chel Foucaulc ~ e l Fou c ault: An Intervxew by Stephenlhg-
I, p. 654. En adelante abreviado como DE seguido del volumeu y el gnsx, eu Psul Rabnoxv (ed.): Erkicr, 8xxp bscriuky avx@' 7rxxxxX Nueva
nxuew de ~ 'Xorr, The Nexv Presa, 1997, p. 129. La entrevista se reaha6 en ngis.
3. Ibdem, p, 653. Comento este texna ctm ~o r de talie enStruc- [Tambin eu DE, voX 1V, pp. 533-534.]
tures and Strategies of Dsoouxve: Remarhs T~ a ~ of Fou-
cauh *sPhilosophy of Lsngusgee. en Anxold X. Davidson: ir~ e xtr a '
filxfnxsrxi~ z , C h i cago, Chicago ~t y~ 1997.
4. Richel Foucaulu Laean. le'Tberateur" de hxpsychanaiyse~, en
Dif, vuX 1Vp. 205.
~ 5. Ni cb e l Foucauh: e@u'est-ce xpx'un auteury~ en DF, vok I, p. 820.
6. Mc hel Foucsuln ~ Je u d e ~e l Fo u c aults. en DZ, vol. IXI, p.
315; la cursiva es ma.
7. Michel Foucaultx eGccident et la vrt thx sexe, en D@ vc. Xll,
pp. 101-106.
8. Ftnxcauh. Le leu de M ichxd F~, en DE voXllL p. 312 un-
sc con Mch el Foucauh: egxualt et vrtw en Dg, vol. 3, p. 137,
9, En lo que sigue, restrinjo mis oom~ s l dese o y ~ de l a
espexiencia sexual
10. GiQes Deleuzex sDesire and Pleasures, eu Arnold X Dexddson:
~ exxx f & i sZese"~ o p. ti t p. 1 89,
11. Ithchel Foucsult: Se eshxxxrxxxf shxxssr ( trad, Ulises C~k ),
~d . S i g lo XXX. 1978. p. 191. En adehnte abreviado FR
12, El tscxto ~ c s es citado en David M, ~x 8aixx r~
F~s & u C s 3x xS~~ s Nueva To r lr Ox f ord Unversty Presa,
1995.p. 21/ n. 181. Ef hbro de ~ sigue s iendoel estudio uhs-
peuaable sobre el deseoy el ~ e n Fo u c tdt,
a
13, Kl texto &aucs es atado e n ~ ~ n: ~ ~ sr xur
Para, F~ 1 994 , p! 271.
14, Fouosuhx P8. pp, 88-90,
15. Ibdem,p 89.
16 F ou~ ~ eat et h x ~ d u se x m, op. cep. N8.
Af rscnos (Wttgenstein) : 274-
275
Agusn de Hipona: 104, 106,
206-208, 268, 272
Abenist and&eccroiogcsc 71-72
Althusser, Louis: 281
Anatocniseke Scdien an Pcrbre-
tker-Cekcrnen: 38-39
Annales d kygienelc ccbiclcce etde
medicine legala 69-70
Antroyoiogca en sentido yragma-
(Ksnt) :56
Aquino, Toms de: 94, 104.
154-157, 163, 167
Arehiv+ r lsyekiatrie ccnd Hn-
venkrankheiteca34, 46
Archives de iVeccrokgie 46
Aribs, Philippe: 65
Arnaldo da Brescia neEkfontc ael
seeolo ~ (F r ugoni) : 241-
242
Arnaldo de Brescia: 241-242
Arcicceologca del saber, Ln (Fou- Bouilaud, Ismah 25
cault) : 108-109, 268, 270-
271, 283, 298, 300, 303
Asociaci6n Psicopatolgca Ame-
ricana: 62
Asociaci6n Psiquitrica Ameri-
cana: 27, 51, 73
Austin, J. L.: 190
Bachelard, Gaston: 1 09, l l 2 ,
187, 190, 281
Sajn, Mijal: 225-226
SaMung Grien, Hans: 81-82
Barbin, Adelaide Hercuhne: 68-
70
Saxandall, Michael: l99-200
Beitrage ncrdnoiogce der Psycko-
yatkia sa eccalis ( B l o c h) :
130-132, 144-145
Belleforest, Fran~is: 153
Benandanti,$(Ginzburg) : 222,
225-226, 229, 242
Benedikt, Mora: 38-39
Bergamo, Mino: 205-206, 208,
272. 273
Sertrand, Sergeant: 29-30
Bbliodcecicce des JcmsrsionsSasccel-
les(Laupts): 54
Bichat, Marie-Francia-Xa
v ierc
25
Bloch, lwan: 117, l30-132, l43,
144-145
Boaistuau, Pierrec 158, 163
Bocoy
ofiVan(
Crooke) :75
Bouveresse, Jacques: 265-266,
274, 276, 278
Broca, Paul: 36
Srooke, John: 152
Srowne, James Crichton: 89
Buenaventura (santo ): 245. 247
Calvino, Juan: l49
Canguilhem, Georges: 15, 94,
109, ll 2 , l 9 0 , 281-287,
294
348
Cavell, Stanley: 53, 77-78
Card, Jean: l50, 157
Char, Ren: 279
Charcot, Jean-Martin: 39, 42,
46, 58-59, l l7, l20
Chastel, Andr: 79-80
Chesnet (mdico) : 69-70
Chevalier, Julieu; 34
Childs, Avery (Joven Rana):
182
Circulo de Epistemologiar 286
Ciudad' dc Dios, La (Agustln):
104, 106, 206-207
Claim of Rearon, The (CaveH)i
77-78
ConeeprfiV&nd,
o Thc (Ryle) : 190
Coneepcos gcndumensules en la
*
historia delateo (Wo lf6n)
l l5-1 16, l95-199
Con
fenones( Agustin) : 206, 268
Contrare Sexualemphndung.
Die (Westphal) : 54
musa con cfrrgeies (Preti):
85%6
Cristo: 78-86, 93, 108
Crombie, A. C.: l91
Crookc, Hehkiahr 75
Dagonet. Henri: 91
Dalromeezo atado e,ingentrr, de
r componimensi missi di sso
ria e dinuenzione (Manzo-
ni) : 258-259
Dsniel, Libro de: 149
Daston, Lon aine: l54, l68
Davis, Natalie: 234 235, 256-
257
De eoneepsu es generasione homi-
nis(Rue6): 159
Deiapoxte,Franqoisr 282-283
D elumeau,Jean; l48, l53
Demoniufues duns l ~ , Les
(Charcot y Richer): 58
Dar anomalics ck l rnssineszcxuel
es err potAcrclkt' des inOep
sions c&cseno genral (Le-
grsin) : 4lP2
Dar habisudessectores ou maladr'es
pnrduicarpar lonunisme ches
brsfe
mmes ( Rozier): 95, 97
Des mrmssrer espro dtges (Pare),
69, 153
Dersungder creo gtvcohchen Fi-
guren (Lutero y Melanch-
thon): 149
Die Eonst&e Suxuulempge dung
(Moll): 122-124
Direcrsesof Semen (Duncan): 74
Disposicin a la neurosis obse-
siva, Ls (Freud): 135
: Dicr er cercar
(Foucauh) : 14, 264,
275-276
Docetina de hr irittud, La (Kant) ;
56-57
DumziL Ceorges: 282, 298-
299
Duncan, J. M.: 74, 93
Dunglison, Robley: 43, l21
Eden, Eden, Eckn (Guyotat):
30L309
Eichmann de papier, Un~ (Vi-
dai-Nacluet): 220
Eiseiunaun, Charles: l82-185
~H ed a d7 1-73,117
Entretien avec Michel Fou-
cauico(Foucault) : 190
Epicteto244
sEstilo (Schapiro); l93
Eomb mediso-lgale sur les cuesn-
sussarca morurs (Tardieu ) :
l78-180
eFacial Expression ae One of
the Means of Diagnosis
and Prognosis in Mental
Diseaee (Shaw) : 88-90
Falret, Jean-Pierre: 40 l'archologie des sciencesw
Faurisson, Robert: 2 l S-219 2 S9-290; eTitres et t r a-
Febvre, Lucien: 147 vaux: 287; Pigilm y eusri-
Fenis, G. N.: 46 grrr; 278, 297-298
Feyerabend, Paul: 187 Francisco, (santo) : 245-248
Aotrrmr24'l Franld, Paul: 198
Ftugelaeion (Piero della Fran- Freud, Sigmund: 52, 86-87; cLa
cesca) : 249 disposicin a la neurosis
Fhess, %ilhehn: l l7 obsesiva 135; eLa organi-
Fottrrarion du eoneeps dc tejluee zacin genital i n fantil:
aux XPXP er LPLP sidelar, 136; Tt or enseyosputa una
La (Canguilhem) : 284 seota saeuuh 52, 8 6 - 87,
Fortini, Arnaldo: 246-247 l l l-l46, 303
Foucault, Michel: 14-19, 26, 59, Frugoni, Arsenio: 241-242
62. 65-69, l l l - 1 13, 187, Gai savoir, Le~ ( Foucault):
190, 198-202 pssim, 261- 305-306
279, 2 8 1-300, 3 0 1-310; Gahson, Peter: 221-222
Diss er carie: 14, 264, 275- Cense medieoul (Powers) : 250-
276; El nacimiento de la 251 pccsim
chnicar 1; El nucimienso de Gibbon, Edward: 253
& elnieur283, 297; El ot G inzburg, Carlo: 17-18, Zl l -
ckn del discurso:262-263, 259
292; El uso de losplaceres Ginzburg, Natalia: 216
278-279; Entretien avec GouJo~ E r 70
Michel Foucault: l90; llk- Gregorio IX: 247-248
sotiadela leeros 278, 297; Griesinger, %ilhelm: 34 37, 41
Lu arqueologa del saber: Gri&et, Henri: 213
108-109, 2 68 , 2 7 0 -271, Grosrichard, Alain: 96-99
283, 29S, 300, 303; La his- Cuido de Mont Rocher: 164
toria de kr saerculidud,vol l: Guyotat,Pierre:308-309
75, 95-98, 298, 299, 303; aHabit Neuroses as True Func-
La hisroria de tu serrualidncg tional Diseases~ (Prince):
vol. Il: 6 6 -67, 278; cLa 51-52
mort de Lacenr 301; Lu oo- Haciting, Ianr 63, 98-99, l 12,
hrnsud'de subenl5-16, 263, 191-193, 230-234, 261,
304-308; Las pula&as p l+r 264-265
cosas. 283, 294, 297; cLe Hadot, Pierre: 205, 243-245,
Gai savoir, 305-306; cOc- 267-269, 271
cident et la vrit du ataste: Eandbook o f Afedcal Scknctr
303-307; Qu'est-ce qu'un (Buck): 76
auteur7, 302-303 eSuzua- Happy Hihrrious ~
lit et sohtude: 261; cSur ne): 89
 La aparicin de la stxcxtulidad

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85 Juez y el historiador, E/ (Ginz- Bianual diagnstico y estadstico tigue dec maladies mentuks
Histoires prodigieuses (Boais- burg) : 211, 252-254 dc trastornos mentalrc51, (Dagonet) : 91
tuau): l58, l63 Joven Sogavante, El (Fred Wil- 72-73 Xceu oiixx di Sun Fiancesco (For-
Historia de lu kcuru (Foucault) : son): 182-183 Manzoni, Alessandro: 25S-259 tini) : 246-247
278, 297 Joven Rana, El (Avexy Childs): Marco Aurelio: 243-244 Occident et la vrit du sexe~
Hirtoria ck la saeualidud, vol. I 182 Mccfical and' Surgical 14porter: (Foucault) : 303-307
(Foucault) : 75, 96-99, 298, Kant,Immanueh 56-57, 62 31 Onanisme; 1hsserration sur k s '
299, 303. Vase tambin Kiexnan, J. G.: 31 Aedica/ Lencon (Dunglison) : niuladier pro duites par l a
La eohmtudde saber Kindt, David: 87 43, 121 musturbation, L (Tissot) :
Historia de lu sucualidud,voL II K raepelin,
Emi1 36, 50, 59 AAditaciones(Marco Aurelio) : 176-178
(Foucault) : 66-67, 278. V- Krafft-Ebing, Richard von: 41- 243-244 Orden del discurso, El (Fou-
ase tambin Sl uso de ks 49. 53-55, 59, ll7, 130, Meibom, Johannes Heinrich: cault) : 262-263, 292
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253 Sebbuck der P~ i atr i ec lla) : 227 - 2 29 , 235- '74-75, 120
Notoria nocturna (Ginzburg): 43~ , 107-108, 121 236 Palabras y lus cosas, Las (Fou-
249 Kuhn, Thomas: 187 Merxick John (el Hombre Ele- cault) : 283, 294, 297
Hohon, Gerald: 187 Lacan, Jacques: 301.-303 fante) : 171-174 Palabras, escritos e im jgenes
Hombxe Elefante, El (John Me- Lamentacin Pmkgc 87 3lct yfsica ck las costumbres, La (Schapiro): l94-195
xrick) : 171-174 eLungxiage, Xhuk, and Rcasonc (Kant) : 56 Par, Ambrose: 69. 1 5 4-170,
Homosexualidad en R o ma, Pfuchircg)c 191-193 maa (~ ) c2 9-32 1S2
Lac (Veync): 67 Laupts, Dr. (Georges Saint- Afoll, Albertc48, l l 7, 122-124, Park, Katharine: 154
Hyppolite, Jean: 282 Paul) : 53-54 141, 143 Putholo gis un d Th erapie der
Ignacio de Loyola (santo): Le~ M. P . : 41-42, 49 Momigliano, Arnaldo: 212 psyckiscken Knmhheiten, Die
205 Lekruck ckr Psy
ckuxtrie ( Kraift- Montrer et citer (Ginzburg) : (Griesinger) : 34-37
Iauenascrecksdgerm crsL'(Vey- Ebing): 43-44. 107-108. 212-213 Pesquisa sobre Piero(Ginzburg) :
ne) : 71, 200-202 l21-122 Moreau (de Tours): Paul, 35, 249-250
ainquisidor como antroplogo, Lejeune, Philippe: 245 42-43, 58, l20 Pkiksophical Transactionso f the
Ei~ (Ginzburg) : 222-223, Levi, Giovanni: 236-240 Morei, S. A.: 58 1f oyal Societyc l68-170
230-234, 24S Lvi-gtrauss, Claude:298 Morgenbesser, Sidney: 146 Pkilosophie medicale (Soiii-
Janet, Piierr: 232-234 Lindner, S,: 86-88 Moxt de Lacan, La (Foucault) : Qaud): 25
Jeux de langage et philoso- Longhi, Roberto: 249 301 Physiognomy of cxdental Diseaser
phie (Hadot) : 268-269 Lutero, Mardn: 149-153 Pfuerte de la mi4xer P'cm' Lu andDegenerxxcy(Shaw)'. 90,
Jo Jo, ci Joven Cara de Perro: Lydston. G. Frank: 31-33 (Spence)". 254-256 93
183, 185 Mackenzie,J. N.: 41 Musil,Roberc:274 Piero della Francesca: 249-
lournal de l *anatomk et ck hx Magnan, Paui:39-40, 46 Nacimiento de hx clmica,El(Fou- 250
pkysiobrgxede lkomme70 Making Up People~ (Hac- cauit): 283. 297 Pinacru y vida cotxduna en ellis-
fournul o
f Abnormal psyckology. king): 230-234 Nature et les procfiges, La (Ce- nucimiento (Baxandall) :
62 Afunipuluscurutorum o~ sa- ard}: 150 l99-200
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Plessis, James Paris du: 96 Sales, Francisco de: 206 Sur l'archologie des sciencese Hktonn ck ln s ueuuhifuer,
Porrio: 205-268 gasto, Andrea deL 93 (Foucault) : 289-290 voL II
Powers, Eileen: 250-251 puim Sartre, Jean-PauL 301 Tardieu, A.: 70, 178-180 Puna dc Dolor' (Van Heems-
Prei. Mama 85-86 Scsndella, Domenico (Menoc- Taba ck ksjastieiu (Rawls) :215 terct): 84-85
Prince, Morton: 51-52, 60-62 chio) : 227-229, 235-236 Tissot, Samuel: 176-17S VaucherAndr: 248
Proofs a n d pos sibiTities~ Schapiro, Meyer, 193-195 cTitres et travauxe (Foucault) : c Verificando l a evi d encia
(Giuzburg) : 253, 257-258 Schrenct-Notsing, A. von: 59- 287 (Ginaburg) : 220223, 253
Psyekicuse /Ri Anexe ruzclSnulk- 60 Toms de Celano: 245, 247 Verons: 83-84
i.cnck beusbeitec(Ziehen) : Ser y lu nu dn, El (S a rtre); Trneruu de u s u fh gelorum Veyne, Paul: 65, 67, l l5, 191,
90 301 in rvmedien estimarn (Mei- 200-202
Psyck opntkiu sesiuulis (Krafft- Servnu Crisis o lu trern giust- bom): 99-108 pcfssim Victorino, Mario: 205, 268
Ebing): 41-42, 44-45, 47- siu (N a talia G i naburg)c Truit des d r~ en t s sortee ck Ysdu primer n dc' snn Fruneiseo
4S, 94, 102-107, l20, 121- 216 psvuoes p' seroent u etnblir (Toms de Celano) : 247
122 Sexo-Aestheticlnversions lu irc
rite dc Pkstoire (Grif- V idal-Naquet, P i erre: 2 1 8 -
Pu Songling: 255 (Ellis) : 71-72 fet): 213 220
Putnam. Hilary: 261-22 Suiriukciuf ck Grsto cn el nirv ikl Tres cnsuyos para unu teorn se- Vigilar y e ussigrrr (Foucault) :
Queso y los gauunos, El (Ginz- Eenueimientoy cl okido mo- sruul (Freud): 52, 8 6-87, 278, 297-298
burg): 222, 226-229, 236, ckrno, Ln (Steinberg): 78- l l l-l46, 303; cLas aberra- Puluntud ck suber, Ln (Fou-
239, 242, 257 86 cionessetuales:119; Ma- c ault): 15-16, 263, 3 0 4 -
c@u'est-ce qu 'un a u t eur7 Sesuulidciiks cueickntuks(Arihs sesevolutivas de la organi- 308. Vase tambin Hissri-
(Foucsult) ; 302-303 y Bjin) : 65 sacin sexual: 136-157; riu ck lu sciuulim4 voLI
Questson meieo-leguleck lirkn- Sexuaht et solitude (Fou- cGeneraldades sobre las Weber, Ernst Heinrich: 30
tite ckriis ses rvrpporcr uoee kr cault) : 261 perversiones en conjuntoa W ells,H.G 7 5
voesck ocnjbrmusion cks or Shaw, J. C: 46 l39; cPeligros del placer Westphal, Carl: 40, 42. 46-47.
preliminarc r 138-139; Pri- 54, 59, 62
grines ir (Tardieu) : 70 Shaw, James: 88-93
maca de las sonsa genita- White, Hayden: 217-220
Rawis, John: 215 cghort History of Human Pro-
llegreso ck clfuron Geenv, El digies a n d Mo n strous les y placer preliminar': W ilde, Oscar:
76
(Davis) : 234-235, 256 Births, A (Plessis) : 96 l38 Wilson, Fred (el Joven Boga-
Relauon of T wo M o nstrous Sociedad Francesa de Fdosoga: Treves, Frederick: leal-174 vante)i 182-183
Plgs, A (Tyscm): 168-170 302 Tyson, Edward: l 8-170 Wittgenstein, Ludwig: 77, 265-
Renan, Ernest: 243 Sociedad Patolgica de Lon- Uhichs, Karl Heinrich: 47 268, 276-278
Richer, PauL 58 dres: 171 cUsages de la biographie, Lesa Wo18bn, Heinrich: l l 5 -116,
Roaier, D, K: 95, 97 Sociedad Mdico-Psicolgica: (Levi) : 236-240 195-204, 209
Rudf, Jacob: 159 39 Uso ck lospkieervs El(Foucauh) : Zambelli, Paola: 229
Ryle, Gilbert: l 90 Spence, Jonathan: 254-256 278, 279. Vase tambin Ziehen, Theodom 90
Sacher-Masoch, Leopold von: Stefanowsh, D:. 54-55
106 Steinberg, Leo: 78-86, 93-94,
Augrrrcujfim6$x(BadungGrien): 108
81-82 Sulloway, Frac 122
SugiuduJiwsihn oonsuntuSc&bu- Suma ck tsokgu (Toms de
ru y sun Juun nio (Vero- Aquino): 94, 104, 154-157,
ns): 83-84 163