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Abstract: The article intends to re-enact the traditional quarrel of the universals of medieval
Christian metaphysics in the scope of modern political thought. Preliminarily, in order to situate
the controversy over the universals supported by its dearest thematic reference, the principle of
individuation, we analyze the short treatise On Being and Essence by St. Thomas. The, we
proceed to reconstitute the terms of a battle for the status of a specific political universal, the
State, and for this purpose we based ourselves in Foucault, Marx and Hegel. In Hegel, there is
a reconstruction of the historical lineages conducting to the unit and the sovereign universality
of an Ideal State. In Marx, we face a State that is no longer a concrete universal but an
ideological universal, a kind of reality whose existence implies the predominance of certain
dominant ideas. According to Foucault, to write the history of something like the State means
previously to declare that the universal doesnt exist, and to seek in the dispositives of
knowledge-power the invention of regimes of truth.
1. Introduo
do Estado no podero ser compreendidos por si mesmos, nem por via da estrutura
jurdica e burocrtica que o sustenta. preciso saltar para fora do universal Estado
para compreend-lo, abandon-lo para reocup-lo, e isso j est muito longe do que foi
fazer a histria da evoluo geral de um esprito.
Iremos nos deter no caso do Estado como universal poltico a fim de pensar a
possibilidade de uma querela dos universais na esfera do pensamento poltico. A
liberdade, o mercado, o poder, o sujeito de direito, a cincia seriam
alternativas para mais estudos paralelos. Optamos por este exemplo em funo da
regularidade com que, modernamente, o Estado retratado como coisa, como
monstro frio (FOUCAULT, 2008b, p. 144), como ente cuja histria veio a se
desenvolver segundo premissas prprias, a partir de uma mecnica silenciosamente
imanente, apoiado em instituies e prticas quase eternas, representadas
ocasionalmente no busto de um Leviat a ser mantido em certa relao de exterioridade
com os indivduos.
Comecemos por situar introdutoriamente a problemtica veiculada na querela
dos universais medieval atravs de uma breve anlise da metafsica de So Toms.
Depois, conscientes da existncia de gradaes entre realistas e nominalistas, tentemos
reconstruir os termos de uma batalha pelo estatuto dos universais polticos. Para tal
faremos meno a extratos do pensamento de Hegel, Marx e sobretudo Foucault. Ou
seja, antes de extrair as demais consequncias do raciocnio que se quer introduzir,
importante retomar didaticamente a problemtica dos universais no pensamento daquele
que foi um de seus melhores intrpretes. Quais so as condies ontolgicas que
possibilitam o singular e o universal? Que tipo de relao as substncias compostas
(aquelas entendidas como compostos de matria e forma) estabelecem com as noes
universais de gnero, espcie e diferena? So estas questes que transitam no terceiro
captulo do opsculo O ente e a essncia, de So Toms.
2. Os singulares e o universal
O ente dito de dois modos: no primeiro modo, dito ente aquilo que possui
carter acidental. Neste caso, diz o Santo, trata-se do ente ser predicado daquilo que s
pode ser verdadeiro sob um certo aspecto. Em outras palavras, aquilo que, neste caso, o
ente atribui escapa ao plano ontolgico, ele no acrescenta nada coisa. Privaes e
negaes atribudas a alguma coisa se inscrevem neste primeiro caso, pois dizemos que
carne e este osso, mas carne e osso de maneira absoluta, os quais so a matria no
assinalada do homem (TOMS DE AQUINO, 2005, p. 19).
Em Toms de Aquino, h duas maneiras de se definir a essncia de uma
substncia composta, como a essncia do homem. O primeiro modo contempla a
essncia do homem como um todo, e neste primeiro caso est inclusa na definio a
matria no assinalada. O segundo modo define o homem como parte. Neste segundo
caso trata-se de definir somente a forma do todo, a humanidade, quer dizer, aquilo
que permite ao homem ser homem enquanto tal. Sobre a distino entre a essncia do
homem como um todo e a essncia do homem como parte esclarecedor recorrer a
um trecho da obra La querelle des universaux, de Alain de Libera.
Sendo assim, a essncia da espcie pode ser considerada de duas maneiras uma
vez que este nome homem e este nome humanidade significam a essncia do homem,
mas diversamente (TOMS DE AQUINO, 2005, p. 24). Logo, se a essncia, ou
natureza, da espcie significada pelo nome homem pelo particular, o que permite
dizer que Scrates um homem , est pressuposta na definio a presena do princpio
de individuao, que a designao da matria. Neste caso, a natureza da espcie que
significa, primeiramente, o todo do gnero, ainda que estreitado pela adio da
diferena , embora signifique o todo presente no indivduo indeterminadamente,
predicada dos indivduos pelo fato de no prescindir da designao da matria. Por
outro lado, caso se entenda por natureza da espcie o nome abstrato humanidade e
j que humanidade inclui na sua inteleco apenas aquilo a partir do que o homem tem
o ser homem (TOMS DE AQUINO, 2005, p. 23) , exclui-se da natureza da espcie
a designao da matria. Portanto, diria o filsofo, a designao da matria que atua
como fator de individuao no interior de uma ontologia. No entanto,
conceito, um concebido. Este reside no intelecto por ser concebido no prprio intelecto.
O conceito universal estabelece algo comum, ele estabelece relaes entre as coisas, o
que no significa que a universalidade esteja nas coisas. No se pode dizer que gneros
e espcies sejam entidades produzidas pelas prprias coisas singulares.
Cumpre desenvolver uma questo que no se pode avaliar como sendo de ordem
estritamente metodolgica na obra de Michel Foucault. Se h de fato uma inverso no
eixo do que se poderia denominar universais polticos, essa preferncia metodolgica
produz, nos contornos das obras do filsofo, efeitos de abertura de horizontes temticos.
Em livros como Vigiar e Punir e A vontade de saber, o poder aquilo que se d entre os
indivduos, nunca de maneira estvel e uniforme, nunca estratificado em um rosto
conhecido, mas sempre assumindo um formato microfsico, difuso, generalizado. Por
sua vez, as resistncias ao poder no so propriamente afrontamentos contra o poder, e
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Um mapa da ideologia / Theodor W. Adorno... [et al]; org. Slavoj Zizek; traduo Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1996, p. 307, 308.
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Um mapa da ideologia / Theodor W. Adorno... [et al]; org. Slavoj Zizek; traduo Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1996, p. 305.
for concentrada nas mos dos indivduos associados, o poder poltico perder seu
carter poltico (MARX; ENGELS, 2005, p. 59).
Faamos o esforo para voltar a Foucault, porque parece-nos que a analtica do
poder foucaultiana busca escapar ao modelo jurdico da soberania estatal, dentre outras
razes, porque tal narrativa, fazendo da lei ou da guerra a manifestao originria do
poder, assume para si imediatamente o objetivo de explicar a gnese ideal do Estado e
dos grandes aparelhos do poder. Mas, se partindo da hiptese de que mecanismos de
poder so estratgias globais que perpassam e utilizam tticas microfsicas de atuao
ou seja, supondo que no subsista certa unidade matricial da qual derivam todas as
formas de poder, mas sim relaes de fora que se deixam valer em sua multiplicidade,
diferena e, logo, reversibilidade , qual seria ento a histria que se pode fazer das
tecnologias de poder, ou melhor, dos procedimentos de governo em sua positividade?
No curso Em defesa da sociedade, Foucault traz algumas questes que
encadearo algumas de suas aulas no Collge de France no ano de 1976. Qual o lugar
de nascimento deste discurso histrico-poltico que elege a batalha, a contradio em
sua estrutura binria, a guerra como que encoberta pela paz aparente, como fundamento
e lgica interna das relaes sociais? Como e onde nasce a narrativa da contradio
como motor das instituies e da ordem estatal? A que tipo de vontade de verdade este
gnero de filosofia da histria atende historicamente e o que ele enderea? O discurso
histrico-poltico, o historiador partidrio, que se aproximaria bastante do historiador
crtico de Nietzsche, empreende, em sua narrativa, explodir e dissolver um passado
[]; ele alcana tal efeito conforme traz o passado diante do tribunal, inquirindo-o
penosamente e finalmente condenando-o (NIETZSCHE, 2003, p. 30). Para Foucault,
tratar-se-ia aqui, e como tentativa de curto-circuitar o sistema histrico do
jusnaturalismo,
sorte de anlise estratgica assumindo um ponto de vista abrangente que salte para fora
das relaes entre o Estado e a histria do comunismo.
Terceiro descentramento, o que mais nos interessa: passagem ao exterior em
relao ao objeto, ressituar o objeto do ponto de vista da constituio dos campos,
domnios e objetos de saber (FOUCAULT, 2008b, p. 159) O Estado no um
universal, nem uma estrutura que abarca a totalidade das relaes de fora. Fazer uma
genealogia do Estado, aos olhos de Foucault, percorrer o lento processo de
governamentalizao dos Estados administrativos, a partir dos sculos XV e XVI; o
provvel desbloqueio da arte de governar, em decorrncia da percepo dos
problemas especficos da populao e do isolamento desse nvel de realidade que se
chama economia(FOUCAULT, 2008b, p. 138); e a consolidao do processo, com o
aparecimento do Estado de polcia e do Estado liberal.
Referncias