Estudos do Trabalho

Ano III Nmero 5 - 2009

Revista da RET
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AS CONTRIBUIES DE GRAMSCI CRITICA DAS ESTRATGIAS

EDUCATIVAS DO TERCEIRO SETOR E SEU NOVO CANTO DA SEREIA EM
EDUCAO

As idias da classe dominante so tambm as

idias dominantes de cada poca, ou, em outras
palavras, a classe que a potncia material
dominante da sociedade tambm a potncia
espiritual dominante. A classe que dispe dos
meios de produo material dispe, ao mesmo
tempo, dos meios de produo intelectual.

Marx e Engels

Marcos Roberto de Lima1

Para a compreenso do legado terico metodolgico gramsciano e sua pertinncia

anlise da educao em tempos neoliberais preciso recorrer historicidade do tema e assim
compreender a trajetria percorrida por Antonio Gramsci. necessrio nos remontarmos
sua militncia na III Internacional Comunista (IC) e seu debate com o marxismo mecanicista
da II Internacional.
Experincia importante teve Gramsci ao observar os desdobramentos da Revoluo
Alem de 1918. O proletariado alemo sara em defesa da Repblica de Weimar, contra o
golpe de direita, conhecido como o putsch Kapp. Em meio a este processo, desencadeou-se a
revolta comunista, onde alguns conselhos de defesa da democracia, dirigidos pelo PC,
tentaram assaltar o poder pela esquerda com armas em punho. A Repblica de Weimar estava

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Mestrando pela Faculdade de Educao/UNICAMP HISTEDBR - Email: lima2782@terra.com.br

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investida de legalidade democrtica, pela qual o prprio proletariado havia lutado. O

resultado? Uma derrota banhada em sangue (GOLIN, 1989, p. 32).
Segundo Tau Golin, esta insurreio inauguraria o fato histrico de maior importncia
para a estratgia revolucionria moderna. Tema do III Congresso da IC. Sua repercusso
contraporia teoria da ofensividade a ttica poltica da frente nica, defendida por Lenin,
Radek, Trotsky, Gramsci e as principais lideranas revolucionrias, rompendo com a tese de
transplante da revoluo russa. Este foi o laboratrio de Gramsci, fornecendo-lhe importantes
elementos para as concluses de seu conceito de hegemonia (idem).
J em 19142, Gramsci passa a militar nas fileiras do Partido Socialista Italiano (PSI),
momento em que trava uma luta contra o reformismo presente no grupo parlamentar e nas
direes sindicais e contra a formulao fatalista e mecanicista que passou a predominar na II
IC atravs do verbalismo revolucionrio da corrente maximalista. Segundo Coutinho (1981, p.
7), a concepo antieconomicista deste perodo em Gramsci marcada por motivos idealistas
e voluntaristas, o que o leva a saudar com entusiasmo a Revoluo Russa, na qual enxerga
uma clara evidncia de que a vontade humana coletiva a verdadeira fora motriz da histria.
Com o intuito de combater seus adversrios reformistas e maximalistas, ir organizar
um peridico cujo nome ser LOrdine Nuovo, com a proposta de instrumentalizar
tericamente a classe operria italiana. J a partir do n7, datado de setembro de 1919,
Gramsci ir apresentar uma preocupao mais concreta do que a nfase culturalista que havia
predominado nas edies anteriores do jornal, defendendo a passagem da luta no campo das
idias para a ao poltica concreta. Seu intuito elaborar a teoria e a prtica da revoluo
sovitica conselhista na Itlia (idem, p. 8).
Gramsci encontrar nas Comisses Internas (CI) de fbrica, que j estavam se
estruturando na Itlia, sobretudo em Turim, desde 1906, aquilo que seria o equivalente
italiano dos sovietes. Tem cincia, no entanto, dos limites dessa organizao de fbrica,
propondo uma srie de alteraes em seu funcionamento, o que as converteria em Conselhos
de Fbrica. Sua proposta no era que os Conselhos se transformassem em meros instrumentos

2
Segundo Bottomore a data de ingresso de Gramsci no Partido Socialista Italiano a seria 1913 (Dicionrio do
Pensamento Marxista, Rio de Janeiro, Zahar editora, 2001, verbete: GRAMSCI, Antonio).
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de defesa dos interesses imediatos dos trabalhadores na luta contra os capitalistas, mas que se
tornassem um meio de elevar os operrios condio de produtores e no somente
assalariados, superando sua condio de mercadoria subordinada ao capital, assumindo o
controle do processo produtivo. Os conselhos seriam a base para a construo do Estado
Socialista, que se concretizaria atravs da articulao entre os vrios conselhos singulares
atravs de um Conselho Executivo Central (idem, pp. 9-10).
Como a nica forma de se conhecer a fora de uma teoria sua aplicao prtica, as
greves de 1920 foram outro importante laboratrio para Gramsci. O ms de abril daquele ano
foi marcado pelas primeiras derrotas do movimento operrio no ps-guerra. A greve chamada
para o dia 13, e que reuniu mais de 200 mil trabalhadores, no se estendeu nacionalmente,
sendo o movimento derrotado pelos industriais, durando apenas onze dias. O movimento
acenou para a possibilidade de uma insurreio geral do proletariado italiano contra o poder
do Estado, mas, sobretudo, mostrou a Gramsci a necessidade de uma organizao poltica
capaz de unificar as energias revolucionrias dando-lhe uma estrutura permanente de
governabilidade. Conclui, ento, que a nica forma de organizao capaz de realizar esta
tarefa o Partido (NOSELLA, 1992, pp. 42-43).
Podemos buscar em Marx uma importante fonte terica para as reflexes de Gramsci,
ponto de partida para as anlises gramscianas. Em O Capital, capitulo XII, Diviso do
trabalho e manufatura, Marx se refere formao da grande massa do povo3, fruto da
manufatura, cuja uniformidade estacionria corrompe naturalmente tambm a coragem de sua
mente:
Ela destri mesmo a energia de seu corpo e o incapacita a empregar suas
foras com vigor e perseverana, a no ser na operao parcial para a qual
foi adestrado (grifo nosso). Sua habilidade em seu oficio particular parece
assim ter sido adquirida custa de suas virtudes intelectuais, sociais e
guerreiras. Mas, em toda sociedade industrial e civilizada, esse o estado
no qual necessariamente tem de cair o pobre que trabalha (the labouring
poor), isto , a grande massa do povo (MARX, 1988, livro I, vol. 1, p.
271).

3
Essa perspectiva materialista diferencia-se com toda evidncia do idealismo dos irmos Bauer apresentado,
sobretudo, em sua critica na Sagrada famlia. Os Bauer, desdenhosamente qualificavam o proletariado de massa
desprovida de esprito crtico (LENIN, Obras escolhidas, s/d, p. 31).
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Marx afirma que apesar da diviso manufatureira apresentar-se como progresso

histrico, produz novas condies de dominao do capital sobre o trabalho. Ela desenvolve a
fora produtiva social do trabalho no s para o capitalista, em vez de para o trabalhador, mas
tambm por meio da mutilao do trabalhador individual. Surge como um meio de explorao
civilizada e refinada (idem, p. 273).
No captulo XXIV, A assim chamada acumulao primitiva do capital, assevera-se
que a formao capitalista no se d meramente pela imposio e coero. Marx e Engels
conseguem observar, ainda no sculo XIX, que as exigncias do modo de produo capitalista
vo se tornando leis naturais evidentes:
No basta que as condies de trabalho apaream num plo como capital e
no outro plo, pessoas que nada tm para vender a no ser sua fora de
trabalho. No basta tambm forarem-nas a se venderem voluntariamente.
Na evoluo da produo capitalista, desenvolve-se uma classe de
trabalhadores que, por educao, tradio, costume, reconhece as
exigncias daquele modo de produo como leis naturais evidentes
(ibidem, vol. II, p. 267).

Desconsiderar tal fato cair na armadilha do economicismo, para o qual o proletariado

deve travar as lutas econmicas, e, a partir delas, do movimento espontneo da classe
operria, nascer a conscincia de classe e se formaro as organizaes do proletariado. Tal
concepo desconsidera a dialtica existente no processo da formao capitalista,
transformando a teoria marxista em uma mera reproduo mecnica da base material, no
compreendendo, ao certo, como o capital se faz hegemnico.
Segundo Luiz W. Vianna, aps a morte de Marx e Engels, Lenin destaca-se como o
melhor interprete do marxismo, tornando-se seu pensador mais original e criativo ao final do
sculo XIX, seja pela obra, seja pela atividade poltica (Cf., GRUPPI, 1978, p. VIII). O papel
da atividade poltica, da prxis revolucionria da classe operria, fundamentalmente uma
criao leninista, instrumentalizando de forma superior para a ao a classe trabalhadora
(idem, p. IX).

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Em As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo4, em seu item III,

observa-se a importncia atribuda por Lenin educao da nova fora social que ir varrer o
velho e criar o novo: [...] E para vencer a resistncia dessas classes [dominantes] s h um
meio: encontrar na prpria sociedade que nos rodeia, educar (grifo nosso) e organizar para a
luta, os elementos que possam - e, pela sua situao social, devam formar a fora capaz de
varrer o velho e criar o novo. Sua companheira N. K. Krupskaya, estudiosa da temtica
pedaggica afirma: Ns precisamos criar uma escola que prepare os construtores da nova
vida. E tal preparao no deve corresponder a uma doutrinao, como alertar5.
A temtica poltico-pedaggico-cultural acompanhar Lenin em sua polmica com A.
V. Lunatchrski, no decorrer do I Congresso do Proletkult6, de 5 a 12 de outubro de 1920,
atravs de seu projeto de resoluo Sobre a cultura proletria7. Neste texto, evidencia-se a
ligao que Lenin faz entre instruo e luta de classes:
Na Repblica Sovitica operria e camponesa, toda organizao da
instruo, tanto no domnio da instruo poltica em geral, como, mais
especialmente, no domnio da arte, deve estar impregnada do esprito da
luta de classe do proletariado pela realizao vitoriosa dos objetivos da sua
ditadura, isto , pelo derrubamento da burguesia, pela suspenso das classes
e pela eliminao de toda explorao do homem pelo homem. 8

O marxismo aparece aqui como uma concepo do mundo, ideologia do

proletariado revolucionrio, elemento prtico da luta contra toda explorao e subsidio para o
desenvolvimento de uma cultura verdadeiramente proletria. Desta premissa, impe-se a
necessidade de participao do proletariado atravs de sua vanguarda, o partido comunista, ou

4
Ver Lenin, obras escolhidas, s/d, pp. 38-39.
5
Krupskaya, In A comuna escolar [Prefcio] pp. 4-5.
6
Trata-se de uma organizao cultural e educativa cujo nome deriva de cultura proletria e que j havia sido
criada em setembro de 1917, antes mesmo da Revoluo de Outubro. Tento por principal lder Alexander
Bogdnov, os membros do Proletkult negavam a herana cultural do passado, isolando-se do trabalho cultural e
educativo entre as massas. Procuravam criar de forma laboratorial uma cultura proletria, desligada da realidade.
Bogdnov reconhecia o marxismo apenas em palavras, aproximando-se mais de uma filosofia idealista e
subjetivista machista. Inclua diferentes intelectuais burgueses com distintas posies dirigentes, assim como
jovens operrios que desejavamm verdadeiramente promover o desenvolvimento cultural sovitico. Tiveram seu
auge em 1919, vindo a desaparecer em 1932 (LENIN, Obras escolhidas, vol. 3, nota de rodap 206).
7
Publicado sobre o ttulo Sobre as Organizaes da Proletkult, no Pravda n 270 de 1 de dezembro de 1920.
8
Lnin, Obras escolhidas, s/d, vol. 3, p. 398-399.
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ainda, como se destaca: [...] atravs de toda massa de todo o tipo de organizaes proletrias
em geral (idem).
Assevera Lenin a necessidade, contrapondo-se assim a Lunatchrski, de que se repudie
do modo mais enrgico, quaisquer tentativas de inventar uma cultura particular prpria,
fechada em suas organizaes isoladas, no devendo o Proletkult tornar-se autnomo dentro
do Comissariado do Povo, sobretudo do Comissariado do Povo da Instruo, devendo se
tornar um de seus rgo auxiliares, realizando suas tarefas como parte das tarefas da ditadura
do proletariado (ibidem).
O prestgio de Lenin e Krupskaya fez com que no VIII Congresso do Partido
Comunista (bolchevique) da URSS, em maro de 1919, fosse aprovada como parte do
programa poltico geral uma hiptese pedaggica baseada nas Instrues aos delegados ao I
Congresso da Internacional dos trabalhadores de Marx de setembro de 1866 (MANACORDA,
2004, p. 314).
Em O extremismo, doena infantil do comunismo, obra de 1920, Lenin ir se basear na
Crtica ao programa de Gotha de Marx, resumindo o programa da educao comunista:
Passar-se- supresso da diviso do trabalho entre os homens, educao, instruo,
preparao de homens onilateralmente desenvolvidos e onilateralmente preparados, de
homens capazes de fazer tudo9 (idem, p. 315).
No era outro o intuito de Lenin e Krupskaya seno concretizar uma escola nica do
trabalho, orientada por uma pedagogia no descolada da vida real, mas que representasse sim
o que de mais desenvolvido havia nas foras produtivas de sua poca. No por acaso ir dizer
Lenin a sua companheira: preciso estudar minuciosamente a experincia americana,
preciso fazer nosso tudo aquilo que se conseguiu conquistar nos pases capitalistas, avali-lo
com base no critrio da nossa posio marxista e ver o que nos convm e o que no nos
convm (ibidem, p. 313).
Na melhor tradio marxista sublinha-se a singularidade de Antonio Gramsci que,
apesar de no ter sido visto como revisionista acusado de heterodoxia pela crtica no

9
O homem s adquire sentido em sua historicidade. J Plato entende a sociedade como um todo educante
atravs da idia de Pantakhou e que ser dito por Marx ao criar o conceito de Homem
Onilatetal(NOSELLA, apresentao, In MANACORDA, 2004, p. 2).
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marxista. Sua obra especializa-se no estudo e observao dos fenmenos superestruturais, tais
como a poltica, a cultura e o sistema de valores no contexto da ordem capitalista. Como
referido anteriormente, sua metodologia permanece marxista, tendo em vista que, assim como
Lenin, a base para a compreenso desses fenmenos so as transformaes materiais, cujo
resultado foi o advento do capitalismo maduro do final do sculo XIX, ao qual Lenin chamou
de sua fase superior, e que para Gramsci culminaria em um novo tipo de sociedade de tipo
ocidental, baseando-se na imposio do consenso mais que meramente na coero (GRUPPI,
1980, pp. 80-81).
H uma identidade entre o ponto de vista gramsciano e leninista. Nos Estados
capitalistas avanados a sociedade civil teria se transformado numa estrutura complexa e
resistente s irrupes catastrficas do elemento econmico imediato, funcionando suas
superestruturas como o sistema de trincheiras na guerra moderna. Segundo Gramsci: No
Oriente o Estado era tudo, a sociedade civil era primordial e gelatinosa; no Ocidente haveria
entre o Estado e a sociedade civil uma justa relao, e em qualquer abalo do Estado
imediatamente descobria-se uma poderosa estrutura da sociedade civil (1978, p. 75),
Contrapondo-se a Trotsky, Lenin10 teria percebido que a revoluo proletria no poderia ser
exportada atravs de operaes poltico-militares como o fora a revoluo burguesa de
Napoleo Bonaparte. Pois em muitos casos a Revoluo Permanente no representaria a
libertao da sociedade civil das amarras de um Estado antagnico, o que foi evidenciado na
Revoluo Alem (VIANNA, op. cit. pp X-XI). Nestes casos experimentaramos da pior
maneira a derrota e a fora das trincheiras burguesas em meio sociedade civil.
evidente a preocupao de Gramsci com o desvendar de tais trincheiras na
superestrutura da sociedade civil, sendo imprescindvel uma anlise histrico-concreta de

10
Em A doena infantil do esquerdismo no comunismo, texto datado de abril-maio de 1920, evidencia-se a
preocupao de Lnin em compreender as condies especificas da Revoluo Russa. Ao elaborar sobre a
participao ou boicote ao parlamento, asseverar a necessidade de se compreender a situao nacional, uma vez
que para a Europa Ocidental seria mais difcil comear a revoluo socialista. Este mtodo leninista impe aos
revolucionrios a tarefa de compreenso das condies especificas de cada pais, ao mesmo tempo em que a
ttica deve ser elaborada luz das relaes em escala mundial: A ttica deve ser construda tendo em conta
serenamente, com estrita objetividade, todas as foras de classe do Estado de que se trate (e dos Estados que o
rodeiam e de todos os Estados escala mundial), e tambm tendo em conta a experincia dos movimentos
revolucionrios (Obras Escolhidas, s/d, p. 308-309).
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elementos como a cultura, instituies, valores sociais, vistos por ele como partes
constituintes do poder, e sua relao com o aparelho do Estado. Seguindo a angulao
desenvolvida por Lenin, privilegia uma formao social concreta, postulando formular um
planejamento estratgico-ttico que viabilize a expanso da fora poltica e social da classe
operria em direo ao poder (idem, p. XII). Procura tornar consciente o processo de disputa
entre as classes sociais na sociedade civil. A partir desse passo, a classe subalterna deve
procurar a separao de determinados aparatos ideolgicos da aderncia do Estado, tornando-
se, a partir de ento, agncias privadas sob sua direo. Afirma Lenin, contrapondo-se
tomada inconseqente do poder: os operrios conscientes (grifo nosso) so pelo poder
nico dos Sovietes de deputados operrios, assalariados agrcolas, camponeses e soldados,
pelo poder nico preparado pelo esclarecimento da conscincia proletria e pela sua
libertao da influncia da burguesia, e no por meio de aventuras 11.
E a partir da teoria marxiana e leninista que Gramsci faz avanar seus conceitos,
procurando interpretar na realidade aquilo que se constitui na sedimentao da ordem
burguesa, ao mesmo tempo em que busca as fissuras que representam a superao de tal
ordem:
Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da
sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes
ou, o que nada mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de
propriedade dentro das quais aquelas at ento se tinham movido. De
formas de desenvolvimento das foras produtivas essas relaes se
transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo
social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme
superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez. Na considerao
de tais transformaes necessrio distinguir sempre entre a transformao
material das condies econmicas de produo, que pode ser objeto de
rigorosa verificao da cincia natural, e as formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas (grifo
nosso) pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito e o
conduzem at o fim. Assim como no se julga o que um indivduo a partir
do julgamento que ele faz de si mesmo, da mesma maneira no se pode
julgar uma poca de transformao a partir de sua prpria conscincia; ao
contrrio, preciso explicar essa conscincia a partir das contradies da
vida material, a partir do conflito existente entre as foras produtivas
sociais e as relaes de produo (MARX, 1986, p. 52).

11
LENINE, Sobre a dualidade de poderes. In Obras escolhidas, tomo 2, Alfa-omega, 1988, pp. 17-19.
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Esse processo de apreenso da situao concreta, na perspectiva da transformao

revolucionria corresponde juno entre teoria e prtica, correspondendo a poltica real
filosofia da prxis anunciada na dcima primeira tese de Marx sobre Feurbach, qual seja: os
filsofos at agora interpretaram o mundo, porm, do que se trata agora de transform-
lo.Gramsci avana a partir da compreenso da tese engelsiana em Ludwig Feuerbach e o fim
da filosofia clssica alem: o proletariado alemo o herdeiro da filosofia clssica alem,
sendo tal porque realiza na prtica as teses da filosofia, resolve e supera na prtica aquelas
contradies filosficas que, no plano do pensamento especulativo, no podem ser resolvidas,
podendo s-lo apenas numa nova sociedade, numa sociedade comunista.
No outro o sentido da ditadura do proletariado, j que a hegemonia do
proletariado para Gramsci tem um grande valor filosfico, pois representa a transformao, a
construo de uma nova sociedade, de uma nova estrutura econmica, de uma nova
organizao poltica e tambm uma nova orientao ideolgica e cultural, correspondendo a
revoluo tambm a uma reforma intelectual e moral (GRUPI, op. cit, p.2). H uma
semelhana entre este conceito gramsciano e a revoluo cultural da qual fala Lenin,
referindo-se ao mundo rural russo nos ltimos anos de sua vida (idem, p. 3; GRUPPI,1980, p.
71).
Podemos concluir, portanto, que o conceito de hegemonia apresentado por Gramsci
em toda sua plenitude, operando no somente sobre a estrutura econmica e organizao
poltica da sociedade, mas tambm sobre o modo de pensar, orientar-se ideologicamente e
tambm sobre o modo de conhecer. Se da mudana da estrutura deriva uma mudana do
modo de pensar e da conscincia, a hegemonia do proletariado, transformadora da sociedade,
transforma tambm o modo de pensar.
Aqui se v a forte influncia de Lenin que, para Gramsci, teria feito com que a
filosofia progredisse enquanto filosofia, avanando a doutrina e a prtica poltica. A ditadura
do proletariado representaria sua mxima contribuio filosofia, o filsofo como homem
poltico transformador (ibidem p. 4). H uma estreita conexo entre o conceito de hegemonia
do proletariado gramsciano e a ditadura do proletariado de Lenin, sendo esta ltima a forma

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na qual se expressa o processo de conquista e de realizao da hegemonia: o proletariado

pode se tornar classe dirigente e dominante na medida em que consegue criar um sistema de
alianas de classe que lhe permita mobilizar contra o capitalismo e o Estado burgus a maioria
da populao trabalhadora. Apresenta-se aqui a hegemonia como capacidade de direo, de
conquistar alianas e fornecer uma base social ao Estado proletrio. A hegemonia do
proletariado se realizaria na sociedade civil, enquanto a ditadura do proletariado seria a forma
estatal assumida pela hegemonia.
Analisando as teses e resolues do II Congresso da III IC, podemos encontrar no item
As principais tarefas da Internacional Comunista, subttulo II, item 9: a ditadura do
proletariado a realizao mais completa da dominao de todos os explorados, oprimidos,
embrutecidos, amedrontados, dispersos, enganados pela classe capitalista, mas conduzidos
pela nica classe social preparada para esta misso dirigente por toda a histria do
capitalismo. A preparao da ditadura do proletariado deve iniciar-se imediatamente em todos
os lugares pelos seguintes meios:
Em todas as organizaes sem exceo sindicatos, unies, etc. -,
proletrios primeiro e depois no proletrios, massas laboriosas exploradas
(sendo elas polticas, sindicais, militares, cooperativas, escolares, esportivas
etc.), grupos ou ncleos comunistas devem ser formados, de preferncia
abertamente, mas, se for necessrio, clandestinamente o que se torna
obrigatrio todas as vezes que sejam colocados fora da lei e seus membros
ameaados de priso; esses grupos, unidos entre si e unidos ao centro do
partido, trocam experincias, ocupando-se da agitao, propaganda e
organizao, adaptando-se a todos os domnios da vida social, a todos os
aspectos e a todas as categorias da massa laboriosa, deve proceder por seu
trabalho mltiplo a sua prpria educao (grifo nosso), a do Partido, da
classe operria e da massa. [...] Convm saber abordar as massas com
pacincia e circunspeco, a fim de compreender as particularidades
psicolgicas de cada profisso, de cada grupo no interior desta massa. (op.
cit., p. 59).

H uma grande preocupao em manter-se o contato permanente com as organizaes

proletrias mais amplas. A ditadura do proletariado pressupunha a batalha pela hegemonia da
classe trabalhadora, onde esta estivesse organizada. Organizaes de invlidos em diversos
pases, sociedades No toquem na Rssia (Hands off Rssia) na Inglaterra, unies
proletrias de inquilinos etc. Encontramos tambm referncia a conferncias de operrios e
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camponeses que se declaram estranhos aos Partidos. Cola-se na ordem do dia a

preocupao com questes como alimentao, habitao, questes militares, ensino (grifo
nosso), tarefa poltica do momento presente. Destaca-se a necessidade de um trabalho
sistemtico de educao e organizao no seio desses movimentos ou associaes.
Gramsci ir adotar esta perspectiva revolucionria desenvolvendo sua tese da guerra
de posies, qual seja ocupar espaos no intrincado emaranhado hegemnico. Segundo
Gohn, o autor entra na histria das idias polticas como sendo o primeiro autor a
compreender o espao da sociedade civil como espao de organizao da cultura, estando,
para ele, na superestrutura social. A dominao de uma classe sobre a outra no se daria
apenas no plano econmico, mas em diversas instncias: A hegemonia no um mero
produto do domnio do econmico e, conseqentemente, do Estado, que estaria sob o controle
da classe dominante. Ela ocorre tambm e principalmente, no plano cultural, e expressa o
poder de uma determinada classe de dirigir moral e intelectualmente o conjunto da sociedade.
O espao principal para a disputa pela hegemonia seria a sociedade civil, que se completaria
no plano da sociedade poltica o Estado (COSTA, 1997: 05, In GOHN, 2005, pp. 64-65).
O conceito de hegemonia gramsciano inclui a cultura como processo social global,
tornando-se ferramenta fundamental para o processo de transformao social, representando a
viso de mundo dos grupos sociais. A cultura popular passa a representar uma concepo
estratgica, sendo parte do processo de busca de mudanas e transformaes sociais:
Desenvolver uma nova cultura poltica a partir de fragmentos da cultura
popular composta de aglomerados indigestos de fragmentos que s podem
viver isolados em guetos culturais, de forma que a cultura subalterna
feita de pedaos de culturas e civilizaes precedentes e de restos da cultura
dominante se transforme em cultura autnoma, crtica, hegemnea e, aos
poucos, hegemnica. Isso implica transformar a sociedade civil (grifo
nosso), criando-se as bases para a absoro da sociedade poltica (GOHN,
2005b, pp. 43-44).

A anlise de Gohn sobre a sociedade civil no deixa de ser problemtica. Ao tratar dos
novos atores que emergem na sociedade brasileira a partir dos anos de 1990, separa as ONGs
do campo das organizaes do terceiro setor. Afirma que, apesar das possibilidades abertas,
elas enfrentam uma inglria disputa com este setor, cujo perfil mais corporativo e
assistencialista, com sua estrutura apoiada em grandes grupos ou companhias empresariais
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que atuam na chamada economia social (GOHN, 2005 a, pp. 112-113). Para Montao, a
substituio do velho militante do movimento social (anos de 1970-1980) pelo militante da
ONG (anos de 1990) fruto de um conceito vago de movimento social que a autora toma de
Castells, como sendo aes coletivas propositivas, separando-se prtica e sistema, o
que em Habermas corresponderia separao entre mundo da vida e sistema
(MONTAO, op. cit., pp. 88-105), e cujas constataes histricas abririam caminho para a
confuso e difuso da lgica do terceiro setor (idem, p. 139).
Gramsci utiliza a expresso sociedade civil em uma dupla acepo. Vertendo para o
italiano o termo brguerliche Gesellschaft, utiliza a expresso sociedade burguesa,
retomando o conceito marxiano de sociedade civil como verdadeiro lar e teatro da histria,
organizao social que se desenvolve a partir diretamente da produo e do intercmbio,
formando em todos os tempos a base do Estado e da restante superestrutura idealista12. Marx
teria visto a conexo entre a sociedade civil e o Estado, separadas pelo pensamento liberal: a
sociedade poltica, o Estado, a expresso da sociedade civil, isto , das relaes de produo
que nela se instalaram (GRUPPI, 1980, p. 26). Mas Gramsci fala tambm da sociedade civil
como esfera superestrutural nova, formando, juntamente com o Estado em sentido estrito, a
forma contempornea do Estado, realizando uma superao dialtica do conceito marxiano de
Estado (In NEVES, 2005, p. 22, rodap 2). Para Gruppi, ocorre que Gramsci se d conta que
esta uma distino de mtodo, no orgnica e que na realidade esses dois elementos esto
estritamente ligados.
Aqui chegamos a um ponto crucial da anlise gramisciana e de sua pertinncia para a
compreenso desta zona nebulosa em que se constituiu o chamado terceiro setor. importante
destacar que no h uma ruptura entre a anlise marxiana, ponto de partida para Gramsci, e
seu conceito de Estado ampliado. O que Gramsci faz, seguindo o mtodo desenvolvido por
Marx em sua Contribuio Critica da Economia Poltica de 1859, perceber as

12
Segundo Marx e Engels: A forma de intercmbio, condicionada pelas foras de produo existentes em todos
os estgios histricos precedentes e que, por seu turno, as condiciona, a sociedade civil, esta [...] tem por
pressuposto e fundamento a famlia simples e a famlia composta, a assim chamada tribo [...] essa sociedade civil
o verdadeiro foco e cenrio de toda a histria, e quo absurda a concepo histrica anterior que descuidava
das relaes reais, limitando-se s pomposas aes dos principes e dos Estados [...] (2007, p. 39). Apesar da
expresso verdadeiro lar e teatro da histria ser, por vezes, identificada com a perda da categoria classe social,
uma vez que pode pressupor a atuao de atores, mativemos a traduo utilizadapor Neves , uma vez que a
autora conserva a centralidada categoria trabalho e, por conseguinte, a pertinncia da categoria classes sociais.
12
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transformaes ocorridas na conformao do Estado ocidental a partir da formao social13

que enxergava em sua poca. Alguns autores tm se apropriado indebitamente do legado
terico metodolgico de Gramsci para afirmar existir uma ciso entre Estado, Mercado e o
terceiro setor. o que faz Norberto Bobbio (MARTINS, 2008).
Para Bobbio o conceito gramsciano de sociedade civil superestrutural e situa-se na
intermediao entre base econmica e sociedade poltica (MONTAO, 2007, p. 121) o
que fundamentaria a setorializao do social operada pelos autores que advogam pelo terceiro
setor. Segundo Carlos Montao, uma leitura rpida e livre de passagens de Gramsci pareceria
levar o analista do terceiro setor a uma segmentao da realidade: sociedade poltica, base
econmica e sociedade civil corresponderiam e se sobreporiam a primeiro, segundo e
terceiro setores.
Gramsci no esgota a superestrutura na sociedade civil. O Estado lato sensu
corresponde sociedade poltica mais a sociedade civil. A primeira corresponderia ao
Estado-coero desenvolvendo funes de ditadura, coero e dominao - aparelhos
coercitivos e repressivos - enquanto a sociedade civil, o Estado tico, teria as funes de
hegemonia, consenso e direo - mediante aparelhos privados de hegemonia. Eis a
concepo de Estado ampliado gramsciana:
Permanecemos sempre no campo da identificao de Estado e de governo,
identificao que no passa de uma reapresentao da forma corporativo-
econmica, isto , da confuso entre sociedade civil e sociedade poltica,
pois deve-se notar que na noo geral de Estado entram elementos que
tambm so comuns noo de sociedade civil (neste sentido, poder-se ia
dizer que Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia
revestida de coero). Numa doutrina que conceba o Estado como
tendencialmente passvel de extino e de dissoluo na sociedade
regulada, o argumento fundamental. O elemento Estado-coero pode ser
imaginado em processo de desaparecimento, medida que se afirmam
elementos cada vez mais conspcuos de sociedade regulada (ou Estado
tico ou sociedade civil) (GRAMSCI, 1978, p. 149).

13
Ver Prefcio Crtica da Economia poltica de 1859. Luciano Gruppi afirma que nesta obra Marx faz
avanar seu conceito de forma social, apresentado na Ideologia Alem, passando a utilizar o conceito
formao social caracterizando uma fase do desenvolvimento da sociedade que se distingue das demais pela
estrutura econmica predominante, ou seja, pelas relaes de produo e de troca que caracterizam essa fase do
desenvolvimento (GRUPPI, 1978, 4 ed., p 19)

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Este par conceitual, segundo Coutinho, marca uma unidade na diversidade (Cf.,
MONTAO, pp. 124-125). Conclui-se, portanto, que, diferentemente do que supem os
autores do terceiro setor, no h uma diviso tripartite e setorialista no modelo terico
gramsciano, prevalecendo a viso marxiana de totalidade.
Indevidamente se atribui a Gramsci a primazia do poltico sobre o econmico, da
superestrutura sobre a estrutura. Mais uma vez nos remontamos a Bobbio. O autor parece
supor que Gramsci ao analisar a sociedade como componente superestrutural a retira da infra-
estrutura, perdendo a centralidade ontolgico-gentica marxiana para atribu-la a um elemento
da superestrutura. No entanto, como afirma Montao:
H, em Gramsci (na esteira de Marx), diferena dos autores do terceiro
setor, um carter claramente classista na sociedade civil aqui se expressa
a articulao das esferas sociais, ignorada por estes tericos: a sociedade
civil gramsciana faz parte do Estado (lato sensu) que por sua vez
permeado pelos interesses e conflitos das classes sociais conformadas na
estrutura econmica (ibidem, p. 126).

A partir dessa sua assertiva sobre o Estado, Gramsci coloca em prtica seu conceito de
hegemonia e apresenta a percepo da politizao da sociedade civil, o que demandaria um
novo formato s disputas pelo prprio poder, onde a classe que o detm passa a buscar
incessantemente a legitimao de suas prticas e idias destinadas tentativa de converso de
interesses particulares em gerais (NEVES, op. cit., p. 24). Na busca pela direo da sociedade
a classe dominante passa a utilizar-se de aparelhos difusores de idias. ai que Gramsci
enxerga na sociedade civil uma importante dimenso superestrutural nova. Como afirma
Semeraro:
Para Gramsci, a sociedade civil no est orientada em funo do Estado e
nem se reduz ao mundo infernal das relaes econmicas burguesas, mas
principalmente o extenso e complexo espao da moderna sociedade onde se
travam os enfrentamentos ideolgicos, polticos e culturais que definem a
hegemonia dum grupo dirigente sobre toda a sociedade. Sem subestimar o
peso das estruturas e da base econmica, Gramsci no melhor esprito da
filosofia da prxis estabelece uma dialtica relao entre sociedade civil e
sociedade poltica e tece uma justa relao entre as condies objetivas da
realidade e a vontade de organizao de sujeitos ativos, capazes de
construir livremente o bloco histrico (SEMERARO, 1999, p. 131).

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A partir da anlise da modificao da estrutura e dinmica da sociedade, afirma haver

um processo de expanso de aparelhos privados de hegemonia, o que caracterizaria uma
diferenciao entre as sociedades de tipo oriental, baseadas na fora e coero, e a
sociedade ocidental baseada na adeso espontnea, no consenso (NEVES, 2005, p. 25).
Para Montao, da concepo ampliada do Estado gramsciana surge uma nova teoria da
revoluo. Nas sociedades de tipo oriental no haveria ainda um desenvolvimento forte e
autnomo da sociedade civil, sendo esta primitiva e gelatinosa enquanto o Estado era tudo. As
lutas de classe, portanto, se travam fundamentalmente visando a conquista explosiva do
Estado, o que Gramsci chama de guerra de movimento. Por sua vez, nas sociedades de tipo
ocidental haveria uma relao equilibrada entre sociedade poltica e sociedade civil, tendo
como terreno decisivo para a luta de classes os aparelhos privados de hegemonia, na medida
em que visa obteno da direo poltico-ideolgica e do consenso (MONTAO, op. Cit, p.
127).
Segundo Luciano Gruppi, Gramsci j havia enxergado em Lenin a necessidade da
guerra manobrada (grifo nosso). Lenin intui, mesmo no desenvolvendo seu pensamento,
que no ocidente as coisas se colocam de modo diverso que na Rssia, onde mencheviques e
socialistas revolucionrios no tinham podido ainda fixar suas razes atravs de elementos de
trincheira e de fortaleza representados pelos elementos da sociedade civil (GRUPPI, op. cit.,
140). A essa ttica de ocupar espaos, aproveitando as fissuras do Estado, em seu sentido
ampliado, Gramsci chama de guerra de posies. importante destacar, como o faz
Montao, que: a guerra de posies, como sugere Netto, sem a perspectiva clara de uma
guerra de movimento, ignora a dinmica especifica das instituies polticas vigentes sob a
dominao de classe da burguesia (ibidem, p.128).
No Brasil ps-1985, observa-se, segundo Coutinho, dois projetos de ocidentalizao
em disputa. Um modelo liberal-corporativo (tpico dos EUA) e um modelo de democracia
de massas (tpico dos Welfere europeus). Neste perodo observa-se uma tentativa das classes
dominantes, orientadas pelo iderio neoliberal, conquistarem a hegemonia atravs da
desregulamentao social, mercantilizando a sociedade civil (idem). Durante esse processo,
por outro lado, se d a organizao de projetos de uma sociedade democrtica, o que

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publicizaria a sociedade civil. Nos dizeres de Evelina Dagnino, ocorre uma confluncia
perversa entre esses diferentes projetos.
Segundo Montao, os autores do terceiro setor entendem sua proposta de
democratizao da sociedade atravs da ampliao deste setor, como se fosse isento de
interesses de classe e ideologia:
O problema, que revela a clara funcionalidade dessa proposta com o
projeto neoliberal, consolida-se na despolitizao operada no terceiro
setor, na retirada das contradies de classe (que esto presentes no
conceito gramsciano de sociedade civil), na sua desarticulao com as
esferas estatal e infra-estrutural e, portanto, no efeito de encobrir lgica
liberal-corporativa que termina assumindo essa proposta supostamente
democratizadora, dando (resignadamente) como fato a retirada do Estado
das respostas questo social e a flexibilizao (ou esvaziamento) de
direitos sociais, econmicos e polticos, historicamente conquistados e
garantidos pelo Estado democrtico e de direito (nos paises centrais), ou a
maior precarizao, descentralizao e focalizao da j reduzida
interveno social do Estado (nos paises perifricos) (op. cit., p. 129).

No necessrio discorrer novamente sobre a caracterizao gramsciana da sociedade

civil, mas importante reafirmar que a mesma parte da anlise da correlao de foras. Como
afirma Montao: uma luta, portanto, operada no chamado terceiro setor que tanto ignore a
correlao de foras como se processe em autonomia das lutas nas demais esferas da
sociedade, , decerto, uma luta claramente funcional ao projeto das classes hegemnicas.(op.
cit., p. 130).

Baseando-se na anlise de Coutinho sobre a sociedade brasileira, Montao recorre a

nosso passado recente de ditadura militar para analisar o deslocamento temporal feito pelos
autores do terceiro setor. Em determinado momento da ditadura militar brasileira a sociedade
civil organizada conseguiu reunir, em oposio ao poder militar concentrado no Estado, o
conjunto das foras democrticas, provenientes de diversas classes, posturas ideopolticas,
movimentos sociais e partidos. Havia uma visvel diviso entre o Estado militarizado e uma
sociedade civil moderna (ocidentalizada). Essa dicotomia foi marcada por uma nfase
maniquesta, onde tudo que provinha da sociedade civil era visto como positivo enquanto o
Estado passava a ser satanizado. Estaria ento a frao da esquerda que absorve e

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incorpora o discurso do terceiro setor permeada por dois vcios: a) a falsa oposio
militar/civil, sendo o Estado ps-64 visto como o Leviat, militarizado e absolutista, e a
sociedade civil como nico espao de participao cidad; b) o vicio da falsa oposio
Estado/sociedade civil, sendo a esfera estatal considerada como controlada
irremediavelmente pelo capital e pelo status quo, e onde a oposio, de setores sociais
progressistas e trabalhistas, apenas deve estar presente na sociedade civil. Segundo Montao,
esses autores realizam um deslocamento temporal, acrtico, ao santificarem a sociedade
civil:
O problema dos autores do terceiro setor est em transportar
temporalmente, descontextualizando, a oposio (empiracamente
constatvel naquele contexto) entre Estado e sociedade civil ignorando,
assim, as diferenas entre aquele Estado (militarizado) e, este Estado
(democrtico e de direito), aquela sociedade civil (onde as contradies
de classe voltaram ao centro da sua lgica e os movimentos e organizaes
da classe trabalhadora so debilitados). Isto denota um problema
conceitual, ideolgico, histrico, poltico... (idem. pp. 131-133.).

Portanto, no sem propsito que os autores do terceiro setor tentam ofuscar as

contradies sociais existentes na sociedade civil, apropriando-se do legado terico
metodolgico gramsciano, porm perdendo sua orientao marxista da totalidade. De fato,
para se reproduzir como sistema de vida hegemnico, o capitalismo procura conformar um
bloco histrico14 que garanta a hegemonia da classe dominante economicamente e dirigente
no sentido tico-poltico. E faz isso utilizando os recursos e os aparelhos da sociedade civil e
da sociedade poltica, numa operao mediada pelos intelectuais comprometidos com
manuteno do modelo de sociabilidade presente. o que afirma Marcos F. Martins ao tomar
Bobbio por interlocutor:
Assim entendido o conceito de sociedade civil por Gramsci, no haveria
qualquer possibilidade de ele ser utilizado como fundamento terico para o
que se identifica hoje como terceiro setor. Isso porque, pelo que se
observa da acepo que Gramsci confere ao conceito de sociedade civil,

14
Apresentando uma novidade em relao ao bloco operrio e campons de Bukrin, Gramsci prope um bloco
poltico e cultural, que ao mesmo tempo que econmico, exige uma relao orgnica entre povo e intelectuais,
governantes e governados, dirigentes e dirigidos, correspondendo a um ato histrico realizado pelo homem
coletivo, uma unidade social e cultural que unifica as vontades esparsas em direo a um mesmo fim (BUCI-
GLUKSMANN, 1980, p. 362).
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ele no nem independente do Estado e do mercado e nem, muito menos,

despolitizado ou desideologizado. Pelo contrrio, visto como um dos
elementos que compem a relao orgnica e dialtica que se estabelece
entre estrutura e superestrutura social, ele se apresenta no s como espao
poltico para se disputar a hegemonia em uma formao social ocidental
especfica, como tambm como um recurso heurstico para melhor se
compreender e analisar quais os contornos do bloco histrico em sua
dinmica concreta (MARTINS, 2008).

Segundo Neves, o conceito de bloco histrico, utilizado para indicar a relao entre
sociedade civil e Estado em sentido estrito, assegura um tratamento metodolgico no estudo
da sociedade civil que a coloca em relao com as idias, ideais e prticas governamentais:
Para a compreenso da natureza e do grau de desenvolvimento da
sociedade civil no processo de luta de classes em cada formao social, faz-
se imprescindvel estud-la em contato direto com o conjunto das
estratgias de reproduo ampliada do capital, assim como em relao s
prticas coercitivas e diretivas governamentais para a conquista, conquista
e aprofundamento do consentimento, sempre provisrio (grifo nosso), do
conjunto da sociedade ao projeto de sociabilidade da classe dominante e
dirigente (NEVES, op. cit., p. 25).

Tanto Martins, quanto Neves fazem-se valer do conceito gramsciano de bloco

histrico para dialogarem com aqueles que percebem em Gramsci a possibilidade de
caracterizao de uma sociedade civil autnoma, representada pelo terceiro setor. A
hegemonia tende a construir um bloco histrico, ou seja, a realizar uma unidade de foras
sociais e polticas diferentes, tendendo a conserv-las juntas atravs da concepo do mundo
que ela traou e difundiu. Portanto, a luta pela hegemonia deve envolver todos os nveis da
sociedade, de sua base econmica superestrutura poltica e ideolgica (GRUPPI, op. cit., p.
78).
Gramsci conserva firmemente o ensinamento de Marx, qual seja de que a crise
revolucionria essencialmente a contradio entre as relaes de produo e o
desenvolvimento das foras produtivas, sendo essencialmente uma crise da estrutura
econmica. Para ele, no entanto, a crise revolucionria vista sobre tudo no nvel da
superestrutura e lida no nvel da hegemonia e concebida como crise de hegemonia. Tal crise
envolve toda a sociedade, todo o bloco histrico, no esquecendo que para Gramsci o bloco
histrico formado pela estrutura e superestrutura (idem, p. 79).
18
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Segundo Neves, Gramsci contribui para o entendimento da natureza das relaes

capitalistas na atualidade quando observa que o Estado moderno, por substituir o bloco
mecnico dos grupos sociais por uma subordinao destes hegemonia ativa do grupo
dominante e dirigente, redefine suas prticas, tornando-se educador. A autora destaca:
O Estado educador, como elemento de cultura ativa, deve servir para
determinar a vontade de construir, no invlucro da sociedade poltica, uma
complexa e bem articulada sociedade civil, em que o indivduo particular se
governe por si sem que, por isso, esse autogoverno entre em conflito com a
sociedade poltica, tornando-se, ao contrrio, sua normal continuao, seu
complemento orgnico (op. cit. 26).

Para Gramsci, toda relao de hegemonia necessariamente uma relao

pedaggica. E por isso que este Estado educador passa a desenvolver uma nova pedagogia
da hegemonia. Mas essa relao no esta isenta de conflitos. Dado o carter contraditrio e
conflituoso das sociedades de classes, desenvolve-se no Estado stricto sensu e na sociedade
civil, majoritariamente, uma pedagogia da contra-hegemonia por parte das classes dominadas
(idem, p. 27). Abre-se a possibilidade de criao de espaos contra-hegemnicos e
necessidade de conformao de um novo bloco histrico, onde as classes subalternas
desenvolvam seus aparelhos privados de hegemonia e possam dar a luta nos aparelhos
hegemnicos do grupo dominante. As disputas travadas em meio aos aparelhos privados de
hegemonia no so, para Gramsci, garantia de alargamento de suas chances de contra-
hegemonia, uma vez que no se constitui em uma relao entre iguais.
Neves diferencia a pedagogia da hegemonia das sociedades de tipo oriental daquela
desenvolvida pelas sociedades ocidentais:
Nas sociedades orientais, a pedagogia da hegemonia era exercida
principalmente por meio de aes que tinham funes educativas
regressivas e negativas (em especial, por intermdio dos tribunais); nas
sociedades ocidentais, mais politicamente estruturadas, a pedagogia da
hegemonia passa a exercer mais sistematicamente por meio de aes com
funo educativa positiva, que se desenvolvem primordialmente na
sociedade civil, nos aparelhos de hegemonia poltica e cultural das classes
dominantes, sendo, para Gramsci, a escola o mais importante deles
(ibidem).

A partir desse ponto, faz-se necessrio discorrermos sobre a educao e sua pertinncia

na obra gramisciana, uma vez que se constitui num dos principais focos do terceiro setor,
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sendo o principal aparelho de hegemonia poltica e cultural das classes dominantes, como
destaca Neves.
Enquanto nas sociedades urbano-industriais os aparelhos ideolgicos em seu conjunto
contribuem para a formao do homem coletivo, a escola (grifo nosso), mais especificamente,
se responsabilizaria pela formao de intelectuais de diferentes nveis15. A escola teria como
objetivo elevar o grau de conscincia individual atingido pela humanidade, sendo o espao
social de formao de um novo tipo de humanidade. Ela tem tambm a incumbncia de
formar aqueles intelectuais orgnicos em seu sentido estrito (ibidem, p. 28). Ao formar
intelectuais orgnicos, sob a hegemonia burguesa, a escola torna-se um importante
instrumento de difuso da pedagogia da hegemonia, apoiando-se nos ideais, idias e prticas
da classe dominante e dirigente, tornando-se um veculo que limita o desenvolvimento de uma
pedagogia da contra-hegemonia. Esse tipo de escola, sob a direo burguesa, no permite aos
intelectuais orgnicos do proletariado tornarem-se dirigentes de sua classe e construir uma
concepo humanista histrica, mantendo-os no limite da tcnica-trabalho tcnica-cincia
(ibidem, p. 29).
Mas que tipo de escola prope Gramsci? Certamente sua experincia histrica com o
processo revolucionrio russo foi fundamental para suas caracterizaes, assim como,
podemos encontrar continuidade e ruptura com o Marx que discorre sobre educao. Gramsci
conhecia seus textos publicados poca, lembrando que textos como os Manuscritos de 1844,
A ideologia alem e os Grundrisse foram publicados aps sua morte ou mesmo censurados
pela vigilncia nos difceis anos do crcere. Nunca realizou uma crtica filolgica dos textos

15
Para Gramsci, em sentido amplo, todos os homens so intelectuais, pois tem uma concepo de mundo,
integram organismos sociais, trabalham, realizam uma atividade criadora qualquer, deliberam sobre os rumos de
sua vida em graus distintos de organicidade do pensamento, que vo desde uma viso fragmentria a uma viso
unitria de mundo (NEVES, op. cit., p. 28). Martins alerta para o fato de que para Gramsci o senso comum e
religio contm vises de mundo, mas no podem ser confundidos com a filosofia, pois esta (...) uma ordem
intelectual, (...) a critica e a superao da religio e do senso comum e, neste sentido, coincide com o bom
senso que se contrape ao senso comum (MARTINS, 2000, p. 18). Por intelectuais deve-se entender no s
aquelas camadas comumente compreendidas nesta denominao, mas, em geral, todo o estrato social que exerce
funes organizativas em sentido lato, seja no campo da produo, seja no da cultura e no poltico-
administrativo: correspondem aos suboficiais e oficiais subalternos do Exrcito e tambm, em parte, aos oficiais
superiores de origem subalterna(GRAMSCI, In NEVES op. cit., rodap 5; ver tambm, Cadernos do crcere,
vol. 2, I. Os intelectuais. O principio educativo, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2006 ).

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pedaggicos, nem de qualquer texto de Marx (Manacorda, 2007, p. 135). Certamente pode
acompanhar os debates e as primeiras realizaes no campo do ensino nos difceis anos de
1922-1923, quando esteve na Rssia, o que confirmado pelo teor das correspondncias com
os familiares que viviam na Unio Sovitica durante seus anos de priso, perodo em que era
aparente sua preocupao com a educao dos filhos Dlio e Giuliano, com as instituies
escolares e as diretrizes pedaggicas do Estado socialista.
H em Gramsci um resgate da conexo marxiana e leniniana de ensino-trabalho, sem,
no entanto, acolher integralmente a hiptese marxiana de um trabalho produtivo, industrial e,
portanto, remunerado, das crianas (idem, p. 136), o que deve ser entendido luz do contexto
histrico em que Marx, marcado pela explorao da mo-de-obra infantil16, e que ir
influenciar suas propostas pedaggicas. Gramsci no fala de trabalho industrial17, de insero
das crianas na fbrica, mas sim de desenvolver nelas a capacidade de trabalhar
industrialmente, num processo escolar coordenado com a fbrica, mas dela autnomo.
Segundo Manacorda, comum a tendncia de enfatizar em Gramsci o momento
cultural e humanstico. No entanto, assim como seria errado entender esse humanismo no
sentido tradicional, tambm equivocado assinalar nesses elementos culturais a sua separao
de Marx, como se houvesse um Marx praticista em confronto com um Gramsci humanista
(ibidem, p. 137). Mesmo porque essa formao intelectual ou espiritual (geistig) j est
presente em Marx, que soube como poucos apreender toda a riqueza desenvolvida pela
humanidade em sua poca. Assim, Gramsci, seguindo o pressuposto pedaggico marxiano da
onilateralidade, prope uma formao que supere a passividade intelectual:
Assim como Marx denuncia o carter prtico dado pelo capitalismo aos
mtodos de ensino, Gramsci considera a tendncia de abolio de todo tipo
de escola formativa e a multiplicao das escolas profissionais
especializadas como um processo de crescente degenerao, e considera at
paradoxal que tal tendncia seja apresentada como democrtica. Para ele a
democracia na educao no pode consistir, de fato, em consentir
estratificaes internas nos vrios grupos sociais, a possibilidade de que os
serventes de pedreiro se tornem qualificados, porque isto no suprimiria, de
fato, a caracterstica social, ou seja, a discriminao, que consiste

16
Ver Maquinaria e grande indstria, In MARX, 1988, vol. II, cap. XIII, pp. 5-100.
17
Sobre A escola do trabalho, ver GRAMSCI, Escritos polticos (1916-1926), In Antonio Gramsci para os
educadores, NOSELLA (org), UNINOVE e UFSCAR, 2008.
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exatamente no fato de que cada grupo social tenha a sua escola. A escola
por no ser socialmente qualificada ou discriminante, deve educar de modo
que todo cidado possa tornar-se dirigente. Pensa, portanto, num tipo de
ensino e preparao ao trabalho que conserve ao mximo o carter
marxiano da onilateralidade; quer que os elementos sociais utilizados no
trabalho profissional no caiam na passividade intelectual, mas possam
dispor de todas as possibilidades de atividade cultural e de trabalho
cientifico (ibidem, p. 138-139).

Ocorre na sociedade capitalista uma franca ciso entre o saber e o fazer: quem sabe
coordena as aes do complexo sistema de operaes na produo de mercadorias, enquanto
quem faz somente se limita a executar tarefas prticas pr-determinadas. A histria da
educao marcada pelo fato de que quem sabe passa a controlar e tomar posse dos frutos do
trabalho coletivo e coorden-lo de acordo com seus interesses particulares. Para aqueles que
buscam a transformao da realidade social pondo fim s divises sociais e polticas, se faz
necessrio no abrir mo da aproximao entre o saber e o fazer. Em Gramsci no se separa a
batalha pedaggica da luta poltica uma vez que a aproximao do saber e do fazer no
processo educativo traria conseqncias polticas que poderiam estender as benesses da
produo para uma maior parcela de todo o coletivo social (MARTINS, 2000, p. 21s).
Martins destaca os limites das iniciativas no mbito da escola, uma vez que o conjunto
de aparelhos que buscam manter a hegemonia poltica e cultural da classe dominante e
dirigente muito mais amplo. Da a pertinncia de Gramsci e sua proposta de reforma que
busca a articulao entre as lutas pela mudana da escola com as lutas mais amplas pela
transformao social e pela disputa do poder. por isso que ao partido poltico revolucionrio
impe-se a tarefa de articular o movimento de construo de uma nova superestrutura
concomitantemente com a transformao da base material. Essa transformao revolucionria
torna-se um ato coletivo da classe subalterna que atinge a totalidade social. tambm um ato
educativo, uma vez que o ato de educar e libertar reeduca e liberta todo o coletivo social - o
educador que se reeduca no ato de educar18 (MARX, 3 tese sobre Feuerbach, s/d) eis o
conceito de educao enquanto prxis revolucionria.

18
MARX, 3 Tese sobre Feuerbach, s/d.
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por isso que em contraposio escola interessada e formativa da burguesia

Gramsci contrape uma escola desinteressada. Como destaca Manacorda:
...Hoje a tendncia abolir toda escola desinteressada... e formativa, ou
deixar dela somente um reduto exemplar para uma pequena elite de
senhores e de mulheres que no precisam preocupar-se com a preparao
para o futuro profissional, e difundir sempre mais escolas profissionais
especializadas, em que o destino do aluno e sua futura atividade so
determinados desde o incio. A crise ter uma soluo que racionalmente
deveria seguir esta trajetria: escola nica inicial de cultura geral,
humanstica, formativa, que saiba dosar justamente o desenvolvimento da
capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o
desenvolvimento das capacidades do trabalho intelectual. Deste tipo de
escola nica, atravs de experincias repetidas de orientao profissional,
se passar para uma das escolas especializadas ou para o trabalho
produtivo... (Cf., Caderno 12, p. 1530-1, In. MANACORDA, 2004, p.
333).

Para Gramsci, o advento da escola unitria significa o inicio de novas relaes entre
trabalho intelectual e trabalho industrial na escola e em toda a vida social, refletindo em todos
os organismos de cultura, dando-lhes um novo contedo. Em tempos neoliberais este conceito
torna-se um importante contraponto onda das novas pedagogias que se ancoram no terceiro
setor e que acabam por inviabilizar projetos verdadeiramente democrticos que tenham por
finalidade organizar e organicisar a luta das classes subalternas. O discurso da formao para
o trabalho e empreendedorismo, que compem a maioria de suas propostas educacionais, esta
inteiramente fundamentado na filosofia do relatrio Jacques Delors19: aprender a conhecer,
aprender a fazer, aprender a viver juntos, aprender a ser. Tal fato revela a pertinncia de
Antonio Gramsci para a anlise da conformao da educao contempornea s atuais

19
Relatrio para a UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI, coordenada por
Jacques Delors e datado de 1996. O Relatrio est publicado em forma de livro no Brasil, com o ttulo Educao:
Um Tesouro a Descobrir (UNESCO, MEC, Cortez Editora, So Paulo, 1999). Neste livro, a discusso dos
"quatro pilares" ocupa todo o quarto captulo, pp. 89-102, onde, entre outros temas, que por sua vez esto
intimamente relacionados com a necessidade de preparar a classe trabalhadora para os efeitos da conjuntura
neoliberal, tem-se a ideologizao da desmaterializao do trabalho e suas implicaes no campo da educao.

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necessidades do capital e de sua reestruturao produtiva, tornando-se um importante

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