Combatendo a afroteofobia: argumentos jurdicos e teolgicos para a defesa da

sacralizao de animais em ritos de matriz africana

Hendrix Silveira1

Introduo

Em todo o Brasil a ascenso de parlamentares fundamentalistas tem cumprido uma

agenda persecutria s tradies de matriz africana. Ao longo do sculo XXI os parlamentos
brasileiros, tanto nas esferas municipais, quanto nas estaduais e na nacional, tm se tornado
palco de implementao de leis que visam cercear as liberdades religiosas do povo de
terreiro, sobretudo quando se refere sacralizao de animais.
Nesta questo se imiscuem s ideologias fundamentalistas os argumentos dos
movimentos em defesa dos animais. Um bom exemplo o da deputada estadual evanglica
Regina Becker Fortunati que em 2015, se dizendo protetora dos animais, apresentou no seu
primeiro dia de mandato um projeto de lei que visava cercear a liberdade de culto dos
vivenciadores das tradies de matriz africana no estado do Rio Grande do Sul. Era inteno
da deputada que fossem abolidas as prticas tradicionais de abate que acontecem nos
terreiros.
A pesquisa bibliogrfica em autores que se debruaram sobre a sacralizao de
animais em rituais religiosos e nossa prpria experincia no meio, tendo em vista que somos
iniciados na tradio de matriz africana conhecida como Batuque e ocupamos o cargo de
Babalorix2 num terreiro em Porto Alegre so a nossa base terico-metodolgica.
A afroteofobia um mal da sociedade ps-moderna. A despeito da ps-modernidade
se preocupar com o outro, com o diferente, com a diversidade, existe, por outro lado, um

1 Doutorando em Teologia pelas Faculdades EST. Vinculado ao Grupo de Pesquisa Identidade. Bolsista CAPES.
Assessor Teolgico do Conselho do Povo de Terreiro do Estado do Rio Grande do Sul. Babalorix do Il se
rs Wre em Porto Alegre/RS. Orientador: Prof. Dr. Oneide Bobsin. E-mail: hendrixsilveira@yahoo.com.br
2 O babalorix e a ialorix (ttulo feminino) so os sumos sacerdotes de uma comunidade tradicional de matriz

africana. Tambm so entendidos com autoridades civilizatrias e guardies dos saberes tradicionais da matriz
africana.
forte recrudescimento do pensamento conservador fundamentado principalmente num
fundamentalismo religioso excludente e universalista.
Este artigo se prope a apresentar argumentos tanto jurdicos quanto teolgico-
religiosos que sirvam para a defesa das prticas imolatrias de matriz africana contribuindo,
assim, para que a luta de resistncia travada por essas comunidades, diante destas aes
persecutrias e inconstitucionais, seja mais justa.

Afroteofobia: algumas consideraes

O termo afroteofobia foi cunhado pelo prof. Jayro Pereira de Jesus3, e se refere
postura de medo das tradies de matriz africana incutida culturalmente nas pessoas,
tornando-as discriminatrias, preconceituosas e intolerantes a todo e qualquer smbolo,
signo, rito e valor da matriz civilizatria africana; essa postura de medo faz com que os
intolerantes persigam, firam ou tratem de forma pejorativa os vivenciadores e os elementos
dessa matriz civilizatria, instigando violncias de todo o tipo4.
A histria da afroteofobia tem, talvez, suas origens nas autorizaes para a conquista
e escravizao de africanos emitidos pela Igreja Catlica fundamentados em argumentos
teolgicos. Mais tarde, tambm argumentos cientficos seriam usados. Esses argumentos
construram na Europa uma mentalidade sobre os africanos como pagos pecadores e de
uma raa inferior, logo, promotores de uma cultura satnica e/ou primitiva.
A necessidade que os europeus tinham de se tornarem o povo dominante no planeta
proporcionou a criao de uma ideologia de inferiorizao dos outros povos. A cincia
ocidental exaustivamente tentou provar a inferioridade biolgica e, por extenso, cultural
dos povos no brancos.

3
O Prof. Jayro Pereira de Jesus foi um ex-monge catlico que se reverteu a espiritualidade de sua famlia
consangunea: o candombl. Desenvolveu, desde meados dos anos 1980, um amplo trabalho de disseminao
da ideia da existncia de uma teologia prpria das tradies de matriz africana. Devemos ao mesmo nossa
introduo ao pensamento afroteolgico e ao longo dos dez anos que mantivemos contato pudemos
aprofundar os estudos da Teologia das Tradies de Matriz Africana alm de desenvolvermos em conjunto
atividades de docncia em vrios momentos e espaos, principalmente junto ao povo de terreiro.
4
Conforme documento norteador da II Conferncia Estadual do Povo de Terreiro.
 Neste sentido foi proporcionada a dominao poltica e econmica de povos da sia,
da Oceania, das Amricas e da frica. A escravido de africanos se deu por um processo
legitimado por essa ideologia que buscava inferiorizar o negro, como diz Munanga,
ontolgica, epistemolgica e teologicamente (2009, p. 27). Assim os saberes e prticas
tradicionais dos povos africanos sofreram um epistemicdio (SANTOS, 2009, p. 468).
Vivemos numa sociedade totalmente fundamentada num paradigma civilizacional
eurocentrado. Porque eurocentrado tambm cristianocentrado (SILVEIRA, 2014, p. 76) j
que o cristianismo o grande promotor da cultura ocidental. Tillich (2009, p. 83) afirma que
uma sociedade profundamente religiosa constri sua cultura sobre a religio que se torna,
ento, seus alicerces e foi o cristianismo que construiu a cultura da Europa durante a Idade
Mdia. A despeito do Iluminismo, essa foi a cultura que herdamos e os instrumentos
polticos e as lutas sociais ainda no foram suficientes para mud-la. Como nos diz Braudel
(1992), o tempo da cultura o tempo longo, logo difcil de alterar.
O imaginrio negativo sobre os africanos se avigorava na ideia de que o Diabo era
negro. Segundo os historiadores Mary Del Priore e Renato Pinto Venncio:

A cor negra, associada escurido e ao mal, remetia, no inconsciente europeu, ao inferno

e s criaturas das sombras. O Diabo, nos tratados de demonologia, nos contos moralistas
e nas vises de feiticeiras perseguidas pela inquisio, era, coincidentemente, quase
sempre negro. Etipia, palavra grega que designava, em vrios textos e mapas, a parte do
continente conhecida at ento, significava face queimada. Era, pois, a tez particular
que caracterizava os habitantes deste mundo estranho e desconhecido. (2004, p. 56.)

Essa associao ao Diabo era ainda reforada quando os africanos resistiam

dominao europeia. As publicaes das bulas Dum Diversas (1452) e Romanus Pontifex
(1455) do papa Nicolau V ao rei Afonso V de Portugal autorizavam a dominao de terras e
escravizao de povos pagos, mas como os africanos resistiram essa dominao foram
sumariamente demonizados. De acordo com Edgar Morin:

Uma das armas da barbrie crist foi a utilizao de Satans. Obviamente, preciso ver
nessa figura o separador, o rebelde, o negador, o inimigo mortal de Deus e dos humanos.
Aquele que se opuser e que no quiser renunciar sua diferena fatalmente estar
possudo por Satans. Essa mquina argumentativa delirante foi uma das formas
encontradas pelo cristianismo para exercer a sua barbrie. (2009, p. 21)
 Para Dussel os europeus se entendiam como superiores, logo se viam obrigados
moralmente a desenvolver os que acreditavam serem mais primitivos, brbaros, rudes, o
que se instituiu numa falcia desenvolvimentista. Contudo, as resistncias a esse processo
autorizavam o uso da violncia, pois a via como justa. As vtimas desse processo eram
interpretadas como inevitveis e vistas quase como necessrias numa espcie de sacrifcio
salvador exonerando o europeu que assim passa a ser o heri civilizador (2005, p. 29).
Todos esses fatores foram cabais para se construir uma mentalidade afroteofbica
que rechaa as prticas tradicionais e ritualsticas das tradies de matriz africana. Mesmo
que essas prticas sejam comuns prpria sociedade branca ocidental.
O Estado brasileiro, que eurocntrico e cristianocentrado, no fica de fora disso e
imps leis que no reconheciam a legitimidade das prticas tradicionais e os ritos das
tradies de matriz africana. Durante o Imprio somente a Igreja Catlica era permitida
livremente. Tinha acesso ao governo e sacralizava os governantes e seus feitos. Mesmo
depois do golpe civil-militar que derrubou a monarquia e instituiu a Repblica, embora
reconhecesse a separao entre a igreja e o Estado, a participao poltica de religiosos
catlicos nunca foi coibida. Logo se criaram leis que, ento, proclamavam as prticas de
origem africana como curandeirismo ou charlatanismo, o que eram passveis de punio
pelo Cdigo Penal5.
Houve resistncias e a prpria Igreja Catlica recuou um pouco de seu dogmatismo
anti no cristos ao fim do Conclio Vaticano II (1965). Entrementes, foi observado um
crescimento da populao evanglica no pas e o recrudescimento do fundamentalismo
cristo, sobretudo a partir das igrejas neopentecostais que invadiram os canais abertos das
redes de televiso. Esse recrudescimento reforou o imaginrio negativo e afroteofbico.
Com o crescimento da populao evanglica, cresce tambm a sua participao
poltica. Um dos aspectos principais das tradies de matriz africana a sacralizao de
animais atravs de ritos imolatrios. Veremos mais adiante que proibir essa prtica
desestruturar toda a cosmoviso africana. Com base nisso que entendemos que os
parlamentares evanglicos tm fomentado a criao de leis cerceativas da liberdade de culto
do povo de terreiro. Abaixo um quadro com as principais aes polticas que pudemos

5 De fato vigora ainda hoje.

observar ao longo de nossa trajetria na militncia em defesa das tradies de matriz
africana (2003-2016):

Tabela 1: Leis Anti-Afro (autoria prpria)

ANO AO
2003 Lei criada por pastor da Quadrangular probe o sacrifcio de animais no Rio Grande do Sul
2005 Lei criada por evanglico obriga a castrao de animais domsticos em Porto Alegre/RS
2008 Lei criada por pastor da IURD probe o despacho no Rio Grande do Sul; Prefeito evanglico derruba
terreiro de candombl em Salvador/BA
2009 Lei criada por evanglico probe o toque de tambores em Porto Alegre/RS
2010 Lei criada por evanglico probe o uso do tabaco em templos religiosos em So Paulo; Prefeitura
derruba terreiro Afro no RJ; Policiais invadem centro de umbanda em SC e prendem o sacerdote,
movidos por abaixo assinado de moradores evanglicos
2011 Prefeita evanglica derruba o 1 centro de umbanda do pas, em So Gonalo/RJ
2012 Lei criada por pastor da IURD probe o sacrifcio de animais em So Paulo; Prefeita evanglica derruba
outro centro de umbanda em So Gonalo/RJ
2015 Lei criada por deputada evanglica tenta proibir sacrifcio de animais no RS
2016 Lei criada por evanglico probe sacrifcio de animais em rituais religiosos no municpio de Valinhos/SP

Sacralizao: argumentos teolgico-religiosos

A sacralizao de animais ou imolao ou ainda abate tradicional so termos que

temos utilizado em preferncia a sacrifcio devido semntica que tem sido empregada
palavra. Esta semntica quando aplicada ao cotidiano costuma ter o sentido de abster-se de
algo em prol de um bem maior ou de outrem; altrusmo ou abnegao. No campo religioso
praticamente perdeu seu sentido original de ofcio sagrado para algo mais simblico, isto
porque a tradio religiosa hegemnica no pas o cristianismo6. Outras tradies religiosas
que tambm realizam sacralizaes de animais so completamente esquecidas exceto as
tradies de matriz africana. Em parte porque certas oferendas contendo animais
sacralizados por essas tradies acabam ficando em exposio em espao pblico.
Os rituais judaicos (kosher) e islmicos (halal) de sacralizao de animais so
realizados em locais especficos e longe dos olhares leigos. Da mesma forma que o abate

6
Muitos elementos da tradio crist se secularizaram e se adequaram ao mundo capitalista (ou o contrrio) e
o abate de peixes para a Semana Santa ou do peru no Natal (Brasil) ou Dia de Ao de Graas (EUA) no so
vistos como sacralizaes embora o abate desses animais nessas pocas tenha como fim uma prtica sagrada.
Como esses animais no so abatidos ritualisticamente, mas sim mecanicamente pela indstria alimentcia e
isso j est internalizado pelo brasileiro, a nossa sociedade no consegue visualizar estes atos como
sacralizao de animais em funo de uma religio ou premissa religiosa.
industrial de animais para consumo como alimento ou confeco de roupas, calados ou
outros tipos de produtos. O abate em abatedouros tambm costuma ser longe dos olhos do
consumidor de forma que este no consegue associar as carnes que compra num aougue
ao animal de que se origina. De fato uma das formas que os defensores do veganismo7
utilizam para convencer a populao a abandonar o hbito de comer carne expondo em
vdeos na internet as formas pelas quais os animais so abatidos nesses lugares com a
inteno de gerar uma comoo pblica.
No tocante as tradies de matriz africana se somam vrios fatores: a sensibilidade
ao fato da morte do animal; o imaginrio maligno ou atrasado concebido por sculos sobre
essas tradies; a ideia de uma crueldade na prtica. Todos esses fatores precisam ser
desconstrudos, desmistificados, para que se compreenda realmente a importncia da
imolao para esta tradio.
Para as tradies africanas a sacralizao seu elemento central e est presente na
maioria dos ritos, mas principalmente nas trs principais liturgias: o Bori (rito de
cosmologizao, renascimento e fortalecimento do indivduo para o coletivo), o Os (ritos
anuais de regenerao do tempo8 e da aliana com as divindades) e o Isinku (ritos funerrios
extremamente importantes para a escatologia e soteriologia que se expressa na
ancestralizao do indivduo e fortalecimento da comunidade).
Duas divindades esto intimamente relacionadas aos ritos imolatrios: os Orixs
civilizatrios Ogun e Od. Ogun o Orix da tecnologia, da metalurgia. Ele quem cria as
ferramentas que facilitam o trabalho dos seres humanos (BENISTE, 2006, p. 127-132). Ele as
cria e ensina como utiliz-las (PRANDI, 2001, p. 98). O Ob a faca especfica para
cumprimento dos rituais imolatrios e somente um sacerdote devidamente preparado e
consagrado pode manej-la.

Axogun responsvel pelos sacrifcios de animais e conhecedor de todos os

cnticos que acompanham o ritual em alguns casos, o axogun sempre um filho
de Ogun. Literalmente, Ax o possuidor do ax, Ogun de Ogun, por ser este o
orix dono da faca. (BENISTE, 2008, p. 244)

7
Movimento proselitista que defende o abandono do uso de animais para a produo de alimentos e demais
produtos.
8
Como trata Mircea Eliade em O mito do eterno retorno (1992)
 Na ausncia de um Axogun, o substituto o prprio Babalorix ou Iyalorix. O Ob
extremamente sagrado. Tanto que um no iniciado sequer pode toc-lo. Caso
acidentalmente algum o passe no dedo este no sentiria o corte, to amolado seu fio.
Este cuidado com o fio intencional, pois h uma sria preocupao com o animal que ser
abatido para que no sofra. A tcnica empregada no abate visa seccionar as artrias
cartidas impedindo assim o bombeamento do sangue ao crebro do animal que se
atordoar e no sentir dor.
O animal, de fato, muito bem cuidado, pois alm de ser criao de Oxal (PRANDI,
2001, p. 502) protegido por Od, o Senhor dos animais. Od o Orix civilizatrio que
ensina aos seres humanos o conhecimento sobre os animais e as tcnicas de caa. O ofcio
da caa mais amplo do que se imagina, pois h o respeito do caador pelos animais dos
quais suas vidas foram tiradas para alimentar a comunidade. Por isso Ele reprime o
desperdcio e a caa desportiva. Os animais, no processo de abate so to respeitados que
so entendidos como uma hierofania (ELIADE, 2008, p. 8) das prprias divindades aos quais
so oferecidos:

H uma identificao muito grande, por parte do grupo, do orix com o animal. Em casa
do Ayrton de Xang, um cabrito que estava destinado ao Bar (que pode ser considerado
o orix do movimento), era bastante inquieto, rebentando seguidamente a corda no qual
era posto a pastar, dando saltos inopinados para o ar, marrando de brincadeiras as
pessoas. Estas tratavam-no por Seu Bar. No mesmo templo, em outra ocasio, um
grande bode foi trazido ao salo para ser sacrificado a Ogum. Mansssimo, ele anda solto
pela sala, cheira um cabrito morto, mordisca as contas de um age. Depois entra sozinho
no par [o mesmo que peji, quarto de santo] onde come as folhas colocadas na obrigao
de um outro Ogum. O chefe da casa, que observa atentamente, diz em vos alta,
brincando: como est com fome o Seu Ogum. Na hora do sacrifcio, igualmente em
todos os templos, as pessoas dirigem-se a estes animais como se fossem o orix, fazendo-
lhes a saudao ritual deste para que comam o alimento oferecido. (CORRA, 2006, p.
109-110)

De fato o animal que destinado ao abate deve aceitar este fato. Ele precisa ser
alimentado e ter gua a sua disposio, pois no pode ser abatido com fome ou sede. Tm
suas patas limpas (BENISTE, 2006, p. 251-256). Pode ser enfeitado e a despeito de todo esse
trabalho, os animais ainda tem o direito de recusar o convite para o abate. Caso recue ou
rejeite o alimento que se esto lhe oferecendo ser entendido que no seu desejo
participar do ritual e ser poupado. No que diz respeito s aves o procedimento outro: elas
no podem cacarejar. Caso isto acontea entendido como um protesto e, portanto, sero
poupadas.
Os motivos para o abate so muitos. Nancy Jay (1997) define que as imolaes
podem ser alimentares ou no alimentares. Os alimentares so aqueles em que as carnes do
animal abatido so preparadas em pratos tradicionais e distribudas gratuitamente devo
salientar toda a comunidade, incluindo a os no iniciados.
As sacralizaes no alimentares, em sua maioria, carregam um carter expiatrio de
forma que consumir a carne de animais abatidos com esse fim poderiam causar tragdias
pessoais que poderiam prejudicar toda a comunidade. s vezes h a exigncia de uma
divindade ou outra frequentemente Exu que o animal imolado seja ofertado inteiro, ou
seja, suas carnes no podem ser consumidas, pois isto tambm acarretaria prejuzos para a
comunidade.
Podemos dizer que o propsito ltimo do abate tradicional ritualstico alimentar o
povo. Entrementes, ainda segundo Jay, h propsitos mais dinmicos do ato que ensejam a
organizao do cosmo (material e imaterial), como congregador de grupos humanos, ou
seja, construtor de identidades (ser do Candombl, Batuque, etc.); como fonte de comunho
(todos, inclusive os Orixs ou ancestrais, tm acesso ao alimento de forma igualitria), como
estabelecimento de vnculos familiares tanto com as divindades como com os prprios seres
humanos (como por exemplo a incluso numa famlia de santo como filho de santo ou ainda
famlia do Orix sou Hendrix de Oxal, ou seja, perteno famlia de Oxal); como
fortalecimento da fora que emana dos antepassados ou mesmo para aplacar sua fria pela
no cumprimento de suas exigncias; como mantenedor das estruturas sociais (na relao
hierrquica dentro da comunidade e na relao desta com a sociedade envolvente); etc.

Sacralizao: argumentos jurdicos

Os terreiros so comunidades tradicionais definidos assim pela extinta Secretaria de

Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica:

Comunidades tradicionais de matriz africana constituem espaos prprios de resistncia e

sobrevivncia, que possibilitaram a preservao e recriao de valores civilizatrios, de
conhecimentos e da cosmoviso trazidos pelos africanos, quando transplantados para o
 Brasil. Caracterizam-se pelo respeito tradio e aos bens naturais; o uso do espao para
a reproduo social, cultural e espiritual da comunidade; e a aplicao de saberes
tradicionais transmitidos atravs da oralidade. (BRASIL, 2014)

O entendimento de que os terreiros so comunidades tradicionais esto alicerados

no Decreto Federal 6.040 de 2007, que estabelece a Poltica Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel para Povos e Comunidades Tradicionais, que em seu artigo 3, inciso I ,
estabelece como comunidades tradicionais:

Grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas
prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como
condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando
conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio.

Mantendo a condio de comunidades tradicionais e entendendo-as como

reprodutoras de uma cultura constituindo-se em patrimnio cultural brasileiro, a
Constituio Federal do Brasil defende em seus artigos 215, pargrafo primeiro, que o
Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das
de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional e o artigo 216 define como
patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria
dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem dando
proteo s formas de expresso (inciso I), aos modos de criar, fazer e viver (inciso II) e
definindo a punio a danos e ameaas ao patrimnio cultural (pargrafo quarto).
Ainda como comunidades tradicionais, as prticas de abate tradicional esto
amparadas pela Lei n 11.346/06, que cria o Sistema Nacional de Segurana Alimentar e
Nutricional, SISAN, com vistas a assegurar o direito humano alimentao adequada e d
outras providncias, que protege as prticas alimentares tradicionais. A conveno 169/89
da Organizao Internacional do Trabalho, do qual o Brasil signatrio, um instrumento
internacional vinculante, supralegal, que trata especificamente dos direitos dos Povos
tradicionais no mundo. Alm da Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade das
Expresses Culturais, de 2005, aprovada pelo Congresso Nacional, por meio do Decreto
Legislativo n 485/06.
Entendido como religio as prticas de abate tradicional devem ser protegidas pelo
Estado, pois como define a Constituio Federal do Brasil em seu artigo quinto, inciso VI,
que garante o livre exerccio dos cultos religiosos e a proteo aos locais de culto e a suas
liturgias. Essas garantias so aprofundadas pelo Estatuto da Igualdade Racial que atravs do
artigo 24, inciso II, afirma que o direito liberdade de conscincia e de crena e ao livre
exerccio dos cultos religiosos de matriz africana compreende a celebrao de festividades e
cerimnias de acordo com preceitos das respectivas religies.
Alm disso, vedado ao Estado embaraar o funcionamento de qualquer culto ou
celebrao religiosa. Ato registrado no artigo 19, inciso I da Carta Magna. O artigo 26 do
Estatuto da Igualdade Racial tambm especifica indicando que:
O poder pblico adotar as medidas necessrias para o combate intolerncia com
as religies de matrizes africanas e discriminao de seus seguidores, especialmente com o
objetivo de coibir a utilizao dos meios de comunicao social para a difuso de
proposies, imagens ou abordagens que exponham pessoa ou grupo ao dio ou ao
desprezo por motivos fundados na religiosidade de matrizes africanas.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos, documento internacional de 1948,
tambm assinado pelo Brasil, que defende o direito liberdade de pensamento,
conscincia e religio incluindo o direito de manifestar essa religio ou crena, pelo
ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou
em particular.
Por fim h o artigo 11.3 da Instruo Normativa nmero trs, de 17 de janeiro de
2000, instituda pela Secretaria de Defesa Agropecuria do Ministrio da Agricultura e
do Abastecimento que autoriza o sacrifcio de animais de acordo com preceitos religiosos.

Consideraes finais

A perseguio s tradies de matriz africana possui bases histricas nas ideologias

de dominao como o eurocentrismo e o racismo. Ao longo dos sculos se construiu uma
forma de pensar que a inferioriza e a classifica como uma teologia do mal. Este tipo de
pensamento j no cabe hoje num pas que se orgulha de sua diversidade. O acolhimento s
diversas formas de religiosidade do mundo todo um dos motivos que fazem do Brasil o
pioneiro nessas relaes e o alvo daqueles que possuem uma cultura diferente da ocidental
para se estabelecerem. Contudo essa mesma hospitalidade no empregada no tocante s
tradies de matriz africana, embora este esteja em nosso pas desde o incio do processo de
escravizao de africanos nas Amricas.
Os parlamentares fundamentalistas tm se empenhado na tentativa de cercear as
liberdades de culto dos vivenciadores das tradies de matriz africana dissimulando essas
aes em nome de uma pretensa defesa dos direitos dos animais, algo que no se aplica em
outros segmentos religiosos que tambm praticam a sacralizao de animais ou mesmo
contra a indstria de alimentos e demais produtos com base animal.
essencial para o povo de terreiro ter acesso aos argumentos que propomos neste
artigo como forma de implementar eficientemente uma defesa das prticas tradicionais de
abate.

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