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Susana Borno Funck

Luzinete Simes Minella


Glucia de Oliveira Assis
Organizadoras

Tubaro-SC
2014
2014

Fichae Catalogrca
Capa , projeto grfico diagramao:
Rita Motta sob coordenao da Grfica e Editora Copiart

Reviso:
Tagiane Mai

L72 Linguagens e narrativas / Susana Borno Funck, Luzinete


Simes Minella, Glucia de Oliveira Assis (organizadoras).
- - Tubaro : Ed. Copiart, 2014.
504 p. ; 23 cm. - (Desaos feministas; 1)
ISBN 978.85.8388.026.4

1. Mulheres - Condies sociais. 2. Mulheres - Histria.


3. Feminismo e arte. 4. Feminismo - Histria. 5. Mulheres na
poltica. 6. Mulheres na literatura. I. Funck, Susana Borno.
II. Minella, Luzinete Simes. III. Assis, Glucia de Oliveira.

CDD (22. ed.) 305.42

Elaborada por Sibele Meneghel Bittencourt - CRB 14/244

Impresso no Brasil / Printed in Brazil


Sumrio

APRESENTAO

Desafios feministas..........................................................................11
Glucia de Oliveira Assis
Luzinete Simes Minella
Susana Borno Funck

Linguagens e narrativas..................................................................21
Susana Borno Funck

MULHERES NA HISTRIA E HISTRIA DAS MULHERES

Exclusin y gnero en los procesos de Independencia de


Amrica Latina................................................................................ 33
Sara Beatriz Guardia

Retraar itinerrios individuais: a micro-histria das mulheres....47


Mnica Raisa Schpun

Discutindo biografia e histria das mulheres..............................63


Rachel Soihet
Escrever a histria das mulheres no Brasil...................................81
Carla Bassanezi Pinsky

EPISTEMOLOGIAS CONTRA-HEGEMNICAS

Enquadrar, desenquadrar, reenquadrar/resistir: mulheres, arte


e feminismos, modos de ver diferentemente...............................95
Ana Gabriela Macedo

Corpos desfeitos e identidades queer em The Passion, de Jeanette


Winterson........................................................................................113
Ana Ceclia Acioli Lima

Capacitismo como queerfobia......................................................131


Eliana de Souza vila

Artes Visuais, feminismos e educao no Brasil: a invisibilidade


de um discurso...............................................................................157
Luciana Gruppelli Loponte

DOCUMENT-AO: I Exposio Internacional de Arte e


Gnero..............................................................................................183
Rosa Maria Blanca

El feminismo descolonial como epistemologa contra-


hegemnica.....................................................................................201
Yuderkys Espinosa-Mioso

FEMINISMOS E OS DEBATES PS E DESCOLONIAIS

Feminismo comunitario: descolonizando el gnero.................219


Julieta Paredes Carvajal
Tercer feminismo: nomadismo identitario, mestizaje y
travestismo colonial para una genealoga de los feminismos
descoloniales...................................................................................233
Karina Bidaseca

Feminismos e os desafios atuais do ps-colonial: a contribuio


de feministas negras no Brasil......................................................251
Cludia Pons Cardoso

Os corpos das mulheres e a memria colonial..........................267


Simone Pereira Schmidt

OUTRAS NARRATIVAS, NOVAS SUBJETIVIDADES

Germaine Dulac na vanguarda do cinema: A sorridente senhora


Beudet (1923) ou a subjetividade feminina filmada (posta em
imagens)..........................................................................................283
Gabrielle Houbre

Literatura e pensamento afro-brasileiro.....................................301


Florentina da Silva Souza

O mar onduloso da memria em Conceio Evaristo..............319


Maria Nazareth Soares Fonseca

At que os ovrios nos acordem..................................................335


Carla Mhlhaus

Liberdade e autonomia nas interaes on-line ..........................343


Iara Beleli
Publicaes Feministas:
experincias da militncia acadmica

A poltica das publicaes feministas.........................................361


Claire G. Moses

MORA: la memoria de las revistas acadmicas.........................371


Mara Luisa Femenas

A maioridade da Revista Estudos Feministas: entrelaando


experincias.....................................................................................389
Mara Coelho de Souza Lago

Violncias: um olhar sobre a Revista Estudos Feministas...........407


Lucila Scavone

Editora Mulheres: o que contar?..................................................427


Zahid Lupinacci Muzart

O legado de feministas que se foram

Bel Baltar e o debate sobre o aborto: um legado para os


feminismos......................................................................................445
Luzinete Simes Minella

Os legados de Karin Ellen Von Smigay......................................455


Maria Ignez Costa Moreira

Cristina Bruschini: acessando gnero, trabalho e famlia........469


Mary Garcia Castro

Autoras............................................................................................481
APRESENTAO
Desafios Feministas

A presente coletnea, em trs volumes, rene as conferncias


e os trabalhos apresentados em mesas-redondas do X En-
contro Internacional Fazendo Gnero: Desafios Atuais dos Femi-
nismos. Tendo como fio condutor os muitos e variados desafios
feministas, divide seu foco entre temas relacionados com Histria,
Literatura, mdia, teoria e Artes Plsticas (Volume I: Linguagens e
Narrativas), com sexualidades, subjetividades, direitos e polticas
pblicas (Volume II: Polticas e Fronteiras) e com os processos so-
ciais de gnero em suas interseces com raa, classe, geraes e
nacionalidades (Volume III: Entrelugares e Mobilidades). Os tex-
tos das conferncias abrem cada um dos volumes, introduzindo
a temtica proposta. Seguem-se os trabalhos das mesas, organi-
zados de forma a dialogarem entre si, demonstrando no apenas
a variedade de nossas vozes e dos lugares de onde falamos, mas
tambm as questes e desigualdades que ainda nos desafiam.
Como todo movimento intelectual e poltico de amplo es-
pectro que busca questionar estruturas e crenas naturalizadas
pelo senso comum e adotadas pelo status quo, os vrios femi-
nismos (res)surgidos na dcada de 60 na cultura ocidental tm
enfrentado constantes desafios de vrias ordens, alguns parcial-
mente superados, outros ainda merecendo cuidadosa ateno.
Embora muitas das agendas feministas j estejam includas nos
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estudos acadmicos e nos movimentos sociais de grande parte


das naes contemporneas, suas metas de igualdade e diversi-
dade ainda esto longe de serem alcanadas.
Um dos maiores desafios talvez seja o de desmistificar a
prtica feminista como uma unanimidade monoltica e fazer va-
ler as vrias facetas da categoria gnero, perpassadas como so
por vetores de raa, classe, nacionalidade, sexualidade, faixa et-
ria e tantas outras diferenas. Da a escolha, no plural, do tema
Desafios atuais dos feminismos para nortear a dcima edio do Se-
minrio Internacional Fazendo Gnero, realizado na Universida-
de Federal de Santa Catarina (UFSC) entre 16 e 20 de setembro
de 2013. Que as mulheres no so todas iguais, mas que podem
trabalhar em consenso e coletividade, tem sido a convico das
pesquisadoras da UFSC e da Universidade do Estado de Santa
Catarina (Udesc) que organizaram o seminrio e que agora apre-
sentam alguns de seus resultados.
importante ressaltar que este ano de 2014 marca um
momento importante para os estudos feministas e de gnero na
UFSC. H exatamente trinta anos, pesquisadoras de diversas
reas acadmicas comearam a se reunir informalmente no que
ento se denominou Ncleo de Estudos da Mulher, mais tarde
Ncleo Interdisciplinar de Estudos de Gnero, e que atualmente
constitui o Instituto de Estudos de Gnero (IEG). H exatamente
vinte anos, inicivamos a srie de encontros do Fazendo Gnero,
hoje um evento internacionalmente conhecido, um dos maiores
seminrios sobre gnero no mundo.
O IEG congrega pesquisadoras da UFSC, associadas a ou-
tras pesquisadoras da Udesc, Universidade do Sul de Santa Ca-
tarina (Unisul) e Universidade do Vale do Itaja (Univali). Criado
em 2006 e sediado no Centro de Filosofia e Cincias Humanas
da UFSC, visa dar unidade e visibilidade a um conjunto exten-
so de pesquisas e atuao em diversas reas disciplinares com o
objetivo de estreitar os vnculos acadmicos com os movimentos
Desafios feministas 13
m

sociais comprometidos com os direitos das mulheres e a promo-


o da igualdade de gnero. Tendo como caracterstica principal
a interdisciplinaridade, desenvolve pesquisas em temticas como
poltica, sexualidade, sade, direitos reprodutivos, trabalho, fa-
mlia, geraes, violncia domstica, homossexualidade, identi-
dade, subjetividade, comunicao e estudos culturais, acolhendo
em sua estrutura ncleos de estudos de diferentes departamen-
tos e cursos da UFSC e da Udesc.1 As atividades do IEG abran-
gem assessoria sobre relaes de gnero e feminismo, pesquisa,
orientao de trabalhos de concluso de cursos de graduao, de
iniciao cientfica, de mestrado, de doutorado, de ps-doutora-
do e tambm de projetos de iniciao cientfica no Ensino Mdio.
So tambm oferecidos cursos de graduao e ps-graduao,
oficinas, conferncias e atividades de extenso, numa rede esta-
belecida com ncleos de estudos de gnero no Brasil e em outros
pases da Amrica Latina. Alm da realizao de cursos de for-
mao de professoras/es do Ensino Bsico na rea de gnero e
feminismo, como o Gnero e Diversidade na Escola (GDE) e o
Curso de Curta Durao em Gnero e Feminismo (CDD) para
estudantes e pesquisadoras/es universitrias/os, importante
destacar que esse espao acadmico tem mantido, tambm, inter-
locuo com os movimentos sociais e associaes feministas e de
mulheres da cidade e do estado, como as Conferncias de Polti-
cas Pblicas para as Mulheres, em mbito municipal, estadual e
federal, os Fruns de Mulheres de Florianpolis e, recentemente,
o Frum Lei Maria da Penha, num dilogo de mo dupla que

1
Laboratrio de Estudos de Gnero e Histria (LEGH), Ncleo de Estudos de
Modos de Subjetivao e Movimentos Contemporneos (Transes), Ncleo Li-
teratura e Memria (nuLIME), Ncleo de Pesquisa Modos de Vida, Famlia e
Relaes de Gnero (Margens), Ncleo de Estudos sobre Agricultura Familiar
(NAF), Ncleo de Antropologia Audiovisual e Estudos da Imagem (Navi), N-
cleo de Identidades de Gnero e Subjetividade (Nigs), Ncleo de Estudos em
Servio Social e Relaes de Gnero (Nusserge) e Laboratrio de Relaes de
Gnero e Famlia (Labgef).
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tende a se fortalecer e a garantir uma maior visibilidade e


legitimidade para as lutas ligadas s questes de gnero na socie-
dade como um todo.
Somando-se a essas atividades, e diretamente relaciona-
das a elas, um grupo de pesquisadoras da UFSC e da Udesc
vinculadas ao IEG tem sido responsvel pela edio da Revista
Estudos Feministas (REF), considerada uma das principais publi-
caes com escopo nacional e internacional da rea de estudos
de gnero, indexada nos principais bancos e fontes de referncia
cientficas internacionais, disponibilizada gratuitamente on-line
em quatro sites: www.scielo.br; portal do IEG www.ieg.ufsc.
br; portal da Redalyc redalyc.uaemex.mx; e Portal de Peridicos
da UFSC www.periodicos.ufsc.br/index.php/ref. Sediada na
UFSC desde 1999 e j com 21 anos de existncia, a REF tem pu-
blicao quadrimestral desde 2004. Com uma equipe de mais de
vinte pesquisadoras e pessoal de apoio, agrupados/as em seis
editorias (coordenao geral e editorias de artigos, dossis, deba-
tes, resenhas e entrevistas), alm de um amplo conselho editorial
e consultivo, a REF se orgulha de manter o trabalho colaborativo
que informa muitas das prticas feministas.
Colaborativa tambm tem sido a realizao dos encontros
Fazendo Gnero, que acontecem, como vimos, desde 1994, resul-
tando em publicaes de anais, nmeros especiais de revistas
acadmicas e as j consagradas coletneas com textos inditos
apresentados nas conferncias e mesas-redondas.
Iniciam esta srie de publicaes os Anais do primeiro Fazen-
do Gnero: Seminrio de Estudos sobre a Mulher, realizado entre 30
de novembro e 2 de dezembro de 1994 e organizado por Zahid
Muzart, do Programa de Ps-Graduao em Literatura (CCE/
UFSC), tendo o gnero na Literatura, Histria, Psicanlise e An-
tropologia como reas de interesse. O segundo Fazendo Gnero:
Um Encontro Interdisciplinar, ocorrido nos dias 15 a 17 de maio
de 1996, no Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFSC,
Desafios feministas 15
m

contou com cerca de quatrocentos/as pesquisadores/as de todo


o Brasil e deu origem a duas publicaes: um nmero especial
da Revista de Cincias Humanas (Florianpolis: EdUFSC, v. 15,
n. 21, 1997) e o livro Masculino, feminino, plural: gnero na interdis-
ciplinaridade, organizado por Joana Maria Pedro e Miriam Pillar
Grossi e publicado pela Editora Mulheres em 1998. Entre 13 e 15
de maio de 1998, o Centro de Cincias da Sade da UFSC sediou
o encontro Fazendo Gnero 3: Gnero e Sade, do qual resulta-
ram um nmero especial da Revista de Cincias da Sade: Gnero
e Sade (Florianpolis: EdUFSC, v. 17, n. 1, jan./jun. 1998) e o
livro Falas de gnero, organizado por Alcione Leite da Silva, Mara
Coelho de Souza Lago e Tnia Regina Oliveira Ramos, publicado
tambm pela Editora Mulheres, em 1999.
Como resultado dos encontros (agora internacionais) Fa-
zendo Gnero 4: Cultura, Poltica e Sexualidade no Sculo XXI
(23 a 25 de maio de 2000) e Fazendo Gnero 5: Feminismo Como
Poltica (8 a 11 de outubro de 2002), foi publicada uma coletnea
com os seguintes trs volumes: Gnero, cultura e poder, organiza-
do por Maria Regina Lisboa e Snia Weidner Maluf; Poticas e
polticas feministas, sob a organizao de Cludia de Lima Costa
e Simone Pereira Schmidt; e Genealogias do silncio: feminismo e
gnero, organizado por Carmen Slvia Moraes Rial e Maria Juracy
Toneli, todos publicados pela Editora Mulheres em 2004. Cum-
pre destacar que esses primeiros encontros internacionais tive-
ram como foco dois importantes temas: um balano do sculo XX
no campo dos estudos de gnero e feministas, bem como das
perspectivas para o novo sculo, e a dupla direo das relaes
dos estudos feministas e de gnero com a poltica. Deles partici-
param importantes pesquisadoras, entre as quais a antroploga
Franoise Hritier, a especialista em teoria literria e estudos cul-
turais Jean Franco, a economista Carmen Diana Deere, a cientista
social Sonia Alvarez, a historiadora uruguaia Graciela Sapriza, a
terica literria argentina Nora Domingues, a cientista poltica e
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militante peruana Virgnia Vargas, a crtica cultural Ella Shohat e


as historiadoras Monica Schpun, Franoise Thbaud e Gabrielle
Houbre. Foi tambm a partir do Fazendo Gnero 5 que se orga-
nizaram a primeira mostra audiovisual e a primeira mostra de
fotografias, que teriam continuidade nos encontros seguintes.
O Seminrio Internacional Fazendo Gnero 6: Saberes Glo-
bais/Fazeres Locais. Fazeres Globais/Saberes Locais, realizado
em maio de 2004, abordou o cenrio do sculo XXI e as perspec-
tivas tericas que orientam tanto o fazer acadmico como as in-
tervenes na realidade social. Dentro de um quadro de globali-
zao, guerra, aviltamento generalizado dos direitos sociais, cul-
turais e polticos e quebra das expectativas quanto aos grandes
projetos da modernidade, o encontro permitiu um aprofunda-
mento da reflexo e do debate sobre os desafios globais, confron-
tando os estudos feministas e de gnero na confluncia de vrios
tipos de saberes a partir de espaos cada vez mais hbridos. Os
textos desse seminrio esto publicados no livro Saberes e fazeres
de gnero: entre o local e o global, organizado por Luzinete Simes
Minella e Susana Borno Funck (Florianpolis: EdUFSC, 2006).
Do Seminrio Internacional Fazendo Gnero 7: Gnero e
Preconceitos, realizado em agosto de 2006, resultou a publicao
de duas coletneas: Leituras em rede: gnero e preconceito (Floria-
npolis: Mulheres, 2007), organizada por Cristina Scheibe Wolff,
Marlene de Fveri e Tnia Regina Oliveira Ramos; e Gnero em
movimento: novos olhares, muitos lugares (Florianpolis: Mulhe-
res, 2007), organizada por Cristiani Bereta da Silva, Glucia de
Oliveira Assis e Rosane C. Kamita. Com a implantao do sis-
tema de simpsios temticos, o evento adquiriu uma maior di-
menso e variedade, com cerca de 3 mil inscries e temas como
violncia de gnero, sujeitos do feminismo, sexualidades, gnero
e sexualidade nas prticas escolares, masculinidades, estudos
feministas e ps-coloniais, preconceitos e esteretipos na litera-
tura e na mdia, aborto, parto e maternidade, biotica e direitos
Desafios feministas 17
m

humanos, gnero e classe, etnia e geraes, cibercultura e novas


tecnologias de comunicao, segurana alimentar e meio am-
biente, violncia e segurana pblica, memria, narrativas e tra-
jetrias biogrficas, corporalidade, consumo, mercado, turismo,
migraes contemporneas e outros.
Entre os dias 25 e 28 de agosto de 2008, ocorreu o Semin-
rio Internacional Fazendo Gnero 8: Corpo, Violncia e Poder.
A retomada desses temas fundamentais ao feminismo deveu-se
s especificidades de vrias lutas simultneas, nacionais e inter-
nacionais, a favor do aborto legal e/ou da descriminalizao do
aborto (no Brasil, no Uruguai, na Argentina, em Portugal); po-
litizao do tema da violncia conjugal, no caso do Brasil propi-
ciada pela Lei Maria da Penha; aos processos de reconhecimento
judicial de parcerias homossexuais; ao acirramento ou maior vi-
sibilidade da homofobia; aos dilemas ticos envolvidos nas de-
cises mdicas e judiciais relacionadas s novas tecnologias de
reproduo; aos paradoxos das novas disporas internacionais
envolvendo as questes de gnero; feminizao da pobreza;
entre tantos outros aspectos. Do encontro resultou o livro Lei-
turas de resistncia: corpo, violncia e poder (Vol. I e II), organiza-
do por Carmen Susana Tornquist, Clair Castilhos Coelho, Mara
Coelho de Souza Lago e Teresa Kleba Lisboa e publicado pela
Editora Mulheres em 2009.
Disporas, Diversidades, Deslocamentos foi o recorte do
Fazendo Gnero 9, realizado de 23 a 26 de agosto de 2010, foca-
lizando temas que sugerem movimento tanto pela disperso das
pessoas e culturas atravs de espaos geogrficos quanto pelo
desejo de realocaes em espaos imaginados e pelo encontro
com identidades plurais. Examinaram-se criticamente os dife-
rentes aspectos da circulao de pessoas, signos, coisas e capitais,
para a compreenso das injunes atuais do capitalismo global,
marcado pela intensificao do movimento de pessoas (turistas,
imigrantes, refugiados), de informao (especialmente atravs
18 Glucia de O. Assis | Luzinete S. Minela | Susana B. Funck
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das diversas mdias eletrnicas), de bens (materiais e culturais,


com um crescente avano do mercado sobre dimenses que antes
gozavam de relativa autonomia) e capitais (destacando-se nesse
aspecto o financeiro). Os trabalhos das conferncias e mesas es-
to publicados em Disporas, mobilidades e migraes, organizado
por Silvia Maria Fvero Arend, Carmen Rial e Joana Maria Pedro
(Florianpolis: Mulheres, 2011).
s 14 publicaes apresentadas vm juntar-se agora os trs
volumes referentes ao Seminrio Internacional Fazendo Gne-
ro 10: Desafios Atuais dos Feminismos, realizado entre 26 e 30
de setembro de 2013. A concepo geral do evento considerou
que, apesar dos avanos obtidos por meio das inmeras lutas
travadas pelas mulheres, muitos obstculos persistem, alguns se
re-configuraram, outros emergiram, exigindo, por isso mesmo,
um renovado debate em torno dos desafios feministas, que en-
volvem desde a baixa participao poltico-partidria das mu-
lheres at a necessidade de novas articulaes ideolgicas por
meio de linguagens como as da arte e da mdia. Os temas das
conferncias, das oficinas, dos 115 simpsios temticos e das 28
mesas-redondas incluram, entre outros, as desigualdades de
gnero no mbito do trabalho e da distribuio de renda; as difi-
culdades enfrentadas nas lutas pelo direito ao aborto; as violn-
cias domsticas e institucionais de gnero; a grave situao das
mulheres, principalmente de baixa renda, nos contextos ps-co-
loniais e transmodernos; as iniquidades em sade; as contramar-
chas nas lutas pelos direitos LGBT e contra os efeitos de subor-
dinao das intersees de gnero, classe, geraes, raa/etnia e
deficincia; as assimetrias de gnero quanto participao das
mulheres na produo do conhecimento cientfico; e a insero
significativa das mulheres nas mobilidades contemporneas em
condies de alta vulnerabilidade.
O apoio e a participao ativa da Secretaria de Poltica para
as Mulheres, a presena de integrantes de importantes movimen-
tos sociais, como Julieta Paredes, do Feminismo Comunitrio da
Bolvia, entre outras, deram ao evento um carter de articulao
Desafios feministas 19
m

entre academia e movimentos sociais. Mantendo a tradio da


srie Fazendo Gnero, o evento favoreceu tambm o dilogo en-
tre representantes de grupos de pesquisa e de Organizaes No
Governamentais (ONGs), que puderam compartilhar experin-
cias e analisar estratgias na definio de suas agendas. O encon-
tro sediou tambm reunies de grupos, ncleos e vrias redes
de pesquisa nacionais e internacionais, bem como de equipes de
projetos de intercmbio.
Alm da j tradicional programao, tivemos nessa dci-
ma edio, com absoluto sucesso, a I Exposio Arte e Gnero
(www.fazendogenero.ufsc.br/10/conteudo/view?ID_CON-
TEUDO=972), paralela ao evento, que complementou a rea
de Artes Visuais, tradicionalmente constituda pela Mostra de
Fotografias e pela Mostra Audiovisual, cujos trabalhos so se-
lecionados e organizados por comisses especializadas, envol-
vendo professores/as e alunos/as de diferentes departamentos
da UFSC e da Udesc. Destacamos, ainda, o projeto Crianas no
Fazendo Gnero, resultado de uma parceria entre a Comisso
Organizadora e o Ncleo de Desenvolvimento Infantil da UFSC,
iniciado em 2010. Esse projeto teve como finalidade

proporcionar s crianas que acompanham pessoas adul-


tas que estejam participando do Seminrio Internacional
Fazendo Gnero 10: Desafios Atuais dos Feminismos, um
espao para vivncias articuladas com as discusses sobre
feminismos e relaes de gnero enfatizadas durante o pe-
rodo de realizao do evento.

Tiveram destaque tambm as aes ligadas a acessibilidade,


desenvolvidas por uma comisso especfica. Embora em eventos
passados a Comisso Organizadora tenha garantido algumas me-
didas inclusivas, como a traduo em libras das conferncias e de
algumas mesas-redondas, alm de instrues para monitoras/es
lidarem com pessoas com baixa mobilidade, pela primeira vez
20 Glucia de O. Assis | Luzinete S. Minela | Susana B. Funck
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tivemos uma comisso dedicada exclusivamente ao favoreci-


mento da participao de pessoas com deficincia, com apoio da
Secretaria Nacional de Promoo dos Direitos de Pessoas com
Deficincia, visando a dois objetivos: o enraizamento dos princ-
pios da acessibilidade no campo da teoria feminista brasileira e a
implementao de recursos de acessibilidade no encontro, para a
plena e efetiva participao das/os estudantes e pesquisadoras/es
com deficincia.
As conferencistas convidadas foram a escritora Sara Beatriz
Guardia, fundadora e diretora do Centro de Estudios La Mujer en
la Historia de Amrica Latina (Cemhal), que proferiu a confern-
cia de abertura, intitulada Exclusin y gnero en los processos
de independencia de Amrica Latina; a feminista indiana Rehka
Pande, coordenadora do Centre for Womens Studies da Univer-
sity of Hyderabad; e a professora, escritora e ativista norte-ame-
ricana Sarah Schulman, da City University of New York (Cuny),
que proferiu a conferncia de encerramento, sobre o tema Desa-
fios do feminismo: amigos diante da famlia, sociedade diante do
governo. Os textos das conferncias abrem cada um dos volumes
da coletnea, dos quais o primeiro apresentado a seguir.
Esperamos que a leitura destes artigos se revele prazerosa,
inspiradora e, em muitos aspectos, tambm desafiadora.

Glucia de Oliveira Assis


Luzinete Simes Minela
Susana Borno Funck
Linguagens e
Narrativas

N arrativas no so apenas relatos ou representaes de acon-


tecimentos reais ou ficcionais. Como amplamente discuti-
do na teoria feminista e nos estudos do discurso, narrativas
sejam elas verbais, visuais ou sonoras so construes ideol-
gicas que estabelecem parmetros de subjetivao e que acabam
por determinar nossa maneira de ser no mundo. Se uma matriz
patriarcal, heterossexista, racista e socialmente assimtrica tem
informado as narrativas mestras sobre as quais se assenta a cul-
tura ocidental contempornea, um dos maiores desafios dos fe-
minismos , sem dvida, o de contest-la, revis-la, reescrev-la,
forjando novas narrativas em que as mulheres figurem de for-
ma diversificada como as protagonistas que sempre foram e
continuam sendo. Essa tem sido, sem dvida, a grande tarefa
feminista de historiadoras, artistas, tericas e crticas: produzir
discursos contra-hegemnicos que coloquem em xeque constru-
es culturais naturalizadas. Por outro lado, preciso tambm
descolonizar a circulao desse novo conhecimento, reverter o
trnsito unilateral das ideias, romper com o dualismo centro-mar-
gem, questionando nossas prprias e arraigadas concepes de
quem pode falar e por quem.
No devemos esquecer, ainda, que novas linguagens tm
emergido no cenrio das prticas culturais. Como consequncia
22 Susana Borno Funck
m

de desenvolvimentos tecnolgicos, suportes como o cinema, a


televiso, o computador e suas ramificaes tornaram possveis
formas de expresso em que cada vez mais a imagem, o som e
o movimento passam a ocupar lugar de destaque. Temos inova-
es como o romance grfico, a performance, o grafite, o blog, entre
tantas outras. As mdias multimodais, uma constante no nosso
cotidiano, so na verdade um modo perigosamente insidioso
de disseminar ideologias e comportamentos. Como as mulheres
tm utilizado esses novos meios e, mais importante, como elas
tm sido usadas por eles um crescente desafio para a teoria
feminista e para a anlise das relaes de gnero.
Finalmente, temos a responsabilidade de um legado. O
que fizemos at agora, neste meio sculo de lutas e de conquistas
dos feminismos contemporneos, no pode ser esquecido. O que
fazemos hoje deve ser registrado, mesmo que essa narrativa ve-
nha a ser contestada no futuro.
Seguindo em linhas gerais essas consideraes, os artigos
deste primeiro volume da coletnea esto divididos em seis se-
es. A primeira Mulheres na histria e histria das mulheres
apresenta duas tendncias que se complementam e se imbricam:
a insero das mulheres na histria oficial e a narrativa da his-
tria a partir da perspectiva das mulheres. Sara Guardia, em sua
conferncia de abertura, Exclusin y gnero en los procesos de
independencia de Amrica Latina, aborda o carter patriarcal
e eurocntrico das narrativas sobre a independncia dos pases
hispano-americanos, enfocando os desafios tericos e metodo-
lgicos do resgate da participao da mulher, especialmente da
mulher indgena, nessa histria. Tendo como emblema a atuao
de Micaela Bastidas na insurreio liderada por Tupac Amaru
no final do sculo XVIII, faz um tributo s muitas mulheres que
lutaram e morreram pela causa da independncia. Seguem-se
os artigos Retraar itinerrios individuais: a micro-histria das
mulheres, de Mnica Schpun, e Discutindo biografia e histria
Linguagens e narrativas 23
m

das mulheres, de Rachel Soihet, ambos com ateno biografia,


especialmente na estreita relao entre Histria e Antropologia
que passa a caracterizar a pesquisa histrica nas ltimas dcadas
do sculo XX. Mnica Schpun analisa os itinerrios cruzados en-
tre o Brasil e a Alemanha dos percursos migratrios de duas mu-
lheres, Aracy de Carvalho e Margarethe Levy, como base para
uma problematizao da perspectiva biogrfica no que tange ao
feminino. Rachel Soihet discute a relevncia da biografia e da
histria de vida como forma de reabilitar o indivduo enquanto
ator histrico, ou seja, de recolocar o ser humano concreto no
centro da histria. Ainda nessa primeira seo, Carla Bassanezi
Pinsky apresenta, sob o ttulo Escrever a histria das mulheres
no Brasil, o livro Nova histria das mulheres no Brasil (2012), or-
ganizado por ela e por Joana Maria Pedro, com a colaborao de
25 autoras. A partir da descrio dos vrios captulos do livro,
Pinsky apresenta dois argumentos fundamentais: a incluso de
um pblico no acadmico como interlocutor da produo histo-
riogrfica contempornea e a necessidade de fontes documentais
variadas (ilustraes, legendas, propagandas, cartazes, caricatu-
ras, fotos familiares, entre outras) para escrever a histria das
mulheres/as mulheres na histria.
O segundo grupo de artigos, variados em suas abordagens
tericas, tem como ncleo centralizador um dos maiores desafios
dos feminismos na contemporaneidade: a epistemologia, ou a
necessidade de (re)pensar sobre como pensamos. Epistemologias
contra-hegemnicas inclui seis trabalhos, com enfoques na litera-
tura, nas Artes Visuais e na teoria feminista. Em Enquadrar, de-
senquadrar, reenquadrar/resistir: mulheres, arte e feminismos,
modos de ver diferentemente, Ana Gabriela Macedo explora
as novas corpografias do feminino, que propem alternativas de
reenquadramento, em diferentes linguagens artsticas (foto-
grafia, pintura, instalao, performance), como forma de resistir
a modelos universalizantes. Enfoca especialmente os contrastes
24 Susana Borno Funck
m

entre os discursos hegemnicos ocidentais e a arte de mulheres


do Oriente Mdio e das disporas (por exemplo, Shirin Neshat,
Shadi Ghadirian e Raeda Saadeh). Para ela, as novas corpogra-
fias na arte feminista contempornea instigam um estranhamen-
to crtico no espectador, permitindo uma reflexo em torno das
polticas de localizao e do significado da diferena. De forma
semelhante, mas em termos do discurso literrio, em Corpos
desfeitos e identidades queer em The Passion, de Jeanette Win-
terson, Ana Ceclia Lima postula que uma narrativa queer, nos
termos propostos por Judith Halberstam, pode contribuir para
a desconstruo do binarismo feminino-masculino do sistema
sexo-gnero que tem sublinhado nosso modo de ver o mundo.
Por meio do jogo pardico, identidades sexuais so (con)fundi-
das, resultando num desfazer e refazer de corpos que desestabi-
liza noes hegemnicas. Em Capacitismo como queerfobia,
Eliana vila prope uma ligao entre os estudos da deficin-
cia (capacitismo) e o projeto emancipatrio queer, argumentan-
do sobre a necessidade de fazer da deficincia uma posio po-
ltica e epistemolgica, e no uma identidade categrica, uma
opresso suprimida que necessita ser vista tambm como uma
tecnologia cultural de discriminao interseccional mesmo no
interior dos discursos mais radicais e heterogneos. Os dois
prximos artigos, Artes Visuais, feminismos e educao no
Brasil: a invisibilidade de um discurso, de Luciana Loponte,
e DOCUMENT-AO: I Exposio Internacional de Arte e
Gnero, de Rosa Maria Blanca, abordam a relao entre Artes
Visuais e prtica feminista. Para Loponte, no basta apenas apro-
ximar o debate feminista ao mbito das artes, sem alterar nossos
paradigmas em relao s discusses que envolvem gnero, se-
xualidade e Artes Visuais na educao, ou seja, a incluso poli-
ticamente correta de um ou outro trabalho de artistas de raas,
etnias, gneros e sexualidades distintas dos padres hegem-
nicos no suficiente para desmantelar o status quo nas Artes
Linguagens e narrativas 25
m

Visuais e seus cnones. Rosa Blanca critica a colonizao da arte


pelos paradigmas da cincia. Defende, contra isso, que a arte deve
ser um conjunto de prticas plsticas e visuais que propem sua
prpria linguagem, sua prpria produo e documentao, tanto
do tempo e do espao quanto dos seus fundamentos epistemo-
lgicos, histricos e [...] identitrios. Nesse sentido, corrobora a
viso de Loponte de que no basta uma incluso do feminino na
arte contempornea, sem que se questione a dimenso hetero-
normativa e sexista da lgica do patriarcalismo. Na condio de
curadora da I Exposio Internacional de Arte e Gnero, realiza-
da paralelamente ao X Encontro Internacional Fazendo Gnero,
apresenta uma documentao que permite visualizar prticas ar-
tsticas, textualizaes, historicizaes e gestes na produo de
conhecimento como uma outra iconografia, feminista e no he-
teronormativa. O ltimo artigo dessa seo, El feminismo des-
colonial como epistemologa contra-hegemnica, de Yuderkys
Espinosa-Mioso, faz uma ponte com a seo que segue ao dis-
cutir a epistemologia contra-hegemnica a partir do conceito de
feminismo descolonial, que ela define como um movimento que
se proclama revisionista da teoria e da proposta poltica do femi-
nismo, visto que considera seu vis ocidental, branco e burgus
(traduo nossa). Para ela, o problema central do feminismo tem
sido o de considerar o gnero como opresso primria e relegar
as opresses de raa e classe como secundrias, ou seja, como
afetando apenas um grupo especfico de mulheres.
A questo (des)colonial, com seus vrios denominado-
res e terminologias, coloca-se no centro dos quatro artigos que
formam a terceira seo desta coletnea: Feminismos e os debates
ps e descoloniais. Em Feminismo comunitario: descolonizan-
do el gnero, Julieta Paredes discute o feminismo comunitrio
vinculado vertente revolucionria da comunidade Mujeres
Creando Comunidad na Bolvia. Segundo ela, o patriarcado
um sistema que engloba todas as formas de opresso, explorao,
26 Susana Borno Funck
m

violncia e discriminao, incluindo seres humanos e natureza,


ou seja, um sistema de morte construdo historicamente so-
bre o corpo das mulheres (traduo nossa). Contra isso ope
o feminismo comunitrio, que busca estabelecer autonomia
para os corpos de mulheres e homens sob qualquer sistema de
opresso poltica. Karina Bidaseca, em Tercer feminismo: no-
madismo identitario, mestizaje y travestismo colonial (para una
genealoga de los feminismos descoloniales), refora o carter
descolonial ao apresentar novas cartografias e genealogias dos
feminismos do terceiro mundo e ao enfatizar dois importantes
momentos tericos: a discusso sobre colonialidade, gnero, raa
e interseccionalidade; e a relao entre a conscincia moderna e o
corpo como suporte na construo do conhecimento situado. Em
Feminismos e os desafios atuais do ps-colonial: a contribuio
de feministas negras no Brasil, Cludia Pons Cardoso refora a
necessidade de se pensar a experincia de mulheres negras bra-
sileiras no em termos gerais de raa e gnero, mas a partir de
um lugar especfico, definido pelas estruturas de opresso e pelo
seu enfrentamento. Segundo ela, s assim ser possvel eliminar
os privilgios de raa no interior das lutas de gnero. Fechando
essa parte e j fazendo uma ponte com a seguinte, o artigo de
Simone Schmidt, Os corpos das mulheres e a memria colonial,
investiga como narrativas femininas contemporneas represen-
tam o corpo como lugar de dominao em termos de gnero e
raa, mas tambm como fonte de resistncia e de memria. Sua
anlise do romance O alegre canto da perdiz (2008), da escritora
moambicana Paulina Chiziane, identifica a representao lite-
rria de muitas das preocupaes tericas dos artigos anteriores
em termos de cartografia e de comunidade. O privado e o pbli-
co, a famlia e o pas, ao retomarem ritos de tradies passadas,
projetam para o futuro um mundo sem dominao.
De fato, que representaes literrias, cinematogrficas
ou miditicas podem desestabilizar e intervir em narrativas
Linguagens e narrativas 27
m

hegemnicas, suscitando subjetividades alternativas, fica com-


provado nas anlises apresentadas na quarta seo: Outras nar-
rativas, novas subjetividades. Em Germaine Dulac na vanguarda
do cinema: A sorridente senhora Beudet (1923) ou a subjetividade
feminina filmada (posta em imagens), Gabrielle Houbre des-
taca as inovaes na linguagem flmica utilizada por Germaine
Dulac para traduzir visualmente a psique e as emoes da prota-
gonista desse filme que o primeiro na histria do cinema a ado-
tar o ponto de vista de uma mulher. Literatura e pensamento
afro-brasileiro, de Florentina da Silva Souza, e O mar ondu-
loso da memria em Conceio Evaristo, de Maria Nazareth
Soares Fonseca, sublinham a necessidade, via literatura, de dar
voz a sujeitos afrodescendentes no Brasil. Para Souza, so vitais
as estratgias de afro-brasileiros/as para elaborar reflexes que
alterem as representaes das relaes tnico-raciais no Brasil,
num contexto que se caracteriza pela perpetuao de uma me-
mria hegemnica. Para Fonseca, citando Conceio Evaristo,
recordar preciso, j que pela memria que a poeta/ roman-
cista resgata a voz dos/as que sofreram (e sofrem) uma histria
de opresso e de silncio, de submisso e sofrimento. No tra-
balho que segue, At que os ovrios nos acordem, a escritora
Carla Mhlhaus fala sobre sua experincia com a maternidade
e com a escrita do romance sua espera: uma viagem filosfica ao
centro do tero (2012), focalizando alguns dos desafios e ambigui-
dades de uma mulher contempornea que acredita no uso mo-
derado do cor de rosa. Liberdade e autonomia nas interaes
on-line, de Iara Beleli, fecha esse grupo de artigos, apresentando
uma anlise da reconfigurao das relaes sociais a partir da
mediao tecnolgica. Beleli busca respostas para o que consi-
dera uma questo importante para os movimentos feministas:
liberdade/autonomia. Embora se surpreenda com a persistn-
cia de determinados comportamentos, reconhece que as intera-
es em suporte digital criam uma iluso de controle sobre os
28 Susana Borno Funck
m

relacionamentos, permitindo que certas mulheres escapem dos


modelos tradicionais de feminilidade que as aprisionaram por
tanto tempo. Assim, seja na linguagem do cinema, da literatura ou
da mdia, conforme abordadas nessa seo, outras formas de nar-
rar e de narrar-se certamente contribuem para novas subjetivaes
de gnero, mesmo que em contextos limitados e especficos.
A quinta e penltima seo, Publicaes feministas: expe-
rincias da militncia acadmica, enfatiza a importncia poltica de
trs dos mais renomados peridicos feministas nas Amricas,
bem como da Editora Mulheres, de Florianpolis. Claire Moses,
Mara Luiza Femenas e Mara Lago relatam o desenvolvimento
e as experincias, respectivamente, de Feminist Studies (Estados
Unidos), Mora (Argentina) e Estudos Feministas (Brasil). Moses re-
fora o carter colaborativo da publicao surgida na dcada de
70 e sua progressiva institucionalizao e interdisciplinaridade,
lembrando que mesmo um peridico acadmico no deve con-
fundir os interesses da academia com os interesses das mulheres.
Ao apresentar os vinte anos de trajetria da revista Mora, vincu-
lada ao Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero (UBA),
Femenas a contextualiza no cenrio de outras publicaes da
rea, destacando o trabalho colaborativo e em rede. Da mesma
forma, o relato descritivo feito por Lago aponta no s para a
coletividade e a interdisciplinaridade, mas tambm para o traba-
lho voluntrio que tem acompanhado a publicao da revista em
seus 21 volumes. Ainda, em suas palavras, a REF sempre pro-
curou estar envolvida com os movimentos que lutam por igual-
dades, pela defesa das diferenas e contra todas as formas de dis-
criminaes. Dentro do esprito que v publicaes feministas
universitrias como instrumentos mais amplos junto militncia
e aos movimentos, em Violncias: um olhar sobre a Revista Estu-
dos Feministas, Lucila Scavone faz um detalhado estudo sobre a
questo da violncia nos artigos da REF, ilustrando quantitativa
Linguagens e narrativas 29
m

e qualitativamente as pesquisas e os estudos veiculados em suas


pginas. Segundo ela, embora se perceba um comprometimento
poltico mais explcito numa primeira fase, recentemente as pes-
quisas vm se tornando mais diversificadas e mais crticas, inclu-
sive com recortes que cruzam temticas como trabalho, guerra,
trfico de mulheres, impunidade, entre outros. No ltimo artigo
dessa seo, Editora Mulheres: o que contar?, Zahid Muzart
fala sobre a criao e o desenvolvimento dessa que a primei-
ra (nica?) editora feminista no Brasil, apresentando seus bem
definidos objetivos e recortes, assim como seu grande sucesso e
alguns percalos no panorama editorial brasileiro.
Finalmente, fechando este primeiro volume da coletnea,
reproduzimos trs das cinco homenagens prestadas durante o
X Encontro Internacional Fazendo Gnero a colegas feministas
que nos deixaram recentemente. Na seo O legado de feministas
que se foram, Luzinete Simes Minella, Maria Ignez Costa Morei-
ra e Mary Garcia Castro recuperam as histrias e pesquisas de
Maria Isabel Baltar da Rocha, Karin Ellen Von Smigay e Cristina
Bruschini, destacando suas contribuies, respectivamente, para
a sade reprodutiva, para a violncia de gnero e para as rela-
es entre gnero, trabalho e famlia.
Ao fechar esta apresentao, reiteramos mais uma vez a
importncia da narrativa, em suas vrias linguagens, para a pr-
tica poltica dos feminismos. Afinal, ns somos as histrias que
nos contam.

Susana Borno Funck


Florianpolis, junho de 2014.
MULHERES NA
HISTRIA E HISTRIA
DAS MULHERES
Exclusin y gnero en los procesos
de independencia de Amrica Latina

Sara Beatriz Guardia

L a exclusin de gnero y etnia est en la base y en el gnesis del


sistema de organizacin social y econmica que impusieron
los espaoles y portugueses en Amrica Latina a partir del siglo
XVI. Sin embargo, la exclusin como ideologa no cambi con
la independencia al culminar el dominio colonial. No asegur
el fin de las guerras civiles ni las tensiones sociales y tnicas, la
concentracin del poder por los criollos en gobiernos dbiles,
dominados por el caudillismo, donde los indios y los negros no
tuvieron derechos ni ciudadana.
Tampoco las mujeres. Las primeras Constituciones
Polticas de nuestras naciones estipularon como requisitos para
ser ciudadanos: Ser casados, o mayores de veinticinco aos, saber
leer y escribir. Tener empleo o profesar alguna ciencia o arte. Las
nacientes repblicas legitimaron as un sistema de estratificacin
social y de exclusin puesto que las mujeres no tenan acceso a la
educacin y menos a una profesin o empleo.
Exclusin que significa discriminacin y pobreza. La
existencia de personas o grupos que no pueden acceder a
distintos mbitos de la sociedad, y por consiguiente se trata de
34 Sara Beatriz Guardia
m

desigualdad, y ruptura interna del sistema social. Una forma


de violencia estructural, asentada en el rgimen colonial y que
adquiri legitimidad con la construccin de los Estados Nacin y
de nuestras propias identidades. La constante en todo el proceso
de independencia de Amrica Latina es la exclusin de gnero y
etnia; los excluidos de la libertad son las mujeres, los indios, los
negros (BARROS, 1996). Todo lo cual nos remite a los derechos
sociales y a replantear el concepto de ciudadana en el contexto
de sociedades multitnicas y multiculturales. Problemtica que se
ubica en el proceso constitutivo de nuestros pases con modelos
de ciudadana excluyentes.
En esa perspectiva, cmo podemos articular y conocer la
participacin de las mujeres en el movimiento de independencia
si sus huellas han sido ignoradas, silenciadas y borradas en los
archivos? (Perrot, 1999). Cmo dirigirse al sujeto histricamente
mudo de la mujer, y de qu manera conocer el testimonio de
la propia voz de la conciencia femenina? (Spivak, 2011, p. 80).

XX Hacia una historia no patriarcal ni eurocntrica

Ardua tarea que apunta a la deconstruccin de la historia,


segn el concepto de Jacques Derrida. Una historia fundada
en personajes de la elite, batallas y tratados polticos, escrita
por hombres en su mayora de clases y pueblos dominantes
que interpretaron los distintos procesos y experiencias que ha
seguido la humanidad de acuerdo con la divisin de lo privado y
lo pblico que articula las sociedades jerarquizadas. Se erigieron
segn el modelo androcntrico, en el centro arquetpico del poder
(MORENO Sard, 1986), segn el cual los hombres aparecen
como los nicos capaces de gobernar y dictar leyes, mientras las
mujeres ocupan un lugar secundario, en el espacio privado y
alejadas de los grandes acontecimientos de la historia.
Pero, adems, en Amrica Latina enfrentamos otro reto, la
transformacin de una historia eurocntrica que concibe a Europa
Exclusin y gnero en los procesos de independencia... 35
m

como el centro, y al sistema de valores de la cultura europea como el


genuino sistema de valores universales (FABELO Corzo, 2007,
p. 79). En esa perspectiva aceptar el trmino descubrimiento
implica admitir que antes de la conquista espaola no existi
ninguna cultura de acuerdo a la ideologa segn la cual los
pueblos indgenas eran formados por sociedades sin escritura,
atrasadas y primitivas, que podran evolucionar hasta llegar a la
civilizacin, atravesando siglos desde el momento inicial de la
catequizacin (Knapp, 2010, p. 81).
La deconstruccin de la historia patriarcal se inici en el
siglo XVIII cuando el espacio privado se empez a configurar
separado del mbito de poder poltico y la esfera pblica, donde
slo existi una mirada de los hombres hacia los hombres. Esto
fue posible por la preeminencia de la razn y educacin en el
pensamiento Ilustrado. As mismo, por el principio de igualdad,
libertad y autonoma comunes a todos los seres humanos
esgrimido durante la Revolucin Francesa, a pesar de que las
mujeres fueron excluidas de la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano.
Posteriormente, en 1929, coincidiendo con la crisis del
capitalismo, Marc Bloch1 y Lucien Febvre fundaron en Pars
la revista Annales dhistoire conomique et sociale, que
transform el concepto de la historia al priorizar una historia
social que inclua mentalidades, vida cotidiana, costumbres,
familia, sentimientos, y subjetividades colectivas, lo que permiti
estudiar a las mujeres como sujetos histricos. Hasta entonces, se
haba ubicado a la familia en la esfera privada separada de otro
tipo de relaciones sociales, lo que contribuy a perpetuar una
ideologa de la domesticidad, y promover la invisibilidad de las
mujeres como trabajadoras (Scott, 1992).

1
Marc Bloch fue fusilado por los nazis el 16 de junio de 1944 en Lyon.
Posteriormente su obra fue publicada por Lucien Febvre con un doble ttulo:
Apologie pour lhistoire Mtier dhistorien.
36 Sara Beatriz Guardia
m

Se reemplaz as la lgica tradicional practicada en las


ciencias sociales por una nueva manera femenina de abordar
el pensamiento crtico, siguiendo como sostiene Joan Scott, una
lgica de investigacin diferente a la aplicada en la historiografa
tradicional. Es rescribir la historia desde una perspectiva
femenina y plantear nuevas formas de interpretacin con el
objetivo de convertir a las mujeres en sujetos de la historia,
reconstruir sus vidas en toda su diversidad y complejidad,
mostrando cmo actuaron y reaccionaron en circunstancias
impuestas, inventariar las fuentes con las que contamos, y dar
un sentido diferente al tiempo histrico, subrayando lo que
fue importante en sus vidas (Protin-Dumon, 2000). Todo
lo cual plantea desafos tericos y metodolgicos, porque sus
huellas se han perdido. Nadie se ha ocupado de registrarlas
y as han quedado escondidas en la historia al igual que otros
marginados, como dice Gramsci al referirse a la historia de las
clases oprimidas en Cuadernos en la Crcel.
Es decir, asumir la historia social desde una perspectiva que
considere que las relaciones entre los sexos son construcciones
sociales, que la dominacin masculina es una expresin de la
desigualdad de estas relaciones, y en consecuencia producto
de las contradicciones inherentes a toda formacin social
(Villamil, 1992-93). Una historia centrada en la forma cmo se
han percibido y vivido las diferencias sexuales, y en el anlisis de
una dominacin que ha generado distintos grados de sumisin
en relaciones de interdependencia.
En Amrica Latina, la intensa movilizacin social y
poltica en favor de los derechos civiles, la justicia social, la
autodeterminacin de los pueblos y la independencia poltica
y econmica que se produjo en la dcada de 1960, posibilit
un estudio ms profundo del discurso de la historiografa
tradicional. La misma orientacin de la historia cambi a partir
de los aos de 1970, posibilitando un relato ms objetivo de las
Exclusin y gnero en los procesos de independencia... 37
m

diferentes etapas del proceso histrico peruano. Posteriormente,


el desarrollo de la etnohistoria andina permiti explicar el
pasado de esta sociedad, y la visin que se tena hasta entonces
de la organizacin prehispnica, sobre todo de su economa, y
los trminos de reciprocidad, dualidad y redistribucin en la
organizacin del Estado Inca. Surgi as un corpus histrico
de las sociedades indgenas con su propia lgica, categoras,
mecanismos de resistencia y sobrevivencia.

XX Sublevaciones y resistencia

En la estructura social del Virreinato del Per que


comprenda los antiguos territorios del vasto Imperio de los
Incas que abarc desde el sur de Colombia, atravesando los
actuales territorios de Ecuador, Per, Bolivia, y el noroeste de
Argentina hasta Chile, los conquistadores y sus descendientes
conformaron la clase dominante sustentada por tres ejes de
poder: la administracin pblica a cargo del Virrey, el Cabildo
o Ayuntamiento integrado por criollos, y la Iglesia representada
por el episcopado, las rdenes religiosas y el Tribunal del
Santo Oficio. Al depender directamente del Rey, el clero fue
un instrumento ms en la poltica de dominacin. Al margen
de pocas excepciones, apoy o guard discreto silencio ante
afrentas y ultrajes. La sociedad quedo as dividida en clases que
deban mantenerse aisladas para beneficio de la consolidacin
colonial. Motivo por el cual se obstruy toda posibilidad de
comunicacin y comprensin entre los individuos pertenecientes
a los estamentos opuestos (Tauro, 1993, p. 35).
En este contexto, la explotacin de los indgenas a travs
de rgidas formas de subyugacin produjo el ingreso ms
importante del presupuesto espaol, a la par que jug un papel
38 Sara Beatriz Guardia
m

relevante en la construccin de la nueva sociedad al convertirse


en instrumento de maltratos y atropellos. Al grado que la
Corona se vio obligada a reglamentar la mita y los obrajes para
as detener la accin de los Corregidores, crueles ejecutores de
un implacable sistema de sujecin.
Segn un documento titulado Presentacin de la ciudad
del Cusco. Sobre excesos de corregidores y curas, fechado en
1768, y que figura en la Academia de Historia de Madrid, el
abuso cometido por los espaoles contra los indios era de tal
envergadura que el informante hispano no vacila en decirle
al Rey que: ser preciso apartar la cordura para referirle con
claridad que haga ver con cunta inhumana piedad proceden
unos hombres cristianos que, olvidados de su carcter y de
toda su razn poltica, no tendrn semejantes en las menos
incultas naciones (La Rebelin de Tpac Amaru.
Antecedentes, 1971, v. 1, p. 4). Mientras que la explotacin a
la mujer tuvo como signo la violacin y el maltrato legitimados
por el poder, en relaciones de subyugacin a travs de las cuales
los espaoles las convirtieron en sus mancebas, esposas, amantes,
sirvientas y prostitutas.
Son numerosos los levantamientos que el sistema de
dominacin colonial produjo apenas iniciada la conquista cuando
en 1538 Manco Inca se sublev llegando a sitiar el Cusco y Lima,
y posteriormente en un perodo de resistencia en Vilcabamba. En
la dcada de 1600 estall la violencia en las minas del Altiplano
(Meiklejohn, 1988). Pero es a partir de la segunda mitad del
siglo XVIII, coincidiendo con la crisis del Virreinato del Per
debido a las reformas borbnicas, que las protestas se suceden
de manera constante. Entre 1723 y 1750 se produjeron diez
insurrecciones en los actuales pases de Chile, Paraguay, Bolivia,
Argentina, y Venezuela.
Exclusin y gnero en los procesos de independencia... 39
m

XX Las mujeres en el movimiento de independencia

La presencia y participacin de las mujeres fue annima. La


historia no registra sus nombres sino a finales del siglo XVIII en la
rebelin liderada por Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru.
Esta significativa presencia con caractersticas de liderazgo y
herosmo representadas por Micaela Bastidas tiene origen en la
sociedad indgena prehispnica donde las mujeres ocuparon una
importante posicin, y cuando las circunstancias demandaron, las
viudas y hermanas de los jefes fueron aceptadas como legtimos
lderes (Davies; BREWSTER; OWEN, 2006, p. 134). Queda
como testimonio de esta lucha por sus derechos autnomos a
la tierra y a ocupar cargos en los gobiernos locales, los juicios e
investigaciones de la campaa de extirpacin de idolatras que
registraron la voz de las autoridades eclesisticas espaolas y la
de los indgenas acusados. En la documentacin figuran litigios
por ttulos de las tierras, as como partidas de matrimonio y
bautizo, que permiten reconstruir el intento por defender la
tenencia colectiva de la tierra, y la persistencia de los patrones
andinos de parentesco: a lo largo del siglo diecisiete las mujeres
continuaron asumiendo el apellido materno, mientras que los
hombres tomaban el paterno (Silverblatt, 1990, p. 172).
El lder del levantamiento indgena, Tupac Amaru, era
descendiente de Manco Inca y del Inca Huayna Cpac. Seores
que fueron de estos reinos (LA REBELIN DE TUPAC AMARU,
1971, v. 2, p. 40), como dice el propio Jos Gabriel. Mientras
que Micaela Bastidas, era de origen humilde. Segn el Acta de
matrimonio (LA REBELIN DE TUPAC AMARU, 1971, v. 2,
p. 19), se casaron el 25 mayo 1760. Tpac Amaru tena 19 aos
y Micaela 16. De esta unin nacieron tres hijos: Hiplito (1761),
Mariano (1762) y Fernando (1768).
La insurreccin estall el sbado 4 de noviembre de 1780,
en un perodo particularmente importante para la humanidad:
40 Sara Beatriz Guardia
m

cuatro aos despus de la Declaracin de la Independencia de


Estados Unidos el 4 julio 1776, y nueve aos antes del 14 julio de
1789, cuando el pueblo asalt la Bastilla en Pars y se proclamara
la Declaracin de los Derechos del Hombre.
Es en el curso de las acciones emprendidas antes de la
marcha al Cusco que se registra por primera vez el nombre de
Micaela Bastidas que hasta entonces solo figura como la esposa
del lder rebelde. A diferencia de Tupac Amaru que siempre
concit simpata y respeto no slo de la gente ms allegada
a l, Micaela Bastidas fue calificada de cruel y odiada por los
espaoles. En varios documentos se refieren a ella con hostilidad
asegurando que tena un carcter ms intrpido que el marido, y
que en su ausencia diriga ella misma las expediciones a caballo
para reclutar gente y armas, dando rdenes con rara intrepidez y
autorizando los edictos con su firma (Antologa..., 1972).
Entre fines de noviembre y fines de diciembre, Tupac
Amaru avanz hacia el sur para extender la sublevacin a las
provincias altas, y pas al Alto Per con el objetivo de cortar
la ruta de abastecimiento al Cusco. Micaela Bastidas qued al
frente de la parte administrativa y poltica de Tungasuca. Es
en este perodo en el que su presencia empez a perfilarse de
manera definitiva: imparte rdenes, otorga salvoconductos,
lanza edictos, dispone expediciones para reclutar gente y enva
cartas a los caciques (Archivo, legajos 1.039 y 1.040. No existen
sutilezas ni vacilaciones. Llama ladrones a los corregidores y
apresa a quienes se niegan a obedecer a Tupac Amaru.
Entre el 23 de noviembre de 1780 y el 23 de marzo de 1781,
Micaela Bastidas le dirigi diecinueve cartas a Tupac Amaru, a
travs de las cuales es posible seguir el curso de la insurreccin,
y el lugar que ella ocup. En las cartas que Tupac Amaru le
escribe, la informacin y el mensaje son semejantes a los que se
dirige a un combatiente de igual rango. Son comunicaciones de
guerra, con lo preciso y necesario, casi no existe mencin que
Exclusin y gnero en los procesos de independencia... 41
m

corresponda al mbito privado, ni de los hijos, aunque Hiplito


de 19 aos combata con el grado de capitn y Mariano de 18
aos cumpla importantes tareas.
Pero el 6 de diciembre se interrumpe el tono cordial y
afectuoso cuando Micaela Bastidas le dirige una carta a Tupac
Amaru en trminos duros. Desde el triunfo de la Batalla
de Sangarara haba presionado para marchar al Cusco sin
ningn resultado. Cansada le escribe una carta que puso fin a
la correspondencia. Insiste en su carta del da siguiente donde
incluso le comunica que ha decidido emprender la marchar
sola al frente del ejrcito asentado en Tungasuca. La estrategia
de Tupac Amaru era extender la sublevacin a las provincias
altas, altiplano y Alto Per, con el objetivo de cortar la ruta de
abastecimiento al Cusco.
Esa fue la campaa que realiz entre fines de noviembre
y fines de diciembre, cuando con sus capitanes decidi marchar
al Cusco. Tupac Amaru y Micaela Bastidas avanzan juntos al
frente de los rebeldes hasta llegar a los cerros que rodean la
ciudad, donde se enfrentan a una situacin inesperada: deben
combatir contra dos caciques atrincherados en la fortaleza de
Sacsahuamn, ambos indios renegados aliados a los espaoles
como consta en el Informe del Cabildo del Cusco de 1783 (LA
REBELIN DE TUPAC AMARU, 1971, v. 2, p. 118).
Durante los cinco meses que dur el enfrentamiento
armado, Micaela particip en el combate, y asegur el suministro
de armas y alimentos. El 9 de Marzo de 1781, el ejrcito espaol
destin un poderoso ejrcito que lleg al Cusco procedente
de Lima. El 13 de marzo, Julin Tupac Catari con decenas de
miles de indios sitiaron La Paz durante 109 das. Entre el 18 y
22 del mismo mes, Tupac Amaru logr un importante triunfo
estratgico. Pero el 6 de abril de 1781, Jos Antonio de Areche,
al frente de una poderosa fuerza de miles de soldados derrot a
Tupac Amaru en la batalla de Checacupe o Tinta (LA REBELIN
42 Sara Beatriz Guardia
m

DE TUPAC AMARU, 1971, v. 3, p. 18). Sin embargo logr huir


y se refugi en Langui, en la casa de un cercano colaborador,
Ventura Landaeta, confiado en su fidelidad. Horas ms tarde fue
entregado a los espaoles con Antonio Bastidas, sin embargo su
hijo Mariano y Diego Tupac Amaro consiguieron escapar (LA
REBELIN DE TUPAC AMARU, 1971, v. 2, p. 656-657). Ventura
Landaeta, el traidor, obtiene de los espaoles una pensin
vitalicia y una cuantiosa recompensa. Poco despus tambin fue
apresada Micaela Bastidas sus hijos y varios familiares.
La importancia de la presencia de Micaela Bastidas en la
insurreccin queda demostrada en la acusacin. La sentencia es
muy clara:

Por complicidad en la Rebelin premeditada y ejecutada


por Tupac Amaru, auxilindolo en cuanto ha podido,
dando las rdenes ms vigorosas y fuertes para juntar
gente, [...] invadiendo las provincias para sujetarlas a su
obediencia, condenando al que no obedeca las rdenes
suyas o de su marido, [...] esforzando y animando a los
indios al levantamiento. (LA REBELIN DE TUPAC
AMARU, 1971, v. 2, p. 736).

Fue condenda a muerte y ejecutada el 18 de mayo de 1781.


Segn el visitador Jos Antonio de Areche, la ejecucin de
Micaela Bastidas deba ir acompaada con algunas cualidades
y circunstancias que causen terror y espanto al pblico; para que
a vista de espectculo, se contengan los dems, y sirva de ejemplo
y escarmiento (Markam apud Bonilla, 1971, p. 175). La
ejecucin como espectculo de terror, la masculinizacin de
su persona percibida en los edictos redactados contra Micaela y
en los testimonios legales en torno a su juicio recalcaban la idea
de que no mereca ser tratada como una mujer (Melndez,
2003, p. 767-769).
Antes de matarla le cortaron la lengua, y se le dio garrote,
en que padeci infinito; porque teniendo el cuello muy delgado,
Exclusin y gnero en los procesos de independencia... 43
m

no poda el torno ahogarla, y fue menester que los verdugos []


dndole patadas en el estmago y pechos, la acabasen de matar
(LA REBELIN DE TUPAC AMARU, 1971, v. 2, p. 775). Despus
le cortaron la cabeza que fue expuesta durante varios das en el
cerro de Piccho. Desprendieron sus dos brazos, uno fue enviado
a Tungasuca y el otro a Arequipa. Una pierna a Carabaya, y el
resto del cuerpo quemado.
La presencia de Micaela Bastidas en la insurreccin no
constituye un hecho aislado (Guardia, 2013, p. 167-173). Se
trata de un movimiento que cont con una importante presencia
femenina. Entre ellas destacan, Tomasa Titu Condemayta, Cacica
de Acos (Cusco), propietaria de casas, fundos, animales y otros
bienes, lo que favoreci el apoyo estratgico que brindo a Tupac
Amaru. Cecilia Tupac Amaru, particip activamente en los
preparativos insurreccionales del Cusco. Bartolina Sisa, esposa
de Tupac Catari, particip en el levantamiento dirigido por los
hermanos Catari de agosto de 1780 hasta febrero de 1781. Marcela
Castro, Ventura Monjarrs, Margarita Condori, entre otras. Todas
fueron ejecutadas, sus casas arrasadas y los bienes confiscados.
Despus de la insurreccin de Tupac Amaru, en el
Virreinato del Per ahogado en sangre, como es bien sabido
(Clement, 1981, p. 325-334), reinaba la tranquilidad segn
un informe oficial enviado a Espaa. Todas las provincias y
sus pueblos gozan de suavidad con sosiego, comunicacin,
confraternidad, y un total sujecin, con rendimiento a la Corona
de Espaa (LA REBELIN DE TUPAC AMARU, 1971, v. 1,
p. 341). La realidad era otra, puesto que la segunda etapa de la
insurreccin continu hasta el 3 de noviembre de 1781.
Dos aos despus el movimiento liderado por Tupac
Amaru y Micaela Bastidas haba sido eliminado. En octubre de
1783 partieron noventa personas, en su mayora mujeres desde el
Cusco hasta el Callao a pie, con lo que qued limpia esta ciudad
y sus provincias de la mala semilla de esta infame generacin...
44 Sara Beatriz Guardia
m

(LA REBELIN DE TUPAC AMARU, 1971, v. 1, p. 145), seala


un documento oficial. Deban embarcarse en el buque Pedro
Alcntara que las llevara desterradas a Mxico. La mayora de
las mujeres murieron antes de llegar al Callao, y las que lograron
sobrevivir murieron en la crcel. Otras durante la travesa (LA
REBELIN DE TUPAC AMARU, 1971, v. 3, p. 428).
Resulta evidente que el estudio de la participacin de las
mujeres en la Independencia tiene necesariamente que incluir un
movimiento paralelo que comprenda la ideologa de la exclusin.
Entonces en las gestas emancipadoras aparecern los rostros
de quienes combatieron por la libertad, y no ser borrada ni
minimizada la presencia de las mujeres y las distintas formas que
adquiri esta participacin, as nuestra historia tendr una mayor
coherencia al desarticular el carcter excluyente y discriminador
de las representaciones discursivas del otro.

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Retraar itinerrios individuais:
a micro-histria das mulheres

Mnica Raisa Schpun

N a primavera de 1934, enquanto os deputados constituin-


tes preparavam no Brasil uma nova Carta Constitucional,
que trouxe grandes consequncias sobre a poltica migratria do
pas, Aracy de Carvalho Moebius Tess (1908-2011) atravessou o
Atlntico entre o Brasil e a Alemanha, trocando So Paulo por
Hamburgo.
Filha de um comerciante portugus bem-sucedido e de
uma imigrante alem, Aracy cresceu em So Paulo, em um bairro
de classe mdia, Perdizes, desprovido dos acentos populares dos
inmeros bairros de imigrao da cidade. Levou uma vida con-
fortvel, sem maiores rugosidades, at o momento em que deci-
diu separar-se do marido, pai de seu filho de cinco anos. Nesse
momento, a ruptura familiar, que toca diretamente a ordem do
gnero, encadeou-se com sua experincia migratria, pois, para
afastar-se no somente do marido, mas tambm do falatrio,
Aracy decidiu atravessar o Atlntico. Embarcou, ento, com o
filho para a Alemanha, terra de origem de sua me, onde ainda
vivia uma tia, que acolheu a sobrinha recm-chegada. Comeava
48 Mnica Raisa Schpun
m

a um perodo extremamente denso, de grandes transformaes


em sua vida: um tempo forte biogrfico (VERGER, 1985, p. 82),
que reteve minha ateno.
Dois anos aps sua instalao em Hamburgo, desejando
prolongar a experincia, fixando-se, Aracy comeou a trabalhar
no consulado brasileiro desse grande porto alemo, principal
porta de sada da emigrao transatlntica desde o final do s-
culo XIX. Seu cargo, de chefe do setor de passaportes, se resol-
via sua situao financeira, permitindo-lhe sair da casa da tia e
manter-se junto com o filho, colocou-a tambm, e de modo im-
previsto, em uma posio-chave, diante do afluxo crescente de
candidatos judeus emigrao.
Foi assim que, poucos anos depois da chegada de Aracy a
Hamburgo, fugindo das privaes, das perseguies e das vio-
lncias impostas aos judeus pelos nazistas, Maria Margarethe
Bertel Levy (1908-2011) fez o percurso inverso, acompanhada
de seu marido, Hugo (1892-1977): no final de 1938, deixando a
Alemanha para trs rumo ao Brasil, despediu-se de Hamburgo,
sua cidade natal, antes de adotar So Paulo como nova mora-
da. Margarethe era uma mulher rica e elegante. Crescera numa
das famlias da burguesia judaica cosmopolita de Hamburgo
e prolongara sua situao privilegiada aps o casamento, at
tornar-se vulnervel por razes raciais, com a chegada dos
nazistas ao poder.
Para deixar a Alemanha, Margarethe obteve um visto no
consulado brasileiro de Hamburgo, onde Aracy trabalhava. Ali
as duas se conheceram e ficaram amigas. Voltaram a se encon-
trar em So Paulo em 1942, aps a entrada do Brasil na guerra
ao lado dos Aliados e do retorno da diplomacia brasileira traba-
lhando at ento no territrio do Reich. A amizade foi duradoura
e, quando Aracy recebeu, em 1982, o ttulo de Justa entre as
Naes por ter salvado judeus alemes, ajudando-os a emigrar
para o Brasil, Margarethe estava na origem da iniciativa.
Retraar itinerrios individuais: a micro-histria das mulheres 49
m

Nesse sentido, o fio condutor da pesquisa que realizei


dado ao mesmo tempo pela amizade improvvel e duradoura
entre essas duas mulheres com origens, perfis e histrias to
contrastantes e por suas migraes cruzadas entre o Brasil e a
Alemanha. Sua amizade, tendo durado mais de meio sculo, foi
marcada pela conjuntura histrica excepcional que as reuniu
na Alemanha, a ascenso do nazismo, com a perseguio e a vio-
lncia antissemitas transformadas em razo de Estado; no Brasil,
o varguismo e o Estado Novo, com sua poltica migratria restri-
tiva (SCHPUN, 2011).
A amizade entre Aracy de Carvalho e Margarethe Levy
compe uma temtica de histria das mulheres que me atraiu
desde o incio. E suas migraes cruzadas me permitiram cru-
zar, tambm, histria das mulheres e histria da imigrao. Po-
rm, narrar a histria dessas duas mulheres, e de seus percursos
migratrios, no era suficiente. Era preciso, sobretudo, mostrar
em que o fato de se tratar de personagens femininas singulariza-
va tais percursos, os espaos que ambas ocuparam, as situaes
que viveram, as iniciativas que tomaram, o modo como teceram
relaes ntimas, profissionais, sociais. Em suma, tratava-se de
integr-las na trama da histria enquanto mulheres, o que no
de modo algum neutro, mas atravessado pelo gnero.
Ao traar os itinerrios das duas amigas, retomei o fio de
uma longa pesquisa realizada alguns anos antes sobre Carlota
Pereira de Queiroz (1892-1982), primeira deputada federal do
Brasil e uma das primeiras mdicas do pas (SCHPUN, 1999,
2001, 2002a, 2002b, 2004a, 2004b, 2005, 2010). Mais uma vez, es-
tava preocupada com as dinmicas das relaes interpessoais
vistas no cotidiano e com a forma como a ordem do gnero se
apresentava em tais circunstncias, impondo acomodaes, mas
tambm se mostrando permevel, abrindo-se a improvisaes
quanto aos papis femininos e masculinos, a resistncias e a sub-
verses. No caso de Aracy e Margarethe, contudo, um elemento
50 Mnica Raisa Schpun
m

complexificador existia: os deslocamentos migratrios. Assim,


procurei traar seus itinerrios e os dos demais migrantes que
retratei, homens e mulheres , concentrando-me justamente no
carter profundamente estruturante das migraes quanto cons-
truo do feminino e do masculino, jamais dados de antemo.

XX Biografias no feminino: mulheres excepcionais...

Escrevendo sobre Carlota e, mais tarde, sobre Aracy e Mar-


garethe, aproximei-me novamente de uma j vasta tradio de es-
tudos de fundo biogrfico dedicados a mulheres, e escritos no
s por historiadoras. Essa produo acompanhou de perto um
interesse particular pela biografia da parte dos historiadores nos
anos 80-90, adotando, porm, um prisma diferenciado, objetivos
distintos. Muitas vezes, e ainda que sejam mais recentes, tais estu-
dos lembram uma tendncia que marcou a histria das mulheres
nos anos 70-80, quando muitas pesquisadoras buscaram trazer
luz personagens femininos cujo desconhecimento devia-se antes
de tudo ao fato de serem mulheres. Porm, para alm da recupe-
rao de personagens e itinerrios ocultados pela ordem do gne-
ro, alguns desses estudos trazem, ainda, uma problematizao da
prpria perspectiva biogrfica e, em particular, no que toca aos
personagens femininos, escrita de biografias no feminino.
Meu mergulho nessa literatura est diretamente ligado
a meu prprio percurso migratrio, entre o Brasil, a Frana e a
Itlia. Minha chegada na Frana no final dos anos 80 deu-se jus-
tamente no contexto desses debates. Tendo sido formada ali na
histria das mulheres e do gnero, minha interlocuo principal
era o campo brasileiro. Minha perspectiva recebeu, assim, desde
o incio, influncias cruzadas.
De fato, nos anos 80-90, discutia-se na Frana sobre a ques-
to da excepcionalidade das mulheres biografadas. Christine
Retraar itinerrios individuais: a micro-histria das mulheres 51
m

Plant, num artigo do final dos anos 80, recusava a categoria de


mulheres excepcionais (PLANT, 1988). Para essa autora, o pro-
blema maior estaria no fato de que a exceo confirma a regra
(mas que regra?) e que as mulheres vistas e identificadas como
excepcionais permanecem raras (excees) em meio s demais.
Assim, Plant se interrogava, em primeiro lugar, sobre a realidade
de uma maioria de mulheres respeitadoras dos modelos de subor-
dinao feminina, vivendo em torno a essas poucas excepcionais
que, ainda que discretamente, buscavam subvert-los. Levantava,
alm disso, a ideia de que, eventualmente, muitas outras tambm
o fizessem, colocando em xeque a noo mesma de mulher ex-
cepcional e seu corolrio de ordinria.1
Alguns anos mais tarde, Mariza Corra, no Brasil, tam-
bm refletiu sobre a questo. Para ambas, o fato de podermos
encontrar arquivos sobre a vida de umas poucas mulheres, ain-
da que marque sua excepcionalidade, no basta para resolver
a questo. Cada uma a seu modo, as duas autoras evocam a
percepo de tal excepcionalidade pelos contemporneos das
personagens em questo. Contudo, para Mariza Corra, a rela-
o entre excepcionalidade e normatividade (ordem do gnero,
nesse caso) tratada num registro diverso, que evoca para mim
uma ideia central do debate em torno micro-histria. Veja-
mos o que diz a autora: E justamente a reao ao que parece
inusitado na poca o que nos permite refletir sobre o que seria
o usual. O usual sempre [...] aquilo contra o que essas perso-
nagens pareciam se insurgir, de maneira discreta ou militante
(CORRA, 2003, p. 14).
Para dar conta de uma crtica frequentemente feita mi-
cro-histria, que toca questo da generalizao ou da repre-
sentatividade dos fenmenos analisados (em escala micro),

1
O termo est sendo tomado aqui no sentido de comum, banal, sem brilho,
sem destaque (HOUAISS; VILAR, 2001).
52 Mnica Raisa Schpun
m

Edoardo Grendi forjou o conceito de excepcional-normal.


Como bem resumiu Roger Chartier,

[...] s a tomada de distncia torna possvel a enunciao


do que pode ser compartilhado coletivamente, mas que,
em geral, silenciado coletivamente. simplesmente na
situao de distanciamento que os vestgios podem ser li-
dos, o que no algo excepcional, mas sim algo que per-
tence a uma normalidade to envolvente, que se torna,
normalmente, silenciosa. (CHARTIER, 1993, p. 66).2

XX ...e mulheres ordinrias

A historiadora Natalie Zemon Davis (1995), por seu lado,


fez uma aposta diversa, situando-se, porm, no mesmo campo
de reflexes: no se serviu da categoria de excepcionais para
escolher suas personagens, mas, ao contrrio, preferiu escrever
sobre trs mulheres nas margens, definindo essas margens em
relao aos centros de poder poltico, real, cvico e senatorial,
s instituies voltadas para a definio cultural (DAVIS, 1995,
p. 195). Para essa autora, prxima da micro-histria, trata-se
de buscar, em perfis ordinrios, os desvios possveis, a mar-
gem de manobra e o modo pelo qual, nas prticas cotidianas,
nas relaes interpessoais, encontram-se meios para subverter
e recompor a ordem do gnero. Num dilogo fictcio com suas
protagonistas, Davis se explicou do seguinte modo:

Mas no as retratei simplesmente como sofredoras resig-


nadas. Tambm mostrei como souberam tirar o mximo

2
[...] seul lcart rend possible lnonc de ce qui peut tre communment
partag mais qui est gnralement communment tu. Cest simplement dans
la situation dcart que des traces pourraient se donner lire, ce qui est non
pas quelque chose dexceptionnel, mais quelque chose qui appartient une
normalit si prenante quelle est ordinairement silencieuse. (traduo nossa).
Retraar itinerrios individuais: a micro-histria das mulheres 53
m

proveito de sua situao. Procurei ver as vantagens que


tiveram por se situarem nas margens. [...]
Vocs encontraram coisas nas margens. Todas foram ousa-
das. (DAVIS, 1995, p. 13).

Para a autora, que se aproxima aqui (como Mariza Corra)


da ideia de excepcional-normal, as mulheres nas margens
caso em que a represso era mais forte podem revelar com
particular clareza o que estava em jogo para ambos os sexos
(DAVIS, 1995, p. 196).

XX Gnero

Se o marcador de religio foi utilizado na escolha das per-


sonagens do livro uma judia, uma catlica e uma protestante
, o gnero est no corao da reflexo, servindo de critrio para
a escolha do recorte dado. Assim, as normas por excelncia que
cada personagem aprende a conhecer e a contornar, jogando nos
interstcios pelas margens , so principalmente as que regem
as hierarquias de gnero.
Essa preocupao com o papel determinante da categoria
de gnero para a compreenso do que est especificamente em
jogo quando se trata de itinerrios femininos condivisa por ou-
tras especialistas, portadoras de bagagens bem diversas da de
Davis. Vale voltar a Mariza Corra, j citada, que, trabalhando
com itinerrios de mulheres contemporneas, e guiada por um
olhar antropolgico, levantou, no fundo, a mesma questo, ain-
da que suas personagens no viessem das margens, mas fossem,
ao contrrio, excepcionais:

Em que medida as determinaes por assim dizer cls-


sicas como classe social [...], educao [...], relaes de
compadrio [...] se esvaem quando rebatidas contra as
54 Mnica Raisa Schpun
m

determinaes de gnero. como se os pontos de fratura


que as determinaes de gnero provocam nessas linhas
de foras sociais tradicionalmente levadas em conta suge-
rissem que elas tm o valor que lhes atribudo apenas
quando os personagens so masculinos: quando se trata
de personagens femininas, a histria muda de figura, lite-
ralmente. (CORRA, 2003, p. 16).

As mulheres tratadas por Natalie Zemon Davis, como as


minhas Aracy e Margarethe, no pertenciam aos estratos mais
desfavorecidos da populao. As trs escolhidas por Davis atua-
ram em seu tempo de modo a deixarem nos arquivos vestgios
de sua passagem pela histria, podendo ser descobertas trs s-
culos mais tarde. Mesmo assim, Davis considerou-as como es-
tando nas margens, a comear pelo fato de serem mulheres. E
no deixou de explicitar como entende esse espao social margi-
nal ocupado pelas protagonistas do livro, que poderia facilmente
induzir a mal-entendido, j que a posio socioeconmica no
funcionou como critrio determinante:

Contudo, essa posio no tinha a esterilidade ou o baixo


nvel de qualidade atribudos palavra margem na acep-
o da economia moderna que pensa em termos de lucros.
Ao contrrio, era uma regio limtrofe entre depsitos cul-
turais que permitiam novos cultivos e hbridos surpreen-
dentes. (DAVIS, 1995, p. 195-196).

XX Das margens histria

Contrariamente s personagens de Mariza Corra e de


Natalie Zemon Davis e a Carlota Pereira de Queiroz , Aracy
e Margarethe no deixaram obras escritas nem se destacaram
por suas atividades intelectuais prprias. Nesse sentido, foram
menos excepcionais, mais ordinrias.
Retraar itinerrios individuais: a micro-histria das mulheres 55
m

Aracy foi alvo de uma notoriedade retrospectiva (CORRA,


2003, p. 21), em primeiro lugar depois do reconhecimento lite-
rrio alcanado por seu segundo marido, Joo Guimares Rosa,
quando se tornou esposa de... algum realmente importante.
Mais tarde ainda, ao receber o ttulo de Justa, obteve um reco-
nhecimento pblico pessoal e independente do marido, ainda
que tenha dado dos acontecimentos leituras muitas vezes am-
bguas, confirmando em alguns casos uma expectativa de seus
interlocutores em ver o marido tomando parte ou mesmo a
dianteira em seus feitos pessoais.
Contudo, durante os anos em que concentrei minha ateno
em torno de seu priplo migratrio, ela vivia uma vida realmen-
te ordinria e nunca imaginou que sua parca correspondn-
cia ou os outros raros documentos extremamente lacunares que
pude consultar pudessem um dia interessar algum. Sua condi-
o de me divorciada colocava-a numa situao delicada dian-
te da sociedade brasileira e no deve ser interpretada de modo
anacrnico. Se chegou a suscitar compreenso da parte de seus
contemporneos, e no somente rejeio, dificilmente, em seu
meio, poderia ser objeto de admirao. De fato, para emprestar
um termo empregado por Natalie Zemon Davis, acredito que ela
tenha sido intrpida3 nas decises que tomou, no modo como
alargou o mais que pde as margens de manobra de que dis-
punha. Porm, como indicou Christine Plant, ela provavelmen-
te no estava sozinha nesse afastar-se mais ou menos discreto
da submisso reservada s mulheres ordinrias. Os vestgios
que deixou nos arquivos, para alm daqueles que a ligavam ao

3
O termo foi usado na traduo francesa da obra (intrpide). Na traduo
brasileira, que consultei para substituir as citaes feitas aqui, empregou-se
ousada (cf. citao: Vocs encontraram coisas nas margens. Todas foram
ousadas., tirada da p. 13 da obra). Na edio original, que consultei ainda
depois, a autora escolheu o termo adventurous. Mantenho aqui a referncia
ao termo usado na traduo francesa, que inspirou as linhas anteriores.
56 Mnica Raisa Schpun
m

segundo marido, quando o auxiliou na gesto da carreira liter-


ria internacionalizada, e que voluntariamente no utilizei em mi-
nha pesquisa, sustentam essa leitura de algum que no exerce
qualquer papel de destaque, concentrando-se em sua rotina
ordinria. A ajuda que prestou aos judeus, que aparece de
modo extremamente lacunar nos documentos contemporneos
aos fatos, no lhe parecia apresentar qualquer desacordo de
gnero, nmero ou grau com seu cotidiano de pequena funcio-
nria da administrao brasileira. Seu empenho no se colocava
numa lgica diacrnica, pois, no horizonte daqueles anos, ela
no vislumbrou e nem poderia faz-lo nenhuma recompensa
posterior da histria. Sua obra, bem como seu reconhecimento
pblico, foram de fato retrospectivos.
No caso de Margarethe, sua posio social extremamente
favorecida pode parecer um obstculo para aceitar a ideia, que
defendo, de classific-la como mulher, se no ordinria, cer-
tamente no excepcional. Margarethe lamentou mais de uma
vez durante nossos encontros, quando me (contra)entrevistava
sobre meu itinerrio, o fato de no ter feito estudos superiores e
no ter construdo uma carreira prpria: foi isso que me faltou.
No seu caso, no houve nem sequer notoriedade retrospectiva.
Os arquivos que pude consultar a seu respeito no vm de seu
punho, a no ser nos casos em que redigiu declaraes ou pre-
encheu formulrios. Formulrios nazistas, em primeiro lugar,
que preencheu enquanto judia candidata emigrao e passvel
de espoliao espoliao que outros, verdade, por falta de
recursos, no sofreram. Formulrios brasileiros, em seguida, ao
solicitar administrao varguista a regularizao de sua per-
manncia no pas. E, novamente, formulrios alemes, quando,
nos anos 50-70, reclamou compensao pelos prejuzos morais
e materiais sofridos em mos nazistas. Fora isso, Margarethe
no guardou nenhuma correspondncia, dirio ou documento
pessoal de sua vida pr-migratria, alm de umas poucas fotos
Retraar itinerrios individuais: a micro-histria das mulheres 57
m

que pde me mostrar e de uns poucos documentos oficiais em


seu nome e no de seu marido, que os descendentes de Aracy
me transmitiram. Os arquivos existentes a seu respeito do con-
ta de sua experincia migratria e no existiriam se ela no ti-
vesse sido perseguida e forada a deixar a Alemanha. Assim,
verdade que Margarethe detinha uma situao socioeconmica
extremamente favorvel, que recebeu do pai e do marido (sendo
que este ltimo, vale notar, contribuiu ativamente para manter
e frutificar). Mesmo assim, ela no deixou qualquer obra pr-
pria, suscetvel de reconhecimento pblico, ainda que retros-
pectivo. Ela tambm no fez um casamento que lhe trouxesse
glrias indiretas ou a introduzisse a crculos de relaes intelec-
tual e artisticamente prestigiosos, como no caso de Aracy.
O caso de Carlota Pereira de Queiroz, que estudei anterior-
mente , quanto a isso, muito diverso, pois Carlota teve, desde o
incio de sua carreira, uma percepo diacrnica sobre seus feitos,
acreditando que poderia entrar na histria com H maisculo.
Assim, colecionou cuidadosamente documentos, compondo, ao
longo dos anos, arquivos privados que documentavam sua vida
e sua carreira poltica e mdica. Alm disso, sua origem fami-
liar, seu nome e seu universo social colocaram-na no somente
nas esferas prximas ao poder, mas tambm em espaos fsicos
e sociais exclusivamente (ou quase) frequentados por homens.
E, nesse ponto, viveu na pele o fato de que, para emprestar a ex-
presso usada por Mariza Corra, citada anteriormente, quan-
do se trata de personagens femininas, a histria muda de figura,
literalmente (CORRA, 2003, p. 16). Carlota pode ser vista, sem
sombra de dvidas, como uma mulher excepcional. Mesmo
assim, enfrentou de modo agudo, no mundo da medicina e no da
poltica, a marginalidade que lhe impuseram os colegas homens,
pelo fato de ser mulher. Paradoxalmente, esses fatos tambm
chegaram at ns graas ao cuidado que teve em documentar
sua experincia.
58 Mnica Raisa Schpun
m

Quando me deparei, alguns anos mais tarde, com os iti-


nerrios de Aracy e Margarethe, o fato de serem mulheres or-
dinrias, diferentemente de Carlota, atraiu-me particularmen-
te. Os vestgios arquivsticos que encontrei a respeito da expe-
rincia migratria das duas e, de modo ainda mais marginal, da
amizade que as uniu so extremamente raros, lacunares e, no
caso de Margarethe, muitas vezes produzidos contra sua von-
tade, a seu desfavor. Tudo isso s reforou, para mim, o interes-
se em estud-las, pois acredito, como Christine Plant e Natalie
Zemon Davis, que no preciso passar pela categoria de mulhe-
res excepcionais para seguirmos as marcas do gnero e aquilo
que coloca as mulheres ordinrias mais perto das margens da
histria que os homens que lhes so prximos. Nem mais nem
menos que as outras, excepcionais, estas tambm enfrentaram
em seu cotidiano, discretamente (ou no), com mais ou menos
recursos, com maior ou menor sucesso, as fronteiras erigidas e
constantemente refeitas entre o masculino e o feminino, atuando
nos interstcios das normas para se construrem como sujeitos da
histria. Seguindo de perto seus itinerrios, pude detectar como,
discretamente ao menos em relao histria com H mais-
culo, ocupada por Carlota Pereira de Queiroz , contornaram,
enfrentaram e subverteram muito daquilo que Mariza Corra
chamou de usual. Por estarem praticamente invisveis, (quase)
no criaram efeitos inusitados (CORRA, 2003, p. 14).

XX A escrita da histria

Entre o artigo citado de Christine Plant, publicado em


1988, e o livro de Natalie Zemon Davis, cuja edio original ame-
ricana data de 1995, o registro da histria das mulheres e do g-
nero mudou. Christine Plant se manifestou contra a produo
biogrfica voltada s mulheres ditas de exceo, num perodo
Retraar itinerrios individuais: a micro-histria das mulheres 59
m

em que importava mostrar que o reconhecimento pblico e o su-


cesso tambm poderiam estar nas mos das mulheres, que estas
tambm faziam a grande histria e que mesmo as mulheres ex-
cepcionais permaneciam ocultadas em seu tempo e no nosso.
Nos anos que se seguiram, a histria das mulheres desen-
volveu-se, cada vez mais numa perspectiva dinmica quanto
s relaes de gnero, e acompanhou as transformaes his-
toriogrficas que marcaram os anos 80-90. Nesse perodo, a
micro-histria emergiu na Itlia e foi discutida em outras par-
tes do mundo. A obra de Natalie Zemon Davis fruto desse
contexto historiogrfico, dialogando ao mesmo tempo com a his-
tria das mulheres e do gnero e com uma historiografia preo-
cupada com personagens ordinrios. Estes ganharam voz gra-
as a uma perspectiva biogrfica e reduo da escala operada
pela micro-histria, pela histria vista por baixo. Trata-se de
duas abordagens que no se confundem, mas que emergiram no
campo historiogrfico de modo quase concomitante, assinalando
alguns questionamentos coincidentes. Prximas da Antropolo-
gia, permitiram trazer tona o aspecto historicamente estrutu-
rante das relaes de gnero, atravs da experincia de mulheres
no somente excepcionais, mas tambm ordinrias. E a pr-
pria definio de tais categorias implica uma leitura da histria
atravessada pelo gnero.

XX Referncias

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Discutindo biografia e
histria das mulheres

Rachel Soihet

A biografia histrica, gnero por largo tempo estigmatizado


e criticado por seu enfoque excessivo sobre os grandes ho-
mens, seus feitos heroicos, assim como sobre os estudos institu-
cionais, nos ltimos anos voltou cena. Tal fato mereceu uma
srie diversa de interpretaes: triunfo de um individualismo
em ascenso, decepo com o panorama poltico, o fenmeno
biogrfico inscrever-se-ia numa conjuntura de fim das ideo-
logias, em que as tentativas de ligar os indivduos histria
coletiva tornaram-se suspeitas de totalitarismo (Varikas, 1988,
p. 41). Sua emergncia marcaria, em suma, o aguamento do
voyeurisme e dos sentimentos narcsicos, smbolos da ps-mo-
dernidade. Alguns historiadores alertaram acerca do risco de
se estar abandonando a histria-problema para voltar a uma
histria cronolgica, caracterizada por uma conceituao frgil.
O prprio Jacques Le Goff, enquanto escrevia sua obra monu-
mental sobre a vida de So Lus, expressava perplexidade diante
da proliferao de biografias, considerando muitas delas uma
volta pura e simples biografia tradicional, superficial, aned-
tica, puramente cronolgica, que se sacrifica a uma psicologia
64 Rachel Soihet
m

ultrapassada, incapaz de mostrar a significao histrica geral de


uma vida individual (Le Goff, 1989, p. 49-50 apud Loriga,
1998, p. 226). Mas foi Pierre Bourdieu quem formulou a crtica
mais severa nesse particular, acusando tais propostas de apre-
sentarem a vida como um todo, um conjunto coerente e orien-
tado que pode e deve ser apreendido como expresso de uma
inteno subjetiva e objetiva de um projeto (Bourdieu, 1998,
p. 185), o que nomeou como iluso biogrfica, em que

[...] tratar a vida como uma histria, isto , como relato


coerente de uma sequncia de acontecimentos com signi-
ficado e direo, talvez seja conformar-se com uma iluso
retrica, uma representao comum da existncia que toda
uma tradio literria no deixou e no deixa de reforar.

Em apoio a essas consideraes, recorre a Alain Robbe-Gril-


let (apud Costa, 2000, p. 13), para quem [...] o real descont-
nuo, formado de elementos justapostos sem razo, todos eles ni-
cos e tanto mais difceis de serem apreendidos porque surgem de
modo incessantemente imprevisto, fora de propsito, aleatrio.
Por outro lado, no processo de questionamento dos gran-
des paradigmas, que caracterizaram a Histria at os anos 80,
evidencia-se o que se pode considerar um certo retorno dos su-
jeitos, baseado numa ateno mais refinada dos historiadores,
que, cada vez mais, propem-se a pensar de uma parte os cons-
trangimentos sociais que pesam sobre os agentes e de outra a
capacidade de inveno e interveno desses mesmos atores so-
ciais. Sem abandonar a anlise do poder dos constrangimentos
sociais, os historiadores buscam focalizar sua ateno nas aes
deliberadas e conscientes dos sujeitos, passando a compreender
os processos histricos entre condicionamentos, isto , prticas
socialmente estabelecidas, e liberdades dos sujeitos histricos.
Esses desafios foram respondidos por historiadores de
diferentes tradies historiogrficas como, por exemplo, pela
Discutindo biografia e histria das mulheres 65
m

histria cultural francesa, pela micro-histria italiana, pela his-


tria social inglesa e pela historiografia norte-americana, forte-
mente influenciada pela Antropologia , que possuam como
ponto comum de suas anlises a relevncia dada aos sujeitos
como agentes de seu devir histrico (Viana; Secreto, 2012).
Assim, por meio de processos correlatos e simultneos
de diversas tradies historiogrficas, criou-se uma perspectiva
analtica que impunha ao historiador a observao das margens
de liberdade exploradas pelos sujeitos submetidos aos sistemas
normativos das sociedades em que viviam (LEVI, 1992). Os his-
toriadores passaram, ento, a apreciar a singularidade de traje-
trias individuais pensadas num espao e tempo forjados por
constrangimentos sociais. Em outras palavras, tornou-se impor-
tante para os historiadores investigar no apenas o que residia
no geral nem o que estava fixado no particular, mas sim identi-
ficar suas conexes (REVEL, 1998). A emergncia do sujeito na
histria, portanto, distancia-se da percepo da ao individuali-
zada, pois o que se busca evidenciar so as aes deliberadas de
sujeitos histricos, inseridos em processos cujos constrangimen-
tos sociais promovem maior ou menor possibilidade de alarga-
mento da liberdade de atuao.
Decorre da a relevncia da biografia e da histria de vida
como forma de reabilitar o indivduo enquanto ator histrico,
ou seja, de recolocar o ser humano concreto no centro da hist-
ria. Representa, portanto, a reao de uma viso humanista da
histria contra o determinismo abstrato das estruturas, tendo
no seu centro no mais os grandes homens e seus feitos, mas
os/as annimos/as, os/as vencidos/as, at ento excludos/as
da histria. E, assim, a biografia constitui-se no campo ideal para
verificar o carter intersticial, mas importante, da liberdade de
que dispem os agentes sociais e para verificar que, concreta-
mente, os sistemas normativos no esto isentos de contradies
(Levi, 1998). Loriga (1998, p. 225) concorda com tal perspectiva,
66 Rachel Soihet
m

afirmando que a redescoberta da biografia remeteria, principal-


mente, a experincias vinculadas ao cotidiano, a subjetivida-
des outras: a histria oral, os estudos sobre a cultura popular e
a histria das mulheres.
Dessa forma, compreende-se que a significao do enfoque
biogrfico para a histria das mulheres e para os estudos femi-
nistas, embora tambm se vincule recente vaga de entusiasmo
por este campo, inscreve-se, como acentua Varikas, numa tradi-
o de longa data, em termos de sua utilizao pelas mulheres.
Nesse sentido, prope relacionar certos aspectos dessa tradio
com as abordagens atuais da histria das mulheres, o que pos-
sibilitaria explicitar certos desafios ideolgicos frequentemente
inerentes ao uso da biografia e refletir sobre alguns dos pressu-
postos que servem de base a esse uso. Tal reflexo pode contri-
buir no s para captar melhor as causas desse ressurgimento
da biografia na pesquisa feminista, como tambm para explo-
rar as possibilidades e os limites dos mtodos biogrficos para a
anlise das relaes sociais dos sexos numa perspectiva histrica
(Varikas, 1988).
A biografia teria sido a primeira forma de histria das mu-
lheres, desde Christine de Pisan s primeiras publicaes femi-
ninas e feministas do sculo XIX, inclusive porque a abordagem
biogrfica foi a linha central da tradio histrica, at a reao
desencadeada por Marc Bloch e Lucien Febvre, ao final dos anos
20, em favor de uma histria atenta s estruturas econmicas e
sociais e voltada para os agentes coletivos. Data da a marginali-
zao da biografia, que passa a ser considerada uma espcie de
histria de segunda categoria. Sua presena, porm, manteve-se
entre as mulheres, na forma de biografias romanceadas ou de vi-
das edificantes de mulheres virtuosas que servissem de exemplo
para as jovens.
Esse carter edificante encontra-se, igualmente, na obra
das feministas do XIX e, em geral, apresenta-se como uma hist-
ria de mulheres notveis, atravs de uma abordagem biogrfica.
Discutindo biografia e histria das mulheres 67
m

Numa perspectiva positivista, as feministas focalizam em suas


revistas e dicionrios algumas mulheres excepcionais, de desta-
que no campo da poltica, da cultura e da religio. Buscam apre-
sentar modelos femininos alternativos imagem do tradicional
feminino passivo, ftil, sem maior iniciativa. A feminista alem
Louise Otto, no prefcio de sua obra Mulheres influentes do povo
(Einflussereiche Frauen aus dem Volke), publicada em 1869, criti-
ca os critrios de seleo dos sujeitos femininos pelos bigrafos
masculinos. Fazem-no, diz ela, no por sua ao consciente e re-
fletida, mas pelos laos que as uniam aos grandes homens, seja
pelo nascimento, seja pela beleza. Em contraponto a essa postu-
ra, dispe-se a apresentar mulheres que no tiveram necessidade
desses atributos para se destacar apesar das circunstncias des-
favorveis que as excluam das atividades pblicas, o que no
lhes impediu de participar de muitas conquistas de sua poca.
Uma outra feminista, Fanny Lewald, em 1888, publica uma
antologia de perfis biogrficos de homens e mulheres, na qual in-
cluiu somente mulheres que tiveram uma atividade profissional
ou artstica independente. No faz, seno, algumas poucas refe-
rncias alusivas aos seus papis tradicionais, enquanto esposas e
mes, num perodo em que a definio do feminino restringia-se,
cada vez mais, s suas relaes domsticas e maternais.
Varikas assinala que a funo dessas biografias, mesmo
que no explicitada, foi a de provar que a capacidade feminina
era idntica masculina: a de fazer a histria, a de construir a
civilizao. Segundo ela, isso no implicou, porm, um questio-
namento dessa forma de fazer histria, em que reproduzem a
sua definio pica, opondo aos feitos dos homens aqueles das
mulheres. Por outro lado, aponta aspectos positivos nessas ini-
ciativas das mulheres, decorrentes de uma tentativa de subver-
so dos modelos recebidos, o que sugere a busca de outros valo-
res, alm de constiturem uma arma na defesa do gnero contra
as tradies misginas. Hoje, quando a biografia tem despertado
68 Rachel Soihet
m

interesse crescente, tm surgido obras desse tipo, buscando com-


preender o condicionamento social e sexual das mulheres focali-
zadas e a interao entre sua vida pblica e privada (Varikas,
1988). Por exemplo, certas biografias sobre Mary Woolstonecraft,
autora da primeira denncia sistemtica das condies de subor-
dinao feminina, condizem com essa perspectiva.
Nesse particular, em coerncia com o panorama interna-
cional, cabe mencionar que a brasileira Nsia Floresta Brasileira
Augusta, revoltada com a educao deficiente e a privao de
direitos s mulheres em nosso pas, em 1832, com 22 anos, pu-
blicou a primeira edio de sua traduo da obra da autora j
citada: Vindication of the rights of women. Atenta s peculiaridades
do contexto em que estava inserida, Nsia, sem desrespeitar o
mago do pensamento de Mary, permitiu-se introduzir uma s-
rie de adaptaes no texto original, chegando a criar um outro
texto (Augusta, 1989). Cerca de 163 anos depois, em 1995, eis
que surge a biografia de Nsia Floresta, por iniciativa da profes-
sora e pesquisadora Constncia de Lima Duarte, na qual esta d
a conhecer as ideias inovadoras, e mesmo revolucionrias, assim
como os aspectos de exceo presentes no comportamento de
Nsia Floresta. Nesse sentido, faz uma apresentao das expe-
rincias de sua biografada, nos mbitos privado e pblico, com
vistas a possibilitar maior inteligibilidade de sua atuao. Acata,
assim, as mais respeitadas posies sobre a questo, de que es-
tas dualidades devem talvez ser apreendidas na sua unidade
(Farge et al., 2001, p. 24).
Informa sobre seu nascimento, em 1810, em uma peque-
na localidade Papari (hoje Nsia Floresta) do Rio Grande do
Norte, estado do Nordeste do Brasil, onde viveu os primeiros
anos de sua existncia. Casada aos 13 anos, abandonou o marido
alguns meses depois, voltando a residir com os pais. Mais tarde,
em 1828, enamora-se de um jovem acadmico, com quem passa a
residir e com o qual ter dois filhos. Em decorrncia de tais fatos,
Discutindo biografia e histria das mulheres 69
m

foi vtima de campanha caluniosa, especialmente por parte de


seus conterrneos. Nsia foi, talvez, uma das primeiras a romper
com os preconceitos que cercavam as mulheres no pas. Foi uma
das primeiras tambm a colaborar em jornais, a partir de 1830,
em Recife, publicando mais tarde contos, poesias, novelas e en-
saios em peridicos do Rio de Janeiro. Envolveu-se plenamente
com as questes culturais de seu tempo, manifestando-as em sua
militncia que se abria em diversas vertentes, entre elas o india-
nismo, o nacionalismo, a questo da escravido e o feminismo. A
educao feminina sua preocupao prioritria acentuada,
como mostra Lima Duarte ao discorrer sobre a iniciativa de N-
sia em fundar, em 1838, e dirigir durante anos, um colgio para
meninas no Rio de Janeiro o Colgio Augusto , cujo nvel com-
petia em qualidade com os melhores ali existentes, via de regra,
dirigidos por estrangeiras. Observa Constncia que, nos jornais
da poca, ao lado dos elogios seriedade do trabalho desenvol-
vido no colgio, encontram-se tambm crticas diretora por
ousar privilegiar o ensino de lnguas, em prejuzo dos trabalhos
manuais, o que confirma um dos aspectos subversivos da atua-
o de Nsia Floresta. Assim, Constncia Lima Duarte, unindo
paixo e rigor acadmico, ao concorrer para a reabilitao e justa
consagrao de Nsia Floresta, que por sua vida e obra consti-
tui um exemplo de insubmisso aos preconceitos de seu tempo,
contribui significativamente para mais um passo no esforo de
dar visibilidade a uma histria, por longo tempo marcada pela
opacidade: a luta das mulheres pela aquisio de direitos e plena
cidadania (Duarte, 1995).
Um outro aspecto a considerar constitui-se na oposio fe-
minista crena numa pretensa objetividade cientfica e s crti-
cas e preconceitos contrrios ao fazer biogrfico, que expressa
um desafio mais amplo, do feminismo contemporneo ao positi-
vismo cientfico. Lanado a uma Histria que se diz neutra, esse
desafio de fato escrito do ponto de vista dos vencedores. Esse
70 Rachel Soihet
m

tipo de crtica feminista, mais ou menos sistematizada desde os


anos 70, apresenta implicaes diretas sobre o desenvolvimen-
to e as interrogaes metodolgicas da abordagem biogrfica
(Varikas, 1988).
Em contraposio a uma anlise da realidade social que ex-
clui, marginaliza ou interpreta equivocadamente as experincias
femininas, as historiadoras feministas propuseram uma condu-
ta que considerasse a categoria gnero como elemento central
para a construo das relaes sociais. Tal conduta implica uma
problemtica que situe as vidas individuais das mulheres no seu
centro, com vistas ao conhecimento da sua vida cotidiana, bem
como percepo da vivncia dos acontecimentos pelas mulhe-
res. Esse procedimento resultou no grande nmero de aborda-
gens biogrficas na pesquisa feminista ou sobre as mulheres:
pesquisas baseadas em histrias de vida, predileo por fontes
autobiogrficas e literatura pessoal, alm de biografias histricas
de mulheres. No obstante sua desigualdade e seu status terico
diversificado, essas abordagens tm, na maior parte dos casos,
um ponto de partida comum, pelo menos no que concerne s
suas intenes: a vontade de no mais submeter a experincia
social das mulheres a categorias de anlise prontas, mas, ao con-
trrio, elaborar essas categorias a partir da experincia social das
mulheres. Dois dos trabalhos clssicos que marcaram os debates
e as interrogaes na histria das mulheres nos Estados Unidos
foram elaborados a partir de abordagens biogrficas: a biografia
de Catherine Beecher, A study in American domesticity, e o artigo
clebre de Carol Smith-Rosemberg, The female world of love
and ritual. Ambos partem da experincia cotidiana das mulhe-
res para estudar a gnese de uma subjetividade feminina em suas
relaes complexas com o desenvolvimento do ideal domstico.
Outro aspecto do desafio feminista a crtica de toda con-
duta cientfica que considere as mulheres (como tambm os ho-
mens) como objeto cientfico de observao e de manipulao pelo
Discutindo biografia e histria das mulheres 71
m

pesquisador-sujeito. Esse tipo de crtica, embora no tenha sido


inventado pelas mulheres, sendo h muito tempo alvo de deba-
tes, em particular no domnio da Antropologia e da Etnologia,
foi apropriado pela pesquisa feminista,1 a qual insistiu enfatica-
mente sobre a necessidade de se reconhecer o objeto de pesqui-
sa como um sujeito parte e estabelecer com ele uma relao de
reciprocidade. esse esprito que anima desde ento as pesquisas
sociolgicas nas quais as pessoas estudadas tomam parte ativa
no desenvolvimento da problemtica da pesquisa. Essa conduta
tem um estatuto tico, pois ataca o prprio cerne da estrutura
hierrquica da pesquisa. Ela tem igualmente um estatuto polti-
co, na medida em que postula que a pesquisa deve ser conduzida
com vistas a um fim emancipador, isto , numa perspectiva que
deveria contribuir para a supresso das relaes de opresso e
de explorao das quais so vtimas as pessoas e os grupos estu-
dados. E essa perspectiva de emancipao que deveria ditar as
questes colocadas, os problemas abordados, como tambm os
mtodos com os quais se tenta resolv-los.
Por fim, observa-se o fortalecimento da ideia, alis, bastan-
te antiga, de que a compreenso da vida de uma mulher depen-
deria da possibilidade de uma relao emptica que s poderia
vir de outra mulher, ideia que atravessa os escritos femininos
desde Christine de Pisan a Virginia Woolf e se encontra no cen-
tro do debate biogrfico proposto pelas feministas. Segundo elas,
o compartilhamento de uma mesma posio social no caso, o
gnero que funda a legitimidade da atitude emptica. Essa ati-
tude no seria pertinente apenas com relao s mulheres, como
aos sujeitos em geral, sendo uma das premissas desse debate. Tal
atitude apresenta no somente um valor tico, como tambm um

1
Talvez devido ao fato de que as mulheres tenham se constitudo num dos
grupos sociais mais radicalmente coisificados pelas abordagens normativas
dessa viso cientfica.
72 Rachel Soihet
m

status cognitivo, na medida em que obriga a/o pesquisadora/or


a colocar como questes toda uma srie de fatos que na hist-
ria oficial tm o selo da evidncia (Varikas, 1988).
De acordo com Varikas, em que pese a riqueza de implica-
es dessa reflexo, crtica das prticas cientficas, suas proposi-
es metodolgicas concretas e os pressupostos que a sustentam
no deixam de apresentar ambiguidades. Tais ambiguidades,
continua ela, caracterizam com frequncia a pesquisa feminista
em geral, mas se manifestam de maneira particularmente aguda
na prtica e na teoria biogrficas, sobretudo no que concerne s
novas relaes entre bigrafa e biografada. A relao de in-
tersubjetividade, afirma ela, afigura-se impossvel na pesquisa
sobre o passado, em que os sujeitos no tm nenhum meio de
se defender de nossas hipteses ou interpretaes. Mas, mesmo
quando uma relao de reciprocidade possvel e desejvel ,
a distncia entre bigrafa e biografada no seria abolida. De um
lado, porque o objetivo de toda pesquisa traduzir as experin-
cias particulares de seus sujeitos nos termos mais gerais e foro-
samente mais abstratos, o que introduz uma tenso permanente
entre nossa vontade de respeitar a experincia subjetiva de nosso
sujeito e a necessidade de lig-la a um processo ou a estruturas
que ultrapassam o universo imediato dessa experincia.
Embora eu reconhea a presena dessas ambiguidades,
em relao s quais devemos estar, a todo tempo, atentas/os,
tal problemtica no deve tornar-se um fator imobilizador. O
mtodo biogrfico constitui-se no campo ideal para a verificao
das brechas utilizadas pelos subalternos, entre eles, as mulhe-
res, os quais, mesmo que se valendo de subterfgios, compem
a rede de uma antidisciplina. Dessa forma, buscam aproveitar as
ocasies, as possibilidades oferecidas para garantir o exerccio
de sua cidadania, inclusive em termos de gnero, no grau mais
ampliado possvel (Certeau, 1996). Sem esquecer, como indi-
ca Levi (1998), que, atravs da biografia, pode-se comprovar a
Discutindo biografia e histria das mulheres 73
m

existncia de contradies nos sistemas normativos, tornando


exequvel a ao desses sujeitos. Assim, h que se confiar na ca-
pacidade de inveno das/os historiadoras/es, de estratgias
que permitam a ultrapassagem dos obstculos apresentados, j
que a utopia deve ser nosso horizonte, o que nos faz lembrar
a reflexo de Benjamin (1986, p. 224): O dom de despertar no
passado as centelhas da esperana privilgio exclusivo do his-
toriador..., pois a utopia deve ser o nosso horizonte.
Buscando um cotejo com algumas das propostas aqui
enunciadas, destaco o trabalho da historiadora Margareth Rago,
no qual analisa as experincias de vida e o pensamento da inte-
lectual e militante anarquista, italiana radicada no Uruguai, Luce
Fabbri (Rago, 2001). Descartando razes biolgicas e de sexo,
considera Rago, porm, que as mulheres tm uma contribuio
peculiar, na construo da cultura e da linguagem, marcada pelas
diferenas de gnero, decorrentes das especificidades de sua in-
sero social e cultural. Nesse sentido, prope-se a autora a con-
tar a histria do anarquismo no feminino, a partir da memria
daquela intelectual, professora universitria, autora de inmeras
obras e militante, com a qual partilhou intensa convivncia, atra-
vs de anos de relacionamento constante, participao nas reu-
nies em sua casa, entrevistas, correspondncia, consultas sua
biblioteca particular etc. Esclarece que no procura desvendar
a realidade do passado de Luce e do movimento anarquista,
como inmeros/as historiadores/as teriam se proposto, buscan-
do seguir o movimento de suas memrias, a leitura que ela cons-
tri de sua prpria experincia. Emerge dos escritos de Rago uma
forte empatia com a biografada, desenvolvendo-se uma relao
calorosa de amizade e admirao da historiadora com aquela
sobre cuja vida se debruava. Portanto, suas relaes em mui-
to distavam das prescries de neutralidade, postuladas, por
largo tempo, para o fazer histrico, caracterizado pela preten-
sa objetividade prpria do positivismo cientfico, alinhando-se
74 Rachel Soihet
m

s recomendaes da crtica contempornea feminista, anterior-


mente apresentada. Tambm, na citada obra, cumpre-se a reco-
mendao da pesquisa feminista de que o objeto da pesquisa no
seja tratado como um sujeito parte, desenvolvendo-se entre
ele e os/as pesquisadores/as uma relao de reciprocidade. E
esse esprito est presente, na medida em que a pessoa estudada,
Luce Fabbri, tem parte ativa no desenvolvimento da problem-
tica da pesquisa.
Por outro lado, exageros acontecem e uma guinada cres-
cente para o relativismo pode ser observada no processo de mo-
vimentao contrria s concepes historiogrficas, herdeiras
do Iluminismo e defensoras de uma atitude de neutralidade no
trato biogrfico. Um exemplo a opinio das participantes da
coletnea Between women, cerca de vinte bigrafas, romancistas,
crticas e artistas que abordam as relaes complexas que se esta-
belecem entre a bigrafa e seu sujeito. Chegam a um consenso de
que, em vez de lutar pela maior distncia e imparcialidade pos-
svel, seria necessrio integrar as relaes de identificao com o
sujeito na sua conduta metodolgica, o que as faria sair dessa
experincia com uma lucidez maior do que aquela que acom-
panha a objetividade (Ascher; De Salvo; Ruddick, 1984,
p. xxiii apud Varikas, 1988, p. 49).
Nessa atitude, buscam apelar para o potencial cognitivo da
relao emptica. Mas, como bem esclarece Varikas, em quem
me apoio nas colocaes que se seguem, identificao e empatia
no so a mesma coisa. A primeira torna problemtica uma abor-
dagem crtica, enquanto a segunda no necessariamente. Pode-se
abordar as contradies e os limites de uma pessoa com com-
preenso e, mesmo, com cumplicidade, sem, no entanto, abolir a
distncia que dela nos separa. Por reao ao objetivismo, estaria
se apresentando uma tendncia inversa que poderia atingir um
relativismo absoluto, na medida em que os efeitos da identifi-
cao so vistos no como um dos aspectos que se deve tomar
Discutindo biografia e histria das mulheres 75
m

em considerao para o trabalho biogrfico, mas como uma so-


luo metodolgica que, a partir dela, ofereceria a chave para
a compreenso da biografada. Uma das autoras da citada obra,
Blanche Wiesen Cook, fornece exemplos da identificao experi-
mentada com seus sujeitos, como o que se segue:

Mme. Roosevelt detestava o lcool e eu procurei me con-


tentar com caf, enquanto estudei a complexidade das
transformaes de seus entusisticos engajamentos no
tempo. Alm disso, ela tinha o hbito de fazer listas listas
de coisas a fazer, a ler, ou a pedir. No presente, eu tambm
acumulo listas como jamais o fizera. No que eu seja um
camaleo ou uma filha obediente [...]. Mas eu tento com-
preender, sentir profundamente, absorver os odores, tanto
quanto possvel [...] dos meus sujeitos. A maior parte da
alegria da descoberta reside no sentimento, na experin-
cia, no conhecimento mais profundo possvel da essncia
da vida do sujeito... (Cook, 1984, p. 400 apud Varikas,
1988, p. 50).

Esse exemplo extremo de superidentificao demonstra


que as iluses positivistas no so apangio exclusivo do objeti-
vismo cientfico. Na conduta da autora, tudo se passa como se a
essncia da vida da personagem constitusse uma espcie de ver-
dade positiva que somente aguardava para ser descoberta pelo
olhar sensvel e solidrio da bigrafa. Um olhar cuja fonte no
mais seria a afinidade de uma posio social, mas sobretudo um
estado dalma; o que resulta no psicologismo uma tendncia da
qual as mulheres tanto sofreram enquanto sujeitos de biografias.
Mesmo quando a conduta biogrfica quer se justificar a
partir da afinidade de uma situao social, no caso, a opresso
de gnero, ela coloca como resolvidos certos aspectos da relao
intersubjetiva que so problemticos. Isso porque, se verdade
que as mulheres so mais suscetveis de compreender as experi-
ncias histricas femininas, enquanto membros do mesmo gru-
po oprimido, essa compreenso constitui uma potencialidade
76 Rachel Soihet
m

e no uma qualidade inerente a toda mulher, uma potenciali-


dade que mediada pelas categorias e equipamentos mentais
que as mulheres emprestam do universo cultural de sua poca,
o mesmo universo no qual so ao mesmo tempo includas e ex-
cludas. A compreenso igualmente mediada pela posio ocu-
pada pela bigrafa ou historiadora enquanto indivduo na poca
e na sociedade em que vive, pelo nvel de conscincia quanto
discriminao da qual ela objeto, por suas estratgias em face
dessa discriminao. Essa uma das razes pelas quais inme-
ras biografias testemunham mais a vida e as angstias de suas
autoras, do que se constituem em representaes de seus sujeitos
(Varikas, 1988).
Com frequncia, o que envolve a pesquisa de uma mulher
sobre uma outra vida feminina a vontade ou a necessidade de
buscar pontos de referncia para uma autodefinio no mais
fundada no modelo patriarcal, mas sobre as experincias reais
das mulheres. Isso implica a busca de uma outra verdade sobre
si mesmas, diversa daquela que serviu para a naturalizao da
opresso, conscientes de que uma identidade de gnero no rei-
ficada est ainda a ser buscada...
Nesse contexto, a abordagem biogrfica pode ajudar a si-
tuar no centro da problemtica a experincia social das mulhe-
res, no como uma essncia qualquer que nos confiaria o segredo
de uma identidade feminina hipostasiada, mas como um per-
ptuo vai e vem entre o dado e o vivido, o objetivo e o subjetivo,
as determinaes e as margens de manobra; um vai e vem no
qual se inscreve o projeto de uma vida e que constri e recons-
tri sem cessar o universo social no qual se afirmam, enquanto
sujeitos, os indivduos e os coletivos. Essa perspectiva permite
ultrapassar a dicotomia submisso/revolta e compreender por
que binmios como entusiasmo/decepo, afirmao de si/re-
signao, desvio/conformismo etc. apresentam-se to prximos
nos escritos e nas vidas das mulheres sobre as quais se trabalha,
Discutindo biografia e histria das mulheres 77
m

tornando difcil integr-las em nossa interpretao sem privile-


giar uns ou outros. Poder-se-ia, atravs dessa abordagem, ava-
liar a vida das mulheres numa dupla perspectiva, levando-se em
conta a realidade tal como se apresenta e, ao mesmo tempo, o
campo das possibilidades de mudana (SARTRE, 1960); ajudar
a substituir a busca de modelos pela compreenso histrica, o
subjetivismo psicolgico pela subjetividade das mulheres, no
sentido de tornarem-se sujeitos de sua prpria vida. A biogra-
fia pode, portanto, ajudar a romper definitivamente com aborda-
gens de ciclos de vida, dos papis e funes que por longo tem-
po confinaram as experincias das mulheres numa perspectiva
naturalista. Em consequncia, destacar-se- seu papel em evitar
as to propaladas dicotomias: produo/reproduo, pblico/
privado, masculino/feminino, a fim de abordar as experincias
histricas das mulheres como um conjunto significativo a partir
do qual se elaboram as categorias de anlise.
Tal conduta vlida no exclusivamente para o estudo das
mulheres ou das relaes sociais de gnero. E o que nos ne-
cessrio, enquanto gnero subordinado, no reduzir a histria
da humanidade s experincias sociais das mulheres, mas fazer
com que essa histria seja elaborada a partir de todas as expe-
rincias humanas, tanto no que elas tm de comum como no que
tm de especfico (VARIKAS, 1988, p. 54), o que pressupe uma
reviso radical na maneira de pensar a histria. E, nessa reviso,
a abordagem biogrfica das mulheres, e do ponto de vista das
mulheres, constitui-se numa contribuio preciosa no enquan-
to mtodo especfico, mas pela pertinncia das questes que ela
pode colocar.
A abordagem biogrfica pode, enfim, ajudar a restituir a
multiplicidade das experincias femininas, a multiplicidade de
maneiras como vivem seus constrangimentos, a multiplicidade
de caminhos que trilham para se afirmar como indivduos ple-
nos. Assim, emergiro na completude de sua diversidade, em
78 Rachel Soihet
m

termos de condio social, raa/etnia, gerao etc. Romper a


homogeneidade dessa categoria abstrata em nossa anlise no
somente reconhecer o direito das mulheres de todos os tempos
de se realizarem enquanto seres autnomos. , igualmente, uma
condio indispensvel para refletir sobre as mulheres, enquanto
grupo suscetvel de se constituir em sujeito coletivo de sua pr-
pria liberao, buscando participar da humanidade de acordo
com seus prprios termos.

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Discutindo biografia e histria das mulheres 79
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Escrever a histria das
mulheres no Brasil

Carla Bassanezi Pinsky

M esmo que a chamada Histria Geral tente explicar os pro-


cessos histricos que modificam a vida dos seres humanos,
para compreender o que ocorre especificamente com as mulhe-
res preciso desenvolver uma narrativa prpria, devido s parti-
cularidades de determinados fatos que lhes dizem respeito e aos
ritmos muitas vezes diferenciados de sua histria. Pensando nas
vrias possibilidades de escrev-la, defendo que uma das melho-
res a que parte de recortes temticos, como os que estruturaram
a obra Nova histria das mulheres no Brasil,1 organizada por Joana
Maria Pedro e por mim, com a colaborao de 25 autoras (Parece
bvio, mas no custa lembrar que a opo por recortes temticos
de modo algum significa estabelecer compartimentos estanques,
isolando elementos da vida das mulheres e dos homens do
passado como se fossem independentes.).
Os temas famlia, corpo e beleza, trabalho (produtivo e doms-
tico), lazer, imagens e representaes, violncia de gnero, sexualidade e

1
Pinsky, Carla Bassanezi; Pedro Joana Maria (Org.). Nova histria das mulhe-
res no Brasil. So Paulo: Contexto, 2012.
82 Carla Bassanezi Pinsky
m

reproduo/controle da natalidade podem traduzir melhor o universo


feminino que outros mais tpicos, comuns, da produo histo-
riogrfica. Por sua vez, temas como migraes internacionais, guer-
ras/luta armada, imprensa, direito e educao, abordados com a pre-
ocupao de observar as mulheres (suas experincias e as repre-
sentaes que as cercam), so tambm interessantes, tanto para a
construo da Histria das Mulheres quanto para a reformulao
da narrativa geral tradicional, ao chamar a ateno para
realidades e enfoques alternativos. Vale mencionar ainda os re-
cortes que ressaltam distines etrias (meninas, velhas), de classe
(mulheres de elite, escravas) ou tnicas (negras, indgenas, imigrantes),
pois enriquecem e sofisticam a compreenso histrica.
Os captulos temticos do livro citado mostram como isso
pode ser feito na prtica: os contedos e as explicaes se sobre-
pem ou se complementam em muitos pontos, como se os textos
dialogassem. E, de fato, dialogam. A partir da leitura da obra,
fica claro que domesticidade, trabalho, cultura e poltica intera-
gem a partir de distintas perspectivas. O captulo sobre trabalho,
por exemplo, tambm lida com as imagens femininas presentes
na cultura, com o lazer e o consumo, a famlia, as reivindicaes
feministas e a evoluo dos direitos sociais. O que se debrua
sobre as meninas obrigatoriamente fala de escolaridade, legisla-
o, distines de classe... A educao feminina, por sua vez, no
se apresenta descolada das lutas pela igualdade de oportunida-
des para homens e mulheres nem dos discursos sobre o compor-
tamento feminino adequado, os usos do corpo, a vida familiar
apropriada, os interesses da nao e do Estado. A mulher (no
singular, quando se trata de identificar uma construo cultural)
tomada como ponto de referncia simblico para debates pol-
ticos, disputas de poder, manuteno da ordem (ou sua renova-
o), em momentos relevantes, como a instaurao da Repbli-
ca, a passagem do sculo XIX para o XX ou os anos 1960 est
Escrever a histria das mulheres no Brasil 83
m

presente, por exemplo, nos textos especficos sobre imprensa, cor-


po e beleza, direito, feminismo, mulheres em armas.
Os captulos podem ser lidos em qualquer ordem, mas a
leitura do conjunto que evidencia a inter-relao entre os te-
mas, as conexes entre os diferentes aspectos das experincias
femininas e as ideologias que procuram enquadr-los.
Em vrias passagens do livro, torna-se evidente como o de-
senvolvimento econmico e urbano ajudou a alterar concepes
de gnero, tanto quanto ideias novas sobre masculino e feminino
(muitas delas surgidas a partir da ao consciente de mulheres
concretas) afetaram questes relativas cidadania, liberdade de
movimentos, sexualidade e aos direitos reprodutivos no Brasil.
Tambm ntida a preocupao de proporcionar aos lei-
tores, respeitando a necessria diversidade de assuntos e pontos
de vista, uma viso panormica um conjunto coerente dentro
de uma Histria de processo que relata mudanas e permann-
cias mantendo o foco sobre as mulheres sem esquecer o contexto
social mais amplo. Nesse sentido, Nova histria das mulheres no
Brasil , de fato, um bom exemplo de obra de sntese.
Os sculos XX e XXI so privilegiados outra opo cons-
ciente na procura por um modo interessante de escrever a His-
tria das Mulheres, contemplando tanto questes do momento
presente quanto os avanos recentes da investigao histrica
desenvolvida individualmente ou em grupos de pesquisa acad-
micos (hoje muito mais disseminados, consequentes e consisten-
tes que dcadas atrs). Trs textos, porm, recuam para o XIX, no
sentido de ampliar a perspectiva histrica de assuntos candentes
no perodo seguinte: o captulo sobre mulheres de elite (por mos-
trar as origens de modelos consagrados de feminilidade); o que
trata de cultura e poltica (com os antecedentes dos movimentos
de mulheres posteriores e suas lutas por educao, liberdade e
participao poltica e cultural em sentido amplo); e o sobre as
escravas (lembrando os fundamentos de desigualdades baseadas
na ideia de raa).
84 Carla Bassanezi Pinsky
m

Por toda a obra, questes de gnero, de classe, raciais,


relativas aos grupos etrios e referentes etnicidade esto pre-
sentes; informam (em maior ou menor grau) o contedo de cada
um dos captulos temticos e so contempladas de maneira en-
trecruzada.

Abre o livro o captulo famlia, porque se reconhece que as


famlias so centrais na vida das mulheres, mesmo nos dias de
hoje, quando filha, esposa e me deixaram de ser as nicas
identificaes socialmente valorizadas da mulher. Ana Slvia
Scott analisa as alteraes nos arranjos familiares e as decorren-
tes transformaes em suas representaes, desde o tempo em
que o patriarcado dava as cartas at a poca da famlia mais
democrtica, em que convivem velhos e novos arranjos fami-
liares. Dados demogrficos, consideraes econmicas e reivin-
dicaes sociais enriquecem a narrativa sobre as mudanas nos
costumes e mentalidades, na vida das mulheres e na caracteri-
zao de suas famlias, mudanas essas muito rpidas e signifi-
cativas na avaliao que faz a autora quando compara o sculo
XX e o incio do XXI aos perodos anteriores. Nesse intervalo de
tempo, os valores patriarcais foram questionados e perderam
terreno para o modelo da chamada famlia conjugal moder-
na, a poltica governamental e a legislao sofreram alteraes
importantes, as cidades cresceram e se multiplicaram, mtodos
contraceptivos mais eficientes se tornaram disponveis, as rela-
es familiares ficaram mais igualitrias, a natalidade e a mor-
talidade infantil declinaram, as unies homossexuais ganharam
legitimidade, aumentou o nmero de separaes e divrcios, os
arranjos familiares socialmente aceitos passaram a admitir muito
mais configuraes, as mulheres adquiriram maior poder de de-
ciso e voz ativa, entre outras tantas modificaes de relevo. Na
Escrever a histria das mulheres no Brasil 85
m

descrio do movimento geral, Ana Slvia Scott no se esquece


de que a sociedade profundamente diversa e desigual, hierar-
quizada. Portanto, ao lidar com a relao entre mulher e fam-
lia, lembra a existncia de diferenas sociais, regionais, tnicas,
de escolaridade, de trabalho, de cor, de acesso s tecnologias
reprodutivas que afetam a questo.
No segundo captulo, June E. Hahner trata das mulheres
da elite do sculo: explica os esteretipos que as envolviam; a
relao entre o comportamento pessoal e a honra familiar; seu
relacionamento com pais e maridos, escravas e criadas; as etapas
e os interesses econmicos que definiam suas vidas. A autora
mostra tambm que, em uma poca em que as estruturas cultu-
rais, sociais e econmicas se baseavam em ideias de superiorida-
de masculina e subordinao feminina, algumas mulheres foram
capazes de desafi-las, ganhando destaque na sociedade de elite,
nas letras e na poltica. Conclui o texto com as oportunidades
abertas para as mulheres pela urbanizao, por melhorias na al-
fabetizao e na escolarizao em geral e pelo desenvolvimento
econmico brasileiro no final do XIX oportunidades estas se-
quer imaginadas em seu incio.
Silvia Favero Arendt examina a concepo de infncia e
a experincia de ser menina num pas marcado por contrastes
sociais a sinhazinha e a criada de servir (sculo XIX), a es-
tudante e a empregada domstica (1900-1980) e os horizontes
mais igualitrios que surgem a partir dos anos 80 , destacan-
do a educao, as perspectivas de futuro, o trabalho, o lazer das
garotas e os marcos que diferenciam, ontem e hoje, as idades da
vida (como os padres de vestimenta, a chegada da menstrua-
o, a trajetria escolar e ocupacional). Os discursos de mdicos,
educadores, psiclogos e legisladores, o contedo de revistas fe-
mininas e o da literatura juvenil so contemplados no percurso
que deu novos contornos aos conceitos de infncia, juventude e
adolescncia relacionados ao feminino.
86 Carla Bassanezi Pinsky
m

As mulheres velhas so retratadas em sua crescente visibi-


lidade na Histria, decorrente do processo acelerado de mudan-
a cientfico-tecnolgica e social ocorrido nos ltimos 120 anos:
das avs sem escolaridade, mas detentoras do saber domstico,
e das sbrias e relegadas vivas s idosas ativas da terceira
idade, beneficirias indiretas do feminismo. O panorama traa-
do por Alda Britto da Motta em um texto envolvente que une
memria e histria identifica os avanos sociais sem esquecer
as dificuldades (preconceito, violncia intergeracional, solido,
perdas fsicas) enfrentadas pelas mulheres velhas, assim como
os desafios que o envelhecimento populacional apresenta para a
sociedade atual.
Denise Bernuzzi de SantAnna nos conta como a onipre-
sente imposio de ser bela variou em termos de contedo ao
longo das dcadas. A beleza j foi cinematogrfica, glamorosa,
floral, magra, curvilnea, fatal, angelical, atltica, natural, artifi-
cial, turbinada, multicultural... Enfim, do tempo dos coletes e
cintas ao dos implantes de silicone, corpos foram moldados, as-
sessrios entraram e saram de moda, indstrias de cosmtico e
vesturio se desenvolveram, modelos surgiram e ficaram ultra-
passados e os ideais de decncia, elegncia e beleza (acrescidos
de sade e bem-estar) que, afinal, marcam distines sociais
adquiriram novas feies.
A histria do trabalho feminino no mercado produtivo
narrada por Maria Izilda Matos e Andrea Borelli como um per-
curso complexo repleto de contradies, com momentos de not-
rios avanos (crescente participao feminina e reconhecimento
de seu valor econmico e social) e situaes de recuos, perdas de
espao e enfrentamentos. Nessa trajetria que parte da virada
do sculo, com o ingresso de muitas mulheres no trabalho fabril,
e chega at as recentes mobilizaes trabalhistas , as distines
de gnero interferem nas oportunidades ocupacionais, nas hie-
rarquias de atividades, nos salrios e nas condies de trabalho.
Escrever a histria das mulheres no Brasil 87
m

Luzes e sombras, como definem as autoras, caracterizam a


questo da atuao feminina no mundo do trabalho.
Programa de mulher captulo assinado por Raquel
Barros Miguel e Carmen Rial demonstra como a histria do la-
zer feminino est estreitamente ligada das funes tradicional-
mente atribudas mulher e s tentativas de controle social que
lanam mo de discursos moralistas e disciplinadores. A partir
dos anos 60, entretanto, com maior independncia financeira e
possibilidades crescentes de participao no espao pblico, as
mulheres passam a decidir com mais autonomia o que fazer de
seu tempo livre, colaborando para a derrubada de esteretipos
e preconceitos.
As imigrantes que chegam ao Brasil e as brasileiras que
emigram so assunto do texto de Maria Slvia Bassanezi, que
contextualiza os fluxos migratrios e explica as motivaes, as
conquistas e os enfrentamentos daquelas que se deslocam inter-
nacionalmente procura no s de trabalho, mas tambm de in-
dependncia, de casamento ou, simplesmente, de paz. Italianas,
portuguesas, alems, espanholas, rabes, japonesas, judias, co-
reanas, bolivianas etc. e tambm brasileiras na Europa, Estados
Unidos e Japo ou instaladas na fronteira com o Paraguai rece-
bem a ateno da autora, conforme o momento histrico em que
este ou aquele grupo se destaca nos movimentos populacionais
internacionais ligados de alguma forma ao Brasil, do final do s-
culo XIX aos dias de hoje.
Maria Lgia Prado e Stella Scatena Franco apresentam uma
novidade historiogrfica com relao aos estudos do sculo XIX
ao dar um novo sentido, mais amplo, produo cultural e
participao poltica das mulheres na sociedade brasileira, mos-
trando o leque de maneiras encontradas por elas para expandir
os limites de sua poca: como patriotas, escritoras, educado-
ras, abolicionistas, soldados, combatentes, sufragistas e jornalis-
tas. As autoras fazem questo de mencionar as fontes usadas em
88 Carla Bassanezi Pinsky
m

pesquisas inovadoras que possibilitaram o resgate de nomes


esquecidos e vozes abafadas ou excludas e conferiram legiti-
midade s atividades intelectuais e polticas dessas nossas an-
tepassadas.
De armas na mo, as mulheres reaparecem no captu-
lo escrito por Cristina Scheibe Wolff, que reconhece e ilumina
sua presena nas lutas pela independncia, na Guerra do Para-
guai, nas revoltas locais (Farroupilha, Contestado), no cangao,
na guerrilha contra a ditadura militar e, mais recentemente, nas
Foras Armadas e na fora policial. A autora ainda destaca as vi-
vandeiras, as enfermeiras e as demais brasileiras que, cuidando
do abastecimento ou da burocracia, foram essenciais nos esfor-
os de guerra.
O tema movimento de mulheres, em particular o feminismo,
desenvolvido por Rachel Soihet e Joana Maria Pedro em dois
captulos distintos. A primeira descreve o empenho das que exi-
giam que a mulher fosse considerada membro ativo da socieda-
de, lutando no s pelo direito ao voto feminino e pela educao
igualitria, mas tambm por bem-estar social, democracia no
Brasil e paz entre os povos do mundo. A segunda expe os de-
safios e as vitrias histricas do feminismo de Segunda Onda,
que ampliou a luta ao incluir questes relativas violncia de g-
nero, aos direitos reprodutivos, ao livre exerccio da sexualidade
e ao prazer, alm de reivindicaes ligadas s tarefas domsticas
e s responsabilidades do lar. Joana Maria Pedro tambm fala
sobre o feminismo atual: suas formas de reivindicao, seus ob-
jetivos e perspectivas.
Na exposio cuidadosa de Iris Ramalho Corts, percor-
remos a longa trilha das mudanas na legislao brasileira que
afetaram a vida das mulheres. Percebemos como as representa-
es de gnero marcam as diversas constituies brasileiras e as
leis civis, penais e trabalhistas. Com a leitura desse captulo, co-
memoramos os avanos na legislao como a possibilidade de
Escrever a histria das mulheres no Brasil 89
m

divrcio, o reconhecimento da unio estvel, a diviso do poder


familiar, certos direitos sexuais e reprodutivos, a lei de combate
violncia domstica (Maria da Penha) , mas tambm nos tor-
namos mais aptos a identificar quanto ainda falta para que as
mulheres sejam tratadas como cidads plenas no Brasil.
Dos ltimos 120 anos, casos emblemticos de violncia
contra a mulher no pas ilustram a narrativa das transforma-
es da opinio pblica e jurdica com relao ao tema. Joanna
Maria, Ceci Sodr, Ada Cury, ngela Diniz, Eliana de Grammont,
Sandra Gomide, Elo e vrias outras vtimas so lembradas por
Lana Lage e Beatriz Nader no panorama que parte da poca em
que a ideologia patriarcal encontrava reforo no Cdigo Filipi-
no e chega at a caracterizao desse tipo de violncia como um
problema social e um atentado aos direitos humanos, alvo de po-
lticas pblicas, leis especficas, delegacias especializadas e cen-
sura por parte da sociedade. Para que essa mudana tenha sido
possvel, explicam as autoras, foram fundamentais o aumento
do protagonismo feminino na sociedade e suas lutas contra sis-
temas de dominao baseados em desigualdades estabelecidas
entre homens e mulheres.
Contracepo e aborto so temas indissociveis para Debora
Diniz, autora do captulo que historia as disputas, conquistas e
dificuldades em torno das prticas reprodutivas no Brasil desde
o tempo das fazedoras de anjos. Dando maior ateno aos lti-
mos quarenta anos, o texto elege como eixo o uso de dois produ-
tos farmacolgicos (a plula anticoncepcional e a plula abortiva
Citotec), que define, em termos analticos, trs geraes de mu-
lheres. Questes ticas polmicas e candentes, envolvendo as
tecnologias reprodutivas e a relao entre mortalidade materna e
direitos humanos, so apresentadas com a clareza que merecem,
pois silncios e hipocrisia nesse assunto tambm so uma forma
de violncia contra as mulheres.
90 Carla Bassanezi Pinsky
m

Flvia Rosemberg, apoiada em anlises acuradas e estats-


ticas reveladoras, descreve a evoluo da educao das mulheres
no Brasil. Seu texto mostra a grande influncia que as prprias
mulheres educadas e o feminismo contemporneo tiveram no
processo de ampliao das oportunidades educacionais ao lon-
go da histria brasileira. Se as conquistas femininas no campo
educacional e a tendncia atual de reduo dos diferenciais entre
homens e mulheres com relao s reas de conhecimento so
fruto de muita luta, o desprestgio do magistrio, os preconceitos
ainda existentes contra as mulheres e os grandes problemas do
sistema educacional brasileiro revelam que no se pode dormir
sobre os louros.
O captulo sobre as escravas conta as dificuldades e as es-
tratgias dessas mulheres para sobreviver em um ambiente hos-
til, em que a violncia inerente ao sistema escravista se somava
opresso racial e de gnero, esta perpetrada tanto pelos se-
nhores quanto pelos companheiros homens, escravos como elas.
Maria Odila Dias as observa na frica, trabalhando de sol a sol
submetidas aos homens mais velhos de sua etnia. Acompanha
essas mulheres tambm no momento de seu aprisionamento, na
infernal viagem de navio e, em terras brasileiras, no exaustivo
trabalho da lavoura e nas atividades urbanas que, com suas fei-
ras e mercados, por vezes ampliaram suas poucas chances.
Bebel Nepomuceno em Protagonismo ignorado
conta a histria das mulheres negras nos sculos XX e XXI con-
siderando as esferas do trabalho, da educao, da mobilizao
(contra o preconceito racial e as desigualdades de gnero) e da
visibilidade social.
Azelene Kaingng registra observaes pessoais a respeito
das condies de vida e da trajetria poltica das mulheres ind-
genas em um depoimento que cobre questes como papis se-
xuais, identidade tnica, tradies culturais, mudanas de com-
portamento e participao em lutas sociais.
Escrever a histria das mulheres no Brasil 91
m

A imprensa feminina guardi da ordem, convenes e ro-


tinas, mas tambm canal de mudanas culturais retratada por
Tania Regina de Luca em um percurso que vai de O espelho das
brasileiras atual Capricho, passando por Revista Feminina, Clau-
dia, Nova, entre outras, revelando que as alteraes observadas
nas publicaes evidenciam os diferentes lugares e papis sociais
atribudos s mulheres do incio do sculo XIX aos primeiros
12 anos do sculo XXI. O desenvolvimento do mercado editorial,
a evoluo (ou no) das temticas contempladas, as alteraes
na aparncia, no contedo e na linguagem e a crescente segmen-
tao do mercado (por idade, grau de escolaridade, renda, perfil
ocupacional e pessoal) so alguns dos assuntos do instigante ca-
ptulo Mulher em revista.
Carla Bassanezi Pinsky traa um panorama das transfor-
maes das imagens femininas e das expectativas com relao
s mulheres configuradas no processo histrico que define duas
eras distintas, a de modelos rgidos e a de ideais mais flexveis,
tendo os anos 60 como divisor de guas. Pelas pginas desse
captulo desfilam a mulher casta, a moa de famlia, a le-
viana, a desclassificada, a esposa perfeita, a dona de casa
ideal, a rainha do lar, a trabalhadeira e a trabalhadora,
a boa me, a mulher moderna, a liberada, a cidad, a
consumidora, entre outras tantas figuras tidas como referncia
e identificveis com maior clareza em pocas determinadas.
Ilustraes e legendas no tm, nessa obra, apenas funo
decorativa. Ao lado dos textos, elas exercem um papel de relevo:
ajudam a contar a histria e complementam o contedo dos
captulos. Uma gama muito variada de imagens recheia as pgi-
nas do livro. So propagandas impressas, cartazes informativos,
retratos de manifestaes polticas ou de participaes femininas
em eventos sociais e religiosos, em comcios ou no parlamento,
caricaturas de poca, capas (de revista, de livro, de cartilha esco-
lar), documentos, pginas de jornais militantes e de revistas de
92 Carla Bassanezi Pinsky
m

grande circulao, pinturas em tela, fotos posadas em momentos


solenes ou flagrantes de mulheres em famlia, no trabalho, nas
tarefas domsticas, na intimidade, em passeios com filhos e ne-
tos, em festas... H at mesmo duas imagens dolorosas extradas
de um vdeo documentrio, que falam mais do que muitas e
muitas palavras.

Para finalizar, creio ser necessrio insistir na importncia


de se escrever tendo em vista um pblico mais amplo, no ape-
nas o universitrio. Nada contra os trabalhos puramente acad-
micos, mas, se queremos que a Histria das Mulheres realize seu
potencial transformador das relaes de gnero, preciso faz-la
chegar a leitores para alm dos estudantes, professores e pesqui-
sadores da rea. Estaremos apostando mais alto se alcanarmos
responsveis por polticas pblicas, ativistas, militantes de movi-
mentos sociais, feministas, jornalistas, profissionais das reas do
Direito, Sade e Educao. O dilogo com esses interlocutores se
consegue, em grande parte, por meio de uma escrita em lingua-
gem acessvel. Consegue-se, mais ainda, com trabalhos panor-
micos, que se dediquem a reunir informaes e ideias obtidas
em inmeras pesquisas localizadas (mestrados, doutorados etc.).
fundamental, pois, produzir boas snteses, levando em
conta um pblico de homens e mulheres interessados em com-
preender as relaes sociais por meio da Histria com vistas a
melhorar o entendimento entre as pessoas. Nesse sentido, pu-
blicaes preocupadas com a divulgao do saber so teis e
bem-vindas.
EPISTEMOLOGIAS
CONTRA-HEGEMNICAS
Enquadrar, desenquadrar,
reenquadrar/resistir:
mulheres, arte e feminismos,
modos de ver diferentemente

Ana Gabriela Macedo

P rocurarei no meu texto ilustrar alguns tpicos e questes ful-


crais que enquadram as estratgias de mulheres artistas no
dilogo com os feminismos contemporneos (num sentido global
e local), no tocante representao do corpo, s novas corpogra-
fias do feminino e ao seu mapeamento no mundo contempor-
neo; analisarei os conceitos e as tcnicas de desenquadramento
e desconstruo que aqueles nos propem e as alternativas de
reenquadramento sugeridas atravs das suas linguagens arts-
ticas (fotografia, pintura, instalao, performance), como modos
de resistncia ordem universalista e homolgica. Sero particu-
larmente confrontados exemplos de discursos oriundos da arte
e cultura ocidentais face arte de mulheres do Mdio-Oriente,
arte no exlio e s comunidades migrantes (por exemplo, Shirin
Neshat, Shadi Ghadirian e Raeda Saadeh). A questo da polti-
ca da localizao, a assimilao e o consequente questionamento
das grandes narrativas, quer ocidentais, quer orientais, atra-
vs de um discurso crtico e de uma retrica pardica que incita
desconstruo de esteretipos culturais e de gnero (tanto do
96 Ana Gabriela Macedo
m

eterno feminino quanto da femme fatale, como a exotizao da


mulher oriental), sero reenquadrados enquanto modos de
ver diferentemente,1 no dilogo com aquilo que defendo consti-
tuir a resilincia indisciplinar que caracteriza o(s) feminismo(s)
contemporneos.
A noo de moldura ou enquadramento fundamental
para compreendermos e debatermos cabalmente as questes de
poltica identitria e de re-presentao2 que desde sempre foram
intrnsecas ao prprio debate crtico do feminismo, e no apenas
relao do feminismo com o ps-moderno e a ps-modernida-
de, ou ainda com os estudos culturais e ps-coloniais.
Irei focar como case-study neste texto o dilogo contempo-
rneo do feminismo com as Artes Visuais e o questionamento
identitrio que nesse mbito se vem desenrolando, graas, em
larga medida, ao trabalho crtico e militncia pedaggica, creio
lcito cham-las assim, de estudiosas feministas, entre as quais
cabe salientar, pela originalidade e impacto do seu pensamento
crtico, bem como pela criao de novos desafios e novas fron-
teiras no seio da teoria e da crtica feministas, nomes como os
de Griselda Pollock, Rosemary Betterton, Rozsika Parker, Linda
Nochlin, Lynda Nead, Amelia Jones, Alexandra Kokoli, entre
muitas outras.
Analisarei ao longo deste texto imagens de duas expo-
sies recentes que tiveram lugar na Inglaterra, nomeamente

1
Utilizo aqui a expresso postulada por Amelia Jones em Seeing differently: a
history and theory of identification and the visual arts (2007).
2
Utilizo aqui o grafismo proposto por Jean Franois Lyotard em La condition
postmoderne: rapport sur le savoir (1979), no sentido de enfatizar o que o autor
define como um ato de autoconscincia da ps-modernidade que privilegia o
ato de presentificao, ou o valor de exibio, do prprio objeto apresenta-
do, sem a nostalgia da modernidade e a utopia das vanguardas. O processo
do ps-moderno ser, assim, ainda segundo Lyotard, uma evocao paradoxal
por anamnese, isto , o futuro anterior da memria. Veja-se a esse ttulo o texto
O ps-moderno explicado s crianas (Lyotard, 1987).
Enquadrar, desenquadrar, reenquadrar/resistir... 97
m

Unveiled. Arte nova do Mdio Oriente, na Saatchi Gallery, em


Londres, no ano de 2009; e Light from the Middle-East. A nova
Fotografia, realizada no Victoria & Albert Museum, em Londres,
em 2012-2013.

XX Feminismo(s), interdisciplinaridade e
indisciplinaridade

Se aceitarmos que o feminismo instaura de fato uma es-


tratgia poltica concreta no debate do ps-moderno, contra-
riando as acusaes pessimistas de um Jean Baudrillard ou de
um Fredric Jameson, ento aquele poder deixar de ser visto, tal
como defende Susan Suleiman, como a expresso de uma cultu-
ra mergulhada na nostalgia de um centro perdido (Suleiman,
1991, p. 116). A autora indicia a existncia de um ps-modernis-
mo de resistncia, isto , uma prtica crtica que desestabiliza
o suposto a-historicismo do ps-moderno, ancorando-se no fe-
minismo e em outros movimentos ex-cntricos, tais como os
movimentos ecolgicos, anticoloniais e anti-imperialistas. Nesse
contexto, importa referir que as estratgias de desnaturalizao
ps-moderna, aliadas politizao do desejo que o feminismo
reclama como sua, contriburam decisivamente para uma sub-
verso pardica a partir de dentro (Hutcheon, 1989),3 cons-
tituindo-se como uma re-visitao irnica da memria, que no
nostlgica nem a-histrica, mas sim crtica e ideologicamen-
te assumida. A meu ver, a arte feminista contempornea um

3
Veja-se Linda Hutcheon (1989, p. 93-117), The politics of parody. But this
parodic reprise of the past of art is not nostalgic; it is always critical. [...] Instead,
through a double process of installing and ironizing, parody signals how pres-
ent representations come from past ones and what ideological consequences
derive from both continuity and change. (p. 93).
98 Ana Gabriela Macedo
m

vivo testemunho dessa desnaturalizao criticamente assumida


e dessa nova desconstruo ou estranhamento em relao ao
prprio ps-moderno.4
No que diz respeito relao privilegiada do feminismo
com a arte, tal como afirmei num texto meu anterior (Macedo,
2010), poderemos sem dvida afirmar que, particularmente a
partir dos anos 80 e 90 do sculo XX, produziu-se um corpo
de trabalho terico, crtico e criativo que contribuiu decisiva-
mente para esse resgatar da memria no feminino e para um
mapear mais equitativo da arte, mas sobretudo para a inscri-
o da diferena e da heteroglossia feminina nos cnones da
arte, ou, num contraponto ao cannico sorriso da Gioconda,
para o resgatar do poder revolucionrio do riso feminino
(Isaak, 1996). Veremos aqui alguns casos concretos dessa
prtica artstica no feminino.
Como j referido, e questo sobejamente conhecida,5 a
teoria crtica feminista vive da intertextualidade, e a sua estrat-
gia revela-se, enquanto tal, eminentemente interdisciplinar e dia-
lgica. Se, por um lado, ela um produto da academia, visto que
visa constituir material crtico e pedaggico destinado a promo-
ver e a facilitar a investigao nessa rea de estudos, por outro

4
Refiro, a ttulo de exemplo concreto, assumindo um engajamento claro com
o feminismo e a problemtica do gnero, obra da pintora portuguesa Paula
Rego, para muitos erroneamente considerada uma artista britnica, dado ha-
bitar h anos na cidade de Londres, porm em cuja obra patente o peso da
portugalidade, desde a educao da artista nos anos 40 e 50, at as tomadas de
posio em temas que dividiram Portugal nos anos 90, como a discusso da Lei
do Aborto, ou ainda o seu dilogo inusitado com a religio e o sagrado, que
instigam a sua crtica contundente s instituies do poder e do patriarcado.
Trabalhei esse seu dilogo com o feminismo no meu livro Paula Rego e o poder da
viso: reescritas, re-vises, adaptaes (MACEDO, 2010). No contexto do dilogo
com a Histria e o poder, veja-se o estudo de Maria Manuel Lisboa (2003); e
ainda, em dilogo com a Psicanlise, a obra de Ruth Rosengarten (2009).
5 Veja-se, nesse contexto, a Introduo do Dicionrio da crtica feminista (Macedo;
Amaral, 2005, p. xv-xxxix), de que esta seco do meu texto devedora, onde esse
debate analisado em maior detalhe.
Enquadrar, desenquadrar, reenquadrar/resistir... 99
m

lado as suas preocupaes sociais afirmam-se intrinsecamente


no estabelecimento de relaes de contiguidade e interface com
uma variedade de saberes e prticas. Tal como Terry Threadgold
afirma em Feminist poetics (1997, p. 3-4), a conjuno de objetivos
tericos aparentemente dspares no debate dos Estudos Feminis-
tas teve efeitos profundos, visto ter conduzido produo de
novas alianas interdisciplinares e transdisciplinares, bem como
ao intercmbio de categorias tericas e interdiscursividade.
A crtica feminista tem de fato vindo progressivamente a
afirmar-se tambm pela sua infiltrao nos outros discursos cr-
ticos, ao ter se tornado indispensvel em reas que transbordam
as fronteiras da Literatura, das Artes Visuais, da Performance, dos
Estudos Comparatistas, dos Estudos Ps-Coloniais, dos Estudos
de Traduo, da Sociologia ou da Antropologia. A sua natureza
inter e transdisciplinar e o hibridismo que a caracteriza fazem-na
a um tempo sujeita, e voluntariamente aberta, contaminao de
diferentes saberes.
Assim, como Rosi Braidotti afirma em Nomadic subjects
(1994), e por analogia com a sua definio da mulher enquanto
sujeito nomdico (movimentando-se entre mundos, culturas
e linguagens), a crtica feminista caracterizada pela sua cons-
cincia nomdica e pelo seu irreverente poliglotismo coletivo,
intrinsecamente resistente a discursos e formaes hegemnicas,
e como tal ancorado na transdisciplinaridade, na desterritoriali-
zao e no hibridismo (de linguagens, saberes, registos e nveis
de discurso). Usando o conceito de rizoma de Gilles Deleuze
(Deleuze; GuatTari, 1980, p. 13), Braidotti expande-o,
sublinhando-lhe o carter transversal e aplicando-o metaforica-
mente natureza da crtica feminista. Escreve Braidotti (1994,
p. 23): [...] como se o modo rizomtico expressasse uma forma
no falogocntrica de pensamento: secreta, lateral, espalhando-se
por oposio s ramificaes visveis e verticais das rvores do
conhecimento ocidental. A crtica feminista ser, assim, uma
100 Ana Gabriela Macedo
m

nova fronteira, cabendo-lhe, segundo Braidotti, desesta-


bilizar a natureza sedentria das palavras e as suas significa-
es, desconstruindo as formas de conscincia estabelecidas
(Braidotti, 1994, p. 15).
Por sua vez, e tal como Susan Stanford Friedman afirma
em Mappings: feminism and the cultural geographies of encounter
(1998), o feminismo no poder nunca ser definido sem uma de-
marcao do conceito de diferena ou diferenas e uma inscri-
o do local e do poltico na definio da identidade,6 isto , a
afirmao de uma geopoltica da identidade, que contraria no-
es essencialistas ou fundamentalistas de polticas identitrias
(Friedman, 1998, p. 3-4). O futuro do feminismo residir, as-
sim, segundo Friedman, numa viragem para o exterior, abar-
cando simultaneamente a contradio, a deslocao e a mudan-
a (Friedman, 1998, p. 4); trata-se, ento, de um feminismo
plural que reconhece a existncia do fator da diferena como
uma recusa da hegemonia de um tipo de feminismo sobre outro,
sem, contudo, reificar ou fetichizar o conceito de diferena
(Friedman, 1998).
A crtica feminista passa, tambm, pelo imperativo de
desalojar e/ou subverter, como diz Braidotti, o hbito mental
de considerar o masculino como sinnimo do universal e de
reduzir/traduzir a mulher a metfora (Braidotti apud de
Lauretis, 1987, p. 24). A crtica feminista veio, assim, reclamar
uma dimenso poltica para a luta das mulheres, bem como para
a representao do feminino e da diferena sexual na e atravs da
linguagem,7 local privilegiado da construo e da representao
da identidade.

6
Conceito este sem dvida devedor do ensaio fundamental de Adrienne Rich,
Notes towards a politics of location (1987).
7
Veja-se, nomeadamente na questo da linguagem e da escrita feminina, o
papel fundamental da crtica feminista francesa. Uma antologia de referncia
nesse domnio a de Elaine Marks e Isabelle de Courtivron (1981).
Enquadrar, desenquadrar, reenquadrar/resistir... 101
m

Nesse contexto, a relao das mulheres enquanto minoria


colonizada com o poder e o discurso dominante muitas vezes
significada por uma rasura, um silenciamento ou uma estranheza,
em consequncia da prpria intradutibilidade8 ou liminarida-
de da sua diferena, funcionando na comunidade social como um
elemento de resistncia ao discurso universal e homogeneizante.
Esses conceitos e problematizaes estruturantes do pensa-
mento crtico feminista esto patentes nas corpografias e repre-
sentaes da arte feminista contempornea e so cruciais para o
seu entendimento, como veremos.

XX O feminismo e a noo de moldura,


enquadramento (frame)

O conceito de moldura, enquadramento, fundamental


para compreendermos as questes de poltica identitria e de re-
presentao no contexto do feminismo, num sentido diacrnico,
e na sua relao com os outros debates crticos contemporne-
os, nomeadamente o ps-modernismo e o ps-colonialismo, tal
como atrs referido. Comecemos por atentar em duas definies
distintas do conceito que sero operacionais para a nossa discus-
so e anlise de case-studies.
Segundo Richard Brock no ensaio Framing theory: towards
an ekphrastic postcolonial methodology (2011), a noo de
moldura [frame] um instrumento conceitual poderoso para ne-
gociar as dificuldades operacionais de modelos e metodologias
da crtica ps-colonial (p. 102). Assim, a importncia dessa no-
o como modelo conceitual no contexto da teoria do discurso
ps-colonial reside particularmente na sua dualidade especfica

Expresso devedora do conceito benjaminiano de intradutibilidade na tra-


8

duo, vide Walter Benjamin (1969). No mbito do frtil debate sobre feminis-
mo e traduo, veja-se Gayatri Spivak (1993) e Sherry Simon (1996).
102 Ana Gabriela Macedo
m

que a situa sempre no limiar entre a espacialidade e a temporali-


dade (p. 104), questo essa que o autor relaciona com o conceito
de intersticialidade, espao entre ou liminaridade (inbetween-
ness), proposto por Homi Bhabha em The location of culture (2004).
Marta Weiss, por sua vez, na Introduo do catlogo de
uma das exposies atrs referidas, Light from the Middle-East.
New photography (nov. 2012-abr. 2013), referindo-se globalmente
aos trs tpicos cruciais que a exposio foca, significativamen-
te intitulados Registar, Reenquadrar e Resistir (Recording,
Reframing e Resisting), afirma que o seu objetivo consiste em fixar
e deslocalizar imagens, interrogar fatos, identidades, estereti-
pos; apropriar-se de modelos e modos de viver e ver a realidade;
recombinar as imagens de um modo descentralizador e desterri-
torializador, como forma de deslocar o foco principal e de provo-
car uma viso nova e mais distanciada, menos preconceituosa e
no dogmtica, uma viso alternativa, no europeia e desgende-
rizada, de um territrio globalmente ocupado (Weiss, 2012). En-
fim, trata-se da problematizao de uma autntica poltica iden-
titria. Os/as artistas aqui representados/as investigam, copiam
e interrogam tradies pictricas do passado e a sua imagtica
fotogrfica. Quer com intenes de emulao ou de crtica, os/
as artistas reenquadram [reframe] as imagens anteriores para
novos fins e com objetivos diversos, afirma Weiss (2012, p. 17).
A meu ver, essas duas apropriaes, chamemos-lhes as-
sim, do conceito de moldura por reas distintas do pensamen-
to crtico, a crtica ps-colonial e as Artes Visuais, evidenciam
que as teorias no so estanques, cruzam-se e interseccionam-se,
afetando-se mutuamente. No creio que seja mais possvel de-
batermos o ps-modernismo, o ps-colonialismo ou o feminis-
mo isoladamente. Nenhum desses movimentos crticos , agora
e hoje, no contexto geopoltico em que vivemos e localizamos a
nossa interveno social, o que era ou foi quando Lyotard es-
creveu A condio ps-moderna (1979), Edward Sad, Orientalismo
Enquadrar, desenquadrar, reenquadrar/resistir... 103
m

(1978), Franz Fanon, Pele negra, mscaras brancas (1952), ou Mary


Wollstonecraft, A reivindicao dos direitos da mulher (1790). O
pensamento crtico por definio dialgico e polissmico, pro-
mscuo, por assim dizer isto , as teorias e os conceitos no s
viajam sem passaporte, como tambm se polinizam reciproca-
mente. Essa , a meu ver, a prova da sua vitalidade, o que justifi-
ca a sua urgncia, a sua imprescindibilidade. E aqui que reside
a ancoragem terica e o desafio conceitual contido no conceito
de moldura, precisamente ao ser reivindicado por to diver-
sos campos da crtica. Isso no significa, creio, uma fragilidade
ou falibilidade dos feminismos contemporneos, mas antes a sua
resilincia e capacidade de operacionalizar (dialogicamente e de
um modo contextualizado), sempre na interface com outros pen-
samentos crticos, problematizaes, indagaes e conjecturas
outras. O pensamento hbrido ser assim ancorado numa estru-
tura indisciplinar (como venho afirmando9 na senda do crtico
W. T. J. Mitchell), j que foca uma problemtica mais do que um
objeto terico com fronteiras definidas e, mais ainda, porque
expe e torna permeveis momentos de ruptura, turbulncia e
incoerncia no seio e nas margens de disciplinas firmemente es-
tabelecidas, parafraseando Mitchell (1995).
Por outro lado, e tal como j referido, enquanto (inter)dis-
ciplina, a sua dinmica a da fertilizao cruzada com outras
disciplinas e campos de pesquisa, desterritorializando concep-
es e essencialismos. Se o seu hbitat o espao da fronteira e
da liminaridade (Turner, 1977; Hall, 2000; Bhabha, 2004),
o seu modo de ao rizomtico, operacional e performativo
(Butler, 1990, 1993).
Esses constituem, creio, alguns dos eixos fundamentais
que informam e corporalizam os feminismos contemporneos,

9
Tema que se me afigura fulcral nesse contexto e que desenvolvi no ensaio
Gender and cultural criticism: feminism and gender studies as an arachnology
and an indiscipline (MACEDO, 2013).
104 Ana Gabriela Macedo
m

ancorados numa radical interdisciplinaridade e ruptura perfor-


mativa de fronteiras de saberes, essncias e postulados. Nesse
contexto, o cruzamento do feminismo e das Artes Visuais cons-
titui um excelente exemplo dessa intranquilidade crtica e dessa
frtil indisciplinaridade referida.10
Tal como nos dado constatar, a arte feminista como uma
corpografia re-localizada, isto , a arte como denncia ideolgica,
e a insistncia no que poderemos chamar uma poltica cultu-
ral do corpo, aliadas a um questionamento sistemtico da iden-
tidade e dos seus modos de representao, tem assumido um
destaque fulcral na cena artstica contempornea no Ocidente
(particularmente a partir dos anos 80 e 90 do sculo XX), aliando
a inscrio da diferena e da heteroglossia feminina nos cnones
da arte desconstruo crtica de uma noo de identidade in-
tegral, originria e unificada, tal como Stuart Hall (2000) fez no-
tar. Assiste-se presentemente a uma exploso de idntico calibre
na arte de mulheres do Mdio Oriente, que nos dado observar
atravs de exposies, performances, publicaes, cujo significado
simblico e impacto importa analisar.
Historiadoras de arte e crticas feministas tais como Griselda
Pollock (1982, 1987, 1988, 1996), Parker e Pollock (1987), Linda
Nochlin (1989), Lynda Nead (1992), Rosemary Betterton (1987,
2004), entre muitas outras, tm vindo a debruar-se consistente-
mente sobre essas questes e similares.11
A obra de Griselda Pollock, centrada na articulao dos
novos feminismos com a poltica do corpo, de particular re-
levncia nesse contexto e continua a inspirar uma nova gerao

10
Veja-se, nesse contexto, a antologia crtica Gnero, cultura visual e performance
(Macedo; Rayner, 2011).
11
de assinalar, nesse contexto, a obra pioneira de artistas plsticas tais como
Louise Bourgeois, Mary Kelly, Helen Chadwick, Cindy Sherman, Jo Spence,
Barbara Kruger, Jenny Saville, entre outras, assim como de Paula Rego, Helena
Almeida ou Ana Vieira, no contexto portugus.
Enquadrar, desenquadrar, reenquadrar/resistir... 105
m

de acadmicas feministas, crticas e estudiosas das artes. Num


dos seus textos pioneiros,12 ela afirmou:

Os novos feminismos constituem-se, de modo significati-


vo, como uma poltica do corpo atravs de campanhas
em torno da sade e da sexualidade femininas, da luta
contra a violncia e a pornografia, da maternidade e do
envelhecimento. Esta nova poltica articula a especificida-
de do feminino com a problemtica do corpo, no enquan-
to entidade biolgica, mas enquanto imagem psicologica-
mente construda que traduz a localizao e a imagtica
dos processos do inconsciente, do desejo e da fantasia.
(Pollock, 1996, p. 6).13

Segundo Pollock,14 o contributo fundamental do feminis-


mo no contexto das artes ter sido a introduo da outridade do
paradigma da mulher (enquanto artista e crtica) como modelo
da prpria ruptura na potica e na poltica da representao: a
outridade total que finalmente reconciliaria a esttica e a polti-
ca (1988, p. 160).
Tal como a autora refere, somos confrontados/as atravs
da obra de muitas artistas contemporneas, com recorrentes pr-
ticas de des-identificao e de ruptura, as quais, se bem que tenham

12
Veja-se, por exemplo, o volume editado por Alexandra Kokoli, Feminism
reframed: reflections on art and difference (2008), o qual profundamente deve-
dor do trabalho crtico de G. Pollock, nomeadamente, Framing feminism: art and
womens movement 1970-1985 (Parker; Pollock, 1987), o qual desde logo home-
nageia no seu ttulo.
13
The new feminisms are, in significant ways, a politics of the body in cam-
paigns around health and the claims for female sexualities, the struggle against
violence and assault as well as pornography, the issues of motherhood and age-
ing. The new politics articulates the specificity of femininity in special relation
to the problematic of the body, not as a biological entity, but as the psychically
constructed image that provides a location for and imageries of the processes of
the unconscious, of desire and fantasy. (Pollock, 1996, traduo nossa).
14
Griselda Pollock faz uma excelente anlise dessa polmica no captulo
Screening the Seventies: sexuality and representation in feminist practice a
Brechtian perspective (1988, p. 155-199).
106 Ana Gabriela Macedo
m

sido j objeto de forte contestao nos anos 70, tm vindo a cons-


tituir o paradigma central da arte ps-moderna. E cito:

As prticas de des-identificao reportam-se a estrat-


gias que se destinam a impedir o espectador de se identifi-
car com os mundos ficcionais ou ilusrios oferecidos pela
arte, pela literatura ou pelo cinema, deste modo provocan-
do uma ruptura na dana da ideologia de que somos re-
fns, em nome dos sistemas opressivos de classe, sexismo,
heterossexismo compulsivo ou outros posicionamentos e
classificaes racistas. (Pollock, 1988, p. 158).15

no centro desse debate, analisando dois case-studies con-


cretos, que queremos agora focar-nos.

XX Shadi Ghadirian e Raeda Saadeh dois case-studies

Shadi Ghadirian (artista iraniana, nascida em 1974, vive


e trabalha em Teer), na srie Qajar (1998-2001), apresenta uma
srie de fotografias onde reencena retratos de estdio feitos no
Ir durante o perodo Qajar (1786-1925). As suas protagonistas
so mulheres vestidas ao estilo da poca, com saias curtas, ro-
dadas e calas tufadas, outras completamente cobertas pelo vu.
O enquadramento, porm, ou a moldura dessas fotos que
radicalmente outra, e a que a artista instila o seu estranhamen-
to crtico, ao agudizar a tenso entre modernidade e tradio,
provocando a reflexo do espectador. Em primeiro lugar, todas
as mulheres representadas e assim expostas fixam diretamen-
te o seu olhar no do espectador, num convite cumplicidade

15
Dis-identificatory practices refer to the strategies for displacing the spec-
tator from identifying with the illusory fictional worlds offered in art, litera-
ture and film disrupting the dance of ideology which engages us on behalf of
oppressive regimes of class, sexist, heterosexist and racist classifications and
placements. (Pollock, 1988, p. 158, traduo nossa).
Enquadrar, desenquadrar, reenquadrar/resistir... 107
m

e empatia; em todas as cenas do estdio criado um conflito


espaotemporal, atravs da incluso de objetos cotidianos que
polarizam e refletem desejos e anseios contemporneos das pro-
tagonistas, que, por assim dizer, contrariam o enquadramento
austero do cenrio: ora uma lata de Coca-Cola, ora um par de
culos de sol, ora o reflexo de uma biblioteca num espelho, ora
uma bicicleta, ora um aparelho estereofnico. Dir-se-iam objetos
simples, incuos, mas sem dvida objetos de desejo, que consti-
tuem marcas de uma contemporaneidade que as mulheres aqui
representadas assumem e reclamam como suas, apesar do estra-
nhamento cnico da representao e da tenso pblico-privado
que as imagens declaradamente transmitem.

Figuras 1 a 3 Da srie Qajar (1998). Artista: Shadi Ghadirian

Raeda Saadeh (artista nascida na Palestina em 1977, vive e


trabalha em Jerusalm) tem se dedicado a explorar na sua obra
artstica temas de identidade, de gnero e de desterritorializao,
com particular enfoque no conflito Israel-Palestina.
108 Ana Gabriela Macedo
m

Figura 4 Who will make me real? (2003). Artista: Raeda Saadeh

Na imagem fotogrfica Who will make me real? (2003),


usa o seu prprio corpo para encenar uma representao do
conflito territorial e de gnero simultaneamente. Numa descon-
certante e pardica apropriao de distintas tradies artsticas
de representao do corpo feminino, por um lado incorporando
a revisitao clssica da Grand Odalisque de Ingres (1814), pas-
sando pelas Vnus de Tiziano (1538-9) e de Velsquez (1647-51)
e numa piscadela de olho Olympia de Manet (1863), a au-
torrepresentao de Raeda Saadeh incorpora tambm a estti-
ca orientalista de representao da odalisca, porm, por outro
lado, evoca, citando, as autofiguraes contemporneas de
Cindy Sherman (Untitled film stills), atravs dos seus vrios tra-
vestimentos de personagens histricas ou flmicas, encenando
e questionando sempre a outridade do eu feminino. Um dado
outro ainda fundamental no caso dessa imagem que o corpo
Enquadrar, desenquadrar, reenquadrar/resistir... 109
m

da mulher representada est completamente coberto, exceo


da cabea, dos ps e das mos, de jornais palestinianos, que a
deixam como que embalsamada, de novo numa aluso direta
tenso pblico-privado, questo ideolgica do exlio territo-
rial e do prprio corpo, em termos de conflitos de gnero e de
identidade. A acrescentar a todo esse palimpsesto simblico, o
ttulo da imagem remete para o poema da poetisa jordana Nadia
Tueni (1935-1983), que fala de exlio e resistncia.16 A imagem
fotogrfica Who will make me real?, de Raeda Saadeh, cons-
titui a um tempo uma poderosa metfora da politizao do cor-
po como arena privilegiada de representao dos processos do
inconsciente, do desejo e da fantasia, que so caractersticos da
arte feminista contempornea, tal como referimos, e um local de
inscrio simultnea de uma potica e de uma poltica de locali-
zao da artista enquanto mulher e cidad.
Atravs dos exemplos trazidos e da nossa discusso do
conceito de moldura e enquadramento, esperamos ter contribu-
do para o entendimento da arte feminista contempornea como
uma esttica de apropriao e questionamento da tradio, que,
tal como na exposio que discutimos, exibe a tenso dialgica
entre trs grandes momentos que so contguos e coesos: re-
gistar, reenquadrar e resistir. Em sintonia com os desafios
atuais do feminismo, de igual modo as novas corpografias na arte
feminista contempornea instigam um renovado estranhamento
crtico no espectador e uma alargada reflexo em torno das polti-
cas de localizao dos feminismos hoje e do significado da diferena
na conjuntura ps-moderna e ps-colonial do mundo globalizado.

16
Tal como Marta Weiss refere na Introduo ao catlogo da exposio citada
(p. 21). Transcrevo o seguinte extrato do poema: Threatened, therefore liv-
ing,/Wounded, therefore being,/Fearful therefore frightening,/Erect, there-
fore a flame tree:/Who will make me real? (Weiss, 2012).
110 Ana Gabriela Macedo
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Corpos desfeitos e identidades
queer em The passion,
de Jeanette Winterson

Ana Ceclia Acioli Lima

R efletindo sobre a questo central posta por essa mesa sobre


como os processos criativos, tanto na arte como na cincia,
podem transformar os paradigmas normativos e as epistemo-
logias hegemnicas, vieram-me mente algumas questes que
tm permeado as discusses mais recentes sobre queer, seu po-
sicionamento inerentemente antinormativo e sua relao com o
potencial das narrativas literrias em encenar de forma muitas
vezes mais palpvel certos questionamentos e problematizaes
que tm gerado alguns dilemas tericos.
Como algumas tericas tm observado, Queer vem sendo
vtima de sua prpria popularidade e da elasticidade e amplitude
de alcance que lhe atribuda. Conotando toda e qualquer forma
de transgresso e antinormatividade, o termo vem sendo aplica-
do de maneira to abrangente que tudo pode ser queered ou
queerificado. Como aponta Sharon Marcus, a universalizao
excessiva do significado de queer, ao mesmo tempo que diminui
a sua conotao pejorativa, o esvazia de seu poder explanatrio
(apud HALLEY; PARKER, 2011, p. 7). Assim, se todos so queer,
ento, ningum o .
114 Ana Ceclia Acioli Lima
m

Queer, de fato, marcou a sua diferena das teorias-crticas


gays e lsbicas exatamente por seu posicionamento fora de qual-
quer base identitria em particular (LOVE, 2011, p. 181), o que
tambm o afastou das lutas polticas das minorias sexuais em
direo a uma teoria geral da sexualidade. De acordo com Hea-
ther Love (2011), esse passo aumentou a visibilidade dos estudos
da sexualidade (ou queer), que, assim, suplantaram os estudos
gays e lsbicos. A amplitude semntica de queer, que faz com que
diga respeito a muito mais do que gnero, sexualidade, raa, et-
nia e nao, como aponta Love, para atingir tambm questes de
afeto, cidadania, dispora, amizade, marginalidade, melancolia,
migrao, subverso e temporalidade, para citar apenas alguns
itens da longa lista de Love, tem exercido um grande fascnio,
mas tambm tem provocado at algumas piadas e brincadeiras
que criticam o aparente vazio formulaico dos seus discursos.
Enquanto, por um lado, os debates atuais acerca do ps-queer,
da ps-identidade, ressaltam os fracassos das polticas queer de
coalizo, existe uma corrente que nos lembra que, apesar de
muitas tericas queer entenderem a prpria noo de identidade
como se referindo a uma categoria estvel, os efeitos da identida-
de, de fato, nunca so fixos nem previsveis, mas sim contnuos,
fluidos e abrangentes. Entretanto, mesmo instveis e provisrias,
as identidades no podem ser descartadas to simplesmente ou
facilmente assim (LOVE, 2011). Cathy J. Cohen (apud LOVE,
2011) uma das tericas que identificam alguns problemas na
maneira como queer questiona categorias estveis de identidade,
ao minar algumas formas de identidade, ao mesmo tempo que
consolida outras. Assim, Love entende a dificuldade de queer em
trabalhar atravs de categorias identitrias diferentes, porque,
para que haja coalizo, preciso que haja identidades. No se
trata, por isso, de um retorno noo de identidade como uma
categoria fixa, e sim como uma categoria escorregadia, mlti-
pla, historicamente e scio-culturalmente contingente, parcial,
Corpos desfeitos e identidades queer em The passion... 115
m

construda por meio de processos interativos, que, no entanto,


est de certa forma colada em ns (LOVE, 2011). Queer, evi-
dentemente, preserva o seu potencial de mobilidade, de man-
ter uma posio ex-cntrica e de intervir e interrogar paradig-
mas hegemnicos. Como Eve Sedgwick e Judith Butler acre-
ditam, as posies queer passam sempre por fora ou por entre
os padres sociais e sexuais dominantes. Por essa perspectiva,
a fora desestabilizadora das identidades queer se origina exa-
tamente de seu carter sempre mvel e relacional (THOMAS,
2011, p. 71), ou, como defende Sedgwick (2003), constante-
mente em busca de novas preposies, novos termos e me-
todologias que subvertam e rompam os limites dos modelos
teleolgicos de narrativas de origem. Muitos, como Jonathan
Goldberg, tambm tm ressaltado a importncia de se pensar
alm dos paradigmas da identidade (autoidentidade) em um
movimento no apenas atravs dos gneros, mas atravs da
histria (THOMAS, 2011, p. 70-71).
Desse modo, pergunto: como a literatura, esse espao
discursivo onde tudo pode acontecer, tem procurado deses-
tabilizar ou queerificar as formas como nos conhecemos e
produzimos nossas identidades, a partir dos paradigmas esta-
belecidos que governam e normatizam nossos corpos e nossa
sexualidade, por exemplo?
Entre as muitas narrativas de fico contemporneas que
poderiam ilustrar as maneiras em que a literatura, especialmente
a produzida por mulheres, tem explorado novas configuraes
dos corpos e das identidades, escolhi The passion (1987), da ingle-
sa Jeanette Winterson, por no apenas criar personagens cujas
identidades so (des)construdas em espaos fora dos padres
aceitveis de inteligibilidade, como tambm por queerificar a
narrativa histrica. As identidades das personagens centrais do
romance so sempre provisrias e fictcias o espectro do inte-
ligvel, seus corpos no possuem fronteiras, so incompletos e
116 Ana Ceclia Acioli Lima
m

fraturados, e, assim, colocam constantemente em dvida a pres-


suposio convencional de que os corpos, sobretudo os das mu-
lheres, so locais ou espaos que podem ser conquistados, pos-
sudos e controlados. Henri, um jovem soldado que nutre uma
paixo quase que religiosa por Napoleo,1 e Villanelle, uma ve-
neziana por quem Henri tambm se apaixona, encenam a preo-
cupao principal no romance, que a produo de histrias e de
identidades por meio de imagens de corpos fragmentados. Um
dos refres recorrentes na narrativa estou lhe contando hist-
rias. Acredite em mim. Alm de marcar uma caracterstica tpi-
ca da narrativa ps-moderna, que a autorreflexividade, essas
histrias expandem o espao virtual e potencial da subjetividade
e revelam a Histria como em si j uma narrativa ficcional. Dessa
maneira, ao reconstruir a histria e os bastidores das guerras na-
polenicas, atravs das viagens de Henri e Villanelle, Winterson
desafia e questiona a legitimidade dos discursos patriarcais e,
como tanto Cath Stowers e Judith Seaboyer mencionam em seus
artigos sobre The passion, relaciona a fluidez dos espaos urbanos
de Veneza com a explorao da multiplicidade feminina e o rom-
pimento com os tradicionais binrios falso/verdadeiro, puro/
pecaminoso, mente/corpo, masculino/feminino.2
O livro dividido em quatro partes:3 The emperor, nar-
rada por Henri; The Queen of Spades, narrada por Villanelle;

1
A paixo de Henri por Napoleo em muito lembra a concepo de homos-
sexualidade masculina de Luce Irigaray, no sentido de se constituir uma rela-
o endogmica que sustenta as bases da economia social patriarcal e garante
a genealogia do poder patriarcal, de suas leis, seu discurso, sua socialidade
(Des Merchandises entre elles, In: Marks; de Courtivron, 1981).
2
Ver Stowers (1995, p. 139-158) e Seyboyer (1997, p. 483-509).
3
Como a prpria Winterson menciona em seu livro de ensaios Art objects (1995),
The passion foi bastante influenciado por The four quartets (1943), de T. S. Eliot, e,
da mesma forma que o poema, o livro dividido em quatro partes, o que, como
aponta Judith Seaboyer, sugere uma estrutura musical, em que as quatro sees
seriam uma composio para duas vozes. Apesar de as vozes diferirem entre si,
ambas tratam dos mesmos temas, que so a paixo, o amor e a perda.
Corpos desfeitos e identidades queer em The passion... 117
m

The zero winter, que intercala narrativas dos dois persona-


gens; e The rock, que, mais uma vez, mescla narrativas de
ambos e que, de certa forma, fecha as narrativas anteriores no
formato de um dirio escrito por Henri, em que reflete sobre os
acontecimentos passados.
Aps se decepcionar com Napoleo,4 Henri decide deser-
tar, e, ao conhecer a intrigante e misteriosa Villanelle em Mos-
cou, na terceira parte do livro, The zero winter, ela o convence
a acompanh-la a Veneza e logo o avisa que a cidade, diferente-
mente da pacata vila de Henri, mutvel e nem sempre possui
o mesmo tamanho: ruas aparecem e desaparecem do dia para
a noite, novos canais ocupam o lugar da terra seca (p. 97).5 Du-
rante toda a rdua e longa viagem, Henri depende de Villanelle
para gui-lo, afinal, aps ter dormido com tantos generais, ela
era habilidosa com bssolas e mapas (p. 101).
As duas personagens estabelecem um lao que enfatiza
a dissoluo de papis sexuais rgidos e a desconstruo das
convenes culturais das diferenas sexuais. Villanelle sabe da
paixo que Henri nutre por ela, mas se mantm elusiva, mesmo
quando existe contato fsico. Ao se descrever como a amante da
Rainha de Espadas, e se apropriar da histria, assume o papel
de agente ativo da narrativa.6 Como aponta Paulina Palmer, a
narrativa de Winterson subverte a estrutura e os scripts da nar-
rativa heterossexual dominante, que se d na transformao da
relao entre os sexos e na reconfigurao do desejo feminino
(Makinen, 2005, p. 71). Para aplicar aqui os termos de Jack

4
Henri observa que at os franceses estavam comeando a se cansar. At as
mulheres sem ambio queriam mais do que produzir soldados para serem
mortos e meninas para crescerem e produzirem mais soldados. O desejo de
Napoleo ardeu por mais tempo porque parecia improvvel que ele pagasse
com a prpria vida (p. 104).
5
Streets appear and disappear overnight, new waterways force themselves
over dry land.
6
Ver Palmer, in Makinen (2005, p. 73).
118 Ana Ceclia Acioli Lima
m

Halberstam, em Gaga feminism (2013), a relao entre Henri e


Villanelle encena o desmoronamento dos papis de gnero, as-
sim como interroga de forma incisiva as prprias definies de
masculino e feminino, inaugurando novas categorias de diferen-
a (HALBERSTAM, 2013, p. 48).
Ao, finalmente, chegarem em Veneza, Henri est em terri-
trio desconhecido e sua primeira impresso a de avistar uma
cidade inventada, que se eleva e tremula no ar (p. 109). Tudo o
que v se assemelha a uma iluso de tica, a um truque de luz,
que faz com que os prdios brilhem de forma que nunca paream
fixos.7 Henri inveja Villanelle por perceber que ela est no seu
espao, enquanto ele ainda um exilado. O sentimento de exlio
de Henri pode ser visto de duas formas: primeiro, ele realmente
ainda est longe de sua terra natal, na Frana; segundo, e talvez
mais importante, ele busca as razes seguras e tranquilas de seu
lar, enquanto Villanelle tem como lar toda uma cidade que se
transforma na mesma proporo em que ela prpria se transfor-
ma. Henri no sabe se mover em Veneza, da mesma maneira que
no consegue possuir Villanelle, como gostaria, como sua espo-
sa. Ele busca a fixidez do casamento e da vida pacata enquan-
to se debate para compreender a instabilidade e mobilidade de
Villanelle, que se confunde com os prprios caminhos escuros
e desconhecidos de Veneza, que s ela consegue percorrer. Ou
seja, enquanto Veneza restaura as foras de Villanelle, leva Hen-
ri loucura e ao desespero.8 Quando ele pede um mapa para
se guiar na cidade, Villanelle responde que em nada o ajudaria,
pois a cidade viva: As coisas mudam (p. 113). A cidade se

7
Winterson explora de forma mais extensa esses espaos mveis e mutantes
em Sexing the cherry.
8
Em Veneza, Henri perde o rumo, especialmente por ter sido treinado a seguir
Napoleo, e aonde Bonaparte vai, estradas retas seguem, prdios so raciona-
lizados, nomes de ruas podem ser modificados para homenagear uma vitria
mas so sempre claramente marcados (p. 112).
Corpos desfeitos e identidades queer em The passion... 119
m

desdobra e revela ruas e canais que nunca foram mapeados, as-


sim como o corpo de Villanelle revela novas facetas de acordo
com seus desejos, que, tal como as cidades do interior, so im-
possveis de serem mapeadas. Veneza um palimpsesto; Villa-
nelle um palimpsesto: nela esto a me protetora que protege
Henri das tropas de Napoleo, a prostituta, a ladra, a jogadora,
a amante de homens e mulheres, a mulher que se transveste de
rapaz ou o rapaz que se transveste de mulher e joga com suas
identidades como as pessoas jogam com a sorte no cassino. A
cidade traduzida como um sistema de significao que incor-
pora toda uma rede de metforas, caracterstica da prpria ima-
ginao literria. Trata-se de um espao mvel e mutvel, que
metaforiza a prpria diferena e fluidez do corpo de Villanelle.
Veneza tambm o espao da loucura, do ilcito, da prostituio,
da sexualidade transgressora e metamrfica, em que as normas
e cdigos sociais e a ordem simblica de divises binrias de g-
nero no mais podem conter e limitar o corpo e o desejo ertico.
Villanelle, filha de pescador, nasceu com uma caracterstica f-
sica, que, entre os barqueiros de Veneza, era exclusiva dos ho-
mens: ps de pato. Por mais que tenham tentado cortar a pele en-
tre seus dedos, ela resistia faca. Algumas crticas associam esse
trao anatmico de Villanelle ao monstruoso e ao grotesco9 como
indicadores do medo cultural provocado pela diferena. mui-
to comum associar-se uma pessoa homossexual, por exemplo,
ao animalesco e a tudo aquilo que causa asco e pavor. Entre os
elementos caracterizadores do grotesco esto a desarmonia, a ex-
travagncia e a anormalidade. Todos esses aspectos confluem
no corpo da Veneza carnavalesca, tipicamente transgressora, e

9
Philip Thomson (1972), em The grotesque, aponta que o grotesco no um
fenmeno da contemporaneidade, nem sequer da civilizao moderna. Segundo
ele, j existia como uma forma artstica desde os primrdios da cultura romana
crist e se caracterizava por uma combinao de elementos humanos, animais
e vegetais.
120 Ana Ceclia Acioli Lima
m

no corpo de Villanelle, que carrega consigo o signo da diferena


e da ambiguidade de gnero. Assim como Henri, que, apesar de
soldado, repudia a violncia da guerra e tmido e pequeno para
um homem convencional, Villanelle assertiva, tem seios peque-
nos e alta para uma mulher convencional. Henri, de fato, sente
medo do corpo de Villanelle por causa do poder e da fora que tem
(p. 123). Segundo Bakhtin (1993), o corpo grotesco no fixo, mas
est sempre se transformando;10 Villanelle, que trabalha em um cas-
sino, tem o hbito de se transvestir, porque era o que os visitantes
gostavam de ver (p. 54). Os disfarces e as mscaras fazem parte
do cotidiano do corpo de Villanelle, e no h como separ-los de
um suposto eu verdadeiro ou original. O travestismo de Villa-
nelle, assim, enfatiza a arbitrariedade das construes normati-
vas de gnero e da sexualidade. Dessa maneira, as formas como
seu sexo materializado so alteradas atravs da re-citao pa-
rdica dos modelos estabelecidos e transformadas em um jogo
de adivinhao em algo, portanto, que no inerente sua
constituio, mas produzido e reproduzido todos os dias, depen-
dendo do olhar e da interpretao dos frequentadores do cassi-
no: Era parte do jogo, tentar decidir que sexo estava escondido
por trs das calas apertadas e da maquiagem extravagante...
(p. 54). O corpo se constitui, portanto, pela e na performance, no
sentido mais butleriano do termo. Alm disso, dentro de uma
perspectiva ps-estruturalista, que caracteriza grande parte da
obra de Winterson, percebemos que o texto no reflete um Eu
individual. No conta, por exemplo, a histria de um Henri e
uma Villanelle com identidades particulares e fixas. Muito pelo

O corpo grotesco um conceito pensado por Mikhail Bakhtin em seu estu-


10

do sobre o trabalho de Franois Rabelais. Para ele, trata-se de um corpo que


foge s regras do biolgico e do social. A arte grotesca uma arte que trata de
espaos de fronteira e transio baseada no exagero das formas naturais, que
so completamente fora de proporo, de forma que os limites entre os objetos
so apagados. Ver Bakhtin (1993).
Corpos desfeitos e identidades queer em The passion... 121
m

contrrio, os sujeitos se (re)formam nas suas prprias relaes


com as narrativas e a textualidade.
Villanelle transita por entre as sombras e, nesse mundo
excludo, nascido nas fissuras do culturalmente inteligvel,11 e
assim como no cassino se joga com a sorte, ela joga com as diver-
sas possibilidades de se construir e se autorrepresentar diante
de si prpria e dos outros, sem jamais se limitar a um modelo
pr-determinado:

Eu pintava meus lbios de vermelho e cobria meu rosto


com p branco [...]. Usava minha cala amarela do Cassino
com uma listra em cada perna e uma camisa de pirata que
escondia meus seios. [...] o bigode eu acrescentava para
minha prpria diverso. (p. 55).12

A chance de tirar partes do corpo, de se (trans)(re)formar,


pode ser traduzida no ato contnuo de tanto se des-fazer como de
se re-fazer, cujo fim ltimo poderia ser a prpria morte, ou, talvez,
na minha perspectiva, o prolongamento infinito da prpria vida,
como diz Henri, repetindo um outro refro do livro:

Voc joga, voc vence, voc joga, voc perde. Voc joga.
O fim de cada jogo um anticlmax. Voc no sente o que

11
Em uma passagem, Villanelle relata como conheceu a cidade dentro da cida-
de, a Veneza palimpsstica, que abriga os ladres, os judeus e as crianas aban-
donadas. Pessoas que se misturam com gatos e ratos e todo o lixo e excrementos
da cidade. H tambm aquelas pessoas que deixam seus palcios para viverem
na escurido, como essa mulher, que mais uma representao do grotesco, que
vive entre seus gatos e negocia com especiarias. Seu cabelo verde do lodo, ali-
menta-se e veste-se de restos. No possui dentes e exala mau cheiro. Essa figura,
que reaparece em algumas partes da narrativa, como uma espcie de visionria,
em muito parece ser um rascunho de uma das personagens centrais de Sexing the
cherry, onde Winterson explora a representao alternativa que marca a diferena
do corpo lsbico atravs do monstruoso e do grotesco.
12
I made up my lips with vermillion and overlaid my face with White powder
[]. I wore my yellow Casino breeches with the stripe down each side of the
leg and a pirates shirt that concealed my breasts. This was required, but the
moustache I added for my own amusement.
122 Ana Ceclia Acioli Lima
m

achava que ia sentir, o que pensava que era to importan-


te, no mais. O jogo que excitante (p. 133, grifo nosso).13

O jogo, assim, paixo e vice-versa: risco de morte, mas


tambm de vida. Na perda em si, ou na sua possibilidade,
pode estar o amor: Prazer e perigo. Prazer beira do pe-
rigo doce. a compreenso que o jogador tem da perda
que faz da vitria um ato de amor. (p. 137).14

A seo intitulada The Queen of Spades abre espa-


o para essas novas possibilidades de construo do corpo se-
xuado e de se vivenciar as paixes. A voz da narrativa agora
da camalenica Villanelle, natural da igualmente camalenica
Veneza. Nessa seo,15 Winterson introduz uma representao
mais compreensiva da cultura, convenes e modos de vida ls-
bicos. A maneira como representa o relacionamento amoroso e
sexual de Villanelle com a Rainha de Espadas uma forma no
s de repensar as convenes heterossexuais, como tambm de
ressaltar as dificuldades de se criar um espao onde uma relao
amorosa lsbica possa acontecer livre das amarras do heterosse-
xismo. Como era de se esperar, com relao ao amor e paixo,
Villanelle tambm foge s regras. Pragmtica, declara: j tive
prazeres com homens e mulheres (p. 59-60). Mesmo se decla-
rando bissexual, com uma mulher que ela tem sua relao
amorosa mais significativa e intensa.
O corpo lsbico, na narrativa de Winterson, aparece quase
sempre associado a imagens de fora e vitalidade transgresso-
ras. Tal fato transparece na cena em que Villanelle admira os/as

13
You play, you win, you play, you lose. You play. The end of every game
is an anti-climax. What you thought you would feel you dont feel, what you
thought was so important isnt any more. Its the game thats exciting.
14
Pleasure and danger. Pleasure on the edge of danger is sweet. Its the gam-
blers sense of losing that makes the winning an act of love.
15
Nas cartas do Tar, a Rainha de Espadas est associada honestidade,
astcia, autenticidade, ao bom humor e experincia.
Corpos desfeitos e identidades queer em The passion... 123
m

trapezistas e acrobatas durante as festividades do carnaval, com


seus corpos suspensos e velozes, desafiando a lei da gravidade,
assim como a prpria Villanelle, palmpede, capaz de caminhar
sobre as guas.16 No carnaval veneziano, segundo Villanelle, h
muitas mulheres, mas nem todas so mulheres. E as trapezistas,
aqui e ali, roubam beijos de qualquer pessoa que estiver abaixo
delas. E esses beijos furtados, transgressores e virtualmente ls-
bicos representam, para Villanelle, a liberdade, porque apenas
as bocas se locupletam de prazer, enquanto o corpo permanece
solto e livre: Os lbios e apenas os lbios so o prazer. (p. 59).
Em uma determinada noite, no cassino, ela conhece uma
misteriosa mulher mascarada, que se aventura em um jogo de car-
tas. A ltima carta que escolhe a carta da sorte, o smbolo de
Veneza, a Rainha de Espadas. A mulher, ento, tira a mscara e
inicia um jogo de seduo, no qual o que est em risco o corao
de Villanelle, que, at ento, pensava que no precisava proteg-lo:
Meu corao um rgo confivel (p. 60).17 Contudo, seu cora-
o j havia sido afetado, e, com o desaparecimento da mulher,
Villanelle, habilidosa nas artimanhas do jogo, v-se impotente e
desesperada procura da Rainha de Espadas, dia e noite.
Quando finalmente reencontra sua amada, Villanelle, ain-
da vestida como um rapaz, recebe um convite para jantar na casa
da misteriosa figura. Sua dvida revelar-se como mulher e cor-
rer o risco de perd-la para sempre ou continuar se apresentan-
do como um homem. Afinal, quem Villanelle? As incertezas
continuam, j que a mulher parece acreditar que Villanelle um
jovem rapaz. A essas alturas, a prpria Villanelle no sabe mais
quem realmente , muito menos por que a mulher se sente atra-
da por ela: Era esse meu eu de calas e botas menos real que

16
Winterson parece estar aqui utilizando os mesmos recursos imagticos e me-
tafricos de Monique Wittig em The lesbian body (1973), em que representa a
amada planando e pairando sobre o mar.
17
My heart is a reliable organ.
124 Ana Ceclia Acioli Lima
m

minhas ligas? O que havia em mim que a interessava? Contudo,


o risco constante do jogo o que vale, visto que as chances de se
ganhar ou perder so iguais: Voc joga, voc vence. Voc joga,
voc perde. Voc joga. (p. 66).18 De fato, para as personagens
de Winterson, o que elas realmente so o que menos importa.
O que conta o contar histrias de corpos e identidades frag-
mentadas, que subvertem os modelos heterossexistas por meio
de uma constante reconfigurao de corpos, desejos e posies
de sujeito. No primeiro encontro amoroso das duas, toda a eco-
nomia libidinal centrada no falo desconstruda e tornada ob-
soleta. Sabemos, como nos lembra Luce Irigaray (1981), que a
sexualidade feminina sempre foi pensada, teorizada e construda
pelo imaginrio masculino, a partir de parmetros masculinos.
Segundo Irigaray, Freud e outros tericos entendem que as zo-
nas ergenas femininas compreendem apenas o clitris, que,
obviamente, est longe de se equiparar ao to valorizado rgo
flico; ou seria uma espcie de rgo no sexual, um invlucro
que acolhe o falo; ou, ento, o prprio rgo sexual masculino s
avessas, que massageia a si prprio. O prazer da mulher sequer
considerado nessa forma de se conceber o relacionamento se-
xual. O destino da mulher, como diz Irigaray, o da falta, da
atrofia dos genitais e da inveja do Pnis. O prprio fato da
ateno exacerbada que a ereo recebe na sexualidade ocidental
mostra o quanto as mulheres esto excludas desse imaginrio,
no qual elas funcionam, na grande maioria das vezes, apenas
como facilitadoras das fantasias masculinas, no sistema pa-
triarcal dominante (p. 100). Irigaray acredita que o desejo femi-
nino certamente no fala a mesma lngua do desejo masculino e
que isso tem sido apagado pela lgica masculina dominante no
pensamento ocidental, desde os gregos (p. 101). A mulher escapa

Was these breeches and boots self any less real than my garters? What was it
18

about me that interested her?/You play, you win. You play, you lose. You play.
Corpos desfeitos e identidades queer em The passion... 125
m

a qualquer tentativa de definio, dentro dos parmetros mascu-


linos. Alm disso, ela no possui um nome Prprio, e o seu
rgo sexual, que no um rgo sexual, conta como um no
rgo sexual (Irigaray, 1981).19 Irigaray, entretanto, sugere
um novo paradigma da sexualidade feminina, diferente da viso
freudiana. Para ela, a mulher, de fato, no tem um sexo; ela tem
muito mais que isso: sua sexualidade , na verdade, plural [...]
o prazer da mulher no precisa escolher entre a atividade clito-
riana e a passividade vaginal (p. 103), porque suas formas de
prazer so difusas e no se localizam em um s rgo, mas por
todo o seu corpo. Winterson constri toda uma expresso ertica
lsbica, radicalmente fora dos padres falocntricos,20 e o prazer
ertico deslocado dos genitais e redirecionado para os lbios:

Ela se deitou no tapete e eu me deitei de forma que apenas


nossos lbios pudessem se encontrar. Beijar dessa forma
a mais estranha das distraes. O corpo vido que clama
por satisfao forado a se contentar com uma sensao
nica e, assim como os cegos ouvem mais acuradamente
e os surdos podem sentir a grama crescer, a boca se tor-
na o foco do amor e todas as coisas passam por ela e so
re-definidas. (p. 67).21

Ao representar o amor lsbico, Winterson, em momento


algum, coloca-o em contraposio norma heterossexual, de

19
O ttulo do livro de Irigaray, Ce sexe qui nen est pas un (O sexo que no um),
um jogo lingustico que se refere tanto ao fato de o sexo da mulher no ser um
sexo dentro do modelo freudiano como ao fato de que, para Irigaray, ele no
um, mas mltiplo e plural.
20
O que a coloca em consonncia com os interesses das feministas francesas,
como Irigaray, por exemplo.
21
She lay on the rug and I lay at right angles to her so that only our lips might
meet. Kissing in this way is the strangest of distractions. The greedy body that
clamours for satisfaction is forced to content itself with a single sensation and, just
as the blind hear more acutely and the deaf can feel the grass grow, so the mouth
becomes the focus of love and all things pass through it and are re-defined.
126 Ana Ceclia Acioli Lima
m

forma a questionar explicitamente a homofobia, por exemplo.22


A homossexualidade no tratada como marginal, da mesma
maneira que a heterossexualidade no tratada como central,
ou como sendo a medida do que certo ou errado, humana ou
humanamente impensvel. Na verdade, em toda a narrativa,
medida que Henri e Villanelle buscam a paixo, eles descobrem
que ela pode estar em qualquer lugar entre o medo e o sexo
(p. 62), entre Deus e o diabo (p. 68), e essa mesma indefinio do
lcus da paixo cria um entrelugar, ou um espao virtualmente
queer, onde as personagens se movem atravs de infindveis po-
sies de sujeito e possveis identificaes ertico-amorosas no
transcorrer da narrativa: Henri ama Napoleo, e Villanelle, por
sua vez, permite-se fazer amor com ele, mas entrega seu corao
mulher do rico negociante. A mulher se apaixona por Villanelle
em um corpo de rapaz, mas, quando esta se revela mulher, ela
confessa que j o sabia (p. 71).
De uma forma muito significativa, Winterson, atravs de
Villanelle, faz-nos rever os paradigmas epistemolgicos que tm
configurado os corpos e seus limites. O travestismo de Villanelle
no a transforma em um homem ou algo parecido; ao preservar
a ambiguidade, a prpria noo de um corpo com um gnero
apropriado desestabilizada, uma vez que a personagem no
busca uma identidade que lhe d algum tipo de unicidade ou
fixidez; no h o sentido de que exista um gnero certo ou errado,
adequado ou inadequado. Em Vilanelle, tanto o feminino como
o masculino so transformados, a ponto de tornarem obsoletas

22
Lisa Moore observa que, na fico de Winterson, sobretudo em Sexing the
cherry e em The passion, a cultura no funciona como um meio de assegurar o
domnio da heterossexualidade. Tanto a centralidade do paradigma hete-
rossexual como a suposta inevitabilidade da dualidade masculino/feminino
so questionadas e desmontadas. Dessa forma, a experincia lsbica pode se
situar no centro e no nas margens, sem, entretanto, ser representada como a
alternativa salvadora, visto que, para Winterson, as identidades lsbicas so
igualmente fraturadas.
Corpos desfeitos e identidades queer em The passion... 127
m

as marcas normativas que os tm definido nos discursos da ci-


ncia e da cultura em geral. possvel seguramente afirmar que
Winterson encena o que Judith Butler (2004) descreve como des-
fazer gnero, ou seja, um jogo imaginrio capaz de transformar
e reconfigurar algo em outra coisa atravs de um processo de
improvisao e substituio (BUTLER, 2004, p. 96). Trata-se, as-
sim, de um artifcio em que se faz algo diferente a partir do mes-
mo, em desconformidade com as normas estabelecidas. Nesse
sentido, o gnero em The passion desfeito e queerificado exata-
mente por se deslocar do binrio masculino/feminino e desna-
turalizar e implodir os discursos normativos antes mesmo que
esses possam ser instalados e fixados. Confundindo-se com os
caminhos tortuosos da misteriosa Veneza, onde o mesmo per-
curso sempre leva a lugares diferentes, Vilanelle mimetiza a arte
e as biotecnologias ao incorporar e exercer o prprio desejo de
transformao, constantemente parodiando, fazendo e desfazen-
do os mecanismos normativos que tm (de)marcado a anatomia
e o sexo dos corpos.
Escrito em 1987, The passion adianta o que Halberstam
chama de gaga feminism, ao celebrar a variao, a mutao, ...,
a transformao, o desvio, a perverso, e a diverso (p. 143).
Villanelle, na sua confluncia com os misteriosos caminhos de
Veneza, a prpria encarnao do desvio, das rotas que fogem
do senso comum e que dissolvem as ideologias que se consoli-
dam como verdades. Como um corpo queer, grotesco, abjeto,
animal e humano, homem e mulher, Villanelle desafia os limites
da significao e celebra a formao de novos corpos, limtrofes,
excessivos, improvisados, que desafiam constantemente nossos
sistemas de reconhecimento. Fazendo novamente uma refern-
cia a Gaga feminism, que parece ecoar Henri, Villanelle, como a
crupi de gnero misterioso e ambguo, incorpora o jogo, joga o
jogo, sempre mudando o jogo (p. 145).
128 Ana Ceclia Acioli Lima
m

XX Referncias

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London: Jonathan Cape, 1995.

______. Sexing the cherry. London: Vintage, 1990.

______. The passion. London: Penguin, 1988.


Capacitismo
como queerfobia

Eliana de Souza vila

Os discursos polticos que mobilizam categorias


identitrias tendem a cultivar identificaes que
sirvam a uma meta poltica; entretanto, pode ser
que a persistncia da desidentificao seja
igualmente crucial para a rearticulao da
contestao democrtica. [...] [D]esidentificaes
coletivas podem facilitar que se reconcebam
quais os corpos que pesam, e quais os que esto
ainda por emergir como pesos crticos.

(Judith Butler, Bodies that matter)1

XX Introduo

O questionamento levantado ao final da apresentao des-


te trabalho em setembro de 2013, desqualificando-o por

Salvo quando h referncia ao contrrio, todas as tradues aqui so minhas.


1
132 Eliana de Souza vila
m

negligenciar a problemtica do racismo e por ser pautado em


textos anglofnicos de autores brancos e cannicos dos estudos
queer e dos estudos da deficincia (como Judith Butler, Robert
McRuer, Abby Wilkenson, Sharon Snyder e David Mitchell),
confirma a relevncia do argumento aqui apresentado e, ao mes-
mo tempo, demonstra a necessidade de introduzi-lo de modo
mais explcito nesta publicao, beneficiada pela recepo crtica
do trabalho no evento em si. Para tanto, reservei a Parte 1 do tra-
balho apresentado, a qual oferecia uma leitura daqueles aspectos
dos escritos de Tom Z e outros artistas que lidam com a defi-
cincia construda em torno da ideologia capitalista da eficincia
(tanto regional quanto individual), para ser mais bem articulada
em outro artigo.
Concordo que a crtica que tem o potencial de enriquecer o
trabalho s pode ser radical. Porm, percebo que os pontos a se-
rem corrigidos e esclarecidos aqui vo bem alm daqueles apon-
tados. Especificamente, deparo-me com uma ideia que, reconhe-
o, no consegui articular explicitamente na linguagem institu-
da: se lsbica, bissexual, terceiro mundo so posies polticas e
no identidades meramente categricas, por que no entender
a deficincia tambm assim? Que deficiente seja, ao lado delas,
tambm uma posio poltica e epistemolgica, e no uma iden-
tidade categrica, muito menos problemtica? Quais as implica-
es de se re-significar a deficincia como queer em relao a ou-
tros eixos posicionais? quase impossvel fazer explicitamente
esta pergunta, totalmente avessa aos parmetros de significao
em que vivemos, sem a certeza de que no haver compreenso
possvel. O atordoamento amarra, claro. Porm, se a radicali-
dade a que se implica em seus prprios vnculos com as formas
de opresso, a pergunta deve, sim, ser feita.
Tendo dito isso, e reconhecido que minha vontade de resol-
ver a deficincia capacitista demais para que eu possa abord-la
por meio de uma linguagem menos instituvel nos parmetros
Capacitismo como queerfobia 133
m

estreitos de uma suposta coerncia capaz e inquestionvel, reto-


mo o contexto em que a crtica foi feita ao trabalho apresentado:
a percepo de que nele negligencio a problemtica do racismo
s possvel na condio de que se desconsidere a constituio
mtua entre racismo e capacitismo.2 A invisibilidade ideolgica
dessas inter-relaes carece de ser examinada de forma extensa e
aprofundada em contextos especficos. Porm, o fato de que este
trabalho no enfoca as relaes complexas entre perspectivas an-
tirracistas e anticapacitistas no significa que no seja informado
por elas. Meu objetivo especfico aqui introduzir a necessidade
de incorporar o capacitismo como uma opresso suprimida pela
ateno exclusiva a outras e de revel-lo como uma tecnologia
cultural de discriminao interseccional mesmo no interior dos
discursos mais radicais e heterogneos. O capacitismo um tabu
contra discusses mais abertas sobre temticas desde o capitalis-
mo at a sade fsica e mental, o que tem enorme relevncia; ao
mesmo tempo, uma ferramenta de violncia eficaz para confi-
gurar hegemonias entre lutas emancipatrias interconstitutivas,
de modo a manter o potencial contra-hegemnico de sua inter-
constituio invisvel, invulnervel e intacta. Essa no uma abs-
trao que se aliena da realidade concreta do racismo, mas sim
um esforo para confrontar as configuraes de poder j aplica-
do na produo da deficincia como justificativa para a excluso
de diversas lutas contra-hegemnicas, inclusive as antirracistas.
crucial, portanto, deixar explcito aqui que a dinmica
que Patricia Hills Collins denominou matriz de dominao,
composta pelo sexismo, racismo, heterossexismo e classismo,
constituda tambm, e fundamentalmente, pelo capacitismo,
que, conforme outros autores j argumentaram com consistncia,
ancora todos os sistemas interdependentes e interconstitutivos

2
Sobre a imbricao entre gnero e racismo no contexto da temporalidade en-
quanto capacitismo geopoltico, ver Lugones (2007).
134 Eliana de Souza vila
m

de excluso.3 Longe de negligenciar a problemtica do racismo,


a perspectiva que defendo justamente a de que necessrio
que tambm a luta antirracista, assim como a luta queer a que o
trabalho se refere especificamente, incorpore a problemtica do
capacitismo.
Incorporar o capacitismo aos estudos interseccionais signi-
fica reconhecer a deficincia como um componente constitutivo
primordial das lutas antirracistas, decoloniais, feministas e queer
sem falar nas lutas contra opresses ainda menos nomeadas.4
No entanto, a deficincia est longe de ser reconhecida como qual-
quer posicionamento que no seja abjeto, j que a experincia da
deficincia fundida e confundida com sua definio capacitista.
A negligncia da necessidade de incorporar a problemtica
do capacitismo ao estudo das matrizes discursivas de violncia
aponta, assim, para uma vulnerabilidade significativa no inte-
rior dos estudos interseccionais, os quais acabam por reproduzir
os epistemas excludentes no ato mesmo de buscar super-los.5
Gayatri Chakravorty Spivak vem ressaltando, em toda a sua
obra, que, em vez de pretender alcanar uma suposta iseno
da colonizao histrica e discursiva em que est imbricado
o fazer acadmico, necessrio atentar, ao contrrio, para a

3
Ver, por exemplo, Campbell (2009) e Snyder e Mitchell (2006).
4
A teorizao interseccional atribuda predominantemente a Kimberl
Crenshaw (1989, 1991), que pesquisou a dinmica excludente de mulheres
negras no sistema previdencirio estadunidense. Porm, essa teorizao foi
construda durante anos de ativismo das mulheres negras: pelo menos des-
de o pronunciamento de Sojourner Truth (1851), a Declarao da Coletiva do
Rio Combahee (1981 [1977]) e os escritos de Audre Lorde (por exemplo, 1981,
1984) e Gloria Anzalda (por exemplo, 2009 [1991]) esta, por sua vez, elabo-
rando sobre a perspectiva do conhecimento pr-asteca sobre a irredutibilidade
semntica.
5
O epistema geralmente definido como o paradigma do conhecimento pre-
valente em cada contexto histrico especfico, mas na concepo de Foucault
tambm o poder normativo de limitar ou definir o que legvel e pensvel, bem
como o que passa a ameaar tal estabilidade (FOUCAULT, 1966, 1980).
Capacitismo como queerfobia 135
m

vulnerabilidade epistmica que possa desmantelar as amarras do


sujeito soberano que retorna bem onde menos visvel. A so-
berania depende do capacitismo para universalizar-se, ou seja,
para fabricar a alteridade abjeta contra a qual possa delimitar
e reiterar sua epistemologia mais conveniente, fazendo-a passar
por ontologia eficiente e capaz de soberania. Nesse sentido, a
epistemologia anticapacitista uma ferramenta poderosa para
desmantelar a matriz de dominao por dentro dos discursos
implicados na violncia epistmica entre o primeiro e o terceiro
mundo, entre corpos normais e abjetos, entre os mundos huma-
no e mais que humano, entre corpos e regies geopolticas. O ca-
pacitismo est no cerne do racismo que oblitera a fabricao do
defeito do terceiro mundo (Tom Z, 1993) e o empobrecimento
como verdade ontolgica.
Nesse contexto, e para articular meu posicionamento quan-
to ao cnone, relembro o aforismo famoso de Audre Lorde: as
ferramentas do amo nunca podero demolir a casa do amo, ou
seja, a casa-grande jamais ser desmantelada com as mesmas
ferramentas que a levantaram (LORDE, 1981). Essas palavras
so citadas por vezes para condenar leituras revisionistas pau-
tadas no cnone; porm, contra tal desqualificao purista, que
tende a des-pensar em vez de habitar (para poder implicar-se,
ocupar e problematizar por dentro) as polticas assimilacionis-
tas, necessrio ressaltar que Lorde emprega o termo desman-
telar ou seja, desconstruir no lugar de suprimir os epistemas
dominantes.6 A condenao da crtica que enfoca o cnone, sem
considerar como o faz, equivoca-se ao interpret-lo exclusiva-
mente como ferramenta senhorial quando mais precisamente a
casa-grande a ser desmantelada. A ferramenta desmanteladora a

6
Um exemplo a supresso da problemtica do racismo sob a justificativa de
que raa um construto cultural. Tal supresso criticada, por exemplo, em
Moya e Hames-Garcia (2000).
136 Eliana de Souza vila
m

que Lorde se refere implicitamente no o corpus que se l, mas


sim os epistemas a partir dos quais se l, os quais se imbricam
mutuamente. Isso significa que a ferramenta desmanteladora
no monofsica nem se potencializa pela vitria sobre outros
eixos diferenciais de resistncia coalizionria. Ao contrrio, um
conjunto de epistemas que se potencializam medida que se
tornam intercambiantes e mutuamente vulnerveis, para poder
trazer tona o encadeamento estrutural dos mltiplos sistemas
de opresso e, ao mesmo tempo, os espectros imprevistos dos
epistemas por eles silenciados.
O potencial poltico do hibridismo de resistncia e catacre-
se no enfoque revisionista sobre textos cannicos j foi ressaltado
por Gloria Anzalda, Gayatri Spivak, Silviano Santiago e outros.
Aqui vale lembrar, ainda, que a necessidade de fazer distines
entre instncias de hibridez resistente e no resistente no deve
ser confundida com o impulso para descobrir a forma perfeita
de resistncia que no possa ser recuperada por foras de domi-
nao (MOYA; HAMES-GARCIA, 2000, p. 111). Enfim, quan-
do os epistemas silenciados abjeo se inserem no mbito do
cnone, desmantelando a casa-grande, fica claro que a questo
no quem citamos, mas, sim, como as citamos, ou seja, quais
perspectivas inserimos na casa-grande da academia para des-
mantelar as vrias estruturas excludentes que a sustentam. Ou
seja, a questo no se citamos Shakespeare, mas se o citamos a
partir de perspectivas (ferramentas) que desmantelem os episte-
mas hegemnicos (a casa-grande) que nele se reiteram. Este um
dos modos pelos quais seu uso senhorial enquanto ferramenta
colonial representada por Prspero pode ser desmantelado, para
trazer tona a centralidade marginalizada de seu (im)prprio
protagonista, Caliban.
Quando a perspectiva decolonial perturbou a tradio
anglocntrica em seu bojo imperialista, a perspectiva feminis-
ta antirracista e anti-homofbica de Lorde j havia comeado a
Capacitismo como queerfobia 137
m

perturbar a branquidade e homofobia do feminismo em sua tor-


re de marfim acadmica. Lembrando que Lorde pronunciou seu
aforisma para contestar os debates feministas que continuam
discursivamente estruturados pelas matrizes de excluso, meu
argumento neste trabalho que as mesmas ferramentas exclu-
dentes criticadas por Lorde se reproduzem quando a luta an-
ticapacitista ignorada no interior de lutas emancipatrias em
campos acadmicos mais solidamente institudos. Especifica-
mente, meu argumento que necessrio que os parmetros
contra-hegemnicos de leitura incorporem a problemtica do
capacitismo sem reduzi-la, porm, aos termos que a reiteram
como se fosse uma problemtica prpria das pessoas e regies
geopolticas ditas deficientes. Ao contrrio, o capacitismo uma
ideologia universalista capaz de criar e manter a abjeo, e, por
meio dela, estimular a hostilidade horizontal entre os diversos
eixos de resistncia excluso e, ainda assim, dissimular como
ganho a perda do potencial anticapacitista das coalizes.
Mencionei que a crtica incisiva de Lorde se referia ao fe-
minismo branco e homofbico, o qual se arroga proprietrio do
campo feminista acadmico. Ao contrrio do que se pressupe
quando se cita Lorde para justificar posicionamentos que se ale-
gam puros, ela estava longe de desqualificar a insero femi-
nista antirracista e anti-homofbica na reviso do cnone para
desmantelar a torre de marfim acadmica por dentro de suas
prprias estruturas. O aforismo de Lorde (assim como a crtica
equivocada a que me refiro aqui) foi pronunciado no ambiente
especfico da academia, a instituio quintessencial de epistemas
dominantes na (re)produo do conhecimento cujas ferramen-
tas senhoriais so as mesmas que levantaram e levantam a cada
dia a casa-grande, a qual, por isso mesmo, potencializa transfor-
maes estruturais quando ocupada e perturbada por ferramen-
tas epistmicas contra-hegemnicas. O projeto de desmantelar
a hegemonia que caracteriza os espaos de canonizao requer
138 Eliana de Souza vila
m

no que os ignoremos, mas que os ocupemos com ferramentas


epistmicas que, em vez de pretenderem ser vitoriosas, tornem
legvel a dependncia da ontologia capacitista em reiterar insi-
diosamente sua centralidade.
A ferramenta desmanteladora no aforismo de Lorde mais
bem compreendida, nos termos de Spivak, como a inscrio
no cnone dos vestgios da violncia epistmica que so inas-
similveis sua funo generalizante.7 Se nenhuma fala fala
enquanto no ouvida (SPIVAK, 2005, p. 58) ou seja, se a
subalterna no pode falar em suas lnguas nativas nem na ln-
gua generalizante e se, alm disso, pretender traduzir a fala da
subalterna se transcodifica em mais uma tecnologia cultural de
hierarquizao8 , preciso tornar legveis os vestgios da violn-
cia epistmica que a silencia.9 Essa tarefa, longe de trazer legiti-
mao social sob os valores acadmicos de sucesso e capacitismo
intelectual, reconhece que a subalterna no pode ser protegida
pela fetichizao de sua lngua:

s vezes leio e ouo que a subalterna pode falar em suas


lnguas nativas. Eu gostaria de poder ter essa autoconfiana
to firme e inabalvel que tm o intelectual, o crtico
literrio e o historiador que, alis, afirmam isso em ingls [e,
acrescento, outras lnguas europeias] (SPIVAK, 2005, p. 58).

O fato de que o campo acadmico que objetifica o capacitis-


mo vem sendo formalizado h dcadas no primeiro mundo um
fato do qual no podemos nos isentar no oblitera outro fato que
tambm da maior importncia: a necessidade de contamin-
lo, sem pretenses de pureza, inocncia ou originalidade, com
os vestgios da violncia capacitista apagados pelos privilgios

7
A respeito da distino entre traduo e transcodificao em Spivak, ver Spivak
(2005) e vila (2013).
8
Ver, entre outras, Spivak (1988) e Espinosa-Mioso (2009).
9
Ver, entre outras, Spivak (2005) e vila (2013).
Capacitismo como queerfobia 139
m

epistmicos que resultam da assimetria geopoltica e ontolgica


dessa formalizao. Esse o sentido do trabalho ora introduzido,
que enfoca a relao entre estudos queer e anticapacitistas, rela-
o esta imbricada em questes de racializao centrais contes-
tao do cnone queer.10 O projeto de tornar legveis os vestgios
da ontologia capacitista, ou seja, a dinmica pela qual se volta a
delimitar insidiosamente a deficincia para reinstalar a sobera-
nia de um sujeito supostamente progressista, , portanto, o que
me propulsiona a analisar contextos especficos da interseco
entre os cnones dos estudos queer e dos estudos da deficincia.
Acrescentei essa introduo para frisar meu posicionamen-
to em resposta crtica de que meu trabalho racista, dado meu
uso de referncias cannicas e anglofnicas uma crtica que
pressupe equivocadamente que o racismo desvinculado do
capacitismo. Tal negligncia do capacitismo irnico em debates
antirracistas, decoloniais, feministas e queer, j que ela sancio-
nada pelos regimes normativos que essas mesmas lutas bus-
cam desmantelar. Ainda urgente, portanto, relembrar que a
casa-grande jamais ser desmantelada com as mesmas ferra-
mentas que a levantaram palavras que sigo e recontextualizo,
fazendo um paralelo entre, por um lado, o patriarcado racista
que ela enfoca e, por outro, a ideologia capacitista no interior das
diversas lutas necessrias poltica interseccional. Referindo-se
estrutura racista e homofbica da conferncia feminista em que
ela se apresenta, Lorde continua seu argumento citado dizendo
sua plateia feminista: O que significa que as ferramentas do pa-
triarcado racista esto sendo usadas aqui para examinar o futuro
desse mesmo patriarcado? Expandindo o argumento de Lorde
para uma plateia atenta perspectiva da interseccionalidade,

10
Ver, por exemplo, Moraga e Anzalda (1981); Barnard (2004); Lugones
(2007); Haritaworn, Erdem e Tauqir (2008); Haritaworn et al. (2011); Koyama
(2006); e Roen (2006).
140 Eliana de Souza vila
m

a pergunta passa a ser: o que significa que as ferramentas do


antirracismo capacitista esto sendo usadas aqui para examinar
o futuro desse mesmo antirracismo? Endosso a resposta de Lor-
de: Significa que somente os permetros mais estreitos de mu-
dana so pensveis e permitidos.

XX A queerfobia da hostilidade horizontal

Conforme demonstram Gloria Anzalda, Gayatri Spivak,


bell hooks e outros, os regimes normativos dependem de forjar
barreiras fixas entre os vrios mbitos em que operam para man-
ter sua hegemonia intacta. Sem dvida, cada mbito de opresso
singular em suas especificidades histricas e geopolticas; porm,
o fato de serem singulares no os torna separveis. As lutas femi-
nistas, antirracistas e queer so inseparveis da luta anticapacitista,
j que as configuraes de violncia que elas combatem depen-
dem do capacitismo para se ancorar na supresso do potencial di-
nmico de matrizes diferenciais de resistncia coalizionria.
Nesse sentido, Sharon Snyder e David Mitchell argu-
mentam com consistncia que a fantasia de uma deficincia
pr-existente aos sistemas culturais que a materializam refora a
deficincia como sendo a anomalia real da qual todos os grupos
no normativos precisaro se distanciar. Essa anomalia 'real'
a matriz primordial de toda inferiorizao que, assim reitera-
da, dissimula-se ao adquirir formas cambiantes, renovando-se
e perpetuando-se insidiosamente (MITCHELL; SNYDER, 1997,
p. 6). Em outras palavras, instala-se um ciclo vicioso pelo qual
se re-alimenta o pilar do preconceito capacitista contra todos os
grupos inferiorizados.
No deveria ser necessrio ressaltar que a luta anticapa-
citista legtima em si, ou seja, no exclusivamente por fun-
cionar como ncora do racismo, assim como de ideologias
Capacitismo como queerfobia 141
m

excludentes ainda menos nomeadas, que o capacitismo deve ser


exposto e desmantelado. O pressuposto comum de que a luta
anticapacitista secundria s lutas feministas, mesmo s antir-
racistas, anticlassistas, decoloniais e queer, no s equivocado
como tambm institudo discursivamente: faz parte do que se
denomina hostilidade horizontal, termo este criado por Lorde para
denunciar os discursos que reduzem alguns projetos emancipa-
trios como sendo menos urgentes que outros, inviabilizando,
assim, o potencial poltico de interromper a proliferao de cam-
pos de opresso ao separ-los entre si.11 De fato, a luta anticapa-
citista reduzida a presa fcil da hostilidade horizontal quando
se afirma, tipicamente, que meramente estratgico resolver
primeiro o projeto emancipatrio de grupos cuja opresso lhes
supostamente desvinculada e prioritria. Essa monopoltica,
ou poltica linear, assimilacionista porque reinstala, insidio-
samente, o critrio do privilgio majoritrio por dentro mesmo
das polticas minoritrias. Como a opresso opera justamente ao
criar hostilidade entre as subculturas, multiplicando as relaes
de hierarquia entre as identidades categricas, obliterando sua
arbitrariedade, urgente frisar que a luta anticapacitista, j le-
gtima em si, tambm necessria para a construo de episte-
mas interseccionais. urgente que os movimentos heterogneos
feminista, decolonial, antirracista, queer, entre outros menos no-
meados, constituam por meio de suas diferenas um movimento
anticapacitista que, no se supondo isento de sua colonizao
institucional, possa perturb-la de forma consequente com seus
epistemas. Um passo nesse processo enfocar como o capacitis-
mo pode se tornar vulnervel no interior do cnone queer.12

11
Ver Lorde (2007, p. 48). Sobre a imbricao entre feminismo e anticapacitis-
mo, ver Garland-Thomson (2002).
12
A perspectiva anticapacitista em Anzalda, informada pelo conhecimento
pr-asteca, o tema de outro artigo em preparao, o qual dever contribuir para
o projeto interseccional defendido aqui.
142 Eliana de Souza vila
m

A urgncia de fortalecer a interdependncia entre diver-


sas perspectivas criativo-crticas enfatizada por Anzalda, para
quem o projeto queer se caracteriza no s pela heterogeneidade,
como tambm pela empatia entre tribos que tm experincias di-
ferentes de resistncia normatividade hegemnica e que, por
isso, (friso) resistem a criar novas normatividades. Anzalda (1981,
p. 50) afirma:

Somos as tribos queer, as pessoas deslocadas de todos os


grupos, que no pertencem nem ao mundo dominante
nem ao mundo dominado. Em conjunto, atravessamos to-
das as opresses. Mas a opresso mais atordoante o fato
coletivo de que no pertencemos, e porque no pertence-
mos somos uma ameaa. Nem todos ns temos as mesmas
opresses, mas temos empatia e nos identificamos com as
opresses uns dos outros. No temos a mesma ideologia,
nem derivamos as mesmas solues. Alguns de ns so de
esquerda, e alguns de ns praticam mgica. Alguns so
de esquerda e praticam mgica tambm. Mas essas nossas
afinidades diferentes no so opostas.

Leio essa caracterizao solidria que Anzalda faz da cul-


tura queer como uma construo performativa rumo a um posi-
cionamento de coalizo, e no uma descrio da poltica do mo-
vimento em curso. Ns pertencemos, sim, ao mundo dominante
tambm e ainda no aprendemos a ter empatia e nos identificar
com as opresses uns dos outros em nossas polticas emancipa-
trias. A construo ingnua de um ns queer isento de violncia
questionada em outros textos de Anzalda, mas aqui a escri-
tora exerce um trabalho de concepo do que ela percebe como
sendo ainda ausente e urgente: lembrando que o legado histrico
implcito no termo queer inclui as conotaes doentias do dese-
jo no normativo.13 Pode ser menos e no mais surpreendente

13
Ver Anzalda (2009, p. 164).
Capacitismo como queerfobia 143
m

constatar que, tambm em contextos queer, algo semelhante mas


tambm diferente (e no indiferente) ao racismo, xenofobia e
ao armrio homofbico se d no silenciamento normalizado e
normativo de questes sobre capacitismo.
A concepo do projeto queer de coalizo, conforme arti-
culado por Anzalda, recusa tanto o discurso de unio harmo-
niosa, livre de conflitos, quanto o mecanismo assimilacionista
da hostilidade horizontal. Longe de desimplicar-se da violncia,
Anzalda ressalta que nosso desafio intervir em nossa prpria
violncia, para que o projeto queer no seja sugado para o vrtex
da homogenizao (ANZALDA, 2009, p. 164). nesse sentido
que urgente interrogar a reao (no a razo, que ser examina-
da nas pginas a seguir, mas a reao) pela qual costumamos, no
ativismo queer, negar qualquer associao entre queer e deficiente
como tambm entre raa e deficincia, ou ainda entre pobreza
e deficincia , para que possamos construir uma epistemologia
anti-hegemnica que possa tornar vulnerveis as ncoras susten-
tadoras da patologizao e expropriao de multides de sujei-
tos e regies geopolticas.

XX A ontologizao da eficincia compulsria

Convencionalmente, o termo deficincia, ainda no


re-significado nem substituvel por outro em nosso vocabulrio,
revela as ideologias de dficit e defeito ainda naturalizadas por
tecnologias culturais. Em sua perspectiva crtica, porm, o termo
escancara o binarismo da eficincia e deficincia, bem como a
dependncia do construto da eficincia, alojado at graficamente
na deficincia.14

Ver, por exemplo, Linton (1998, p. 31).


14
144 Eliana de Souza vila
m

Em 2002, Robert McRuer props o termo eficincia com-


pulsria, que podemos traduzir por capacitismo (ou ainda
eficiencismo),15 para afirmar o vnculo entre as reas de estudos
queer e estudos da deficincia. O termo eficincia compulsria
ecoa um termo anterior, heterossexualidade compulsria o
conceito de Adrienne Rich que teve bastante impacto no feminis-
mo da diferena dos anos 80, bem como nos estudos queer desde
os anos 90.16 Os dois termos buscam marcar a dinmica hege-
mnica que perpetua toda normalidade no marcada, caracte-
rizando-a como se fosse uma realidade ontolgica, e no uma
epistemologia hegemnica. Estendendo assim a concepo de
Rich, o termo eficincia compulsria significativamente marca
o vnculo entre o ativismo queer e o ativismo da deficincia.
McRuer prope ainda outra estratgia para consolidar a
coalizo desses dois projetos polticos distintos. Na esteira do
que Sandra Azerdo traduziu por encrenca de gnero,17 conforme
teorizada por Judith Butler como a instabilidade do alinhamen-
to compulsrio entre sexo, gnero e desejo (RUBIN, 1975, 1984;
BUTLER, 1990, 1993), McRuer prope o termo encrenca de

15
A traduo desse termo, ou de seu sinnimo, ableism (Campbell, 2009),
necessariamente polivalente. Ao lado de capacitismo e eficincia compulsria, o
termo eficiencismo melhor enfatiza o construto dicotmico da deficincia. Ao
contrrio do ingls, em que o binmio ableism vs. disabilism ecoa o binmio
ability vs. disability, em portugus o binmio capacitismo vs. incapacitismo
no ecoa o binmio eficincia vs. deficincia. Alm disso, o termo capacidade
geralmente utilizado em referncia dicotomia leso vs. deficincia. [Esses bi-
nmios so marcados pela barra na escrita ps-estruturalista, mas, seguindo a
orientao da Comisso de Acessibilidade do Fazendo Gnero 10, evito utilizar
a barra aqui; em seu lugar, utilizo a abreviatura vs..]
16
Para Rich (2003), a invisibilidade lsbica construda discursivamente, for-
jando a inexistncia da diferena lsbica, enquanto a visibilidade reduz a ls-
bica a objeto do olhar e produz, por contraste, a suposta normalidade da hete-
rossexualidade.
17
Sandra Azerdo (2010) traduz por encrenca de gnero, e no problemas de
gnero, o termo gender trouble (BUTLER, 1990), situando, assim, o problema
na mquina normativa e no nos sujeitos por ela reduzidos como sendo pro-
blemticos.
Capacitismo como queerfobia 145
m

eficincia para desmantelar a epistemologia hegemnica do ca-


pacitismo (ou eficiencismo).
Menciono esses esforos de vincular as duas reas para
enfatizar que, apesar deles, em geral repudiamos a associao com
deficincia na cultura queer. Afinal, para recusar a imagem histrica
que patologiza as sexualidades no normativas, ns obviamente
nos dissociamos de quaisquer figuras, temticas e questes po-
lticas que possam lembrar a matriz eugenista e biomdica do
defeito, dficit ou deficincia, os quais sustentam a homofobia,
lesbofobia, transfobia, intersexfobia e outras matrizes ainda me-
nos nomeadas ou reconhecidas de queerfobia. O que menos
bvio que esse ponto de tenso potencializa uma guinada na
poltica emancipatria queer, se considerarmos que a dissociao
entre os construtos queer e deficincia no s esconde, mas ao mes-
mo tempo revela o vnculo estrutural entre os dois projetos eman-
cipatrios ambos pautados em desafiar o mito de que os corpos
so dados naturais que pr-existem s categorias hierrquicas,
na medida em que condicionam sua legibilidade sob o epistema
heteronormativo.18
Judith Butler desmantela esse mito de modo impactante
em seus livros Encrenca de gnero e Corpos que pesam: sobre os li-
mites discursivos do sexo. Na esteira de Derrida e Foucault,19 ela
defende que, longe de ser um dado natural ou tabula rasa sobre
a qual se escrevem as normas, o corpo efeito da norma que o
produz no ato de reiter-lo enquanto corpo natural, no inscrito
pelo poder ou seja, enquanto corpo puro. Porm, contra esse

18
Utilizo o termo pessoas com deficincia, segundo definido por entidades repre-
sentativas de pessoas assim categorizadas (ver Sassaki, 2003). Porm, aponto
para uma problemtica levantada pela perspectiva ps-estruturalista em rela-
o ontologia da deficincia reiterada por esse termo, como ser esclarecido
neste artigo.
19
Refiro-me a toda a obra extensa de Jacques Derrida e Michel Foucault, bem
como Judith Butler (1990, 1993).
146 Eliana de Souza vila
m

mito, Butler enfatiza: No h referncia a um corpo puro que


no seja ao mesmo tempo mais um momento formativo daquele
corpo. (BUTLER, 1993, p. 10). Esse o mecanismo que os dis-
cursos normativos dependem de esconder, j que precisam se
confirmar enquanto realidade imutvel. Toda norma depende
de se fazer passar por descrio, como na frase assim que as
coisas so. Toda epistemologia hegemnica se faz passar por
ontologia. Assim, o corpo efeito da prescrio da norma, que,
para funcionar, se faz passar por mera descrio do que normal
e anormal, legvel e ilegvel etc.
Nesse contexto, a homofobia definida por Butler como a
prtica de resgatar repetidamente o outro abjeto para poder de-
limitar o domnio no qual somente o heterossexual sujeito livre
e de direito. Em suas palavras, essa matriz excludente na qual
os sujeitos se materializam requer a produo simultnea de um
domnio de seres abjetos, aqueles que no so ainda sujeitos,
mas que formam o exterior constitutivo do domnio do sujeito
(BUTLER, 1993, p. 3). Butler no questiona aqui a ontologia da
deficincia nem da racializao, apenas a ontologia de gnero
que normaliza a heterossexualidade s custas de repudiar a ho-
mossexualidade. Porm, podemos inferir que encrencar o g-
nero romper no s com o alinhamento entre sexo, gnero e
desejo, mas tambm com a dicotomia entre normalidade e ano-
malia, dicotomia esta que depende de inventar um sujeito abjeto,
reduzido a negativo, como numa fotografia, para revelar apenas
a imagem positiva do sujeito supostamente coerente, completo
e autnomo do humanismo. Essa prtica pela qual Butler defi-
ne a homofobia, ou seja, a prtica de resgatar repetidamente o
outro abjeto para poder delimitar o domnio no qual somente
o heterossexual sujeito livre e de direito, constituda pela
mesma epistemologia universalista que delimita o domnio no
qual o heterossexual, sujeito livre e de direito, branco. , ainda,
constituda pela epistemologia universalista que marca apenas a
Capacitismo como queerfobia 147
m

deficincia, a ponto de que no h um termo que marque a no


deficincia parte do termo normal.
O problema que enfoco aqui, porque renova a queerfobia
insidiosamente por dentro mesmo de muitas polticas, interven-
es, teorias e prticas queer, que o projeto de despatologizar
a encrenca de gnero normalmente articulado por meio da re-
-patologizao das pessoas oneradas pelos efeitos reais da defi-
cincia produzida como ontologia.20 O exemplo mais til aqui
, surpreendentemente, o prprio discurso de Butler. Conforme
apontado por Ellen Samuels, Butler repete a mesma operao
excludente que ela combate (a operao pela qual o sujeito
constitudo s custas do outro), j que ela deve materializar dis-
cursivamente um mbito de corpos anormais, para resgatar dele
apenas os corpos queer (SAMUELS, 2002, p. 69). Por ironia, mas
confirmando sua tese, Butler reitera o corpo como dado natural
que pr-existe s hierarquias que o definem.
Via David Mitchell e Sharon Snyder, Samuels expe como
Butler forja uma dicotomia entre o corpo com deficincia e o
corpo homossexual, fixando-os como se fossem opostos onto-
lgicos cuja coexistncia se deve s estruturas sociais opressi-
vas (apud SAMUELS, 2002, p. 69) sem, portanto, questionar
sua prpria reiterao da suposta ontologia do corpo dito e feito
deficiente. Nesse momento, em que a referncia de Butler no
re-significa a deficincia, mas, ao contrrio, mais um momen-
to formativo daquele corpo, ela constri a nova imagem do
corpo queer em contraste com o corpo deficiente que ela precisa
ontologizar. Seu discurso ento se torna necessariamente confor-
mista ou queerfbico, aproximando-se dos valores segundo os
quais a simetria, o capacitismo e o consumismo domstico so as

Estendo aqui ao capacitismo o argumento de Delany (1997), Schulman (2012)


20

e Haritaworn, Erdem e Tauqir (2008) em relao ao assimilacionismo de polti-


cas queer por meio do racismo, colonialismo e classismo.
148 Eliana de Souza vila
m

claves e os critrios para a legitimao da vida gay apenas entre


os normalizveis. O problema a que me refiro no a sada posi-
tiva da marginalidade para o centro, mas sim a reproduo insi-
diosa da epistemologia hegemnica da qual participamos quan-
do ocupamos o centro sem simultaneamente desestabiliz-lo. A
construo de um ns queer no precisa nem pode assimilar-se
ontologizao eugenista da deficincia como suposta condio
de nossa emancipao.
Essa a banalizao a que por vezes se reduzem os movi-
mentos sociais quando cooptados por monopolticas autolegiti-
madoras. Por ironia, o capacitismo hoje bastante propagado
pela mdia em associao com a imagem gay, predominante-
mente masculina, o que no nos deve surpreender; no entanto,
h no muito tempo, era atribudo como prerrogativa apenas da
normalidade heterossexual, cuja suposta coerncia de gnero era
signo do eu completo, autnomo e independente, legitimado e
legitimador do humanismo. medida que a coerncia de gne-
ro transcodificada para a coerncia de classe, raa, eficincia
e outros eixos menos nomeados, subscreve-se ao regime da ho-
monormatividade, definida por Lisa Duggan como a poltica que
no contesta as instituies e os pressupostos heteronormativos
dominantes mas os sustm, ao mesmo tempo que promete a pos-
sibilidade de uma clientela despolitizada, ancorada na domesti-
cidade e no consumo, tendendo, assim, a rejeitar a diversida-
de democrtica de formas proliferantes de dissidncia sexual
(DUGGAN, 2003, p. 50, 65).
Conforme apontado por Abby Wilkerson e outros, a luta
pelos direitos reproduo e constituio familiar das pes-
soas com deficincia reflete a opresso restritiva e punitiva
de sua sexualidade.21 So incontveis as narrativas de pessoas

Sobre as narrativas distintas que patologizam o desejo das e pelas pessoas


21

com deficincia, ver Waxman (1999).


Capacitismo como queerfobia 149
m

com deficincia sobre a ignorncia normalizada quanto sua


sexualidade, inclusive pressupondo sua assexualidade ou, no
outro extremo, a perverso de qualquer associao entre defici-
ncia e sexualidade. Notando que o status sexual de um grupo
no s reflete mas tambm constri seu status sociopoltico mais
amplo, Wilkerson argumenta que as formas predominantes de
excluso social dependem de caracterizar o indivduo ou grupo
sob a marca da sexualidade socialmente ameaadora e de utili-
zar essa ameaa como um emblema que, tendo marcado aquele
grupo imageticamente, induz sua opresso das formas mais
explcitas s mais sutis (WILKERSON, 2002, p. 35, 38). Da, qual-
quer projeto poltico-acadmico ou ativista que pretende despa-
tologizar as sexualidades no normativas s vivel enquanto
se mantiver heterogneo, inclusive em relao s suas prprias
ontologias, perspectivas e estratgias polticas. Essa heterogenei-
dade requer

o desmantelamento no s das foras polticas que estig-


matizam algumas sexualidades, reduzindo-as a perver-
ses, mas tambm das relaes sociais opressivas como o
racismo, o eficiencismo, o capitalismo, o sexismo e o gera-
cionismo que, de incio, j fazem da sexualidade seu alvo.
(WILKERSON, 2002, p. 38).

Acrescento que preciso desmantelar tambm as foras


polticas e institucionais que mantm esses mbitos separados,
como se fossem isolados e autnomos, prevenindo olhares trans-
versais sobre como se interconstituem e impedindo, portan-
to, coalizes contra-hegemnicas. Nesse sentido, meu segundo
exemplo da normalizao queer s custas do projeto de despato-
logizao das sexualidades no normativas , tambm por ironia,
o prprio discurso de Samuels. Apesar de atenta, como vimos,
encrenca de eficincia suprimida na teoria de Judith Butler,
Samuels ainda ignora, com Butler, que a encrenca de gnero
150 Eliana de Souza vila
m

tambm vivenciada entre as pessoas com deficincia. Irredut-


veis aos esteretipos binrios de masculinidade e feminilidade,
as sexualidades da deficincia j caracterizam, por si ss, sua par-
ticipao na encrenca de gnero capaz de perturbar os prprios
termos de inteligibilidade e legitimidade simblica quanto a
quem tem e no tem a prerrogativa da sexualidade reconhecida.
Considerar a deficincia como sexualidade no normativa
perturba a raiz eugenista de toda patologizao que sustenta as
queerfobias. Permite tambm reverter a dinmica emancipat-
ria pela qual um grupo contestatrio constitudo ao reiterar o
repdio a um outro mais fraco na escala normativa. Alertando
para essa dinmica da abjeo, David Mitchell e Sharon Snyder
lembram que toda tentativa contestatria que se retira da luta
das comunidades ditas deficientes, sem alterar em sua raiz a
fantasia de uma deficincia pr-existente, refora a deficin-
cia como sendo a anomalia real da qual todos os grupos no
normativos precisaro se distanciar. Essa anomalia real a
matriz primordial de toda patologizao que, assim reiterada,
adquire formas cambiantes, renovando-se e perpetuando-se in-
sidiosamente.22 Essa polaridade se constitui s custas de um ou-
tro que, na lgica queer de Butler, no nada outro: a prpria
fundao e constituio de um sujeito prprio ao regime nor-
mativo, que se legitima ao reforar esse regime sobre um outro
sujeito imprprio.
O problema a que me refiro no a sada positiva da mar-
ginalidade para o centro, mas sim a reproduo insidiosa da
epistemologia hegemnica da qual participamos quando ocu-
pamos o centro sem simultaneamente desestabiliz-lo. A cons-
truo de um ns queer no precisa nem pode assimilar-se
ontologizao eugenista da deficincia como suposta condio
de sua emancipao.

22
Ver Mitchell e Snyder (1997, p. 6).
Capacitismo como queerfobia 151
m

Como Derrida, Foucault, Butler e outros nos ensinam, o


potencial subversivo da performatividade est justamente na
possibilidade de ocupar o centro e ao mesmo tempo deslocar
e desmantelar a ontologia das normas culturais que dependem
de se reencenar para obliterar o fato de que no refletem, mas
materializam os corpos ao condicionar sua legibilidade a regi-
mes arbitrrios de hierarquia. Nesse sentido, no exagero dizer
que ns somos os stios de mudana epistemolgica. Nas pala-
vras de Beatriz Preciado (2008), somos a[s] plataforma[s] que
possibilita[m] a materializao da imaginao poltica. Longe
de exercer essa possibilidade, a dinmica de re-patologizao
dos corpos de alguns para a libertao de outros nos leva, com
Samuels, a questionar: o que sobra do projeto queer quando se
normaliza ao ocupar o centro? Sem alter-lo, repetimos e reins-
talamos a matriz de excluso patologizante no bojo do projeto
queer e no interior de importantes estticas de contestao, res-
significao e visibilidade emancipatria, ali onde nosso prprio
discurso normativo menos visvel. Se o capacitismo presente
nesses momentos pouco legvel, geramos a contradio cuja
legibilidade urgente de que o projeto queer , paradoxalmen-
te, tambm queerfbico.
Em contraste, a percepo radicalmente queer, que expe
a imbricao estrutural entre o heterossexismo e a ideologia do
dficit e defeito que dele prolifera, estratgica, porque os regi-
mes normativos dependem de forjar barreiras fixas entre os v-
rios mbitos em que operam para manter sua hegemonia intacta.
Essa percepo enfatizada por Gloria Anzalda, para quem o
projeto queer se caracteriza no s pela heterogeneidade, como
tambm pela empatia entre tribos que tm experincias diferen-
tes de resistncia normatividade hegemnica e que, por isso,
(friso) resistem a criar novas normatividades. Anzalda escreve:

Somos as tribos queer, as pessoas deslocadas de todos os


grupos, que no pertencem nem ao mundo dominante
152 Eliana de Souza vila
m

nem ao mundo dominado. Em conjunto, atravessamos to-


das as opresses. Mas a opresso mais atordoante o fato
coletivo de que no pertencemos, e porque no pertence-
mos somos uma ameaa. Nem todos ns temos as mesmas
opresses, mas temos empatia e nos identificamos com as
opresses uns dos outros. No temos a mesma ideologia,
nem derivamos as mesmas solues. Alguns de ns so de
esquerda, e alguns de ns praticam mgica. Alguns so
de esquerda e praticam mgica tambm. Mas essas nos-
sas afinidades diferentes no so opostas. (ANZALDA,
1981, p. 50).

XX Comentrios finais

Se o projeto emancipatrio queer pode ser tambm queer-


fbico, como vimos, tambm , por isso mesmo, um campo po-
tencialmente estratgico para alterar a raiz ou matriz do capaci-
tismo (ou eficiencismo) sobre a qual a patologizao das sexuali-
dades no normativas se sustenta. Em outras palavras, se a raiz
da estigmatizao queer o repdio da associao das sexualida-
des no normativas com a deficincia, ento por isso mesmo,
e no apesar disso, que estratgico repensar a epistemologia
mutuamente excludente onde deficincia subtrada de queer.
estratgico, em outras palavras, se no quisermos reforar a
mesma lgica patologizante na qual a estigmatizao queer est
ancorada e da qual as polticas normalizantes precipitadamente
julgam nos libertar.

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Artes Visuais, feminismos e
educao no Brasil: a
invisibilidade de um discurso1

Luciana Gruppelli Loponte

C uriosidade, esprito investigativo e uma pergunta: e as mu-


lheres artistas? Professora de Artes na Educao Bsica e
estudante de mestrado, j implicada com discusses de gnero
e educao, persegui respostas a essa pergunta nos corredores e
labirintos da biblioteca da Faculdade de Educao da Universi-
dade Estadual de Campinas, na metade dos anos 90. De forma
surpreendente, fui me deparando com uma bibliografia em ln-
gua inglesa que me trazia algumas possibilidades de resposta ou,
ao menos, indicava-me alguns caminhos a percorrer.2 Abria-se
a mim um universo de discusses e possibilidades em torno da
relao entre mulheres, Artes Visuais e educao que me inquie-
tam at hoje. Uma dissertao, uma tese, muitos artigos, apre-
sentaes de trabalho e palestras, vrias orientaes de pesquisas

1
O presente estudo se insere no mbito da pesquisa Arte contempornea e
formao esttica para a docncia, com financiamento do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Uma verso deste artigo
tem previso de publicao na revista Universitas Humanistica, da Colmbia,
em 2014.
2
A esse respeito, ver Loponte (2005b).
158 Luciana Gruppelli Loponte
m

depois, revisito minhas inquietaes. A pergunta inicial e quase


ingnua e as mulheres artistas? indagava sobre a ausncia
das mulheres nas listas de grandes artistas e nos discursos ofi-
ciais das Artes Visuais. Por conseguinte, a invisibilidade de qual-
quer discurso envolvendo gnero no campo investigativo que
alia arte e educao me chamava a ateno. Se a gerao emer-
gente de pesquisadores em arte e educao na metade dos anos
90 no Brasil reivindicava que a arte na escola fosse tratada como
conhecimento (herana ps-abordagem triangular de ensino de
arte3) e no como mera expresso (herana modernista), por que
no se indagava, afinal, de que era feito esse conhecimento? De
que arte afinal estvamos falando? Que implicaes poderiam
ter, para esse conhecimento chamado arte, as reviravoltas episte-
molgicas promovidas pelo pensamento feminista? Gnero, fe-
minismos, artes: uma relao cuja pluralidade marcada a cada
leitura e nova interpretao, trazendo mais complexidade pre-
sena ou ausncia da discusso de gnero nos principais discur-
sos do campo do ensino de Artes Visuais4 no Brasil.
Com a inteno de reencontrar a discusso disparada por
uma pergunta aparentemente simples, este texto se prope a re-
fletir sobre de que modo a relao entre Artes Visuais, feminismos
e educao tem sido tratada pela produo acadmica brasileira
ligada ao campo de arte/educao. Percebemos que, apesar da
emergncia da temtica nos ltimos anos em vrias reas de co-
nhecimento (RAGO, 1996), as produes acadmicas envolvendo

3
No Brasil, Ana Mae Barbosa introduz a chamada abordagem triangular para
o ensino de arte, que contempla as seguintes aes: criao (fazer artstico),
leitura da obra de arte e contextualizao. A esse respeito, ver Barbosa (1998) e
Barbosa e Cunha (2010).
4
Refiro-me especificamente a ensino de Artes Visuais procurando contem-
plar as prticas pedaggicas envolvendo Artes Visuais na educao bsica. De
modo diferente dos pases de lngua espanhola, o termo educao artstica no
Brasil pouco utilizado, por ser associado a um ensino espontanesta e poliva-
lente, marca dos anos 60 no pas.
Artes Visuais, feminismos e educao no Brasil: a invisibilidade... 159
m

arte e educao ainda cercam timidamente e com certa resistn-


cia as discusses a respeito dos feminismos e estudos de gnero
ou, de outra forma, limitando-se a uma abordagem superficial,
tocando a temtica com as pontas dos dedos. Nesse sentido,
pretendemos problematizar os principais discursos em torno da
relao entre arte e feminismos presentes em textos de crtica
de arte, exposies de mulheres artistas e pesquisas em ensino
de Artes Visuais, procurando perceber os possveis impactos
a partir dos estudos queer, da crtica feminista de arte, da arte
considerada feminista, dos feminismos plurais e dissidentes, dos
estudos de gnero contaminados por uma perspectiva ps-es-
truturalista5 nos ltimos anos, em especial na produo terica
brasileira ligada ao campo de arte/educao. Pretendemos que a
anlise empreendida neste artigo colabore para compreender os
caminhos percorridos, os avanos, assim como os desafios e as
lacunas a serem enfrentados em relao discusso que envol-
ve Artes Visuais, educao e feminismos, apontando para novas
perspectivas de estudo que consigam ir alm dos clichs e fr-
mulas fceis de investigao. A proposta , de algum modo, in-
crementar o debate sobre os desafios trazidos pelos feminismos,
pelas discusses de gnero e pelas inquietaes das produes
artsticas contemporneas ao modo como pensamos a interface
arte e educao.

XX Linda Nochlin e sua memorvel pergunta

Uma boa pergunta ressoa por muito tempo, gerando uma


infinidade de novas indagaes. A pergunta Por que no hou-
ve grandes mulheres artistas?, formulada por Linda Nochlin,

5
A esse respeito, ver a produo de Louro (1997) na insero da discusso de
gnero em uma perspectiva ps-estruturalista no campo da educao no Brasil.
160 Luciana Gruppelli Loponte
m

em artigo publicado em 1971 na revista Art News,6 inaugura de


forma marcante um debate que continua at hoje, embora j te-
nha se desdobrado em muitas outras questes. A repercusso
do artigo foi enorme e, como sublinha Kim Levin (2007), esse
ensaio mudou literalmente o curso da histria da arte. No site
da revista Art News, a repercusso do artigo retomada, desta-
cando a sua importncia e os desdobramentos na prpria revista
em anos posteriores, como vemos, por exemplo, em outubro de
1980, com a matria de capa intitulada Onde esto os grandes
homens artistas? (Where are the great men artists?). Em maio
de 1997, a edio da revista faz outra matria de capa com vinte
mulheres artistas influentes e, em maro de 2003, o tema re-
tomado a partir da pergunta Quem so as grandes mulheres
artistas? (Who are the great women artists?).
A indagao formulada h mais de quarenta anos re-
percute em inmeras publicaes e pesquisas, tais como as de
Chadwick (1992), Mayayo (2003), Porqueres (1994), Pollock
(2003), Sacc e Zimmerman (1998), entre outros. Nochlin pode
ser considerada uma instauradora de determinada discursivi-
dade, tal como formula Foucault (2000). H uma discursividade
instaurada, que afeta distintamente o modo com o qual histo-
riadores, curadores e crticos veem a insero das mulheres no
campo das artes, abrindo caminho para pesquisas que focam,
em um primeiro momento, na ausncia das mulheres no cno-
ne ocidental da arte e, em um momento posterior, na necessi-
dade de desconstruo das prprias disciplinas que constituem
o campo artstico. Tal como pontua Mayayo (2003), o que se
impe nesse momento a desconstruo radical das bases te-
ricas e metodolgicas sobre as quais se assenta a disciplina arte
e o discurso histrico-artstico tradicional.

Revista americana fundada em 1902 e, segundo informa seu site, a revista


6

de arte mais antiga e de maior circulao no mundo, contando com mais de 180
mil leitores de vrios pases. Ver: <http://www.artnews.com/about/>.
Artes Visuais, feminismos e educao no Brasil: a invisibilidade... 161
m

Talvez seja essa tarefa de desconstruo de paradigmas a


mais difcil diante das cristalizaes ainda presentes no discur-
so artstico e frente s resistncias discusso feminista, prin-
cipalmente no Brasil. Tadeu Chiarelli afirma, por exemplo, que
a produo de artistas mulheres no Brasil nunca foi pensada
como pertencente a um gueto, como nos Estados Unidos. Aqui,
rtulos como arte feminista ou mesmo arte da mulher nunca
foram institudos (CHIARELLI, 2002, p. 20). Restaria nos per-
guntar se a reduo da discusso sobre arte e feminismo for-
mao de guetos corresponde ao avano e amplitude que o
debate teve em outros pases, ultrapassando e muito uma dis-
cusso localizada e dirigida a pequenos grupos. Para Chiarelli,
artistas como Anita Malfatti, Tarsila do Amaral, Maria Martins
e Lygia Clark seriam vistas como artistas, acima de tudo. Se-
gundo o autor:

A situao no Brasil deu-se desse modo no porque as ar-


tistas locais no possussem especificidades do universo
feminino em suas produes, mas porque tais questes
no interessavam ao eixo principal da arte local, preocu-
pado em se constituir como sistema definido, no poden-
do, portanto, entrar em consideraes tidas como perifri-
cas. (CHIARELLI, 2002, p. 20, grifos nossos).

Poderamos contestar as afirmaes de Chiarelli, analisan-


do a repercusso diferenciada que as artistas citadas tiveram no
pas, marcadamente Anita Malfatti e Maria Martins, cujas obras
foram criticadas ou obscurecidas por, entre outros fatores, tra-
tarem-se de produes oriundas de artistas mulheres ousadas a
sua poca, em um Brasil bastante conservador. No nos custa
lembrar o feroz ataque sofrido por Anita Malfatti em 1917 pelo
escritor Monteiro Lobato no seu conhecido artigo Paranoia ou
mistificao?, comparando sua obra produo de loucos ou
162 Luciana Gruppelli Loponte
m

crianas.7 Ou, ainda, como as esculturas erticas de Maria Mar-


tins da dcada de 40 e sua insero no movimento surrealista im-
pulsionaram a carreira internacional da artista brasileira, que no
teve o devido reconhecimento em seu prprio pas.8 Vale ainda
indagarmos o que ou quem determina que temticas, aborda-
gens ou consideraes em torno das artes sejam nomeadas como
centrais ou perifricas. Quem est no centro ou na periferia? De
qual localizao geopoltica partem nossos valores e ideias? E de
que forma so legitimadas ou no certas posies discursivas?
As afirmaes de Chiarelli reforam, contudo, certa tomada de
posio que se reflete na frgil e escassa produo acadmica em
torno das Artes Visuais e discusses de gnero, como destaca
Geraldo (2010), no texto de apresentao de um dossi sobre g-
nero e artes:

Sendo o Brasil um pas que deixou de ser colnia muito


antes daqueles que geraram as teorias ps-coloniais, e
sempre identificado pelas relaes cordiais, como escre-
veu Srgio Buarque de Holanda mesmo que essas rela-
es sejam, em verdade, uma dissimulao em consenso
da explorao e da submisso , assim como sendo um
pas conhecido pela razovel complacncia diante da ero-
tizao das festas populares que dissimula, folclorizan-
do, enquanto erupo controlada, o recalque sexual e a

7
Lembro, por exemplo, da maneira como Monteiro Lobato discute a obra de
Anita Malfatti. No se trata apenas de um no entender e de um desgosto pelo
moderno, pelo modernismo. Ele escolhe dois termos que tm absoluta relao
com a mulher no contexto jurdico da poca. Nessa poca, o reconhecimento
dos direitos civis da mulher era limitado pelo Cdigo Civil, e Lobato usa os
termos paranoia e mistificao. O que paranoia? loucura. O louco incapaz.
J mistificao ele relaciona com crianas, que tambm so incapazes. Ento,
uma mulher moderna s podia ser louca, situada entre loucos, crianas, ou
seja, no plano dos juridicamente incapazes, para no dizermos racionalmente
incapazes. (HERKENHOFF, 2006, p. 42).
8
Maria Martins tem sido revisitada nos ltimos anos no pas, como vemos na
exposio Maria Martins: metamorfoses, que se realizou no Museu de Arte
Moderna (MAM) de So Paulo, de 10 de julho a 15 de setembro de 2013.
Artes Visuais, feminismos e educao no Brasil: a invisibilidade... 163
m

submisso de gnero, parece intrigante que esses debates


permaneam submersos e mais: parece curioso que a rela-
o arte e gnero seja pauta de poucos ensaios artsticos e
acadmicos. (GERALDO, 2010, p. 11).

Os debates mais intensos em torno de gnero e Artes Vi-


suais continuam submersos e marginais no Brasil, embora exis-
tam de modo reticular e resistente a partir de frentes e iniciativas
ainda isoladas, tais como as publicaes de Simioni (2008) sobre
as mulheres artistas acadmicas no Brasil, dossis sobre arte e
gnero das revistas ArtCultura (2007) e Poiesis (2010)9 e outros
artigos pontuais, frutos de uma produo acadmica ainda inci-
piente diante das possibilidades e questes a serem investigadas.
O mesmo pode ser dito em relao interface de gnero, Artes
Visuais e educao, como veremos mais adiante. Tememos ma-
cular a discusso em torno das artes com questes polticas, inte-
ressadas? Continuamos associando feminismo, diferenas de g-
nero, sexualidade, raa e etnia com temticas ligadas a guetos ou
a discursos puramente identitrios e politicamente corretos,
afastados das questes estticas que realmente importariam?
Precisamos estar atentos s interpretaes apressadas que
podem ser feitas em relao s associaes de gnero, feminis-
mos e artes, ligando-as busca de um suposto feminino uni-
versal ou de uma arte feminina. Como adverte Simioni ao
recusar qualquer rtulo desse tipo, a prpria noo de feminili-
dade tomada como um discurso; uma fala produzida histrica
e socialmente que, em alguns momentos, serve para julgar, para
classificar e mesmo subjugar, a produo feminina (SIMIONI,
2008, p. 27). esse o movimento realizado pela autora, por

9
Em relao aos dossis citados, importante destacar que os artigos referen-
tes ao dossi Arte e Gnero da Poeisis, publicao da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro, com exceo do artigo de apresentao de Sheila Cabo Geral-
do, so todos de pesquisadores estrangeiros: Juan Vicente Aliaga, Maria Rudo,
Patricia Mayayo, Jesus Carrilo com entrevista a Beatriz Preciado.
164 Luciana Gruppelli Loponte
m

exemplo, quando busca recuperar a origem e o desenvolvimen-


to do rtulo das artistas mulheres como amadoras, abrindo ca-
minhos que podem romper com os mecanismos de excluso e
segregao operados pelo seu uso: reinscrevendo seu sentido
nos contextos especficos em que foram emitidos que as catego-
rias se tornam no princpios universais, mas falas, e, como tais,
localizadas, circunscritas, interessadas (SIMIONI, 2008, p. 39).

XX Mulheres artistas, arte e feminismos

Falar em arte produzida por mulheres, ou na relao entre


arte e feminismos, no , nesse sentido, buscar sentidos univer-
sais e generalizantes para o que pode designar a palavra mu-
lheres e sua atuao no campo das artes, ou mesmo aprisionar
a palavra feminismo em determinadas posturas identitrias.
Como diz Butler, o termo feminismo pode se tornar um lugar
de permanente abertura e re-significao. E, ainda,

desconstruir o sujeito do feminismo no , portanto, cen-


surar a sua utilizao, mas, ao contrrio, liberar o termo
num futuro de mltiplas significaes, emancip-los das
ontologias maternais ou racistas s quais esteve restrito e
fazer dele um lugar onde significados no antecipados po-
dem emergir (BUTLER, 1998, p. 25).

Se pensarmos nos discursos mais comuns sobre a relao


das mulheres ou do feminino com as artes, poderamos elencar
inmeros adjetivos, tais como sensveis, belas, romnticas, ma-
ternais, cuidadosas, amadoras, aprendizes, artess e tantos ou-
tros (CHADWICK, 1992; MAYAYO, 2003; SIMIONI, 2008). Se,
no entanto, ressignificarmos essa relao, questionando a fixidez
e a recorrncia de atributos que reforam e imobilizam o termo
mulheres em posies inferiores no universo do que se chama
Artes Visuais, feminismos e educao no Brasil: a invisibilidade... 165
m

grande arte, surge a possibilidade da criao de novas confi-


guraes:

Em certo sentido, o que mulheres significa foi dado como


certo durante tempo demais e o que foi determinado como
referente do termo foi fixado, normalizado, imobiliza-
do, paralisado em posies de subordinao. Com efeito,
o significado foi fundido com o referente, de tal forma que
um conjunto de significados foi levado a ser inerente
natureza real das prprias mulheres. Refundir o referente
como o significado e autorizar ou salvaguardar a catego-
ria mulheres como lugar de re-significaes possveis ex-
pandir as possibilidades do que significa ser uma mulher
e, nesse sentido, dar condies para permitir uma capaci-
dade de agir realada. (BUTLER, 1998, p. 25).

Nesse sentido, importante que no adotemos nenhuma


posio monoltica ao tratar da categoria mulher artista ou
mesmo da discusso mais ampla das relaes de gnero e Artes
Visuais. Embora com experincias histricas comuns que, de al-
gum modo, colocam alguns sujeitos sob a categoria mulher ar-
tista, h um leque heterogneo de reaes ou posies (anun-
cia, resistncia, cumplicidade, rebelio...) que pode adotar dentro
desse marco compartilhado cada mulher, em funo de variveis
como sua classe social, sua educao, sua orientao sexual ou
sua personalidade individual (MAYAYO, 2003, p. 58). Como
exemplos, podemos citar duas grandes exposies realizadas no
Brasil nos ltimos anos, reunindo mulheres artistas:10 Manobras

10
Menciono tambm a exposio O museu sensvel: uma viso da produo
de artistas mulheres na coleo do MARGS, realizada no Museu de Arte do
Rio Grande do Sul, em Porto Alegre, regio Sul do Brasil, de 20 de dezembro
de 2011 a 18 de maro de 2012. A inteno da mostra foi apresentar um novo
olhar sobre o principal museu de artes do estado a partir do seu acervo de
obras realizadas por artistas mulheres. Apesar do discurso afinado com a dis-
cusso feminista, a proposta curatorial recaiu nos mesmos clichs essencialis-
tas feministas que aparentemente critica, escolhendo mecanismos de exposio
das obras a partir de uma concepo do museu como um aparelho reprodutor
166 Luciana Gruppelli Loponte
m

Radicais (CCBB, So Paulo, 2006) e Elles: mulheres artistas na


Coleo do Centro Pompidou (CCBB, Rio de Janeiro, 2013).
A exposio Manobras Radicais, com curadoria de Pau-
lo Herkenhoff e Heloisa Buarque de Hollanda, reuniu obras de
mulheres artistas brasileiras que produziram entre 1886 e 2005,
adotando critrios que deliberadamente fugiam dos tradicionais
paradigmas e modelos tericos da crtica de arte vigente e da
historiografia oficial da arte brasileira. Ao contrrio, investiram
nas lgicas sutis de uma microfsica do poder, em busca da
presena e da radicalidade com que as mulheres enfrentaram si-
tuaes de silncio forado, opresso e excluso (HOLLANDA,
2006, p. 10). As mulheres artistas em evidncia nessa exposio,
atravs do olhar atento (e feminista) dos curadores, realizaram
manobras radicais para sobreviver no sistema fechado das
artes. Chama a ateno, no texto de apresentao da mostra, a
convico demonstrada de que aquela exposio se dedicava a
uma discusso que grande parte da crtica cr suprflua ou mes-
mo dispensvel no contexto da cultura brasileira (HOLLANDA,
2006, p. 11). Corajosamente, os curadores, que se intitulam femi-
nistas, enfrentaram o vcuo da crtica e produziram uma exposi-
o memorvel. Novamente, ao tratar do tema no Brasil, vemos
associadas as palavras perifrico, suprfluo e dispensvel.

feminino, reforando os atributos criadores das mulheres ligados ao mbito da


maternidade, alm de adjetivar a exposio como sensvel com a justificativa
de que a exposio constitui-se a possibilidade de refletir sobre a condio
de formao de sensibilidades diversas que possibilitem repensar o cnone
atravs de uma estratgia feminista. Um museu sentimental que responda, por
meio da autorreflexo, s questes de representatividade da produo artstica,
conduzindo-nos quem sabe na direo de uma instituio feminista (flder
de divulgao da exposio). De que tipo de feminismo est se falando aqui?
Por que falar de mulheres e sua relao com a arte deve ser associada materni-
dade e sensibilidade ou sentimentalismo? Que estratgia essa que aprisiona
as mulheres a uma determinada rede discursiva que reduz e fixa as atividades
das mulheres a determinados campos de ao?
Artes Visuais, feminismos e educao no Brasil: a invisibilidade... 167
m

Em 2013, vemos chegar ao Brasil a exposio Elles: mu-


lheres artistas na Coleo do Centro Pompidou, realizada de 23
de maio a 14 de julho de 2013 no Centro Cultural Banco do Brasil,
no Rio de Janeiro, e de 19 de agosto a 20 de outubro de 2013 no
CCBB de Belo Horizonte. Trata-se de uma verso da exposio
elles@centrepompidou realizada no Museu de Arte Moderna
do Centre Pompidou em Paris, de 2009 a 2010, em que era apre-
sentado ao pblico o acervo feminino da instituio. No Brasil,
agregou-se exposio o trabalho de artistas brasileiras tais como
Anna Bella Geiger, Anna Maria Maiolino, Rivane Neuensch-
wander e Rosngela Renn. As curadoras Ccile Bebray e Emma
Lavigne, atravs da escolha dos temas, fugindo de mera cro-
nologia, decidiram estrategicamente des-alinhar o gnero,
desmontar o preconceito contra uma arte feminina e mostrar,
atravs da multiplicao dos pontos de vista e das tcnicas, que
as artistas mulheres fizeram a histria da arte do sculo 20 tanto
quanto os homens (DEBRAY; LAVIGNE, 2013, p. 11).11 Como
sublinham as curadoras, nenhuma revoluo das artes plsticas
foi estranha s mulheres:

Abstratas, funcionais, objetivas, realistas, conceituais, mi-


nimalistas, informais, polticas, elas foram modernas e,
em seguida, contemporneas: praticamente nenhuma re-
voluo das artes plsticas lhes foi estranha. Fotgrafas,
desde o incio da fotografia; videastas, desde que surgi-
ram as primeiras cmeras; fazendo da dana e da perfor-
mance espaos de militncia, souberam ser pluridiscipli-
nares antes dos homens, pioneiras da era digital e, hoje,

11
curioso analisar a recepo a essa mostra no Brasil em reportagem da revis-
ta Bravo intitulada: Mulheres ainda so minoria na arte?, assinada por Nina
Rahe: Atualmente, o reconhecimento de artistas mulheres faz os debates sobre
gnero na arte soarem ultrapassados (Bravo, n. 189, maio 2013, p. 23). Por que,
afinal, uma discusso que vai bem alm da incluso ou no de mulheres no
discurso artstico estaria ultrapassada? Incorporamos cegamente o discurso de
que as mulheres j ocuparam todos os espaos possveis e de que no h mais
nada a tratar sobre essa questo, inclusive no campo epistemolgico?
168 Luciana Gruppelli Loponte
m

designers reconhecidas, elas esto sempre provocando o


desenvolvimento das novas tecnologias, campos em que
encontram um espao ainda livre de confrontos, fora dos
sexismos e de outras discriminaes induzidas pelo poder.
(DEBRAY; LAVIGNE, 2013, p. 12).

Voltando questo lanada por Linda Nochlin (1989b)


mais de quarenta anos atrs, h, sem dvida, ganhos e conquis-
tas nessa discusso nos ltimos anos, como apontou a prpria
revista ARTnews, que abrigou o artigo considerado seminal, e
como vemos de forma recorrente na citao quase obrigatria
desse texto nos catlogos de exposies sobre mulheres artistas
(como as aqui j citadas) e nos livros sobre abordagens feminis-
tas da histria da arte. A prpria Linda Nochlin (2006) faz uma
reflexo a respeito do que mudou no mundo das artes aps o seu
artigo publicado no incio dos anos 70. Um dos principais deslo-
camentos apontados pela autora quanto noo de grande-
za no campo das artes, em geral associada aos homens artistas,
que comea a ser duramente colocada sob suspeita desde ento.
Destaca-se tambm a relao de um pensamento contempor-
neo na arte com as aberturas e tenses promovidas pelos movi-
mentos feministas, assim tambm como o impacto, consciente ou
inconsciente, que as produes artsticas das mulheres tiveram
nos trabalhos artsticos masculinos. Nos ltimos anos, a pergun-
ta sobre a existncia ou no de grandes mulheres artistas perde
o sentido diante de carreiras artsticas slidas e duradouras, tais
como as de Louise Bourgeois, Joan Mitchell, Rachel Whiteread,
entre outras, como exemplifica a autora. Alm disso, ela ressalta
o quanto, nas ltimas dcadas, as mulheres artistas, historiado-
ras e crticas de arte tm feito a diferena e, como uma comuni-
dade, mudado o discurso e a produo no campo das artes, o
que inclui tambm o engajamento de museus e galerias de arte
e mulheres de diferentes origens raciais, tnicas e geogrficas
(NOCHLIN, 2006).
Artes Visuais, feminismos e educao no Brasil: a invisibilidade... 169
m

O debate se expande e adquire novos contornos diante


das produes artsticas contemporneas e de novas temticas
dos estudos de gnero e sexualidade, tais como a representao
do masculino e das diversas sexualidades na arte contempor-
nea, principalmente atravs da teoria queer, como destacam Dias
(2005) e Preciado (2010).
No Brasil, a discusso envolvendo gnero, feminismos e
arte continua caminhando a passos lentos, sem que de fato te-
nhamos conseguido constituir uma comunidade acadmica mais
consolidada sobre a temtica. Talvez nos falte ainda uma leitura
latino-americana das questes de Linda Nochlin, como aponta
Herkenhoff (2006, p. 151),12 ou, indo mais alm, uma incurso
mais ousada nas teorias chamadas ps-feministas, que trazem
tona o feminino omitido por um feminismo mais tradicional,
com nfase em determinados padres raciais e de sexualidade.13
Podemos destacar a necessidade de pensarmos a partir do nos-
so prprio ponto de vista (brasileiro, latino-americano, politica-
mente perifrico ou economicamente emergente) a respeito das
indagaes que envolvem gnero, sexualidade e Artes Visuais.
Trazer tona a discusso instaurada por uma autora como
Linda Nochlin e a repercusso no modo como a temtica tem
sido abordada em diferentes exposies reunindo mulheres ar-
tistas no Brasil prepara o cenrio para que possamos nos apro-
ximar das prticas e pesquisas em ensino de Artes Visuais que
envolvem ou silenciam diante de tais indagaes. Afinal, o modo
com o qual o mundo das artes engendra ou movimenta-se em
torno de determinadas verdades acaba, de algum modo, sutil-
mente ou no, contaminando os modos como se pensa a relao
entre arte e educao.

12
importante destacar tambm que, at 2013, os artigos de Linda Nochlin
no tiveram ainda uma verso em portugus publicada.
13
A esse respeito, ver Preciado (2010).
170 Luciana Gruppelli Loponte
m

XX Arte, educao, feminismos, discusses de


gnero: os silncios de um discurso

Iniciei o presente texto falando das minhas primeiras in-


quietaes em relao a gnero, Artes Visuais e educao. Das
inquietaes primeiras, e da curiosidade que lanou a pergunta
sobre a ausncia das mulheres artistas, o tema se tornou mais
complexo, gerando vrias produes nos ltimos dez anos, re-
lacionando gnero a constituio da docncia em Artes Visuais
(LOPONTE, 1999, 2005a, 2005b); imagens e pedagogias visuais
do feminino (LOPONTE, 2002, 2008a, 2010); mulheres na arte do
Brasil (LOPONTE, 2008b). Se a discusso sobre a temtica causa-
va certo espanto h alguns anos em palestras, aulas e seminrios,
com recepo e olhares de nunca havia pensado nisso antes,
hoje a discusso j no to nova assim, embora seja possvel
perceber que pouco do debate gerado tenha sido incorporado
especificamente no campo de arte e educao no Brasil.14
Ao olhar panoramicamente para a produo realizada
nos ltimos anos na rea de arte e educao, visvel em anais
de eventos e publicaes peridicas, percebemos que, apesar dos
avanos, as pesquisas nesse campo no Brasil continuam refrat-
rias s discusses feministas, ou, por outro lado, tratando essas
questes de forma superficial, sem ir ao seu mago.
Para exemplificar essas reflexes, percorri os anais de dois
eventos importantes no Brasil que congregam pesquisadores en-
volvidos em arte e educao.15 Trata-se dos anais das Reunies

14
Ressalto a tese de doutorado de Coutinho (2010), a qual acompanhei como co-
orientadora, juntamente com a professora Eduarda Coquet, da Universidade do
Minho, em Braga, Portugal, a produo de Richter (2003) e a de Dias (2005, 2011),
que inaugura no pas a anlise do olhar queer no campo da arte e educao, in-
troduzindo novas temticas relativas a gnero e sexualidade ao ensino das artes.
15
Para fins deste artigo, limitei a busca em anais e peridicos registrados no
sistema SciELO. Em relao produo em livros, percebi tambm apenas uma
produo dispersa em algumas publicaes, tais como Dias (2005, 2011) e Cao
(2008), esta ltima uma publicao espanhola.
Artes Visuais, feminismos e educao no Brasil: a invisibilidade... 171
m

Anuais da Associao de Ps-Graduao e Pesquisa em Educa-


o (Anped), especialmente o Grupo de Trabalho (GT) 24 Edu-
cao e Arte, e dos anais dos Encontros Nacionais da Associao
Nacional de Pesquisa em Artes Plsticas (Anpap). Circunscrevi
a busca a partir do ano de 2003 nos anais disponveis on-line nos
respectivos sites das associaes,16 com larga tradio e respeita-
bilidade acadmica no pas. Procurei trabalhos que contemplas-
sem palavras-chave tais como gnero, feminismo, sexualidade,
teoria queer relacionadas ao campo da arte e educao, em espe-
cial, Artes Visuais. No que se refere Anpap, h apenas anais
disponibilizados a partir do ano de 2007. Concentrei a busca nos
trabalhos apresentados no Comit de Ensino-Aprendizagem de
Arte (anos de 2007 e 2008), no Comit Educao em Artes Vi-
suais (anos de 2009, 2010 e 2011) e, no ano de 2012, em todos
os simpsios apresentados. Em relao Anped, importante
destacar que, apesar de a temtica de arte e educao aparecer de
forma espordica e dispersa nos mais de trinta anos de histria
da associao, ela passa a ter maior visibilidade a partir da cria-
o de um grupo de estudo (GE) em 2007, que consolidado em
um GT permanente a partir de 2009: GT 24 Educao e Arte.
Para fins deste estudo, considerei a produo apresentada desde
a criao do grupo, em 2007.
Encontrei dez trabalhos nos anais da Anpap envolvendo, de
algum modo, as temticas elegidas, sendo que um dos trabalhos
abordava o feminismo em relao arte contempornea, sem, no
entanto, abordar arte e educao. Entre as temticas abordadas,
temos o seguinte: propostas pedaggicas envolvendo a anlise
de imagens de arte e da cultura visual (trs trabalhos); formao
docente em artes (dois trabalhos); produo artstica de mulhe-
res (dois trabalhos); produo artstica de meninas adolescentes

Os sites so os seguintes: <http://www.anpap.org.br/> e <http://www.


16

anped.org.br/>.
172 Luciana Gruppelli Loponte
m

(um trabalho); e novas propostas metodolgicas e pedaggicas


(um trabalho). Em relao aos trabalhos encontrados, podemos
destacar que a temtica tem de algum modo se feito presente
nos encontros da Anpap, com uma mdia de dois artigos por
reunio, embora ainda como uma distribuio pouco consistente
desde o ano de 2008 at 2012.17
Chama a ateno a ausncia de uma discusso terica mais
especfica ou mais elaborada em torno das temticas de gne-
ro, sexualidade e feminismos, com algumas excees. A maioria
dos trabalhos trata de termos como gnero, feminino, mascu-
lino, machismo, ou mulheres artistas sem se reportar s dis-
cusses j acumuladas na rea, em especial em relao s Artes
Visuais. Considerando a escassa disponibilidade de textos sobre
essas temticas em lngua portuguesa, vemos poucos dos textos
analisados referindo-se a publicaes estrangeiras. Os trabalhos
referem-se, em geral, a discusses muito pontuais envolvendo
prticas de leitura de imagens da cultura visual (desenhos ani-
mados infantis, produes artsticas de estudantes), constituio
da docncia em Artes, produo artstica de mulheres, sem que,

17
Os trabalhos e seus respectivos autores so os seguintes: Desenho animado
e gnero: masculinidade em Bob Esponja, de Analice Dutra Pillar; O feminis-
mo e a arte contempornea consideraes, de Talita Trizoli (XVII Encontro
Nacional da Anpap, Comit de Ensino-Aprendizagem de Artes, 2008); O ma-
chismo em imagens, de Evaldo Miranda de Arajo; Mulheres, artes visuais e
docncia: qual a relao dessas escolhas?, de Rosina Fiamoncini (XVIII Encon-
tro Nacional da Anpap, Comit Educao e Artes Visuais, 2009); Uma questo
de poltica cultural: mulheres artistas, artess, designers e arte/educadoras,
de Ana Mae Barbosa; O crculo ativando a produo plstica feminina na
via UERJ/Mangueira, de Isabela Frade e Joice Henck; Um olhar sobre as re-
presentaes da sexualidade no mbito escolar, de Juzelia de Moraes Silveira
(XIX Encontro Nacional da Anpap, Comit de Educao e Artes Visuais, 2010);
Potica visual do feminino na educao: a identidade feminina adolescente,
de Daysa Darcin Souza e Roberta Puccetti; Produo discursiva de gnero,
cadernos de receitas culinrias e prtica docente, de Juzelia de Moraes Silveira
(XX Encontro Nacional da Anpap, Comit de Educao e Artes Visuais, 2011); e
Ensinando fora do eixo: cultura visual queer, de Belidson Dias (XXI Encontro
Nacional da Anpap, 2012).
Artes Visuais, feminismos e educao no Brasil: a invisibilidade... 173
m

de fato, vejamos alguma mudana mais efetiva nos modos de


conceber o ensino de Artes Visuais, especialmente na Educao
Bsica. Essa discusso aparece de modo mais contundente no ar-
tigo de Dias (2011), que, atravs de um olhar atravessado pela
teoria queer, afirma:

Percebi que, se queremos mudar aspectos da prtica em


arte/educao corrente e promover a mais ampla com-
preenso e implicaes para a educao da cultura visual,
como uma abordagem produtiva em ensino de artes vi-
suais, seria necessria a adoo de novos enquadramentos
conceituais sobre as noes de poder e conhecimento, e
discutir criticamente as questes de representao de raa,
classe, gnero, sexualidade, deficincia, idade, etc. (DIAS,
2011, p. 132).

O que colocado em questo aqui a necessidade de no-


vos enquadramentos conceituais, novos modos de conceber o
que pensamos em relao a prticas pedaggicas e curriculares,
metodologias de ensino, formao de docentes, que implicariam
certa atitude foucaultiana de pensar o impensado dentro do
nosso prprio pensamento.18 Uma atitude que talvez nos fizesse
aprender o exerccio da dvida permanente em relao a nossas
crenas, s nomeaes que vimos fazendo por vezes h longo
tempo, de tal forma que j as transformamos em afirmaes e
objetos plenamente naturalizados (FISCHER, 2012, p. 103). Ve-
mos, por exemplo, que alguns respingos das discusses feminis-
tas em relao s Artes Visuais comeam a aparecer em um outro
olhar para a produo artstica das mulheres, inclusive dissol-
vendo as fronteiras cannicas entre arte e artesanato. So avan-
os importantes, considerando a incipiente produo acadmica

18
Mas o que filosofar hoje em dia quero dizer, a atividade filosfica seno
o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? Se no consistir
em tentar saber de que maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente
em vez de legitimar o que j se sabe? (FOUCAULT, 1998, p. 13).
174 Luciana Gruppelli Loponte
m

brasileira na rea e a resistncia dos pesquisadores do campo da


arte/educao em relao a uma discusso mais aprofundada e
menos cosmtica a respeito de temas como gnero, sexualidade,
feminismos e diferenas culturais de todo o tipo, apesar de essas
temticas serem recorrentes na produo artstica contempor-
nea. Ainda assim, avanamos lentamente.
Em relao produo apresentada na Anped desde a cria-
o do grupo especfico de Educao e Arte, grupo que abriga
trabalhos em vrias linguagens artsticas, encontrei apenas um
artigo: Poticas do feminino/feminismo: interfaces para o ensi-
no de arte, apresentado por Andrea Senra Coutinho, em 2010.
A partir da anlise do trabalho de trs mulheres artistas (Beth
Moyss, Rosana Paulino e Paula Rego), a autora procura esta-
belecer relaes com o que chama de poticas do feminino/fe-
minismo com potencialidade artstica, esttica e interdisciplinar
para as aulas de arte. Em relao produo apresentada no GT
desde a sua criao, em 2007, esse um dos poucos trabalhos que
abordam a temtica, buscando repensar as configuraes atuais
do ensino de arte.
Nas buscas no sistema SciELO (Scientific Eletronic Library
Online - <http://www.scielo.org/php/index.php>), que rene
peridicos qualificados em cerca de 11 pases de lngua portu-
guesa e espanhola, encontrei apenas um artigo, entre a produo
publicada no Brasil nos ltimos dez anos, que tangencia as discus-
ses em foco aqui: Pedagogias queer e libertria para educao
em cultura visual, de autoria de Gabriela de Andrade Rodrigues,
publicado em 2010 (RODRIGUES, 2010). O artigo bastante con-
tundente em suas afirmaes ao propor para a discusso:

[...] mudanas relativas metodologia de ensino, focando


as relaes de poder e gnero que cruzam as convivncias
entre professor/ educando e as socializaes entre os pr-
prios estudantes. A pesquisa compe a ideia de liberdade
como constructo social e a rejeio autoridade instituda,
Artes Visuais, feminismos e educao no Brasil: a invisibilidade... 175
m

apresentadas pela pedagogia libertria [...], com as propostas


da pedagogia queer, em que o pensamento binrio veemen-
te rechaado, sem perder um enfoque nas relaes identit-
rias sexuais e de gnero. (RODRIGUES, 2010, p. 737).

Entram em jogo aqui os questionamentos de binarismos


como feminino/masculino, assim como das chamadas belas-
-artes e outras produes artsticas no cannicas, como exem-
plifica a autora: O contedo de artes, por exemplo, deixa de
se pautar pelo dualismo entre as belas-artes e todas as outras
manifestaes, que so contempladas como curiosidades.
(RODRIGUES, 2010, p. 741).
Analisando as temticas apresentadas nessas diferentes
produes encontradas, vemos que h uma discusso que ten-
ta emergir lentamente em um campo pouco afeito a grandes
mudanas. No entanto, percebemos pouca articulao entre os
trabalhos e a produo acadmica j constituda sobre gnero,
feminismos, arte e educao, especialmente em outros pases. As
discusses continuam isoladas e pontuais, sem uma repercusso
maior no campo de investigao em arte/educao que permi-
tisse a consolidao da temtica e a constituio de uma comu-
nidade de investigao. Percebemos que, de certa forma, ainda
se teme contaminar as discusses de Artes Visuais com questes
polticas, como j advertia Nochlin (1989a) a respeito dos modos
de conceber o pensamento sobre histria da arte. Nesse sentido,
com ainda poucas excees, pesquisas e produes acadmicas
de arte/educao no Brasil19 que se arriscam em temticas envol-
vendo gnero e sexualidade (ou mesmo a respeito de diferenas
culturais e artsticas que destoam dos cnones20) tocam nessas

19
provvel que nos demais pases latino-americanos a situao no seja to
diferente, o que seria uma interessante investigao a ser feita.
20
Ressaltamos a produo emergente a respeito da cultura visual e educao
no Brasil, como vemos em Martins e Tourinho (2008).
176 Luciana Gruppelli Loponte
m

questes com as pontas dos dedos, sem, de fato, romper com


o silncio quase ensurdecedor em torno desses diferentes dis-
cursos. As questes e temticas esto nossa frente (visveis em
nossas salas de aulas repletas de diferenas de todos os tipos, nas
nossas arraigadas prticas e materiais pedaggicos, metodolo-
gias de ensino, curadorias artsticas), gritando para serem ouvi-
das. No entanto, h ainda uma surdez generalizada em torno de
uma discusso que desponta timidamente.
Apesar da ampliao do debate no mbito das artes, no
mudamos nossos paradigmas em relao s discusses que en-
volvem gnero, sexualidade e Artes Visuais na educao, pare-
cendo que basta se lembrar de incluir (de forma politicamente
correta) uma ou outra imagem de mulher artista no material
disponibilizado aos alunos, com algumas concesses pequenas
ao trabalho de artistas de raas, etnias, gneros e sexualidades
distintas dos padres hegemnicos, deixando intocveis outros
aspectos que dizem respeito ao que entendemos por arte e seus
cnones. Vemos replicadas na discusso sobre arte e educao
algumas das palavras to recorrentes no campo da teoria e crtica
de artes em relao a esse debate no nosso pas: perifrico, mar-
ginal, suprfluo, dispensvel.21 Quais os efeitos disso? Comparti-
lho inquietaes semelhantes s de Dias (2011, p. 29):

Percebia, ento, claramente como os arte/educadores no


contexto brasileiro, subjugados por uma experincia his-
trica e colonial de longo tempo, haviam perdido o senso
de conexo com seus prprios conceitos de nao, classe,
gnero, sexualidade, etnia, raa e tambm de outras cul-
turas, que so elementos cruciais de uma identidade. Eles
eram invisveis porque no tinham sido autorizados pelo
currculo. Desde ento, algumas coisas melhoraram no
currculo em arte/educao em relao a questes de raa,
etnia e necessidades especiais, mas muito pouco ou quase

Somam-se a essas questes a resistncia que vemos no Brasil em relao ao


21

discurso feminista em todas as reas de conhecimento diante das inegveis


conquistas femininas das ltimas dcadas. Ver Rago (1996).
Artes Visuais, feminismos e educao no Brasil: a invisibilidade... 177
m

nada se avanou em assuntos de classe, gnero e sexuali-


dade. [...] O ensino de artes acrtico reproduz a nfase na
arte da alta cultura, glorificando determinados objetos de
arte, autorizando o que convm como experincia esttica
adequada, certificando certas interpretaes da Histria
da Arte e colocando-as no topo de uma hierarquia curricu-
lar que desvaloriza outros objetos de arte, artefatos visuais
e outras histrias de outras artes.

Seremos ainda to subalternos a modismos, reproduo


acrtica de pensamento, a configuraes imutveis de conheci-
mento? Somos to imunes s contaminaes das discusses que
envolvem as diferenas nas artes e outros modos de conceber
esse saber? Continuaremos esperando cartilhas, manuais de
como fazer para incorporar tais discusses em aulas, metodolo-
gias, prticas e pesquisas?
Em estudo recente, Frade et al. (2012) identificam um hiato
na formao do educador em arte em relao s questes de di-
versidade e sua abordagem na prtica educativa escolar:

Uma lacuna que, percebemos, perpassa no somente as


questes inerentes ao gnero (em suas flutuaes, conta-
minaes, atritos, desdobramentos, entre-espaos), mas
ainda se insinua, com maior ou menor intensidade, entre
outros modos e manifestaes de alteridade (tnica, cul-
tural, social, territorial, econmica, religiosa). Esse vcuo,
constantemente, se manifesta na fala de educadores em
formao sob a forma de uma inquietao frente ao auto-
diagnstico de um despreparo profissional para respon-
der aos desafios de lidar com as questes da diversidade
em suas mltiplas manifestaes nos espaos de ensino e
aprendizado. (FRADE et al., 2012, p. 10).

Hiato, lacuna, vcuo: podemos ler esses espaos vazios


como falta e ausncia, mas tambm como um campo aberto de
possibilidades, como campo prenhe de novas configuraes
de pensamento. Se precisamos de tempo para digerir, ruminar
e amadurecer as questes que nos atravessam e nos deslocam,
178 Luciana Gruppelli Loponte
m

talvez tenhamos chegado na hora de finalmente transformar pe-


quenas inquietaes em prticas e discursos que se traduzam em
formao de professores, em mudanas curriculares, metodolo-
gias de ensino, prticas pedaggicas.22
Perguntar sobre as mulheres artistas que estavam ausentes
dos principais discursos em arte e educao foi apenas o incio
de outras renovadas indagaes que perpassam verdades insti-
tudas por determinada crtica de arte, por curadorias de expo-
sies artsticas reunindo mulheres e, indiretamente, por cura-
dorias pedaggicas de docentes de Artes Visuais na Educao
Bsica, alm das escolhas temticas de pesquisadores e pesqui-
sadoras da rea.
Se as novas formas de relacionamento com o conhecimento
e a informao esto mudando os modos de fazer e pensar polti-
ca, se as produes artsticas contemporneas desafiam insisten-
temente (queiramos ou no) nossas crenas sobre o que, enfim,
pode ser isso que chamamos de arte, h que se estar atento s
diferenas, h que se afinar o ouvido para a multiplicidade de
perspectivas de pensamento, para as contaminaes dos femi-
nismos que no se conformam com a fixidez das essncias, das
teorias aparentemente estranhas ou queer que deslocam modos
de pensar e perceber o campo no qual atuamos. Que o nunca
havia pensando nisso antes no nos paralise, mas nos impulsio-
ne a seguir em frente, pois o tempo urge, e temos muito ainda o
que fazer em relao a todas essas questes.

XX Referncias

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n. 14, 2007. Disponvel em: <http://www.artcultura.inhis.ufu.br/ante-
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22
A esse respeito, ver o interessante artigo de Cao (2002).
Artes Visuais, feminismos e educao no Brasil: a invisibilidade... 179
m

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DOCUMENT-AO: I Exposio Interna-
cional de Arte e Gnero

Rosa Maria Blanca

XX Introduo

C omo pensar na autonomia das artes e dos artistas sobre o pa-


radigma da arte contempornea, sem cair na armadilha da
arte moderna formal e individualista? Como pensar o contem-
porneo, a produo de estticas dissidentes, evitando a propo-
sio de tautologias discursivas (re)afirmativas do conhecimento
academicista, universal? Ento, como propor visualidades ques-
tionando a categoria de raa sem produzir racializao? Como
produzir criticidade sem ser fascista?
Como impor um contexto fora de uma dialtica? Como ser
artista sem ser neutra/o? Como questionar a lgica, sem perder
a razo? Como fazer arte sem Arte? Como escrever uma poesia
sem contribuir para a poltica do belo, do humanista, ou do hi-
gienista, ou do sexista? Como ser romntico sem fugir? Como
pintar a leo, que leva muito tempo para secar, enquanto experi-
mentam, seduzem, lambem, operam, arrastam exterminam um
corpo construdo como mulher?
184 Rosa Maria Blanca
m

A arte tornou-se um meio de informao, assim como a


informao usa a arte como uma ferramenta de comunicao.
Artistas e coletivos de arte tm se beneficiado com a fuso en-
tre arte e tecnologias da informao. Com o desenvolvimento da
Tecnologia da Informao e Comunicao (TIC), os efeitos do
conhecimento cientfico sobre a cultura so sem precedentes. Se,
por um lado, houve uma desnaturalizao de dimenses como
espao e tempo, identidades e sexualidades, o que nos levou a
considerar no uma, mas vrias espacialidades e temporalida-
des, e no uma, mas uma identidade mltipla ou uma no iden-
tidade, por outro lado, naturalizamos o progresso cientfico
costa da precariedade laboral e do genocdio racial, no contexto
latino-americano e caribenho.
A linguagem a forma como se modifica a concepo do
tempo, do espao e das condies de possibilidade do surgimen-
to de uma identidade particular, atravs de um sistema episte-
molgico visual (Blanca, 2011). A desnaturalizao, do tem-
po na arte e do conceito de identidade, encontra como registros
importantes as performances da artista afro Adrien Pipe, como O
ciclo mtico do ser eu.
Sob essas premissas, a arte que eu defendo um conjunto
de linguagens ou, bem, um conjunto de prticas plsticas e visu-
ais que propem a sua prpria linguagem, sua prpria produo
e documentao, tanto do tempo e do espao quanto dos seus
fundamentos epistemolgicos, histricos e, claro, identitrios.
por isso que eu acho possvel questionar a cincia a partir da arte.
A cincia tambm tem sua prpria linguagem. Voc no pode
fazer uma crtica da arte sem alienar isso. Proponho a arte como
uma rea de conhecimento capaz de questionar a cincia, atravs
da experincia de distintas temporalidades e espacialidades e do
estranhamento de qualquer ou de todas as identidades.
A linguagem estrutura subjetividades, ao mesmo tempo
que as produz. H uma dimenso estruturante da linguagem na
Document-Ao: I Exposio Internacional de Arte e Gnero 185
m

subjetividade (Golubov Figueroa, 2006). por isso que a


gesto da linguagem interessa tanto para a arte quanto para a ci-
ncia. A linguagem tornou-se uma rea de conteno, de disputa
poltica e social. O jogo de poder dentro da comunidade artsti-
ca prev o controle e restrio de certas obras para manter o sta-
tus quo, assim como certos valores (Bechelany, 2005, p. 16).
Sugiro um tipo de documentao eletrnica materializada
no Centro de Documentao Eletrnica, como um dispositivo
para atravessar as prticas autoritrias da linguagem da cincia,
como uma forma no s de produzir conhecimento, mas tam-
bm de permitir a emergncia de condies de uma linguagem
que modifique a estrutura de nossas subjetividades, o mais auto-
nomamente possvel.

XX Histria da arte e cincia

A documentao eletrnica de prticas artsticas tornou-se


uma maneira de registrar a arte e, portanto, outra forma de cons-
truir a arte, a crtica de arte, a histria da arte ou as histrias da
arte. A documentao pode expandir e (re)orientar a metodolo-
gia da pesquisa em Artes Visuais. Circunscrita na TIC, a acessibi-
lidade que comporta a documentao promove a construo de
significados que afetam o desenvolvimento da prtica artstica e,
portanto, a maneira de construir e perceber a(s) cultura(s).
Eu sugiro o projeto Centro de Documentao Eletrnica
(CDE) como uma ao que prope, em uma das suas interfaces, a
documentao de prticas emergentes. Isso ocorre porque o de-
bate que est sendo colocado na mesa do Seminrio Internacio-
nal Fazendo Gnero 10 (Como construir epistemologias contra-hege-
mnicas? Os desafios da arte, a educao, a tecnologia e a criatividade)
discute a maneira como est sendo produzido o conhecimento e
como se d a sua relao com a arte, a educao e a criatividade.
186 Rosa Maria Blanca
m

Ento, eu temo que a arte perca sua autonomia no momento em


que suas prticas artsticas articulam o modelo epistemolgico
e visual da cincia moderna. Ou seja, no contexto brasileiro, a
arte produz subjetividades dentro das expectativas da cincia
ocidental: colonizadora, neutra e formalista. Nossos espaos
de exposies continuam sendo os mesmos: brancos, elitistas e
progressistas. Avanamos produzindo afetos de segregao, de
racializao e de feminizao. Em outras palavras, na arte, avan-
amos operando com a cincia ocidental moderna.
Com a justificativa de ser uma arte autnoma sequelas de
uma arte moderna e de resistncia imune frente a problemas
contextuais como o racismo, a violncia contra o gnero, o uso do
sistema reprodutor feminino para a (re)produo da fora de tra-
balho em um sistema neoliberal , a arte contempornea retirou-se
para si mesma, usando nas suas poticas o clich do inocente,
do senso comum, do anedtico e do autobiogrfico. Na arte con-
tempornea, valorizam-se muito as histrias de vida, o proble-
ma que no se trabalha com um vis crtico. Comemora-se o
autntico nas poticas monlogas. A autonomia do/a artista
se confunde com o individualista. O valor narcisista, longe de
ser uma esttica de empoderamento, na arte, cresce como uma
forma de prepotncia cultural, aliada a e legitimada por valores
heterossexistas.
Lembro, mais uma vez, que a Primeira Bienal de So Paulo
surge dentro do projeto de modernidade no Brasil, atravs de um
processo civilizatrio institudo na cultura e na arte. Desejo tam-
bm lembrar que no foi por acaso que, na edio 55 da Espo-
sizione Internazionale dArte La Biennale di Venezia (2013), a
representao do Brasil foi marcada pela escultura Unidade Tri-
partida, de Max Bill (1908-1994), artista suo que recebera um
prmio, precisamente, na I Bienal de So Paulo, em 1951, e cuja
proposta, na poca, legitimaria uma arte construtivista baseada
nas formas limpas e na utilizao de materiais industriais.
Document-Ao: I Exposio Internacional de Arte e Gnero 187
m

As poucas exposies sobre o feminino, no Brasil, no ques-


tionam a dimenso heteronormativa e sexista. Prova disso foi a
exposio O museu sensvel: uma viso da produo de artistas
mulheres na coleo do MARGS no Museu de Arte do Rio Gran-
de do Sul, onde foi apresentado um tero no corao do espao
expositivo, equacionando o feminino com a (re)produo, du-
rante o perodo de 19 de dezembro de 2011 a 18 de maro de 2012.
Na lgica do patriarcalismo, constri-se a figura de mulher como
me, o que um tipo de violncia, de perverso cultural, quando
se submete o seu corpo e sua sexualidade (Zamora Garro,
2008). O ttulo da exposio qualificava a mostra como sensvel,
naturalizando mais uma vez o feminino com o sentimental. As
polticas pblicas progressistas preveem uma cultura artstica, um
sistema das artes em que se custodie a iniciativa privada, a famlia,
a moral, os materiais industriais, o higienismo, o racismo, a hete-
ronormatividade, o antifeminismo e o patriarcado.
O pensamento descolonial tem contribudo para a formu-
lao de categorias e a articulao das conceituaes que no so
precisamente aquelas da cincia ocidental moderna. O pensa-
mento descolonial um caminho para a pluriversalidade como
um projeto universal, uma vez que envolve pensar a partir das
linguagens e de categorias de pensamento que no esto inclu-
das nas fundamentaes ocidentais (Serrano, 2013, p. 7).
A ideia de correlao universal no obedece ao correlato do
paradigma cientfico moderno. Deseja-se ressignificar categorias
como universal dentro de uma perspectiva mais ampla de pro-
duo de conhecimento flexvel, tolerante e pluralista, contra o
fascismo epistemolgico ocidental.

XX Documentao e projeto curatorial

A produo de uma mostra como a I Exposio Internacio-


nal de Arte e Gnero visa operar diretamente na apresentao
188 Rosa Maria Blanca
m

do trabalho final, com o propsito de interferir nas prticas cura-


toriais formais no Brasil, porque a maneira pela qual uma expo-
sio concebida e apresentada discursivamente (convocatria,
mdia, redes sociais etc.) e no espao expositivo interfere na defi-
nio de arte que est sendo proposta. Em outras palavras, [...]
a constituio fsica ou a dimenso perceptiva da produo est
relacionada ao contexto de sua exposio ou por ele afetada,
pelas diferentes concepes de arte e pelos discursos a inscritos
(Fervenza, 2009, p. 68).
Projetar ou curar uma exposio para uma documentao
implica nortear sua pesquisa em funo de uma possvel arte
epistemolgica, na medida em que se projeta a apresentao vi-
sual, discursiva e fsica das obras artsticas.
Com a exposio, ou seja, com uma prtica curatorial que
inclui uma documentao, antecipa-se a visualizao de uma
definio de arte que ainda no encontrou um espao para sua
exposio. Essa uma documentao transfronteiria, porque
envolve a articulao dos modos de operao da arte contempor-
nea na arena transnacional. Est se interferindo nas condies de
produo de arte do protocolo da arte contempornea brasileira.
Assim, proponho, como curadora, a I Exposio Interna-
cional de Arte e Gnero como uma ao de documentao que
envolve, na sua perspectiva, um dispositivo de visualizao de
prticas artsticas, de textualizaes, de historicizaes e gestes
na produo de conhecimento. So formas de conceber subjeti-
vidades para intencionalmente impor um contexto, uma docu-
mentao de primeira mo.
Porque, se verdade que as exposies internacionais so
exemplos de consagrao de comunidades interpretativas
(Bechelany, 2005), uma exposio internacional tambm
pode abrir um espao de livre acesso open access para a di-
versidade cultural.
Recorde-se:
Document-Ao: I Exposio Internacional de Arte e Gnero 189
m

Enquanto se garanta a livre circulao das ideias median-


te a palavra e a imagem, deve-se cuidar para que todas
as culturas possam se expressar e se fazer conhecidas. A
liberdade de expresso, o pluralismo dos meios de co-
municao, o multilinguismo, a igualdade de acesso s
expresses artsticas, ao conhecimento cientfico e tecno-
lgico inclusive em formato digital e a possibilidade,
para todas as culturas, de estarem presentes nos meios de
expresso e de difuso, so garantias da diversidade cul-
tural. (Declarao Universal sobre a Diversi-
dade Cultural, Artigo 6, 2002).

A documentao eletrnica se apropria da tecnologia ao


consider-la como uma ferramenta de ao para a transformao
das culturas e das subjetividades. O/a artista trabalha com ima-
gens que no esto presentes na realidade, mas so configuradas
como realidades possveis.

XX A exposio

Para a I Exposio Internacional de Arte e Gnero, foram


selecionadas, por edital, propostas artsticas oriundas de 36 ar-
tistas (Figura 1). Tambm, foram convidadas performers, ativistas
e uma cantora. Articulada com a Programao de Arte e Gnero
que contou com a colaborao de Julia Godinho, estudante de
Museologia, e Gabriela Marques, doutoranda em Histria , o
convite estendeu-se ao grupo Visiona. Essa primeira edio teve
a participao de artistas de 25 cidades, das quais, obviamente,
a maioria pertencente ao territrio brasileiro no podendo ser
ignoradas as grandes dificuldades impostas pelas transportado-
ras de obras de arte na Alfndega, com base na Receita Federal.
Maring destacou-se com cinco artistas participantes, ao lado
de Braslia, com tambm cinco. Em seguida, contou-se com Ar-
vorada, com quatro, e Florianpolis, com trs. Com dois candi-
datos, estiveram Curitiba, Joinville, Porto Alegre e So Lus do
190 Rosa Maria Blanca
m

Maranho. Com um participante, tiveram-se as cidades de Esteio,


Campinas, Fortaleza, Goinia, Guaramirim, Londrina, Montes
Claros, Dourados, Balls e Pinhais. Houve tambm propostas de
artistas de Girona e Valncia, procedentes do Estado Espanhol,
uma artista de Buenos Aires e outra de Nova York.

Figura 1 - I Exposio Internacional


de Arte e Gnero (2013). Cartaz de divulgao

Para a comisso de seleo, decidiu-se configurar um jri


internacional, uma vez que se parte de um pensamento loca-
lizado em um contexto transfronteirio, em um contexto de
movimento transnacional, em que mltiplas possibilidades
de troca podem acontecer e onde lidamos com um universo
simblico complexo (Bechelany, 2005, p. 13): Luciana
Gruppelli Loponte, de Porto Alegre (Brasil); Teresa Lenzi,
de Rio Grande (Brasil); Yuderkys Espinosa-Mioso, de Santo
Domingo (Repblica Dominicana); Ana Maria Navarrete
Tudela, de Cuenca (Estado Espanhol); e eu, Rosa Maria Blanca,
da Cidade do Mxico (Mxico).
Document-Ao: I Exposio Internacional de Arte e Gnero 191
m

A linguagem mais utilizada na exposio foi a performance,


depois a fotografia, logo aps a pintura, a aquarela e a interven-
o. Tivemos tambm outras formas, como o bordado, a tapearia,
o cartaz dadasta, a colagem, o desenho, a escultura e a gravura.
O feminicdio uma das preocupaes abordadas em tra-
balhos como Concesso (2005), escultura em madeira, de Vera
Junqueira. A artista nos mostra o valor da beleza e o valor do
brilho em uma cultura que constri o conforto sobre a explorao
do trabalho feminino.
As Artes Visuais dificultam a insero de artistas afro-bra-
sileiras no espao branco museogrfico, dado o desenvolvimen-
to cientfico de objetivos de higienizao da cultura brasileira
(Flores, 2007). Partindo desse contexto, selecionaram-se pro-
positalmente grupos e artistas como o Ncleo Artstico Feminis-
ta (Nafem), configurado por Rosa Maria Costa Santos, Aldenora
Marcia Pereira Castro dos Santos, Daiana Roberta Silva Gomes,
Nardylla Cristine Ribeiro Correia e Rosenilde de Jesus Arouche
Durans. O projeto Nafem vem questionando o alto grau de femi-
nicdio em So Luz do Maranho. Em uma perspectiva feminis-
ta, a performance do Nafem apresentada no Museu de Arqueolo-
gia e Etnologia (MArquE), sob o ttulo de Mulher, problemati-
za o racismo e a violncia de gnero no Brasil (Figura 2):

Figura 2 - Performance do Nafem, Mulher


Imagem: Rosa Blanca.
192 Rosa Maria Blanca
m

As performances so prticas de negociao e de apelo


performativo. Na interao mediante gestos, buscam-se o dilo-
go e a construo de significados coletivos (Figura 3):

Figura 3 Patrcia Batista, H uma flor no meu sapato. Performance


Imagem: Rosa Blanca.

Tati Bafo discute a violncia contra o gnero. Durante sua


performance, a artista, nua, solicita ao pblico narrativas escritas
sobre casos de violncia sofrida, para ela posteriormente trans-
crever sobre uma parede de vidro do espao museogrfico do
MArquE. As declaraes sobre violncia so escritas com tinta
vermelha, lembrando a cor da violncia humana. Um dos objeti-
vos de Tati Bafo est relacionado com a necessidade de mostrar
um corpo violado, mas tambm um corpo de resistncia.
Roberta Stubs e Lucia Guajardo propem estticas femini-
nas sutilmente subjetivas, mediante elementos visuais, propon-
do imaginar outras espacialidades sobre territrios corporais e
urbanos esquecidos.
Document-Ao: I Exposio Internacional de Arte e Gnero 193
m

Tatiana Nascimento e Sabrina Lopes apresentam o ban-


quete de performance, como um pedido de desculpas perfor-
manceZINE usado para apresentar um zine sobre lsbica gorda
negra para falar sobre o silncio que paira entre manuais de au-
tofeministas e espelho, segundo explicam as artistas na sinopse
da proposta. Esse tipo de performance advoga por um ativismo
cultural dentro do Fazendo Gnero 10.
Milena Costa faz retratos de estticas identitrias no
classificadas. Prope outros estilos de vida, como documentando
a existncia de grupos culturais que foram descartados pela
mdia, a sociedade do espetculo, a cultura e as artes. Mediante a
fotografia, estabelece uma relao de proximidade entre a estti-
ca marginal e a arte contempornea. O nome do projeto Queer
Face. O resultado uma coleo de dissidncia esttica (Figura 4):

Figura 4 Milena Costa, Da srie Queer Face. Fotografia


Imagem: Milena Costa.
194 Rosa Maria Blanca
m

Kethlen Kohl mostra um conjunto de desenhos de cirur-


gias trans, assim como de pessoas transgender, tendo em con-
ta os seus penteados e modas. O gesto da artista documenta
as marcas do processo trans e, tambm, os estilos do queer. Os
materiais precrios que usa a artista, as linhas e a fragilidade
das molduras nos convidam a pensar na vulnerabilidade hu-
mana. Os desenhos expem marcas, experincias, devires. Os
reflexos dos plsticos que protegem as obras aparecem como
espelhos, identificaes sutis. Monstros, perverses delicadas,
sonhos que nos tomam atravs da tinta, traos que, de repente,
apaixonam-nos (Figura 5):

Figura 5 - Kethlen Kohl, Androgirl. Desenho


Imagem: Kethlen Kohl.
Document-Ao: I Exposio Internacional de Arte e Gnero 195
m

Janaina M. Rossi desenvolve uma prtica experimental


cujo objetivo a construo de um espao para compartilhar
vivncias que relatem relaes depreciativas, desiguais ou de
maltrato entre lsbicas. Rossi prope a fala em primeira pessoa
como uma poltica prtica de curao, explica na sua proposta.
Encontrar novas definies no convvio entre lsbicas uma das
preocupaes da ativista. Os modelos heterocentrados ocultam
a especificidade e existncia lsbica. Como as relaes lsbicas
distam do paradigma heterossexual, veem-se afetadas de forma
distinta, mais ainda ao fugirem da categoria mulher (Wittig,
2007), afirma Rossi.
Tais prticas sugerem uma dimenso da arte que surge
(des)comprometida com o protocolo e o mercado da arte con-
tempornea formal. H uma explorao de percepes e dese-
jos pouco ou nada consensuais, ntima e coerente com experin-
cias afetivas de clara emancipao subjetiva.
Outras artistas, como Alexandra Eckert, Ivone Junqueira,
Consuelo Schilchta e Marlia Diaz, levaram o bordado para o
museu. Sabe-se que a prtica do bordado foi feminizada, conde-
nada como arte aplicada ou arte menor, ao mesmo tempo que se
colocava a pintura como um gnero masculino, como uma moda-
lidade alta, a partir do sculo XVI (Simioni, 2010). Na Amrica
Latina e no Caribe, o bordado se institui como prtica obrigatria
nas escolas e colgios; durante o perodo de colonizao, discipli-
nam-se meninas e mulheres, prevendo seu futuro confinamento
no lar, devendo realizar prticas de cuidado familiar, como o bor-
dar. O feminismo branco e ocidental desprestigia tambm o borda-
do como atividade manual e pouco ou nada intelectual. Artistas
como Eckert, Junqueira, Schilchta e Diaz, mediante trabalhos bor-
dados, produzem a agncia feminista, subvertendo as prticas de
cuidado domstico e rompendo hierarquias sexistas e artsticas.
Alex Mello mostra a imagem de uma mamadeira com um
condo na chupeta. A artista problematiza as prticas perversas
196 Rosa Maria Blanca
m

da cultura ocidental ao submeter bebs e crianas a mamar um dis-


positivo que provavelmente conota um falo, um totem masculino.
Seria pretensioso abordar todos os trabalhos em um espao
destinado apresentao de uma comunicao em uma mesa-
-redonda. No entanto, deve-se nomear o resto dos artistas que
participaram, mas ainda se almejando uma ao de documen-
tao feminista: Alexandra Martins Costa, Mariana Brites, Alice
Monsell, Andressa Proena Rosa, Barbara Bublitz, Cristhian
Fernando Caje Rodriguez, Guilherme Henderson, Rosa Ins
Curiel (Ochy) Pichardo, Elisa Riemer e Denise Bertolini (Visio-
na), Elo Vega, Fagnh Pual (Glauco Ferreira e Carlos Eduardo
Henning), Isabel Sommer, Junior Ratts, Leonardo de Jess Freitas
de Castro (Lewh Castro), Lucia Gorosito Guajardo, Marcela
Garcia Orenstein Alvim, Manuela Machado Ribeiro Venancio,
Marcelo Chardosim, Ndia Senna, Nizael Flores de Almeida,
Stlio Constantino Barbosa, Patrcia Giselia Batista, Rosana
Tagliari Bortolin, Rosi Meire da Silva, Adriana Patrcia Santos,
Priscila Mesquita, Sylvana Lobo, Talita Trizoli e Gira Coro.

XX Consideraes finais

Podemos observar como as artistas buscam a realizao de


identidades experimentais. Acredito que o que seria considera-
do pelas instituies mdicas, jurdicas e mediticas como desor-
dem identitria encontra na arte um contexto de liberdade para
sua expresso e disseminao.
As identidades artsticas so documentos do real, mas
tambm do ficcional e do possvel, so formas de constituio de
sujeitas e sujeitos a partir da autonomia, em uma constante
reconfigurao das suas espacialidades e temporalidades e em
relao com os outros. So visveis as relaes espaciais e as ml-
tiplas temporalidades.
Document-Ao: I Exposio Internacional de Arte e Gnero 197
m

Com a I Exposio Internacional de Arte e Gnero, est-se


contribuindo para o questionamento da cincia e da produo
de conhecimento, atravs da construo de outra iconografia, fe-
minista, ou, bem, uma iconografia no heternormativa dentro de
outra documentao da arte, para no falar da gerao de outra
histria da arte. Tem-se tambm a descrio potica como outra
maneira de construir elementos visuais que contestam o siste-
ma dominante da epistemologia visual. Atravs das descries
poticas, as artistas operam o imaginrio, modificando as repre-
sentaes visuais sociais fixas. Os limites entre documentao e
fico diluem-se, assim como tambm os limites entre represen-
tao e materializao. Esse tipo de prtica documental ficcio-
nal atravessa a relao entre arte contempornea e instituies
musesticas, entre as formas de documentao e a escritura das
histrias da arte.
Com certeza, a produo de documentao revela uma
estratgia intencional para a instaurao de determinadas pro-
postas artsticas em contextos de globalizao que escapam ao
controle nacional e regional e da sua consequente excluso na
histria da arte. Eis um deslocamento, uma micropoltica artsti-
ca de dimenses significacionais e materializantes.
A documentao permite artista construir a sua prpria
dmarche e sua prpria maneira de fazer histria. A descrio de
uma imagem exposta (re)interpreta o conflito identitrio, deso-
cluindo um cenrio poltico invisibilizado pela mdia, o sistema
das artes e a cincia. A isso eu denomino como arte a partir de
uma perspectiva queer.
A exposio prevalece na sua documentao como anota-
o, como desejo, como sonho, como poesia irreverente, visuali-
zando subjetivaes, identidades estranhas, desejos perfeitos e
imperfeitos, mas tambm como denncia, como protesto poltico
acusando a impunidade que existe frente violncia de gnero,
frente tanatopoltica dentro da arte e fora dela. A busca pela
198 Rosa Maria Blanca
m

autonomia est presente e potencializa-se no trabalho coletivo


em uma exposio internacional dentro um evento como o Semi-
nrio Internacional Fazendo Gnero 10.

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El feminismo descolonial
como epistemologa
contra-hegemnica

Yuderkys Espinosa-Mioso

L as preguntas con las que desde esta mesa se nos invita a una
conversacin me parecen relevantes, necesarias. Nos desafa
a pensar experiencias concretas que, desde diferentes escenarios,
interfieren en la hegemona epistmica. En esta intervencin
intento, desde mi experiencia concreta como feminista
antirracista, descolonial en oposicin activa al sistema moderno
colonial de gnero (Lugones, 2008) y a la heterosexualidad
como rgimen poltico, avanzar en la apuesta del feminismo
descolonial y sus aportes epistemolgicos.
Cuando pienso en epistemologas contra-hegemnicas
pienso en el feminismo descolonial y antirracista. Permtanme
explicar por qu.
En primer lugar debo decir que para m el feminismo
descolonial es ante todo y sobre todo una apuesta epistmica. Se
trata de un movimiento en pleno crecimiento y maduracin que
se proclama revisionista de la teora y la propuesta poltica del
feminismo dado lo que considera su sesgo occidental, blanco y
burgus (Espinosa-MIOSO, 2013). Desde aqu se hace una
crtica a las epistemologas feministas previas observando las
202 Yuderkys Espinosa-Mioso
m

premisas sobre las que se han sostenido las grandes verdades


que explicaran el porqu de la opresin basada en el sistema de
gnero. Las feministas descoloniales recuperamos las crticas
que se han realizado al pensamiento feminista clsico desde el
pensamiento producido por voces marginales y subalternas de
las mujeres y del feminismo. Partimos por reconocer que ese
pensamiento feminista clsico ha sido producido por un grupo
especfico de mujeres, aquellas que han gozado de privilegio
epistmico gracias a sus orgenes de clase y raza. El feminismo
descolonial produce una genealoga del pensamiento producido
desde los mrgenes por feministas, mujeres, lesbianas y
gente racializada en general; y dialoga con los conocimientos
producidos por intelectuales y activistas comprometidos con
desmantelar la matriz de opresin mltiple asumiendo un
punto de vista no eurocentrado.
En acuerdo con Anibal Quijano cuando anuncia que
hemos llegado al momento de una revolucin epistmica,
estoy convencida que esta apuesta doble que hace el feminismo
descolonial por (1) revisar el andamiaje terico-conceptual
producido por el feminismo occidental blanco burgus, al tiempo
que (2) avanzar en la produccin de nuevas interpretaciones que
expliquen la actuacin del poder desde posiciones que asumen
un punto de vista subalterno, constituye un aporte fundamental
a la produccin de nuevas epistemologas y marcos tericos
conceptuales que confrontan el andamiaje de produccin de
verdad hegemnico impuesto por Europa, y posteriormente por
los EEUU, a travs de la fuerza desde el momento mismo de
la conquista y colonizacin de Amrica. Si estamos de acuerdo
que la opresin se fundamenta en un sistema de conocimiento
y produccin del mundo de la vida, un sistema de clasificacin
social, dentro del cual han surgido las categoras dominantes
de opresin (gnero, raza, clase), sistema instituido a travs de
la empresa colonizadora y la razn imperial a su servicio, ha
El feminismo descolonial como epistemologa contra-hegemnica 203
m

llegado el momento de una desobediencia epistmica amplia


que derrumbe el armazn de compresin del mundo tal cual lo
ha producido y ha sido impuesto por la modernidad occidental.
Descubrir y abandonar la autoetnografa (Pratt, 1997) y pasar
de una vez por toda a producir y visibilizar de forma amplia
nuestra propia interpretacin del mundo, como tarea prioritaria
para los procesos de descolonizacin. Una tarea que debe estar
acompaada de procesos de recuperacin de las tradiciones
del saber que en Abya Yala han resistido al embate de la
colonialidad, as como aquellas que desde otras geografas y
desde posiciones crticas han contribuido a la produccin de
fracturas epistemolgicas.
Un buen ejemplo de lo que hablo se trata de la manera
en que la propia produccin de conocimiento del feminismo
descolonial se acoge al reconocimiento de los saberes producidos
por las epistemolgicas feministas contrahegemnicas anteriores
y se apresta a continuar su legado. El pensamiento feminista
descolonial se reconoce emparentado con la tradicin terica
iniciada por el feminismo negro, de color y tercermundista
en los EEUU, con sus aportes a pensar la imbricacin de la
opresin (de clase, raza, gnero, sexualidad), al tiempo que se
propone recuperar el legado crtico de las mujeres y feministas
afrodescendientes e indgenas que desde Amrica Latina
han planteado el problema de su invisibilidad dentro de sus
movimientos y dentro del feminismo mismo, iniciando un
trabajo de revisin del papel y la importancia que han tenido
en la realizacin y resistencia de sus comunidades. El grupo
tambin se nutre de la revisin crtica al esencialismo del sujeto
del feminismo y la poltica de identidad que comienza a gestarse
a partir de las escritoras activistas lesbianas provenientes del
feminismo de color que continua aun hoy en un movimiento
alternativo a los postulados ampliamente difundidos del
feminismo posestructuralista y la teora queer blanca. En este
204 Yuderkys Espinosa-Mioso
m

mismo tenor, recupera el legado de autoras claves del feminismo


poscolonial con su crtica a la violencia epistmica, la posibilidad
de un esencialismo estratgico (Spivak, 1998), el llamado a una
solidaridad feminista norte-sur y la crtica al colonialismo de la
produccin de conocimientos de la academia feminista asentada
en el norte (Mohanty, 1983, 2003). As mismo recoge varias de
las crticas de la Corriente feminista autnoma latinoamericana,
de la que varias nosotras hemos sido parte, incorporando
una denuncia de la dependencia ideolgica y econmica
que introducen las polticas desarrollistas en los pases del
tercer mundo, as como del proceso de institucionalizacin y
tecnocratizacin de los movimientos sociales que impone una
agenda global de derechos til a los intereses neocoloniales.
Finalmente, ha sido clave para este conjunto toparse con la
prolfera produccin de la corriente crtica latinoamericanista hoy
revisitada y con nuevos bros a travs de lo que se ha denominado
como giro de(s)colonial, desde donde se lleva a cabo un anlisis
de la modernidad occidental como producto del proceso de
conquista y colonizacin de Amrica y sus implicaciones para
las gentes de los pueblos colonizados.
Para continuar, me gustara avanzar algunos aspectos de
las cuestiones que la teora feminista antirracista y descolonial
aporta al desarrollo de una epistemologa otra en Abya Yala.
Una primera cuestin que hace el pensamiento desarrollado
por las feministas descoloniales y antirracistas es radicalizar la
crtica al universalismo en la produccin de teora. Las feministas
descoloniales antirracistas continuando el legado iniciado
por el black feminist, el feminismo de color y las feministas
afrodescendientes en Amrica Latina, muestran con su crtica
a las teora clsica la forma como estas teoras no sirven para
interpretar la realidad y la opresin de las mujeres racializadas
y cuyos orgenes son provenientes de territorios colonizados. Si
bien la epistemologa feminista, con autoras como Evelyn Fox
El feminismo descolonial como epistemologa contra-hegemnica 205
m

Keller, Donna Haraway, Sandra Harding, solo por nombrar


algunas, ha estado preocupada por analizar la pretensin de
objetividad y universalidad, as como el androcentrismo en las
ciencias que termin excluyendo y ocultando el punto de vista
de las mujeres en los procesos de produccin de conocimiento,
lo cierto es que esta crtica ha mostrado sus lmites al no poder
articularse efectivamente a un programa de descolonizacin y
desuniversador del sujeto mujeres del feminismo. Sus aportes a
una crtica del mtodo cientfico se centraron casi exclusivamente
en analizar la manera en que el sistema androcntrico de las
ciencias contribuy a silenciar al sujeto mujeres pensando as
universalmente -, apartndolo de la produccin de conocimientos
cientficos.
Aunque varias de las epistemlogas feministas incorporan
reflexiones respecto de los debates que han abiertos las feministas
negras y de color, esto no ha conducido a desarmar las premisas
bsicas de la teorizacin feminista hegemnica de una opresin
basada en gnero, como categora dominante fundamental para
explicar la subordinacin de las mujeres. Si bien en algunos
anlisis las epistemlogas feministas reconocen los efectos del
racismo y de la colonizacin en la vida de las mujeres no blancas,
y aunque varias llegan a reconocer la necesidad de un anlisis
imbricado de raza/clase/gnero (hetero) sexualidad su teora
general sigue quedando intacta.
La episteme feminista clsica producida por mujeres
blancoburguesas asentadas en pases centrales no pudo
reconocer la manera en que su prctica reproduca los mismos
problemas que criticaba a la forma de produccin de saber de
las ciencias. Mientras criticaba el universalismo androcntrico,
produjo la categora de gnero y la aplic universalmente a
toda sociedad y a toda cultura, sin siquiera poder dar cuenta
la manera en que el sistema de gnero es un constructo que
surge para explicar la opresin de las mujeres en las sociedades
206 Yuderkys Espinosa-Mioso
m

modernas occidentales y por tanto le sera sustantivo. Las teoras


y las crticas feministas blancas terminan produciendo unos
conceptos y unas explicaciones ajenas a la actuacin histrica del
racismo y la colonialidad como algo importante en la opresin
de la mayor parte de las mujeres a pesar de que al mismo tiempo
reconocen su importancia.
Este problema podemos verlo en formulaciones como las
siguientes:

El cientfico (o la cientfica) son sujetos atravesados por


determinaciones de las que no es posible desprenderse,
que es necesario reconocer, y que se vinculan a un
sistema social ms amplio. Entre estas determinaciones,
dirn las feministas, se encuentra el gnero (es decir,
la interpretacin que cada grupo social hace de las
diferencias sexuales, los roles sociales atribuidos en razn
de este gnero, y las relaciones establecidas culturalmente
entre ellos). Y el desafo es demostrar de qu modo en el
producto del trabajo de esta comunidad, producto que ha
pasado los controles intersubjetivos que aseguraran su
neutralidad, se instala el sexismo como un sesgo fortsimo.
(Maffia, 2007, p. 13).

Al tiempo que estaramos de acuerdo con el anlisis


que hace la autora a la forma como el sujeto productor de
conocimiento cientfico estara atravesado por determinaciones
de las que no es posible desprenderse lo que explicara por
qu el conocimiento cientfico no es objetivo , a seguidas ella
pasa a sealar cmo las feministas mostraran que el gnero
es una de estas determinaciones. Algunos problemas que desde
un punto de vista feminista antirracista y descolonial estaramos
en capacidad de observar y poner al descubierto es cmo, por
un lado, el gnero, como lo sealbamos antes, parecera operar
como categora independiente inherente a la problemtica
de las mujeres y, por tanto, propia del anlisis feminista: las
El feminismo descolonial como epistemologa contra-hegemnica 207
m

crtica feminista a la epistemologa se ha centrado en cmo la


pertenencia a un gnero determinado afecta la produccin de
saber y cmo el sexismo constituye un sesgo. Pero, si ya estamos
alertadas desde hace algunas dcadas de la manera en que el
gnero nunca opera de forma separada y, ms an, si estamos
atentas a propuestas como la de Mara Lugones1 respecto de que
esta categora no explicara de forma adecuada la manera en que
han sido sometidas las mujeres de los pueblos no europeos,
deberamos estar dispuestas a aceptar lo inadecuado de un uso
universalista de la categora de gnero (la divisin dicotmica del
mundo en mujeres y varones) o al menos atenernos siempre
(y no en determinadas ocasiones) a su uso de una forma inestable e
interdependiente de otras categoras como raza, clase y ubicacin
geopoltica: de qu forma esto complejiza el anlisis hasta que ya
no seran posibles formulaciones como la que hace Maffa?
Por otro lado, me interesa mostrar algo de la operacin
que sostiene formulaciones analticas como la que ilustra este
prrafo y que es tan frecuente dentro de los anlisis a los que nos
tienen acostumbradas las epistemlogas y las tericas feministas
eurocentradas. Me refiero a la manera en que al tiempo que
se hacen estas crticas al pensamiento cientfico moderno por
ocultar su sesgo sexista, las investigadoras y tericas feministas

1
Mara Lugones propone que la categora de gnero es correspondiente slo
a lo humano o sea a los seres de razn cuyo origen es blanco europeo La
idea de fuerza y mayor capacidad de razn masculina y de la fragilidad de
las mujeres no poda ser aplicada a gentes no europeas en tanto esta gente era
toda igualmente desprovista de razonamiento, belleza sublime y fragilidad.
(Espinosa-MIOSO, 2012, p. 10); Necesariamente los indios y negros no
podan ser hombres y mujeres, sino seres sin gnero. En tanto bestias se los
conceba como sexualmente dimrficos o ambiguos, sexualmente aberrantes y
sin control, capaces de cualquier tarea y sufrimiento, sin saberes, del lado del
mal en la dicotoma bien y mal, montados por el diablo. En tanto bestias, se
los trat como totalmente accesibles sexualmente por el hombre y sexualmente
peligrosos para la mujer. Mujer entonces apunta a europeas burguesas,
reproductoras de la raza y el capital. (Lugones, 2012, p. 130).
208 Yuderkys Espinosa-Mioso
m

ocultan su propio lugar de adscripcin privilegiada dado su


ascendencia de clase y raza. Aunque epistemlogas de amplio
reconocimiento como Sandra Harding sealan que:

los mejores estudios feministas insisten en que la


investigadora o el investigador se coloque en el mismo
plano crtico que el objeto explcito de estudio, recuperando
de esta manera el proceso entero de investigacin para
analizado junto con los resultados de la misma. En otras
palabras, la clase, la raza, la cultura, las presuposiciones
en tomo al gnero, las creencias y los comportamientos
de la investigadora, o del investigador mismo, deben ser
colocados dentro del marco de la pintura que ella o l
desean pintar. (Harding, 1987, p. 7).

Sin embargo, nos seguimos encontrando con una prctica


epistemolgica que insiste convenientemente en borrar el lugar
de enunciacin privilegiada de las productoras del saber sobre
las mujeres.
As, en el prrafo citado, Maffa inicia diciendo que
El cientfico (o la cientfica) son sujetos atravesados por
determinaciones de las que no es posible desprenderse, lo
cierto es que ni ella ni la gran mayora de las epistemlogas
feministas ms encumbradas se aplican as mismas la crtica
que tan bien han sabido hacer a los varones en las ciencias. Si
lo hubieran hecho, muy probablemente hubieran tenido que
admitir su punto de vista particular e interesado. El problema
ha radicado en que ellas un momento despus de admitir que
existen diferencias importantes entre las mujeres, a seguidas
vuelven a recomponer esta unidad tan necesaria de gnero, que
tales diferencias negaran.
Dado que el sesgo que pretenden mostrar es el de gnero
(una categora pensada, adems de dominante e independiente,
binaria y dicotmicamente), su crtica termina siendo productiva
a algo que ya antes haban criticado: de acuerdo a este anlisis
El feminismo descolonial como epistemologa contra-hegemnica 209
m

la comunidad cientfica o productora de saber est separada en


dos bloques interiormente homogneos, el de los varones y el
de las mujeres. Cada uno estara produciendo un punto de vista
particular desde la posicin de gnero que encarnan. Puesto
que para las tericas feministas blancoburguesas la categora
superior y relevante es la de gnero, terminan asumiendo que
su punto de vista es el punto de vista que representa el de las
mujeres en su totalidad. Con ello se creen libres del aplicarse
as mismas la crtica que ya hicieron a quienes desde su punto de
vista representan una posicin de poder. Basndose solamente
en el anlisis del gnero como categora analtica que permitira
explicar la subordinacin de (todas) las mujeres, las tericas
feministas no han podido observar y ser crticas de su propio
privilegio dentro del grupo de las mujeres y del sesgo de raza y
clase de la teora que construyen. Ello sera un buen ejemplo de
lo que he denominado racismo del gnero:

Una imposibilidad de la teora feminista de reconocer


su lugar de enunciacin privilegiada dentro de la matriz
moderno colonial de gnero, imposibilidad que se
desprende de su negacin a cuestionar y abandonar este
lugar a costa de sacrificar, invisibilizando diligentemente,
el punto de vista de las mujeres en menor escala de
privilegio, es decir las racializadas empobrecidas dentro
de un orden heterosexual. (Espinosa-MIOSO, 2013b).

Los efectos de este tratamiento han sido productivos a un


feminismo universalista que pretende establecer conocimientos
generales para todas las mujeres y se justifica as mismo en
nombre de todas ellas; y eso aun cuando al mismo tiempo se
proclama la necesidad de una nueva epistemologa que legitime
un saber situado que parta de la experiencia concreta. Luiza
Bairros explicar en su trabajo Nossos feminismos revisitados,
la manera en que el concepto de experiencia propuesto por la
210 Yuderkys Espinosa-Mioso
m

epistemologa feminista para oponerse al mtodo cientfico


clsico anclado en la pretensin de objetividad, termin
abriendo la puerta a la generalizacin, es decir, a otra forma
de construccin de universalimos dado que los privilegios de
raza y clase permiten un mayor acceso al campo de las ideas de
un grupo de las mujeres cuyas experiencias y voces terminan
constituyndose en parmetro del resto (BAIRROS, 1995, p. 459).
Para Bairros, el punto de vista de las mujeres no puede nunca
ser pensando ni tratado desde la presuncin de una identidad
nica, pues la experiencia de ser mujer se da de forma social
e histricamente determinada (BAIRROS, 1995, p. 461). Lo
interesante es que cuanto ms ha sido declarada esta verdad,
ms nos topamos con la imposibilidad de la teora feminista para
superar este problema.
As, el importante debate abierto por las epistemlogas
feministas blancas, a pesar de sus indiscutibles aportes, no ha
podido resolver los problemas evidenciados por las feministas
negras, lesbianas y de color quienes entendieron tempranamente
la interconexin profunda entre estructuras de dominacin,
en particular la relacin entre la mirada androcntrica, el
racismo, la modernidad y la colonialidad. Ello impidi y sigue
sin permitir aun hoy que el feminismo al problematizar la
produccin de conocimientos y los criterios a los que se acoge
esta produccin, de cuenta de la colonialidad que impregna
todo su (propio) hacer.
Desprendindose de lo anterior, hay otra cuestin a la
que aporta el feminismo descolonial que entre varias otras
me parece de particular importancia, se trata de evidenciar el
tratamiento poco relevante y honesto que la teorizacin feminista
hegemnica da a la diferencias entre las mujeres de manera
que al fin siempre les es posible reconstituir la universalidad de
las premisas que explicaran una opresin fundamental comn
y, as, la idea de unidad de las mujeres como grupo particular
El feminismo descolonial como epistemologa contra-hegemnica 211
m

ms all de las tan nombradas diferencias. En la medida que las


feministas afrodescendientes, indgenas y no blancas en general

hemos ido profundizando el anlisis de las condiciones


histricas que dan origen a una organizacin social que
sostiene estructuras jerrquicas de opresin y dominacin
que no slo se explican por el gnero; en la medida en
que nos hemos ido acercando a una radicalizacin de
nuestro malestar hacindonos conscientes de la manera
en que estas jerarquas se perpetan a travs incluso de
los movimientos que se han presentado y hemos asumido
como liberadores como el feminismo. (Espinosa-
MIOSO, 2012).

Nos vamos topando con una resistencia feroz por parte


del feminismo hegemnico a desarmar las estructuras mentales
y las explicaciones parcializadas de un marco analtico que
oculta de forma efectiva la forma en que el entramado de poder
no opera gracias a una actuacin paralela y homognea de lo
que se consideran categoras dominantes, sino tambin gracias
a la manera como cada categora est atravesada y depende
indistintamente de las dems de modo que dentro de cada uno
de los conjuntos que se consideran especfica y homogneamente
sufriendo igualmente una determinada opresin por ejemplo,
el grupo de las mujeres o de la gente racializada , o dentro de
cada grupo que se considera homogneamente en posicin de
privilegio por ejemplo el de los varones, o el de la gente blanca
, se sostienen igualmente relaciones de poder y dominacin.
Cuando esta lnea de investigacin termina por descubrir el
lugar oculto de privilegio que a costa de la interpretacin clsica
de un sistema sexo-gnero opresivo mantienen un grupo de las
mujeres, entre ellas una gran parte de las productoras de tales
teoras, podemos comprender los esfuerzos de los grandes
referentes de la teora feminista por ignorar, minorizar y, cuanto
ms, dar un tratamiento de especificidad a los anlisis y aportes
212 Yuderkys Espinosa-Mioso
m

del feminismo negro, indgena y de color. Con esto ltimo, a la


par que se hace una proclama de buenas intenciones se logra
neutralizar sus efectos sobre el conjunto del armazn conceptual
feminista clsico.
Para ilustrar de lo que hablo quiero volver a usar el
recurso de la cita. Esta vez traigo como ejemplo el tratamiento
que Catharine Stimpson da a la cuestin de las diferencias entre
las mujeres en su clsico texto Qu estoy haciendo cuando
hago estudios de mujeres en los noventa? Una vez que ya ha
expresado que a los estudios de mujeres y gnero han entrado
por lo menos seis grupos de problemas y en el nmero seis (!)
reconoce como nuevo problema las profundas diferencias entre
las propias mujeres, que deber responder la teora feminista
expresar:

Sin embargo creo que tambin podemos habitar el


problema del estudio de las diferencias entre mujeres
de manera tal que nuestras experiencias de pensamiento
y prcticas sociales puedan servir para estudiar las
diferencias entre todas las personas. De hecho, he
llamado herterogeneity (ellaterogeneidad) al uso de los
estudios de mujeres como medio para aprehender y vivir
con las diferencias humanas Reconocer la diversidad y
aborrecer el error que la borra son necesidades en s y de por
s. (Stimpson, 1998, p. 138, las cursivas son mias).

El prrafo ilustra el problema al que nos estamos


enfrentando. Mucha de la teorizacin feminista que se ha
permitido escuchar a las feministas racializadas, adems de
los errores que antes hemos comentado, caen en otro error
importante, se trata de dar menor importancia a las diferencias
entre las mujeres, una vez que ests han sido admitidas. La menor
importancia consiste por un lado en darle un menor estatuto de
conflictividad y relevancia a lo que consideran otras categoras
de opresin de las mujeres. El problema es doble, por un lado
El feminismo descolonial como epistemologa contra-hegemnica 213
m

siguen pensando compartimentada e independientemente las


opresiones de gnero, raza y clase, como si la raza y la clase
fueran de orden distinto y actuaran paralelamente afectando
solo de forma especfica y sumativa a un grupo de las mujeres.
En su mirada las mujeres siguen constituyendo una unidad
de sentido, ms all de la multiplicidad de la opresin que las
diferencian. De su reflexin podemos ver cmo la opresin
relevante para los estudios feministas sigue siendo aquella que
oprime a las mujeres por ser mujeres, una opresin primaria
que no admite discusin de forma tal que la raza y la clase
aparecen como opresiones secundarias, menores que no tienen
un efecto sobre la forma en que pensamos la opresin principal.
Dado esto es posible incorporar el estudio de estas variables de
diferencia dentro del estudio de las mujeres, como categoras
particulares que debern ser tomadas en cuenta pero no definen
ni tienen consecuencias generales para el conjunto de la teora
feminista. El tratamiento de raza y clase como diferencias
menores entre las mujeres, o sea entre un grupo especfico, tiende
a naturalizar estas categoras como si ellas no fueran producidas
por sistemas estructurales de dominacin que han terminado
definiendo y organizando el mundo y la vida social dentro de
la cual estn las mujeres. Es por ello que el reto no se trata de
lograr un mundo idlico de reconocimiento e incorporacin de
la diferencia, puesto que ellas expresan sistemas de dominio y
explotacin que colocan a las mujeres en espacios antagnicos de
la vida social volviendo irreconciliable sus intereses.
El viraje epistemolgico en plena transicin que estamos
experimentando las feministas provenientes de trayectorias y
posicionamientos crticos y contrahegemnicos en Abya Yala nos
coloca ante el reto de contribuir al desarrollo de una anlisis de
la colonialidad y del racismo ya no como fenmeno sino como
episteme intrnseca a la modernidad y sus proyectos liberadores
y su relacin con la colonialidad del gnero. La apuesta
214 Yuderkys Espinosa-Mioso
m

obliga a abandonar y cuestionar activamente esta pretensin


de unidad en la opresin entre las mujeres. Para ello estamos
dispuestas a alimentarnos, articularnos y comprometernos
con los movimientos autnomos que en el continente llevan a
cabo procesos de descolonizacin y restitucin de genealogas
perdidas que sealan la posibilidad de significados otros de
interpretacin de la vida y la vida colectiva.

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SPIVAK, Gayatri Chakravorty. A critique of postcolonial reason: toward a


history of the vanishing present. Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1999.
216 Yuderkys Espinosa-Mioso
m

______. Puede hablar el sujeto subalterno? Orbis Tertius, Buenos Aires,


ao 3, n. 6, 1998 [1988].

STIMPSON, Catharine. Qu estoy haciendo cuando hago estudios


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Catharine (Comp.). Qu son los estudios de mujeres? Argentina: Fondo
de Cultura Econmica, 1998.
FEMINISMOS E
OS DEBATES PS
E DESCOLONIAIS
Feminismo comunitario:
descolonizando el gnero

Julieta Paredes Carvajal

XX Introduccin

E l feminismo comunitario nace en Bolivia dentro del proceso


de cambio iniciado por nuestro pueblo el ao 2003. Es fruto
de un proceso de acumulacin que tiene dos vertientes, una la de
la memoria ancestral de las luchas de nuestras abuelas indgenas
y la otra vertiente de las luchas del feminismo autnomo en
Bolivia. Son tiempos de cambio, por cierto, donde quienes somos
luchadoras y luchadores contra todo tipo de opresin sentimos
que es ahora que podemos hacer realidad lo que hemos soado
por tanto tiempo.
Sin embargo y por mucha buena voluntad que tengamos,
los fantasmas y depredadores del pasado nos persiguen, nos
asechan y a veces sustraen materia y energa de nuestros propios
cuerpos y movimientos sociales para materializarse y socavar la
construccin de un cambio profundamente revolucionario.
220 Julieta Paredes Carvajal
m

No basta desear la revolucin, es necesario hacer todo por


conseguirla. Es claro que el hacer todo no significa que vale todo,
sino mas bien entregar todo lo tico y valioso que tenemos dentro
de nosotras y nosotras para que sirva de alimento a las semillas
de nuestras utopas.

XX Es la descolonizacin que contiene en su seno a


la despatriarcalizacin o al revs

La colonia y la colonialidad han merecido un dedicado


tratamiento terico por parte de los intelectuales entre los cuales
estn nuestros hermanos. En todos ellos el tratamiento terico
de la despatriarcalizacin ha sido que esta seria parte o es un
elemento de la descolonizacin. Las discusiones polticas que
las feministas comunitarias hemos dado se enmarcan dentro del
cuestionamiento que hacemos a la concepcin de patriarcado.
Quiero redundar en el hecho que la palabra patriarcado existe
hace mucho tiempo; incluso es una palabra usada en la biblia
para hablar de los patriarcados que luego darn nacimiento a la
estirpe de Jess. Pero la concepcin o conceptualizacin poltica
de patriarcado lo hacen las feministas.
El feminismo comunitario que se gesta desde la vertiente
revolucionaria de la comunidad Mujeres Creando Comunidad
es quien ubica la despatriarcalizacin como otro de los ejes del
proceso de cambio, cuando hablamos en el marco conceptual
del mal llamado Plan de Igualdad de Oportunidades el ao 2008
(p. 16 PNIO).
Feminismo comunitario 221
m

Grfico 1 - Campos de accin

XX La colonia funda la modernidad

Coincidimos con los intelectuales de la decolonialidad o


descolonizacin que la modernidad nace con la invasin y dominio
colonial sobre los territorios de Abya Yala, la naturaleza y quienes
la habitaban, pero de inmediato nos distanciamos de la tendencia
de entender a la colonialidad, fundamentalmente centrada en
las relaciones de poder, y no profundizar la mirada sobre las
metodologas de la colonialidad que son las que estructuran y
determinan las caractersticas de las relaciones de poder.
Es decir, ellos evitan profundizar sobre los instrumentos
que hicieron posible esas relaciones de poder - me refiero a la
violencia y violacin sexual, imprescindibles para que esas
relaciones de poder se den -, evitan profundizar porque se
encontraran con los cuerpos y al encontrarse con los cuerpo
no podran negar el cuerpo de las mujeres y las formas como
se expresa esta colonialidad sobre estos cuerpos que no son los
mismos que de los hombres. Pierden de vista la metodologa
222 Julieta Paredes Carvajal
m

de la ocupacin del cuerpo de las mujeres para que luego


ocupar el territorio. Es ms, esa metodologa de violencia y
violacin estructura, arma y rearma el sistema de opresiones,
explotaciones, discriminaciones y dominaciones y por lo tanto
son violencias constitutivas esencialmente de las relaciones de
poder coloniales, capitalistas y neoliberales.
Son metodologas que tienen como objeto base a los cuerpos
de las mujeres, es decir que es sobre el ejercicio machista de
violencia y violacin del cuerpo de las mujeres que se construye
el patriarcado como sistema; ser desde y en el cuerpo de las
mujeres que esta violencia se convierte en estructuradoramente
patriarcal de las relaciones entre personas y con la naturaleza.
Esta violencia estructuradora luego continuar con la ocupacin
de territorios, con la guerra hacia hombres y mujeres de otros
pueblos y con el dominio esclavista, como ejemplos. No es raro
que la primera forma evidente de estructura de poder econmico
poltico social, racial, cultural, sexual sea el esclavismo y del
cual tenemos referencias de luchas como el mtico Espartaco,
memoria donde, por supuesto patriarcal, estn ausentes las
mujeres esclavas y sus luchas.
La sucesin de la historia nos muestra que los cuerpos
primeramente doble y triplemente oprimidos son los de todas las
mujeres pero tambin esta misma violencia, de distinta manera, se
extiende hacia los hombres para el usufructo del trabajo a travs
de la violencia hacia el cuerpo de hombres vulnerables como lo
son nuestros hermanos indgenas, los hermanos trabajadores y
proletarios, los hermanos discapacitados, los hermanos gays, los
hermanos nios, los hermanos jvenes, los hermanos ancianos.
La humanidad aprendi a oprimir, explotar, discriminar, oprimir,
dominar en el cuerpo de las mujeres y de ah se fue desarrollando
hasta tener hoy en da un sistema sper bien afinado. Es a este
sistema que nosotras le llamamos patriarcado.
Feminismo comunitario 223
m

XX Entonces que es la colonialidad para las


mujeres?

Retorno al tratamiento de la colonialidad. Esta manera


de ver la colonialidad, por parte de nuestros hermanos, como
solo relaciones de poder de los patrones invasores tiene una
consecuencia egocntricamente universalizarora, es decir
que nuestros hermanos indgenas como nosotras sustituyen
inconcientemente el Uno universalizante de los blancos
europeos y modernos por el Uno universalizador de los
indgenas patriarcales de nuevo cuo. En las reflexiones sobre
la descolonizacin y la despatriarcalizacin, nuestros hermanos
ven solo la punta del iceberg; por consecuencia, entonces, las
acciones polticas de ellos se concentran fundamentalmente en
las cpulas de ese poder, como son el Estado y el Gobierno y
sus instituciones; por supuesto tambin estn comprendidas las
cpulas dirigenciales de las organizaciones sociales.
La colonialidad para nosotras es fundamentalmente
entronque patriarcal, o sea, es la forma sistmica de reajustar
el patriarcado originario y ancestral que era patriarcado pero
no con la intensidad de la violencia del patriarcado europeo. Al
entroncarse estos dos patriarcado se crean pactos entre hombres
que luego van a significar que los cuerpos de las mujeres
indgenas, nuestras abuelas y abuelas de nuestros hermanos,
resultan soportando todo el peso del nuevo patriarcado moderno
con su violencia y violacin de los cuerpos de mujeres triple y
cuadruplemente ejecutados. Sino entendermos este anlisis que
desde el feminismo comunitario aportamos, ser imposible para
nuestro proceso de cambio realizar cambios revolucionarios
mnimos que no son solo para las mujeres, que tampoco somos
un apndice sino somos la mitad de cada pueblo, pero decamos
cambios no solo para las mujeres, sino para todos nuestros
hermanos hombres, las personas intersexuales y la naturaleza.
224 Julieta Paredes Carvajal
m

XX Que es el patriarcado

La definicin que nosotras feministas comunitarias le


damos a patriarcado es el de que el patriarcado es el sistema de
todas las opresiones, todas las explotaciones, todas las violencias y
discriminaciones que vive toda la humanidad (hombres mujeres,
personas intersexuales) y la naturaleza, o sea, un sistema de
muerte construido histricamente sobre el cuerpo de las mujeres.
Adems podemos incluir algunas caractersticas del
patriarcado: Est compuesto de usos, costumbres, tradiciones,
normas familiares y hbitos sociales, ideas, prejuicios, smbolos,
leyes, educacin. Define los roles de gnero y, por mecanismos
de la ideologa, los hace aparecer como naturales y universales.
Se ha presentado con diferentes formas en diferentes tiempos
y lugares; las mujeres y hombres estn expuestas a distintos
grados y tipos de opresin patriarcal, algunas comunes a todas y
otras no, pero lo que si afirmamos es que las mujeres son las que
vivimos todas esas opresiones mas la de ser mujer. Fue y es la
primera estructura de dominacin y subordinacin de la historia,
el sistema de todas las opresiones y an hoy sigue siendo un
sistema bsico de la dominacin; es el ms poderoso y duradero
de desigualdad. En suma es el sistema y alrededor del cual
mujeres y hombres definiremos el contenido antisistmico de
nuestras luchas y por lo tanto haremos de cualquiera de nuestras
luchas y acciones as se realicen en la cama o en la calle o en el
palacio o la cocina, haremos de todos ellos actos revolucionarios,
que se concatenan en un acto poltico antisistmico, en otras
palabras, antipatriarcal.

XX Patriarcado originario

Tambin planteamos discusiones profundas con los


movimientos sociales emergentes como lo es el movimiento
Feminismo comunitario 225
m

indgena y el planteamiento de la descolonizacin, a nuestro


juicio descolonizacin parcial, en su afirmacin de la
complementariedad heterosexual de la familia indgena. Para
nuestros hermanos indgenas, la invasin colonial espaola
sera la que import el machismo a nuestras tierras, ignorando
por completo todos los datos que nos hablan de la existencia de
un patriarcado incaico y precolonial. Lo que en nuestro libro
Hilando Fino hemos llamado el entronque patriarcal, o sea que,
en el hecho colonial, si bien nuestros abuelos indgenas vivieron
en sus cuerpos la opresin colonial, las abuelas indgenas lo
vivieron doblemente.
Negar un patriarcado precolonial es no reconocer nuestras
propias formas de dominacin y coloniaje, no otra cosa significa
el uso exclusivo que el Inca tena sobre todas las mujeres de
su imperio, manejando a las acllas, mujeres vrgenes, como
instrumento de lubricacin del aparato poltico y econmico de
su imperio. Los hombres en el imperio Inca se sentan honrados
cuando el Inca les pagaba con mujeres su fidelidad; los hombres
padres se sentan honrados cuando el enviado del Inca escoga
a su hija, todava nia, para llevarla al acllawasi, donde sera
usada de varias maneras, sexualmente, asesinada en sacrificios,
explotada en su fuerza de trabajo de por vida en beneficio de
la casta gobernante. Y este hombre padre se senta orgulloso
tambin, cuando su hija era tomada como otra de las esposas
del Inca, o sea, como la amante del Inca. Qu hay en estos datos
sino la mismsimas formas del uso de las mujeres como botn
sexual practicado por los espaoles, karas, izquierdistas y dems
hombres occidentales de la Historia.
Por otro lado el patriarcado es quien contiene a la descolonizacin
y sta se convierte en una de las acciones despatriarcalizadoras, como
le llamamos nosotras, y no al revs. Incluso no ser efectivamente
descolonizacin sino se descoloniza el cuerpo de las mujeres; por
ejemplo, los teros de las mujeres son propiedad todava y, a
226 Julieta Paredes Carvajal
m

pesar de la nueva constitucin, del Estado y las leyes, nosotras


no podemos decidir sobre nuestro cuerpo y nuestras clulas, o
sea, aunque descolonizramos totalmente las relaciones sociales,
no agotamos el patriarcado porque el patriarcado va mas all y
mas ac de la colonia. Esta es nuestra visin terica de la relacin
descolonizacin/despatriarcalizacin.

XX El patriarcado se recicla

A lo largo de la historia vemos que algunos hombres


oprimidos logran mejoras en sus condiciones y en sus situaciones
de opresin como por ejemplo, los esclavos, los siervos feudales.
Tambin, algunas colonias se liberan, los proletarios de las
grandes empresas de pases desarrollados no tienen las mismas
condiciones que los proletarios de los pases llamados del tercer
mundo. Estos son slo algunos ejemplos del camino recorrido
por los hombres en bsqueda de mejores condiciones. Pero lo
que vemos como un hecho comn a todos estos casos es que en
todos las mujeres siguen estando subordinadas como esclavas,
como siervas feudales, como proletarias de los proletarios, como
las indgenas colonizadas de los indgenas. Hay derechos para
algunos hombres, pero muy escasas son las mujeres que gozan
de ellos, an hoy, en el comienzo de siglo XXI, ao 2013.
El patriarcado se recicla y se nutre de los cambios sociales y
revolucionarios de esta misma humanidad. Afina sus tentculos,
corrige sus formas brutales de operar y relanza las opresiones
con instrumentos cada vez ms sutiles y difciles de detectar y
responder. Como por ejemplo, el llamado empoderamiento de las
mujeres, la que se llama revolucin de las mujeres en el siglo XX. Todos
discursos tendientes a crear teoras, informes y argumentos,
como los escritos en los informes gubernamentales para la
CEDAW, tienden a demostrar que las mujeres mejoraramos
Feminismo comunitario 227
m

cada ao nuestras condiciones de vida. Este aparato tcnico


terico la CEDAW ha elaborado estrategias comunicacionales
en las que se han invertido grandes sumas de dinero de la
cooperacin internacional, y tambin fondos pblicos para crear
un imaginario de mejoramiento de la vida de las mujeres y de
que, gracias a estos avances, seramos las super mujeres a
saber, independientes, esforzadas, liberadas etc.
Desde nuestra mirada, todos estos discursos en realidad
no son otra cosa que cantos de sirena, destinados a encubrir que
las mujeres somos las convocadas al deber ser femeninas
(nuevamente) de solucionar las crisis econmicas, recesiones
y otras maneras en que el Capitalismo nombra sus dificultades.
Nuevamente la resolucin de estos conflictos va sobre nuestros
hombros. Somos las mujeres con nuestro trabajo peor remunerado
que el de los hombres, las incorporadas al mercado laboral en
condiciones desiguales, las que salvamos la economa en sus
diferentes crisis y sostenemos la sobrevivencia y la vida, tanto de
las personas, las familias, como de nuestro planeta. Es claro, desde
nuestra perspectiva, que desde la conveniente funcionalidad de
las mujeres a los flujos de capital y acumulacin de la riqueza
de los grandes capitales mundiales, que las mujeres podramos
colocarnos en una mnima mejor situacin pero no cambiarla.

XX La comunidad

Porqu nuestros hermanos no tienen ojos para ver en


la colonialidad la esencia violenta del poder? Pues porque son
hombres y el ser hombres en la materialidad poltica del cuerpo
llamada por nosotras corporalidad, ellos viven las migajas
de privilegios que les proporciona el patriarcado entroncado
y moderno. El primer privilegio es el de ejercer poder sobre
las mujeres de su comunidad, familia y organizacin, que se
228 Julieta Paredes Carvajal
m

convierten en sus mujeres. Estos hermanos nuestros se convierten


en patroncitos.
Este mbito del cuerpo politizado es lo que ms conocemos
y desde el cual ms hemos hecho poltica las feministas; todos los
hombres que escriben sobre el cuerpo deberan nombrar donde
aprendieron el uso poltico liberador de la categora cuerpo y eso
histricamente lo hicieron las feministas, por eso las feministas
comunitarias elegimos la metfora del cuerpo para explicar una
de nuestras categoras fundamentales de nuestro pensamiento
terico y nuestra propuesta poltica, como es la categora
comunidad. Explicamos la comunidad como un cuerpo, del cual
la mitad paralela vertical son los hermanos hombres y la otra
mitad somos las mujeres.
Cuando nuestros hermanos de las organizaciones sociales,
ayllus, markas, y comunidades territoriales hablan del cuerpo
por ejemplo respecto del racismo, hablan desde su cuerpo; el
racismo les duele en su cuerpo, pero no les duele el racismo
sobre el cuerpo de las mujeres de sus comunidades. Es ms,
ellos mismos ejercen violencia sobre los cuerpos de las mujeres:
insultos racistas, como fea, gorda, negra, o descalificacin de
las opiniones. Nuestros hermanos, desde su cuerpo, entienden
que el patrn nos viola y explota y entonces, desde su cuerpo,
luchan para que el patrn no le explote a l y no explote a su
mujer (propiedad del hombre indgena). Luego este mismo hermano
indgena, en el mbito de la comunidad, de la organizacin social
y familia, este hombre desde su cuerpo demanda, exige para
s el trabajo y el placer que el patrn demandaba y exiga a las
mujeres indgenas, o sea que reemplaza al patriarca colonizador
por si mismo erigido como patriarca local.
Esto polticamente se traduce en que todos los eventos de
los movimientos sociales, cumbres, congresos, ampliados etc.
parten del imaginario patriarcal de que la mujeres seriamos
un tema entre tantos temas a tratar, un problema entre tantos
Feminismo comunitario 229
m

problemas a resolver, un sector entre tantos sectores que atender.


Algo as como la yapa de los hombres, la practica de la famosa
complementariedad chacha-warmi andina, que son las relaciones
de gnero andinas, o sea la naturalizacin de la opresin,
discriminacin, explotacin y dominacin de las mujeres.
Para nosotras la comunidad es una categora que nos remite
a las formas sociales de organizacin que tenemos en nuestras
utopas, es la forma en que queremos y quisiramos vivir y no la
superficialidad de algunos intelectuales mestizos que hablan de
la comn-unidad, como una reedicin de la moda, la norma y los
intereses comunes, que son patriarcalmente construidos.
Cuando hablamos de comunidad queremos abarcar en su
comprensin a todas las comunidades, es otra manera de entender
la sociedad. Cuando decimos comunidad, nos referimos a todas
las comunidades de nuestra sociedad, comunidades urbanas,
comunidades rurales, comunidades religiosas, comunidades
deportivas, comunidades culturales, comunidades polticas,
comunidades de lucha, comunidades territoriales, comunidades
educativas, comunidades de tiempo libre, comunidades de
amistad, comunidades barriales, comunidades generacionales,
comunidades sexuales, comunidades agrcolas, comunidades de
afecto, comunidades universitarias etc. Es comprender que de
todo grupo humano podemos hacer y construir comunidades.
La comunidad est constituida por mujeres y hombres
como dos mitades imprescindibles, reciprocas, no jerrquicas y
autnomas una de la otra. Lo cual no necesariamente significa una
heterosexualidad obligatoria, porque no estamos hablando de pareja
sino de par poltico, no estamos hablando de familia sino de comunidad.
Desde este par poltico, que en principio son dos, pero que
pueden ser tres si hubiera personas intersexuales, desde este par
poltico, decimos, se abre lo que Rita Segato llama multiplicidad
y que nosotras todava reflexionamos si ser la alteridad, la
diferencia, o la heterogeneidad o crearemos otro concepto. Pero
230 Julieta Paredes Carvajal
m

lo cierto es que queremos superar la existencia del Uno solo,


individualista, universalizante y universalisador de la existencia
y la realidad.
Queremos decir que la humanidad es eso, tiene dos
individualidades (personas) diferentes, que construyen
identidades autnomas pero, a la vez, constituyen una identidad
comn que no es la suma, que es mas bien el cuerpo. La negacin
de una de las identidades autnomas, en la sumisin y el
sometimiento de la otra, es atentar tambin contra la existencia
de la otra. Someter la mujer a la identidad del hombre o viceversa
es cercenar la mitad del potencial de la comunidad, sociedad
o humanidad y al ser ambos constituyentes de la comunidad,
la parte dominante, en este caso el hombre, no queda impune,
tambin se mutila y aniquila a s mismo, en tanto y cuanto ser,
identidad y existencia misma, que es una parte de la comunidad.
Al someter a la mujer somete a la comunidad, porque las mujeres
son la mitad de la comunidad y al someter a la comunidad se
somete a s mismo.

XX Conclusiones

El actual proceso de cambio no puede volver a tomar a


las mujeres para sostener el peso de las polticas econmicas, es
decir el Estado plurinacional no puede funcionar sobre la base de
un trabajo de servidumbre que no es remunerado y se come la
vida y el tiempo de las mujeres como lo es el trabajo domstico.
El Estado plurinacional como institucin y nuestros
hermanos de las organizaciones sociales no pueden seguir
hablando de descolonizacin cuando impunemente se mantiene
la colonizacin del cuerpo de las mujeres a travs de la
penalizacin del aborto. La descolonizacin de nuestros cuerpos
de mujeres, con la despenalizacin del aborto, es otra de las tareas
Feminismo comunitario 231
m

urgentes. Si se hicieron los matrimonios colectivos desde nuestra


identidad, como una forma de quitarle el poder de la Iglesia y el
Estado sobre el amor y la sexualidad, pues en consecuencia es
tiempo de despenalizar el aborto.
La autonoma entendida en primera instancia desde la
autonoma de nuestros cuerpos de mujeres y hombres y de
nuestras decisiones, remarcamos aqu la autonoma del cuerpo
y las decisiones de las mujeres.
La territorialidad como el espacio de la accin poltica,
espacio al cual las mujeres tenemos derecho, y no la recolonizacin
y reedicin del feudo y la propiedad privada a travs de
autonomas patriarcales.
Nuestro proceso de cambio esta inmerso en una
permanente tensin que se expresa dentro del gobierno y el
Estado plurinacional, la tensin esta entre el desarrollo (sea
sostenible o no, pero desarrollo) y la posibilidad abierta del
Summa qamaa (Vivir bien) que intuimos por donde va y la
intuicin nos lleva a la Utopa. Acabo esta exposicin con una
grafiteada del Feminismo Comunitario.

La Esperanza es novia de la Libertad


y amante de la Utopa

XX Referencias

Barrig, Maruja. El gnero en las instituciones: una mirada hacia


adentro. In: Barrig, Maruja; Wehkamp, Andy (Ed.). Sin morir en
el intento: experiencias de planificacin de gnero en el desarrollo.
NOVID Red entre mujeres. Lima, 1994.

Bustelo, Eduardo. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales


FLACSO Programa Costa Rica: San Jos. Costa Rica, 1996.
232 Julieta Paredes Carvajal
m

Calderon, Francisco J. Evaluacion y seguimiento de proyectos de


desarrollo. Guia de Orientaciones para la Evaluacion y Seguimiento de
Proyectos de Desarrollo. Biblioteca Virtual de Economa, Derecho y
Ciencias Sociales. Espaa, Universidad de Malaga, 2008.

Cardoso, Fernando H. El desarrollo en capilla. Instituto Latinoamericano


de Estudios Transnacionales (ILET). Ciudad de Mxico, 1981.

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qu Igualdad?. 2010. Disponible en: <http://www.awid.org/.../
Declaracion-del-Foro-de-Organizaciones-Feministas-Ante-la-
Undecima-Reunion-sobre-la-Mujer-CEPAL-Que-Estado->.

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y la ratio mercantil. In: Degregori, C.; Portocarrero, G. (Ed.).
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Paredes, Julieta. Hilando fino, desde el feminismo comunitario. La Paz:


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Rosenfeld, Monica; Cardarelli, Graciela. Las participaciones de la


pobreza. Buenos Aires: Editorial Paids, 1998.

Segato, Rita. Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura


y de un vocabulario estratgico descolonial. In: Quijano, Anbal;
Navarrete, Julio Meja (Ed.). La cuestin descolonial. Lima:
Universidad Ricardo Palma - Ctedra Amrica Latina y la Colonialidad
del Poder, 2010.

Viceministerio de Asuntos Genero y generacionales. Plan de


Igualdad de Oportunidades. La Paz: Ministerio de Justicia, 2008.
Tercer feminismo: nomadismo
identitario, mestizaje y travestismo
colonial para una genealoga de
los feminismos descoloniales1

Karina Bidaseca

XX Introduccin

E l planteamiento cartesiano confiri al humano el dominio


absoluto sobre la naturaleza y el consecuente estatus de
animales a los animales, y de humanos inferiores a las mujeres
y colonizados, habilitando el camino hacia el colonialismo y el
discurso biologicista del racismo.
El reconocimiento reciente de los derechos de la naturaleza
en las constituciones de Ecuador y Bolivia implica un parteaguas

1
Este artculo fue realizado en el marco del Programa Poscolonialidad,
estudios fronterizos y transfronterizos en los Estudios Feministas, Instituto
de Altos Estudios Sociales, Universidad Nacional de San Martn, y del
Proyecto CONICET Violencias en las mujeres subalternas. Representaciones
de la desigualdad de gnero y la diferencia en las polticas culturales bajo
mi direccin. La autora agradece muy especialmente a Sonia Alvarez
(University of Massachusetts, Amherst) los valiosos comentarios; a Claudia J.
de Lima Costa por la invitacin a participar de la Mesa-redonda Feminismos
latino-americanos e os debates descoloniais: possibilidades e desafos, mis
compaeras: Julieta Paredes, Jurema Werneck, Sonia Giacomini, Angela
Figuereido. Y a Rita Segato, siempre.
234 Karina Bidaseca
m

en la historia de Amrica Latina, no slo en nivel de la consagracin


de derechos a entes no-humanos (Pachamama o Tierra), sino a la
episteme descolonial del feminismo que toma las experiencias
de las mujeres indgenas y afro y su relacin con la naturaleza
y la modernidad para revisitar las crticas al esencialismo de los
aos de 1970.
Tal como analiza Rita Segato (2003) en su lcido trabajo
sobre Ciudad Jurez, para nosotras mujeres, nuestros cuerpos
ultrajados, colonias del patriarcado, son la extensin del
territorio a conquistar. El feminicidio parece indicar que nuestra
deuda contrada con el capital es impagable. Bajo las leyes del
capitalismo salvaje, la relacin violenta con la naturaleza que
es transferida a nuestros cuerpos nos sita en un permanente
exilio del mundo.
Si la mujer de tercer mundo presupone un estatus de
subdesarrollo e inferioridad frente a la mujer de primer mundo,
y as se marca una clara relacin de dependencia, la apuesta del
Tercer Feminismo propone como tesis central que, al colonizar
a las mujeres como las otras, la retrica salvacionista del
feminismo del Norte -- esgrimido en la frase mujeres blancas
que buscan salvar a las mujeres color caf de sus varones color
caf (Bidaseca, 2010, p. 95) escrita por m, e inspirada en el
clebre texto de Gayatri Spivak Puede el subalterno hablar? (1988)
quiebra la unidad en la lucha. O bien, permite reconstruir una
nueva cartografa del feminismo en nuestro Sur, inscrito en la
genealoga de nuestro pasado (pos)colonial. La raza como centro
estructurante de la modernidad/colonialidad (Quijano, 1991),
de un modo u otro, implica un viraje en la reflexin sobre las
condiciones de nuestra emancipacin.
Con el propsito de plasmar las nuevas cartografas
y genealogas de los feminismos, pretendo interponer a las
discusiones de la crtica cultural de los feminismos descolonial,
decolonial y poscolonial en el Sur y los estudios queer
Tercer feminismo 235
m

latinoamericanos, abordando dos interrupciones, entendidas


como momentos tericos y poticos:
1. la discusin colonialidad, gnero y raza e interseccionalidad;
2. la relacin entre la conciencia moderna y el cuerpo como
su soporte, en la construccin de conocimiento situado.
Se busca indagar en el Museo Travesti del Per, obra del
filsofo performer Giuseppe Campuzano, quien registra las
imposiciones del colonizador sobre las diversas formas de la
sexualidad que encontr en el Incanato, con el fin de incrustrarlo
en la memoria espitmica de las matrices del feminismo chicano,
afro y comunitario de nuestro continente.
En este camino crtico, hallo sumamente estimulante los
vasos comunicantes entre los campos intelectuales y artsticos
y los movimientos, desplazamientos; los modos estticos de re-
presentar la memoria simblica del pasado colonial, las fugas
identitarias contestatarias y las transfiguraciones de identidad.
Son estos tiempos intersticiales, Nepantla anzualdano,
espacios entre-medio (Bhabha, 2002) los que innova la teora
crtica. Como expone el autor, acude la necesidad de pensar mas
alla de las narrativas de las subjetividades originarias e iniciales, y
concentrarse en esos momentos o procesos que se producen en la
articulacin de las diferencias culturales (Bhabha, 2002, p. 18).
Estas contribuciones nos permiten seguir indagando en
las huellas propias de un nomadismo identitario que disputa lo
femenino en su inscripcin simblica indgena, mestiza y/o travesti.

XX Colonialidad/gnero/sexo/raza: trans-
figuraciones culturales del travestismo y el
mestizaje

Giuseppe Campuzano cre el Museo Travesti del Per como


un proyecto conceptual, obra visual, porttil y libro, Donde se
236 Karina Bidaseca
m

puede concentrar el universo entero a partir de unas cuantas


imgenes y de ciertos fragmentos, restos, que siempre estuvieron
presentes pero que nadie pudo detenerse haca falta el milagro
para que esto sucediera y contemplarlo en toda la fascinacin
que su oscuridad luminosa produce (op. cit., p. 1).2 En l explora
la huella del travestismo en el contexto del Per.3

Toda peruanidad es un travestismo [] El lenguaje cubre


los textos desde legajos hasta poesa, pero tambin
los textiles y coreografas, antiguos y contemporneos.
Discurso aculturado e cono polismico como dos caras
de la misma moneda, sos que Arguedas llam mistura,
como tambin interrupcin de toda pertenencia tradicional.
El propsito que se propuso [] es revisar tanto los roles
que han sido adjudicados convencionalmente al travesti
como aqullos que le han sido arrebatados, y que subyacen
a la oposicin complementaria entre colonialismo
tanto imposicin como herencia y encuentro sus
imbricaciones y restauraciones. As se postula un anlisis,
tanto histrico como hermenutico, de la iconografa y los
textos; y, evitando la esterilidad de estudios aislados, se
procede a un trabajo multidisciplinario que trasciende la
historia lineal la que slo permanece en la naturaleza de
su soporte grfico. (Introduccin, p. 2 y 3).

Asumiendo la esttica del fragmento, los restos de


identidades, de representaciones mutiladas, en una narrativa
no-lineal, que expone una fractura de la modernidad misma y se
ubica en la genealoga colonial (Bidaseca, 2013, p. 2), define

2
Que alguien se atreva a hacer no un libro sino a crear su propio museo, es
una misin tan fuera de toda lgica que hace posible que all se establezca una
suerte de hecho sobrenatural. O la aparicin del arte, que es algo similar. No
hay ninguna condicin real para que este Museo exista. Para que se decida su
creacin, su carcter porttil, su forma en libro. Ese es el verdadero milagro.
Tangible. Concreto. De bolsillo. (op. cit., p. 1).
3
El Per travesti: indias, moras, negras, chinas, espaolas, catlicas, drogadas,
teatrales, paganas, circulando desde las carabelasa los selfservices y de un
sexo a otro. (Barthes 1980, p. 5 apud Campuzano, 2007, p. 50).
Tercer feminismo 237
m

la Conquista como un tiempo histrico en el cual se ordena la


imposicin de identidades sexuales binarias y el consecuente
destierro de identidades no-normativas. Lo que asoma en este
territorio de de-construccin y re-construccin histrico es
el mestizaje y el travestismo: [] el travesti no implica entre
nosotros la irrupcin de una presencia nueva, sino la emergencia
destellante de algo siempre existente pero subterrneo y
oscurecido (Campuzano, 2007, p. 12).
El acto pone de manifiesto la perplejidad de un Sujeto
femenino, la trampa del binarismo del pensamiento occidental y
del falogocentrismo constitutivo del mundo conquistado.

Dos ordenanzas del oidor Gonzlez de Cuenca en 1566


originadas en sendas prcticas judas del Antiguo y Nuevo
Testamentos instauran la prohibicin del travestismo en el
Per. Tales disposiciones inician las histricas relaciones
entre estado y control del cuerpo adelantndose a la
afirmacin de Michel Foucault de que tal sujecin surge en
Europa en el siglo XIX, cuyo proceso de aculturacin procur
segmentar el continuum de gnero indgena, en masculino
y femenino, al suprimir la alteridad (Horswell, 2005:16-28)
[v. 2]. (p. 36) [...]. Con el arribo de los espaoles, un destino
paradjico sobrevino a tal diversidad. Mientras el nuevo
paradigma suprimi del discurso autorizado todo rasgo
divergente de lo masculino y femenino, esa misma Espaa
asimismo compleja y previamente mestizada aport sus
propias identidades alternativas. La tapada continu aquel
proceso al trocar clausura en prerrogativa, descubriendo
siempre dentro del vestido, la equidad negada. (apud
Campuzano, 2007, p. 50).

Las tapadas y los tapados fueron considerados ajenos


y contaminantes por el reformismo borbnico. [] Es lo mas
ridculo que puede verse en hombres afeminados (Ayanque
1797 / 1854, p. 220) (op. cit., p. 89). De hecho el libro de
Campuzano recoge el primer dato histrico que se tiene de
persecucin de la homosexualidad en el Per con los detalles
238 Karina Bidaseca
m

del juicio a Francisco Pro en 1803, sastre de oficio, y su condena


al destierro por vestir como tapada. Recibi como castigo la
vergenza pblica del paseo como hecho ejemplificador, quien
adems llevaba el extrao oficio en un varn, de dedicarse a la
costura (Onda, 27 jun. 1993 apud Campuzano, 2007, p. 119).

Figura 1 - Giuseppe Campuzano, Museo Travesti del Per,


Lima, Campuzano, Giuseppe editor, 2008

Como observamos en las artistas chicanas, se imprime la


subversin de la religin4 impuesta a travs de la consagrada

4
El componente religioso es central tambin en los feminismos islmicos, que
disputan la comprensin y distincin que las mujeres occidentales hacen respecto
de las islmicas como el uso del velo Lila Abu-Lughod, Saba Mahmood, Leila
Ahmed, Asma Barlas hacen aportes significativos en relacin a la modernidad,
la prctica del islam (su tradicin patriarcal y lecturas feministas del mismo). Se
destaca la agencia de la mujer islmica afirmando que agencia es resistencia y
no autorealizacin, aspiraciones o realizacin de proyectos nociones asociadas
a genealogas de pensamiento liberales (Bidaseca, 2010a).
Tercer feminismo 239
m

figura femenina de la Virgen, que en constante mutacin con las


deidades del mundo indgena simbolizan el panten clandestino
del pachakuti travesti.5

Doa Mara, Mara Rosa, Marica, Mariquilla, Marn:


maricones produciendo a sus vrgenes. [] Virgen de la
Puerta temible pero indulgente, autista como todas ante
el canon punitivo [ix. 5]. Corporacin religiosa cual causa
de marginacin y fe travesti como medio, y respuesta,
inclusivos. [] Virgenretablo que entraa nuestra
historia; Rosa travesti que es flor ayacuchana, o huanca;
espina tallando a su autor [ix. 2]. Ritualista que la nueva
religin traviste, brotando de su crislida barroca sus
atributos a la vez trastocados e idnticos; Virgen delineada
constantemente por las peticiones de su pueblo, Diosa a
imagen y semejanza nuestra [ix. 3]. (op. cit., p. 74-75).

Como he demostrado en otro trabajo (Bidaseca, 2013, en


prensa) en la obra de la artista chicana Alma Lpez,6 reconocida
por sus performances crticas de la cultura heredada de la
conquista y la re-significacin femenina de los smbolos de la
religiosidad catlica, ofrece en su obra ms polmica Our Lady
(Nuestra Seora),7 la nueva Virgen de Guadalupe aparece con su
postura seductora, simboliza el amor lsbico.

5
Virgen de la Candelaria, del Carmen, del Socavn: cerros hechos santas,
divinidades duales como sus cofrades; Mamachas devueltas a sus sacerdotisas
durante la fiesta patronal. Maras de linaje intercesor: Semiramis, Ninlil,
Mezzulla, Ishtar, Agni, Atenea, Fortuna, Uzza, Ashera, Mamapacha,
Mamacocha, Urpay Wachak, Mamakilla, Mama Raywana, Mamasara... [ix. 1]
Sarita Virgennia[ix.4]]. (op. cit., p. 74-75).
6
Alma Lorena Lpez Urea naci en los Mochis Sinaloa, Mxico, en 1966 y
pero se ha radicado desde los 3 aos en El Serreno, Los ngeles, California,
Estados Unidos. Por algunos breves periodos en la adolescencia vivi en el
Distrito Federal en Mxico.
7
Our Lady (Nuestra Seora) esfotografa digital creada en 1999 incluida en
la exposicin de 2001Cyber Arte: Tradition Meets Technology [CiberArte: entre la
tradicin y la tecnologa] organizada por el Museum of International Folk Art
de Santa Fe, Nuevo Mxico.
240 Karina Bidaseca
m

Como explica Elena Poniatowska (apud Joysmith, 2012),


la Virgen de Guadalupe de rostro moreno, por lo que es llamada
la Virgen morena o la Morenita, tiene un rol fundamental en la
conformacin de la identidad nacional mexicana; conciliando a
criollos, indios y mestizos. Contiene muchos elementos que fueron
interpretados por los indgenas desde su propia cosmovisin. El
color de las manos (ms blanca, y ms morena); la imagen en el
centro del manto de la flor de cuatro ptalos, Nahui Olln, que
marca el lugar donde est el hijo Jess. Para los aztecas el Nahui
Olln era el mximo smbolo nhuatl, representa el centro del
espacio y del tiempo, el ombligo. Es bien sabido tambin que
en el cerro de Tepeyac, donde apareci la Virgen a Juan Diego,
haba anteriormente un templo dedicado a Tonantzin, la madre
de los dioses.8
El dogma de la Conquista despleg el desprecio por la
Malinche o Malinali mexicana, ofreciendo la imagen distorsionada
de la traidora a su pueblo. Gloria Anzalda lo escribe as:

El peor tipo de traicin reside en hacernos creer que la


mujer india en nosotras es la traidora. Nosotras, indias y
mestizas criminalizamos a la india que hay en nosotras, la
brutalizamos y la condenamos. La cultura masculina ha
hecho un buen trabajo con nosotras. Son las costumbres
que traicionan. La india en m es la sombra: La Chingada,
Tlazolteotl, Coatlicue. Son ellas que omos lamentando
a sus hijas perdidas. No fui yo quien vendi a mi gente
sino ellos a m. Me traicionaron por el color de mi piel.
(Manifiesto, 1999, p. 37).

Estas neplanteras son, segn Anzalda, mediadoras


de espacios de en-medio. Refiere a Nepantla, vocablo
nhuatl derivado de panotla (puente) que puede traducirse
al espaol como tierra de en medio (JoysmiTh, 2012, p. 16).

8
Disponible en: <http://amerika.revues.org/2158?lang=es>.
Tercer feminismo 241
m

La introduccin del trmino mestizaje de Anzalda se interpreta


como un estado de estar ms all (entre-), convoca a una
nueva mestiza (new mestiza), que ella describe como un
sujeto consciente de sus conflictos de identidad, atrapada en
encrucijadas, debiendo aprender y tolerar la ambigedad.
Utiliza el trmino el nuevo ngulo de visin (new angles of vision)
con el fin de retar el pensamiento binario occidental. Inspirada
en Jos Vasconcelos, el filsofo mexicano, como raza csmica,
una raza mestiza, una mezcla de razas afines, una raza de color
la primera raza sntesis del globo, dice Anzalda,

opuesta a la teora de la pureza de la raza aria, y la poltica


racial de la pureza que practica la Amrica blanca, su
teora es inclusiva. [...] Desde esta crosspolinization, una
conciencia allien se presentifica en el hacer una nueva
conciencia mestiza, una conciencia de mujer. Esta es
una conciencia de los bordes (Anzalda, 1999, p. 99, mi
traduccin).
Vivir en the borderlands quiere decir que no eres ni
hispana india negra espaola ni gabacha, eres mestiza,
mulata half-breed (de media casta)... (apud Joysmith,
2012, p. 67).

XX Debates feministas de(s)coloniales

Ahora bien, como explica Sonia Saldvar Hull, Debido


a que las historia de la experiencia de las chicanas en Estados
Unidos define nuestro mestizaje de feminismo tan particular,
nuestra teora (y practica) no pueden ser una rplica del feminismo
blanco ni tampoco pueden ser una abstraccin acadmica (apud
Joysmith, 2012, p. 18). Debate que el feminismo comunitario en
la voz de Julieta Paredes problematiz en nuestra Mesa, y cuya
trascendencia es importante de analizar a los fines de edificar un
movimiento feminista descolonial y despatriarcal.
242 Karina Bidaseca
m

Por un lado, resulta complejo hablar de un feminismo


indgena; para algunas mujeres de los pueblos originarios como
Rosala Paiva el concepto de feminismo no era reivindicado por
el discurso poltico indgena en la medida que para ellas aparece
asociado al feminismo liberal urbano (blanco) que tensa la lucha
colectiva indgena. En su lugar propuso lo que defini feminismo
paritario indgena (Paiva, 2007) contraponiendo al principio
occidental y moderno de la Unidad, la Paridad como estructurarte
de las relaciones sociales, incluidas las de gnero. La Paridad
supone entidades hombre/mujer; masculino/femenino que
se articulan de modo complementario y proporcional.
Por su parte, Segato (2011, p. 18) dice que

El dualismo, como el caso del dualismo de gnero en el


mundo indgena, es una de las variantes de lo mltiplo o,
tambin, el dos resume, epitomiza una multiplicidad. El
binarismo, propio de la colonial [...] modernidad, resulta
de la episteme del expurgo y la exterioridad construida,
del mundo del Uno. El uno y el dos de la dualidad
indgena son una entre muchas posibilidades de lo
mltiplo, donde el uno y el dos, aunque puedan funcionar
complementariamente, son ontolgicamente completos y
dotados de politicidad, a pesar de desiguales en valor y
prestigio. El segundo en esa dualidad jerrquica no es un
problema que demanda conversin, procesamiento por la
grilla de un equivalente universal, y tampoco es resto de la
transposicin al Uno, sino que es plenamente otro, un otro
completo, irreductible.

Muy prximo se halla el feminismo comunitario, encuentra


su expresin en la Asamblea Feminista de Bolivia. Se diferencia
del feminismo occidental, por su preeminencia del individuo
frente a la comunidad. Asimismo, bajo el concepto de entronque
patriarcal, reconoce la existencia de patriarcados pre coloniales
que, tras la colonizacin, se articularon con el occidental
(Paredes, 2010). Las feministas comunitarias proponen des
Tercer feminismo 243
m

colonizar/patriarcalizar el chacha-warmi,9 una prctica idealizada


que naturaliz la opresin, explotacin y la discriminacin de las
mujeres,10 invisibilizando las relaciones de poder en los pueblos
originarios, incluso la existente en el orden precolonial. En su
praxis articulan cinco campos de accin poltico: el del cuerpo
sexuado, incrustado en relaciones de poder, en su biografa y la
historia de su pueblo; el espacio que compende el envolvente
vertical arriba, aqu y abajo y el horizontal tierra, territorio
; el tiempo, el movimiento y la memoria (Paredes, 2010). No
es un feminismo tnico, ni descolonial, ni poscolonial, enfatiza
Paredes. No se trata de retornar a la construccin de ayllus, sino
de comunidad (Mesa-redonda Feminismos latino-americanos
e os debates descoloniais: possibilidades e desafos, UFSC).
He mencionado en mi libro la ausencia del tratamiento del
gnero/sexo en los escritos decoloniales para Amrica latina por
parte de intelectuales varones, blancos, que como gesto incorporan
el pensamiento feminista chicano (especficamente anzalduano).
No obstante, cabe destacar el aporte de Mara Lugones (2008),
quien problematiza en la propuesta poltica de la colonialidad del
poder del socilogo peruano Anbal Quijano el status totalizador
de la raza. Y la discusin respecto del gnero y la colonialidad
en la propuesta de Rita Segato (2011) respecto de la inexistencia
del gnero en el mundo pre-colonial. El gnero/sexo y la raza
como categoras de anlisis pero fundamentalmente subjetivas,
deben ser complejizados al ser pensada la raza interseccionada
por el gnero/sexo/religin/locus de enunciacin/nacin... (y
no entender la raza superpuesta a ellos).

9
Significa hombre y mujer que pueden unirse en matrimonio.
10
El chacha-warmi no es el punto de partida que queremos [...] porque [...] no
incorpora la denuncia de gnero en la comunidad, naturaliza la discriminacin
[...] plantea un par complementario pero un par machista de complementariedad
jerrquica y vertical, los hombres arriba y privilegiados y las mujeres abajo y
subordiandas. El chacha-warmi es adems confuso, porque una cosa es el par
complementario y otra es la pareja heterosexual. (Paredes, 2010, p. 28-29).
244 Karina Bidaseca
m

Segn Lugones (2008), la limitacin del pensamiento de


Quijano parte de considerar al gnero anterior a la sociedad
y la historia, lo cual naturaliza las relaciones de gnero y
heterosexualidad y los efectos de la postcolonialidad. Mientras
Rita Segato (2011) discute esta tesis asumiendo que el gnero
ya exista antes de la intervencin del hombre blanco y,
precisamente, es la modernidad la que captura y magnifica la
jerarqua de gnero (6). Segato identifica tres interpretaciones
en relacin a las relaciones de gnero en las sociedades indgenas
capturadas por el orden colonial moderno. Por un lado, el
feminismo eurocntrico que afirma la existencia un nico
problema de dominacin de gnero, universal, el patriarcal
y que coloca a las mujeres eurocntricas en una condicin de
superioridad moral. Por otro lado, el feminismo esgrimido por
Lugones y Oyewumi que afirman la inexistencia de relaciones
de gnero en el mundo pre-colonial. Por ltimo, los feminismos
que, en funcin de evidencias etnogrficas, reconocen que en las
sociedades prehispnicas existieron mltiples nomenclaturas de
gnero y lo que define como patriarcados de baja intensidad.
Con la penetracin de la modernidad/colonialidad en esos
mundo-aldeas, se fue despolitizando el espacio domstico: Se
desmorona entonces la autoridad, el valor y el prestigio de las
mujeres y de su esfera de accin (Segato, 2011, p. 44).
As, el colonialismo y luego la colonialidad determinaron
la occidentalizacin y la patriarcalizacin de la relaciones de
sociales de gnero para los pueblos originarios. De este modo,
se rescatan de las lenguas aymara y quechua los trminos de
chhullu y andrgino.

El chhullu es el elemento tensional dispuesto entre las


mitades para as mediar el tinkuy el encuentro de las
mitades como escisin y convergencia simultneas,
afirmando la identidad de cada una mientras produce una
nueva entidad (Salomon 1982: 15). Estas mitades opuestas
Tercer feminismo 245
m

que sin embargo se complementan (Platt 1978) yanani


en aymara y yanantin en quechua, pueden actuar en
conjunto o, al ser antagnicas, actuar por turnos. En dicho
intercambio, tanto la jerarqua como la igualdad coexisten
en una negociacin constante, teniendo, sin embargo,
siempre a la equidad como propsito. (Canessa 1997,
p. 237 apud Campuzzano, 2007, p. 84).11

Respectode,

La totalidad andrgina es ms grande que la suma de sus


partes femeninas y masculinas. As, en la dinmica del
gnero, una parte puede dominar a la otra, alternndose
lo andrgino cual tinkuy entre lo femenino y lo masculino
, pero el todo andrgino ser siempre el campo de
referencia ms amplio (Isbell, 1997, p. 259). As, todo es
hombremujer chachawarmi en aymara y qhariwarmi
en quechua. (op. cit., p. 84).

En una economa simblica mujer o minoras (indgenas, afro)


se igualan: despus de todo se trata de cuerpos feminizados y
racializados por el discurso de la modernidad occidental. Y en
este sentido, la analoga entre minoras y multitudes sexuales
respecto del sujeto y cuerpo que soporta los derechos, reaparece
el dilema de las identidades y los sistemas de representacin y,
consecuentemente, las lealtades: por ejemplo, entre las mujeres
afro, quienes fuertemente interpelaron al feminismo acadmico,
y ms tarde, sobre la figura del travesti. Cuando yo digo soy
mujer o soy negra, en qu orden de representacin me ubico? Hay

11
El chhullu permanece adems en otros lenguajes an tangibles, tales como
las coreografas de diversas danzas; y en el tejido andino tomado como texto.
En ste se menciona una franja impar, localizada en el centro de las talegas
(bolsos) que se denomina chhima, y significa corazn (en el aymara hablado
en Isluga). El es a la vez el lugar de reunin y la lnea de separacin de los dos
lados, desempeando el rol ambivalente de separador, creando dos mitades,
siendo simultneamente el nexo, el territorio comn (1978/1986, p. 152 apud
Campuzzano, 2007, p. 84).
246 Karina Bidaseca
m

una esencia negra? Por cierto, como mujeres negras deban


luchar contra los clichs que ubicaban a las Negras en distintas
situaciones (la niera, la puta, la jota...) (Lorde, 1988), en los
que se intersectaban simultneamente la poltica de raza, sexual y
clasista. Ahora bien, la batalla deba darse en todos los frentes
(Bidaseca, 2013, p. 10).

XX Oberturas

El movimiento feminista debi afrontar la divisin


entre lesbianas y heterosexuales, que eran tambin a su
entender diferencias polticas y clasistas; entre blancas y
mujeresdecolor.
Si de algo eran conscientes que desde su posicin como
mujeres negras quienes ostentan el estatus social ms bajo
que cualquier otro grupo social por su triple opresin sexista,
racista y clasista sin otro institucionalizado al que puedan
discriminar, explotar, u oprimir (hooks, 2004, p. 49), la
posicin de un varn afrodescendiente quedara igualada a la
de las mujeres blancas, en tanto ambos pueden, como explica bell
hooks, actuar como oprimidos y opresores:

Los hombres negros pueden ser vctimas del racismo,


pero el sexismo les permite actuar como explotadores y
opresores de las mujeres. Las mujeres blancas pueden ser
vctimas del sexismo, pero el racismo les permite actuar
como explotadoras y opresoras de la gente negra [...]. El
sexismo de los hombres negros ha socavado las luchas
por erradicar el racismo del mismo modo que el racismo
de las mujeres blancas ha socavado las luchas feministas.
(hooks, 2004, p. 49).

En su texto Colonialidad y gnero: hacia un feminismo


descolonial (2008), Lugones plantea la necesidad epistemolgica,
Tercer feminismo 247
m

terica y poltica de la interseccionalidad de raza, clase, gnero y


sexualidad, presente ya en Kimberle Crashaw,12 para entender la
indiferencia que los hombres muestran hacia las violencias que
sistemticamente se infringen sobre las mujeres de color, que ella
misma denomina como mujeres no blancas; mujeres vctimas
de la colonialidad del poder y del gnero; mujeres del tercer
mundo. La autora propone un entrelazamiento de las categoras
y de los anlisis para as llegar a lo que denomina el sistema
moderno-colonial de gnero. La interseccionalidad revela lo que
no se ve cuando categoras como gnero y raza se conceptualizan
como separadas unas de otras. Entonces el feminismo de color
pone en tensin las categoras mujer o las categoras raciales
negro, hispano ya que homogeneizan y seleccionan al
dominante, en el grupo, como su norma; por lo tanto, mujer
selecciona como norma a las hembras burguesas blancas
heterosexuales; negro selecciona a los machos heterosexuales
negros y, as, sucesivamente. Dada la construccin de categoras,
el ejercicio de interseccin da cuenta que entre mujer y negro
existe un vaco que debera ocupar la mujer negra, ya que ni
mujer ni negro la incluyen. Entonces la autora evidencia cmo
la interseccionalidad muestra lo que se pierde, y plantea la tarea
de reconceptualizar la lgica de interseccionalidad para evitar la
separacin de las categoras dadas. Esto significa que el trmino
mujer en si, no tiene sentido o tiene un sentido racial ya que la
lgica categorial ha seleccionado un grupo dominante: mujeres

12
En la interseccionalidad de racismo y patriarcado, consideramos las
experiencias de las mujeres de color y cmo estas experiencias no han sido
representadas ni por los discursos del feminismo ni el antirracismo (Crenshaw,
1994). Sus experiencias han sido marginalizadas. Crenshaw ha demostrado los
lmites del discurso de la raza y el gnero en el caso de la violencia contra las
mujeres de color, que es cualitativamente diferente de la mujer blanca. Sin dudas,
los imaginarios construidos desde los momentos conquista y colonizacin
continan operando en legados poscoloniales. Es preciso pensar las polticas de
la identidad conjugadas con las memorias poscoloniales.
248 Karina Bidaseca
m

burguesas blancas heterosexuales, y por tanto, como expresa,


ha escondido la brutalizacin, el abuso, la deshumanizacin
que la colonialidad del gnero implica (p. 25).
La figura del travesti enfrenta uno de los retos mas
subversivos a los sistemas de categorizacin unvoca de la
identidad heterormativa. Tal como muestra el Museo en Per,
incrustado en el barroquismo del ornamento el cuerpo travesti
expone una subversin profunda de la imposicin colonialista
de la modernidad. Las amenazas punitivas son introducidas
para capturar las prcticas en la matriz heterosexual binaria del
conquistador, que impone nociones de pecado extraas al mundo
encontrado y, segn Segato, propaga su mirada pornogrfica.
En las nuevas cartografas de los feminismos, diferentes
matrices feministas quilombolas, comunitarias, indgenas,
travestis, mestizas, fundadas en las violencias racializadas
se unen en las posibilidades y lmites de la liminalidad de las
fronteras, exilios y devenires.

Me insultas
Llamndome
esquizofrnica.
Mis divisiones son
Infinitas.

(Berenice Zamora, Para no ser abigarrada)

XX Referencias

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Bidaseca, Karina. Fracturas de la modernidad: fugas identitarias y


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Tercer feminismo 249
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Poltica, 2013. Disponible en: <http://hemisphericinstitute.org/hemi/
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250 Karina Bidaseca
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y en amrica Latina. Buenos Aires: Godot, 2011.
Feminismos e os desafios atuais
do ps-colonial: a contribuio
de feministas negras no Brasil

Cludia Pons Cardoso

XX Situando o lugar de fala

P ara pensar os feminismos e os desafios atuais do ps-colo-


nial, parto de contribuies aportadas por feministas negras
brasileiras. Mais especificamente, penso os desafios a partir do
Pensamento de Mulheres Negras brasileiras.1 Pensamento ali-
mentado por cosmoviso negro-africana, gestado a partir da
realidade de mulheres historicamente discriminadas, reflete a
diversidade. Pensamento intrinsecamente comprometido com o
desprendimento epistmico das abordagens dominantes, na me-
dida em que se constitui atravs das experincias e vivncias das
mulheres negras da dispora contra o racismo patriarcal.
Pensamento nascido do ativismo, construtor de teoria pul-
sante. A relao dialgica entre prxis e teoria, cuja dinmica da
realidade modifica continuamente a teoria, fornece frescor teri-
co produzido pela concretude das experincias vividas. Prtica e

1
Para maiores informaes acerca de Pensamento de Mulheres Negras e Femi-
nismo Negro, ver Cardoso (2012).
252 Cludia Pons Cardoso
m

teoria em constante processo de construo mtua, sendo a teoria


colocada a servio dos movimentos para ajudar a compreender
a realidade social. Prtica e teoria reunidas em torno de projeto
de justia social e empregadas em resistncias e experincias de
lutas contra realidades cotidianas de excluso e discriminao.
Realidades construdas interseccionalmente pelo racismo, pe-
las ideologias patriarcais, pela heterossexualidade compulsria,
pelo capitalismo global.
Pensamento inserido nas novas tendncias descolonizado-
ras empenhadas na recuperao de vozes e discursos dos sujei-
tos subalternos, mulheres excludas e foradamente silenciadas,
at ento, pelo conhecimento hegemnico.
A expresso desde outros locais de onde falamos, que
aqui utilizo, revela as formas diferenciadas de enfrentamento
das ideologias e relaes patriarcais promovidas pelas mulheres,
em diferentes contextos, e mostra, tambm, outras perspectivas
e elaboraes tericas prprias sobre as desigualdades de gne-
ro a partir de experincias situadas. Muitas vezes, esses lugares
de enunciao geram laos de solidariedade e de cumplicidade
entre mulheres de pases/regies diferentes pertencentes a gru-
pos tnico-raciais discriminados, mais do que com as mulheres
de casa posicionadas em grupos de privilgios fornecidos por
raa/etnia e classe.
Para entender esse contexto estrutural capaz de criar si-
tuaes de excluso e discriminao semelhantes para determi-
nados grupos de mulheres distantes geopoliticamente, precisa-
mos buscar explicaes na relao colonialista que o capitalis-
mo mantm com o mundo, a partir da colonialidade do poder
e de gnero,2 isto , da classificao tnico-racial e de gnero
da populao mundial. O legado do colonialismo apoiado na

Sobre colonialidade do poder, ver Quijano (2010) e colonialidade de gnero,


2

Lugones (2008).
Feminismos e os desafios atuais do ps-colonial: a contribuio... 253
m

classificao racial e de gnero continua a movimentar as engrena-


gens dos novos modelos econmico e poltico, a disseminar normas
de controle social com incidncia, fundamentalmente, sobre os cor-
pos racialmente inferiorizados, principalmente, das mulheres.
A superao desse contexto se traduz no grande desafio
dos nossos feminismos, como tentarei mostrar a seguir.

XX Os feminismos e o ps-colonial

Os estudos ps-coloniais correspondem a uma variedade


de contribuies tericas com orientaes distintas e esforo co-
mum de fornecer respostas crise de compreenso produzida
pela incapacidade das velhas concepes dominantes da mo-
dernidade de explicar o mundo. Nesse sentido, as perspectivas
ps-coloniais postulam a descolonizao da teoria e da histria,
procuram compreender a realidade social a partir de reescrita
descentrada, diasprica, apresentando uma abordagem alterna-
tiva do Ocidente (HALL, 2003, p. 109). Desse modo, como afirma
Stuart Hall (2003), ps, longe de significar uma noo linear de
tempo cronolgico, aquilo que vem depois, aponta para o signi-
ficado assumido pelas relaes hierrquicas na reconfigurao
do campo discursivo, assim como colonial indica as diversas
opresses definidas por gnero, raa/etnia e nacionalidade. Para
Homi Bhabha, tais perspectivas emergem do testemunho co-
lonial dos pases do Terceiro Mundo e dos discursos das mi-
norias dentro das divises geopolticas de Leste, Oeste, Norte e
Sul. Assim, ps-colonial sinaliza a proliferao de histrias e
temporalidades, a intruso da diferena e da especificidade nas
grandes narrativas generalizadoras (BHABHA, 2001, p. 111).
Para Ochy Curiel (2007), no artigo Crtica poscolonial
desde las prticas polticas del feminismo antirracista, o debate
ps-colonial foi aberto pelos subalternos nas lutas anticoloniais;
254 Cludia Pons Cardoso
m

pelas mulheres subalternizadas nas sociedades; pelas feministas


racializadas, negras, indgenas, chicanas e lsbicas, que tm ana-
lisado a trama do poder patriarcal, capitalista e heterossexista e
questionado a relao centro-periferia ao inserir as experincias
das mulheres no contexto desenhado pelo colonialismo, pelo ra-
cismo e pelo imperialismo, includo no feminismo devido com-
preenso universalista e ao vis racista, presentes em muitos casos.
So posies feministas que vm, desde muito tempo, de-
fendendo a construo de um projeto transformador de socieda-
de, evidenciando os efeitos perversos da interseco dos eixos
de opresso, gnero, raa, classe, sexualidades, nacionalidade,
religio, entre outros. Para isso, desenvolveram propostas radi-
cais de abordagem do poder nas sociedades ps-coloniais e de
enfrentamento geopoltica do conhecimento e promoveram
deslocamentos epistemolgicos nos feminismos, denunciando
como determinados conceitos das chamadas teorias feministas
hegemnicas se tornam problemticos quando aplicados para a
compreenso da realidade de muitas mulheres, uma vez que es-
tamos sujeitas a situaes diversas de opresso.
Por exemplo, Chandra Mohanty (2008) identificou trs
princpios analticos bsicos presentes no discurso feminista oci-
dental, discurso sobre o qual temos tecido inmeras crticas j
apresentadas em muitos estudos: 1. a pressuposio de mulhe-
res como um grupo j constitudo e coerente, com interesses e
desejos idnticos, sem importar a classe social, a localizao ou
as contradies raciais ou tnicas. Essa ideia implica: uma noo
de diferena sexual ou de gnero ou, inclusive, uma noo de
patriarcado, que pode se aplicar de forma universal a todas as
culturas; 2. a carncia crtica com que se apresenta a evidncia
que sustenta a universalidade e validez para todas as culturas;
e 3. a noo homognea da opresso das mulheres como grupo
levando representao binria da categoria mulher.
Feminismos e os desafios atuais do ps-colonial: a contribuio... 255
m

A feminista ps-colonial Gayatri Spivak (2010), por sua


vez, defende um feminismo ps-colonial livre da prerrogativa da
representao e teorizao a partir de referente, desafiando, com
isso, a concepo ocidental etnocntrica e incorporando as vo-
zes de povos marginalizados; um feminismo que transcenda as
fronteiras da colonizao do discurso modernista; que reconhea
a diferena e a multiplicidade de eixos e identidades que do for-
ma vida das mulheres. Para isso, faz-se necessrio que as femi-
nistas ocidentais alocadas em posies de privilgio, para alm
de reconhecerem a contextualizao de seus conhecimentos, ou
seja, a sua especificidade cultural e, por conseguinte, sua parcia-
lidade, empreendam tambm a desaprender o privilgio como
perda (SPIVAK, 2010, p. 88). Os privilgios provenientes de raa,
gnero, classe social, sexualidade e nacionalidade, por exemplo,
impedem que outros conhecimentos sejam obtidos em funo
da posio social e cultural de privilegiamento. Sendo assim, o
desafio, como salienta Spivak, reside em desaprender esses pri-
vilgios. As feministas ocidentais precisam trabalhar para obter
algum conhecimento de outros grupos sociais.
Alm dessas questes, a feminista dominicana Ochy Curiel
(2010) chama a ateno para um aspecto importante, que se im-
pe como desafio s feministas: a posio elitista e androcntrica
de teorias produzidas em muitos espaos acadmicos, em que
os paradigmas assumidos esto sustentados em vises e lgi-
cas masculinas. Nesse movimento, os aportes de feministas, de
modo geral, sobre teoria crtica e prtica poltica para uma nova
compreenso da realidade social tm sido menosprezados por
muitos estudos ps-coloniais. Para ns, feministas do Sul, o desa-
fio maior, pois muitas de nossas produes tericas, que refle-
tem nossas prticas polticas, ainda pouco teorizadas, so classi-
ficadas como ativistas e no aptas para o consumo, mantendo-se
como referncia a produo do Norte, mesmo entre ns, femi-
nistas latino-americanas. Com isso, outras tradies feministas
256 Cludia Pons Cardoso
m

continuam insuficientemente representadas na literatura fe-


minista e continuam invisveis para a literatura hegemnica
ps-colonial.
Da mesma forma, Cludia de Lima Costa (2009), em seu
artigo A urgncia do ps-colonial e os desafios dos feminismos
latino-americanos, salienta as lacunas e os silncios do termo
em relao ao contexto latino-americano e s teorias feministas.
Segundo Cludia Costa, o termo ps-colonial radicalmen-
te polissmico, sobretudo quando transposto para esse con-
texto. Como forma de articular a relao entre o feminismo e o
ps-colonial no contexto latino-americano, a autora parte do con-
ceito de traduo cultural para a teorizao dos sujeitos feminis-
tas ps-coloniais, sendo traduo cultural percebida como pr-
tica de questionamento de certezas epistemolgicas, cruzando,
para isso, mundo e identidades, visando abertura para outras
formas de conhecimento e de humanidade, para, assim, produ-
zir entendimento plural das mulheres.
Podemos dizer que as perspectivas feministas ps-colo-
niais, como destaca Rosalva Ada Castillo (2008), possibilitam
reflexes metodolgicas pertinentes s nossas prticas acadmi-
cas e polticas, como: historicizar e contextualizar as formas que
assumem as relaes de gnero, evitando o universalismo femi-
nista; considerar a cultura como processo histrico, para evitar
os essencialismos culturais; reconhecer a maneira como nossas
lutas locais esto inseridas em processos globais de dominao
capitalista; e criticar as metanarrativas masculinas eurocntricas.
Ento, se os feminismos ps-coloniais tm como propos-
ta epistemolgica a descolonizao do pensamento e, em ltima
instncia, do prprio feminismo, apostando no entendimento
multicultural das mulheres e das sociedades. E se nos oferecem a
oportunidade de sepultar perspectivas feministas hegemnicas,
identificadas com agendas polticas e legados histricos que pou-
co tm dito para mulheres negras, lsbicas, pobres, indgenas,
Feminismos e os desafios atuais do ps-colonial: a contribuio... 257
m

pois a contribuio dessas mulheres na luta contra as relaes


patriarcais historicamente tem sido ignorada e as relaes colo-
nialistas mantidas internamente em nossas sociedades e, por que
no dizer, entre ns feministas.
Parece-me que os feminismos tm como desafio atual explo-
rar ao mximo os postulados das perspectivas ps-coloniais, para
que o ps-colonial de nossos feminismos no se reduza tendn-
cia terica ou apenas rea de domnio acadmica de algumas
intelectuais feministas, mas que as ferramentas produzidas por
tais perspectivas possam ser utilizadas para a construo de novos
caminhos e projetos que modifiquem a vida das mulheres.
Precisamos questionar, como afirma Brenny Mendoza
(2010, p. 35), os aparatos conceituais dos feminismos metro-
politanos, incluso, o ps-colonial, desestabilizando nossos dis-
cursos e prticas, para que tenhamos uma proposta radical de
transformao da sociedade e para que se levem a cabo prticas
feministas libertrias e inclusivas. Neste caso, temos como desa-
fio, continua a autora, pensar teorias feministas, desde o Sul, des-
de a Amrica Latina e Caribe, desde nossa experincia particular
colonial e ps-colonial, uma vez que, de alguma forma, somos
sempre interpretadas a partir de teorias tecidas fora de nossos
contextos, de nossas realidades.
Pensar desde o Brasil, onde, s vezes, tenho a impresso
de que nossos debates feministas so circulares. Circularidade
esvaziada de referencial de valor civilizatrio afro-brasileiro,
que aponta para movimento e renovao; ou ainda, circulari-
dade simbolizada pela ressignificao e positivao da dor com
as experincias produzidas com o processo de escravizao ne-
gra e do racismo, para produzir vida afrodescendente fora da
frica (TRINDADE, 2008). Mas circularidade como repetio
do mesmo e, nesse caso, da ausncia, nos debates feministas, de
experincias e vivncias de mulheres negras na dispora com o
racismo, de experincias de mulheres indgenas no contexto de
258 Cludia Pons Cardoso
m

nossa sociedade, pois, apesar de toda crtica j realizada, persiste


o sujeito universal do feminismo hegemnico.
O movimento de mulheres negras brasileiro colocou raa
em evidncia, revelando o racismo e as desigualdades raciais
como determinantes no processo de opresso, discriminao e
excluso da populao negra, de modo geral, e, em especial,
das mulheres negras, quando o racismo vem articulado com
o sexismo. Essa atuao das mulheres negras obriga o movi-
mento feminista hegemnico brasileiro a incluir raa em suas
abordagens, entretanto a incluso est longe de significar uma
mudana epistmica, pois raa continua sendo tratada tangen-
cialmente. Poucos so os estudos no Brasil que abordam a in-
terseco de gnero e raa/etnia, as representaes de gnero
racializadas e os efeitos sobre a vida das mulheres negras nas
mais diferentes reas, como sade, mercado de trabalho, sexua-
lidades, relaes afetivas; ou, at mesmo, que se dediquem a
explorar o Pensamento das Mulheres Negras no Brasil. Estudos
de gnero e feministas que encobrem a realidade das mulheres
negras e indgenas ainda so maioria.
Para ns, mulheres negras, o racismo destacado como
estrutura de dominao e excluso, que marca profundamente
nossas vidas. Dessa forma, a incorporao da perspectiva racial
fundamental, na medida em que raa reconfigura a forma como
ns, mulheres negras, experienciamos gnero na sociedade.
Assim, nesse exerccio de situar nossas experincias de
mulheres negras brasileiras, definidas na dispora africana pela
colonialidade do poder e de gnero, recorro ao pensamento de
Llia Gonzalez e sua proposta de abordagem epistemolgica
descolonizadora para pensar nossos feminismos desde o Sul. A
proposta reside na investigao da genealogia da prtica polti-
ca de mulheres negras, formada a partir de um lugar especfico,
definido pelas estruturas de opresso e pelo seu enfrentamento.
Feminismos e os desafios atuais do ps-colonial: a contribuio... 259
m

XX Desafios dos feminismos e o debate brasileiro

Llia Gonzalez, intelectual e feminista negra brasileira,


nos anos 80, refletiu atentamente sobre a realidade de excluso
das mulheres na sociedade brasileira, principalmente negras e
indgenas. Seus esforos visavam incorporar as experincias de
mulheres negras e indgenas nos estudos feministas e se tradu-
zem, na atualidade, ainda, em desafios a serem superados pelos
feminismos no contexto ps-colonial.
Muitas de suas consideraes integram os debates de mu-
lheres latino-americanas e caribenhas que tm como proposta
pensar o feminismo desde o Sul, um feminismo descolonizado,
antirracista, anticapitalista, anti-heterossexista, com o intuito de
construir modelos alternativos de sociedade. No Brasil, porm,
seu pensamento, assim como o de outras intelectuais negras,
sempre esteve restrito, e continua, quase exclusivamente, a pes-
quisadoras/es comprometidas/os com o enfrentamento do ra-
cismo na academia.
Llia Gonzalez foi pioneira nas crticas ao feminismo he-
gemnico e nas reflexes acerca das diferentes trajetrias de re-
sistncia das mulheres ao patriarcado nas Amricas. O seu pen-
samento inaugura tambm a proposio de descolonizao do
saber, suas crticas foram direcionadas insuficincia das cate-
gorias analticas das Cincias Sociais para explicar, por exemplo,
a realidade das mulheres negras.
A autora procurou valorizar as experincias de mulheres
que, por desconhecerem o manejo da escrita e da erudio, no
deixaram registros escritos sobre suas aes, de forma que suas
vozes e protagonismo esto silenciados, assim como outras aes
de enfrentamento ao sexismo continuam invisibilizadas e, princi-
palmente, outras vertentes de feminismos continuam ignoradas.
Tendo como referncia as ideias de Frantz Fanon, Llia
Gonzalez procurou similaridades nos diversos contextos da
260 Cludia Pons Cardoso
m

dispora negra, de forma a desenvolver explicaes em comum


para abordar o racismo, bem como recuperar as estratgias de re-
sistncia e luta das mulheres negras, pobres e indgenas, visando
a seu registro como protagonistas e sujeitos histricos.
Llia Gonzalez (1988a) cunhou a categoria amefricanida-
de em referncia experincia comum de mulheres e homens
negros na dispora e experincia de mulheres e homens in-
dgenas contra a dominao colonial. A categoria se insere na
perspectiva ps-colonial, surge no contexto traado tanto pela
dispora negra quanto pelo extermnio da populao indgena
das Amricas e recupera as histrias de resistncia e luta dos po-
vos colonizados contra as violncias geradas pela colonialidade
do poder. A partir das resistncias, compreendidas como meca-
nismos estratgicos de visibilidade da histria desses grupos,
tem por objetivo pensar desde dentro das culturas indgenas
e africanas e, assim, afastar-se cada vez mais de interpretaes
centradas na viso de mundo do pensamento moderno europeu.
A categoria tem fora epistmica, pois pretende outra for-
ma de pensar, de produzir conhecimento, a partir dos subalter-
nos, dos excludos, dos marginalizados. Desloca mulheres, ne-
gras e indgenas, das margens para o centro da investigao, com
isso potencializa as margens e pluraliza os centros.
Os estudos de Llia Gonzalez sobre racismo e sexismo no
Brasil mostram a realidade de discriminao e excluso das mu-
lheres negras, uma realidade que tambm pode ser verificada
em outros recantos da Amrica Latina e Caribe. A autora, entre-
tanto, ao mesmo tempo que denuncia a violncia das opresses
que atinge a vida das mulheres negras e indgenas, tambm lhes
fornece status de protagonistas de aes de oposio s relaes
de dominao. As mulheres negras e indgenas, na perspectiva
oferecida pela autora, intervm ativamente na conduo de seus
destinos e, para as que vm depois, deixam como legado expe-
rincias, o que significa que a luta contra essas opresses possui
Feminismos e os desafios atuais do ps-colonial: a contribuio... 261
m

longo caminho j trilhado. Assim sendo, a categoria amefrica-


nidade, mais do que indicar a experincia comum com a es-
cravido, a dominao e a explorao da colonialidade, tem na
resistncia sua centralidade.
A compreenso desse processo desvela, por um lado, a
subalternizao das mulheres colonizadas pela interseco dos
vrios eixos de poder; por outro, ao se iluminar esse contexto,
abre-se a possibilidade para o surgimento de um leque diversifi-
cado de atitudes e comportamentos de insubordinao levados
adiante pelas mulheres negras e indgenas capazes de impor der-
rotas aos poderes estabelecidos.
Porm, so processos de resistncia e insurgncia, na maio-
ria das vezes, ainda ocultos, que somente investigaes compro-
metidas com a descolonizao do saber e do feminismo podem
tirar do esquecimento histrico, apostando na construo do co-
nhecimento a partir de conceitos que valorizem as experincias
concretas das mulheres.
Seguindo essa premissa, Gonzalez (1988b, p. 24) traz a
histria de Nanny - mulher negra escravizada, lder maroon3 na
luta anticolonialista da Jamaica do sculo XVIII -, para melhor
apreendermos a importncia das mulheres nas lutas das comuni-
dades amefricanas de ontem e de hoje. Nanny apresentada pela
historiografia jamaicana de muitas formas, desde mito, mrtir, l-
der militar, at figura mstica misteriosa; todavia, sua importncia
para aquela sociedade inquestionvel. Ela recorre personagem
e emprega leitura descolonizadora de seu significado.
Para melhor entendimento da anlise de Gonzalez (1988b),
apresento resumidamente as trs histrias: a primeira conta
que os ingleses destruram as provises dos maroons a fim de

3
Segundo Llia Gonzalez, os termos marronage (francs) e maroon society (in-
gls) provm do espanhol cimarrn, todos significando o mesmo que quilombo
(GONZALEZ, 1988b, p. 24).
262 Cludia Pons Cardoso
m

derrot-los pela fome e que, alguns dias antes da rendio, a li-


derana jamaicana recebeu, em sonho, sementes mgicas para
plantar e salvar seu povo da fome; a segunda mostra como ela
enganou os inimigos, colocando em seu caminho um caldeiro
mgico com contedo fervente, mas, sem fogo para mant-lo as-
sim, o caldeiro engolia aqueles que olhavam em seu interior ao
tentarem desvendar o mistrio; e, na terceira, diante do exrcito
inimigo, na condio de lder militar, virou-se e atraiu as balas das
armas para o meio de suas ndegas, vencendo o exrcito ingls.
Para a intelectual brasileira, a primeira histria, simbolica-
mente, remeteria ao papel da mulher que assegura a regenerao
e a continuidade de uma sociedade que, sob condies adversas,
encontra-se numa luta constante pela sobrevivncia. A segunda
destaca a importncia do saber produzido pelo prprio grupo.
J a terceira simbolizaria a radicalidade de uma posio antico-
lonialista. Seu gesto implica a rejeio de valores, instituies e
prticas do colonizador.
Como desafio na elaborao de pensamento e ao femi-
nista do Sul, Llia Gonzalez, ao recuperar as histrias da lder
maroon, salienta a importncia de construirmos nossas defini-
es e realizarmos apropriaes de categorias e teorias a partir
de nossas prprias experincias e das experincias cotidianas de
nossas antepassadas, iniciando elaboraes acerca de feminismo
em oposio s concepes hegemnicas. Para isso, precisamos
lanar olhar aprendiz, despretensioso, livre da arrogncia acad-
mica do Ocidente em direo aos saberes produzidos pelas mu-
lheres negras e indgenas das sociedades pr-invaso colonial.
Um olhar vido por apreender aspectos civilizatrios que
informam outra maneira de estar no mundo; de perceber o corpo;
de viver a sexualidade sem o enquadramento heteronormativo;
de estabelecer vnculos sociais mais equnimes; e de criar redes
de cuidados. Um olhar curioso sobre o poder ancestral feminino
das mulheres negras e indgenas, totalmente contrastante com a
submisso e a resignao feminina das religies judaico-crists
Feminismos e os desafios atuais do ps-colonial: a contribuio... 263
m

do Ocidente; curioso acerca dos saberes elaborados por outros


grupos sociais excludos e marginalizados, mas no esvaziados
de sabedorias, que podem informar uma nova prtica poltica,
econmica, cultural e social mais inclusiva, solidria e coletiva.
Como diz Julieta Paredes (2010), outra epistemologia, ou-
tra maneira recuperada de nossas ancestrais e de outros povos.
Precisamos nomear nossas prticas e sentimentos sem ter medo
do som de nossa prpria voz, sem ter medo de produzir teoria,
conceitos e explicaes, sem ter medo de projetar nossos desejos,
sonhos e utopias.
As lentes atravs das quais Llia Gonzalez nos instiga a
olhar e interpretar outras histrias nos permitem enxergar as
questes semelhantes e recorrentes que confrontam as mulheres
negras no contexto da dispora e que so impeditivas ao pleno
acesso a bens e servios de qualidade e ao direito a vida digna.
Questes que me inquietam e levam s seguintes dvidas: existe
feminismo sem antirracismo em um pas racista, como o Brasil?
Existe uma prtica feminista sem comprometimento efetivo com
o enfrentamento do racismo? Como discutir comprometimento
efetivo com a luta antirracista sem discusso dos privilgios de-
correntes da posio de poder obtida pela posio racial asse-
gurada pela branquidade? Que feminismo queremos construir
como proposta radical, desafiadora e transformadora?
Ratifico, os feminismos adjetivados, isto , negro, indge-
na, lsbico, so expresses de experincias de resistncias, lutas e
conquistas de espaos polticos desenvolvidas desde as margens,
sendo que estas foram ressignificadas e transformadas em ma-
terial propulsor para a mobilizao poltica. Esses feminismos
so, ainda, desde posies subalternas, lugares de enunciao de
identidades estratgicas e polticas opositoras explorao da
colonialidade e s ideologias e prticas racistas, patriarcais e he-
teronormativas.
264 Cludia Pons Cardoso
m

Finalizo recorrendo a Sueli Carneiro, filsofa negra brasi-


leira. Destaco, por ltimo, como desafio para nossos feminismos
nascidos em sociedades ps-coloniais, multirraciais, como a nos-
sa, a proposta defendida pela autora, de que precisamos defender
um feminismo brasileiro recortado racialmente imagem do pas,
um feminismo com forte marcador de raa, para atender s de-
mandas do conjunto das mulheres brasileiras. Como salienta Sueli
Carneiro, quando as mulheres negras, assim como as indgenas,

alcanarem igualdade a sociedade brasileira se tornou de-


mocrtica, justa e igualitria, j que elas esto na base da
sociedade, da excluso, ento, esse o feminismo adequado
ao Brasil. Sem isso, no possvel alcanar a totalidade das
questes que so do interesse das mulheres e que so essen-
ciais para promoo da igualdade de gnero na sociedade
brasileira. No tem outro jeito de ser feminista no Brasil. A
no ser assumindo essas duas dimenses como estruturais
para pensar no iderio feminista enquanto teoria emanci-
patria. O feminismo possvel no Brasil esse. E qualquer
coisa contrria a isso significa a opo pela preservao dos
privilgios de raa no interior das lutas de gnero.4

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4
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Feminismos e os desafios atuais do ps-colonial: a contribuio... 265
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Os corpos das mulheres
e a memria colonial1

Simone Pereira Schmidt

M eu propsito neste artigo investigar mais detidamente


como territrios e corpos se entrelaam nos relatos que
configuram o que podemos chamar uma memria colonial.
Para isso, busco examinar os significados dos embates em torno
do poder que se travam sobre o corpo das mulheres na escrita li-
terria de autoras contemporneas que encenam, em seus textos,
figuraes das relaes de poder que se travaram em tempos e
geografias coloniais.
Em Cultura e imperialismo, Edward Said afirma que tudo na
histria humana tem suas razes na terra. Ao analisar o alcance
do imperialismo europeu na cultura moderna, o autor palestino
considera que nenhum de ns est fora e alm da geografia, e
da luta por ela. Levando em conta o quanto a terra foi objeto
de disputa no projeto colonial, desde seu princpio, Said afirma
que, de um modo preliminar, podemos dizer que o imperialismo

1
Outra verso deste artigo se encontra publicada no livro Paulina Chiziane:
vozes e rostos femininos de Moambique, organizado por Carmen Lcia Tind
Ribeiro Secco e Maria Geralda de Miranda (Curitiba: Appris, 2013), sob o ttulo
Corpo e terra em O alegre canto da perdiz (p. 229-247).
268 Simone Pereira Schmidt
m

significa pensar, colonizar, controlar terras que no so nossas,


que esto distantes, que so possudas e habitadas por outros
(SAID, 1995, p. 37).
A luta pela geografia, contudo, bastante complexa, por-
que, ainda segundo Said, no envolve apenas exrcitos e armas,
mas tambm e sobretudo ideias, formas, imagens e repre-
sentaes (SAID, 1995). A reflexo sobre o sentido de coloni-
zar nos conduz a uma tradio do pensamento feminista que
tem encontrado profundas relaes simblicas entre o territrio
conquistado e o corpo das mulheres, dentro do empreendimento
colonizador. Em ensaio sobre a sociologia do corpo, Arthur W.
Frank aponta que nas questes de dominao e apropriao re-
side muito da histria da sociedade. O feminismo nos ensinou
que essa histria comea e termina com corpos (apud XAVIER,
2007, p. 24). Mais ainda, ao examinar os discursos coloniais,
possvel identificar como o corpo foi produzido como um lugar
onde a dominao se exercia, e onde se construa o poder, em ter-
mos de gnero e raa. Por outro lado, o corpo foi, tambm, lugar
de resistncia e de memria. Em sua reflexo sobre as culturas
negras, embora as examine numa perspectiva desconstrucio-
nista, Stuart Hall observa que, em muitos momentos da histria
dessas culturas, o corpo foi efetivamente o nico capital cultural
de que dispunham seus detentores, ou seja, os povos negros
na dispora (HALL, 2003, p. 342).
Para examinar de forma mais cuidadosa a questo central
desta investigao ou seja, como j afirmei antes, o entrelaa-
mento de corpos e territrios na construo literria de uma me-
mria colonial, escolhi enfocar apenas um texto: o romance O ale-
gre canto da perdiz, da escritora moambicana Paulina Chiziane,
publicado em 2008.
Nessa narrativa, o corpo feminino ocupa lugar central, o
que nos prenunciado desde o incio da narrativa, quando a
personagem Maria das Dores surge misteriosamente na pequena
Os corpos das mulheres e a memria colonial 269
m

cidade de Gru, ao p dos Montes Namuli, expondo seu cor-


po nu diante da indignao das mulheres que habitam o lugar.
Todos os mais terrveis significados se colam nudez de um
corpo feminino, como alerta a narradora, fazendo-se porta-voz
da tradio e do senso comum: nas curvas da mulher nua,
mensagens de desespero (CHIZIANE, 2008, p. 12); h men-
sagens de perigo escondidas nas linhas nuas do corpo (p. 15).
Sobrecarregado por tantos estigmas negativos, o corpo femini-
no se mostra como lcus nefasto, alheio, estrangeiro. Maria das
Dores estranha, desconhecida de todos, e vagueia ausente e
perdida pelas ruas do povoado.
O olhar depreciativo sobre Maria das Dores ser reverti-
do por uma mais-velha, mulher do rgulo, exmia contadora
de histrias (CHIZIANE, 2008, p. 21). Buscando acalmar a f-
ria das mulheres de Gru, a velha senhora recorre a um rela-
to mtico, que evoca a origem da Zambzia, o colonialismo e a
nao moambicana. Em seu relato, as mulheres protagonizam
essa histria, que remonta s origens do processo colonial. No
centro do contato entre colonizadores e colonizados, vemos os
corpos das mulheres, a violao sofrida, seu ventre fecundado e,
desde tempos imemoriais, a associao do corpo feminino com a
terra invadida e apropriada, mas tambm generosa e abenoada,
como vemos nas palavras da mais-velha: Lembrem-se sempre
de que a nudez expresso de pureza, imagem da antiga auro-
ra. Fomos todos esculpidos com o barro do Namuli. Barro negro
com sangue vermelho (p. 25).
A contraparte do corpo mitificado da mulher, associado
terra e natureza, ser, na narrativa de Chiziane, o corpo fe-
minino transformado em mercadoria. Nesse sentido, o romance
nos traa uma espcie de genealogia da subalternidade feminina
por meio da mercantilizao de seu corpo, atravs de trs ge-
raes de mulheres: Serafina, Delfina e Maria das Dores, av,
me e filha. A prostituio um tema recorrente nessa narrativa,
270 Simone Pereira Schmidt
m

atravessando a vida das trs personagens, desde Serafina, a pri-


meira delas, que vende a virgindade de sua filha Delfina, a qual,
por sua vez, entregar tambm a juventude de Maria das Dores
a um curandeiro de nome Simba, em troca de ajuda e proteo.
O corpo erotizado e posto venda pode ser compreendido
dentro da lgica de apropriao e subordinao dos colonizados
no regime colonial. Dentro dessa lgica, vale lembrar a pesquisa
de Adriana Piscitelli (1996), que atualiza esse tema, embora va-
riando o enfoque e o contexto (j que aborda o turismo sexual no
Brasil). Segundo essa autora,

dois fatores fundamentais empurram as meninas para a


prostituio: a situao estrutural de extrema pobreza e
uma configurao particular e altamente desigual de g-
nero. Esta se expressa na erotizao de corpos femininos
muito jovens e na violncia sexual da qual so vtimas as
meninas. (PISCITELLI, 1996, p. 21).

Compreender como o gnero opera nesse quadro, segun-


do Piscitelli, exige vincul-lo a outras diferenciaes, particu-
larmente cor e nacionalidade (PISCITELLI, 1996, p. 21). Em
outras palavras, preciso compreender como a lgica monetria
que subordina os corpos femininos est intrinsecamente vincu-
lada ao colonialismo, tendo como suas evidncias mais concretas
a cor (mulheres negras so o objeto do desejo sexual de homens
brancos) e a nacionalidade. Como afirma Sueli Carneiro (2002,
p. 169), em toda situao de conquista e dominao de um gru-
po humano sobre outro, a apropriao sexual das mulheres do
grupo derrotado pelo vencedor que melhor expressa o alcance da
derrota. Portanto, a posse do corpo da mulher africana constitui
elemento de grande significado no imaginrio colonial europeu.
O romance nos revela, em toda a sua crueza, as cenas em
que a me, principal responsvel pelo cuidado de sua filha, a
agenciadora de sua prostituio. Primeiramente Serafina, me de
Os corpos das mulheres e a memria colonial 271
m

Delfina, dispe do corpo da filha e o coloca venda em busca de


algumas regalias atiradas s migalhas pelo colonizador; depois
ser a vez de Delfina fazer o mesmo com sua filha, cujo nome,
Maria das Dores, vem carregado de sentidos ligados ao sacrif-
cio. E como uma vtima efetivamente sacrificada que Maria das
Dores atua, quando a me entrega sua virgindade ao feiticeiro
Simba, em troca de ajuda para ganhar dinheiro.
Contudo, se Maria das Dores representada como vti-
ma, o mesmo no ocorre com sua me, Delfina. Para esta, o
corpo ser um instrumento de ascenso social. Primeiramente,
atravs da prostituio, numa estratgia iniciada por sua me,
como podemos ver na fala de Serafina, neste trecho de um di-
logo entre as duas:

Vida de negra servir, minha Delfina. Nos campos de ar-


roz. Nas sementeiras e na colheita de algodo, para ga-
nhar um quilo de acar por ms ou uma barra de sabo
que no cabe na palma da mo. Uma negra fora para
servir em todos os sentidos. Foi uma grande sorte teres
nascido bela, seno estarias a penar sob o sol abrasador,
onde sanguessugas invisveis provocam doenas e mortes
nos pntanos. Tens sorte, tu serves na cama, tens mais ren-
dimento. (CHIZIANE, 2008, p. 100).

Como vemos nessa citao, o corpo da mulher negra, du-


plamente assujeitado pelo gnero e pela raa, conscientemen-
te usado pelas personagens com o intuito de obter o sustento e,
mais do que isso, de subir na vida, atravs do contato com o
homem branco. O corpo da mulher negra, assim, torna-se cen-
tral no seu projeto de empoderamento. Sueli Carneiro uma das
autoras que destacam, na tradio colonial e patriarcal, a dupla
condio de subalternidade das mulheres negras, que ora so
vistas como burros de carga, ora so destinadas ao sexo, ao
prazer, s relaes extraconjugais, duplicidade de papis que,
como assinala a autora, se deixa entrever no dito popular: Preta
272 Simone Pereira Schmidt
m

pra trabalhar, branca para casar e mulata pra fornicar. (CARNEIRO,


2002, p. 172). Resistindo a se ver e a ser vista to somente como
vtima dos poderes, colonial e patriarcal, que recaem sobre sua
existncia, a revolta de Serafina se manifesta, ainda no mesmo
dilogo com a filha: Tenho dio dessas sinhs e donas todas
mulatas, tenho dio dessas brancas piedosas, sempre dispostas
a elaborar belos discursos sobre a mulher africana, a sofredora, a
analfabeta, a pobrezinha. (CHIZIANE, 2008, p. 101).
O discurso de revolta de Serafina nos remete ao olhar oci-
dental, etnocntrico, que normalmente lanado em direo s
mulheres africanas. Chandra Mohanty, em texto que se tornou
clssico sobre o tema, adverte para os equvocos de uma viso
homogeneizante, que exerce uma prtica colonialista sobre a
pluralidade de experincias vividas pelas mulheres dos pases
africanos. atravs de um discurso paternalista e politicamente
equivocado que se tem construdo, segundo a autora, a figura
vitimizada da mulher do Terceiro Mundo.
Consciente da construo, pelas brancas piedosas, de
sua identidade de mulher sofredora, analfabeta, pobrezinha,
Serafina projeta sobre a filha outro destino: aquele em que ela
triunfar, socialmente, atravs da estratgia de uma intimidade
conquistada com o homem branco. Como a afirmar que somente
ela e mulheres como ela, marcadas pela mesma experincia
sabe o que vive e o que deseja, a personagem interpela sua filha:
Quem somos ns, mulheres negras, neste regime sem esperan-
a? (CHIZIANE, 2008, p. 101).
Aparentemente, a trajetria de Delfina ser uma resposta
ao grito de sua me, consolidao do triunfo da mulher negra,
que, usando seu corpo como instrumento, lana-se em direo a
patamares mais altos na escala social. Em meio a esse percurso,
a personagem celebra: Sou a primeira negra a viver na cidade
alta, ao lado dos brancos [...]. Consegui fortuna com o meu suor
e o meu sexo! (CHIZIANE, 2008, p. 223). Buscando reverter a
Os corpos das mulheres e a memria colonial 273
m

seu favor a opresso que sofre desde a infncia, por sua cor e seu
sexo, Delfina constri um ambicioso projeto, cuja estratgia cen-
trar-se- na assimilao. Ela anseia, mais do que tudo, pertencer
ao mundo dos brancos, que v como um lugar de conforto,
de privilgios inalcanveis para as pessoas de sua condio.
Desde o momento em que a personagem nos apresentada, sua
obsesso pelo mundo dos brancos dominante:

Quando abriu os olhos para a vida o mundo j era assim.


Um filme sem enredo. Negros a ser castigados. Carga. Des-
carga. Chicote. Greves e mortes. Imagens que lhe inspiram
melancolia e tristeza. Caminha pelas estradas alcatroadas,
com leveza. Apreciava os casares coloniais. Apartamen-
tos. Prdios. Hotis. A vida dos brancos fantstica. Eles
mataram as rvores, mataram os bichos e construram
cidades luminosas. [...] A imagem dos casares antigos
projeta um futuro de grandezas na sua mente e ela jura:
terei a grandeza das sinhs e das donas, apesar de preta!
(CHIZIANE, 2008, p. 77).

O sonho de Delfina remete reflexo de Fanon sobre as


tenses existentes no mundo colonial: o olhar que o colonizado
lana para a cidade do colono um olhar de luxria, um olhar
de inveja. Sonhos de posse. Todas as modalidades de posse [...]
(FANON, 1979, p. 29). Para superar essa barreira intransponvel,
e atravessar a fronteira que separa os dois lados do mundo cin-
dido identificado por Fanon (1979), ela incentiva o marido, Jos
dos Montes, a tornar-se um sipaio, e, nessa condio de cidado
de segunda classe, seu trabalho ser lutar contra seus iguais, em
nome do exrcito portugus.
Atravs da assimilao, Delfina e seu marido, Jos, sonham
transpor barreiras sociais e alcanar outra identidade, como
quem se despe de uma pele irremediavelmente ferida. E a fe-
rida que desejam curar, sobre todas as coisas, sua condio
subalterna. No por acaso, ao longo de toda a narrativa, vemos
274 Simone Pereira Schmidt
m

se repetir, como um bordo, a ideia entranhada da subalterni-


dade das personagens, nos lamentos que atravessam geraes,
nas vozes de Jos, Delfina, de sua filha Maria das Dores e, antes
ainda, dos pais de Delfina: Sou pobre, sou fraco, sou preto.
(CHIZIANE, 2008, p. 116); Neste mundo, eu no sou ningum.
(p. 123); s negra e ainda por cima mulher. (p. 153); Meu Deus,
no sou ningum neste mundo, no existo. (p. 275). Na fala dos
personagens, vemos que a condio de colonizado, fortemente
racializada, mostra-se como um destino previamente traado, e
de quase impossvel superao. como se a subalternidade se
inscrevesse no corpo de cada um deles, marcando em definitivo
sua experincia.
Esse torturante sentimento de inferioridade, a condio su-
balterna entranhada no corpo e na alma dos personagens, que
vai mov-los em direo ao que consideram a escolha de uma
vida mais digna, pois, como explica a narradora: Colonizar
fechar todas as portas e deixar apenas uma. A assimilao era o
nico caminho para a sobrevivncia. (CHIZIANE, 2008, p. 117).
Essa a grande iluso, o ponto a partir do qual os personagens se
condenam solido, disperso e ao isolamento. O carter ilus-
rio da assimilao tema constantemente reafirmado pelos estu-
diosos dos pases africanos, ex-colnias portuguesas, como nos
lembra Jos Lus Cabao: Se, pela assimilao, o indgena ganha-
va o estatuto jurdico de cidado, no plano social ele permanecia
sempre como um membro subalternizado, nunca visto pelos co-
lonos como um de ns, e sempre como o mais civilizado deles
(CABAO, 2009, p. 118). A grande iluso a que se entregam os
personagens, em busca de ascenso social, vai provocar sua se-
parao e a derrota de seu projeto familiar.
Se, para Jos, a assimilao representa lutar contra seus
iguais em nome dos interesses coloniais, para Delfina, seu es-
foro por se tornar igual aos brancos encontra na sexualidade,
no uso ertico de seu corpo, o instrumento com que aprendeu
Os corpos das mulheres e a memria colonial 275
m

a lidar desde menina e atravs do qual, ela acredita, chegar ao


xito. A personagem atinge o cume de seus propsitos quando
engravida de um portugus, chamado Soares, com quem passa
a viver, aps separar-se de Jos. A almejada filha mestia pos-
sui, para Delfina, o condo que lhe abre as portas ao mundo dos
brancos. Delfina segue, assim, o caminho que lhe fora apontado
desde a juventude, quando sua me lhe ensinava que a unio
com um homem branco era desejvel para melhorar a raa
(CHIZIANE, 2008, p. 91).
Mas seu projeto se destina ao fracasso, uma vez que Soares,
aps anos de convvio, percebe a incurvel ambio de Delfina,
que a faz dar as costas ao seu passado, rejeitando tudo que no
integre o mundo de privilgios ao qual deseja pertencer e che-
gando mesmo a desprezar os prprios filhos negros, nascidos do
casamento anterior com Jos dos Montes. Como quem desperta
de um longo sonho, Soares se desprende do feitio que o unia
a Delfina e retorna a Portugal, em busca de sua antiga esposa
branca. Na atitude de Soares, ao abandonar Delfina e os filhos,
manifesta-se uma prtica muito comum na relao entre portu-
gueses e mulheres africanas no perodo colonial. Ao contrrio
da louvada cordialidade portuguesa, em relao s mulheres
nativas, os portugueses costumavam manter relaes de uso e
abandono, conforme sua estrita convenincia. So interessantes
as observaes de Alberto Oliveira Pinto a esse respeito:

Transformando o tero da mulher africana em utenslio


da sua ao civilizadora, o colono portugus preservaria
em frica a reputao romntica de viajante inveterado,
disposto a tudo abandonar para espalhar descendncia
nos quatro cantos do mundo.
A histria de Angola, porm, demonstra o contrrio. A
principal aspirao do homem portugus regressar um
dia sua terra natal e constituir famlia com uma mulher
sua compatriota, s no o fazendo aqueles que, por moti-
vos de ordem financeira, se veem disso impedidos. Os que
276 Simone Pereira Schmidt
m

o conseguem no hesitam, nestes casos, em abandonar


companheiras negras de longa data, assim como os filhos
mulatos. (PINTO, 2007, p. 37-38).

Ora sabemos, por muitas leituras, o quanto a miscigena-


o atuou no processo colonial, significando a incorporao dos
colonizados ao projeto civilizatrio. Gilberto Freyre foi possi-
velmente o autor a conferir mais peso miscigenao como ele-
mento positivo da colonizao. Como comenta Osmundo Pinho,
Freyre reconduz o Homem Branco ao centro dos dinamismos
coloniais e deixa claro que o projeto miscigenado significa a vit-
ria da ocupao portuguesa nos trpicos (PINHO, 2004, p. 99).
Assim, em muitos sentidos e no caso de Delfina, mais uma vez,
essa lgica se comprova produzir a civilizao se iguala, segundo
Pinho, a fazer sexo (PINHO, 2004, p. 101). Mas o sujeito dessa
sexualidade, como lembra o autor, ser sempre o homem branco,
espcie de civilizador ertico (PINHO, 2004, p. 102). Segundo
essa lgica, o mestio, mesmo que supostamente exaltado dentro
do modo portugus de escrever a histria colonial-patriarcal,
resume-se a ser um dejeto, conforme observa Denise Ferreira da
Silva (2006, p. 82), uma vez que o elemento negro tende ao apa-
gamento dentro do projeto da mestiagem (SILVA, 2006). Nesse
processo, o mestio ser forosamente um sujeito social prec-
rio (SILVA, 2006, p. 74). Em resumo, como destaca a autora,
no encontro de corpos femininos negros e corpos masculinos
brancos, operado pela lgica ertica do patriarcalismo colonial
portugus, s o homem branco europeu efetivamente sujeito
do desejo e da Histria.
Quanto a Soares, o pai branco dos filhos mestios de Delfina,
sai de cena como entrou: subitamente, quando decide abandonar a
famlia e partir para Portugal. Deixa, contudo, seus vestgios na he-
rana que sua filha, Jacinta, carregar em seu corpo por toda a vida.
Marcada socialmente por sua condio, Jacinta, que, a princpio,
Os corpos das mulheres e a memria colonial 277
m

no sabia que tinha raa (CHIZIANE, 2008, p. 246), crescer ro-


deada pelo preconceito e pelos conflitos raciais, o que para ela, em
termos identitrios, resulta em solido e profunda melancolia.
Jacinta, a filha de Delfina com o portugus Soares, enfrenta
o dilema de sua condio desde menina, evidenciando-se na cor
de sua pele sua identidade problemtica em meio s tensas rela-
es coloniais. Ao casar-se com um homem branco, ela, ao mes-
mo tempo que realiza o grande sonho de sua me, devolve-lhe
nesse momento toda a agresso sofrida ao longo dos anos em
que penou em sua condio de mestia. Na cerimnia do ca-
samento, expulsa e humilha sua me, Delfina, a poro negra
de sua identidade forjada para o embranquecimento. O choque
provocado pelo conflito com a filha, no momento supostamen-
te glorioso de seu casamento, parece acordar Delfina de um
sono prolongado, do sonho de ser branca, do projeto de ascenso
social tramada pela via da assimilao. Ento, lentamente, ela
comea a contabilizar as perdas sofridas nesse longo projeto: os
casamentos, os filhos, a sua dignidade.
Em artigo sobre o romance, Adelaine La Guardia e Ana-
mlia Fernandes Gonalves observam, na cena que sucede o ca-
samento de Jacinta, que Delfina sente o peso da assimilao
cultura ocidental, a que foi, paulatinamente, submetendo-se.
Atentas s reaes da personagem, as autoras comentam:

Em um exerccio antropofgico, a personagem rejeita o


modus vivendi lusitano, engolido s pressas: Vomitou.
Vmito de vinho tinto, de bacalhau assado e de azeito-
nas pretas. Vmito negro e vermelho, vmito de sangue
(p. 290). E, finalmente, d-se conta de que seu poder foi um
acessrio efmero: Mas a minha grandeza eram penas de
galinha sobre o corpo, voaram (p. 291). (LA GUARDIA;
GONALVES, 2010, p. 223).

Ao vomitar a cultura ocidental engolida por tantos anos,


Delfina vivencia, de certo modo, um processo de purificao, em
278 Simone Pereira Schmidt
m

que comea a expiar a culpa pelos danos que infligiu a todos os


seus familiares. a partir desse processo de conscientizao vi-
vido pela personagem que se d, j prximo ao desfecho da nar-
rativa, um movimento de retorno famlia. Seus elementos dis-
persos se buscam, reconhecem-se e reencontram-se: mes, pais,
filhos, netos. No concerto desse grande reencontro, escutam-se
as vozes da diversidade. Cada um viveu experincias distintas,
posicionados que estavam, diferentemente, em termos de raa,
gnero, posio social, lugar geogrfico. Mas todos convergem,
ao final, para o reencontro que ser a sntese dessas diferenas,
no apagadas, mas conciliadas em torno da figura materna.
A reunio da famlia se reveste de carter alegrico, pois
na conciliao das diferenas, na busca por reunir todos os seus
membros, podemos identificar o anseio por remontar os frag-
mentos da experincia dispersa pela violncia colonial. As ten-
ses raciais, o desejo de assimilao, a mercantilizao do corpo
feminino, a violncia, a mestiagem como projeto de ascenso
social, a maternidade vivenciada com sofrimento ou culpa, en-
fim, todos os aspectos abordados no romance nos permitem vis-
lumbrar os danos provocados sobre a vida dos moambicanos
no apenas pelo colonialismo, mas tambm pelo neocolonialis-
mo, sempre rondando a vida do pas, a corroer os sonhos de li-
berdade que o conduziram independncia. A famlia finalmen-
te reunida, ao final da narrativa, , pois, uma alegoria da terra
que precisa resistir s ameaas do colonialismo e de seus rastros.
O retorno famlia, e principalmente a (re)valorizao do papel
materno, tem carter libertrio, associado ao fim do colonialismo
e resistncia ao neocolonialismo.
Podemos considerar que o romance se conclui na culmi-
nncia da interseco entre o privado e o pblico, j que a fa-
mlia resolve seus dramas somente na medida em que, em
nvel coletivo, o pas se defronta com os dilemas advindos,
em primeiro lugar, do colonialismo e, posteriormente, das
Os corpos das mulheres e a memria colonial 279
m

consequncias nefastas resultantes das tenses mal resolvidas no


perodo ps-colonial. A contiguidade entre a famlia e o terri-
trio, palco das disputas e conflitos vivenciados pelos persona-
gens, destaca-se no romance. No cerne dessa relao de contigui-
dade famlia-territrio, no centro da interseco entre o pblico
e o privado, encontra-se a figura materna, como elemento agluti-
nador de todos os fragmentos at ento dispersos.
Assim, a mtica associao entre o corpo da mulher e a terra,
anunciada desde o incio da trama narrativa, recuperada ao final,
revestindo-se, ento, de significado menos mtico e mais poltico.
Pois a partir desse corpo feminino que, simbolicamente, uma ex-
perincia verdadeiramente descolonial comea a ser gestada.
A comunidade heterognea que se reencontra em torno
de Delfina e Maria das Dores pode, enfim, ser compreendida
como o ponto de virada em direo a um futuro descolonizado.
A famlia reunida pela(s) figura(s) materna(s) celebra, ao mesmo
tempo, o passado reinventado e um projeto de futuro, pois, se
por um lado, a devoo me recupera o sentido sagrado que
essa figura possui em muitas tradies africanas, por outro, o
abrao simblico com que a mulher envolve todos os seus fami-
liares e, por extenso, toda a sua comunidade anuncia um
violento silncio (CHIZIANE, 2008, p. 334), que abre espao
paz e a novos mundos que esperam ser criados, onde corpos e
territrios possam superar a ideia da dominao.

XX Referncias

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So Paulo: Ed. da Unesp, 2009.

CARNEIRO, Sueli. Gnero e raa. In: BRUSCHINI, Cristina;


UNBEHAUM, Sandra G (Org.). Gnero, democracia e sociedade brasileira.
So Paulo: FGV: Ed. 34, 2002. p. 167-194.
280 Simone Pereira Schmidt
m

CHIZIANE, Paulina. O alegre canto da perdiz. Lisboa: Caminho, 2008.

FANON, Frantz. Os condenados da terra. 2. ed. Rio de Janeiro: Civiliza-


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HALL, Stuart. Que negro esse na cultura negra? In: ______. Da dis-
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Braslia: Representao da Unesco no Brasil, 2003. p. 335-349.

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transfigurados: uma anlise do corpo mestio em O alegre canto da per-
diz, de Paulina Chiziane. Ipotesi: Revista de Estudos Literrios da UFJF,
Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 215-226, jul./dez. 2010.

PINTO, Alberto Oliveira. O colonialismo e a coisificao da mulher


no cancioneiro de Luanda, na tradio oral angolana e na literatura co-
lonial portuguesa. In: MATA, Inocncia; PADILHA, Laura Cavalcante
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PINHO, Osmundo de Arajo. O efeito do sexo: polticas de gnero,


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PISCITELLI, Adriana. Sexo tropical: comentrios sobre gnero e raa


em alguns textos da mdia brasileira. Cadernos Pagu, Campinas, v. 6-7,
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SILVA, Denise Ferreira da. brasileira: racialidade e a escrita de um


desejo destrutivo. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v. 14, n. 1,
p. 61-83, jan./abr. 2006.

XAVIER, Eldia. Que corpo esse? O corpo no imaginrio feminino.


Florianpolis: Mulheres, 2007.
OUTRAS
NARRATIVAS, NOVAS
SUBJETIVIDADES
Germaine Dulac na vanguarda do
cinema: A sorridente senhora Beudet
(1923) ou a subjetividade feminina
filmada (posta em imagens)

Gabrielle Houbre

G ermaine Dulac, segunda diretora francesa, aps Alice


Guy-Blach, continua sendo uma figura relativamente des-
conhecida, exceto por parte dos especialistas em histria do ci-
nema mudo.1 Ao lado de La coquille et le clergyman (39 min, 1928),
primeiro filme surrealista que ela rodou sobre um roteiro de
Antonin Artaud, lembramo-nos dela, principalmente, com A
sorridente senhora Beudet (38 min, 1923), considerado o primeiro
filme feminista. Stira da burguesia provinciana, ele apresenta
uma moa amante da modernidade do sculo XX, que se afo-
ga no jugo matrimonial de uma existncia prpria ao sculo
XIX. No entanto, Dulac ficou reconhecida, quando viva, como
figura essencial da vanguarda cinematogrfica dos anos 20, um
movimento artstico fortemente inscrito no espao social e

Alice Guy-Blach (1873-1968) , habitualmente, considerada como a pri-


1

meira diretora do mundo, com seu filme La fe aux choux (1896), seguido
por vrias outras dezenas. Sobre Germaine Dulac, ver Ford (1972, p. 25-49);
Litterman-Lewis (1996, p. 47-140); Hindrichs (2009, p.295-322); Williams (2007); e
Williams e Veray (2003).
284 Gabrielle Houbre
m

poltico (GHALI, 1995; BRENEZ; LEBRAT, 2001; ALBERA, 2005).


nessa tica que nos interessamos, aqui, por A sorridente senhora
Beudet, pelo seu feminismo, por vezes ambivalente, tanto quanto
pelas evolues tcnicas e estilsticas que ele apresenta.

Figura 1 - Mon Cin, 23/10/1923.

Figura 2 - Cartaz do filme


La souriante Madame Beudet (janeiro de 1923)
Germaine Dulac na vanguarda do cinema 285
m

XX Uma intelectual, socialista e feminista militante

Em geral, os vanguardistas se posicionam contra a ordem


em vigor, o que no quer dizer que eles procuram uma margi-
nalizao social qualquer ou que eles se satisfazem com isso.
particularmente ntido com Germaine Dulac, oriunda de uma
famlia da alta burguesia, os Saisset-Schneider, que tm no seu
parentesco os irmos Schneider, fundadores do imprio indus-
trial do Creusot, e algumas glrias militares e polticas. Seu
pai, Maurice Saisset-Schneider, um oficial da cavalaria muito
apreciado por seus chefes e termina sua carreira como general
de brigada.2 Seu tio, Raymond Saisset-Schneider, um alto fun-
cionrio pblico, com perfil mais poltico.3 Sua me, Madeleine
Waymel, pertence a uma linhagem menos prestigiosa, mas com
fortuna da alta burguesia de Lille. Nascida em 1882, Germaine
Saisset-Schneider tem 23 anos quando se casa, alegremente, com
Albert Dulac, engenheiro agrnomo e romancista, do qual ela se
divorciar em 1922.4 Sua vida ser marcada por trs mulheres,
as trs estreitamente ligadas vida artstica e ao cinema. Irne
Hillel-Erlanger sua primeira roteirista e trabalha com ela em v-
rios filmes. Stacia Napierkowska, danarina da pera e famosa
comediante dos anos 10, a incentiva a iniciar, a partir de 1915, a
direo de filmes. Marie-Anne Colson-Malleville, enfim, torna-se
sua assistente a partir de 1921 e sua companheira at seu faleci-
mento, em julho de 1942.

2
Dossier militaire, Service Historique de la Dfense/10Yd 944 et dossier de la
Lgion dhonneur, Archives Nationales (AN), LH/2444/10.
3
Dossier de la Lgion dhonneur, AN/LH/2444/11.
4
Ver suas cartas sua me no momento do noivado, Arquivos da Biblioteca
do filme (BiFi)/B60.
286 Gabrielle Houbre
m

A carreira de cineasta que ela abraa e as orientaes que


Germaine Dulac d sua vida privada (privada, mas no secreta:
ela no se esconde, mas tambm no se exibe) a desqualificam,
incontestavelmente, aos olhos de sua famlia.

Figura 3 - Na casa dela, debaixo de seu retrato (anos 30)


Fonte: BiFi/PO0037051.
Germaine Dulac na vanguarda do cinema 287
m

Figura 4- Mocinha, BiFi/PO0037051

Longe da discreta roupa de sua vida de moa, ela adota


rapidamente uma audaciosa elegncia, representativa das gar-
onnes liberadas dos anos 20: cabelos curtos, busto masculini-
zado por um palet e uma gravata, mas, numa poca em que o
uso da cala continuava excepcional, ela fica com o tailleur, uma
nova pea de roupa feminina logo depois da Primeira Guerra
Mundial, que combina palet e saia.5 Mesmo que parea ter se
afastado de sua famlia aps seu casamento, e mais ainda aps
seu divrcio, em 1922, ela recebe, como filha nica, as heranas

5
A iconoteca da BiFi possui uma srie de fotos de Germaine Dulac (Bard,
2010, chap.X).
288 Gabrielle Houbre
m

de seu pai e, sobretudo, de seu tio Raymond, solteiro com fortu-


na.6 Assim, pode, em 1927, lanar Schmas, uma revista de esttica
do cinema, que, entretanto, ter somente um nmero, e produzir
ela mesma seus filmes vanguardistas em 1929.7 Mas Germaine
Dulac ainda no marginalizada socialmente e no se preocupa
com as numerosas distines que a consagram profissionalmen-
te, para comear, a Legio de Honra, da qual se torna cavalheiro,
em 1929, e depois oficial, em 1937. Esse duplo reconhecimento
oficial da Repblica, bastante procurado, contava muito, incon-
testavelmente, para ela. Era, sem dvida, uma maneira de se ins-
crever, apesar de tudo, na linhagem familiar, como demonstra a
rvore genealgica parcial que foi estabelecida por Anne-Marie
Colson-Malleville e que ela anota no final dos anos 30.8 Mas essa
medalha, atribuda de forma ainda excepcional a uma mulher
por seus mritos profissionais, homenageia tambm a feminista.
Mas o envolvimento feminista de Germaine Dulac foi pre-
coce, profundo e constante at sua morte, em 1942. Tendo des-
posado um homem relativamente progressista, pde iniciar, em
1906, uma carreira de jornalista no jornal feminista La Franai-
se, que ela termina em 1913. Dulac colabora ocasionalmente,
em 1926, com o La Fronde, de Marguerite Durand, e, nos anos
de 30, preside a seo cinematogrfica do Conselho Nacional e
Internacional das Mulheres. Todavia, isso no a impede de

6
Num primeiro momento, ela pede a separao de corpo com Albert Dulac
(9 de fevereiro de 1922), em seguida seu divrcio deferido a seu favor, no
dia 28 de dezembro de 1922, por abandono de domiclio conjugal, Arquivos
departamentais de Paris (AD Paris)/DU52071. Mutaes aps falecimento de
Maurice Saisset-Schneider, 5 de maro de 1925, 45.000,00 F., e de Virgile
Raymond Saisset-Schneider, 16 de novembro de 1926, 383.000,00F., AD Paris/
DQ732025 e DQ732908.
7
Disque 957 (6 min), tude cingraphique sur une arabesque (7 min) e Thmes et
variations (12 min). Germaine Dulac tambm uma terica do cinema, ver seus
crits sur le cinma (1919-1937) (Dulac, 1994).
8
A rvore que no apresenta os meios-irmos e a meia-irm de sua me, nem
seus primos, converge para ela, BiFi/B61-574.
Germaine Dulac na vanguarda do cinema 289
m

impor relaes totalmente hierarquizadas s mulheres com


quem ela convive no exerccio de sua profisso. Marie-Anne
Colson-Malleville evoca, assim, seu carter horrivelmente au-
toritrio, que fazia com que ficasse insuportvel, para ela, que
outra mulher ao seu lado pudesse fazer alguma coisa, antes
de precisar que ela aceitava uma colaborao, mas no de igual
para igual e que ela prpria tinha ficado na sua sombra, pois
teria rompido qualquer lao de amizade com ela, se tivesse
agido de outro jeito (Amiel; Obey, 1921).9 Como explicao,
Marie-Anne Colson-Malleville destaca o fato de que a diretora
tivera que lutar para conquistar o respeito de uma profisso es-
tritamente masculina.10 Ela insiste igualmente no envolvimento
poltico de sua companheira, que se afilia SFIO em 1925 e dirige
a seo cinema do movimento Maio 36, notadamente prepa-
rando cursos de divulgao abertos para todos.

XX La souriante Madame Beudet: um formalismo


de vanguarda

Longe de se colocar como egria da vanguarda cinemato-


grfica, Germaine Dulac reivindica, no que se parece com seu
curriculum vitae, tanto uma obra flmica comercial e artstica
quanto de vanguarda.11 Alis, a categoria mais densa formada
de filmes populares, numa poca em que o cinema j passou de

9
Entrevista com Musidora, Comisso de pesquisa histrica, 6 de julho de
1946, BiFi/CRH 30-B1. Germaine Dulac se apresentou, s vezes, como a pri-
meira diretora francesa e deixou dizer e escrever isso, o que, no entanto, era
falso. Alice Guy-Blach vai acabar pedindo esse ttulo junto ao jornal Le Temps,
no dia 30 de setembro de 1933.
10
Ver as lembranas de seu secretrio particular, Danou (2005) e a imprensa
especializada da poca, como Jean Kolb, Olhando a Sra Germaine Dulac diri-
gir, 28 de maio de 1927, BNF/8-RK-391.
11
Ela dirigiu cerca de trinta filmes, totalizando seus documentrios e suas cur-
tas-metragens musicais posteriores a 1931, que no aparecem nesse documento
(Germaine Dulac: diretora de filmes, BiFi/B25-382).
290 Gabrielle Houbre
m

uma fabricao artesanal a uma produo industrial em que o


primeiro desafio econmico , antes de ser reconhecido como
uma arte por si s. A cineasta coloca La souriante Madame Beudet
entre suas obras artsticas, ao contrrio do Invitation au voyage
(39 min, 1927), outro forte retrato de uma mulher casada e insa-
tisfeita, classificado nas obras de vanguarda. Sem dvida, porque
foi adaptado de uma pea de teatro, La souriante Madame Beudet
elaborado a partir de uma trama ainda muito narrativa. En-
tretanto, a pea em questo, que tem o mesmo ttulo, origina-se
igualmente do teatro de vanguarda, marcado pela teoria do
silncio, que quer que o silncio seja mais significante que os
dilogos falados.12 Se Germaine Dulac no fez oposio s adap-
taes literrias, sua obsesso est na traduo visual do rela-
to em prosa, como ela o exprime no que diz respeito profis-
so de diretora, alguns meses antes de comear a filmagem de
Madame Beudet: O artista que, num tema, compe e ritma a ima-
gem, verbo do filme, no um simples ordenador de movimentos,
ele v, ele sente, ele expressa, ele cria o pensamento sensvel, ele o
visualizador da obra [...]. A obra escrita no nada sem a viso
que a materializa (Lcho de Paris, 15 abr. 1922).
Esse posicionamento se encontra no recorte tcnico de La
souriante Madame Beudet. Ela anota quase todos os ttulos ou le-
treiros que, nas produes tradicionais, so usados como proce-
dimento narrativo e guiam o espectador na sua compreenso da
intriga (BiFi/B8-309). No seu filme, Dulac emprega um mtodo
sugestivo que procura traduzir visualmente o no dito de uma
dramaturgia inspirada na teoria do silncio e que se interessa,

12
Denys Amiel e Andr Obey, La souriante Madame Beudet, tragi-comdia de
dois atos, Paris, Imprimerie de lIllustration, 1921. Apresentada pela primeira
vez em abril de 1921, a pea tem um enorme sucesso, tanto crtico quanto p-
blico e ser retomada na Comdie franaise em 1935.
Germaine Dulac na vanguarda do cinema 291
m

antes de tudo, pelas palavras e pelos gestos comuns. Aps um


letreiro e algumas imagens que contextualizam a intriga no in-
terior, um segundo letreiro narrativo, uma concesso de Dulac
ao cinema popular, anuncia o drama: Por trs da fachada das
casas tranquilas, almas, paixes. Mas, imediatamente, um pla-
no justapondo duas mos de uma mulher que toca piano e duas
mos de um homem avaliando o peso de uma maaneta de pra-
ta introduz o confronto de dois caracteres totalmente diferen-
tes, o artista e o comerciante, sem que os dois protagonistas
tenham ainda aparecido na tela (Dulac, 1994). Alguns planos
isolados mostram, em seguida, a senhora Beudet no seu piano,
tocando Debussy, um compositor da modernidade, depois o se-
nhor Beudet dirigindo o trabalho na sua loja de lenis. A cena
seguinte retoma os cdigos de gnero tradicionais. A senhora
Beudet l na sua sala, entre o marido que apresenta a cara que
convm ao homem atarefado. Um breve olhar sua mulher lhe
permite constatar que ela no reage sua irrupo na pea, no
faz um s gesto, no pronuncia uma palavra para acolh-lo; da
o marido vai se instalar na sua escrivaninha, sempre sem uma
palavra, e se concentra nas suas amostras de tecidos. De novo,
Dulac destaca os caracteres opostos do casal atravs de planos
que isolam seus gestos especficos. Enfim, um plano geral faz
o espectador entender o fracasso do casamento, pois a senhora
Beudet uma mulher do sculo XX, aprisionada num casamen-
to e numa existncia tpicos do sculo XIX, com o que isso tem
de pequeno e de dominao para as mulheres. Ela sai de sua
leitura para dar uma olhada um pouco cansada para a porta
e no para seu marido, cujo escritrio est colocado diante da
janela, fechando sua esposa, simbolicamente, o acesso luz
natural e liberdade.
292 Gabrielle Houbre
m

Figura 5 - Monsieur Beudet mergulhado em suas amostras de tecido

Para Germaine Dulac, a trama narrativa vinda de uma fic-


o romanesca ou teatral deve, entretanto, recuar diante do mo-
vimento, um conceito essencial de seu cinema e da vanguarda
inteira, de Louis Delluc a Jean Epstein, passando por Abel Gance,
Marcel LHerbier ou Ren Clair:

Colocou-se o movimento ao servio de ideias de teatro,


de romance, descartando o fato de colocar a ideia a servi-
o do movimento. Quis lhes mostrar que o movimento e
suas combinaes podiam criar a emoo sem arrumao
de fatos e de peripcias, e quis gritar para vocs: Conserve
o cinema com ele mesmo: ao movimento, sem literatura.
(Cinmagazine, 19 dez. 1924).

Esse princpio aparece no La souriante Madame Beudet, por


exemplo, na oposio global entre, de um lado, a primeira parte
Germaine Dulac na vanguarda do cinema 293
m

do filme, em que a senhora Beudet muitas vezes esttica e,


quando ela se desloca, o faz lentamente, carregando todo o peso
de seu tdio e de seu mal-estar; e, por outro lado, a segunda parte
do filme, em que a senhora Beudet, muito agitada, procura uma
oportunidade para retirar as balas que ela carregou no revlver
de seu marido. Para comunicar o frenesi que se apodera dela,
Dulac usa o procedimento novo da tomada em movimento, e
vemos durante alguns momentos a escada que leva do seu quar-
to sala ficar, de repente, mvel, plano elaborado em oposio,
um pouco antes, descida da escada bem tranquila do senhor
Beudet carregando o gato no ombro.
Para Dulac, o movimento no particularmente espetacu-
lar e no reside unicamente na ao ou nos deslocamentos das
personagens. Ela considera que ele , tambm, evoluo e trans-
formao e que, assim, ele testemunha da vida interior:

Movimento, vida interior, estes dois termos no tm nada


de incompatvel, o que h de mais movimentado do que
a vida psicolgica, com suas reaes, suas mltiplas im-
presses, seus sobressaltos, seus sonhos, suas lembranas.
O cinema maravilhosamente equipado para expressar as
manifestaes de nosso corao, de nossa memria. Seu ob-
jetivo real deve ser a viso da vida interior. (Quinta, 1924).

A traduo visual da psique e das emoes da senhora


Beudet uma das grandes foras do filme e introduziu Germaine
Dulac no meio dos crticos. Na histria do cinema, o filme no-
tvel por ser o primeiro que adotou o ponto de vista de uma
mulher, mas outros, no entanto, foram precursores nesse campo,
como La femme de nulle part, de Louis Delluc, apresentado em
setembro de 1922, algumas semanas antes da filmagem de Mme.
Beudet. Germaine Dulac expressa a subjetividade de Madeleine
Beudet atravs de um formalismo inventivo que pertence van-
guarda, mas respeita em parte a trama da narrativa do cinema
294 Gabrielle Houbre
m

comercial. Ela usa as filmagens em cmera lenta e aceleradas,


como tambm vrios planos curtos, para dar ritmo ao filme, da
a importncia da edio, como o ilustra muito rapidamente o
exemplo de uma das cenas finais, em que se v o senhor Beudet
atirar na sua mulher.

XX A circulao da violncia

No surpreendente que La souriante Madame Beudet, que


encena a opresso psicolgica de uma mulher por seu marido,
tenha chamado a ateno das pesquisadoras feministas, como
Sandy Flitterman-Lewis (1996). Porm, em geral, os estudos
pouco se interessam pelo casal Lebas, que, no entanto, um con-
trapeso ao casal Beudet na representao dos gneros das per-
sonagens. Mas, sobretudo, a violncia que circula entre os cn-
jugues Beudet, de forma simblica, subterrnea, indireta, mais
ainda do que frontal no filme, no realmente tratada como tal
pela crtica. Esta somente a aborda no mbito das relaes de
domnio homem/mulher e/ou marido/mulher e unicamente
como emanante do primeiro na segunda, o que surpreendente
se ficarmos atentos ao fato de que foi a senhora Beudet que quis
eliminar fisicamente o seu marido. Arlette Farge, que, na Frana,
liderou uma das primeiras reflexes coletivas sobre a questo da
violncia das mulheres, observa que os movimentos feministas
de todos os tipos levaram um tempo de tmulo considerando
as mulheres fora da gaiola da dominao; lendo-as e vendo-as
como atrizes voluntrias de seu destino, mesmo violento.13 De
fato, so exatamente o carter colrico do marido e as violncias
psquicas que ele exerce na sua mulher que foram notados logo

Direo com Ccile Dauphin, De la violence et des femmes, Paris, Albin Michel,
13

1997. A citao oriunda de seu prefcio a Cardi e Pruvost (2012, p. 10).


Germaine Dulac na vanguarda do cinema 295
m

no lanamento de La souriante Madame Beudet, principalmente a


brincadeira do suicdio com o revlver ou o piano arbitraria-
mente chaveado pelo senhor Beudet. A esse respeito, a cena que
mais demonstra isso aquela em que Beudet, tomado pelo furor,
quebra a cabea da boneca de sua esposa, fazendo de conta que
bate nela, numa forma de violncia simblica particularmente
forte. Um letreiro ajuda o espectador que no teria os conheci-
mentos em Psicanlise de Germaine Dulac a entender: Uma bo-
neca frgil, um pouco como uma mulher...14
Ao contrrio, as pulses de violncia que nutrem o ima-
ginrio da senhora Beudet, antes que ela as materialize atravs
do carregamento do revlver, no esto identificadas como tais.
Desse ponto de vista, a sequncia do jogador de tnis, antes da
cena das alucinaes, particularmente interessante. Ela acon-
tece quando a senhora Beudet tenta se defender lendo a Vogue,
uma revista americana de modas para a burguesia, e o senhor
Beudet reclama batendo na sua escrivaninha com o punho, de-
sencadeando a reao de sua mulher, atravs de um ciclo de vio-
lncias fantasiadas. Imersa na sua revista, a senhora Beudet se
deixa atrair pela foto de um campeo de tnis e imagina, numa
cena bastante sugestiva, que ele vai livr-la fisicamente de seu
marido. Mas, como a cena apresentada formalmente em so-
breposio e d um efeito cmico, desejado pela diretora, temos
a tendncia a apagar a violncia da inteno, mesmo que essa
violncia imaginada pela senhora Beudet fique exercida por
um intermedirio. Dulac conhece perfeitamente o tnis, esporte
elitista que ela pratica, e coloca um olhar aguado nos corpos.
A escolha do ator no tem nada a ver com o acaso. Trata-se de
Raoul Paoli, atleta polivalente por excelncia, que, entre outros
ttulos, foi campeo francs do arremesso de peso e de disco e

14
Sem dvida, em alemo, ela leu cedo Freud, cuja Introduo psicanlise, tra-
duzida em francs em 1921, estava na sua biblioteca, de acordo com seu secre-
trio Danou.
296 Gabrielle Houbre
m

campeo de luta greco-romana, assim como de boxe na catego-


ria peso-pesado, mas que no tem nada de um jogador de tnis.
A hipervirilidade de seu corpo, potente e vigoroso, distingue-o
da fineza morfolgica dos Quatro mosqueteiros,15 e o smash
que ele faz na frente da cmera de Dulac se parece muito mais
com um gesto ameaador do que com uma tcnica esportiva. Re-
presentando a fora fsica que falta senhora Beudet, o jogador
de tnis pega Beudet pelo colarinho antes de carreg-lo fora da
sala como um simples pacote. O ato, coercitivo e brutal, fica, no
entanto, suavizado pelo toque burlesco que Dulac d a essa se-
quncia hbrida.

Figura 6 - Le tennsiman (Raoul Paoli)

Mas logo essa violncia contida sai da esfera do imagin-


rio da senhora Beudet, para se materializar quando ela carrega
realmente o revlver de seu marido, numa ida ao ato com so-
taque freudiano. No entanto, Dulac no assume, aqui, nem o ato

Apelido dado equipe francesa de tnis seis vezes vencedora da Copa Davis
15

nos anos 20-30.


Germaine Dulac na vanguarda do cinema 297
m

criminal da senhora Beudet mesmo no seu carter hipottico,


pois no se sabe se o senhor Beudet simular, de novo, o suic-
dio, colocando a arma na cabea , nem a violncia da qual ele
cosubstancial. A violncia possui uma dimenso performativa
no sentido de que ela no dissocivel de uma operao de qua-
lificao (CARDI; PRUVOST, 2012, p. 14). Desresponsabilizan-
do sua herona, que age sob o domnio de alucinaes e carrega
o revlver num estado sonamblico,16 a diretora se afasta do
esprito da pea de teatro, que via uma senhora Beudet lcida e,
ao mesmo tempo, cnica. Dulac, talvez preocupada em no cho-
car o pblico, permanece nos esteretipos de gnero, retomando
os tpicos relativos natureza feminina, com uma herona to-
talmente dominada por suas emoes e com uma nervosidade
quase neurtica e at histrica.

Figura 7 - Monsieur Beudet inquiet pour sa femme

Esse termo foi acrescentado por Germaine Dulac no recorte tcnico do filme,
16

BiFi/B8.
298 Gabrielle Houbre
m

A ambivalncia das ltimas cenas tambm explcita. O


senhor Beudet se torna quase simptico na expresso de sua ter-
nura para sua mulher, que ele quase matou de forma acidental,
enquanto ela continua fria como o mrmore. A senhora Beudet
permanece prisioneira de uma vida da qual ela poderia ter fu-
gido e que ela retoma, montona e igualmente deprimente. A
reputao feminista do filme, apesar de vlida, no entanto, deve
ser ponderada. Mesmo assim, La souriante Madame Beudet inicia
de forma magistral o cinema de vanguarda de Germaine Dulac.
Esta morre em Paris em 1942, ano de guerra e de ocupao alem,
o que no favoreceu seu reconhecimento como figura essencial
da histria do cinema, ao mesmo tempo diretora, editora, produ-
tora, terica, conferencista, professora, animadora essencial dos
cineclubes, da cinemateca e das organizaes corporativistas,
como a sociedade dos autores de filmes, sem esquecer suas pu-
blicaes literrias, seu militantismo feminista e socialista. Uma
artista, uma mulher de cinema, de reflexo e de combates, cuja
vida foi particularmente densa e produtiva.

Traduzido para o portugus por Christelle Abes

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Amiel, Denys; Obey, Andr. La souriante Madame Beudet, tragi-com-


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Cinmathque Franaise, 2001.
Germaine Dulac na vanguarda do cinema 299
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Germaine Dulacs The Smiling Madame Beudet and Virginia Woolfs
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Germaine Dulac from Aesthetics to Politics. tapuscrit, PHD
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______; VERAY, Laurent (Dir.). Germaine Dulac, au-del des impressions,


n hors-srie de 1895, 40/2003.
Literatura e pensamento
afro-brasileiro

Florentina da Silva Souza

S enti-me feliz ao ser estimulada a pensar em estabelecer re-


laes entre literatura e pensamento afro-brasileiro porque,
no obstante algumas posies contrrias, sempre entendi a li-
teratura como produo simultaneamente ligada ao pensar e ao
sentir. Mesmo no auge dos momentos em que alguns crticos
consideraram a literatura autnoma e desvinculada de propo-
sies poltico-ideolgicas, o texto literrio continuou mantendo
seus vnculos com as culturas, as histrias, o contexto.
Hoje, estudiosos de vrios campos do conhecimento, tais
como Histria e Sociologia, entendendo a literatura como parte
da cultura, buscam no discurso literrio informaes e aprecia-
es sobre a sociedade e a tessitura de suas relaes.1
Por outro lado, a proposta da mesa chama a ateno para
uma produo epistemolgica que vem sendo organizada por
escritores e estudiosos brasileiros autodenominados negros (isto
, pretos ou pardos, segundo o IBGE) ou afro-brasileiros e que

1
Refiro-me a textos como A histria contada: captulos de histria social da lite-
ratura no Brasil (Chaloub; Pereira, 1998) e Machado de Assis, historiado.
(CHALOUB, 2003).
302 Florentina da Silva Souza
m

tem discutido, h mais de um sculo, de modo sistemtico, em


textos literrios, ensasticos ou jornalsticos, a sua insero e
de seu grupo na vida poltica, social e cultural no pas. Textos
de Luis Gama, Maria Firmina dos Reis, Cruz e Sousa, Jos do
Patrocnio, Lima Barreto, Abdias do Nascimento, Llia Gonzales,
Beatriz do Nascimento, Edison Carneiro, Guerreiro Ramos,
Muniz Sodr, da Imprensa Negra, Frente Negra, Teatro Expe-
rimental do Negro e textos e atividades organizados pela Asso-
ciao Brasileira de Pesquisadores/as Negros/as (ABPN), pela
Associao de Pesquisadores/as Negros/as da Bahia (APNB) e
ainda por grupos de pesquisa atuantes em vrios estados do Bra-
sil podem ser citados para ilustrar as estratgias de afro-brasi-
leiros/as, para elaborar reflexes e proposies de alterao nos
modelos e nas representaes das relaes tnico-raciais no Bra-
sil. Vale destacar que alguns dos citados, mesmo quando o cam-
po de atuao principal no era a literatura, tambm atuaram no
campo literrio, com pelo menos uma publicao, como o caso
de Jos do Patrocnio, Edison Carneiro, Guerreiro Ramos, Abdias
do Nascimento e Muniz Sodr.
Assim, podemos afirmar que as interseces entre litera-
tura e pensamento crtico tm se moldado tambm atravs das
mentes, mos e vozes de intelectuais afro-brasileiros que procu-
raram demonstrar a potncia da literatura para a compreenso
da vida em sociedade e seus conflitos. Nesse contexto, a literatu-
ra teria, alm da potncia para dar espao imaginao, a potn-
cia de incentivar seu leitor a se relacionar com outras identidades
e reconfigurar continuamente seus valores, crenas e identidades
e o seu modo de interao com a alteridade.
A partir da realidade francesa, o outro autor, Compagnon
profere em 2006 uma conferncia intitulada Literatura para
qu?, na qual aponta algumas tenses, aproximaes e contra-
dies dos estudos e crticas da literatura. Para o autor, a literatu-
ra tem exercido funes diversas at a contemporaneidade; com
Literatura e pensamento afro-brasileiro 303
m

destaque para a antolgica do doce e til, a reunificao da ex-


perincia e o conserto da lngua (Compagnon, 2009, p. 40-41).
Ele afirma que o quarto poder da lngua, na ps-modernidade,
seria o impoder sagrado, ressaltando, entretanto, a necessida-
de de proceder-se outra vez [a]o elogio da literatura:

A literatura deve portanto, ser lida e estudada porque


oferece um meio alguns diro at mesmo o nico de
preservar e transmitir a experincia dos outros, aque-
les que esto distantes de ns no espao e no tempo, ou
que diferem de ns por suas condies de vida. Ela nos
torna sensveis ao fato de que os outros so muito mais
diversos e que seus valores se distanciam dos nossos.
(COMPAGNON, 2009, p. 47).

Chama a ateno a nfase dada literatura como instru-


mento de conhecimento, de troca de experincias com a alteri-
dade, com a diferena. O realce desse aspecto traz para a cena
da antiga discusso sobre a funo da literatura uma questo
importante: a literatura possibilita que entendamos a diversida-
de e as relaes existentes no universo, entre as experincias, e
portanto entre as culturas, dos modos de ser. A literatura seria,
assim, contrria proposio de um discurso ditatorial unifica-
dor, homogeneizador de pessoas, linguagens e culturas. Nesse
vis de anlise, a literatura desenhar personagens, aconteci-
mentos, situaes nas quais se apresentam especificidades de va-
riados grupos humanos, de modo que suas maneiras de ser, agir
e viver possam ser representadas e, principalmente, possam ser
conhecidas como relacionais.
A leitura de variados textos literrios viabilizar o aumen-
to do conhecimento sobre o outro e, espera-se, o respeito pela
sua forma de pensar, interpretar, viver e agir, fato que deveria
gerar um certo sentido de humildade no reconhecimento de
que as culturas so diversas e no podem ser hierarquizadas.
evidente que essa no a leitura privilegiada pela verso da
304 Florentina da Silva Souza
m

tradio ocidental hegemnica. No entanto, existem modos dife-


renciados de fruio esttica, maneiras diferentes de se analisar
pessoas, grupos e tradies e a literatura, juntamente com outros
discursos, pode propiciar variados tipos de conhecimento.
No Brasil e em vrios pases por onde se espalhou a dis-
pora africana, africanos e afrodescendentes constituram redes
de relaes, de parentescos e de afinidades nas quais fica evi-
dente o incontestvel desejo de reagir dominao e subjugao
colonial escravagista e de entender e interpretar o que aconte-
cia sua volta. Organizar revoltas individuais e coletivas, fugas,
constituir comunidades margem do sistema escravagista, re-
correr a instituies contra a injustia, mesmo correndo o risco
da parcialidade nos atos das autoridades, alm do empenho para
manter expresses e prticas culturais identitrias, foram alguns
dos recursos utilizados pelos afrodiaspricos para garantir a hu-
manidade e a permanncia cultural fato observado nas Am-
ricas e pontuado por intelectuais como Llia Gonzales, Beatriz
do Nascimento, Flvio Gomes, Manuel Zapata Olivella, douard
Glissant, entre outros.
A criao e recriao de cnticos e a organizao de peque-
nos grupos de trabalho e religiosos foram os principais meios
inicialmente usados para demonstrar que escravizados pensa-
vam, agiam, possuam memria e procuravam brechas na fe-
chadssima estrutura do escravismo. Alguns conseguiram obter
alguma escolaridade e penetraram no tambm fechadssimo uni-
verso da escrita e da literatura. Especificamente no Brasil, Lus
Gama, Cruz e Sousa, Manuel Querino; na Colmbia, Juan Jos
Nieto Gil (considerado o primeiro afro-colombiano a publicar
livros)2 e Candelario Obeso; Du Bois nos Estados Unidos, en-
tre outros que se apoderaram do sistema de pensamento e de

2
Foi o primeiro afro-colombiano Presidente da Repblica e escreveu as nove-
las Ingermina e Los Moriscos.
Literatura e pensamento afro-brasileiro 305
m

representao para tomar parte das discusses sobre os locais em


que se encontravam, sobre sua situao no interior dos mesmos
e sobre os modos como seus patrimnios culturais e memria
eram desenhados nos pases em que viviam. O conjunto dessas
atividades de lembrar/esquecer tem servido de base primeira
para a constituio de um conjunto de ideias, informaes, sobre
as especificidades da atuao de afrodescendentes na histria da
produo intelectual no Brasil.
Muitos dos precursores do que podemos considerar pen-
samento afro-brasileiro contemporneo transitaram entre jorna-
lismo, literatura e ensasmo,3 como j o referi, procurando um
espao para suas culturas e seus grupos no discriminatrio uni-
verso da cultura ocidental. Depreciao e no reconhecimento
foram as principais armas utilizadas pela cultura hegemnica
para tornar invisveis e inaudveis os textos desses precursores
nos diversos campos em que atuaram. Hoje, arquivos da mem-
ria vm sendo abertos no intuito de trazer tona as contribuies
desses escritores no processo de autorrepresentao das pessoas
e das culturas afrodescendentes.
Se a literatura possui, como deseja Compagnon, a funo
de nos fazer contatar com outras culturas, para com elas am-
pliarmos nossos campos de conhecimento, ela deve, hoje, cons-
tituir-se tambm em um espao para apresentao/apreciao
de valores identitrios diferentes dos hegemnicos e tambm
para proposio de outras verses da histria do Brasil, da
empresa colonial e dos afrodescendentes em geral. Em seu livro
Mestre Bimba, corpo de mandinga, Muniz Sodr, ao explicar como
se constituram representaes das pessoas e das culturas afro-
descendentes, afirma:

3
A coincidncia no exerccio dessas funes pelas elites letradas criou a convi-
vncia ntima entre os projetos da classe poltica e dos escritores no Brasil e for-
jou um discurso nacional quase unnime no que tange s incluses e excluses.
306 Florentina da Silva Souza
m

No Brasil, por exemplo, as elites posteriores Abolio da


Escravatura, esqueceram de dizer em seus romances,
manuais, ensaios, artigos de jornal etc. que muitos m-
sicos, pintores, escultores e polticos de destaque na vida
nacional nos sculos XVIII e XIX eram negros ou mulatos.
Por isso, os escuros ficaram relegados, nas representa-
es conscientes e subconscientes do imaginrio coletivo,
esfera do popular, do que em princpio dispensa a letra.
(SODR, 2002, p. 17).

Nesse contexto de perpetuao de uma memria hege-


mnica, as produes de muitos escritores foram excludas dos
compndios de histria da literatura, suas obras no foram ree-
ditadas e tornaram-se desconhecidas. A grande luz da cultura
hegemnica europeizada procurou fazer desaparecer as peque-
nas luzes das culturas africanas que sobreviviam e sobrevivem
na dispora.4 Por outro lado, danas, lutas, indumentrias, fala-
res e outras marcas tnicas foram situados de modo depreciativo
no campo da cultura popular ou folclrica.
Movimentos e associaes culturais, tais como a Frente Ne-
gra, o Teatro Experimental do Negro e tambm produes indi-
viduais de sujeitos negros, por todo o sculo XX, constituem uma
massa de conhecimento que prope alteraes em reas sociais,
polticas e cientficas e tenta solapar o discurso daqueles que veem
o agente homem branco como o nico produtor e divulgador de
saberes no pas. Desde 2000, ano em que foi fundada, a ABPN re-
aliza pesquisas e prope reflexes sobre aspectos da histria do
negro no Brasil, os desenhos das relaes tnico-raciais, a sade
das populaes negras, o desenvolvimento econmico, as pro-
dues artsticas, entre outros temas que, por 13 anos, tm arre-
gimentado pesquisadores, estudantes e movimento social no in-
tuito de produzir leituras, reconfigurar conhecimentos e intervir

Fao uso aqui da metfora proposta por Georges Didi-Huberman para falar
4

da cultura europeia no livro Sobrevivncia dos vagalumes (2011).


Literatura e pensamento afro-brasileiro 307
m

no campo da pesquisa e das polticas pblicas voltadas para o


grupo. A ABPN tem sistematizado resultados de investigaes
que problematizam questes cruciais para a compreenso das
eficientes formas de excluso postas em prtica pelos grupos he-
gemnicos no Brasil.
Tal como os terreiros, descritos por Muniz Sodr (1988,
p. 149) como territrio de um jogo csmico, [em que] o ax dos
escravos e seus descendentes mostra os limites ao poder do se-
nhor: graas fora da alacridade, resiste-se presso degradan-
te dos escravizamentos de qualquer ordem e institui-se um lugar
forte de soberania e identidade, a produo de pensadores ne-
gros resiste e altera a pretensa uniformidade dos discursos hege-
mnicos. Nas instituies de ensino e fora delas, nos campos de
estudos histricos, literrios e sociais, tem se evidenciado uma
sistemtica programao de leitura da histria a contrapelo, na
expresso antolgica de Benjamim. Com o desejo de demonstrar
que as vozes esquecidas conseguem fazer barulho e, com suas
poeiras seculares, investem em desarrumar os compartimentos
do saber nico, estudos sobre quilombos, vida de escravizados,
textos produzidos por negros/negras indicam mudanas preli-
minares no campo investigativo.
A estudiosa Nilma Lino Gomes (2010, p. 493-516), em texto
sobre intelectuais negros no Brasil, analisa lugares e estratgias
do grupo no final do sculo XX e incio do XXI, demonstrando
que, no caso especfico do Brasil, o aumento do nmero de inte-
lectuais negros nos cursos de ps-graduao das universidades
gerou um crescimento no nmero de pesquisas, nas quais obser-
va-se a produo de um conhecimento que tem como objetivo
dar visibilidade a subjetividades, desigualdade, silenciamentos e
omisses em relao a determinados grupos sociorraciais e suas
vivncias (Gomes, 2010, p. 495). Segundo a autora, tal produ-
o obrigou diferentes reas do saber a enxergar, mesmo discor-
dando, uma maneira de produzir conhecimento que visa rasurar
308 Florentina da Silva Souza
m

as bases homogeneizadoras e autoritrias do discurso cientfico


hierarquizador. No sculo XXI, muitos intelectuais afrodescen-
dentes tm atuado na reivindicao de polticas pblicas volta-
das para o grupo com nfase na educao.5 Compreendem que,
atravs do incremento de estudos sobre a histria, cultura e pen-
samento desenvolvidos por pessoas negras, em todos os nveis
de ensino, ser fornecida uma contribuio para que a sociedade
brasileira entenda a sua composio multicultural e desenvolva
prticas cotidianas contrrias a todo tipo de desigualdade.
Ora, sabido que, na maioria da produo de pensamento
no Brasil, a questo racial aparece como um dos fortes tropos.
De Slvio Romero, passando por Jos Verssimo, Oliveira Viana,
Manuel Bomfim, Mario de Andrade, Gilberto Freyre, esta se
constitui numa questo incontornvel. Os variados estudos so-
bre o Brasil, desde pelo menos o sculo XVIII, tratam da questo
como problema dos negros, atribuindo ao grupo perfil psicol-
gico e moral inferior e a responsabilidade pelo chamado atraso
do pas. Discordando de tal perspectiva de anlise, o estudioso
Guerreiro Ramos (1995), escrevendo em 1950, aponta o desejo de
embranquecimento como uma psicopatologia do branco bra-
sileiro e pontua:

Em princpio, o negro, no domnio da sociologia brasilei-


ra, foi problema porque seria portador de traos culturais
vinculados a culturas africanas, pelo que, em seu compor-
tamento, apresenta como sobrevivncia. Hoje, continua
a ser assunto ou problema, porque tende a confundir-se
pela cultura com as camadas mais claras da populao
brasileira. (RAMOS, 1995, p. 190).

5
Refiro-me, por exemplo, s Leis n 10.639/03 e 11.645/08, que incluem a obri-
gatoriedade da temtica sobre histria e culturas de negros e ndios no Brasil
aos programas de aes afirmativas de universidades; e aos Ncleos de Estu-
dos Afro-Brasileiros de vrias instituies de ensino superior.
Literatura e pensamento afro-brasileiro 309
m

Diferentemente da anlise de alguns estudiosos j citados,


Ramos deseja averiguar quem torna o negro um problema para
a sociedade brasileira, questionando tanto as proposies que re-
jeitam o negro como parte ativa da sociedade quanto o discurso
que tem a fbula das trs raas tristes6 como mote privilegiado.
Se hoje, quase paradoxalmente, haja vista os debates sobre inter/
transdisciplinaridade, setores da intelectualidade insistem em de-
sejar estabelecer uma diviso rgida entre a produo literria e a
produo das Cincias Humanas, por todo sculo XIX e at o XX,
esses campos do pensamento mantiveram e mantm intenso di-
logo nas encenaes pedaggicas do discurso nacional no Brasil.
Romances, poemas, peas teatrais, discursos das cincias histri-
cas e sociais construram (ensinaram e performatizaram) conjun-
tamente um determinado corpo de ideias e imagens sobre tradi-
es, culturas, personagens e pessoas afrodescendentes no Brasil
que se tornaram constantes no imaginrio da/sobre a nao bra-
sileira estampas originrias no dizer de Eneida Cunha (2006,
p. 14), traos que reinvestidos se repetem sempre diferenciados.
A produo escrita de autoria de muitos afro-brasileiros
insere-se no contexto da textualidade brasileira propondo outro
colorido para as estampas cravadas no imaginrio brasileiro,
com a inteno de corrigir, reverter sentidos e imagens sobre
o discurso nacional. Certos de que fazem parte do que chama-
mos nao, certos de que os laos com as tradies africanas se
deram/do em dilogo constante com vrias tradies; nas suas
idas e vindas, propem um discurso nacional mais inclusivo:
uma forma de reconfigurar a etnicidade fictcia brasileira e
alterar os lugares destinados ao grupo nos desenhos nacionais.

6
Referncia ao poema de Bilac publicado no incio do sculo que assim define
a msica brasileira: s samba e jongo, xiba e fado, cujos/Acordes so desejos
e orfandades/De selvagens, cativos e marujos:/E em nostalgias e paixes con-
sistes,/Lasciva dor, beijo de trs saudades,/Flor amorosa de trs raas tristes.
(BILAC, 1957, p. 197).
310 Florentina da Silva Souza
m

Lus Gama, Cruz e Sousa e Jos do Patrocnio so nomes


que, no sculo XIX, atravs de seus conhecimentos, utilizaram
a literatura e o jornalismo para debruarem-se sobre problemas
atinentes aos negros e procuraram participar da vida poltica e
intelectual do pas. Os trs participaram do movimento aboli-
cionista e produziram textos que contestam a escravizao de
africanos e seus descendentes. Diz Cruz e Sousa:

Deus meu! Por uma questo banal da qumica biolgica


do pigmento ficam alguns mais rebeldes e curiosos fsseis
preocupados, a ruminar primitivas erudies, perdidos e
atropelados pelas longas galerias submarinas de uma sa-
bedoria infinita, esmagadora, irrevogvel!
[...]
AH! Esta minscula humanidade, torcida, enroscada, as-
saltando as almas com a ferocidade de animais bravios,
de garras aguadas e dentes rijos de carnvoro, que no
pode compreender-me.

No sculo XX, muitos outros, como professores primrios,


artistas, jornalistas e chefes religiosos, empreenderam aes va-
riadas para inserirem a si e seus discursos como parte da ativida-
de cultural e intelectual brasileira.
Muitas vezes, a literatura que vai ensinar a compreen-
der a(s) tenso(es) na composio do que denominamos cultura
brasileira. Por exemplo, muitas das revoltas, lutas e guerras orga-
nizadas e/ou com participao de afrodescendentes apareceram
ou aparecem na historiografia sem a devida nfase na atuao
desses sujeitos; outras realizaes no campo artstico, cientfico
e tecnolgico tambm so ignoradas; e a literatura contempor-
nea, atravs do recurso a imagens, personagens e reconfigurao
de fatos, pode se constituir em espao produtivo para informar
ou despertar o desejo de conhecer acontecimentos e nomes, o
desejo de conhecer o outro, distante no tempo e no espao, que
faz parte da nossa constituio identitria.
Literatura e pensamento afro-brasileiro 311
m

A dcada de 80 do sculo XX tem sido apontada por vrios


estudiosos, entre eles Silviano Santiago,7 como momento defini-
dor de uma outra agenda poltico-cultural para o Brasil. O autor
aponta aquele momento como definidor da transio para o s-
culo XXI e afirma que as mudanas ocorrem nos vrios campos
do saber, com destaque para a antropologia e literatura.
No momento em que a histria e a cultura se veem im-
pulsionadas a ampliar seus ngulos de investigao, quando os
movimentos sociais inserem suas reivindicaes nos programas
polticos, o campo literrio tambm obrigado a se voltar para
o cotidiano. Por outro lado, no se pode deixar de registrar que
as comemoraes oficiais do centenrio da abolio e as reflexes
propostas por setores dos movimentos sociais geraram condies
para uma avaliao histrica e poltica do episdio e tambm de
suas repercusses na vida nacional naquele momento.8
Em dcadas anteriores s de 70/80, Guerreiro Ramos, con-
testando algumas das concluses da pesquisa de 1950 encomen-
dada pela Unesco, prope uma alterao no processo de anlise
da sociedade e publica textos nos quais enfaticamente problema-
tiza o modo como a sociologia brasileira empreende pesquisas
nessa sociedade. Por outro lado, escritoras como Llia Gonza-
les e Beatriz do Nascimento insistem na discusso do papel do
feminismo na discusso das diferenas tnico-raciais. Por outro
lado, Llia Gonzales prope a categoria amefricanidades para
estudar a Amrica Latina e suas feies histricas e culturais, en-
quanto Beatriz do Nascimento apresenta a categoria quilombo
como produtiva para o estudo da histria e da organizao dos
negros na sociedade brasileira. As proposies das duas circula-
ram principalmente no interior de jornais e revistas alternativos

7
Ver texto Democratizao no Brasil: 1979-1981 (Cultura versus arte)
(Santiago, 1998, p. 11-23).
8
Vale registrar o grande nmero de publicaes sobre a histria do negro no
Brasil e a cultura afro-brasileira escritas por estudiosos de vrias partes do pas.
312 Florentina da Silva Souza
m

e entre grupos no hegemnicos o que as torna, at hoje, prati-


camente desconhecidas entre alguns setores da intelectualidade
brasileira.
nessa atmosfera de redefinio de agendas que ganha es-
pao um movimento literrio que prope uma literatura fincada
no cotidiano, nos anseios, e uma pauta em que as vivncias dos
afro-brasileiros sejam representadas a partir da perspectiva de
seus sujeitos. Refiro-me aos Cadernos negros, antologia de poemas
e contos, que foram fundados em 1978 e que h quase quatro
dcadas vm se renovando na produo de textos literrios em
que os afro-brasileiros so sujeitos e objetos das representaes.
A literatura produzida por grande parte das/os escrito-
ras/es negras/os est inserida no movimento geral de produo
de um tipo de conhecimento, no movimento especfico de pro-
duo de uma histria que podemos chamar de afro-brasileira.
Um pensamento hifenizado porque produzido em campos de
tenses culturais e identitrias, entre os discursos da comuni-
dade imaginada no Brasil e entre as comunidades navegantes
pelo Atlntico Negro. Conhecimento reorganizado de memrias
do passado, em constante dilogo com experincias diversas da
dispora negra que permitem/permitiro aflorar histrias e per-
sonagens at ento desconhecidas ou invisibilizadas. Um pensa-
mento construdo a partir dos trnsitos e interseces de cultura,
a partir das leituras e desleituras de quem tentou interpretar o
Brasil. Desleituras que reconstroem, com a fora da agncia, nar-
rativas e histrias no Novo Mundo.
O gegrafo Milton Santos, refletindo, esperanoso, sobre o
movimento da globalizao, acredita na possibilidade de emer-
gncia de

uma nova histria. O primeiro desses fenmenos a enor-


me mistura de povos, raas, culturas, gostos, em todos os
continentes. A isso se acrescente, graas aos progressos
da informao, a mistura de filosofia, em detrimento do
Literatura e pensamento afro-brasileiro 313
m

racionalismo europeu. Um outro dado de nossa era, in-


dicativo da possibilidade de mudanas, a produo de
uma populao aglomerada em reas cada vez menores,
o que permite um ainda maior dinamismo quela mistura
entre pessoas e filosofias. (SANTOS, 2006, p. 20-21).

As histrias de atuao e de resistncia, qual um tecido


composto de vrios bordados, por sua vez compostos de tecidos
desfiados e refiados, como os estandartes de Bispo do Rosrio,
continuaro resistindo e produzindo incessantemente reflexes
sobre a vida, a religio, os problemas, as vitrias e tambm der-
rotas daqueles que, deportados, trouxeram suas memrias para
salvaguardar sua humanidade. Seguindo o entendimento da
poeta Leda Martins (1999, p. 11-12):

Toda histria sempre


sua inveno
qualquer memria sempre
um hiato no vazio.

E os subrbios da noite
tecem-se no intervalo dos becos
nas relquias e runas do futuro
nos edifcios da desmemria
que produzem sombras
sob as luminrias.

Assim, a literatura tambm atua na correo de mem-


rias em dilogo com outras tradies de escrita, como adverte
o poeta Solano Trindade (1999, p. 39) no seu poema Canto dos
Palmares: Eu canto aos Palmares/sem inveja de Virglio de
Homero/e de Cames/porque o meu canto/ o grito de uma
raa/em plena luta pela liberdade!
J Paul Gilroy (2001) afirma que vrios intelectuais negros
contriburam para a produo de uma hermenutica que possui
duas dimenses inter-relacionais: ela simultaneamente uma
314 Florentina da Silva Souza
m

hermenutica da suspeita e uma hermenutica da memria. Para


ele, as duas alimentam continuamente uma crtica redentora.
Nesse embate, assumindo um papel de difusora de conhecimen-
tos, interessada em rasurar os discursos monolticos e homog-
neos, a literatura pode questionar verses estabilizadas da hist-
ria, como faz o poeta Edilmilson Pereira:

Como soou o pas tocado pelas mil duzentas


e setenta e trs lnguas indgenas
antes que minassem
a nuvem, o vento, a tempestade?
Como o recitam as cento e oitenta
Exiladas do dicionrio?
E as afrocamas que negociaram
em senzalas e praas?
E o portugus se arvorando
em camaleo nos trpicos? (Pereira, 2003, p. 204).

Ou ainda apresentar episdios desconhecidos, ou quase


desconhecidos, da histria do negro no Brasil, como faz a poeta
Miriam Alves no poema Mahin amanh:

Ouve-se nos cantos a conspirao


vozes baixas sussurram frases precisas
escorre nos becos a lmina das adagas
Multido tropea nas pedras
Revolta
h revoada de pssaros
sussurro, sussurro:
amanh, amanh.
Mahin falou, amanha
A cidade toda se prepara
Mals
Bantus
geges
nags
vestes coloridas resguardam esperanas
aguardam a luta
Arma-se a grande derrubada branca
a luta tramada na lngua dos Orixs
Literatura e pensamento afro-brasileiro 315
m

aminh, aminh
sussuram
Mals
Bantus
geges
nags
aminh, Luiza Mahin fal
(Alves, 1998, p. 104).

Escritoras, a exemplo de Carolina de Jesus, Conceio


Evaristo, Esmeralda Ribeiro e Cristiane Sobral, escreveram/es-
to escrevendo verses de mulheres negras para a histria do
Brasil, contribuindo para ao registro de um pensamento sobre
literatura, sobre mulheres negras na contemporaneidade, refle-
xes de sujeitos negros no Brasil a respeito de si e de seu grupo.
Muitas/os das/os escritoras/es e intelectuais afro-brasileiras/os
imbudas/os do duplo trabalho da literatura na desautomizao
da linguagem e na produo do conhecimento tm se dedicado
a recontar as histrias de alegria e de sofrimento que compem
nossas memrias passadas e presentes dos afro-brasileiros e po-
dem fazer coro com a poeta Conceio Evaristo que, no poema
Ao escrever, define sua escrita como tentativa de assenhorar-se
do tempo, convert-lo em memria e escrever a vida.

Ao escrever a vida
No tubo de ensaio da partida
Esmaecida nadando
H neste intil movimento
A enganosa-esperana
De laar o tempo
E afagar o eterno. (Evaristo, 2008, p. 38).

XX Referncias

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Cantos e Prantos, 1999.
O mar onduloso da memria
em Conceio Evaristo1

Maria Nazareth Soares Fonseca

Recordar preciso.
O movimento vaivm nas guas-lembranas
dos meus marejados olhos transborda-me a vida,
salgando-me o rosto e o gosto.

(EVARISTO, 2008a, p. 9)

O s versos do poema Recordar preciso, do livro Poemas da


recordao e outros movimentos (2008a), de Conceio Evaristo,
ao comporem a epgrafe deste texto, almejam remeter a uma fei-
o da produo literria da escritora mineira, de que a memria
a marca mais significativa. A obra da escritora desenha-se no
movimento das guas-lembranas de uma histria comum a
muitos descendentes de africanos que chegaram ao Brasil sig-
nificados pela escravido. Para exorcizar os traumas causados
por essa experincia, Conceio Evaristo volta-se a esse mar de

Este texto, com alteraes, foi publicado na revista Via Atlntica, n. 18, 2010.
1
320 Maria Nazareth Soares Fonseca
m

lembranas que lhe salga o rosto e o gosto, porque, como diz


o verso do seu poema, recordar preciso. A memria a es-
tratgia de construo textual que permite escritora escavar o
passado comum a muitos indivduos marcados pelo estigma da
violncia e da excluso.
Em outro poema do mesmo livro, Do velho e do jovem
(2005, p. 72), a escritora continua a se pautar pela certeza de que
navegar pelas guas dolorosas da memria um processo de re-
constituio do vigor de corpos marcados por estigmas. Nesse
poema, celebram-se feies caractersticas de espaos que con-
servam fortes tradies herdadas dos africanos. O valor da ex-
perincia vivida marca-se pelo respeito ao que se aprende dos
mais velhos e ao que os mais experientes passam aos mais jo-
vens. O dilogo potico entre o velho e o novo celebra o acolhi-
mento dos sinais da passagem do tempo expostos no rosto de
um velho, marcas da experincia acumulada ao longo dos anos.
As rugas nesse rosto velho tornam-se letras, so palavras es-
critas na carne, smbolos de um abecedrio do viver (p. 51).
As imagens, no poema, reverenciam as marcas da experincia e
intentam ressaltar o contraste com o frescor da pele da face do
jovem e as muitas histrias de que fazem parte personagens que
remetem a lugares do Rio de Janeiro, de So Paulo, de Salvador,
elas mesmas tornadas parte de um amplo significado que as une:
Neide do Brs, Cntia da Lapa, Piter do Estcio, Mabel
do Pel. O mesmo movimento acolhe nomes de Santana e de
Belo Horizonte, que entram na composio do poema como su-
jeitos de uma histria de falas silenciadas (p. 72), para regerem
uma outra histria que entrelaa o velho tempo com o brilho
jovem do rap, almejando eternizar as palavras da liberdade ain-
da agora... (p. 52). O poema se tece com referncia a relatos de
experincias, passadas de gerao a gerao, a histrias deixadas
por sujeitos annimos, a sinais como os indicados pelas marcas
O mar onduloso da memria em Conceio Evaristo 321
m

no rosto e pelos calos nas mos do velho, mas tambm pelo fres-
cor da pele e pelo brilho dos olhos dos mais jovens.
A mesma deferncia a histrias contadas/vividas faz-se
trao forte no poema de Evaristo Vozes mulheres (2008b,
p. 10-11), tecido com as experincias deixadas por diferentes ge-
raes de mulheres. Personagens de uma histria que remete ao
comrcio da escravido, como a bisav e a av, passam s suas
descendentes dados de uma histria de sofrimento e submisso
que se entrelaaro a outras histrias, nas quais o silncio e os
lamentos certamente produziro outros sentidos:

A voz de minha bisav ecoou


criana
nos pores do navio.
Ecoou lamentos
de uma infncia perdida.

A voz de minha v
ecoou obedincia
aos brancos donos de tudo.

A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.

A minha voz ainda


ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e
fome.

A voz de minha filha


recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
322 Maria Nazareth Soares Fonseca
m

A voz de minha filha


recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem o hoje o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida liberdade.
(EVARISTO, 2008b, p. 10-11).

A voz potica retoma, nos versos do poema, a histria da


bisav, calcada no sofrimento nos pores dos navios e nos la-
mentos de uma infncia perdida. Passa esse legado a outra
mulher, av, marcada pela submisso ao trabalho forado e
pela obedincia a ordens a que era difcil resistir, dada a con-
dio imposta pelo sistema legitimado pelos donos de tudo
(p. 10). Dos silncios dessas mulheres chegam os ecos de uma
histria cruel que remete ao desenvolvimento do capitalismo
comercial no Atlntico e s transaes comerciais que tinham
os africanos escravizados como possibilidade de fazer crescer
uma economia comercial que tinha a frica, o Brasil e Portugal,
e eventualmente a Inglaterra, como principais agentes (MILLER
apud FIGUEIREDO, 2009).
O poema resgata, assim, a voz dos que sofreram essa hist-
ria e a retoma a partir dos significantes passados pelas mulheres,
mesmo em silncio, s suas descendentes, tambm personagens
de outras histrias de submisso e sofrimento. A bisav e a av
costuram, com lamento e dor, uma histria que vem dos pores
dos navios negreiros, das lidas nas casas-grandes, nas lavouras,
no comrcio de ganho, nas ruas das cidades. O legado de siln-
cios e de trabalho assumido pela voz da me, habitante do fun-
do das cozinhas alheias, ainda significada pelo trabalho penoso:
lavar, passar, cozinhar, cuidar, repetidos exaustivamente todos
os dias. Na histria da me, os sofrimentos herdados deslocam-
-se para os espaos perifricos das cidades, para as favelas e para
outras formas de aprisionamentos das vozes-mulheres.
O mar onduloso da memria em Conceio Evaristo 323
m

Ao assumir esse legado, o eu potico ecoa versos perple-


xos/com rimas de sangue e fome, transmudando em escrita li-
bertadora os lamentos, as dores, os silncios, fragmentos de uma
histria que est inscrita na memria e no corpo. Escrever o poema
, assim, a construo de um outro legado a ser deixado filha
que recolhe todas as nossas vozes recolhe em si as vozes mudas
caladas (p. 10-11), porque, inserida em outro tempo e espao, po-
der assumir o desejo latente de liberdade, dando-lhe outros tons,
deslocando o silncio para deixar ouvir as vozes-mulheres de sua
tradio. Na alquimia da escrita, os silncios, as falas sussurradas
e os atos podem possibilitar a gerao de outros relatos nos quais
iro proliferar os ecos da vida-liberdade (p. 11).
Pode-se dizer que as vrias memrias mostram-se no poe-
ma como uma trana que as palavras tecem ao resgatar as hist-
rias de mulheres. As palavras, ao serem recuperadas, figurativa-
mente, recompem as histrias, que remetem bisav, av e
me e articulam outros signos, no campo da escrita, no gesto da
literatura, capazes de formular novas vivncias e experincias a
serem passadas filha.
As histrias, entretecidas como em uma trana, recolhem
as marcas deixadas por experincias que remetem tradio de
tecer, tranar, pentear os fios e os cabelos, embalando-se com as
perplexidades advindas do sofrimento, mas tambm assumindo
o legado de uma histria de lutas, significada pelo corpo e no
corpo e transformada em motivao escrita. Nas experincias
da bisav, da av e da me resgatam-se, ainda, traos de uma
disciplina que fabrica corpos submissos, dceis e exercita-
dos para o trabalho, como nos revela Foucault (1977, p. 127). Des-
construindo, metaforicamente, essa sujeio de corpos domes-
ticados pelas ordens do sistema escravocrata e do capitalismo,
o poema transmuta-a em capacidade de resposta que, inscrita
na perplexidade, capaz de atar o ontem - o hoje - o agora
(EVARISTO, 2005, p. 11), para produzir outros atos e novas falas,
essas, sim, libertadoras.
324 Maria Nazareth Soares Fonseca
m

Outros poemas de Evaristo montam-se com a mesma preo-


cupao de resgatar memrias silenciadas, de acolher traos e
lembranas de experincias vividas em espaos de excluso, com
o olhar sempre atento s funes desempenhadas pelas mulhe-
res, responsveis por atos que disseminam a vida: gerar, cuidar,
semear a vida em todos os sentidos. No por acaso que, em
vrios poemas da escritora, o cuidar do corpo seja tomado como
motivao para a escrita, numa ao em que se acentua a retoma-
da de marcas do trabalho forado, deixadas no corpo, mas que
impedem que ele seja capaz de exercer funes mais prazerosas.
O corpo passa a ser visto como espao de mudanas, como se
expressa no poema Para a menina.

Desmancho as tranas da menina


e os meus dedos tremem
medo nos caminhos
repartidos de seus cabelos

Lavo o corpo da menina


e as minhas mos tropeam
dores nas marcas - lembranas
de um chicote traioeiro.

Visto a menina
e aos meus olhos
a cor de sua veste
insiste e se confunde
com o sangue que escorre
do corpo - solo de um povo

Sonho os dias da menina


e a vida surge grata
descruzando as tranas
e a veste surge grata
justa e definida
e o sangue se estanca
passeando tranquilo
nas veias de novos caminhos, esperana.
(EVARISTO, 1998, p. 35).
O mar onduloso da memria em Conceio Evaristo 325
m

O eu potico, como no poema Vozes-mulheres, recolhe


lembranas penosas e amargas, ao cuidar da menina, desman-
chando-lhe as tranas, lavando e vestindo o seu corpo, para ex-
purgar os medos, as dores e as marcas que remetem a um passa-
do atormentado por uma anatomia poltica e por uma mec-
nica do poder (Foucault, 1977, p. 127).
No poema, novamente a menina que figura a esperana
em novos caminhos abertos em direo ao futuro, quando o
corpo e os cabelos negros podero construir significados distan-
ciados dos forjados por uma sintaxe corporal em que cabelos,
lbios, cor, cheiro e texturas corporais so denotados por estere-
tipos negativos. Nessa direo, possvel ver no poema Para
uma menina a inteno de tirar do corpo negro as lembranas
de um chicote traioeiro (EVARISTO, 1998, p. 35), para que ele
possa vestir a a veste farta, justa e definida capaz de acentuar
os novos caminhos possveis ao sujeito negro.
importante acentuar que, nos dois poemas, Vozes-
mulheres e Para uma menina, a construo de um outro tempo
mostra-se ressignificada pela esperana que se instala num corpo
feminino, mais especificamente no corpo de uma criana, da fi-
lha que recebe a herana das geraes anteriores sua para lhe
dar um novo sentido. Recupera-se, tambm, nos dois poemas,
a relao entre me e filha muitas vezes interditada durante a
vigncia da escravido, uma vez que a mulher negra quase nun-
ca podia cuidar de sua prole aps o perodo da amamentao,
porque voltava ao trabalho at mesmo antes do desmame, e a
criana, ainda bem nova, era levada a exercer pequenos traba-
lhos, legitimando, assim, a autoridade dos senhores, donos dos
seus escravos (MOTT, 1979). Como acentua Mott, o destino das
crianas escravas era, portanto, definido pelo regime do dono
de sua me e mesmo a tradio das amas de leite, das escravas
que cuidavam dos filhos dos senhores, no alterou a relao das
servas com os seus filhos pequenos, geralmente amarrados s
326 Maria Nazareth Soares Fonseca
m

costas das mes, nos trabalhos na lavoura ou entregues a velhas


e a meninas de seis a sete anos (MOTT, 1979).
Muitos traos da relao entre a me escrava e seus filhos re-
velam-se nos poemas de Evaristo, particularmente no modo como
a poetisa acolhe os fatos, ressignificando-os a partir de um olhar
lanado sobre os destinos das mulheres. Ao recuperar as vozes-
-mulheres, ela permite que, em seus poemas, sejam registradas as
memrias de personagens annimas, cujas vidas esto marcadas
por dados de uma histria que, iniciada nos tempos do trfico ne-
greiro, distende-se a diferentes espaos da sociedade atual.
Essa trajetria pode ser acompanhada com a personagem
Ponci Vicncio, do romance de mesmo ttulo, publicado em
2003. A personagem Ponci, em busca de significados que pos-
sam explicar a sua origem, aciona memrias e relatos de des-
cendentes de africanos escravizados, lidando com desencontros,
abandonos e rupturas, recuperando, de certo modo, traos da
histria dos que se ligam, histrica e eticamente, grande massa
de africanos escravizados trazida para o Brasil. Nesse romance
e tambm em Becos da memria (2006),2 expressa-se a inteno de
recolha de memrias que transitam em espaos excludos de for-
ma oral, na maioria das vezes porque seus informantes no cos-
tumam ter acesso escrita, j que ler e escrever, nesses espaos,
um privilgio de poucos.
Tanto em Ponci Vicncio como em Becos da memria,
Conceio Evaristo vasculha a experincia de pessoas que habi-
tam os espaos perifricos da cidade grande, mas que tm forte
bagagem de memria nem sempre considerada pela Histria,
porque esta, assumindo um outro movimento, acaba por desle-
gitimar o passado vivido (NORA, 1993).

2
Na anlise de Becos da memria, recupero, neste texto, muitas das observaes
que esto no texto do prefcio, de minha autoria, publicado como introduo
ao texto do romance em 2006.
O mar onduloso da memria em Conceio Evaristo 327
m

Vasculhar os rastros de lembranas resgatados pela voz,


pelas histrias que transitam entre as pessoas simples o que faz
Evaristo particularmente no romance Becos da memria. O ttu-
lo j informa tratar-se de lugares por onde as lembranas ainda
transitam, mais livremente, mesmo correndo o risco de serem es-
quecidas, porque, cada vez mais, impe-se um silenciamento s
histrias que passam de boca a boca, s experincias vividas por
pessoas que ocupam os espaos perifricos nas grandes cidades.
O silncio imposto s experincias dos que vivem em lugares de
pouca visibilidade, no mapa arquitetnico dos grandes centros
urbanos, , nesse romance de Evaristo, interrompido pelo cuida-
do com que a narradora resgata a vida dos habitantes.
A inteno de contar, em Becos da memria, a histria de
descendentes de escravos que migram para um grande centro,
passando a ocupar o espao da favela, pode ser posta em compa-
rao com uma outra narrativa que trata de questo semelhan-
te, ainda que a realidade enfocada seja a de um pas das An-
tilhas francesas. O romance Texaco, de Patrick Chamoiseau, da
Martinica, tal como Becos da memria, assume a tarefa de contar as
histrias dos habitantes de uma favela que nasce no entorno de
uma empresa petrolfera.
A favela Texaco ser, de forma indireta, a responsvel pela
deciso da Prefeitura de demolir os barracos, sob a justificati-
va de que o local insalubre. Ironicamente, nesse lugar que a
histria dos descendentes de africanos escravizados est preser-
vada, porque se mantm nos relatos que narram a existncia do
lugar e o que ele significa para os seus moradores.
A estria da favela Texaco, uma histria coletiva, marca-
da pelas agruras da vida, ajuda a tecer os relatos das pessoas
simples que habitam a regio desde antes da chegada dos que
somente se interessam pela explorao da riqueza do solo rico
em petrleo e no tm nenhuma preocupao com os habitan-
tes do lugar. Marie-Sophie Laborieux se encarrega de narrar a
328 Maria Nazareth Soares Fonseca
m

histria dos que vivem em sua comunidade e, por isso, conta


ao representante da Prefeitura a histria do lugar, valendo-se
da nica arma de que dispe, a sua palavra, com a qual deveria
travar sozinha a decisiva batalha pela sobrevivncia de Texaco
(CHAMOISEAU, 1993, p. 34).
Ao utilizar estratgia semelhante de Chamoiseau, Con-
ceio Evaristo procura, em seu romance, alar do esquecimento
as histrias dos habitantes de uma favela que tem traos bem
prximos aos da favela em que ela, a escritora, viveu em sua in-
fncia. pela capacidade de ouvir histrias, de prestar bastan-
te ateno em tudo que seus olhos alcanam, que o acervo de
memrias ser salvo do esquecimento, pela deciso de guardar
as histrias que ouvia, as histrias que as mulheres, s vezes,
contavam baixinho (p. 44). O registro das memrias silenciadas
faz com que os contornos do coletivo se reiterem, no romance de
Chamoiseau e no de Evaristo, exibindo os gestos de uma escrita
que se fortalece com as marcas deixadas no corpo, pela experin-
cia vivida. Nos dois romances, o sujeito que assume a ao de
narrar o que expressam as vozes excludas sabe que o registro
das experincias vividas pelos que sofreram os desmandos dos
poderosos precisa expor as feridas abertas no prprio corpo e
que, em razo disso, constri-se no apenas como um alvio, mas
tambm como denncia. Por isso, como se acentua em versos do
poema tomado como epgrafe a este texto, recordar preciso,
para salvar do esquecimento as histrias de vida que se cruzam
nos espaos marcados pela pobreza e pelo abandono, registran-
do as mazelas, mas tambm a fora das lembranas que precisam
ser ouvidas e recontadas.
Evaristo, como Chamoiseau, sabe que sua tarefa de escri-
tora est em se voltar a lugares em que a memria continua viva,
porque se preserva na contao, na experincia significativa do
narrar. Sua escrita colada na vivncia, escrivivncia, como a pr-
pria escritora acentua, certamente consegue deslocar o olhar
O mar onduloso da memria em Conceio Evaristo 329
m

meramente contemplativo sobre o vivido, uma vez que o instiga


a inscrever, nos relatos, o esforo dos que lutam por sobreviver
em condies intensamente desfavorveis.
No romance Becos da memria, anuncia-se um movimen-
to narrativo marcado pela denncia das mazelas de um projeto
urbano que no conseguiu resolver a demanda dos excludos e
dos bolses de pobreza que colocam em xeque o rano positivis-
ta de slogans como ordem e progresso. A vivncia da penria
no esmorece, todavia, o trao de sensibilidade que se mostra
nesse romance e que tambm pode ser comparado ao tom as-
sumido pela voz narradora de Texaco, quando deixa bem clara
uma norma seguida pelos habitantes dessa favela: nunca me-
dimos a vida com o metro de nossas dores. Assim, eu mesma,
Marie-Sophie, apesar da gua de minhas lgrimas, sempre vi o
mundo sob uma luz favorvel (p. 3).
Assim, nos dois romances, os dados de uma histria maior,
a de um aglomerado de barracos cambiantes, tecem-se com a ex-
perincia de pessoas expostas extrema carncia, mas que, con-
tudo, no deixam arrefecer o desejo de continuar vivendo. com
esse esforo que escrever torna-se uma ferramenta til para talhar
o vasto painel de lembranas calcadas na experincia da pobre-
za, vividas por quem soube observar, com olhos atentos e sens-
veis, os becos de uma coletividade favelada e os seus habitantes.
Em Becos da memria, Maria-Nova, a menina de olhar aten-
to, retm as imagens que, mais tarde, a ajudaro a contar tudo
aquilo ali (p. 35), a costurar as muitas histrias que ia costuran-
do com os olhos muito atentos aos detalhes da contao. A escri-
ta do romance, por esse processo, recupera os fatos recordados e
acolhidos com a generosidade de quem pode observar a vida da-
queles que formam o grande mosaico de excludos, com o cuida-
do de preservar os dados de cada histria, como a de Bondade, o
narrador de histrias tristes, contadas com lgrimas nos olhos
(p. 39), e de outras alegres, com as quais assumia a alegria das
330 Maria Nazareth Soares Fonseca
m

crianas; ou como a experincia do Negro Alrio, que ajudava os


companheiros a decifrar os deveres e as ordens que os diversos
locais de trabalho dispunham para os operrios; ou o modo como
a V Rita distribua com os outros seu corao generoso. Para se
preparar, Maria-Nova seguia as palavras do Tio Tato, quando
lhe dizia ser preciso ter os ouvidos, os olhos e o corao abertos
(p. 103), para guardar as coisas a serem contadas por ela.
No universo de vidas to sofridas e de histrias talhadas
em carncias e abandonos, as aes so impulsionadas pelo amor
disseminado na comunidade, pelos gestos singelos e comoventes
que formam um lastro que acolhe os que tm fome e so expostos
violncia e doena que mina os corpos. Nesse contexto, a V
Rita, Bondade e o Negro Alrio figuram como pessoas solidrias,
preocupadas com o outro, que, por isso, iro aquecer o desejo de
compor um livro com aquelas vidas que driblam a fome, sofrem
com as tormentas da pobreza e com a brutalidade dos desmoro-
namentos causados pelas chuvas e pela chegada dos tratores que
expulsavam todos das reas a serem ocupadas por um outro tipo
de construo.
pelo olhar de Maria-Nova, que ficou em seu barraco
caiado de branco (p. 167), quando quase todos os outros j ha-
viam sido derrubados, que o leitor pode adentrar os espaos
marcados pelos horrores da misria, a grande doena que expul-
sa dos corpos a sade e a esperana. por seu olhar que a pai-
sagem modificada pelos tratores que soterravam os restos de
barracos rapidamente e pelas alteraes deixadas pelas chuvas,
responsvel pelos desbarrancamentos (p. 119), visitada.
nesse cenrio de abandono e de destruio que o Buraco
se faz, metaforicamente, ameaa aos moradores, porque impedia
que a vida pudesse ser como fora um dia, porque, como um pe-
rigo sempre exposto, como uma grande boca insacivel, engolia
bbados e crianas distradas (p. 119). O grande buraco inverte a
imagem do tero, porque se relaciona com o perigo para bbados
O mar onduloso da memria em Conceio Evaristo 331
m

e crianas e com a morte das vtimas sugadas por ele, como a de


Cidinha-Cidoca, que no suportou os apelos do grande colo, cujo
fundo se amaciava com plantas e lama e convidava a um sono de
que no se acorda jamais. Metaforicamente, o Buraco ratifica na
narrativa os sinais de morte que a pobreza exibe todos os dias e,
alm dela, a certeza da expulso para lugares mais distantes, tal-
vez mais pobres ainda, que se concretizava com a presena dos
caminhes, que chegavam de manh e at tarde da noite leva-
vam as famlias (p. 151). A morte anunciada pela misria, pelo
Buraco e pelos desmoronamentos provocados pela chuva toma
forma na expulso dos miserveis, pois, certamente, acentuaria a
pobreza que os acompanharia na nova morada.
O contraponto privilegiado pelo romance procura dar con-
ta da fragmentao do cenrio em que as histrias se passam. A
fragmentao faz-se linguagem de um espao social que no co-
nhece as grandes avenidas, as ruas abertas em obedincia a um
plano arquitetnico. O recurso narrativo compe, de certa forma,
uma esttica que se acentua com os elos que se vo formando
revelia de uma linha mestra, tal como os barracos que nascem
procurando ocupar os parcos espaos ainda no habitados. No
o plano ou a planta-baixa que definem o processo narrativo
privilegiado. a necessidade de resgatar as histrias que as lem-
branas vo recompondo, muitas vezes associando pedaos de
umas ao que sobra de outras. Os casos tristes e as cenas de ale-
gria registram-se no esforo de narrar, e as palavras de ordem,
ditas por algumas personagens, revelam a certeza de que, ao se-
rem narradas as histrias de um tempo passado, a inteno de
denncia no se omite nos relatos de experincia.
Assegura-nos Walter Benjamin que a experincia que
passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorrem os narradores
(BENJAMIN, 1987, p. 198). Lamentando a morte da arte de nar-
rar, o terico alemo a considera expulsa das sociedades moder-
nas e rarefeita at mesmo em enclaves tnicos de predominncia
332 Maria Nazareth Soares Fonseca
m

oral, com a intromisso dos aparelhos que, sedutoramente, si-


lenciam as conversas e impem sujeio aos corpos. O mundo
da experincia comunicvel fica cada vez mais pobre, porque se
perde a sua dimenso utilitria e os contadores de histrias so
substitudos por quem no consegue falar exemplarmente sobre
suas preocupaes mais importantes. Pensando num mundo em
crise, o terico alemo fixou-se no cenrio devastado pela Segun-
da Guerra Mundial. Prisioneiro do lugar de onde emitiu a sua
melanclica viso sobre a morte da narrativa de experincia, no
pode registrar os espaos que, por injunes da prpria moder-
nidade, continuam a preserv-la.
Em Becos da memria, Conceio Evaristo procura restaurar
esses lugares em que a palavra viva ainda circula, mesclada a
outras linguagens que, ao mesmo tempo que desvelam as me-
mrias subterrneas (POLLAK, 1989), expem-nas em suportes
acessveis somente aos que podem ler. Inscritas nesse conflito, as
memrias recuperam cenas de vidas que preservam expresses
de amor, afeto e compaixo. Sentimentos que, aos poucos, vo
rareando nas relaes entre os homens e sufocando brutalmente
os restos de experincia comunicvel que o romance valoriza. E
a favela, resgatada pelo trao da escrita, mostra-se como o lugar
em que viveram V Rita, Bondade, Negro Alrio, Maria-Velha e
Maria-Nova, a colecionadora de histrias eternizadas pela fer-
ramenta que propiciou contar tudo o que ela ouviu. Contar
as histrias dela e dos outros (p. 35), para assumir o gesto que
preenche as pginas do seu livro.

XX Referncias

BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Niko-


lai Leskov. In: ______. Walter Benjamin: obras escolhidas magia e tc-
nica, arte e poltica. 3. ed. Trad. de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo:
Brasiliense, 1987. p. 197-221.
O mar onduloso da memria em Conceio Evaristo 333
m

CHAMOISEAU, Patrick. Texaco. Trad. de Rosa Freire DAguiar. So


Paulo: Companhia das Letras, 1993.

EVARISTO, Conceio. Do velho ao jovem. In: SANTOS, Luiz Carlos;


GALAS, Maria; TAVARES, Ulisses (Org.). O negro em versos. So Paulo:
Salamandra, 2005. p. 72-73.

______. Para a menina. In: Ribeiro, Esmeralda; Barbosa, Mrcio;


Ftima, Snia (Org.). Cadernos Negros 21: poemas afro-brasileiros So
Paulo: Quilombhoje: Anita, 1998. p. 35.

______. Recordar preciso. In: ______. Poemas de recordao e outros mo-


vimentos. Belo Horizonte: Nadyala, 2008a. p. 9.

______. Vozes-mulheres. In: ______. Poemas de recordao e outros movi-


mentos. Belo Horizonte: Nadyala, 2008b. p. 10-11.

FIGUEIREDO, Luciano (Org.). A era da escravido. Rio de Janeiro: Sabin,


2009.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: o nascimento da priso. Trad. de


Ligia M. Pond Vassallo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1977.

MOTT, Maria Lcia B. A criana escrava na literatura de viagens. Ca-


dernos de Pesquisa, So Paulo: Fundao Carlos Chagas, n. 31, p. 57-68,
dez. 1979.

POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histri-


cos, n. 3, 1989.
At que os ovrios
nos acordem

Carla Mhlhaus

C omo a inteno aqui falar sobre o meu livro sua espera,


minha primeira investida na fico, acho pertinente trazer o
resumo do romance, que tambm pode ser chamado, sem sustos,
de novela filosfica.
sua espera contempla um ano na vida de uma mulher
que, aos 35 anos, resolve que chegou, enfim, a hora de engravi-
dar. Para ter total certeza de sua deciso, prope-se a entender
melhor o mundo que seu filho viria a conhecer, abandonando a
leitura dos jornais e ingressando num grupo de estudos de filo-
sofia. Atravs das aulas, em que toma contato com as ideias de
Descartes, Bachelard e Kant, entendendo o mundo dito moder-
no, repensa toda a sua vida, ao mesmo tempo que d a largada
numa difcil cruzada rumo maternidade.
Sabemos que ela casada, que escritora e que, no fundo,
considera-se uma velha rabugenta que no digere bem as not-
cias dos jornais. No sabemos seu nome. Ao entrar em contato
com a filosofia e a diettica de Scrates, no entanto, fica claro
que ela, que se autointitula apenas mulher, quer deixar de ser
velha velhas no engravidam. Mas a maternidade, adiada por
336 Carla Mhlhaus
m

questes profissionais e s agora liberada, no d sinais de vida,


o que faz com que a mulher entre em profunda crise existencial,
reavaliando suas escolhas e refletindo sobre o mundo e a socie-
dade que a cercam.
Durante um ano de tentativas, em que se submete a vrios
exames que no apontam nenhum impedimento orgnico para
uma gravidez, ela chega a algumas concluses. Uma delas que
a metafsica est mesmo morta, j que a cincia parece ser, hoje, a
nica autorizada a se ocupar do homem, esse ser estranho e aris-
co a definies e frascos. Entende tambm que preciso muito
esforo para conquistar e garantir a prpria liberdade. Aprende
com Kant a respeitar limites e com Foucault a buscar rotas de
fuga e felicidade.
Nesse caminho, em que repensa seus paradigmas, seus va-
lores e sua famlia, ela acaba descobrindo outras fontes de ferti-
lidade. Ao se negar a fazer uma inseminao artificial, percebe
que ter controle sobre suas prprias escolhas o que faz de al-
gum uma pessoa e no um ventrloquo. E, ao decidir, depois de
um ano de frustraes e abalos no casamento, optar pela adoo,
encontra finalmente a paz aquele sentimento leve que estava
o tempo todo num lugar muito calmo, ao nvel do mar. Fcil
de ver, difcil de enxergar. A mulher enfim entende que no ser
capaz de dar vida a algum no , surpreendentemente para as
clnicas de fertilizao, sinnimo de morte.
Esse o resumo do meu livro. Na orelha, o crtico Paulo
Roberto Pires escreve o seguinte:

Fran Lebowitz, a genial humorista americana, diz que a


bizantina discusso sobre as vozes feminina e masculina
na literatura comea e termina no telefone: elas so dife-
rentes e ponto. O que no quer dizer que os senhores es-
critores tenham que porejar testosterona cada pargrafo
e s mulheres esteja reservada a clicheria da delicadeza e
as epifanias de salo. Carla Mhlhaus sabe bem disso e
At que os ovrios nos acordem 337
m

no d trgua ao mundo cor de rosa em sua espera, no-


vela poderosa com que estreia na fico. Sua protagonista,
a velha, tem trinta e cinco anos e ovrios sonmbulos.
Sofre na carne a proximidade dos limites que sociedade,
famlia e ela mesma estabelecem para a maternidade, vista
como um idealizado estado de realizao existencial. Cer-
ta de que o que diferencia uma vida interessante de outra
enfadonha a natureza de suas perguntas, a velha mer-
gulha em aulas de filosofia menos em busca de respostas
do que de levar ao limite dvidas e hesitaes. E, assim,
procura determinar o que de fato vital em sua vida.

Eu, de fato, jamais dei trgua ao mundo cor de rosa, como


suspeitou Paulo Pires. At o relgio bater os 35 anos, temida
fronteira da infertilidade, eu nem sequer me autorizara a me
apresentar, como nesse livro, de boca aberta e peito erguido:
mulher. A feminilidade e a maternidade eram caprichos que
viriam, se desse tempo, depois que todas as conquistas profis-
sionais e pessoais fossem alcanadas. Eu no sabia, mas havia
estabelecido para mim mesma metas praticamente irrealiz-
veis. Ao vinte, por exemplo, j deveria ter o meu prprio apar-
tamento e o meu carro. Deveria ter passado para uma universi-
dade federal, porque no queria depender do dinheiro da fam-
lia para nada. Aos trinta, toda a minha carreira deveria estar no
seu auge de exuberncia e prosperidade. Era como se, depois
dessa idade, no adiantasse mais correr atrs de nenhum pre-
juzo. Eu traara um caminho bem masculino tradicionalmente,
o de desbravar e conquistar o mundo l fora. Nessa maratona,
as chupetas estavam banidas, sem chance de apelao. O mun-
do de dentro que esperasse.
Posso dizer que custou caro essa conta. Nesse oramento
vital ficou faltando, nas listas mensais, perguntar-me seriamente
se eu estava seguindo as minhas prprias decises. Hoje, depois
de ter lanado esse livro e de ter tido uma filha, Alice, perce-
bo a falta de clareza que pode ter embaralhado no s o meu
338 Carla Mhlhaus
m

direcionamento, como tambm o de muitas mulheres. O ho-


rizonte ficou borrado justamente porque tirei o cor de rosa do
armrio e vesti o uniforme da mulher trator. Sem trgua, sem
descanso. Mulher autmato. Escrevo assim num determinado
momento do livro:

Sentia-se uma estranha a si mesma, agora que no mais


vestia fantasias. No mais um rob criado para fins estrita-
mente profissionais, tampouco uma garota romntica com
uma dificuldade quase intransponvel de descer os ps ao
cho. Era ela, a mulher, aquele ser estranho do qual tanto
se esquivara. Aquele ser que, ao ouvir de sua me, conver-
sa ao redor de panelas, que homens no deveriam existir,
freou um dia os fundilhos como quem puxa subitamente
as rdeas de um cavalo. Era esse ser estranho e retaliado
que agora retorcia o corpo na tentativa de sair da casca.

E foi s quando sa da casca na vida real, ou seja, quando


aceitei que sim, eu tambm queria, alm de tudo, ser me, que
escrevi o que considero o meu melhor livro at hoje. Como numa
ironia do destino, foi s quando abri espao para o lado cor de
rosa da vida que conquistei os meus prmios internos de realiza-
o profissional. Estudar filosofia e tentar engravidar, para mim,
apareceram como duas rotas de liberdade. Foram dois anos de
tentativas e de medo de ter perdido o bonde, de ter esperado de-
mais. De fato, quase perdi a chance, mas, literariamente, foram
os dois anos mais frteis da minha vida.
Ao cabo desse tempo, decidi que no faria uma insemi-
nao artificial e no estava confortvel com a ideia de adotar,
portanto seria bem provvel que eu jamais soubesse, numa vida
sem filhos, o que estaria perdendo. E agradeo todos os dias por
hoje saber o que representa a sorte grande da maternidade. Por
isso me pergunto, numa espcie de medo tardio, se ter sido um
bom negcio adiar tanto uma deciso to importante na vida de
qualquer mulher. Ser que o risco compensa? Valeu a pena?
At que os ovrios nos acordem 339
m

S posso dizer que sim. Enquanto nem sequer pensava em


filhos, conquistei uma profisso, constru uma carreira, fiz mes-
trado, viajei, exerci a minha liberdade. Atualmente, curso outra
ps-graduao, tenho quatro livros publicados e a certeza de que
realizei, por tabela, sonhos que a minha me no ousou sonhar.
Ela se casou bem mais cedo, engrenou trs filhos e deixou a vida
profissional em suspenso. Hoje tem cinco netos, est sempre ocu-
pada com tudo o que gerenciar a vida nos ocupa e no sabe o que
perdeu da vida l fora.
tarefa inglria medir a felicidade alheia, mas suspeito que
a vida tenha mais vantagens do meu lado do balco, herdeiro de
conquistas feministas e, portanto, mais bem provido de escolhas.
E por isso que, para falar do meu livro, estou fazendo um relato
to pessoal. Porque, quando comentei que vinha para esse even-
to, num almoo de famlia, a mesa inteira deu risada. Acharam
muito engraado um evento feminista e riram como se eu esti-
vesse indo me encontrar com hienas roxas epilticas. Eu estava
em casa. Ou melhor, na casa dos meus pais, reduto de minhas
marcas e valores, em companhia de pessoas estudadas e bem in-
formadas. Eu estava, ainda, em pleno sculo XXI, depois de ter
lanado o meu livro, no qual considero ter sido at violenta com
algumas verdades (algumas verdades precisam ser violentas),
num ambiente que poderamos chamar de machista. Num espa-
o onde se reunir para debater questes de gnero movimento
reduzido a motivo de piada, como qualquer ameaa marginal a
um sistema social estabelecido.
mais fcil rir do que pensar. mais simples subestimar
a questo do feminismo como um movimento ultrapassado do
que realmente olhar, com uma pequena curiosidade que seja,
para a pergunta: esto as mulheres hoje onde desejavam estar h
algumas dcadas? E mais: so elas felizes nessa busca? Algum
as escuta de verdade?
340 Carla Mhlhaus
m

So essas as perguntas que acabei fazendo no meu livro,


e me interessei mais pela reflexo do que pelas respostas. Levei
ao limite, de fato, a tenso entre razo e sensibilidade. E cheguei
concluso de que o caminho do meio sempre o mais difcil,
exatamente por ser o melhor.
Eu, por exemplo, sempre trabalhei em casa, escrevendo so-
zinha no meu escritrio. Depois que a Alice nasceu, no entanto,
h pouco mais de um ano, a utilidade daquele espao foi rapi-
damente reduzida a guardar brinquedos, no s porque o apar-
tamento no muito grande, mas tambm porque perdi aquele
canto criativo. Com a minha filha em casa, nada que rondasse
o meu computador e meus papis era mais interessante do que
estar com ela. Tive que fugir para uma sala comercial perto de
casa e s assim consegui recuperar o flego produtivo, e num
ritmo bem mais modesto. Corri o risco muito comum de parar de
trabalhar nesse momento da vida, o que aconteceu com algumas
amigas e conhecidas minhas.
Leio ento, na revista Marie Claire desse ms, que a volta ao
lar depois da maternidade uma tendncia to forte nos Estados
Unidos que virou tema de blogs, de sites e de uma reportagem
de capa do The New York Times. Diz a matria que, para Sheryl
Sandberg, executiva do Facebook e autora de Faa acontecer (Cia.
das Letras), um dos motivos do recuo das mulheres depois da
maternidade o fato de, apesar das lutas feministas, nunca es-
tarmos em p de igualdade com os homens no mercado de tra-
balho. Some-se a isso a PEC das domsticas aqui no Brasil, e o
quadro, de fato, no dos mais estimulantes. A escritora e femi-
nista Rosiska Darcy, recm-eleita membro da Academia Brasilei-
ra de Letras, na mesma reportagem, lembra que precisamos de
novas polticas empresariais e pblicas que permitam s mulhe-
res fazer uma reengenharia do tempo e equilibrar a vida profis-
sional e privada. Darcy lembra que a mulher entrou no merca-
do de trabalho fazendo de conta que a vida de casa no existia,
At que os ovrios nos acordem 341
m

escondendo isso como se fosse um defeito, e completa: o desa-


fio contemporneo no s um problema de diviso do trabalho
entre marido e mulher, mas de toda a sociedade.
Eu diria mais: um problema da humanidade, uma ques-
to que abrange o que consideramos ser um sujeito, uma pes-
soa autnoma, algum, enfim, que pode fazer de verdade suas
prprias escolhas. Um problema enfrentado pela filosofia, com
Foucault escrutinando todos os recantos hermenuticos de um
homem tolhido por convenes sociais, polticas e jurdicas, por
exemplo. Ser livre criar suas prprias leis e traar a prpria
rota, sem pensar no que os outros, todos os outros, dentro e fora
de casa, vo achar. recuperar o aforismo do Templo de Delfos:
Cuida-te. O equipamento humano, afinal, uma construo
filosfica. E aqui peo licena, mais uma vez, para deixar o meu
livro falar por mim:

Sabia ser uma fissura entre o real e o simblico, sabia ser a


existncia uma insistente categoria do pensamento, sabia
que ser livre dava muito trabalho. Sabia no haver bem
nem mal no mundo da molcula, sabia ser recomendvel
respeitar o mundo da fsica, mas tambm sabia ser a de-
presso nada mais nada menos que um vale profundo, um
entreabismos, fenda aberta com direito a longos ecos de
pedidos inteis de socorro. Sabia principalmente sentir-se
deslocada, serzinho contemplativo num hbitat ativo por
excelncia. Quando se dava conta de tal despropsito pen-
sava em encher a cara, mas at pra isso tinha preguia nos
gestos lentos. Pensava ento em parar com o curso e tentar
brincar de casinha, mulherzinha esperando o homem can-
sado chegar em casa, papinho cri-cri contedo crianas e
criados, vestidinhos juvenis em corpo de mulher adulta,
babados e golas coloridas fora de hora, beicinhos fteis.
Sentia enjoos e no era de gravidez.

Est a. Talvez eu j fosse feminista sem saber. Se posso


dizer que acredito em alguma coisa, no uso moderado do cor
de rosa.
Liberdade e autonomia
nas interaes on-line1

Iara Beleli

XX Introduo

S imulao de identidades, isolamento e fuga da realidade so


alguns eixos que tm desenhado o debate em torno da utili-
zao das mdias digitais, muitas vezes indicando que o vcio
na internet uma forma de fugir do convvio social, o que geraria
um processo de maior individualizao. Castells (2001) aponta
que a atividade social on-line, no limite, pode modificar substan-
cialmente aquilo que conhecemos como formas de sociabilidade
que implicam encontros face a face. Para o autor, a interao so-
cial atravs da internet baseada no individualismo, que coloca
em segundo plano as interaes com a famlia e no trabalho, o
que ele chama de privatizao da sociabilidade.
inquestionvel que a internet possibilitou novas formas
de interao, questionando, e alterando, as conhecidas noes de
tempo e espao (Lvy, 1999), o que levou a perguntar tambm

Este texto resultado de uma pesquisa em andamento financiada pela SPM/


1

CNPq. Agradeo os preciosos comentrios de Valrio Simoni e Richard Miskolci.


344 Iara Beleli
m

sobre a reconfigurao das relaes sociais a partir da mediao


tecnolgica. Em artigo visionrio, escrito h quase vinte anos,
momento em que a internet apenas iniciava sua popularizao,
Margareth Rago (1998) j se perguntava sobre os impactos da
tecnologia nas relaes entre as pessoas:

para onde caminhamos em termos de comunicao e de


sociabilidade? Para um total isolamento e atomizao,
para o recolhimento seguro na esfera da vida privada e
da intimidade, protegidos pelas mquinas e pelo telefone?
Ou estamos vivendo uma intensificao das relaes inter-
pessoais e uma quebra das barreiras sociais, individuais e
sexuais? (Rago, 1998, p. 40).

Apesar de no ter respostas, a autora nos conduz a pensar se


a mediao tecnolgica desestabiliza antigas referncias morais.
Denise est chamando,2 filme analisado pela autora, aborda
a gerao pr-redes sociais. A narrativa inicia no dia seguinte a
uma festa frustrada, seguida de uma sucesso de ligaes, cujos
personagens vo se envolvendo atravs do telefone e das men-
sagens deixadas na secretria eletrnica. Denise, nica persona-
gem que se desloca pela cidade de Nova York, est grvida por
inseminao artificial e conhece o doador do smen atravs do
telefone, criando certa intimidade com o pai do seu filho at o
momento do parto, quando, atravs do celular, transmite a ex-
perincia de dar luz. Os outros personagens, em uma espcie
de comunidade virtual, esto em compasso de espera telef-
nica para acompanhar o desenrolar dos acontecimentos. Para-
lelamente, uma mulher grava seu grito de morte na secretria
eletrnica de uma amiga, aps um acidente brutal, no mesmo
momento em que um casal experimenta fetiches sexuais, cujo
aparelho telefnico transmite, e faz parte de, certo prazer ertico.

2
Denise Calls Up, roteiro e direo de Hal Salwen, fez muito sucesso no Brasil
em meados da dcada de 90.
Liberdade e autonomia nas interaes on-line 345
m

Naquele momento, meados dos anos 90, as relaes me-


diadas pelo telefone sugerem os no encontros, gerando uma
sensao de segurana, estranhamento e certa alienao. Mas
vai alm da fico: o disk sexo, popular nesse perodo, ator-
mentava os pais, que se empenhavam na contnua reviso das
contas telefnicas como forma de regulao da sexualidade dos
jovens. Na primeira dcada do sculo XXI, o que era apenas uma
voz que, no atravessar dos fios, criava relaes ampliado pelo
avano das tecnologias de comunicao interpessoal, agregando
imagens via fotos e webcams, que alimentam imaginaes. Nessa
ampliao, o aspecto confessional do antigo telefone ressignifi-
cado, possibilitanto certo exibicionismo, como mostra o filme A
rede social,3 sobre a histria do Facebook. Sensaes de alienao
ou perdas se esvaem no imaginrio do on-line e do tempo real
e, como sugere o filme, passam a adquirir um valor fetichista,
cujas noes presencial e simulao, em alguns contextos,
podem ser percebidas como sinnimos.
Algumas questes, inspiradas em Margareth Rago, nor-
teiam este texto: ser que as mquinas protegem nossa intimi-
dade ou asseguram um lugar de autonomia, de modo que deixa-
mos ver apenas aquilo que queremos parecer? Em que medida
as relaes mediadas pelas tecnologias permitem a dissimula-
o dos marcadores de diferena (gnero, raa/etnia, gerao,
estatuto de classe), reforando a ideia da inquestionabilidade
dos sentimentos que sustentam a escolha individual? A partir da
etnografia realizada nos ltimos dois anos, seguindo os sujeitos
pelos sites de relacionamento,4 proponho refletir sobre uma

3
Roteiro de Aaron Sorkin, adaptado do livro The accidental billionaires, escrito
por Ben Mezrich, e direo de David Fincher. O filme chegou ao Brasil em de-
zembro de 2010.
4
O campo foi iniciado no Par Perfeito, apresentado em variadas mdias como o
maior site de relacionamento do Brasil, mas, no decorrer da pesquisa, percebi
que os/as usurios/as no s circulavam por outros sites similares, mas tam-
bm ativavam as relaes via redes sociais, a exemplo do Facebook.
346 Iara Beleli
m

questo cara aos movimentos feministas: liberdade/autonomia.


Duas questes se interconectam: a primeira se a mediao tec-
nolgica propicia a redefinio das relaes entre as pessoas;
a segunda remete hipervisibilidade como um mecanismo de
controle, na medida em que a circulao por diferentes sites e
redes sociais aumenta a vigilncia sobre potenciais parceiros/
as, ao mesmo tempo que se deixam vigiar.5
Com a popularizao da internet,6 proliferam sites espec-
ficos para namoro, enfatizando desde a procura por amizade
at encontros sexuais, particularmente das pessoas com mais de
trinta anos. Segundo o Ibope Media, em abril de 2013, os sites de
encontro, dating e namoro atingiram o total de 6,6 milhes de vi-
sitantes, representando um aumento de 14% comparado ao ms
anterior (<http://www.ibope.com.br/>). Boa parte dos sites de
relacionamento de encontros alude, na sua prpria nomeao,
busca do complemento, da alma gmea, aparentemente li-
vre de motivos interesseiros. Como apontam muitos usurios/
as, o amor de verdade no poderia se valer das estratgias
de mercado. O campo marcado pela intertextualidade, onde
convivem contedos veiculados pelas variadas mdias que se
retroalimentam (McLuhan, 2008). Essa retroalimentao faz
com que as propriedades da internet no lhes sejam inerentes
(Miller; Slater, 2004). Nesse sentido, a criao de perfis no

5
Vigilncia aqui tomada a partir de Foucault (2011), que mostra como as
tecnologias de poder podem ser aplicadas em contextos diversos, para alm
do sistema penal, incluindo a socializao dos sujeitos.
6
Segundo o Ibope Media, o acesso internet no Brasil atingiu 85,3 milhes de
pessoas no terceiro trimestre de 2012, representando um aumento de 2,4% em
relao ao mesmo trimestre do ano anterior. O Brasil ocupa a terceira posio
em quantidade de usurios ativos na internet (52,5 milhes), perdendo para
os Estados Unidos (198 milhes) e Japo (60 milhes) e passa para o primeiro
lugar no que toca ao tempo de acesso de cada internauta. Dados de dezembro
de 2012 apontam que os brasileiros gastaram em mdia 43 horas e 57 minutos
navegando na internet, seguidos da Frana (39 horas e 23 minutos) e Alemanha
(37 horas e 23 minutos) Disponvel em: <http://www.ibope.com.br/>.
Liberdade e autonomia nas interaes on-line 347
m

algo que possa ser pensado como um afastamento da reali-


dade, de modo que, no revs do real/virtual como construes
em separado, aspectos corporais e psicolgicos, percebidos como
mais aceitos socialmente (Zhao et al., 2008; Beleli, 2012), po-
dem ser acionados no continuum on-line/off-line.
Diferente de um campo marcado, situado, explorar etno-
graficamente as relaes e os processos cotidianos que se for-
mam na internet requer o acompanhamento dos fluxos, que,
embora parta do que acontece on-line, abre a possibilidade de
se obter um entendimento reflexivo do que significa ser parte
da Internet (Hine, 2000, p. 10). Uma importante estudiosa do
campo da cibercultura apontava que a tecnologia permitiria
experimentaes de identidade (Turkle, 1997). Em trabalho
mais recente, a autora faz um alerta sobre a solido acarretada
pela conexo intermitente, que produziria o simulacro da inti-
midade (Turkle, 2011, p. 1).7 Essas questes no foram postas
diretamente para os sujeitos desta pesquisa, mas as entrevistas
on-line e off-line oferecem algumas pistas.

XX Liberdade/autonomia

A utilizao das tecnologias de comunicao tem crescido


nos ltimos dez anos para os relacionamentos ntimos, vide a
segmentao dos sites voltados para o mercado amoroso. Se-
gundo Zafra (2010), as mulheres, cada vez mais, esto conectadas
em seu cuarto proprio, (re)criando performances identitrias. E,
se o corpo pode ser dissimulado, a imaginao de sua presena
ampliada pelas descries fsicas e psicolgicas, de si e do outro
desejado (Beleli, 2012).
Mas o que as tecnologias ajudam na questo da liberda-
de, autonomia e mudana de certa moral, que, por muito tempo,

Sobre a obra de Sherry Turkle, ver a excelente resenha de Rdiger (2012).


7
348 Iara Beleli
m

tem apontado normas de comportamento, sugerindo feminili-


dades e masculinidades apropriadas, mesmo em relaes hete-
rossexuais? Para refletir sobre como a autonomia das mulheres
aparece no contexto desta pesquisa, necessrio problematizar
o pensamento dicotmico dominao/subordinao legado
importante do campo de estudos de gnero e perceber como
as diferenas particularmente classe, gnero e gerao se
articulam (BraH, 2006; Piscitelli, 2008) tanto na construo
de um perfil quanto na eleio de seu par ideal.
A maioria dos sujeitos envolvidos nesta pesquisa8 aponta
que um dos motivos que os levaram a buscar relaes via sites
de relacionamento o anonimato, que ganha centralidade nas
narrativas, particularmente das mulheres. Para Fernanda pro-
fessora de ingls, 38 anos, divorciada, me de um menino de 11
anos, olhos e longos cabelos castanho-escuros, um pouco acima
do peso, como ela mesma diz , buscar algum fora dos meios
convencionais causa estranhamento, mas, ao mesmo tempo, lhe
d liberdade de escolher entre os vrios perfis sem a vigilncia
dos amigos ou parentes e sem ter que ouvir perguntas ansiosas
no day after: e a, deu certo?, como foi?, ele legal?, o que ele
faz?, j marcaram outro encontro? Ela acredita que sua busca
annima lhe protege tambm da exposio pblica do possvel
fracasso, entendido como no ter um namorado estvel por muito
tempo, aps oito anos do divrcio. No ter um namorado es-
tvel faz parte de uma presso familiar que ela afirma driblar
com os encontros na internet. Ao mesmo tempo, ela qualifica

8
Neste texto, privilegiei entrevistas e interaes on-line com 16 mulheres e nove
homens entre trinta e cinquenta anos, que moram ou trabalham na cidade de
So Paulo. Para preservar suas identidades, os nomes que aparecem no texto
so fictcios. Elas e eles esto inseridos em classes sociais favorecidas, tm curso
superior, trabalham em servios pblicos ou so profissionais liberais. Todos se
declaram brancos (exceto uma morena) e heterossexuais. As entrevistas fo-
ram realizadas entre agosto de 2010 e outubro de 2012 em lugares pblicos ou em
suas residncias. As interaes on-line tambm foram realizadas nesse perodo.
Liberdade e autonomia nas interaes on-line 349
m

esse tipo de busca como fora do padro, mas justamente o no


convencional que lhe permite um sentimento de liberdade de
ser eu mesma. Liberdade aqui est estreitamente ligada auten-
ticidade. No entanto, a anlise de Fernanda sobre seus potenciais
parceiros est orientada tambm pelas buscas em espaos tidos
como convencionais:

[...] acho que a est o problema... porque as pessoas que eu me


relaciono a maioria so separadas tambm. Acho que os caras
que eu procuro na faixa dos cinquenta anos esto em busca do
tempo perdido, porque eles acham que quando estavam casados,
estavam perdendo tempo. Ento no esto querendo grandes
compromissos. Eu no t falando que eu no quero compromis-
so. Eu no quero casar, assim. Morar junto no! Mas eu quero
algum assim para namorar, entendeu?!... eu j casei, j tive
filho, j fiz minha parte, agora eu quero outra coisa... mas os
homens dessa idade parece que no sabem viver assim, ou que-
rem casar ou querem ir logo para o sexo... essa coisa de recuperar
o tempo perdido de quando estavam casados... sexo importante
na vida... mas para que algum me atraia sexualmente preciso
de mais coisas do que um rosto ou corpo bonito... preciso ver que
tem algo mais alm disso... o que me atrai o conjunto e acho que
a internet favorece que eu possa investigar esse conjunto.

J fiz minha parte remete a um projeto de casamento e fi-


lhos, o qual Fernanda atribui, menos do que a um desejo pes-
soal, presso de uma famlia judia: estar com algum protege,
uma prescrio familiar narrada de forma recorrente tambm
por entrevistadas que se situam como prximas ao catolicismo,
ao protestantismo, ao candombl. Fernanda parece apostar em
uma forma de relacionamento que se afasta do casamento como
opo imediata, assim como ir logo para o sexo. Muitas narrati-
vas apontam que comear pelo sexo acaba com o romantismo, cuja
difusa definio remete ao conhecimento do outro. No h aqui
um julgamento moral sobre mulheres que falam de sexo nas pri-
meiras interaes on-line, algumas admitem procurar homens na
350 Iara Beleli
m

internet j predispostas ao intercurso sexual, mas por experincia


prpria sabem que ser difcil a continuidade do relacionamento.
A liberdade de escolher quem se enquadraria ou no em
uma relao duradoura se aproxima da ou coincide mesmo com
a autonomia de poder avaliar e escolher o parceiro:

[...] aqui eu sou livre para falar com quem quiser... com quan-
tos quiser, posso marcar um encontro ou simplesmente continuar
conversando sobre vrios assuntos... conhecer a pessoa antes pode
me livrar de decepes, alm do que eu no perco meu tempo me
arrumando, saindo num dia de chuva para ir a um bar e chegar
l e no encontrar ningum que me interesse minimamente...
quando marco encontro com algum que conheci na internet, j
tenho alguns dados da pessoa, meio caminho andado! (Marlia,
43 anos, branca, gordinha, olhos grandes caramelados,
cabelos castanhos curtos e encaracolados, advogada).

Avaliao e escolha se encontram na lgica da liberdade,


que permite burlar padres de beleza informados pelas variadas
mdias e certa resignao de estar todo o tempo em uma vitrine
para ser escolhida. Na internet, essas mulheres acedem lgica
da abundncia, percebida como naturalmente masculina. Um
exemplo no contexto estudado o ato de caar comportamen-
to atribudo aos homens e naturalizado como constituidor de
masculinidade, inclusive em cenrios homoerticos (Miskolci,
2013). Para essas mulheres, a internet permitiria driblar a virili-
zao que, pensada como inerente ao caador, as afastaria de
modelos de feminilidade ainda valorizados na intertextualidade
de variadas mdias que tambm compem a internet.
Muitas entrevistadas narram a angstia da espera de que o
outro faa o movimento, mas sabem que, se tomarem a iniciativa,
sero julgadas. A necessidade de driblar a virilizao aponta
para uma questo central deste texto: qual o limite da liberda-
de? Fernanda se diz uma mulher livre, mas sua liberdade como
mulher est informada por presses de vrias ordens:
Liberdade e autonomia nas interaes on-line 351
m

[...] me lembro de um filme que a famlia tentava convencer uma


mulher recm-separada e com dificuldade para encontrar um
namorado a ir buscar na internet... foi bem legal e ele passou
no momento em que eu tambm me separei, acho que isso me
despertou para a internet... claro que l deu tudo certo, filme
n?, mas tambm acho que tem diferenas... a atriz do filme
linda, magra, alta... e foi trocada por uma vinte anos mais nova,
eu sou gorda e decidi que no precisava ter um traste de marido.
(Fernanda).9

O projeto de casamento aparece como uma regulao que,


de certa forma, os sujeitos aprendem e internalizam, de modo
que a liberdade de escolha no est livre das expectativas so-
ciais (Goffman, 198310), o que acontece j na criao do perfil,
autorregulada no jogo de mostrar/esconder atributos corporais
e psicolgicos mais valorizados socialmente. O que se espera de
uma mulher aparece nas narrativas como um fantasma que pode
orientar as aes, o que Mahmood (2006) chama de liberdade
normativa. Nessa linha de argumentao, no fazem sentido as
discusses largamente propaladas pelos media sobre o que falso
ou verdadeiro na internet, tampouco a intencionalidade do en-
godo, como afirma Fernanda:

eu no vou dizer de cara que sou gorda... eu mostro o melhor de


mim, eu no me arrumo para ir a uma festa? No geral uso preto
para disfarar o volume... ento, na internet a mesma coisa...
eu fao vrias fotos e escolho a que eu pareo menos gorda, tem
um truque, peo para algum subir em uma cadeira e tirar a foto
de cima... a eu fico diluda no ambiente.

9
Referncia ao filme Procura-se um amor que goste de cachorros (Must love dogs),
dirigido por Gary David Goldberg, lanado no Brasil em 2004.
10
Sinais corporais e comportamento evidenciam o status moral dos sujeitos, cuja
passividade, docilidade tidos como atributos da boa feminilidade , antes
tomados aprioristicamente, atualmente podem estar sujeitos a certa interrogao.
352 Iara Beleli
m

Essa narrativa aponta para a negociao da subjetividade em di-


ferentes espaos, incluindo o digital, como afirma Brickell (2012)
ao analisar outro contexto de interao on-line.
Na negociao de subjetividades, tambm h a expectativa
de controle sobre o/a potencial parceiro/a, garantindo algumas
certezas antes do primeiro encontro face a face. As mulheres aqui
entrevistadas buscam garantias de uma parceria que se afasta
do projeto de casamento por elas j vivenciado ou imaginado a
partir da convivncia com os pais e amigos. A escolha possi-
bilitada por essas tecnologias , de fato, seleo.11 A busca pelo
que socialmente reconhecido como bom, bonito, tambm
operada pela sua insero de classe. Para elas, algum com ca-
pital social e cultural similar poderia melhor entender o sentido
da proposta de parceria e seu projeto mais individual e menos
familista, o que restringe a noo de escolha ampla, diferente
do que afirma Illouz (2007).
Se a narrativa dessas mulheres complexifica a ideia de que
as normas encapsulam os sujeitos, sem levar em conta como dis-
tintas normas so decodificadas em diferentes contextos, outros
depoimentos acentuam um olhar esttico. Bruno quaren-
ta anos, solteiro, empresrio na rea de transportes, pele clara,
olhos e cabelos castanhos muito curtos tem projeto de casar
e formar famlia, ele diz adorar crianas, mas tambm sente a
presso familiar, principalmente da me, que gostaria que ele
no ficasse desamparado. De um lado, ele acredita que os sites
de relacionamento o ajudam, principalmente, a superar a baixa
autoestima. Entre lamentos sobre sua condio financeira atual e
melancolia de outros tempos, Bruno deixa ver uma masculinida-
de afetada pelas mudanas corporais (ele se v meio desleixado
atualmente) e financeiras.

11
Agradeo a Richard Miskolci por ter me chamado a ateno para este ponto.
Liberdade e autonomia nas interaes on-line 353
m

Assim, antes de um encontro face a face, ele quer garantias


de que no ser rejeitado, por isso exagera na descrio dos seus
defeitos: no escondo nada, digo logo o carro que tenho, que estou
acima do peso e para selecionar os perfis que me interessam... eu vejo
logo do que ela no gosta e a j descarto. Interessante notar que a
marca do carro e a descrio corporal aparecem imiscudas, o
que coerente com sua crena de que as mulheres valorizam
corpos sarados e carros importados. Num primeiro momento, a
seleo de Bruno pautada por caractersticas que mais lhe in-
teressam beleza no fundamental, mas prefiro mulheres magras
, mas o que define, de fato, sua investida o que elas escrevem
nos perfis sobre o que gostam nos homens: se ela escreve que quer
um homem sarado, a eu j pulo fora, porque sei que no terei chance.
O estudo meticuloso dos perfis das mulheres no impede o desa-
bafo de Bruno sobre encontros que no tm continuidade:

puta, a noite foi muito legal, legal ter te conhecido, tal, mas
muitas no continuam. No sei por que... as prprias mulheres
falam que elas recebem... sei l, mil contatos, elas recebem muito
mais do que a gente. Ento, desses mil, eu sou privilegiado. se-
leo... uma empresa. A to nos cinquenta selecionados... Mas
da o z bonitinho da vida, no dia seguinte chega pra ela e tam-
bm convida pra sair, fica tenso. Elas somem! Eu fico arrasado...
, parece uma empresa, voc... foi mais um no currculo dela. Ou
ela foi mais uma no meu currculo. E no foi... eu fico assim ela
no ligou..., nossa, ela no me escolheu... Depois de trs, quatro
dias, passa... como se voc tivesse conhecido... na balada. E a
voc fica P... da vida. Por qu? Ora, fiquei no sei quantas horas
conversando com ela... deixei de fazer vrias coisas para ficar
falando com ela na internet... um sentimento de frustrao...
uma seleozinha de empresas. A chega no final... aquela
histria, a empresa nem te liga pra te avisar que voc no pas-
sou... Ento a mulher a mesma coisa. Ela nem te liga pra falar:
, voc foi dispensado, fica pra outro dia. Uma vez uma me
disse que a gente podia ser amigos... bobagem! O Par Perfeito s
tem um sentido pra mim, um nico: conhecer algum. Nem que
seja para..., desculpa a expresso, tirar atraso, ou para realmente
354 Iara Beleli
m

namorar algum, ter um compromisso mais srio... no busco


amizade, nunca busquei.

A narrativa de Bruno aponta para a fria e cruel lgica


capitalista da abundncia, da escolha ampla, do valor, da com-
petio e do desempenho, o que inibiria sentimentos romnticos,
dado o excesso de informao (Illouz, 2007, p. 217). Mas vai
alm: Bruno parece mais preocupado com as possibilidades (li-
berdade?) de escolha das mulheres, que, com a internet, parecem
aceder lgica da abundncia, o que o colocaria como mais um
na competio.
A lgica da abundncia tambm pode ser refreada pelos
atributos raciais. Sara 48 anos, enfermeira, cabelos alisados,
olhos grandes e pretos a nica entrevistada que marca sua
cor morena e as dificuldades encontradas para conseguir ter
uma carreira bem-sucedida em um hospital pblico. Sara reflete
sobre sua passagem pela internet:

Fiz tudo o que o site indicava, preenchi o perfil, coloquei fotos, mas
percebi que no era muito acessada e a resolvi fazer um teste...
tirei a foto do perfil e choveram e-mails e chamadas para o chat on-
-line... , minha cor no ajuda, as pessoas tm resistncia aos pre-
tos, parece que ainda temos que provar que somos to bons quanto
qualquer branco para qualquer coisa, inclusive para namorar...

Contra a recomendao dos sites sobre a importncia de


ter a foto no perfil, Sara aposta em longas interlocues on-line
antes de mencionar sua cor, uma estratgia bem-sucedida com
seu atual namorado (segundo ela, tambm moreno) que co-
nheceu antes de se deixar ver por uma imagem no Par Perfeito:

[...] a ele j estava se interessando por mim... a gente tinha os


mesmos gostos, planos de viagem... ele tambm tinha sado de
um casamento ruim. Talvez se ele tivesse sabido da minha cor
antes, ele no teria interesse... para mim, a internet permitiu
isso, conhecer antes e se mostrar depois...
Liberdade e autonomia nas interaes on-line 355
m

Sara acredita que a criao de certa intimidade foi funda-


mental para amenizar seu excesso de melanina e acredita que
o fato de o namorado ser tambm moreno no um fator de
aproximao; como ela diz, at os morenos preferem mulheres mais
claras. Sara estende sua reflexo para alm do fato de ela ser
morena e afirma: saber tudo sobre o parceiro antes do encontro
face a face pouco romntico, onde fica a surpresa, a dvida?
Se a imaginao do corpo e sua circulao so ampliadas
pelo fluxo dos/as usurios/as entre variados sites, a surpresa e a
dvida aqui apresentadas como caractersticas do romantismo
para Sara se esvaem no que chamo aqui de tecnologias de vi-
gilncia. Nesse sentido, pergunto-me, e ainda no tenho respos-
tas, se as relaes afetivas mais igualitrias, individuais e eman-
cipadas, tambm atribudas s interaes dos sujeitos em rede,
reatualizam o panptico foucaultiano (Foucault, 2011) como
um prazer voyeurstico, um prazer que se coloca em tenso com
as reivindicaes do prazer de preservar a surpresa, ainda que,
no caso de Sara, o fato de tirar a foto do perfil tenha sido uma
tentativa, bem-sucedida, de criar intimidade antes de se deixar
ver como morena.

XX Consideraes finais

Revelar/esconder sugere que as pessoas se movem entre


vrios prazeres, um jogo que, se no prprio das interaes
on-line, favorecido por elas. Investigar tem sido a tnica das en-
trevistas, muitas vezes corroborada pelos prprios administrado-
res dos sites, preocupados com a segurana, especialmente das
mulheres. No entanto, nesta pesquisa, a investigao ultrapassa
a autoproteo de possveis engodos. Os dados so configurados
de maneira a criar no usurio a iluso de controle, movimento,
acesso informao e conexo com outros usurios, oferecendo
356 Iara Beleli
m

a ideia de que os sujeitos podem preservar informaes que no


querem divulgar. De fato, uma iluso, na medida em que os
sujeitos, ao mesmo tempo, parecem vidos pela visibilizao, e
talvez aqui se encontre um paradoxo. Os prprios sites de rela-
cionamento estimulam os/as usurios/as a preencher o perfil,
de modo a publicizar o maior nmero de informaes (fsicas e
psicolgicas), afirmando que, quanto mais visveis, maiores se-
ro as possibilidades de acesso pelos/as potenciais parceiros/as.
Mas necessrio levar em considerao que a imagem de si, na
construo do perfil, pode ser controlada, de modo que os sujei-
tos escolhem como hipervisibilizar-se.
Ainda que detalhada, essa apresentao de si efetuada
em um contexto que, num primeiro momento, segue os cnones
formatados pela plataforma do site, driblando as contradies
comuns em um encontro face a face. Outras formas de ser vo
sendo delineadas pelo fluxo dos sujeitos pelas redes, que prece-
dem os encontros off-line, criando um mistrio a desvendar sobre
o outro e, por vezes de maneira angustiante, sobre a recepo do
outro Ser que ele mesmo to bonito como na foto? Ser que ele vai
gostar de mim?
De outro lado, a surpresa e a dvida, que aparecem aqui
como pauta do amor romntico, esvaem-se na vigilncia, certa-
mente acompanhada de uma ideia que pauta comportamentos
distintos para homens e mulheres. A persistncia de determi-
nados comportamentos surpreende, assim como surpreende a
visibilizao de tipos de feminilidade e masculinidade que po-
dem ser percebidos como no convencionais convivem aqui
homens que lamentam no serem escolhidos e mulheres que, in-
tencionalmente, buscam encontros fortuitos. No quero sugerir
que essas surpresas se faam a partir de resistncias aos padres
tidos como estabelecidos, tampouco que esses padres possam
ser tomados de forma apriorstica, mas sim que elas constituem
subjetividades criadas dentro de noes que informam o que
Liberdade e autonomia nas interaes on-line 357
m

bom, bonito, dependendo das inseres de classe, diferenas


de gnero, raa/etnia, gerao.
Nesse sentido, a ideia da solido/acompanhada, que
aponta o uso das tecnologias como algo que supre as insatisfa-
es (Turkle, 2011), pode ser complexificada. As narrativas
desta pesquisa apontam que a internet no substitui os encon-
tros face a face, antes sugere a possibilidade de encontros mais
certeiros. Mas a poderamos perguntar sobre os significados do
mais certeiro, cujo caminho parece seguir um processo de in-
vestigao e seleo, inegavelmente, propiciado pela mediao
tecnolgica, mas tambm sobre as mudanas que essa mediao
promove na vida dos sujeitos, particularmente das mulheres,
que parecem escapar de modelos de feminilidade que as apri-
sionaram por tanto tempo. De fato, a intensificao da interati-
vidade resulta na maior circulao de informao, propiciando o
questionamento desses modelos, todo o tempo ressignificados a
partir de histrias compartilhadas por vrias redes.

XX Referncias

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Publicaes
Feministas:
experincias da
militncia
acadmica
A poltica das
publicaes feministas

Claire G. Moses

A Feminist Studies foi fundada a fim de


incentivar respostas analticas a temas feministas,
alm de abrir novas reas para pesquisa, crtica e
especulao. Estamos comprometidas a fornecer
um formato para anlise, debate e intercmbio
feministas. O movimento feminista demonstrou
que o estudo das mulheres mais que um projeto
compensatrio. Pelo contrrio, o feminismo tem o
potencial de reformular o modo fundamental sob o
qual vemos o mundo. No queremos somente
interpretar experincias de mulheres, mas mudar a
condio feminina. Para ns, o pensamento
feminista representa uma transformao de
conscincias, formas sociais e meios de ao.

(Misso da revista Feminist Studies)

F eminist Studies, o primeiro peridico sobre estudos feministas


estadunidense, no tinha a inteno de ser uma publicao
362 Claire G. Moses
m

acadmica no momento de sua criao; portanto, sua misso


sublime, formulada em 1978, era de no somente publicar pes-
quisas, mas tambm mudar a condio feminina. A equipe
original de edio tinha iniciado seus encontros j em 1969, nos
primrdios do movimento de liberao feminina nos Estados
Unidos poca na qual ps-graduandas abriam caminho para
um novo campo de estudos, sob a tutela de um pequeno nme-
ro de orientadoras. Na verdade, poucas mulheres que poderiam
compartilhar seus interesses eram professoras em universidades
estadunidenses na poca; a rea acadmica de estudos das mu-
lheres (Womens Studies) ainda no existia.
Este artigo examinar o desenvolvimento da Feminist Studies
no peridico que hoje em dia. Falaremos de trs momentos his-
tricos em particular: o feminismo, a academia e a indstria
de publicao estadunidense. A histria do peridico anda em
paralelo com o entrelace dessas trs histrias institucionais, sen-
do inclusive moldada por elas. Hoje a revista tem quatro dca-
das de histria e essa histria interessa para alm das atividades
rotineiras do peridico. Com efeito, ao examinar a histria da
Feminist Studies, abrimos uma janela para questes maiores de
mbito social e poltico, na qual se insere a existncia da revista.
Em seus primeiros anos, a equipe de edio imaginou um
pblico leitor que cruzasse a fronteira acadmica, incluindo uma
comunidade maior de intelectuais, cujo propsito seria o avano
das mulheres, de acordo com os objetivos de movimentos femi-
nistas. Diferente da atual rea dos estudos das mulheres, ns no
nos imaginvamos como ramo acadmico do movimento femi-
nista, e sim em integrao completa com o ncleo do feminismo.
O peridico foi concebido em uma poca na qual podia-se perce-
ber uma bifurcao entre comunidade e academia, pelo me-
nos em alguns crculos; o feminismo e a Feminist Studies seriam a
ponte entre os dois mundos.
A poltica das publicaes feministas 363
m

Pelo menos era isso que se dizia na poca. Entretanto, o


que exatamente queramos dizer por comunidade? Que co-
munidade tnhamos em mente? Alm disso, essa dualidade
no privilegiaria a academia? Hoje em dia, fica claro o que essa
comunidade amorfa significava: simplesmente, quem no era
parte do mundo acadmico. A academia tem coerncia, e a
comunidade o outro. Alm disso, tratava-se de um outro
especfico, formado por pessoas prximas da academia, mas que
no se enquadravam nessa esfera: residentes em cidades univer-
sitrias ou prximos delas, professoras em outros nveis, ou ps-
-graduados com credenciamento acadmico que haviam cruza-
do a fronteira entre instituies no governamentais de pesquisa
ou de polticas e a academia, ou entre instituies burocrticas
e a academia. Em outras palavras, a comunidade que a Feminist
Studies queria alcanar no era to ampla apesar de, em nossa
viso restrita, pensarmos nela como o mundo inteiro. A Feminist
Studies, no entanto, no conseguiu aproximar a academia nem
mesmo dessa restrita comunidade, fracasso que nos diz muito
sobre a vida intelectual estadunidense.
Em seus primeiros anos de publicao, entre 1972 e 1976, a
Feminist Studies era publicada sem qualquer afiliao universit-
ria. A equipe de edio era composta de uma rede de amigas, e
amigas de amigas, no centro da qual estava um grupo de cons-
cientizao do movimento de liberao das mulheres formado
majoritariamente por ps-graduandas da Universidade de Co-
lumbia; entretanto, como em toda rede, os circuitos se moveram
para fora do centro, alcanando mulheres engajadas em diversas
atividades polticas que existiam na periferia do campus no fim
dos anos 60 e incio dos anos 70.
As contribuies s primeiras duas edies atestam a
fronteira fluida entre a universidade e a comunidade especial
descrita anteriormente. Essas contribuies vieram de uma
mistura de ativistas no acadmicas (uma advogada de Direito
364 Claire G. Moses
m

Civil, jornalistas, apoiadoras de direitos sobre a reproduo) e


ps-graduandas, recm-doutoras, alm de instrutoras e profes-
soras recm-contratadas. Foi a primeira publicao para muitas
e foi a primeira publicao de pesquisa feminista sobre mulheres
para todas. Os temas das primeiras edies envolviam aborto,
prostituio, controle de natalidade, reformas educacionais, a re-
lao entre mulheres e natureza, maternidade, papis sexuais,
sexualidade, mulheres da classe trabalhadora, discriminao
profissional, bem como relatos sobre atividades do movimento
feminista em Israel e na frica do Sul e sobre o crescimento dos
estudos a respeito das mulheres em universidades. As autoras
todas documentaram e condenaram a opresso das mulheres
como grupo social, argumentando que tal opresso era sistmica,
advogando por uma mudana social ampla e arrebatadora. Com
a exceo de dois artigos sobre histria um sobre mulheres in-
dianas no sul da sia e um sobre Ann Hutchinson, dissidente
religiosa nos Estados Unidos colonial , todos os artigos lembra-
vam publicaes feministas no acadmicas, como a revista Ms.
A maioria era composta de ensaios especulativos curtos, escritos
em primeira pessoa do plural (ns) e em um estilo que detinha
a carga emocional do feminismo radical que havia derivado da
contracultura da Nova Esquerda dos anos 60.
Apesar disso, uma edio especial dupla (v. 1, n. 3-4) pu-
blicada na primavera de 1973 marcou uma mudana importante
no equilbrio entre a influncia acadmica e a chamada comuni-
dade. Essa edio foi uma coletnea de trabalhos selecionados
(mais tarde reimpressos pela Harper Torchbooks com o ttulo
Clios Consciousness Raised) da primeira conferncia de Hist-
ria das Mulheres de Berkshire, realizada no Douglass College/
Rutgers University, em Nova Jrsei, Estados Unidos. De acordo
com Judith Walkowitz, uma das primeiras editoras e tambm
recm-contratada professora assistente de Histria na Univer-
sidade Rutgers, o corpo editorial reconheceu que a rea da
A poltica das publicaes feministas 365
m

histria das mulheres havia estabelecido seu incio na confern-


cia de Berkshire e queria que o [seu/nosso] peridico fosse parte
dessa histria. Mais alm, temos o simples fato de que o corpo
editorial e a organizao da conferncia de Berkshire da Univer-
sidade Rutgers/Douglass (muitas recm-doutoras da Columbia
University) se conheciam bem e sabiam que precisavam se unir.
Para a Feminist Studies, o maior problema nos primeiros anos era
atrair material bom, ou seja, publicvel. Isso nunca fcil para
um novo peridico, e a Feminist Studies no era exceo, tendo
exaurido sua rede de amizades nas primeiras duas edies. A
interseo e as ligaes com a organizao da conferncia de
Berkshire mantiveram o peridico vivo. Entre 1973 e 1976, trs
edies especiais duplas foram publicadas com artigos origin-
rios das duas primeiras conferncias de Berkshire. O acordo era
vantajoso para as duas partes, pois, enquanto a Feminist Studies
fornecia um meio de publicao para participantes da confern-
cia, a revista tornava-se a primeira publicao a promover a nova
rea da histria das mulheres.
Considerando que a Feminist Studies foi originalmente pen-
sada como publicao para o pblico acadmico e para a comu-
nidade, possvel concluir que a deciso da equipe de edio
de afiliar o peridico com a conferncia de Berkshire alterou a
identidade, o contedo e at mesmo a poltica da revista. En-
tretanto, acredito que a mudana para um pblico acadmico
mais restrito era inevitvel. J antes de 1977, quando o peri-
dico mudou-se para a Universidade de Maryland, acadmicas
vinham se engajando mais e mais em atividades polticas dentro
de suas universidades trabalhando para instituir programas
de estudos das mulheres, convenes polticas femininas den-
tro de suas associaes profissionais ou autnomas, e na luta
contra a discriminao em contrataes, promoes e salrios.
Seu sucesso criou as condies que influenciaram o futuro da
Feminist Studies. Um desses desenvolvimentos foi a abertura de
366 Claire G. Moses
m

oportunidades de publicao para acadmicas feministas, mes-


mo em publicaes universitrias tradicionais (aproximadamen-
te 150 peridicos acadmicos publicaram edies especiais sobre
a mulher entre 1970 e 1975 dando incio legitimao da pes-
quisa feminista na academia). Outra consequncia foi o aumento
das contrataes de pesquisadoras feministas, que passaram a
orientar suas vidas profissionais conforme as demandas univer-
sitrias, especialmente a obrigao de publicar no estilo tradicio-
nal da academia estadunidense em terceira pessoa, com cita-
es extensas e argumentos abstratos racionais, em vez de apelos
em primeira pessoa para a autoridade da emoo e da experin-
cia encontrada em publicaes da comunidade feminista.
As editoras da Feminist Studies, que haviam tentado ser a
ponte entre a academia e a comunidade, descobriram que fica-
va cada vez mais impossvel fazer a ligao talvez porque no
eram mais parte de ambos os mundos. Em 1977, a equipe de
edio no era mais composta apenas de ps-graduandas e os
tipos de comunidade dos quais elas faziam parte (como gru-
pos de conscientizao e agrupamentos polticos operando na
periferia dos campi) estavam em desintegrao. Nesse ano, a
rede criada por esses coletivos to prximos havia cessado. E
interessante notar que foi nesse momento que a administra-
o do peridico deixou de ser responsabilidade de uma ni-
ca editora-chefe no acadmica e passou a ser editada por
um grupo inteiramente formado por feministas acadmicas. O
apoio financeiro mnimo, mas absolutamente crucial, foi forne-
cido pela Universidade de Maryland.
Seria possvel discernir traos das razes no acadmicas
e ligadas ao movimento social da Feminist Studies dentro do pe-
ridico que ela se tornou? fato que autoras sem afiliao aca-
dmica pouco publicaram na Feminist Studies aps o primeiro
ano, apesar de o corpo editorial tentar publicar trabalhos no
acadmicos regularmente, com apoio financeiro. Nossa falha
A poltica das publicaes feministas 367
m

nesse ponto atesta a dificuldade em sustentar o trabalho inte-


lectual fora do intrincado sistema de subsdio que o modelo
universitrio estadunidense. Somente intelectuais com emprego
recebem pagamento (como parte de seus salrios universitrios)
para escrever em peridicos como o Feminist Studies. Autoras
com empregos em outros ambientes tm o costume de receber
pagamento pela publicao, pois desse modo que ganham seu
po. Entretanto, outras publicaes que remuneram autoras por
seu trabalho operam em um nvel financeiro bem mais alto do
que peridicos acadmicos; a maioria financiada pela renda com
propagandas, um sistema que no funcionou muito bem para a
escrita poltica das mulheres como frequentemente afirmado por
Gloria Steinem, em sua experincia tentando sustentar a revista
Ms. com o insumo de propaganda. A Fundao Ford, como par-
te de seu programa para o encorajamento da pesquisa sobre mu-
lheres, apoiou Signs: A Journal of Women and Culture em seus pri-
meiros anos de publicao, mas no tenho conhecimento de que a
fundao tenha apoiado um outro peridico feminista. A Feminist
Studies fez as pazes com a segmentao que caracteriza a vida in-
telectual estadunidense, pois, apesar de no termos continuado a
publicar textos de escrita criativa e arte, utilizamos as sees de
Comentrios e Notcias e Pontos de Vista para a escrita polti-
ca que no apresentada no estilo tipicamente acadmico.
Aps sua reorganizao em 1977, Feminist Studies tornou-
-se um peridico completamente acadmico, sem abandonar, no
entanto, seu compromisso em publicar artigos explicitamente
polticos mas estes viriam cada vez mais no formato de pes-
quisa acadmica. interessante traar a poltica evidente nesses
artigos, notando primeiramente o impacto da diviso do movi-
mento de liberao das mulheres em duas tendncias em meados
dos anos 70 para o movimento feminista da comunidade lsbi-
ca, que se reconhecia como radical, e para o grupo que come-
ou a utilizar o termo feminismo socialista para sua poltica.
368 Claire G. Moses
m

Observando a Feminist Studies naquela poca, creio que poss-


vel ver que a associao com as jovens acadmicas foi fundamen-
tal tanto para organizar as primeiras conferncias de Berkshire
quanto para reorganizar a Feminist Studies, posicionando o peri-
dico com as feministas-socialistas. No foi uma simples questo
de orientao poltica, mas tambm disciplinar. Historiadoras
que participaram da conferncia de Berkshire foram deveras in-
fluenciadas pelo tipo de histria social inspirada pelo marxismo,
que havia ganhado alta popularidade na dcada de 60, quando
acadmicas estadunidenses observaram que a histria social era
o fio condutor do renascimento da anlise materialista da Nova
Esquerda como pesquisa acadmica sria, e tambm do impac-
to das Cincias Sociais nas perspectivas e mtodos das Cincias
Humanas. Do seu segundo volume at o incio da dcada de 80,
o contedo da Feminist Studies era pesadamente orientado para
artigos sobre mulheres da classe trabalhadora ou histrias de
alianas entre classes sociais, o sindicalismo entre trabalhadoras
(ou a falta dele), alm da relao entre produo e reproduo.
E, apesar de a maioria dos artigos ter foco nos Estados Unidos,
quase 25% deles eram sobre a Inglaterra e a Frana; isso no
surpreendente, pois historiadoras e peridicos ingleses e fran-
ceses eram fonte de inspirao para a escola estadunidense de
histria social.
Embora o termo feminista-socialista parea antiquado
nos Estados Unidos de hoje, ainda pode-se discernir essa orien-
tao nos artigos da Feminist Studies. Por exemplo, apesar de o
peridico ser mais interdisciplinar hoje do que era em 1978, a
Feminist Studies seguiu a onda do feminismo socialista em geral,
favorecendo a anlise histrica; at mesmo artigos de literatura
e Cincias Sociais costumam ter contexto histrico. Alm disso,
o trabalho da Feminist Studies mostrou sensibilidade em relao
a diferenas entre mulheres, especialmente de classe social e et-
nia, desde o incio do desenvolvimento da rea acadmica dos
A poltica das publicaes feministas 369
m

estudos das mulheres. Novamente, h relao com a orientao


do feminismo socialista. Por outro lado, essa orientao signi-
ficou um interesse menos atento nova pesquisa que surgia a
partir das anlises lsbicas das polticas de orientao sexual. Da
mesma forma, as razes marxistas materialistas do peridico ex-
plicam a resistncia inicial a anlises ps-modernas sobre o pa-
pel cultural nas estruturas de dominao.
Hoje em dia, claro, a diviso entre radicalismo e socialis-
mo histria; de fato, quase nunca utilizamos essas palavras na
descrio atual de categorias feministas. Certamente, a Feminist
Studies de hoje reflete o j estabelecido pensamento sobre sexua-
lidade, cultura e diferena. Por outro lado, tem visto suas pr-
prias contribuies na teorizao de diferenas materiais entre
mulheres aceitas por quem costumava temer a destruio das
bases nas quais o feminismo se construiu, questionando a cate-
goria de mulher. Entretanto, a segmentao da vida intelectual
estadunidense, que separou a academia e a comunidade, aumen-
tou ao invs de diminuir. Os vibrantes peridicos publicados em
coletivos comunitrios bastante unidos nas dcadas de 80 e 90
praticamente desapareceram; at mesmo a revista Ms. hoje
apenas uma sombra do que era antes.
Para todas que se dedicam a publicaes feministas, h di-
versos desafios pela frente. Peridicos acadmicos sobre os estu-
dos das mulheres hoje carregam o fardo de apoiar uma poltica
feminista, mesmo obedecendo aos mais altos padres de publi-
cao acadmica. Com a queda das publicaes feministas no
acadmicas, cabe a ns buscar e relatar as atividades feministas
alm das fronteiras da universidade. nosso dever incentivar
ensaios que pensem e comentem questes feministas, onde quer
que estejamos. E, por fim, nosso dever manter dentro da uni-
versidade a unio que no conseguimos manter fora dela.
Peridicos interdisciplinares tm papel especial aqui,
pois ns trabalhamos a fim de diminuir as lacunas que esto se
370 Claire G. Moses
m

abrindo dentro da universidade, dificultando cada vez mais que


acadmicas de diversas disciplinas se comuniquem. A reorgani-
zao da Feminist Studies em 1977 marcou no somente o reco-
nhecimento de que nos tornamos um peridico mais estritamen-
te acadmico, mas tambm uma reorientao de uma revista de
histria das mulheres, em um caminho pelo qual os artigos da
conferncia de Berkshire pareceram nos levar, para um peridi-
co realmente interdisciplinar. Isso tambm deve ser visto como
uma posio poltica. Hoje em dia, os estudos das mulheres
transformaram a academia estadunidense, mas no totalmente
do modo imaginado por feministas nos anos 70. Um elemento
dessa transformao a legitimao da pesquisa feminista den-
tro das tradicionais fronteiras disciplinares, como Literatura,
Histria, Sociologia e Psicologia. Sem fazer pouco da pesquisa
disciplinar, temos que admitir que esses xitos disciplinares di-
ficultaram a comunicao de acadmicas feministas para alm
das fronteiras que a academia construiu arbitrariamente. Entre-
tanto, no devemos confundir os interesses da academia com os
interesses das mulheres. Fronteiras disciplinares, departamen-
tais e docentes so mantidas a fim de proteger territrio, mas
as necessidades das mulheres no ganham nada com disputas
territoriais. Em nosso desejo e necessidade de expandir o conhe-
cimento sobre sistemas de gnero que estruturam nossas vidas, e
de identificar as possveis fontes de resistncia e transformao,
ns, acadmicas feministas, precisamos contar com pesquisas da
mais vasta gama de abordagens possvel. A Feminist Studies, que
no conseguiu apagar a diviso do conhecimento dentro da aca-
demia, continua a acreditar que pode ao apagar a diviso que
isola acadmicas feministas umas das outras. Apoiar a pesquisa
interdisciplinar e o trabalho criativo importante para a poltica
feminista que forma a base de nossos peridicos.

Traduzido por Meggie Fornazzari


MORA: la memoria de
las revistas acadmicas

Mara Luisa Femenas

M i propsito en este trabajo es hacer una presentacin de


Mora, la revista del Instituto Interdisciplinario de Estudios
de Gnero (Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
de Buenos Aires) de cuyo Comit Editorial formo parte desde
su fundacin en 1992.1 Para ello, har primero una breve
consideracin sobre el papel de las revistas feministas en la
zona de influencia de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires
(Argentina) a partir de la recuperacin de la democracia a finales
de 1983 y luego me centrar en las caractersticas especiales de
Mora, sus objetivos y sus intereses fundamentales. A modo de
cuadro general de presentacin, presentar una ficha tcnica
al final de este trabajo.

1
He contado con la valiosa colaboracin de Paula Torricella (UBA-CONICET)
quien investiga la prensa feminista argentina. Cf. Relaciones entre las prcticas
intelectual y polticas en la prensa feminista argentina del periodo 1970-2000.
Proyecto radicado en el Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero de la
F. F. y L. de la UBA, CONICET, 2009.
372 Mara Luisa Femenas
m

XX El feminismo en sus revistas

A poco de recuperada la democracia, un nmero interesante


de revistas de diverso perfil, carcter y permanencia irrumpieron
en el mbito de las publicaciones de Buenos Aires. Algunas
extendieron su influencia al resto del pas y a Montevideo (que
ya contaba con sus propias publicaciones militantes). Este es un
hecho interesante en tanto revela que el trabajo de formacin
y debate de las ideas feministas (en diversos planos) pervivi
durante las dictaduras, como un modo subterrneo pero eficaz
de mantener la memoria de las luchas y de los trabajos de
concienciacin de la dcada de los sesenta y los setenta. Esas
revistas se constituyeron as en una suerte de horizonte de
sentidos feministas, y contribuyeron al trfico trasnacional de
teoras y conceptos (COSTA, 2003). En principio, organizaron
redes conceptuales, acuaron traducciones de conceptos, algunas
ya cannicas aunque por ese entonces titubeantes, y abrieron un
espacio privilegiado para pensar las relaciones entre la prctica
intelectual, la poltica y las producciones editoriales. En suma,
contribuyeron a constituir un corpus, y a inscribir en la lengua
del castellano rioplatense un conjunto de trminos tcnicos y
redes terminolgicas para un campo disciplinar cuyos lmites,
problemas y vnculos se estaban, otorgndole al mismo tiempo
visibilidad pblica y repertorio lingstico-conceptual. Al mismo
tiempo, estas publicaciones constituyeron lo que Paula Torricella
denomin una narrativa contrahegemnica que no tena
como objetivo develar ningn tipo de verdad histrica oculta,
sino poner de relieve otras formas de historizar el pensamiento
y la praxis feminista reciente, y de contribuir a organizar su
despliegue (COSTA, 2003).
Algunas de esas publicaciones tuvieron una muy breve
duracin y oficiaron casi como laboratorios de prueba. Muchas
veces sostiene Piglia lo que se ha ledo es el filtro que
MORA: la memoria de las revistas acadmicas 373
m

permite darle sentido a la experiencia; la lectura es un espejo


de la experiencia, la define, le da forma. (Piglia, 2005). La
materialidad del acto de leer deja sus rastros en las publicaciones,
libros, revistas y peridicos que permanecen a lo largo del
tiempo como marcas de una poca y de los posibles sentidos
que circulan en una amplia gama de sujetos involucrados como
escritoras, periodistas, editoras, lectoras y trabajadoras grficas
(Lobato, 2012). Algunas pocas y breves revistas dejaron esas
huellas, trascendieron los espacios de la militancia y tuvieron
presencia, contribuyendo a construir un piso de traducciones y
de produccin local de conocimiento articulado alrededor de la
categora de gnero como categora analtica que moldeara a
nuevo experiencias de exclusin y marginalidades. Dentro de
ese peculiar corpus, un conjunto ciertamente poco homogneo, me
interesa sealar a Feminaria, Hiparquia y Cuadernos de existencia
lesbiana, en principio, por su incidencia y duracin en el tiempo.
Feminaria, nacida en 1988 de la iniciativa privada de Lea
Fletcher y Jutta Marx, public su ltimo nmero en el ao 2007,
despus de una intensa trayectoria (Torricella, n. 17, en
prensa). Debajo del nombre aparece tejepalabras que remite
a la cultura y la sabidura de mujeres que leen y escriben las
protagonistas de la novela Les gurrillres, de Monique Wittig.
Originalmente fue distribuida en algunos kioscos y libreras
de la ciudad de Buenos Aires, favoreciendo su circulacin. Si
bien en un comienzo apareci trimestralmente, a partir del ao
1999 comenz a presentarse en nmeros dobles una vez por
ao. Adems de su formato general introdujo como novedades
ilustraciones, secciones de traduccin y teora, apartados
de produccin literaria, sugerencias bibliogrficas e ndices
generales de produccin literaria feminista. Tambin se destaca su
atencin por el humor, que cultiv en textos y vietas. Asimismo,
en la recepcin de manuscritos, las editoras se preocuparon
por eliminar de la publicacin toda escritura sexista, racista,
374 Mara Luisa Femenas
m

homofbica o que expresara algn tipo de discriminacin,


interviniendo los artculos recibidos en la conviccin de que la
relacin poder-saber se expresa a travs del ejercicio del idioma.
En la misma lnea, Feminaria Editora difundi en forma parcial
o total produccin feminista original o traducida por primera vez
al castellano.
Por su parte, Hiparquia (1988-1999) actualmente disponible
en versin digital nace de la iniciativa de la Asociacin
Argentina de Mujeres en Filosofa (AAMEF), fundada en 1987.2
La Asociacin se organiz a partir del fuerte impacto que tuvo
la visita de un nmero reconocido de investigadoras, entre ellas
las argentinas Mara Lugones (SADAF, 1986) y Paola Di Cori
(FFyL, 1987), radicadas en el exterior. Del mismo modo, Celia
Amors (HSN, 1987, 1988), Judith Astelarra (HSN, 1987), Marina
Subirats (HSN, 1988), y ms adelante, Ofelia Schutte (FFyL, 1991),
Graciela Hierro (FFyL, 1992), Rosi Braidotti (1997). La Asociacin
se centr, por un lado, en la concienciacin de las filsofas en la
importancia de relevar el sexismo y el subtexto de gnero de los
diversos textos filosficos. Por otro, estuvo dirigida a la difusin
de trabajos de filsofas promoviendo la incorporacin de sus
obras en el canon. En el primer nmero de la revista se expresan
sus objetivos, que fundamentalmente, son: constituir un espacio
de reflexin para mujeres que hacen filosofa o teora de inters
filosfico; generar anlisis, crtica, debate y apoyo mutuo en la
elaboracin terica de las mujeres; estimular la investigacin y la
investigacin filosfica original; alentar la publicacin, difusin e
intercambio de material que la Asociacin juzgara de inters para
el cumplimiento de sus objetivos; organizar cursos y seminarios
abiertos a diversos enfoques y posiciones filosficas; analizar y

2
Socias fundadoras: Ana Mara Bach, Mara Luisa Femenas, Alicia Gianella,
Clara Kuschnir (primera presidenta), Diana Maffa, Margarita Roulet y Mara
Isabel Santa Cruz (segunda presidenta).
MORA: la memoria de las revistas acadmicas 375
m

promover la condicin profesional de las mujeres en filosofa y,


por ltimo, establecer relaciones con otras entidades nacionales
e internacionales (TORRICELLA, s/d). Su nombre remite a la
nica mujer filsofa mencionada por Digenes Laercio en Vidas
de Filsofos Ilustres y se sostuvo y se difundi por suscripcin. Si
bien slo se publicaron diez nmeros (uno por ao), la revista
dej un fermento inquietante y una huella que a la distancia
se visibiliza mejor, modificando la agenda de los Congresos
Nacionales de Filosofa en tanto incidi en la incorporacin de
la problemtica de gnero en los mismos.3 Asimismo, algunas
de sus responsables participan actualmente de la revista Mora y
de Cuadernos de Filosofa, ambas publicaciones de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
Por ltimo, Cuadernos de Existencia Lesbiana present
diecisiete nmeros entre 1987 y 1996, dando cuenta, en principio,
de la emergencia de las lesbianas como sujeto con voz propia,
lo que result totalmente novedoso (Torricella, 2010). La
primera actividad pblica que organiz el grupo fue un taller
para las Jornadas Anuales de Asociacin de Trabajo y Estudio de la
Mujer (ATEM) en 1986, durante el que se recab gran parte del
material testimonial que conformara el primer Cuaderno, vendido
mayormente a gays y anarquistas durante la manifestacin por el
8 de marzo de ese mismo ao. Las reflexiones que inauguraron
la coleccin, cuyas tapas ilustr la pintora surrealista Josefina
Quesada, tuvieron como punto de partida la traduccin del artculo
de Adrianne Rich Heterosexualidad obligatoria y existencia
lesbiana, que aport categoras comprensivas fundamentales
para promover el debate. Ms adelante, se incluyeron otras
traducciones del feminismo radical estadounidense, entrevistas
y artculos de telogas feministas y artculos de produccin
propia. En palabras de Torricella, se trat ms de un lugar de

Para ms datos, cf. Mara Luisa Femenas (2005b).


3
376 Mara Luisa Femenas
m

la experimentacin y de laboratorio de ensayo, que uno de


construccin pragmtica de un discurso hacia afuera, aunque
bajo una mirada actual constituye un conjunto privilegiado para
indagar la historia del pensamiento lsbico local y los programas
que imagin para la liberacin sexual.4

XX Las redes del debate

La ms que breve e incompleta revisin que acabo de


realizar tuvo como objetivo disear una suerte de teln de
fondo sobre el que se recort la revista Mora en tanto que revista
institucional, vinculada primero al rea Interdisciplinaria de
Estudios de la Mujer (AIEM) con sede en la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad de Buenos Aires y, luego, al Instituto
Interdisciplinario de Estudios de Gnero (IIEGe) de la misma
Facultad. Precedida por tres Boletines de AIEM (1991, 1992 y
1993), Mora present su primer nmero en agosto de 1995.
Antes de proseguir con la trayectoria de Mora y sus
caractersticas, me interesa retomar el fructfero planteo de la
estudiosa franco-argentina Annick Louis (UBA-Universidad de
Reims). Louis presenta la categora red de revistas, sumamente
til para comprender el funcionamiento de determinado tipo de
publicaciones. La terica diferencia entre conjunto de revistas,
tal como las piensa la sociologa de la cultura, es decir, en
trminos de objetos situados en una coyuntura o un campo
intelectual que les preexiste y la red de revistas (Louis,

4
No fueron estas las nicas revistas que surgieron por esa poca; si fueron
las primeras. Pueden agregarse Alfonsina (1983-1984), Brujas (1982-continua),
Travesas (1992-2002), Zona Franca (1992-contina) y La Aljaba segunda poca
(1996-contina). Cabe agregar algunos suplementos periodsticos de orientacin
feminista, como La Mujer de Tiempo Argentino o Las12 de Pgina/12.
Cf. Torricella (2011).
MORA: la memoria de las revistas acadmicas 377
m

2007 apud Torricella, 2011, n. 13). Para Louis, la red de


revistas se configura como un espacio social, un territorio con su
propia especificidad, que abre una zona dialgica amplia, que
promueve el debate, el intercambio, la confrontacin y, sobre
todo, el crecimiento terico-prctico conjunto para la instalacin
no trivial de problemas emergentes. Por tanto, la pregunta
obligada es, por un lado, Qu tipo de red es la que definen las
publicaciones feministas antes mencionadas y qu territorio han
ido demarcando a travs de estos aos? Por otro, Qu lneas,
tensiones, nudos problemticos, son los que aporta Mora a la red
a la que se suma?
En principio, el corpus de revistas feministas que ven la luz
a partir de la recuperacin de la democracia define un territorio
de discursos crticos respecto de las condiciones generales de
las mujeres durante la dictadura, con sus mandatos explcitos e
implcitos de moral sexual, territorio en el que la mujer es el tema
sujeto-objeto de polticas de control especialmente diseadas.
Recuperada la democracia, las mujeres buscan la propia palabra
(y no slo eso) atentas a la necesidad de redefinir sus roles
sociales, reclamar sus derechos, enunciar necesidades y, en todo
caso, protagonizar sus propias historia como sujetos activos. La
eclosin de revistas (panfletos, actos, suplementos periodsticos
etc.) de diferente perfil y duracin demarc y legitim la
puesta en comn de problemas y necesidades, que iban desde
las legales (patria potestas compartida, divorcio, aborto, cuotas
etc.) a las de reconocimiento social e intelectual. Ese transfondo
polemizador fue producto de las dinmicas que instauraron
tanto la red de revistas cuanto los dilogos, los enfrentamientos
tericos y prcticos y las nuevas enunciaciones que se llevaron a
cabo. En palabras de Torricella, las revistas feministas se ocuparon
especficamente de la publicacin de discursos que teorizaban
sobre las mujeres y las relaciones entre los gneros, desde una
perspectiva crtica a la subordinacin sexual.
378 Mara Luisa Femenas
m

Con todo, en tanto grupos y revistas tuvieron un


claro origen movimientista, se vincularon fuertemente con
agrupaciones de accin partidaria o humanitaria (Femenas,
2005a). La recuperacin de la compleja trayectoria de los
feminismos acadmicos en los centros universitarios de Buenos
Aires, Rosario, La Plata y Salta, por ejemplo, devela cmo en
los comienzos de la segunda ola del feminismo argentino se
fundieron diversas preocupaciones sociales, de las que los
DDHH en general y Juicio y Castigo o Memoria y castigo no
estuvieron al margen.
De ese suelo frtil, de alta movilizacin social surgi
Mora: en principio, como necesidad de ofrecer herramientas
para afianzar el debate, fortalecer el espacio acadmico para
las mujeres, llamar la atencin sobre las nuevas corrientes de
pensamiento que haban prosperado en el exterior durante los
aos de dictadura y que se anudaron de modo ms o menos
subterrneo con el exilio o la cultura de las catacumbas, que
ahora podan exigir presencia pblica incluso en la academia.5

XX Mora entre nosotras

Unas pocas tericas que participamos en la conformacin y


difusin de algunas de las revistas que acabamos de mencionar
en el apartado anterior, en tanto miembros de la Facultad
de Filosofa y Letras (UBA), con el apoyo y colaboracin del
Decano de dicha Facultad, Dr. Luis Yanes y de la Prof. Mirta
Rosovsky, secretaria de decanato, generamos a partir de 1992
primero el AIEM y luego el IIEGe. Mora se constituy como su
revista, cuyo primer nmero fue presentado en 1995, tras un

La nocin de filosofa de las catacumbas la acu el ya fallecido epistemlogo


5

Gregorio Klimovsky; yo slo extiendo la nocin.


MORA: la memoria de las revistas acadmicas 379
m

denso laberinto administrativo, que objetaba, en principio, su


interdisciplinariedad, su formato editorial y las ilustraciones
y blancos de su diseo. Todo ello, en palabras de colegas de
cuyos nombres no quiero acordarme (por remedar los dichos
del Quijote) le restaba seriedad y mrito acadmico. Sea como
fuere, segn reza la invitacin oficial, el 20 de octubre de 1995
a las 19 hs. en la Facultad de Filosofa y Letras, con palabras
inaugurales del Sr. Decano Luis Yaez, fue presentada ante
un pblico numeroso y entusiasta, mayormente femenino y
militante. Su primer equipo editor estuvo integrado por Ana
Mara Amado, Mirta Lobato, Susana Zanetti, Liliana Zuccotti y
yo misma. Por ese entonces, la comisin de la revista defenda
firmemente la no existencia de una directora, considerando que
el rango igualitario de sus miembros constitua un patrimonio
ideolgico a defender. Adems de definirse como expresin
del AIEM, conformado oficialmente en julio de 1992, es decir,
con una marca de identidad constituida por la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, el rea se
defini como:

Un lugar de cruce, de circulacin de iniciativas e ideas


en el campo de las humanidades. Un territorio que nos
permite abordar crticamente el lugar de las mujeres en
el proceso histrico social, recorrer las representaciones
simblicas y las construcciones de gnero en los distintos
discursos sociales y en los lenguajes artsticos, repensar
los aparatos filosficos, la constitucin de imaginarios,
su poder y su vigencia, revisar la problemtica relacin
entre educacin y las mujeres. (Presentacin del Comit
de Redaccin de Mora, I. 1, 1995, p. 1).

Esta primera declaracin vincula a Mora con los ideales


de la universidad pblica, libre y gratuita, la formacin de las
mujeres en tanto ciudadanas crticas iguales y sin distincin
de clase, raza, sectores sociales o lenguas (Presentacin del
380 Mara Luisa Femenas
m

Comit de Redaccin de Mora, I. 1, 1995, p. 3). As, Mora vino a


irrumpir, junto con la democracia, en los saberes dominantes
constituidos dogmticamente sobre fronteras disciplinares rgidas,
contribuyendo de ese modo a consolidar un espacio institucional
novedoso y crtico incluso ms all de los problemas propios de la
teora de gnero o de los estudios de las mujeres y, por cierto, mucho
ms all de los lmites disciplinares tradicionales. En ese sentido,
Mora contribuy a reconfigurar la experiencia de las mujeres en
la Universidad de Buenos Aires en particular, pero dadas las
redes que entabl con las acadmicas de otras Universidades ese
impacto acompa una experiencia ms extendida, contribuyendo
a redefinir el lugar de las docentes y de las investigadoras en
la cerrada estructura jerrquica universitaria. En suma, no
solo colabor especficamente en la transversalizacin de las
disciplinas en trminos de gnero, favoreciendo la conformacin
de campos disciplinares nuevos, sino que incidi en la circulacin
de ideas sobre las polticas acadmicas, en general, y respecto de
las mujeres acadmicas, en particular.
Esta apuesta a la reconfiguracin de los saberes y de las
disciplinas, difcil y problemtica, facilit no slo la produccin
de conocimientos no tradicionales sino la divulgacin y el
acercamiento de los mismos a pblicos ms amplios. Incluso,
renov entre lxs estudiantes los compromisos disciplinares,
desafiando su creatividad y alentando sus propuestas en
trminos de corrimiento de fronteras investigativas. Las
traducciones de textos cannicos, promovi entre lxs ms jvenes
la reflexin sistemtica sobre las prcticas culturales y polticas
heredadas desde un punto de vista generizado que abri campos
e intersecciones entre clases, etnorrazas, grupos culturales,
generaciones e identidades, promoviendo la circulacin de ideas
bajo el doble formato de conocimiento sistemtico y enriquecedor.
Ahora bien, Por qu Mora? Casi un ao antes, en una
ruidosa reunin convocada a los efectos de darle nombre a la
MORA: la memoria de las revistas acadmicas 381
m

revista en ciernes, se presentaron varias opciones. Obtuvo la


victoria, por estrecha mayora, Mora sin que nadie estuviera
luego de acuerdo sobre cul era su referencia. As, el segundo
nmero (1996) se inici con unas bellas pginas de Celina
Manzoni desplegando la presentacin del nombre propio, sus ecos,
sus resonancias, sus matices, sus tonos cromticos... Desde
el poema de Jos Mart La perla de la mora hasta la revista que
mora entre nosotras, como la defini Susana Zanetti, Mora
prosigui su marcha, afirmndose ao tras ao. Pero, sobre
todo, convirtiendo en positivos, identificatorios y pioneros todos
aquellos rasgos que, en un principio, se le haban sealado como
negativos. Como publicacin acadmica, aunque alternativa
o contrahegemnica, Mora viene contribuyendo a conformar
un nuevo modo de hacer teora en la Academia: abre sentidos,
analiza y promueve la circulacin acadmica y extra-acadmicas
de las ideas, promueve lneas de trabajo nacidas del conjunto
de las transformaciones disciplinares que dialogan entre s.
Impulsa un proceso complejo y heterogneo relacionado con
cambios institucionales y sociales nacidos en la post-dictadura
y consolidados gracias al esfuerzo conjunto, plural y novedoso
de poner a debate experiencias e investigaciones, con acento
en las estructuras de poder generizado, de la ambigedad de
las relaciones y los vnculos, de los lmites de la libertad, del
consentimiento y de las resistencias (LOBATO, 2012, n. 5).
Actualmente, la interdisciplinariedad y su riqueza ya no se
ponen en duda, mucho menos an el diseo y las ilustraciones
que exhiben las pginas de Mora donde importantes dibujantes
y pintores han dejado su generosa huella.
Sea como fuere, Mora registra el impacto propio de los
feminismos que surgen en los ltimos veinticinco aos del
XX y que se diferencian de los anteriores, militantes del espacio
pblico, por su efervescencia terica. Zerrilli los identifica como
centrados en la aventura [de] formular hiptesis, conceptos o
382 Mara Luisa Femenas
m

modelos que puedan explicar y predecir las regularidades de


las relaciones de sexo/gnero (Zerilli, 2008). Por eso, Mora
no es slo un instrumento de difusin de elaboraciones sino que
tiene un papel ms activo; constituye un marco desde el cul las
producciones mismas son posibles. Por tanto, las exigencias de
la produccin de las investigaciones, las reflexiones y la toma
de conciencia de las propias posibilidades y de sus lmites,
los desarrollos temticos y los desafos de las producciones
coyunturales, los aportes de los centros hegemnicos de
conformacin de nuevas reas y discursos y los desafos tericos
en un largo movimiento intergeneracional, nos llevaron como
Comit Editorial a ordenar los textos recibidos en un conjunto de
secciones. Originariamente incluyeron: i) traducciones de textos
tericos relevantes, ii) artculos de produccin local original, iii)
entrevistas y iv) reseas bibliogrficas. Si bien estas secciones se
mantuvieron a lo largo de todos los aos transcurridos, ya en
el nmero 4 (1998) aparece una primera innovacin: un Dossier
temtico, confeccionado por encargo ya sea a un miembro experto
dentro del Comit Editorial, ya sea a tericas relevantes externas,
por invitacin. Por su parte, el nmero 16 (2010) introduce una
nueva seccin denominada la Caja feminista, que rescata figuras,
mujeres o temas que bajo cierta unidad, remiten mayormente a
situaciones del pasado argentino.
Estas modificaciones aunque limitadas sirven para dar
cuenta del crecimiento y de los desafos que se van produciendo
en el campo, y de la irrupcin de la produccin de las nuevas
generaciones, cuya perspectiva sobre el crecimiento y expansin
de los estudios de gnero constituye un desafo cuyo impacto
Mora quiere recoger. Una rpida revisin de los ndices permite
dar cuenta del frgil equilibrio que la seleccin de temas y
problemas logra. Las entrevistas que lxs jvenes realizan a colegas
de reconocida trayectoria nacional e internacional facilitan el
MORA: la memoria de las revistas acadmicas 383
m

acercamiento intergeneracional, por un lado, y el reconocimiento


pblico de la comunidad de lectorxs a figuras que ya no se
desenvuelven en el mbito pblico o acadmico, por otro. Se
pueden registrar tambin algunos cambios en el Comit Editorial
y en la estructura misma del Instituto. Por ejemplo, el nmero
6 (2000) registra la incorporacin de Graciela Batticuore en el
Comit Editorial, y al ao siguiente Dora Barrancos se constituy
en la primera Directora del IIEGe, que hasta ese entonces estaba
coordinado por Nora Domnguez, quin a su vez se integra poco
despus junto con Ana Domnguez Mon al Comit Editorial.
Aos ms adelante, el nmero 16 de Mora (2010) da cuenta de
Nora Domnguez como nueva Directora del IIEGe, quien juega
un papel fundamental no slo en la direccin sino tambin en la
organizacin y edicin de Mora.
Si como advierte nuestra colega Mirta Z. Lobato, editar una
revista es una aventura que implica no solo tomar la decisin
de qu se publica, sino tambin cmo y con qu recursos se lo
hace, Mora acept y resolvi satisfactoriamente esos desafos. En
efecto, una mirada en perspectiva permite ver cmo este trabajo
colectivo de mujeres, sin renta propia, llevado a cabo desde los
mrgenes de la visibilidad acadmica, en situaciones econmicas
fluctuantes, subsiste obstinadamente con un perfil y una difusin
interesantes, enfrentado y resolviendo cambios. El festejo en
2012 de los veinte aos de la fundacin del rea constituy
un momento de balance, una suerte de toma de conciencia del
antes y el despus que produjo en las investigaciones de la
Facultad y una suerte de puesta en valor del trabajo realizado.
Se abre ahora otro desafo vinculado a las nuevas formas de
comunicacin que plantea la expansin de internet y de los libros
y las revistas digitales. Nuevamente, Mora lo acepta y entra en
la red de revistas acadmicas, de cuyo impacto en la difusin de
sus contenidos no podemos an tener conciencia plena.
384 Mara Luisa Femenas
m

XX Algunas conclusiones

Como intentamos sugerir en este trabajo, se trata de un


trabajo en marcha, que en cierto sentido, no habilita conclusiones.
Salvo, por cierto, que las entendamos como un mero conjunto
de consideraciones provisorias. Ahora bien, como se sabe, la
recepcin de un cuerpo terico se juega en muchos terrenos.
En el verbal, donde influye la lengua en la que se expresa un
pensamiento, pero tambin en el estilo, el registro y otros
fenmenos gramaticales. En el terreno sociolgico, en el que la
pertenencia al mundo acadmico o a una cierta nacionalidad
regula o limita la circulacin de los textos. En el terreno econmico,
se depende de decisiones que circunscriben el mercado editorial,
las polticas de traduccin, de importacin e incluso el precio
que se le ponga a las obras circulantes. Todo esto conforma
un denso terreno poltico, en el que las derivaciones de los
diferentes activismos han promovido o cerrado el dilogo entre
los sexo-gneros y en el interior mismo de las categorizaciones
ms tradicionales. Las posibilidades de apropiacin y difusin
de ciertos corpus tericos, tampoco son un fenmeno ajeno a las
publicaciones acadmicas. Por eso, cuando Mora se propuso
disputar las lecturas hegemnicas del canon occidental, entablar
debates con otros registros de produccin de teora, promover
epistemologas y metodologas no androcntricas, visibilizar
la produccin de las mujeres en general y de las feministas en
particular, recuperando voces olvidadas y mostrando a la vez
que la memoria tiene sexo, recuperar la obra de filsofas mujeres
olvidadas, saba que la tarea que tena por delante no era fcil.
Sin embargo, veinte aos de trayectoria no han pasado en vano
aunque an quede mucho por hacer.
MORA: la memoria de las revistas acadmicas 385
m

XX Referncias

Costa, Claudia de Lima. As publicaes feministas e a poltica


transnacional da traduo: reflexes do campo. Revista Estudos
Feministas, Florianpolis, v. 11, n. 1, p. 254-264, 2003.

Femenas, Mara Luisa (Comp.). El feminismo acadmico en la


Argentina. Labrys, n. 7, enero/jul. 2005a. Disponible en: <http://www.
unb.br/ih/his/gefem/labrys7/p2a.html>.

______. Feminismos en la Argentina. Dossier. Labrys, n. 8, jul./dic.


2005b. Disponible en: <http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys8/
sumarioprincipal.htm>.

Lobato, Mirta Zaida. Producir, escribir y difundir: Mora frente al


espejo. F. F. y L (UBA), IIEGe, nov. 2012.

Louis, Annick. Borges: modo de empleo. In: Borges ante el fascismo.


Bern: Peter Lang, 2007.

Piglia, Ricardo. El ltimo lector. Barcelona: Anagrama, 2005.

Torricella, Paula. Apuntes para una historia de Las12. Mora,


v. 17, n. 2, 2011. Disponible en: <http://www.scielo.org.ar/scielo.
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______. Comentarios sobre la experiencia editorial de Cuaderno de


Existencia Lesbiana. Revista Interdisciplinaria de Estudios Sociales, n. 2,
p. 85-107, jul./dic. 2010.

______. Comentrios sobre la revista Hiparquia (Buenos Aires, 1988-


1999). Indito.

______. La revista argentina Feminaria (1988-2007) en la genealoga del


feminismo poscolonial. Nomadas, 17. En prensa.

Zerilli, Linda. El feminismo y el abismo de la libertad. Buenos Aires:


Fondo de Cultura Econmica, 2008.
386 Mara Luisa Femenas
m

FICHA TCNICA

Mora. Revista del rea Interdisciplinaria de Estudios de la Mujer. Publicacin


de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

a- n 1, agosto de 1995 continua su publicacin.

Descripcin fsica
Todos los ejemplares miden 25 cm x 14 cm. (aproximadamente).
Se presenta con dibujos y fotografas (blanco y negro) sobre fondo
blanco hasta el n 15. A partir de ese nmero, las tapas son de diversos
colores y, por cuestiones de diseo, dejan de incluirse ilustraciones. A
partir del n 13 se consigna en la parte inferior derecha de la revista el
ISSN: 0328-8773. En la tapa, nombre de la revista y una banda inferior
que consigna los temas generales de la misma, estn impresos en un
color que vara de nmero en nmero. La contratapa consigna el ndice
de la publicacin, con la palabra ndice y los nmeros de pginas de
inicio de cada artculo en el mismo color.

Periodicidad
Anual (papel).
Semestral (on-line).

Tirada aproximada
300 ejemplares papel.

Directora/Editora responsable
Slo a partir del n 16 se consigna una Directora responsable:
Dra. Nora Domnguez.
Comit de redaccin/Consejo Editor
N 1-5 Ana Mara Amado, Mara Luisa Femenas, Mirta Lobato,
Susana Zanetti, Liliana Zuccotti.
N 6 Ana Mara Amado, Graciela Batticuore, Mara Luisa
Femenas, Mirta Lobato, Susana Zanetti.
N 7 Se comienza a consignar el nombre de la Directora del
IIEGe, Dra. Dora Barrancos.
MORA: la memoria de las revistas acadmicas 387
m

N 8 y continan Ana Mara Amado, Graciela Batticuore, Nora


Domnguez, Ana Domnguez Mon, Mara Luisa Femenas, Mirta
Lobato.
N 16 Se consigna la nueva Directora del IIEGe, Dra. Nora
Domnguez.

Nmeros publicados
Cada volumen consigna nmero de volumen, mes y ao de
edicin en su cubierta.
A partir del n 15 (2009), Mora se integra a la red de revistas
digitalizadas consignadas en Scielo. Queda desdoblada en dos
volmenes, inicindose adems la digitalizacin de los nmeros
anteriores, an en proceso.
En 2007 se public un CD con los nmeros 1 al 5 que estaban
agotados.
La versin papel sigue publicndose en un nico ejemplar anual.
A maioridade da
Revista Estudos Feministas:
entrelaando experincias

Mara Coelho de Souza Lago

XX Introduo

Trata-se de um projeto coletivo, que hoje ganha forma


pela determinao e competncia de pesquisadoras
quase s mulheres, ainda que, nesses ltimos vinte
anos, de Norte a Sul do pas, contriburam para
renovar o conhecimento nas Cincias Humanas e
Sociais a partir da reflexo sobre o lugar historicamente
subordinado das mulheres na sociedade.

(Lena Lavinas, REF n. 0)

E stas so breves reflexes sobre a Revista Estudos Feministas


(REF), que, j tendo nascido pronta e madura, em 2013 atingiu
a maioridade (21 anos). Mas so tambm relatos sobre o Fazendo
Gnero (FG), com o qual a REF sempre esteve enlaada, desde a
proposta de sua migrao do Rio de Janeiro para Florianpolis.
390 Mara Coelho de Souza Lago
m

Trazida a ns por membros de sua comisso editorial em 1998,


no Fazendo Gnero 3: Gnero e Sade, teve o lanamento de seu n-
mero conjunto de transio (v. 7, n. 1 e 2/1999 IFCS/UFRJ CFH/
UFSC) no Fazendo Gnero 4: Cultura, Poltica e Sexualidade no Scu-
lo XXI, no ano 2000, quando o evento se tornou oficialmente um
Seminrio Internacional.
Como j ressaltei em outros momentos (LAGO, 1999, 2013),
para contar a REF, temos que considerar um grande nme-
ro de narrativas e reflexes que j se produziram sobre ela, nos
Encontros de Publicaes Feministas (MINELLA; GROSSI, 2003)
realizados em Florianpolis e em eventos comemorativos dos
dez, quinze e vinte anos da revista, onde se reuniram editoras
de publicaes de gnero e feministas brasileiras e estrangeiras,
membros do Conselho Editorial da revista e de sua Comisso
Executiva local.1
A proposta de criao da revista, seu projeto coletivo, seu
nome, todo o tempo de sua implantao e consolidao como
revista que objetiva ampliar as fronteiras dos debates acadmi-
cos no campo dos estudos feministas e de gnero e instrumen-
tar as prticas dos movimentos de mulheres esto narrados no
texto em que Albertina Costa (2004) relata a primeira fase da
publicao da REF, no Rio de Janeiro. Os seus objetivos esto
expressos no editorial de seu primeiro nmero (n. 0/1992), por
Lena Lavinas (1992), a primeira editora da revista. A partir da,
as realizaes, os percalos da publicao, os envolvimentos de
suas editoras com os movimentos e acontecimentos polticos lo-
cais, nacionais e globais foram sendo escritos por muitas mos e
mentes, nos mais de cinquenta editoriais publicados no decorrer
dessas duas dcadas.

1
Conferir: REF v. 11, n. 1, 2003; REF v. 12, n. Especial, 2004; REF v. 16, n. 1,
2008; e REF v. 21, n. 2, 2013.
A maioridade da Revista Estudos Feministas: entrelaando experincias 391
m

XX REF em pesquisas

As pesquisas realizadas na REF fotografam esse peridico


acadmico em algumas de suas datas expressivas: dez anos de
publicao (DINIZ; FOLTRAN, 2004), vinte anos (SCAVONE,
2013; LAGO, 2013), alm dos inmeros textos que compem os
nmeros da revista j indicados na nota 1.
Albertina Costa, narrando os primrdios da REF, ressalta que

A justificativa da criao da Revista estava baseada [...] na


inexistncia no Brasil de uma revista acadmica que cum-
prisse a funo de divulgar, ampliar e aprimorar a refle-
xo sobre gnero (a Revista Cadernos Pagu aparecer em
1993 vindo corroborar a existncia de uma demanda re-
primida por espaos de publicao, ausncia inexplicvel,
uma vez que este campo de estudos havia demonstrado
um crescimento vigoroso e vinha contribuindo para a re-
novao das Cincias Sociais. O segundo argumento [...]
partia da constatao que ao expressivo crescimento da li-
teratura acadmica sobre gnero correspondia uma circu-
lao relativamente marginal desta produo, restrita aos
estudiosos da temtica. (COSTA, 2004, p. 208).

A REF, Cadernos Pagu e as demais revistas e publicaes da


rea certamente tm contribudo para modificar essa situao.
Esse fato ficou evidente na Reunio da rea de Cincias Huma-
nas da Scientific Electronic Library Online (SciELO), realizada em
junho de 2013, em So Paulo, com a apresentao do trabalho de
Rogerio Meneghini (2013), em que a rea das Cincias Humanas
alcana o percentual de 45% das publicaes do indexador, e do
qual consta grfico indicativo do nmero de acessos dos peri-
dicos indexados (Grfico 1). Neste, a Revista Estudos Feministas
est no topo das citaes (junto a peridico cientfico da rea de
Cincias Naturais), acima de Cadernos de Pesquisa, dos Cadernos
de Sade Pblica, da revista Dados e de publicaes acadmicas
de outras reas do conhecimento. Tal montante de acessos e
392 Mara Coelho de Souza Lago
m

consultas pode ser creditado contnua expanso dos estudos de


gnero, interdisciplinaridade inerente a esse campo de estudos,
enfim, a uma conjuno de fatores.

Grfico 1 - Grfico indicativo do nmero de acessos aos peridicos indexados


Fonte: International versus national oriented Brazilian scientific journals. A
scientometric analysis based on SciELO and JCR-ISI databases. R Meneghini, R
Mugnani, AL Packer. Scientometrics. V. 69, n. 3, p. 529-538, 2006.

Mas certamente essa informao nos muito cara, j que


estamos numa rea de estudos que teve grandes dificuldades
para obter reconhecimento em nossos prprios campos de for-
mao disciplinar, sofrendo muitas vezes as discriminaes a
que as mulheres estiveram continuamente sujeitas em seus am-
bientes de trabalho. Miriam Adelman (2003) uma das autoras
que expressam bem essa questo, em seus estudos sobre a teoria
feminista e a sociologia.
As estreitas relaes entre movimentos e estudos feminis-
tas e de homossexualidades certamente devem ser consideradas
nesse crescimento do campo, alm do desenvolvimento dos es-
tudos de masculinidades, com a insero do conceito de gnero
A maioridade da Revista Estudos Feministas: entrelaando experincias 393
m

nos estudos sobre mulheres, dando nfase ao aspecto relacional


da construo de feminilidades e masculinidades.
A pesquisa realizada na REF por Dbora Diniz e Paula
Foltran, correspondendo aos seus dez primeiros anos de pu-
blicao (1992-2002), apontava uma concentrao de publica-
es (artigos avulsos e em dossis) nas reas temticas Cin-
cias Sociais e Cultura (26%), Linguagem, Literatura, Religio
e Filosofia (17%) e Histria e Mudana Social (17%) (DINIZ;
FOLTRAN, 2004, p. 245).
No mesmo artigo, analisando a procedncia acadmica das
autoras (95% dos artigos da dcada haviam sido produzidos por
mulheres), as pesquisadoras indicavam a proeminncia expres-
siva de graduadas e ps-graduadas na rea das Cincias Sociais
(62%), seguidas por Histria (15%), Letras, Literatura e Educao
(12%). Prosseguindo na anlise, afirmavam que

reas internacionalmente consolidadas na pesquisa de


gnero e feminismo, como Psicologia, Cincia Poltica,
Filosofia, Direito e Servio Social, participaram marginal-
mente da histria da REF, com 4%, 3%, 2% e 1%, respecti-
vamente. (DINIZ; FOLTRAN, 2004, p. 250).

Em pesquisa realizada em nmeros da REF publicados en-


tre 2002 e 2005, no programa de iniciao cientfica com apoio do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq)/Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) por Te-
cia Vailati (Vailati; COSTA, 2006), sob orientao de Cludia
de Lima Costa, foi produzido o grfico que visibilizava a distri-
buio de autoras/es de artigos na revista por rea de forma-
o, nos sete nmeros da revista pesquisados naquele momento.
Sociologia, Antropologia e Cincia Poltica correspondiam for-
mao de 41% de autoras/es. Artes e Literatura correspondiam
a 18%, Estudos Culturais a 9%, Histria a 7%, Educao a 5% e
Psicologia e Psicanlise tambm a 5% dos campos de formao
394 Mara Coelho de Souza Lago
m

disciplinar de autoras/es, no perodo. O percentual de autoras/


es com formao em Cincias Biolgicas e Medicina era ento
de 5% e 5%. Esse fato um indicativo de uma menor abertura
de algumas reas de conhecimento e formao profissional para
os estudos de gnero, reas que, como as tecnolgicas, tm sido
objeto de pesquisas, realizadas, no entanto, e em geral, por pes-
quisadoras oriundas das Cincias Humanas, como Cristina Brus-
chini e Maria Rosa Lombardi (1999), entre outras.
Embora esses dados necessitem de atualizao (e espe-
ramos os demais resultados produzidos pela equipe chefiada
por Lucila Scavone para isso), podemos perceber como as pes-
quisas ressaltam o carter interdisciplinar dos estudos de g-
nero na grande rea das Humanidades. Na rea de Cincias da
Sade, temos recebido atualmente, para publicao na revista,
um nmero expressivo de artigos produzidos por autoras com
formao em Enfermagem, mas so raros os enviados por auto-
ras/es com formao em outros campos disciplinares, como a
Medicina, por exemplo.

XX O trabalho coletivo interdisciplinar (e voluntrio)

O que a REF, o FG e nossas prticas de docncia e orienta-


o de teses, especialmente no Programa de Ps-Graduao In-
terdisciplinar em Cincias Humanas os trs braos do Instituto
de Estudos de Gnero (IEG) tm nos proporcionado a prtica
cotidiana da interdisciplinaridade, caminho em que cada uma (e
um) de ns adentrou quando se voltou para os estudos feminis-
tas e de gnero. As editorias da revista tm sido partilhadas por
profissionais de letras e literatura, por antroplogas, historia-
doras, socilogas, profissionais da psicologia, do servio social,
todas dedicadas educao em diferentes centros e unidades
departamentais da UFSC e da Universidade do Estado de San-
A maioridade da Revista Estudos Feministas: entrelaando experincias 395
m

ta Catarina (Udesc), principalmente. Essas prticas certamente


tm nos oportunizado experincias preciosas de enriquecimento
intelectual e pessoal, embora no sejam sempre caminhos fceis
de trilhar.
Sobre o voluntariado desse trabalho que se concretiza a
cada nmero da revista que editamos e publicizamos gratuita-
mente em trs sites acadmicos,2 a cada edio do FG, com as
propores que o evento vem tomando, tambm j se escreveu
(PEDRO, 2008; LAGO, 2013).
Uma questo que tem sido destacada por toda essa produ-
o sobre as publicaes de peridicos feministas e de gnero,
acadmicos ou militantes, o fato de ser esse um trabalho inter-
disciplinar realizado sempre por um coletivo, aspecto j ressal-
tado na narrativa de Albertina Costa (2004), no editorial de Lena
Lavinas (1992) e em todos os editoriais que o sucederam, assi-
nados por diferentes profissionais e, a partir de 1996 no Rio de
Janeiro, por duas editoras. Essa prtica perdurou por todo o tem-
po da publicao da revista na UFSC, tendo sido intensificada a
partir da metamorfose editorial (MINELLA, 2008) realizada na
revista, que instituiu uma coordenao editorial (assumida por
duas ou trs profissionais) e vrias editorias partilhadas, respon-
sveis por suas diferentes sees.

XX A REF em sees

Alm da seo Artigos, publicada no incio da revista, da se-


o Ponto de Vista, que abriga ensaios e tambm as entrevistas, do
Dossi e das Resenhas institudas no projeto editorial da revista,

IEG <http://www.ieg.ufsc.br>, SciELO <http://www.scielo.br/ref>, Peri-


2

dicos da UFSC <http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/ref>.


396 Mara Coelho de Souza Lago
m

junto com o Encarte,3 que no pde ser mantido na viagem da


publicao para Florianpolis, a REF passou a contar com outras
sees, a partir da referida reestruturao editorial que sofreu na
UFSC, buscando uma descentralizao do trabalho voluntrio
coletivo que demanda.
A seo Debates (Quadro 1) prope-se a realizar a troca
com teorias produzidas em outros pases e continentes, pela tra-
duo e discusso de/com textos clssicos e fundamentais dos
estudos feministas, questionando tambm o fluxo da viagem das
teorias, que privilegia a direo norte-sul. Nesse sentido, tem tra-
zido ao debate as teorias ps-coloniais, como aconteceu tambm
no ltimo nmero de 2013, volume 21 da revista, lanado no FG
10 (COSTA, 2013). Junto com as Entrevistas4 publicadas na seo
Ponto de Vista, e a partir das tradues de artigos escolhidos para
publicao na SciElo Social Sciences (SSS), os Debates contribuem
para o dilogo de autoras/es brasileiras/os com tericas/os de
outras nacionalidades, no interesse da divulgao internacional
dos estudos de gnero em vias de mo dupla (objetivo do Encarte
na proposta original da REF5).

Vol. N/Ano Autora em debate Tema Organizadoras


Cludia de L. Costa
13 3/2005 Glria Anzalda Mestiagem
Eliana vila
Tradues do Eliana vila
14 3/2006 Mary Hawkesworth
ps-feminismo Cludia de L. Costa
Histrias/ estrias
17 1/2009 Clare Hemmings Cludia de L. Costa
do(s) feminismo(s)
Feminismos e
21 2/2013 Deepika Bahri Cludia de L. Costa
ps-colonialismos

Quadro 1 - Debates publicados na REF


Fonte: Revista Estudos Feministas.

3
O interesse em incluir no Encarte verses em ingls de artigos nacionais publi-
cados na revista visava assegurar, de acordo com Lavinas (1992, p. 3), o inter-
cmbio intelectual entre pesquisadoras/es nacionais e estrangeiras/os.
4
Para uma abordagem ainda inicial das entrevistas, conferir Lago (2013).
5
Conferir Lavinas (1992, p. 3).
A maioridade da Revista Estudos Feministas: entrelaando experincias 397
m

A REF possui uma editoria responsvel pela escolha, os


trmites para a traduo para o ingls e a publicao on-line, pela
SSS, de artigos j publicados em nmeros anteriores da revista.
Tem sido um substituto do Encarte da primeira fase da revista,
mas pode-se supor um tanto aqum deste, apesar de sua maior
amplitude de divulgao, pela descontinuidade da publicao
proposta originalmente pela SciELO. No primeiro ano da parti-
cipao da REF nessa publicao (2006, que teve dois volumes
disponibilizados on-line), foram selecionados (de acordo com cri-
trios da SSS) e traduzidos, respectivamente, seis e sete artigos
j publicados na revista, num montante de 13 textos. Em 2007, a
SSS publicou apenas um volume, com sete artigos da REF, acon-
tecendo o mesmo em 2008, quando foram traduzidos para essa
publicao virtual nove artigos da revista. Em 2009, a SSS no
publicou e o volume seguinte s foi disponibilizado em 2010,
com cinco artigos provenientes da REF.
Inicialmente, a SSS assumia os gastos com a traduo dos
textos, mas, a partir de 2008, props a diviso desses gastos entre
SSS, as revistas e os/as autores/as. Finalmente, decidiu que as
despesas com traduo seriam ser repassadas para os/as auto-
res/as e as revistas (a seu critrio). Assim, os cinco artigos publi-
cados no volume de 2010 da SSS foram traduzidos s expensas
de suas autoras e autor. Em 2011, 2012, 2013 e at o momento,
no houve nova chamada para a seleo de artigos da REF para
essa publicao.
Sem contar com editorias especficas, tm feito parte da REF
a Seo Temtica e a Seo de Artigos Temticos. A primeira tem cer-
ta semelhana com o Dossi, no sentido de ser este proposto por
organizadoras/es externas/os ou participantes da editorao da
revista, que convidam autores especialistas para a produo de
artigos em torno de um tema de interesse do campo e publica-
o acordada com a coordenao editorial, em determinado n-
mero da REF. O que distingue as duas sees que o Dossi foi
398 Mara Coelho de Souza Lago
m

projetado para fazer a ponte com os movimentos sociais, buscan-


do, nas palavras de Albertina Costa (2004, p. 209), abarcar [...]
diversas contribuies a respeito de temas candentes para o mo-
vimento de mulheres. A avaliao dos artigos de responsabi-
lidade das/os proponentes organizadoras/es e, especialmente,
da editoria de Dossis.
Essa seo da REF j foi alvo de anlise realizada por Snia
Maluf, que a apresenta como a [...] abertura de um espao de
dilogo entre a produo acadmica e intelectual e a militn-
cia, o ativismo e as polticas feministas (MALUF, 2004, p. 235),
anexando, ao final de suas reflexes, a relao dos 24 Dossis
publicados entre o nmero zero da revista e o volume 12, n-
mero 1/2004 (MALUF, 2004). Seu balano analtico dos dossis
publicados at ento continua sendo referncia fundamental
para o estudo dessa seo da revista. Em artigo publicado na
Seo Especial dedicada aos quinze anos da REF, em que ana-
lisa os desafios de uma militncia concretizada no esforo co-
letivo de produzir uma publicao acadmica, Cristina Wolff
(2008) destaca as vrias sees da revista que fazem o dilo-
go com os movimentos sociais e arrola, ao final do texto, os
dossis, sees temticas e debates publicados at aquele nmero
(WOLFF, 2008). No mesmo nmero, Leila Barsted analisa as
relaes da revista com os movimentos sociais, detendo-se em
seus dossis. At o nmero atual da REF (v. 21, n. 2, 2013), pode-
mos contabilizar 33 Dossis publicados.6
A Seo Temtica resulta de proposta de organizador/a,
externo/a ou no ao grupo que produz a revista, de chamar a
produo de artigos sobre tema de interesse do campo de es-
tudos feministas e de gnero, para publicao agendada com a

6
Conferir tabela do Anexo A.
A maioridade da Revista Estudos Feministas: entrelaando experincias 399
m

coordenao editorial da revista. Esses artigos tm cunho aca-


dmico e devem passar por pareceristas ad hoc, como os res-
tantes. Assim, algumas das propostas de Dossi que a REF tem
recebido, por no terem sua produo ligada aos movimentos
sociais e apresentarem um feitio mais voltado para a pesquisa
acadmica, acabam sendo aceitas e publicadas como Seo Te-
mtica (Quadro 2).

Vol. N/Ano Organizadoras/es Temas

12 2/2004 Nadya A. Guimares Gnero e trabalho

13 1/2005 Wivian Weller Gnero e juventude

Glucia de O. Assis Gnero e migraes


15 3/2007
Ethel V. Kosminsky contemporneas

Cludia de L. Costa Translocalidades: por uma


17 3/2009
Snia E. Alvarez poltica feminista da traduo

19 1/2011 Alice Gabriel Ecofeminismo e ecologias queer

A construo de corpos no
19 3/2011 Alexandre F. Vaz
esporte

Quadro 2 - Sees Temticas publicadas na REF


Fonte: Revista Estudos Feministas.

A Seo de Artigos Temticos (Quadro 3) rene vrios arti-


gos j avaliados por pareceristas ad hoc e aceitos para publicao,
que, coincidentemente, referem-se a um mesmo tema. So convi-
dadas para organiz-los e fazer a apresentao da seo uma ou
mais editoras da revista, conforme seus interesses de pesquisa
e familiaridade com a temtica em que foram produzidos esses
textos j aprovados pelas/os pareceristas da revista. Essa prtica
tem servido para desafogar a fila de artigos esperando publica-
o, que sempre grande na REF.
400 Mara Coelho de Souza Lago
m

Vol. N/Ano Organizadoras/es Temas


Cristina S. Wolff
13 3/2005 Escrevendo a histria no feminino
Lidia M. V. Possas
Marlia G. de Carvalho
15 1/2007 Miriam Adelman Gnero e mdia
Cristina T. Rocha
A contribuio do
Eleonora M. de
16 1/2008 feminismo pesquisa
Oliveira
sociolgica contempornea
Corpo, sexualidade e sade: polticas,
16 2/2008 Luzinete S. Minella
discursos e prticas
Zahid L. Muzart Sculo XIX: quando as mulheres
16 3/2008
Constncia L. Duarte viajam
17 2/2009 Susana B. Funck Gnero e(m) discurso(s)
18 1/2010 Mara C. de S. Lago Reflexes e prticas Psi
18 2/2010 Cristina S. Wolff Mulheres no mundo do trabalho
Tnia Regina de O. Textualidades literrias e seus sujeitos
20 3/2012
Ramos femininos
Mara C. de S. Lago Masculinidades, diferenas,
21 1/2013
Cristina S. Wolff hegemonias
Liane Schneider Palavra e imagem: representaes
21 3/2013
Susana B. Funck ideolgicas

Quadro 3 - Sees de Artigos Temticos publicadas na REF


Fonte: Revista Estudos Feministas.

XX Concluindo

Os ttulos das diversas sees da revista j so um bom


indicativo dos temas abordados pela publicao, na dinmica
dessas duas dcadas de sua circulao. Evidenciam tambm,
atravs dos textos, das escolhas tericas diversificadas de suas/
seus autoras/es, as relaes da revista com as polticas e os mo-
vimentos sociais que esto implicados nas vivncias que consti-
tuem sujeitos na cultura, em suas posies de gnero, geraes,
classe, etnia...
A maioridade da Revista Estudos Feministas: entrelaando experincias 401
m

Na citao usada como epgrafe deste texto, Lavinas (1992)


ressalta que os homens estavam ausentes, ainda, entre as pesqui-
sadoras que revolucionavam o campo das Cincias Sociais Hu-
manas, questionando a secundarizao histrica das mulheres
na sociedade. Diniz e Foltran (2004) concluem seu texto dizendo
que os homens so raros na autoria dos artigos publicados na
REF em seus primeiros dez anos de circulao. Falam ainda da
quase ausncia de autoras/es provindas/os dos pases vizinhos.
Alm das mudanas que ocorreram na gesto editorial da
revista, que se esfora tambm por preservar o projeto editorial
que a distingue, criado por suas idealizadoras, algumas transfor-
maes aconteceram no campo das publicaes feministas e de
gnero, e se fizeram presentes na REF. Uma delas foi a entrada
dos homens como pesquisadores desse campo de estudos e como
autores na revista. Se sua presena minoritria, j bastante
expressiva (Scavone, 2013; Lago, 2013), como tem ocorrido
no Fazendo Gnero. Outras alteraes foram o aumento das par-
cerias na autoria dos artigos e, a mais importante, a visvel pre-
sena de autoras/es provindas/os dos pases latino-americanos
nossos vizinhos, que publicam na revista em sua prpria lngua.
Por fim, o ndice de citaes alcanado pela REF na SciELO
foi uma notcia muito gratificante para todas as editoras envol-
vidas com sua publicao: a Revista Estudos Feministas um pe-
ridico acadmico da rea de Cincias Sociais Humanas, femi-
nista, dedica-se aos estudos de gnero, sempre procurou estar
envolvida com os movimentos que lutam por igualdades, pela
defesa das diferenas e contra todas as formas de discriminaes,
uma publicao interdisciplinar, fruto do trabalho coletivo
desde sua concepo.
402 Mara Coelho de Souza Lago
m

XX Referncias

ADELMAN, Miriam. Das margens ao centro? Refletindo sobre a teo-


ria feminista e a sociologia acadmica. Revista Estudos Feministas, v. 11,
n. 1, p. 282-288, 2003.

BARSTED, Leila Linhares. As relaes da Revista Estudos Feministas


com os movimentos de mulheres. Revista Estudos Feministas, v. 16, n. 1,
p. 97-103, 2008.

BRUSCHINI, Cristina; LOMBARDI, Maria Rosa. Mdicas, arquitetas,


advogadas e engenheiras: mulheres em carreiras de prestgio. Revista
Estudos Feministas, v. 7, n. 1 e 2, p. 9-24, 1999.

COSTA, Albertina de Oliveira. Revista Estudos Feministas: primeira fase,


locao Rio de Janeiro. Revista Estudos Feministas, v. 12, n. Especial,
p. 205-210, 2004.

COSTA, Cludia de Lima. Feminismos e ps-colonialismos. Revista Es-


tudos Feministas, v. 21, n. 2, p. 655-658, 2013.

DINIZ, Dbora; FOLTRAN, Paula. Gnero e feminismo no Brasil: uma


anlise da Revista Estudos Feministas. Revista Estudos Feministas, v. 12,
n. Especial, p. 245-253, 2004.

LAGO, Mara Coelho de Souza. Narrar a REF e fazer a REF: uma hist-
ria coletiva. Revista Estudos Feministas, v. 21, n. 2, p. 643-658, 2013.

______. Revista Estudos Feministas, Brasil, 16 anos: uma narrativa. Ex


Aequo - Revista da Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres,
n. 19, p. 51-62, 2009.

LAVINAS, Lena. Editorial. Revista Estudos Feministas, n. 0, p. 3-4, 1992.

MALUF, Sonia Weidner. Os dossis da REF; alm das fronteiras en-


tre academia e militncia. Revista Estudos Feministas, v. 12, n. Especial,
p. 235-243, 2004.
A maioridade da Revista Estudos Feministas: entrelaando experincias 403
m

MENEGHINI, Roberto. Os peridicos cientficos brasileiros e seus editores.


2013. Disponvel em: <http://eventos.scielo.org/encontro-ciencias-ma-
nas/files/2013/05/Rogerio_Meneghini.pdf>. Acesso em: 22 jun. 2013.

MINELLA, Luzinete Simes. Fazer a REF fazer poltica; memrias


de uma metamorfose editorial. Revista Estudos Feministas, v. 16, n. 1,
p. 105-116, 2008.

MINELLA, Luzinete S.; GROSSI, Miriam P. Publicaes feministas bra-


sileiras: compartilhando experincias. Revista Estudos Feministas, v. 11,
n. 1, p. 217-223, 2003.

SCAVONE, Lucila. Perfil da REF dos anos 1999-2012. Revista Estudos


Feministas, v. 21, n. 2, p. 587-596, 2013.

VAILATI, Tecia; COSTA, Cludia de Lima. As referncias bibliogrficas


evidenciando o trfico das teorias. Florianpolis: Seminrio de Iniciao
Cientfica, UFSC, 2006.

WOLFF, Cristina Scheibe. Estudos feministas e movimentos sociais: de-


safios de uma militncia em forma de revista. Revista Estudos Feministas,
v. 16, n. 1, p. 81-86, 2008.
404 Mara Coelho de Souza Lago
m
Anexo A - Quadro dos Dossis publicados

Vol. N/Ano Organizadoras/es Temas


0 1992 Mulher e Meio Ambiente
1 1/1993 Mulher e Violncia
Mulher e Direitos
1 2/1993
Reprodutivos
Colquio Brasil/Frana/
2 N. Esp./1994
Quebec
2 2/1994 Eli Diniz Leila Diniz
2 3/1994 O Feminismo Hoje
A IV Conferncia Mundial da
3 1/1995
Mulher
3 2/1995 Matilde Ribeiro Mulheres Negras
4 1/1996 Lena Lavinas Aes Afirmativas
4 2/1996 Lena Lavinas Polticas Pblicas e Pobreza
5 1/1997 Alda Britto da Motta Gnero e Velhice
5 2/1997 Ana Arruda Callado Aborto
Novas Tecnologias
6 1/1998 Marilena Villela Corra
Reprodutivas
Maria Luiza Heilborn e
6 2/1998 Masculinidade
Srgio Carrara
7 1e 2/1999 Bruna Francheto Mulheres Indgenas
Luzinete Simes Minella
Relaes de Gnero e Sade
8 1/2000 e Maria Juracy Toneli
Reprodutiva
Siqueira
Sonia E. Alvarez, Marlene
8 2/2000 Advocacy Feminista
Libardoni e Vera Soares
Miriam Pillar Grossi e Mulheres na Poltica,
9 1/2001
Snia Malheiros Miguel Mulheres no Poder
Guacira Lopes Louro e
9 2/2001 Gnero e Educao
Dagmar Estermann Meyer
III Conferncia Mundial
10 1/2002 Luiza Bairros
contra o Racismo
10 2/2002 Maria Lcia Mott Parto
Publicaes Feministas
Luzinete Simes Minella e
11 1/2003 Brasileiras: compartilhando
Miriam Pillar Grossi
experincias
A maioridade da Revista Estudos Feministas: entrelaando experincias 405
m

Vol. N/Ano Organizadoras/es Temas


Sonia E. Alvarez, Nalu Feminismos e Frum Social
11 2/2003
Faria e Miriam Nobre Mundial
Anita Brumer e Maria Mulheres Agricultoras do Sul
12 1/2004
Ignez Paulilo do Brasil
13 2/2005 Maria Jos Rosado-Nunes Gnero e Religio
Conjugalidade e
Anna Paula Uziel, Luiz Parentalidade de Gays,
14 2/2006
Mello e Miriam Grossi Lsbicas e Transgneros no
Brasil
Carmen Tornquist,
16 2/2008 Cristiani B. da Silva e Mara Aborto
C. de S. Lago
Matilde Ribeiro e Flvia 120 anos da abolio da
16 3/2008
Piovesan escravido no Brasil
Carmem Susana Tornquist,
18 3/2010 Teresa K. Lisboa e Marcos Mulheres e Meio Ambiente
F. Montysuma
Cristiani Bereta da Silva e Gnero e Sexualidade no
19 2/2011
Paula Regina Costa Ribeiro Espao Escolar
Berenice Bento e Larissa Vivncias Trans: Desafios,
20 2/2012
Pelcio Dissidncias e Conformaes
Fonte: Revista Estudos Feministas.
Violncias: um olhar sobre
a Revista Estudos Feministas

Lucila Scavone

O objetivo deste texto analisar as caractersticas e as tendn-


cias das publicaes sobre as violncias contra as mulheres
na Revista Estudos Feministas (doravante REF). Procuramos situar
este estudo no perodo histrico em que a violncia de gnero
emergiu como objeto de estudo no pas e sua continuidade. In-
teressa-nos observar a relao do tema no s com a visibilidade
social e poltica que lhe foi dada pelo Movimento Feminista e de
Mulheres, mas sobretudo com os aspectos de sua crtica.
Para realizar nosso objetivo, utilizamos os resultados de
duas pesquisas. Uma mais recente, centrada no perfil e contedo
das principais publicaes feministas acadmicas brasileiras, en-
tre as quais a REF foi uma das revistas pesquisadas, contemplan-
do-se os anos 1999-2012.1 A segunda, iniciada anteriormente,
voltada para o conjunto da produo dos Ncleos de Pesquisa

1
SCAVONE, Lucila. Pesquisa: Revistas Acadmicas Feministas (CNPq/UNESP,
2012).
408 Lucila Scavone
m

de Gnero e Feministas no Brasil, entre os quais trabalhamos


com a REF no perodo de 1992-1998.2
A escolha da REF no foi fortuita, primeiramente porque
a questo das violncias foi, e ainda , pauta poltica e terica
do(s) feminismo(s). A REF, de acordo com seu prprio nome,
uma publicao feminista com reconhecimento acadmico e
vem sendo editada ininterruptamente desde 1992. Foi a primei-
ra revista cientfica brasileira no campo dos estudos feministas
e de gnero no pas, que continua a publicar at o presente.3
Ela surgiu em um momento propcio, em que ocorria um cres-
cimento da produo cientfica sobre as questes de gnero na
academia brasileira.
Assim, a REF nasceu atenta s demandas das feministas,
muitas das quais contriburam para sua criao e continuidade,
em nvel nacional, conforme podemos verificar pela sua trajet-
ria, j que esteve inicialmente sediada na Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ)/Universidade do Estado do Rio de Ja-
neiro (UERJ) e, desde 1999, sua sede a Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC), em Florianpolis.
Cabe ressaltar que os problemas relacionados s violncias
contra as mulheres fizerem parte das lutas e debates do feminis-
mo brasileiro contemporneo a partir dos meados dos anos 70.
Os grupos autnomos feministas, especialmente os SOS, busca-
vam viabilizar sadas para os problemas que atingiam as mulhe-
res, entre eles, as violncias. A questo sempre foi complexa, j
que envolvia esferas jurdicas, policiais, sociais e subjetivas.

2
SCAVONE, Lucila. Pesquisa: Estudos de gnero e Feministas no Brasil: impli-
caes cientficas e scio-polticas (CNPq/UNESP, 2010-2014).
3
No Rio de Janeiro, nos anos 80, surgiu a Revista Perspectivas Antropolgicas da
Mulher, que era ligada a um grupo de antroplogas feministas e que foi pu-
blicada durante quatro anos. Em 1993, a REF foi seguida pela Cadernos Pagu/
Unicamp, que tambm continua publicando at os dias que correm.
Violncias: um olhar sobre a Revista Estudos Feministas 409
m

Inmeras campanhas nacionais contra os assassinatos de


mulheres ocorreram ao longo desses anos, entre as quais o caso
de ngela Diniz (1976), assassinada por seu namorado, virou
um smbolo do incio das lutas contra a violncia de gnero no
pas. Absolvido no primeiro julgamento, as feministas lanaram
a mobilizao nacional Quem ama no mata, que se espalhou
rapidamente pela mdia; levado ao segundo julgamento, o cri-
minoso foi condenado. A absolvio tinha sido baseada na tese
jurdica da legtima defesa da honra, utilizada para os casos
em que o agressor alegava ter sido trado. Esse recurso jurdico
perdurou at maro de 2005, quando foi promulgada a lei que
revogou o adultrio, at ento considerado crime contra o casa-
mento, desde o Cdigo Penal de 1940.
A criao das Delegacias de Defesa da Mulher (DDMs) nos
meados dos anos 80, ou das hoje tambm chamadas de Delega-
cias Especiais de Atendimento s Mulheres (Deams); a revoga-
o do adultrio como crime contra o casamento; a promulgao
da Lei Maria da Penha em 2006, que tipifica a violncia doms-
tica e familiar como crime so alguns dos resultados da presso
dessas mobilizaes. Portanto, as lutas feministas que buscavam
denunciar e eliminar as violncias contra as mulheres foram um
dos eixos importantes do movimento feminista brasileiro de en-
to, com ressonncias abrangentes e, provavelmente, com efeitos
mais concretos do ponto de vista jurdico e poltico do que
aquelas, do mesmo perodo, pela sade e direitos reprodutivos.
As mudanas polticas, sociais, jurdicas e tecnolgicas que
ocorreram na sociedade brasileira e as conquistas feministas ao
longo desses mais de quarenta anos de mobilizao indicam que
houve avanos na resoluo dessas violncias, mas, por outro
lado, apontam para permanncias e para a complexidade cres-
cente dessa problemtica.
As violncias contra as mulheres continuam vivas de di-
ferentes maneiras: sejam nos efeitos da diviso sexual do traba-
410 Lucila Scavone
m

lho na famlia e/ou fora dela; nas guerras e rebelies; nos riscos da
sade e da reproduo; nas experincias compulsrias de sexuali-
dade... Elas fazem parte da vida real e, cada vez mais, da virtual e
desdobram-se em discursos polticos, jurdicos, cientficos e do sen-
so comum, que seguidamente (re)produzem suas manifestaes.
Ao ser indagada sobre a questo das mulheres e sobre sua
identidade feminista, Judith Butler (2010, p. 162) respondeu:

no acho que vimos o fim da violncia contra a mulher, no


acho que vimos o fim de certas concepes profundamente
arraigadas sobre quais so as fraquezas das mulheres, ou
sobre a capacidade das mulheres na esfera pblica, ou
sobre uma srie de outras coisas. Se a gente olhar para di-
ferentes nveis de pobreza, diferentes nveis de escolarida-
de, v que o sofrimento das mulheres incomensurvel.
Ento, sim, eu sou uma feminista.

XX O percurso das pesquisas e conceitos

A pesquisa mais recente na REF foi realizada nas publica-


es de 1999 (v. 7, n. 1-2 duplo) a 2012 (v. 20, n. 1-3), que somam
36 nmeros exceto o n. Especial de 1999, em ingls e 471 arti-
gos publicados. Esse universo quantitativo foi arquivado em um
Banco de Dados4 com base na anlise das palavras-chave, dos
ttulos e resumos de cada artigo, possibilitando-nos definir com
maior preciso os principais eixos temticos publicados nessa
revista, a partir de seus prprios artigos.5 De posse desses da-
dos, categorizamos sete eixos temticos por ordem da maior
menor frequncia percentual, cujas definies foram dadas com
base nos artigos publicados pela REF Cidadania, Movimentos

4
Software realizado com a superviso tcnica da Profa. Dra. Daniela Gibertoni,
Fatec/Unesp e Katrini Alves da Silva, Licenciada CS/Unesp.
5
Esse critrio possibilitou uma viso mais precisa dos temas publicados na
revista e s pde ser realizado com o suporte do referido software.
Violncias: um olhar sobre a Revista Estudos Feministas 411
m

Sociais e Polticas; Cultura, Educao e Mdia; Corpo, Iden-


tidade, Gerao e Sexualidade; Migrao, Trabalhadoras e
Trabalho; Teorias de Gnero; Sade Reprodutiva e Sexual;
Famlias e cada um destes foi subdivido em cinco microei-
xos, desdobrando-se nos temas especficos que lhes compunham
(SCAVONE, 2013).
A viso desse perodo indicou que os dois primeiros eixos
temticos, Cidadania, Movimentos Sociais e Polticas e Cul-
tura, Educao e Mdia, aglutinaram 53% dos artigos publica-
dos, o primeiro microeixo com 27% dos artigos e o segundo com
26% deles. Esses dados nos indicam a importncia dos assuntos
polticos, sociais, educativos e culturais na REF, condizente com
sua poltica editorial, cuja marca contribuir para um dilogo
profcuo das questes feministas e de gnero com os movimen-
tos sociais, conforme sua misso. Os artigos sobre violncias es-
to includos no primeiro eixo temtico e representaram 8% de
suas publicaes, as quais iremos trabalhar neste artigo.
J a pesquisa anterior englobou os primeiros sete anos da
REF, 1992-1998, e no utilizamos a mesma metodologia da acima
descrita. Um dos objetivos dessa pesquisa foi coletar os dados
dos principais Ncleos e Centros de Pesquisa de Gnero e Femi-
nistas das Universidades no Brasil, suas atividades de investiga-
o e ensino, como tambm suas produes. Portanto, incluiu vi-
sitas e entrevistas com as pesquisadoras em seus locais de traba-
lho, alm do trabalho de coleta e arquivamento das produes.6
A REF foi, ento, analisada no mbito da produo do Ins-
tituto de Estudos de Gnero (IEG/UFSC), onde encontramos sua
coleo completa. Tampouco realizamos nessa pesquisa uma
anlise geral quantitativa de todos os artigos publicados, como foi
feito com os dados da pesquisa mais recente. Foram publicados

6
Os critrios de escolha dos ncleos pesquisados incluram, sobretudo, longe-
vidade e projeo em mbito nacional.
412 Lucila Scavone
m

de 1992 (v. 0) a 1998 (v. 6) 14 nmeros, sendo que 12 nmeros


foram publicados na UFRJ/RJ.7 Nesse perodo, os artigos ainda
no tinham resumo nem palavras-chave, o que necessitou uma
pesquisa exploratria que incluiu leitura dos editoriais e busca
ativa dos artigos.8
O universo das duas pesquisas nos possibilitou construir
um contnuo temporal com o perodo mais recente e reunir todos
os nmeros publicados da REF at 2012. Com isso, foi possvel
lanar um olhar tanto abrangente quanto detalhado sobre as pu-
blicaes das violncias contra as mulheres na quase totalidade
de seus nmeros, publicados em portugus, isto , de 1992 a 2012.
Levando em conta a existncia de inmeros conceitos so-
bre a questo da violncia contra as mulheres, utilizamos o termo
no plural, j que ele comporta vrias formulaes no s a dos
estudos e pesquisas de gnero e feministas, como tambm as que
foram elaboradas por outros estudos das diversas reas do saber,
todas com o intuito de especificar, com maior preciso, cada as-
pecto de suas manifestaes, tais quais: violncia de gnero, vio-
lncia domstica, violncia conjugal, violncia intrafamiliar, vio-
lncia simblica, violncia expressiva, violncia sexual, violncia
do discurso, assdio sexual, estupro, assassinato de mulheres,
entre outros (SAFFIOTI, 1999, 2001, 2002; SUREZ; BANDEIRA,
2002; TELES; MELO, 2002; BLAY, 2008; CRTES, 2012).
Entre essa profuso de especificidades, o conceito de vio-
lncia de gnero foi um dos que expressaram, de forma mais
abrangente, as prerrogativas masculinas nas relaes de poder
entre os sexos. J que o conceito de gnero possibilita evidenciar

7
O primeiro exemplar de 1999 (v. 7, n. 1) foi publicado na transio em conjun-
to UFRJ/UFSC. O n. Especial em ingls publicou uma seleo de textos tradu-
zidos dos artigos publicados at ento em portugus. Mais informaes sobre
percurso nacional da REF podem ser encontradas em Scavone (2013).
8
A REF, a partir de 2000, comeou a incluir os requisitos do padro acadmico
cientfico de revistas. Nesse ano, tambm passou a ter auxlio do CNPq. A par-
tir de 2001, ingressou na plataforma SciELO. Agradeo s bolsistas Pibic Bianca
Ceron Barbosa e Janana Alves pelo trabalho de busca ativa dos artigos.
Violncias: um olhar sobre a Revista Estudos Feministas 413
m

que o poder se constitui nas diferenas a percebidas, ele foi fre-


quentemente utilizado nos artigos, dos dois perodos pesquisados,
para expressar as diferentes formas de violncias contra as mulhe-
res (SCOTT, 1995). Violncia de gnero o conceito mais amplo,
abrangendo vtimas como mulheres, crianas e adolescentes de am-
bos sexos, o qual marcado pelo sistema de dominao-explora-
o da categoria homens, conforme Saffioti (2001, p. 115).
Cabe ressaltar que todas essas diferentes manifestaes e
conceituaes so atravessadas pelas relaes de dominao e
poder entre os sexos, que podem estar interseccionadas com as
categorias de classe, raa/etnia ou geraes. Com abordagens
e propsitos distintos, essas duas pensadoras enfatizam as re-
laes de poder entre os sexos, que subjazem s violncias de
gnero em suas mltiplas facetas.

XX Aproximando o olhar

No grfico 1, podemos observar a curva das publicaes


sobre violncias no perodo inicial da REF, de 1992 a 1998.

Grfico 1 - Publicaes sobre violncias entre 1992 e 1998


Fonte: SCAVONE, Lucila. Estudos de Gnero e Feministas: Implicaes
cientficas e scio-polticas CNPq/UNESP (2010/14)
414 Lucila Scavone
m

Ao longo desse perodo de sete anos, encontramos 13 tex-


tos sobre violncias, sendo que oito deles compuseram um dos-
si sobre o tema em 1993 (v. 1, n. 1), que constituiu o pico do
perodo. Nesse dossi, h seis artigos sobre a questo das violn-
cias, mais uma Proposta de Lei e um Manifesto. Nesse intervalo
de tempo, no h nenhum artigo sobre o tema durante trs anos.
Observamos, na anlise qualitativa desse nmero, que as
mobilizaes e expectativas feministas eram intensas naqueles
anos, no s para a reviso do Cdigo Penal no que concernia
violao sexual e estupro e violncia domstica; como tambm
para uma reviso de pontos da Constituio que concerniam s
mulheres, entre eles a legalizao do aborto. O Editorial da REF
de 1994 lembra que a Constituio j garantia a leitura da vio-
lncia domstica como fato da alada do pblico, portanto, sujei-
ta interveno (LAVINAS, 1993).
Dos artigos do dossi, trs se referem ao problema dos
benefcios do recurso penal, ento vigente, da legtima defesa
da honra, utilizado para inocentar assassinos de mulheres, os
quais alegavam terem sido trados. So eles: Um estudo ame-
ricano sobre a violncia no Brasil (PITANGUY, 1993) e A de-
sonra de uma sociedade (LAMEGO, 1993). A reincidncia e as
semelhanas desse tipo de assassinato foram tambm discutidas
no terceiro artigo, De ngela Diniz Daniela Perez: a trajetria
de impunidade (GROSSI, 1993).
Alm desses, outros trs artigos do dossi fazem uma re-
flexo sobre diferentes tipos de violncias familiares/conjugais:
tanto a violncia durante o perodo da gravidez (OLIVEIRA;
VIANNA, 1993); como os abusos sexuais silenciados dentro das
famlias (LANGDON, 1993); e, tambm, a polmica questo do
vitimismo das mulheres agredidas (GREGORI, 1993). A Propos-
ta de Lei Contra a Violncia Familiar formulada pelas advogadas
Pimentel e Pierro (1993) abrange todos os casos dessa violncia
e evidencia a articulao do feminismo brasileiro de ento nas
Violncias: um olhar sobre a Revista Estudos Feministas 415
m

conferncias, fruns e associaes internacionais de combate a


todas as formas de violncias e de discriminaes s mulheres.
No Manifesto das Mulheres (1993), h propostas de
alterao do Cdigo Penal Brasileiro, quase inteiramente voltado
para as violncias em torno da famlia, estupro, assdio sexual e
crimes sexuais. assinado pelo Centro Feminista de Estudos e
Assessoria (ONG Cfemea) e com a informao de ter circulado
nos Grupos Feministas e no Movimento de Mulheres.
A partir de 1994 (n. Especial), observamos uma curva
descendente no nmero de artigos sobre violncias. Nesse
ano, foi publicado um dossi com trs artigos sobre violncia
e assdio sexual. O primeiro artigo faz um balano da Vio-
lncia de Gnero no Brasil daquela poca (SAFFIOTI, 1994)
e dados sobre a CPI da Violncia contra a Mulher de 1992,
os quais mostravam, segundo a anlise da autora, como a
no disponibilidade cotidiana da mulher para a satisfao dos
desejos de sexo/poder do companheiro engendrava a vio-
lncia domstica. O texto analisa, tambm, os dados emp-
ricos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
sobre prticas violentas, alm da questo do alcoolismo e seus
desdobramentos s violncias de gnero. O segundo artigo,
de uma canadense, trata da questo da Violncia e Assdio
Sexual no Quebec (GENDRON, 1994), com especial ateno
aos aspectos das violncias cotidianas de que as mulheres so
alvo, alm da violncia conjugal, como estupros, incestos,
violncias cometidas contra as lsbicas, entre outras.
O terceiro artigo faz uma anlise das Novas/Velhas Vio-
lncias Contra a Mulher no Brasil (GROSSI, 1994), com uma
sntese da questo da violncia nas lutas feministas brasileiras
do final dos anos 70 at os anos 90, alm de abordar temas e con-
ceitos como violncia conjugal, abuso sexual infantil, assdio se-
xual e violncia contra as mulheres de grupos tnicos no bran-
cos no pas. Nesse nmero, foram encontrados outros dossis
dedicados s reflexes sobre os temas que seriam debatidos na
416 Lucila Scavone
m

Conferncia da Populao no Cairo, que ocorreria ainda naquele


ano, como tambm reflexes para a Conferncia Internacional da
Mulher em Beijing, que foi realizada no ano seguinte.
Em 1995, h um artigo no dossi que analisou o processo
preparatrio e os desdobramentos da Conferncia de Pequim e
que trata, tambm, entre outros pontos, da questo da violncia
de gnero (SAFFIOTI, 1995). Em 1997, o artigo sobre Violn-
cia Simblica, Saberes Masculinos e Representaes Femininas
(SOIHET, 1997) analisa, de um ponto de vista histrico, os dis-
cursos masculinos sobre as mulheres no sculo XIX e a violncia
simblica que geraram, ao representarem a relao de domina-
o masculina como uma diferena de ordem natural.
Nesse intervalo de tempo, observa-se um forte entrela-
amento entre o Movimento Feminista e/ou de Mulheres com
as feministas acadmicas que, em geral, participavam das duas
frentes. Portanto, o combate s violncias, suas definies e a
busca de meios para solucion-las tiveram essas duas origens
nesse perodo e os artigos publicados na REF nos anos em pauta
revelam essa tendncia. Podemos dizer que essas reflexes sobre
violncias se beneficiavam dessa dupla experincia de suas au-
toras (Grfico 2).

Grfico 2 - Artigos sobre violncias entre 1999 e 2012


Fonte: SCAVONE. Lucila. Revistas Acadmicas de Gnero e Feministas (2010)
Violncias: um olhar sobre a Revista Estudos Feministas 417
m

Em tal perodo, encontramos 11 artigos sobre violncias,


de acordo com o grfico 2, os quais perfizeram 8% do primeiro
eixo temtico da REF, Cidadania, Movimentos Sociais e Pol-
ticas (SCAVONE, 2013). Cabe destacar que esses artigos esto
inseridos em um universo muito maior que o da pesquisa ante-
rior; de fato, aqui foram 471 artigos publicados em 36 nmeros,
conforme j referido. Para esta pesquisa, lanamos nosso olhar
para os 11 artigos que compuseram o microeixo Violncias e ana-
lisamos seus ttulos, resumos e palavras-chaves. Ao longo do pe-
rodo, h seis anos sem nenhum artigo sobre violncias e no h,
tampouco, dossi(s) especfico(s) sobre a questo.
Observando o grfico, percebemos que, nos primeiros qua-
tro anos, no h nenhum artigo sobre violncias e, se olharmos
em continuidade com o ano de 1998, no grfico 1, verificamos
que a REF ficou cinco anos seguidos sem publicar artigos sobre
esse assunto. Aps esse hiato, no grfico 2, temos um pico em
2005, com trs artigos e, em 2009, dois artigos, alm dos seis arti-
gos publicados unitria e esparsamente nos anos restantes.
Em 2003, o artigo sobre a Lei n 9.099/95 (Lei dos Juiza-
dos Especiais Criminais) polemiza seu dficit terico. Campos
(2003) mostra como essa lei, criada para fixar punio de delitos
de menor potencial ofensivo, acabou sendo usada para julgar a
violncia conjugal, sem ter a integrado o paradigma da crimi-
nologia feminista ancorado no conceito de gnero. Em sua an-
lise, mostra como esse fato acarretou a banalizao da violncia
domstica, entre outros graves prejuzos s mulheres.
Em 2005, foram publicados trs artigos sobre violncias de
gnero em seus variados aspectos: o primeiro deles trata dos fe-
minicdios na cidade de Juarez, no Mxico, e analisa a impuni-
dade e a proteo dos assassinos, ao mesmo tempo que verifica
a existncia de um poder discricionrio de seus perpetradores
e o controle que eles detm sobre pessoas e recursos de seu terri-
trio, selando e reforando com isso um pacto de fraternidade
(SEGATO, 2005).
418 Lucila Scavone
m

O segundo artigo analisa, com base em dados da cidade


de Tapachula/Chiapas/Mxico, o trfico de mulheres para ex-
plorao sexual/prostituio (ACHARYA; STEVANATO, 2005),
e o terceiro resultado de uma pesquisa tipo interveno que
buscou compreender um grupo de mulheres afrodescendentes e
suas experincias de violncias de gnero, ao utilizar os valores
histricos de suas descendncias para reverter-lhes a baixa auto-
estima (MENEGHEL; FARINA; RAMO, 2005).
Em 2006, foi publicado um segundo artigo sobre a Lei dos
Juizados Especiais Criminais. A autora e o autor recuperam os
discursos do feminismo jurdico e do garantismo penal para
analisar a ineficcia da lei em ambas as perspectivas (CAMPOS;
CARVALHO, 2006).9 J em 2007, h um artigo sobre a violncia
sexual perpetrada s mulheres muulmanas na Guerra do Ira-
que, problematizando a guerra como um espao do exerccio da
violncia masculina (RIAL, 2007).
Os dois artigos sobre violncias de 2009 tratam tanto da
violncia domstica como da violncia do discurso. O primei-
ro pesquisou a experincia das mulheres vtimas da violncia
domstica durante e aps a denncia em um Centro Estadu-
al de Referncia e Apoio Mulher (PARENTE; NASCIMENTO;
VIEIRA, 2009). O segundo trata dos discursos nos jornais sobre
violncia de gnero, considerando-os como tecnologias de g-
nero que constroem homens e mulheres ao narrarem as vio-
lncias (PEREIRA, 2009).
Em 2010, foram publicados os resultados de uma pesqui-
sa sobre a insero dos psiclogos na rede intersetorial de ser-
vios para mulheres em situao de violncia, proposta que
faz uma interseco da questo da violncia com a sade, mais

9
Isso evidencia que o conceito de gnero, muito usado pelas feministas, cien-
tistas sociais e advogadas, nem sempre foi/ integrado em sua acepo analti-
ca (no somente descritiva) por profissionais que trabalham com a questo das
violncias.
Violncias: um olhar sobre a Revista Estudos Feministas 419
m

especificamente, os locais de trabalho dessa rea (HANADA;


DOLIVEIRA; SCHRAIBER, 2010).
A violncia domstica analisada em 2011, em uma pes-
quisa sobre o trabalho fabril e as mudanas nos papis de g-
nero em uma regio nordestina de industrializao recente
causadas pela remunerao do trabalho das mulheres. O estudo
mostra como este fato acirrou a violncia domstica (ARAJO;
LIMA; BORSOI, 2011). Por fim, em 2012, uma pesquisa analisa o
discurso jurdico em relao aos assassinatos de mulheres para
compreender o modo como foi construda a prerrogativa da le-
gtima defesa da honra na Jurisprudncia brasileira e, tambm,
revela que o argumento da traio da mulher ainda utilizado
como estratgia jurdica como tentativa de reverso da pena de
homicdio qualificado pela defesa do ru (RAMOS, 2012).
Se, nesse perodo, no identificamos na maioria dos artigos
a mesma ligao da militncia feminista com a produo aca-
dmica pelo prprio fato de estarmos em um outro momento
histrico , observamos, por outro lado, uma importante diver-
sificao nas pesquisas e anlises sobre o tema, que, alm de in-
cluir pesquisas feitas em outros pases, incluiu, tambm, anlises
do discurso jurdico e jornalstico. Isso implicou uma abordagem
interdisciplinar das violncias, em reas como Antropologia,
Comunicao, Direito, Poltica Internacional, Polticas Pblicas e
Sociais, Sociologia, Lingustica, Psicologia e Servio Social.

XX Uma improvvel sntese

A primeira observao sobre os dados das duas pesquisas


no que concerne s publicaes sobre violncias, nos grficos 1
e 2 nos mostra que h uma diferena importante entre os dois
perodos analisados. O debate sobre violncias foi proporcio-
nalmente muito mais relevante no primeiro perodo do que no
420 Lucila Scavone
m

segundo. Importante ressaltar que, neste perodo, os artigos


eram bem menores e ainda no seguiam estritamente as Nor-
mas das Revistas Acadmicas, fato que no modifica a constata-
o mencionada.10 Portanto, levantamos algumas hipteses para
compreender melhor essa diferena.
A primeira delas refere-se fase inicial do feminismo bra-
sileiro contemporneo,11 em que as lutas especficas contra a vio-
lncia s mulheres ganharam muita fora poltica. Soma-se a esse
fato a forte identificao das mulheres que, ento, estavam na
universidade (professoras, pesquisadoras, alunas) com as ques-
tes pontuais do feminismo nesse primeiro perodo, conforme
mencionado: as autoras dos artigos eram ao mesmo tempo mili-
tantes feministas e acadmicas. Grossi (1994, p. 473) denominou
essa caracterstica de duplo pertencimento, cuja mudana se
deu a partir do final dos anos 80 e comeo dos 90 e foi se acele-
rando gradativamente nos anos 2000.
H que se considerar, alm disso, as mudanas sociais e po-
lticas ao longo da linha do tempo de todos os artigos publicados.
Cabe lembrar primeiro a gradativa institucionalizao do Movi-
mento Feminista no final dos anos 80 e anos seguintes (ONGs,
Conselhos de Estado) e a ampliao e disperso das lutas feminis-
tas em vrias frentes de interesses, as quais acompanhavam as de-
mandas sociais e se refletiam, tambm, nas pesquisas acadmicas.
Vale ressaltar que esse fenmeno de institucionalizao do
feminismo no Brasil se consolidou com maior fora em 2003, com
a criao da Secretaria de Polticas para Mulheres, que passou a
ter status de Ministrio. Podemos considerar, em certa medida,
que desde ento o pas passou a colocar em prtica um feminis-
mo de Estado, o que significou, tambm, o aumento de pesquisas,

10
Nos nmeros iniciais, h alguns artigos sem referncias bibliogrficas, ver
nota 8 deste texto.
11
Usamos essa denominao para situar a fase do feminismo que teve incio no
perodo final da ditadura no pas.
Violncias: um olhar sobre a Revista Estudos Feministas 421
m

que, de fato, ocorreram na rea geral de Estudos de Gnero e


Feministas, com os incentivos de financiamentos de rgos fede-
rais de pesquisa, como o Conselho Nacional de Desenvolvimen-
to Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
Esses argumentos nos levam a uma outra hiptese: a pro-
babilidade de que os resultados de muitas das pesquisas acad-
micas sobre violncias de gnero no pas no tenham redunda-
do, necessariamente, em publicaes ou, tambm, que tenham
sido publicadas em outros veculos acadmicos, dado, tambm,
o crescimento das revistas acadmicas no pas. Podemos, ainda,
pressupor que as pesquisas e reflexes sobre violncias contra
as mulheres possam estar, cada vez mais, interseccionadas com
outros temas.
Outra hiptese que, no perodo atual, haja maior divul-
gao dos resultados das pesquisas sobre a questo em veculos
militantes e/ou em livros e coletneas. De fato, um levantamen-
to nacional rigoroso sobre pesquisas acadmicas brasileiras (te-
ses, dissertaes, monografias) em Gnero e Violncia que cobre
o perodo de 1975 a 2005 evidencia que a produo sobre o tema
na academia importante (GROSSI; MINELLA; LOSSO; 2006).
Por fim, h que considerar, ao longo do perodo, a maior
e crescente diversificao temtica nas pesquisas de gnero e fe-
ministas no pas, o que acarreta uma multiplicao de subtemas,
que provocam uma inevitvel disperso. A violncia contra as
mulheres, nesse caso, tornar-se-ia um tema entre inmeros ou-
tros trabalhados e divulgados.
No caso das violncias, questo histrica do feminismo e
Movimento das Mulheres no pas, os contedos dos artigos pu-
blicados na REF, ao longo dos vinte anos analisados, mostram-
-nos, no primeiro perodo, um claro compromisso poltico das/
os autoras/es com a questo. Os resultados concretos dessas lu-
tas se fizeram sentir muitos anos depois, quando as reivindica-
es foram realizadas. Um dos exemplos mais contundentes foi
422 Lucila Scavone
m

a promulgao da lei, em 2005, que revogou o adultrio como


crime no Cdigo Penal de 1940.
No segundo perodo, h uma significativa diversificao da
abordagem das violncias, alm de dados originais de pesquisas.
Observamos, tambm, que h anlises crticas sobre perdas dos
ganhos anteriores: na questo do recurso da legtima defesa da
honra e na aplicabilidade duvidosa da categoria de gnero no
discurso jurdico. Alm disso, h novos recortes que cruzam te-
mticas como trabalho, guerra, trfico de mulheres, impunida-
de, entre outros. Apesar das diferenas quantitativas entre esses
dois cenrios, que, de fato, so um, podemos considerar que h
uma continuidade dos estudos sobre as violncias de gnero na
REF que , no mnimo, significativa.
O pequeno acervo analisado sobre as questes feministas
das violncias de gnero evidencia que a produo acadmica,
cientfica e poltica no cessou de se ampliar e de se transfor-
mar, ao longo do perodo em pauta, ao acompanhar as mudan-
as do mundo contemporneo. H evidncias, na maioria dos
textos analisados, nos dois perodos, de uma densa e renovada
crtica, que acompanha os acontecimentos do mundo social no
que se refere s violncias. Entretanto, faltam estratgias sobre as
formas de divulgao desses conhecimentos e de seus impactos
reais e simblicos no mundo social.12

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Agradeo bolsista Bianca Ceron Barbosa (Pibic/CNPq) e a Katrini Alves da


12

Silva pela elaborao dos grficos apresentados neste artigo.


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Editora Mulheres:
o que contar?1

Zahid Lupinacci Muzart

H tanto a dizer sobre editoras, que nem sei como iniciar! A nos-
sa comeou com uma ferrenha feminista, Susana Funck. Est-
vamos aposentadas e queramos continuar trabalhando com livros.
Da, surgiu a ideia da editora, fundada em 1995. O primeiro livro foi
editado como uma homenagem a uma extraordinria mulher que
reuniu as vrias escritoras de seu tempo e publicou em livro com
fotos e biografia: Mulheres illustres do Brazil. Essa mulher foi Ignez
Sabino. Mais tarde, publicamos, tambm, outro livro da autora, cha-
mado Lutas do corao, em que ela ataca as hipocrisias da poca, livro
preparado e estudado pela americana Susan Quinlan.
Ao fundarmos essa editora, a inspirao nos veio das v-
rias editoras feministas j existentes, desde muito tempo, como
a Des Femmes, na Frana, a mais antiga, Un Cuarto Prpio, que
existe h 25 anos no Chile, e a Virago, na Inglaterra, com mais
de trinta anos de existncia. Mas nossa quase mentora foi a Des
Femmes, criada em 1973, por Antoinette Fouque, cinco anos
depois da fundao do Mouvement de Libration des Femmes na

Muito do que relato aqui j o fiz em artigo para o livro de Stevens (2010).
1
428 Zahid Lupinacci Muzart
m

Frana. Anos 70: momento particularmente interessante, j que


as lutas das mulheres eram apaixonadas, com inmeras aes
para a conquista de seus direitos e afirmao de suas liberdades.
No havia, at ento, outras editoras feministas na Europa, e
tal iniciativa abriu caminhos para a criao de novas: em 1975, na
Itlia; em 1976, na Alemanha; em 1977, na Inglaterra e em Portugal;
e, em 1978, na Espanha criam-se as editoras e livrarias Delle Donne,
Frauenoffensive, Virago, Ediciones de Feminismo, Womens Press.
Segundo a fundadora, Antoinette Fouque,

O desejo que motivou o nascimento das edies Des Fem-


mes foi mais poltico do que editorial: a liberao das
mulheres que se trata de impulsionar. Desde a confern-
cia dada imprensa em Paris, em 1974, quando saram
os trs primeiros livros, assinalei que no era uma editora
feminista no sentido em que nossa luta e nossa prtica no
eram reivindicaes. Do ponto de vista ideolgico, a edito-
ra estava aberta a todas as lutas, individuais ou coletivas,
em qualquer campo. Desejvamos eliminar a represso
sobre os textos das mulheres e publicar o reprimido pelas
editoras (o que no significava publicar todos os manus-
critos, o que seria idealismo). (traduo nossa).2

A Des Femmes, que foi nossa inspirao, representou, nos


seus 35 anos, um papel importantssimo na vida editorial e cul-
tural francesa em geral, na das mulheres, em particular, e, muito,
na nossa. Como afirmou sua criadora, em entrevista, a vocao
profunda das Editions des Femmes e seu papel foram sempre de
tornar visvel a contribuio das mulheres a todos os campos do
conhecimento, do pensamento e da ao, estimular a criao das
mulheres e seu desejo de enriquecer o patrimnio cultural.3

2
Disponvel em: <http://www.desfemmes.fr/histoire.htm>.
3
La vocation profonde des ditions Des femmes et leur rle ont toujours t
de: rendre visible lapport des femmes tous les champs de la connaissance, de
la pense et de laction, stimuler la cration des femmes et leur dsir dentre-
prendre, enrichir le patrimoine culturel.
Editora Mulheres: o que contar? 429
m

Outra editora, desta vez declaradamente feminista, foi a


britnica Virago, j com respeitveis trinta anos. Publicou obras
raras e inspirou muitas mulheres que publicaram livros, alguns
dos quais tinham sido inicialmente marginalizados pelas gran-
des casas editoriais. Entre os livros republicados pela Virago, es-
to o romance Jane Eyre, de Charlotte Bronte; Pride and prejudice e
Persuasion, de Jane Austen; e Rebecca, de Daphne Du Maurier.4 A
Virago salvou no s do esquecimento escritoras como Daphne
du Maurier, mas tambm de uma reputao que as rebaixava a
uma categoria de escritoras de meros livros para mulheres (ou
mulherzinhas).5
Bem mais prxima de ns, a Editorial Cuarto Propio, funda-
da no Chile, em 1984, cumpriu um papel decisivo na difuso de
um pensamento crtico de uma literatura que, independente das
imposies do mercado, configura um corpo cultural indispens-
vel. Da Cuarto Propio guardamos a lembrana da cortesia e da
gentileza. Quando quisemos publicar, em 2005, um livro de Jean
Franco, autora de obra imprescindvel na bibliografia de qual-
quer pesquisador da Literatura Hispano-Americana, recorremos
edio em espanhol dessa editora, que, imediatamente, permi-
tiu-nos o seu uso. Traduzimo-lo, ento, a partir da edio Marcar
diferencias, cruzar fronteras, editada em Santiago, Chile, em 1996.
Nas andanas de editora, observo que meu aprendizado
esteve muito mesclado a leituras, mas, igualmente, a ensino, a
vivncias e a poltica. uma histria de erros e de acertos. Co-
mecei mais ou menos aos 16 anos. Nos anos 50, no ginsio de
freiras, em Cruz Alta, fui presidente do Grmio Literrio e edi-
tamos um jornalzinho, chamado O Sino da Serra. Era impresso,
e tnhamos pouca ingerncia na sua feitura, j que as freiras a

4
Jane Eyre; Orgulho e preconceito; Persuaso; Rebecca, todos publicados no Brasil
por grandes editoras, como a Record. Recentemente, Orgulho e preconceito foi
publicado pela L&PM, de Porto Alegre, em edio de bolso.
5
Disponvel em: <http://www.virago.co.uk>.
430 Zahid Lupinacci Muzart
m

tudo governavam e censuravam. S discutamos as matrias e


catvamos artigos entre as colegas, coisa que continuei fazendo
trinta anos depois, na revista Travessia, de 1980 a 1993, na Uni-
versidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Quando aluna de
msica, na Escola de Belas Artes, em Porto Alegre, fundamos,
tambm, um peridico de alunos que no durou muito, pois no
houve muito apoio e eram tempos muito duros, entre 64 e 66. O
peridico que dirigi, um pouco depois, j foi quando professora,
no ginsio noturno, a partir de 1963, no Instituto de Educao,
em Porto Alegre. Criamos um centro cultural que funcionava to-
dos os dias, a partir das 18 horas. Esse curso noturno, somente
para moas, congregava mais de 90% de empregadas domsti-
cas, e posso dizer que foi a minha experincia de vida mais rica.
Observando a aridez da vida dessas moas, criamos um centro
cultural e conseguimos a adeso de muitas professoras. Assim,
tivemos grupos de poesia, coral, grupo de teatro e o jornalzinho
mimeografado. Esse peridico tornou-se um frum de debates,
muitas vezes ingnuo, mas que cumpriu com seu projeto peda-
ggico. Desde o incio, ento, foi uma busca pelas publicaes e
foi tambm assim: errando e acertando... Nessa volta na minha
histria, conclu que me preparei a vida toda para fazer o que
fao hoje, mesmo ainda estando muito longe de saber tudo o que
deveria saber para editar um livro impecvel. Sempre vivendo,
como dizia Mindlin, entre livros, s poderia terminar minha vida
tambm entre livros.

XX Criao da editora

Foi a partir de interesses comuns de pesquisa e por convic-


es pessoais que, em 1995, Susana e eu nos unimos, convidamos
outra aposentada, Elvira Sponholz, e resolvemos criar a Editora
Mulheres, para desenvolver um projeto de resgate de livros de
Editora Mulheres: o que contar? 431
m

escritoras do passado e para a publicao de estudos de gne-


ro. Trata-se de um projeto muito definido, e a editora j nasceu
vinculada a uma linha de pesquisa, Literatura e Mulher, decor-
rendo de nossa filiao ao Grupo de Trabalho (GT) A mulher
na literatura. Esse projeto insere-se na tendncia de uma crtica
feminista interessada no estabelecimento de uma tradio liter-
ria escrita por mulheres: uma literatura prpria. Porm, vai mais
alm desse propsito, pois, ao mesmo tempo que contribui para
a histria da escritura de mulheres no Brasil, participa da (re)
escritura de sua histria cultural e contribui no s para escrever
a histria da mulher de letras, em nosso pas, mas tambm para
trazer subsdios para a nossa histria cultural, discutindo o lugar
das escritoras na Histria da Literatura.
Quando me aposentei, tinha oito orientandas e um projeto
de resgate de escritoras do sculo XIX, com apoio do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
Continuei, por isso, muito ligada ps-graduao da UFSC. No
incio de minha pesquisa, era voz corrente que aquelas mulhe-
res do sculo XIX nada tinham escrito e, por conseguinte, menos
ainda publicado enquanto viveram. No entanto, logo ficou claro
que, na verdade, no s escreveram e publicaram uma grande
quantidade de textos, mas, bem mais que isso, que esses textos
constituam um legado de boa qualidade literria e de valor his-
trico inquestionvel. Tudo ficou ainda mais evidente quando
descobrimos que de nada adiantaria apenas revelar os nomes
dessas escritoras, os pormenores de suas vidas, relacionar o que
escreveram. Era fundamental republic-las hoje. E a partir dos
primeiros resultados do projeto que surgiu a ideia de criar uma
editora cuja finalidade fosse realizar um projeto de resgate, isto
, reeditar livros das escritoras do passado, fossem elas brasilei-
ras ou no. Assim como as editoras feministas que nos precede-
ram, tambm desejvamos tirar da marginalizao os livros de
mulheres do passado. Dessa forma, em 1995, nasceu a Editora
432 Zahid Lupinacci Muzart
m

Mulheres, que s comeou a funcionar de verdade quando foi


preparado, editado e lanado o primeiro livro, o que ocorreu em
outubro de 1996.
O objetivo de reeditar escritoras do passado, recuperando
parte da produo da mulher brasileira no sculo XIX, foi um
projeto que certamente contribuiu para escrever a histria da li-
teratura em nosso pas, mas, ao mesmo tempo que editamos es-
critoras brasileiras, publicamos a traduo de obras importantes
de escritoras de outros pases, como a feminista Flora Tristn ou
Aphra Behn, a primeira escrito