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DO
RECINTO EXTERNO
AO
SANTURIO INTERNO
Annie Besant
presidente mundial.
Igual origem tiveram os cinco captulos aqui reunidos sob um ttulo geral
caminha lentamente rumo ao Templo, que a sua meta, explicando o porqu dessa
EDITORA PENSAMENTO
1
Sobre a autora:
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DO RECINTO EXTERNO
AO
SANTURIO INTERNO
3
ANNIE BESANT
DO RECINTO EXTERNO
AO
SANTURIO INTERNO
Traduo
NAIR LACERDA
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
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Ttulo do original:
5
ndice
I. PURIFICAO...........................................................................................................7
II. O CONTROLE DO PENSAMENTO........................................................................26
III. A FORMAO DO CARTER...............................................................................46
IV. ALQUIMIA ESPIRITUAL........................................................................................66
V. NO LIMIAR..............................................................................................................85
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I. PURIFICAO
cadeia de mundos, tal como podem ser vistos pela imaginao mais do que pelo
aspecto que apresentam, poderamos interpretar o todo num quadro. Vejo uma
grande montanha situada no espao, com um caminho que vai girando em torno
dela at atingir seu pice. As voltas que esse caminho d so sete, e em cada volta
h sete estaes onde os peregrinos ficam durante algum tempo. Dentro dessas
estaes eles tm de subir, volta por volta. Quando traamos o caminho que sobe
por aquela trilha em espiral, vemos que ele termina no topo da montanha, e leva a
apenas para auxiliar os que ainda esto subindo. Se observarmos o Templo mais
atentamente, constataremos, ao tentar ver a sua construo, que ele tem, ao centro,
um Santo dos Santos. Em torno desse centro esto os quatro Ptios, circundando
o Santo dos Santos como crculos concntricos. Todos esto dentro do Templo.
Uma parede separa cada Ptio do que lhe contguo, e para passar de
um Ptio para o outro o caminhante deve atravessar uma porta, apenas uma em
cada parede circundante. Assim, todos os que alcanarem o centro tero de passar
por aquelas quatro portas, uma por uma. Fora do Templo ainda h outro recinto
fechado o Ptio Externo e esse Ptio acolhe muitos peregrinos, mais do que
-
7
Olhando para o Templo e para os Ptios, e para o caminho que sobe em
espiral pela montanha, vemos esse quadro da evoluo humana e a trilha ao longo
da qual a raa est caminhando, bem como o Templo, que a sua meta. Ao longo
daquele caminho que d voltas montanha, vasta massa de seres humanos vai de
fato subindo, mas subindo vagarosamente, passo por passo. s vezes, tem-se a
impresso de que cada passo para a frente corresponde a um passo para trs, e
embora a tendncia de toda aquela massa seja para subir, a ascenso to lenta
extenuante e dolorosa que nos perguntamos como podem os peregrinos ter nimo
para subir durante tanto tempo. Dando voltas montanha, milhes de anos se
por ali durante esses milhes de anos, uma infindvel sucesso de vidas parece
vagar? Por que esses milhes de homens empreendem uma viagem to longa? Por
A marcha se nos afigura muito lenta porque eles no vem seu ponto de
alguns caminhantes, vemos que esto sempre se desviando para os lados, atrados
para a frente, atentos ao que fazem, mas perambulam, como crianas, correndo
atrs de uma flor ali, tentando apanhar uma borboleta acol. Assim, temos a
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impresso de que todo seu tempo desperdiado, e apenas um pequeno avano
chega a ser conquistado quando a noite cai sobre eles e o dia de marcha termina.
tambm , torne o passo mais rpido. Quando observamos aqueles cujo intelecto
vivido, mergulham no sono e dormem quase que no mesmo lugar que ocuparam na
noite anterior. E quando voltamos os olhos para aqueles que se mostram mais
devagar, muito devagar, e a cada dia de vida parecem fazer pequeno progresso.
Olhando assim para eles, nosso corao sente-se fatigado com aquela subida, e
ficamos a pensar por que no erguem os olhos e entendem em que direo seu
atingido no apenas pelo caminho circulante, volta por volta, to longo em torno da
montanha, mas tambm por caminhos mais curtos que no a circundam, mas que
encontram um caminho mais rpido para o Ptio Externo do que aquele que vem
sendo trilhado por seus companheiros de viagem, parece que percebemos que o
primeiro passo dado para fora dessa longa espiral quando alguma Alma, que
talvez por milnios tenha estado viajando volta por volta, compreende, pela primeira
Templo, l do pice. Porque aquele Templo branco envia raios de luz sobre os
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das flores, das pedrinhas e das borboletas que esto pelo caminho, e aquela
cintilao atrai o seu olhar. Olha para cima, para o Templo, e, por um momento, ele
o v.
quais eram a meta e a finalidade. Viu o pice rumo ao qual est galgando, e viu
tambm o caminho ngreme, mas muito mais curto, que sobe diretamente do flanco
momento, que a estrada tem um nome "servio" e que os que enveredam pelo
caminho mais curto devem entrar atravs de uma porta, onde as palavras " Servio
do Homem" esto brilhando com letras douradas. A Alma compreende que, antes de
poder alcanar pelo menos o Ptio Externo do Templo, deve passar atravs
daquela porta e compreender que a vida feita para o servio e no para a auto-
procura, que a nica maneira de subir mais rapidamente faz-lo por amor dos
retardatrios, a fim de que o auxlio mais eficaz, vindo do Templo, possa ser enviado
ziguezagueante, porque os olhos foram colhidos por um nico dos raios de luz
daquela estrada em espiral, que o relancear dos olhos da Alma facilmente se deixa
atrair para elas. Mas, uma vez recebida aquela cintilao, existe a possibilidade de a
alma obt-la de novo, com maior facilidade. Quando a meta procurada, o dever e o
permanece ali o desejo de trilhar uma senda mais curta e encontrar o caminho que
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Aps aquela primeira viso, a Alma visitada amide pelos raios de luz,
cujo brilho vai se tornando cada vez mais intenso. Vemos que essas Almas, que
comearam a subir com maior resoluo do que suas semelhantes. Embora ainda
estejam dando voltas em torno da montanha, observamos que comeam a agir com
maior firmeza no que se refere s virtudes, e que se dedicam com maior persistncia
ao que reconhecemos como religio, essa religio que se esfora por ensinar-lhes
sua diligncia e vigilncia. Elas caminham mais depressa, porque esto seguindo
uma direo que principiam a vislumbrar qual seja, e assim comeam, ainda que de
maneira imperfeita, a tentar viver com um propsito definido. Apesar de ainda mal
identificarem a natureza desse propsito porque tm dele mais uma vaga intuio
acaso, de um lado para outro, s vezes um pouco para cima, s vezes mais para
baixo. Esto, agora, subindo deliberadamente pelo caminho em espiral, e a cada dia
multides pela espiritualidade de sua vida, pela prtica das virtudes e pelo desejo
caminho para a vanguarda com maior celeridade, esto sempre buscando ajudar os
Em breve, com aqueles que, assim, esto amando e servindo, vir ao seu
encontro uma figura que bela, embora primeira vista seu aspecto seja severo.
exigidas para um progresso mais rpido. A Religio, que os tem ajudado na prtica
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das virtudes, , por assim dizer, a irm desse Conhecimento, como tambm o o
Por fim, uma alvorada mais brilhante se faz presente, e, com ela, a
tornando esse sonho mais concreto em sua inteno. Veremos essa Alma
suavemente dos seus lbios a promessa de ajudar no progresso da raa. Esse voto
L-se, numa Escritura Antiga, que um dos Grandes Seres subiu pelo
caminho ngreme, e to rapidamente, que deixou para trs toda a sua raa,
humanidade. Sobre ele, que posteriormente foi conhecido como o Buda, afirma-se:
"Ele aperfeioou seu voto, Kalpa* aps Kalpa." A obra que iria coroar Sua vida teve
de iniciar-se com a promessa de Servio. Esse voto da Alma que vai uni-la aos
Grandes que j partiram, e produz, por assim dizer, o vnculo que a leva ao caminho
tornando-se mais pura, mais nobre e mais sbia vida aps vida, a Alma revela
distintamente uma vontade que agora se faz mais forte. Quando essa vontade se
exprime como claro e definido propsito, no mais o sussurro que aspira, mas a
palavra que ordena, ento essa vontade resoluta bater porta que leva ao Ptio
*
Longo perodo de tempo, composto de perodos menores chamados Manvantaras, que, por sua vez,
compreendem perodos mais curtos chamados Yugas. palavra snscrita. (N. T.)
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Externo do Templo, com um toque que ningum poder recusar. Esse toque revela
a fora da Alma que est determinada a vencer, e aprendeu bastante para ter noo
raa, daquela raa que vai subindo, volta por volta, durante milnios, passando
ainda pelas rondas de um globo a outro, aquilo que conhecemos como a cadeia em
apenas umas poucas vidas humanas; pretende, passo a passo, enfrentar a colina
em seu mais ngreme ponto, o caminho que a conduzir diretamente para cima, para
o prprio Santo dos Santos. Tarefa de tal grandeza que o crebro, ao pretender
compreender sua prpria divindade e a onipotncia que est dentro dela prpria
vai realizando, no s quanto s raas que esto frente, mas quanto s rondas
que tambm esto no futuro fazer isso , certamente, tarefa digna de um Deus, e
a sua realizao significa que o poder divino est se aperfeioando dentro de uma
forma humana.
Assim, a Alma bate porta, que se abre para dar-lhe passagem, e ela
entra no Ptio Externo. Atravessa-o, passo por passo, at alcanar a primeira das
portas que levam ao Templo. Cada uma daquelas quatro portas uma das grandes
Iniciaes. Alma alguma pode caminhar para alm da primeira se no tiver aceito o
transitrias que a rodeiam. Porque uma vez que a Alma, atravs da porta do
Templo, tenha adentrado um dos Ptios Interiores que ficam para alm dessa
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porta e conduzem ao Santo dos Santos, nunca mais poder sair dali. Aquela Alma
escolheu seu destino para todos os milnios vindouros, e est no lugar do qual
permisso para atravessar o limiar do Templo propriamente dito. Qual ser, ento,
seu trabalho no Ptio Externo? Dali por diante, Como levar suas vidas, a fim de
tornar-se digna de bater porta do Templo? Esse o assunto que temos pela
frente.
Ao descrever esse Ptio Externo, talvez eu diga muita coisa que possa
para
que tornam a Alma humana preparada para, ao menos, bater porta desse estgio
externo. Os que ingressam nesse Ptio fizeram grande progresso no passado. Pode
ser, e ser, que para algum que ainda no tenha compreendido de maneira
definitiva a finalidade da vida, a vida que ali se leva se lhe afigure desagradvel.
ao servio, que no tenha renunciado a tudo e que nada pea em troca, seno o
coisas terrenas e aceitaram, da mesma forma, a tarefa que desejam realizar. Haver
muita luta, naquele Ptio Externo, porque muito precisar ser feito ali em curto
espao de tempo.
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As divises que fiz desta tarefa so arbitrrias. No se trata de passos,
por assim dizer, atravs do Ptio, porque todas elas devem ser alcanadas
como tive necessidade de dividir para clareza da explicao. Chamei essas divises
todas as vidas que ali passa; essas tarefas devem, pelo menos parcialmente, ser
aprendidas antes que a Alma ouse enfrentar a porta do prprio Templo. Precisamos
Alma deve obter antes de alcanar a porta da primeira Iniciao; o que ela precisa
a purificao da natureza inferior, at que cada parte dela vibre em perfeita harmonia
com a superior. Tudo que pertence parte temporria do homem deve ser puro para
Alma se cobre e leva consigo vida aps vida; tudo quanto a individualidade
extrai a essncia, a fim de transfundi-la para seu prprio Eu, crescente e eterno.
Ptio Externo e viu o trabalho que a espera, est muito bem simbolizada na frase
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usada pelo Sr. Sinnett: "Submisso ao Eu Superior." Isso significa deliberada
Cada vida a ser vivida nesse mundo inferior deve ser devotada ao propsito nico
de reunir material til, que ento pode ser entregue ao Superior, que vive e cresce
com aquilo que o Eu inferior rene. O Eu inferior compreende que seu nico
trabalho no mundo servir de agente ativo e temporrio, cujo papel acumular tudo
que lhe cabe, o viver no mais para si mesmo, mas para o fim do servio que deve
suportar. Toda a vida no Ptio Externo tem de ser essa vida de positiva fidelidade
caminho", mas presumo que a Alma tenha feito isso ainda antes de entrar no Ptio
Externo, porque os que ali entram j no esto sujeitos s tentaes mais comuns
Ptio Externo, pelo menos tero se desviado do mau caminho e deixado de trilh-lo
se recusa a deix-los errar, quando o bem est diante deles. Embora a conscincia
mesmo depois de ter ali entrado, ela ainda desejar, de uma forma ardente, escolher
*
Livros sagrados hindus do sculo VI a.C, posteriores aos Vedas. (N. T.)
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o bem. As almas que ali entraram tm o desejo deliberado de agir da melhor
maneira possvel.
mas com as sutis e mais penetrantes tentaes que chegam alma, quando ela tem
de viver to rapidamente atravs de suas vidas, quando tem de subir com tanta
tentaes, formando as virtudes lentamente. Devem subir, para a frente e para cima,
sempre.
obtiveram. No s iro sentir o forte apelo da ambio que mantm tudo para si e
constri uma parede entre elas prprias e os que esto abaixo, mas tambm sero
conhecimento do que podem ganhar e manter, que dispe mais contra o mundo do
mesmo, amor verdade por ela prpria. Muitas vezes a Alma chega a descobrir,
medida que sua viso se torna mais aguda e clara, que essa suposta aspirao ao
de poder possuir. Essa uma das tentaes que iro acomet-la, mesmo depois de
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Em breve a Alma comear a compreender que, se quiser transpor o
Ptio Externo e alcanar a porta que est cintilando frente, deve despojar-se da
janelas do Templo e que inunda o Ptio Externo com as ondas da sua vida
espiritual. Sob essa luz, toda sombra parece mais escura, e mesmo as coisas que
e no raios de luz.
com a intelectual, deve ser purificada de qualquer contato com o eu pessoal. E ela
personalidade, tudo que tende, seja em que sentido for, separ-la dos que esto
abaixo, bem como dos que se acham acima. A Alma aprende e essa uma das
lies do Ptio Externo que h uma nica maneira para que as portas que a
desaparecem, absorvidas, por assim dizer, pela sua ao, porque a porta que tem
natureza e estiver desejosa de partilhar com todos tudo aquilo que conseguir.
seja pessoal. No deseja destruir, porque o que assimilou como experincia est
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poderes que esteve amealhando. Deseja levar consigo esses poderes, mas lev-los
enquanto se afasta de tudo quanto seja pessoal. Deve levar consigo a essncia de
cada qualidade, porque isso o resultado de toda a sua subida pela montanha, mas
deve lev-la como ouro puro ao altar, e no como impureza mesclada ao ouro.
situada num estgio mais inferior, e que conhecemos como clera, ira, como esse
tremendo poder que o homem desenvolve, com o qual ele luta em seu caminho
atravs do mundo, com o qual combate, e pelo qual, muitas vezes, domina toda
porque fora, embora destrutiva em suas aes, como vemos no mundo inferior.
alguma forma essa energia da Alma. Transformou-a em virtude, uma virtude muito
real, e por muito tempo manteve essa virtude no mundo externo. At ento ela
contra tudo que injusto ou cruel. Esse homem prestou bons servios no mundo
exterior sob muitas formas de energia destrutiva, porque, antes ainda de chegar ao
Ptio Externo, esteve trabalhando no mundo. Quando via a crueldade com que
eram tratados os fracos, sua clera se insurgia contra isso; quando uma injustia era
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praticava essa virtude, a depur-la de toda impureza. A clera que sentira no incio
da sua vida era clera por si prprio. Irava-se quando sofria uma injria, reagia no
mesmo tom quando algum o atingia. Mas de h muito dominara a ira simplesmente
bruta da sua natureza inferior, a ira que se defende de uma afronta atravs da
energia destrutiva, e retribui o mal com o mal e o dio com o dio. Aprendera, at
prprio era injuriado do que quando uma outra pessoa sofria essa injria. Dessa
forma, usara a clera superior para dominar a inferior, a paixo mais nobre para
aniquilar a paixo animal da sua vida inferior. Lembrem-se de que ele era um
homem que de h muito reconhecera que o servio era um dever, e que uma das
infligindo sofrimento.
lugar para qualquer tipo de clera, embora essa clera seja depurada de
aes injustas do que seus semelhantes pelo mal que eles lhes possam fazer. Deve
aprender que aquela nobre indignao que sente, que aquela paixo contra a
A Vida Divina ama todos os filhos que envia a este mundo, seja qual for
sua posio, seja qual for o grau da sua evoluo, por muito inferior que seja.
Porque o amor do Divino, de onde tudo emana, nada tem fora de si prprio. A Vida
Divina o mago de tudo o que existe, e Deus est presente tanto no corao do
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malfeitor como no corao do santo. No Ptio Externo, o Divino deve ser
ali os olhos do Esprito abrir-se-o e no haver vus entre ele e o Eu dos outros
homens. Portanto, aquela nobre indignao tem de ser depurada de tudo quanto
seja clera, e transformada numa energia que nada marginaliza do seu mbito
fazem acepo entre os que Eles devem servir Seu Servio no conhece
antes era clera tornou-se, pela purificao, proteo aos fracos, oposio
E o que fez com a clera deve fazer com o amor. O amor comea a
manifestar-se na Alma sob seu aspecto mais pobre, sob seu aspecto inferior,
quando ela comea a progredir. Talvez sob o aspecto que s conhece a procura
que acontece quela que amou. Quando a Alma se faz mais elevada, o amor
transforma seu aspecto, faz-se mais nobre, menos egosta, menos pessoal, at
Esse amor deve fazer-se ainda mais puro quando o candidato entrar no
Ptio Externo do Templo. O candidato deve levar consigo o amor que perdeu seu
exclusivismo. o amor que deve manter seu fogo sempre ardendo, mais aquecido,
mas esse calor deve espalhar-se cada vez mais amplamente, e estar depurado de
tudo quanto se refere natureza inferior. Isso significa que o amor, dirigindo-se a
outros, procurar constantemente saber quanto poder dar aos outros, e no quanto
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poder receber deles. Esse o amor que se ir tornando gradualmente Divino em
riqueza da retribuio.
que lhe sero aplicadas durante todo o processo que ela est vivendo. Quando
trabalha usando sua energia, a fim de realizar algum servio, leva para esse servio
toque. Quando sua energia se dirige para realizar alguma coisa que a Alma
reconhece como boa, se, ao testar essa ao e seu motivo para empreend-la,
descobre que o "Eu" est sutilmente mesclado com essa energia, que est
acontece que ao ver esse mesmo trabalho realizado por outro sente certo
que pretendia fosse seu, ento sabe que o personalismo ainda est presente. Se ele
com o ter contribudo pessoalmente para esse xito. Se perceber que quando h
fracasso pessoal ainda sente a nota de desapontamento, algo que por um momento
obscurece sua paz e sua serenidade, ento a Alma compreende que ainda h uma
Pode ser que ela descubra, ao medir e testar a natureza do seu amor, que
ali existem uma certa tibieza, um leve tom de desencanto, sempre que aqueles aos
ela lhes deu, que o fluxo externo do amor esteja inclinado a retrair-se, cessando seu
*
Ithuriel: o anjo que, no Paraso perdido, de Milton, era encarregado de procurar Sat, que entrara no
Paraso. O anjo estava armado de uma espada, cujo toque mais leve revelava o embusteiro. (N.T.)
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curso, porque aqueles a quem ama no retribuem com amor. Ento, aquela Alma
sabe que ainda est trabalhando por alguma coisa para si prpria, e no encontra
sua mais alta alegria na simples glria de servir. Ento, dedica-se novamente ao
trabalho para purificar aquela parte de personalismo que ainda permanece ali, at
que o amor flua para o exterior, jamais desejando saber se h, ali, uma resposta.
com incansvel esforo e incessante exigncia. Est sempre de olhos fitos naqueles
que j atingiram a meta, sem olhar para baixo, para os que ainda esto apenas
subindo para o Ptio Externo. No pode repousar nem por um momento, no pode
estar jamais satisfeita, enquanto no se vir chegando cada vez mais perto da sua
meta, at que exista dentro de si menos oposio para dar passagem luz que vem
no aos seus vcios. Tentaes sutis, que aparecem como anjos de luz, assaltam
sua natureza, vm atravs do que elevado, mais nobre neles, que j passaram
mscara da virtude que a iluso poderia induzi-los, extraviando-os. Por isso que
aquelas Almas aprendem a ser to severas consigo mesmas, por isso que so to
exigentes no que desejam de si prprias. Sabem muito bem por suas prprias
faltas e pelas dos seus semelhantes que as virtudes, cuja perfeio difcil de se
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obter no mundo inferior, so faclimas para os que j se encontram no Ptio
Externo. Elas so, por assim dizer, roubadas pelo inimigo, a fim de que aquelas
que a Luz brilhe, radiante, dentro delas. Por isso, elas se esforam continuamente
Como ousariam expor-se luz que ofusca olhos impuros pela intensidade
de seus raios; que torna cheio de imperfeies o que chamamos virtude; para a qual
olhar vigilante do Mestre, com a Alma nua, em Sua presena? Como se atreveriam
desse corao, Ele encontraria mculas que ofendem a pureza do seu olhar?
bem-recebido. O modelo de todos os Iogues Aquele que dizem ser Ele Prprio
e as chamas cercam sempre Sua presena, consumindo tudo o que tocam. Porque
no corao daqueles que esto no Ptio Externo ainda h lugares ocultos onde a
luz no chegou, e a purificao final, pouco antes que eles entrem no Templo, vem
das chamas vivas do prprio Senhor. Elas queimam tudo que se embosca e se
oculta no mais recndito do corao daquele que vai ser um discpulo, que se
entregou ao Senhor e nada busca ocultar. Naquele poderoso solo ardente, defronte
porta do Templo, jazem as chamas atravs das quais todos devem passar antes
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Alm do fogo, e no seu bojo, a figura do Grande logue vista, e dele
Ps. Dele, do Grande Guru, que vem a purificao final ao discpulo. Ento, o
discpulo entra pela porta que o encerrar para sempre, separando-o de todos os
que consiga atra-lo, porque ele viu a Face do Senhor e, diante dela, todas as luzes
se obscurecem.
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II. O CONTROLE DO PENSAMENTO
assumir sobre o lugar que a mente ocupa em relao ao homem em sua natureza
mental?
virtude que se esfora por cumprir, compreender aquilo que chamamos natureza
inferior, e que representa uma coisa a ser dominada. Quanto a isso no haver
dvidas. Nosso homem virtuoso dir que certamente se devem dominar e restringir
impetuosas, todo aquele lado da natureza do homem que manipulado por agentes
exerce esse domnio mental sobre a natureza inferior, de forma que a mente controle
seus desejos.
Mais do que isso: se o olharmos com mais ateno, veremos que possui
uma vontade forte vontade que trabalha ao longo de certas linhas definidas de
conduta, e que, mesmo sob circunstncias muito difceis, ainda pode guiar a
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Descobriremos tratar-se de pessoa cuja mente se acha muito
Perceberemos que essa pessoa est sendo induzida por uma gama de experincias
todos eles, arranjou-os, por assim dizer, comparou uns com os outros, extraindo
que dominariam uma vontade fraca, e talvez extraviassem uma pessoa comum,
esse homem mais forte, cuja mente mais desenvolvida, orienta a sua conduta pela
regra assim determinada. Ele no admite ser afastado do seu caminho pelas
Tratando com pessoa assim, com freqncia podemos prever o que ela
27
qual ele se ps deliberadamente a trabalhar, a fim de dominar, refrear e dirigir essa
natureza inferior. Quando ela for mais estimulada ao por agentes exteriores, a
Alma ter condies de sustentar-se contra a tentao que pretende assol-la. Esse
pode vir a ter contato com um grande filsofo da vida que lhe explique algo mais
sobre os trabalhos da mente. Pode ter contato, por exemplo, com os grandes
do Egito, da Grcia, ou da moderna Europa. Nessa filosofia talvez ele adquira uma
nova viso do Universo, e isso pode modificar deveras sua prpria posio.
ela exerce aquele poder criativo que, provavelmente, to familiar para a maioria de
mundo circundante entidades ativas, que trabalham para o bem ou para o mal, que
muitas vezes agem sobre a mente e a vida de pessoas com as quais o criador de
tais entidades no tem contato pessoal. Comear por compreender que, para
pensamento se traduza em aes, para que seu exemplo possa tornar-se forte para
o bem ou para o mal. Compreende que pode ser uma pessoa completamente
obscura no sentido em que o mundo considera a obscuridade, que pode estar bem
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longe dos olhos do pblico, que pode ter influncia apenas no pequeno crculo de
seus amigos e parentes que esto em contato pessoal com ela. Ver, contudo, que
tem um poder que transcende tanto a fora do exemplo como a fora da palavra ou
da linguagem. A ss, isolada dos homens, no que se refere ao mundo fsico, pode
mundo, erguendo sua raa um pouco para o plano superior, ou deprimindo-a. Essas
energias sutis do pensamento agem tanto mais fortemente pelo fato de serem
para muito mais longe do que lhe possvel ver. Muitas vezes e responsvel, de
forma bastante real, pelos crimes que ocorrem na sociedade em que vive, bem
como pelos atos de herosmo. Captar a verdade daquele grande princpio que diz
que nem sempre o autor de uma ao o exclusivo responsvel por ela e pelos
que sua mente engendra. Isso extrapola em muito o ponto de vista assumido pelo
pensamento que atrai para si mesmo, vindo do mundo exterior, ser grandemente
29
determinado pela natureza dos pensamentos gerados por ele prprio. Sente que no
mas tambm atrai para si prprio as substncias que respondem fora magntica
que envia. Esteja sua mente repleta de bons ou maus pensamentos, isso depender
amplamente das linhas atravs das quais sua prpria fora mental exercida.
um dever supremo para com seus semelhantes, mas que tal como sempre
acontece quando um homem est em harmonia com a Lei Divina ele prprio est
lucrando com aquilo que d. Sua prpria mente ser auxiliada e fortalecida por
esses pensamentos que dela fluem para fora, atrados, por assim dizer, pela
afinidade magntica. Reconhece, tambm, com dor e vergonha, que ao enviar para
vnculos que confluem para ele de todas as direes. Em sua vida cotidiana
comear a tratar mais com o pensamento do que com a ao, compreendendo que
na regio do invisvel so geradas todas as foras que descem para a vida psquica
e fsica.
ele um candidato a entrar no Caminho mais ngreme e mais curto que leva para
cima; agora, ele entrou no estgio probatrio daquele prprio Caminho. Ento, algo
mais vir ter com ele alm desse reconhecimento pertencente ao homem que
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principia a entender alguma coisa sobre a natureza da vida que o rodeia. esse
novo conhecimento que o leva porta e que a abre parcialmente para ele.
mente, na aparncia to grande, aquela mente que parecia to poderosa, que ainda
mente da qual foi dito por um pensador, que "nada h maior no Universo do que o
homem e nada maior do que o homem a no ser a mente" estava sendo vista de
um ponto baixo, com olhos vendados. Quando essa viso comea a clarear, v-se
que existe algo maior no Universo, algo maior do que a mente, algo mais sublime,
mais vasto, algo que fulgura apenas por um momento, e ento torna a ficar velado.
O homem captou um relance do Sol. Para ele, um raio de luz desceu para a sua
mente, vindo de algo que est acima, e ainda assim pareceu-lhe sentir,
idntica a ele. De incio haver confuso, um tatear nas trevas, entre aquilo que
parece ser ele prprio, que ele mesmo pensara tratar-se da mente, embora dando a
impresso de ser to maior do que ela. De incio, ele no sabe de onde vem aquele
claro, nem se a esperana que esse claro fez nele nascer um sonho e nada
mais.
Antes, porm, que possa abordar os fatos com bastante clareza, deve
tentar ver o que entende pelas palavras "Mente" e "Alma", e o que quer dizer quando
fichas com as quais se joga, mas como moedas verdadeiras que representam algo
da riqueza mental que temos, algo de idias. Eu defino a Alma como aquilo que
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isolado, que , por assim dizer, um receptculo no qual o Esprito derramado.
Universo; que possa ter conhecimento tanto no plano fsico como no psquico, tal
como tem no plano espiritual, e que sua conscincia no sofra ruptura de qualquer
espcie; que possa obter para si prpria os veculos de que necessita, a fim de
adquirir conscincia alm do seu prprio plano. A alma, ento, pode purificar
gradualmente esses veculos, um por um, at que eles no mais atuem cegamente,
derramar dentro dele algo que toma contorno definido, de acordo com o feitio do
vaso que o recebeu. O que acontece aproxima-se mais da maneira como se forma
espao no qual nada visvel. Podero, ento, imaginar que aquele espao onde
invisvel aos olhos tem uma nvoa tnue, to delicada que quase no se pode
chamar assim. Ento, enquanto observamos, a nvoa faz-se cada vez mais densa
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com o decorrer do tempo, agregando-se cada vez mais, e tornando-se mais
destacada no espao que a rodeia. Aquilo que parecia ser a mais esmaecida das
sombras comea a tomar feitio, fazendo-se cada vez mais definido proporo que
no espao, at que um sistema viria a ser formado, com um sol central e planetas
vaga aparncia de uma sombra no vcuo universal, sendo esse vcuo, entretanto, o
mais repleto entre os repletos. Essa sombra faz-se nvoa, e ento vai tomando
forma sempre mais clara, fazendo-se cada vez mais definida, enquanto a evoluo
como sabemos, de rida para vida, atravs de infindveis anos, atravs de infindveis
que ficou para trs no processo do seu crescimento. Seu passado historiado est
acumulada, essa Alma projeta uma parte de si mesma nos prprios novos
invlucros, para reunir nova experincia. Essa parte flutua exteriormente, nos planos
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inferiores, para que ali possa aumentar o conhecimento atravs do qual a Alma
peso da carne, literalmente falando. Sua conscincia faz-se mais enevoada, porque
conhecemos como Mente apenas a parte lutadora da Alma, que trabalha naquele
que aquela Alma ele prprio, sendo a mente uma manifestao passageira. Tal
como o corpo e a natureza de desejo devem estar sujeitos mente, que a parte
aprisionada da Alma, tambm a prpria Alma deve estar sujeita grande Alma, da
realiza.
exterior, ela rene fatos, arranja-os, faz a tabulao deles, julga-os, e leva a cabo
para cima ou antes, para dentro durante essa expanso da Alma na prpria
Alma. isso que a Alma leva consigo para o Devachan, e ali trabalha sobre o que
34
fatos, com as concluses da extradas; a sabedoria a essncia haurida do todo,
princpio ele deve distinguir entre o "Eu" que suporta e essa mente que apenas
matria.
transitrio e o eterno*."
que sucede a ambos. A distino apresentada mente a mente que " como
da Alma para varrer a poeira das nossas iluses". O candidato reflete sobre essas
palavras.
*
H. P. Blavatsky, The Voice of the Silence (originalmente publicado pela Theosophical Publishing
House, Quest Miniatures, 1980), p. 36. Em portugus, A voz do silncio, Ed. Pensamento, So Paulo.
35
Qual a diferena entre o real e o transitrio, e por que isso est
que reflete e a Alma que precisa espanar o espelho se quiser livrar-se da iluso?
Qual a parte que deve ser tomada por essa mente, que parece uma funo to
poderosa que chega a representar o prprio homem no mundo inferior? Qual a sua
real, e a mente, de certa maneira sutil, est relacionada com a produo da iluso?
H outras palavras que ele tambm recorda terem vindo dos lbios
procurar o Raj dos sentidos para que pudesse compreend-lo, porque ele o
mente em crescimento, que produz a iluso. Essa mente que tem incomensurveis
imagens e desenhos, que tem a faculdade de elaborar imagens qual nos referimos
que criou. Isso o que realmente cria a iluso, isso o que destri a Realidade, no
*
The Voice of the Silence, p. 17.
36
que se refere ao discpulo, e o primeiro trabalho deste exterminar a destruidora. A
menos que ele consiga libertar-se desse ilusrio poder da mente, limais poder
Ento, ouvindo ainda o Mestre, ele escuta tambm uma voz que lhe
ordena mesclar sua Mente e sua alma*. Seu trabalho consistir em proceder a
capacite a conhecer o ente superior que a engendrou, para que o Pai e o Filho se
identifiquem em um s.
lhe que deve destruir o corpo lunar, que deve limpar o corpo da mente **.
como o homem astral. "Purifica teu corpo mental" diz-lhe o Mestre, porque s
serva daquele que a envia para a frente. A natureza da sua tarefa desdobra-se
aquela mente est sempre passando de uma coisa para outra, que difcil de
*
Ibid., pp. 36-37.
**
The Voice of the Silence, p. 25.
37
cinco mil anos. Comear por trein-la como se treina um cavalo que est sendo
domado, a fim de que possa cavalgar definitivamente pela estrada escolhida, sem
pular cercas e valas, sem correr pelo campo em todas as direes, para que
caminhe pela estrada que o cavaleiro deseja percorrer. Esse nosso candidato deve
realizar tudo isso em sua vida no mundo e, assim, aos poucos, treina a mente para
prolongado. Ir ler por opo, e por um motivo premeditado porque aqui que o
argumentos que treinam a mente para caminhar numa direo definida durante um
perodo considervel. No permitir que ela salte de uma coisa para outra,
Assim, dia a dia, ms a ms, ano a ano, ele se ocupar de sua mente,
deles foi muito forte, quando se sentir inclinado a lanar os olhos para o porvir,
permanecer em minha mente. Nada ficar ali se no for por escolha minha e por
38
ansiosos, quase se matando, no pelos transtornos em si, mas pelas preocupaes
que esses transtornos causam mente. Toda essa espcie de coisa deve ter um fim
repetir isso. No h outra maneira seno voltar-se para tais pensamentos todas as
pensamento por outro, sempre por algum pensamento elevado que trate como
Treinando sua mente dessa maneira, e obtendo, aos poucos, poder sobre
ela, o aspirante pode faz-la pensar nas coisas que escolher, e evitar os
porque a vida, nele, seja montona ou se est fazendo letrgica, mas porque tornou-
que flui para a Alma, ele descobrir, lentamente, que possvel alcanar um estgio
39
em que o "pensamento" j no ser pensamento da mente, mas a conscincia da
Alma. Bem antes disso, descobrir essa conscincia e ir compreend-la intacta, por
dos estgios mais penosos, talvez, na vida do nosso candidato ao Ptio Externo.
com o Eterno reprime o Divino*." O Eu Divino essa Alma que deve reprimir a
mente inferior. No obstante, para alm da Alma, est o Eterno, e, em algum ponto
do futuro que est dentro do Templo, esse Eterno vai reprimir o Divino nele, como
Aos poucos, lentamente, ele aprende que deve ser o senhor de tudo que
est em torno, e com o que a mente est relacionada de toda maneira. Chegar a
um dos estgios, nesse Ptio Externo, onde as tentaes sutis afluiro em redor,
superior, e se esforam por usar a mente do aspirante para destru-lo, tendo falhado
sobrevm aquelas tentaes sutis que lanam o homem interior em uma armadilha,
Ele deve, esto, ter obtido elevado controle sobre as imagens mentais
que ele prprio criou quando ainda no era capaz de se manter inabalvel, sereno,
pensamentos vm ter com ele, vitalizados e reforados, no mais pela mente fraca
do homem do mundo inferior, mas com o tremendo impulso que tem algo da
40
branco, vm daqueles que de bom grado matariam a Alma, e no daqueles que
desejariam ajud-la. Atiram-se sobre ele com a energia nascida das poderosas
foras do mal. Se ele no treinou a si mesmo para ser o senhor dentro dos limites da
exterior, como poder manter-se contra as hostes de Mara, a perversa? Como pode
atravessar aquele quarto estgio no Ptio Externo, em torno do qual esses inimigos
da Alma esto se agrupando, estgio que recusa dar passagem a todo aquele que
Ento, surge aquela fora que nasce da fixidez da mente, da mente que
agora se fez to forte que se pode fixar no que quiser e ali manter-se inabalvel,
seja qual for o turbilho que possa existir em torno. Essa fixidez to grande, to
firme, que nada do que seja externo pode agit-la, to forte que j no precisa
mais forte a Alma, menor o esforo em seu trabalho, mais dominante o seu poder,
Mente e da Alma. No h mais necessidade de lutar, porque tudo quanto exigia luta
cai morto pelo recuo surgido do seu prprio golpe. Essa fixidez da mente descrita
como lmpada colocada em local firme, onde vento algum pode bruxulear a sua
compreendida, onde reina paz absoluta, lugar que fica sombra das paredes do
Templo.
41
L-se, em antiga Escritura, que quando um homem se liberta do desejo,
atravs de relances furtivos, pelo raio que vai e vem, mas nessa paz absoluta onde
no h desejo nem inquietao pela mgoa. Ali, a majestade da Alma brilha por
inteiro, e a mente a reflete tal como ela realmente . Porque essa mente, que antes
todos os lados, tornou-se um espelho polido que tudo reflete com perfeio. Tornou-
sentindo os grilhes que esto sobre ele esse levante da natureza inferior da qual
Natureza se erguem contra ele, a fim de arrast-lo para baixo; todo o poder que est
no mundo insurge-se contra ele. a ltima lia a ser sustentada, atravs da qual
chega-se conquista plena. Nos planos superiores ainda h uma luta da qual esta
o reflexo; em planos to elevados que nem mesmo podemos fazer idia a seu
respeito, e rumo aos quais o maior dos grandes encontrou seu caminho. Isso est
simbolizado na ltima luta de Buda sob a rvore Sagrada, onde lhe sobreveio a
*
Kathopanishad, ii, 20.
42
ltima iluminao que o tornou Buda. Todas as hostes reuniram-se sua volta para
essa ltima luta, a fim de ver se sua passagem podia ser bloqueada. Embora sobre
planos infinitamente inferiores ocorra essa luta crucial na vida do discpulo que agora
se aproxima do Templo.
Como ele vencer essa luta? Como ele ir, nesse caminho probatrio,
Das palavras do Mestre vem o auxlio, dos Seus lbios, a sugesto que
nos guiar: " preciso" ouvimos no silncio "encaminhar essa luta para a Alma
Diamante*.
a que realizou uma unio com o verdadeiro Eu, sem mcula ou falha em qualquer
focaliza para os homens, atravs da qual a prpria luz do LOGOS fulgura sobre os
sua beleza, um toque do seu fogo. Porque a Alma cresce para cima, como a flor
cresce voltada para a luz, e as foras que a atraem para o alto so as foras
sobre o que ela prpria , embora to fraca e hesitante, e que a levam a subir com
significa o que se chama Alma Diamante, e compreende que nele prprio tambm
aquela Alma Diamante deve ser reencarnada "Olha para o interior! Tu s Buda!"
*
The Voice of the Silence, p. 37.
43
que aquela mente, como seu corpo, no seno um instrumento para esse
servio.
submetidas Alma. A Alma as torna afinadas pelo poder da devoo, e por isso sua
diante da porta, e compreende que ele prprio encontrou Ele Prprio. A Alma, que
Ele Prprio, est voltada para cima, para UM ainda maior, com o qual ela se ir
mesclar. Essa unio vindoura tem lugar apenas no interior do Templo. Colocando-se
diante da porta, ele apenas uniu o Ele Prprio eterno ao seu eu perecvel Ele
O candidato aprende que em sua vida cotidiana a Alma pode estar sempre
estaro trabalhando pela humanidade que precisa deles, no Ptio Externo, e alm
a face do Pai*", porque a viso da Alma-Pai uma viso ininterrupta. Nuvem alguma
da terra pode obscurec-la, nenhum trabalho da terra pode desfigur-la. A Alma est
*
Mateus, 18:10.
44
isso alcanado, o limiar est sendo transposto, e, do Ptio Externo, a Alma est
45
III. A FORMAO DO CARTER
alcanadas no seu todo. Ele est comeando, por assim dizer, a formao do seu
carter. Compreende, at certo ponto, o que deve ser, esfora-se, com maior ou
menor sucesso, por se tornar aquilo a que aspira chegar. No que a purificao
mesmo, a inteira transmutao do inferior para o superior, tudo isso deva ser
daquele edifcio que espera levar perfeio. A tarefa, em todas essas frentes a
vendados, estando o aspirante ainda no Ptio Externo. Ainda assim, por muito
elevadas que paream ser essas aspiraes, por muita magnificncia que os
presente, nem por isso elas deixam de ser os fundamentos definidos, sobre os quais
porque, enquanto os esboos esto sendo traados, eles podem ser considerados
apenas enquanto tais. Transposto o limiar, h ainda muitas vidas nas quais esses
46
esboos podem ser levados execuo, e esses planos do arquiteto servem de
colocar diante de si. J vimos que ele precisar ter sido, em vidas passadas, um
homem virtuoso e religioso, e que quaisquer tendncias que ainda existam ali devem
partes rudes da luta ntima estaro destrudas. Pedras muito brutas mas no podem
ser levadas ao Ptio Externo do Templo para a construo. O desbaste deve ter
sido feito durante muitas vidas anteriores, antes que elas estejam em condies de
algum que sabe que tem tempo, e que nada na Natureza pode ser perdido. Ele
comea com o material que tem em mos, com o carter tal como reconhecido
47
em material permanente, uma esttua que j tenha sido modelada em seus
contornos gerais.
O homem sabe que levar consigo tudo quanto fez, que de vida para vida
ponto, at aquela parte do trabalho feito. Se adquiriu para si um poder, esse poder
seu para sempre, uma parte da Alma que jamais ser retirada, que est tecida na
O candidato trabalha com esse propsito deliberado que tem suas razes
Por compreender que a Lei imutvel, por saber que pode confiar nela com a
mxima e mais completa f, apela para a Lei e sabe que ela responder. Tudo o que
distribui trar, inevitavelmente, a sua colheita. Semeia cada semente com a absoluta
certeza de que ela produzir frutos da sua espcie; esse fruto, e nenhum outro, ser
nenhuma impacincia em seu labor. Se o fruto no est maduro, ele pode esperar
para colh-lo; se a semente no est pronta, pode esperar que ela cresa. Sabe que
a Lei, qual se entregou, , ao mesmo tempo, imutvel e boa, que a Lei tudo lhe
o que a Lei lhe traz do seu passado. Farto ou escasso, pobre e pequeno, ou rico e
grande, comea a trabalhar com ele, sabendo que por muito escasso que se
apresente, no h limite para a vastido que esse material pode alcanar durante os
anos que ele tem pela frente. O aspirante sabe que ele deve ter xito, e isso no
48
realidade. A lei deve devolver-lhe o equivalente quilo que ele d e, mesmo que ele
d pouco, esse pouco lhe ser ressarcido, e com isso poder construir seu futuro,
Na seleo dos pensamentos, sejam os que ele prprio gera, sejam os que ele
permite cheguem sua mente, seu primeiro motivo ser o efeito que esses
pensamentos tero sobre os outros, no o efeito que tero sobre ele prprio. Acima
e alm de qualquer outra coisa, ele est se qualificando para servir; portanto, ao
selecionar pensamentos, avalia o efeito que eles possam provocar sobre o mundo
exterior at onde eles iro ajudar, at onde eles iro fortalecer, at onde eles iro
auxiliar o mundo.
A seguir, refletir sobre a ndole dos seus pensa mentos e no que eles o
carter, porque ali est, realmente, o instrumento com o qual seu carter ser
convergindo para ele, podem partir com novo impulso de vida. Ele pode ser no s
uma fonte de auxlio pelos pensamentos que gera, mas um canal desse auxlio pelos
49
Isso contribuir para a formao do carter, de modo que no incio dessa
mais zeloso cuidado, a fim de que nada do que seja ofensivo possa adentrar aquele
Ele aprender, nessa formao do seu carter, a ter cautela com a sua
seu escudo: seu guia por conceder-lhe a intuio que lhe permite escolher entre o
escudo, porque somente quando estiver protegido por esse escudo que todas as
iluses e fascinaes dos planos, atravs dos quais ele passa, vm a sucumbir,
despertando aos poucos aquela intuio que trespassa todos os vus da iluso, e
xito. Por toda a parte, no mundo da iluso, essa falsidade das aparncias ser
encontrada, at que a intuio espiritual possa perpassar o todo que elas formam,
50
com viso direta e inaltervel. No h o que denominam desenvolvimento, no que se
com demasiada freqncia. A palavra nada perde da sua verdade por ser perfeita
reflete a mais ntima essncia do Universo no pode ferir injustamente nenhum ser
vivo, nem se fazer falsa pela mais leve sombra de desconfiana. A austeridade da
os aspirantes.
ao ser nobre, de maneira inevitvel; de uma doce nascente de gua s pode vir
essencialmente, justa e boa. Esse o cordo trplice pelo qual o aspirante est
discpulo aos Ps do Mestre, o trplice cordo que no pode ser rompido com
facilidade.
51
"Ideal". A mente, trabalhando dentro de si prpria, constri uma imagem interna, com
interna da mente sobre os materiais. Uma idia , em seu mais alto grau, uma coisa
conhecimento do crebro, teremos, ento, uma opinio muito clara sobre aquilo que
trabalhando na criana atravs do estudo das muitas formas que lhe dizem ser um
feitos de linhas que partem para diferentes direes. Quando olha para eles
o mesmo nome. Mas aprender, aos poucos, que h certas concepes definidas
que formam a base dessa concepo nica do tringulo: que ele tem sempre trs
linhas e no mais, que essas trs linhas, quando reunidas, tm sempre um certo
valor definido, que os trs lados do tringulo mantm certo relacionamento uns com
tem tamanho especfico, nem feitio especfico, nem ngulo especfico, se tomados
separadamente. Essa idia abstrata formada pelo trabalho da mente sobre todas
No crebro, forma-se uma idia abstrata, sem cor nem feitio, nem qualquer forma ou
caracterstica especial, seja de que tipo for, e que rene em si aquilo que faz das
52
Quando formamos um ideal, ele uma idia desse tipo abstrato. O
todas as diferentes idias que obteve sobre as grandes virtudes do que belo, do
idias diferentes, tais como foram vistas em sua limitada manifestao, a essncia
extrada. Ento, a mente constri e lana para o exterior uma vasta e herica forma
imaginada, na qual tudo conduzido para a perfeio, na qual tudo alcana sua
mais alta e completa expresso. J no mais tratamos com coisas verdadeiras, mas
com a verdade; no mais com coisas fortes, mas com a fora; no mais com seres
que amam, mas com o amor. Essa imagem perfeita pujante e harmoniosa em
todas as suas propores, maior do que tudo quanto foi visto que o aspirante
forma da maneira mais precisa que ele capaz de conceber, sabendo, todo o
tempo, que seu mais belo sonho no passa de uma tnue sombra da realidade que
no mundo do Real existe, em viva luz, o que aqui embaixo ele v, por assim dizer,
em fraco reflexo colorido, suspenso nas alturas dos cus sobre as montanhas
nevadas da aspirao humana. O ideal que ele forma ainda imperfeito porque
assim precisa ser! apenas a sombra da Realidade. Contudo, por mais imperfeito
que seja, para ele o ideal, de acordo com o qual seu carter formado.
Mas por que criar um ideal? Seja-me permitido citar duas frases, uma
delas de uma grande escritura hindu, e outra de uma escritura crist, para mostrar
como os Iniciados referem-se aos mesmos fatos, seja qual for o idioma que usem,
seja qual for a civilizao qual suas palavras se dirijam. L-se num dos mais
msticos dos Upanishads, o Chandogya: "O homem uma criatura que reflete;
53
aquilo sobre o que ele reflete aquilo que ele se torna: portanto, reflete sobre
Brahma*."
que recebem o de que devem ter um ideal diante de si, a fim de que possam
permitindo afastar-se dele, esse aspirante, que est disciplinando seu prprio
carter, contemplar, dia aps dia, o ideal que est plasmando. Fixar a mente nele
e de forma constante o refletir em sua conscincia. Dia aps dia ele retornar ao
que so venerao, o grande poder transformador pelo qual o homem vem a ser
sobre ele, e a aspirao ir elev-lo para abrir as janelas da Alma, a fim de receb-
*
Chandogya, III, xiv, 1.
**
Cor., iii, 18
54
los. Esses raios o iluminam por dentro, e ento lanam a luz para o exterior; o ideal
percorrer.
Para que possa contemplar dessa forma, ele deve treinar-se para a
conosco. Temos de prender a fix-la com firmeza. Devemos trabalhar nesse sentido,
vez, at que a mente responda, obediente, ao impulso, fazendo isso com a energia
concentrada que a dirige para um nico ponto. No importa que muitas das coisas
que tenhamos de fazer sejam triviais. No o tipo especfico de trabalho que nos
cumpre realizar no mundo o que importa, mas a forma pela qual o realizamos, a
mente que firmamos nele, as foras com as quais o realizamos, o treinamento que
ele nos leva a obter. No importa o que a vida possa ser, porque essa vida servir
o objeto para o qual ela ser orientada. Podemos, porm, da mesma forma, obter o
controle tanto das coisas pequenas como das coisas grandes, e isso, na verdade,
forma que possamos nos conservar bem, quando a tarefa importante tenha de ser
realizada. O valor real da Alma, entretanto, testado mais nas pequenas coisas,
quando nada h que chame a ateno, nada, em sentido algum, que provoque
55
aplausos, quando um homem est trabalhando, com ponderao, a fim de se
disciplinar.
plano, estabelea, para voc mesmo algumas regras, pelas quais sua vida deve fluir.
manh, porque o corpo tem de ser posto sob controle. Fixe o tempo que considera
melhor para o seu trabalho, para seu lugar no governo da casa, e quando tiver
fixado esse tempo, mantenha-o. No permita que o corpo escolha, na hora, o seu
tempo, mas cuide de trein-lo naquele instante para uma obedincia automtica que
o torna um servo fiel da mente. Se depois de algum tempo de prtica perceber que
escolheu mal, ento modifique o que havia estabelecido. No seja rgido, j que est
funciona bem. Mas que essa modificao seja feita por sua escolha pessoal, e com
atendendo natureza inferior que deve ser disciplinada, mas faa-as se concluir que
escolheu mal. Nunca, ao dirigir sua prpria vida, deve fazer das regras que
o seu treinamento.
algumas das coisas que os grandes homens colocaram diante de voc como
56
descrio do carter que o levar porta do Templo. Pode seguir, por exemplo, uma
quando Shri Krishna, dirigindo-se a Arjuna, diz como formar um carter divino. Ali,
voc encontrar um rol de qualidades, cada uma das quais pode bem servir como
e na ao da vida cotidiana.
qualidades divinas. Nem todas essas qualidades ele as obtm ao mesmo tempo,
mas tornam-se dele e so criadas na formao do carter. Cada uma delas deve ser
praticada, de incio, como natural, de forma imperfeita, mas, ainda assim, com
firmeza, e dia a dia sem nunca experimentar desnimo por sentir falhas na
realizao, mas exultar ao atingir a meta, sabendo que cada passo dado para a
Se voc ler a lista dessas qualidades, com calma e cuidado, ver que
pode agrup-las sob tpicos bem-definidos. Observe como atravs delas correm os
coragem, a fora e a resistncia encontram tambm seu lugar, de modo que voc
57
terno, que , simultaneamente, autoconfiante e compassivo, que , ao mesmo
tempo, um auxiliar dos fracos, sendo ele prprio forte e inabalvel, que cheio de
Suponhamos que voc aceite isso, at certo ponto, como ideal para a
extenso de tempo que h diante dele, toda a vastido da tarefa que vai ter de
executar, toda a grandeza das possibilidades que ainda existem, ocultas, sua
frente, as coisas da vida superficial da pessoa devem tomar seu lugar em proporo
com o todo. Sobrevindo um transtorno, ele j no avultar tanto como quando uma
nica vida era tudo quanto essa pessoa compreendia, porque agora ela comea a
perceber que j arrostou muitos aborrecimentos e que de cada ocasio saiu mais
forte e mais tranqila. Sobrevindo a alegria, ela sabe que j as teve muitas e que
tambm aprendeu com as suas lies, descobrindo serem elas tambm fugazes.
Assim, quando assoma a alegria, quando vem a dor, a pessoa as sente em seus
58
Isso no quer dizer que essa pessoa tornou-se incapaz de sentir. O que
acontece que ela est sendo cada vez mais sensvel a cada vibrao do mundo
tornar-se responsiva a todos os tons da harmonia ntima. Mas nada disso pode
embora possa senti-las, nunca pode ser desestruturada por elas. Elas assumem seu
devido lugar na vida, mantm sua correta proporo quanto durao total da
existncia da Alma.
saber o que entende por aquilo. A seguir, deve pratic-la em sua vida cotidiana, sem
recorrer formao de uma concha em torno de si mesmo, uma concha que tudo
afasta, mas fazendo-se responsivo a tudo o que vem de fora. Ao mesmo tempo,
tente manter um equilbrio interior que se recusa a ser alterado quando a mudana
sentida diretamente, usa uma lio difcil, mas que traz consigo muito de alegria,
abalada, sem deixar de captar toda a vibrao que vem de fora, ela tem um sentido
permanente crescimento, de unidade cada vez maior com aquilo de que ela parte.
proporo que o senso de isolamento se desfaz, flui para ela a alegria que jaz no
corao das coisas, e mesmo aquilo que para o homem comum dor perde seu
59
atributo doloroso. O discpulo sente isso, por assim dizer, como parte da Vida
Manifestao. Ele pode captar o seu significado sem agonia em seu prprio
por assim dizer, sua atitude em relao a tudo o que os homens conhecem como dor
mundo exterior. Ver e sentir o temporal, mas no ser abalado por ele. A Vida
deve ser odiado, tudo tem de ser conduzido para o crculo do amor, por muito
Vida e Amor, portanto, o aspirante, que est aprendendo suas lies, no pode
fechar entrada daquele crculo de compaixo a coisa alguma. Tudo ali recebido,
de acordo com a sua prpria capacidade de sentir, e ele amigo de todo ser vivo, o
destemido porque, nada odiando, nada existe que tenha o poder de prejudic-lo. A
ofensa que vem de fora sempre uma reao agresso vinda de dentro, porque,
60
se formos inimigos de outros, eles, por seu turno, sero nossos inimigos, e se
sairmos para o mundo como ofensores, as coisas vivas, por sua vez, ofender-nos-
educar seus irmos mais jovens e lev-los a subir, com toda a ternura e compaixo.
Ainda assim, tiranizamos outros, humanos ou animais, desde que sejam mais fracos
do que ns, e pela sua fraqueza dosamos, amide, a nossa tirania, e pela sua
sobre eles. Em nossa cegueira, no sabemos que todo dio que nos vem do mundo
para o corao amoroso nada h que seja odioso, portanto nada h que possa
ofend-lo.
porque em seu corao nada h que seja mensagem de dio. O amor que
para prejudicar, para amar e no para odiar. Assim, aos ps do Iogue, o tigre rolar
filhotes, pedindo para eles abrigo e ajuda. Todas as coisas vivas se aproximam do
homem que ama, porque todas elas so frutos do Divino, e o Divino Amor.
temor, intrpidos mesmo atravs de coisas que ainda podem prejudicar-nos, porque
sabemos que, feridos, estaremos apenas pagando uma dvida contrada num mau
passado, e que para cada dvida resgatada haver um saldo menor contra ns, no
saber. O medo nasce da dvida e do rancor. O homem que sabe passou para alm
61
da dvida e caminha com ps destemidos por onde quer que v, porque sabe que
est palmilhando apenas terreno slido, e ali no h armadilhas para seus passos.
Externo, seus passos fazem-se mais firmes, seu roteiro torna-se mais direto e
aquele que est crescendo no ir renascer por qualquer dos vnculos que
pertencem terra. Os homens voltam terra porque so mantidos ali, ligados por
esses vnculos de desejos que os prendem roda dos nascimentos e mortes. Esse
homem que estamos estudando, que vai ser livre, deve romper tais vnculos de
desejos por iniciativa prpria. S uma coisa poder prend-lo, trazendo-o de volta ao
roda, porque livre, mas pode retornar e dar a volta roda uma vez mais, por amor
daqueles que ainda esto presos, e junto dos quais ficar at que os vnculos de
compulso e aprende assim o perfeito altrusmo, aprende que est buscando o que
bom para todos, e s deseja obter o que serve para Todos. Aprende, ento, a
62
autoconfiana e a ser forte para que possa ajudar e confiar no Eu que o Eu de
todos, e para identificar-se com esse Eu, pois para tanto est crescendo.
possvel que o aspirante tenha de enfrentar uma das mais duras provas
nesse Ptio Externo. Quando ali entrou, sabendo e vendo o jbilo prodigioso que
tinha pela frente, voltara s costas a muito do que faz a vida agradvel aos seus
da Alma, em que nada foi deixado na terra que pudesse satisfazer: quando perdeu
mos que esto frente, embora nos estejam amparando, ainda no so sentidas; a
pedra que est a nossos ps, embora os tenhamos plantados sobre ela, ainda no
aquele vazio se abre, escuro e parecendo insondvel, aquele que lhe est margem
escurido, e sentir uma pedra sob seus ps! Solte-se das mos que o mantm para
trs. Mos mais poderosas agarraro as suas e o atrairo para diante, e so Mos
descobrir que a soledade a maior das iluses, que a treva uma luz que ningum
mais pode perder em sua vida. Essa prova, uma vez enfrentada, tambm vista
como uma grande iluso, e o discpulo que ousou mergulhar encontra-se do outro
lado dela.
viro, cada vez mais nobre proporo que cada uma dessas vidas termina, cada
63
vez mais vigoroso a cada passo que se adianta. Esses so apenas os fundamentos
esboo, j que sua imaginao v o edifcio concludo e sabe para que o est
construindo.
lngua sequer pode esboar. No h pincel, se mergulhado apenas nas cores foscas
da terra, que possa pintar algo da beleza daquele ideal perfeito, para o qual temos a
esperana de nos elevar, ou melhor, para o qual sabemos que todos temos de nos
viram alguma vez o reflexo disso, quando a terra estava serena e o cu mostrava-se
calmo? Tiveram, alguma vez, um relance daquelas Faces Divinas que vivem e se
movem Aqueles que foram homens e agora so mais do que homens, sobre-
falem disso. Sabem da compaixo que de incio parece compor o todo do ser, to
grande que pode curvar-se sobre o mais baixo; sabem como transcender o mais
alto, que reconhece o menor esforo, bem como a mais importante realizao ou
melhor, que mais terno para com o fraco do que para com o forte, porque o fraco
parece divino, de tal forma se apresenta humano, e que nos leva a compreender que
E, para alm da ternura a fora que nada pode mudar, a fora que traz
64
ser construdos e ainda assim ela no ser abalada, fora de tal modo infinita,
que deseja ver todos os outros compartilharem a sua beatitude, o sol radiante que
no conhece sombra, a glria da conquista dizendo que todos vencero, o jbilo nos
olhos dos que vem para alm do sofrimento e que, mesmo contemplando a dor,
inquietaes, serenidade que nada pode perturbar. Tal o vislumbre que podem ter
pisam a terra que nossos ps esto calcando. Eles se ergueram muito alto acima de
ns, mas nem por isso deixam de estar ao lado de Seus irmos. E se nos
onde a humanidade est, ns, seus filhos, podemos ousar entender que moramos.
Vimos que o candidato que est no Ptio Externo tentar, aos poucos,
trazer toda a sua natureza sob controle e dirigi-la para a realizao do objetivo que
ele prometeu a si mesmo atingir. Suponhamos, ento, que nosso candidato vai
65
voltar-se, agora, para a observao da Alquimia Espiritual um processo de
transmutao.
uma transmutao de foras. Cada homem tem, em si prprio, vida, energia e vigor,
bem como poder de vontade, e assim por diante. Com essas foras que ele deve
trabalhar, pois so energias atravs das quais seu objetivo tem de ser alcanado.
Por um processo que pode ser razoavelmente descrito como alqumico, ele
transmuta essas energias, levando-as do ponto inferior para o superior, das energias
exteriormente, por assim dizer, tal como o alquimista, usando a matria bruta, leva-a
purgao de impurezas, mas uma purificao que vai muito alm disso. Ele tomou o
prprio metal, reduziu-o a um estado mais fino, mais rarefeito, e, ento, voltou a
66
mtodo de refinao, bem como a forma pela qual esse trabalho pode ser
conduzido.
de levar em conta. As Almas esto ligadas vida terrena pelos desejos, esto
escravizadora.
homem se faz mais nobre, mais sbio, mais forte, suas aes tornam-se sempre um
livre? Aqui, vamos encontrar um caso de Alquimia Espiritual. O maior dos homens
pode ser o mais ativo no servio, e, apesar disso, seu servio pode no chegar a
toc-lo como uma Alma livre. Isso parece um paradoxo um servio que perfeita
liberdade.
67
que vista pela mente dos homens sob muitos aspectos. Ela tem, de fato, dois
pessoa tende a ser unilateral, dependendo do ponto de vista que no momento lhe
perdendo assim aquele equilbrio constante a partir do qual somente a verdade pode
trabalhando nos mundos fsico, astral e mental, e assim por diante. Isso inclui certo
relacionamento entre todas as coisas vivas, bem como seres vivos de outros
mundos que nos rodeiam. Aqui tambm encontraremos uma lio das mais teis, a
contnuo da roda da vida, na qual cada ser vivo recebe e d, na qual no podemos
evitar receber, na qual no devemos recusar a dar. Em todas essas coisas tomamos
mais clara do que em qualquer outro lugar na Cano do Senhor, uma das
68
Escrituras Hindus onde encontramos o sacrifcio e a ao relacionados de uma
69
movimento, pecador na vida, gozando pelos sentidos, esse
mais pura e mais nobre for a religio, mais pura e mais nobre ser a idia do
sacrifcio de que ela estar impregnada. Reparem como essa idia alqumica
transforma-se em seres, mas, para que haja alimento, a chuva se transformou nele,
e a fim de que a chuva possa cair, o sacrifcio foi oferecido aos Deuses. Ento, os
Deuses nutrem.
Encontraremos esse giro da roda da vida era destaque, por toda parte,
nas religies antigas. O Brmane, por exemplo, lanar ao fogo o seu sacrifcio,
porque est dito: o fogo, Agni, a boca dos Deuses. Lanando ao fogo esse
sacrifcio, nos velhos dias, acompanhado o gesto, como costumava ser, com
mesma, um smbolo, aquilo que ela simbolizava era real, e real, tambm, era a fora
como dever, porque direito realiz-la, e no com outro objetivo. Deve ser levada a
efeito para que o homem possa estar em harmonia com a Lei, porque a resposta
*
Bhagavad-Git, iii, 9-16.
70
Sob esse ensinamento, o sacrifcio era o lao de unio, o fio de ouro que
reunia todos os seres deste Universo manifestado. Como raiz do sacrifcio havia a
ao; tal como a ao vem do Deus em manifestao, tal como Ele era aquilo que
pode, assim, ser realizada no mundo como um dever, no com o desejo de trazer
frutos para a pessoa, ou para proveito pessoal, porque, nesse caso, vem o modo de
ver inferior, rebaixado, egosta, com o qual os sacrifcios foram ulteriormente feitos.
sobre o altar do dever torna-se uma fora que faz girar a roda da vida, mas nunca
prende a Alma.
Essa permuta constante, esse servio mtuo, uma forma da grande Lei
poucos, treinando-o para realizar todas as aes de uma forma sacrificatria. Quem
quer que faa isso est em consciente harmonia com a vontade divina no universo
manifestado e torna-se, assim, uma fora para a evoluo, uma energia para o
teria trazido ao sacrificador um fruto pessoal, que, por sua vez, prenderia sua Alma
e limitaria suas potencialidades para o bem. Assim, ento, podemos ver essa Lei do
sua mais ntima essncia, um "dar", um espraiar-se para fora. Vai motivado pelo
71
desejo de dar; sua essncia est no anseio de deixar fluir algo que, sendo precioso
para o que o possui, ele deseja dar, a fim de que ajude e d alegria a outros.
sacrifcio essa auto-limitao de Uma Existncia, pela qual Ela apresenta, como
parece ser uma contradio em seus termos: "A agonia do LOGOS." Mas o que o
Escrituras, que, por sua vez, tm suas razes em conhecimento ainda mais antigo
Que Brahma beatitude tem sido a tnica da mais antiga religio Ariana.
ndia e os veculos nos quais a Alma pode manifestar-se nos mundos, veremos que,
proporo que ela se retira dos mundos inferiores, vai descartando seus
mente. A Alma sobe e sobe, sempre se aproximando de Brahma, que ela prpria,
No verdadeiro final h o revestimento mais alto, to sutil que mal pode ser
guardar a colheita das eras que ficaram para trs. Esse revestimento tem um nome
72
nas espirais da ignorncia, devem ser lembrados de que o progresso, em Ioga, que
a unio com o Divino, deve ser conduzido de estgio a estgio, at que a Alma
Portanto, um ato sacrifical no possvel nessa regio elevada, que no pode ser
Existncia Ego limitadora veio o LOGOS que Ele Prprio. O verdadeiro objetivo
do Ego limitao foi o de emanar beatitude, que Sua prpria e essencial natureza,
de forma que quando o ciclo das existncias viesse a ser completado, houvesse
Prprio. Existe sofrimento apenas pela suposio da distncia em que Ele est,
que se movimenta para trazer muitos a se reunirem com Ele Prprio, da qual a
compreender seu aspecto dual. O aspecto que "dar" alegria. O inferior, entretanto,
vista da natureza inferior, como renncia, que dor. proporo que o homem se
faz ele prprio, isto , proporo que se torna divino em sua prpria conscincia do
eu, sentir-se- cada vez mais jubiloso, cada vez mais apto a dispensar alegria para
desenvolve, e a dor s aparece pela frico, pela luta com o inferior que , na
73
A dor usada para livrar aquele homem da ignorncia. Todo o processo
de crescimento e evoluo est nesse livrar-se da ignorncia. Ele pode ser descrito,
e assim sentido por ns, constantemente, em nossa natureza inferior, como dor,
superior, ento ele compreender que a essncia de todos os seus esforos trazer
essa manifestao de jbilo e paz para auxiliar um mundo sofredor. Aos poucos,
ser capaz, por assim dizer, de permear a natureza inferior com sua prpria
homem superior sobre o inferior do tipo mais leve possvel, essa natureza inferior
aumentada e fora aumentada. Desse ponto de vista, mesmo a dor tem seu lado
74
prazeroso j que no se recebe mal o que doloroso para a natureza inferior.
inferior, e sim aquilo que obtido pela natureza superior. Faz a escolha entre elas,
com serena alegria ao escolher, porque v o trmino do trabalho, o ouro que sair
do fogo.
indiferente aos sofrimentos que atingem os que o rodeiam, quando se apodera, para
seu uso, de alguma coisa que deseja. Ento, com toda a certeza, ao sentir esse
daquele ponto de vista, seja uma experincia que vale a pena colher.
que o superior est vendo. Sem essa cooperao do inferior, o objetivo do superior
no pode ser alcanado. Assim, acontece a luta com a natureza inferior, s vezes
para for-la a adiantar-se, s vezes para cont-la. No todo, para a natureza inferior
imposio para que d, desfazendo-se daquilo que deseja ter. Lentamente, porm,
que esse domnio da dificuldade pelo esforo, embora o esforo em si mesmo seja
75
doloroso, ainda representa tanto ganho em vigor, que a simples dor passageira se
dever haver, at mesmo onde interessa natureza inferior, esse duplo trabalho do
alguma coisa difcil de obter, porque percebe que ela extremamente desejvel.
Contudo, no pode obt-la sem sacrifcio de alguns desejos inferiores e far esse
repetir-se da experincia, o homem assimila, cada vez mais, a liberao, e cada vez
Com essa observao ntima, uma vez mais aquele sofrimento converte-
se em alegria, porque ali houve, novamente, a alquimia divina. Ele v que naquele
que tudo aquilo, na verdade, um processo para livrar-se da limitao e que todo o
unidade com seus irmos, bem como sua unidade com o Divino. Rompendo a
destruio dessa ignorncia desaparece tambm a dor. Sente-se que essa limitao
76
verdadeiro vive. Comear, com determinao, a transmutar essas faculdades de
pequeno crculo em torno do qual se levanta uma cerca para o mundo exterior, e que
assim mantido para a limitada satisfao do ser inferior. Como a Alma tratar esse
na qual o ganho de quem possui essa faculdade. A Alma percebe que pode levar
dela prpria naqueles mundos inferiores nos quais ela est se manifestando.
Essa Alma que est crescendo, quando chegar a descobrir que obteve
alguma fora espiritual, treinar-se- para sentir que a alegria da posse est,
pode ser transmutado no poder de dar alegria, e aquele que um dia procurou o
no vale a pena possuir seja o que for, a no ser o que possudo quando se d. A
alegria de dar , de fato, o sacrifcio essencial, o deixar que se escoe, para todos, o
77
que, de outra maneira, iria tornar-se inteiramente intil, ao ficar encerrado dentro de
um eu separado.
amor egosta. Temos aqui alguma coisa superior ao instinto de busca de prazer,
porque a simples palavra amor implica ddiva a outro. Contudo, esse amor ainda
pode ser muito egosta, um amor que est sempre procurando receber, ao invs de
dar, um amor que, por assim procurar o proveito, mostrar, com certeza, os
parte, e, por assim dizer, trazer o Sol para dentro, a fim de que brilhe apenas em sua
erro em que alguns homens incidem. No ser transmitido por se tornar frio, mas por
sozinhos e gostemos disso", seja mudado para "Vamos juntos para o mundo, para
espalhar por todo o mundo. Os que encontram essa alegria, recebendo-a do ser
amado, descobriro seu deleite deixando que se escoe para os demais aquilo que
encontrou. Esse amor talvez um dia tenha sido o amor entre um homem e uma
mulher e depois expandiu-se para o crculo do lar, extravasando-se ainda mais para
78
a vida da comunidade, a vida da nao, e, ento, para a vida da raa. Dever,
finalmente, expandir-se para incluir tudo quanto vive no universo. Nada ter perdido
da sua profundidade, nada do seu calor, nada do seu fervor e intensidade, mas ter
chegado a ser um oceano de compaixo, que inclui tudo quanto sente e vive. Tal
e retra-las como o foram essas duas que acabamos de citar, vendo, ento, que o
totalidade do processo uma alegria para o homem verdadeiro, real, por muito que
Homem, vai adentrando cada vez mais a natureza inferior, queimando essas
liberao das energias e foras espirituais que parecem, de uma forma estranha, ser
libertar o que estava tolhido e no podia manifestar-se, mas que, quando a pelcula
sua unidade com as outras Almas, de participar com elas e ajud-las de vrias
79
maneiras. O prmio das realizaes espirituais as possibilidades de repouso e de
bem-aventurana espiritual, que no pode ser repartido com outros pode ser
objeto de renncia por parte dessa Alma, como um ato jubiloso, necessrio sua
prpria natureza, a fim de que tudo aquilo a que ela est renunciando torne-se
vezes ser dado. No grande mbito da lei que jamais pode ser rompida, pode haver
dor e sofrimento para uma Alma, e dessa dor e desse sofrimento ela prpria foi a
assim dizer, ao lado de tal Alma, insuflando-lhe fora e energia. Assim, enquanto o
fardo suportado por quem criou, ainda assim so lanados sobre aquela Alma
uma fora nova, uma nova vida e um novo entendimento, o que lhe torna possvel o
cumprimento da sua tarefa, o que no modifica essa tarefa, mas modifica a atitude
da Alma. Essa uma das maiores alegrias e a mais alta recompensa que pode ter a
80
Alma que est crescendo, e nada pede para si prpria seno a possibilidade de
servir.
por ela construda, e que, para seu prprio bem, ela deve suportar. Mas isso
bem-merecido, que ensina sua prpria lio. A Alma assim auxiliada sente-se
jubilosa, mesmo enquanto carrega o peso do seu Karma. A ddiva que lhe
atribuda com ele uma ddiva que a faz mais forte, agora e no futuro, e que
representa o escoar da Vida Divina para ela, proveniente do plano onde todas as
Almas so uma s. Aquele plano est sempre repleto de energia espiritual que pode
ajudar pela constante oferta dos que encontraram a alegria divina de dar de si aos
outros.
cada vez mais radiante com essa alegria divina? Enfrentando a encosta da
outra maneira, iriam espalhar-se por muitas; a descida, sobre a Alma, do Karma do
passado. Isso agora tem de ser encarado e tratado em muito pouco tempo, portanto,
Alma, pode vir com fora espantosa, energia enceguecedora, que a levam a
momento de amarga prova, quando tudo o que foi acumulado em muitas vidas
81
por fazer rapidamente o que de outra maneira iria durar atravs de muitas vidas, e
completamente purificada, e porque ela, a Alma, ficaria livre para seguir adiante em
porque, entrando nele, o discpulo deve abrir mo de muita coisa que significa prazer
para o mundo prazer dos sentidos, prazeres da vida mundana, gozos de todos os
tipos. A Alma que resolveu escalar a montanha perdeu, contudo, o gosto por eles.
que por outro lado significa alegria, paz e prazer aumentados. Porque no a
aceitao dos desgostos por prazer, mas o abandono de uma felicidade passageira
pela eterna bem-aventurana, o abandono de uma coisa que pode ser tirada por
se cada vez mais, porque vemos, desde o incio, que o desgosto tem sua origem na
de homens, mulheres e crianas voltando, sculo aps sculo, milnio aps milnio.
Vem homens sofrendo sem saber o porqu desse sofrimento e, assim, sentem o
82
Salvadores da humanidade sente o infortnio da terra, e isso os inspira a procurar,
tal como podemos v-las atravs da tradio e da histria, jamais vos ocorreu que a
agonia pela qual Eles passaram existiu antes que vissem a luz ? Aquela agonia foi a
do desamparado, o reflexo dos desgostos que Eles sentiram quando ainda no viam
nossa raa consideram, hoje, o maior, o mais alto, a verdadeira flor da humanidade,
renunciou sua esposa e ao seu filho, ao palcio, ao lar, ao reino. Saiu levando
a mais profunda treva da mente que procurava ver e no conseguia. Por fim,
sentado sob uma rvore, veio a iluminao. Conheceu a causa da dor. E veio o
palavras que vm soando atravs dos sculos, palavras sadas de Seus lbios, veio
Talvez recordem os termos com que um poeta ingls exprimiu as Suas palavras,
a chegada da alegria:
83
Eu, Buda, que chorei com as lgrimas de todos
os meus irmos,
mundo inteiro.
coraes dos homens esto partidos agora porque no sabem. Mas h liberdade. E
nossa cegueira e no na vida. Assim, quando a luz vem, a liberdade chega com ela,
e a alegria e o riso do homem, como se diz, tornam-se divinos, porque a luz divina
flui para a Sua Alma. Ele o iluminado, o sbio. Para o sbio, o desgosto no
existe, para a Alma divinamente iluminada, o infortnio est morto para todo o
sempre.
V. NO LIMIAR
*
Edwin Arnold, The Light of sia (originalmente publicado pela Theosophical Publishing House, Quest
Books, 1969), p. 138. Em portugus, A luz da sia, Ed. Pensamento, So Paulo.
84
O aspirante agora est diante das Portas de Ouro que, transpostas,
levam o homem para o interior do grande Templo, de onde aquele que entra nunca
mais sai. Todos os que habitam esse Ptio Externo parecem ter uma caracterstica
que fazem, nas qualificaes que j obtiveram, em sua aptido para avanar, mas
uma coisa eles todos parecem ter em comum: a dedicao. Eles tm um propsito
aspirando.
apontada como uma das faltas mais perigosas. A dedicao, por outro lado, uma
passaram para alm dos grilhes que separam um credo dos outros,
portanto, o fato de que, voltados para as Escrituras que pertencem a uma ou outra
elas falam dessa qualidade de dedicao como uma das mais essenciais para
85
To claramente, talvez, e um tanto mais pormenorizado do que em
ilimitado.
*
Coletnea de sentenas que forma o compndio mais antigo e autntico do Budismo. Palavra
snscrita que significa "mximas de religio" ou "caminho da lei". (N. T.)
86
pessoas louvam a dedicao, a negligncia sempre
cujos olhos esto abertos. O carter de uma pessoa pode ser claramente lido na
chamada "aura" que a circunda. Nos seus primeiros e pretritos dias, a Alma era
uma coisa das mais indefinidas. Foi comparada a uma espcie de espiral de nvoa,
sem contorno aparente, sem limite marcado com nitidez. Agora, proporo que a
Alma progride, essa espiral de nvoa assume uma forma cada vez mais definida, e
a aura da pessoa toma, por sua vez, um feitio correspondente, mais ntido, mais e
apresentar contorno claro e preciso, contorno esse que se far tanto mais ntido
da aura o sinal do carter definitivo que a Alma individual est assumindo. Essa
*
Dhammapada, captulo II.
87
condio da Alma algo que se destaca proporo que ela se adianta. A posio
da Alma no lhe dada como favor arbitrrio por parte de algum, no vem de
materiais.
constantes iniciaes que aparecem no caminho do candidato enquanto ele faz sua
passagem pela vida cotidiana. Em sentido muito real, a vida, nesse ponto, pode ser
Fraternidade, na cmara que fica frente da Loja propriamente dita. Essas regras
88
Antes que os olhos possam ver devem ser
incapazes de chorar.
perdido a sensibilidade.
sangue do corao*.
explicam grande parte das dificuldades que o estudante talvez encontre no tratado
comentrios, que o significado da primeira frase, "Antes que os olhos possam ver
agitada constantemente pela via dos sentidos, para a regio do conhecimento, onde
embaadas pela umidade da vida, como se diz. Tudo isso o efeito daquelas vividas
sensaes, lanando nvoa sobre as janelas da Alma, de modo que ela no pode
perceber claramente quando olha atravs delas. Essa nvoa vem do mundo exterior
*
Light on the Path (originalmente publicado pela Theosophical Publishing House, Quest Miniatures,
1980), p. 5. Em portugus, Luz no caminho, Ed. Pensamento, So Paulo.
89
lgrimas, porque as lgrimas podem ser tomadas como smbolos de violenta
da alma no mais sejam embaadas pela umidade que pode ser lanada sobre elas,
discpulo no perder sua sensibilidade, porque est dito que ele sofrer ou se
deve ter perdido a sensibilidade." A Alma deve ter alcanado o local do silncio,
porque, como foi dito, embora a voz dos Mestres esteja sempre soando no mundo,
vida exterior. No se trata de silncio por parte do Mestre, porque ele est
tal forma mais altos, que aquela harmonia, mais doce, mais suave, v-se
enquanto ainda est no Ptio Externo, alcance o local de silncio, a fim de que o
som verdadeiro possa ser ouvido. Esse local de silncio que ele alcana deve,
durante algum tempo, causar uma sensao de falta de sensibilidade, por causa da
quietude que ali reina, por causa da ininterrupta serenidade da qual a Alma
consciente.
90
Habituados como estamos a todos os sons que nos rodeiam, sentimos,
quando o silncio cai por um momento sobre a Alma, uma impresso de inanidade.
se passa para uma escurido que se assemelha a uma mortalha que tivesse cado
sobre a Alma. Isso traz uma sensao de absoluta solido, de vacuidade, sensao
de que tudo se afastou, de que toda a vida se desvaneceu, com a cessao dos
sons e das coisas vivas. Afirma-se que, embora o prprio Mestre esteja ali,
vazia. Ele perdeu de vista o Mestre e tudo que se foi antes Dele.
Nesse momento de silncio parece haver certa pausa. Tudo parece estar
parado, embora fosse a prpria vida da Alma. Atravs desse silncio, a voz soa do
outro lado, a voz que, uma vez ouvida no silncio, ouvida para todo o sempre,
entre todos os sons. Nenhum som que a terra pode produzir poder, doravante,
mesmo por um momento, amortecer a harmonia que assim falou uma vez Alma.
Diz-se que essas duas verdades devem ser sentidas, devem constituir
uma experincia, antes que a verdadeira Porta de Ouro possa ser tocada; essas
duas verdades devem ser compreendidas pelo aspirante, antes que lhe seja
possvel ficar soleira, e ali esperar permisso para entrar no prprio Templo.
Muitas coisas esto escritas naquela antecmara, coisas que devem ser trabalhadas
do outro lado, e que se acham escritas para orientar o aspirante, a fim de que ele
venha a conhecer a linha ao longo da qual ter de caminhar, para que possa iniciar a
preparao para o trabalho que est dentro do Templo. Poderia parecer, pela
descrio, que essas duas grandes Verdades como o poder de falar na presena
integralmente, pelo me nos no outro lado, mesmo que uma tentativa fosse feita no
91
Ptio Externo, para lev-las a desabrochar na Alma. Porque dizem que o poder de
falar na presena dos Mestres o apelo ao grande Poder que est frente do Raio
ao qual o aspirante pertence. Ele ecoa, subindo, e ento ecoa novamente, descendo
discpulo falar em presena Deles, e a de que ele, por sua vez, fale a outros do
conhecimento que obteve, e faa de si prprio um elo daquela grande cadeia que
rene o Mais Alto ao mais baixo. Se ele pede para tornar-se um nefito, deve, de
imediato, tornar-se um servo, porque no pode receber, a menos que esteja disposto
a repartir.
Esse poder de falar no o poder da fala que vem de fora, que pertence,
antes, aos planos inferiores, mas aquele poder que fala de Alma para Alma. Ele
Alma concedido ao nefito apenas se dele desejar fazer uso para o servio,
tornando-se uma das lnguas de fogo vivo que se movem entre o mundo dos
corao. Com isso quer-se significar que da mesma forma como as lgrimas
representam esse orvalho da vida que vem de uma intensa comoo, o sangue do
corao representa a prpria vida. Ele diz que o aspirante j no reivindica a vida
para si mesmo, mas est disposto a deixar que ela se expanda para alm da sua
pessoa, de forma que o mundo inteiro possa partilh-la. Sendo a vida a coisa mais
92
preciosa que o homem tem, isso, afirma-se, o que ele deve deixar, antes de poder
postar-se na presena daqueles que tudo deram. Ele j no almeja viver para si
prprio, no mais procura o nascimento pelo que possa auferir com isso, ou pelo
que possa obter como experincia. Ele lavou seus ps com o sangue do seu
corao, abandonou o desejo da vida para si prprio e est mantendo essa vida
dos ltimos triunfos do Arhat, que est exatamente sob aquele ponto em que todo o
da vida. Portanto, penso que isso est escrito na antecmara, embora no haja
compreender algo do que viro a ser os que esto Porta e transpem o Limiar.
Eles tero outras vidas diante de si, nas quais muito ser realizado, ainda com
nobrezas da vida. Por um momento que seja, deixemos que nossos olhos pousem,
embora s possam fazer isso de maneira imperfeita, sobre os quatro estgios que
se encontram dentro do Templo, cada um deles com seu Portal prprio, e sendo
93
O primeiro descrito como a Iniciao recebida por aquele que "entra na
livros esotricos. Ela marca um passo claro e definido que torna possveis a
Num trecho de A voz do silncio afirma-se ser raro, para o candidato que
entra na corrente, conquistar sua meta na mesma vida. Geralmente h sete vidas
pelas quais ele deve passar, antes que seja dado o ltimo passo, mas no se deve
sendo medidas pelos nascimentos e mortes dos mortais. Elas so, talvez com maior
freqncia, antes estgios de progresso do que vidas humanas, mas, ainda assim,
Desses seres se diz que passaram, vida aps vida, sem romper a
Da segunda Iniciao diz-se que aquele que passa por ela s recebe o
nascimento uma vez mais. Ele pode voltar muitas vezes encarnao voluntria,
mas pela sua prpria e livre vontade de servir e no pelo fato de estar preso roda
dos nascimentos e mortes. Passando por esse estgio, ele alcana o terceiro Portal,
94
quarto estgio, que o leva ao limiar sim surgiriam clara e indubitavelmente expressas
deveria ser posto em mos de quem quer que fosse que no tivesse aprendido,
atravs da sua luta pessoal, a solidarizar-se com o mais fraco, dar-lhe auxlio e
se mostre rgida, antes que o aspirante receba permisso para transpor o limiar.
preciso que tenha sido deixada uma poro relativamente pequena, pelo menos,
dessas falhas comuns dos homens, antes que ele caminhe para dentro daquele
da humanidade.
A tarefa que ele ainda tem de cumprir de tal modo gigantesca, que um
bom progresso parece necessrio antes que ele possa enfrent-la. Ter de livrar-se
de qualquer trao de fraqueza humana, de obter todo o conhecimento que lhe for
colocam todo esse conhecimento ao seu alcance quando quiser, de forma que
apenas dirigindo a ateno para onde quer que seja, tudo que ali est e possa ser
do que essa, a posio do Adepto. O Adepto "aquele que nada mais tem a
aprender".
95
dentro do Templo. Nem o mais leve trao de fraqueza humana ou da humana
ignorncia deve ficar preso ao Arhat que est preparado para a Iniciao final. No
importante edifcio, e sobre o qual uma to vasta superestrutura ir ser erigida, deva
longo do que , para aqueles cujos olhos esto nublados no lado de c da Porta,
porque uma Alma deve ver com a maior clareza. Aqueles que esto acol devem
medir com exatido a distncia que os separa Deles. luz daquela glria perfeita,
como deve parecer fosca sua prpria conquista, como parece imensurvel sua
cruzaram o limiar, passando para um estado de vida muito diferente daquele que
deixaram para trs. O que parecia impossvel aqui torna-se possvel ali, e o que
do outro lado, h alguns deles sobre os quais podemos pensar e que mostram quo
diferente a vida dentro do Templo. Antes de mais nada, os homens que ali esto
de triunfo que partiu dos lbios de Buda quando Ele proclamou o fim dos liames e a
descoberta da liberdade. Tal grito, para aqueles que estavam no mundo exterior,
revelava-lhes qual era a causa da dor e tambm falava da sua cessao, que est
na compreenso da realidade.
96
que o sofrimento parte de vs mesmos.
O homem que transps o limiar sabe que isso uma verdade. Os homens
tal coisa, o mundo inteiro deve mudar diante dos seus olhos e todas as dificuldades
desse mesmo mundo, e os homens sofrem porque no sabem que passam de vida
mortes a que esto presos s os mantm ali por causa da sua falta de
compreenso.
Quando surge a compreenso, por dbil que seja, mas ainda assim com
inteira convico, o mundo todo muda seus aspectos para esse homem que cruzou
o limiar. Olhando para trs, para o mundo com todas as suas dores e angstias, com
seus olhos lacrime antes e coraes dilacerados, ele sabe que h um fim para a dor,
que esse fim aparece quando cessa a ignorncia. Assim, aquele esfacelamento do
sempre.
97
conscincia que se conservar inaltervel e sobre a qual a morte no ter poder,
inferior, nas vidas que esto no lado mundano do Templo. Dentro do Templo, a
no existem para aquele que transps o limiar. Com os grilhes da ignorncia ainda
sobre ele, pelo menos parcialmente, pode sentir alguma angstia com a separao
pela distncia ou pela morte, mas isso no consegue realmente perturbar sua vida
para ele, e ele pode estar fora do corpo quando desejar, e ir para onde o espao e o
discpulo. Ele sabe que nas vidas que tem pela frente no se deixar resvalar para
trs e sentir o que sentia nas vidas que ficaram no passado. Nunca mais vir
inconsciente para o mundo, perdendo talvez a metade da vida por no saber o que
procura. Nem tornar a vir ignorante de tudo, no momento enceguecido pela matria
que o envolve e sem conhecer o verdadeiro propsito da vida. Ele voltar com
98
fizer nada por se adiantar. Ele ganhou a conscincia que torna o progresso possvel.
Qualquer inrcia ou frouxido ser sua prpria falta, de modo nenhum uma
coisa no tem lugar, no podendo, assim, perturbar a Alma. Porque, entrando para
o Templo, ela se viu diante dos Grandes Professores, os Mestres, e com essa
se para aquele homem, e para todo o sempre. Ele teve contato com o permanente, e
o transitrio no pode mais perturb-lo como nos dias em que ainda no conhecia o
Comeamos por compreender por que ela foi executada no passado, e por que est
flanco da montanha, embora parecessem elevar tanto a Alma, podem ser dados
com rapidez relativa sob condies diferentes. A evoluo pode ser bem rpida,
quase que para alm de todos os sonhos, quando os poderes da Alma assim se vo
desaparece, e todos os homens so vistos como sendo "um" com o verdadeiro Eu. A
99
apreende a realidade das coisas, a dvida faz-se impossvel para sempre. Toda
porque em seu vivido contato com as realidades, as coisas exteriores devem tomar
sua devida proporo. Ela aprender como essas coisas exteriores so pouco
dos homens. Esses grilhes de sombra desaparecem para a Alma que est
aprendendo.
est limitada pelos sentidos, como aqui embaixo, no mais quase todo o Universo
lhe est fechado, apenas um fragmento dele, aqui e ali, encontrando caminho para
contatos, por assim dizer, da vida terrena que talvez tenham o poder de det-la.
quaisquer manchas, numa situao de tal modo elevada. verdade que est escrito
voa pelo seu caminho, intocado, sem grilhes, naquela alta atmosfera em que se
100
move. Daquela regio vem uma sensao de paz inalterada, que nada pode
perturbar. Ela mantm-se inatacvel por qualquer tempestade da terra, numa paz
Tolerante como a terra, como o raio de Indra, ela como um lago sem
tranqilas so suas palavras e aes, quando ele obteve a liberdade pelo verdadeiro
Assim o Arhat que est no ponto mais alto do Caminho, que s tem um
passo mais a dar, e ento nada mais ter a aprender; assim so a meta e o
Caminho que todos podem palmilhar; assim o fim da luta, o trmino em perfeita
paz.
esto no Ptio Externo, desde que ali entraram, eles no retornariam para onde
estavam antes, nem por tudo quanto a terra lhes pudesse dar.
*
Dhammapada, captulo VII
**
Ibid.
101
que os gozos mundanos. Se pudssemos comprimir dentro do espao de uma vida
humana todas as alegrias que a terra inferior pode dar, se pudssemos coroar isso
que a terra pode faz-la tal , comparada aos passos do Caminho, aquela vida de
alegrias terrenas seria srdida e opaca em suas cores. Suas harmonias seriam
Naquele Caminho, cada passo dado o para sempre, cada dor sofrida
bem-recebida, pela lio que implica. Aquele Caminho faz-se mais brilhante
vibraes da terra tm menos poder de despertar conflitos e tumultos. Seu fim, sua
meta, s o pode saber quem nele est. Mas mesmo aqueles que esto nos
primeiros estgios sabem que a mais ntima das suas flores vale o que todas as
jias da terra poderiam dar. Um fulgor da sua Luz faz com que a luz solar da terra
no passe de escurido. Os que por ali transitam conhecem a paz que traz
compreenso, a alegria que as dores da terra nunca podem destruir, e o local dentro
102
103