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INTRODUCCIN

En el presente documento explicaremos de manera concreta y explicita acerca del trabajo

de sistematizacin de experiencia sobre la elaboracin del tejido del Vokoo realizada en
la comunidad de Itaimi, que a partir de la investigacin desarrollada nos ha permitido
aprender y reflexionar acerca del tema, as como nos plantea el Modelo Educativo Socio-
Comunitario Productivo, enfocado principalmente, en la recuperacin de los saberes y
conocimientos de nuestros abuelos, abuelas, padres, madres, sabios y sabias de la
comunidad.

La realizacin de la sistematizacin de experiencias nos permiti adquirir nuevos

conocimientos, acerca de la elaboracin del tejido del vokoo, aplicando tcnica de la
investigacin, la entrevista y la observacin con sus respectivos instrumentos, que nos
facilit en la recopilacin de la informacin.

Tambin se considera que el trabajo de sistematizacin est enfocado a contrarrestar,

atacar y responder las grandes problemticas que son: Ausencia de Saberes y
Conocimientos de los Pueblos Indgenas Originarios y la Condicin Colonial Neocolonial.

De la misma manera est orientado a la educacin en valores socio-comunitario, donde

se pueda valorar todos los conocimientos ancestrales, la prctica de los principios y
valores de (respeto, unidad, reciprocidad y solidaridad) partiendo desde los
conocimientos propio, luego intercambiar la sabidura con otra cultura en
complementacin de la misma.

La educacin para la produccin nos ha permitido desarrollar y demostrar las capacidades

y habilidades en los diferentes trabajos realizados, la misma nos ha facilitado en la
comprensin de las actividades desarrollada durante el proceso de enseanza y
aprendizaje.

El documento del trabajo de la sistematizacin se encuentra estructurado de las

siguientes maneras. A continuacin se detalla:
En el primer captulo se encuentra la descripcin del contexto, que indica el lugar donde
se ha desarrollado la experiencia, la ubicacin geogrfica, una breve resea histrica de
la comunidad y la Unidad Educativa, la poblacin comunal y poblacin estudiantil, as
como la cantidad de docentes con los que cuenta actualmente dicha Unidad Educativa y
la infraestructura.

En el segundo captulo, la puntualizacin de la experiencias, donde se describe de

manera detallada sobre el objeto de la sistematizacin, los contenido a ser desarrollado
que son los ejes de la sistematizacin, el enfoque, la importancia y relevancia y por ultimo
el objetivo general y los especficos.

En el tercer captulo, se describe la metodologa de la sistematizacin para la recoleccin

de datos, es decir las estrategias utilizadas para el desarrollo de las actividades, como
tambin las tcnicas e instrumentos que ha posibilitado recoger la informacin necesaria
durante el trabajo de sistematizacin.

Finalmente tenemos las bibliografas y los anexos.

MBEUKARIPIAPO

Kuae mbaraviki rupi roechaukata peve opaete arakuaa guinoi ttara reta tta Itaimi
pegua, kuae mbaaapo regua. Echa kuae yembieka rupi orembori roikuaa jare
roemopiamonge jese keriko o yandereko retavae. Jei rami yandeve mborokuai
yemboe pegua Avelino Siani jare Elizardo Perez, yemboe jaeko metei tembiporu
ikaviguevae keri teko reta yaipoepi vaer aave rupi oyekuaa ovae jokori
amoingoveye vaer opaete yande ramii reta iarakuaa, rei kuae oyecha vaer oimetako
yayombori pve metei rami jare ngaraako aro ruvae reta jei yandeve mbaeko
yayapotave. Yandeoma yaechata mbaeko yayapota yandereko rupi kavi, keri mbae
yaecha ara avo oasa ojovae rupi, jokori yave yandepuereta aono kavi opaete teko
pichii reta oyekuaa o anerta rupivae, jare yaekatavi tembiporu anemborita
yambokuaa yande arakuaa, jokori oipoepi vaer teko pochii reta yemboepe oyecha
ovae.
Kuae mbaraviki orembori rombokuakua ore arakuaa kuae mbaapo regua, jokuaer
roiporu tembiporu reta royembieka vaer kuae arakuaa retare; miari yovai jare mae rupi.

Jaeramiovi kuae mbaraviki rupi roguirovia omeeta yekou ikavivae, jokori yandepuere
vaer amoingove yande arakuaa reta jare ngaraama aro oikokatuvae reta jei vaer
yandeve mbaeko yayapotavae.

Jokoraiovi kuae mbaraviki imae jaeko yamboipietei vaer yayemboe yande arakuaa
retagui jare yaechaukaavei yandereko reta, yomboete, yoparareko, mboroaiu jare
meteirami, amboipireve yayemboe yandeipi reta iarakuaagui jokori yaikuauka vaer
yandereko ruvae ttara retape.

Opaete yemboe oyeapovae rupi anemborita ambokuakua jare yaechauka andepoki

mbaraviki rupi, jokori yavaimbae reve yamboe vaer yande rtara reta.

Kuae mbaraviki oyeapovae oyemboyao o mboapipe: Jare yaechata keri ovae.

Meteiape o jaeko kiape oyeapo mbaravikivae, ketiko opitavae, turi tta jare
yemboerenda tekoveasa regua, mboviko yoguireko ttape, yemborendape jare
mbaembaeko guinoi ttavae.

Mokoiape jaeko imiari o mbaraviki reguaetei, mbaenunga jesegua reta ndiveko

oyeparavikivae, keriko oyeapo mbaravikivae, maerapa oyeparavo kuae mbaraviki
oyeapo ovae jare mbaeko yaipota yaupitivae.

Mboapiape imiari o kerita mbaraviki oyerera tenonde koti jare mbaenunga tembiporu
retako oyeporu oemonoo vaer arakuaa ttara reta guinoivae.
Iyapietepe o teeyapomae jare mbae i reta mbaraviki regua.
CAPITULO I

DESCRIPCIN DEL CONTEXTO

En este captulo se describe el lugar donde se desarrolla la experiencia y la conformacin

del equipo comunitario de la sistematizacin de experiencia.

1.1 UBICACIN GEOGRAFICA

La comunidad de Itaimi se encuentra ubicado en el departamento de Santa Cruz Provincia

Cordillera primera seccin del Municipio Lagunilla, aproximadamente a 84 km de la
ciudad de Camiri.
Lmite:

La comunidad se limita de la siguiente manera:

Al Norte con la comunidad de Iguasurenda.

Al Sur con la comunidad de Aguada Grande
Al Este con la propiedad de Pirirenda
Al Oeste con la serrana del Incahuasi.

1.2 HISTORIA DE LA COMUNIDAD

La comunidad de Itaimi se fund el 9 de diciembre del ao 1993 al pie del cerro Incahuasi
con una extensin territorial de 1.400 has. Que son aptos para la ganadera y la
agricultura.
Los habitantes de esta comunidad se trasladaron de la comunidad de Pipi que en ese
tiempo vivan en la tierra de los patrones y otro grupo fueron de la comunidad de
Palmarito, ya que en ese lugar el terreno era pequeo y no se poda cultivar. Fue as que
los del Pipi se organizaron y buscaron apoyo a instituciones como CIPCA y APG quienes
apoyaron en la bsqueda de terreno hasta hallar esta propiedad que perteneca al Sr:
Lucidio Aldunate en el Municipio de Lagunilla.

Despus de un arreglo se qued de comprar la propiedad a un precio de 47.000 $. Lo

cual los habitantes de esta nueva comunidad fueron pagando el terreno poco a poco
mediante el producto de la siembra del maz que se sembr en el chaco comunal.
Recientemente esta deuda se termin de pagar de esta manera los habitantes de la
comunidad viven en su propia tierra.

El nombre de la comunidad de Itaimi proviene del vocablo guaran Itaimi que significa Ita=
piedra Imi= poco agua, es decir agua vertiente que nace de entre las piedras.
Actualmente la comunidad de Itaimi, la estructura organizacional se encuentra
conformada de la siguiente manera:

Primer capitn: Sebastin Cullar

Segundo capitn: Fernando Vaca
Responsable de produccin: Corcino Jos
Responsable de infraestructura: Jorge Boresai
Responsable de salud: Edson Boresai
Responsable de tierra: Antonio Cullar
Responsable de educacin: Bismar Jos
Secretario: Javier Arce
Vocal: Rene
Tesorero: Eusebio flores
Presidenta de Mujeres : Cirila Arce

HISTORIA DE LA UNIDAD EDUCATIVA KEREIMBA

Desde 1986 se inicia con el funcionamiento de la escuela seccional la pea a cargo del
profesor Juan Cortes dependiente del ncleo Escolar Delfn Arteaga Taborga (Ipati).
En 1990 se traslada la escuela a la comunidad de Aguada Grande iniciando sus
labores con 19 alumnos a cargo del Prof.: Nicols Callau Romero, la cual sigue
dependiendo del Ncleo Delfn Arteaga Taborga.

En 1992 la escuela seccional Aguada Grande pasa a depender administrativamente

del ncleo Escolar los Pozos.

En 1992 se hizo un asentamiento de familia que venan de la comunidad los pozos

(Gutirrez) y fundando la comunidad de Iguasurenda. En 1993 ellos crean su propia
escuela los padres de familias pagando al docente, la escuela se inicia con una
estadstica de 18 alumnos, dirigida por el Prof.: Leonardo Cusaire Borora.

En 1993 se realiza otro asentamiento con familias de las comunidades Palmarito

(Gutirrez), Pipi (Camiri), fundando la comunidad de Itaimi. En 1994 la escuela de la
comunidad de Aguada Grande se traslada a la comunidad de Iguasurenda, para darle
atencin a los nios de las dos comunidades en la que ya trabajan dos docentes: Prof.
Leonardo Cusaire, Prof. Simn Jos Cruz atendiendo de primero a cuarto bsico y
dependiendo administrativamente del ncleo los pozos.

En 1994 el ministerio de educacin cultura y deporte descentraliza la educacin

creando las direcciones distritales en cada municipio, en el municipio de Lagunilla recae
la responsabilidad en la profesora Norma Meneses de Ayala como directora distrital. A
raz de este proceso se realiza la nuclearizacin en el distrito.

Debido al crecimiento vegetativo de las comunidades de aguada grande, Itaimi e

Iguasurenda y brindar una eficiente atencin a los nios es que se une las escuelas
seccionales Aguada Grande, Iguasurenda dando lugar a la fundacin de la escuela
central Iguasurenda al mismo tiempo se funda el ncleo con el nombre Iguasurenda con
sus escuelas seccionales: Tet Piau, Kurupaiti, Kuruyuki, y Tunal.

En el 2001 a travs de un instructivo del SEDUCA pide la actualizacin o cambio de

nombre de la unidad educativa y de ncleo; en una reunin con autoridades de juntas
educativas se llega a un consenso para asignar nombre a cada unidad educativa y del
ncleo y qued de esta manera, el ncleo con el nombre de 28 de enero la unidad
educativa central Kereimba y sus unidades educativas seccionales: Tta Piau Andrs
Avalos (Kurupaiti) Jos Mara Carpio (Kuruyuki), Prof. Barrientos Linos (El Tunal),
ancahuazu.

1.3 SITUACIN SOCIOECONOMICA

La base de la economa en la comunidad es la produccin de maz, man, joco, propios

de la zona, la crianza de animales vacunos, ovinos, y aves de corral que son utilizados
para el sustento y consumo diario. Estos productos son comercializados para cubrir
algunas necesidades bsicas de la familia.

1.4 POBLACIN

La comunidad de Itaimi cuenta con 46 Familias, y aproximadamente 200 Habitantes. La

poblacin de esta comunidad es de origen guaran cuyo modo de ser esta en directa
relacin con la tierra, el medio, el trabajo y sus tradiciones, mantienen sus rasgos y
formas de expresin cultural: hospitalaria, solidaria y unida. Tambin han incorporado a su
forma de vida nuevas costumbres: msica, vestimenta y alimentacin.

Poblacin estudiantil

En la actualidad la Unidad educativa Kereimba cuenta con el nivel primario y secundario

con la siguiente estadstica:

NIVEL CANTIDAD
Nivel inicial 9
Nivel primario 76
Nivel secundario 71
Docentes 14
Director 1
Portero 1
Total 172
Fuente: Elaboracin propia

1.5 INFRAESTRUCTURA

La comunidad cuenta con tres salones que pertenece a las mujeres artesanas las cuales
son ocupadas como sala de reunin y depsito de las artesanas. Tambin cuenta con
luz elctrica las 24 horas y agua vertiente que sale del cerro. De igual manera cuenta con
una cancha poli funcional donde los nios y jvenes juegan alegremente. Las viviendas
de la comunidad estn hechas de tabique con techo de calamina y una minora con techo
de paja.
La Unidad Educativa

La Unidad Educativa Kereimba cuenta con una infraestructura de nueves ambientes

adecuados para aulas, mobiliarios y una cancha poli funcional.

1.6 ORGANIZACIN DEL EQUIPO COMUNITARIO DE SISTEMATIZACIN

El equipo comunitario para la sistematizacin de experiencia est organizado de la

siguiente manera:

RESPONSABLE DEL PARTICIPANTE DOCENTE

EQUIPO COMUNITARIO ACOMPAANTE

Los habitantes de la Lic. Ana Mara Aquino

comunidad, estudiantes y
Clemente Pinto Cuellar
docentes, participaron de
la experiencia y no as en
la elaboracin del trabajo
Rafael Diego Romero de sistematizacin de
experiencia.

Fuente: Elaboracin propia

CAPITULO II

PUNTUALIZACION DE LA EXPERIENCIA A SER SISTEMATIZADA

En este captulo se da a conocer acerca del objeto, ejes, enfoque, la importancia o

relevancia y el objetivo de la sistematizacin de experiencia.

2.1 OBJETO DE LA SISTEMATIZACION

Sistematizacin de experiencia sobre el tejido del vokoo que se realiza en la comunidad

de Itaimi, durante la gestin 2014-2015.

2.2 EJE (S) DE LA SISTEMATIZACION

En este sentido mencionamos los contenidos que sern los ejes de nuestra
sistematizacin en la cual nos condujo en el proceso de nuestra sistematizacin y son los
siguientes:
Los colores y el significado de las figuras en el tejido del vokoo.
El proceso de elaboracin y comercializacin de los productos.
Articulacin de los contenidos con la prctica de saberes y conocimientos en la
elaboracin del vokoo.

2.3 ENFOQUE DE LA SISTEMATIZACION

El enfoque de la sistematizacin est orientado al modelo educativo socio comunitario

productivo, porque nos ha permitido interactuar y convivir con los y las estudiantes,
docentes y la comunidad, practicando el respeto, solidaridad, complementariedad y
unidad. Porque este modelo educativo, est orientado principalmente, a la recuperacin y
valorizacin de los saberes y conocimientos de nuestros padres, madres, abuelas,
abuelos, sabios y sabias que vivieron y viven en nuestra comunidades, para fortalecer y
enriquecer nuestra cultura guaran, as como sus artesanas y especficamente sobre el
tejido del vokoo que realizan las madres de familias de la comunidad de Itaimi,

En este sentido, la elaboracin de artesana del tejido del vokoo es un gran aporte que
hace la comunidad para seguir fortaleciendo y transmitiendo los saberes y conocimiento a
sus hijos de manera que tambin ellos aprendan a realizar elaborando los productos que
son la artesana propia y costumbre de la regin.

Por lo tanto, el objeto de nuestro trabajo de sistematizacin, es sobre la elaboracin del

tejido del vokoo que se realiza en la comunidad de Itaimi, donde hemos podido verificar
que hay muchas cosas que debemos aprender y reflexionar para acercarnos a la realidad
educativa que tanto anhelamos los pueblos indgena originarios campesinos desde hace
mucho tiempo. Una calidad educativa que se exprese en la posibilidad de incluir a todos
los sectores de la comunidad, especialmente a aquellos pueblos originarios que
histricamente fue marginada y discriminados por los grandes capitalistas.

Por lo tanto, es importante recuperar la experiencia que tienen las familias de la

comunidad en cuanto a la elaboracin de los productos artesanales, por eso es necesario
hacer una investigacin sobre los colores y el significado de las figuras que lleva el vokoo
y el proceso de la elaboracin y su comercializacin, si el producto que realiza lo
comercializan.

La sistematizacin de experiencia es la base fundamental para el proceso de la formacin

integral y holstica, porque a travs de este trabajo desarrollado nos ha permitido
adquirir nuevo conocimiento durante el proceso vivido, de esta manera seguir
fortaleciendo y difundiendo para universalizar los conocimiento a las nuevas
generaciones, as responder al modelo educativo socio comunitario productivo del
Estado Plurinacional. Por lo tanto:

() la educacin socio-comunitaria y productiva es que esta es integral, en el

sentido de que educacin y produccin no se aprenden de forma separada; se
aprende haciendo, se hace aprendiendo; se produce aprendiendo, se aprende
produciendo y, muy especialmente, se aprende investigando.(David Mora;2012;13)

Tal como nos menciona Mora, el modelo socio-comunitario productivo tiene una formacin
integral, es decir, la educacin y produccin no se aprende de manera aislada, sino debe
trabajarse de manera conjunta para contribuir a una educacin de calidad.

De la misma manera, el trabajo de sistematizacin de experiencia la elaboracin de la

artesana tejido del vokoo que se realiza en la comunidad de Itaimi, nos permiti adquirir
nuevos conocimientos, porque a travs de la experiencia que tienen los arakuaa iya nos
ha facilitado el aprendizaje significativo en los estudiantes de la unidad educativa
kereimba. De esta manera recuperar los saberes y conocimientos de la nacin guaran
para fortalecer nuestra cultura.

Es as que en el modelo educativo ley N 070 Avelino Siani y Elizardo Prez, nos
menciona que la educacin debe partir de nuestra experiencia, o sea desde el contexto
conociendo primeramente nuestra identidad, quienes somos y cul es nuestra visin.

Como estudiantes en proceso de formacin debemos tener una buena formacin, tener
una visin descolonizadora, liberadora, inclusiva, participativa, innovadora y
revolucionaria, es decir una educacin integral. Por lo tanto es necesario conocer la
realidad en la que vive la sociedad y formar personas capaces de llevar adelante a la
comunidad y as contribuir a la construccin de una sociedad participativa, comunitaria y
productiva para el vivir bien.

Es as que en la educacin se debe trabajar de manera conjunta, es decir la escuela con

la comunidad debe trabajar coordinadamente, interrelacionando los conocimientos
constructivos de aprendizaje, vinculando la teora con la prctica para el fortalecimiento
cultural, as como la elaboracin de la artesana del tejido del vokoo que se realiza en la
comunidad de Itaimi.

Por lo tanto, la enseanza- aprendizaje debe ser una relacin dialgica, es decir,
personas que aporten ideas constructivas para la transformacin en la educacin, porque
actualmente la educacin no solo se da dentro del aula, sino que la comunidad es parte
de ella.

El trabajo de la sistematizacin se fundamenta con el modelo educativo socio comunitario

productivo, en el marco cultural, pedaggico, productivo, poltico y filosfico.

a) mbito cultural
Nuestra cultura posee diversidades de saberes y conocimientos pero que nunca se les ha
dado importancia, por lo tanto estaba excluido del contexto social por parte de los
colonizadores.
Pero actualmente con la aplicacin del modelo educativo se requiere recuperar
nuevamente los saberes conocimientos ancestrales de los pueblos indgenas originarios
campesinos para que puedan ser utilizados en la vida cotidiana.

Porque las relaciones que una cultura establece con otras, a travs de la existencia se
vuelven fundamentales para el desarrollo de la propia cultura. As como en la elaboracin
de los productos del tejido del vokoo que realizan las familias de la comunidad de Itaimi,
para transmitir los saberes y conocimientos que tienen acerca del tejido del vokoo a sus
hijo. Por lo tanto:

Nuestro antepasados eran grandes conocedores del arte de tejer, mediante el

solucionaban sus necesidades de vestimenta y abrigo para el invierno. () el tejido
era un oficio que toda mujer deba saber y las encargadas de transmitir estos
conocimientos eran las abuelas y mams. (Teko Guaran; 1996; 15)

Segn Teko Guaran, antiguamente en la cultura guaran todas las mujeres tenan que
saber elaborar el tejido del vokoo ya que a travs de los productos que realizaban
cubran las necesidades cotidianas que tenan. Por lo tanto las abuelas y las madres eran
los que transmitan los saberes y conocimientos a sus hijos.

De esta manera los saberes y conocimientos ancestrales, nuevamente se requiere

recuperar para el uso pertinente en la vida cotidiana, donde las abuelas y madres
transmitan la experiencia que tiene sobre la elaboracin de los tejidos del vokoo a las
nuevas generaciones.

Porque la nacin guaran desde mucho aos antes, siempre se ha caracterizado por
cultivar los saberes y conocimientos propios de la regin, a travs de la interrelacin,
intercambiando experiencias que permiten el enriquecimiento mutuo y la prctica de la
interculturalidad.

b) mbito pedaggico

Como estudiantes en proceso de formacin, todos los trabajos desarrollados nos permiten
comprender y enriquecer nuestro conocimiento, mejorando nuestra prctica educativa
para contribuir a una educacin descolonizadora y liberadora, de manera que podamos
trabajar de acuerdo a las necesidades que tienen la comunidad y la unidad educativa,
desarrollando diferentes actividades demostrando nuestras capacidades y habilidades en
el trabajo realizado y as contribuir al desarrollo del proceso de aprendizaje y enseanza
significativo en los estudiantes. Es as que:

El nuevo currculo se fundamenta en el aprendizaje comunitario, que es un modo

de aprendizaje cuyo ncleo central es la comunidad. Esto significa que la
educacin no se da de manera aislada de la comunidad, sino que est articulada a
ella, tanto en el modo del aprendizaje, como en el sentido, la finalidad y los
participantes de la educacin.(cuaderno N1 del PROFOCOM. Pg. 32)

Por lo tanto, el aprendizaje comunitario est orientado en adquirir conocimiento

significativo que permita la recuperacin, fortalecimiento y el desarrollo de los saberes y
conocimientos propios de comunidad, para transformar la realidad educativa.

De esta manera el trabajo de sistematizacin nos ayud en la recuperacin de los

saberes y conocimientos propios de la nacin guaran, acerca de la elaboracin del tejido
del vokoo que realizan las madres de familias de la comunidad de Itaimi, en la forma
cmo se adquieren y se transmiten los conocimientos, para contribuir a una educacin de
transformar la realidad en la que vivimos.

c) mbito productivo

En este mbito, nos plantea que en la educacin no solo se debe tener conocimiento
intelectual, sino debe orientarse a producir cambios en la realidad, ya que la educacin ya
no se reduce a ensear-aprender, sino a producir, a crear, a darle un sentido propio a lo
que se hace, desarrollar las actividades en grupo ayuda mucho a comprender y conocer
la realidad en la que vivimos, buscando solucin a los grandes problemas y necesidades
que atravesamos. Es as que para lograr el vivir bien en comunidad debemos ayudarnos y
tener un carcter propositivo y participativo, intercambiando experiencia.

Estos nos permiti profundizar nuestros conocimientos acerca de la elaboracin de los

tejidos del vokoo que se realizan en la comunidad, tomando en prctica los principios y
valores como ser: (el respeto, la unidad, la solidaridad, la complementariedad y la
responsabilidad). Es as que:
 () la educacin sea til, es decir, tenga un sentido prctico. Haciendo que lo
aprendido no se quede en la letra muerta, en el mero saber algo, sino que tenga
un uso concreto y pertinente en la vida. La educacin es productiva en cuanto
permite que la educacin trascienda la mera formacin y se concretice en una
capacidad de producir cosas, obras y procesos valiosos para la comunidad.
(Cuaderno N1 PROFOCOM; 56)

Tal como nos dice en la cita textual, todos los conocimientos adquiridos tiene que ser til,
esto quiere decir que debemos ponerlo en prctica, haciendo que lo aprendido tenga
pertinencia en la vida cotidiana. Porque actualmente la educacin es productivo, que
significa que todo trabajo debe tener un producto ya sea tangible todo lo que se puede
tocar, palpar o ver y lo intangible son aquellos conocimientos intelectuales que
aprendemos.

d) mbito poltico

La poltica de la educacin actual en la que se est trabajando es que se desarrolle de

acuerdo a la lengua materna de los estudiantes y a los saberes y conocimientos que
tienen cada cultura. La intraculturalidad, es decir partir desde los conocimientos propios y
que a travs de la prctica promueven la recuperacin, fortalecimiento y el desarrollo de
la cultura. De la misma manera podamos conocer otra cultura muy a distinta a la nuestra
que es la interculturalidad, la interrelacin de los saberes y conocimientos con otra cultura,
desarrollando actitudes de valoracin de la misma.

De esta manera el trabajo de sistematizacin es de mucha importancia porque como se

menciona anteriormente, la educacin debe partir desde lo intracultural e intercultural
porque es importante para nosotros como estudiantes en proceso de formacin, tener una
ideologa poltica bien definida hacia la descolonizacin, que significa tener una
transformacin verdadera, un cambios en nuestra forma de pensar y actuar, ayudando a
los dems y no as por el inters de unos mismo, y de esta manera responder a las
necesidades y problemticas que tiene la comunidad ya que estamos en un proceso de
transformacin de la realidad colonial y neocolonial en diferente mbito como ser: cultural,
pedaggico, econmico y poltico.
La poltica es lo fundamental para el desarrollo de una sociedad desde diferentes
mbitos, educativo y social, a travs de trabajo comunitario y que generalmente suele
tener un xito en transformar a la sociedad en la que vivimos, buscando soluciones a las
necesidades y problemticas que tiene la comunidad para el vivir bien.

e) mbito filosfico

El fundamento filosfico est orientado al enfoque del vivir bien, donde todos los
habitantes del Estado Plurinacional gocen de una vida armnica con la naturaleza,
recuperando la sabidura propia de la nacin guaran as como en la elaboracin de las
artesanas tejido del vokoo que se realiza en la comunidad de Itaimi. Tal como nos
menciona en el cuaderno N1 del PROFOCOM. Pg. 31.

El Vivir Bien plantea as la bsqueda de una relacin armnica con la Madre

Tierra, donde el ser humano viva la experiencia de ser parte de ella, lo que implica
una nueva conciencia de interdependencia, complementariedad y relacionalidad
con el entorno. Esto significa no reducir la relacin, consigo mismo, con las otras
personas y con la naturaleza () sino recuperar la sabidura indgena que
considera que el ser humano es parte del todo en relacin complementaria y
armnica.

De acuerdo como nos plantea en la Unidad de Formacin, podemos decir que el vivir bien
busca el bien comn para todos, donde el ser humano viva armnicamente relacionada
con el entorno social y tener la capacidad de buscar soluciones a las necesidades que
tiene la comunidad.

As mismo, el trabajo de sistematizacin est enfocado a generar la convivencia armnica

la escuela con la comunidad, con la finalidad de recuperar los saberes y conocimientos
sobre la elaboracin del tejido del vokoo que realizan las madres de familias de la
comunidad de Itaimi, para contribuir a una educacin productiva y de calidad.

Como se menciona en los diferentes mbitos acerca de la elaboracin de la artesana del

tejido del vokoo, est enfocado en la recuperacin de los saberes y conocimientos de los
pueblos indgenas originarios campesinos para valorar y fortalecer la cultura; de manera
que podamos buscar dar solucin a las grandes problemticas que atraviesa nuestro
Estado Plurinacional.

Por lo tanto, El trabajo de sistematizacin de experiencia la elaboracin de las artesanas

tejido del vokoo responde a las problemticas que no han sido atendida anteriormente en
la sociedad, como por ejemplo: la Ausencia de valoracin de los saberes y
conocimientos de los pueblos indgenas, porque el pueblo guaran ha pasado por un
tiempo muy difcil por parte de los colonizadores, en la cual les han impuesto la cultura de
ellos, prohibiendo a nuestros ancestros practicar sus propias cultura y de esta manera se
ha ido dejando de practicar los saberes y conocimientos de la nacin guaran.

Entonces, de esta manera fueron dndoles menos importancia a los conocimientos

indgena, en la cual aprovecharon a imponer su cultura y que adems invadieron nuestro
territorio, donde nuestros ancestros estaban esclavizados, recibiendo maltrato fsico y
discriminado por la raza e idioma que hablaba, por parte de los patrones y de esta manera
nuestra cultura estaba excluida del contexto social.

Pero gracias a la lucha de nuestros lderes de la organizacin APG y la aplicacin del

modelo educativo socio-comunitario productivo, nuevamente estamos recuperando
nuestros saberes y conocimientos de la nacin guaran para revitalizar y fortalecer a
travs del uso pertinente en la vida cotidiana, as como la prctica de la elaboracin del
tejido del vokoo que se realiza en la comunidad de Itaimi.

Otra de las problemtica en la cual est enfocado el trabajo de sistematizacin, es la

condicin colonial y neocolonial de la realidad boliviana, ya que antes, el pas ms
desarrollado o adelantado era el que tena dominio sobre otros pases o naciones ms
pobres, e impona sus culturas como ser: costumbres, lenguas, comidas, vestimentas y
sobre todo eran denominadores de salvaje, de esta manera poco a poco las naciones
indgenas fueron perdiendo su cultura y su territorio por parte de los karai.

Por ello, cuando hablamos de condicin colonial de la realidad boliviana no se hace slo
referencia al dominio neocolonial en nuestra bsqueda de soberana poltica sino tambin
a las relaciones de vida de cada individuo, generando conflictos que han continuado hasta
el presente. Sin embargo, esas relaciones de desigualdad y de dominio internacional ya
no debemos de permitir que exista en la sociedad.
Porque hoy en da, se sigue manteniendo esa forma de estructuracin colonial de la
economa mundial, donde solo algunos son beneficiado de la riqueza y de los recursos
econmicos, mientras que otros viven en una extrema pobreza de economa, es por eso
que queremos una transformacin verdadera de independizacin, ya no depender de
otros, sino ms bien nosotros debemos trabajar de acuerdo a nuestra posibilidades y
alcances, para que as podamos resolver las necesidades de la sociedad en la que
vivimos, donde todos los bolivianos y todas las bolivianas gocen de una vida armnica
con la naturaleza para vivir bien.

Porque no era slo la educacin la que no se planteaba una articulacin con el contexto
para resolver sus necesidades, sino que eran fundamentalmente los gobernantes los que
no tuvieron un proyecto que beneficie a toda la comunidad o sociedad.

Por eso, es que queremos una transformacin educativa en la sociedad y estamos en

proceso de construccin del Estado Plurinacional, planteando una visin a la educacin
productiva, es decir, personas capaces de producir diferentes productos para resolver las
necesidades de la comunidad educativa.

De la misma manera el trabajo de sistematizacin de experiencias elaboracin de las

artesanas tejido del vokoo responde al eje articulador Educacin en valores socio
comunitarios ante esta problemtica, la educacin tiene que ser el lugar para generar
prcticas y relaciones de convivencia, antes que al inters individual, sino la interrelacin
pertinente entre las personas y la relacin constante con la madre tierra, estos valores se
lo ensea a travs de la prctica, mediante las actividades que realizan en la vida
cotidiana, con la finalidad de buscar una vida en convivencia armnica de los seres
humano con la naturaleza.

Otro de los ejes en la cual est enfocado el trabajo de sistematizacin es la educacin

intracultural, intercultural y plurilinge, desde que se dio el proceso de colonizacin
se ha excluido, eliminado y encubierto los saberes y conocimientos de los pueblos y
naciones indgenas originarios, porque les prohiban hablar en su lenguas y ms que
todos estaban esclavizados por los patrones y por la poca practica que les fueron dando a
sus saberes y conocimientos se iban perdiendo definitivamente algunas palabras y otras
pervivian de manera fragmentaria o sea incompleta.
La intraculturalidad es entendida como la recuperacin, valorizacin y potenciamiento
de una cultura, para fortalecer sus saberes, conocimientos, identidades, lenguas y modo
de vivir. Porque permitir difundir los diferentes saberes y conocimientos. Por lo tanto, la
interculturalidad significa que debe identificarse y conocer primero su cultura para luego
transmitir a otras culturas, as como la elaboracin del tejido del vokoo que se realizan en
la comunidad de Itaimi, incentivando a las otras comunidades en la transmisin de los
saberes y conocimientos a la nueva generaciones y que a travs del intercambio de
experiencia se pueda fortalecer y desarrollar los saberes y conocimientos acerca de los
productos elaborados. Es as que:

La interculturalidad es la convivencia armnica y de aprendizaje mutuo entre cultura

diferente, es el espacio donde se pueden complementar los nuevos saberes y
conocimientos de los otros pueblos.

Plurilinge, es aprender a hablar varias lenguas de manera que ayuda mucho a las
personas a comunicarse con ms facilidad con su entorno social y adquiere nuevos
conocimientos significativos para su vida.

Por lo tanto la exigencia que atraviesa la educacin en Bolivia es generar las condiciones
subjetivas para que los sujetos puedan aprender a producir con un sentido propio; que
tengan la experiencia sobre la produccin de los diferentes productos como por ejemplo,
en la elaboracin de las artesanas tejido del vokoo y de esta manera generar respuestas
creativas para dar una solucin a la problemticas de la realidad.

La relacin del rea en lengua castellana y originaria

Es muy importante resaltar la diferencia que existe entre el rea de lengua castellana
con la lengua originaria; es as como se menciona de la siguiente manera. Cuando una
palabra se menciona en castellano de la misma raz, no se puede crear o formar otra
palabra; mientras que en el idioma guaran la misma raz de una palabra se puede crear
varias palabras al mismo tiempo con diferentes significados es por eso que la lengua
guaran es aglutinante.

Campos
El campo de saberes y conocimientos, comunidad y sociedad, surge a partir de la
necesidad que tuvo el pueblo guaran, para recuperar en la educacin el sentido
comunitario de la vida, practicado en las naciones y pueblos indgena originario y las
organizaciones sociales, donde el ser humano no puede estar aislado de su entorno
social sino ms bien debe convivir en una relacin de respeto mutuo con todo, de manera
armnica y dialgica, donde todos los seres que viven en el planeta tierra se
complementen unos con otros, generando condiciones para el fortalecimiento de las
identidades culturales, saberes y conocimientos y el disfrute de una vida basada en
valores socio comunitarios y de esta manera contribuir una verdadera transformacin en
la comunidad.

Cmo trabajar el tema del tejido con los contenidos del programa curriculares
de la educacin con los estudiantes de la U.E kereimba.

El tema del tejido del Vokoo se trabaj con los estudiantes de la unidad educativa
kereimba, a travs de una invitacin realizada a un Arakua iya de la comunidad, para que
pueda transmitir los saberes y conocimientos acerca del tema del tejido del Vokoo, esto
sirvi de gran ayuda para los estudiantes de manera que lo valoren y al mismo tiempo se
fortalezca este conocimiento que tiene la comunidad, ya que es un aporte grande al nuevo
modelo educativo, y a las problemtica del estado plurinacional, la recuperacin de los
saberes y conocimiento ancestrales y la prctica de los principios y valores como ser; la
solidaridad, la reciprocidad, el respeto y la unidad, de esta manera trabajar en
complementariedad para vivir bien.

2.4 IMPORTANCIA Y RELEVANCIA DE LA SISTEMATIZACION

La sistematizacin de experiencia sobre la elaboracin de las artesanas tejido del Vokoo

es de mucha importancia porque nos permiti enriquecer nuestro conocimiento y mejorar
la prctica educativa comunitaria dentro del aula, como tambin en la comunidad.

La sistematizacin es aquella que nos permite ordenar la informacin de manera

descriptiva, analizando crticamente la informacin recopilada, partiendo desde la
elaboracin de un esquema, considerando los objetivos planteados. Por lo tanto:

La sistematizacin de experiencia es aquella interpretacin crtica de una o varias

experiencias que a partir de su ordenamiento y reconstruccin descubre y explicita
la lgica del proceso vivido, los factores que han intervenido en dicho proceso,
 como se han relacionado entre s, y porque lo han hecho de esa forma. (Jara
1994: Pg.; 22).

Analizando la cita textual del autor Oscar jara, podemos mencionar que la sistematizacin
de experiencia es la forma como el investigador interpreta de manera crtica todos los
acontecimiento significativo durante el proceso vivido produciendo nuevos conocimiento,
de manera que se llegue a comprender e interpretar de la mejor manera.

a) Relevancia educativa

El currculo se fundamenta en la exigencia poltica de la descolonizacin que es el

proceso de transformacin de la realidad en los mbitos polticos, culturales y educativos.
El fin es generar conocimientos que permitan el desarrollo y la constante superacin, pero
manteniendo el fortalecimiento de los principios y valores, solidaridad, reciprocidad y la
igualdad en el pueblo guaran.

Porque la educacin tiene que ser el lugar de generar prctica y relaciones de convivencia
que ponga como centro a la vida antes que el inters individual para contribuir a la
integracin de los estudiantes en la unidad educativa y en la sociedad.

Porque es importante que los estudiantes de la unidad educativa kereimba conozcan la

elaboracin de las artesanas tejido del vokoo, cual es el significado de los diseos que
tiene, los colores que utilizan y sobre la importancia de los productos que realizan sus
madres, para que los conocimiento propio de la cultura no se pierda, sino ms bien se
siga fortaleciendo y se difunde a otro lugares de nuestro Estado Plurinacional.

b) Relevancia Comunitaria

Nuestro horizonte social busca transformar las condiciones de vida que viven en las
comunidades, buscando una verdadera transformacin y el bienestar social para el vivir
bien.

Esto significa que la educacin no se da de manera aislada de la comunidad, sino que

est articulada a ella, por lo cual, esta experiencia vivida fue de mucha importancia
para fortalecer nuestros conocimientos en nuestra formacin integral y holstica desde
la perspectiva de la educacin AS y EP Ley 070.
Es importante hacer este trabajo de sistematizacin para valorar los saberes y
conocimientos que tienen las familias de la comunidad de Itaimi, sobre la elaboracin de
los diferentes productos artesanales tejido del vokoo, para que tambin las dems
comunidades puedan conocer y hacer los mismos productos artesanales.

Porque a travs de la elaboracin de estos productos tejido del vokoo, es un aporte

grande para combatir las necesidades de la comunidad, la recuperacin de los saberes y
conocimientos y la condicin colonial y neocolonial de la realidad boliviana y de esta
manera contribuir al fortalecimiento y desarrollo cultural de la nacin guaran.

Por lo tanto, el trabajo en comn es de vital importancia porque nos permite coadyuvarnos
uno entre otro, en este caso la produccin de la artesana tejido del vokoo que se elabora
en la comunidad de Itaimi. Buscando siempre el bien comn proponiendo ideas
constructiva para dar solucin a esa necesidad que est afectando a la comunidad o a la
unidad educativa.

2.5 OBJETIVO GENERAL Y ESPECIFICOS

Objetivo General

Valorar la prctica de las artesanas del tejido del vokoo, a travs de la sistematizacin de
experiencia, para fortalecer los saberes y conocimientos propios de la comunidad de
Itaimi.

Objetivos especficos
Describir los saberes y conocimientos sobre los colores y las figuras del tejido del
vokoo que se elabora en la comunidad, mediante la aplicacin de diversas
tcnicas de investigacin a los arakua iya.
Reflexionar sobre el proceso de elaboracin y la comercializacin de los productos
que se realiza en la comunidad, de esta manara contribuir al fortalecimiento y al
desarrollo de los saberes y conocimientos.
Recuperar de los estudiantes el aprendizaje significativo, a travs del desarrollo de
clases en el aula, sobre la transmisin de los saberes y conocimientos en la
elaboracin del tejido del vokoo.
CAPITULO III

METODOLOGIA DE LA SISTEMATIZACION

En el presente captulo se presentan todas las actividades desarrollada como tambin las
tcnicas y los instrumentos de la investigacin, que nos ayud en recopilar todas las
informaciones necesaria que queremos conocer.

La metodologa es aquella gua que se sigue a fin de realizar las acciones propias de una
investigacin. En trmino ms sencillos se trata de una gua que va indicando qu hacer y
cmo actuar cuando se quiere obtener algn tipo de informacin. Es posible definir una
metodologa como aquel enfoque que permite observar un problema de una forma total,
sistemtica y disciplinada.

El trabajo de sistematizacin de experiencia, la metodologa est compuesta por

diferentes actividades para llevar a cabo la investigacin, las mismas que permiten
recabar una informacin valida y confiable y en funcin a ella elaborar el proyecto de
sistematizacin de experiencia.

La metodologa del trabajo se basa en la ejecucin de tcnicas de investigacin, lo

cual nos condujo al logro de los objetivos planteados en la sistematizacin de
experiencia y la aplicacin del modelo educativo socio comunitario productivo.

3.1 ACTIVIDADES PREPARATORIAS (Sensibilizacin, motivacin, capacitacin y

empoderamiento del propsito de la sistematizacin).

Como estamos en proceso de formacin el realizar la sistematizacin de experiencia es

una forma de seguir preparndonos y produciendo nuevo conocimientos, mediante la
elaboracin del documento recabando informacin acerca de los productos artesanales
del tejido del vokoo desarrollada en la comunidad de Itaimi y as poder difundir a las
comunidades.

Antes del inicio de las actividades hemos recordado que la sistematizacin de experiencia
es aquella interpretacin critica de una o varias experiencias, que hace el investigador
acerca del proceso vivido.
Durante la prctica educativa comunitaria (PEC) desarrollada en la comunidad de Itaimi
nos hemos visto motivado realizar la sistematizacin de experiencia sobre la elaboracin
de la artesana del tejido del Vokoo que realizan las madres familias, ya que este tema es
de mucha importancia para ser sistematizado y de esta forma destacar los conocimiento,
habilidades y capacidad que tiene la comunidad acerca de los productos elaborados, de
manera que este conocimiento propio de la cultura se fortalezca y se difunda fuera de la
comunidad.

Los conocimientos eran transmitidos por los ancianos, padres de familias,

parientes cercanos y autoridades de generacin en generacin. La enseanza
dentro de la familia era de forma oral y practica a travs () experiencias de vida,
cosmovisiones y espiritualidades de forma vivencial e indirecta era basada en las
actividades de su propio contexto como (artesanas, caza, pesca y agricultura), ()
valorizando sus propias identidad cultural (Ministerio de educacin 2011:2-5)

En este sentido podemos decir que la base de la experiencia de los nios y jvenes
empieza en el hogar, con los padres de familias, a la que contribuyen los ancianos desde
su experiencia de vida ya que son quienes aportan con sus sabiduras a las futuras
generaciones de transmitir los saberes y conocimientos culturales de la nacin guaran.

Para conocer ms sobre la experiencia que realizan en la comunidad, se utiliz la

entrevista y estar en contacto directo con las madres de familias que desarrolla estos
trabajos del tejidos y para que esos saberes y conocimientos no quede solo en las
madres es necesario que esos saberes se enseen a los jvenes y as se pueda difundir
en la comunidad y se pueda comercializar los producto elaborado en la comunidad de
Itaimi.

3.2 ASIGNACION DE ROLES Y TAREAS DE LOS ACTORES

Las actividades a ser desarrollada se muestra de manera ordenada indicando la

asignaciones de roles y tareas que deben cumplir los actores sociales. Que a
continuacin se detalla:
 ACTIVIDADES RESPONSABLES

Coordinacin con las autoridades Clemente Pinto Cuellar

de la comunidad.
Elaboracin de la gua de Rafael Diego Romero
entrevista.
Aplicacin de la gua de entrevista.
Realizacin del documento de
sistematizacin de experiencia.
Transcripcin del documento.
Busque de informacin en libros
para citas.
Revisin del documento en
borrador.
Toma de fotografas.
Coordinacin en las actividades a Autoridades de la comunidad.
ser desarrollado.
Encargado de brindar la Comunidad: Madres y Padres de
informacin de la experiencias. familias
Brindar algunas informaciones Unidad Educativa: los estudiantes
sobre la transmisin de
conocimiento que le dan sus
madres.
Orienta, corrige y hace seguimiento Lic. Ana Mara Aquino
al trabajo de la sistematizacin.
Fuente: Elaboracin propia

3.3 TECNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACION

Entre las tcnicas e instrumentos de investigacin priorizada para desarrollar el presente

trabajo de sistematizacin de experiencia, tenemos la tcnica de observacin con
instrumentos con las notas de campos, los diarios de campos y la fichas de observacin,
la entrevista con su instrumento la ficha de entrevista, como tambin la tcnica de anlisis
documental con su respectivo instrumento el cuaderno de apunte.

a). Observacin

La observacin es una tcnica de carcter cualitativo donde el investigador utiliza con

frecuencia el sentido de la vista y el odo para recabar un conjunto de datos sobre los
diferentes hechos o a acontecimiento sociales que surgen en la poblacin donde se
desarrolla la investigacin. Es as que:

El acto de observar se asocia con el proceso de mirar con cierta atencin una
cosa, actividad o fenmeno, o sea concentrar la capacidad sensitiva en algo por lo
cual estamos particularmente interesados. La observacin exige una actitud, una
postura y un fin determinado en relacin con la cosa que se observa. (Elizabeth
Sejas Ledezma; 2002; 152)

As como nos menciona la cita textual, es fundamental en cualquier investigacin

cualitativa la utilizacin de esta tcnica, sin embargo no solo se trata de mirar sino se trata
de hacerlo en forma sistemtica y en lo posible, de manera controlada y precisa.

Para el trabajo de sistematizacin de experiencia utilizamos la tcnica de observacin,

esto nos facilit evidenciar todos los que acontece en la vida cotidiana, ya que durante el
trabajo de campo se mantuvo una interaccin permanente con la comunidad, no
olvidando de nuestro tema de investigacin la elaboracin de la artesana del tejido del
vokoo y aprovechar al mximo de nuestro tiempo en la adquisicin de nuevos
conocimientos.

b). Notas de campo

La nota de campos es un instrumento de observacin donde el investigador registra las

ideas ms importantes de los diferentes acontecimientos observados y que tenga relacin
con el tema que se est investigando.

En este instrumento es necesaria mencionar la fecha que se est registrando, para ellos
es necesario utilizar cuaderno, lpiz, etc. Las notas de campo es una libreta que el
observador lleva () donde anota todo lo observado. Todas estas notas y apuntes
realizados, se incorporaran al diario de campo. (Elizabeth Sejas Ledezma; 2002; 158-
159).

Este instrumento es fundamental porque nos permiti registrar las ideas centrales de los
diferentes acontecimientos observado en la comunidad durante el da, acerca de lo que se
ha visto y se desea registrar en el momento del desarrollo de la investigacin durante el
trabajo de campo, cuya finalidad es recabar la mayor cantidad de informacin sobre el
tema.

Por lo tanto, este instrumento nos ayud registrar todas las informaciones ms
importantes de las actividades desarrolladas durante la prctica educativa comunitaria
PEC, de manera que luego podamos incorporarla en el diario de campo.

C). Diario de campo

Es un instrumento de observacin que nos permite registrar diariamente los hechos

sociales ocurridos durante la investigacin.

El diario de campo es una narracin minuciosa y peridica de las experiencias

vividas y los hechos observados por el investigador. Este diario se elabora sobre la
base de las notas realizada en la libreta de campo o cuadernos de notas.
(Elizabeth Sejas Ledezma; 2002:158).

Este instrumento es de gran utilidad para recabar la informacin necesaria durante la

investigacin, que posteriormente ser analizada, interpretada de manera crtica en la
sistematizacin de experiencia de acuerdo a los resultados obtenidos. Este instrumento
se lo realiza de acuerdo a las notas de campo que el investigador ha registrado durante el
da.

d). Entrevista

La entrevista es una tcnica de investigacin que se realiza entre dos o ms personas

donde intervienen el entrevistador y el entrevistado cuya finalidad es obtener informacin
acerca de un tema. La entrevista:

Se define como una conversacin entre dos o ms personas, en la cual uno es el

entrevistador y el otro (o los otros) el entrevistados. La entrevista se constituye, un
 medio eficaz por el cual se pueden obtener opiniones, conocer actitudes, recibir
sugerencias, etc. (Elizabeth Sejas Ledezma; 2002; 159)

As como plantea la cita textual, la entrevista es una tcnica de investigacin, es la

conversacin entre dos o ms persona, el investigador y los entrevistados en cual nos
permitir obtener informacin sobre lo que opina y conocen las personas acerca del tema
que se est investigando.

e). Anlisis documental

Esta tcnica de investigacin se lo utiliza para recabar informacin de diversas fuentes

bibliogrficas, que nos facilite en la comprensin y en el anlisis de la temtica del cual se
est trabajando. () se indica que la investigacin es una serie de mtodos para
resolver problemas cuyas soluciones necesitan ser obtenidas por medio de una serie de
operaciones lgicas, tomando como de partida datos objetivos. (Elizabeth Sejas
Ledezma; 2002; 32).

Esta tcnica se utiliz durante el desarrollo de la investigacin, siendo de mucha utilidad

para buscar y seleccionar diversa experiencia de diferentes fuentes bibliogrficas como
fundamento de nuestra sistematizacin de experiencia.

f). Cuaderno de apunte

El cuaderno de apuntes es un instrumento del anlisis documental, donde se registran

todos los sucesos tericos que ocurren durante la investigacin. Un cuaderno (tambin
libreta, cuaderno de notas, etc.) es un libro de pequeo o gran tamao que se utiliza
para tomar notas, dibujar, escribir, hacer tareas o aadir apuntes.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Cuaderno. 13/11/14)

Este instrumento es muy til en una investigacin, porque nos permite anotar la
informacin del cual se est investigando. Tambin se debe apuntar el ttulo del
documento del cual se est extrayendo la informacin.
3.4 MATERIALES Y EQUIPOS

En este aspecto, materiales y equipo que utilizamos para la recoleccin de la informacin

de sistematizacin de experiencias son los siguientes.

Recursos / Materiales Para qu sirve y como lo vamos a utilizar?

Cuaderno de apunte Esto materiales son de mucha utilidad que

lpiz nos sirvi para recolectar la informacin
borrador. necesaria, anotando las ideas centrales del
tema investigado.

Computadora La computadora nos ayud en la

Cmara fotogrfica transcripcin de nuestro trabajo de
Grabadora. sistematizacin de experiencia.
La cmara fotogrfica utilizamos en la toma
de fotografa que ayuda evidenciar todas
las actividades desarrolladas.
Permiti grabar la informacin que nos
proporcionaron los comunarios de la
comunidad.

3.5 CRONOGRAMA

En el presente cronograma se reflejan las diferentes actividades que fueron desarrollados

para llevar adelante nuestra prctica educativa comunitaria PEC, en la comunidad de
Itaimi. A continuacin se detalla de la siguiente manera:
 Gestin 2014
Actividades AGOSTO SEPTIEMBRE OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE

2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

Se trabaj con la
estructura del perfil
de sistematizacin
de experiencia.
Coordinacin con
las autoridades de la
comunidad.
Salida a la prctica
educativa
comunitaria PEC.
Diagnstico,
identificacin,
priorizacin y
socializacin de la
necesidad o
problema de la
comunidad para
elaborar el perfil de
grado.
Elaboracin del
documento de
sistematizacin.
Revisin del perfil de
sistematizacin.
Presentacin del
documento final.
Socializacin del
perfil de grado.
Fuente: Elaboracin propia.
 GESTION 2015
JUNIO JULIO AGOSTO SEPTIEMBRE OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE

ACTIVIDADES 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
Coordinacin
con las
autoridades de
la comunidad.

Socializacin
del plan de
sistematizacin
de experiencias
con la
comunidad.
Ejecucin de
las actividades
de
sistematizacin
de experiencia.
Elaboracin del
documento de
sistematizacin
Revisin del
perfil de
sistematizacin
Presentacin
del documento
final.
Socializacin
de las
actividades de
sistematizacin
de experiencia.
Fuente: Elaboracin propia.
CAPITULO IV

DESCRIPCION Y ANALISIS DE LA EXPERIENCIA

El presente capitulo refleja la descripcin y el anlisis de la experiencia vivida en la

comunidad de Itaimi acerca de la elaboracin del tejido del vokoo que realizan las madres
de familia, lo cual nos ha permitido adquirir nuevos conocimientos a travs de la
informacin obtenida, de esta manera valorar los saberes y conocimientos que tiene la
comunidad en el arte de tejer.

4.1 LA EXPERIENCIA DE LAS FAMILIAS DE ITAIMI EN LA ELABORACION DEL

VOKOO.

En este apartado mencionaremos cmo las madres de familias de la comunidad han

adquirido estos saberes y conocimientos, en la actividad que estn desarrollando sobre la
elaboracin del tejido del vokoo.

A travs de las entrevistas realizadas a las madres tejedoras del vokoo de la comunidad
de Itaimi, se ha podido conocer que este arte lo elabora desde muchos aos antes,
aunque no trabajaban en grupo sino que individualmente hacan el arte de tejer.

Actualmente la comunidad se ha identificado y reconocido en artesano en el arte de tejer,

con un diseo propio de la figura del maz. Entonces, esta actividad es importante que se
valore de manera que se fortalezcan los saberes y conocimientos propios de la cultura
guaran, ya que tambin es parte de nuestra identidad cultural. As como nos menciona en
su testimonio la Seora Cirila Arce Canti:

Yipiete yave ayemboe ayapo kuae mbaapo aecha oyapovae retaguio, jaema
ipra ndipo cheve jokogui chesi chemboe rupi aikatuyae aja aja, jaema jokori
chesi oyapo rupi che ayembokopia aja chugui anoi yave 14 aos, jokoguima
1
amboipi ayapoomai vokoo vecharague ndive ani ramo mandiyu ndive.
(29/07/2015)

Como nos menciona la seora Cirila en su testimonio, aprendi a tejer el vokoo cuando
tena 14 aos de edad, esta experiencia fue adquirida de su madre y de otras personas de

1
Traduccin del testimonio en castellano: Desde muchos aos antes, aprend hacer el tejido del vokoo a
travs de la observacin que hice a las personas experta en tejer, creo que me ha gustado, luego por la
enseanza de mi madre fui aprendiendo ms, as empec a elaborar el vokoo con lana de oveja y de
algodn.
la comunidad donde vivan, fue as que mediante la prctica y la observacin a la
persona experta fue aprendiendo ms sobre este arte.

Entonces, los saberes y conocimientos de la nacin guaran se transmiten a travs de la

comunicacin oral, mediante el anlisis, reflexiones, visitas (pou), la observacin y la
prctica misma en el trabajo. Por lo tanto, utilizando nuevamente estas estrategias
podemos construir o reconstruir la sabidura guaran en las nuevas generaciones.

Esta actividad de la elaboracin del vokoo tambin les permite a las familias diversificar
sus ingresos econmicos, ya que al vender estos productos obtienen recursos
econmicos para cubrir las necesidades de las familias. Tambin no se prohbe la
enseanza sobre este arte, porque antiguamente los directos responsables de transmitir
estos conocimientos eran las abuelas y las madres, ya que todas las mujeres tenan que
saber tejer el vokoo. Tal como se menciona en la siguiente cita textual.

Tembiapo regua yemboe ani arakuaa mbaeti oyeopia kiagui, eri mbaeti
opaete ojo oiko jeseguaeter echa oime mbovikatu jokuae mbaravikipe ipirta
jare emongeta guiroata japicha retapevae, jae reta ombojee kiritako
tembiapo ikavigue oyeparaviki jare kia-kiako jokuae ttape oyembiapo jae reta
ipiapotaa rupi; ipokietembae reta oonotee ikoti. (yapisaka Elio Ortiz pag,189)

En este sentido, la elaboracin del vokoo permite fortalecer y difundir los saberes y
conocimientos propios de la nacin guaran, para la pervivencia de nuestra cultura
debemos seguir ponindola en prctica y transmitiendo de generacin en generacin.

La grandeza de un artista consiste en saber utilizar los instrumentos ajenos del saber
superior (arakuaa) apropindose de ellos (iya) y combinarlos con los del saber profundo
(ee) al momento de actuar y crear las cosas.

Las familias tejedoras provienen de dos comunidades Pipi y Palmarito, quienes al

conformar la nueva comunidad de itaimi, han seguido manteniendo la prctica de estos
saberes y conocimientos en cuanto a la elaboracin del vokoo.

Es as que en el primer aniversario (1993) de la comunidad, se hizo la presentacin de

este arte, en presencia de las autoridades de Camiri, Lagunilla y la comunidad, fue as
que estas autoridades sugirieron la conformacin de grupo de mujeres emprendedora en
el tejido del vokoo. Tal como nos menciona el Mburuvicha de la comunidad Sebastin
Cuellar Tauque:

Kuae mbaapo oikuaio oyapo ttara reta jaemako oime arete oiko yave
Mburuvicha reta oechama kuae mbaapo regua yave ipra omae jese,
jokoguima jae reta omee iniciativa oyeapo vaer metei grupo de mujeres
emprendedoras en el tejido del vokoo. (Entrevista 27/08/2015)

Segn el Mburuvicha, este arte fue presentado en un acto especial como el aniversario
de la comunidad, donde las autoridades presente valoraron estos saberes y
conocimientos existentes en la comunidad y ofrecieron su apoyo para trabajar de manera
conjunta con las madres tejedoras del vokoo, ayudndoles con algunos insumos como
ser; el hilo con la finalidad de seguir fortaleciendo estos saberes y conocimientos de la
cultura guaran. Este apoyo fue realizado hasta el ao 2012.

Actualmente, las madres de familias de la comunidad de Itaimi, corren con los gastos de
todos los insumos, utilizan para tejer el hilo camba el cual lo compran del mercado de
camiri para elaborar el vokoo de acuerdo a los pedidos. Tal como nos menciona la
seora Cirila Arce. Aaveko aiporu hilo venta rupiguaoma (Entrevista 29/07/2015). Otro
testimonio es de la seora Elisa Cuellar Aave royapo vokoo oreokuaivae retapeoma
(Entrevista 27/08/2015)

Mediante las visitas realizadas, se pudo observar que todas las madres de familia utilizan
para tejer el hilo camba, lo cual evidentemente son comprado de la venta del mercado de
Camiri y tambin manifiestan que elaboran el vokoo, siempre y cuando haya pedido, es
decir cuando hacen encargo algunas personas.

Analizando sobre cada uno de los testimonio mencionado por la madre de familia de la
comunidad en cuanto al no apoyo de ninguna institucin sobre este arte, nos result
bastante preocupante porque, qu sera de los saberes y conocimiento si se deja de
hacer el vokoo en la comunidad, siendo que la experiencia que tienen las madres
tejedoras de la comunidad es impresionante, porque el trabajo que realizan tiene una
finura muy buena, es decir, en la forma como hacen las figuras o las letras misma en el
tejido del vokoo. Y la pregunta es:
Qu pasar si las personas dejan de hacer pedido del vokoo en la comunidad?

Esta interrogante nos lleva a una reflexin y anlisis porque hoy en da las madres de
familia estn haciendo el vokoo cuando las personas van y hacen pedido, es decir cuando
hacen encargo. Tambin las personas que hacen encargo van con el diseo bien definido,
tanto de los colores como las figuras y el nombre, de manera que las personas que
elabora el vokoo lo hace todo perfecto y un trabajo bien hecho.

Por lo tanto, es importante que las estudiantes de la unidad educativa kereimba conozcan
sobre estos saberes y conocimientos propios de la nacin guaran, de manera que
valoren el trabajo que realizan sus madres en cuanto a la elaboracin de tejido del vokoo.
Asi como menciona en su testimonio la seora Cirila Arce:

Ikaviko jekuae kuae arakuaa oemomirata vaer, echa amope mbaetiete

mbae anoi yave ikavi yandeve ava vaer tembiu yau ttape. Jaeramo
tairusu reta ikaviko oikuaa oyapo kuae mbaapo, aguiye vaer jekogui akai
reta. Kue tenonde yave oyepitatemako oemee vaer yemboe
yemboerendape, eri tairusu reta kuae tta pegua oipotama echa oikuaama
ombaapo reta. (Testimonio 29/07/2015)

Entonces, es necesario que estos conocimientos se sigan fortaleciendo en la comunidad y

la unidad educativa, porque solo a travs de la prctica y la valoracin que se le da,
mantendremos viva los saberes y conocimientos en cuanto al arte de tejer.

Segn las entrevistas desarrolladas a las seoritas de la comunidad de Itaimi, manifiestan

que ellas saben hacer el vokoo, esta experiencia fue adquirida de sus madres, porque
mientras sus madres hacan el tejido, iban observando para luego poner en prctica lo
aprendido. As como nos menciona la seorita Guadalupe Camargo Arce Che aikuaa
ayapo vokoo chemam chemboe rupi jare jokori jae ayapo o yave amae aja, jaema
jokori rupi aikuaa ayapo kuae mbaapo (Entrevista 04/09/2015)

De acuerdo a lo que manifiesta la seorita Guadalupe, ella ya tiene experiencia de cmo

hacer el vokoo, porque mientras su mam desarrollaba esta artesana ella iba
observando, para luego hacer sola y donde no poda su madre le guiaba, de esa manera
a travs de la prctica iba aprendiendo ms el arte de tejer. Entonces este aporte que
estn brindando las madres tejedoras a sus hijos, ayudarn de gran manera en la prctica
de los saberes y conocimientos ancestrales.
El contenido con el cual se ha articulado este trabajo, ha sido el tema: El cuento. Porque
est muy relacionado con el trabajo de sistematizacin de experiencia, el documento
cuenta el proceso de la ejecucin del proyecto como tambin nuestra prctica educativa
(PEC).

De la misma manera se ha trabajado este contenido con los estudiantes de 1 de

secundaria, donde hicimos la produccin de cuento en grupo y a travs del desarrollo de
este tema se hizo el anlisis y la reflexin.

Luego se habl sobre el trabajo socio-comunitario productivo, lo cual la enseanza y

aprendizaje en la escuela no debe ser aislado de la comunidad; sino que debemos
primeramente conocer nuestra cultura, nuestra identidad. Es decir Quin somos? Hacia
dnde vamos? Hacernos una autoevaluacin critica, valorando los saberes y
conocimiento de la cultura guaran acerca de la elaboracin del tejido vokoo que realizan
las madres de familias de la comunidad de Itaimi.

Entonces a travs de dialogo, hemos podido hacer que las madres emprendedoras en el
tejido del vokoo puedan llegar a analizar y reflexionar sobre la investigacin desarrollada
sobre el arte de tejer, la nica forma de fortalecer estos saberes y conocimientos es a
travs de la valoracin que les brindemos y as se mantenga la prctica es esta artesana
ancestral.

4.1.1 Instituciones que apoyaron en la elaboracin del vokoo

De acuerdo a las entrevistas realizadas a las madres de familia y autoridades de la

comunidad, aproximadamente a partir de 1997, se hizo la organizacin de grupo para
trabajar con el proyecto denominado: Mujeres Emprendedoras en el Tejido del vokoo, con
el apoyo de la institucin Accin contra el hambre (A.C.H.). Al respecto Doa Agustina
Flores Arce manifiesta los siguientes: 1997pe romboipi roparaviki mboroche ndive, palillo
jare vokoo ndive, echa jokoguivema roiporu orembori vaer institucin reta. (Entrevista
02/O9/2015).

Entonces, haciendo un anlisis del testimonio, podemos mencionar que a partir de la

buena organizacin que tuvieron, tanto las madres de familia como las autoridades de la
comunidad, empezaron a buscar ayuda en la Alcalda como tambin en las instituciones
como ser: Programa de Desarrollo de rea (PDA), Accin Contra el Hambre (A.C.H)
haciendo solicitud para que puedan dar apoyo al grupo de mujeres emprendedora en el
tejido del vokoo, dotndole hilo y de esta manera seguir con el trabajo la elaboracin del
vokoo y ms que todo poniendo en prctica los saberes y conocimiento propio de la
cultura guaran. Tal como nos menciona Dn. Fernando Vaca en su testimonio tenan
apoyo de la Alcalda, Programa de Desarrollo de rea (PDA), institucin Accin Contra el
Hambre (ACH) lo cual le apoyaron dotndole hilo (Entrevista 02/09/2015)

Otro testimonio, la Seora Julia Iretu menciona kutigua aope institucin accin contra el
hambre orembori, echa omee oreve hilo jare oyapoukavi oreve kuae telar aave roiporu
rovae (entrevista 04/09/2015)

Estos nos demuestran claramente que las madres de familia de la comunidad, han tenido
apoyo de las instituciones, ya que no solamente le dotaron hilo, sino que tambin les
hicieron construir los telares que actualmente estn utilizando para hacer el vokoo.

Tambin las mismas autoridades de la comunidad dieron su apoyo a las madres que
tejen, ya que ellos buscaron la forma como generar ayuda para la comunidad y de esta
manera mantener viva los saberes y conocimientos.

La institucin Accin Contra el Hambre (A.C.H) no solo apoy con la dotacin de hilo, sino
que tambin busc una maestra para que pueda ir a desarrollar clase a las madres de
familia que an no saba tejer en la comunidad, como menciona la Seora Nancy
Moreseo kuae vokoo aikuaa vaer ayapo ayemboeko, echa ou metei maestra isoso
kotigui oporomboe kuae ttape (Entrevista 27/08/2015

A travs del testimonio de la seora Nancy podemos mencionar que la institucin ha

ayudado en gran manera a las madres que an no conocan sobre el arte de tejer, pero
una vez que pasaron clase con la maestra muy experta en el tejido del vokoo que vino de
isoso, ellas se convirtieron en la transmisora de los saberes y conocimientos a sus hijas y
de esta manera fueron perfeccionando ms este arte, porque el trabajo que realizan es
buena, tiene una finura muy hermoso y de buena calidad.

El arte de tejer ubica a las personas en un sitial importante de la sociedad, tanto

as que hasta en pocas recientes no cualquiera se haca merecedora de su
transmisin sino mujeres definidas y determinadas, segn el criterio del grupo,
como poseedoras del conocimiento y tcnica avanzada. (Mujeres Tejedoras del
isoso; Pg; 9)
Tal como nos menciona la cita textual, el arte de tejer en un trabajo muy importante ya
que ubica a las personas experta en el tejido del vokoo en lugares relevantes, por la
capacidad y el conocimiento que tiene para transmitir los saberes y conocimientos en la
nueva generacin de la sociedad.

Tambin es necesario destacar que existe dos manera que se elaboran el tejido del
vokoo; uno al que le llaman sencillo, el cual no lleva ninguna clase de figura; el otro,
donde se pueda elaborar diferentes figuras y letras en el vokoo. Tal como nos dice la cita
textual:

Tembiapo reta oime oyeapoiovae, jaeko ikuatiambaevae, yae chupe. Jare

oimeviko karakarapepo jeevae. Jaema karakarapepo jaeko ikaviyae ipravae
eri jokuaere mbaeti ikavi mbaepoti oyeapo vaer () Oimeviko moichi
jeevae. Jokuae ndiveko oipotague mbae i o. andepuere yayapo pipe
mbaepoti, takrara i, kuatia rai, michai i, anekirigue yayapota jese.
(eereii 1998;58)

Entonces estos debe quedar bien en claro que tenemos dos forma de elaborar el vokoo,
el sencillo es la ms fcil en elaborar y cualquiera lo puede hacer: pero, el otro es muy
difcil y es distinto al otro, porque este no cualquiera puede hacer, sino que esa persona
ya nace con ese don y le es ms fcil la elaboracin del arte y as disfruta el precio de su
trabajo.

Tembiapo mbaraviki mbaeti yepe oyembojee opaete kua reta peguar,

mbovimio yepe ipuereta oiko jembiaporevae, jare jae reta ipitepe mbaeti kia-
kiaio ojota ova; oejaata rar tenonde iparaviki jare jeko, ipiakatuko jese reta
yave ramo ipuereta oyekou mbaravikire. (yapisaka;Elio Ortiz pag, 189)

Tal como se menciona en la cita textual, podemos decir que la elaboracin del tejido del
vokoo no es trabajo de todas las mujeres; sino que son poca las que nacen con esa
habilidad y para ser integrada como parte del grupo, observan el trabajo y la actitud de la
persona.

En la elaboracin del vokoo sencillo, solo se coloca un solo ombligo; mientras aquella que
es con figura, se debe colocar tres ombligos; el primero es donde se escoge el hilo
intercaladamente y los otros dos que son seleccionado por color; pero tambin estos
debe ir de manera intercalada para que los hilos vayan entrelazndose perfectamente. No
olvidemos que en la cultura guaran, existen dos tipos de elaborar el vokoo, el sencillo que
no lleva ninguna figura y la otra que se puede hacer diversas figuras en el arte de tejer.

4.2 PROCESO DE LA ELABORACION DEL VOKOO

En este punto mencionaremos sobre el proceso de la elaboracin del Vokoo, es decir los
pasos que se sigue para hacer, tambin hablaremos sobre los materiales e insumos que
sern utilizados.

4.2.1 Herramientas e insumo que se utiliza para la elaboracin

Para la elaboracin del tejido del vokoo, en primer lugar se necesita dos palos palca como
tambin dos palos bien rectos, uno que ira amarrado sobre la parte de arriba y otro en la
parte de abajo. Tambin se necesita ivirape, chiuka y una aguja grande (yuguasu) .

Ivirape, es un material muy til, ya que a travs de esta herramienta las madres tejedora
van haciendo la separacin de los hilos uno entre otra, as de esta manera se van
entrelazando los hilos perfectamente.

Chiuka, es otro material de suma importancia porque ayuda a que los hilos vayan
tesndose (yepipi) correctamente. La aguja se lo utiliza en el momento donde se costura
el colgador (cha) sobre el tejido del vokoo. Tambin se utiliza los hilos, ya sea, hecho de
algodn, lana de oveja o comprado de la venta del mercado.

Jaema tembiapo oeono vaera, yaiporuko mokoi guirakambi, jare mokoi ivira
oyeasa vae, mokoi ivirape, pti siuka yaisiu pipevae, jare yuguasu ani ivirayu
yayoo vaer pipe opatama tembiapo yayapo yave. Jokogui yu michi vaepe,
ipo vaepeko, opa yamboya tembiapo.Yaiporuvi inimbo, oepvague jare
oyepomombigue. (eereii; 1998;58)

Tal como nos menciona en el texto, antiguamente para hacer el vokoo utilizaban dos
palos palca y dos palos bien rectos, el uno ir amarrado en la parte de arriba y el otro en
la parte de abajo. Tambin utilizan el ivirape, chiuka y el material primordial que sera el
hilo elaborado con la lana de oveja y algodn. Entonces, esta forma de elaborar el vokoo,
ya no se est evidenciando en la actualidad, ya que hoy en da son muy poco las
personas que practica los insumos y materiales ancestrales.
Actualmente las madres emprendedoras en el tejido del vokoo, estn utilizando el llamado
telar, este material ha sido conseguido con el apoyo de la institucin accin contra el
hambre (A.C.H) ya que ello fueron quienes hicieron construir dicho material. Segn el
testimonio de la seora Elisa Cuellar menciona los siguientes: aave ore kuae telar
roguinovae jaeko royapoka oreyeupe jarevi ikaviyae echa yavai roguirosiri oreyeupe
vaer (Diario de campo 27/08/2015)

Diremos entonces que el material utilizado actualmente por las madres tejedoras de la
comunidad, es gracias al apoyo brindado por la institucin, en el cual ha resultado ms
fcil a las artesanas en trajinar el material de un lugar a otro y as continuar con el trabajo
del tejido del vokoo.

Para la elaboracin de un vokoo se necesita utilizar tres ovillos de hilo grande, el cual
actualmente estn siendo comprado del mercado, entonces se genera insumos, es decir,
se gasta en la compra del hilo camba. Al respecto la seora Demetria Arce destaca lo
siguiente metei vokoo michiraimivaeo yave, oyeporuko mokoi ovillo de hiloo; eri
tuichakatu oyeapo yave oyeporuma mboapi ovillo de hilo camba jevae (Entrevista
06/09/2015).

Estos nos demuestras claramente que para hacer un vokoo, es necesario tener los
insumos y material correspondiente de manera que se elabore sin ninguna dificultad. Es
comn ver a tejedoras trabajando en la elaboracin del vokoo, as generar recursos
econmicos, es decir conseguir algo para la familia, materiales como; compra de hilo,
prenda de vestir, tiles escolares y lo alimenticios, en la compra de vveres.

El contenido con el cual se relaciona este apartado es el tema la expresin oral, porque
a travs de la conversacin que tuvimos con cada una de las madres que tejen se ha
podido conocer sobre el proceso de elaboracin del tejido del vokoo, es decir los pasos
que se siguen y todos los materiales e insumos que se necesita para hacer este arte.
Todas estas informaciones se ha recabado a travs de la conversacin y el dialogo.

Tambin este tema se ha trabajado con los estudiantes, mediante el desarrollo de la

exposicin. Entonces, la expresin oral es la forma de comunicacin ms empleada por el
hombre representando mediante las palabras, sus conocimientos, ideas y sentimientos y
hacerse comprender con las dems personas.
Luego hemos podidos conocer que existe dos formas o tipo de expresin oral. La
espontnea y la reflexiva.

La expresin oral espontanea, por excelencia es la conversacin que utilizamos en las

situaciones cotidianas de la vida, donde el discursos es generalmente abiertas ya que el
texto se elabora en el momento mismo en el que se habla y favorece el rpido intercambio
de ideas entre las personas.

Mientras que la expresin oral reflexiva es cuando nos preparamos para exponer un tema,
utilizamos esta modalidad expresiva en los discursos acadmicos, conferencias, charlas,
etc. La principal funcin de la expresin oral reflexiva es convencer y persuadir al oyente.
Tambin el vocabulario que utilizamos es ms amplio, escogido y variados, de la misma
manera procuramos evitar las incorrecciones lingsticas.

Entonces aprovechamos a hacer anlisis crtico con los estudiantes sobre los saberes y
conocimientos propios de la nacin guaran, de manera que valoren los conocimientos
que tienen sus madres en la elaboracin del tejido del vokoo.

4.2.2 Pasos para la elaboracin

a) Primer paso: Colocado de los palos

Lo primordial para dar inicio la elaboracin del vokoo, es tener todos los insumos y
materiales que se van a necesitar. En primer lugar necesitamos tener el hilo, ya sea hilo,
hecho con la lana de oveja o algodn como tambin puede ser comprado de la venta en
el mercados. Despus se hace el armado del material, donde necesitamos dos palos
palca, que luego ser enterrado en una sombra para no moverse ms de lugar, tambin
se necesita dos palos bien rectos, el uno que ir amarrada sobre la parte de arriba y otro
en la parte de abajo. Tal como nos menciona la seora Matilde Canti tenondete
aotitako ivire moko ivira ipalkavae jare mokoi ivira iyepiasakar jaema jokogui metei
aapitita ivate koti jare ru ivikotimi, rei aaveko ore jaeramo royapokama telar
oreyeupe (Diario 05/09/2015)

De acuerdo al testimonio de la seora Matilde, podemos afirmar que el proceso de la

elaboracin del vokoo, es donde se van desarrollando pequeas acciones para la
preparacin de dicho material; este hace referencia en la forma como los hombres
ayudaban en el arreglo del material porque son ellos quienes van y cortan los palos. Tal
como nos menciona la cita textual: Guirakambi kuimbae retako oyasia. Oeka ivira
simbivae, () oekavi oyeasa vae retar, jaeko guira, ani ramo oipotague ivira isimbigue
vae (eereii 1998;58)

As como nos plantea la cita textual, antiguamente los hombres tambin ayudaban a las
mujeres que hacan el vokoo, porque ello eran quienes se encargaban de cortar los palos
para el armado del material para la elaboracin del vokoo. Actualmente ya no se ven esta
ayuda por parte de los hombres, pareciera que la elaboracin del vokoo solo fuera trabajo
de las mujeres, porque ya no se ven la integracin en el grupo para trabajar de manera
conjunta.

Como se menciona anteriormente, este material que se utilizaba antiguamente, ya no se

est utilizado, porque mediante la observacin realizada a las madres tejedoras de la
comunidad, utilizan para su elaboracin del vokoo el telar, este ha sido construido con el
apoyo brindado de la institucin accin contra el hambre (A.C.H.), lo cual les ha permitido
a las madres tejedora poder mover el material con mucha facilidad de un lugar a otro.

Actualmente, como primer insumo que se debe tener son los hilos y el telar. El telar, est
compuesto por dos maderas bien fina, aproximadamente a una altura de un metro, donde
debe contener varios huecos tanto en la parte de arriba y abajo, tambin se necesita dos
maderas de medios metros, estos para que vaya cruzado en la dos parte del medio, uno
arriba y otro abajo. Una vez hecho esta accin ya se puede iniciar con el tejido del vokoo.

b) Segundo paso: Eleccin de color y colocado de ombligo

Despus de tener todos listos, tanto los insumos como los materiales, viene el segundo
paso. Primeramente se eligen el color, luego se colocan tres hilos entre medio del telar;
el que va en la parte ms abajo, es para que los hilo vayan agarrndose uno entre otra; el
hilo del medio, para que se coloque el ombligo, y el de la parte de arriba, quien se
encarga de separar los hilos, de manera que los hilos vaya entrelazndose uno entre otra.
As como se menciona en el siguiente testimonio de la seora Agustina Flores:

Tenonde oeono kavi telar, jokogui yaiparavo maenunga colorko

yayapotavae jaema jokogui jaemaietei oeono mboapi hilo telar mbite rupi,
ivikotiete ojovae jaeko jembei iyepisira, mbitepe ovae jaeko yaiparavo vaer
hilo, jokori aono vaer jese ipuru, ivate kotiete ovae jae oyemboyaomi ojo
vaer hilo oyoigui (Entrevista (02/09/2015)
Segn el testimonio mencionado por doa Agustina, en este paso, se eligen los colores,
las figuras de acuerdo al gusto de cada persona. Seguido a eso se hace la colocacin de
los tres hilos sobre el telar, los cuales cumplen un rol muy importante cada una de ellas.

Los colores de hilo que ms se utiliza en la elaboracin del tejido del vokoo en la
comunidad de Itaimi son los siguientes: Negro, blanco, caf, azul, rosada y verde lechuga.
Porque estos colores es lo que piden o encargan ms las personas interesadas, es decir
ello mismo llevan el modelo. Entonces las madres tejedoras hacen de acuerdo a los que
pidan los clientes. As como menciona la seora Elva Teko Iyigua reta oyeporuyaevae
jaeko tvae, ikafevae, jovivae, joviavatvae jare jvae, echa jokori oiporu reta oreve,
jaeramo ore royapo chupe jae reta oipota rami.(Testimonio 02/09/2015)

De acuerdo al testimonio de la seora Elva, podemos afirmar que los colores del hilo que
ms utilizan es de acuerdo al pedido que hacen los clientes porque son ellos quienes
deciden sobre el color.

Entonces, haciendo un anlisis sobre los colores del hilo que se utilizan en la comunidad,
es que antiguamente para nuestros ancestro representa o tiene un significado muy
importante, como por ejemplo: el color amarillo (iyu); representa la luz (tembipe) del da.
El color verde (jovi) representa la vida (tekove). El color azul (joviavatvae) representa el
alma de los muertos y tambin todos los conocimientos de nuestra cultura guaran.
Finalmente tenemos el color negro (j) que representa todas las cosas malas o nos
anuncia la maldad de la muerte.

Aunque las madres tejedoras de la comunidad de Itaimi no tienen conocimientos sobre la

representacin o el significado de cada color; lo importante es que mantienen la prctica
de los saberes y conocimientos ancestrales, el cual nos identifica como nacin guaran,
adems los vokoo elaborados tienen una finura buena y muy atractiva.

c) Tercer paso: colocado de hilo y elaboracin del Vokoo

Se inicia con la colocacin, se amarra sobre el hilo que va trazado en la parte ms abajo
del telar. Luego se empieza a colocar el hilo, primeramente hacemos bajar el hilo por la
parte de abajo, luego debe subir el hilo por la parte de atrs del telar, seguidamente
hacemos bajar nuevamente el hilo en forma de un zigzag hasta donde fue iniciado el
amarro, porque despus el hilo tiene que dar media vuelta y regresar con el mismo
procedimiento en la cual habamos realizado, es decir, en forma de zigzag. As de esta
manera se van colocando los hilos de acuerdo a los colores que combina una entre otra,
de manera que este arte, al ser elaborado, tenga finura perfecta, en los colores y las
figuras diseada en el vokoo.

Entonces, la elaboracin del tejido del vokoo, no es un trabajo sencillo o fcil, cuantas
personas quisieran tener ese don para poder elaborar el vokoo; pero no lo pueden,
porque tal vez no han nacido para hacer este arte. Pero tambin hay persona que desde
luego ya nace con ese don porque desde muy temprana edad ya tienen los saberes y
conocimientos sobre el arte de tejer y les gusta mucho el trabajo que realizan.

Jaema kuatai mbaeti oikatu ombaekuatia yave, jaema ndayeko iyari jei
chupe, aave romongeta tembiapo iyiviri, echa reikatuma reyapo, jei ndaye
chupe, jaema, jokope omonge. jare kuae ptu repaiuta mboikovore,
mboituguire, mboitinire, ani mboi ipra vaere, jare jokori ko yave, jaemako
reikatuta. Erei mbaeti repaiu mbaere yave, jaeko reikatu pota (eereeii;
pag; 57)

Tal como nos menciona la cita textual, antiguamente cuando una mujer no poda hacer las
figuras en el tejido del vokoo, la trasmisora de saberes y conocimiento, es decir, las
abuelas les haca dormir a la mujer junto al arte, para que durante la noche pueda tener
un sueo, si en caso que la persona suee con la vbora del moichi, inmediatamente
sabr tejer el vokoo y har la misma figura de la vbora; pero de lo contrario no aprender
nunca hacer el arte de tejer, este es la cosmovisin filosfica que tiene la nacin guaran,
es decir la interpretacin o la manera de ver el mundo (cosmovisin), tambin el posible
camino a una verdadera transformacin para el vivir bien.

Una vez terminado de colocar el hilo sobre el telar, se empieza a escoger el hilo
intercaladamente uno con el otro, para luego hacer su ombligo. Al respecto doa Francia
Jos Cuellar menciona los siguiente Opaguire oeono hilo jaemako oyemboipi oyeapo
ipura (Entrevista 27/08/2015).

Segn el testimonio mencionado por la seora Francia, podemos afirmar que la

elaboracin de este arte, tiene un proceso o pasos a seguir para hacer un trabajo fino y
que puedan ser valorados por la misma persona que compran el vokoo, la manera como
est hecho y ms que todos por la calidad como tambin un trabajo bien garantizado.
d) Cuarto paso: Elaboracin de los implementos y elaboracin final

Una vez terminado de realizar el tejido del vokoo, se saca el tejido del telar. Luego
nuevamente se vuelve a colocar los hilos siguiendo el mismo procedimiento, este para
hacer su tiro/colgador, una vez terminado, se costura con una aguja grande y as el
producto ya est listo para el uso o para la venta. jaema opaguire oyeapo kuae mbaapo,
yaeki telargui jare oeono piauye ru, eriko kuae jae icharma. Opa oyeapoguire kuae
ichar jaemaietei oyemboipi oembovivi oyoe jaema ikavi vaer oyeporu ani ramo
oemee vaer (Testimonio 02/09/2015)

Tal como nos menciona en su testimonio la seora Elva Teko, podemos decir que este
arte, tiene un proceso muy importante a seguir, donde las madres emprendedoras en el
tejido del vokoo, tienen mucha experiencia sobre esta actividad.

Entonces las madres tejedoras mencionaron que un vokoo se elabora en un tiempo de

dos semana, tambin depende mucho de la agilidad que tienen las personas, porque a
veces puede tardar unos das ms de lo mencionado. De la misma manera para hacer un
vokoo se necesita tres ovillos de hilo grande. Tal como nos menciona la seora Nancy
Moreseo: jeseoetei ro yave mokoi semanape royapoma metei vokoo, jaeramiovi
metei vokoo oyeapo vaer yaiporuko mboapi ovillo de hilo camba jevae (Entrevista
27/08/2015).

De acuerdo al testimonio mencionado, podemos afirmar que el tiempo que se tarda en

hacer un vokoo es de dos semanas, porque a travs de la observacin realizada tambin
hemos podido evidenciar sobre el trabajo elaborado de las madres que tejen. Entonces
estamos seguros que las madres tienen bastante conocimiento en este arte, porque se
pudo percibir en el trabajo que elaboran y por la experiencia que nos cuenta.

4.3 EL SIGNIFICADO DE LAS FIGURAS QUE UTILIZAN EN EL TEJIDO DEL VOKOO

En este apartado se describir sobre la importancia o el significado de las figuras que

lleva el tejido del vokoo, as como el diseo propio de la comunidad como tambin otras
iconografa que hacen sobre su arte.

4.3.1 La figura del maz

Mediante las entrevistas realizadas a las madres tejedoras del vokoo de la comunidad de
Itaimi, mencionan que la comunidad tiene una figura propia con el cual se identifica. La
figura del maz, este diseo representa que la comunidad es productora del maz es decir,
siembran cantidades de hectreas de maz y no solo la comunidad, sino que tambin la
zona. Kuae tta isimbolo jaeko avati i, jaema ru tta kotigua reta ngaraa ipuere oyapo
jembiapore jare kuae figura romoi vokoo royapovaere echa kuae ttape jare zona jeta rupi
oeoti avati ramo (entrevista 04/09/2015)

As como nos menciona la seora julia en su testimonio, la figura del maz tiene un
significado muy importante para ella y solo las madres de familias de la comunidad tienen
derecho a hacer esta figura en el vokoo que elaboran, el maz es parte de la cultura
guaran porque de este producto se pueden hacer diversidades de comida para nuestro
alimento diario, como ser: harina de maz, pito, mote, rosca, chicha, som, etc.

Entonces, no puede haber otro lugar o comunidad que se identifique con la misma figura
porque ya existe una comunidad con la cual se ha identificado con este diseo. Porque de
lo contrario, tiene derecho a reclamar a las personas que estn utilizando la figura.

4.3.2 La figura del Che Guevara

Durante las entrevistas realizadas a las madres de familia, se ha podido evidenciar que
esta experiencia nos ayud bastante en adquirir nueva experiencia acerca de los saberes
y conocimientos que tiene la comunidad en la elaboracin del vokoo. La figura del Che
Guevara lo utiliza en el tejido del vokoo, porque la comunidad esta cerca de la ruta del
Che Guevara, es decir, el camino por donde l transitaba, es por ello que tambin hacen
esta figura. Tal como nos menciona en su testimonio la seora Elsa Moreno Che
Guevara i oyeapovi vokoore, kuae ivi jae ruta del che ramo, echa koyae opita jae
oguatasea (diario 05/09/2015)

Tal como nos menciona la seora Elsa en su testimonio, esta figura que realizan en el
tejido del vokoo es parte de un lder muy importante que luch contra la injusticia y por el
derecho de los pueblos indgena originario campesino buscando la liberacin en los
pueblos y naciones.

4.3.3 Otras figuras que tambin utilizan en el tejido

Mediante la observacin y las entrevistas realizadas, hemos podido vivirlo y evidenciar

que las madre de familias de la comunidad, tambin realizan otras figuras en el arte de
tejer, como ser: la figura de la luna (yasi), estrella (yasitata), pjaro (guira i), flor
(mbaepoti i), karakarapepo jare moichi i, es decir, hacen las figuras de acuerdo a los
pedidos de los clientes. As como se menciona en el testimonio de la seora Agustina
Flores Royapovi ru i reta orembaaporevae jaeko: karakarapepo, moichi pra jei
chupevae, Che Guevara i, guira reta i, echa kuae ttape jeta oime guira reta jarevi ikavi
yau vaer ramo (Entrevista 02/09/2015)

Haciendo un anlisis sobre el testimonio de la seora agustina, todas estas figuras

mencionado anteriormente son lo que las madres tejedoras utilizan en el tejido del vokoo,
por lo tanto, debemos seguir valorando estos saberes y conocimientos que tienen las
madres que tejen, as de esta manera ellas puedan seguir transmitiendo estos
conocimientos a las nuevas generaciones.

Tambin es necesario hablar sobre el significado que tiene la figura del Karakarapepo y
Moichi. Aunque estas figuras son ms reconocida por la zona del isoso, porque son las
ms utilizadas y elaborada en el lugar. Estas figuras tienen un significado muy importante
para la nacin guaran. El kara kapepo significa el camino que nos conduce a interpretar
la realidad sobre la cosmovisin y la filosofa guaran (arakuaa), frente a los
conocimientos o a la cultura karai. As como nos menciona en la cita textual.

El kara-kara representa el saber de arriba, la ciencia humana con el que el

artista es capaz de volar mientras estudia, razona y experimenta las cosas
que crea. Para alcanzar esta ciencia hay que ascender de a poco, como en la
escuela y la universidad, hasta alcanzar la perfeccin, as como el kara-kara
se eleva desde el suelo haciendo escalas: suelo arboles - aire. (Jovi Elio
Ortiz pag; 88)

Tal como nos menciona la cita textual, la figura del kara-karapepo tiene un sentido muy
amplio en la cultura guaran, este representa la sabidura (arakuaa), la cosmovisin
filosfica que nos conduce hacia la realidad de vida del mundo karai.

Moichi (serpiente) a travs de esta figura nos hacer recordar y nos muestra como poder
volver a la cultura de nuestro antepasado para luego nuevamente practicar los saberes y
conocimientos, costumbre, lengua, tradiciones, creencia, etc. Por lo tanto:

La serpiente representa el saber antiguo o espritu creador del universo, que

tiene dominio de las palabras sagradas o mgicas que dan origen a las cosas.
Hay chamanes que reciben saberes de la serpiente primitiva para curar
 enfermedades; otros alivian dolores con el canto creador de las aves o de
algn otro animal. (Jovi Elio Ortiz pag; 88)

Analizando sobre la cita textual, esta figura nos hace entender y comprender sobre todas
las cosas que existe en nuestro entorno social, es decir todas las sabiduras ancestrales
como ser: la armona con la naturaleza o la madre tierra, donde todos los seres humanos
piden permiso a los dueos del monte antes de entrar a cazar (kaa iya), los ipaye
(chamanes) que reciben saberes para curan las enfermedades y a todas las cosas que
existen en nuestro medio.

Entonces, estos dos elementos tan importantes se deben dominar en nuestro diario vivir,
sabidura (arakuaa), Lengua (ee). La sabidura, ha existido para que podamos crecer en
conocimientos y es quien ilumina el camino por donde recorrer, buscando mejorar la
calidad de vida de la sociedad para el vivir bien. ee, es a travs del cual uno analiza,
reflexiona detenidamente las cosas, desde la raz de nuestra propia cultura, no
hacindonos engaar y perder nuestras costumbres y tradiciones. La lengua y la
sabidura, deben trabajarse juntos, porque ambas deben buscar materiales buenas o
cosas nuevas, de manera que puedan fortalecer los saberes y conocimientos que
beneficien en la formacin del ser humano. Tal como nos menciona en la cita textual:

ee Iya jare Arakuaa Iya reta jae jokuae jembiapo, oma vaer yandeve
tembiporu ikavigue jare yande yaipisi vaer oyovoke chugui reta ikavita
yandeve vae; Arakuaa Iya ieereo yayapisaka yave oyavikata tape yandeve
jare, jaeramiovi, ee Iya oeereo yayapisaka yave ipuerevi ngar yakuakua
yandereko rupi, mokoi reve yaiporu yave ngar amano. (yapisaka Elio
Ortiz;pag;202)

Estos nos demuestras claramente que en la cultura guaran, estos dos elementos
importantes son: la sabidura y la lengua, uno debe saber analizar bien las cosas en
sentido ms crtico acerca de una necesidad o dificultad para luego responder a la
necesidad existente en la sociedad.

4.4 LA TRANSMISION DE LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS EN LA

ELABORACION DEL VOKOO

Mediante las entrevistas realizadas a las madres tejedoras y seoritas de la comunidad de

Itaimi, hemos podido conocer que la transmisin de saberes y conocimientos es travs de
la comunicacin oral, la observacin y la prctica. Esta experiencia ha venido
transcurriendo desde muchos aos antes y que hasta hoy en da se sigue y seguir
mantenindose en la nueva generacin, ya que estos conocimientos fueron las que
marcaron hechos histricos en nuestros antepasados.

Kuae arakuaa oyemboasavae, jaeko mae rupi, yemboe rupi jare yayapoetei
rupi. Jaeramo ikaviko jekuae yambokuakua kuae arakuaa mbaapo regua, echa
kuaeko jae yandeipi reta jeko jare iyarakuaa keri oiporu yoguireko kavi vaer
jtara reta ndive yeroviape jare yoparareko rupi. (Entrevista 18/08/2015)

Tal como menciona la seora Regina, los saberes y conocimientos se transmite a travs
de la experiencia vivida de madres a hijas y tambin a partir del trabajo que realizan
acerca de la elaboracin del tejido del vokoo, o mediante la observacin realizada a la
persona experta en el arte de tejer.

Todos estos conocimientos ancestrales es lo que nuevamente queremos recuperar,

fortalecer y difundir a las nuevas generaciones, de esta manera lograr la verdadera
descolonizacin, transformacin, liberacin y el vivir bien en comunidad. De la misma
manera en la educacin es importante partir de los saberes y conocimientos de los
pueblos indgenas, es decir la intracultural conocer primeramente nuestra identidad,
quienes somos y hacia dnde vamos. Entonces no solo debemos buscar o investigar los
conocimientos ancestrales, sino que debemos saber trabajar con los estudiantes
utilizando materiales que ayuden en el aprendizaje, para responder a las necesidades
educativa y de la comunidad y lograr un verdadera transformacin.

Una transformacin de la propia cultura para revalorizarla, desplegarla, para

potenciarla; porque potenciando los saberes y conocimientos, construimos y
reconstruimos el mundo y al construir y reconstruir el mundo comienza el
proceso de descolonizacin, por eso partimos de los saberes y conocimientos
indigenas, porque quien parte de sus saberes, quien parte de sus
conocimientos, se ubica en esos saberes y conocimientos para poder
responder a los problemas que estamos enfrentando hoy. (Cuaderno del
PROFOCOM N2 pg. 37)

De acuerdo a la cita textual, es importante que los saberes y conocimientos indgenas se

revaloricen y se construya de manera que se tome en prctica la sabidura guaran y no
solo ser trasmitida, porque recuperar los saberes y conocimientos indgenas, tiene que ser
un acto creativo, dinmico, reflexivo y transformador.

Por lo tanto, el pensamiento filosfico es una concepcin y dimensin determinada en el

mbito de la cosmovisin. Como sabidura (arakuaa) del mundo guaran, el arakuaa es el
saber, el conocimiento, es el sentir de la vida y vivirlo como tales como alma de un pueblo
o nacin, se expresa a travs del lenguaje y signos.

La filosofa guaran parte de los principios y valores, porque est fuertemente ligada al
mbaeyekou (riqueza espiritual o material) basado en principios ideolgicos culturales
relacionados con el cosmos y la naturaleza, creando de esta manera la armona con el
hombre, promoviendo la transformacin de la realidad para hacerla cada vez ms justa.

La tierra sin mal (ivi maraei) para el pueblo guaran siempre existi: se la vive de manera
cotidiana practicndola, mientras que otras personas piensan que la tierra sin mal se la
debe buscar permanentemente en toda la vida.

4.5 LA PRCTICA DE LOS PRINCIPIOS Y VALORES

Durante nuestra prctica educativa comunitaria PEC, desarrollada en la comunidad de

Itaimi y en la unidad educativa kereimba, se ha podido evidenciar la prctica de los
principios y valores, como el respeto, solidaridad y la unidad que son las cualidades y
actitudes positivas que tiene cada persona, fortaleciendo de esta manera su propia
cultura, los mismos que definen su personalidad, comportamiento e interaccin con sus
semejantes:

Son principios los que orientan y regulan la conducta de las personas. En el

mbito didctico son actitudes positivas que existen en una persona. Los
valores se van construyendo y modificando con el tiempo a travs de una
relacin interactiva con su medio socio-cultural, del cual se toma diversos
valores culturales y los hacen suyos, lo que define su estilo valorativo
personal. (Gutirrez 2010:477)

Segn este autor, los principios y valores son la que orientan y regulan la conducta de las
personas, los cuales se van construyendo y modificando con el tiempo y de acuerdo a la
formacin que vamos recibiendo en el transcurso de nuestra vida.
 a) Yomboete (respeto)
El respeto es uno de los principios y valores ms practicados en la cultura guaran,
esto se demuestra con la actitud positiva, respetando a las personas adultas como
tambin a las autoridades de la comunidad, ya que como primer espacio de
formacin integral de la persona parte desde la familia.

b) Yoparareko (solidaridad)
Se ha podido evidenciar en la forma como se brindan apoyo uno entre otra, es
decir en la colaboracin y ayuda mutua entre las familias. Como por ejemplo
cuando ven la necesidad en un comunario de la comunidad, buscan la forma como
dar solucin al problema.

c) emometei (unidad)
La prctica de este valor se pudo observar en el desarrollo de la reunin, porque
es ah donde se ayudan con propuesta como trabajar en beneficio de la
comunidad y de esta manera lograr los objetivos planteados.

La prctica de los principios y valores mencionados anteriormente, se pudo evidenciar en

la vida cotidiana tanto en las madres de familias de la comunidad como tambin de los
jvenes y nios.

En las madres de familias, en la forma cmo imparte la enseanza aconsejando a sus

hijos e hijas para que ellos o ellas no hagan las cosas malas y as de esta manera viven
tranquilo con todos los miembros de las familias.

En los jvenes, se evidencian las prcticas de estos principios y valores en los espacios
de recreaciones, es decir en los juegos deportivos o en el momento donde estn
desarrollando cualquier actividad ya sea acadmica u otras, porque es all donde se
muestran la solidaridad, la unidad, el respeto y el amor (mboroaiu).

De la misma manera en los nios se ven la prctica de los valores en los siguientes
espacio como ser; recreaciones, escuela y en la comunidad. El Respeto; saludando
siempre a las personas mayores. La solidaridad; en la colaboracin que se dan unos
entre otros, manteniendo siempre la unidad en el desarrollo de los trabajo en equipos. La
unidad; en los trabajos en grupo como tambin en los juegos deportivos y otras
actividades.

4.6 LA COMERCIALIZACION DEL PRODUCTO

4.6.1 Antes como se haca la comercializacin

Segn las entrevistas desarrolladas a las madres emprendedoras en el tejido del vokoo,
nos indicaron que durante el proyecto trabajado con la institucin Accin Contra el
Hambre (A.C.H.), ha sido muy bueno el trabajo, ya que los productos que elaboraban ella
misma salan a vender por donde haban feria. Tal como nos menciona en su testimonio
la seora Matilde Canti kue tenonde yave, feria oyeapoa rupi roguirajase romee jare kuae
ttapeo ouvi ogua reta oregui(05/09/2015)

Otro testimonio es de la seora Elsa Moreno kue tenonde roparavikise yave proyecto
ndive romboatiko mbaapo, jokori yave roguirajase romee ru tta koti Camiripe ani ramo
Lagunillape jare amope kuae ttapeo romeesevi ou oreokuaivaepe (05/09/2015)

As como se plantea en los testimonio, podemos afirmar que las madres tejedoras han
trabajo coordinadamente tanto en el grupo como con la institucin accin contra el
hambre, porque mencionan que juntaban una cantidad de vokoo y lo llevaban a vender
en otro lugares como: Camiri, Gutirrez, Lagunilla y en otro pas como estados unidos
EE.UU.

El precio en la que venden un vokoo depende mucho del tamao y las figuras que lleve, el
precio en la que normalmente venden tiene un costo de 150bs, es un trabajo bien
garantizado ya que tiene una finura muy especial. El precio de 100bs a veces es un poco
ms pequeo y no contiene muchas figuras sobre el tejido del vokoo.

Entonces de cada vokoo que vendan tenan que pagar en la caja una suma de 20 bs esto
para seguir comprando ms hilo para el grupo y as no falte para la elaboracin del vokoo.
Tal como menciona la seora Delina Vaca de cada vokoo que vendamos tenamos que
pagar en la caja una de suma de 20 bs, para que con la misma plata se compre ms hilo.
(Entrevista 27/08/2015).

Entonces es importante que las autoridades de la comunidad, busquen generar proyecto

donde las madres de familias puedan seguir trabajando en unidad y tambin puedan
trasmitir los conocimientos a las futuras generaciones.
4.6.2 Actualmente como se hace la comercializacin

Segn las entrevistas desarrolladas a las madres tejedoras del vokoo, manifiestan que
actualmente ya no estn trabajando en grupo como solan hacer aos antes, es por eso
que algunas madres de familias que trabajaban en este arte ya no hacen y as poco a
poco est dejando de hacer el vokoo. Anave rupi mbaetima royapo mbatee kuae
mbaapo, echa opama oregui jokuae proyecto, aave royapo kia reta ou
oreokuaivaepeoma (entrevista 27/08/2015)

De acuerdo a las entrevistas realizadas a las madres emprendedoras en el tejido del

vokoo, podemos afirmar que el arte de tejer se vino dejando desde que termin el
proyecto; donde hoy en da, se est elaborando el vokoo solo cuando hay pedido o
encargo, esa es la nica forma en la cual estn vendiendo su producto y tambin
demostrar que la comunidad se identifique como artesano de esta manera fortalecer los
saberes y conocimientos propio de la nacin guaran.

Pero lo ms preocupante es donde nos mencionaba en las entrevistas, decan que estn
haciendo el vokoo solo cuando les llegan a ser encargo; pero si analizamos ms a
profundidad sobre el tema es Qu pasar si dejan de hacer pedido del vokoo?, entonces
a travs de los mencionado es que se valoren los saberes y conocimientos de manera
que se fortalezcan y se practique los conocimientos ancestrales de la nacin guaran.

De la misma manera, mediante las entrevistas realizada a las autoridades de la

comunidad, mencionaron que actualmente no estn brindndole el apoyo necesarios a las
madres que tejen; pero destacaron que ya tienen presupuestado en el POA el apoyo a las
mujeres emprendedoras en el tejido del vokoo. Aramoete mbaetiguiteri roparaviki ro
kuae mbaapo oyapo ttara retavae regua, jaeramo oimeyeta oemogestiona POApe,
apoyo a las mujeres emprendedoras en la elaboracin del vokoo, que sera para el
siguiente ao (entrevista 27/98/2015)

Estos nos demuestra claramente que actualmente no se est viendo el apoyo de las
autoridades hacia las madres que tejen; pero nuevamente ya estn decidido en buscar el
apoyo necesario a las madres tejedoras, de manera que se mantenga la prctica de estos
conocimientos ancestrales en la comunidad.
El precio del vokoo se mantiene a un precio de 150 bs y 100 bs y las personas que
encargan son los karai y tambin nuestro hermano guaran, porque el trabajo que hacen
las madres tejedoras es muy atractivo o llamativo.

4.7 ARTICULACION DE LOS CONTENIDOS EN LA SISTEMATIZACION DE

EXPERIENCIAS

Esta artesana de la elaboracin del vokoo se puede trabajar integrando los contenidos
con otra rea, utilizando diversas estrategias metodolgicas y materiales de apoyo que
ayuden en la formacin de los estudiantes.

Exposiciones de los contenidos para consolidar el aprendizaje de los estudiantes.

Durante la prctica educativa comunitaria PEC desarrollada en la unidad educativa

Kereimba, hemos abordado algunos contenidos articulando con nuestro proyecto
Sistematizacin de Experiencia, mediante el desarrollo de las exposiciones, el cual nos ha
permitido enriquecer nuestro conocimiento.

A travs de las exposiciones desarrolladas se ha podido inculcar en los estudiantes un

aprendizaje significativo, apoyndonos con materiales educativos. Tambin la bsqueda
de la informacin en diversas fuentes bibliogrficas nos ha facilitado el dominio de los
contenidos, as de esta manera los estudiantes fueron entendiendo mejor las
explicaciones del tema.

Es importante que los estudiantes piensen crticamente y valoren los saberes y

conocimientos que tienen sus madres en la elaboracin del tejido del vokoo y las
conviertan en acciones que beneficien en el fortalecimiento y desarrollo de la cultura por
ejemplo; las prcticas de los principios y valores, (yombori, yoparareko, mboroaiu jare
mboromboete), el desarrollo y el fortalecimientos lingstico y ms an las practica de los
conocimientos ancestrales.
Los contenidos que fueron trabajado con mayor relacionamiento al proyecto de
sistematizacin fueron los siguientes: La comunicacin, La expresin oral y El cuento.
El tema de la comunicacin se trabaj con los estudiantes de 1 de secundaria, en la
cual hemos desarrollado este tema mediante la aplicacin de una planificacin.
En el primer momento de la prctica se lanz una pregunta para que los estudiantes
puedan responder desde su propio conocimiento acerca del contenido. Luego se hizo la
teorizacin donde hemos comprendido que la comunicacin es el acto de transmitir la
informacin a travs de signos interpretados como gestos y palabras, lo cual nos permite
relacionarnos con las dems personas de la sociedad, para esos se utilizaron materiales
de apoyo (tema escrito en papelgrafo y algunos ejemplos) que facilit la comprensin del
tema.
En el momento de la valoracin se hizo la reflexin y anlisis sobre los conocimientos de
nuestra cultura y ms que todos sobre el arte de tejer que se realiza en la comunidad
donde estos saberes tienen que ser valorados y fortalecido, ya que para la pervivencia de
la misma es a travs de la prctica de estos saberes y conocimientos ancestrales.

Como producto, se hizo el desarrollo de varias oraciones, el cual ayud a los estudiantes
a comprender con ms facilidad el tema abordado durante la clase, porque en ell
desarrollo de las oraciones que se fueron realizando en cada subtitulo ha sido de grande
ayuda para evidenciar y comprobar si los estudiantes han entendido la explicacin del
contenido.

Otra de la temtica que se trabaj ha sido el tema de la expresin oral se inici trabajando
desde la experiencia de los estudiantes, es decir la prctica, donde se pudo conocer que
existen dos tipos de expresin oral. La espontnea y la reflexiva.
Luego en la teora se pudo comprender ms sobre el concepto de cada subttulo. La
estrategia con la cual nos hemos apoyado es a travs de las exposiciones, utilizando
diferentes materiales, como ser: tema escrito en papelgrafo, desarrollo de los ejemplos
referido al tema, entonces a travs de los materiales utilizado ha facilitado en los
estudiantes la comprensin del contenido abordado.

El momento de la valoracin se hizo a travs de preguntas, donde los estudiantes han

podido participar con ideas innovadoras y constructivas en cmo seguir fortaleciendo los
saberes y conocimientos propios de la cultura guaran.
Como producto del tema se hizo la produccin de una historieta, el cual consiste en
llenar una ficha de acuerdo a las imgenes vista en la hoja boom, este le han permitido a
los estudiantes analizar, reflexionar y sobre todo en producir nuevos conocimientos.
El tema del cuento se ha trabajo de las siguientes maneras: en el primer momento se
inici hablando sobre el contenido desde la experiencia de los estudiantes, es decir partir
desde sus experiencias o conocimientos previos que tienen.
Luego se profundizo la informacin acerca del cuento, de manera que los estudiantes
puedan conocer qu es un cuento? y cules son esa estructura que tiene para hacer
un cuento?
Despus en la valoracin se hizo en anlisis, donde se reflexion que es importante que
valoremos nuestra cultura, nuestra identidad, nuestra lengua, nuestros saberes y
conocimientos para que podamos vivir bien en comunidad y unidad educativa, buscando
la transformacin y el bienestar social de la humanidad para mejorar la calidad de vida de
la realidad en la que vivimos.
Como producto se hizo la produccin de cuento en la lengua guaran, como tambin se
ha realizado una investigacin sobre la leyenda propia de la nacin guaran.

Durante el avance de estos contenido hemos podido trabajar con mayor relevancia acerca
del arte del tejer, porque es donde hicimos el anlisis, reflexin sobre los conocimientos
ancestrales propio de la cultura guaran, que debe ser valorado estos saberes y
conocimientos en el Sistema Educativo Plurinacional.

Entonces la elaboracin del vokoo no solo se puede trabajar en la comunidad, sino que
tambin se puede trabajar en la unidad educativa, es decir, dentro del aula con los
estudiantes para que as conozcan la experiencia que tienen sus madres, sobre todo la
importancia que tiene el arte de tejer para la nacin guaran, entonces de algunos
contenidos avanzado fuimos sacando producto como: cuento y poesa de la nacin
guaran.

Tambin a travs de la invitacin de una arakua iya para que cuente la experiencia sobre
el proceso de esta artesana, es decir, como se hace, as de esta manera conocer la
realidad en que vivimos y transmitir estos saberes y conocimientos a las nuevas
generaciones.

De la misma manera se puede trabajar en el rea de matemtica, ya que para el

desarrollo de este arte, lo primero que hacen las madres tejedora es medir cuanto de
ancho y largo debe tener el vokoo y a medida que van haciendo el colocado de los hilos
van contando cuanta vuelta o fila debe ir cada color. Entonces al hacer esta acciones ya
estn trabajando con nmeros y medida, es por eso que tambin se puede articular algn
contenido con esta rea.

El rea de Arte Plstica, se puede trabajar mediante la realizacin de dibujos, diseando

las figuras que lleva el vokoo, porque todas figuras tienen su significado o representa algo
y que adems nos da un mensaje mediante las simbologas o representaciones.

En el rea de Historia cuando se analiza como se realizaban antiguamente este arte,

quienes eran las que tejan, para quien tejan, cuales son los materiales e insumos que
utilizaban y como se transmitan estos saberes y conocimientos de la elaboracin del
vokoo.

Uso de la lengua
Los estudiantes de la Unidad Educativa Kereimba son bilinge, ya que durante el
transcurso de nuestra prctica educativa comunitaria PEC, hemos podido evidenciar, la
lengua que utilizan y manejan como su medio de comunicacin e intercambio de ideas,
pensamientos, es en ambas lengua, guaran y castellano y para nosotros como equipo del
trabajo de sistematizacin, nos llena de alegra y satisfaccin por el trabajo que estn
realizando, es decir el desarrollo de la lengua guaran, de esta manera seguir trabajado en
el fortalecimiento lingstico y de la cultura guaran, tanto a nivel oral y escrito. Utilizando y
manejando ambas lenguas es decir guaran y castellano, de esta manera formar
estudiantes bilinges haciendo cumplir la visin de nuestros sabios (arakuaa iya) ya que
la lengua es el primer elemento para expresar una cultura y pensamiento filosfico.
BIBLIOGRAFIAS

- Oscar Jara H. Para sistematizar experiencias San Jos, 19 de Julio 1994.

- Bret Gustafson: Para la investigacin de nuestras culturas y nuestros idiomas La
Paz- Bolivia 1996.
- David Mora. Educacin socio-comunitaria productiva: La paz Bolivia en julio de
2012.
- Elizabeth Sejas Ledezma. Manual de investigacin educativa. Cochabamba-
Bolivia 2002.
- MINISTERIO DE EDUCACION Documento de la unidad de formacin: Teoras,
Psicopedaggico y Currculo. La Paz, 2011.
- GUTIRREZ, Feliciano Diccionario pedaggico. Segunda Edicin; La paz-Bolivia,
2006.
- Modelo educativo socio comunitario productivo. Cuaderno N1 del PROFOCOM.
- Estrategias de desarrollo curricular socio productivo: Comprendiendo la estructura
curricular. Cuaderno N3 PROFOCOM.
- Yapisaka Elio Ortiz
- Jovi Elio Ortiz
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- Elio Ortiz Mujeres tejedora del isoso
- http://es.wikipedia.org/wiki/Cuaderno.