INDICE

FILOSOFIA HISTORICISTA DE LA CIENCIA: ...........Error! Bookmark not defined.

CLASES DE HISTORICISMO......................................Error! Bookmark not defined.
HISTORICISMO ABSOLUTO:..................................Error! Bookmark not defined.
HISTORICISMO RELATIVISTA: ..............................Error! Bookmark not defined.
CIENCIA HISTRICA - CIENCIA TERICA ...............Error! Bookmark not defined.
PROPOSICIONES ACERCA DEL HISTORICISMO CIENTIFICO . Error! Bookmark
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PROCISION 1 ...........................................................Error! Bookmark not defined.
PROPOSICION 2 ......................................................Error! Bookmark not defined.
PROPOSICION 3 ......................................................Error! Bookmark not defined.
EL HISTORICISMO DE KUHN ....................................Error! Bookmark not defined.
EL HISTORICISMO CONTRA LA EPISTEMOLOGA .Error! Bookmark not defined.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO ..........................Error! Bookmark not defined.
CONCLUSIONES ........................................................Error! Bookmark not defined.
REFERENCIAS ............................................................Error! Bookmark not defined.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ............................Error! Bookmark not defined.

1
 INTRODUCCION

En este medio de informacin se da a conocer acerca del tema filosfico del

historicismo cientfico que concibe al ser esencialmente como un devenir,

un proceso temporal, que no puede ser captado por la razn. Concibe el

devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu, segn el

historicismo, la filosofa es un complemento de la historia, su tarea consiste

en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una

exploracin sistemtica de los hechos histricos. Su tarea consiste en llevar

a cabo una teora de la historia, esta se propone efectuar una exploracin

sistemtica de los hechos histricos. Los hechos cientficos, artsticos,

tcnicos, polticos o religiosos pueden ser considerados hechos histricos

porque tienen importancia para la vida del hombre, el historicismo sostiene

que no debe existir una teora histrica con esquemas previos que imponga

sobre el pasado.

2
 I. FILOSOFIA HISTORICISTA DE LA CIENCIA:

La filosofa historicista parte del historicismo, ya que, se propone a

efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos cientficos
que pueden ser considerados en la historia debido a que tienen
importancia para la vida del hombre.
Tambin se puede conocer sobre una definicin ms amplia y opinin
acerca de esta por parte de algunos filsofos como:
Thomas Kuhn:
[1] El historicismo es una nueva manera de ver la ciencia, este nos
habla que se establecen paradigmas (realizaciones cientficas) de
acuerdo a los problemas momentneos que existen, despus ese
paradigma pasa por la ciencia normal, luego una crisis, llega una
revolucin y finalmente el establecimiento de un nuevo paradigma.

Karl Popper:
[2] El historicismo no se limita a ser un tipo de filosofa especulativa sino
que sus resultados tienen implicancias polticas significativas porque
suele usarse para justificar proyectos autoritarios, una teora historicista
se utiliza para decidir qu medidas y qu proyectos de sociedad pueden
servir al cumplimiento de las tendencias futuras.

- [1] Thomas Kuhn (The philosophy of history of science of Thomas Kuhn,

Discusiones Filosficas) . Ao 13 N 21, Julio diciembre, 2012. pp. 167
185

3
- [2] Karl R. Cooper (1957) la miseria del historicismo, the poverty of
historicism] -editorial epubibre- [online] pag. 72-73

I. CLASES DE HISTORICISMO

1. HISTORICISMO ABSOLUTO:

La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que es ms que

manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la
realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente
histrico, ya por su movilidad y temporalidad, o ya porque es el nico ser que llega
a la conciencia del devenir dialctico de la idea.
De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir,
espritu objetivo, espritu del mundo integrada como parte en el desenvolvimiento
general de la idea que evoluciona hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo
tanto, una revelacin de Dios, una teodicea, una justificacin de Dios en el devenir
del Absoluto".

2. HISTORICISMO RELATIVISTA:

Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu planteando varias

ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente. Reacciona
tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe lo
particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto,
porque la historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo
tiene un valor en cuanto expresin de una conciencia en determinado momento
del desarrollo histrico, pues la historia misma est por encima de todo.

4
 II. CIENCIA HISTRICA - CIENCIA TERICA

Analicemos algunos de los planteamientos hechos por Popper en La miseria del

historicismo, a propsito del monismo metodolgico. Hace una distincin entre
ciencias tericas y ciencias histricas, en dicha distincin est la primera dificultad
al hablar de la aplicabilidad del modelo nomolgico deductivo de la explicacin
para el caso de la historia, ya que la historia sera una ciencia muy distinta al resto
de las ciencias. observa que el modelo de explicacin utilizado por las llamadas
ciencias tericas se puede extender con restricciones al campo de la historia. Para
Popper. la diferencia fundamental entre las que l llama ciencias tericas y la
historia, radica en el inters de las primeras por las leyes universales y de la
historia por lo particular.

Las ciencias tericas tienen como objetivo principal la bsqueda de leyes

universales y la experimentacin con esas leyes. Esta sera una caracterstica
propia de este tipo de ciencias, en cambio la historia no est interesada en la
bsqueda de leyes universales, su inters no est centrado en la generalidad, sino
en la particularidad, en lo singular, por lo tanto, la historia se interesara por la
experimentacin de proposiciones singulares.

[3] Popper plantea que en historia se explica de la siguiente manera: si se le da al

historiador un cierto acontecimiento singular, este intentar hallar las condiciones
iniciales singulares y al mismo tiempo el historiador usar toda clase de leyes
generales, tomadas seguramente de otras ciencias, que sern tan obvias, tan de
sentido comn, que el historiador no se ver obligado a hacerlas explcitas, y de
esta manera podr explicar dicho acontecimiento. Veamos un ejemplo, expuesto
por el propio Popper:

Si decimos que la causa de la muerte de Giordano Bruno fue ser quemado

vivo [] no necesitamos mencionar la ley universal de que todos los seres
vivos mueren cuando son expuestos a un calor intenso. Pero nuestra
explicacin causal implica tcitamente esta ley. (Popper 1984. p.159).

Es claro que para Popper la historia s utiliza leyes universales, porque para l, un
acontecimiento singular es la causa de otro acontecimiento singular el cual es su
efecto, solo en relacin con alguna ley universal, pero para Popper estas leyes son
de sentido comn, son triviales, el historiador no necesita hacerlas explcitas, no
las menciona. Como lo muestra en el ejemplo anterior.

5
Para Popper toda explicacin causal de un acontecimiento singular puede
considerarse histrica, en cuanto que la causa est siempre descrita por
condiciones iniciales similares. Y esto cuadra perfectamente con una idea muy
popular de que explicar algo causalmente es explicar cmo y porqu ocurri, es
decir, contar su historia. La historia es en la nica disciplina donde nos
interesamos por la explicacin causal de un acontecimiento singular. En las
ciencias tericas, las explicaciones causales de este tipo son principalmente
medios para un fin distinto: la experimentacin de leyes universales.

Para Popper leyes universales y acontecimientos especficos son necesarios para

cualquier explicacin causal, pero, fuera de las ciencias tericas, las leyes
universales son de poco inters. Esto nos conduce a la unicidad de los
acontecimientos histricos en cuanto que nos ocupamos de la explicacin histrica
de acontecimientos tpicos, para Popper tienen que ser necesariamente tratados
como tpicos, como pertenecientes a clases o categoras de acontecimientos,
porque solo as es aplicable el mtodo deductivo de explicacin causal. Sin
embargo, la historia no solamente se interesa por la explicacin de un
acontecimiento especifico, sino tambin por la descripcin de un acontecimiento
especfico como tal; una de las tareas ms importantes de la historia es la de
describir los acontecimientos interesantes en su peculiaridad o unicidad; es decir,
describir aspectos que no se intenta explicar causalmente, como la ocurrencia
accidental de acontecimientos no relacionados causalmente entre s.

Para Popper la historia tiene dos tareas importantes: desenredar los hilos de la
causalidad y describir la manera accidental como se tejen esos hilos. Considera
Popper que ambas tareas son necesarias y se complementan la una a la otra; una
vez que el historiador haya advertido que un acontecimiento puede ser
considerado como tpico lo puede abordar, desde el punto de vista de su
explicacin causal y tambin desde su carcter nico.

NO EXISTEN LEYES HISTRICAS

En La miseria del historicismo, el objetivo primordial que se plantea Popper es el

de demostrar que no existen leyes histricas como tal, como lo mencion
anteriormente, Popper considera que el historiador s utiliza leyes en sus
explicaciones, pero que estas son triviales, tan de sentido comn, que no las hace
explcitas, y que las tomas de otras disciplinas, como la economa, la psicologa o
cualquier otra ciencia, pero que no existe algo a lo que se pueda llamar leyes
histricas.

Popper crtica el historicismo, en un intento por destruir sus bases metodolgicas,

para demostrar que es imposible encontrar leyes histricas. Para Popper el

6
mtodo usado por el historicista est basado en el mtodo que utilizan las ciencias
naturales. Las teoras historicistas surgen de un intento de aplicar el mtodo de las
ciencias naturales en la historia. Si bien hay ciertas semejanzas, la historia no
puede utilizar el mismo mtodo que las ciencias naturales a las que denomina
ciencias tericas, para diferenciarlas de la historia. Estas ciencias segn Popper
son ciencias generalizadoras que buscan explicar y predecir los hechos del mundo
fsico. Para explicar y predecir se usan ciertas leyes universales y condiciones
iniciales, entonces, la cuestin es descubrir leyes universales.

Segn Popper la historia no puede utilizar los mismos mtodos que las ciencias
naturales porque tiene ciertas caractersticas que la hacen diferente.

La imposibilidad de formular leyes universales est para Popper en el hecho de

que la historia no se ocupa de generalidades, sino al contrario de casos
singulares, de hechos particulares. Esto nos lleva al argumento del carcter nico,
irrepetible, del hecho histrico.

7
[3] KANT, M.: Crtica de la razn pura, Mxico, Porra, 1979, pg. 61

III. PROPOSICIONES ACERCA DEL HISTORICISMO CIENTIFICO

Por los estudiosos de la ciencia que podemos llamar descriptivamente

neokantianos, es decir, por aquellos que continan la lnea abierta
desde hace aproximadamente viente aos, por la ideologa pequeo-
burguesa, y que incluye a nombres tan conocidos como Kuhn, Lakatos
y Feyerabend. La proposicin consiste sencillamente en que o puede
existir filosofa de la ciencia sin historia de la ciencia y, viceversa , que
no puede existir historia historia de la ciencia sin filosofa de la ciencia.
Pero nosotros vamos a radicalizar esta propocision, llevndola hasta sus
ultimas consecuencias, con lo que, como se vera, nos situamos en otro
terreno. La enunciamos de la siguiente forma:

PROCISION 1

[4] La teora (filosofia) de la ciencia no puede ser separada -aislada- de

la historia de la constitucin y reproduccin de dicha ciencia.
Y si la enunciacin es diferente, tambin lo va a ser el contenido. Dos
trminos nuevos hemos empleado: constitucin y reproduccin, su
anlisis nos da la explicacin de nuestra proposicin.
Hasta ahora sea cual sea el punto de vista con el que se enfoque a la
cencia, dos cosas han sido incuestionables, a saber:
- Su consideracin "como objeto dado" existente ya de antemano e igual
a s mismo (esto es: la ciencia es la misma para todos, sea lo que sea lo
que uno diga de ella). - Su existencia se ha dado siempre, es decir: su
existencia es siempre posible -realizable- desde la aparicin del hombre.
Y esto es as porque se considera que la ciencia no es nada mas -ni
nada menos- que el producto de una facultad (o capacidad) humana. La
ciencia naci con el hombre (como producto de su razn o resultado de
su experiencia) y con l morir; el estudio de su historia es el estudio de
su evolucin -progreso- o de su desarrollo.

8
PROPOSICION 2

La capacidad humana, creadora de la ciencia, y su dual la ciencia

considerada como el resultado de tal capacidad y existente en s (con
entidad propia), son nociones ideolgicas provenientes directamente
desde el horizonte burgus consolidado, como todos sabemos, con la
implantacin definitiva del capitalismo. Las relaciones sociales
capitalistas para instituirse necesitan crear una lgica ideolgica que las
haga posibles y esta no es otra que la lgica del sujeto. Y estas
nociones se reproducen, como as mismo se van reproduciendo dichas
relaciones; y lo hacen a todos los niveles, como nos muestran las
nociones concretas respecto a la ciencia que analizamos.

PROPOSICION 3

No es posible una teora de la ciencia -en cuanto hay varias ciencias-;

tampoco puede existir una teora de las ciencias. Slo es posible, en
todo caso, las teoras de las ciencias, que sern las teoras de la
produccin de los objetos y la formacin de los conceptos de cada una
de las ciencias. Podr ser posible como objeto de estudio
epistemolgicamente aislable, no el conjunto de las ciencias -ya que las
relaciones constitutivas varan de una ciencia a otra-, sino aquellos
lugares de la estructura del modo de produccin capitalista que hacen
que los individuos-soportes produzcan objetos te- ricos y formen
teoras de tal manera que esta produccin posea una relativa autonoma
respecto a otros niveles.

9
 [4] Ejemplos de estas discusiones son: BUNGE, M.: Materialismo y Ciencia,
Barcelona, Ariel, 1981, pgs. 41-44; THUILLIER, P.: "Que es la emergencia"
en La manipulacin de la ciencia, Madrid, Fundamentos, 1975, pgs. 65-85.

IV. EL HISTORICISMO DE KUHN

Se puede afirmar que Kuhn era un historicista. [5] El significado de la

etiqueta historicista es en s mismo problemtico. Con el fin de superar
tales debates articular dos caractersticas que, por lo menos, algunos
han asociado con el historicismo y que considero son importantes para
comprender el trabajo de Kuhn. La primera caracterstica es la lnea
conservadora del historicismo. En trminos muy amplios, afirma que hay
una relacin ntima entre la evaluacin de una idea (o mejor, de
cualquier otro producto humano) y su contexto histrico. As expresada,
la afirmacin del historicismo conservador es intencionalmente vaga
las distintas especies e intensidades de historicismo pueden diferir en lo
que creen que es la naturaleza y cules son las consecuencias de esa
relacin ntima. Asumida de un modo dbil, la afirmacin es casi
trivialmente verdadera; tomada en un sentido fuerte y aplicada a una
ciencia en particular es altamente polmica. Llamo a esta lnea
conservadora, no porque uno tenga que pertenecer a algn tipo de
conservadurismo poltico para respaldarla aunque podra ser til, sino
ms bien para aprovechar el sentido en el que, de acuerdo con Karl
Mannheim, un pensador puede ser un conservador. Mannheim (1953)
contrasta ese pensador con uno que asuma una ideologa de la ley
natural ilustrada. En consonancia con esta ideologa, juzgamos las
ideas contra normas generales y sempiternas. La razn, por ejemplo, es
la aplicacin de ciertas leyes inmutables de la lgica. El conservador, al
contrario, dice que para entender e incluso para evaluar una idea
debemos apelar a factores histricos y locales. La segunda
caracterstica, en ocasiones etiquetada como historicista, es la lnea
determinista3 . De acuerdo con el historicismo determinista hay leyes
del desarrollo histrico. Incluso si los detalles se dejan al azar, las
estructuras comprehensivas de la historia son inevitables o altamente
probables. El historiador no se limita a describir y explicar eventos
particulares, sino que tambin puede esperar ver un patrn subyacente
en muchos eventos particulares. En este punto, la historia tiene
afinidades con las ciencias y el historiador genial como un gran

10
cientfico, no solo identificar tales patrones, sino que tambin puede
buscar el modo de explicarlos haciendo referencia a un mecanismo
subyacente. La aproximacin de Kuhn a la historia de la ciencia
ejemplifica ambas caractersticas4 . Desde la perspectiva del filsofo de
la ciencia, la primera caracterstica es la ms llamativa. Puesto que el
empirista lgico y la filosofa positivista de la ciencia que preceden a
Kuhn sostienen que la evaluacin de una teora cientfica es sub specie
aeternitatis, la evaluacin de una teora es cuestin de aplicar las leyes
de la lgica inductiva a la teora y a la evidencia total disponible5 . Esas
leyes dirn cun bien respaldada est una teora por esa evidencia; y
aquellas leyes, como las de la lgica deductiva, se asumen por todas las
personas en todos los tiempos. El distanciamiento radical de Kuhn con
relacin a esta aplicacin de la ideologa de la ley natural a la ciencia,
consisti en sugerir que la evaluacin de una teora es relativa a una
tradicin de resolver problemas. Para Kuhn (The Structure 174-75), el
trmino paradigma tiene dos sentidos: el sentido ms amplio, abarca
los compromisos compartidos por una comunidad cientfica, para lo cual
l tambin usa el trmino matriz disciplinar (Ibd. 182); el segundo
sentido en el que, de acuerdo con Karl Mannheim, un pensador puede
ser un conservador. Mannheim (1953) contrasta ese pensador con uno
que asuma una ideologa de la ley natural ilustrada. En consonancia
con esta ideologa, juzgamos las ideas contra normas generales y
sempiternas. La razn, por ejemplo, es la aplicacin de ciertas leyes
inmutables de la lgica. El conservador, al contrario, dice que para
entender e incluso para evaluar una idea debemos apelar a factores
histricos y locales. La segunda caracterstica, en ocasiones etiquetada
como historicista, es la lnea determinista3 . De acuerdo con el
historicismo determinista hay leyes del desarrollo histrico. Incluso si los
detalles se dejan al azar, las estructuras comprehensivas de la historia
son inevitables o altamente probables. El historiador no se limita a
describir y explicar eventos particulares, sino que tambin puede
esperar ver un patrn subyacente en muchos eventos particulares. En
este punto, la historia tiene afinidades con las ciencias y el historiador
genial como un gran cientfico, no solo identificar tales patrones, sino
que tambin puede buscar el modo de explicarlos haciendo referencia a
un mecanismo subyacente. La aproximacin de Kuhn a la historia de la
ciencia ejemplifica ambas caractersticas4 . Desde la perspectiva del
filsofo de la ciencia, la primera caracterstica es la ms llamativa.
Puesto que el empirista lgico y la filosofa positivista de la ciencia que
preceden a Kuhn sostienen que la evaluacin de una teora cientfica es
sub specie aeternitatis, la evaluacin de una teora es cuestin de
11
aplicar las leyes de la lgica inductiva a la teora y a la evidencia total
disponible5 . Esas leyes dirn cun bien respaldada est una teora por
esa evidencia; y aquellas leyes, como las de la lgica deductiva, se
asumen por todas las personas en todos los tiempos. El distanciamiento
radical de Kuhn con relacin a esta aplicacin de la ideologa de la ley
natural a la ciencia, consisti en sugerir que la evaluacin de una teora
es relativa a una tradicin de resolver problemas. Para Kuhn (The
Structure 174-75), el trmino paradigma tiene dos sentidos: el sentido
ms amplio, abarca los compromisos compartidos por una comunidad
cientfica, para lo cual l tambin usa el trmino matriz disciplinar (Ibd.
182); el segundo Los dos elementos del historicismo de Kuhn estn
unidos. Como se mencion, los cientficos pueden identificar patrones
en los fenmenos; tambin pueden querer explicar aquellos patrones
haciendo referencia a mecanismos subyacentes o a leyes ms
generales. Kepler identific la naturaleza elptica de las rbitas de los
planetas, as como otros patrones; Newton explic esto mediante su
teora de la gravitacin. Mendeleiev descubri el patrn peridico entre
los elementos; esto se explic por la teora atmica desarrollada por
Rutherford, Bohr, Thompson y Chadwick. Ver un patrn en la historia de
la ciencia es una cosa, explicarlo es otra; aunque realmente estos dos
procesos difcilmente se pueden separar. La lnea determinista en el
pensamiento de Kuhn nos lleva a creer que hay un patrn cclico en la
historia de la ciencia; la lnea conservadora explica este patrn. Lo que
explica el modelo consiste en que la ciencia se desarrolla al explotar una
tradicin basada en un paradigma de resolucin de problemas. La
ciencia normal existe porque un campo cientfico est dominado por un
conjunto de ejemplares. Como se mencion antes, estos ejemplares
establecen la agenda para la investigacin posterior, del mismo modo,
que muestran cmo todos los objetos del sistema solar se ajustan a las
leyes de Newton (en el paradigma newtoniano). Estos principios se
hicieron relevantes no solo debido a los Principia de Newton, sino
porque dieron despus los medios para resolver aquellos problemas
sobre todo a travs de ejemplos del uso de la teora para resolver
problemas de este tipo. Esto explica la existencia de la ciencia normal.
No toda la ciencia normal que resuelve problemas lo hace de modo
riguroso; por ejemplo, los astrnomos matemticos del siglo XVIII
encontraron difcil reconciliar la rbita observada de la Luna con la teora
de Newton. Clairaut y dAlembert calcularon el valor para el perodo de
revolucin del perigeo de la Luna, que es el punto de la rbita de la Luna
que est ms cerca de la Tierra. Para encontrar esto, se demoraron
dieciocho aos, aunque por observacin se saba haca nueve. Estos
12
conflictos aparentes entre los fenmenos observados y la teora u otros
casos en los que los cientficos fallan al resolver problemas son
denominados anomalas. Kuhn (The Structure 80) explica que las
anomalas no son consideradas contra-evidencia para la teora que est
en el centro del paradigma. Durante la ciencia normal, el fracaso al
resolver problemas se atribuye a los cientficos o a la comunidad
cientfica; sin embargo, si las anomalas acumuladas son
particularmente significantes y recalcitrantes, entonces, por culpa de las
anomalas se inicia un cambio de los cientficos al paradigma. Esto es lo
que ocurre durante los perodos de crisis. El movimiento anmalo de la
Luna fue tan suficientemente serio para Leonhard Euler como para
sugerir que la ley de la gravitacin de Newton necesitaba un ajuste,
hasta que Clairaut mostr que la anomala se deba, principalmente, a
las aproximaciones inexactas que se usaban. Esto podra pensarse
como una mini-crisis que fue resuelta exitosamente al interior del
paradigma. Ms seria fue aquella crisis que surgi a finales del siglo
XIX, derivada de la precesin anmala del perihelio de Mercurio,
reportada por Le Verrier, en 1859, y del nulo resultado del experimento
de MichelsonMorley. Puesto que, de acuerdo con el conservadurismo de
Kuhn, la ciencia normal requiere una tradicin establecida con un
paradigma creble y las crisis deben resolverse. Si no se resuelven en el
paradigma existente, entonces ese paradigma se debe remplazar; en
particular, se debe remplazar por un paradigma que pueda respaldar
una tradicin de resolucin de problemas. De este modo, tenemos
revoluciones cientficas; de esta manera, la lnea conservadora en el
historicismo de Kuhn (el nfasis en una tradicin de resolucin de
problemas) explica la lnea determinista (el modelo cclico legaliforme de
cambio cientfico).

Los propsitos filosficos de Kuhn para la historia de la ciencia

Kuhn dice que su inters en la historia de la ciencia estuvo motivado, en

gran medida, por preocupaciones filosficas10. Para concluir, defiendo
que el historicismo de Kuhn es una parte importante para encontrar
ciertos objetivos filosficos. El blanco filosfico de Kuhn fue el empirismo
lgico; los empiristas lgicos, vistos de un modo lo suficientemente

13
amplio como para incluir a Popper, estuvieron preocupados por dar
explicaciones normativas del cambio terico. La historia de la ciencia
puede usarse para examinar estas explicaciones normativas bajo el
supuesto que los cientficos razonan normalmente como deberan
razonar. Este ltimo supuesto es importante, pues sin l la teora
normativa sera una teora acerca de cmo los cientficos deberan
cambiar sus hbitos de razonamiento con el fin de mejorarlos. La
filosofa de la ciencia de Bacon puede verse en esta direccin. En
trminos generales, los empiristas lgicos crean que los cientficos
razonan correctamente; por consiguiente, sus teoras se dirigieron a
articular cmo los cientficos razonan de hecho. Popper no solo crea
que los cientficos deberan rechazar las teoras que fueran falsadas,
sino que tambin planteaba que ellos, de hecho, rechazan tales teoras.
As pues, la perspectiva de Popper enfrentara en s misma la falsacin
si la historia de la ciencia muestra que los cientficos se apoyan
regularmente en teoras que enfrentan evidencia aparentemente
contradictoria. Ciertamente, esto es lo que Kuhn pretende mostrar con el
componente conservador de su historicismo, segn el cual la ciencia
normal est gobernada por una tradicin de resolucin de problemas.
Como hemos discutido, en la perspectiva de Kuhn, los cientficos no
abandonan una tradicin cuando enfrentan una anomala; ms bien, una
anomala ser, a menudo, solo otro rompecabezas que resolver. Si un
cientfico aborda ese rompecabezas, pero falla al resolverlo, ese fracaso
se atribuye a las limitaciones del cientfico, no de la tradicin. De este
modo, la misma existencia de la ciencia normal es un reto mayor al
falsacionismo de Popper. Las cosas son un tanto diferentes con
respecto a la lnea inductivista ms central del empirismo lgico. Aqu el
blanco de Kuhn es la concepcin de ciencia como una acumulacin de
creencias verdaderas adquirida por la aplicacin repetida del mtodo
cientfico (por ejemplo: alguna forma de lgica inductiva). Tal
perspectiva es consistente con la existencia de la ciencia normal. Es la
ciencia revolucionaria la que crea el problema para el empirismo lgico,
pues se trata de episodios en los que se rechazan las creencias bien
establecidas. Sin embargo, ya que tales episodios son, en la
terminologa de Kuhn, extraordinarios, hay cabida al debate con
respecto a su valor de evidencia contra la imagen del empirista lgico,
toda vez que su relativa rareza permitir al empirista lgico relacionarlos
con excepciones ocasionales, en algunos casos episodios patolgicos
(o correcciones a la ciencia patolgica) o caractersticas de la ciencia
inmadura, entre otros. Aqu es donde se vuelve relevante la lnea
determinista del historicismo de Kuhn, ya que Kuhn puede mostrar que
14
el cambio cientfico tiene una estructura, la estructura cclica de ciencia
normal-crisis-revolucin-ciencia normal; entonces, los episodios no
acumulativos, las revoluciones, no pueden ser descartadas, son parte
inevitable del proceso cientfico. El propio Kuhn se dirige hacia una
revolucin mayor en la filosofa de la ciencia. Rechaza los supuestos
comunes de los empiristas lgicos que el objetivo de la ciencia es la
verdad y que la racionalidad cientfica consiste en aplicar algn tipo de
lgica a las relaciones entre una teora y afirmaciones directas
relacionadas con la experiencia de los cientficos. El paradigma
alternativo de Kuhn tiene la intencin de ser uno en el que el objetivo de
la ciencia sea resolver problemas y la racionalidad cientfica consista en
ajustar la solucin de problemas propuesta con las soluciones de
problemas ejemplares11. La perspectiva de Kuhn parece que no
necesita ser muy radical cuando consideramos que gran parte de la
cognicin humana ocurre a travs del reconocimiento del modelo
(pinsese en el reconocimiento de rostros); sin embargo, en su propio
contexto histrico, la propuesta era radical y fue percibida como ms
extrema de lo que debera haber sido. Debido a esto fue tomada como
una forma de irracionalismo acerca de la ciencia. Una vez se percibi
desde esta luz, no es sorprendente que los detractores y admiradores
de Kuhn, lo tomaran como aqul que articula una visin de ciencia en la
que los cientficos y sus ideas, sin las restricciones de la racionalidad,
estn sujetos a fuerzas sociales. He argumentado que la perspectiva
kuhniana de la ciencia no es sta. Kuhn desea defender su nueva
comprensin de la racionalidad cientfica, justamente al sealar el
modelo que percibe en la historia de la ciencia; dicho modelo se explica
mejor a partir de esta nueva concepcin de la racionalidad, en
comparacin con la defensa que hizo la vieja concepcin. De este
modo, es la lnea conservadora de su historicismo la que respalda esa
nueva concepcin de la racionalidad; a su vez, la racionalidad de la
ciencia, independiente de cualquier concepcin, requiere el
determinismo. Un componente significativamente externalista de la
ciencia quebranta la lnea determinista del historicismo de Kuhn y, en
consecuencia, es antittico con los propsitos filosficos de Kuhn para
la historia de la ciencia. Espero que pensar a Kuhn como un historicista
con respecto a la historia de la ciencia nos permitir repensar su
comprensin acerca de ese tema y alcanzar una mejor perspectiva de
sus propsitos filosficos en torno a la naturaleza y la racionalidad de la
ciencia.

15
16
[5] Thomas Kuhn (The philosophy of history of science of Thomas Kuhn,
Discusiones Filosficas) . Ao 13 N 21, julio diciembre, 2012. pp. 167 185

V. EL HISTORICISMO CONTRA LA EPISTEMOLOGA

[6] Una objecin popperiana clave contra la posibilidad de predecir a gran escala
en ciencias sociales es la que sostiene que el historicismo no deriva, ni puede
derivar, sus profecas de predicciones cientficas condicionales debido a que slo
es posible derivar profecas a largo plazo de predicciones cientficas condicionales
si se aplican a sistemas que pueden ser descriptos como aislados, estacionarios y
recurrentes. Estos sistemas son muy raros en la naturaleza, y la sociedad
moderna, sin duda, no es uno de ellos. A diferencia de las predicciones acerca de
los eclipses o el inicio de las estaciones a partir del movimiento de los astros -
posibles gracias a que el sistema solar sera estacionario y repetitivo, pues est
relativamente aislado de la influencia de otros sistemas debido a la distancia- y a
diferencia de las predicciones a propsito de los sistemas recurrentes o cclicos de
la biologa, como los ciclos vitales de los organismos que integran una cadena
biolgica de sucesos semiestacionarios o que cambia muy lentamente en
abstraccin de cambios evolutivos, Popper argumenta que las sociedades carecen
de estas caractersticas.

Ahora bien, este criterio es extremadamente restrictivo, como el mismo Popper

implcitamente reconoce, porque invalida en los hechos cualquier prediccin
realizada sobre un sistema que (a) pueda sufrir influencias externas o (b)
evolucione internamente de alguna manera. En un extremo, ningn sistema salvo
quizs en condiciones artificiales de laboratorio y con fines experimentales que
cumplan plenamente con estos requisitos. An sin alcanzar ese extremo y
advirtase que esto restringe su argumento a una diferencia de grados, excluira
no slo las profecas histricas que preocupan a Popper sino igualmente otros
casos de valiosas predicciones de largo plazo como, por ejemplo, las realizadas
acerca de las denominadas crisis ecolgicas: la bisfera tampoco es un sistema
que cumpla con estos requisitos. Por lo dems, estas paradojas del tipo arrojar al
nio junto con el agua sucia (o an arrojar al nio y quedarse con el agua sucia:
no olvidemos los tropiezos neopositivistas a la hora de deshacerse la astrologa)
son un resultado caracterstico de estas estrategias epistemolgicas de
disciplinamiento.

[7]Otro argumento epistemolgico popperiano contra la posibilidad de realizar

predicciones a gran escala en las ciencias sociales es el cifrado en la unicidad de

17
la sociedad como sistema. El argumento seala que la bsqueda de una ley que
determine el orden invariable de la evolucin no puede de ninguna forma caer
dentro del campo del mtodo cientfico, ya sea en biologa, ya en sociologa. Mis
razones para ello son muy simples. La evolucin de la vida sobre la tierra, o la de
la sociedad humana, es un proceso histrico nico. Las proposiciones que
describen este proceso, precisamente a raz de esta unicidad, no son leyes sino
proposiciones histricas singulares y no pueden, por consiguiente, sustentar
predicciones.

La diferencia entre las proposiciones que explican el funcionamiento de estos

sistemas biolgicos o sociales y las que explican el funcionamiento de sistemas
astronmicos es, sin embargo, menos evidente de lo que parece. En ambos casos
hay proposiciones liguliformes que explican el funcionamiento de un sistema
nico, aun cuando haya otras proposiciones que las sustenten las leyes
propiamente dichas, conforme el criterio de Popper cuyas implicaciones
trasciendan dicho sistema. La misma unicidad podra atribuirse, entonces, al
movimiento de los planetas en el sistema solar que a la vida sobre la tierra y
dentro de ambos sistemas podran realizarse predicciones, vlidas naturalmente
para dicho sistema. La antes mencionada ley natural del desarrollo histrico que
Popper atribuye a Marx y que sostiene que todo sistema social particular debe
destruirse a s mismo, simplemente porque debe crear fuerzas destinadas a
producir el siguiente perodo histrico, por ejemplo, sera una ley tanto por su
forma lgica como por su contenido emprico: puede reducirse a un enunciado
condicional tpico y contara con implicaciones empricas para cada uno de los
sistemas sociales particulares en cuestin. Podramos combinar esta supuesta
ley, adems, con unas condiciones iniciales tales que de conjunto nos permitieran
predecir el propio advenimiento del comunismo. Recordemos un instante la
paradoja de quedarse con el agua sucia: nos quedaramos ahora, entre otras
cosas, con las concepciones cclicas de la historia como la platnica.

Sin embargo, la objecin de Popper seguira en pie si aquella imposibilidad de

derivar profecas de predicciones cientficas condicionales radicara en otros,
motivos acaso menos exigentes. Las predicciones cientficas condicionales se
expresan lgicamente en enunciados condicionales de la forma p entonces q, de
manera que la operacin de predecir histricamente un acontecimiento debera
ser un razonamiento con la forma tpica del modus ponens: p entonces q y p,
por ende q, donde la primera premisa sera aquel enunciado condicional
liguliforme y la segunda un enunciado acerca del cumplimiento de las condiciones
contempladas en dicha implicacin. Es obvio que, si carecemos de una de esas
premisas, la formulacin de una prediccin cientfica sera imposible. Si
pudiramos demostrar que es imposible formular leyes acerca del desarrollo

18
histrico o que es imposible contar con un conocimiento satisfactorio de las
condiciones histricas iniciales a partir de las cuales se pretende predecir, las
profecas rechazadas por Popper resultaran efectivamente imposibles.

[8]Popper, aunque a menudo afirma la inexistencia de leyes del desarrollo

histrico y niega los intentos de alcanzar un conocimiento totalizador de la
sociedad no puede sostener esa imposibilidad. Volvamos un momento sobre los
argumentos usados por Popper en sus discusiones acerca de las versiones
radicalmente indeterministas de la fsica cuntica: A veces uno oye decir que los
movimientos de los planetas obedecen a leyes rigurosas, mientras que la tirada de
un dado es fortuita o sujeta al azar. En mi opinin, la diferencia reside en el hecho
de que hasta ahora hemos sido capaces de predecir con xito aquellos
movimientos, pero no los resultados individuales de las tiradas de un dado. Para
deducir predicciones se necesitan leyes y condiciones iniciales: si no se dispone
de leyes apropiadas o si no cabe averiguar cules son las condiciones iniciales, el
modo cientfico de predecir se desmorona. Y ms adelante agrega que en ningn
caso podemos decir definitivamente que no hay leyes en un campo determinado (y
esto es una consecuencia de la imposibilidad de verificacin): lo cual quiere decir
que mi tesis convierte en subjetivo el concepto de azar. Hablo de azar cuando lo
que sabemos no es suficiente para predecir: como ocurre al tirar el dado, situacin
en que hablamos de azar debido a que no sabemos cules son las condiciones
iniciales. El argumento de Popper es claro: para formular predicciones,
necesitamos leyes y condiciones iniciales; si no podemos formular predicciones,
es porque carecemos de hecho de alguno de esos elementos, pero no hay
razones para suponer que no podemos encontrarlos. En efecto, es evidente que
no existen razones para suponer que no podemos alcanzar un conocimiento ms
preciso y completo de las condiciones iniciales y, sobre todo, es igualmente
evidente que no puede demostrarse la inexistencia de leyes porque el enunciado
existencial negado que afirmara dicha inexistencia sera empricamente
inverificable por meras razones lgicas. En sntesis, Popper no parece capaz de
negar la cientificidad a las predicciones a gran escala en las ciencias sociales
desde consideraciones exclusivamente epistemolgicas. Esta cientificidad podra
negarse, sin embargo, a partir de las caractersticas ntimas de la sociedad como
objeto. Pero nos encontraramos entonces con argumentos sociolgicos antes que
epistemolgicos.

19
[6] [7] [8] Kuhn, Thomas S. (2005). La estructura de las revoluciones
cientficas. Fondo de Cultura Econmica de Espaa. VOLUME 1

VI. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

[9] Se ha afirmado que "el que no conoce la historia est condenado a repetirla", y
esto es lo que pretende el historicismo, conocer los procesos histricos de las
cosas y de los seres para entendernos mejor y as poder hablar de qu es lo que
conoce.
Cuando hablamos de historicismo hablamos de experiencia, de hechos concretos,
no de aspectos tericos o de hiptesis; el historicismo es siempre conclusin, fruto
de vivencias.
En nuestros das, donde hay tanta posibilidad de escudriar e investigar el pasado
no es mucho lo que esto cuenta para los acontecimientos presentes, porque el
hombre actual est buscando ms el futuro, lo novedoso, lo que no se ha
encontrado y no se conoce, en cierta medida "esnobismo" latente, por tanto, mirar
el pasado puede sonar a estancamiento o anquilosamiento.
La historia es importante para ubicar las ciencias y contextualizarlas, pero llegar
hasta ah no es importante como se sugiere para encontrar la verdad, se tiene la
mentalidad que lo pasado debe ser superado y lo que tiene para superar no es
necesario retomarlo.
En esta poca de cambio de milenio, la historia adquiere un papel protagnico, se
reciben los acontecimientos del siglo y del milenio, pero a manera de crnica, el
hombre de hoy tiene una memoria histrica muy deficiente; los grandes
protagonistas para la humanidad son los personajes de moda. Los hechos que
conmovieron al mundo, que generaron verdaderas revoluciones cientficas y

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filosficas, que originaron procesos sociales de cambio no son importantes, y en
ellos el hombre de hoy podra encontrar verdaderos motivos de conocimiento e
impulsos de descubrimientos de tipo psicolgico, filosfico y de otras ramas.
Sin ser el historicismo la panacea de la filosofa tendra muchas ventajas para
nuestros das si fuera ms valorado y tenido en cuenta. Es urgente conocer la
historia, las races y as abrirnos espacio por las posibilidades, por los horizontes
que permiten al hombre encontrar su plenitud.

21
[9] PEREZ SOTO CARLOS [AGOSTO 1998] SOBRE UN CONCEPTO
HISTORICO DE LA CIENCIA [ONLINE]

VII. CONCLUSIONES

La miseria del historicismo, en el cual formula una crtica a la

concepcin historicista heredada del pensamiento de autores como
Platn, Hegel y Marx se hace evidente que para Popper la historia no
es una disciplina que explique a la manera como lo hace la fsica o la
biloga.
Popper termina exponiendo una serie de argumentos que muestran el
debilitamiento del modelo nomolgico deductivo de la explicacin
aplicado al campo de la historia, y en este sentido para Popper es
imposible hablar de un monismo metodolgico, un nico mtodo
aplicable a todas las ciencias, monismo que l mismo defendi a lo
largo de toda su vida, pero que en su afn de destruir las bases
metodolgicas del historicismo termina negndolo.
Popper pretenden transformar a las ciencias histricas, cuyo eje es la
bsqueda y experimentacin de proposiciones singulares, en ciencias
tericas, cuyo inters principal es la bsqueda y experimentacin de
leyes universales.
Para Popper las doctrinas historicistas llenan un vaco importante en
las explicaciones histricas (al menos en aquellas que se basan los
relatos de los grandes hombres y en una bsqueda de la objetividad).

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REFERENCIAS

-Discusiones Filosficas. Ao 13 N 21, julio diciembre, 2012. pg. 167

185

-KANT, M.: Crtica de la razn pura, Mxico, Porra, 1979, pg. 61.

-Ejemplos de estas discusiones son: BUNGE, M.: Materialismo y Ciencia,

Barcelona, Ariel, 1981, pgs. 41-44; THUILLIER, P.: "Que es la emergencia"
en La manipulacin de la ciencia, Madrid, Fundamentos, 1975, pgs. 65-85.

-PEREZ SOTO CARLOS [AGOSTO 1998] SOBRE UN CONCEPTO

HISTORICO DE LA CIENCIA [ONLINE]

-Thomas Kuhn (The philosophy of history of science of Thomas Kuhn,

Discusiones Filosficas) . Ao 13 N 21, julio diciembre, 2012. pp. 167 185

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

-Kuhn, Thomas S. (2005). La estructura de las revoluciones cientficas.

Fondo de Cultura Econmica de Espaa. VOLUME 1

- Karl R. Cooper (1957) la miseria del historicismo, the poverty of historicism]

-editorial epubibre- [online] pag. 72-73

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