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1Fontes
o 1.1Listas greco-romanas fragmentadas
o 1.2Lista em rabe
o 1.3Fontes cuneiformes
o 2.1Perodo inicial
o 2.4Perodo antigo
o 2.5Perodo mdio
o 2.6Perodo Neoassrio
3Notas
4Referncias
5Bibliografia
Tudia (fl. ca. final do sculo XXV a.C. ou comeo dosculo XXIV a.C., contemporneo Ibrium de Ebla)
Adamu
Yangi
Sulamu
Hararu
Mandaru
Imsu
Harssu
Didanu
Hanu
Zuabu
Nuabu
Abazu
Belu
Azar
Uchpia (ca. 2 050 a.C.. Diz-se que fundou o templo deAssur em Assur)[13]
1 872-1 818
Naram-Sin da Assria "filho de Puzurassur (II)"
a.C.
1 818-1 809
Erisum II a.C.(texto "filho de Naram-Sin"
danificado)
Assurdugul
Assuraplaidi
Nasirsin
Sinnamir
Ipqi-Ishtar
Adadesalulu
ca.1 725-1 701 Expulsou completamente os babilnios e amorreus da Assria ca. 1 720
Adasi
a.C. a.C.
1 700-1 691
Bel-bani "filho de Adasi"
a.C.(10 anos)
1 690-1 674
Libaia "filho de Bel-bani"
a.C.(17 anos)
1 673-1 662
Sarma-Adade I "filho de Libaia"
a.C.(12 anos)
1 661-1 650
Iptar-Sin "filho de Sarma-Adade (I)"
a.C.(12 anos)
1 649-1 622
Bazaia "filho de Iptar-Suen"
a.C.(28 anos)
1 621-1 618
Lulaia "Filho de algum"
a.C.(6 anos)
1 615-1 602
Shuninua "filho de Bazaia"
a.C.(14 anos)
1 601-1 599
Sarma-Adade II "filho de Shuninua"
a.C.(3 anos)
1 598-1 586
Erisum III "filho de Shuninua"
a.C.(13 anos)
1 585-1 580
Samsiadade II "filho de Erisum (III)"
a.C.(6 anos)
1 579-1 562
Ismedagan II "filho de Samsiadade (II)"
a.C.(16 anos)
1 562-1 548 "filho de (outro) Ismedagan, irmo de Sarma-Adade II, filho de
Samsiadade III
a.C.(16 anos) Shuninua"
1 547-1 522
Assurnirari I "filho de Ismedagan (II)"
a.C.(26 anos)
1 521-1 498 "filho de Assurnirari (I)"; contemporneo deBurnaburiash I,
Puzurassur III
a.C. rei cassita da Babilnia[13] FortificouAssur
1 497-1 484
Enlilnasir I "filho de Puzurassur (III)"
a.C.(13 anos)
ca.1 483-1 471
Nurili "filho de Enlilnasir (I)". Tornou-se vassalo de Mitani
a.C.(12 anos)
ca. 1 471 a.C. (1
Assursaduni "filho de Nurili"
ms)
ca.1 470-1 451
a.C.(incerto,
Assurrabi I "filho de Enlilnasir (I), expulsou Assursaduni e tomou o trono"
texto
danificado)
ca.1 450-1 431
a.C.(incerto,
Assurnadinahe I "filho de Assurabi (I)"
texto
danificado)
ca.1 4301 425
Enlilnasir II "seu irmo (Assurnadinahe I), expulsou-o"
a.C.
ca.1 4241 418
Assurnirari II "filho de Enlilnasir (II)"
a.C.
ca.1 4171 409
Assurbelnisesu "filho de Assurnirari (I)"
a.C.
ca.1 4081 401
Assurrimnisesu "filho de Assurbelnisesu"
a.C.
ca.1 4001 391
Assurnadinahe II "filho de Assurrimnisesu"
a.C.
Perodo mdio
ca.1 1911 180 a.C. "filho de Ila-Hada, um descendente deEriba-Adade I, foi para Carduniach. Ele
Ninurtapalekur
1 182-1 180 a.C. veio de Carduniach (e) capturou o trono."
Comeando com Assurd I, as datas so consistentes e no esto sujeitas s distines da cronologia mdia/curta.
Imprio Neoassrio
Sincronismos entre as listas limmu e datas absolutas conhecidas da cronologia babilnica fornecem boas datas
absolutas para os anos entre 911 a.C. e 649 a.C.[carece de fontes] As datas para o fim do perodo assrio so incertas
devido a falta de listas limmu aps 649 a.C.. Alguns fontes listam a morte de Assurbanpal em631 a.C., ao invs
de 627 a.C.; Assuretililani ento reinou de 631 a 627, eSinsariscum reinou at 612 a.C., quando ele conhecido
por ter morrido no saque de Nnive.[13]
Perodo Neoassrio
Adadenirari
912891 a.C. "filho de Assurd (II)"
II
Tuculti-
891884 a.C. "filho de Adadenirari (II)"
Ninurta II
Assurnasirpal
884859 a.C. "filho de Tuculti-Ninurta (II)"
II
Salmanaser
859824 a.C. "filho de Assurnasirpal (II)"
III
Samsiadade
824811 a.C. "filho de Salmanaser (III)"
V
Adadenirari
811783 a.C. "filho de Samsiadade (V)"
III
Salmanaser
783773 a.C. "filho de Adadnirari (III)"
IV
Assurd III 773755 a.C. "filho de Salmanaser (IV)"; eclipse solar em 763 a.C.[13]
Tiglate-
745727 a.C. "filho de Assurnirari (V)"
Pileser III
Fim do documento conhecido como "Lista real assria"; os reis seguintes reinaram aps a composio da lista.
Sargo II 722705 a.C.
Assurbanpal 669627 BC
Assuretililani ca. 631627 a.C. Envolvido em constantes guerras civis, enfraqueceu o imprio
Sinsariscum c. 627612 a.C. Imprio Assrio colapsou durante seu reinado; queda de Nnive
Em 612 a.C., Nnive, a capital assria, caiu para os medos, babilnios e citas; apoiado pelosegpcios, um general assrio
continuou a reinar por mais alguns anos em Har
Har derrotada por uma aliana
Assurubalite 612 a.C. - deCixares da Mdia e Nabopolasar daBabilnia junto
II c.608/605 a.C. com Ctia e Cimria; fora assrio-egpcia derrotada
emCarquemis em 605 a.C.
Egito, egpcio
O Egito e seus habitantes so mencionados mais de 700 vezes na Bblia. Nas
Escrituras Hebraicas, o Egito costuma ser designado pelo nome de Mizraim
(Mitsryim) (veja Gn 50:11), evidentemente indicando o destaque ou a
predominncia dos descendentes deste filho de C naquela regio. (Gn 10:6) O
nome Misr aplicado ao Egito mesmo hoje pelos rabes. Em certos salmos,
chamado de terra de C. Sal 105:23, 27;106:21, 22.
Fronteiras e Geografia. (MAPA, Vol. 1, p. 435) Nos tempos antigos e modernos, o Egito
deve sua existncia ao rio Nilo, com seu vale frtil que se estende como uma faixa
verde, longa e estreita, atravs das regies desrticas, secas, do NE da frica. O
Baixo Egito compreendia a ampla regio do delta, onde as guas do Nilo se abrem
em leque antes de desaguar no mar Mediterrneo, outrora pelo menos por cinco
diferentes ramificaes, e hoje somente por duas. Do ponto em que as guas do Nilo
se dividem (na regio do moderno Cairo) at a costa martima, so cerca de 160 km. O
lugar da antiga Helipolis (a Om bblica) acha-se a curta distncia ao N do Cairo, ao
passo que a alguns quilmetros ao S do Cairo encontra-se Mnfis (usualmente
chamada Nofe na Bblia). (Gn 46:20; Je 46:19; Os 9:6) Ao S de Mnfis comeava a
regio do Alto Egito, que se estendia vale acima at a primeira catarata do Nilo em
Assu (antiga Siene), numa distncia de uns 960 km. Muitos peritos, porm,
consideram mais lgico referir-se parte setentrional desta regio como Mdio
Egito. Nesta regio inteira (do Mdio e do Alto Egito), o vale plano do Nilo raramente
ultrapassa 19 km de largura, e acha-se confinado em ambos os lados por penhascos
de pedra calcria e de arenito, que formam a beira do deserto propriamente dito.
Alm da primeira catarata achava-se a Etipia antiga, de modo que se diz que o Egito
se estendia desde Migdol [um lugar evidentemente no NE do Egito] at Siene, e at o
termo da Etipia. (Ez 29:10) Ao passo que o termo hebraico Mitsryim usado
regularmente para representar toda a terra do Egito, muitos peritos crem que, em
alguns casos, representa o Baixo Egito, e talvez o Mdio Egito, sendo o Alto Egito
designado por Patros. A referncia ao Egito [Mizraim], Patros, e Cus, em Isaas
11:11, tem como paralelo um alinhamento geogrfico similar numa inscrio do rei
assrio Esar-Hadom, que alista dentro de seu imprio as regies de Musur, Paturisi e
Kusu. Ancient Near Eastern Texts (Textos Antigos do Oriente Prximo), editado por
J. Pritchard, 1974, p. 290.
Limitado pelo mar Mediterrneo ao N, e pela primeira catarata do Nilo, e pela Nbia-
Etipia ao S, o Egito estava cercado pelo deserto da Lbia (parte do Saara) ao O, e pelo
deserto do mar Vermelho ao L. Assim, na maior parte, ficava bastante isolado da
influncia externa e protegido contra invases. O istmo do Sinai, no NE, porm,
formava uma ponte para o continente asitico (1Sa 15:7; 27:8); e por esta ponte
terrestre vinham as caravanas comerciais (Gn 37:25), os migrantes, e, com o tempo,
os exrcitos invasores. O vale da torrente do Egito, geralmente identificado com o
udi el-Arish, na pennsula do Sinai, evidentemente marcava o extremo NE do domnio
estabelecido do Egito. (2Rs 24:7) Alm deste ficava Cana. (Gn 15:18; Jos 15:4) No
deserto ao O do Nilo havia pelo menos cinco osis que vieram a constituir parte do
reino egpcio. O grande osis de Faium, a uns 72 km ao SO da antiga Mnfis, recebia
gua do Nilo por meio dum canal.
Economia dependente do Nilo. Ao passo que, hoje em dia, as regies desrticas que
ladeiam o vale do Nilo suprem pouca ou nenhuma vegetao para sustentar a vida
animal, a evidncia aponta que, nos tempos antigos, os udis ou vales de torrentes
abrigavam muitos animais de caa, que eram caados pelos egpcios. Ainda assim, a
chuva era evidentemente escassa, e atualmente insignificante (o Cairo recebendo
anualmente talvez 50 mm). Assim, a vida no Egito dependia das guas do Nilo.
Os mananciais do Nilo originam-se nas montanhas da Etipia e em terras vizinhas. Ali,
a chuva sazonal era suficiente para aumentar o fluxo do rio, fazendo com que
transbordasse todo ano suas margens no Egito, nos meses de julho a
setembro. (VejaAm 8:8; 9:5.) Isto no s fornecia gua para os canais e as bacias de
irrigao, mas tambm depositava valiosos sedimentos que enriqueciam o solo. To
frtil era o vale do Nilo, e tambm o delta, que a regio bem regada de Sodoma e
Gomorra, contemplada por L, foi assemelhada ao jardim de Jeov, semelhante
terra do Egito. (Gn 13:10) Todavia, a taxa de inundao variava; quando baixa, a
produo era pequena e o resultado era a fome. (Gn 41:29-31) A ausncia completa
de inundaes do Nilo representaria um desastre da pior espcie, convertendo o pas
num ermo rido. Is 19:5-7; Ez 29:10-12.
Produtos. Sendo o Egito rico em sentido agrcola, suas principais safras eram cevada,
trigo, espelta (um tipo de trigo) e linho (do qual se fabricava linho fino, exportado para
muitas terras). (x 9:31, 32; Pr 7:16) Havia vinhas, tamareiras, figueiras e romzeiras;
hortas forneciam boa variedade de produtos, inclusive pepino, melancia, alho-porro,
cebola e alho. (Gn 40:9-11; Nm 11:5; 20:5) A aluso feita a irrigar a terra com o p
(De 11:10) entendida por alguns peritos como referindo-se utilizao da roda
movida a p, para puxar gua. Podia tambm referir-se ao uso do p para abrir e
fechar canais pelos quais flua a gua da irrigao.
Quando a fome atingia as terras vizinhas, as pessoas freqentemente desciam ao
frtil Egito, como fez Abrao, no incio do segundo milnio AEC. (Gn 12:10) Com o
tempo, o Egito se tornou o celeiro de grande parte da rea mediterrnea. O navio que
partiu de Alexandria, no Egito, tomado pelo apstolo Paulo em Mirra, no primeiro
sculo EC, era um graneleiro a caminho da Itlia. At 27:5, 6, 38.
Outro importante produto de exportao do Egito era o papiro, planta semelhante ao
junco, que crescia nos abundantes charcos do delta (x 2:3; compare isso com J
8:11), e que era usado para a fabricao de material de escrita. No entanto, no
dispondo de florestas, o Egito se via obrigado a importar madeira da Fencia,
especialmente o cedro, de cidades porturias tais como Tiro, onde os linhos
multicoloridos do Egito eram muito apreciados. (Ez 27:7) Os templos e os monumentos
egpcios eram construdos de granito e de pedras mais moles, tais como a pedra
calcria, havendo abundantes reservas dela nas colinas que ladeiam o vale do Nilo. As
casas comuns e at mesmo os palcios eram feitos de tijolos de argila (o material
comum de construo dos prdios). As minas egpcias nas colinas ao longo do mar
Vermelho (bem como na vizinha pennsula do Sinai), produziam ouro e cobre;
exportavam-se tambm produtos de bronze feitos deste cobre. Gn 13:1, 2; Sal
68:31.
A criao de gado desempenhava importante papel na economia egpcia; Abrao
adquiriu ovelhas e gado bovino enquanto estava ali, bem como animais de carga, tais
como jumentos e camelos. (Gn 12:16; x 9:3) No perodo em que Jos administrava o
Egito (1737-1657 AEC) mencionam-se cavalos, e em geral se acha que estes vieram
originalmente da sia. (Gn 47:17; 50:9) Talvez fossem no incio obtidos por
intercmbio comercial ou por captura, durante as incurses egpcias nas terras ao NE.
Por volta do tempo de Salomo, os cavalos egpcios eram suficientes em nmero e
bastante prezados para constiturem uma importante mercadoria (junto com os carros
egpcios) no mercado mundial. 1Rs 10:28, 29.
Aves de rapina e aves necrfagas, tais como os abutres, milhafres, guias e falces,
bem como muitas aves aquticas, tais como o bis e o grou, eram numerosas. O Nilo
abundava de peixes (Is 19:8), e eram comuns os hipoptamos e os crocodilos. (Veja a
linguagem simblica de Ez 29:2-5.) As regies desrticas eram habitadas por chacais,
lobos, hienas e lees, bem como por vrios tipos de cobras e de outros rpteis.
O Povo. O povo do Egito era camtico, pelo visto descendendo primariamente de
Mizraim, filho de C. (Gn 10:6) Depois da disperso em Babel (Gn 11:8, 9), muitos
dos descendentes de Mizraim, tais como os ludins, os anamins, os leabins, os naftuins
e os patrusins, talvez migrassem para o N da frica. (Gn 10:6, 13, 14) Conforme j se
observou, Patros (singular de Patrusim [patrusins]) associado com o Alto Egito, e h
alguma evidncia para situar os naftuins na regio do delta do Egito.
O que apia o conceito de que havia ali uma populao bastante mista, formada de
diferentes tribos familiares o fato de que este pas, desde grande antiguidade,
estava dividido em diversos setores (mais tarde chamados nomos) e que estas
divises continuaram a existir e faziam parte da estrutura governamental depois de o
pas ser unificado sob um nico governante principal, na realidade, at o fim do
imprio. Em geral se reconheciam 42 nomos, 20 no Baixo Egito e 22 no Alto Egito. A
contnua distino feita entre o Baixo e o Alto Egito, no decorrer da histria do Egito,
embora talvez se relacione com as diferenas geogrficas, pode tambm indicar uma
diviso original por tribos. Quando o governo central enfraquecia, o pas tendia a
partir-se nestes dois grandes setores e at chegava quase desintegrao em vrios
reinos pequenos, nos diversos nomos.
Lngua. Peritos hodiernos esto inclinados a classificar a lngua egpcia por termos
tais como camito-semtica. Embora a lngua fosse basicamente camtica, afirma-se
que h muitos pontos anlogos na sua gramtica e na das lnguas semticas, bem
como algumas similaridades no vocabulrio. Apesar dessas aparentes ligaes,
reconhece-se que o egpcio difere de todas as lnguas semticas bem mais do que
qualquer uma delas difere das outras, e, pelo menos at que se defina mais de perto
seu parentesco com as lnguas africanas, o egpcio certamente tem de ser
classificado como estando fora do grupo semtico. (Egyptian Grammar [Gramtica
Egpcia], de A. Gardiner, Londres, 1957, p. 3) Jos, ao ocultar sua identidade dos seus
irmos, falou-lhes por meio dum intrprete egpcio. Gn 42:23.
De qualquer modo, h diversos fatores que tornam extremamente difcil chegar a
concluses definitivas sobre as formas mais antigas da lngua usada no Egito. Um
deles o sistema de escrita egpcio. As inscries antigas usavam sinais
pictogrficos (representaes de animais, aves, plantas e outros objetos) junto com
certas formas geomtricas, um sistema de escrita que os gregos chamaram de
hierglifos. Embora certos sinais passassem a representar slabas, estas eram usadas
apenas para suplementar os hierglifos e nunca para substitu-los. Outrossim, o som
exato expresso por essas slabas hoje desconhecido. Consegue-se alguma ajuda das
referncias ao Egito em certos escritos cuneiformes que remontam aos meados do
segundo milnio AEC. Transcries gregas de nomes egpcios e de outras palavras,
datando de aproximadamente o sexto sculo EC, e transcries aramaicas desde
cerca de um sculo mais tarde, tambm do alguma idia da grafia das palavras
egpcias transcritas. Mas a reconstruo da fonologia, ou sistema de sons, do antigo
egpcio ainda se baseia primariamente no copta, a forma de egpcio falado a partir do
terceiro sculo EC. Portanto, a estrutura original do antigo vocabulrio na sua forma
mais primitiva, especialmente antes do perodo da peregrinao dos israelitas no
Egito, s pode ser aproximada. Para exemplos, veja N, N-AMOM.
Religio. O Egito era uma terra ultra-religiosa, prenhe de politesmo. Cada cidade,
grande ou pequena, tinha sua prpria deidade local, que levava o ttulo de Senhor da
Cidade. Uma lista encontrada no tmulo de Tutms III contm os nomes de cerca de
740 deuses. (x 12:12) Freqentemente, o deus era representado como casado com
uma deusa que lhe dera um filho, formando assim uma divina trade ou trindade, em
que o pai, ademais, nem sempre era o chefe, contentando-se, vez por outra, com o
papel de prncipe consorte, ao passo que a deidade principal da localidade
permanecia sendo a deusa. (New Larousse Encyclopedia of Mythology [Nova
Enciclopdia Larousse de Mitologia], 1968, p. 10) Cada um dos deuses principais
morava num templo no franqueado ao pblico. O deus era adorado pelos sacerdotes
que o despertavam toda manh com um hino, banhavam-no, vestiam-no e
alimentavam-no, e prestavam-lhe outros servios. (Contraste isso com o Sal
121:3, 4; Is 40:28.) Nisso, os sacerdotes eram, pelo que parece, considerados como
atuando quais representantes do Fara, que se cria ser ele mesmo um deus vivo, o
filho do deus R. Esta situao certamenteenfatiza a coragem demonstrada por
Moiss e Aro ao comparecerem perante Fara, a fim de lhe apresentar o decreto do
verdadeiro Deus, e aumenta o significado da resposta desdenhosa de Fara: Quem
Jeov, que eu deva obedecer sua voz? x 5:2.
Apesar da grande quantidade de material arqueolgico desenterrada no Egito na
forma de templos, esttuas, pinturas religiosas e escritos, conhecem-se relativamente
poucos fatos sobre as reais crenas religiosas dos egpcios. Os textos religiosos
apresentam um quadro muito incompleto e fragmentrio, em geral omitindo tanto ou
mais do que incluem. Grande parte do entendimento da natureza dos seus deuses e
das suas prticas baseia-se em deduo ou em dados providos por escritores gregos,
tais como Herdoto e Plutarco.
No entanto, a falta de unidade de crena evidente, uma vez que as diferenas
regionais continuaram por toda a histria egpcia, e resultaram num emaranhado de
lendas e mitos, freqentemente contraditrios. Para exemplificar, o deus R era
conhecido por 75 nomes e formas diferentes. Apenas umas poucas, falando-se em
sentido relativo, dentre as centenas de deidades parecem ter recebido adorao numa
base realmente nacional. A mais popular dentre elas era a trindade ou trade
composta de Osris, sis (sua esposa) e Hrus (seu filho). Da, havia os deuses
csmicos, liderados por R, o deus-sol, e incluindo deuses da lua, do cu, do ar, da
terra, do rio Nilo, e assim por diante. Em Tebas (a N bblica), o deus Amom era bem
destacado, e, com o tempo, foi-lhe concedido o ttulo de rei dos deuses, sob o nome
de Amom-R. (Je 46:25) Nas pocas festivas (Je 46:17), os deuses eram levados em
desfiles pelas ruas das cidades. Por exemplo, quando a imagem-dolo de R era
carregada pelos seus sacerdotes numa procisso religiosa, o povo fazia questo de
estar presente, esperando obter assim algum mrito. Julgando que sua simples
presena era um cumprimento de suas obrigaes religiosas, os egpcios achavam
que R, por sua vez, tinha a obrigao de continuar a faz-los prosperar. Voltavam-se
para ele apenas em busca de bnos e prosperidade materiais, jamais solicitando
algo de natureza espiritual. H numerosas correspondncias entre os deuses
principais do Egito e os de Babilnia, a evidncia favorecendo Babilnia como a fonte
e o Egito como o seu recebedor ou perpetuador. Veja DEUSES E DEUSAS.
Esta adorao politesta no exerceu nenhum efeito benfico ou edificante sobre os
egpcios. Conforme observado pela Encyclopdia Britannica (Enciclopdia Britnica,
1959, Vol. 8, p. 53): Maravilhosos mistrios, abrigando ocultamente profundas
verdades, lhes so atribudos pela imaginao clssica e moderna. Dispunham,
naturalmente, de mistrios, como os achantis ou os ibos [tribos africanas]. um erro,
porm, imaginar que tais mistrios abrigassem a verdade, e que houvesse uma f
oculta por trs deles. Na realidade, a evidncia disponvel mostra que a mgica e a
superstio primitiva eram elementos bsicos da adorao egpcia. (Gn 41:8) A
mgica religiosa era empregada para prevenir doenas; o espiritismo era destacado,
havendo muitos encantadores, mdiuns espritas e prognosticadores profissionais
de eventos. (Is 19:3) Usavam-se contas, amuletos e talisms de boa sorte, e
escreviam-se encantamentos mgicos em pedaos de papiro amarrados no pescoo.
(Veja De 18:10, 11.) Quando Moiss e Aro realizaram atos miraculosos pelo poder
divino, os mgicos e feiticeiros sacerdotais das cortes de Fara se exibiram em
reproduzir tais atos por meio das artes mgicas, at que se viram obrigados a admitir
seu fracasso. x 7:11, 22; 8:7, 18, 19.
Adorao de animais. Esta adorao supersticiosa levou os egpcios a praticar uma
forma muito degradante de idolatria, que envolvia a adorao de animais. (Veja Ro
1:22, 23.) Muitos dos deuses mais destacados eram regularmente representados com
corpo humano e cabea de animal ou de ave. Assim, o deus Hrus era representado
com cabea de falco; Tot, com cabea de bis, ou de macaco. Em alguns casos,
considerava-se que o deus estava realmente encarnado no corpo do animal, como no
caso dos touros pis. O touro pis vivo, considerado como a encarnao do deus
Osris, era mantido num templo, e, ao morrer, recebia um requintado funeral e
sepultamento. A crena de que alguns animais, tais como o gato, o babuno, o
crocodilo, o chacal e diversas aves eram sagrados em virtude de sua associao com
certos deuses, resultou em os egpcios mumificarem literalmente centenas de
milhares desses animais, enterrando-os em cemitrios especiais.
Por que insistiu Moiss em dizer que os sacrifcios de Israel seriam detestveis para
os egpcios?
Sem dvida, foi o fato de tantos animais diferentes serem venerados numa ou noutra
parte do Egito que deu fora e persuaso insistncia de Moiss em que se
permitisse a Israel ir ao ermo para oferecer seus sacrifcios, dizendo ele a Fara:
Suponhamos que sacrificssemos algo detestvel para os egpcios, diante dos seus
olhos; no nos apedrejariam? (x 8:26, 27) Parece que a maioria dos sacrifcios mais
tarde realmente ofertados por Israel teriam sido altamente ofensivos para os egpcios.
(No Egito, o deus-sol R era s vezes representado por um bezerro nascido da vaca
celestial.) Por outro lado, conforme mostrado sob DEUSES E DEUSAS, Jeov, com as
Dez Pragas sobre o Egito, executou julgamentos em todos os deuses do Egito,
causando-lhes grande humilhao, ao passo que tornava Seu prprio nome conhecido
em todo o pas. x 12:12.
A nao de Israel no escapou totalmente da contaminao por tal adorao falsa,
durante os dois sculos em que permaneceu no Egito (Jos 24:14), e isto, sem dvida,
em grande medida, era a raiz das atitudes erradas demonstradas logo no incio da
jornada do xodo. Embora Jeov mandasse que os israelitas jogassem fora os dolos
srdidos do Egito, deixaram de faz-lo. (Ez 20:7, 8; 23:3, 4, 8) Fazerem um bezerro de
ouro para ser adorado no deserto provavelmente refletia a adorao egpcia de
animais, que havia infetado alguns israelitas. (x 32:1-8; At 7:39-41) Pouco antes de
Israel entrar na Terra da Promessa, Jeov de novo deu um aviso explcito contra
qualquer associao de formas animais ou de quaisquer dos corpos csmicos com a
adorao Dele por Israel. (De 4:15-20) Todavia, a adorao de animais emergiu de
novo, sculos depois, quando Jeroboo, que pouco antes voltara do Egito, fez dois
bezerros de ouro para adorao, ao obter a realeza do reino setentrional de Israel.
(1Rs 12:2, 28, 29) digno de nota que as Escrituras inspiradas registradas por Moiss
esto totalmente livres de qualquer corrupo por parte de tal idolatria e superstio
egpcias.
Ausncia de qualidades espirituais e morais. Alguns peritos sugerem que qualquer
conceito de pecado manifestado em certos textos religiosos egpcios era o resultado
posterior da influncia semtica. Todavia, a confisso do pecado era sempre em
sentido negativo, conforme comenta a Encyclopdia Britannica (1959, Vol. 8, p. 56):
Quando [o egpcio] confessava, ele no dizia: Sou culpado; dizia: No sou culpado.
Sua confisso era negativa, e o onus probandi [o nus da prova] cabia a seus juzes,
que, segundo os papiros funerrios, sempre davam o veredicto em seu favor ou, de
qualquer modo, esperava-se e aguardava-se que o fizessem. (Contraste isso com Sal
51:1-5.) A religio do Egito antigo parece ter sido mormente uma questo de
cerimnias e feitios, destinados a alcanar certos resultados desejados atravs da
providncia de um ou mais de seus numerosos deuses.
O comrcio internacional com outros pases africanos era realizado por caravanas e
por navios no mar Vermelho, ao passo que grandes galeras egpcias levavam cargas e
passageiros a muitos portos do mar Mediterrneo oriental.
Alguns peritos situam os hicsos nas Dinastias XIII a XVII, com um domnio de 200
anos; outros os restringem s Dinastias XV e XVI, de um sculo e meio ou apenas
um sculo. O nome hicsos tem sido interpretado por alguns como significando Reis
Pastores, e por outros, Governantes de Pases Estrangeiros. Tem havido conjecturas
ainda mais variadas sobre sua raa ou nacionalidade, sugerindo-se indo-europeus do
Cucaso ou mesmo da sia Central, hititas, governantes siro-palestinos (cananeus ou
amorreus), e tribos rabes.
A praga da pestilncia trazida por Jeov sobre o gado do Egito desacreditou o seu
deus pis, representado por um touro.
O autor da Stira tinha toda razo ao enaltecer o ofcio de escriba. No houve no Egito profisso mais bem
considerada nem realizada com menor esforo fsico. O escriba era um alto funcionrio a servio do fara, de um
dignatrio ou de um templo. As suas ocupaes eram muito variadas:
nos campos comprovava a posio dos limites depois das inundaes peridicas do Nilo e contava os gros das
colheitas para calcular os impostos que os camponeses deviam pagar.
o gado e vinho e outros produtos que entravam nos armazns reais tambm passavam pelas suas mos.
contratos escrevia contratos, atas judiciais e cartas para particulares.
nos templos havia sacerdotes que sabiam escrever e que se dedicavam a copiar textos e a recitar frmulas
rituais.
funcionrio real contabilizava os tributos que o Egito recebia de pases estrangeiros.
Qualquer pessoa podia ser escriba, embora geralmente fosse um ofcio passado de pai para filho. Durante o Antigo
Imprio, cada escriba ensinava pessoalmente o seu filho mas, a partir do Mdio Imprio, em algumas cidades
apareceram as escolas ou Casas da Vida:
As crianas nelas ingressavam quando tinham 4 ou 5 anos e a sua aprendizagem prolongava-se at os 12
anos. Comeavam por copiar frases em fragmentos de calcrio ou cermica, chamados stracas ou em
madeira coberta com gesso, pois o papiro era um material muito caro. Alm de saber escrever deviam
conhecer as leis e ter noes de aritmtica para calcular os impostos. Embora possa parecer que a vida
das crianas na escola de escribas era idlica, os mestres no hesitavam em aplicar castigos fsicos sempre
que os considerassem necessrios.
Escribas trabalhando ao escrever estes funcionrios sentavam-se geralmente
com as pernas cruzadas e apoiavam o rolo de papiro diretamente no colo. Em alguns relevos, tambm aparecem
de ccoras com um tabuleiro em que apoiavam o papiro. Mantinham ao seu alcance os utenslios de trabalho,
como pincis, paletas, tinteiros, papiros, frasco com gua e um pilo. Utilizavam o pincel para escrever, que era
um caule de junco afiado em um dos extremos ou desfiado. Apaleta tinha duas cavidades, uma para a tinta preta
e a outra para a tinta vermelha. O pilo utilizado para esmagar os pigmentos e reduzi-los a p. Em uma bolsa de
couro, guardavam um frasco com gua e cola ou seiva de papiro, que era usada para umedecer o pincel e aplicar
a tinta.
O deus dos escribas tal como outros profissionais, os escribas tinham um patrono que, no seu caso, era Tot.
s vezes, esse deus era representado como um babuno e, outras, como um bis, que eram o seu animal sagrado.
Era considerado o inventor da escriba e do calendrio, alm de senhor do templo. Sob esta ltima invocao pode
ser visto em pinturas funerrias como encarregado de anotar os anos de reinado de cada fara nas folhas de
uma persea: a rvore sagrada de Helipolis. Tambm governava a Casa da Vida ou escola dos escribas e, como
escriba dos deuses, estava presente na psicostasia, para anotar o resultado dessa cerimnia. Em alguns textos,
figura como deus associado magia e inventor de todas as palavras.
17/10/2013
De Ado ao dilvio
As diferenas entre o texto hebraico (massortico) e o texto grego (Septuaginta). As alteraes no texto grego apresentam-se
intencionais. Como se explica esta intencionalidade.
Fizemos um pequeno exerccio de cronologia de Ado at ao dilvio (ver quadro), adicionando o nmero de anos fornecidos em
Genesis 5, usando a nossa traduo Joo Ferreira de Almeida. Na segunda coluna, colocmos as datas da Septuaginta (LXX).
TM
874 Metusalm viveu 187 anos e gerou a 1454167 (outras verses 187)
Lameque
Olhando bem, parece bastante bvio que as variaes no so acidentais ou devidas a erros de escriba, mas so intencionais, o
que visvel da maneira sistemtica em que foram introduzidas. 100 anos foram adicionados idade de cada patriarca quando
gerou o seu filho. No Texto Massortico (TM) Ado tinha 130 anos quando gerou Sete, na LXX, 230 anos. O mesmo acontece com
Sete, Enos, Cain, Maalaleel e Enoque.
Jerede e Matusalm fazem exceo a esta regra. Jerede, no TM, tinha 162 anos quando gerou Enoque. A sua idade mantm-se
igual na LXX por apresentar um valor consentneo com os outros.
A maior parte das verses da LXX atribui 167 anos a Matusalm quando gerou Lameque (no TM 187), o que faz com que
Matusalm teria sobrevivido 14 anos ao dilvio. O que absurdo e no concordante com o que a Bblia diz em Genesis 7-11 e
2Pedro 3:20. Apenas 8 pessoas, isto No, a sua mulher, os seus trs filhos e respetivas noras entraram na arca e sobreviveram
ao dilvio. Para remediar a isto, possivelmente, outras verses da LXX restauraram o nmero 187.
O caso de Lameque diferente. Seis anos foram acrescentadas sua idade quando gerou o seu filho, e 30 anos foram deduzidos
do restante, de modo que o nmero total de anos de vida menos 24 do que na verso hebraica.
Estas alteraes fizeram com que, na LXX, o dilvio ocorre no ano de 2242 (ou 2262, dando 187 anos a Matusalm quando gerou
Lameque), enquanto na verso hebraica, no ano de 1656. Uma diferena de 586 (ou 606) anos.
A irregularidade dos nmeros hebraicos, mais consentnea com a incerteza da durao da vida do que a sucesso de nmeros
mais regular da LXX , para Anstey, mais uma razo para aceitar o TM como genuno original. Os nmeros da LXX parecem
fabricados a partir da verso hebraica. mais difcil invocar o contrrio.
O mesmo esquema de adicionar 100 anos aplicado na lista de Genesis 11, nos patriarcas aps o dilvio. Onde o TM diz que
Hber tinha 34 anos quando Pelegue nasceu, a LXX diz 134, e assim por diante.
Alm disso, a LXX acrescentou uma personagem entre Arfaxade e Sal: Cain. Este segundo Cain (o primeiro aparece entre Enos
e Maalaleel) outro grande problema colocado aos cronologistas da Bblia.
Se as alteraes introduzidas na LXX so propositadas e no acidentais, a questo : qual a razo por que os tradutores o
fizeram?
Primeiro, verificamos que, destas alteraes, resultou uma maior antiguidade do mundo, da humanidade. Ao avanar de 100
anos a data de nascimento do herdeiro, a cronologia alongada, a origem do homem mais antiga.
Est h muito reconhecido que sempre houve entre os homens um desejo de exagerar a antiguidade da sua origem. Provas disto
podem ser encontradas nas lendas e escritos mais antigos (Crowe, 2001).
Refere-se frequentemente a Lista de Reis Sumrios, que diz que quando o dom da realeza desceu dos cus, o primeiro rei, em
Eridu, reinou 28.800 anos e o seguinte 36.000. Segue-se uma srie de oito reis, num total de 241.000 anos, quando veio o dilvio
sobre a terra. A srie continua depois do dilvio, quando a durao de vida diminui abruptamente para valores de cerca de 1000
anos ou menos.
No sculo V a.C. o historiador grego Herdoto escreveu que lhe foi contado que a histria do Egipto remontava a 382 geraes,
cerca de 11.000 anos antes do seu tempo. No nosso calendrio atual isto seria cerca de 13.500 a.C., mas os egiptlogos
atualmente tm dificuldade em encontrar nos escritos algo que permita datas anteriores a 3000 a.C. (Crowe, 2001).
No sculo III a.C., o Velho Testamento chegou Alexandria, no Egipto, na poca dos Ptolemeus e foi traduzido em grego, a
Septuaginta. Em Alexandria, provavelmente pela primeira vez, os eruditos da Grcia, Egipto e Mesopotmia foram confrontados
com provas detalhadas da antiguidade do povo judeu. Outras naes conquistadas pelos Macednios (Alexandre o Grande)
sentiram-se tambm compelidas a competir na luta pela antiguidade. Maneto, um sacerdote e escriba de Helipolis, e Berosus,
sacerdote caldeu, ambos do tempo de Ptolomeu Filadelfos (285-247), compuseram relatos em grego da histria das suas
respetivas naes. Nos escritos dos vencidos aos conquistadores, ambos procuraram demonstrar que os vencidos eram
descendentes de civilizaes muito antigas (Crowe, 2001).
Berosus escreveu a histria da Babilnia desde a criao at ao seu tempo, alegadamente usando arquivos astronmicos. A sua
histria da criao do mundo, das dez geraes antes do dilvio e das dez geraes depois, tem alguma correspondncia com a
narrativa mosaica no livro de Genesis. Os dez reis antes do dilvio ocupam um perodo de 1200 anos, de 360 dias cada, ou seja
um total de 432.000 dias, valor que os caldeus magnificaram para 432.000 anos a fim de reforar a sua antiguidade (Anstey,
p.17).
Maneto revindica uma histria egpcia de 30 dinastias, com 113 geraes, totalizando 36.525 anos, um pedigree que fez os
Gregos parecer crianas insignificantes pelo contrasto. W.G. Waddell, na sua traduo das obras de Maneto, diz que as obras de
Berosus e Maneto devem ser vistas principalmente como expresses de rivalidade entre Ptolomeu e Antoco, cada um
procurando proclamar a sua civilizao como a mais antiga (Crowe, 2001).
Eratstenes (ca.275-194 a.C.), bibliotecrio da biblioteca de Alexandria vrias dcadas depois de Maneto, juntou-se no jogo da
antiguidade por parte da Grcia (Crowe, 2001).
O mesmo desejo de alongar a cronologia pode explicar os valores da LXX. Os tradutores da LXX viviam no Egipto, cerca de 250 a
180 anos antes de Cristo. Estavam familiarizados com as afirmaes extravagantes dos sacerdotes egpcios, que reivindicavam ser
os primeiros da humanidade (Barr, 1987: p.4). Alexandria era de longe o maior centro de populao judaica no mundo de fala
grega. Desejavam modernizar a viso bblica da antiguidade da origem e raa humana e transform-la mais em conformidade
com a noo prevalente dos eruditos na Alexandria (Anstey, p.15), acrescentando vrias centenas de anos cronologia hebraica
antes do dilvio bem como ao perodo do dilvio a Abrao. Para Anstey, o mtodo e motivo das alteraes perfeitamente claro.
A este respeito, interessante fazer referncia ao ensaio histrico de Flvio Josefo (sc. I d.C.), historiador judeu no Imprio
Romano, intitulado Contra Apion, que uma defesa da antiguidade e historicidade do povo judeu contra Apion, que afirmava
que os Judeus eram recm-chegados na cena da histria mundial, e por isso sem status ao nvel cultural e civilizacional,
contrariamente aos Gregos.
26/10/2013
GENESIS 5 E 11
No texto anterior falmos das motivaes dos tradutores da LXX para alongar a cronologia bblica.
Este desejo de alongar a cronologia, de afirmar que existiam culturas muito mais antigas do que a Bblia afirma, existe desde
sempre e continua hoje.
Em 1655, um certo Isaac La Peyrre encontrou uma soluo para resolver alguns problemas de cronologia bblica. Escreveu um
livro intitulado Prae-Adamitae, em que alvitra que Ado no era o primeiro homem. No podia ser. Quem era a mulher de Caim?
De onde veio ela, se Ado e Eva s tinham gerado Caim e Abel? A resposta de La Peyrre: ela veio de povos pr-admicos.
Quando Caim fugiu da presena do Senhor e teve medo de ser morto, se no houvesse mais ningum no mundo, no havia razo
de ter medo. Isto quer dizer que havia pessoas no mundo antes de Ado ter sido criado.
Pode-se facilmente contrapor outros argumentos a esta teoria. Ado gerou Sete quando tinha 130 anos, provavelmente logo
depois de Caim ter morto Abel (Gn. 4:25). Quando nasceu Caim? No sabemos, mas possivelmente dentro de um ano ou dois de
Ado e Eva terem sido criados, em obedincia ao mandamento multiplicai-vos. A Bblia no diz que Ado teve outros filhos
nestes 130 anos, fora Caim e Abel, mas tambm no diz que no teve. perfeitamente razovel dizer que Ado e Eva tiveram
muitos outros filhos que Caim e Abel ao longo de 130 anos! E mesmo Caim e Abel podem ter tido muitos filhos e filhas nesse
espao de tempo. No havia restrio em casar com irmos.
Outra objeo Bblia tem a ver com a longevidade das pessoas nas listas genealgicas de Gnesis. Ado, 930 anos. Sete, 912.
Enos, 905. Cain, 910. Maalaleel, 895. Jered, 962. Enoque, 365, uma exceo. Matusalm, 969. Lameque, 777. No, 950.
Uma longevidade de 900, 800, 700 anos considerada exagerada para ser histrica ou cientificamente provvel. Alega-se
geralmente um princpio uniformitarista, assumindo que as leis e processos naturais que operam no universo hoje, sempre
operaram no passado, da mesma maneira e com a mesma intensidade, e que so suficientes para explicar todas as mudanas
geolgicas e fsicas noutras palavras, o presente a chave para o passado. Noutras palavras, se hoje vivemos em mdia 80
anos, no passado no ter sido muito diferente, mais anos menos anos, de acordo com as condies de vida melhores ou menos
boas.
James Barr afirma que se pode dizer que cronologia bblica uma espcie de mito ou lenda. uma forma de contar histrias,
popular no mundo antigo, que procurava traar um retrato da relao de um povo com o princpio do mundo, de um plano
divino atuando na histria, ou de uma conceo religiosa do lugar da humanidade no universo. A informao dita cronolgica
neste tipo de histrias no material histrico ou cientfico, mas cronologia lendria (Barr, 1987: p.2).
Mas porque no seria possvel esta longevidade? Em Gn 6:3 podemos ler que o Senhor limitou a idade do homem a 120 anos
quando viu a maldade multiplicar-se. Verificamos que, depois do dilvio, as idades comeam a diminuir gradualmente. Sem, 660
anos. Arfaxade, 503 anos. Sal, 433. Re, 239. Serugue, 230. Naor, 148. Abro, 175. Isaque, 180. Jacob, 147. Jos, 110 anos.
Segundo outros, as listas de Gn. 5 e 11 no fornecem uma cronologia exata, porque, afirmam, existem falhas (gaps o termo
utilizado em ingls) nas genealogias. Baseiam-se na diferena entre Gn. 11 e Lucas 3:36. Lucas insere um Cain entre Arfaxade e
Sal, mas este Cain no aparece em Genesis 11 (verso hebraica). Se existe uma falha, alegam, no sabemos quantos nomes
tero sido omissos nestas listas genealgicas e quanto tempo falta na realidade. Portanto, as genealogias so seletivas e
resultado de um arranjo artificial. Como se pode ver neste caso, h dez nomes em cada uma destas listas, e o ltimo nome tem
trs filhos.
verdade que, em alguns casos, as genealogias so seletivas. Tambm, na Bblia, a expresso filho de nem sempre se refere
relao direta filho-pai, mas pode referir-se a um antepassado. Jesus chamado filho de David, por exemplo. E h nomes que
aparecem em certas genealogias, mas so omissos noutras. Por exemplo, na genealogia de Jesus em Mateus 1 so omissos
vrios nomes de reis, cujas histrias so narradas nos livros de Reis e Crnicas. H razes teolgicas que explicam estas omisses
(Jones, p.36-46, d vrios exemplos. Ainda haver ocasio de voltar a este assunto).
Porm, mesmo que os nomes na genealogia sejam seletivos, nada disto altera a cronologia e a durao do tempo. Vejamos.
Sete viveu 105 anos e gerou a Enos Enos viveu 90 anos e gerou a Cain .Cain viveu 70 anos e gerou Maalaleel Maalaleel
viveu 65 anos e gerou a Jerede . (Gn 5)
O tempo medido pelo nmero de anos entre um evento e outro evento. O texto d a idade de um patriarca quando o prximo
nasce. Assim, entre o nascimento de Enos e o nascimento de Cain, h 90 anos. Entre o de Cain e o de Maalaleel, 70 anos. E
entre o de Maalaleel e Jerede, 65 anos. Etc. s adicionar para saber quantos anos passaram. Este procedimento fixa as vidas de
dois homens um em relao ao outro, e fornece assim uma cronologia contnua e exata.
Mas, diro alguns, se acrescentado um nome, como aconteceu com Cain na LXX, aumenta-se o nmero de anos.
Mas isto no se aplica aqui, se aceitamos o TM como texto verdadeiro, bem como o texto recebido do Novo Testamento.
O Novo Testamento, em Judas 14, confirma que no h insero de nomes adicionais na lista de Gn 5 ao dizer que Enoque o
stimo depois de Ado, exatamente na posio onde aparece no Velho Testamento. Por isso, mesmo que noutro texto do TM ou
do Novo Testamento, um nome adicional venha referido numa qualquer genealogia, nada disto altera a relao temporal entre
um patriarca e o seguinte.
Assim, a insero, em Lucas 3:36, de Sal entre Cain e Arfaxade no altera nada relao temporal entre Sal e Arfaxade: Viveu
Arfaxade 35 anos e gerou a Sal . Viveu Sal 30 anos e gerou a Hber . (Gn 11). Entre Arfaxade e Sal haver sempre 35 anos.
A possibilidade de faltarem nomes nas genealogias registadas no alteraria a durao do perodo. Independentemente de nomes
ou descendentes terem sido omissos entre dois nomes, as vidas de dois patriarcas so matematicamente interligadas e existe
uma relao fixa. No falta tempo, embora possam faltar nomes.
Alm disso, a relao Matusalm-No no perodo de Ado ao dilvio demonstra o rigor do clculo e os princpios matemticos
na base da cronologia. O clculo feito por anos inteiros.
Est escrito que Matusalm tinha 969 anos quando morreu (Gn 5:27), mas na realidade ele no completou estes 969 anos, tendo
morrido no ano do dilvio, que comeou no ano 600 da vida de No, no dia 17 do segundo ms (Gn 7:11), do ano 1656 a contar
desde o princpio/criao do homem. (ver quadro na mensagem anterior).
O primeiro ano da vida de Ado o Anno Hominis (AH) 1. O ano em que morreu AH 930.
Portanto, viveu 929 anos inteiros e um nmero desconhecido de meses e dias. Partes de um ano so contadas como um ano
inteiro. No sugerido que todos nasceram no mesmo dia ou ms do ano, mas os anos so integrais. O 131 ano de Ado o 1
da vida de Sete. Da podemos concluir, diz Anstey, que No tem 600 anos no princpio e no no fim do seu 600 ano.
Os valores nesta lista genealgica so precisos. Isto ainda confirmado pelo facto de que desde o bispo Ussher (Annals of the
World, 1650), nenhum cronologista que utilizou os nmeros do texto hebraico como base do seu clculo falhou em fixar o dilvio
no ano 1656 AH.
Isto no explica a razo por que o segundo Cain foi omisso em Genesis 11, ou acrescentado em Lucas 3. Vrias hipteses so
oferecidas por diversos autores, mas a questo de quem foi Cain no se nos apresenta como relevante aqui (Jones, pp.34-35,
apresenta vrios cenrios possveis. Ver tambmJORDAN, J. The Second Cainan Question. Biblical Chronology Newsletter, Volume
II, No. 4, April 1990)
Parece-me poder concluir com Anstey (p.66-67) que o objetivo do autor destas genealogias era, de facto, cronolgico, o que
pode ser inferido do cuidado, da preciso e da forma cronolgica das declaraes relativas s idades dos patriarcas.
Contra os crticos a esta posio perguntamos: Se Deus deu estes nmeros to precisos e esta cuidadosa interligao entre dois
nomes, no ter sido o Seu propsito datar estes eventos? Permitir que leitores posteriores dos escritos bblicos possam contar o
tempo?
Se o tempo lendrio ou mitolgico, como afirma James Barr, porqu valores pormenorizados? Porque no nmeros redondos e
elevados como dados por Berosus ou na Lista de Reis Sumrios? Porqu sequer mencionar nmeros?
Alis, gostava de fazer uma breve referncia a James Barr (1987), como exemplo de uma interpretao que procura um
compromisso entre a Bblia e a cronologia secular acadmica.
A Bblia fornece uma cronologia da criao at cruz. o que defendem cronologistas como Anstey, Jones, Jordan e muitos
outros. E o que estamos a analisar neste blogue. Mas esta cronologia bblica no tem qualquer ponto de sincronia com a
cronologia que est a ser usada no meio acadmico. Parecem duas histrias diferentes. O problema est principalmente na
histria do antigo Mdio Oriente. A cronologia secular baseia-se numa cronologia do Egipto compilada por Maneto (300 d.C.)
que apresenta uma durao muito longa para o perodo egpcio. A cronologia bblica no considerada aceitvel por ser
demasiado curta. O dilvio a ocorrer cerca de 2350 a.C. no permite dizer que a civilizao egpcia nasceu cerca de 4000 a.C.
como defendem os historiadores acadmicos que se baseiam em Maneto.
Portanto, h, no meio cristo, no podendo ou querendo contrariar a cronologia secular, quem procure solues de
compromisso.
Diz Barr que h, na Bblia, material que se parece muito com datas histricas (por ex. 1Rs 15:1), e possvel que o sejam. Mas h
outras datas que, se no forem de natureza mitolgica, podem ser uma construo esquemtica e terica. o caso, segundo
Barr, de 1Rs 6:1, onde est escrito que Salomo comeou a construo do templo no ano 480 depois do xodo do povo do
Egipto. Um nmero demasiado redondo para poder ser real. Barr apresenta uma explicao muito estranha quanto cronologia
bblica:
Barr faz distino entre a inteno literal do autor e a verdade histrica e cientfica. Os nmeros no so, para ele,
historicamente, cientificamente ou factualmente verdade, isto , alguns so de natureza mtica ou lendria. Mas em fornecer
estes nmeros, a inteno do autor era literal. Os autores bblicos pensavam que estes nmeros correspondiam ao facto. Do
ponto de vista do autor bblico e seu pblico, no que diz respeito a dados cronolgicos, estes eram intencionados como
cientificamente verdade. As datas e nmeros no teriam qualquer uso ou significado se esta no fosse a inteno.
Citamos:
The figures do not correspond with actual fact, that is, they or some of them are legendary or mythical in character, but the
biblical writers in overwhelming probability did think that they corresponded to actual fact from the point of view of the
biblical writers and their public, as far as concerns the chronological data, it was intended as scientifically true, and the dates and
figures do not have any use or any meaning if they were not so intended (Barr, 1987: p.5).
Toda mulher podia trabalhar fora de casa, e nem o pai, nem o marido, nem outro homem qualquer tinham a
possibilidade de tranc-la em casa. O historiador grego Herdoto ficou espantado ao constatar que as egpcias
andavam vontade, frequentavam os mercados e exerciam atividades comerciais. Quando recebiam um salrio
este no era inferior ao de um homem, pelo mesmo trabalho.
Tecels e fiandeiras exerciam uma profisso to importante aos olhos das autoridades que suas obras-primas
eram recompensadas de maneira notvel.
Exemplos:
1 Um baixo relevo da poca baixa (se encontra no Museu do Cairo) pe em cena 5 mulheres pertencentes a uma
comunidade artesanal. Esto na presena de um grande personagem, "o escriba dos livros divinos" assistido por um escriba
sentado e um intendente. Este ltimo chama uma das mulheres e lhe entrega um colar e outras joias, como recompensa pelo
trabalho bem feito. Um texto afirma, reiteiradamente, com exatido que essas tecels so honradas pelo "dom de ouro". Essas
riquezas provinham de uma cmara do tesouro que o escriba dos livros divinos aceitara abrir; o que saa era cuidadosamente
registrado por um "escriba do ouro".
2 O drama de uma camponesa, Tti era uma alegre camponesa que vivia no Mdio Imprio. Sob as ordens de um escriba dos
campos, recusou trabalhar e fugiu; uma falta to grave que desencadeou um inqurito policial. Membros de sua famlia, acusados
de cumplicidade, foram detidos e encarcerados na "grande priso", termo utilizado para designar um centro administrativo onde se
estabelecia um cadastro judicirio e se repartiam os trabalhos de utilidade pblica, em funo das penas infligidas aos
condenados: manuteno dos diques, saneamento dos canais, tarefas agrcolas. Tti foi informada das consequncias de sua
fuga. No suportando saber que inocentes fossem condenados em seu lugar, apresentou-se na "grande priso". Para obter o
perdo definitivo, foi obrigada a fazer horas extras nos campos.
Mulheres e homens eram iguais perante a lei e, por conseguinte, perante ao castigo. Dois pormenores:
1. uma me condenada a trabalhos de utilidade pblica no era separada do filho
2. a mulher no era responsvel pelas faltas do marido, no podendo sofrer em seu lugar as penas que eram
impostas a ele.
16/10/2009
O PAPIRO DE IPUWER E AS DEZ PRAGAS DO EGIPTO
(PAPIRO IPUWER)
O Papiro Ipuwer Ou Lamentaes de Ipuwer um antigo papiro Egpcio. atualmente mantido
na Rijksmuseum van Oudheden deLeyden, na Holanda. Est marcado Papiro de Leiden I 344
recto.
O manuscrito data do Imprio Novo (sculo XIII aC) como provvel uma transcrio de um texto
anterior do sculo XIX e XVII aC sobre o Primeiro Perodo Intermedirio [1]
Seu primeiro proprietrio (Anastasia) afirma que ele foi encontrado em Memphis em torno das
pirmides de Saqqara. (The Age of Chaos. Velikoski) descreve uma srie de desastres naturais e
agitaes sociais que entram no Memphis Unido, puxando uma viso sombria do Egito,
provavelmente objetivo da situao scio-econmica do pas no final do Imprio Antigo. O texto,
cujo incio est incompleto, uma clara tendncia para a instabilidade poltica provocada pela
revoluo social e econmica no Egito, lamenta ter de ver o pas invadido pelos bedunos
nmades, o atesmo, o desespero das crianas e dos adultos, cadveres que enchem o sagrado
rio Nilo de cadveres, a fria popular que grassa em arquivos do Estado, a propriedade dos
nobres, os tmulos dos faras, so atribudas fraqueza do rei, cuja negligncia abertamente
criticada.
Marcos Guterman, analisa o texto do bilogo Roger Wotton, da University College London,
divulgado na revista acadmica Opticon 1826, onde se afirma que as pragas do Egipto, que
desmoralizaram o fara e acabaram por levar libertao dos hebreus, tiveram causas naturais
como resumiu Guterman. A anlise do bilogo tambm foi manchete no Time: Pragas do Egipto
'causadas pela natureza, no Deus' .
Apesar de alardear, o seu estudo raso e apresenta concluses fantasiosas. Nada digno da
alcunha cincia, como garantiu Guterman. A explicao para as dez pragas, que elimina a
possvel interveno de Deus, resumidamente a seguinte:
A verdadeira (e mirabolante) causa das pragas
Depois de um perodo de falta de chuva, aconteceu uma dramtica mudana de tempo. Fortes
chuvas fizeram com que sedimentos da terra cassem na gua. Como os sedimentos eram
vermelhos, aconteceu uma dramtica mudana de colorao do rio, explica Wotton. Essa a
primeira praga relatada no livro de xodo. Segundo o bilogo, o excesso de sedimento matou os
peixes, resultando num cheiro desagradvel da putrefaco dos corpos.
Por acaso, migrou uma grande quantidade de rs, que depositaram seus ovos no terreno
arenoso, humedecido pela recente inundao. Por ocasio do nascimento dos insectos, houve
exploso de rs no Egipto. O ambiente encharcado, somado aos peixes em estado de
putrefaco, torna-se ideal para a proliferao de piolhos (3 praga) e moscas (4 praga). Essas
moscas, por sua vez, em busca de sangue para se alimentar, vo ao encontro dos animais e do
homem, espalhando infeco por todos os lados. Acontece ento a peste nos animais (5 praga)
e as lceras nos humanos (6 praga). De acordo com Wotton, foi nesse tempo tambm que os
gafanhotos foram em busca de comida e devoraram as plantaes dos egpcios (8 praga).
Aps estes acontecimentos, teria acontecido um aquecimento na regio, a mudana repentina
das massas de ar que teria gerado chuva de granizo (7 praga). Este seria tambm o tempo das
trevas (9 praga) que cobriram o Egipto. A Bblia, entretanto, fala de trs dias de escurido total.
Wotton sugere a possibilidade de serem dias mticos, com durao diferente do que
conhecemos hoje.
Por fim, Wotton assume no ter posio definida quanto morte dos primognitos (10 praga),
mas arrisca: eles podem ter morrido por alguma doena infecciosa.
interessante como hoje, pessoas ilustres e acadmicos podem se dar ao luxo de escrever
devaneios e chamarem isso de Cincia (com letra maiscula).
Como surgem os mitos
Para Wotton, o mtico foi somado histria original da libertao de Israel, porque este um
relato escrito gravado seguindo geraes de transmisso verbal, com a inevitvel distoro dos
resultados. Assim teria surgido a lenda.
Acontece que as evidncias apontam para Moiss como autor do livro de xodo. Assim, no se
trataria de uma histria passada e repassada, mas escrita por uma testemunha ocular e mais
que isso, o protagonista.
Duas vezes o livro de xodo declara que Deus falou a Moiss para escrever os acontecimentos
ou as leis num livro (17:14; 34:27) e tambm diz que Moiss escreveu todas as palavras do
Senhor (24:4). Estas reivindicaes internas tambm so encontradas em outros livros do Antigo
e Novo Testamento.
Outros argumentos a favor da autoria mosaica: (1) todo o Pentateuco
formado pelos cinco primeiros livros da Bblia e que so atribudos tradicionalmente autoria de
(MOISS COM AS TBUAS DA LEI) Moiss contm caractersticas idnticas de estilo e essas
peculiaridades so ao mesmo tempo distintas do restante do Antigo Testamento; (2) em todo o
esboo de xodo, nota-se que o livro foi composto e planeado por uma nica mente e no se
trata de uma obra grosseira de retalhos; (3) devido s vvidas descries do texto, o autor foi
claramente uma testemunha ocular dos eventos; (4) o autor informa costumes detalhados do
povo de Israel e demonstra ntimo conhecimento da terra e da rota do xodo, o que corrobora a
ideia de que o autor era um judeu educado, que em algum momento viveu no Egipto (ver Act
7:22) e que era familiarizado com parte da Pennsula do Sinai; (5) o Pentateuco contm a maior
percentagem de palavras egpcias de todo o Antigo Testamento e arcasmo que remetem o texto
ao tempo da 18 Dinastia, a poca mais provvel em que Moiss viveu.
Quando a Galileu tambm desvendou o mistrio
Em Arqueologia da Bblia, reportagem da revista Galileu em Abril de 2004, o assunto das dez
pragas tambm foi analisado. A explicao do milagre tambm bastante hipottica. Leia abaixo
o texto como foi publicado.
Pode ter ocorrido na poca uma sucesso de catstrofes ecolgicas encadeadas, que teriam
comeado com a poluio do Nilo por partculas de terra vermelha associadas a algas nocivas. A
poluio teria forado rs e sapos a sarem para terra firme e morrerem de fome, deixando
moscas e mosquitos livres para se reproduzirem. A mortandade dos animais e as lceras
estariam ligadas a doenas transmitidas pelas moscas e mosquitos. A escurido seria uma chuva
Papyros-POxy3679_parts_Plato_Republic.
PAPIRO ARTEMIDORO
2.
Estes eventos das pragas no Egito coincide com a erupo do vulco chamado hoje
Santorini (antigo Tera) nas ilhas do mar Egeu. A erupo destruiu toda civilizao dos
povos do mar chamados por muito de Atlantis (descrita por Plato). Eles eram os
mnicos, so gregos. Lamentvel destruio causada pelo Criador YHWH)
Responder
3.
mais uma prova de que a Bblia Sagrada fidedigna quando trata de assuntos
histricos o que infelizmente no aceito por crticos ignorantes metidos a eruditos.
Relatava-se antes que as dez pragas no eram verdades,com o achado arqueolgico do
papiro de Ipuwer mencion-se que desastres semelhantes aos que aconteeram no
Egito durante o tempo de Moiss que so conhecidos como dez pragas,os "eruditos"
que entram na fantasia com os seus fracos argumentos,pelo menos eles ficaram
desmoralizados porque diziam que as dez pragas no existiram mas com o achado
arqueolgico do papiro de Ipuwer falando sobre as catstrofes que aconteceram no
Egito semelhantes as dez pragas mostram que o relato das dez pragas aconteceram
realmente.
Responder
Respostas
1.
Concordo amigo, muito triste ver fontes com tanta autoridade dizer estas
fantasias.. Quando mais pesquiso a biblia e a arqueologia, mas forte fica a
minha f.. O que no me mata somente me fortalece!!
Responder
4.
No texto do bilogo Roger Wotton, s faltou a explicao das pragas, sendo causadas
pela natureza, terem atingido somente os egpcios.
Uma vez que desastres naturais no escolhem quem atingir.
Responder
5.
A grande falha dos contestadores da Bblia acharem que simples desabilitar relatos
bblicos. Para toda contestao da bblia, existe uma resposta. O problema que os
antipticos bblia se apegam, apenas, aos argumentos crticos e no ouvem o outro
lado.
Responder
6.
A grande falha dos contestadores da Bblia acharem que simples desabilitar relatos
bblicos. Para toda contestao da bblia, existe uma resposta. O problema que os
antipticos bblia se apegam, apenas, aos argumentos crticos e no ouvem o outro
lado.
Responder
Manetto de Sebennytos egpcio helenista, do sculo III a.C.
Toda a histria egpcia dividida por Mneton em perodos que vo da mais remota antiguidade at
332 a.C., ano da conquista do Egipto por Alexandre Magno.
Mneton, para alm de possuir a herdade cultural reservada s aos sacerdotes, utilizou para a sua obra
documentos originais que em seguida se perderam. Com o passar do tempo a obra de Mneton sofreu
corrupes inevitveis, diferenas notveis j esto presentes entre as verses do Africano e aquela de
Eusbio, mesmo se os dois autores esto separados somente por uma centena de anos; isto significa que
consultaram verses diferentes da obra de Mneton.
Para alm do trabalho de Mneton, para reconstruir a cronologia da civilizao egpcia temos recebido
os seguintes documentos:
Cnone Real: (Papiro de Turim) preenchido no incio da XIX dinastia em letra hiertica. O papiro
danificado foi reconstruido por Champollion. O documento remonta poca de Ramss II que viveu
por volta de 1.250 a.C. e composto por cerca de 50 fragmentos sobre os quais foram impressos 90
nomes de reis. A lista comea por Menes. Dos reis so indicados os dias, os meses e os anos de reino.
Pedra de Palermo: estela da V dinastia encontrada s em fragmentos, dos quais o maior (43 cm x 30,5)
conservado no museu arqueolgico de Palermo (Siclia). Esto gravados os nomes de soberanos proto
dinsticos at ao terceiro rei da V dinastia sem todavia indicar uma data.
Lista de Saqqara: impressa sobre a parede do tmulo de Tjuneroy, que viveu na poca de Ramss II,
traz os nomes de 57 reis dos quais s 50 so legveis de Menes a Ramss II.
[...]
Lista Real de Abido: longo relevo impresso sobre as paredes do Templo de Sethi I (cerca de 1280 a.C.)
XIX dinastia remonta os nomes de 76 reis de Menes a Sethi I. A lista mostra o soberano, o seu sucessor
e o filho Ramss II que oferecem presentes aos antepassados. Os 76 nomes so inseridos nas respetivas
cartelas, o primeiro dos quais Menes.
As notcias sobre a histria do Egipto de Mneton chegaram-nos por meio de dois grandes
historigrafos: o Africanoe Eusbio.
Mneton dispe hierarquicamente o governo dos antigos reis em trs Dinastias: ao governo dos
Deusesfaz seguir aquele dos Semideuses, os Heris dos Gregos, ao qual suceder o dos Manes. Se entre
as trs Dinastias divinas houvesse continuidade de sucesso as trs Dinastias primordiais e as suas
divises teriam sido reunidas numa s; a falta de continuidade significa que a sucesso dos reinantes foi
interrompida por motivos de fora maior.
A primeira Dinastia divina dividida em duas fases, a segunda em quatro; estas fases correspondem a
iguais intervalos de tempo, embora de menor envergadura do que aqueles que separam as primeiras trs
grandes Dinastias e estas trs dasDinastias faranicas (de mortais).
Assim, depois de um perodo de tempo durante o qual governaram os Deuses, o poder passou aos
Heris por um perodo de 1255 anos; ao governo dos Heris ou Semideuses seguiu-se o reino de
outros monarcas, por 1817 anos, depois seguiu-se o domnio de 30 Reis Mnfis com uma durao de
1790anos e depois o dos 10 Reis Thinis por 350 anos. O governo destes 40 reis refere-se segunda
Dinastia divina, portanto antecedente terceira, a Dinastia dos Manese as XXX Dinastias de mortais;
de facto Eusbio, referindo as palavras deMneton prossegue:
Seguiu o domnio dos Manes com a durao de anos cinco mil oitocentos e treze.
[...]
A inteira soma dos tempos (includo o reino dos Deuses) ascende a mil mirades de anos lunares mas,
pode dizer-se, de trinta dias.
[...]
Mneton neste ponto concluiu a lista das trs Dinastias Primordiais, correspondentes s primeiras
trs Idades de Hesodo, e considera a inteira soma dos tempos equivalente a um ciclo simblico de mil
mirades de anos lunares que Eusbio considera de 30 dias.
Depois do reino das trs Dinastias Divinas, Mneton faz seguir as XXX Dinastias dos Mortais, ou seja
as Dinastias dos reis que governaram o Egipto depois do Diluvio. Com as Dinastias dos Mortais inicia a
quarta Idade, a Idade do Ferro ou Kali Yuga. Com o fim da Idade Negra completa-se o Grande Ciclo
que os Hindus chamam Manvantara ou Idade de Man (=Menes).
Mneton continua:
Mas na verdade o domnio dos Deuses, dos Heris e dos Manes (ou seja o reino de todas as trs
Dinastias Divinas), segundo os egpcios, acredita-se terem ocupado na totalidade anos lunares vinte e
quatro mil e novecentos, aos quais correspondem anos solares dois mil duzentos e seis.
[...]
EGIPTO DINASTIA DIVINA DE MANETON PIRMIDES MANU FARA AKHENATN DINASTIAS DE MNETON
DILVIO MNETON DE SEBENNYTOS CRONOLOGIA UNIVERSAL EUSBIO DE CESAREIA SEXTO JLIO AFRICANO
CHAMPOLLION PEDRA DE PALERMO LISTA DE SAQQARA LISTA REAL DE ABIDO
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2014 Archeosofica, Scuola esoterica di alta iniziazione
Maneton de Sebenito foi educado na cidade de Mendes, no Delta, mas foi em Helipolis
(no no Clero de Ra, mas no de Osris) que ele adquiriu prestgio, visto que ingressou no
Clero de Osris e l cresceu at se tornar um Alto Sacerdote. Sendo o nico Egpcio a
integrar o sqito mais prximo de Ptolomeu I, Maneton escreveu em 304 a.e.c., a
Egipicaca (obra em que contava toda a Histria do Egito desde a unificao at o
governo de Ptolomeu I, mas que hoje se encontra perdida, sendo que dela s sabemos
algumas coisas devido obra "Contra Apio" de Josefo, cronista Judeu Romanizado que
fez uso da Egipcaca de Maneton para associar os Hycsos aos Hebreus e provar a
antiguidade do povo Hebreu, bem como para demonstrar que eles no descendiam dos
Egpcios, como sugeriam alguns), obra que se insere perfeitamente no contexto da
Antiguidade, quando homens como Tito Lvio, por exemplo, dedicavam suas vidas a
compor a Histria de seus pases desde sua fundao at a vida do autor.
Contudo, se a Egipcaca no nos chegou, por outro lado, as listas de Reis que Maneton
tambm compusera nos chegaram e, dessa maneira, hoje podemos saber os nomes
(seno de todos, visto que Akhenaton, Tutankhamon, Aya e Semenkhare, por exemplo,
no constam dessas listas, da maioria) dos Faras que governaram o Egito. As listas de
Reis e a Egipcaca foram, com certeza, muito apreciadas por Ptolomeu I, porm, para o
Monarca, o maior feito de Maneton no foi nenhum destes, mas sim, a criao de
Serpis, a Divindade padroeira de Alexandria, criada para suprir as exigncias de Gregos
e Egpcios e, em si, ratificar a unidade nacional sob a nova Dinastia. Serpis no foi
criado partir do nada, na verdade, Maneton, ao cri-lo, inspirou-se no Deus de quem
era sacerdote, ou seja, Osris e no culto mais forte do Egito de ento, ou seja o culto ao
Boi pis.
Como pouco antes da criao de Serpis, Ptolomeu se havia feito divinizar como sendo
uma encarnao de Dionsio (o que refora as teorias de que o sqito mais prximo de
Alexandre, entre eles, sua me e at seus amigos, fossem adeptos das orgias
Dionisacas, vistas na Grcia com maus olhos por aquela poca), tudo o que Maneton fez
foi fundir os cultos de pis e Osris (que j eram co-relacionados, visto que pis, aps a
morte, se tornava Osris em Amentet) ao culto a Dionsio e, dessa maneira, criar Serpis
que era retratado com as feies de Zeus.
A primeira coisa que aprendemos sobre os faras do Egito antigo que pertenciam a dinastias, comeando com a
Dinastia 0, aquela do legendrio Meni (c. 3200 a.e.c.), que uniu o Alto e o Baixo Egito e fundou Mnis, at a ltima, a
XXXI Dinastia, a ptolemaica, que se extinguiu quando Clepatra se suicidou em 30 a.e.c.
O homem que primeiro listou esses governantes do Egito antigo foi um sacerdote e
historiador chamado Maneton, que tambm fazia parte do squito de Ptolemeu I. Nativo
do Egito e nico elemento local dentro de um crculo social exclusivamente helnico, era
um estranho nesse ninho cultural, pois eram raros os homens letrados egpcios que
alcanavam altos postos na corte ou no Museu e Biblioteca durante os trezentos anos de
domnio ptolemaico.
So escassos os registros sobre sua vida, mas sabemos que nasceu em uma cidade do
Delta chamada Sebenito, foi educado em Mendes e depois em Helipolis, onde se
25
Parece que Maneton dava detalhes no somente da invaso dos hicsos, mas tambm da
eleio de seu rei, de como transferiram sua capital de Mnfis para Avaris, no delta
oriental, da revolta final dos egpcios contra ele, de sua partida (que Josefo identificava
com o Exdo) e de sua chegada Judeia, onde fundaram Jerusalm. Alm desses fatos
histricos, parece que a Egipcaca tambm fornecia inmeros detalhes, como a descrio
de almofadas de ar que eram usadas para o transporte de obeliscos. Eram feitas de couro
curtido indestrutvel e tratadas com o mesmo processo usado para preservar as mmias.
Felizmente, embora os trs livros que compem a lista dos reis tenham sido perdidos,
dois crongrafos cristos os registraram. Um era o viajante inveterado Sexto Jlio
Africano que se refere a eles em uma histria do mundo desde a Criao at Cristo
26
(5.499 anos no total, segundo ele), e cujos clculos de datas foram adotados pela
maioria das igrejas orientais. O outro era um monge bizantino chamado Girgio Sincelo
que, enclausurado em sua cela monstica na virada do sculo IX, elaborou listas para
uma cloga cronogrfica na qual delineou a histria do mundo, desde Ado at o
27
imperador Diocleciano.
Devido s Listas de Reis, Maneton era aclamado como o cronista por excelncia da
civilizao do Egito antigo quando Champollion decifrou a chave hierglifa com a ajuda
da Pedra de Roseta. Todas as histrias dos faras so baseadas na cronologia dinstica
28
Com o enorme afluxo de gregos para a nova capital do Egito, Ptolomeu I Ster decidiu
que a cidade precisava de um deus padroeiro prprio; uma divindade novinha em folha
com a qual tanto os recm-chegados quanto os habitantes locais se identificassem. E
Maneton foi um dos dois homens que o rei consultou sobre esse assunto.
A escolha real recaiu naturalmente sobre ele, dado que era totalmente versado nas
sutilezas do panteo egpcio e tambm tinha um conhecimento completo do mundo
grego e helenstico, assim, estava eminentemente preparado para encontrar uma soluo
aceitvel para todos.
Nessa arriscada empreitada, na qual as suscetibilidades eram facilmente feridas, ele foi
ajudado por Timteo de Atenas, membro de uma famlia de sacerdotes envolvidos nos
ritos de misteno e Demter e de sua filha Persfone em seus santurios de Elusis e
29 30
As opinies divergem quanto ao papel efetivo de Maneton nessa histria toda, e, como
de praxe, vrias lendas esto ligadas a ela. De acordo com Tcito, o que aconteceu foi 32
que Ptolomeu I sonhara com um jovem semelhante a um deus, que, antes de ser
carregado aos cus em um redemoinho de chamas, disse-lhe que mandasse buscar de
Ponto uma esttua particular. O rei logo consultou os especialistas nesse assunto,
33
de Jpiter Dis, em outras palavras, Pluto, por causa de uma escultura de Crbero com
uma cobra a seu lado, e assim foram capazes de assegurar a Ptolomeu I que ela era, de
fato, a manifestao do novo deus padroeiro de Alexandria, Serpis Pluto.
Qualquer que seja a verdade, Maneton deve ter desempenhado um papel importante no estabelecimento do culto a
Serpis e na ddiva a Alexandria de uma divindade que seria a mais venerada nos trs sculos seguintes. E eficiente, se
acreditarmos na histria de Demtrio Falereu, que, vitimado pela cegueira, deveu sua recuperao a Serpis. Se ela for
verdadeira, Maneton merece louvores, pois isso mostraria quo efetivos se revelaram os poderes curativos do novo
deus quando testados.
Quase todos ns mais perto da civilizao faranica fabulosa atravs de publicaes feitas por
escritores clssicos, gregos e romanos, deixando para trs sua prpria verso dos antigos
egpcios. Foi com a presena grega quando o estudo do Egito e sua grande civilizao comeou a se
manifestar de diferentes maneiras: Herdoto cuidada narrada no sculo V aC, Estrabo geografia,
Diodoro desenvolvido o tema enciclopdico e Plutarco fez com filosofia e da religio. Os romanos
tambm deixaram alguns testemunho de seu interesse no Egito; alguns deles viajaram em suas
viagens e monumentos visitados. No entanto, quase nenhum desses escritores foram capazes de
interpretar tais aspectos fundamentais da civilizao faranica como a lngua dos antigos
egpcios; Por todas estas razes, devemos ter muito cuidado quando relemos suas publicaes
sobre o Egito que so meramente seu ponto de vista, como qualquer viajante. verdade que houve
no Egito antigo alguns historiadores que estavam interessados no passado do seu pas;mas no
muitos, ou mais precisamente, sabemos relativamente poucos.
Alguns deles visitou todos os antigos monumentos de seu pas; Havia alguns outros templos
arquivista dedicados a compilar listas de reis antigos, um filho de Ramss II estava curioso sobre o
controle remoto.No entanto, at Manetn, sculo III aC, sabemos que nem um historiador. figura
Manetn sem dvida uma das mais sugestivas, se no mais, do grupo de autores que tentaram
fazer uma histria lgica e cientfica do Egito faranico.
Os dados que surgiram Manetn so limitadas. nome Manetn significa possivelmente "verdade de
Thoth" e, portanto, constituiu um apelido apropriado para um padre. Manetn era um nativo de Mendes no
Delta, mas vivendo em Helipolis. Parece indiscutvel que pertencia classe clero egpcio e aceitar o
testemunho de sua carta aos Ptolomeu II, que teria sido sumo sacerdote e escriba dos templos do
Egito.Historicamente eles tm sido atribudas a Manetn 9 grandes obras que lidam com a civilizao
faranica.Sua obra magnfica, a histria do Egito, alm de ser sua obra mais importante, tambm a mais
indubitvel no campo de autoria e melhor preservada nos alcanou. Histria preservada Egito chegou at ns
em fragmentos que podem ser classificados em dois grupos distintos.
As primeiras nomeaes so transmitidos por Josefo. circunstncia
natural, se considerarmos o fato de que a histria da ptria judaica est
enraizada no Egito. A segunda consiste em referncias pais
Manetn. Discute-se se estes trabalharam na mesma obra de Manetn
ou um eptome do mesmo. O objetivo, mais uma vez, foi apologtico e
queria encaixar as histrias da Bblia com a cronologia das antigas
civilizaes como Egito. Devemos, portanto, reconhecer que Manetn
chegou em pior situao do que queramos. Por um lado, a sua histria
incompleta, por outro, se no foi manipulada por razes ideolgicas,
sim foi selecionado de forma que talvez no sejam to interessante para
ns como desaparecidas.
Josephus
Difcil imaginar uma pessoa que vai estar em uma posio melhor para escrever a histria antiga do Egito
Manetn. Ele tinha o quadro de conhecimento essencial para este papel e capacidade de acessar arquivos
egpcios. Ele conseguia decifrar comprimidos escrita hieroglfica, obras arquitetnicas e esculturas sem
recorrer a um cicerone nem sempre bem compreendido, como aconteceu no caso de Herdoto. A tudo isto
um conhecimento profundo o suficiente da historiografia grega que lhe permitiu fazer comparaes e se
juntou a julgamento. Embora possamos admitir que Manetn, como um filho de seu tempo, seria considerada
boa parte histrica da mitologia egpcia, portanto, no podemos deixar de ver que a perda de grande parte de
seu trabalho uma desgraa absoluta para o historiador.
Saqqara Tablet
5) A pedra Palermo: esta fonte pode ser datado por volta de 2600 aC, durante a dinastia
V. Originalmente uma enorme laje de diorito preto 7 ps por 2, mas apenas nos alcanou metade
de um fragmento, encontrado hoje no Museu de Palermo. Pequenos pedaos do mesmo
monumento ou outros ou similares esto no Museu do Cairo. Infelizmente, o texto fragmentrio,
mas provavelmente tem uma relao mais estreita com Manetn as fontes que examinamos at
agora. Fatos importantes aparecem na parte superior e na parte inferior marcou a inundao do
Nilo. Nas primeiras dinastias dos anos no aparecem numeradas, mas recebem um nico nome
associado a algum acontecimento de importncia. Como em Manetn, eventos religiosos e
militares tm um tratamento especial, como acontece com outros, tais como a construo de
pirmides.
excessivamente prolixo algum tempo para descrever tudo o que Manetn transmitidas a ns
sobre a histria do Egito. Um autor que gostava de sua posio privilegiada e foi destinado a
ensinar os "brbaros" os gregos a importncia da histria de seu pas, dificilmente poderia ser
parco nas suas contribuies.Entre os elementos positivos incluem a atribuio de Tanita origem
aos primeiros 2 dinastias, a localizao das primeiras conquistas mdicas na Primeira Dinastia, a
omisso do copta, que efetivamente dinastia, no existia, a transmisso de dados exclusivos escrita
antiguidades sobre os hicsos, a existncia de vrios monarcas posteriores Hormoheb desconhecida
para ns; o nico testemunho sobre um deles, Nefer-Ka-Ra, as nicas histrias sobre o fim do
Bocchoris e assassinato de Shabataka por Taharca, que no chegou a ns atravs de qualquer outra
fonte, a notcia importante sobre Mutis, tambm nico, e uma srie de dados muito precisos sobre
XXVIII e XXIX dinastias. Se a isto somarmos o mar de informaes que voc fornecer para ns,
confirmou em maior ou menor medida, por descobertas subsequentes ou outras fontes escritas,
no h como negar a importncia vital de Manetn para a histria do Egito e antiguidade.
Nem tudo foi positivo, no entanto, o legado histrico do Manetn. Assim, para citar alguns
exemplos, os dados sobre a dinastia III so impossveis de usar, menciona uma stima dinastia que
possivelmente no existisse, a etimologia relacionada com os hicsos atribuio errnea de uma
origem Tanita dinastia XXIII errado, e as figuras dadas em relao ao XXII dinastia. No entanto,
continua a ser curioso que mesmo os erros como a diviso da histria faranica em 31 dinastias (o
que no corresponde realidade dos acontecimentos histricos) no s no foram removidos pela
passagem do tempo, mas eles tm incorporado em manuais e trabalhos especializados, a ponto de
constituir uma conveno repetido por razes puramente metodolgicas.
Portanto, ns no exagerar ao afirmar que Manetn Story um dos mais importantes em escritos
antigos na terra dos faras e, claro, o mais importante no idioma grego. O trabalho de Manetho no
tem tido ateno especial dos especialistas e tradutores. At h relativamente pouco tempo,
Egiptologia foi a preservao de especialistas e pessoas que vieram para estudar suas fontes teve
conhecimento suficiente das lnguas em que tnhamos chegado a eles para no precisar de uma
traduo. Portanto, Manetn tem sido mais cuidadosamente sobre as questes que foram
publicados na traduo. Em geral, podemos dizer que toda a literatura essencial e indispensvel
que apareceu at agora em relao ao mesmo reflecte-se nas notas de muitas publicaes.
3) Este foi seguido pelo reinado dos Manes por 6.000 anos.
4) O total chega a 11.000 anos, com esses moles, ou perodos meses. Porque, na verdade, todo o
governo que falam o governo egpcio -os deuses, heris e deve ter entendido manes- 25.000 total
de anos lunares, que d 2.210 anos solares.
5) Agora, se compararmos estes nmeros com os da cronologia hebraico, voc pode ver que
harmonizam perfeitamente. O Egito chamado Mestraim pela Bblia, e Mestraim no viveu muito
tempo depois do dilvio. Que depois do dilvio, Ham, filho de No gerou Mestraim ou Egito, que
foi o primeiro a se estabelecer no Egito, no momento em que as vrias naes comeou a se
dispersar. Agora, a tempo inteiro desde Ado at o Dilvio foi, de acordo com a Bblia, de 2.242
anos.
6) Mas desde que os egpcios a inteno de desfrutar de algum tipo especial de idade, como
acontece desde antes do dilvio uma linha de deuses, heris e jubas, segue-se da que estes anos
deve ser considerado igual ao nmero de meses registrada A Bblia.
7) Mas, se o nmero de anos est a tornar-se excessivo, deve presumir-se que talvez vrios reis
egpcios descartada, ao mesmo tempo em paralelo. Parece tambm que diferentes reis governaram
em diferentes regies, e cada dinastia foi confinado ao seu prprio nome, por isso houve uma
sucesso de reis que ocupam o trono aps o outro, mas, por vezes, vrios reis reinou de cada vez
diferentes regies, da total de to alto valor origina anos. Depois que os espritos dos mortos e os
semideuses, os egpcios dizer que eu tinha dinastia 8 reis. Entre eles estava Menes, cuja regra sobre
o Egito foi ilustre. Manetho fala de 9 reis da Segunda Dinastia. O primeiro foi Boethus que reinou
38 anos. Manetn tambm nos diz que o oitavo fara da dinastia era gigantesco; sua altura era de 5
cvados de altura e 3 polegadas de largura. O total de anos para a I e II dinastias de acordo
Manetn- foi mais de 500 anos; uma figura muito exagerados; porque de acordo com estudos
modernos, os faras das duas primeiras dinastias reinou quase 400 anos.
A Terceira Dinastia composto por nove reis de Memphis e comeou por Fara Neb-Ka cujo
sucessor foi Djoser, que reinou 29 anos e durante seu reinado Imhotep, o inventor da pirmide, o
grande mdico e o famoso escritor viveu. O nmero total de anos para essa dinastia foi de 220
anos. Todas as informaes sobre a Terceira Dinastia so totalmente verdadeiro. Os reis da Quarta
Dinastia de Memphis realizada em agosto e comeou com o fara Senefru. O segundo rei da
dinastia, Cheops, construiu a Grande Pirmide, e de acordo Manetn da Quarta Dinastia
chamado de "poca das grandes pirmides", que terminou com uma rainha chamada Jenet-
Kaus. Mais uma vez estamos plenamente de acordo com todas as informaes dadas por Manetho.
Dinastia XI composta por 16 reis de origem Tebas cuja primeira monarcas conseguiu reunir
todo o Egito sob um governo cuja capital era Thebes, assim, acabar com a anarquia e revoluo
social em todo o pas, recuperando a glria eo poder do Imprio idade. A vem o primeiro volume
de Manetn.
Sameh El Hefnawy