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Lista de reis da Assria

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A lista de reis assrios uma compilao da lista real assria, um antigo reino e imprio semtico acadiano no
norte daMesopotmia (atual Iraque) com informaes adicionais advindas de pesquisas arqueolgicas
recentes. A lista de reis assrios inclui o tamanho dos reinados que parecem ter sido baseados em
listas limmu (listavam os nomes de epnimosoficiais para cada ano) agora perdidas. O comprimento dos
reinados confere bem com as listas reais hititas, babilnicas eegpcias e com o registro arqueolgico, e so
consideradas confiveis para a idade. [1]
Antes da descoberta das tabuletas cuneiforme listando os antigos reis assrios, estudiosos antes do sculo
XIX apenas tinham acesso a duas listas reais assrias completas, uma encontrada na Crnica de Eusbio de
Cesareia (ca. 325),[2] da qual duas edies existem, e uma segunda lista encontrada na Excerpta Latina Barbari.
Uma lista incompleta de 16 reis assrios foi tambm descoberta na literatura de Sexto Jlio Africano. Vrias
outras listas reais assrias fragmentadas chegaram at ns atravs de autores gregos e romanos tais
como Ctsias de Cnido (c. 400 a.C.) e os autores romanosCastor de Rodes (sculo I a.C.) e Cefalio (sculo
I d.C.).
Desde a descoberta e decifrao dos registros cuneiformes, estas listas reais assrias "ps-cuneiforme" no
foram consideradas muito fiveis ou factuais, mas podem conter verdades histricas menores que tornaram-se
pesadamente corrompidas ao longo dos sculos. Alguns estudiosos argumentam ainda que elas so
fabricaes inteiras ou fices.

ndice
[esconder]

1Fontes
o 1.1Listas greco-romanas fragmentadas

o 1.2Lista em rabe

o 1.3Fontes cuneiformes

2Lista de reis assrios

o 2.1Perodo inicial

2.1.1"Reis que viviam em tendas"

o 2.2Reis cujos pais so conhecidos

o 2.3Reis cujos epnimos no so conhecidos

o 2.4Perodo antigo

o 2.5Perodo mdio

o 2.6Perodo Neoassrio

3Notas

4Referncias

5Bibliografia

6Links (em ingls)

Fontes[editar | editar cdigo-fonte]


Listas greco-romanas fragmentadas[editar | editar cdigo-fonte]
Ctsias como mdico da corte de Artaxerxes II (r. 405/404-359 a.C.), alegou ter acesso a registros reais
histricos. A lista dos reis assrios de Ctsias includa em seu Persica, um trabalho que cobre a histria
da Prsia, embora os primeiros trs livros tenham sido dedicados Assria pr-persa, sendo intitulados "A
Histria dos Assrios". O quanto a lista real de Ctsias histria factual ainda est sob debate. Enquanto muitos
estudiosos concordam que grandes partes so fico, geralmente acordado que h verdade histrica com
base na probabilidade de sua lista estar enraizada na tradio oral transmitida. [3][nt 1] O estudioso clssico Robert
Drews, contudo, argumenta que a lista de Ctsias contm informaes de tabuletas babilnicas. [4] Embora o
trabalho inteiro de Ctsias est perdido, fragmentos foram preservados em Diodoro Sculo, Nicolau de
Damasco e Fcio. Destes fragmento sabido que Ctsias datou a fundao da Assria ca. 2 166 a.C., pelo
rei Nino, marido da rainha Semramis, e 30 reis assrios o seguiram por 1300 anos em sucesso
a Sardanapalo (c.866 a.C.).[5] A lista dos 30 sucessores de Nino (e Semramis) de Ctsias est perdida.
No sculo I a.C., Castor de Rodes compilou uma lista real assria, similar a aquela de Ctsias. Porm, apenas
fragmentos sobreviveram de maneira mutilada, embora se saiba por estes fragmentos que a lista real assria de
Castor comeou comBelo. Embora afirme, tal como Ctsias, que Nino foi marido de Semramis, Castor o
considera como o segundo rei, de modo que Belo seria o primeiro. Segundo castor, Belo data de 2 123 a.C..
Um fragmento de Cefalio nomeia Nnias, o filho e sucessor de Nino. [6]
Uma lista incompleta de 16 reis assrios encontrada no Chronographiai de Sexto Jlio Africano (comeo
do sculo III).[7]A Crnica de Eusbio de Cesareia (ca. 325) contm uma lista completa de 36 reis assrios.
[2]
Uma lista final encontrada na Excerpta Latina Barbari. A lista pode ser encontrada no Thesaurus
temporum (1606) de Joseph Justus Scaliger. Nela Belo considerado como o primeiro rei e datado de 2 206
a.C.[nt 2]
Lista em rabe[editar | editar cdigo-fonte]
O historiador rabe Iacubi incluiu em seu Kitb al-ta'rkh escrito em 873 uma lista de reis de "Mossul e Nnive"
compreendendo quatro reis assrios identificveis: Palus/Tiglate-Pilesar II (r. 965-936 a.C.), Ninus/Tuculti-
Ninurta II(r. 890-884 a.C.), Lwasnasir/Assurnasirpal II (r. 883-859 a.C.) e Shamram/Semramis (r. 810-806
a.C.).[8]
Fontes cuneiformes[editar | editar cdigo-fonte]
H trs verses de listas reais existentes que provm das tabuletas cuneiformes, e dois fragmentos. [9] Elas
datam do comeo do milnio I a.C. - a mais antiga, Lista A (sculo VIII a.C.) terminando em Tiglate-Pileser II r. e
a mais recente, Lista C, em Salmanaser I (r. 727 a.C.). Assirilogos acreditam que a lista foi originalmente
compilada para ligarSamsiadade I (fl. ca. 1 700 a.C. (curta), um amorreu que conquistou Assur, aos
governantes da terra de Assur. Escribas ento copiaram a lista e o acrescentaram ao longo do tempo. [10]

Lista de reis assrios[editar | editar cdigo-fonte]


Os seguintes reis so listados das tabuletas cuneiformes assrias.
Perodo inicial[editar | editar cdigo-fonte]
Os comprimentos dos reinados no so dados para os reis antes de Erisum I.
"Reis que viviam em tendas"[editar | editar cdigo-fonte]
Esta seo mostra marcadas semelhanas com os ancestrais da primeira dinastia babilnica.[10] Ao todo foram
17 reis que moraram em tendas:[11][12]

Tudia (fl. ca. final do sculo XXV a.C. ou comeo dosculo XXIV a.C., contemporneo Ibrium de Ebla)

Adamu

Yangi

Sulamu

Hararu

Mandaru

Imsu

Harssu

Didanu

Hanu

Zuabu

Nuabu

Abazu

Belu

Azar

Uchpia (ca. 2 050 a.C.. Diz-se que fundou o templo deAssur em Assur)[13]

Apiassal (filho de Uchpia)

Reis cujos pais so conhecidos[editar | editar cdigo-fonte]


Esta lista os ancestrais de Samsiadade I.[10] Ao todo so 10 reis cujos pais so conhecidos: [11][14]

Apiashal, filho de Ushpia


Hale, filho de Apiashal

Samani, filho de Hale

Hayani, filho de Samani

Ilu-Mer, filho de Hayani

Yakmesi, filho de Ilu-Mer

Yakmeni, filho de Yakmesi

Yazkur-el, filho de Yakmeni

Ila-kabkaba, filho de Yazkur-el

Aminu, filho de Ila-kabkaba

Reis cujos epnimos no so conhecidos[editar | editar cdigo-fonte]


Estes so os primeiros governantes da Assria.[10]

Antigo perodo da Assria


Nome Reinado Notas

Sulili sculo XXI a.C. "filho de Aminu"


Kikkiya sculo XXI a.C. "filho de Sulili"

Akiya sculo XXI a.C. "filho de Kikkiya"


Puzurassur Fundou uma nova dinastia, dedicou templos em Assur, fundou colnias na sia Menor;
fl. ca. 2 025 a.C. [15]
I contemporneo deIshbi-Erra de Larsa

morreu em2 009


Salimahum "filho de Puzurassur (I)"
a.C.
fl. ca.2 008-1 975
Ilussuma invadiu as cidades-estado sumrio-acadianas em no sul daMesopotmia
a.C.

Perodo antigo[editar | editar cdigo-fonte]


Danos em todas as tabuletas existentes com listas reais antes de Enlilnasir II (r. 1 420-1 415 a.C.) (curta)
impede o clculo do comprimento dos reinados de Erisum I a este ponto. Alm disso, trs reis atestados em
outros lugares deste perodo no esto inclusos na lista real padro. O restante da lista real ento tem uma
cadeia ininterrupta de tabuletas de Enlilnasir II em diante. Disparidades entre as diferentes verses da lista real
para os reinados de Assurnadinapli(r. 1 196-1 194 a.C.) (curta) e Ninurtapalekur (r. 1 182-1 180 a.C.) (curta)
contribuem para o debate sobre a cronologia do antigo Oriente Prximo.[10][16] Georges Roux e A. Leo
Oppenheim fornecem datas nas listas reais deles, mas estas esto abertas para debate. [15][17]
Perodo antigo
Nome Reinado[18][9] Notas[18][9]

fl. ca.1 974-1 93 "filho de Ilussuma"; Possivelmente contemporneo de Sumuabum, o


Erisum I 5 a.C. primeiro governante da Babilnia; Diz-se que construiu o templo de
(30 ou 40 anos) Assur.
1 934-1 921
Ikunum "filho de Ilussuma"
a.C.

ca.1 920-1 881


Sargo I "filho de Ikunum"
a.C.
1 881-1 873
Puzurassur II "filho de Sargo (I)"
a.C.

1 872-1 818
Naram-Sin da Assria "filho de Puzurassur (II)"
a.C.
1 818-1 809
Erisum II a.C.(texto "filho de Naram-Sin"
danificado)

"filho de Ila-kabkabu (governante amorreu local), foi


para Carduniach no tempo de Naram-Suen. Noepnimo de Ibni-Adad,
fl. ca.1 809-1 78 Samsiadade subiu de Carduniach. Ele tomou Ekalatum, onde ficou trs
Samsiadade I
2 a.C. anos. No epnimo de Atamar-Ishtar, Samsiadade subiu de Ekalatum. Ele
deps Erisum II, filho de Naram-Suen, do trono e apossou-se dele.
Formou o Primeiro Imprio Assrio.";
1 782-1 751 "filho de Samsiadade (I), herdou o imprio de seu pai e guerreou
Ismedagan I
a.C. inconclusivamente com Hamurabi"

Vassalo de Hamurabi da Babilnia, filho de Ismedagan I, casou-se com


1 750-1 740
Mutashkur uma rainha hurrita; no incluso na lista real padro, mas atestado em
a.C.
outros lugares.[19]
Incluso na fragmentada lista real alternativa, com a ltima parte de seu
ca.1 739-1 733
Rimush nome perdida; no est incluso na lista real padro e, segundo Georges
a.C.
Roux, pode ser identificado com Rimush.[19] Foi um vassalo de Hamurabi

neto de Samsiadade I, foi expulso pelo vice-regentePuzursin porque foi


Asinum ca. 1 732 a.C. um amorreu; no incluso na lista real padro, mas atestado na inscrio de
Puzursin.[19]
Sete usurpadores que reinaram
em rpida sucesso entre
ca.1 731-1 726 a.C.aps a
expulso dos babilnios e
amorreu da Assria:

Assurdugul
Assuraplaidi

Nasirsin

Sinnamir

Ipqi-Ishtar

Adadesalulu
ca.1 725-1 701 Expulsou completamente os babilnios e amorreus da Assria ca. 1 720
Adasi
a.C. a.C.
1 700-1 691
Bel-bani "filho de Adasi"
a.C.(10 anos)
1 690-1 674
Libaia "filho de Bel-bani"
a.C.(17 anos)
1 673-1 662
Sarma-Adade I "filho de Libaia"
a.C.(12 anos)
1 661-1 650
Iptar-Sin "filho de Sarma-Adade (I)"
a.C.(12 anos)
1 649-1 622
Bazaia "filho de Iptar-Suen"
a.C.(28 anos)
1 621-1 618
Lulaia "Filho de algum"
a.C.(6 anos)
1 615-1 602
Shuninua "filho de Bazaia"
a.C.(14 anos)
1 601-1 599
Sarma-Adade II "filho de Shuninua"
a.C.(3 anos)
1 598-1 586
Erisum III "filho de Shuninua"
a.C.(13 anos)
1 585-1 580
Samsiadade II "filho de Erisum (III)"
a.C.(6 anos)
1 579-1 562
Ismedagan II "filho de Samsiadade (II)"
a.C.(16 anos)
1 562-1 548 "filho de (outro) Ismedagan, irmo de Sarma-Adade II, filho de
Samsiadade III
a.C.(16 anos) Shuninua"
1 547-1 522
Assurnirari I "filho de Ismedagan (II)"
a.C.(26 anos)
1 521-1 498 "filho de Assurnirari (I)"; contemporneo deBurnaburiash I,
Puzurassur III
a.C. rei cassita da Babilnia[13] FortificouAssur
1 497-1 484
Enlilnasir I "filho de Puzurassur (III)"
a.C.(13 anos)
ca.1 483-1 471
Nurili "filho de Enlilnasir (I)". Tornou-se vassalo de Mitani
a.C.(12 anos)
ca. 1 471 a.C. (1
Assursaduni "filho de Nurili"
ms)
ca.1 470-1 451
a.C.(incerto,
Assurrabi I "filho de Enlilnasir (I), expulsou Assursaduni e tomou o trono"
texto
danificado)
ca.1 450-1 431
a.C.(incerto,
Assurnadinahe I "filho de Assurabi (I)"
texto
danificado)
ca.1 4301 425
Enlilnasir II "seu irmo (Assurnadinahe I), expulsou-o"
a.C.
ca.1 4241 418
Assurnirari II "filho de Enlilnasir (II)"
a.C.
ca.1 4171 409
Assurbelnisesu "filho de Assurnirari (I)"
a.C.
ca.1 4081 401
Assurrimnisesu "filho de Assurbelnisesu"
a.C.
ca.1 4001 391
Assurnadinahe II "filho de Assurrimnisesu"
a.C.

Perodo mdio[editar | editar cdigo-fonte]


As datas at Ninurtapalekur (r. 1 182-1 180 a.C.) esto sujeitas a debate, uma vez que o tamanho de alguns
reinados variam em cada verso das listas reais. As datas dadas abaixo so baseadas nas listas reais assrias
B e C, que do apenas trs anos para Assurnadinapli, e o mesmo para Ninurtapalekur. (A lista real assria A d
quatro anos para Assurnadinapli e 13 anos para Ninurtapalekur). [20] Este prazo tambm assunto de debate
geral sobre a cronologia do antigo Oriente Prximo; a cronologia curta (ou baixa) usado aqui. Datas de 1179
912 a.C., embora menos seguras que as datas de 911 a.C. em diante, no esto sujeitas a debate
cronolgico.[13]

Perodo mdio

Nome Reinado[21][22][23] Notas[18][9]


Dada a variabilidade cronolgico, para os comprimentos dos reinados entre Assurubalite I eNinurtapalekur emprega-se as
cronologias mdia e curta, sendo o primeiro par de datas relativo primeira cronologia e o segundo, segunda cronologia.
[24]

Eriba-Adade I ca.1 3901 364 a.C. "filho de Assurbelnisesu"


ca.1 3631 328 a.C. "filho de Eriba-Adade (I)", se correspondeu com ofara Aquenton (r. 1 353-
Assurubalite I
ca.1 3531 318 a.C. 1 336/1 351-1 334 a.C.)via as Cartas de Amarna

ca.1 3271 318 a.C.


Enlilnirari "filho de Assurubalite"
ca.1 3171 308 a.C.
ca.1 3171 306 a.C.
Arikdenili "filho de Enlilnirari"
ca.1 3071 296 a.C.

ca.1 3051 274 a.C.


Adadenirari I "filho de Arikdenili"
ca.1 2951 264 a.C.
ca.1 2731 244 a.C.
Salmanaser I "filho de Adadenirari (I)"
ca.1 263-1 234 a.C.

ca.1 2431 207 a.C.


Tuculti-Ninurta I "filho de Salmanaser (I)"
ca.1 233-1 197 a.C.
ca.1 2061 203 a.C. "durante a vida de Tuculti-Ninurta I, Assurnadinapli, seu filho, ascendeu ao
Assurnadinapli
1 196-1 194 a.C. trono"

ca.1 2021 197 a.C.


Assurnirari III "filho de Assurnadinapli"
1 193-1 188 a.C.
ca.1 1961 192 a.C.
Enlilkudurriusur "filho de Tuculti-Ninurta (I)"
1 187-1 183 a.C.

ca.1 1911 180 a.C. "filho de Ila-Hada, um descendente deEriba-Adade I, foi para Carduniach. Ele
Ninurtapalekur
1 182-1 180 a.C. veio de Carduniach (e) capturou o trono."
Comeando com Assurd I, as datas so consistentes e no esto sujeitas s distines da cronologia mdia/curta.

Assurd I c.1 1791 133 a.C. "filho de Assurnadinapli"


Ninurta-Tuculti-
c. 1 133 a.C. "filho de Assurd (I), brevemente"
Assur

"seu irmo (Ninurta-Tuculti-Assur), lutou e levou-o para Carduniach.


Mutakilnusku c. 1 133 a.C.
Mutakilnusku mante o trono brevemente, e ento morreu."
Assurresisi I c.1 1331 115 a.C. "filho de Mutakilnusku"

Tiglate-Pileser I c.1 1151 076 a.C. "filho de Assurresisi (I)"


Assaride-apal-Ekur c.1 0761 074 a.C. "filho de Tiglate-Pileser (I)"
Assurbelcala c. 10741056 BC "filho de Tiglate-Pileser (I)"
Eriba-Adade II c.1 0561 054 a.C. "filho de Assurbelcala"

"filho de Tiglate-Pileser (I), veio de Carduniach. Deps Eriba-Adade (II), filho


Samsiadade IV c.1 0541 050 a.C.
de Assurbelcala, (e) confiou o trono"
Assurnasirpal I c.1 0501 031 a.C. "filho de Samsiadade (IV)"

Salmanaser II c.1 0311 019 a.C. "filho de Assurnasirpal (I)"


Assurnirari IV c.1 0191 013 a.C. "filho de Salmanaser (II)"

Assurrabi II c. 1 013972 a.C. "filho de Assurnasirpal (I)"


Assurresisi II c. 972967 a.C. "filho de Assurabi (II)"

Tiglate-Pileser II c. 967935 a.C. "filho de Assurresisi (II)"


Assurd II c. 935912 a.C. "filho de Tiglate-Pileser (II)"

Perodo Neoassrio[editar | editar cdigo-fonte]

Imprio Neoassrio

Sincronismos entre as listas limmu e datas absolutas conhecidas da cronologia babilnica fornecem boas datas
absolutas para os anos entre 911 a.C. e 649 a.C.[carece de fontes] As datas para o fim do perodo assrio so incertas
devido a falta de listas limmu aps 649 a.C.. Alguns fontes listam a morte de Assurbanpal em631 a.C., ao invs
de 627 a.C.; Assuretililani ento reinou de 631 a 627, eSinsariscum reinou at 612 a.C., quando ele conhecido
por ter morrido no saque de Nnive.[13]

Perodo Neoassrio

Nome Imagem Reinado[25][26][27] Notas[18][9]

Adadenirari
912891 a.C. "filho de Assurd (II)"
II

Tuculti-
891884 a.C. "filho de Adadenirari (II)"
Ninurta II

Assurnasirpal
884859 a.C. "filho de Tuculti-Ninurta (II)"
II
Salmanaser
859824 a.C. "filho de Assurnasirpal (II)"
III

Samsiadade
824811 a.C. "filho de Salmanaser (III)"
V

Semramis (Samuramate), regente, 811808 a.C.

Adadenirari
811783 a.C. "filho de Samsiadade (V)"
III

Salmanaser
783773 a.C. "filho de Adadnirari (III)"
IV

Assurd III 773755 a.C. "filho de Salmanaser (IV)"; eclipse solar em 763 a.C.[13]

Assurnirari V 755745 a.C. "filho de Adadenirari (III)"

Tiglate-
745727 a.C. "filho de Assurnirari (V)"
Pileser III

Salmanaser V 727722 a.C. "filho de Tiglate-Pileser (III)"

Fim do documento conhecido como "Lista real assria"; os reis seguintes reinaram aps a composio da lista.
Sargo II 722705 a.C.

Senaqueribe 705681 a.C.

Assarado 681669 a.C.

As datas dos ltimos reis no so certas.

Assurbanpal 669627 BC

Assuretililani ca. 631627 a.C. Envolvido em constantes guerras civis, enfraqueceu o imprio

Sinsumulisir 626 a.C. Usurpador que tambm reclamou a Babilnia

Sinsariscum c. 627612 a.C. Imprio Assrio colapsou durante seu reinado; queda de Nnive

Em 612 a.C., Nnive, a capital assria, caiu para os medos, babilnios e citas; apoiado pelosegpcios, um general assrio
continuou a reinar por mais alguns anos em Har
Har derrotada por uma aliana
Assurubalite 612 a.C. - deCixares da Mdia e Nabopolasar daBabilnia junto
II c.608/605 a.C. com Ctia e Cimria; fora assrio-egpcia derrotada
emCarquemis em 605 a.C.

Egito, egpcio
O Egito e seus habitantes so mencionados mais de 700 vezes na Bblia. Nas
Escrituras Hebraicas, o Egito costuma ser designado pelo nome de Mizraim
(Mitsryim) (veja Gn 50:11), evidentemente indicando o destaque ou a
predominncia dos descendentes deste filho de C naquela regio. (Gn 10:6) O
nome Misr aplicado ao Egito mesmo hoje pelos rabes. Em certos salmos,
chamado de terra de C. Sal 105:23, 27;106:21, 22.
Fronteiras e Geografia. (MAPA, Vol. 1, p. 435) Nos tempos antigos e modernos, o Egito
deve sua existncia ao rio Nilo, com seu vale frtil que se estende como uma faixa
verde, longa e estreita, atravs das regies desrticas, secas, do NE da frica. O
Baixo Egito compreendia a ampla regio do delta, onde as guas do Nilo se abrem
em leque antes de desaguar no mar Mediterrneo, outrora pelo menos por cinco
diferentes ramificaes, e hoje somente por duas. Do ponto em que as guas do Nilo
se dividem (na regio do moderno Cairo) at a costa martima, so cerca de 160 km. O
lugar da antiga Helipolis (a Om bblica) acha-se a curta distncia ao N do Cairo, ao
passo que a alguns quilmetros ao S do Cairo encontra-se Mnfis (usualmente
chamada Nofe na Bblia). (Gn 46:20; Je 46:19; Os 9:6) Ao S de Mnfis comeava a
regio do Alto Egito, que se estendia vale acima at a primeira catarata do Nilo em
Assu (antiga Siene), numa distncia de uns 960 km. Muitos peritos, porm,
consideram mais lgico referir-se parte setentrional desta regio como Mdio
Egito. Nesta regio inteira (do Mdio e do Alto Egito), o vale plano do Nilo raramente
ultrapassa 19 km de largura, e acha-se confinado em ambos os lados por penhascos
de pedra calcria e de arenito, que formam a beira do deserto propriamente dito.
Alm da primeira catarata achava-se a Etipia antiga, de modo que se diz que o Egito
se estendia desde Migdol [um lugar evidentemente no NE do Egito] at Siene, e at o
termo da Etipia. (Ez 29:10) Ao passo que o termo hebraico Mitsryim usado
regularmente para representar toda a terra do Egito, muitos peritos crem que, em
alguns casos, representa o Baixo Egito, e talvez o Mdio Egito, sendo o Alto Egito
designado por Patros. A referncia ao Egito [Mizraim], Patros, e Cus, em Isaas
11:11, tem como paralelo um alinhamento geogrfico similar numa inscrio do rei
assrio Esar-Hadom, que alista dentro de seu imprio as regies de Musur, Paturisi e
Kusu. Ancient Near Eastern Texts (Textos Antigos do Oriente Prximo), editado por
J. Pritchard, 1974, p. 290.
Limitado pelo mar Mediterrneo ao N, e pela primeira catarata do Nilo, e pela Nbia-
Etipia ao S, o Egito estava cercado pelo deserto da Lbia (parte do Saara) ao O, e pelo
deserto do mar Vermelho ao L. Assim, na maior parte, ficava bastante isolado da
influncia externa e protegido contra invases. O istmo do Sinai, no NE, porm,
formava uma ponte para o continente asitico (1Sa 15:7; 27:8); e por esta ponte
terrestre vinham as caravanas comerciais (Gn 37:25), os migrantes, e, com o tempo,
os exrcitos invasores. O vale da torrente do Egito, geralmente identificado com o
udi el-Arish, na pennsula do Sinai, evidentemente marcava o extremo NE do domnio
estabelecido do Egito. (2Rs 24:7) Alm deste ficava Cana. (Gn 15:18; Jos 15:4) No
deserto ao O do Nilo havia pelo menos cinco osis que vieram a constituir parte do
reino egpcio. O grande osis de Faium, a uns 72 km ao SO da antiga Mnfis, recebia
gua do Nilo por meio dum canal.
Economia dependente do Nilo. Ao passo que, hoje em dia, as regies desrticas que
ladeiam o vale do Nilo suprem pouca ou nenhuma vegetao para sustentar a vida
animal, a evidncia aponta que, nos tempos antigos, os udis ou vales de torrentes
abrigavam muitos animais de caa, que eram caados pelos egpcios. Ainda assim, a
chuva era evidentemente escassa, e atualmente insignificante (o Cairo recebendo
anualmente talvez 50 mm). Assim, a vida no Egito dependia das guas do Nilo.
Os mananciais do Nilo originam-se nas montanhas da Etipia e em terras vizinhas. Ali,
a chuva sazonal era suficiente para aumentar o fluxo do rio, fazendo com que
transbordasse todo ano suas margens no Egito, nos meses de julho a
setembro. (VejaAm 8:8; 9:5.) Isto no s fornecia gua para os canais e as bacias de
irrigao, mas tambm depositava valiosos sedimentos que enriqueciam o solo. To
frtil era o vale do Nilo, e tambm o delta, que a regio bem regada de Sodoma e
Gomorra, contemplada por L, foi assemelhada ao jardim de Jeov, semelhante
terra do Egito. (Gn 13:10) Todavia, a taxa de inundao variava; quando baixa, a
produo era pequena e o resultado era a fome. (Gn 41:29-31) A ausncia completa
de inundaes do Nilo representaria um desastre da pior espcie, convertendo o pas
num ermo rido. Is 19:5-7; Ez 29:10-12.
Produtos. Sendo o Egito rico em sentido agrcola, suas principais safras eram cevada,
trigo, espelta (um tipo de trigo) e linho (do qual se fabricava linho fino, exportado para
muitas terras). (x 9:31, 32; Pr 7:16) Havia vinhas, tamareiras, figueiras e romzeiras;
hortas forneciam boa variedade de produtos, inclusive pepino, melancia, alho-porro,
cebola e alho. (Gn 40:9-11; Nm 11:5; 20:5) A aluso feita a irrigar a terra com o p
(De 11:10) entendida por alguns peritos como referindo-se utilizao da roda
movida a p, para puxar gua. Podia tambm referir-se ao uso do p para abrir e
fechar canais pelos quais flua a gua da irrigao.
Quando a fome atingia as terras vizinhas, as pessoas freqentemente desciam ao
frtil Egito, como fez Abrao, no incio do segundo milnio AEC. (Gn 12:10) Com o
tempo, o Egito se tornou o celeiro de grande parte da rea mediterrnea. O navio que
partiu de Alexandria, no Egito, tomado pelo apstolo Paulo em Mirra, no primeiro
sculo EC, era um graneleiro a caminho da Itlia. At 27:5, 6, 38.
Outro importante produto de exportao do Egito era o papiro, planta semelhante ao
junco, que crescia nos abundantes charcos do delta (x 2:3; compare isso com J
8:11), e que era usado para a fabricao de material de escrita. No entanto, no
dispondo de florestas, o Egito se via obrigado a importar madeira da Fencia,
especialmente o cedro, de cidades porturias tais como Tiro, onde os linhos
multicoloridos do Egito eram muito apreciados. (Ez 27:7) Os templos e os monumentos
egpcios eram construdos de granito e de pedras mais moles, tais como a pedra
calcria, havendo abundantes reservas dela nas colinas que ladeiam o vale do Nilo. As
casas comuns e at mesmo os palcios eram feitos de tijolos de argila (o material
comum de construo dos prdios). As minas egpcias nas colinas ao longo do mar
Vermelho (bem como na vizinha pennsula do Sinai), produziam ouro e cobre;
exportavam-se tambm produtos de bronze feitos deste cobre. Gn 13:1, 2; Sal
68:31.
A criao de gado desempenhava importante papel na economia egpcia; Abrao
adquiriu ovelhas e gado bovino enquanto estava ali, bem como animais de carga, tais
como jumentos e camelos. (Gn 12:16; x 9:3) No perodo em que Jos administrava o
Egito (1737-1657 AEC) mencionam-se cavalos, e em geral se acha que estes vieram
originalmente da sia. (Gn 47:17; 50:9) Talvez fossem no incio obtidos por
intercmbio comercial ou por captura, durante as incurses egpcias nas terras ao NE.
Por volta do tempo de Salomo, os cavalos egpcios eram suficientes em nmero e
bastante prezados para constiturem uma importante mercadoria (junto com os carros
egpcios) no mercado mundial. 1Rs 10:28, 29.
Aves de rapina e aves necrfagas, tais como os abutres, milhafres, guias e falces,
bem como muitas aves aquticas, tais como o bis e o grou, eram numerosas. O Nilo
abundava de peixes (Is 19:8), e eram comuns os hipoptamos e os crocodilos. (Veja a
linguagem simblica de Ez 29:2-5.) As regies desrticas eram habitadas por chacais,
lobos, hienas e lees, bem como por vrios tipos de cobras e de outros rpteis.
O Povo. O povo do Egito era camtico, pelo visto descendendo primariamente de
Mizraim, filho de C. (Gn 10:6) Depois da disperso em Babel (Gn 11:8, 9), muitos
dos descendentes de Mizraim, tais como os ludins, os anamins, os leabins, os naftuins
e os patrusins, talvez migrassem para o N da frica. (Gn 10:6, 13, 14) Conforme j se
observou, Patros (singular de Patrusim [patrusins]) associado com o Alto Egito, e h
alguma evidncia para situar os naftuins na regio do delta do Egito.

O que apia o conceito de que havia ali uma populao bastante mista, formada de
diferentes tribos familiares o fato de que este pas, desde grande antiguidade,
estava dividido em diversos setores (mais tarde chamados nomos) e que estas
divises continuaram a existir e faziam parte da estrutura governamental depois de o
pas ser unificado sob um nico governante principal, na realidade, at o fim do
imprio. Em geral se reconheciam 42 nomos, 20 no Baixo Egito e 22 no Alto Egito. A
contnua distino feita entre o Baixo e o Alto Egito, no decorrer da histria do Egito,
embora talvez se relacione com as diferenas geogrficas, pode tambm indicar uma
diviso original por tribos. Quando o governo central enfraquecia, o pas tendia a
partir-se nestes dois grandes setores e at chegava quase desintegrao em vrios
reinos pequenos, nos diversos nomos.

base de antigas pinturas e tambm de cadveres mumificados, os primitivos


egpcios so descritos como tendo em geral estatura pequena, esbeltos, e embora no
fossem negrides, tinham tez escura. No entanto, antigas pinturas e esculturas
evidenciam uma considervel variedade.

Lngua. Peritos hodiernos esto inclinados a classificar a lngua egpcia por termos
tais como camito-semtica. Embora a lngua fosse basicamente camtica, afirma-se
que h muitos pontos anlogos na sua gramtica e na das lnguas semticas, bem
como algumas similaridades no vocabulrio. Apesar dessas aparentes ligaes,
reconhece-se que o egpcio difere de todas as lnguas semticas bem mais do que
qualquer uma delas difere das outras, e, pelo menos at que se defina mais de perto
seu parentesco com as lnguas africanas, o egpcio certamente tem de ser
classificado como estando fora do grupo semtico. (Egyptian Grammar [Gramtica
Egpcia], de A. Gardiner, Londres, 1957, p. 3) Jos, ao ocultar sua identidade dos seus
irmos, falou-lhes por meio dum intrprete egpcio. Gn 42:23.
De qualquer modo, h diversos fatores que tornam extremamente difcil chegar a
concluses definitivas sobre as formas mais antigas da lngua usada no Egito. Um
deles o sistema de escrita egpcio. As inscries antigas usavam sinais
pictogrficos (representaes de animais, aves, plantas e outros objetos) junto com
certas formas geomtricas, um sistema de escrita que os gregos chamaram de
hierglifos. Embora certos sinais passassem a representar slabas, estas eram usadas
apenas para suplementar os hierglifos e nunca para substitu-los. Outrossim, o som
exato expresso por essas slabas hoje desconhecido. Consegue-se alguma ajuda das
referncias ao Egito em certos escritos cuneiformes que remontam aos meados do
segundo milnio AEC. Transcries gregas de nomes egpcios e de outras palavras,
datando de aproximadamente o sexto sculo EC, e transcries aramaicas desde
cerca de um sculo mais tarde, tambm do alguma idia da grafia das palavras
egpcias transcritas. Mas a reconstruo da fonologia, ou sistema de sons, do antigo
egpcio ainda se baseia primariamente no copta, a forma de egpcio falado a partir do
terceiro sculo EC. Portanto, a estrutura original do antigo vocabulrio na sua forma
mais primitiva, especialmente antes do perodo da peregrinao dos israelitas no
Egito, s pode ser aproximada. Para exemplos, veja N, N-AMOM.

Alm disso, o conhecimento de outras antigas lnguas camticas na frica hoje


muito limitado, dificultando assim determinar o parentesco do egpcio com elas. No
se conhece nenhuma inscrio de lnguas africanas no-egpcias anterior ao comeo
da Era Comum. Os fatos apiam o relato bblico da confuso de lnguas, e parece
evidente que os primitivos egpcios, como descendentes de C atravs de Mizraim,
falavam uma lngua separada e distinta das lnguas semticas.

A escrita hieroglfica foi usada especialmente para inscries em monumentos e em


murais, em que se executavam os smbolos com muitos detalhes. Embora continuasse
a ser usada at o comeo da Era Comum, especialmente para textos religiosos, uma
escrita menos laboriosa, que usava formas cursivas mais simplificadas, foi
desenvolvida j numa data antiga por escribas que usavam tinta em couro e papiro.
Chamada hiertica, foi seguida por uma forma ainda mais cursiva chamada demtica,
especialmente a partir do que classificado como Dinastia XXVI (stimo e sexto
sculos AEC). O deciframento de textos egpcios s foi conseguido aps a descoberta
da Pedra Roseta, em 1799. Esta inscrio, agora no Museu Britnico, contm um
decreto honrando Ptolomeu V (Epifnio) e data de 196 AEC. A escrita em hierglifos
egpcios, em demtico e em grego, tornando-se o texto grego a chave que possibilitou
o deciframento do egpcio.

Religio. O Egito era uma terra ultra-religiosa, prenhe de politesmo. Cada cidade,
grande ou pequena, tinha sua prpria deidade local, que levava o ttulo de Senhor da
Cidade. Uma lista encontrada no tmulo de Tutms III contm os nomes de cerca de
740 deuses. (x 12:12) Freqentemente, o deus era representado como casado com
uma deusa que lhe dera um filho, formando assim uma divina trade ou trindade, em
que o pai, ademais, nem sempre era o chefe, contentando-se, vez por outra, com o
papel de prncipe consorte, ao passo que a deidade principal da localidade
permanecia sendo a deusa. (New Larousse Encyclopedia of Mythology [Nova
Enciclopdia Larousse de Mitologia], 1968, p. 10) Cada um dos deuses principais
morava num templo no franqueado ao pblico. O deus era adorado pelos sacerdotes
que o despertavam toda manh com um hino, banhavam-no, vestiam-no e
alimentavam-no, e prestavam-lhe outros servios. (Contraste isso com o Sal
121:3, 4; Is 40:28.) Nisso, os sacerdotes eram, pelo que parece, considerados como
atuando quais representantes do Fara, que se cria ser ele mesmo um deus vivo, o
filho do deus R. Esta situao certamenteenfatiza a coragem demonstrada por
Moiss e Aro ao comparecerem perante Fara, a fim de lhe apresentar o decreto do
verdadeiro Deus, e aumenta o significado da resposta desdenhosa de Fara: Quem
Jeov, que eu deva obedecer sua voz? x 5:2.
Apesar da grande quantidade de material arqueolgico desenterrada no Egito na
forma de templos, esttuas, pinturas religiosas e escritos, conhecem-se relativamente
poucos fatos sobre as reais crenas religiosas dos egpcios. Os textos religiosos
apresentam um quadro muito incompleto e fragmentrio, em geral omitindo tanto ou
mais do que incluem. Grande parte do entendimento da natureza dos seus deuses e
das suas prticas baseia-se em deduo ou em dados providos por escritores gregos,
tais como Herdoto e Plutarco.
No entanto, a falta de unidade de crena evidente, uma vez que as diferenas
regionais continuaram por toda a histria egpcia, e resultaram num emaranhado de
lendas e mitos, freqentemente contraditrios. Para exemplificar, o deus R era
conhecido por 75 nomes e formas diferentes. Apenas umas poucas, falando-se em
sentido relativo, dentre as centenas de deidades parecem ter recebido adorao numa
base realmente nacional. A mais popular dentre elas era a trindade ou trade
composta de Osris, sis (sua esposa) e Hrus (seu filho). Da, havia os deuses
csmicos, liderados por R, o deus-sol, e incluindo deuses da lua, do cu, do ar, da
terra, do rio Nilo, e assim por diante. Em Tebas (a N bblica), o deus Amom era bem
destacado, e, com o tempo, foi-lhe concedido o ttulo de rei dos deuses, sob o nome
de Amom-R. (Je 46:25) Nas pocas festivas (Je 46:17), os deuses eram levados em
desfiles pelas ruas das cidades. Por exemplo, quando a imagem-dolo de R era
carregada pelos seus sacerdotes numa procisso religiosa, o povo fazia questo de
estar presente, esperando obter assim algum mrito. Julgando que sua simples
presena era um cumprimento de suas obrigaes religiosas, os egpcios achavam
que R, por sua vez, tinha a obrigao de continuar a faz-los prosperar. Voltavam-se
para ele apenas em busca de bnos e prosperidade materiais, jamais solicitando
algo de natureza espiritual. H numerosas correspondncias entre os deuses
principais do Egito e os de Babilnia, a evidncia favorecendo Babilnia como a fonte
e o Egito como o seu recebedor ou perpetuador. Veja DEUSES E DEUSAS.
Esta adorao politesta no exerceu nenhum efeito benfico ou edificante sobre os
egpcios. Conforme observado pela Encyclopdia Britannica (Enciclopdia Britnica,
1959, Vol. 8, p. 53): Maravilhosos mistrios, abrigando ocultamente profundas
verdades, lhes so atribudos pela imaginao clssica e moderna. Dispunham,
naturalmente, de mistrios, como os achantis ou os ibos [tribos africanas]. um erro,
porm, imaginar que tais mistrios abrigassem a verdade, e que houvesse uma f
oculta por trs deles. Na realidade, a evidncia disponvel mostra que a mgica e a
superstio primitiva eram elementos bsicos da adorao egpcia. (Gn 41:8) A
mgica religiosa era empregada para prevenir doenas; o espiritismo era destacado,
havendo muitos encantadores, mdiuns espritas e prognosticadores profissionais
de eventos. (Is 19:3) Usavam-se contas, amuletos e talisms de boa sorte, e
escreviam-se encantamentos mgicos em pedaos de papiro amarrados no pescoo.
(Veja De 18:10, 11.) Quando Moiss e Aro realizaram atos miraculosos pelo poder
divino, os mgicos e feiticeiros sacerdotais das cortes de Fara se exibiram em
reproduzir tais atos por meio das artes mgicas, at que se viram obrigados a admitir
seu fracasso. x 7:11, 22; 8:7, 18, 19.
Adorao de animais. Esta adorao supersticiosa levou os egpcios a praticar uma
forma muito degradante de idolatria, que envolvia a adorao de animais. (Veja Ro
1:22, 23.) Muitos dos deuses mais destacados eram regularmente representados com
corpo humano e cabea de animal ou de ave. Assim, o deus Hrus era representado
com cabea de falco; Tot, com cabea de bis, ou de macaco. Em alguns casos,
considerava-se que o deus estava realmente encarnado no corpo do animal, como no
caso dos touros pis. O touro pis vivo, considerado como a encarnao do deus
Osris, era mantido num templo, e, ao morrer, recebia um requintado funeral e
sepultamento. A crena de que alguns animais, tais como o gato, o babuno, o
crocodilo, o chacal e diversas aves eram sagrados em virtude de sua associao com
certos deuses, resultou em os egpcios mumificarem literalmente centenas de
milhares desses animais, enterrando-os em cemitrios especiais.
Por que insistiu Moiss em dizer que os sacrifcios de Israel seriam detestveis para
os egpcios?
Sem dvida, foi o fato de tantos animais diferentes serem venerados numa ou noutra
parte do Egito que deu fora e persuaso insistncia de Moiss em que se
permitisse a Israel ir ao ermo para oferecer seus sacrifcios, dizendo ele a Fara:
Suponhamos que sacrificssemos algo detestvel para os egpcios, diante dos seus
olhos; no nos apedrejariam? (x 8:26, 27) Parece que a maioria dos sacrifcios mais
tarde realmente ofertados por Israel teriam sido altamente ofensivos para os egpcios.
(No Egito, o deus-sol R era s vezes representado por um bezerro nascido da vaca
celestial.) Por outro lado, conforme mostrado sob DEUSES E DEUSAS, Jeov, com as
Dez Pragas sobre o Egito, executou julgamentos em todos os deuses do Egito,
causando-lhes grande humilhao, ao passo que tornava Seu prprio nome conhecido
em todo o pas. x 12:12.
A nao de Israel no escapou totalmente da contaminao por tal adorao falsa,
durante os dois sculos em que permaneceu no Egito (Jos 24:14), e isto, sem dvida,
em grande medida, era a raiz das atitudes erradas demonstradas logo no incio da
jornada do xodo. Embora Jeov mandasse que os israelitas jogassem fora os dolos
srdidos do Egito, deixaram de faz-lo. (Ez 20:7, 8; 23:3, 4, 8) Fazerem um bezerro de
ouro para ser adorado no deserto provavelmente refletia a adorao egpcia de
animais, que havia infetado alguns israelitas. (x 32:1-8; At 7:39-41) Pouco antes de
Israel entrar na Terra da Promessa, Jeov de novo deu um aviso explcito contra
qualquer associao de formas animais ou de quaisquer dos corpos csmicos com a
adorao Dele por Israel. (De 4:15-20) Todavia, a adorao de animais emergiu de
novo, sculos depois, quando Jeroboo, que pouco antes voltara do Egito, fez dois
bezerros de ouro para adorao, ao obter a realeza do reino setentrional de Israel.
(1Rs 12:2, 28, 29) digno de nota que as Escrituras inspiradas registradas por Moiss
esto totalmente livres de qualquer corrupo por parte de tal idolatria e superstio
egpcias.
Ausncia de qualidades espirituais e morais. Alguns peritos sugerem que qualquer
conceito de pecado manifestado em certos textos religiosos egpcios era o resultado
posterior da influncia semtica. Todavia, a confisso do pecado era sempre em
sentido negativo, conforme comenta a Encyclopdia Britannica (1959, Vol. 8, p. 56):
Quando [o egpcio] confessava, ele no dizia: Sou culpado; dizia: No sou culpado.
Sua confisso era negativa, e o onus probandi [o nus da prova] cabia a seus juzes,
que, segundo os papiros funerrios, sempre davam o veredicto em seu favor ou, de
qualquer modo, esperava-se e aguardava-se que o fizessem. (Contraste isso com Sal
51:1-5.) A religio do Egito antigo parece ter sido mormente uma questo de
cerimnias e feitios, destinados a alcanar certos resultados desejados atravs da
providncia de um ou mais de seus numerosos deuses.

Embora se faa a afirmao de que existia uma forma de monotesmo durante os


reinados dos faras Amenotep III e Amenotep IV (Aquenato), quando a adorao do
deus-sol, ton, se tornou quase que exclusiva, no se tratava dum verdadeiro
monotesmo. O prprio fara continuou a ser adorado como deus. E, mesmo neste
perodo, no existia qualidade tica nos textos religiosos egpcios, sendo que os hinos
ao deus-sol, ton, apenas o louvavam pelo seu calor vitalizador, mas continuavam
isentos de quaisquer expresses de louvor ou de apreo por qualidades espirituais ou
morais. Assim sendo, carece inteiramente de fundamento qualquer sugesto de que o
monotesmo dos escritos de Moiss resultou da influncia egpcia.

Crenas a respeito dos mortos. De notvel destaque, na religio egpcia, era a


preocupao com os mortos, e a solicitude em assegurar o bem-estar e a felicidade
da pessoa depois da mudana da morte. A crena na reencarnao ou na
transmigrao da alma era uma doutrina que permeava tudo. Cria-se que a alma era
imortal; todavia, cria-se que o corpo humano tambm tinha de ser preservado, a fim de
que a alma pudesse retornar e us-lo ocasionalmente. Por causa desta crena, os
egpcios embalsamavam seus mortos. O tmulo em que se colocava o corpo
mumificado era considerado como o lar do falecido. As pirmides eram colossais
residncias dos mortos da realeza. As necessidades e os luxos da vida, inclusive jias,
roupa, moblia e suprimentos de alimento, eram estocados nos tmulos para serem
usados no futuro pelo falecido, junto com feitios e encantamentos escritos (tais
como o Livro dos Mortos), para dar aos falecidos proteo contra os espritos maus.
(FOTO, Vol. 1, p. 437) No entanto, tais encantamentos nem sequer os protegiam dos
ladres humanos de tmulos que, com o tempo, saquearam virtualmente todo tmulo
principal.
Embora os corpos de Jac e de Jos fossem embalsamados, no caso de Jac, sem
dvida, isto foi feito principalmente para preservar o corpo at que pudesse ser
transferido para um sepulcro na Terra da Promessa, como expresso da sua f.
Especialmente no caso de Jos, a embalsamao pode ter sido realizada pelos
egpcios como expresso de respeito e de honra. Gn 47:29-31; 50:2-14, 24-26.
Vida e Cultura Egpcias. Os peritos, j por muito tempo, tm apresentado o Egito como
a mais antiga civilizao, e como a fonte de muitas das mais antigas invenes e do
progresso da humanidade. Mais recentemente, porm, a evidncia cumulativa tem
apontado para a Mesopotmia como o chamado bero da civilizao. Acha-se que
certos mtodos arquitetnicos egpcios, o uso da roda, talvez os princpios bsicos da
sua escrita pictogrfica, e especialmente os aspectos fundamentais da religio
egpcia, tm todos origem mesopotmica. Naturalmente, isto est de acordo com o
registro bblico da disperso dos povos aps o Dilvio.
As mais conhecidas realizaes da arquitetura egpcia so as pirmides construdas
em Giz, pelos faras Cufu (Quops), Khafre e Menkure, do que classificado como a
Dinastia IV. A maior delas, a de Cufu, tem uma base que abrange cerca de 5,3 ha,
com o topo a uns 137 m de altura (o equivalente de um moderno edifcio de
40 andares). Calcula-se que se usaram 2.300.000 blocos de pedra, pesando em mdia
2,3 toneladas mtricas cada um. Os blocos foram talhados com tanto cuidado, que se
ajustavam entre si com uma margem de milmetros. Construram-se tambm templos
colossais; um deles, em Carnac, em Tebas (a bblica N; Je 46:25; Ez 30:14-16), era a
maior estrutura colunar j construda pelo homem.
A circunciso era uma prtica regular entre os egpcios, desde tempos antigos, e a
Bblia os alista junto com outros povos circuncidados. Je 9:25, 26.
A educao parece ter consistido primariamente de escolas para escribas,
administradas pelos sacerdotes. Alm de os escribas reais serem peritos na escrita
egpcia, eles estavam tambm cabalmente familiarizados com o cuneiforme aramaico;
j em meados do segundo milnio AEC, governantes vassalos, na Sria e na Palestina,
comunicavam-se regularmente em aramaico com a capital egpcia. A matemtica
egpcia achava-se suficientemente desenvolvida para permitir as estupendas
faanhas de construo j mencionadas, e algum conhecimento de geometria e dos
princpios algbricos evidente. Pode-se notar que Moiss foi instrudo em toda a
sabedoria dos egpcios. (At 7:22) Embora houvesse muita sabedoria falsa no Egito,
tambm havia disponvel conhecimento de valor prtico.
Governo e lei giravam em torno do rei ou fara, considerado como deus em forma
humana. Ele governava o pas por meio de subordinados, ou ministros, e mediante
chefes feudais, cujo poder, em tempos de fraqueza rgia, rivalizava com o do rei.
possvel que esses ltimos maiorais fossem deveras encarados pelos sob o seu
domnio como virtuais reis, explicando assim a meno bblica de os reis [plural] do
Egito, nas referncias a tempos especficos. (2Rs 7:6; Je 46:25) Aps a conquista
egpcia da Nbia-Etipia, ao S, a regio foi governada por um vice-rei chamado o filho
do rei de Cus, e h tambm evidncia dum vice-rei egpcio na Fencia.
No se conhece propriamente nenhum cdigo de lei do Egito; leis existiam, mas, pelo
visto, eram apenas decretos reais, como aqueles de Fara a respeito do trabalho dos
israelitas de fabricar tijolos e a ordem de afogar todos os recm-nascidos meninos
israelitas. (x 1:8-22; 5:6-18; compare isso com Gn 41:44.) Impunham-se impostos a
todas as safras de proprietrios de terra, e isto parece ter tido incio nos dias de Jos,
quando todas as terras, exceto as dos sacerdotes, tornaram-se propriedade de Fara.
(Gn 47:20-26) Os impostos no s incluam parte dos produtos ou do gado, mas
tambm trabalho nos projetos governamentais e servio militar. A punio por crimes
incluam o decepamento do nariz, o exlio para trabalho em minas, espancamentos
com varas, encarceramento e morte, freqentemente por decapitao. Gn
39:20; 40:1-3,16-22.
Os costumes de casamento permitiam a poligamia e casamentos entre irmo e irm,
sabendo-se desta ltima prtica em alguns lugares do Egito at o segundo sculo EC.
Sabe-se de certos faras que se casaram com sua irm, evidentemente porque
nenhuma outra mulher era considerada suficientemente sagrada para as npcias com
tal deus vivente. A Lei dada aos israelitas, depois de terem sado do Egito, proibia
casamentos incestuosos, declarando: No deveis fazer assim como faz a terra do
Egito . . . [nem] como faz a terra de Cana. Le 18:3, 6-16.
O antigo conhecimento de medicina, dos egpcios, tem sido muitas vezes apresentado
como bastante cientfico e avanado. Embora haja evidncia de certo conhecimento
de anatomia, e se tenham desenvolvido e catalogado certos mtodos de cirurgia
simples, tambm se revela muita ignorncia. Assim, ao passo que um texto de papiro,
egpcio, fala do corao como ligado por vasos com todas as partes do corpo, o
mesmo texto apresenta os vasos, no como transportando sangue, mas ar, gua,
smen e muco. No havia somente um mal-entendido fundamental sobre a funo do
corpo vivo, mas os textos de medicina so muito dosados com magia e superstio;
feitios e encantamentos mgicos constituem a maior parte desta informao. Os
remdios no somente incluam ervas e plantas benficas, mas tambm prescreviam
ingredientes tais como sangue de camundongo, urina, ou excremento de moscas, os
quais, junto com os feitios, destinavam-se a expulsar pela pura repugnncia o
demnio que possua o corpo do homem. (History of Mankind [Histria da
Humanidade], por J. Hawkes e Sir Leonard Woolley, 1963, Vol. I, p. 695) Esta falta de
entendimento pode ter contribudo para algumas das molstias malignas do Egito,
que provavelmente incluam elefantase, disenteria, varola, peste bubnica, oftalmia e
outros padecimentos; Israel podia obter proteo contra estes pela fiel obedincia.
(De 7:15; compare isso com De 28:27, 58-60; Am 4:10.) As medidas higinicas impostas
aos israelitas aps o xodo esto em dramtico contraste com muitas das prticas
descritas nos textos egpcios. Le 11:32-40; veja DOENAS E TRATAMENTO.
Os ofcios egpcios abrangiam as coisas costumeiras: cermica, tecelagem,
metalurgia, a fabricao de jias e de amuletos religiosos, bem como muitas outras
habilidades. (Is 19:1, 9, 10) J por volta de meados do segundo milnio AEC, o Egito
era centro da fabricao de vidro. Veja J 28:17.
Os transportes no pas giravam em torno do rio Nilo. Os ventos prevalecentes vindos
do N ajudavam os barcos a vela a subir o rio, ao passo que os barcos procedentes do S
eram levados pela correnteza. Alm desta principal via, havia canais e umas poucas
estradas, levando, por exemplo, para cima a Cana.

O comrcio internacional com outros pases africanos era realizado por caravanas e
por navios no mar Vermelho, ao passo que grandes galeras egpcias levavam cargas e
passageiros a muitos portos do mar Mediterrneo oriental.

A vestimenta egpcia era simples. Os homens, durante grande parte da primitiva


histria, usavam apenas uma espcie de avental, com pregas na frente; mais tarde,
apenas os das classes mais humildes deixavam a parte superior do corpo despida. As
mulheres usavam uma longa camisola bem ajustada, com alas, sendo a vestimenta
freqentemente de linho fino. Era costumeiro andar descalo, um dos possveis
fatores da prevalncia de certas doenas.
Pinturas egpcias mostram os homens de cabelo curto ou rapado, e bem barbeados.
(Gn 41:14) O uso de cosmticos era comum entre as mulheres.
Os lares egpcios variavam desde as simples cabanas dos pobres at as espaosas
vilas dos ricos, cercadas de jardins, pomares e lagoinhas. Visto que Potifar serviu
como oficial de Fara, seu lar provavelmente era uma bela vila. (Gn 39:1, 4-6)
A moblia variava desde banquinhos simples at elaboradas cadeiras e leitos. As
casas de tamanho maior em geral eram construdas em volta dum ptio aberto.
(Veja x 8:3, 13.) Sovar a massa de farinha e cozinhar costumavam ser feitos no ptio.
O alimento da maioria dos egpcios provavelmente era po de cevada, hortalias,
peixes (abundantes e baratos; Nm 11:5) e cerveja, a bebida comum. Aqueles que se
podiam dar ao luxo disso acrescentavam diversos tipos de carne sua alimentao.
x 16:3.
Os militares egpcios manejavam as armas costumeiras daquele tempo: arco e flecha,
lana ou dardo, maa, acha e adaga. Carros puxados a cavalo desempenhavam um
grande papel nas suas guerras. Embora a armadura para proteger o corpo parece ter
tido pouco uso nos tempos primitivos, mais tarde passou a ser usado tambm o
capacete, com freqncia com plumas. De modo que a profecia de Jeremias (46:2-4)
fornece uma descrio exata dos militares egpcios no stimo sculo AEC. Grande
parte do exrcito parece ter sido formada de recrutas dentre o povo; em tempos
posteriores, empregavam-se regularmente tropas mercenrias de outras naes. Je
46:7-9.
Histria. A histria egpcia tirada de fontes seculares muito incerta, especialmente
para os perodos primitivos. Veja CRONOLOGIA (Cronologia Egpcia).
Visita de Abrao. Algum tempo depois do Dilvio (2370-2369 AEC) e da subseqente
separao dos povos em Babel, os camitas ocuparam o Egito. Por volta da poca (em
algum tempo entre 1943 AEC e 1932 AEC) em que a fome obrigou Abrao (Abro) a
deixar Cana e descer ao Egito, j funcionava ali um reino sob um fara (cujo nome
no fornecido na Bblia). Gn 12:4, 14, 15; 16:16.
O Egito, pelo visto, era bem receptivo aos estrangeiros, e parece que no se mostrou
nenhuma hostilidade para com o nmade Abrao, habitante em tendas. Todavia, o
temor de Abrao de ser assassinado por causa de sua linda esposa se baseava,
evidentemente, em fatos, e indica o baixo nvel da moral no Egito. (Gn 12:11-13) As
pragas trazidas sobre o Fara, por este ter levado Sara para a casa dele, foram
eficazes e resultaram em Abrao receber ordens de deixar o pas; quando partiu, levou
consigo no somente sua esposa, mas tambm bens aumentados. (Gn 12:15-
20; 13:1, 2) Talvez Agar, a serva de Sara, fosse adquirida durante a permanncia de
Abrao no Egito. (Gn 16:1) Agar tornou-se a me de Ismael, filho de Abrao
(1932 AEC), e, ao crescer, Ismael casou-se com uma mulher do Egito, a terra natal da
sua me. (Gn 16:3, 4, 15, 16; 21:21) Assim, os ismaelitas, como raa, eram de incio
predominantemente egpcios, e a extenso dos seus locais de acampamento s vezes
os levava perto da fronteira do Egito. Gn 25:13-18.
Uma segunda fome de novo tornou o Egito um lugar para se buscar alvio, mas ento
(algum tempo depois de 1843 AEC, ano da morte de Abrao), Jeov instruiu Isaque que
rejeitasse qualquer idia de se mudar para aquele pas. Gn 26:1, 2.
Jos no Egito. Da, quase dois sculos depois da peregrinao de Abrao no Egito,
Jos, filho jovem de Jac, foi vendido a uma caravana midianita-ismaelita e revendido
no Egito a um oficial da corte de Fara (1750 AEC). (Gn 37:25-28, 36) Como Jos
explicou mais tarde a seus irmos, Deus permitiu isso, a fim de preparar o caminho
para a futura preservao de toda a famlia de Jac durante um perodo de extrema
fome. (Gn 45:5-8) O relato dos principais eventos da vida de Jos apresenta um
quadro inegavelmente exato do Egito. (Veja JOS N. 1) Os ttulos de oficiais, os
costumes, a vestimenta, o uso de magia e muitos outros pormenores descritos podem
ser corroborados por dados obtidos de monumentos, quadros e escritos egpcios. A
investidura de Jos como vice-rei do Egito (Gn 41:42), por exemplo, segue o
procedimento retratado em inscries e murais egpcios. Gn caps. 45-47.
A repugnncia dos egpcios de comer com os hebreus, como se deu na refeio que
Jos proveu para seus irmos, pode ter sido por motivo de orgulho, ou de preconceitos
religiosos ou raciais, ou pode ter sido por detestarem pastores. (Gn 43:31, 32; 46:31-
34) Esta ltima atitude, por sua vez, se devia possivelmente apenas a um sistema de
castas egpcio, em que os pastores parecem ter-se situado perto do nvel mais baixo;
ou talvez porque as terras cultivveis eram limitadas, havia forte desagrado para com
aqueles que procuravam pastos para seus rebanhos.
Perodo dos Hicsos. Muitos comentadores situam a entrada de Jos no Egito, bem
como a de seu pai com a famlia, no que popularmente conhecido como o Perodo
dos Hicsos. Todavia, conforme Merrill Unger comenta (Archaeology and the Old
Testament[Arqueologia e o Velho Testamento], 1964, p. 134): Infelizmente, [este
perodo] um perodo de grande obscuridade no Egito, e a conquista dos hicsos s
entendida mui imperfeitamente.

Alguns peritos situam os hicsos nas Dinastias XIII a XVII, com um domnio de 200
anos; outros os restringem s Dinastias XV e XVI, de um sculo e meio ou apenas
um sculo. O nome hicsos tem sido interpretado por alguns como significando Reis
Pastores, e por outros, Governantes de Pases Estrangeiros. Tem havido conjecturas
ainda mais variadas sobre sua raa ou nacionalidade, sugerindo-se indo-europeus do
Cucaso ou mesmo da sia Central, hititas, governantes siro-palestinos (cananeus ou
amorreus), e tribos rabes.

Alguns arquelogos retratam a conquista dos hicsos do Egito como hordas


setentrionais levarem de roldo a Palestina e o Egito com carros velozes, ao passo
que outros a classificam de conquista rastejante, isto , uma infiltrao gradual de
nmades e seminmades migrantes, que assumiram vagarosamente, aos poucos, o
controle do pas, ou que, com um rpido golpe de estado, assumiram o governo
existente. No livroThe World of the Past (O Mundo do Passado; Parte V, 1963, p. 444), a
arqueloga Jacquetta Hawkes declara: No mais se cogita que os governantes hicsos
. . . representem a invaso duma horda conquistadora de asiticos. O nome parece
significar Governantes das Terras Altas, e tratava-se de grupos nmades de semitas
que h muito haviam chegado ao Egito para comerciar e para outros fins pacficos.
Ao passo que isso talvez represente o atual conceito popular, ainda deixa o problema
difcil de explicar como tais grupos nmades podiam assumir o controle da terra do
Egito, especialmente visto que se considera que a Dcima Segunda Dinastia,
anterior a este perodo, levou o pas a um auge de poder.
Como diz The Encyclopedia Americana (A Enciclopdia Americana; 1956, Vol. 14,
p. 595): O nico relato pormenorizado sobre [os hicsos] em qualquer antigo escritor
uma passagem no-fidedigna duma obra perdida de Mneto, citada por Josefo em sua
rplica a Apio. Declaraes atribudas por Josefo a Mneto so a fonte do nome
hicsos. interessante que Josefo, afirmando citar Mneto palavra por palavra,
apresenta o relato de Mneto como ligando os hicsos diretamente com os israelitas.
Josefo, pelo que parece, aceita esta ligao, mas argumenta veementemente contra
muitos dos pormenores do relato. Parece preferir a traduo de hicsos como pastores
cativos, em vez de reis pastores. Mneto, segundo Josefo, apresenta os hicsos
como conquistando o Egito sem batalha, destruindo cidades e os templos dos
deuses, e provocando matana e devastao. So apresentados como se fixando na
regio do delta. Por fim, diz-se que os egpcios se sublevaram, travaram uma longa e
terrvel guerra, com 480.000 homens, cercaram os hicsos na sua cidade principal,
Avaris, e ento, de modo estranho, chegaram a um acordo que permitiu que os hicsos
deixassem o pas sem sofrer danos, junto com suas famlias e seus bens, e da, esses
foram para a Judia e construram Jerusalm. Against Apion (Contra Apio), I, 73-
105 (14-16); 223-232 (25, 26).
Nos escritos contemporneos, os nomes desses governantes eram precedidos por
ttulos tais como Bom Deus, Filho de Re ou Hik-khoswet, Governante de Pases
Estrangeiros. O termo hicsos evidentemente deriva deste ltimo ttulo. Documentos
egpcios logo depois do seu domnio chamam-nos de asiticos. Sobre este perodo da
histria egpcia observou C. E. DeVries: Na tentativa de correlacionar a histria
secular com os dados bblicos, alguns peritos tm tentado equacionar a expulso dos
hicsos do Egito com o xodo israelita, mas a cronologia exclui tal identificao, e
tambm outros fatores tornam esta hiptese insustentvel. . . . A origem dos hicsos
incerta; vieram de alguma parte da sia e levavam na maior parte nomes semticos.
The International Standard Bible Encyclopedia (A Enciclopdia Bblica Padro
Internacional), editada por G. Bromiley, 1982, Vol. 2, p. 787.
Visto que a elevao de Jos ao poder e os benefcios que isto trouxe a Israel eram
por providncia divina, no h necessidade de se procurar outro motivo na forma de
amistosos Reis Pastores. (Gn 45:7-9) Mas possvel que o relato de Mneto, que
realmente a base para a idia dos hicsos, represente simplesmente uma tradio
deturpada, oriunda dos anteriores esforos dos egpcios de justificar o que ocorreu na
sua terra durante a permanncia israelita no Egito. O tremendo efeito produzido no
pas pela ascenso de Jos ao cargo de governante em exerccio (Gn 41:39-
46; 45:26); a profunda mudana que sua administrao trouxe, resultando em os
egpcios venderem suas terras e a eles prprios a Fara (Gn 47:13-20); a taxa de
20 por cento que dali em diante pagaram de seus produtos (Gn 47:21-26); os 215 anos
de residncia dos israelitas em Gsen, os quais por fim excederam a populao nativa
em nmero e fora, segundo a declarao de Fara (x 1:7-10, 12, 20); as Dez Pragas e
a devastao que estas causaram, no s economia egpcia, mas, ainda mais, s
suas crenas religiosas e ao prestgio de seu sacerdcio (x 10:7; 11:1-3; 12:12, 13); o
xodo de Israel, depois da morte de todos os primognitos do Egito, e, ento, a
destruio da nata das foras militares do Egito no mar Vermelho (x 12:2-38; 14:1-28)
todas estas coisas certamente exigiram alguma tentativa de explicao por parte
do elemento oficial egpcio.
No deve jamais ser esquecido que o registro da histria no Egito, como em muitas
terras do Oriente Mdio, estava inseparavelmente ligado ao sacerdcio, sob cuja
tutela eram treinados os escribas. Seria muitssimo incomum se alguma explicao
propagandstica no fosse inventada para explicar o total fracasso dos deuses
egpcios em impedir o desastre que Jeov Deus trouxe sobre o Egito e o seu povo. A
histria, mesmo a histria recente, registra muitas ocasies em que tal propaganda
torceu to crassamente os fatos, que os oprimidos foram apresentados como
opressores, e as vtimas inocentes como agressores perigosos e cruis. O relato de
Mneto (de mais de mil anos depois do xodo), se foi mesmo preservado por Josefo
com certo grau de exatido, talvez represente as tradies distorcidas que foram
passadas adiante atravs de geraes sucessivas de egpcios, para explicar os
elementos bsicos do verdadeiro relato, contido na Bblia, a respeito da estada de
Israel no Egito. Veja XODO(Autenticidade do Relato do xodo).
Escravizao de Israel. Uma vez que a Bblia no cita nominalmente o fara que
comeou a oprimir os israelitas (x 1:8-22), nem o fara perante o qual compareceram
Moiss e Aro, e em cujo reinado se deu o xodo (x 2:23; 5:1), e visto que tais
eventos ou foram deliberadamente omitidos dos registros egpcios ou os registros
foram destrudos, no possvel atribuir esses eventos a qualquer dinastia especfica,
nem ao reinado de qualquer fara especfico da histria secular. Freqentemente se
sugere Ramss (Ramesss) II (da Dinastia XIX) como o fara da opresso, base da
referncia construo das cidades de Pitom e Ramss pelos trabalhadores
israelitas. (x 1:11) Sustenta-se que essas cidades foram construdas no reinado de
Ramss II. Merrill Unger, em Archaeology and the Old Testament (p. 149), comenta:
Mas, luz do notrio costume de Ramss II, de assumir o crdito pelas consecues
de seus predecessores, tais stios foram, por certo, simplesmente reconstrudos ou
ampliados por ele. Na realidade, o nome Ramesss parece ter-se aplicado a todo
um distrito j no tempo de Jos. Gn 47:11.
Por meio da libertao provida por Deus mediante Moiss, a nao de Israel foi liberta
da casa dos escravos e do forno de fundio de ferro, como o Egito continuou a ser
chamado pelos escritores bblicos. (x 13:3; De 4:20; Je 11:4; Miq 6:4) Quarenta anos
depois, Israel iniciou a conquista de Cana. Tem havido um esforo de ligar este
acontecimento bblico com a situao descrita no que conhecido como as Tabuinhas
de Amarna, encontradas em Tell el-Amarna, no Nilo, a uns 270 km ao S do Cairo. As
379 tabuinhas so cartas de vrios governantes cananeus e srios (inclusive os de
Hbron, Jerusalm e Laquis), muitas delas contendo queixas ao fara em exerccio
(geralmente Aquenato) sobre as incurses e depredaes causadas pelos habirus
(apiru). Ao passo que alguns peritos tentaram identificar os habirus com os hebreus
ou israelitas, o contedo das prprias cartas no permite isto. Mostram que os habirus
eram simplesmente incursores, s vezes aliados com certos governantes cananeus
numa rivalidade entre cidades ou entre regies. Entre as cidades ameaadas pelos
habirus achava-se Biblos, no N do Lbano, muito distante do mbito dos ataques
israelitas. Tambm, no apresentam um quadro que se compare com as grandes
batalhas e vitrias da conquista israelita de Cana aps o xodo. Veja HEBREU (Os
Habirus).
A permanncia de Israel no Egito ficou indelevelmente gravada na memria da nao,
e sua miraculosa libertao daquela terra era regularmente relembrada como notvel
prova da Divindade de Jeov. (x 19:4; Le 22:32, 33; De 4:32-36; 2Rs 17:36; He 11:23-
29) Da a expresso: Eu sou Jeov, teu Deus, desde a terra do Egito. (Os 13:4;
compare isso com Le 11:45.) Nenhuma circunstncia ou evento singular ultrapassou
isto, at que sua libertao de Babilnia lhes deu prova adicional do poder de
libertao de Jeov. (Je 16:14, 15) Sua experincia no Egito ficou registrada na Lei
que lhes foi dada (x 20:2, 3; De 5:12-15); era a base para a festividade da Pscoa (x
12:1-27; De 16:1-3); orientava-os em seu modo de lidar com os residentes forasteiros
(x 22:21; Le 19:33, 34) e com as pessoas pobres que se vendiam quais escravos (Le
25:39-43, 55; De 15:12-15); dava-lhes uma base legal para a escolha e a santificao da
tribo de Levi para o servio no santurio (Nm 3:11-13). Com base na permanncia de
Israel como estrangeiros no Egito, os egpcios que satisfizessem certos requisitos
podiam ser aceitos na congregao de Israel. (De 23:7, 8) Os reinos de Cana e os
povos das terras circunvizinhas sentiram espanto e medo por causa dos relatos que
ouviram sobre o poder de Deus demonstrado contra o Egito, pavimentando o caminho
para a conquista feita por Israel (x 18:1, 10, 11; De 7:17-20; Jos 2:10, 11; 9:9) e
lembrada por sculos depois disso. (1Sa 4:7, 8) A inteira nao de Israel, em toda a
sua histria, celebrou estes acontecimentos em seus cnticos. Sal 78:43-51; Sal
105 e 106; 136:10-15.
Aps a conquista de Cana por Israel. s no reinado do Fara Mernepta (Menepta),
filho de Ramss II (na parte final da Dcima Nona Dinastia), que h uma meno
egpcia direta de Israel; de fato, esta a nica meno direta deles como povo at
agora encontrada nos registros egpcios antigos. Numa estela de vitria, Mernepta se
jacta das derrotas que infligiu a vrias cidades de Cana, e ento afirma: Israel
desolado, sua semente j no existe. Embora seja aparentemente apenas uma
jactncia v, isto parece evidenciar que Israel j se achava ento estabelecido em
Cana. Se assim for, e se o texto for exato, ento parece que a conquista de Cana
pelos israelitas (1473 AEC) ocorreu em algum tempo entre o reinado de Aquenato (a
quem se dirigiu grande parte das Cartas de Amarna) e o de Mernepta (cujos governos
os egiptlogos situam respectivamente nas Dinastias XVIII e XIX).
Durante o perodo dos juzes, ou durante os reinados de Saul e de Davi, no se relata
nenhum contato de Israel com o Egito, alm da meno do combate entre um dos
guerreiros de Davi e um egpcio de tamanho extraordinrio. (2Sa 23:21) J no
reinado de Salomo (1037-998 AEC), as relaes entre as duas naes eram tais, que
Salomo pde fazer uma aliana matrimonial com o fara, aceitando a filha deste
como esposa. (1Rs 3:1) No se declara exatamente quando este fara no-identificado
conquistou Gezer, ento oferecida sua filha como presente de casamento e de
despedida, ou como dote. (1Rs 9:16) Salomo tambm efetuou operaes comerciais
com o Egito, negociando cavalos e carros de fabricao egpcia. 2Cr 1:16, 17.
O Egito, porm, era um refgio para certos inimigos dos reis de Jerusalm. Hadade, o
edomita, escapou para o Egito, depois de Davi devastar Edom. Embora semita, Hadade
foi honrado pelo fara com uma casa, com alimentos e com terras; casou-se com
algum da realeza, e sua prole, Genubate, era tratado como filho de fara. (1Rs 11:14-
22) Mais tarde, Jeroboo, que se tornou rei do reino setentrional de Israel depois da
morte de Salomo, igualmente se refugiou no Egito por certo tempo, no reinado de
Sisaque. 1Rs 11:40.
Sisaque (conhecido como Xexonque I nos registros egpcios) fundara uma dinastia
lbia de faras (a Dinastia XXII), tendo por capital Bubstis, na regio oriental do
delta. No quinto ano do reinado de Roboo, filho de Salomo (993 AEC), Sisaque
invadiu Jud com uma poderosa fora de carros, cavalaria e soldados de infantaria,
incluindo lbios e etopes; ele capturou muitas cidades e at ameaou Jerusalm.
Graas misericrdia de Jeov, Jerusalm no foi devastada, mas a sua grande
riqueza foi entregue a Sisaque. (1Rs 14:25, 26; 2Cr 12:2-9) Um relevo num muro do
templo em Carnac ilustra a campanha de Sisaque e alista, como capturadas,
numerosas cidades em Israel e Jud.
Zer, o etope, que liderou um milho de soldados etopes e lbios contra o Rei Asa, de
Jud (967 AEC), provavelmente iniciou sua marcha no Egito. Suas foras, reunidas no
vale de Zefata, ao SO de Jerusalm, sofreram completa derrota. 2Cr 14:9-13; 16:8.
Jud e Israel estiveram livres dos ataques egpcios por mais dois sculos. O Egito
parece ter sofrido considervel comoo interna durante este perodo, havendo certas
dinastias que reinavam contemporaneamente. No nterim, a Assria passou a destacar-
se como a potncia mundial dominante. Osias, ltimo rei do reino das dez tribos de
Israel (c. 758-740 AEC), tornou-se vassalo da Assria e depois tentou livrar-se do jugo
assrio por conspirar com o Rei S, do Egito. Este esforo fracassou, e o reino
setentrional israelita logo caiu diante da Assria. 2Rs 17:4.
Parece que o Egito passou a estar sob forte domnio por parte de elementos nbio-
etopes por volta dessa poca, sendo a Dinastia XXV classificada como etope.
Rabsaqu, oficial fanfarro do rei assrio, Senaqueribe, disse ao povo da cidade de
Jerusalm que confiar na ajuda do Egito era como confiar numa cana esmagada.
(2Rs 18:19-21, 24) O Rei Tiraca, da Etipia, que entrou marchando em Cana nesta
poca (732 AEC), e que temporariamente desviou a ateno e as foras do assrio,
geralmente associado com o governante etope do Egito, o Fara Taarca. (2Rs 19:8-
10) Isto parece ser corroborado pela profecia anterior de Isaas (Is 7:18, 19), de que
Jeov assobiar s moscas que h na extremidade dos canais do Nilo do Egito, e s
abelhas que h na terra da Assria, desta forma resultando num choque entre essas
duas potncias na terra de Jud e sujeitando essa terra a uma presso dupla.
Conforme observou Franz Delitzsch: Os emblemas tambm correspondem natureza
dos dois pases: a mosca ao [pantanoso] Egito, com seus enxames de insetos . . . e a
abelha mais montanhosa e matagosa Assria. Commentary on the Old
Testament(Comentrio Sobre o Velho Testamento), 1973, Vol. VII, Isaas, p. 223.
Isaas, pelo que parece, prediz a situao tumultuosa que existia no Egito durante a
parte final do oitavo sculo e a parte inicial do stimo sculo AEC, na sua pronncia
contra o Egito. (Is 19) Descreve guerra civil e desintegrao, com lutas de cidade
contra cidade, reino contra reino no Egito. (Is 19:2, 13, 14) Historiadores hodiernos
encontram evidncia de que dinastias contemporneas governavam diferentes setores
do pas naquela poca. A alardeada sabedoria do Egito, com os seus deuses e
encantadores que nada valiam, no o protegeu de ser entregue na mo de um amo
duro. Is 19:3, 4.
Invaso assria. Esar-Hadom, rei assrio (contemporneo do Rei Manasss, de Jud
[716-662 AEC]), invadiu o Egito, conquistou Mnfis, no Baixo Egito, e mandou muitos
para o exlio. O fara que governava naquele tempo ainda era, evidentemente, Taarca
(Tiraca).
Assurbanipal, ltimo rei da Assria, renovou os ataques e saqueou a cidade de Tebas (a
N-Amom bblica), no Alto Egito, onde se encontravam os maiores tesouros de templo
do Egito. Novamente, a Bblia mostra que elementos etopes, lbios e outros africanos
estavam envolvidos. Na 3:8-10.
As guarnies assrias foram mais tarde retiradas do Egito, e o pas comeou a
recuperar parte da sua anterior prosperidade e poder. Quando a Assria caiu diante
dos medos e dos babilnios, o Egito j adquirira fora suficiente (com o apoio de
tropas mercenrias) para subir em auxlio do rei assrio. O Fara Neco (II) chefiava as
foras egpcias, mas, a caminho, foi confrontado em Megido pelo exrcito de Jud, do
Rei Josias, e, contrrio sua vontade, foi obrigado a travar batalha; ele derrotou Jud
e causou a morte de Josias. (2Rs 23:29; 2Cr 35:20-24) Trs meses depois (em
628 AEC), Neco removeu do trono de Jud a Jeoacaz, filho e sucessor de Josias, e o
substituiu por seu irmo Eliaquim (cujo nome foi mudado para Jeoiaquim), levando
Jeoacaz como cativo para o Egito. (2Rs 23:31-35; 2Cr 36:1-4; compare isso com Ez
19:1-4.) Jud passou ento a ser tributria do Egito, pagando uma soma inicial
equivalente a quase US$1.046.000. Foi durante este perodo que o profeta Urij fez
sua fuga intil para o Egito. Je 26:21-23.
Derrotado por Nabucodonosor. Mas o esforo do Egito para restabelecer o controle
egpcio sobre a Sria e a Palestina foi de curta durao; o Egito estava condenado a
beber o clice amargo da derrota, segundo a profecia de Jeov, j declarada
porJeremias (25:17-19). A queda do Egito comeou com a sua derrota decisiva em
Carquemis, margem do rio Eufrates, pelos babilnios comandados pelo prncipe
herdeiro Nabucodonosor, em 625 AEC, evento descrito em Jeremias 46:2-10, bem
como numa crnica babilnica.
Nabucodonosor, agora rei de Babilnia, em seguida tomou a Sria e a Palestina, e Jud
tornou-se estado vassalo de Babilnia. (2Rs 24:1) O Egito fez uma ltima tentativa de
permanecer como potncia na sia. Uma fora militar de fara (cujo nome no
mencionado na Bblia) saiu do Egito em resposta solicitao do Rei Zedequias, para
dar-lhe apoio militar em sua revolta contra Babilnia, em 609-607 AEC. As tropas
egpcias, produzindo apenas a suspenso temporria do stio pelos babilnios, foram
obrigadas a recuar, e Jerusalm ficou entregue destruio. Je 37:5-7; Ez 17:15-18.
Apesar do vigoroso aviso dado por Jeremias (Je 42:7-22), o restante da populao de
Jud fugiu para o Egito como refgio, evidentemente juntando-se a outros judeus que
j estavam naquela terra. (Je 24:1, 8-10) Os lugares especificamente mencionados em
que eles passaram a habitar so Tafnes, pelo que parece uma cidade-fortaleza na
regio do delta (Je 43:7-9); Migdol (Nm 33:7, 8); e Nofe, considerada ser Mnfis, uma
antiga capital do Baixo Egito (Je 44:1; Ez 30:13). Assim, o idioma de Cana
(evidentemente o hebraico) era ento falado no Egito por estes refugiados. (Is 19:18)
Insensatamente, eles renovaram no Egito as prprias prticas idlatras que haviam
trazido o julgamento de Jeov contra Jud. (Je 44:2-25) Mas o cumprimento das
profecias de Jeov sobreveio aos refugiados israelitas quando Nabucodonosor
marchou contra o Egito e conquistou esta terra. Je 43:8-13; 46:13-26.
Foi encontrado um texto babilnico, datado do 37. ano de Nabucodonosor (588 AEC),
que menciona uma campanha contra o Egito. No se pode afirmar se se relaciona com
a conquista original ou simplesmente com uma ao militar posterior. De qualquer
modo, Nabucodonosor recebeu as riquezas do Egito como paga pelo servio militar
prestado na execuo do julgamento de Jeov contra Tiro, opositora do povo de Deus.
Ez 29:18-20; 30:10-12.
Em Ezequiel 29:1-16, prediz-se uma desolao do Egito, que devia durar 40 anos. Esta
pode ter ocorrido depois da conquista do Egito por Nabucodonosor. Ao passo que
alguns comentrios se referem ao reinado de Amasis (Ahmose) II, sucessor de Hofra,
como tremendamente prspero por mais de 40 anos, fazem isso primariamente
baseados no testemunho de Herdoto, que visitou o Egito mais de cem anos depois.
Mas, conforme aEncyclopdia Britannica (1959, Vol. 8, p. 62) comenta a histria de
Herdoto a respeito deste perodo (o Perodo Satico): Suas declaraes
demonstram no ser inteiramente fidedignas quando podem ser verificadas com a
escassa evidncia nativa. OCommentary (Comentrio) bblico de F. C. Cook, depois de
observar que Herdoto deixa at de mencionar o ataque de Nabucodonosor contra o
Egito, diz: notrio que Herdoto, embora registrasse fielmente tudo que ouviu e viu
no Egito, devia suas informaes sobre a histria decorrida aos sacerdotes egpcios,
cujas fbulas adotou com cega credulidade. . . . A inteira histria [de Herdoto] sobre
Apris [Hofra] e Amasis acha-se misturada com tanta coisa incoerente e lendria, que
bem que podemos hesitar em adot-la como histria autntica. No de jeito nenhum
estranho que os sacerdotes tentassem ocultar a desonra nacional, de terem ficado
sujeitos a um jugo estrangeiro. (Nota B., p. 132) Por isso, embora a histria secular
no fornea nenhuma evidncia clara do cumprimento daquela profecia, podemos
confiar na exatido do registro bblico.
Sob domnio persa. O Egito, mais tarde, apoiou Babilnia contra a ascendente
potncia da Medo-Prsia. Mas, por volta de 525 AEC, o pas foi subjugado por
Cambises II, filho de Ciro, o Grande, desta forma ficando sob a regncia imperial
persa. (Is 43:3) Ao passo que muitos judeus sem dvida deixaram o Egito para voltar
sua terra natal (Is 11:11-16;Os 11:11; Za 10:10, 11), outros permaneceram no Egito.
Assim, havia uma colnia judaica em Elefantina (a Yeb egpcia), uma ilha situada no
Nilo, perto de Assu, a uns 690 km ao S do Cairo. Uma valiosa descoberta de papiros
revela as condies prevalecentes ali durante o quinto sculo AEC, por volta do tempo
em que Esdras e Neemias estavam ativos em Jerusalm. Estes documentos, em
aramaico, contm o nome de Sambal, de Samaria (Ne 4:1, 2), e de Joan, o sumo
sacerdote. (Ne 12:22) de interesse uma ordem oficial expedida no reinado de Dario II
(423-405 AEC), para que a festividade dos pes no fermentados (x 12:17; 13:3, 6, 7)
fosse celebrada pela colnia. Tambm notvel o uso freqente do nome Yahu, uma
forma do nome Jeov (ou Jav; veja Is 19:18), embora haja tambm considervel
evidncia de definitiva infiltrao da adorao pag.
Sob domnio grego e romano. O Egito continuou sob domnio persa at que Alexandre
Magno o conquistou, em 332 AEC, supostamente libertando o Egito do jugo persa, mas
acabando para sempre com o domnio de faras nativos. O poderoso Egito se tornara,
deveras, um reino humilde. Ez 29:14, 15.
Durante o reinado de Alexandre, fundou-se a cidade de Alexandria, e, depois da sua
morte, o pas foi governado pelos Ptolomeus. Em 312 AEC, Ptolomeu I capturou
Jerusalm, e Jud tornou-se uma provncia do Egito ptolemaico at 198 AEC. Da, na
longa contenda com o Imprio Selucida, na Sria, o Egito finalmente perdeu o
controle da Palestina quando o rei srio Antoco III derrotou o exrcito de Ptolomeu V.
Depois disso, o Egito gradualmente caiu sob a influncia de Roma. Em 31 AEC, na
batalha decisiva de Actium, Clepatra desertou a esquadra de Marco Antnio, seu
amante romano, que foi derrotado por Otvio, sobrinho-neto de Jlio Csar. Otvio
passou a conquistar o Egito em 30 AEC, e o Egito tornou-se uma provncia romana. Foi
para esta provncia romana que Jos e Maria fugiram com o menino Jesus, a fim de
escapar do decreto assassino de Herodes, s voltando depois da morte de Herodes, de
modo que se cumpriram as palavras de Osias: Do Egito chamei o meu filho. Mt
2:13-15; Os 11:1; compare isso com x 4:22, 23.
O sedicioso egpcio, com quem o comandante militar de Jerusalm confundiu Paulo,
possivelmente o mesmo mencionado por Josefo. (The Jewish War [A Guerra
Judaica], II, 254-263 [xiii, 3-5]) Declara-se que sua insurreio ocorreu no reinado de
Nero e na procuradoria de Flix, na Judia, circunstncias que se enquadram no
relato de Atos 21:37-39; 23:23, 24.
A segunda destruio de Jerusalm pelos romanos, em 70 EC, resultou em adicional
cumprimento de Deuteronmio 28:68, visto que muitos judeus sobreviventes foram
mandados como escravos para o Egito. The Jewish War, VI, 418 (ix, 2).
Outras Referncias Profticas e Simblicas. Grande nmero de referncias ao Egito
encontram-se nas pronncias de julgamento, expressas em linguagem simblica. (Ez
29:1-7; 32:1-32) Para os israelitas, o Egito representava fora militar e poder por meio
de alianas polticas, de modo que depender do Egito tornou-se simblico de depender
do poder humano, em vez de depender de Jeov. (Is 31:1-3) Mas, em Isaas 30:1-7,
Jeov mostrou que o poderio do Egito era mais fachada do que fato, chamando-a
Raabe so para ficar sentados quietos [Raabe que no se move, IBB]. (Veja Sal
87:4; Is 51:9, 10.) Junto com as muitas condenaes, porm, havia promessas de que
muitos do Egito viriam a conhecer a Jeov, a ponto de se poder dizer: Bendito seja
meu povo, o Egito. Is 19:19-25; 45:14.
O Egito mencionado como fazendo parte do domnio do simblico rei do sul. (Da
11:5,8, 42, 43) Em Revelao 11:8, a infiel Jerusalm, onde o Senhor Jesus Cristo foi
pregado numa estaca, em sentido espiritual chamada de Egito. Isto apropriado,
quando consideramos que a infiel Jerusalm oprimia e escravizava os judeus em
sentido religioso. Tambm, as primeiras vtimas pascoais foram abatidas no Egito, ao
passo que o antitpico Cordeiro Pascoal, Jesus Cristo, foi morto em Jerusalm. Jo
1:29, 36; 1Co 5:7; 1Pe 1:19.
Valiosos Achados de Papiros. O solo extraordinariamente seco do Egito tornou
possvel a preservao de manuscritos de papiro, os quais, em condies mais
midas, teriam sido destrudos. Desde a ltima parte do sculo 19, descobriram-se ali
muitos papiros, inclusive considervel nmero de papiros bblicos, tais como a
coleo Chester Beatty. Estes fornecem elos especialmente importantes entre os
escritos originais das Escrituras Sagradas e as posteriores cpias manuscritas em
velino.
[Foto na pgina 770]

Esttua simbolizando a proteo dada por Amom ao Fara.

[Foto na pgina 771]

A praga da pestilncia trazida por Jeov sobre o gado do Egito desacreditou o seu
deus pis, representado por um touro.

[Foto na pgina 773]

A Grande Esfinge parece montar guarda diante das pirmides de Giz.

[Foto na pgina 774]

As gigantescas esttuas em Abu Simbel, todas em honra de Ramss II


A Stira dos Ofcios um texto redigido por um escriba que aconselha o filho a seguir essa profisso. Entre os
argumentos que apresenta, o mais til este: "Seja em que cargo for da cidade, um escriba nunca padecer"

O autor da Stira tinha toda razo ao enaltecer o ofcio de escriba. No houve no Egito profisso mais bem
considerada nem realizada com menor esforo fsico. O escriba era um alto funcionrio a servio do fara, de um
dignatrio ou de um templo. As suas ocupaes eram muito variadas:
nos campos comprovava a posio dos limites depois das inundaes peridicas do Nilo e contava os gros das
colheitas para calcular os impostos que os camponeses deviam pagar.
o gado e vinho e outros produtos que entravam nos armazns reais tambm passavam pelas suas mos.
contratos escrevia contratos, atas judiciais e cartas para particulares.
nos templos havia sacerdotes que sabiam escrever e que se dedicavam a copiar textos e a recitar frmulas
rituais.
funcionrio real contabilizava os tributos que o Egito recebia de pases estrangeiros.

Qualquer pessoa podia ser escriba, embora geralmente fosse um ofcio passado de pai para filho. Durante o Antigo
Imprio, cada escriba ensinava pessoalmente o seu filho mas, a partir do Mdio Imprio, em algumas cidades
apareceram as escolas ou Casas da Vida:
As crianas nelas ingressavam quando tinham 4 ou 5 anos e a sua aprendizagem prolongava-se at os 12
anos. Comeavam por copiar frases em fragmentos de calcrio ou cermica, chamados stracas ou em
madeira coberta com gesso, pois o papiro era um material muito caro. Alm de saber escrever deviam
conhecer as leis e ter noes de aritmtica para calcular os impostos. Embora possa parecer que a vida
das crianas na escola de escribas era idlica, os mestres no hesitavam em aplicar castigos fsicos sempre
que os considerassem necessrios.
Escribas trabalhando ao escrever estes funcionrios sentavam-se geralmente
com as pernas cruzadas e apoiavam o rolo de papiro diretamente no colo. Em alguns relevos, tambm aparecem
de ccoras com um tabuleiro em que apoiavam o papiro. Mantinham ao seu alcance os utenslios de trabalho,
como pincis, paletas, tinteiros, papiros, frasco com gua e um pilo. Utilizavam o pincel para escrever, que era
um caule de junco afiado em um dos extremos ou desfiado. Apaleta tinha duas cavidades, uma para a tinta preta
e a outra para a tinta vermelha. O pilo utilizado para esmagar os pigmentos e reduzi-los a p. Em uma bolsa de
couro, guardavam um frasco com gua e cola ou seiva de papiro, que era usada para umedecer o pincel e aplicar
a tinta.

O deus dos escribas tal como outros profissionais, os escribas tinham um patrono que, no seu caso, era Tot.
s vezes, esse deus era representado como um babuno e, outras, como um bis, que eram o seu animal sagrado.
Era considerado o inventor da escriba e do calendrio, alm de senhor do templo. Sob esta ltima invocao pode
ser visto em pinturas funerrias como encarregado de anotar os anos de reinado de cada fara nas folhas de
uma persea: a rvore sagrada de Helipolis. Tambm governava a Casa da Vida ou escola dos escribas e, como
escriba dos deuses, estava presente na psicostasia, para anotar o resultado dessa cerimnia. Em alguns textos,
figura como deus associado magia e inventor de todas as palavras.

17/10/2013

De Ado ao dilvio

As diferenas entre o texto hebraico (massortico) e o texto grego (Septuaginta). As alteraes no texto grego apresentam-se
intencionais. Como se explica esta intencionalidade.

Fizemos um pequeno exerccio de cronologia de Ado at ao dilvio (ver quadro), adicionando o nmero de anos fornecidos em
Genesis 5, usando a nossa traduo Joo Ferreira de Almeida. Na segunda coluna, colocmos as datas da Septuaginta (LXX).

Ano Genesis 5 Ano LXX

TM

O dia (= ponto 0) em que Deus criou o Idade quando gerou:


homem (Ado)
130 Ado viveu 130 anos e gerou Sete 230230

235 Sete viveu 105 anos e gerou a Enos 435205

325 Enos viveu 90 anos e gerou Cain 625190

395 Cain viveu 70 anos e gerou a Maalaleel 795170

460 Maalaleel viveu 65 anos e gerou a Jerede 960165

622 Jerede viveu 162 anos e gerou a Enoque 1122162

687 Enoque viveu 65 anos e gerou Metusalm 1287165

874 Metusalm viveu 187 anos e gerou a 1454167 (outras verses 187)
Lameque

930 Morte de Ado. Viveu 930 anos

987 Morte de Enoque. Viveu 365 anos

1042 Morte de Sete. Viveu 912 anos

1056 Lameque viveu 182 anos e gerou No 1642188

1140 Morte de Enos. Viveu 905 anos

1235 Morte de Cain. Viveu 910 anos

1290 Morte de Maalaleel. Viveu 895 anos.

1422 Morte de Jered, Viveu 962 anos.

1556 Era No da idade de 500 anos e gerou a 2142500


Sem, Co e Jaf

1651 Morte de Lameque. Viveu 777 anos.

1656 Morte de Metusalm. Viveu 969 anos.

1656 No ano 600 da vida de No, aos 17 dias do 2242dilvio


2 ms, as guas do dilvioinundaram a
terra (Gn 7:6, 11)

Genesis 11 2256morte de Metusalm??

1658 Sem era da idade de 100 anos quando 2342100


gerou a Arfaxade 2 anos depois do dilvio

1693 Viveu Arfaxade 35 anos e gerou Sal 2477135

2607Cain, 130 anos

1723 Viveu Sal 30 anos e gerou a Hber 2737130 anos

1757 Viveu Hber 34 anos e gerou Plegue 2871134 anos

1787 Viveu Plegue 30 anos e gerou Re 3001130

1819 Viveu Re 32 anos e gerou a Serugue 3133132

1849 Viveu Serugue 30 anos e gerou Naor 3263130

1878 Viveu Naor 29 anos e gerou a Ter 334279


1948 Viveu Ter 70 anos e gerou a Abro, Naor e 341270 anos
Har.

Olhando bem, parece bastante bvio que as variaes no so acidentais ou devidas a erros de escriba, mas so intencionais, o
que visvel da maneira sistemtica em que foram introduzidas. 100 anos foram adicionados idade de cada patriarca quando
gerou o seu filho. No Texto Massortico (TM) Ado tinha 130 anos quando gerou Sete, na LXX, 230 anos. O mesmo acontece com
Sete, Enos, Cain, Maalaleel e Enoque.

Jerede e Matusalm fazem exceo a esta regra. Jerede, no TM, tinha 162 anos quando gerou Enoque. A sua idade mantm-se
igual na LXX por apresentar um valor consentneo com os outros.

A maior parte das verses da LXX atribui 167 anos a Matusalm quando gerou Lameque (no TM 187), o que faz com que
Matusalm teria sobrevivido 14 anos ao dilvio. O que absurdo e no concordante com o que a Bblia diz em Genesis 7-11 e
2Pedro 3:20. Apenas 8 pessoas, isto No, a sua mulher, os seus trs filhos e respetivas noras entraram na arca e sobreviveram
ao dilvio. Para remediar a isto, possivelmente, outras verses da LXX restauraram o nmero 187.

O caso de Lameque diferente. Seis anos foram acrescentadas sua idade quando gerou o seu filho, e 30 anos foram deduzidos
do restante, de modo que o nmero total de anos de vida menos 24 do que na verso hebraica.

Estas alteraes fizeram com que, na LXX, o dilvio ocorre no ano de 2242 (ou 2262, dando 187 anos a Matusalm quando gerou
Lameque), enquanto na verso hebraica, no ano de 1656. Uma diferena de 586 (ou 606) anos.

A irregularidade dos nmeros hebraicos, mais consentnea com a incerteza da durao da vida do que a sucesso de nmeros
mais regular da LXX , para Anstey, mais uma razo para aceitar o TM como genuno original. Os nmeros da LXX parecem
fabricados a partir da verso hebraica. mais difcil invocar o contrrio.

O mesmo esquema de adicionar 100 anos aplicado na lista de Genesis 11, nos patriarcas aps o dilvio. Onde o TM diz que
Hber tinha 34 anos quando Pelegue nasceu, a LXX diz 134, e assim por diante.

Alm disso, a LXX acrescentou uma personagem entre Arfaxade e Sal: Cain. Este segundo Cain (o primeiro aparece entre Enos
e Maalaleel) outro grande problema colocado aos cronologistas da Bblia.

Se as alteraes introduzidas na LXX so propositadas e no acidentais, a questo : qual a razo por que os tradutores o
fizeram?

Primeiro, verificamos que, destas alteraes, resultou uma maior antiguidade do mundo, da humanidade. Ao avanar de 100
anos a data de nascimento do herdeiro, a cronologia alongada, a origem do homem mais antiga.

Est h muito reconhecido que sempre houve entre os homens um desejo de exagerar a antiguidade da sua origem. Provas disto
podem ser encontradas nas lendas e escritos mais antigos (Crowe, 2001).

Refere-se frequentemente a Lista de Reis Sumrios, que diz que quando o dom da realeza desceu dos cus, o primeiro rei, em
Eridu, reinou 28.800 anos e o seguinte 36.000. Segue-se uma srie de oito reis, num total de 241.000 anos, quando veio o dilvio
sobre a terra. A srie continua depois do dilvio, quando a durao de vida diminui abruptamente para valores de cerca de 1000
anos ou menos.

No sculo V a.C. o historiador grego Herdoto escreveu que lhe foi contado que a histria do Egipto remontava a 382 geraes,
cerca de 11.000 anos antes do seu tempo. No nosso calendrio atual isto seria cerca de 13.500 a.C., mas os egiptlogos
atualmente tm dificuldade em encontrar nos escritos algo que permita datas anteriores a 3000 a.C. (Crowe, 2001).

No sculo III a.C., o Velho Testamento chegou Alexandria, no Egipto, na poca dos Ptolemeus e foi traduzido em grego, a
Septuaginta. Em Alexandria, provavelmente pela primeira vez, os eruditos da Grcia, Egipto e Mesopotmia foram confrontados
com provas detalhadas da antiguidade do povo judeu. Outras naes conquistadas pelos Macednios (Alexandre o Grande)
sentiram-se tambm compelidas a competir na luta pela antiguidade. Maneto, um sacerdote e escriba de Helipolis, e Berosus,
sacerdote caldeu, ambos do tempo de Ptolomeu Filadelfos (285-247), compuseram relatos em grego da histria das suas
respetivas naes. Nos escritos dos vencidos aos conquistadores, ambos procuraram demonstrar que os vencidos eram
descendentes de civilizaes muito antigas (Crowe, 2001).

Berosus escreveu a histria da Babilnia desde a criao at ao seu tempo, alegadamente usando arquivos astronmicos. A sua
histria da criao do mundo, das dez geraes antes do dilvio e das dez geraes depois, tem alguma correspondncia com a
narrativa mosaica no livro de Genesis. Os dez reis antes do dilvio ocupam um perodo de 1200 anos, de 360 dias cada, ou seja
um total de 432.000 dias, valor que os caldeus magnificaram para 432.000 anos a fim de reforar a sua antiguidade (Anstey,
p.17).

Maneto revindica uma histria egpcia de 30 dinastias, com 113 geraes, totalizando 36.525 anos, um pedigree que fez os
Gregos parecer crianas insignificantes pelo contrasto. W.G. Waddell, na sua traduo das obras de Maneto, diz que as obras de
Berosus e Maneto devem ser vistas principalmente como expresses de rivalidade entre Ptolomeu e Antoco, cada um
procurando proclamar a sua civilizao como a mais antiga (Crowe, 2001).

Eratstenes (ca.275-194 a.C.), bibliotecrio da biblioteca de Alexandria vrias dcadas depois de Maneto, juntou-se no jogo da
antiguidade por parte da Grcia (Crowe, 2001).

O mesmo desejo de alongar a cronologia pode explicar os valores da LXX. Os tradutores da LXX viviam no Egipto, cerca de 250 a
180 anos antes de Cristo. Estavam familiarizados com as afirmaes extravagantes dos sacerdotes egpcios, que reivindicavam ser
os primeiros da humanidade (Barr, 1987: p.4). Alexandria era de longe o maior centro de populao judaica no mundo de fala
grega. Desejavam modernizar a viso bblica da antiguidade da origem e raa humana e transform-la mais em conformidade
com a noo prevalente dos eruditos na Alexandria (Anstey, p.15), acrescentando vrias centenas de anos cronologia hebraica
antes do dilvio bem como ao perodo do dilvio a Abrao. Para Anstey, o mtodo e motivo das alteraes perfeitamente claro.

A este respeito, interessante fazer referncia ao ensaio histrico de Flvio Josefo (sc. I d.C.), historiador judeu no Imprio
Romano, intitulado Contra Apion, que uma defesa da antiguidade e historicidade do povo judeu contra Apion, que afirmava
que os Judeus eram recm-chegados na cena da histria mundial, e por isso sem status ao nvel cultural e civilizacional,
contrariamente aos Gregos.

26/10/2013

GENESIS 5 E 11
No texto anterior falmos das motivaes dos tradutores da LXX para alongar a cronologia bblica.

Este desejo de alongar a cronologia, de afirmar que existiam culturas muito mais antigas do que a Bblia afirma, existe desde
sempre e continua hoje.

Em 1655, um certo Isaac La Peyrre encontrou uma soluo para resolver alguns problemas de cronologia bblica. Escreveu um
livro intitulado Prae-Adamitae, em que alvitra que Ado no era o primeiro homem. No podia ser. Quem era a mulher de Caim?
De onde veio ela, se Ado e Eva s tinham gerado Caim e Abel? A resposta de La Peyrre: ela veio de povos pr-admicos.
Quando Caim fugiu da presena do Senhor e teve medo de ser morto, se no houvesse mais ningum no mundo, no havia razo
de ter medo. Isto quer dizer que havia pessoas no mundo antes de Ado ter sido criado.

Pode-se facilmente contrapor outros argumentos a esta teoria. Ado gerou Sete quando tinha 130 anos, provavelmente logo
depois de Caim ter morto Abel (Gn. 4:25). Quando nasceu Caim? No sabemos, mas possivelmente dentro de um ano ou dois de
Ado e Eva terem sido criados, em obedincia ao mandamento multiplicai-vos. A Bblia no diz que Ado teve outros filhos
nestes 130 anos, fora Caim e Abel, mas tambm no diz que no teve. perfeitamente razovel dizer que Ado e Eva tiveram
muitos outros filhos que Caim e Abel ao longo de 130 anos! E mesmo Caim e Abel podem ter tido muitos filhos e filhas nesse
espao de tempo. No havia restrio em casar com irmos.

Outra objeo Bblia tem a ver com a longevidade das pessoas nas listas genealgicas de Gnesis. Ado, 930 anos. Sete, 912.
Enos, 905. Cain, 910. Maalaleel, 895. Jered, 962. Enoque, 365, uma exceo. Matusalm, 969. Lameque, 777. No, 950.

Uma longevidade de 900, 800, 700 anos considerada exagerada para ser histrica ou cientificamente provvel. Alega-se
geralmente um princpio uniformitarista, assumindo que as leis e processos naturais que operam no universo hoje, sempre
operaram no passado, da mesma maneira e com a mesma intensidade, e que so suficientes para explicar todas as mudanas
geolgicas e fsicas noutras palavras, o presente a chave para o passado. Noutras palavras, se hoje vivemos em mdia 80
anos, no passado no ter sido muito diferente, mais anos menos anos, de acordo com as condies de vida melhores ou menos
boas.
James Barr afirma que se pode dizer que cronologia bblica uma espcie de mito ou lenda. uma forma de contar histrias,
popular no mundo antigo, que procurava traar um retrato da relao de um povo com o princpio do mundo, de um plano
divino atuando na histria, ou de uma conceo religiosa do lugar da humanidade no universo. A informao dita cronolgica
neste tipo de histrias no material histrico ou cientfico, mas cronologia lendria (Barr, 1987: p.2).

Mas porque no seria possvel esta longevidade? Em Gn 6:3 podemos ler que o Senhor limitou a idade do homem a 120 anos
quando viu a maldade multiplicar-se. Verificamos que, depois do dilvio, as idades comeam a diminuir gradualmente. Sem, 660
anos. Arfaxade, 503 anos. Sal, 433. Re, 239. Serugue, 230. Naor, 148. Abro, 175. Isaque, 180. Jacob, 147. Jos, 110 anos.

Segundo outros, as listas de Gn. 5 e 11 no fornecem uma cronologia exata, porque, afirmam, existem falhas (gaps o termo
utilizado em ingls) nas genealogias. Baseiam-se na diferena entre Gn. 11 e Lucas 3:36. Lucas insere um Cain entre Arfaxade e
Sal, mas este Cain no aparece em Genesis 11 (verso hebraica). Se existe uma falha, alegam, no sabemos quantos nomes
tero sido omissos nestas listas genealgicas e quanto tempo falta na realidade. Portanto, as genealogias so seletivas e
resultado de um arranjo artificial. Como se pode ver neste caso, h dez nomes em cada uma destas listas, e o ltimo nome tem
trs filhos.

verdade que, em alguns casos, as genealogias so seletivas. Tambm, na Bblia, a expresso filho de nem sempre se refere
relao direta filho-pai, mas pode referir-se a um antepassado. Jesus chamado filho de David, por exemplo. E h nomes que
aparecem em certas genealogias, mas so omissos noutras. Por exemplo, na genealogia de Jesus em Mateus 1 so omissos
vrios nomes de reis, cujas histrias so narradas nos livros de Reis e Crnicas. H razes teolgicas que explicam estas omisses
(Jones, p.36-46, d vrios exemplos. Ainda haver ocasio de voltar a este assunto).

Porm, mesmo que os nomes na genealogia sejam seletivos, nada disto altera a cronologia e a durao do tempo. Vejamos.

Sete viveu 105 anos e gerou a Enos Enos viveu 90 anos e gerou a Cain .Cain viveu 70 anos e gerou Maalaleel Maalaleel
viveu 65 anos e gerou a Jerede . (Gn 5)

O tempo medido pelo nmero de anos entre um evento e outro evento. O texto d a idade de um patriarca quando o prximo
nasce. Assim, entre o nascimento de Enos e o nascimento de Cain, h 90 anos. Entre o de Cain e o de Maalaleel, 70 anos. E
entre o de Maalaleel e Jerede, 65 anos. Etc. s adicionar para saber quantos anos passaram. Este procedimento fixa as vidas de
dois homens um em relao ao outro, e fornece assim uma cronologia contnua e exata.

Mas, diro alguns, se acrescentado um nome, como aconteceu com Cain na LXX, aumenta-se o nmero de anos.

Mas isto no se aplica aqui, se aceitamos o TM como texto verdadeiro, bem como o texto recebido do Novo Testamento.

O Novo Testamento, em Judas 14, confirma que no h insero de nomes adicionais na lista de Gn 5 ao dizer que Enoque o
stimo depois de Ado, exatamente na posio onde aparece no Velho Testamento. Por isso, mesmo que noutro texto do TM ou
do Novo Testamento, um nome adicional venha referido numa qualquer genealogia, nada disto altera a relao temporal entre
um patriarca e o seguinte.
Assim, a insero, em Lucas 3:36, de Sal entre Cain e Arfaxade no altera nada relao temporal entre Sal e Arfaxade: Viveu
Arfaxade 35 anos e gerou a Sal . Viveu Sal 30 anos e gerou a Hber . (Gn 11). Entre Arfaxade e Sal haver sempre 35 anos.

A possibilidade de faltarem nomes nas genealogias registadas no alteraria a durao do perodo. Independentemente de nomes
ou descendentes terem sido omissos entre dois nomes, as vidas de dois patriarcas so matematicamente interligadas e existe
uma relao fixa. No falta tempo, embora possam faltar nomes.

Alm disso, a relao Matusalm-No no perodo de Ado ao dilvio demonstra o rigor do clculo e os princpios matemticos
na base da cronologia. O clculo feito por anos inteiros.

Est escrito que Matusalm tinha 969 anos quando morreu (Gn 5:27), mas na realidade ele no completou estes 969 anos, tendo
morrido no ano do dilvio, que comeou no ano 600 da vida de No, no dia 17 do segundo ms (Gn 7:11), do ano 1656 a contar
desde o princpio/criao do homem. (ver quadro na mensagem anterior).

O primeiro ano da vida de Ado o Anno Hominis (AH) 1. O ano em que morreu AH 930.

Portanto, viveu 929 anos inteiros e um nmero desconhecido de meses e dias. Partes de um ano so contadas como um ano
inteiro. No sugerido que todos nasceram no mesmo dia ou ms do ano, mas os anos so integrais. O 131 ano de Ado o 1
da vida de Sete. Da podemos concluir, diz Anstey, que No tem 600 anos no princpio e no no fim do seu 600 ano.

Os valores nesta lista genealgica so precisos. Isto ainda confirmado pelo facto de que desde o bispo Ussher (Annals of the
World, 1650), nenhum cronologista que utilizou os nmeros do texto hebraico como base do seu clculo falhou em fixar o dilvio
no ano 1656 AH.

Isto no explica a razo por que o segundo Cain foi omisso em Genesis 11, ou acrescentado em Lucas 3. Vrias hipteses so
oferecidas por diversos autores, mas a questo de quem foi Cain no se nos apresenta como relevante aqui (Jones, pp.34-35,
apresenta vrios cenrios possveis. Ver tambmJORDAN, J. The Second Cainan Question. Biblical Chronology Newsletter, Volume
II, No. 4, April 1990)

Parece-me poder concluir com Anstey (p.66-67) que o objetivo do autor destas genealogias era, de facto, cronolgico, o que
pode ser inferido do cuidado, da preciso e da forma cronolgica das declaraes relativas s idades dos patriarcas.

Contra os crticos a esta posio perguntamos: Se Deus deu estes nmeros to precisos e esta cuidadosa interligao entre dois
nomes, no ter sido o Seu propsito datar estes eventos? Permitir que leitores posteriores dos escritos bblicos possam contar o
tempo?

Se o tempo lendrio ou mitolgico, como afirma James Barr, porqu valores pormenorizados? Porque no nmeros redondos e
elevados como dados por Berosus ou na Lista de Reis Sumrios? Porqu sequer mencionar nmeros?
Alis, gostava de fazer uma breve referncia a James Barr (1987), como exemplo de uma interpretao que procura um
compromisso entre a Bblia e a cronologia secular acadmica.

A Bblia fornece uma cronologia da criao at cruz. o que defendem cronologistas como Anstey, Jones, Jordan e muitos
outros. E o que estamos a analisar neste blogue. Mas esta cronologia bblica no tem qualquer ponto de sincronia com a
cronologia que est a ser usada no meio acadmico. Parecem duas histrias diferentes. O problema est principalmente na
histria do antigo Mdio Oriente. A cronologia secular baseia-se numa cronologia do Egipto compilada por Maneto (300 d.C.)
que apresenta uma durao muito longa para o perodo egpcio. A cronologia bblica no considerada aceitvel por ser
demasiado curta. O dilvio a ocorrer cerca de 2350 a.C. no permite dizer que a civilizao egpcia nasceu cerca de 4000 a.C.
como defendem os historiadores acadmicos que se baseiam em Maneto.

Portanto, h, no meio cristo, no podendo ou querendo contrariar a cronologia secular, quem procure solues de
compromisso.

Diz Barr que h, na Bblia, material que se parece muito com datas histricas (por ex. 1Rs 15:1), e possvel que o sejam. Mas h
outras datas que, se no forem de natureza mitolgica, podem ser uma construo esquemtica e terica. o caso, segundo
Barr, de 1Rs 6:1, onde est escrito que Salomo comeou a construo do templo no ano 480 depois do xodo do povo do
Egipto. Um nmero demasiado redondo para poder ser real. Barr apresenta uma explicao muito estranha quanto cronologia
bblica:

Barr faz distino entre a inteno literal do autor e a verdade histrica e cientfica. Os nmeros no so, para ele,
historicamente, cientificamente ou factualmente verdade, isto , alguns so de natureza mtica ou lendria. Mas em fornecer
estes nmeros, a inteno do autor era literal. Os autores bblicos pensavam que estes nmeros correspondiam ao facto. Do
ponto de vista do autor bblico e seu pblico, no que diz respeito a dados cronolgicos, estes eram intencionados como
cientificamente verdade. As datas e nmeros no teriam qualquer uso ou significado se esta no fosse a inteno.

Citamos:

The figures do not correspond with actual fact, that is, they or some of them are legendary or mythical in character, but the
biblical writers in overwhelming probability did think that they corresponded to actual fact from the point of view of the
biblical writers and their public, as far as concerns the chronological data, it was intended as scientifically true, and the dates and
figures do not have any use or any meaning if they were not so intended (Barr, 1987: p.5).

Uma interpretao no mnimo estranha e que pe em causa a verdade bblica.

Toda mulher podia trabalhar fora de casa, e nem o pai, nem o marido, nem outro homem qualquer tinham a
possibilidade de tranc-la em casa. O historiador grego Herdoto ficou espantado ao constatar que as egpcias
andavam vontade, frequentavam os mercados e exerciam atividades comerciais. Quando recebiam um salrio
este no era inferior ao de um homem, pelo mesmo trabalho.

Tecels e fiandeiras exerciam uma profisso to importante aos olhos das autoridades que suas obras-primas
eram recompensadas de maneira notvel.

Exemplos:
1 Um baixo relevo da poca baixa (se encontra no Museu do Cairo) pe em cena 5 mulheres pertencentes a uma
comunidade artesanal. Esto na presena de um grande personagem, "o escriba dos livros divinos" assistido por um escriba
sentado e um intendente. Este ltimo chama uma das mulheres e lhe entrega um colar e outras joias, como recompensa pelo
trabalho bem feito. Um texto afirma, reiteiradamente, com exatido que essas tecels so honradas pelo "dom de ouro". Essas
riquezas provinham de uma cmara do tesouro que o escriba dos livros divinos aceitara abrir; o que saa era cuidadosamente
registrado por um "escriba do ouro".

2 O drama de uma camponesa, Tti era uma alegre camponesa que vivia no Mdio Imprio. Sob as ordens de um escriba dos
campos, recusou trabalhar e fugiu; uma falta to grave que desencadeou um inqurito policial. Membros de sua famlia, acusados
de cumplicidade, foram detidos e encarcerados na "grande priso", termo utilizado para designar um centro administrativo onde se
estabelecia um cadastro judicirio e se repartiam os trabalhos de utilidade pblica, em funo das penas infligidas aos
condenados: manuteno dos diques, saneamento dos canais, tarefas agrcolas. Tti foi informada das consequncias de sua
fuga. No suportando saber que inocentes fossem condenados em seu lugar, apresentou-se na "grande priso". Para obter o
perdo definitivo, foi obrigada a fazer horas extras nos campos.

Mulheres e homens eram iguais perante a lei e, por conseguinte, perante ao castigo. Dois pormenores:
1. uma me condenada a trabalhos de utilidade pblica no era separada do filho
2. a mulher no era responsvel pelas faltas do marido, no podendo sofrer em seu lugar as penas que eram
impostas a ele.

16/10/2009
O PAPIRO DE IPUWER E AS DEZ PRAGAS DO EGIPTO

(PAPIRO IPUWER)
O Papiro Ipuwer Ou Lamentaes de Ipuwer um antigo papiro Egpcio. atualmente mantido
na Rijksmuseum van Oudheden deLeyden, na Holanda. Est marcado Papiro de Leiden I 344
recto.
O manuscrito data do Imprio Novo (sculo XIII aC) como provvel uma transcrio de um texto
anterior do sculo XIX e XVII aC sobre o Primeiro Perodo Intermedirio [1]
Seu primeiro proprietrio (Anastasia) afirma que ele foi encontrado em Memphis em torno das
pirmides de Saqqara. (The Age of Chaos. Velikoski) descreve uma srie de desastres naturais e
agitaes sociais que entram no Memphis Unido, puxando uma viso sombria do Egito,
provavelmente objetivo da situao scio-econmica do pas no final do Imprio Antigo. O texto,
cujo incio est incompleto, uma clara tendncia para a instabilidade poltica provocada pela
revoluo social e econmica no Egito, lamenta ter de ver o pas invadido pelos bedunos
nmades, o atesmo, o desespero das crianas e dos adultos, cadveres que enchem o sagrado
rio Nilo de cadveres, a fria popular que grassa em arquivos do Estado, a propriedade dos
nobres, os tmulos dos faras, so atribudas fraqueza do rei, cuja negligncia abertamente
criticada.
Marcos Guterman, analisa o texto do bilogo Roger Wotton, da University College London,
divulgado na revista acadmica Opticon 1826, onde se afirma que as pragas do Egipto, que
desmoralizaram o fara e acabaram por levar libertao dos hebreus, tiveram causas naturais
como resumiu Guterman. A anlise do bilogo tambm foi manchete no Time: Pragas do Egipto
'causadas pela natureza, no Deus' .
Apesar de alardear, o seu estudo raso e apresenta concluses fantasiosas. Nada digno da
alcunha cincia, como garantiu Guterman. A explicao para as dez pragas, que elimina a
possvel interveno de Deus, resumidamente a seguinte:
A verdadeira (e mirabolante) causa das pragas
Depois de um perodo de falta de chuva, aconteceu uma dramtica mudana de tempo. Fortes
chuvas fizeram com que sedimentos da terra cassem na gua. Como os sedimentos eram
vermelhos, aconteceu uma dramtica mudana de colorao do rio, explica Wotton. Essa a
primeira praga relatada no livro de xodo. Segundo o bilogo, o excesso de sedimento matou os
peixes, resultando num cheiro desagradvel da putrefaco dos corpos.
Por acaso, migrou uma grande quantidade de rs, que depositaram seus ovos no terreno
arenoso, humedecido pela recente inundao. Por ocasio do nascimento dos insectos, houve
exploso de rs no Egipto. O ambiente encharcado, somado aos peixes em estado de
putrefaco, torna-se ideal para a proliferao de piolhos (3 praga) e moscas (4 praga). Essas
moscas, por sua vez, em busca de sangue para se alimentar, vo ao encontro dos animais e do
homem, espalhando infeco por todos os lados. Acontece ento a peste nos animais (5 praga)
e as lceras nos humanos (6 praga). De acordo com Wotton, foi nesse tempo tambm que os
gafanhotos foram em busca de comida e devoraram as plantaes dos egpcios (8 praga).
Aps estes acontecimentos, teria acontecido um aquecimento na regio, a mudana repentina
das massas de ar que teria gerado chuva de granizo (7 praga). Este seria tambm o tempo das
trevas (9 praga) que cobriram o Egipto. A Bblia, entretanto, fala de trs dias de escurido total.
Wotton sugere a possibilidade de serem dias mticos, com durao diferente do que
conhecemos hoje.
Por fim, Wotton assume no ter posio definida quanto morte dos primognitos (10 praga),
mas arrisca: eles podem ter morrido por alguma doena infecciosa.
interessante como hoje, pessoas ilustres e acadmicos podem se dar ao luxo de escrever
devaneios e chamarem isso de Cincia (com letra maiscula).
Como surgem os mitos
Para Wotton, o mtico foi somado histria original da libertao de Israel, porque este um
relato escrito gravado seguindo geraes de transmisso verbal, com a inevitvel distoro dos
resultados. Assim teria surgido a lenda.
Acontece que as evidncias apontam para Moiss como autor do livro de xodo. Assim, no se
trataria de uma histria passada e repassada, mas escrita por uma testemunha ocular e mais
que isso, o protagonista.
Duas vezes o livro de xodo declara que Deus falou a Moiss para escrever os acontecimentos
ou as leis num livro (17:14; 34:27) e tambm diz que Moiss escreveu todas as palavras do
Senhor (24:4). Estas reivindicaes internas tambm so encontradas em outros livros do Antigo
e Novo Testamento.
Outros argumentos a favor da autoria mosaica: (1) todo o Pentateuco
formado pelos cinco primeiros livros da Bblia e que so atribudos tradicionalmente autoria de
(MOISS COM AS TBUAS DA LEI) Moiss contm caractersticas idnticas de estilo e essas
peculiaridades so ao mesmo tempo distintas do restante do Antigo Testamento; (2) em todo o
esboo de xodo, nota-se que o livro foi composto e planeado por uma nica mente e no se
trata de uma obra grosseira de retalhos; (3) devido s vvidas descries do texto, o autor foi
claramente uma testemunha ocular dos eventos; (4) o autor informa costumes detalhados do
povo de Israel e demonstra ntimo conhecimento da terra e da rota do xodo, o que corrobora a
ideia de que o autor era um judeu educado, que em algum momento viveu no Egipto (ver Act
7:22) e que era familiarizado com parte da Pennsula do Sinai; (5) o Pentateuco contm a maior
percentagem de palavras egpcias de todo o Antigo Testamento e arcasmo que remetem o texto
ao tempo da 18 Dinastia, a poca mais provvel em que Moiss viveu.
Quando a Galileu tambm desvendou o mistrio
Em Arqueologia da Bblia, reportagem da revista Galileu em Abril de 2004, o assunto das dez
pragas tambm foi analisado. A explicao do milagre tambm bastante hipottica. Leia abaixo
o texto como foi publicado.
Pode ter ocorrido na poca uma sucesso de catstrofes ecolgicas encadeadas, que teriam
comeado com a poluio do Nilo por partculas de terra vermelha associadas a algas nocivas. A
poluio teria forado rs e sapos a sarem para terra firme e morrerem de fome, deixando
moscas e mosquitos livres para se reproduzirem. A mortandade dos animais e as lceras
estariam ligadas a doenas transmitidas pelas moscas e mosquitos. A escurido seria uma chuva

de gra nizo particularmente forte, na qual a areia hmida se tornou


depsito de ovos de gafanhotos. A morte dos primognitos estaria ligada a toxinas produzidas nos
cereais armazenados em virtude da chuva. Como os primognitos eram os filhos mais
importantes, provavelmente teriam sido os primeiros a alimentar-se, ingerindo os gros
contaminados.
Flavio Josefo, historiador judeu do I sculo d.C., na sua obra Josefo contra Apion, menciona dois
sacerdotes egpcios: Maneto e Queremon que em suas histrias sobre o Egipto nomearam Jos
e Moiss como lderes dos hebreus. Tambm confirmaram que migraram para a "Sria sulista",
nome egpcio da Palestina.
MUSEU DO CAIRO.

Sappho poem an old age

Papyros-POxy3679_parts_Plato_Republic.

PAPIRO ARTEMIDORO

Publicada por Jos Carlos Costa


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7 comentrios:
1.

Willian15 de maro de 2012 s 12:07

Otimo muito bem produzido e escrito


Responder

2.

Revelaes6 de outubro de 2013 s 03:20

Estes eventos das pragas no Egito coincide com a erupo do vulco chamado hoje
Santorini (antigo Tera) nas ilhas do mar Egeu. A erupo destruiu toda civilizao dos
povos do mar chamados por muito de Atlantis (descrita por Plato). Eles eram os
mnicos, so gregos. Lamentvel destruio causada pelo Criador YHWH)
Responder

3.

Eduardo.2 de novembro de 2013 s 21:38

mais uma prova de que a Bblia Sagrada fidedigna quando trata de assuntos
histricos o que infelizmente no aceito por crticos ignorantes metidos a eruditos.
Relatava-se antes que as dez pragas no eram verdades,com o achado arqueolgico do
papiro de Ipuwer mencion-se que desastres semelhantes aos que aconteeram no
Egito durante o tempo de Moiss que so conhecidos como dez pragas,os "eruditos"
que entram na fantasia com os seus fracos argumentos,pelo menos eles ficaram
desmoralizados porque diziam que as dez pragas no existiram mas com o achado
arqueolgico do papiro de Ipuwer falando sobre as catstrofes que aconteceram no
Egito semelhantes as dez pragas mostram que o relato das dez pragas aconteceram
realmente.
Responder
Respostas

1.

Aureo Rodrigues25 de junho de 2016 s 06:16

Concordo amigo, muito triste ver fontes com tanta autoridade dizer estas
fantasias.. Quando mais pesquiso a biblia e a arqueologia, mas forte fica a
minha f.. O que no me mata somente me fortalece!!
Responder

4.

Paulo Henrique Penteado8 de agosto de 2015 s 09:11

No texto do bilogo Roger Wotton, s faltou a explicao das pragas, sendo causadas
pela natureza, terem atingido somente os egpcios.
Uma vez que desastres naturais no escolhem quem atingir.
Responder
5.

J arajo8 de dezembro de 2015 s 07:53

verdade Paulo Henrique.

Ainda mais: As pragas aconteceram, coincidentemente, no exato momento em que os


Hebreus estavam num embate com Fara e, incrvel, Moiss as previa com,
antecedncia. Este Moiss era o cara!!! Um ltimo furo da obsesso por desabilitar a
credibilidade do relato bblico, afirma-se que os primognitos morreram devido ao fato
destes serem os primeiros a comerem o trigo contaminado, j que possuam
proeminncia na sociedade. Contudo, os primognitos dos animais tambm morreram.

A grande falha dos contestadores da Bblia acharem que simples desabilitar relatos
bblicos. Para toda contestao da bblia, existe uma resposta. O problema que os
antipticos bblia se apegam, apenas, aos argumentos crticos e no ouvem o outro
lado.
Responder

6.

J arajo8 de dezembro de 2015 s 07:54

verdade Paulo Henrique.

Ainda mais: As pragas aconteceram, coincidentemente, no exato momento em que os


Hebreus estavam num embate com Fara e, incrvel, Moiss as previa com,
antecedncia. Este Moiss era o cara!!! Um ltimo furo da obsesso por desabilitar a
credibilidade do relato bblico, afirma-se que os primognitos morreram devido ao fato
destes serem os primeiros a comerem o trigo contaminado, j que possuam
proeminncia na sociedade. Contudo, os primognitos dos animais tambm morreram.

A grande falha dos contestadores da Bblia acharem que simples desabilitar relatos
bblicos. Para toda contestao da bblia, existe uma resposta. O problema que os
antipticos bblia se apegam, apenas, aos argumentos crticos e no ouvem o outro
lado.
Responder
Manetto de Sebennytos egpcio helenista, do sculo III a.C.

A. Benassai O MISTRIO DAS PIRMIDES


O documento mais valioso que temos atualmente uma crnica dos reis egpcios redigida
pelo Mneton (323-245 a.C.).Mneton de Sebennytos, sacerdote de Helipolis, que viveu no III
sculo a.C., elaborou por conta de Ptolemeu Filadelfo, uma anlise detalhada, em grego, da histria
egpcia. Esta sua obra, a Aegyptiaca, est perdida, mas uma sinttica cronologia dividida em duas sees
foi mencionada pelo histrico judeu Flvio Josefo (I seculo a.C.) na sua obra a Eptome na Contra
pion.

A primeira seo refere-se histria do mundo e do Egipto a comear do primeiro homem at ao


Dilvio; durante este perodo reinaram os reis das trs Dynastes divine. A segunda seo refere-se era
faranica ps-diluviana, dividida por Mneton em XXX Dinastias de mortais.
Esta verso foi resumida depois por Sexto Jlio Africano (em 220 d.C.) na sua Cronologia
Universal e em seguida porEusbio de Cesareia (cerca de 330 d.C.) na Crnica.
Os nomes dos soberanos escritos em grego nem sempre correspondem aos mesmos escritos em egpcio,
relatados por outras fontes.

Toda a histria egpcia dividida por Mneton em perodos que vo da mais remota antiguidade at
332 a.C., ano da conquista do Egipto por Alexandre Magno.

Mneton, para alm de possuir a herdade cultural reservada s aos sacerdotes, utilizou para a sua obra
documentos originais que em seguida se perderam. Com o passar do tempo a obra de Mneton sofreu
corrupes inevitveis, diferenas notveis j esto presentes entre as verses do Africano e aquela de
Eusbio, mesmo se os dois autores esto separados somente por uma centena de anos; isto significa que
consultaram verses diferentes da obra de Mneton.
Para alm do trabalho de Mneton, para reconstruir a cronologia da civilizao egpcia temos recebido
os seguintes documentos:

Cnone Real: (Papiro de Turim) preenchido no incio da XIX dinastia em letra hiertica. O papiro
danificado foi reconstruido por Champollion. O documento remonta poca de Ramss II que viveu
por volta de 1.250 a.C. e composto por cerca de 50 fragmentos sobre os quais foram impressos 90
nomes de reis. A lista comea por Menes. Dos reis so indicados os dias, os meses e os anos de reino.

Pedra de Palermo: estela da V dinastia encontrada s em fragmentos, dos quais o maior (43 cm x 30,5)
conservado no museu arqueolgico de Palermo (Siclia). Esto gravados os nomes de soberanos proto
dinsticos at ao terceiro rei da V dinastia sem todavia indicar uma data.

Lista de Saqqara: impressa sobre a parede do tmulo de Tjuneroy, que viveu na poca de Ramss II,
traz os nomes de 57 reis dos quais s 50 so legveis de Menes a Ramss II.

[...]

Lista Real de Abido: longo relevo impresso sobre as paredes do Templo de Sethi I (cerca de 1280 a.C.)
XIX dinastia remonta os nomes de 76 reis de Menes a Sethi I. A lista mostra o soberano, o seu sucessor
e o filho Ramss II que oferecem presentes aos antepassados. Os 76 nomes so inseridos nas respetivas
cartelas, o primeiro dos quais Menes.

As notcias sobre a histria do Egipto de Mneton chegaram-nos por meio de dois grandes
historigrafos: o Africanoe Eusbio.

Mneton dispe hierarquicamente o governo dos antigos reis em trs Dinastias: ao governo dos
Deusesfaz seguir aquele dos Semideuses, os Heris dos Gregos, ao qual suceder o dos Manes. Se entre
as trs Dinastias divinas houvesse continuidade de sucesso as trs Dinastias primordiais e as suas
divises teriam sido reunidas numa s; a falta de continuidade significa que a sucesso dos reinantes foi
interrompida por motivos de fora maior.

A primeira Dinastia divina dividida em duas fases, a segunda em quatro; estas fases correspondem a
iguais intervalos de tempo, embora de menor envergadura do que aqueles que separam as primeiras trs
grandes Dinastias e estas trs dasDinastias faranicas (de mortais).

Assim, depois de um perodo de tempo durante o qual governaram os Deuses, o poder passou aos
Heris por um perodo de 1255 anos; ao governo dos Heris ou Semideuses seguiu-se o reino de
outros monarcas, por 1817 anos, depois seguiu-se o domnio de 30 Reis Mnfis com uma durao de
1790anos e depois o dos 10 Reis Thinis por 350 anos. O governo destes 40 reis refere-se segunda
Dinastia divina, portanto antecedente terceira, a Dinastia dos Manese as XXX Dinastias de mortais;
de facto Eusbio, referindo as palavras deMneton prossegue:

Seguiu o domnio dos Manes com a durao de anos cinco mil oitocentos e treze.

[...]

Terceira Dinastia divina


Depois da Era dos Heris chegou a Era dos Manes que corresponde Idade do Bronze de Hesodo.
Destas notcias deduz-se que a cidade de Mnfis e de Thinis j eram florescentes milhares de anos antes
do incio das XXX Dinastias inauguradas por Menes.
A nota de Eusbio milans voz Manes, que no texto armnio traduz a palavra Varvagan, importante
para esclarecer a natureza dos Manes:
...quae proprie significati externam speciem opositam ipsius dei veritati: inde figurarum et imaginem
deorum.

Os Manes so as imagens viventes dos Deuses, uma Dinastia de Deuses-Sacerdotes humano-divinos,


que resumem em si o poder poltico e espiritual.

A inteira soma dos tempos (includo o reino dos Deuses) ascende a mil mirades de anos lunares mas,
pode dizer-se, de trinta dias.

[...]

Mneton neste ponto concluiu a lista das trs Dinastias Primordiais, correspondentes s primeiras
trs Idades de Hesodo, e considera a inteira soma dos tempos equivalente a um ciclo simblico de mil
mirades de anos lunares que Eusbio considera de 30 dias.

Depois do reino das trs Dinastias Divinas, Mneton faz seguir as XXX Dinastias dos Mortais, ou seja
as Dinastias dos reis que governaram o Egipto depois do Diluvio. Com as Dinastias dos Mortais inicia a
quarta Idade, a Idade do Ferro ou Kali Yuga. Com o fim da Idade Negra completa-se o Grande Ciclo
que os Hindus chamam Manvantara ou Idade de Man (=Menes).
Mneton continua:
Mas na verdade o domnio dos Deuses, dos Heris e dos Manes (ou seja o reino de todas as trs
Dinastias Divinas), segundo os egpcios, acredita-se terem ocupado na totalidade anos lunares vinte e
quatro mil e novecentos, aos quais correspondem anos solares dois mil duzentos e seis.

[...]

A antiguidade do Egipto confirmada pelos escritos de Diodoro: De Osris e Isis at ao domnio de


Alexandre passaram mais de 10.000 anos, dizem todavia alguns escrevem mesmo pouco menos de
vinte e trs mil anos.
Herdoto que visitou o Egipto sculos antes de Diodoro, no segundo livro da Histria conta que os
sacerdotes de Tebas lhe tinham mostrado pessoalmente 341 esttuas cada uma das quais indicava uma
gerao de altos sacerdotes para um perodo de 11.340 anos.

EGIPTO DINASTIA DIVINA DE MANETON PIRMIDES MANU FARA AKHENATN DINASTIAS DE MNETON
DILVIO MNETON DE SEBENNYTOS CRONOLOGIA UNIVERSAL EUSBIO DE CESAREIA SEXTO JLIO AFRICANO
CHAMPOLLION PEDRA DE PALERMO LISTA DE SAQQARA LISTA REAL DE ABIDO

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Tuesday, October 04, 2016


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Sacerdote de Osris, historiador na corte de Ptolomeu I Ster, Dinastia


Ptolomaica

Civilizao Egpcia - - a.e.c.


Nasceu em Sebenito e viveu em Alexandria
Idade Antiga - Antiguidade Oriental
Cidade onde viveu:

Civilizao Egpcia - Maneton - Idade Antiga - Antiguidade Oriental

Principais Obras | Comentrios | Como citar essa pgina?


Este texto no de propriedade do editor do stio. <Clique para solicitar referncias e autoria>

Maneton de Sebenito foi educado na cidade de Mendes, no Delta, mas foi em Helipolis
(no no Clero de Ra, mas no de Osris) que ele adquiriu prestgio, visto que ingressou no
Clero de Osris e l cresceu at se tornar um Alto Sacerdote. Sendo o nico Egpcio a
integrar o sqito mais prximo de Ptolomeu I, Maneton escreveu em 304 a.e.c., a
Egipicaca (obra em que contava toda a Histria do Egito desde a unificao at o
governo de Ptolomeu I, mas que hoje se encontra perdida, sendo que dela s sabemos
algumas coisas devido obra "Contra Apio" de Josefo, cronista Judeu Romanizado que
fez uso da Egipcaca de Maneton para associar os Hycsos aos Hebreus e provar a
antiguidade do povo Hebreu, bem como para demonstrar que eles no descendiam dos
Egpcios, como sugeriam alguns), obra que se insere perfeitamente no contexto da
Antiguidade, quando homens como Tito Lvio, por exemplo, dedicavam suas vidas a
compor a Histria de seus pases desde sua fundao at a vida do autor.

Contudo, se a Egipcaca no nos chegou, por outro lado, as listas de Reis que Maneton
tambm compusera nos chegaram e, dessa maneira, hoje podemos saber os nomes
(seno de todos, visto que Akhenaton, Tutankhamon, Aya e Semenkhare, por exemplo,
no constam dessas listas, da maioria) dos Faras que governaram o Egito. As listas de
Reis e a Egipcaca foram, com certeza, muito apreciadas por Ptolomeu I, porm, para o
Monarca, o maior feito de Maneton no foi nenhum destes, mas sim, a criao de
Serpis, a Divindade padroeira de Alexandria, criada para suprir as exigncias de Gregos
e Egpcios e, em si, ratificar a unidade nacional sob a nova Dinastia. Serpis no foi
criado partir do nada, na verdade, Maneton, ao cri-lo, inspirou-se no Deus de quem
era sacerdote, ou seja, Osris e no culto mais forte do Egito de ento, ou seja o culto ao
Boi pis.

Como pouco antes da criao de Serpis, Ptolomeu se havia feito divinizar como sendo
uma encarnao de Dionsio (o que refora as teorias de que o sqito mais prximo de
Alexandre, entre eles, sua me e at seus amigos, fossem adeptos das orgias
Dionisacas, vistas na Grcia com maus olhos por aquela poca), tudo o que Maneton fez
foi fundir os cultos de pis e Osris (que j eram co-relacionados, visto que pis, aps a
morte, se tornava Osris em Amentet) ao culto a Dionsio e, dessa maneira, criar Serpis
que era retratado com as feies de Zeus.

A primeira coisa que aprendemos sobre os faras do Egito antigo que pertenciam a dinastias, comeando com a
Dinastia 0, aquela do legendrio Meni (c. 3200 a.e.c.), que uniu o Alto e o Baixo Egito e fundou Mnis, at a ltima, a
XXXI Dinastia, a ptolemaica, que se extinguiu quando Clepatra se suicidou em 30 a.e.c.

O homem que primeiro listou esses governantes do Egito antigo foi um sacerdote e
historiador chamado Maneton, que tambm fazia parte do squito de Ptolemeu I. Nativo
do Egito e nico elemento local dentro de um crculo social exclusivamente helnico, era
um estranho nesse ninho cultural, pois eram raros os homens letrados egpcios que
alcanavam altos postos na corte ou no Museu e Biblioteca durante os trezentos anos de
domnio ptolemaico.

So escassos os registros sobre sua vida, mas sabemos que nasceu em uma cidade do
Delta chamada Sebenito, foi educado em Mendes e depois em Helipolis, onde se
25

tornou sacerdote e subsequentemente Alto Sacerdote, provavelmente no templo do deus


Osris. Foi a partir dos registros secretos do templo que ele reuniu material para sua obra
principal, a Egipcacaque cobria a histria do Egito desde os tempos pr-dinsticos at
Nectanebos, o fara que reinara at a dcada em que Alexandre surgiria em cena.
Infelizmente, quase nada da Egipcaca sobreviveu, e s a conhecemos por meio de Flvio
Josefo, o soldado e historiador judeu que viveu no sculo I d.e.c. Em sua obra Contra
Apio, Josefo cita dois longos trechos que mostram que a Egipcaca era escrita como
narrativa histrica baseada em registros antigos. O motivo pelo qual cita Maneton que
a Egipcaca provava a antiguidade e as origens no egpcias do povo judeu e fornecia o
nico registro histrico da invaso do Egito pelo hicsos, os Reis Pastores, como
Maneton os chamava, que governaram o norte do Egito de 1663 a.e.c. a 1555 a.e.c.,
quando foram expulsos por Ahmose I, fundador do Novo Reino.

Parece que Maneton dava detalhes no somente da invaso dos hicsos, mas tambm da
eleio de seu rei, de como transferiram sua capital de Mnfis para Avaris, no delta
oriental, da revolta final dos egpcios contra ele, de sua partida (que Josefo identificava
com o Exdo) e de sua chegada Judeia, onde fundaram Jerusalm. Alm desses fatos
histricos, parece que a Egipcaca tambm fornecia inmeros detalhes, como a descrio
de almofadas de ar que eram usadas para o transporte de obeliscos. Eram feitas de couro
curtido indestrutvel e tratadas com o mesmo processo usado para preservar as mmias.

Entretanto, o que distinguia Maneton de outros historiadores de seu tempo no era a


Egipcaca mas suas famosas Listas de Reis, que registravam para a posteridade o nome
de praticamente todos os faras com a datas de seus reinados e, mais importante:
dividia-os entre as trinta dinastias.

Felizmente, embora os trs livros que compem a lista dos reis tenham sido perdidos,
dois crongrafos cristos os registraram. Um era o viajante inveterado Sexto Jlio
Africano que se refere a eles em uma histria do mundo desde a Criao at Cristo
26

(5.499 anos no total, segundo ele), e cujos clculos de datas foram adotados pela
maioria das igrejas orientais. O outro era um monge bizantino chamado Girgio Sincelo
que, enclausurado em sua cela monstica na virada do sculo IX, elaborou listas para
uma cloga cronogrfica na qual delineou a histria do mundo, desde Ado at o
27

imperador Diocleciano.

Devido s Listas de Reis, Maneton era aclamado como o cronista por excelncia da
civilizao do Egito antigo quando Champollion decifrou a chave hierglifa com a ajuda
da Pedra de Roseta. Todas as histrias dos faras so baseadas na cronologia dinstica
28

desse sacerdote egpcio, e as Listas de Reis permanecem at hoje como um elemento


bsico de egiptologia.

De modo bastante estranho, Maneton no recebeu em vida muitos crditos como


historiador. Na verdade, nem ele nem Hecateu, seu contemporneo, nem cronistas
posteriores como Istro, Filisto ou Cron provocaram muito impacto em suas pocas. Mas
Maneton tinha um segundo trunfo na manga que o alaria dianteira da cultura
alexandrina em outra especialidade.

Com o enorme afluxo de gregos para a nova capital do Egito, Ptolomeu I Ster decidiu
que a cidade precisava de um deus padroeiro prprio; uma divindade novinha em folha
com a qual tanto os recm-chegados quanto os habitantes locais se identificassem. E
Maneton foi um dos dois homens que o rei consultou sobre esse assunto.

A escolha real recaiu naturalmente sobre ele, dado que era totalmente versado nas
sutilezas do panteo egpcio e tambm tinha um conhecimento completo do mundo
grego e helenstico, assim, estava eminentemente preparado para encontrar uma soluo
aceitvel para todos.

Nessa arriscada empreitada, na qual as suscetibilidades eram facilmente feridas, ele foi
ajudado por Timteo de Atenas, membro de uma famlia de sacerdotes envolvidos nos
ritos de misteno e Demter e de sua filha Persfone em seus santurios de Elusis e
29 30

Delfos. Os dois tiveram a sorte de inventar uma divindade capaz de satisfazer s


aspiraes e sensibilidades religiosas tanto dos egpcios quanto dos gregos, bem como
aos caprichos de um rei a cuja megalomania dinstica no era nada fcil de atender.

A divindade em questo era chamada Serpis, uma mistura de Osris e Apis, 31

respectivamente os nomes do principal deus dos mortos egpcio e do deus-touro de


Mnfis, venerado como a re-encarnao do deus Ptah. Habilmente retratado com o corpo
e as feies do deus grego Zeus, era uma figura paterna que confortava e inspirava a
populao helnica da cidade.

As opinies divergem quanto ao papel efetivo de Maneton nessa histria toda, e, como
de praxe, vrias lendas esto ligadas a ela. De acordo com Tcito, o que aconteceu foi 32

que Ptolomeu I sonhara com um jovem semelhante a um deus, que, antes de ser
carregado aos cus em um redemoinho de chamas, disse-lhe que mandasse buscar de
Ponto uma esttua particular. O rei logo consultou os especialistas nesse assunto,
33

especialmente Maneton e Timteo, que depois de trs anos de dura barganha


persuadiram o governante de Snope, onde a esttua estava localizada, a permitir que
Ptolomeu ficasse com ela. Por fim, a esttua chegou a Alexandria e foi colocada em um
templo dedicado a Serpis e Isis. Outras verses sustentam que Maneton ouviu falar de
uma esttua que parecia preencher os requisitos e negociou sua compra sem que o rei
soubesse. Plutarco embelezou a histria acrescentando que Maneton e Timteo
34

imediatamente identificaram a esttua, supostamente esculpida por Brixis, como sendo 35

de Jpiter Dis, em outras palavras, Pluto, por causa de uma escultura de Crbero com
uma cobra a seu lado, e assim foram capazes de assegurar a Ptolomeu I que ela era, de
fato, a manifestao do novo deus padroeiro de Alexandria, Serpis Pluto.
Qualquer que seja a verdade, Maneton deve ter desempenhado um papel importante no estabelecimento do culto a
Serpis e na ddiva a Alexandria de uma divindade que seria a mais venerada nos trs sculos seguintes. E eficiente, se
acreditarmos na histria de Demtrio Falereu, que, vitimado pela cegueira, deveu sua recuperao a Serpis. Se ela for
verdadeira, Maneton merece louvores, pois isso mostraria quo efetivos se revelaram os poderes curativos do novo
deus quando testados.

Manetn: O tipo de histria egpcia


Sameh El Hefnawy
Publicado no Mundo de Sophia 1 7

Quase todos ns mais perto da civilizao faranica fabulosa atravs de publicaes feitas por
escritores clssicos, gregos e romanos, deixando para trs sua prpria verso dos antigos
egpcios. Foi com a presena grega quando o estudo do Egito e sua grande civilizao comeou a se
manifestar de diferentes maneiras: Herdoto cuidada narrada no sculo V aC, Estrabo geografia,
Diodoro desenvolvido o tema enciclopdico e Plutarco fez com filosofia e da religio. Os romanos
tambm deixaram alguns testemunho de seu interesse no Egito; alguns deles viajaram em suas
viagens e monumentos visitados. No entanto, quase nenhum desses escritores foram capazes de
interpretar tais aspectos fundamentais da civilizao faranica como a lngua dos antigos
egpcios; Por todas estas razes, devemos ter muito cuidado quando relemos suas publicaes
sobre o Egito que so meramente seu ponto de vista, como qualquer viajante. verdade que houve
no Egito antigo alguns historiadores que estavam interessados no passado do seu pas;mas no
muitos, ou mais precisamente, sabemos relativamente poucos.
Alguns deles visitou todos os antigos monumentos de seu pas; Havia alguns outros templos
arquivista dedicados a compilar listas de reis antigos, um filho de Ramss II estava curioso sobre o
controle remoto.No entanto, at Manetn, sculo III aC, sabemos que nem um historiador. figura
Manetn sem dvida uma das mais sugestivas, se no mais, do grupo de autores que tentaram
fazer uma histria lgica e cientfica do Egito faranico.

H razes que contribuem essencialmente para justificar esta verso do personagem. O


primeiro gira em torno do tema do seu trabalho, centrando-se na histria e religio do antigo Egito.
Este um tema eterno, mesmo em tempos quando parece eclipsado a popularidade de estudos
relacionados histria antiga, algo que facilmente removido a partir do fluxo contnuo de obras
sobre ele esto sendo editados, ininterrupto, praticamente desde Champollion para este dia. A
histria do Egito Manetn s chegou at ns atravs de fragmentos tambm esto inseres em
vrios autores geralmente no se limitando a visibilidade. este peculiar feito um excelente
trabalho e um bom teste para a situao desfrutada por autor egpcio na antiguidade. Nosso autor
era um resultado mais de um magma cultural que levou a vrios no-gregos na lngua grega para
narrar as maravilhas de seus pases de origem.

Os dados que surgiram Manetn so limitadas. nome Manetn significa possivelmente "verdade de
Thoth" e, portanto, constituiu um apelido apropriado para um padre. Manetn era um nativo de Mendes no
Delta, mas vivendo em Helipolis. Parece indiscutvel que pertencia classe clero egpcio e aceitar o
testemunho de sua carta aos Ptolomeu II, que teria sido sumo sacerdote e escriba dos templos do
Egito.Historicamente eles tm sido atribudas a Manetn 9 grandes obras que lidam com a civilizao
faranica.Sua obra magnfica, a histria do Egito, alm de ser sua obra mais importante, tambm a mais
indubitvel no campo de autoria e melhor preservada nos alcanou. Histria preservada Egito chegou at ns
em fragmentos que podem ser classificados em dois grupos distintos.
As primeiras nomeaes so transmitidos por Josefo. circunstncia
natural, se considerarmos o fato de que a histria da ptria judaica est
enraizada no Egito. A segunda consiste em referncias pais
Manetn. Discute-se se estes trabalharam na mesma obra de Manetn
ou um eptome do mesmo. O objetivo, mais uma vez, foi apologtico e
queria encaixar as histrias da Bblia com a cronologia das antigas
civilizaes como Egito. Devemos, portanto, reconhecer que Manetn
chegou em pior situao do que queramos. Por um lado, a sua histria
incompleta, por outro, se no foi manipulada por razes ideolgicas,
sim foi selecionado de forma que talvez no sejam to interessante para
ns como desaparecidas.
Josephus
Difcil imaginar uma pessoa que vai estar em uma posio melhor para escrever a histria antiga do Egito
Manetn. Ele tinha o quadro de conhecimento essencial para este papel e capacidade de acessar arquivos
egpcios. Ele conseguia decifrar comprimidos escrita hieroglfica, obras arquitetnicas e esculturas sem
recorrer a um cicerone nem sempre bem compreendido, como aconteceu no caso de Herdoto. A tudo isto
um conhecimento profundo o suficiente da historiografia grega que lhe permitiu fazer comparaes e se
juntou a julgamento. Embora possamos admitir que Manetn, como um filho de seu tempo, seria considerada
boa parte histrica da mitologia egpcia, portanto, no podemos deixar de ver que a perda de grande parte de
seu trabalho uma desgraa absoluta para o historiador.

No podemos emitir um juzo categrico sobre as fontes


utilizadas para preparar a sua histria; mas acreditamos que os
listados abaixo, alm de obras contidas em bibliotecas e
arquivos, so, possivelmente, parte deles:

1) A lista atual do SAQ q ara: foi encontrado em uma tumba


desta cidade e agora est no Museu do Cairo. Cartucho contm
47 reis eram provavelmente originalmente 58, subindo para
Ramses II. Ele comea com o sexto rei da primeira
dinastia. Omite dinastias VII-X e XIII-XVII e os reinados de
Hatshepsut, Akhenaton e seus sucessores imediatos.

Saqqara Tablet

2) A lista real de Abydos: no templo de Seti I em Abydos. Em


ordem cronolgica, contm uma lista de 66 faras Seti I.
desaparecidas at as mesmas dinastias e os faras mesmo que
na lista de Saqqara, que eram para os escribas desses
usurpadores lista santo trono.

3) A lista real de Karnak: atualmente no Louvre. Ele contm


uma lista de faras, originalmente de 71, variando de Menes de
Tutms III. Ele mantm o nome de alguns monarcas da dinastia
XIII.
A lista atual de Karnak

4) O papiro de Turim um documento muito mais importante


do que as listas acima mencionadas. Ele escrito em linguagem
hiertica e tinha originalmente para ser uma obra de rara
beleza. Deve conter mais de 350 nomes de monarcas, incluindo
a durao de seus reinados em anos, meses e dias. Como
Manetn, este papiro comea com as dinastias dos deuses,
seguidos por aqueles de homens mortais. No geral, o trabalho
muito parecido com o eptome da histria da Manetn.

5) A pedra Palermo: esta fonte pode ser datado por volta de 2600 aC, durante a dinastia
V. Originalmente uma enorme laje de diorito preto 7 ps por 2, mas apenas nos alcanou metade
de um fragmento, encontrado hoje no Museu de Palermo. Pequenos pedaos do mesmo
monumento ou outros ou similares esto no Museu do Cairo. Infelizmente, o texto fragmentrio,
mas provavelmente tem uma relao mais estreita com Manetn as fontes que examinamos at
agora. Fatos importantes aparecem na parte superior e na parte inferior marcou a inundao do
Nilo. Nas primeiras dinastias dos anos no aparecem numeradas, mas recebem um nico nome
associado a algum acontecimento de importncia. Como em Manetn, eventos religiosos e
militares tm um tratamento especial, como acontece com outros, tais como a construo de
pirmides.

Voc sabia Manetn Egito faranico?

excessivamente prolixo algum tempo para descrever tudo o que Manetn transmitidas a ns
sobre a histria do Egito. Um autor que gostava de sua posio privilegiada e foi destinado a
ensinar os "brbaros" os gregos a importncia da histria de seu pas, dificilmente poderia ser
parco nas suas contribuies.Entre os elementos positivos incluem a atribuio de Tanita origem
aos primeiros 2 dinastias, a localizao das primeiras conquistas mdicas na Primeira Dinastia, a
omisso do copta, que efetivamente dinastia, no existia, a transmisso de dados exclusivos escrita
antiguidades sobre os hicsos, a existncia de vrios monarcas posteriores Hormoheb desconhecida
para ns; o nico testemunho sobre um deles, Nefer-Ka-Ra, as nicas histrias sobre o fim do
Bocchoris e assassinato de Shabataka por Taharca, que no chegou a ns atravs de qualquer outra
fonte, a notcia importante sobre Mutis, tambm nico, e uma srie de dados muito precisos sobre
XXVIII e XXIX dinastias. Se a isto somarmos o mar de informaes que voc fornecer para ns,
confirmou em maior ou menor medida, por descobertas subsequentes ou outras fontes escritas,
no h como negar a importncia vital de Manetn para a histria do Egito e antiguidade.

Nem tudo foi positivo, no entanto, o legado histrico do Manetn. Assim, para citar alguns
exemplos, os dados sobre a dinastia III so impossveis de usar, menciona uma stima dinastia que
possivelmente no existisse, a etimologia relacionada com os hicsos atribuio errnea de uma
origem Tanita dinastia XXIII errado, e as figuras dadas em relao ao XXII dinastia. No entanto,
continua a ser curioso que mesmo os erros como a diviso da histria faranica em 31 dinastias (o
que no corresponde realidade dos acontecimentos histricos) no s no foram removidos pela
passagem do tempo, mas eles tm incorporado em manuais e trabalhos especializados, a ponto de
constituir uma conveno repetido por razes puramente metodolgicas.

Portanto, ns no exagerar ao afirmar que Manetn Story um dos mais importantes em escritos
antigos na terra dos faras e, claro, o mais importante no idioma grego. O trabalho de Manetho no
tem tido ateno especial dos especialistas e tradutores. At h relativamente pouco tempo,
Egiptologia foi a preservao de especialistas e pessoas que vieram para estudar suas fontes teve
conhecimento suficiente das lnguas em que tnhamos chegado a eles para no precisar de uma
traduo. Portanto, Manetn tem sido mais cuidadosamente sobre as questes que foram
publicados na traduo. Em geral, podemos dizer que toda a literatura essencial e indispensvel
que apareceu at agora em relao ao mesmo reflecte-se nas notas de muitas publicaes.

Notas Manetn Histria


Da histria do Egito Manetho, que escreveu trs livros sobre deuses e
heris, as crinas e reis mortais que governaram no Egito at
Alexandre, o Grande.

1) O primeiro homem-deus dos egpcios Vulcan, que tambm


famosa entre os egpcios por ser o descobridor de fogo. Ele foi
sucedido pelo Sol;aps Sosis; depois de Saturno; Osiris e, finalmente,
Horus, filho de Osiris e Isis. Aqueles foram os primeiros que
governou o Egito. Depois de royalties deslocado de um outro em
uma sucesso ininterrupta at Bitis, mais de 14.000 anos. No entanto,
acho que o ano lunar, constitudo por 30 dias e o que chamamos de
um ms acostumados a chamar ano egpcio cedo.

2) Aps os deuses, heris reinou 1.300 anos, e, em seguida, houve


outra linhagem de reis que governou por 1.850 anos em seguida, veio
30 reis de Memphis, que reinou 1.790 anos.

3) Este foi seguido pelo reinado dos Manes por 6.000 anos.

4) O total chega a 11.000 anos, com esses moles, ou perodos meses. Porque, na verdade, todo o
governo que falam o governo egpcio -os deuses, heris e deve ter entendido manes- 25.000 total
de anos lunares, que d 2.210 anos solares.

5) Agora, se compararmos estes nmeros com os da cronologia hebraico, voc pode ver que
harmonizam perfeitamente. O Egito chamado Mestraim pela Bblia, e Mestraim no viveu muito
tempo depois do dilvio. Que depois do dilvio, Ham, filho de No gerou Mestraim ou Egito, que
foi o primeiro a se estabelecer no Egito, no momento em que as vrias naes comeou a se
dispersar. Agora, a tempo inteiro desde Ado at o Dilvio foi, de acordo com a Bblia, de 2.242
anos.

6) Mas desde que os egpcios a inteno de desfrutar de algum tipo especial de idade, como
acontece desde antes do dilvio uma linha de deuses, heris e jubas, segue-se da que estes anos
deve ser considerado igual ao nmero de meses registrada A Bblia.

7) Mas, se o nmero de anos est a tornar-se excessivo, deve presumir-se que talvez vrios reis
egpcios descartada, ao mesmo tempo em paralelo. Parece tambm que diferentes reis governaram
em diferentes regies, e cada dinastia foi confinado ao seu prprio nome, por isso houve uma
sucesso de reis que ocupam o trono aps o outro, mas, por vezes, vrios reis reinou de cada vez
diferentes regies, da total de to alto valor origina anos. Depois que os espritos dos mortos e os
semideuses, os egpcios dizer que eu tinha dinastia 8 reis. Entre eles estava Menes, cuja regra sobre
o Egito foi ilustre. Manetho fala de 9 reis da Segunda Dinastia. O primeiro foi Boethus que reinou
38 anos. Manetn tambm nos diz que o oitavo fara da dinastia era gigantesco; sua altura era de 5
cvados de altura e 3 polegadas de largura. O total de anos para a I e II dinastias de acordo
Manetn- foi mais de 500 anos; uma figura muito exagerados; porque de acordo com estudos
modernos, os faras das duas primeiras dinastias reinou quase 400 anos.

A Terceira Dinastia composto por nove reis de Memphis e comeou por Fara Neb-Ka cujo
sucessor foi Djoser, que reinou 29 anos e durante seu reinado Imhotep, o inventor da pirmide, o
grande mdico e o famoso escritor viveu. O nmero total de anos para essa dinastia foi de 220
anos. Todas as informaes sobre a Terceira Dinastia so totalmente verdadeiro. Os reis da Quarta
Dinastia de Memphis realizada em agosto e comeou com o fara Senefru. O segundo rei da
dinastia, Cheops, construiu a Grande Pirmide, e de acordo Manetn da Quarta Dinastia
chamado de "poca das grandes pirmides", que terminou com uma rainha chamada Jenet-
Kaus. Mais uma vez estamos plenamente de acordo com todas as informaes dadas por Manetho.

A dinastia V consistiu de 8 reis de Elefantina e comeou com o sumo sacerdote de Helipolis,


User-Kaf.No verdade que a origem da dinastia V foi Elefantina, mas o mais provvel era
exatamente norte e Heliopolis, embora acredita-se que ele pertencia mesma famlia que o
anterior. A Sexta Dinastia foi composta por seis reis de Memphis, com Teti I comeou e terminou
com a rainha Nitocris. A dinastia VII consistiu de 70 reis de Menfis que reinou 70 dias. Um nmero
absurdo de acreditar, mas colocar Manetn provavelmente como um smbolo do caos durante o
Primeiro Perodo Intermedirio. A oitava dinastia consistiu de 5 reis de Memphis. Junto com os
reinados j mencionadas, chegamos a um total de 1.629 para os primeiros 8 dinastias de acordo
com Herdoto. Uma figura pouco exagerado, porque at o fim do Imprio Antigo, no final da
Sexta Dinastia, o total dos reinados, de Menes para Nitocris, foi de quase 1.040 anos, tendo em
conta que as duas ltimas dinastias governou menos de 100 anos juntos . A dinastia IX consistiu de
4 reis de Heraclepolis, no Mdio Egito, que reinou 100 anos. De acordo com Manetho, o primeiro
deles, Hety I, a comportar-se de forma mais cruel do que seus antecessores, o lamento provocou
em todo o Egito. Mais tarde, ele caiu vtima da loucura e foi morto por um crocodilo. A dinastia X
composta por 19 reis que estavam outro ramo da dinastia anterior, que reinou Heracleopolis e as
duas dinastias, 185 anos.

Dinastia XI composta por 16 reis de origem Tebas cuja primeira monarcas conseguiu reunir
todo o Egito sob um governo cuja capital era Thebes, assim, acabar com a anarquia e revoluo
social em todo o pas, recuperando a glria eo poder do Imprio idade. A vem o primeiro volume
de Manetn.

Sameh El Hefnawy

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