SELF: Totalidad de la psique y a la misma vez centro de la psique; incluye lo consciente y lo

inconsciente. Slo puede ser intuido atrvs de smbolos. Es la meta del proceso de individuacin.
La aproximacin del self es algo que nunca termina.

INCONSCIENTE PERSONAL: Experiencias, pensamientos y memorias que escapan de la conciencia y

se hacen inconscientes.

INCONSCIENTE COLECTIVO: Psique objetiva. Sustrato psquico comn de una naturaleza

suprapersonal. Estos contenidos nunca han sido conscientes. Su existencia no depende de la
experiencia personal. Es comn en todos los seres humanos.

ARQUETIPOS: Patrones de percepcin psqueica y entendimiento comunes a todos los seres

humanos. Son heredados dentro de la estructura del cerebro. No nos representaciones heredadas
pero posibilidades heredadas de representaci. Es como un molde psquico en el cual las
experiencias individuales y colectivas se vierten y toman forma.

Disposicin innata en la persona para percibir de una manera que es tpica ara la especie humana.
El arquetipo no es lo que se percibe sino sus efectos. Los arquetipos son comunes a la comunidad
perso sus imgenes son influenciadas por la historia y la cultura.

Riesgo: Los arquetipos estimulan el afecto, nos ciegan a la realidad y toman control de la coluntad.
Vivir arquetipicamente es vivir sin lmites.
Es una tendencia heredada para formar representaciones de motivos mitolgicos. Son formas con
contenido, la posibilidad de cierto tipo de percepcin y accin.
Se manifiesta infirectamente como una imagen.
Es psicoide, es decir se encuentra en la dimensin entre la mente y la materia.
Es un organizador de imgenes.
Tiene un aspecto afectivo intenso y est detrs dde los eventos sincronsticos.

EGO: Centro de consciente. Percibe la realidad de manera correcta y se encarga de diferenciar

entre las imgenes y el mundo externo. Como uno se ve a s mismo. Capaz de iniciar y dirigir la
conducta. La confrontacin del ego con el sel es caracterstico de la segunda mitad de la vida.

COMPLEJOS: Entidades psquicas que han escapado el control de la consciencia y se separan de

ella para llevar una existencia separada. Los complejos se comportan como seres independientes.
Jung llam a los complejos el camino ms importante para llegar al inconsciente. Todo evento
emocionalmente cargado se convierte en un complejo.

Un comppejo se convierte en patolgico cuando se contamina con material personal o cuando no

se diferencia del mismo. El ego puede tomar cuatro actitudes hacia el insconsciente: inconsciencia
total de su existencia, identificacin, proyeccin o confrontacin.

PERSONA: Mscara. Se refiere a la parte de la personalidad que desarrollamos para utilizar en

nuestras interacciones sociales. Parte de la personalidad que se presenta al mundo para ganar
aprobacin social. Ejemplo: la cortesa de algunos adultos. Se compone solamente de conducta
positiva. La persona es inconsciente.
Generalmente la persona aparece en sueos con maquillaje o vestimenta.
Importancia de la persona: una persona poco desarrollada nos puede afectar socialmente. Uno
puede desarrollar su persona de modo tal que esta es genuina o lo ms genuina posible.
SOMBRA:Consiste de los contenidos psquicos que preferimos no ensear. Lo que no deseamos
ser. Es necesario para poder completarnos. El coraje se puede convertir en asertividad y la
vulnerabilidad en sensitividad hacia los dems. La sombra se vuelve hostil cuando se ignora o no se
comprende.
Para descubir la sombra en la vida cotidiana:
En las acciones impulsivas o inadvertidas (no quera decir eso)
En quellas situaciones en las que nos sentimos humillados (me averguenza su modo de tratarme)
En los enfados desproporcionados por los errores cometidos por los dems (nunca hace las cosas a
su debido tiempo. Realmente no controla para nada su peso)
NIO DIVINO: Smbolo del ego en sus orgenes, del ego antes de ddesprenderse del incosciente o
del ego en desarrollo pero que ya realiza hazaas significantes. Tambin es un smbolo del self:
aquella parte divina e insconsciente que tenemos adentro pero que an no se ha desarrollado.

1- nima
nima significa en latn alma y segn a la teora del inconsciente colectivo de Carl Jung define las
imgenes arquetpicas de lo eterno femenino en el inconsciente de un hombre.
El nima resulta un arquetipo que realiza un vnculo entre la consciencia del yo y el inconsciente
colectivo, abriendo as una va haca el s-mismo.
As pues, el nima es el arquetipo sobre la figura femenina, la cual se encuentra presente en el
inconsciente de los hombres. Resulta una imagen arquetpica que se encuentra vinculada al
principio de eros y refleja la naturaleza de las relaciones de los hombres, especialmente con
mujeres.
El nima se asocia con un elevada emocionalidad y con la fuerza de la propia vida. Segn Carl Jung,
a menudo los problemas relacionales de los hombres resultan un producto de la identificacin
inconsciente con el nima o de la proyeccin del nima en la pareja.
Este hecho, segn el psicoanalista austraco, genera un sentimiento de desilusin de la persona
real.
Hay que tener en cuenta que las figuras nima no son representaciones de mujeres concretas, sino
que constan de fantasas revestidas de necesidades y experiencias de naturaleza emocional.
Las figuras ms representativitas de este arquetipo seran las diosas, las mujeres famosas, las
figuras maternas, las doncellas, le hechiceras y las criaturas femeninas.

2- nimus
nimus significa en latn espritu y segn la teora del inconsciente colectivo hace referencia a las
imgenes arquetpicas de lo eterno masculino en el inconsciente de una mujer.
Es decir, resulta el arquetpico relativo al nima en la mujer. Al igual que en su paralelismo
femenino, el nimus forma un vnculo entre la consciencia del yo y el inconsciente colectivo
abriendo as una va hacia el s-mismo.
El nimus es un arquetipo que se encuentra vinculado a su principio logos y refleja la naturaleza de
la conexin con el mundo de las ideas y el espritu. Segn Carl Jung, el nimus resulta el arquetipo
del significado.
Al igual que sucede con el nima, las figuras nimus no son representaciones de hombres
concretos, sino de fantasas revestidas de necesidades y experiencias de naturaleza emocional.
As pues, la figuras nimus ms caractersticas seran las figuras paternas, los hombres famosos, las
figuras religiosas, las figuras idealizadas y los jvenes.
Segn la teora del inconsciente colectivo, la identificacin inconsciente con el nimus o de su
proyeccin en la pareja suelen genera un sentimiento de desilusin respecto a la persona real y
generar dificultades vitales y/o conyugales.

3- Sombra
La sombra es otro de los arquetipos principales del inconsciente colectivo que presenta dos
significados diferentes.
Por un lado, la sombra resulta un arquetipo que representa la totalidad de lo inconsciente.
En segundo lugar, la sombra hace referencia al aspecto inconsciente de la personalidad de las
personas, el cual est caracterizado por rasgos y actitudes que el Yo consciente no reconoce como
propios.
La sombra es un arquetipo altamente relevante para conceptualizar la teora del inconsciente
colectivo, ya que pone de manifiesto que todas las disposiciones psquicas personales y colectivas
no son asumidas por la consciencia por su incompatibilidad con la personalidad.
As pues, la personalidad consciente rechaza un gran nmero de elementos psquicos los cuales no
desaparecen, sino que desarrollan un agente antagonista del yo en el inconsciente.
Este agente antagonista del yo consciente se representa a travs del arquetipo de la sombra y se
expresa a travs de todos esos rasgos de personalidad y comportamientos que uno mismo no
acepta como propios y definitorios, y que oculta a los dems.

4- Persona

La persona resulta un arquetipo antagnico a la sombras. Es decir, hace referencia a la vertiente

inconsciente de uno mismo que se quiere compartir con los dems.
La persona arquetpica engloba todos esos elementos inconscientes que uno mismo adopta como
parte de su imagen pblica. Los aspectos referentes al arquetipo persona estn consonancia con la
parte consciente del individuo, por lo que el individuo lo utiliza como parte definitoria de s mismo.

5- S-mismo
Finalmente, el quinto arquetipo principal de Carl Jung es el s-mismo, el cual es definido como el
arquetipo central del inconsciente colectivo.
Este arquetipo representa el ltimo paso del proceso de individualizacin de la persona. En este
sentido, se entiende que el s-mismo resulta la imagen arquetpica de la totalidad, vivenciada
como poder transpersonal que confiere a la vida.

Otros arquetipos

1- La madre
Segn la teora del inconsciente colectivo, la madre constituye una imagen arquetpica que
permite a la persona detectar conductas relacionadas con la maternidad, tal y como la han
experimentado los antepasados.

2- El padre
Por su parte, el arquetipo del padre conforma un figura de autoridad que gua al inconsciente del
individuo sobre cmo se debe vivir basndose en su ejemplo.

3- El hroe
Segn Carl Jung, el hroe es otra figura arquetpica importante. Hace referencia a una imagen de
poder que se caracteriza por luchar contra la sombra, es decir, por esa parte del inconsciente que
la conciencia rechaza.
El hroe es un arquetipo que permite mantener a raya todo lo que no debe invadir la esfera social
para no perjudicarse a uno mismo.

4- El sabio
El sabio es una figura arquetpica que tiene como principal objetivo revelar el hroe. El hroe es un
arquetipo que lucha con determinacin contra la sombra pero acta de una forma poco reflexiva.
En este sentido, el sabio aporta reflexin y racionalidad a la actuacin del hroe con el fin de
desarrollar comportamientos ms adaptados y eficaces.

5- El trickser
Finalmente, el trickser, tambin conocido como embaucador, es el arquetipo que se encarga de
introducir las bromas y la violacin de las normas establecidas.
Pone trampas y paradojas al funcionamiento del hroe y sirve para revisar hasta qu punto las
leyes resultan convenientes y/o vulnerables