CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA: PROFETA

Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y sern siempre
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venerados como santos en todas las tradiciones litrgicas de la Iglesia

Cristo nuestro seor, plenitud de la Revelacin, mand a los apstoles a predicar a todos los hombres el
75 evangelio como fuente de toda norma de conducta, comunicndoles as os bienes divinos: el evangelio
prometido por los profetas, que l mismo cumpli y promulg con su voz

A Israel su elegido, Dios se revel como el nico: "Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor.
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza"(Dt 6,4-5). Por los
201 profetas Dios llama a Israel y a todas las naciones a volverse a l, el nico: "Volveos a m y seres salvados,
confines todos de la tierra, porque yo soy Dios, no existe ningn otro... ante mi se doblar toda rodilla y
toda lengua jurar diciendo: slo en Dios hay victoria y fuerza" (Is 45,22-24; cf Flp 2,10-11)

A lo largo de la historia Israel pudo descubrir que Dios solo tena una razn para revelrsele y escogerlo
entre todos los pueblos como pueblo suyo: su amor gratuito (cf Dt 4,37; 7,8; 10,15). E Israel comprendi,
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gracias a sus profetas que, tambin por amor, Dios no ces de salvarlo (cf. Is 43,1-7) y de perdonarle su
infidelidad y sus pecados (Cf. Os 2)

Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de "otro Parclito" (Defensor), el Espritu Santo. Este, que
actu ya en la Creacin (Cf. Gn 1,2) y "por los profetas" (Credo de Nicea-Constantinopla), estar ahora
243 junto a los discpulos y en ellos (Cf. Jn 14,17), para ensearles (Cf. Jn 14,16) y conducirlos "hasta la verdad
completa" (Jn 16,13). El Espritu Santo es revelado as como otra persona divina con relacin a Jess y al
Padre.

As, la revelacin de la creacin es inseparable de la revelacin y de la realizacin de la Alianza del Dios

nico, con su Pueblo. La creacin es revelada como el primer paso hacia esta Alianza, como el primero y
universal testimonio del amor todopoderoso de Dios
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(Cf. Gn 15,5; Jr 33,19-26). Por eso, la verdad de la creacin se expresa con un vigor creciente en el
mensaje de los profetas (Cf. Is 44,24), en la oracin de los salmos (Cf. Sal 104) y de la liturgia, en la
reflexin de la sabidura (Cf. Pr 8,22-31) del Pueblo elegido.

Desde la creacin (Cf. Jb 38, 7, donde los ngeles son llamados "hijos de Dios") y a lo largo de toda la
historia de la salvacin, los encontramos, anunciando de lejos o de cerca, esa salvacin y sirviendo al
designio divino de su realizacin: cierran el paraso terrenal
(Cf. Gn 3, 24), protegen a Lot (Cf. Gn 19), salvan a Agar y a su hijo (Cf. Gn 21, 17), detienen la mano de
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Abraham (Cf. Gn 22, 11), la ley es comunicada por su ministerio (Cf. Hch 7,53), conducen el pueblo de
Dios (Cf. Ex 23, 20-23), anuncian nacimientos (Cf. Jc 13)
y vocaciones (Cf. Jc 6, 11-24; Is 6, 6), asisten a los profetas (Cf. 1 R 19, 5), por no citar ms que algunos
ejemplos. Finalmente, el ngel Gabriel anuncia el nacimiento del Precursor y el de Jess (Cf. Lc 1, 11.26).
 Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir "ungido". No pasa a ser
nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente la misin divina que esa palabra significa.
En efecto, en Israel eran ungidos en el nombre deDios los que le eran consagrados para una misin que
haban recibido de l. Este era el caso de los reyes (Cf. 1 S 9, 16; 10, 1; 16, 1. 12-13; 1 R 1, 39), de los
436 sacerdotes (Cf. Ex 29, 7; Lv 8, 12) y, excepcionalmente, de los profetas (Cf. 1 R 19, 16). Este deba ser
porexcelencia el caso del Mesas que Dios enviara para instaurar definitivamente su Reino (Cf. Sal 2, 2;
Hch 4, 26-27). El Mesas deba ser ungido por el Espritu del Seor (Cf. Is 11, 2) a la vez como rey y
sacerdote (Cf. Za 4, 14; 6, 13) pero tambin como profeta (Cf. Is 61, 1; Lc 4, 16-21). Jess cumpi la
esperanza mesinica de Israel en su triple funcin de sacerdote, profeta y rey.

La venida del Hijo de Dios a la tierra es un acontecimiento tan inmenso que Dios quiso prepararlo durante
siglos. Ritos y sacrificios, figuras y smbolos de la "Primera Alianza"(Hb 9,15), todo lo hace converger hacia
Cristo; anuncia esta venida por boca de
los profetas que se suceden en Israel. Adems, despierta en el corazn de los paganos una espera, an
confusa, de esta venida.
San Juan Bautista es el precursor (Cf. Hch 13, 24) inmediato del Seor, enviado para prepararle el camino
(Cf. Mt 3, 3). "Profeta del Altsimo" (Lc 1, 76), sobrepasa a todos los profetas (Cf. Lc 7, 26), de los que es el
ltimo (Cf. Mt 11, 13), e inaugura el Evangelio (Cf. Hch 1, 22;Lc 16,16); desde el seno de su madre ( Cf. Lc
522ss 1,41) saluda la venida de Cristo y encuentra su alegra en ser "el amigo del esposo" (Jn 3, 29) a quien
seala como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). Precediendo a Jess "con el
espritu y el poder de Elas" (Lc 1, 17), da testimonio de l mediante su predicacin, su bautismo de
conversin y finalmente con su martirio (Cf. Mc 6, 17-29).
Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, la Iglesia actualiza esta espera del Mesas: participando en
la larga preparacin de la primera venida del Salvador, los fieles renuevan el ardiente deseo de su
segunda Venida (Cf. Ap 22, 17). Celebrando la natividad
y el martirio del Precursor, la Iglesia se une al deseo de ste: "Es preciso que l crezca y que yo
disminuya" (Jn 3, 30).

Por un instante, Jess muestra su gloria divina, confirmando as la confesin de Pedro. Muestra tambin
que para "entrar en su gloria" (Lc 24, 26), es necesario pasar por la Cruz en Jerusaln. Moiss y Elas
haban visto la gloria de Dios en la Montaa; la Ley y los profetas haban anunciado los sufrimientos del
Mesas (Cf. Lc 24, 27). La Pasin de Jess es la voluntad por excelencia del Padre: el Hijo acta como
siervo de Dios (Cf. Is 42, 1). La nube indica la presencia del Espritu Santo: "Tota Trinitas apparuit: Pater in
555 voce; Filius in homine, Spiritus in nube clara" ("Apareci toda la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el
hombre, el Espritu en la nube luminosa" (Santo Toms, s. th. 3, 45, 4, ad 2): T te has transfigurado en la
montaa, y, en la medida en que ellos eran capaces, tus discpulos han contemplado Tu Gloria, oh Cristo
Dios, a fin de que cuando te vieran crucificado comprendiesen que Tu Pasin era voluntaria y anunciasen
al mundo que T eres verdaderamente la irradiacin del Padre (Liturgia bizantina, Kontakion de la Fiesta
de la Transfiguracin)
 Jess recuerda el martirio de los profetas que haban sido muertos en Jerusaln (Cf. Mt 23, 37a). Sin
embargo, persiste en llamar a Jerusaln a reunirse en torno a l: "Cuntas veces he querido reunir a tus
558 hijos, como una gallina rene a sus pollos bajo las alas y no habis querido!" (Mt 23, 37b). Cuando est a
la vista de Jerusaln, llora sobre ella y expresa una vez ms el deseo de su corazn:" Si tambin t
conocieras en este da el mensaje de paz!, pero ahora est oculto a tus ojos" (Lc 19, 41-42).

Como los profetas anteriores a l, Jess profes el ms profundo respeto al Templo de

Jerusaln. Fue presentado en l por Jos y Mara cuarenta das despus de su nacimiento (Lc. 2, 22-39). A
la edad de doce aos, decidi quedarse en el Templo para recordar a sus padres que se deba a los
583 asuntos de su Padre (Cf. Lc 2, 46-49). Durante su vida oculta, subi all todos los aos al menos con
ocasin de la Pascua (Cf. Lc 2, 41); su ministerio
pblico estuvo jalonado por sus peregrinaciones a Jerusaln con motivo de las grandes fiestas judas (Cf.
Jn 2, 13-14; 5, 1. 14; 7, 1. 10. 14; 8, 2; 10, 22-23).

Cristo afirm antes de su Ascensin que an no era la hora del establecimiento glorioso del Reino
mesinico esperado por Israel (Cf. Hch 1, 6-7) que, segn los profetas (Cf. Is 11, 1-9), deba traer a todos
los hombres el orden definitivo de la justicia, del amor y de la paz. El tiempo presente, segn el Seor, es
672 el tiempo del Espritu y del testimonio (Cf. Hch 1, 8), pero es tambin un tiempo marcado todava por la
"tristeza" (1 Co 7, 26) y la prueba del mal (Cf. Ef 5, 16) que afecta tambin a la Iglesia (Cf. 1 P 4, 17) e
inaugura los combates de los ltimos das (1 Jn 2, 18; 4, 3; 1 Tm 4, 1). Es un tiempo de espera y de vigilia
(Cf. Mt 25, 1-13; Mc 13, 33-37).

La Venida del Mesas glorioso, en un momento determinad o de la historia se vincula al reconocimiento

del Mesas por "todo Israel" (Rm 11, 26; Mt 23, 39) del que "una parte est endurecida" (Rm 11, 25) en "la
incredulidad" respecto a Jess (Rm 11, 20). San Pedro dice a los judos de Jerusaln despus de
Pentecosts: "Arrepentos, pues, y convertos para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que del
Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, a quien
674 debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, de que Dios habl por boca de sus
profetas" (Hch 3, 19-21). Y San Pablo le hace eco: "si su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo
qu ser su readmisin sino una resurreccin de entre los muertos?" (Rm 11, 5). La entrada de "la
plenitud de los judos" (Rm 11, 12) en la salvacin mesinica, a continuacin de "la plenitud de los
gentiles (Rm 11, 25; Cf. Lc 21, 24), har al Pueblo de Dios "llegar a la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13) en la
cual "Dios ser todo en nosotros" (1 Co 15, 28).

Siguiendo a los profetas (Cf. Dn 7, 10; Joel 3, 4; Ml 3,19) y a Juan Bautista (Cf. Mt 3, 7- 12), Jess anunci
en su predicacin el Juicio del ltimo Da. Entonces, se pondrn a la luz la conducta de cada uno (Cf. Mc
12, 38-40) y el secreto de los corazones (Cf. Lc 12, 1-3; Jn 3, 20-21; Rm 2, 16; 1 Co 4, 5). Entonces ser
678 condenada la incredulidad culpable que ha tenido en nada la gracia ofrecida por Dios (Cf. Mt 11, 20-24;
12, 41-42). La actitud con respecto al prjimo revelar la acogida o el rechazo de la gracia y del amor
divino (Cf. Mt 5, 22; 7, 1-5). Jess dir en el ltimo da: "Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos
ms pequeos, a m me lo hicisteis" (Mt 25, 40).
 "Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios" (1 Co 2, 11). Pues bien, su Espritu que lo revela
nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no se revela a s mismo. El que "habl por los
profetas" nos hace or la Palabra del Padre. Pero a l no le omos. No le conocemos sino en la obra
mediante la cual nos revela al Verbo y
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nos dispone a recibir al Verbo en la fe. El Espritu de verdad que nos "desvela" a Cristo "no habla de s
mismo" (Jn 16, 13). Un ocultamiento tan discreto, propiamente divino, explica por qu "el mundo no
puede recibirle, porque no le ve ni le conoce", mientras que los que creen en Cristo le conocen porque l
mora en ellos (Jn 14, 17).

Desde el comienzo y hasta "la plenitud de los tiempos" (Ga 4, 4), la Misin conjunta del Verbo y del
Espritu del Padre permanece oculta pero activa. El Espritu de Dios preparaba entonces el tiempo del
Mesas, y ambos, sin estar todava plenamente revelados, ya han sido prometidos a fin de ser esperados y
aceptados cuando se manifiesten. Por eso,
cuando la Iglesia lee el Antiguo Testamento (Cf. 2 Co 3, 14), investiga en l (Cf. Jn 5, 39-46) lo que el
702 Espritu, "que habl por los profetas", quiere decirnos acerca de Cristo.
Por "profetas", la fe de la Iglesia entiende aqu a todos los que fueron inspirados por el Espritu Santo en
el vivo anuncio y en la redaccin de los Libros Santos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La
tradicin juda distingue la Ley [los cinco primeros libros o Pentateuco], los Profetas [que nosotros
llamamos los libros histricos y profticos] y los Escritos [sobre todo sapienciales, en particular los
Salmos, Cf. Lc 24, 44].

La preparacin lejana de la reunin del pueblo de Dios comienza con la vocacin de Abraham, a quien
Dios promete que llegar a ser Padre de un gran pueblo (Cf. Gn 12, 2; 15, 5-6). La preparacin inmediata
comienza con la eleccin de Israel como pueblo de Dios (Cf. Ex 19, 5-6; Dt 7, 6). Por su eleccin, Israel
762 debe ser el signo de la reunin futura
de todas las naciones (Cf. Is 2, 2-5; Mi 4, 1-4). Pero ya los profetas acusan a Israel de haber roto la alianza
y haberse comportado como una prostituta (Cf. Os 1; Is 1, 2-4; Jr 2; etc.). Anuncian, pues, una Alianza
nueva y eterna (Cf. Jr 31, 31-34; Is 55, 3). "Jess instituy esta nueva alianza" (LG 9).
 La unidad de Cristo y de la Iglesia, Cabeza y miembros del Cuerpo, implica tambin la distincin de ambos
en una relacin personal. Este aspecto es expresado con frecuencia mediante la imagen del Esposo y de la
Esposa. El tema de Cristo esposo de la Iglesia fue preparado por los profetas y anunciado por Juan
Bautista (Cf. Jn 3, 29). El Seor se design a s mismo como "el Esposo" (Mc 2, 19; Cf. Mt 22, 1-14; 25, 1-
13). El apstol presenta a la Iglesia y a cada fiel, miembro de su Cuerpo, como una Esposa "desposada"
con Cristo Seor para "no ser con l ms que un solo Espritu" (Cf. 1 Co 6,15-17; 2 Co 11,2). Ella es la
Esposa inmaculada del Cordero inmaculado (Cf. Ap 22,17; Ef 1,4; 5,27), a la que Cristo "am y por la que
se entreg a fin de santificarla" (Ef 5,26), la que l se asoci mediante
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una Alianza eterna y de la que no cesa de cuidar como de su propio Cuerpo (Cf. Ef 5,29): He ah el Cristo
total, cabeza y cuerpo, un solo formado de muchos... Sea la cabeza la que hable, sean los miembros, es
Cristo el que habla. Habla en el papel de cabeza ["ex persona capitis"] o en el de cuerpo ["ex persona
corporis"]. Segn lo que est escrito: "Y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es ste, lo digo
respecto a Cristo y la Iglesia."(Ef 5,31- 32) Y el Seor mismo en el evangelio dice: "De manera que ya no
son dos sino una sola carne" (Mt 19,6). Como lo habis visto bien, hay en efecto dos personas diferentes
y, no obstante, no forman ms que una en el abrazo conyugal... Como cabeza l se llama "esposo" y como
cuerpo "esposa" (San Agustn, psalm. 74, 4:PL 36, 948-949).

Las bendiciones divinas se manifiestan en acontecimientos maravillosos y salvadores: el nacimiento de

Isaac, la salida de Egipto (Pascua y xodo), el don de la Tierra prometida, la eleccin de David, la Presencia
1081 de Dios en el templo, el exilio purificador y el retorno de un "pequeo resto". La Ley, los Profetas y los
Salmos que tejen la liturgia del Pueblo elegido recuerdan a la vez estas bendiciones divinas y responden a
ellas con las bendiciones de alabanza y de accin de gracias.

En el Antiguo Testamento, los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el Mesas
esperado (Cf. Is 11,2) para realizar su misin salvfica (Cf. Lc 4,16-22; Is 61,1). El descenso del Espritu
Santo sobre Jess en su Bautismo por Juan fue el signo de que l era el que deba venir, el Mesas, el Hijo
1286
de Dios (Mt 3,13-17; Jn 1,33- 34).
Habiendo sido concedido por obra del Espritu Santo, toda su vida y toda su misin se realizan en una
comunin total con el Espritu Santo que el Padre le da "sin medida" (Jn 3,34).

Como ya en los profetas, la llamada de Jess a la conversin y a la penitencia no mira, en primer lugar, a
las obras exteriores "el saco y la ceniza", los ayunos y las mortificaciones, sino a la conversin del corazn,
la penitencia interior. Sin ella, las obras de penitencia permanecen estriles y engaosas; por el contrario,
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la conversin interior
impulsa a la expresin de esta actitud por medio de signos visibles, gestos y obras de penitencia (Cf. Jl
2,12-13; Is 1,16-17; Mt 6,1-6. 16-18).
 Contemplando la Alianza de Dios con Israel bajo la imagen de un amor conyugal exclusivo y fiel (Cf. Os 1-
3; Is 54.62; Jr 2-3. 31; Ez 16,62;23), los profetas fueron preparando la conciencia del Pueblo elegido para
una comprensin ms profunda de la unidad y de la indisolubilidad del matrimonio (Cf. Mal 2,13-17). Los
1611 libros de Rut y de Tobas dan testimonios conmovedores del sentido hondo del matrimonio, de la
fidelidad y de la ternura de los esposos. La Tradicin ha visto siempre en el Cantar de los Cantares una
expresin nica del amor humano, en cuanto que ste es reflejo del amor de Dios, amor "fuerte como la
muerte" que "las grandes aguas no pueden anegar" (Ct 8,6-7).

La Ley antigua es una preparacin para el Evangelio. La ley es profeca y pedagoga de las realidades
venideras (S Ireneo, haer. 4, 15, 1). Profetiza y presagia la obra de liberacin del pecado que se realizar
con Cristo; suministra al Nuevo Testamento las imgenes, los tipos, los smbolos para expresar la vida
segn el Espritu. La Ley se completa mediante la enseanza de los libros sapienciales y de los profetas,
que la orientan hacia la Nueva Alianza y el Reino de los cielos.
Hubo..., bajo el rgimen de la antigua alianza, gentes que posean la caridad y la gracia del Espritu Santo
1964
y aspiraban ante todo a las promesas espirituales y eternas, en lo cual se adheran a la ley nueva. Y al
contrario, existen, en la nueva alianza, hombres carnales, alejados todava de la perfeccin de la ley
nueva: para incitarlos a las obras virtuosas, el temor del castigo y ciertas promesas temporales han sido
necesarias, incluso bajo la nueva alianza. En todo caso, aunque la ley antigua prescriba la caridad, no
daba el Espritu Santo, por el cual la caridad es difundida en nuestros corazones (Rm 5,5.). (S. Toms de
A., s. th. 1-2, 107, 1 ad 2).

La Ley evanglica entraa la eleccin decisiva entre los dos caminos (Cf. Mt 7, 13- 14) y la prctica de las
palabras del Seor (Cf. Mt 7, 21-27); est resumida en la regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan
1970 los hombres, hacdselo tambin vosotros; porque sta es la Ley y los profetas (Mt 7, 12; Cf. Lc 6, 31).
Toda la Ley evanglica est contenida en el mandamiento nuevo de Jess (Jn 13, 34): amarnos los unos
a los otros como l nos ha amado (Cf. Jn 15, 12).

Cuando le hacen la pregunta: cul es el mandamiento mayor de la Ley? (Mt 22,36), Jess responde:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el
primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos
dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas (Mt 22, 37-40; Cf. Dt 6, 5; Lv 19, 18). El Declogo
2055
debe ser interpretado a la luz de este doble y nico mandamiento de la caridad, plenitud de la Ley:
En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos, se
resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al prjimo. La
caridad es, por tanto, la ley en su plenitud (Rm 13, 9-10).

El sacrificio exterior, para ser autntico, debe ser expresin del sacrificio espiritual. Mi sacrificio es un
espritu contrito... (Sal 51, 19). Los profetas de la Antigua Alianza denunciaron con frecuencia los
sacrificios hechos sin participacin interior (Cf. Am 5, 21-25) o sin relacin con el amor al prjimo (Cf. Is 1,
2100 10-20). Jess recuerda las palabras del profeta Oseas: Misericordia quiero, que no sacrificio (Mt 9, 13;
12, 7; Cf. Os 6, 6). El nico sacrificio perfecto es el que ofreci Cristo en la cruz en ofrenda total al amor
del Padre y por nuestra salvacin (Cf. Hb 9, 13-14). Unindonos a su sacrificio, podemos hacer de nuestra
vida un sacrificio para Dios.
 Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa
consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que se refiere al futuro y en
2115
abandonar toda curiosidad malsana al respecto. Sin embargo, la imprevisin puede constituir una falta de
responsabilidad.

El adulterio. Esta palabra designa la infidelidad conyugal. Cuando un hombre y una mujer, de los cuales al
menos uno est casado, establecen una relacin sexual, aunque ocasional, cometen un adulterio. Cristo
2380 condena incluso el deseo del adulterio (Cf. Mt 5,27-28). El sexto mandamiento y el Nuevo Testamento
prohben absolutamente el adulterio (Cf. Mt 5, 32; 19, 6; Mc 10, 11; 1 Co 6, 9-10). Los profetas denuncian
su gravedad; ven en el adulterio la imagen del pecado de idolatra (Cf. Os 2, 7; Jr 5, 7; 13, 27).

Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por la ley y
los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen (Rm 3, 21-22.]. Por eso, los
2543
fieles de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias (Ga 5, 24); son guiados por el
Espritu (Rm 8, 14) y siguen los deseos del Espritu (Cf. Rm 8, 27).

La oracin del pueblo de Dios se desarrolla a la sombra de la Morada de Dios, el Arca de la Alianza y ms
tarde el Templo. Los guas del pueblo - pastores y profetas - son los primeros que le ensean a orar. El
nio Samuel aprendi de su madre Ana cmo "estar ante el Seor" (Cf. 1 S 1, 9-18) y del sacerdote El
cmo escuchar Su Palabra: "Habla, Seor, que tu siervo escucha" (Cf. 1 S 3, 9-10). Ms tarde, tambin l
conocer el precio y el peso de la intercesin: "Por mi parte, lejos de m pecar contra el Seor dejando de
suplicar por vosotros y de ensearos el camino bueno y recto" (1 S 12, 23).
David es, por excelencia, el rey "segn el corazn de Dios", el pastor que ruega por su pueblo y en su
nombre, aqul cuya sumisin a la voluntad de Dios, cuya alabanza y arrepentimiento sern modelo de la
oracin del pueblo. Ungido de Dios, su oracin es adhesin fiel a la promesa divina (Cf. 2 S 7, 18-29),
2578ss confianza amante y alegre en aqul que
es el nico Rey y Seor. En los Salmos, David, inspirado por el Espritu Santo, es el primer profeta de la
oracin juda y cristiana. La oracin de Cristo, verdadero Mesas e hijo de David, revelar y llevar a su
plenitud el sentido de esta oracin.
El Templo de Jerusaln, la casa de oracin que David quera construir, ser la obra de su hijo, Salomn. La
oracin de la Dedicacin del Templo (Cf. 1 R 8, 10-61) se apoya en la Promesa de Dios y su Alianza, la
presencia activa de su Nombre entre su Pueblo y el recuerdo de los grandes hechos del xodo. El rey
eleva entonces las manos al cielo y ruega al Seor por l, por todo el pueblo, por las generaciones futuras,
por el perdn de sus pecados y sus necesidades diarias, para que todas las naciones sepan que Dios es el
nico Dios y que el corazn del pueblo le pertenece por entero a El.
 La revelacin "de lo que ha de suceder pronto", el Apocalipsis, est sostenida por los cnticos de la
liturgia celestial (Cf. Ap 4, 8-11; 5, 9-14; 7, 10-12) y tambin por la intercesin de los "testigos" (mrtires:
Ap 6, 10). Los profetas y los santos, todos los que fueron degollados en la tierra por dar testimonio de
Jess (Cf. Ap 18, 24), la muchedumbre
2642 inmensa de los que, venidos de la gran tribulacin nos han precedido en el Reino, cantan la alabanza de
gloria de Aqul que se sienta en el trono y del Cordero (Cf. Ap 19, 1-8). En comunin con ellos, la Iglesia
terrestre canta tambin estos cnticos, en la fe y la prueba. La fe, en la peticin y la intercesin, espera
contra toda esperanza y da gracias al "Padre de las luces de quien desciende todo don excelente" (St 1,
17). La fe es as una pura alabanza.

La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento. Nosotros, sin embargo,
olvidamos al que es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los Padres espirituales, en la tradicin del
Deuteronomio y de los profetas, insisten en la oracin como un "recuerdo de Dios", un frecuente
2697 despertar la "memoria del corazn": "Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar" (San
Gregorio Nacianceno, or. theol. 1, 4). Pero no se puede orar "en todo tiempo" si no se ora, con particular
dedicacin, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la oracin cristiana, en intensidad y en
duracin.

Cuando decimos Padre "nuestro", reconocemos ante todo que todas sus promesas de amor anunciadas
por los Profetas se han cumplido en la nueva y eterna Alianza en Cristo: hemos llegado a ser "su Pueblo" y
2787 El es desde ahora en adelante "nuestro Dios". Esta relacin nueva es una pertenencia mutua dada
gratuitamente: por amor y fidelidad (Cf. Os 2, 21-22; 6, 1-6) tenemos que responder "a la gracia y a la
verdad que nos han sido dadas en Jesucristo (Jn 1, 17).

A pesar de la Ley santa que le da y le vuelve a dar el Dios Santo (Cf. Lv 19, 2: "Sed santos, porque yo, el
Seor, vuestro Dios soy santo"), y aunque el Seor "tuvo respeto a su Nombre" y us de paciencia, el
2811 pueblo se separ del Santo de Israel y "profan su Nombre entre las naciones" (Cf. Ez 20, 36). Por eso, los
justos de la Antigua Alianza, los pobres que regresaron del exilio y los profetas se sintieron inflamados por
la pasin por su Nombre.

Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir "ungido". No pasa a ser
nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente la misin divina que esa palabra significa.
En efecto, en Israel eran ungidos en el nombre de Dios los que le eran consagrados para una misin que
haban recibido de l. Este era el
caso de los reyes (Cf. 1 S 9, 16; 10, 1; 16, 1. 12-13; 1 R 1, 39), de los sacerdotes (Cf. Ex 29, 7; Lv 8, 12) y,
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excepcionalmente, de los profetas (Cf. 1 R 19, 16). Este deba ser por excelencia el caso del Mesas que
Dios enviara para instaurar definitivamente su Reino (Cf. Sal 2, 2; Hch 4, 26-27). El Mesas deba ser
ungido por el Espritu del Seor (Cf. Is 11, 2) a la vez como rey y sacerdote (Cf. Za 4, 14; 6, 13) pero
tambin como profeta (Cf. Is 61, 1; Lc 4, 16-21). Jess cumpli la esperanza mesinica de Israel en su
triple funcin de sacerdote, profeta y rey.

Jesucristo es aqul a quien el Padre ha ungido con el Espritu Santo y lo ha constituido "Sacerdote, Profeta
CRISTO 783 y Rey". Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de
misin y de servicio que se derivan de ellas (Cf. RH 18-21).

La uncin con el santo crisma, leo perfumado y consagrado por el obispo, significa el don del Espritu
CRISTO 1241 Santo al nuevo bautizado. Ha llegado a ser un cristiano, es decir, "ungido" por el Espritu Santo,
incorporado a Cristo, que es ungido sacerdote, profeta y rey (Cf. OBP n 62).
 Cristo, sumo sacerdote y nico mediador, ha hecho de la Iglesia "un Reino de sacerdotes para su Dios y
Padre" (Ap 1,6; Cf. Ap 5,9-10; 1 P 2,5.9). Toda la comunidad de los creyentes es, como tal, sacerdotal. Los
Cristo 1546 fieles ejercen su sacerdocio bautismal a travs de su participacin, cada uno segn su vocacin propia, en
la misin de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey. Por los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin los
fieles son "consagrados para ser... un sacerdocio santo" (LG 10)

Este sacramento configura con Cristo mediante una gracia especial del Espritu Santo a fin de servir de
Cristo 1581 instrumento de Cristo en favor de su Iglesia. Por la ordenacin recibe la capacidad de actuar como
representante de Cristo, Cabeza de la Iglesia, en su triple funcin de sacerdote, profeta y rey.

San Juan Bautista es el precursor (Cf. Hch 13, 24) inmediato del Seor, enviado para prepararle el camino
(Cf. Mt 3, 3). "Profeta del Altsimo" (Lc 1, 76), sobrepasa a todos los profetas (Cf. Lc 7, 26), de los que es el
ltimo (Cf. Mt 11, 13), e inaugura el Evangelio (Cf. Hch 1, 22;Lc 16,16); desde el seno de su madre ( Cf. Lc
J. Bautista 523 1,41) saluda la venida de Cristo y encuentra su alegra en ser "el amigo del esposo" (Jn 3, 29) a quien
seala como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). Precediendo a Jess "con el
espritu y el poder de Elas" (Lc 1, 17), da testimonio de l mediante su predicacin, su bautismo de
conversin y finalmente con su martirio (Cf. Mc 6, 17-29).

"Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. (Jn 1, 6). Juan fue "lleno del Espritu Santo ya
desde el seno de su madre" (Lc 1, 15. 41) por obra del mismo Cristo que la Virgen Mara acababa de
concebir del Espritu Santo. La "visitacin" de Mara a Isabel se convirti as en "visita de Dios a su pueblo"
(Lc 1, 68).
Juan es "Elas que debe venir" (Mt 17, 10-13): El fuego del Espritu lo habita y le hace correr delante
[como "precursor"] del Seor que viene. En Juan el Precursor, el Espritu Santo culmina la obra de
"preparar al Seor un pueblo bien dispuesto" (Lc 1, 17).
J. Bautista
Juan es "ms que un profeta" (Lc 7, 26). En l, el Espritu Santo consuma el "hablar por los profetas". Juan
717ss
termina el ciclo de los profetas inaugurado por Elas (Cf. Mt 11, 13-14). Anuncia la inminencia de la
consolacin de Israel, es la "voz" del Consolador que llega (Jn 1, 23; Cf. Is 40, 1-3). Como lo har el Espritu
de Verdad, "vino como testigo para dar testimonio de la luz" (Jn 1, 7; Cf. Jn 15, 26; 5, 33). Con respecto a
Juan, el Espritu colma as las "indagaciones de los profetas" y la ansiedad de los ngeles (1 P 1, 10-12):
"Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con el Espritu
Santo... Y yo lo he visto y doy testimonio de que este es el Hijo de Dios... He ah el Cordero de Dios" (Jn 1,
33-36).