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Marlon Marcos
OS ESPAOS DO SONO
Robert Desnos
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Depois de examin-la, de revir-la, de ver como nunca Vira a sua redondeza e sua cor
escarlate - ento devagar, deu-lhe uma mordida. E, oh, Deus, como se fosse a maa proibida do
paraso, mas que ela agora j conhecesse o bem, e no s o mal como antes.(p.154).
PEIRANO, Mariza. Rituais ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
Sua alma incomensurvel. Pois ela era o Mundo. E no entanto vivia o pouco. Isso
constitua uma de suas fontes de humildade diante de qualquer possibilidade de agir.
(LISPECTOR, 1998, p. 43).
na sua humildade esquecia que ela mesma era fonte de vida e de criao. (UALP,
1998, P.82)
Ento se tem de repente uma pequena amostra do que seria encontrar-se, um vislumbre
do que seria realizar-se enquanto ser humano. So manchas csmicas que substituem
entender.
Na via contrria de toda a cultura ocidental, a obra de Clarice nos toca com a
possibilidade de intuir o humano, ao invs de entend-lo segundo parmetros e
conceitos. Ela nos coloca diante de uma possibilidade extremamente concreta: a de
viver o humano, como busca, caminho, travessia.
(...) uma das coisas que aprendi que se deve viver apesar de. Apesar
de, se deve comer. Apesar de, se deve amar. Apesar de, se deve
morrer. Inclusive muitas vezes o prprio apesar de que nos empurra
para a frente. Foi o apesar de que me deu uma angstia que insatisfeita
foi a criadora de minha prpria vida (Lispector, 1998 [1969], p.12).
Mas tambm sabia uma coisa: quando estivesse mais pronta, passaria
de si para os outros, o seu caminho era os outros. Quando pudesse
sentir plenamente o outro estaria a salvo e pensaria: eis o meu porto de
chegada. Mas antes precisava tocar em si prpria, antes precisava
tocar no mundo. (LISPECTOR, 1982, p.59)
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Com a mo direita ele segurava o ferro que fazia as flamas
crescerem. A mo esquerda, a livre, estava ao alcance dela. Lri sabia
que podia tom-la, que ele no se recusaria; mas no a tomava, pois
queria que as coisas acontecessem e no que ela as provocasse. Ela
conhecia o mundo dos que esto to sofridamente cata de prazeres e
que no sabiam esperar que eles viessem sozinhos. E era to trgico:
bastava olhar numa boate, meia-luz, os outros: era a busca do prazer
que no vinha sozinho e de si mesmo. Ela s fora, com alguns de seus
homens do passado, umas duas ou trs vezes e depois no quisera
mais voltar. Porque nela a busca do prazer, nas vezes que tentara, lhe
tinha sido gua ruim: colava a boca e sentia a bica enferrujada, de
onde escorriam dois ou trs pingos de gua amornada: era a gua seca.
No, havia ela pensado, antes o sofrimento legtimo que o prazer
forado. Queria a mo esquerda de Ulisses e sabia que queria, mas
nada fez, pois estava usufruindo exatamente do que precisava: poder
ter essa mo se estendesse a sua (LISPECTOR, 1998, p. 104).
Nunca um ser humano tinha estado mais perto de outro ser humano. E
o prazer de Lri era o de enfim abrir as mos e deixar escorrer sem
avareza o vazio-pleno que estava antes encarniadamente prendendo-
a. E de sbito o sobressalto de alegria: notava que estava abrindo as
mos e o corao mas que se podia fazer isso sem perigo! Eu no
estou perdendo nada! Estou enfim me dando e o que me acontece
quando eu estou me dando que recebo, recebo. Cuidado, h o perigo
do corao estar livre?
(...)
Percebeu, enquanto alisava de leve os cabelos escuros do homem,
percebeu que nesse seu espraiar-se que estava o prazer ainda
perigoso de ser. No entanto vinha uma segurana estranha tambm:
vinha da certeza sbita de que sempre teria o que gastar e dar. No
havia pois mais avareza com seu vazio pleno que era a sua alma, e
gast-lo em nome de um homem e de uma mulher (LISPECTOR,
1998, p. 144-145).
(...) pois era vida nascendo. E quem no tivesse fora de ter prazer,
que antes cobrisse cada nervo com uma pelcula protetora, com uma
pelcula de morte para poder tolerar o grande da vida. Essa pelcula
podia consistir em Lri em qualquer ato formal, em qualquer tipo de
silncio, em aulas aos alunos ou em vrias palavras sem sentido: era o
que ela fazia. Pois o prazer no era de se brincar com ele. O prazer era
ns (LISPECTOR, 1998, p. 120, grifo nosso).
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comesse a presena de Ulisses. [...] quereria absorver Ulisses todo.
Essa vontade dela ser de Ulisses e de Ulisses ser dela para uma
unificao inteira era um dos sentimentos mais urgentes que tivera na
vida. Ela se controlava, no telefonava, feliz em poder sentir
(LISPECTOR, 1998, p. 119)
Voc to antiga, minha flor que eu deveria lhe dar a beber vinho
numa nfora (LISPECTOR, 1998, p. 58).
Quando pudesse sentir plenamente o outro estaria a salvo e pensaria: eis o meu porto de
chegada, mas antes precisava tocar em si prpria, antes precisava tocar no mundo.
(LISPECTOR, 1980, p.57)
[...] ainda no estava pronta para dar-se a ele nem a ningum (LISPECTOR, 1980,
p.63). [...] Naquele instante era apenas uma das mulheres no mundo e no um eu
(idem, p.66).
E desde logo desejando voc, esse teu corpo que nem sequer bonito, mas o
corpo que eu quero. Mas quero por inteiro, com a alma tambm. Por isso [...] esperarei
quanto tempo for preciso (ibidem, p.25).
estava compreendendo as palavras, tudo o que elas continham. Mas apesar de tudo a
sensao de que elas possuam uma porta falsa, disfarada, por onde se ia
encontrar seu verdadeiro sentido. PCS, p.39
Existe um ser que mora dentro de mim como se fosse a casa dele, e .
Trata-se de um cavalo preto e lustroso que apesar de inteiramente
selvagem pois nunca morou antes em ningum nem jamais lhe
puseram rdeas nem sela apesar de inteiramente selvagem tem por
isso mesmo uma doura primeira de quem no tem medo: come s
vezes na minha mo. O seu focinho mido e fresco. Eu beijo o seu
focinho. Quando eu morrer, o cavalo preto ficar sem casa e vai sofrer
muito. A menos que ele escolha outra casa e que esta casa no tenha
medo daquilo que ao mesmo tempo selvagem e suave. Aviso que o
cavalo no tem nome. Basta chama-lo e acerta-se logo com o nome.
Ou no se acerta, mas uma vez chamado com doura e autoridade, ele
vai. Se ele fareja e sente que um corpo-casa livre, ele trota sem
rudos e vai. Aviso tambm que no se deve temer o seu relinchar: as
pessoas enganam-se e pensam que so elas mesmas que esto a
relinchar de prazer ou de clera, as pessoas assustam-se com o
excesso de doura do que isto pela primeira vez.
Segurana que Loreley encontra (e critica) em Ulisses, fazendo-a ter receio de perder a
proteo - embora ela mesma n soubesse ao certo que idia fazia de 'ser protegida teria, por
acaso, o desejo infantil de ter tudo mas sem a ansiedade de dever dar algo em troca? (...) " Uma
Aprendizagem ou o Livro dos Prazeres, 1980, p. 18.
Tenho uma conhecida que mora na Zona Norte, o que no justifica nunca ter entrado no mar.
Fiquei pasma quando me contou. E prometi que ela viria em casa para entrarmos no mar s seis
da manh. Por qu? Porque a hora da grande solido do mar. Como explicar que o mar o
nosso bero materno mas que seu cheiro seja todo masculino; no entanto bero materno? Talvez
se trate da fuso perfeita do masculino com o feminino. s seis horas da manh as espumas so
mais brancas. Trecho de Mar de manh. In: A descoberta do mundo, p. 514
a prpria escritora quem diz que aquilo que ela escreve nem sempre uma consumao, mas
se configura como um experimento que falha. Nem tudo o que escrevo resulta numa
realizao, resulta mais numa tentativa. O que tambm um prazer. Pois nem em tudo eu quero
pegar. s vezes quero apenas tocar2 . Seus textos so objetos delicados e s podem ser
captados, no no sentido de serem entendidos, mas de serem, por outro lado, sentidos, se aquele
que se aventura a l-los percebe que nada se quis dizer, e, com isso, tudo pode ser dito. Depois
o que toco s vezes floresce e os outros podem pegar com as duas mos3 . Pegar aquilo que foi
dito com as duas mos pode significar que os textos claricianos, como abertura e potencialidade,
se transformam a cada instante, e que no pretendem, assim, revelar uma verdade, mas
arquitetar inverdades4 . Mais que isso, trata-se de uma literatura que pretende, sobretudo, deixar
que o leitor crie junto, de mos dadas com o escritor5 , sabendo que todo texto a possibilidade
de um jogo, de um sim, de uma alegria, de um comeo. Nesse jogo, a leitura O leitor sai
demudado porque ele tambm experimenta seu poder de transformao, de criao, de
deformao.
Trata-se de entender a obra, mas no mais movido, o leitor-intrprete, pelo desejo de um
entendimento racional, mas de um entender que significa, antes, aproximao afetiva, vivncia,
comunho, partilha. Esse leitor, seja ele um leitor crtico ou apenas o que chamamos de leitor
comum, tanto saber dos textos quanto mais se colocar nesse lugar de risco que a leitura de
Clarice.
A crtica de Clarice sobre essa camada, ela busca o que est embaixo do verniz social. At onde um homem e uma
mulher podem se despir disso e cuidar verdadeiramente um do outro, como adultos?
at que ponto vc capaz entregar-se ao outro, at que ponto vc confia no outro, at que ponto vc consegue entregar o
poder sobre a sua vida ao outro, at que ponto vc capaz de 1+1=1
algo de impessoal que integra o indivduo (corpo) ao universo (no-corpo), como uma fora
dionisaca
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o que permite, na obra de Clarice, a expanso do eu pela integrao com algo ou com um
outro
Essa espiritualidade, que um meio de estar alm da matria, evocada por todo o romance nas
referncias a Deus ( sua ausncia e sua presena[22]) e pela afirmao desse contato com o
todo, com o cosmos, na desintegrao de si, de seu prprio corpo.
ela deposita no amor, como Octavio Paz, a possibilidade de aproximar corpo e no-corpo,
matria e cosmos, de encontrar o impessoal ou o universal
S no ato do amor pela lmpida abstrao da estrela do que se sente capta-se a incgnita do
instante que duramente cristalina e vibrante no ar e a vida esse instante incontvel, maior
que o acontecimento em si: no amor o instante de impessoal jia refulge no ar, glria estranha
de corpo, matria sensibilizada pelo arrepio dos instantes e o que se sente ao mesmo tempo
que imaterial to objetivo que acontece como fora do corpo, faiscante no alto, alegria, alegria
matria de tempo e por excelncia o instante. E no instante est o dele mesmo. Quero captar
o meu . E canto aleluia para o ar assim como faz o pssaro. E meu canto de ningum. Mas
no h paixo sofrida em dor e amor a que no se siga uma aleluia. [28] GUA VIVA!!!
o ser que se funde ao universo e se esvai, que perde o signo que o designa, que deixa de ser
autor de um pensamento que se liquidifica. Isso porque o Oriente, como sugeriram Deleuze e
Guattari , de fato, uma cultura que valoriza e interliga fragmentos, e por isso, a-hierrquica,
rizomtica:
O Oriente apresenta uma outra figura: a relao com a estepe e o
jardim (em outros casos o deserto e o osis) em vez de uma relao
com a floresta e o campo: uma cultura de tubrculos que procede por
fragmentao do indivduo, um afastamento, um pr entre parnteses
a criao confinada em espaos fechados ou relegado estepe dos
nmades.[30]
Schwarz (SCHWARZ, 1981) escreve que o tempo inexiste enquanto possibilidade de evoluo e
que um dos temas do romance o hiato entre as estaes da vida;
SCHWARZ, Roberto. Perto do Corao Selvagem, in: A Sereia e o Desconfiado. Petrpolis: Paz
e Terra, 1981.
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Ela vive momentos de insegurana em que deseja entregar-se a Ulisses apenas para
viver esse desejo que sente, que se intercalam com a vontade de nunca mais v-lo para
deixar de sofrer durante esta descoberta; entretanto, percebe que necessita v-lo para
tentar descobrir quem ela realmente
)r
No h linha reta, nem nas coisas nem na linguagem. A sintaxe o conjunto dos desvios
necessrios, criados, de cada vez, para revelar a vida nas coisas. DELEUZE, 1997. p.3
Ainda que reenvie sempre para agentes singulares, a literatura agenciamento coletivo
de enunciao. (DELEUZE, 1997, p. 6)
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A literatura o concurso dos contra-sensos que a conscincia opera naturalmente e
necessariamente sobre os temas do inconsciente. In: Causas e razes das ilhas desertas
O romance pode ser interpretado como uma farsa amorosa, um jogo romanesco onde
uma das possibilidades de interpretao a relao pardica com a leitura tradicional
da Odisseia e a realidade burguesa atual
Loreley, inspirada em uma lenda alem oriunda da Regio do Reno, foi
monumentalizada e imortalizada por alguns escritores e poetas como o alemo
ClemensBretano, em 1801, que, inspirado por Ovdio, comps sua
balada ZuBacharachamRheine , como parte de uma continuao fragmentria de seu
romance Godwioder Das steinerneBild der Mutter . No poema, a bela LoreLay
acusada de enfeitiar os homens e causar a sua morte. No entanto, ao invs de ser
condenada morte ela vai para um convento. No caminho pede permisso para escalar
o rochedo e ver o Reno, mais uma vez. Quando o faz cai para a morte.
Outro alemo que imortalizou Loreley em seus poemas foi Heinrich Heine que,
em 1824, aproveitou e adaptou o tema de Brentano, em Die Lorelei . O poeta descreve a
fmea homnima como uma espcie de sirene (sereia) que se encontra sentada no
penhasco acima do Reno penteando seus cabelos dourados e distraindo os homens
navegadores com sua beleza e msica, levando-os a bater nas rochas.
O nome da personagem feminina de Clarice Lispector inspirado neste poema de
Heine: Loreley o nome de um personagem lendrio do folclore alemo, cantado num
belssimo poema por Heine. A lenda diz que Loreley seduzia os pescadores com seus
cnticos e eles terminavam morrendo no fundo do mar, j no me lembro mais de detalhes.
(LISPECTOR, 1982, p.106).
.
Lori era - o qu? - mas ela era" (Idem, p.39). Trata-se de uma mulher
muito rica em possibilidades, mas que est momentaneamente
empobrecida e omissa. "Ela era inalcanvel. E mais: no s
inalcanvel por ele, mas por ela prpria e pelo mundo. Ela vivia de
um estreitamento no peito: a vida" (Idem, p. 40).
"... um dia ser o mundo com sua impersonalidade soberba versus a minha extrema
individualidade de pessoa mas seremos um s." (Lispector, 1982, p.77).
[...] o mar uma realizao e tem que ser respeitado como fora
conquistada pelos homens, mundo masculino que j contestado por
Clarice em Uma Aprendizagem ou o Livro dos Prazeres: Como
explicar que mar era o bero materno mas que o cheiro era todo
masculino? (p.55) Em As guas do Mundo a frieza do mar tem que
ser enfrentada como ritual, estranhamento inicial que se cumpre para
que seja tomado o reconhecimento da prpria ignorncia: a mulher se
conhece menos do que conhece o mar. O autoconhecimento se desperta
pelo cheiro: O cheiro de uma maresia tonteante que a desperta de
seus mais adormecidos sonhos seculares. (ANDRADE, 1994, p. 288)
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diante do thaumatzein. Lri percebe que ter de deixar morrer seu antigo ser, que h
muito funcionava dentro do sistema de pessoa inteiramente s. Apesar da dor que
significa o viver contendo o sentir e negando as possibilidades de viver, ela no quer
deixar o conhecido. Abrir-se ao thaumatzein, romper com o sistema do individualismo
mais profundo muito difcil. Parece mais difcil do que continuar contendo a dor e
semi-vivendo. quando finalmente diz: - Parece to fcil primeira vista seguir
conselhos de algum. Seus conselhos, por exemplo. J agora falava srio: - Seus
conselhos. Mas existe um grande, o maior obstculo para eu ir adiante: eu mesma.
Tenho sido a maior dificuldade no meu caminho. como enorme esforo que consigo
me sobrepor a mim mesma. Ela jamais falara tantas palavras em seguida. Por isso,
queria evitar o principal. De repente, porm notou que se no dissesse o final, nada teria
dito, e falou: - Sou um monte intransponvel no meu prprio caminho. Mas s vezes,
por uma palavra tua ou por uma palavra lida, tudo se esclarece. Sim, tudo se esclarecia e
ela surgia de dentro de si mesma quase com esplendor.
....de sua incapacidade de ligar-se terra, com as crianas na escola, como se no
estivesse preparada para a ligao que para a mulher significa ser me.
. A imagem se repete mais uma vez no jogo que faz com Ulisses o tempo todo, dizendo
que quer mas no quer, e que no quer, mas quer. Exibe o corpo e se pinta, ao mesmo
tempo em que se comporta como uma virgem. Seduz e se retira. Na piscina, demonstra,
alm de ter medo de mostrar sua alma, que ainda tem vergonha de possuir um corpo.
Mas quais so os esforos de Lri para romper com este sistema de solido, para ligar-
se terra, para encontrar-se consigo mesma, humana, corpo, alma
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Voc to antiga, minha flor que eu deveria lhe dar a beber vinho numa nfora
(LISPECTOR, 1998, p. 58).
A Alquimia do Amor
Voc chega a ns
Vindo de um outro mundo
Alm das estrelas e
De um espao sem fim.
Transcendental, puro,
De uma beleza inimaginvel
Trazendo com voc
A essncia do amor.
Voc transforma tudo o que toca
Aflies banais,
Problemas e tristezas
Dissolvem-se na sua presena,
Trazendo alegria
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Aos comandantes e aos comandados.
Aos plebeus e aos reis.
Voc nos enfeitia
Com sua graa.
Transforma-se em Bem
Voc ascende a chama do amor
Na terra e no cu,
No corao e na alma
De cada ser humano.
Com seu amor
O existir e o no -existir se unem.
Os opostos de fundem.
E tudo o que profano
Torna-se sagrado outra vez.
(Rumi)
"Mas o que a educao no sabe fazer, a imaginao realiza seja como for." p. 8
"Como pode esse cepticismo dos olhos ter tantos profetas quando o mundo to belo,
to profundamente belo, to belo em suas profundezas e matrias?" p. 9
"Ao instruir-se sobre um tipo de experincia, o filsofo torna-se inerte para outros tipos
de experincia. s vezes espritos muito lcidos encerram-se assim em sua lucidez e
negam os mltiplos vislumbres formados em zonas psquicas mais tenebrosas. Com
relao ao problema que nos ocupa, percebe-se bem que uma teoria do conhecimento do
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real que se desinteressa dos valores onricos se priva de alguns dos interesses que
impelem ao conhecimento." p. 10
"Escutai ainda. O mesmo se d com o amor. Este plido amor que conhecemos
tambm o avesso, o sepulcro embranquecido do amor verdadeiro. O verdadeiro amor
selvagem e triste; uma palpitao a dois nas trevas..." D.H. Lawrence in Bachelard, p.
22
"Imita-se com mais ardor uma realidade que antes foi sonhada." p. 23
"A maior luta no travada contra as foras reais, travada contra as foras imaginadas.
O homem um drama de smbolos." p. 69
"(...) depois eu deixava tudo ali, em pousio talvez, visto que um homem rico em
proporo do nmero de coisas que capaz de deixar tranquilas." p. 79
"Em suma, os realistas relacionam tudo com a experincia dos dias, esquecendo a
experincia das noites." p. 101
"Os livros no so feitos apenas com o que se sabe e o que se v. Necessitam de razes
mais profundas." p. 106
" preciso que a boa refeio rena os valores conscientes e os valores inconscientes.
Ao lado de substanciais sacrificios vontade de morder, ela deve comportar um
homenagem aos tempos felizes em que engolamos tudo, de olhos fechados." p. 121
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"Era para se aconchegar Que ele queria morrer." Rigueurs, in Bachelard, p. 125
concordando com Paz (2016, p.30-31) quando afirma que as palavras, sons, cores, e
outros materiais sofrem transmutao quando ingressa no crculo da poesia (...). A
poesia transforma a pedra, a cor, a palavra e o som em imagens
REFERNCIAS
ANDRADE, Ana Luiza. O livro dos prazeres: A escritura e o travesti. Separata, Lisboa, n.
101, p.47-54, jan/fev, 1988.
_______________. Causas e razes das ilhas desertas. In: ______. A ilha deserta.
Artigo citado: traduo de Luiz Orlandi. Vrios tradutores. So Paulo: Iluminuras,
2006b.
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