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VERDE: J UTILIZADO

VERMELHO: PRA USAR

Aqui o lugar gua,


Tudo memria, tudo se molha, tudo se afoga,
Mas, s vezes, se salva.

Marlon Marcos

OS ESPAOS DO SONO
Robert Desnos

noite h naturalmente as sete maravilhas do mundo e a grandeza e o trgico e o encanto.


Nela as florestas se chocam confusamente com criaturas de lenda escondidas nos bosques.
H voc.
Na noite h o passo do caminhante e o do assassino e o do agente de polcia e a luz do
revrbero e a da lanterna do trapeiro.
H voc.
Na noite passam os trens e os barcos e a miragem dos pases onde dia. Os derradeiros sopros
do crepsculo e os primeiros arrepios da aurora.
H voc.
Uma ria de piano, um brilho de voz.
Uma porta range. Um relgio.
E no somente os seres e as coisas e os rudos materiais.
Mas ainda eu que me persigo ou sem cessar me ultrapasso.
H voc a imolada, voc que eu espero.
Por vezes estranhas figuras nascem no instante do sono e desaparecem.
Quando cerro os olhos, floraes fosforescentes aparecem e murcham e renascem como
carnosos fogos de artifcio.
Pases desconhecidos que percorro em companhia de criaturas.
E h voc sem dvida, bela e discreta espi.
E a alma palpvel do espao.
E os perfumes do cu e das estrelas e o canto do galo de h 2 000 anos e o choro do pavo em
parques em chama e beijos.
Mos que se apertam sinistramente numa luz baa e eixos que rangem sobre estradas
medusantes.
H voc sem dvida que no conheo, que conheo ao contrrio.
Mas que, presente em meus sonhos, te obstinas a neles se deixar adivinhar sem aparecer.
Voc que permanece inapreensvel na realidade e no sonho.
Voc que pertence a mim por minha vontade de possu-la em iluso mas que no aproxima
seu rosto do meu como meus olhos fechados tanto ao sonho como realidade.
Voc que a despeito de uma retrica fcil em que a onda morre nas praias, em que a gralha
voa em usinas em runas, em que a madeira apodrece rachando-se sob um sol de chumbo.
Voc que est na base de meus sonhos e que excita meu esprito pleno de metamorfoses
e que me deixa sua luva quando beijo sua mo.
noite h as estrelas e o movimento tenebroso do mar, dos rios, das florestas, das
idades, das relvas, dos pulmes de milhes e milhes de seres.
noite h as maravilhas do mundo.
noite no h anjos da guarda, mas h o sono.
noite h voc.
No dia tambm.

a tragdia de viver existe sim e ns a sentimos


A uma palavra tua, tudo se esclarece.
O esplendor de surgir de dentro de si mesma a luz que no esconde as trevas.

1
Depois de examin-la, de revir-la, de ver como nunca Vira a sua redondeza e sua cor
escarlate - ento devagar, deu-lhe uma mordida. E, oh, Deus, como se fosse a maa proibida do
paraso, mas que ela agora j conhecesse o bem, e no s o mal como antes.(p.154).

um amor entre homem e mulher, no qual o homem um cmplice, um colaborador a favor do


crescimento individual da mulher, um torcedor pelas vitrias que o casal pode empreender,
juntos.

podemos entender o esforo de Clarice negando-se como intelectual, ou at mesmo como


escritora profissional, ela se dizia uma amadora, e ao escrever seus livros tratava de
representar femininamente o escopo de suas histrias, o caminho principal trilhado era o da
emoo. Problematizando a antiga e estereotipada assertiva de que o homem raciocina e a
mulher sente, o homem postula significados racionais e a mulher desenha significncias
emocionais. Sem se perder nunca do seu exerccio intelectual, fundamentado em profunda
inteligncia, Lispector conseguiu harmonizar razo e emoo

Em suas fices apaixonadas, Lispector solapa a autoridade da razo, Que interpreta


repetidamente como Uma verso da dominao masculina, Tanto em seus personagens e
tramas Quanto na prpria textura de sua 20 Linguagem densa, marcada por Oximoros,
tendente autocontradio E a dissoluo do sentido lgico. Ao Longo de toda sua obra,
procura Fontes alternativas de poder e Organizao. O intuitivo e o Improvisatrio, que associa
ao Feminino, substituem a construo Racional e a progresso lgica No desenrolar de suas
fices; Questionam tambm os limites, A distino e a coerncia do Sujeito.(2004,p.20).

PEIRANO, Mariza. Rituais ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.

Sua alma incomensurvel. Pois ela era o Mundo. E no entanto vivia o pouco. Isso
constitua uma de suas fontes de humildade diante de qualquer possibilidade de agir.
(LISPECTOR, 1998, p. 43).

na sua humildade esquecia que ela mesma era fonte de vida e de criao. (UALP,
1998, P.82)

Ento se tem de repente uma pequena amostra do que seria encontrar-se, um vislumbre
do que seria realizar-se enquanto ser humano. So manchas csmicas que substituem
entender.
Na via contrria de toda a cultura ocidental, a obra de Clarice nos toca com a
possibilidade de intuir o humano, ao invs de entend-lo segundo parmetros e
conceitos. Ela nos coloca diante de uma possibilidade extremamente concreta: a de
viver o humano, como busca, caminho, travessia.

Com a chegada do inverno, Lri e Ulisses tm um encontro altamente


sensual prximo a uma lareira:

3. A transcendncia do ser atravs do outro


2
[...] a passagem do monlogo ao dilogo, da monologao interior que
fecha a conscincia dialogao intersubjetiva, em que ela se abre a
outra conscincia, o movimento tentado pelo romancista em Uma
aprendizagem ou o livro dos prazeres, contrariando um aspecto
comum de suas obras anteriores, e procurando vencer, por esse meio, a
carncia estrutural e intrnseca que lhes impunha [...] a posio
absorvente da protagonista, sempre ocupando uma situao conflitual
fechada (p 79).

(...) uma das coisas que aprendi que se deve viver apesar de. Apesar
de, se deve comer. Apesar de, se deve amar. Apesar de, se deve
morrer. Inclusive muitas vezes o prprio apesar de que nos empurra
para a frente. Foi o apesar de que me deu uma angstia que insatisfeita
foi a criadora de minha prpria vida (Lispector, 1998 [1969], p.12).

Lri entrava, ela prpria em agasalho com as crianas (...) falou-lhes


que aritmtica vinha de "arithmos" que ritmo, que nmero vinha de
"nomos" que era lei e norma, norma do fluxo universal da criana. Era
cedo demais para lhes dizer isso, mas gozava do prazer de falar-lhes,
queria que eles soubessem, atravs das aulas de portugus, que o sabor
de uma fruta est no contato da fruta com o paladar e no na fruta
mesmo. No havia aprendizagem de coisa nova: era s a redescoberta.
E chovia muito esse inverno. Ento usou a outra mesada do pai e
procurou com que prazer andava pelas lojas procurando at achar
e procurou e comprou para todos os alunos e alunas de sua classe,
guarda-chuvas vermelhos e meias de l vermelha. Era assim que ela
afogueava o mundo (Lispector, 1998 [1969], p.53-54).

Mas tambm sabia uma coisa: quando estivesse mais pronta, passaria
de si para os outros, o seu caminho era os outros. Quando pudesse
sentir plenamente o outro estaria a salvo e pensaria: eis o meu porto de
chegada. Mas antes precisava tocar em si prpria, antes precisava
tocar no mundo. (LISPECTOR, 1982, p.59)

Agora eu quero o que voc , e voc quer o que eu sou (Ibidem,


p.74).

Percebeu, enquanto alisava de leve os cabelos escuros do homem,


percebeu que nesse seu espraiar-se que estava o prazer ainda
perigoso de ser. No entanto vinha uma segurana estranha tambm:
vinha da certeza sbita de que sempre teria o que gastar e dar. No
havia pois mais avareza com seu vazio-pleno que era a sua alma, e
gast-lo em nome de um homem e de uma mulher (...)Depois que
Ulisses fora dela, ser humana parecia-lhe agora a mais acertada forma
de ser um animal vivo. E atravs do grande amor de Ulisses, ela
entendeu enfim a espcie de beleza que tinha. Era uma beleza que
nada e ningum poderia alcanar para tomar, de to alta, grande, funda
e escura que era. (LISPECTOR, 1998, p.77-81).

3
Com a mo direita ele segurava o ferro que fazia as flamas
crescerem. A mo esquerda, a livre, estava ao alcance dela. Lri sabia
que podia tom-la, que ele no se recusaria; mas no a tomava, pois
queria que as coisas acontecessem e no que ela as provocasse. Ela
conhecia o mundo dos que esto to sofridamente cata de prazeres e
que no sabiam esperar que eles viessem sozinhos. E era to trgico:
bastava olhar numa boate, meia-luz, os outros: era a busca do prazer
que no vinha sozinho e de si mesmo. Ela s fora, com alguns de seus
homens do passado, umas duas ou trs vezes e depois no quisera
mais voltar. Porque nela a busca do prazer, nas vezes que tentara, lhe
tinha sido gua ruim: colava a boca e sentia a bica enferrujada, de
onde escorriam dois ou trs pingos de gua amornada: era a gua seca.
No, havia ela pensado, antes o sofrimento legtimo que o prazer
forado. Queria a mo esquerda de Ulisses e sabia que queria, mas
nada fez, pois estava usufruindo exatamente do que precisava: poder
ter essa mo se estendesse a sua (LISPECTOR, 1998, p. 104).

Nunca um ser humano tinha estado mais perto de outro ser humano. E
o prazer de Lri era o de enfim abrir as mos e deixar escorrer sem
avareza o vazio-pleno que estava antes encarniadamente prendendo-
a. E de sbito o sobressalto de alegria: notava que estava abrindo as
mos e o corao mas que se podia fazer isso sem perigo! Eu no
estou perdendo nada! Estou enfim me dando e o que me acontece
quando eu estou me dando que recebo, recebo. Cuidado, h o perigo
do corao estar livre?
(...)
Percebeu, enquanto alisava de leve os cabelos escuros do homem,
percebeu que nesse seu espraiar-se que estava o prazer ainda
perigoso de ser. No entanto vinha uma segurana estranha tambm:
vinha da certeza sbita de que sempre teria o que gastar e dar. No
havia pois mais avareza com seu vazio pleno que era a sua alma, e
gast-lo em nome de um homem e de uma mulher (LISPECTOR,
1998, p. 144-145).

(...) pois era vida nascendo. E quem no tivesse fora de ter prazer,
que antes cobrisse cada nervo com uma pelcula protetora, com uma
pelcula de morte para poder tolerar o grande da vida. Essa pelcula
podia consistir em Lri em qualquer ato formal, em qualquer tipo de
silncio, em aulas aos alunos ou em vrias palavras sem sentido: era o
que ela fazia. Pois o prazer no era de se brincar com ele. O prazer era
ns (LISPECTOR, 1998, p. 120, grifo nosso).

(...) Porque na minha aprendizagem falta algum que me diga o


bvio com um ar to extraordinrio. O bvio, Lori, a verdade mais
difcil de se enxergar e para no tornar grave a conversa acrescentou
sorrindo j Sherlock Holmes sabia disso. LISPECTOR, 1982, p.
98).

corpo a corpo consigo mesma (...) Escura, machucada, cega como


achar nesse corpo-a-corpo um diamante diminuto mas que fosse
ferico, to ferico como imaginava que deveriam ser os prazeres
(LISPECTOR, 1998, p. 76).

4
comesse a presena de Ulisses. [...] quereria absorver Ulisses todo.
Essa vontade dela ser de Ulisses e de Ulisses ser dela para uma
unificao inteira era um dos sentimentos mais urgentes que tivera na
vida. Ela se controlava, no telefonava, feliz em poder sentir
(LISPECTOR, 1998, p. 119)

um homem, Ulisses, tivesse sentido que um tigre ferido no


perigoso. E aproximando-se da fera, sem medo de toc-la, tivesse
arrancado com cuidado a flecha fincada. (...) Lri nunca esqueceria a
ajuda que recebera quando ela s conseguiria gaguejar de medo
(LISPECTOR, 1998, p. 121).

Lri, apesar de minha aparente segurana, tambm estou trabalhando


para ficar pronto para voc (LISPECTOR, 1998, p. 96, grifo
nosso)

Voc to antiga, minha flor que eu deveria lhe dar a beber vinho
numa nfora (LISPECTOR, 1998, p. 58).

Quando pudesse sentir plenamente o outro estaria a salvo e pensaria: eis o meu porto de
chegada, mas antes precisava tocar em si prpria, antes precisava tocar no mundo.
(LISPECTOR, 1980, p.57)

Quando chegou em casa telefonou para Ulisses:


- Que que eu fao? No estou aguentando viver. A vida to curta e eu no estou
aguentando viver.
- Mas h muitas coisas, Lri, que voc ainda desconhece. E h um ponto em que o
desespero uma luz e um amor.
- E depois?
- Depois vem a Natureza.
- Voc est chamando a morte de Natureza.
- No, Lri, estou chamando a ns de Natureza. (LISPECTOR, 1998, p.127-128)

[...] ainda no estava pronta para dar-se a ele nem a ningum (LISPECTOR, 1980,
p.63). [...] Naquele instante era apenas uma das mulheres no mundo e no um eu
(idem, p.66).

E desde logo desejando voc, esse teu corpo que nem sequer bonito, mas o
corpo que eu quero. Mas quero por inteiro, com a alma tambm. Por isso [...] esperarei
quanto tempo for preciso (ibidem, p.25).
estava compreendendo as palavras, tudo o que elas continham. Mas apesar de tudo a
sensao de que elas possuam uma porta falsa, disfarada, por onde se ia
encontrar seu verdadeiro sentido. PCS, p.39

possvel encontrar analpses quando o narrador ou a protagonista Lri nos informam


fatos acontecidos no passado. Isso nos faz saber como fora sua vida at o encontro com
5
Ulisses e, principalmente, a respeito da imaturidade sentimental de Lri; por exemplo, na
noite de inverno que passara em Paris, em que ela parou com a possibilidade da dor
ibidem, p.49).
. De acordo com Benedito Nunes, a narrativa est polarizada pelo dilogo e no pelo
monlogo (NUNES, 1995, p.78) e a narrao evolui pari pasu com o alongamento da
busca que difcil, e com o tempo da aprendizagem, que demorado (idem, p.81).
Ento, podemos dizer que, de acordo com a evoluo da narrativa, medida que Lri fica
pronta, a tendncia que haja uma diminuio do monlogo e um aumento do dilogo,
o desfecho da obra um dilogo: conversao plena e no distorciva (ibidem, p.79).

H ainda a forma do texto, como ele representado. Atravs de pargrafos quebrados,


uma pgina dotada de uma nica palavra e, o que nos chama mais ateno, o fato de o
livro comear por uma vrgula e terminar por dois pontos. Benedito Nunes (1995) diz que
isso representa a continuidade do dilogo, que o que h de realmente novo em Uma
aprendizagem ou o livro dos prazeres, contrastando com romances anteriores (p.78),

O cavalo engloba as noes de velocidade, imaginao e imortalidade.


uma personificao simblica de fora e vitalidade. J na arte das
cavernas da era glacial os cavalos e bois selvagens representavam os
motivos mais importantes da pintura (BIEDERMANN, 1993, p. 78).
A domesticao do cavalo ocorreu somente alguns milnios depois, na
Europa oriental ou na sia central. Concebido originalmente como
animal terrvel, muitas vezes o cavalo foi associado ao reino dos
mortos e sacrificado aos defuntos, mas mais tarde, por sua velocidade
e sua capacidade de saltar, torna-se smbolo do Sol ou animal de
trao do carro do cu (BIEDERMANN, 1993, p. 79). O cavalo est
associado s trevas, conforme crena da memria de todos os povos
onde surge galopante. filho da noite e do mistrio, sendo portador de
morte e de vida no mesmo instante (CHEVALIER, 1999). O final da
noite conduz ao amanhecer e, nesse processo, o cavalo abandona suas
sombrias origens. De lunar ele passa, luz do dia, a apresentar-se com
um branco e majestoso manto, sendo, portanto, solar, na esfera dos
deuses bons e dos heris, por isso representa o instinto controlado,
dominado, sublimado. Contudo, Chevalier (1999) lembra que o cavalo
tenebroso prossegue sempre no interior do ser humano, que s vezes
bom e s vezes mau: p.2-3

O cavalo participa simbolicamente tanto do plano ctoniano como do


uraniano

O cavalo no como um animal comum, ele montaria, veculo, nave


e, seu destino inseparvel do destino do homem. Durante o dia o
cavalo corre desenfreadamente, tendo como guia o cavaleiro que o
conduz na direo que deseja; durante a noite a situao inverte-se, o
cavaleiro torna-se cego e o cavalo assume a posio de guia,
6
comandando a cavalgada. Cavalo e cavaleiro travam entre si
importante animosidade que pode ser triunfante, mas, se entre ambos
houver qualquer discordncia, a loucura ou a morte podem ser
certeiras. as tradies, os rituais, os mitos, contos e poemas que
evocam o cavalo, no fazem seno exprimir as mil e uma
possibilidades desse jogo sutil (CHEVALIER, 1999, p. 203).
Portanto, no h esvaziamento de significados em torno da figura do
cavalo. A imagem do cavalo est atrelada s carruagens de casamento
e s carruagens imperiais e funerrias. Tambm o smbolo do
guerreiro e, at mesmo, animal de guerra por excelncia. P.3

In: A dama e o cavalo: um xtase ritualstico de Clarice Lispector


Prof. Ms. Adriane Cherpinski (FAI) Prof. Dr. Rosana Gonalves
(UNICENTRO). Anais do XIII Congresso Internacional da ABRALIC
Internacionalizao do Regional 08 a 12 de julho de 2013 UEPB
Campina Grande, PB

E se muitas vezes pinto grutas que elas so o meu mergulho na terra,


escuras nas nimbadas de claridade, e eu, sangue da natureza - grutas
extravagantes e perigosas, talism da Terra, onde se unem estalactites,
fsseis e pedras, e onde os bichos que so doidos pela sua prpria
natureza malfica procuram refgio. As grutas so o meu inferno. [...]
E tudo isso sou eu. Tudo pesado de sonho quando pinto uma gruta
ou te escrevo sobre ela - de fora dela vem o tropel de dezenas de
cavalos soltos a patearem com cascos secos as trevas, e do atrito dos
cascos o jbilo se libera em centelhas: eis-me, eu e a gruta, no tempo
que nos apodrecer (LISPECTOR, 1998, p. 15). gua Viva

Existe um ser que mora dentro de mim como se fosse a casa dele, e .
Trata-se de um cavalo preto e lustroso que apesar de inteiramente
selvagem pois nunca morou antes em ningum nem jamais lhe
puseram rdeas nem sela apesar de inteiramente selvagem tem por
isso mesmo uma doura primeira de quem no tem medo: come s
vezes na minha mo. O seu focinho mido e fresco. Eu beijo o seu
focinho. Quando eu morrer, o cavalo preto ficar sem casa e vai sofrer
muito. A menos que ele escolha outra casa e que esta casa no tenha
medo daquilo que ao mesmo tempo selvagem e suave. Aviso que o
cavalo no tem nome. Basta chama-lo e acerta-se logo com o nome.
Ou no se acerta, mas uma vez chamado com doura e autoridade, ele
vai. Se ele fareja e sente que um corpo-casa livre, ele trota sem
rudos e vai. Aviso tambm que no se deve temer o seu relinchar: as
pessoas enganam-se e pensam que so elas mesmas que esto a
relinchar de prazer ou de clera, as pessoas assustam-se com o
excesso de doura do que isto pela primeira vez.

. curioso que, embora Ulisses seja o smbolo mais prprio da astcia


e, nesse sentido, da prpria filosofia, Lri quem assume o status de
porta-voz da sabedoria. Uma sabedoria que, em si mesma, reflexo de
um saber que exige retorno sua ptria mais prpria, ou seja, a alma.

No seria um equvoco dizer que na base do processo de descoberta e


de liberdade, vivenciada pela protagonista, est a ascese neoplatnica
com suas conexes entre o plano do sensvel (mltiplo) e o campo do
inteligvel, marcado pela renncia radical, sem no entanto significar
abandono, do mundo. Ser livre exige a superao da prpria vontade.
7
Nesse aspecto, as palavras de Mestre Eckhart so bastante didticas
para o que estamos aqui tratando: Quando esse templo se torna livre
de todos os empecilhos, isto , da vontade prpria e da nascincia,
ento brilha to belo e esplende to puro e claro por sobre tudo
amplamente e atravs de tudo () (2006, p. 42).

Sobretudo aprendera agora a se aproximar das coisas sem liga-las


sua funo. Parecia agora poder ver como seriam as coisas e as
pessoas antes que lhes tivssemos dado o sentido de nossa esperana
humana ou de nossa dor. Se no houvesse humanos na Terra, seria
assim: chovia, as coisas se ensopavam sozinhas e secavam e depois
ardiam secas ao sol e se crestavam em poeira. Sem dar ao mundo o
nosso sentido, como Lri se assustava!

Um no saber que no ignorncia, mas uma doce inteligncia


que resguarda o no entendido, pois compreender era sempre um
erro preferia a largueza to ampla e livre e sem erros que era no
entender (p. 44)[3]. E o que est na base dessa sbia ignorncia?
Ulisses, em um dos momentos mais belos do romance, nos d uma
pista: Esperarei nem que sejam anos que voc tambm tenha corpo-
alma para amar (p. 47). Como se pode perceber do amor que se
trata, ou melhor, da fuga de amar que seria o mesmo que a fuga do
outro. Na prece, em tom baixo, severo e triste, pede Lri: que eu
perca o pudor de desejar que na hora da minha morte haja uma mo
humana amada para apertar a minha, amm (p. 56).

A confirmao do que estamos dizendo vem logo em seguida quando


a narradora afirma que somente quando Lri pudesse sentir
plenamente o outro estaria salva e pensaria: eis o meu porto de
chegada (p. 57). Todo o romance tem como eixo a liberdade ou o
clamor liberdade superando sua concepo particular, entregando-se
ao cosmos e ao Nada. A partir de ento, despersonalizada e no mais
um eu, Lri caminha em peregrinao para o Nada que,
paradoxalmente, Tudo (ibidem).

Tenho uma paz profunda, continuou ele, somente porque ela


profunda e no pode ser sequer atingida por mim mesmo. Se fosse
alcanvel por mim, eu no teria um minuto de paz. Quanto minha
paz superficial, ela uma aluso verdadeira paz. Outra coisa que
esqueci que h outra aluso em mim - a do mundo grande e aberto.
[...] no menti nenhuma vez, tudo o que eu disse verdade. E se me
confessei, no importa, sobretudo se foi a voc. Alis eu me
confessaria tambm a outros, sem nenhum perigo: ningum pode fazer
uso do que os outros so, nem mesmo uso mental, por isso, esse tipo
de confisso no jamais perigoso. Talvez agora voc ainda me
desconhea mais. O melhor modo de despistar dizer a verdade,
embora eu no tenha tentado nenhuma vez despistar voc, Lri, disse
ele. (LISPECTOR, 1998, p. 60-61)

Ela descobriu que precisava dele, e isso a deixava desesperada...Queria continuar


amando-o mas sem precisar to violentamente dele"
8
O professor uma figura que percorre os textos de Clarice, e a quem sempre se associa o lugar
masculino do conhecimento. No encontro menina/mulher e homem/professor, deixa-se ver dois
movimentos: um primeiro, onde o interesse da mulher por um estranho que lhe mostra um
conhecimento e que, geralmente, a subtrai de um contexto pacato, alienante, confortvel. O
conhecimento o inoculador de um olhar perigoso, estrangeiro, acometendo-a, no sem
espanto, em seu agir. O saber parece, ento, deslocado do cotidiano, do lar, assim como do
esteretipo feminino-burgus, ou da domstica que se toma domesticada, que sombra no
reflete o cotidiano, no podendo pens-lo, s atu-lo, reproduzindo-o.

Segurana que Loreley encontra (e critica) em Ulisses, fazendo-a ter receio de perder a
proteo - embora ela mesma n soubesse ao certo que idia fazia de 'ser protegida teria, por
acaso, o desejo infantil de ter tudo mas sem a ansiedade de dever dar algo em troca? (...) " Uma
Aprendizagem ou o Livro dos Prazeres, 1980, p. 18.

Tenho uma conhecida que mora na Zona Norte, o que no justifica nunca ter entrado no mar.
Fiquei pasma quando me contou. E prometi que ela viria em casa para entrarmos no mar s seis
da manh. Por qu? Porque a hora da grande solido do mar. Como explicar que o mar o
nosso bero materno mas que seu cheiro seja todo masculino; no entanto bero materno? Talvez
se trate da fuso perfeita do masculino com o feminino. s seis horas da manh as espumas so
mais brancas. Trecho de Mar de manh. In: A descoberta do mundo, p. 514

a prpria escritora quem diz que aquilo que ela escreve nem sempre uma consumao, mas
se configura como um experimento que falha. Nem tudo o que escrevo resulta numa
realizao, resulta mais numa tentativa. O que tambm um prazer. Pois nem em tudo eu quero
pegar. s vezes quero apenas tocar2 . Seus textos so objetos delicados e s podem ser
captados, no no sentido de serem entendidos, mas de serem, por outro lado, sentidos, se aquele
que se aventura a l-los percebe que nada se quis dizer, e, com isso, tudo pode ser dito. Depois
o que toco s vezes floresce e os outros podem pegar com as duas mos3 . Pegar aquilo que foi
dito com as duas mos pode significar que os textos claricianos, como abertura e potencialidade,
se transformam a cada instante, e que no pretendem, assim, revelar uma verdade, mas
arquitetar inverdades4 . Mais que isso, trata-se de uma literatura que pretende, sobretudo, deixar
que o leitor crie junto, de mos dadas com o escritor5 , sabendo que todo texto a possibilidade
de um jogo, de um sim, de uma alegria, de um comeo. Nesse jogo, a leitura O leitor sai
demudado porque ele tambm experimenta seu poder de transformao, de criao, de
deformao.
Trata-se de entender a obra, mas no mais movido, o leitor-intrprete, pelo desejo de um
entendimento racional, mas de um entender que significa, antes, aproximao afetiva, vivncia,
comunho, partilha. Esse leitor, seja ele um leitor crtico ou apenas o que chamamos de leitor
comum, tanto saber dos textos quanto mais se colocar nesse lugar de risco que a leitura de
Clarice.

A crtica de Clarice sobre essa camada, ela busca o que est embaixo do verniz social. At onde um homem e uma
mulher podem se despir disso e cuidar verdadeiramente um do outro, como adultos?
at que ponto vc capaz entregar-se ao outro, at que ponto vc confia no outro, at que ponto vc consegue entregar o
poder sobre a sua vida ao outro, at que ponto vc capaz de 1+1=1

As personagens ficcionais de Clarice Lispector so figuras de difcil classificao, pois no


cabem na galeria dos tipos psicolgicos tradicionais. Conforme Benedito Nunes (1976), trata-se
de personagens esquemticas, cujos traos individuais apenas emolduram a inquietao que as
consome. So figuras sempre iguais que, em resumo, confluem para uma s. Elas esto sempre
refletindo acerca do que sentem, denotando uma incapacidade para viverem espontnea e
ingenuamente. So de natureza contraditria cuja identidade projeto, possibilidade.

algo de impessoal que integra o indivduo (corpo) ao universo (no-corpo), como uma fora
dionisaca

9
o que permite, na obra de Clarice, a expanso do eu pela integrao com algo ou com um
outro
Essa espiritualidade, que um meio de estar alm da matria, evocada por todo o romance nas
referncias a Deus ( sua ausncia e sua presena[22]) e pela afirmao desse contato com o
todo, com o cosmos, na desintegrao de si, de seu prprio corpo.

possvel ver no escoamento de si da personagem de gua viva um eco da crtica de Octavio


Paz ao materialismo destitudo de toda espiritualidade. A conseqncia dessa dissociao que
e a sexualidade e a natureza se tornam dejetos que se subordinam histria. Assim, a
substituio do no-corpo espiritual do Oriente pelo no-corpo material do Ocidente produz
uma sorte de platonismo ao revs. Nesse caso, abolir a noo de divindade significa estabelecer
um outro tipo de idealismo, no qual a matria e a cincia se encontram no topo, mas o corpo
ignorado e desrespeitado.

ela deposita no amor, como Octavio Paz, a possibilidade de aproximar corpo e no-corpo,
matria e cosmos, de encontrar o impessoal ou o universal

S no ato do amor pela lmpida abstrao da estrela do que se sente capta-se a incgnita do
instante que duramente cristalina e vibrante no ar e a vida esse instante incontvel, maior
que o acontecimento em si: no amor o instante de impessoal jia refulge no ar, glria estranha
de corpo, matria sensibilizada pelo arrepio dos instantes e o que se sente ao mesmo tempo
que imaterial to objetivo que acontece como fora do corpo, faiscante no alto, alegria, alegria
matria de tempo e por excelncia o instante. E no instante est o dele mesmo. Quero captar
o meu . E canto aleluia para o ar assim como faz o pssaro. E meu canto de ningum. Mas
no h paixo sofrida em dor e amor a que no se siga uma aleluia. [28] GUA VIVA!!!

o ser que se funde ao universo e se esvai, que perde o signo que o designa, que deixa de ser
autor de um pensamento que se liquidifica. Isso porque o Oriente, como sugeriram Deleuze e
Guattari , de fato, uma cultura que valoriza e interliga fragmentos, e por isso, a-hierrquica,
rizomtica:
O Oriente apresenta uma outra figura: a relao com a estepe e o
jardim (em outros casos o deserto e o osis) em vez de uma relao
com a floresta e o campo: uma cultura de tubrculos que procede por
fragmentao do indivduo, um afastamento, um pr entre parnteses
a criao confinada em espaos fechados ou relegado estepe dos
nmades.[30]

Em Clarice, o Oriente se resume a desfazer a forma, encontrar um pouco de nada, de branco, ao


redor da palavra. E nesse esvaziar do pensamento, do texto, Clarice reativa a sua escritura, fala
atravs do silncio, d potncia ao seu texto atravs do encontro entre forma e informe, orgnico
e inorgnico, de onde pulsa a tenso hbrida que permite propagar a literatura autnoma da
matria. Prembulo a uma reflexo

Schwarz (SCHWARZ, 1981) escreve que o tempo inexiste enquanto possibilidade de evoluo e
que um dos temas do romance o hiato entre as estaes da vida;

SCHWARZ, Roberto. Perto do Corao Selvagem, in: A Sereia e o Desconfiado. Petrpolis: Paz
e Terra, 1981.

Como se estivssemos sendo arrastados por essas frmulas lgicas destrudas e


compartilhando do sagrado, do xtase, da exaltao religiosa, dos discursos tenebrosamente
erticos.

10
Ela vive momentos de insegurana em que deseja entregar-se a Ulisses apenas para
viver esse desejo que sente, que se intercalam com a vontade de nunca mais v-lo para
deixar de sofrer durante esta descoberta; entretanto, percebe que necessita v-lo para
tentar descobrir quem ela realmente

Benedito Nunes (1995) assim classifica as personagens de Clarice Lispector:

Sem constiturem verdadeiros tipos, na acepo psicolgica do termo,


o esquema imaginativo a que esto sujeitos os personagens de Clarice
Lispector, e do qual resulta a seleo dos traos que os caracterizam,
tipifica neles a prpria existncia, com tudo o que esta encerra de
subjetivo e transcendente, de individual e universal, de transitrio e
permanente, de consciente e inconsciente_ aliana de contradies que
se resolvem em cuidado, angstia, nusea, sentimento da Morte e do
Absurdo. Por outro lado essa dimenso das figuras de Clarice
Lispector ultrapassa a medida psicolgica do carter, distanciando-se
da sondagem dos sentimentos e paixes, da anlise das mltiplas e
complexas motivaes e atitudes, que fizeram do romance moderno,
como arte por excelncia do processo da vida individual, no espao e
no tempo, um instrumento habilitado a explorar o fluxo dos estados de
conscincia (p.116-7).

Desse modo, Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres pode ser


considerado um romance de romances, mais particularmente
relacionado com A paixo segundo G.H., de que constitui uma rplica
ou a inverso na base dos mesmos temas [..] Mas enquanto A Paixo
foi uma desaprendizagem das coisas humanas, o Livro dos Prazeres,
sem abstrair as verdades trgicas daquela experincia, uma
recuperao corajosa do sentido da existncia individual. (p.81)

o excesso de vocbulos que circundam e movem a vitalidade do


pensamento, ao exacerbar-se, implanta noes insidiosas, problemas
cerrados: aporias face larga parede das necessidades, estmulo s
artes da fome e das que avanam em virtude de nascerem de um outro
singular estado do querer: o de ter-se, e assim, com menos do que
fome, necessitar-se, com desespero, igualmente. Forma e conveno.
In: Na cavidade do rochedo SANTOS, 2012, p. 75

)r

A lngua deve atingir desvios femininos, animais, moleculares DELEUZE, A literatura e


a vida, p.3

No h linha reta, nem nas coisas nem na linguagem. A sintaxe o conjunto dos desvios
necessrios, criados, de cada vez, para revelar a vida nas coisas. DELEUZE, 1997. p.3

Ainda que reenvie sempre para agentes singulares, a literatura agenciamento coletivo
de enunciao. (DELEUZE, 1997, p. 6)

11
A literatura o concurso dos contra-sensos que a conscincia opera naturalmente e
necessariamente sobre os temas do inconsciente. In: Causas e razes das ilhas desertas

O romance pode ser interpretado como uma farsa amorosa, um jogo romanesco onde
uma das possibilidades de interpretao a relao pardica com a leitura tradicional
da Odisseia e a realidade burguesa atual
Loreley, inspirada em uma lenda alem oriunda da Regio do Reno, foi
monumentalizada e imortalizada por alguns escritores e poetas como o alemo
ClemensBretano, em 1801, que, inspirado por Ovdio, comps sua
balada ZuBacharachamRheine , como parte de uma continuao fragmentria de seu
romance Godwioder Das steinerneBild der Mutter . No poema, a bela LoreLay
acusada de enfeitiar os homens e causar a sua morte. No entanto, ao invs de ser
condenada morte ela vai para um convento. No caminho pede permisso para escalar
o rochedo e ver o Reno, mais uma vez. Quando o faz cai para a morte.
Outro alemo que imortalizou Loreley em seus poemas foi Heinrich Heine que,
em 1824, aproveitou e adaptou o tema de Brentano, em Die Lorelei . O poeta descreve a
fmea homnima como uma espcie de sirene (sereia) que se encontra sentada no
penhasco acima do Reno penteando seus cabelos dourados e distraindo os homens
navegadores com sua beleza e msica, levando-os a bater nas rochas.
O nome da personagem feminina de Clarice Lispector inspirado neste poema de
Heine: Loreley o nome de um personagem lendrio do folclore alemo, cantado num
belssimo poema por Heine. A lenda diz que Loreley seduzia os pescadores com seus
cnticos e eles terminavam morrendo no fundo do mar, j no me lembro mais de detalhes.
(LISPECTOR, 1982, p.106).

Ulisses se cansasse daquela sua resistncia paquidrmica em deixar o mundo entrar


nela (LISPECTOR, 1998, p.63)
No entender era to vasto que ultrapassava qualquer entender -
entender era sempre limitado. Mas no entender no tinha
fronteiras e levava ao infinito, ao Deus. No era um no entender
como um simples de esprito. O bom era ter uma inteligncia e no
entender. Era uma beno estranha como a de ter uma loucura
sem ser doida. Era um desinteresse manso em relao s coisas
ditas do intelecto, uma doura de estupidez. Mas de vez em quando
vinha a inquietao insuportvel: queria entender o bastante para
pelo menos ter mais conscincia daquilo que ela no entendia.
Embora no fundo no quisesse compreender. Sabia que aquilo era
impossvel e todas as vezes que pensara que se compreendera era
por ter compreendido errado. Compreender era sempre um erro -
preferia a largueza to ampla e livre e sem erros que era no
entender. Era ruim, mas pelo menos sabia que estava em plena
12
condio humana. No entanto s vezes adivinhava. Eram manchas
csmicas que substituam entender.

.
Lori era - o qu? - mas ela era" (Idem, p.39). Trata-se de uma mulher
muito rica em possibilidades, mas que est momentaneamente
empobrecida e omissa. "Ela era inalcanvel. E mais: no s
inalcanvel por ele, mas por ela prpria e pelo mundo. Ela vivia de
um estreitamento no peito: a vida" (Idem, p. 40).

"... um dia ser o mundo com sua impersonalidade soberba versus a minha extrema
individualidade de pessoa mas seremos um s." (Lispector, 1982, p.77).

[...] o mar uma realizao e tem que ser respeitado como fora
conquistada pelos homens, mundo masculino que j contestado por
Clarice em Uma Aprendizagem ou o Livro dos Prazeres: Como
explicar que mar era o bero materno mas que o cheiro era todo
masculino? (p.55) Em As guas do Mundo a frieza do mar tem que
ser enfrentada como ritual, estranhamento inicial que se cumpre para
que seja tomado o reconhecimento da prpria ignorncia: a mulher se
conhece menos do que conhece o mar. O autoconhecimento se desperta
pelo cheiro: O cheiro de uma maresia tonteante que a desperta de
seus mais adormecidos sonhos seculares. (ANDRADE, 1994, p. 288)

O banho no mar como um ritual de passagem no aparece somente em Uma


Aprendizagem ou o Livro dos Prazeres, mas tambm em um conto de Lispector As
guas do mundo. No conto, assim como na obra citada, o banho no mar da mulher
possui uma condio ritualstica, representando a iniciao nica da linguagem
dramatizada. Esse ritual vai de encontro tradio cultural masculina. O mar
representaria a conquista masculina uma vez que a conquista do novo mundo se deu
atravs da navegao e o banhar-se caracterizaria que a mulher possui os requisitos
necessrios para executar seu papel feminino, no s na escrita, mas na sociedade.
Mas o que um rito? O rito o vigor de manifestao do mito na palavra, na
dana, O rito traz, assim, toda a fora do mito, toda a presena do mito. No rito somos
postos na presena do mistrio, diretamente, sem representao nem mediao. Um rito
no smbolo. No precisa de elementos alm de si mesmo. Ao contrrio, diz por si
mesmo, coloca plenamente na presena do sagrado. Rito , assim, experienciao do
sagrado. No uma mera experincia sensorial, nem intelectual.
Um rito de iniciao a experienciao daquele ser que que se abre pela
primeira vez para a presena do sagrado. Esta palavra sagrado no tem aqui um
significado dentro de uma teoria teolgica. Como fonte de vigor de toda busca religiosa,
o sagrado aquele inominvel, o isto, o thaumtzein, a admirao - o tudo um do dito
de Herclito. O dilogo entre Lri e Ulisses a leva ao momento de tenso mxima,

13
diante do thaumatzein. Lri percebe que ter de deixar morrer seu antigo ser, que h
muito funcionava dentro do sistema de pessoa inteiramente s. Apesar da dor que
significa o viver contendo o sentir e negando as possibilidades de viver, ela no quer
deixar o conhecido. Abrir-se ao thaumatzein, romper com o sistema do individualismo
mais profundo muito difcil. Parece mais difcil do que continuar contendo a dor e
semi-vivendo. quando finalmente diz: - Parece to fcil primeira vista seguir
conselhos de algum. Seus conselhos, por exemplo. J agora falava srio: - Seus
conselhos. Mas existe um grande, o maior obstculo para eu ir adiante: eu mesma.
Tenho sido a maior dificuldade no meu caminho. como enorme esforo que consigo
me sobrepor a mim mesma. Ela jamais falara tantas palavras em seguida. Por isso,
queria evitar o principal. De repente, porm notou que se no dissesse o final, nada teria
dito, e falou: - Sou um monte intransponvel no meu prprio caminho. Mas s vezes,
por uma palavra tua ou por uma palavra lida, tudo se esclarece. Sim, tudo se esclarecia e
ela surgia de dentro de si mesma quase com esplendor.
....de sua incapacidade de ligar-se terra, com as crianas na escola, como se no
estivesse preparada para a ligao que para a mulher significa ser me.
. A imagem se repete mais uma vez no jogo que faz com Ulisses o tempo todo, dizendo
que quer mas no quer, e que no quer, mas quer. Exibe o corpo e se pinta, ao mesmo
tempo em que se comporta como uma virgem. Seduz e se retira. Na piscina, demonstra,
alm de ter medo de mostrar sua alma, que ainda tem vergonha de possuir um corpo.

Mas quais so os esforos de Lri para romper com este sistema de solido, para ligar-
se terra, para encontrar-se consigo mesma, humana, corpo, alma

O grande obstculo para a constituio da nova identidade o


prprio sujeito, o humano limitado, encharcado de uma falsa
humanizao que impede o homem e impede a sua humanidade. A
distino entre humanidade e humanizao explcita e o impedimento
de concretizar a primeira deve-se ao gritante favorecimento da segunda.

Nada escorria. A dificuldade era uma coisa parada. E uma joia


diamante. A cigarra de garganta seca no parava de rosnar. E se o
Deus se liquefaz enfim em chuva? No. No quero. Por seco e calmo
dio, quero isso mesmo, este silncio feito de calor que a cigarra rude
torna sensvel. Sensvel?. E no chove, no chove. No existe
menstruao. Os ovrios so duas prolas secas. Vou vos dizer a
verdade: por dio seco, quero isto mesmo, e que no chova.

14
Voc to antiga, minha flor que eu deveria lhe dar a beber vinho numa nfora
(LISPECTOR, 1998, p. 58).

Pedir? Como que se pede? E o que se pede?


Pede-se vida?
Pede-se vida.
Mas j no se est tendo vida?
Existe uma mais real.
O que real? (LISPECTOR, 1998, p.55)

Com o alongamento da busca que difcil, e com a do tempo da


aprendizagem, que demorado. [...] cada episdio retoma o fio de
uma mesma experincia que continua e cresce [...] Pelo dilogo,
compreendendo palavras que silenciam e pausas de silncios que
falam, ele [Ulisses] conduz a sua aluna no apenas a estar viva
atravs do prazer (LP, 97), mas tambm a entrar num realismo
novo. (LP, 139) [...] A conscincia de si mesma no outro []
finalmente alcanada pela entrega amorosa sem reservas. (NUNES,
1995, p.81-82).

- Meu amor, voc no acredita no Deus porque ns erramos ao


humaniz-lo. Ns O humanizamos porque no O entendemos, ento
no deu certo. Tenho certeza de que Ele no humano. Mas embora
no sendo humano, no entanto, Ele s vezes nos diviniza. Voc pensa
que
- Eu penso, interrompeu o homem e sua voz estava lenta e abafada
porque ele estava sofrendo de vida e de amor, eu penso o seguinte:
(LISPECTOR, 1998, p. 155)

O meu lugar sempre o no lugar,


no sou do corpo, da alma, sou do Amado
O mundo apenas Um, venci o Dois.

Sigo a cantar e a buscar sempre o Um

A Alquimia do Amor

Voc chega a ns
Vindo de um outro mundo
Alm das estrelas e
De um espao sem fim.
Transcendental, puro,
De uma beleza inimaginvel
Trazendo com voc
A essncia do amor.
Voc transforma tudo o que toca
Aflies banais,
Problemas e tristezas
Dissolvem-se na sua presena,
Trazendo alegria
15
Aos comandantes e aos comandados.
Aos plebeus e aos reis.
Voc nos enfeitia
Com sua graa.
Transforma-se em Bem
Voc ascende a chama do amor
Na terra e no cu,
No corao e na alma
De cada ser humano.
Com seu amor
O existir e o no -existir se unem.
Os opostos de fundem.
E tudo o que profano
Torna-se sagrado outra vez.

Com a mar da manh surgiu no Cu uma Lua


De l desceu e fitou-me
Como o falco que arrebata o pssaro,
Essa Lua agarrou-me e cruzou o Cu
Quando olhei para mim, j no me vi
Naquela Lua, meu Corpo se tornara por graa,
Sutil como a Alma
Viagei ento, em estado de Alma
E nada mais vi se no a Lua, at que o segredo do saber divino me foi por inteiro
revelado
As nove esferas celestes fundiram-se na Lua
E o vaso do meu ser dissolveu-se inteiro no Mar
Quando o Mar quebou-se em ondas,
A sabedoria divina lanou sua voz ao longe
Assim tudo ocorreu, assim tudo foi feito
Logo o Mar inundou-se de espuma
E cada gota de espuma tomou forma e Corpo
Ao receber o chamado do Mar
Cada Corpo de espuma se desfez
E tornou-se esprito no Oceano

(Rumi)

BACHELARD, GASTON. A terra e os devaneios do repouso. Trad. Paulo Neves da


Silva.So Paulo: Martins Fontes, 1990. - trechos

"Mas o que a educao no sabe fazer, a imaginao realiza seja como for." p. 8

"Como pode esse cepticismo dos olhos ter tantos profetas quando o mundo to belo,
to profundamente belo, to belo em suas profundezas e matrias?" p. 9

"Ao instruir-se sobre um tipo de experincia, o filsofo torna-se inerte para outros tipos
de experincia. s vezes espritos muito lcidos encerram-se assim em sua lucidez e
negam os mltiplos vislumbres formados em zonas psquicas mais tenebrosas. Com
relao ao problema que nos ocupa, percebe-se bem que uma teoria do conhecimento do
16
real que se desinteressa dos valores onricos se priva de alguns dos interesses que
impelem ao conhecimento." p. 10

"Decerto a felicidade expansiva, tem necessidade de expanso. Mas tambm tem


necessidade de concentrao, de intimidade. Assim, quando a perdemos, quando a vida
proporcionou maus sonhos, sentimos saudade da intimidade de felicidade perdida."
p. 13

"A minha inteno ao enviar A vida de Flexlein biblioteca de Lbeck justamente a


de revelar ao mundo inteiro...que se deve dar maior valor s pequenas alegrias dos
sentidos do que s grandes." p. 16

"Escutai ainda. O mesmo se d com o amor. Este plido amor que conhecemos
tambm o avesso, o sepulcro embranquecido do amor verdadeiro. O verdadeiro amor
selvagem e triste; uma palpitao a dois nas trevas..." D.H. Lawrence in Bachelard, p.
22

"Imita-se com mais ardor uma realidade que antes foi sonhada." p. 23

"Um valor, no primeiro encontro, no se avalia: admira-se." p. 36

"Ao sonhar a profundidade, sonhamos a nossa profundidade. Ao sonhar com a virtude


secreta das substncias, sonhamos com o nosso ser secreto. Mas os maiores segredos de
nosso ser esto escondidos de ns mesmos, esto no segredo das nossas profundezas."
p. 39

"Ao escrever nos expomos directamente ao excesso." Henri Michaux in Bachelard, p 62

"A maior luta no travada contra as foras reais, travada contra as foras imaginadas.
O homem um drama de smbolos." p. 69

"(...) depois eu deixava tudo ali, em pousio talvez, visto que um homem rico em
proporo do nmero de coisas que capaz de deixar tranquilas." p. 79

"Para aqueles que no tm casa, a noite um verdadeiro animal selvagem, no apenas


um animal que urra no furaco, mas um animal imenso, que est em toda a parte, como
uma ameaa universal." p. 89

"Tudo se animaliza quando a descida se acentua." p. 97

"Em suma, os realistas relacionam tudo com a experincia dos dias, esquecendo a
experincia das noites." p. 101

"Os livros no so feitos apenas com o que se sabe e o que se v. Necessitam de razes
mais profundas." p. 106

" preciso que a boa refeio rena os valores conscientes e os valores inconscientes.
Ao lado de substanciais sacrificios vontade de morder, ela deve comportar um
homenagem aos tempos felizes em que engolamos tudo, de olhos fechados." p. 121

17
"Era para se aconchegar Que ele queria morrer." Rigueurs, in Bachelard, p. 125

concordando com Paz (2016, p.30-31) quando afirma que as palavras, sons, cores, e
outros materiais sofrem transmutao quando ingressa no crculo da poesia (...). A
poesia transforma a pedra, a cor, a palavra e o som em imagens

REFERNCIAS

ANDRADE, Ana Luiza. O livro dos prazeres: A escritura e o travesti. Separata, Lisboa, n.
101, p.47-54, jan/fev, 1988.

DELEUZE, Gilles. A Literatura e a Vida. In: ______. Crtica e Clnica. So Paulo:


Editora 34, 1997. P. 1-8

_______________. Causas e razes das ilhas desertas. In: ______. A ilha deserta.
Artigo citado: traduo de Luiz Orlandi. Vrios tradutores. So Paulo: Iluminuras,
2006b.

NUNES, Benedito. O drama da linguagem: Uma leitura de Clarice Lispector. 2. ed.


So Paulo: tica, 1995.

SANTOS, Roberto Corra dos: Na cavidade do rochedo: a ps-filosofia de Clarice


Lispector / Roberto Corra dos Santos. So Paulo : IMS - Instituto Moreira Salles, 2012.

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