Gnero, feminismo y aborto: Una historia personal 1

Gnero, feminismo y aborto: Una historia personal

Adriana Bonfante Ramrez

Maestra en Familias y Gnero
Universidad de Cartagena
Octubre, 2017

El siguiente escrito pretender abordar conceptos como gnero y aborto en una suerte de
acercamiento a dichas categoras de anlisis a travs de la narrativa personal, un intento emprico
de identificacin de estas cuestiones dentro de las viscitudes de la crianza feminizante.

Gnero, feminismo y aborto: Una historia personal

Hablar de gnero como un categora o concepto exige revisar sus orgenes en el dualismo
hombre/mujer, masculino/femenino. Dualismo que surge desde las diferenciaciones que se han
realizado de los hombres y mujeres en razn de su corporalidad, su biologa, sus rganos sexuales.
Dicha diferenciacin se magnifico al punto de dominar las esferas de las relaciones sociales,
sexuales, econmicas y polticas entre mujeres y hombres. Se establecieron estratos entre los sexos
biolgicos y el poder quedo en manos de los compaeros hombres, quienes junto a cientficos,
religiosos, filsofos, pensadores, polticos y hombres del comn construyeron los derroteros para
la estratificacin de los sexos. La diferenciacin fue ms all de lo fsico y se asoci a lo
conductual: los hombres son fuertes e inteligentes; las mujeres son delicadas y emocionales.

En la vspera del ao 1900 el mdico y psiquiatra alemn Paul Moebius hablaba de la

deficiencia mental de la mujer en razn de su funcin biolgica y de procreacin. Haca alusin a
una relacin inversa entre procreacin e inteligencia:

El autor considera a las mujeres deficientes mentales debido a su funcin natural

de procreadoras, ya que la inteligencia femenina va unida a la esterilidad. El lugar social
de las mujeres se corresponde, para Moebius, con su inferioridad mental, pero a
diferencia de lo que ocurre con los negros y otros pueblos, tambin deficientes segn el
autor, es a la funcin materna a la que sirve en ellas aquella inferioridad: Las dos
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funciones estn ntimamente ligadas, pero cuanto mayor el predominio de una tanto ms
sufre la otra.1

Ya lo deca Simone de Beauvoir: la mujer se define como lo Otro del hombre, no se concibe
su existencia material si no en contraposicin de l:

La mujer tiene ovarios, un tero; he ah condiciones singulares que la encierran

en su subjetividad; se dice tranquilamente que piensa con sus glndulas. El hombre se
olvida olmpicamente de que su anatoma comporta tambin hormonas, testculos.
Considera su cuerpo como una relacin directa y normal con el mundo que l cree
aprehender en su objetividad, mientras considera el cuerpo de la mujer como
apesadumbrado por todo cuanto lo especifica: un obstculo, una crcel.2

Las categoras de hombre y mujer son construidas en funcin del sexo asignado al nacer y
a partir de all se crean descripciones fsicas, emocionales y conductuales que se consideran incluso
universales, aplicables de manera general sin espacio a la especificidad. Situacin refutada de
manera brillante por Margaret Mead, quien en su libro Sexo y temperamento en tres sociedades
primitivas 3 nos ilustra sobre como la individualidad de un sujeto no est relacionada
necesariamente a su sexo biolgico e invita a la reflexin sobre como las construcciones sociales
de las categoras mujer/hombre occidentales, se convierten en el punto de partida de anlisis de
sujetos de geografas diferentes, dejando de lado situaciones relacionadas a su subjetividad,
contexto social, histrico y poltico.

Entonces, la evolucin de Gnero como categora de anlisis, exige tambin la superacin

de lo que se entiende culturalmente sobre lo que es ser hombre y mujer. Por tanto, gnero no solo
puede significar: la construccin sociocultural que hacen las personas de lo que es ser hombre y
mujer. Si no, que trasciende hacia las relaciones e interacciones que se tejen entre los sujetos, y
como estas relaciones provistas de poder colocan a unos como dominantes y otros como
dominados.

Cuando hablamos de gnero, hablamos de poder. De quien lo detenta, quien lo pierde,

quien lo quiere y quien est luchando para que su reparticin sea equitativa. Dicho poder se
manifiesta en las relaciones sociales entre hombres y mujeres con diferentes orgenes tnicos,
clases sociales, nivel educativo y tradiciones culturales. No es un poder que viene intrnseco desde
el nacimiento, es un poder que es construido desde la socializacin y reforzado socialmente, pasado
de generacin en generacin a travs del falo masculino. Esto nos deja a las mujeres por fuera del
juego del poder, ostentarlo es renunciar a quien eres y tratar de ser en mayor medida como tu

1
Sau, V. Diccionario ideolgico feminista, volumen I. Editorial Icaria, tercera edicin. Barcelona, 2000, abril. Pag. 134
2
Le Deuxime Sexe, Tome 1, Les faits et les mythes. Trad. esp. El segundo sexo, Editorial Siglo Veinte, 1962. Pag. 4
3
Mead, M. Sexo y temperamento en las sociedades primitivas. Editorial Laia. Barcelona, 1973.
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opuesto biolgico que no es ms que otro ser humano con algunas diferencias fsicas visibles, pero
no ms all de eso.

Encuentro mucho sentido entonces en la aproximacin planteada por Joan Scott4, quien
plantea que el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones humanas permeadas por las
diferencias sexuales, pero tambin habla de relaciones significantes de poder. Comprendo
entonces, que dichas relaciones significantes de poder se refieren a las construcciones mentales
que se hacen y los valores que se asignan a las acciones que hacen los otros para s mismos y para
los otros. En otras palabras, como es valorado por la sociedad que una mujer heterosexual decida
no tener hijos ni vivir en pareja, que imaginarios construyen acerca de su persona, que valor les
merece como mujer, como ciudadana que aporta entonces a la sociedad. En cambio, que valor les
merece una mujer heterosexual que decide casarse y procrear u otra que decide procrear en soltera.
Son las valoraciones y los imaginarios que construimos sobre las acciones de los dems, lo que al
final reviste de poder los discursos de dominacin y subordinacin.

Y aun mas all de eso, dichas relaciones significantes de poder tienen que ver tambin con
los smbolos culturales, los procesos normativos que se desprenden de la simbologa cultural en
aras de organizar la sociedad en lo que debera ser y lo que no es - a travs de la religin, la ciencia,
la educacin -. Como estos procesos normativos sociales tienen lugar en las organizaciones
sociales y polticas que conllevan a la promulgacin de leyes de proteccin o de represin y
finalmente la identidad subjetiva que organiza las individualidades generizantes.

Como toda aproximacin debe seguir en constante revisin y construccin, lo que hace
oportuno incluir en su postulado las relaciones de gnero entre pares. Cabe preguntarse si a las
dinmicas de interaccin exclusivamente de mujeres o exclusivamente de hombres pueden ser
investigadas desde una perspectiva de gnero, tomando en cuenta que su corporalidad no comporta
diferenciaciones en el sexo biolgico. No son tambin las interacciones mujer-mujer, hombre-
hombre interacciones de gnero? El sexo asignado al nacer sigue ofreciendo las diferencias
suficientes para que se erijan sobre las mismas las relaciones entre los gneros. Cundo el sexo
biolgico deje de ser el factor determinante y solo pueda hablarse de las diferencias fisiolgicas
en trminos descriptivos y no determinantes, la categora de gnero estara destinada a
desaparecer?

Como se plante en la introduccin del texto, el objetivo es realizar una reflexin de la

categora de gnero en funcin de experiencias feminizantes de la crianza. Para el desarrollo de la
actividad se solicit realizar una lnea de vida con acciones que enmarcaran como la familia y la

4
Scott, J. La categora de gnero como una herramienta til para el anlisis histrico en Lamas M. El gnero. La
construccin cultural de la diferencia sexual. Porra. UNAM. Mxico. (1996) (1986). Pag. 44.
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sociedad en general se encargan de dirigir tu conducta hacia lo que la sociedad espera que seas,
teniendo en cuenta el sexo que te fue asignado al nacer. A continuacin, un grfico con el ejercicio
y su posterior anlisis.
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- Pase a la Universidad y me entere de mi embarazo al mismo

- Las nias no dicen groseras.
tiempo. Mi madre, una mujer profundamente religiosa, decidi
- No jugar con los nios a solas.
que el embarazo no poda llegar a trmino. Mi novio del
- No tocar mis genitales.
momento decida por otro lado que debamos irnos del pas,
- No salir a jugar en la calle, las nias siempre estn en su casa.
tener el beb y aplazar la Universidad. Yo no tuve tiempo de
- Crec con mi madre, mi abuela y mis tos, ellos eran la figura
decidir, me hicieron sentir que no tena derecho tampoco. Se
de autoridad (nunca me sent cmoda con eso, con que ellos
hizo la interrupcin de la gestacin y contine e ingrese a la
tuvieran la ltima palabra)
universidad. De all en ms, nunca permit que nadie ms
- No pude tener bici ni play station, mi mam deca que eran
tomara decisiones por m.
juguetes de nios.
Nacimiento Adolescencia Adultez

- Orificio en orejas y siempre usar aretes.
- Vestidos siempre limpios y ordenados, siempre deba
estar vestida (nunca en ropa interior).
- No poda jugar con nios, solo nias.
- Mis juegos no podan ser bruscos o violentos.
- Siempre sentarse con las piernas cerradas y usar
siempre short debajo de las faldas.
Juventud
- Intentan controlar mi manera de vestir y mis amistades.
- Las charlas sobre sexo se reducen a: no puedes dejar que un
chico te toque los senos porque se caen, el da que dejes de
ser virgen se nota en la manera en que caminas, los
hombres solo quieren perjudicar a las mujeres, los hombres
solo engaan y mienten.
- Mi mam me deja tener mi primer novio en secreto (mis tos
no podan saberlo).
- Tengo mi primera experiencia sexual a los 16. Mi novio de
entonces me deca que debamos hacerlo porque era la forma
de demostrar mi amor por l. Con cada encuentro me senta
muy confundida y asqueada y no tena nadie con quien hablar
al respecto.
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La familia es el espacio primario donde tiene lugar la trasmisin cultural, la socializacin.

Este rol socializador se enmarca en los imaginarios que tienen los padres y/o cuidadores sobre lo
que significa la niez como etapa y sobre lo que significa ser nio y nia. La funcin socializadora
depende tambin del contexto cultural en el que esta inserta la familia y es una categora clave a
la hora de analizar pautas y estilos de crianza.

La familia, en tanto grupo humano, est conformado por personas con roles ms o menos
establecidos de manera especfica segn las dinmicas individuales, donde surgen tensiones,
afectos y conflictos. Desde una mirada poltica, la familia se circunscribe a las instituciones de
orden social, en ella se reproducen relaciones de poder, al respecto Pilar Calveiro comenta:

A partir de la constitucin de la familia moderna, se configuraron dos grandes

lneas de poder familiar: una generacional, que va principalmente de padres a hijos y
otra de gnero, que se ejerce sobre hombres y mujeres.5

Es dentro de estas relaciones de poder donde tiene lugar la accin socializadora, a travs
de la cual se aprehende a ser hombre o mujer, segn el sexo de asignacin biolgica. En esta
dinmica a las nias se nos ensea a llevar aretes, el valor de la pulcritud es importante. Desde mi
particularidad, no me era permitido jugar en la calle con nios ni con tierra: nadie quiere a una
nia sucia. Era importante no gritar, no hablar de forma soez y respetar a los adultos, sobre todo a
los adultos hombres. A lo largo de las etapas del ciclo vital son constantes los mensajes sobre la
ropa que uso, el nmero creciente de amigos hombres, mas no de amigas mujeres, y la prohibicin
tcita a hablar de sexo. Nunca se habl de sexo ni en la casa ni en la escuela, era un tema tab.

En la formacin de la sexualidad de la nia se manifest de una manera an

ms drstica la socializacin para el sufrimiento. Mltiples actitudes de los padres se
dirigieron a esconder el cuerpo infantil, a que sintieran como vergonzosos o impdicos
sus rganos genitales, a negar la existencia de la sexualidad en la infancia.6

Cuando la nia se vuelve mujer, los adultos la previenen contra los hombres:
nadie le explica la dinmica del acto sexual, pero de inmediato aparece un posible
agresor contra ella que tiene la cualidad de generarle un embarazo. El temor a la
penetracin prevalece como un fantasma acompaando una figura masculina deseada y
temida al mismo tiempo.7

5
El familismo: una crtica desde la perspectiva de gnero y el feminismo en Puyana, Y. Ramrez, M. Familias,
cambios y estrategias. Bogot, Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas: Alcalda Mayor de Bogot.
Secretaria Distrital de Integracin Social, 2007. Pag. 266
6
Barreto, J., Puyana, Y. Sent que se me desprenda el alma. Anlisis sobre procesos y prcticas de socializacin.
Primera edicin. Programa de Estudios de Gnero, Mujer y Desarrollo. Departamento de Trabajo Social, Facultad de Ciencias
Humanas, Universidad Nacional de Colombia, INDEPAZ. Bogot, 1996. Pag. 72
7
Ibid. Pag. 73
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La accin ms generizante que pudo haberse insertado en mi socializacin fue el no abordar

el tema del sexo. Desconoca su contenido y sus reales implicaciones mas all de los mitos urbanos
que se tejen en las redes de amigos del colegio y de barrio. A los 17 aos me encontr frente a
frente con el aborto.

Privar de nacer. Es la frase que ronda en las cabezas de las personas cuando hablan sobre
abortar. - Hey, yo aborte. - T privaste de nacer a alguien, le arrancaste la posibilidad.

El aborto se circunscribe al cuerpo de la mujer, es biolgicamente solo ella quien puede

ejecutar la maniobra. Su sexo biolgico, su aparato reproductivo, la hacen portadora del milagro
de la vida y de la perturbadora muerte. El cuerpo de la mujer alberga vida y esto la hace merecedora
de mltiples cuidados y atenciones durante el periodo de la maternidad. Esta tan arraigado el mito
del instinto materno que cuando una mujer no puede concebir, se piensa en ella como un ser
incompleto. Cuando la decisin de no concebir parte de un proceso autnomo, se le imagina como
un ser que tarde o temprano se arrepentir de haber hecho lo posible por reprimir un instinto
inexistente que soporta la idea de que la mujer se debe a los dems, ms que a ella misma. El
aborto se asocia a la libertad de la mujer de decidir sobre un ser humano que crece dentro de ella,
de decidir si la fecundacin sigue su curso o no. La decisin no es arbitraria, ni aun en los casos
ms descarnados de humanidad. El aborto y el nacimiento se asocian al poder de Dios de dar y
quitar la vida, y es inconcebible que una mujer pueda detentar tal poder sin asumir las
consecuencias.

La naturaleza exige en la mujer amor y abnegacin maternales la mujer

necesita ser valiente para defender su prole, ms en otras circunstancias el valor le sirve
de estorbo, y por eso carece de l la fuerza y las aspiraciones diarias hacia nuevos
horizontes, la fantasa y la sed de nuevos conocimientos, serviran tan solo para hacer a
la mujer inquieta y trastornar sus obligaciones maternales.8

El cuerpo femenino ha sido protagonista de innumerables luchas, doctrinas, concilios,

investigaciones, mandatos, leyes y supuestos. La gran mayora derivados de preceptos patriarcales
que dictaminan lo que podemos, debemos y no debemos hacer con nuestra corporalidad, la
corporalidad femenina. Territorio que produce los deseos ms profundos y las peores aversiones.

La naturaleza es un amo inflexible y castiga con penas severas a los infractores

de sus leyes. Ella ha establecido que la mujer debe ser madre y ha encaminado todas sus
fuerzas en este sentido; cuando la mujer desatiende en algo sus obligaciones hacia la

8
Moebius, P. J. La inferioridad mental de la mujer (La deficiencia mental fisiolgica de la mujer). Trad. Esp. Burgos,
C. Editorial Sempere y Compaa. Madrid. Pag. 57
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especie y quiere vivir su vida individual, esta como herida por una maldicin; pero al
mismo tiempo que ella, son tambin castigados los hombres y la posteridad.9

La maternidad. La gestacion, que hace parte de la biologia femenina de la mayoria de

mujeres, se transforma en el calvario de otras que no lo desean, que no lo esperan o que en el peor
de los casos fue concebido a traves de un eventro traumatico. Todo el acerbo sobre la construccion
sociocultural sobre lo que es ser mujer en nuestra geografia, indica que estamos provistas de la
capacidad de cuidado y afecto sin limites. Privar de nacer no se corresponde con esa naturaleza.
Ciertamente no es un proceso lindo, no conozco a la primera mujer que manifiesta gozo y placer
privando de nacer.

En todo caso, el proceso se consum. Bajo las directrices de mi madre, una mujer
profundamente religiosa, se hicieron todas las maniobras correspondientes para superar el impase
como ella le llamaba. Fue muy facil para mi juzgarla y condenarla, sentia que todos tomaban
decisiones sobre mi cuerpo y yo no podia musitar palabras, sentia que habia perdido ese derecho.

Se siente culpa? Si, muchas noches no duermes pensando en lo que hubiera podido ser y
no fue y en que como mujer y cuidadora te habias convertido en una cobarde. Pero la culpa no
venia desde mi, venia de las elaboraciones que los demas habian hecho sobre mi, sobre el papel
que debia jugar yo en la sociedad: la culpa venia de no haber aceptado casarme con el padre del
beb, aceptar mi temprano destino como madre y hacer una vida de ama de casa abnegada, alejada
de la academia.

Cuando el tiempo pasa y se lee y se reflexiona sobre el proceso, comprendi que en realidad
nunca habia sentido culpa, entendi que mi madre en medio de su silencio pensaba que era
traumatico interrumpir un embarazo, pero era mas traumatico an llevarlo a cabo en condiciones
adversas, posponiendo mi proyecto de vida, por el que habia luchado desde que tenia memoria:
formarme en una universidad.

El aborto me politizo. La emancipacin de la maternidad es una lucha ultrajada y satanizada

en contextos donde an se habla de instinto materno y de que el pilar fundamental de la familia es
la mujer, sobre quien recae la responsabilidad del funcionamiento de la familia y de sus miembros
en particular. La despenalizacin del aborto libre abre las puertas a la radicalizacin de la
ciudadana femenina y el total control de sus cuerpos y su libertad sexual y reproductiva, sumado
a que salvara miles de vidas de mujeres que se pierden en clnicas clandestinas o procedimientos
caseros mal realizados. Es en este sentido donde se coloca la denuncia y la exigibilidad de los
derechos de una ciudadana femenina plena donde tanto mujeres que son protegidas en su

9
Ibid. Pag. 61
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integralidad dado su estado de gestacin (que no amerita menos), como mujeres que
autnomamente y condicionadas en su mayora por factores socioeconmicos deciden interrumpir
el proceso de gestacin y evitar la maternidad. Ambas fminas deben tener las condiciones plenas
de acceso a servicios de salud que garanticen que ambos procesos lleguen a buen trmino.
Gnero, feminismo y aborto: Una historia personal 10

Bibliografa

- Sau, V. Diccionario ideolgico feminista, volumen I. Editorial Icaria, tercera edicin. Barcelona,
2000, abril.

- Le Deuxime Sexe, Tome 1, Les faits et les mythes. Trad. esp. El segundo sexo, Editorial Siglo
Veinte, 1962.

- Mead, M. Sexo y temperamento en las sociedades primitivas. Editorial Laia. Barcelona, 1973.

- Scott, J. La categora de gnero como una herramienta til para el anlisis histrico en Lamas
M. El gnero. La construccin cultural de la diferencia sexual. Porra. UNAM. Mxico. (1996)
(1986).

- Puyana, Y. El familismo: una crtica desde la perspectiva de gnero y el feminismo en Puyana,

Y. Ramrez, M. Familias, cambios y estrategias. Bogot, Universidad Nacional de Colombia.
Facultad de Ciencias Humanas: Alcalda Mayor de Bogot. Secretaria Distrital de Integracin
Social, 2007.

- Barreto, J. y Puyana, Y. Sent que se me desprenda el alma. Anlisis sobre procesos y prcticas
de socializacin. Primera edicin. Programa de Estudios de Gnero, Mujer y Desarrollo.
Departamento de Trabajo Social, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de
Colombia, INDEPAZ. Bogot, 1996.

- Moebius, P. J. La inferioridad mental de la mujer (La deficiencia mental fisiolgica de la mujer).

Trad. Esp. Burgos, C. Editorial Sempere y Compaa. Madrid.

- Maira, G. Aborto y Feminismo en Chile (1990-2009) Reflexiones desde el cuerpo y la sujeto.

Tesis para obtener el ttulo de Maestra en Ciencias Sociales mencin en Gnero y Desarrollo.
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Quito, 2010.