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Glauber Rocha
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GLAUBER ROCHA
Paulo por Paulo Henrique
Rodrigues Silva
Henrique DN: cn=Paulo Henrique

Rodrigues Silva, c=BR,
o=Infohome,
Cineasta: 1939 - 1981
Rodrigue ou=Infohome,
email=phrs14@yahoo.
com.br Ivana Bentes
s Silva Dados: 2007.03.22
01:11:11 -03'00'
QUANDO TUDO ACONTECEU...
1939: No dia 14 de maro, em Vitria da Conquista,

interior da Bahia, nasce Glauber de Andrade Rocha,
primeiro filho de Adamastor Brulio Silva Rocha e Lcia
Mendes de Andrade Rocha. - 1946: Alfabetizado pela me,
entra para a escola, aos sete anos. - 1947: Acompanha o pai,
engenheiro de estradas de rodagem, nas viagens pelo serto
da Bahia. - 1948: A famlia muda para Salvador. O pai sofre
um acidente que deixa graves seqelas, a me, aos 29 anos,
assume a famlia. - 1949: Recebe educao religiosa em
colgio presbiteriano de Salvador. - 1952: Participa, como
crtico de cinema, do programa de rdio Cinema em Close-
Up. Morre de leucemia a irm Ana Marcelina. - 1953: Diz
que ser escritor. L Jorge Amado, rico Verssimo,
clssicos da literatura juvenil, filosofia (Nietzsche e
Schopenhauer). Vai ao cinema e l histrias em quadrinhos.
- 1954: Freqenta o Clube de Cinema do crtico Walter da
Silveira. - 1955: Dirige no colgio encenaes combinando
poesia e teatro. - 1956: Funda a produtora de cinema
Yemanj. - 1957: Filma O Ptio, primeiro curta-metragem
influenciado pelo concretismo. - 1958: Trabalha como
reprter de polcia e passa a escrever sobre cinema e cultura
em jornais de Salvador. - 1959: Viaja para So Paulo e Rio e
O PSSARO DA ETERNIDADE conhece cineastas, intelectuais e os futuros parceiros do
NO EXISTE. S O REAL Cinema Novo. Casa-se em Salvador com a atriz de Ptio,
ETERNO. Helena Ignez. Filma o curta-metragem inacabado Cruz na
Praa. - 1960: Nasce a primeira filha, Paloma Rocha.
Assume a direo de Barravento, primeiro longa-metragem.
- 1961: Separa-se de Helena Ignez - 1962: Primeira viagem
a Europa. Conhece Praga, Roma, Paris, Lisboa. Barravento
premiado em Karlovy Vary. - 1963: Publica Reviso
Crtica do Cinema Brasileiro. O Cinema Novo ganha
file:///C|/Glauber%20Rocha/Glauber%20Rocha.htm (1 de 25)22/3/2007 01:09:08

Glauber Rocha
visibilidade internacional. - 1964: Acontece o Golpe Militar

durante viagem ao Festival de Cannes para exibir Deus e o
Diabo na Terra do Sol , seu filme-revelao. - 1965: Lana
o manifesto A Esttica da Fome com as bases estticas e
polticas do Cinema Novo. preso num protesto contra o
regime militar no Rio de Janeiro. Viaja para o Amazonas e
filma o curta-metragem Amazonas Amazonas.. - 1966: Filma
o curta Maranho 66. - 1967: Realiza o longa-metragem
Terra em Transe, apresentado no Festival de Cannes. O
filme proibido no Brasil e se torna o manifesto de uma
gerao. Escreve os textos: A Revoluo uma Eztetyka;
Teoria e Prtica do Cinema Latino-Americano; Revoluo
Cinematogrfica e Tricontinental. - 1968: Fala em sair
definitivamente do Brasil. - 1969: Viagem Europa para
exibir O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro no
Festival de Cannes 69 que lhe daria o prmio de melhor
diretor. Viaja para frica, para filmar O Leo de 7 Cabeas.
- 1970: Viaja para a Catalunha onde filma Cabezas
Cortadas. Volta ao Brasil e passa a escrever para o
semanrio O Pasquim. - 1971: Inicia um exlio que duraria 5
anos, viaja pela Amrica Latina, EUA, Europa. Vai para
Cuba. - 1972: Trabalha em Cuba no projeto Histria do
Brasil, um filme de montagem e vive com a jornalista
Tereza Sopea. Monta o filme Cncer, filmado em 68 . -
1973: Vive entre Paris e Roma. - 1974: Polemiza ao declarar
que o general Golbery do Couto e Silva, militar
nacionalista, um dos "gnios da raa". Se apaixona pela
atriz francesa Juliet Berto e viaja com ela para o Egito. Em
Roma, conclui Histria do Brasil. - 1975: Em Roma, filma
Claro, com Juliet Berto. - 1976: Viaja para Moscou e visita
o acervo do cineasta Sergei Eisenstein. Volta ao Brasil.
Filma o velrio do pintor Di Cavalcanti, sob protesto da
famlia. O filme est proibido at hoje. - 1977: Morte trgica
da irm Anecy Rocha, incorpora o fato no romance Rivero
Sussuarana. O curta-metragem Di Cavalcanti premiado
no Festival de Cannes. - 1978: Filma A Idade da Terra em
Salvador, Braslia e Rio de Janeiro. - 1979: Nasce Ava
Patria Yndia Yracema Gaitan Rocha, primeira filha de
Glauber e Paula Gaitan, sua ltima mulher com quem teria
mais um filho, Erik Arouak. Escreve para vrios jornais,
provocando polmicas e reaes. Inicia o programa
Abertura, na TV Tupi, em que faz entrevistas com grande
repercusso e inventa uma linguagem prpria. - 1980: Morte

Glauber Rocha
do pai. Participa do Festival de Veneza com Idade da

Terra . O filme, um dos mais radicais como linguagem, gera
polmicas em Veneza e mal recebido no Brasil. - 1981:
Viaja para Paris e depois Portugal. Se define como
"sebastianista" e apocalptico. Vive em Sintra - "um belo
lugar pra morrer" - quando adoece de uma "pericardite
viral". Volta ao Brasil em estado grave. Morre no dia 22 de
agosto e velado no Parque Lage, cenrio de Terra em
Transe, em meio a grande comoo e exaltao.
"SINTRA UM BELO LUGAR PARA

MORRER" *
Disse isso a Patrick Bauchau, ator que passou

por aqui com a equipe de Wim Wenders,
filmando O Estado das Coisas. Expliquei ao
Patrick que "para a mdia de idade de um
latino-americano, aos 42 anos j vivi
bastante".
A doena, a precariedade financeira e as

incertezas me levam a pensar que vivo em
Portugal meu segundo e ltimo exlio, foi o
preo que paguei no Brasil pela liberdade
artstica.
Sintra, 26 de abril de 1981. Aqui bonito.

Escrevo diante de uma panaviso sobre o
Atlntico camoniano e sebastianista do alto
de uma montanha antes habitada por Byron
numa linda casa onde viveu Ferreira de
Castro... O romancista Joo Ubaldo Ribeiro
est hospedado aqui com a Berenice
grvida... As coisas vo bem, estou feliz no

Glauber Rocha
meu feudo beira mar plantado vendo todos

os dias naves partindo na construo do IV
Imprio de Sebastio Ressuscitado...
O clima em Sintra ameno, a paisagem

deslumbrante, parece que redescobri o
paraso. Vivo com Paula e as crianas, Ava e
Aruak, florescem. Me sinto reprojetado nas
origens.
Em Paris foi duro, passei o Natal e o

Reveillon de 1980 com a famlia e poucos
amigos, acompanhando uma retrospectiva de
meus filmes e apresentando A Idade da
Terra", mal recebido no Brasil e no Festival
de Veneza. Fiquei magoado.
Quero tempo e calma para comear um

novo filme, mas no vejo uma sada. Briguei
com mais de 200 pessoas no Festival de
Veneza, o jri rejeitou o filme, perdi o cho.
No quero mostrar esse filme em Festivais.

Talvez no Museu de Arte Moderna. Muitas
pessoas comparam A Idade da Terra com
Guernica. Rompi com tudo, uma obra
radical:
"Do filme DI CAVALCANTI para c eu

rompi com o cinema teatral e ficcional que fiz
de Barravento at Claro. A Idade da Terra a
desintegrao da seqncia narrativa sem a
perda do discurso (...)
"Esse filme materializa os smbolos mais

Glauber Rocha
representativos do TERCEIRO MUNDO, ou

seja: o imperialismo, as foras negras, os
ndios massacrados, o catolicismo popular, o
militarismo revolucionrio, o terrorismo
urbano, a prostituio da alta burguesia, a
rebelio das mulheres, as prostitutas que se
transformam em santa, das santas em
revolucionrias. "Tudo isso est no filme
dentro do grande cenrio da Histria do
Brasil e das trs capitais, Bahia, Braslia e
Rio..(...) .
Dizem que estou louco, gastei todo meu

patrimnio nesse filme, vendi nossa casa no
Rio de Janeiro, o oramento estourou e o
filme um fracasso de pblico.
Mas no se trata de loucura, busco um outro

cinema: "um filme que o espectador dever
assistir como se estivesse numa cama, numa
festa, numa greve ou numa revoluo. um
novo cinema, antiliterrio e metateatral, que
ser gozado, e no visto e ouvido.
Longe do Brasil tento colocar a cabea em

ordem, Sintra ajuda, o cinema novo foi uma
revoluo cultural feita por garotos... difcil
aos quarenta anos viver depois da
revoluo. O corao parece que vai
explodir
A MQUINA DE ESCREVER: UM
CAMPO DE BATALHA

Glauber Rocha
Diante do mar Portugus vejo minha vida desfilar

pelo papel. Se fosse um filme, seria a histria de
um sertanejo de Vitria da Conquista que chegou
compreenso cientfica do mundo e a exprimiu
em cinema e letras e poltica.
Tenho de trabalhar nesta mquina de escrever

como se estivesse numa dessas terrveis batalhas
. Abro os pacotes e malas que me acompanham
em todas as viagens: cartas, roteiros, textos.
Dos 13 aos 42 anos, fiz uma auto-anlise

sistemtica atravs dos escritos. Releio trechos de
cartas, rascunhos, poemas roteiros inacabados.
Escrevi mais do que filmei.
Aos 13 anos, lia histrias em quadrinhos, X-9,

Detetive, as aventuras do Superman, mas
tambm Jorge Amado, rico Verssimo, Edgar
Allan Poe e R. Kipling. No cinema admirava
Chaplin e Jean Cocteau. Na filosofia,
Schopenhauer, Voltaire, Nietzsche.
Acredito na eternidade, mas no em Deus. A

morte uma inveno da direita. A famlia
protestante num pas catlico em que todos, estou
na Bahia, freqentam os terreiros e praticam o
candombl.
"Nossa cultura a Macumba e no a pera.

Somos um pas sentimental, uma nao sem
gravata".
Passei a infncia na pequena Vitria da

Conquista, sudoeste da Bahia, onde nasci e cresci
lendo a Bblia e ouvindo histrias do serto, de

Glauber Rocha
matadores de aluguel e cangaceiros, que iriam

virar filme. Queria me tornar um escritor, mas s
tinha uma certeza "escreverei sobre minha terra.
Prefiro os escritores brasileiros aos europeus.
Amo o poeta Castro Alves, morto aos 24 anos,

nascido na Bahia no mesmo dia 14 de maro,
como eu, e como eu um amante das antteses e
das hiprboles. Sofro da mesma exaltao
potica! Ao longo da minha vida, a admirao
pelo poeta abolicionista s foi superada pela
identificao com o cineasta russo Sergei
Eisentein, fui at Moscou em 1976, para ver seus
arquivos, e tenho verdadeira reverncia por
Bertold Brecht. Mas "a poesia e a poltica so
demais para um s homem!"
CINEMA COMO GUERRILHA

CULTURAL
Maio de 1961. Sado a nova Repblica

Socialista Cubana em nome dos jovens
universitrios, operrios, artistas brasileiros.
Cuba um acontecimento que me levou s
ruas, me deixou sem dormir. Precisamos fazer a
nossa [Revoluo] aqui. (...) Cuba o mximo,
eles esto construindo uma civilizao nova no
corao do capitalismo. So machos, raudos,
jovens geniais.
Arte ou revoluo? No acredito no cinema

mas no posso viver sem o cinema. Acho que
devemos fazer revoluo. (...) no credito

Glauber Rocha
nada palavra arte neste pais subdesenvolvido.

Precisamos quebrar tudo. Do contrrio eu me
suicido.
Um cinema poltico e esteticamente

revolucionrio ser a nossa resposta, um novo
cinema, o Cinema Novo. Cuba, mas tambm
Frana e Itlia so as referncias imediata:
Esto fazendo um novo cinema, possuem uma

grande revista [Cine Cubano], vrios filmes
longos e curtos. Estou articulando com eles um
congresso latino-americano de cinema
independente. Vamos agir em bloco, fazendo
poltica.
Da Europa e dos festivais recebo cartas

igualmente entusiasmadas de Paulo Csar
Saraceni, Joaquim Pedro de Andrade, David
Neves, Gustavo Dahl sobre a contrapartida
esttica e europia da Revoluo Cubana: o
neo-realismo italiano em curso, a nouvelle-
vague de Godard em Paris, o cinema direto de
Jean Rouch, o novo cinema argentino eo
Cinema Novo brasileiro.
O cinema pode dar uma resposta esttica para o

desejo de revoluo social. Paulo Csar
Saraceni escreve do Festival de Santa
Margherita, na Itlia:
Hoje conversamos com Jean Rouch - ele nos

contou como fez Pirmide Humana e Moi un
noir. Sem dinheiro nenhum, com a cmera
na mo. Disse ele, que no cinema moderno

Glauber Rocha
no existe mais trip, que os travellings so

feitos com a mo, com o cmera andando,
seguindo o personagem. S a verdade importa".
"UMA IDIA NA CABEA E UMA

CMERA NA MO"
2 de novembro de 1960. Salvador. Bahia. Estamos na

Praia de Buraquinhos, em pleno set de filmagens de
Barravento, num dia de finados. Tornei-me diretor de
cinema por acaso e incidentes vrios .Assumi a
direo de Barravento para salvar o empreendimento,
esttica e economicamente. Barravento quer dizer
mudana sbita, reviravolta, revoluo. meu primeiro
longa-metragem:
um filme gritado. filme de exploses. um filme

de tenso crescente - um filme mstico, ele mesmo?
Talvez seja mesmo uma contradio. Espero que no
fundo seja um filme. Estou usando atores negros,
fabulosos, vivos, flexveis, quentes e cheios de
violncia plstica - sensualismo. O mise-en-scne est
fundamentado na coreografia popular dos passos e
gingas daqueles capoeiristas latentes. Espero,
modestamente, responder, deste selvagem Brasil,
alguma coisa dana de cena do cinema japons.
De Barravento, feito na Bahia em 1960, ao Leo de

Sete Cabeas (Der Leone have sept cabezas), filmado
na frica em 1970, vemos Glauber transformar o
personagem do negro Aruan, submisso e mstico e o
malandro Firmino, o negro consciente de Barravento,

Glauber Rocha
num Zumbi guerreiro, negro marxista-leninista ou

maosta disposto a fazer a Revoluo sem perder um
milmetro da sua africanidade e dos seus mitos.
Num ato de paroxismo Glauber comea a construir

uma esquerda mtica e mstica, com sua prpria
mitologia, e a juntar misticismo e revoluo.
FOLHETIM REVOLUCIONRIO
Glauber persegue a frmula do folhetim

revolucionrio (pico e didtico) que alcana em
Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964) e no
Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro
(1969). Desejo de popularizao que o faz
combinar cinema, poltica e mitologia popular.
A histria no contada cantada, como num
cordel nordestino.
Deus e o Diabo na Terra do Sol explode nas telas

como uma revelao. Um filme solar. Glauber
parte da convulso e violncia da terra sertaneja
para chegar a rebeldia em estado puro. Beatos e
cangaceiros so os nossos rebeldes primitivos,
portadores de uma ira revolucionria difusa,
emissrios da clera da Terra para alm de Deus
e do Diabo.
Glauber filma Deus e o Diabo Glauber parte de todo o imaginrio euclidiano de
na Terra do Sol. Entretanto, o Os sertes, onde a violncia, a ferocidade, a fome
que est a acontecer no resto e a revolta so atributos ou condies do homem
do mundo? Consulta a Tbua e da Terra, mas transforma isso em duelo, dana,

Glauber Rocha
Cronolgica. western politizado. No filme toda rebeldia,

opresso ou fascismo ser o embrio de uma
ira revolucionria.
Transforma beatos, vaqueiros, matadores de

aluguel em agentes da Revoluo. Para ele,
somente pela violncia e pelo horror, o
colonizador pode compreender a fora da
cultura que ele explora, escreve no manifesto A
Eztetyka da Fome em 1965.
A violncia no um simples sintoma, um

desejo de transformao, a mais nobre
manifestao cultural da fome. O marxismo de
Glauber tem algo de sdico e histrico. Para
explodir, a revoluo tem que ser precedida
por um crime, um massacre.
"NEGROS, VERDES ANOS": A

REVOLUO QUE NO VEIO
Mas, na Amrica do Sul, "a revoluo florida

entrou pelo cano" e tivemos tortura,
perseguies, exlio. Quando o Golpe Militar de
64 estourou, Glauber viajava com Deus e o
Diabo em direo a Cannes.
O filme explode internacionalmente e Glauber

vai da Europa para o Mxico, Nova Iorque, Los
Angeles. As cartas que recebe do Brasil so
escritas sob o signo do desespero e da
perplexidade. O luto poltico contrasta com o
deslumbramento de toda uma gerao diante de

Glauber Rocha
Deus e o Diabo na Terra do Sol.
O prximo filme, Terra em Transe, de 1967 ser

esse "vmito triunfal" traduzindo a frustrao e a
impotncia ps-64. Delrio de um poeta que
morre, delrio e transe de ditadores e governantes
na Amrica Latina, transe da cmera, dos atores:
Glauber filma Terra em Construo barroca, Terra em Transe uma

Transe. Entretanto, o que est ruptura consciente, parto a forceps, aborto
a acontecer no resto do monstro, qualquer coisa que pudesse ser
mundo? Consulta a Tbua desastrosamente polmica, em vrios nveis, do
poltico ao esttico Terra a minha viso, o
Cronolgica.
pnico de minha viso.
Mas pior poca da represso poltica coincide

com o auge da contra-cultura, as experincias
com drogas, a liberao sexual, o tropicalismo e
tambm com o prestgio crescente de Glauber
dentro e fora do Brasil.
Em 1969 ganha o prmio em Cannes por O

Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro, e
pela primeira vez recebe propostas internacionais
para filmar fora do Brasil. O produtor de O
Drago, o francs Claude-Antoine, prope um
filme na frica. Pere Fages, produtor em
Barcelona, convida Glauber para um filme na
Espanha, com total liberdade e cem mil dlares.
Em menos de um ano Glauber faz os dois filmes,

Der Leone Have Sept Cabeas, filmando na
frica, e Cabezas Cortadas, filmado na Espanha
e lanados em 1970. Era o incio de um novo
ciclo.

Glauber Rocha
EXLIO 70
O perodo que vai de 1969 a 1976, os seis anos

que Glauber fica fora do Brasil so um quebra-
cabeas biogrfico e geogrfico, com dezenas
de viagens, mudanas de endereo, de pases, de
mulheres, de amigos. Um priplo romanesco, um
nomadismo radical e vital e centenas de cartas
escritas de quartos de hotel, apartamentos
provisrios dos amigos, produtores ou mulheres.
Mas o que poderia significar o exlio quando o

pas chamado Brasil est to dentro da gente
que impossvel sair? Glauber s deixou de
vez o Brasil, em 1971, quando a represso tornou-
se insuportvel.
J tinha sido preso em 65, Terra em Transe foi

proibido em todo o territrio nacional em 67, no
mesmo ano seu apartamento desmontado e
revirado pela polcia.
Em 1970 as prises e tortura tornam-se praxe.

Com a priso da equipe do jornal O Pasquim no
final de 1970, onde escrevia e o cineasta Walter
Lima Jr., Glauber, decide sair do pas no incio
de 71.
Nas cartas do perodo, fala de uma fossa terrvel

e antes de deixar o pas de vez, num gesto de
humor modernista e estratgico contra os crticos
do Cinema Novo, Glauber enterra o
movimento, num artigo para O Pasquim que
Glauber Rocha
anuncia: o Cinema Novo acabou.
O fim decretado aponta tambm para um

caminho possvel, como no filme Macunama, de
Joaquim Pedro de Andrade, obra sntese de tudo
o que o Cinema Novo buscou: um filme erudito e
popular, com humor fino, poltico, com retorno
comercial e apelo de pblico.
Tambm O Drago da Maldade Contra o

Santo Guerreiro, de Glauber, em menor escala,
indicava esse caminho: o do filme popular,
comercial, poltico e ousado na linguagem.
NOMADISMO
No exlio, Glauber iria realizar seus filmes mais

"impopulares" e at hoje pouco exibidos no
Brasil.
O Leo de Sete Cabeas e Cabeas Cortadas so

filmes-colagem, com encenao de conceitos e
slogans. Glauber define O Leo , seu filme
africano, como uma tentativa de alcanar a
sntese dos mitos histricos do Terceiro Mundo
por meio do repertrio nacional do drama
popular .
E Cabeas Cortadas, filmado na Espanha e

francamente surrealista, como um funeral das
ditaduras e ditadores latinos.
Era o incio de incontveis viagens e batalhas.

Glauber Rocha
Glauber iria rodar o mundo. Entre 1970 e 1973

suas cartas chegam de Paris, Londres, Nova
York, Barcelona, Santiago do Chile, Munich,
Roma, Havana. Fala de um sentimento do
mundo exacerbado por esse nomadismo. Suas
cartas tornam-se relatrios minuciosos da sua
vida.
Aos poucos vai assumindo uma mscara trgica:

Eu sou um apocalptico que morrerei cedo (...).
As vezes sinto-me louco e absolutamente feliz
dentro de uma infinita solido , diz numa carta
de junho de 1973, de Paris.
De 1971 a 1976, Glauber faz uma espcie de

peregrinao pelos centros do comunismo e da
esquerda internacional: o socialismo africano no
Congo (onde filmou O Leo), Cuba (onde faria
Histria do Brasil), o Chile de Allende, o Peru de
Alvarado, a Roma do PCI, a Paris dos exilados e
guerrilheiros brasileiros. Em Paris aproxima-se
da ALN (Aliana de Libertao Nacional) de
Carlos Marighella. Em 1976 encontra Lus
Carlos Prestes em Moscou.
Dessas viagens, dos encontros clandestinos com

a elite comunista e socialista brasileira, Miguel
Arraes na Arglia, Joo Goulart em Punta del
Leste, Darcy Ribeiro e Lus Carlos Prestes em
Paris e Moscou, os guerrilheiros cubanos e
exilados em Havana, Glauber vai formar um
pensamento poltico original que rejeita
modelos e pensa uma via para a Revoluo
brasileira.

Glauber Rocha
O exlio torna-se menos amargo na frica ou em

Cuba, duas Bahias para Glauber. Numa carta de
71 escreve do Marrocos:
Estou nos desertos d'Oriente! Meu corao

grande demais! Viajando sem parar pelas rotas
fantsticas de prncipes e ladres e guerreiros:
raptando princesas e negociando segredos ao
sabor das fumaas e ao som dos tamborim.. No
tem volta! a felicidade que di de to boa .
Mesmo sentimento de felicidade que o toma em

Cuba, onde vive entre 1971 e 1972, casa-se com
a jornalista Maria Tereza Sopea, torna-se um
militante de organizaes clandestinas de
esquerda e produz o filme Histria do Brasil.
Glauber parece encontrar na Cuba
revolucionria, o paraso perdido no Brasil.
Mas tambm seria "expulso" do paraso, por
desentendimentos polticos e liberalidade com as
drogas.
Em 1975 realiza em Lisboa um documentrio

sobre a Revoluo de Abril em meio s ruas e ao
entusiasmo do povo. Glauber entrevista
trabalhadores, donas de casa e o povo de
Portugal, Mrio Soares ou o lder do Partido
Comunista, com a mesma fala desconsertante e
hiperblica que usaria mais tarde no programa de
Tv Abertura.
VOLTO PARA CASA

Glauber Rocha
A vinda de Glauber para o Brasil, em 1976,

precedida por uma grande crise, afetiva. O fim
do relacionamento com a atriz francesa Juliet
Berto, cone da Nouvelle Vague, atriz de Godard.
Crise poltica, descrena nos modelos socialistas.
Crise profissional, no consegue financiar
nenhum de seus projetos.
Entre 1974 e 1976, antes de retornar para o

Brasil, Glauber queima todas as
possibilidades. Percorre a Amrica Latina
tentando levantar a produo dos projetos:
America Nuestra, A Idade da Terra e O
Nascimento dos Deuses.
Viaja entre Paris - Roma - Lisboa - Bagd -

Mxico - Canad - Georgia - Moscou - New
York - Los Angeles. Mas nem na Europa,
Amrica Latina, Cuba, Bagd, Moscou ou
Hollywood consegue condies para continuar
como cineasta.
Antes de voltar ao Brasil, um escndalo. A

declarao, em 1974, para a revista Viso de que
o general Globery do Couto e Silva, um dos
mentores do Golpe Militar de 64 "um dos
gnios da raa" e os militares legtimos
representantes do povo.
A idia, fora de hora, equivocada para

muitos aparece claramente formulada numa srie
de cartas anteriores a 1974 e est perfeitamente
integrada lgica glauberiana e ao seu

Glauber Rocha
messianismo romntico.
Em duas cartas explica por que militarista e

via numa elite militar esclarecida, que acenava
com a Abertura do regime militar no Brasil, a
possibilidade de uma virada poltica radical. No
simplesmente a abertura lenta e gradual, como
de fato aconteceu mas, porque no?, um
militarismo revolucionrio que realizaria as
mudanas que a esquerda no soube ou no pde
fazer.
A idia no vinha do nada e seduziu um Glauber

disposto a encontrar na cultura militar
brasileira um lder revolucionrio popular,
um Antnio das Mortes, personagem de Deus
e o Diabo, capaz de mudar de lado, passar de
matador e torturador a defensor do povo.
Glauber seria "linchado" em praa pblica.
Sou militarista terceiro mundista e comprei uma

capa verde numa boutique de Saint Germain. sou
sobretudo florianista e acho que o exrcito
legtimo representante do povo ou no est na
cara que Domingo Jorge Velho Antnio das
Mortes a metfora proftica inspirada por
Alvarado e Kadafi.
"EU SOU OU NO SOU O

INCONSCIENTE COLETIVO?"

Glauber Rocha
A volta de Glauber ao Brasil se d num clima de

esgotamento e descrena. Em carta de Los
Angeles, de junho de 1976, para o amigo cineasta
Cac Diegues, se expressa assim:
Estou cansado desta odissia... por que estou

nesta situao? o que que h comigo? Tenho
planos de filmar aqui, but aqui se pode ganhar
facilmente muito dinheiro, but no d p...
deserto... triste... o mundo todo triste... a China
morta... Rssia morta... Europa morta... sia
morta... frica pr-histrica... Amrica Latina
subdesenvolvida... ah, a nica soluo fundar
no Brasil um Estado Novo com Cinema Novo...
uf, ah.
De volta ao Brasil, Glauber ocupa

simultaneamente todas as pginas dos cadernos
culturais dos principais jornais e revistas do Rio,
So Paulo, Bahia, Braslia. Seus artigos,
entrevistas, rompantes provocam debates
apaixonados.
1977. Prximo escndalo. Invade o velrio do

pintor modernista Di Cavalcanti e narra o enterro
como se fosse uma partida de futebol. Protestos e
a interdio do filme pela filha do pintor,
Elizabeth Cavalcanti.
Glauber teria desrespeitado a memria do pai,

invadindo o velrio de Di no Museu de Arte
Moderna do Rio de Janeiro com sua equipe.
Usando na trilha sonora do filme marchinhas

Glauber Rocha
carnavalescas sobre as imagens do cadver do

pintor de mulatas.
Em resposta proibio, Glauber repete seu

credo. Sou protestante e no choro diante da
morte. Resume o caso de forma anedtica:
O velrio durou s trs horas. Podiam ter dado

mais um pouco de tempo. E podiam ter levado Di
para um lugar menos careta do que o MAM.
Talvez se tivessem levado seu corpo para um
terreno de umbanda, com msica, batucada,
dana, energia, as clulas vivas que ainda
restavam nele teriam dado a volta por cima das
mortas e o homem poderia at acordar. Tive a
impresso que ele ria para mim quando
comeamos as filmagens. J tinham estabelecido
que ele estava morto e pronto. mas eu acredito
na volta por cima .
At o hoje o filme, que ganharia prmio especial

do jri em Cannes, em 77, est proibido
judicialmente no Brasil.
Glauber produz revolues por minuto, as

pginas de jornais so o seu quintal e tribuna. A
morte trgica de sua irm, Anecy Rocha, que cai
no poo de um elevador em 1977 o deixa
transtornado.
Interrompe o romance Rivero Sussuarana e

incorpora a morte da irm narrativa do livro,
publicado em 78.
Sua atuao no programa Abertura da TV Tupi

Glauber Rocha
vira referncia na Tv brasileira. Fala de poltica,

entrevista os amigos e gente do povo.
A dcada de 80 comea cheia de impasses. A

realizao de A Idade da Terra e sua rejeio no
Festival de Veneza e no Brasil, a morte do pai,
Adamastor, alm das incontveis polmicas,
intervenes, entrevistas e artigos de Glauber na
imprensa.
Sua escrita cortante e irada, oracular, nos jornais,

sua fala-fluxo, quase um monlogo, como no
programa de TV Abertura, adquirem um papel
crucial na sua obra.
Esse fluxo desestruturante atravessa seus

escritos, correspondncia, fala e filmes num
mesmo movimento de exorcismo. A obra e a
vida de Glauber caminham para um apagamento
das fronteiras. Cinema, poltica, escrita, agitao
cultural, afeto & negcios. Transbordamento.
Glauber desburocratiza sua vida. Cartas

oficiais tornam-se confessionais e vice-versa.
O que deveria ser prestao de contas e acertos
financeiros torna-se dirio.
Nos cinco anos de exlio Glauber se afastou da

lngua portuguesa. Seu nomadismo, filmes,
negcios, amizades, mulheres em diferentes
pases, forjam um idioma singular,
translingustico que marca tambm os artigos
para o Pasquim.
As cartas de Glauber em outras lnguas so

Glauber Rocha
escritas num idioma selvagem que combina

francs, ingls, espanhol com a estrutura do
portugus.
Uma lngua descolonizada, truncada e potica

que atravessa barreiras, mas ao mesmo tempo o
coloca numa posio desconfortvel com seu
barbarismo lingstico inculto e belo.
de 1977 o incio da revoluo ortogrfica a que

Glauber submete todos seus escritos, inclusive
textos antigos, reescritos substituindo-se algumas
letras por X, Y, Z, K.
Mesmo escrevendo em portugus, Glauber nunca

se preocupou com ortografia, sua
correspondncia e escritos esto cheios de erros,
borres, rabiscos. Um inferno gramatical e
ortogrfico que nega toda idia de cultura como
correo, disciplina, zelo gramatical, cultura
dicionarizada. Detesto Houaiss, escreve.
"NO CURTO ESSA DE SER MRTIR!"
1981. Quando volta ao Brasil, depois de curto

perodo em Sintra e Portugal, est seriamente
doente, at hoje no se sabe ao certo de qu. Do
avio vai para o hospital e morre no dia 22 de
agosto de 1981.
Seu enterro foi um happening, preciso fechar

essa miservel dcada, dizia em 1979. Sua
morte foi carnavalizada, como fez no enterro de

Glauber Rocha
Di Cavalcanti. O velrio no Parque Lage, cenrio

de Terra em Transe, fechou uma era cultural no
Brasil, provocando o transe, a ira, o choro, os
ltimos discursos inflamados de agosto, as
ltimas brigas e acusaes, as ltimas polmicas
culturais.
O que faltou para Glauber? A

possibilidade de envelhecer como um
patriarca, escreveu o cineasta portugus Paulo
Rocha. Teramos ento, no o corpo de um
revolucionrio enterrado em meio a comoo
lrica, mas toda uma outra mitologia. No curto
essa de ser mrtir! dizia Glauber.
Seus textos, filmes, mais de 500 cartas

arquivadas no Tempo Glauber, no Rio de Janeiro,
a "tumba do fara" protegida pela me, Lcia
Rocha, funcionam como um romance pico-
didtico, autobiografia, manual de cinema, guia
do guerrilheiro cultural, tratado de humor negro,
livro terico, memorbilia, cartilha de histria do
Brasil.
Lendo essas cartas, revendo cada filme de

Glauber, descobre-se que a cultura brasileira, o
povo brasileiro matria mtica de to bom
estofo quanto outras que flutuam em nosso
imaginrio.
A fala de Glauber, sua eloquncia e oratria, seu

brado retumbante, na tradio romntica, popular
e populista baiana, uma ventania que vem
desestabilizar os discursos prontos. uma fala
mtica.

Glauber Rocha
Os textos e filmes de Glauber funcionam tambm

como uma reflexo a quente sobre a cultura
brasileira contempornea, captulo vertiginoso
e desconsertante de um romance pan-americano,
luso-afro-tropical.
--------------------------------------------------------------------------------
(*)
Neste trabalho, todas as citaes de Glauber foram
retiradas de sua correspondncia, editada em livro e matrias
de jornais.
FILMOGRAFIA
Ptio, curta-metragem. p&b. 1959
Cruz na Praa, curta-metragem. p&b. 1959
Barravento, longa-metragem. p&b 1961
Deus e o Diabo na Terra do Sol. p&b. 1964
Amazonas Amazonas, curta-metragem. cor. 1966
Maranho 66. Curta-metragem. p&b. 1966
Terra em Transe, longa-metragem. p&b. 1967
1968. mdia-metragem. p&b. 1968
O Drago da maldade Contra o Santo Guerreiro, longa-
metragem. cor. 1969
O Leo de Sete Cabeas (Der Leone Have Sept Cabeas), longa-
metragem, cor. 1970
Cabeas Cortadas (Cabezas Cortadas), longa-metragem, cor.
1970
Cncer, mdia-metragem. p&b. 1972
Histria do Brasil, longa-metragem, p&b. 1974
As Armas e o Povo, mdia-metragem, p&b. 1975
Claro, longa-metragem, cor. 1975
DI, curta-metragem. cor. 1977
Jorjamado no Cinema, mdia-metrage. Cor. 1977
A Idade da Terra, longa-metragem, cor. 1981
BIBLIOGRAFIA
Livros de Glauber Rocha:
Revoluo do Cinema Novo. Alhambra/Embrafilme. Rio de
Janeiro.1981.
O sculo do Cinema. Alhambra. Rio de Janeiro. 1985.
Roteiros do Terceyro Mundo. Org. Orlando Senna. Embrafilme e
Alhambra. Rio de Janeiro. 1985.
Reviso Crtica do Cinema Brasileiro. Ed. Civilizao Brasileira.

Glauber Rocha
Rio de Janeiro. 1963

Rivero Sussuarana (romance). Ed. Record. Rio de Janeiro. 1978
Cartas ao Mundo. Glauber Rocha. Organizao e apresentao:
Ivana Bentes. Companhia das Letras. 1997.
Sobre Glauber Rocha:

BENTES, Ivana. "Transe, Crena e Povo"; "Estticas da
Violncia"; "Romantismo, Messianismo e Marxismo"; "Glauber e
o fluxo audiovisual antropofgico" :in A Misso e o Grande Show:
polticas culturais nos anos 60 e depois. Editora Tempo Brasileiro.
1999. Org. Angela Dias.
GATTI, Jos. Barravento: A Estria de Glauber. Ed. Universidade
de Santa Catarina. 1987.
GERBER, Raquel. O Mito da Civilizao Atlntica: Glauber
Rocha, Cinema, Poltica e a esttica do inconsciente. Vozes.
Petrpolis.1977.
------.(org.) Glauber Rocha. Ed. Paz e Terra. Rio de Janeiro. 1977
PIERRE, Sylvie. Glauber Rocha, Cahiers du Cinma. Paris. 1987.
Glauber Rocha, Ed. Papirus. So Paulo. 1996.
XAVIER, Ismail. Serto Mar - Glauber Rocha e a Esttica da
Fome.Ed. Brasiliense. So Paulo. 1983.
REZENDE, Sidney . Iderio de Glauber Rocha. Philobiblion. Rio
de Janeiro. 1986.
[Pgina Principal] [Pgina As Vidas]

JB Online - Especial Glauber Rocha
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Glauber por... Glauber por...

Antonio Carlos Magalhes Joo Ubaldo Ribeiro
Por Joo Bernardo Caldeira Jos Sarney

Comunista, ou de direita? Glauber Rocha
fazia da luta anti-colonialista um de seus Rogrio Sganzerla
baluartes, o que lhe conferiu, entre outras
dezenas de coisas, o apoio da esquerda. Nelson Pereira
Apesar disso - e da certeza do crtico Jos dos Santos
Carlos Avellar de que seu posicionamento
era de esquerda -, o cineasta confirma sua
fama de polmico ao afirmar, em carta Luiz Carlos Barreto
enviada da Itlia ao produtor Zelito Viana,
e publicada pela revista Viso em 74, que
os Generais Ernesto Geisel e Golbery do
Couto e Silva promoveriam a abertura
poltica do pas. O baiano chamaria ainda
Golbery de "gnio da raa", ao lado do
socilogo Darcy Ribeiro.
Para alimentar a polmica, Glauber era amigo pessoal do conterrneo

Antnio Carlos Magalhes, que quem soluciona o aparente paradoxo:
" difcil o exame dos gnios, pois eles ficam muito acima de ns". O ex-
governador da Bahia e ex-senador aproveita para criticar o radicalismo
da esquerda: "Glauber no dava confiana para a esquerda o patrulhar,
da seu relacionamento com figuras que no pertenciam a esquerda,
como o Golbery e eu, entre outros. O radicalismo sempre prejudicial.
Portanto, ele possua um pensamento avanado, no podia ser tido como
direitista ou esquerdista."
Antnio Carlos Magalhes lembra ainda da perda de Jorge Amado, este

ms, e coloca o cineasta no mesmo hall das grandes personalidades do
Estado. "Est na galeria dos grandes filhos da Bahia e do Brasil
contemporneo. Na Bahia sua figura foi muito respeitada, apesar de sua
irreverncia", afirmou ao JB Online.
O ex-senador no deixa de esconder sua satisfao e orgulho ao lembrar

dos planos do cineasta para ACM :"Falo com muita emoo porque
ramos amigos pessoais. Ele inclusive no escondia sua admirao por
mim e seu desejo de que alcanasse postos maiores, como a Presidncia
da Repblica".
Antnio Carlos Magalhes conheceu Glauber no final da dcada de 50 e

lamenta a perda antecipada do amigo: " Morreu muito cedo, estava
desenganado. Procuramos ajud-lo na medida do possvel, mas sabamos
que sua doena era fatal."
"Foi a grande figura do cinema brasileiro", resume.
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Glauber por... Glauber por...

Jos Sarney Joo Ubaldo Ribeiro
Por Joo Bernardo Caldeira Antonio Carlos

Magalhes
Pesquisando as obras de Glauber,
uma surpesa, para muitos, em sua
obra: Maranho 66 , um Rogrio Sganzerla
documentrio sobre a posse do
ento governador do Estado, Jos Nelson Pereira
Sarney. Em se tratando de Glauber
dos Santos
Rocha, muito mais do que um
documento, a obra atravessa a
misria brasileira, tema to caro em Luiz Carlos Barreto
seu trabalho.
Como atesta o ex-presidente da

Repblica, Jose Sarney,: ''Ele no
filmou a minha posse, ele filmou a
misria do Maranho, ele filmou a
pobreza do Maranho, filmou as
esperanas que nasciam no Maranho, dos casebres, dos hospitais, dos
tipos de rua e, no meio de tudo aquilo, ele colocou a minha voz, mas no
colocou a minha voz, a voz do Governador: ele modificou a ciclagem para
que essa voz parecesse a voz de um fantasma proftico, diante daquela
coisa entre o impossvel e o que era a misria do Estado.''
Hoje senador, o poltico maranhense, convidado pelo JB Online a dar

algumas parcas declaraes em memria do cineasta, exaltou-se e
transpirou saudade, e afeto, ao lembrar do amigo.
"Eu era um grande amigo de Glauber Rocha, que freqentava a minha

casa. Na dcada de 60, eu era da Fundao Educacional de Braslia,
juntamente com o poeta e escritor Ferreira Goulart e o arquiteto Oscar
Niemeyer. Na qualidade de presidente do Festival de Cinema de Braslia,
nos anos sessenta, era muito ligado a Luiz Carlos Barreto, a Nelson
Pereira dos Santos e a outras figuras importantes do Cinema Novo.
Quando fui eleito governador do Maranho, em 1966, convidei o Gluber

Rocha a fazer um documentrio, convite que ele aceitou imediatamente.
Viajou a So Lus e documentou a minha posse, fazendo aquele
documentrio Maranho 66 . Curioso que aproveitou muitas das cenas
de multido do documentrio, feitas durante minha posse, para o seu
filme Terra em Transe, hoje um clssico do cinema.
Na histria da inteligncia brasileira Gluber Rocha foi, sem dvida, um

dos instantes maiores. Romancista, poeta, jornalista, o cineasta marcou
de genialidade todas essas atividades do esprito. Ele resumiu sua
presena nesses campos como sendo apenas um "intelectual", e
acrescentava, com a marca polmica de sua viso do mundo: "No me
file:///C|/Glauber%20Rocha/JB%20Online%20-%20Especial%20Glauber%20Rocha%20-%20por%20Jos%20Sarney.htm (1 de 4)22/3/2007 01:09:10

cobrem coerncia."
Sempre ouvi no Senado que, quando Shan Thiago Dantas falava, tinha-
se a impresso de que ele era uma mquina de pensar. De tal modo as
coisas se arrumavam, num encadeamento lgico, que se tinha a
impresso de que ali era a morada exclusiva de um conjunto de
racionalidades servidas pela cultura e uma inteligncia extraordinrias.
Sempre que eu via Gluber Rocha, me lembrava dessa definio que
ouvamos sobre Shan Thiago no Senado. S que com o grande cineasta
era inteiramente o contrrio. Tinha-se a impresso de um permanente
vulco intelectual, numa atividade ininterrupta de negaes e afirmaes,
em que a racionalidade surgia em pequenos instantes, em lampejos
desnecessrios, porque tudo dentro dele era uma busca incessante pela
causa das causas, numa indagao permanente e numa angstia
intelectual, que marcaram sua vida.
Este homem morre com 42 anos, o que realmente um fato capaz de

provocar dentro de cada um de ns a indagao de um sentimento de
incompreenso, chegando s raias at de uma rstea de revolta.
Gluber Rocha era, sem dvida, um homem indomvel. Nada conseguiu

domin-lo, nenhum Deus conseguiu aprisionar o seu esprito; nenhuma
ideologia tambm conseguiu prend-lo, nenhum homem, nenhum
carisma, nenhuma mulher conseguiu escraviz-lo, nada, porque, dentro
dele, havia um desejo de liberdade, dessa liberdade feita da vastido de
todos os gestos, sem peias, sem limites, sem convenincias.
Gluber era um homem extraordinrio, que usava sua liberdade at ao

limbo de uma santa demncia.
O testemunho que posso dar que poucas pessoas amaram tanto este
pas, sentiram tanto esta Ptria quanto Gluber Rocha. Havia, no que
falava e pulsava, uma paixo por esta terra capaz de superar todos os
ressentimentos. Paixo lmpida, paixo pura, paixo desvencilhada de
tudo, porque era uma ddiva absoluta e, sem dvida, a angstia maior
de toda a sua vida.
Ele venceu a tudo. Duelou com as patrulhas ideolgicas, deixando-as ao

largo. Enfrentou os fanatismos, cuspiu na mediocridade e enfrentou a
incompreenso de todos. Para dizer de sua morte, invoco a frase que li
do jornalista Oliveira Bastos :
"Glauber Rocha foi assassinado pela intolerncia da direita e da

esquerda."
Ele vivia, sem dvida, aquele sofrimento absoluto de que nos fala Hegel,
quando achava que o homem, ao comear a matar tudo, ao buscar a
causa de todas as causas, antes de chegar ao niilismo, chega primeiro,
sua prxima dvida, um caminho sem remdio, perto da angstia eterna.
esse sentimento absoluto da angstia essencial que possua, como um
feiticeiro, a alma deste grande homem que foi Glauber Rocha.
Montaigne dizia que no tinha medo da morte, mas tinha medo de

morrer. Gluber sempre falava que tinha medo da morte, mas acho que
mais do que ele ter medo da morte, tnhamos ns, brasileiros, medo de
que ele morresse, coisa, sem dvida, que jamais acontecer, porque,
como disse, na histria da inteligncia brasileira, ele ser um ponto
imortal.

Fui seu amigo por quase vinte anos. Conheci de perto aquela chama
extraordinria, aquele fogo intelectual que aquecia as pessoas com quem
privava ou com quem conversava. Em tudo o que pegava, Gluber dava
um toque de genialidade.
Vou citar um exemplo simples. Tomava posse no governo do Maranho,

e fiz uma ousadia que no se deve fazer com um amigo da estatura de
Gluber Rocha : "Gluber, voc pode documentar a minha posse no
Governo do Maranho".
Para um homem da sua dimenso, seria uma prova de humildade aceitar

um convite inslito, que um amigo no lhe devia ter feito. Mas ele foi, e
fez o documentrio. Esse documentrio foi passado numa sala de cinema
de arte. E quando o pblico viu que, numa sesso de cinema de arte, ia
ser passado um documentrio, que podia ter o sentido de uma promoo
publicitria, reagiu, como tinha que reagir. Mas a o documentrio
comeou a ser passado e quando terminaram os 12 minutos de projeo,
o pblico levantou-se e aplaudiu de p, no o tema do documentrio,
mas como um grande artista pde transformar um simples ato protocolar
numa obra de arte.
Por qu ? Ele no filmou a minha posse, ele filmou a misria do

Maranho, ele filmou a pobreza do Maranho, filmou as esperanas que
nasciam no Maranho, dos casebres, dos hospitais, dos tipos de rua e, no
meio de tudo aquilo, ele colocou a minha voz, mas no colocou a minha
voz, a voz do Governador: ele modificou a ciclagem para que essa voz
parecesse a voz de um fantasma proftico, diante daquela coisa entre o
impossvel e o que era a misria do Estado.
De Gluber Rocha no cabe mais o descobrimento do nascer, nem do

morrer. Interessa a vida, essa paixo constante entre a angstia e a
alegria. A alegria pura, que se nutre de lgrimas e de acalantos. A
angstia eterna que no exaure nunca, amassada pela paixo, sete vezes
morta, e sete vezes renascida, mil vezes acabada e milhes de instantes
possuda.
Eu o canto o Glaber poeta, que na sntese de tudo redescobria o mundo,

na transcedncia das cores, na luz, na voz de comando ao iluminador,
nos atores, no argumento, na trilha sonora, em busca da unidade da
imagem. o universo fantstico criado pelo homem, oleiro desse barro
do nada que, depois, num fundo branco, gera emoes, vida e morte; faz
chorar e exige emoes e lgrimas.
O cinema para Gluber foi a sublimao do poeta. A poesia a arte de

Deus, porque antecede a criao. Foi ela quem fez o mundo, a noite e o
dia, o homem, a bailarina e o beija-flor. E como feita de nada, de nada
tambm a poesia do cinema. Na tela apenas o talento e a luz. O resto
obra da cincia e no da arte. Exige um ritmo para o corpo e um ritmo
para o esprito. Gluber deu ao cinema brasileiro o direito de figurar nos
momentos mais altos da inteligncia nacional. Foi ele quem lhe trouxe o
toque da genialidade, a ambio do definitivo e a busca de um grande
lugar. Foi pioneiro e profeta.
Mas, que esprito estranho, remodo entre a controvrsia e o fogo?

Ningum jamais o domaria. Era um vulco de negaes e afirmaes, em
que a racionalidade apareceria em madrugadas desnecessrias. A sua
liberdade, a vastido de todos os seus gestos era uma permanente busca
do infinito, sem amarras, sem compromissos, sem senhoras, mas,
paradoxalmente, delirante e escravo dos seus afetos.

Quem o matou ? Foi a vida dilacerada, com gosto do sal e de orvalho.

Mas, quem entra na eternidade sem provar o saibro dessas amarguras
que s os artistas, santos e heris acalentam ? Para ns, o seu corao
parado nos d um princpio de revolta. Depois, o sentimento das coisas
infinitas. Acontecer um verbo que dilacera coragens e pe prova o
nosso sentimento trgico, que Unamuno chamou de imortalidade."

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Glauber por... Joo Ubaldo Ribeiro Glauber por...
Jos Sarney
Joo Ubaldo Ribeiro lamenta
perda do cineasta Antonio Carlos
Magalhes
Por Joo Bernardo Caldeira
Rogrio Sganzerla
"Conheci Glauber Rocha ainda no
Colgio Estadual da Bahia, em 56
ou 57 e, desde cedo, ele j era Nelson Pereira
um homem extraordinrio, dos Santos
provocador, polmico e agitador",
afirmou o escritor Joo Ubaldo Luiz Carlos Barreto
Ribeiro ao JB Online, outro baiano
ilustre com saudades do amigo.
" um dos grandes valores da

Bahia. E mais um amigo que se
foi antes de mim e que faz falta
ao Brasil", lamentou o escritor,
hoje com 60 anos.
Ubaldo estava presente em

Sintra, Portugal, quando o
cineasta foi gravemente
hospitalizado. Ele no acredita
que tenha havido impercia dos
mdicos portugueses, como
especulou-se na poca. "No
posso dizer porque no sou
mdico. Mas no creio nessa
possibilidade", afirma.
file:///C|/Glauber%20Rocha/JB%20Online%20-%20Especial%20Glauber%20Rocha%20-%20por%20JUR.htm22/3/2007 01:09:12
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Glauber por... Luiz Carlos Barreto Glauber por...
Joo Ubaldo Ribeiro

"Faz falta demais. No apenas ao cinema mas ao pas,
ao Brasil" Antonio Carlos
Magalhes
Por Joo Bernardo Caldeira
Rogrio Sganzerla
O produtor Luiz Carlos Barreto talvez
possa ser considerado o principal
produtor do Cinema Novo. Mais do que Nelson Pereira
isso, Barreto fez parte da atmosfera dos Santos
que gerou o movimento. "Conheci o
Glauber quando ele resolveu fazer Jos Sarney
Barravento. Depois ele me convenceu a
fazer o roteiro de Assalto ao Trem
Pagador (de Roberto Farias) e a
produzir e fotografar Vidas Secas
(Nelson Pereira dos Santos)", lembra.
Foi quando o fotgrafo da revista O

Cruzeiro abraou de vez a nova
atividade. Fotografou Terra em Transe
(Glauber Rocha) - com a cmera de Dib Luft, outra figura crucial do
Cinema Novo - e produziu ainda filmes de Cac Diegues e Joaquim Pedro
de Andrade, expoentes do Cinema Novo.
Para Barreto, Glauber Rocha foi mais do que um amigo:"Era quase que um
irmo mais novo", diz. "Foi tudo no cinema: inovador, revolucionrio,
grande militante da cultura e profeta. Estava sempre frente nas coisas",
completa.
Fica a saudade: "Estava em pleno vigor criativo, no plano poltico e

artstico. Faz falta demais. No apenas ao cinema mas ao pas, ao Brasil".
file:///C|/Glauber%20Rocha/JB%20Online%20-%20Especial%20Glauber%20Rocha%20-%20por%20LCB.htm (1 de 2)22/3/2007 01:09:13

file:///C|/Glauber%20Rocha/JB%20Online%20-%20Especial%20Glauber%20Rocha%20-%20por%20LCB.htm (2 de 2)22/3/2007 01:09:13

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Glauber por... Nelson Pereira dos Santos Glauber por...
Jos Sarney
"Est faltando hoje um cinema com
a fora e a paixo que o Glauber tinha"
Antonio Carlos
Magalhes
Nelson Pereira dos Santos relembra a experincia de trabalhar e
conviver com Glauber, com quem diz ter tido uma relao
familiar, de amizade e companheirismo Rogrio Sganzerla
Por Joo Bernardo Caldeira Joo Ubaldo

Ribeiro
"Lembro de quando
Glauber me visitou no Luiz Carlos Barreto
Rio nas filmagens do
Rio Zona Norte
(lanado em 1960) e
me deu um roteiro pra
ler. Quando fui para a
Bahia filmar Vidas
Secas (1966) ele me
ajudou muito, morei
na penso da me
dele, a Dona Lcia",
relembra os velhos
tempos Nelson Pereira
dos Santos, 20 anos
depois da morte do
companheiro de
Cinema Novo.
"Era uma relao familiar de amizade e companheirismo", disse ao JB

Online. Logo a amizade e as afinidades intelectuais e cinematogrficas
comearam a florescer. "Depois ele me convidou para montar
Barravento", lembra a parceria no primeiro longa-metragem de Glauber,
em 61. O menino de 22 anos j tinha personalidade no momento de
criar: "Na montagem, ele sabia tudo que queria", revela.
Para Nelson o legado de Glauber e do Cinema Novo continua vivo, j que

quebrou paradigmas. "O Cinema Novo est presente como se fosse uma
hstia que todo mundo come um pedacinho. Tivemos que enfrentar um
monte de preconceitos e quem faz cinema hoje no tem mais que se
preocupar com isso", afirma.
Naquela poca, quebrar tabus significava colocar o negro na tela, o povo,

a misria e assumir a lngua portuguesa, tida como no cinematogrfica,
lembra o diretor. "Hoje, os cineastas no precisam mais se preocupar
com isso", diz orgulhoso.
Para Nelson, Glauber Rocha era uma pessoa polmica, combativa, de
file:///C|/Glauber%20Rocha/JB%20Online%20-%20Especial%20Glauber%20Rocha%20-%20por%20NPS.htm (1 de 2)22/3/2007 01:09:14

grande humor e que deixa saudades:"Est faltando um cinema nesse

aspecto. Dentro da pluralidade do cinema brasileiro faz falta autores que
trabalhem temas com a fora e paixo que o Glauber tinha".
file:///C|/Glauber%20Rocha/JB%20Online%20-%20Especial%20Glauber%20Rocha%20-%20por%20NPS.htm (2 de 2)22/3/2007 01:09:14

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Glauber por... Rogrio Sganzerla Glauber por...
Joo Ubaldo Ribeiro

Vulco de idias
Jos Sarney
O andarilho quixotesco representa o melhor cinema nacional
Antonio Carlos
Pessoas verdadeiramente grandes no conseguem duvidar de uma Magalhes
existncia futura porque sentem em si prprios a imortalidade. Glauber
Rocha tambm um caso exemplar de lucidez ontolgica. Sentia em si
mesmo quase um vulco de idias livres e tinha sensibilidade flor da Nelson Pereira
pele. Terno, uma alma doce e com a grandeza tpica dos obstinados, dos Santos
desenvolveu uma sensibilidade voltada para a alma popular.
Luiz Carlos Barreto
Fundamentalmente, interessa na sua obra justamente essa noo de
religiosidade histrica, aplicada ao auto-conhecimento, valorizao do
inconsciente coletivo, buscando uma ascese e a conseqente elevao do
povo brasileiro. Isso poderia ser definido como um yoga ao contrrio. De
certa forma, considerava sua obra acima da compreenso brasileira.
Efetivamente, os gnios e os criadores no so necessrios no Brasil,
onde predomina a poltica do desperdcio, via a lei do pior esforo,
tentando pensar pequeno e agindo menor ainda. Por isso no h quem se
surpreenda com a inpcia das elites, toda uma nefasta inverso de
valores que precisam ser reajustados. Seria necessrio mais que o
automatismo psquico dos surrealistas. Segundo Oswald de Andrade (que
Glauber aprendeu a amar depois de inmeras discusses) o ''que nos une
a Antropofagia, teraputica social do mundo moderno''.
Jejum de idias - Tudo o que estou tentando dizer uma busca de Nova
Experincia, j que em stima arte, o Brasil, em vez de andar,
carangueja. (E tome novela, dramalho e diluies afins, impondo um
jejum de idias que resulta na pior diarria, para alegria de censores de
todas as pocas).
Os intelectuais nacionais continuam brincando de roda nessa aparente

''terra sem males'' (aparentes) que os acumula sem parar... Terra de
papagaios, piratas ou simplesmente papagaios de piratas?
Estamos firmemente persuadidos, no fundo de nossos coraes

brasileiros, que sobreviveremos ao fim do mundo que acontecer um dia,
bem longe de ns, provavelmente em Otariolndia. Fundaremos, ento,
um reino de justia eterna pois somos o nico povo da Terra que pratica
diariamente a poltica do desperdcio em nome da burrice ou a lgica do
ilgico, como prova nossa poltica.
Trilogia - A produo cinematogrfica convencional feita em srie

justamente para ser esquecida e no faz nenhuma falta a ningum,
mesmo ao espectador mais bitolado. J os chamados filmes de arte
braslica como a trilogia constituda por Barravento, Deus e o diabo e
Terra em transe, desde que foram projetados, nunca mais deixaram de
file:///C|/Glauber%20Rocha/JB%20Online%20-%20Especial%20Glauber%20Rocha%20-%20por%20RS.htm (1 de 2)22/3/2007 01:09:14

ser lembrados, discutidos e vivenciados. Mas para que a trilogia existisse

algum deu o melhor de si mesmo. E para que nascesse tal monstro
sagrado, foi necessrio um exemplo de dedicao, sacrifcio e abnegao.
Lcia Andrade Rocha ofertou cultura brasileira essa vida sacrificada
pelas circunstncias. Nesse caso, a fbula grotesca dispensa at o poder
de imaginao. Para a queridssima dona Lcia vo os meus
cumprimentos nessa exposio de grandeza inaugurada e exposta h
mais de 20 anos, quando deu passagem deste nosso universo de
expiao para novos e melhores mundos, longe da boalidade brasileira.
Que afinal encerra o que h de mais pungente e urgente na sensibilidade

de nosso povo, generoso povo brasileiro, diga-se de passagem, que
Glauber amava e que continua ainda ignorado pelos seus opressores, sub-
vivendo de migalhas que polticos tentam esconder e os prprios
cineastas no conseguem mostrar em toda a sua lancinante dimenso.
Seja feita honra verdade; enfim, para que negar o bvio? O quixotesco
e quase expatriado andarilho internacional representa o maltratado
cinema brasileiro de livre exportao potica como a prpria essncia da
resistncia cultural.
No encontrou aqui lugar para o seu talento internacional. J disse o

bardo imortal: ''A necessidade a me da inveno''.
* Rogrio Sganzerla diretor de ''O Bandido da Luz Vermelha'' e ''Nem tudo

verdade'', entre outros ttulos.
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Glauber por...
O transe que no terminou
Jos Sarney
Artistas e intelectuais divergem sobre legado de cineasta mas se
encontram numa certeza: ele ainda perturba e reflete o Brasil
Antonio Carlos
Carlos Adriano Magalhes
Glauber Rocha ainda - ao mesmo tempo - o maior e mais desconhecido Rogrio Sganzerla
cineasta brasileiro?
Joo Ubaldo
Com uma cabea cortada a mais, deflagrou uma revoluo no cinema e Ribeiro
deu um n (ainda no desatado e nem engolido) na cultura nacional.
Visionrio controverso e em transe convulsivo, nasceu em 14 de maro
Nelson Pereira
de 1939 e morreu em 22 agosto de 1981.
dos Santos
No incio daquele ano, Glauber pegara a estrada de Sintra. Abril, Lisboa:
o Ciclo Glauber Rocha na Cinemateca Portuguesa era interrompido por Luiz Carlos Barreto
um incndio no quarto dia de exibio (destruindo algumas cpias). No
Brasil, editava-se Revoluo do Cinema Novo, coletnea constelacional
de textos de Glauber. Nos primeiros dias de agosto, ele foi internado
num hospital prximo de Lisboa, para tratar de problemas pulmonares.
Em 21 de agosto, j em coma, Glauber era trazido para o Rio de Janeiro.
Para saber sobre a permanncia e a atualidade do artista, a qualidade

urgente e necessria de sua obra, foram ouvidas personalidades da cena
cultural brasileira - entre cineastas, crticos e artistas - em depoimentos
exclusivos.
Pensador - ''Mais do que

um artista ou um cineasta,
Glauber foi um grande
pensador a seu modo, um
pensador-poeta, com um
mtodo metafrico e uma
disciplina revolucionria
que inventava a cada dia
conforme as necessidades
de seu projeto, de suas
iluminaes'', declarou
Cac Diegues.
Para o realizador de A
Grande cidade, Tieta do
Agreste e Orfeu, ''acreditar
sem limite nessas
iluminaes foi o grande
ensinamento da vida e da
obra de Glauber - o que
nos permite dizer que ele
pode no ter mudado o
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Brasil, mas este pas nunca

mais ser visto da mesma maneira depois de sua existncia''.
Mas at que ponto a personalidade polmica obscureceu o papel e a

percepo de Glauber?
Para Ismail Xavier, ''a interveno do artista nos debates que mobilizam
a sociedade o torna visvel a um contingente de pessoas que ultrapassa
em muito os que tm contato direto com a sua obra, estes que, por outro
lado, chegam a ela muitas vezes com predisposies criadas na relao
com algum de maior exposio mdia''.
Inveno - Segundo o ensasta, '' contra tais olhares redutores que

julgo crucial fazer a leitura paciente das obras, observar o teor de sua
inveno formal e o que est a implicado como afirmao de sentidos
nos mais diversos planos - esta a principal funo da crtica que deve
dizer (e isto no tem ponto final) o que tem sido e ser o seu cinema,
atenta ao que, vindo da tela e no de outros lugares, faz de Glauber essa
figura mpar''. ''O impacto de sua palavra e comportamento no seria o
que foi caso no se apoiasse no contedo efetivo de nossa experincia
diante dos filmes (e no futuro assim tambm ser)'', continua Ismail.
Professor da Universidade de So Paulo, ele explica: ''A lgica da esfera

pblica, cada vez mais mercantilizada, inibe a relao com a arte e
favorece a relao com personalidades, mitos, grandes jogos de cena,
dado estrutural com que o artista tem de lidar. Muitos o assumem de
forma mais agressiva, apostando no bom efeito de sua estratgia sempre
envolvida na questo: quem usa quem?, e Glauber foi longe nesta
aposta. Conseguiu vitrias notveis, mas pagou o preo da energia
dispendida em tantas frentes que assumiu com o vigor tpico de uma
liderana que leva o poder e o fardo. Incansvel, pensou em tudo, quis
mexer em tudo, alimentado pela sua sensibilidade, inteligncia e o
idealismo que no exclua a vontade de poder - esta que Terra em transe
tematizou''.
''Era preciso fazer acontecer o cinema e o pas desejados'', deduz Ismael,

autor do livro Serto mar: Glauber Rocha e a esttica da fome.
Caetano - Para o compositor e

cantor Caetano Veloso, ''a
personalidade de Glauber
iluminou e obscureceu a
percepo de sua arte'': ''Seu
legado esttico inseparvel de
sua lenda pessoal. E ele, desde
cedo na Bahia, sabia que, para
fazer cinema relevante no Brasil,
era preciso inventar uma pessoa
em si mesmo, uma pessoa que se
pusesse acima das limitaes que
ser do Brasil representa''.
''Por que secar e dissecar sua

obra, quando ela indissocivel
dessa persona?'', pergunta Ivana
Bentes, professora da
Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Para ela, seria ''redutor e
empobrecedor analisar apenas
sua obra ou apenas sua biografia

- ou negar o biogrfico em nome

do que seria um estudo srio dos
filmes'': ''No caso de Glauber,
obra e performance pblica so indissociveis, j que ele faz parte de um
tipo de artista poltico e performtico para quem fazer cinema, escrever e
discutir idias publicamente atravs dos jornais constitui um nico
movimento. Nesse sentido, o problema no que a personalidade
obscureceu a percepo do artista. O problema justamente querer
dissociar o artista do personagem pblico''.
Cac Diegues define: ''Glauber no era um artista burgus e

convencional, desses que se retiram do mundo para se inspirar e criar.
Sua inspirao e sua criao vinham do mundo em que vivia
cotidianamente sua angstia - era do corpo a corpo com esse mundo que
tirava sua obra''. O diretor de Bye Bye Brasil e Xica da Silva conclui: ''De
tal modo que impossvel traar uma fronteira entre a vida privada e a
obra pblica de Glauber, nele no havia essa marca divisria entre
pblico e privado, biografia e histria, esses universos se
interpenetravam, se faziam uma coisa s. A prpria vida de Glauber foi
uma obra de arte''.
Malversao - Em seu livro Cartas ao mundo, Ivana buscou relacionar

criador e figura pblica, ''partindo da sua correspondncia, que tem um
carter biogrfico, mas tambm conceitual, e esclarece pontos
importantes de seu pensamento esttico e poltico, sem deixar de
analisar os filmes ou fazer referncia constante a eles''.
Segundo Ivana, ''o que acontece uma malversao, onde a biografia de

Glauber serve para uma conversa de comadres, uma retrica
conservadora, que usa rtulos como incoerente, obscuro etc. para
desqualificar os filmes''. No momento, ela trabalha com os artigos que
Glauber publicou desde a juventude at sua morte. Para Ivana, so
''documentos da cultura brasileira contempornea - textos que s pela
miopia crtica poderiam ser negadas como relevantes num estudo do seu
cinema'', pois ''tudo interessa''.
Tata Amaral acha que o personagem pblico de Glauber obscureceu

''muito pouco'' o entendimento da produo e da ao do diretor baiano -
juzo que talvez possa ser estendido para a gerao que chegou ao longa-
metragem nos anos 90. Segundo a diretora de Um cu de estrelas e
Atravs da janela, ''os seus filmes e o fato de ter sido o grande
responsvel pela divulgao do Cinema Novo no exterior so mais
importantes, embora decorrentes, de sua personalidade controvertida e
angustiada''.
Personalidade - Segundo o escritor Valncio Xavier, ''o Glauber

exibicionista est sendo esquecido; ento hoje o Glauber artista aparece
mais''.
Para Arthur Omar, ''no obscureceu em nada - eu diria mesmo que hoje,
numa poca dominada por um cinema burocrtico e publicitrio, o que
mais interessa que o artista tenha uma personalidade - personalidade
est mais raro que verba''.
Omar, artista que une vrias mdias, afirma: '' um erro crtico reduzir a
obra de um cineasta apenas a seus filmes. Com as novas tecnologias
digitais, podemos acessar facilmente o conjunto da atividade de um autor
e entender que o processo do pensamento se encontra estilhaado em
vrias direes. H percepes artsticas que s podem se expressar em
intervenes menores que uma obra. O que se convencionou chamar de

obra acabada, um filme, por exemplo, muitas vezes apenas uma

pequena parte de uma investigao maior''. ''Glauber expressa isso
melhor que ningum (Deus e o Diabo genial); mas a fora potica de
Glauber invade todas as reas, marcadas pela dor e o xtase: cartas,
depoimentos, intervenes polticas e corporais, fantasias persecutrias,
notas, esboos, conversas, e a contribuio milionrias de todos os seus
erros - a sua percepo artstica justamente essa invaso'', inventaria
Omar.
Mapa - Sismo incmodo, Glauber pode fornecer balizas ou bssolas de

rota no mapa cultural do Brasil (Mapa foi o nome da revista que ele
editou com um grupo de amigos em 57/58 - a ''gerao Mapa'' - e
batizou a produtora que fundou com cinemanovistas em 65). O autor de
Reviso crtica do cinema brasileiro partiu do puro curta formalista Ptio
(1959) para a alegoria exasperada da crise com Deus e o diabo na terra
do sol (1963) e o deflagrador Terra em transe (1967). Aps o exlio,
reconciliou-se (atormentado e totalizante) com um teor mais
experimental em Di Cavalcanti (1977) e A idade da Terra (1980).
Interpretou a si mesmo em Vent dest (1969), de Jean-Luc Godard e o

Grupo Dziga Vertov (Jean-Pierre Gorin e Grard Martin), como o cineasta
que aponta ''o caminho verdadeiro para o cinema revolucionrio''.
Quando o papa da nouvelle vague pergunta para onde vai o cinema do
terceiro mundo, o papa do Cinema Novo, numa encruzilhada, canta
Divino, maravilhoso, cano de Caetano e Gil.
Mas o legado de Glauber sobrevive ainda hoje no cinema e na cultura do

Brasil?
Para Caetano, ''sim; em toda parte''. E continua: ''Direta e indiretamente,

Glauber est a. Mesmo (e talvez sobretudo) nas coisas que so o oposto
de sua atitude revolucionria e subversiva. Ele sempre viveu a tenso
entre construir uma indstria cinematogrfica no Brasil (via afirmao,
em escala mundial, do Brasil como territrio com grande potencial
criativo de cinema) e alardear a destruio de estruturas como artista
individualista. Ter feito Cncer quase ao mesmo tempo que O drago da
maldade contra o santo guerreiro o retrato dessa contradio frtil''.
Embrafilme - O realizador do filme Cinema falado explica: ''O primeiro

um mergulho no underground que viria a ser a rea de Sganzerla e
Bressane; o segundo, o Orfeu negro do serto para francs ver (e que
deu certo: os ingleses no meu exlio diziam o mesmo que os franceses,
escreviam elogiando etc; e foi esse Drago que conquistou Leone,
Coppola e Scorsese; sem ele, Deus e o diabo no teria atravessado nem
o Canal da Mancha)''.
Segundo Caetano, ''a inveno e a destruio da Embrafilme so gestos

que tm Glauber na origem - ningum faz campanha para fundar uma
estatal de cinema e, depois, torra o dinheiro em A idade da Terra: s
Glauber''.
O compositor do disco Cinema transcendental completa: ''Glauber est

tanto em So Jernimo quanto em Orfeu - e So Jernimo [de Julio
Bressane]est em Eu tu eles [de Andrucha Waddington]e Cac est na
manuteno que Glauber no tinha pacincia para fazer''.
Para Cac, ''sua presena marcou a fogo a segunda metade do sculo 20

brasileiro''. Ele diz que no consegue ''ver uma imagem, ouvir uma
cano, ler um verso, uma linha de jornal, um discurso poltico, em que
no haja a sombra da inveno de Glauber, direta ou indiretamente,

atravs de sua obra ou das conseqncias dela''. '' como se Glauber

tivesse inventado um pas que o Brasil no pra de plagiar'', explicita o
diretor.
Cmera-na-mo - Ismail ressalta: ''Filmes como Deus e o diabo e Terra

em transe fizeram convergir um momento privilegiado de inveno
formal na escassez de recursos e uma reflexo sobre a sociedade ainda
hoje contundente, desafiadora, quando olhamos para a nossa experincia
de hoje. Esto a, ainda no resolvidas, as questes que o mobilizaram
ao inventar o seu cinema, ao compor esse estilo que fez a juno do
olhar ttil, da cmara-na-mo, com a presena ritualizada do corpo e da
voz, forma cinematogrfica original que teatralizou os espaos abertos e
surpreendeu os rostos para produzir a gestalt de uma experincia social
complexa, pensar a relao entre mito e histria, entre matrizes de
percepo j dadas e a abertura para o presente vivido - um cinema
tenso, dilacerado entre fragmentao e totalizao''.
Segundo o autor de O discurso cinematogrfico, ''permanecem hoje os

impasses do cinema brasileiro num mercado adverso, valendo os debates
sobre o modo de produo, e vivemos uma reiterada interao entre
economia, poltica e religio que ele muito bem analisou, seja nas formas
de conscincia correlatas a uma vivncia dramtica da questo da
propriedade da terra, seja nas prticas polticas que Terra em transe
focalizou como drama barroco, mostrando como uma alegoria formada
nos modes de uma experincia dos sculos 16 e 17 era a figurao-chave
para escancarar a fisionomia dos conflitos de classe e da vida poltica de
todo um continente no sculo 20: intrigas palacianas, o teatro populista e
a retrica dilacerada dos poetas, um mundo estruturado pelo princpio de
excluso do povo que, no entanto, compe a energia formadora do
transe nas horas decisivas''.
Para Valncio Xavier, ''o legado de Glauber hoje se limita apenas aos
seus filmes e ainda no desapareceu''. O autor dos livros O mez da
grippe e Minha me morrendo ressalta: ''Mas surgiram nomes mais fortes
do que Glauber no cinema e na cultura no Brasil''.
Magnetismo - Para Arthur Omar, ''o legado de Glauber demonstrar a

arte como movimento global da personalidade, e exerc-la no risco de
um pensamento que vive sob a ameaa permanente de aniquilao - um
dos poucos artistas deste sculo no Brasil de quem se poderia realmente
dizer isso''.
O fotgrafo da srie Antropologia da face gloriosa prossegue: ''Temos

bons cineastas. Mas o nico de quem se poderia pensar a idia delirante
de ser aquela pessoa Glauber Rocha. Magnetismo, seduo. Os
culturalmente ingnuos, inclusive at hoje, 20 anos aps da sua morte,
ainda se perguntam o que Glauber pensaria disso, ou daquilo -
provavelmente durante o tempo em que se mantm morto, Glauber deve
estar mudando constantemente de opinio''.
Segundo Omar, ''existe um campo glauberiano muito especfico - ele est

no ato de filmar''. E comenta: ''No se filma como Glauber. Isso
realmente no foi seguido. A filmagem como acontecimento, como
implantao no presente. Como radicalidade de um ato criativo que se d
naquele instante. Filmar como o ato vigoroso de uma interveno teatral
e desestabilizadora. No crculo de fogo da filmagem glauberiana os atores
se tornam figurantes reais de um drama especificamente glauberiano, e
tudo pode acontecer''.
''Esse cinema no mais o nosso'', continua Omar. ''Nisso o seu legado

sobrevive como uma potncia no atualizada. Uma possibilidade radical e

desacreditada por um cinema brasileiro que, em sua maior parte, s
pensa em parecer cinema, sem precisar ser cinema, ou que se limita a
ouvir algum sentado numa cadeira falando sem parar at parecer
humano. Diante disso Glauber inumano. Eu estou nessa linha, desde
sempre''.
Cruzamento - Ivana Bentes acha que o legado sobrevive ''de forma

ainda problemtica''. A autora de Joaquim Pedro de Andrade: A revoluo
intimista avalia: ''Glauber est num lugar de cruzamento, de passagem
entre o cinema moderno e o contexto contemporneo. Os problemas
colocadas por ele no foram superados ou resolvidos, como questo. Ao
mesmo tempo, Glauber , num pensamento apressado e francamente
conservador, o signo de um passado que se quer enterrar muito
rapidamente, tentam relacion-lo com o velho, o ultrapassado, o datado
- isso falando de um artista contemporneo que morreu na dcada de
80''.
Ivana, que v no cinema uma volta dos temas glauberianos (serto,

personagens da pobreza), afirma: ''Nega-se o que h de mais vivo,
virulento, perturbador, desconfortvel no seu pensamento e ao mesmo
tempo se ergue um altar em que venerado como personalidade
nacional. Os burocratas se apropriam do discurso nacionalista, cinema
brasileiro, identidade nacional, nossas razes, s que da forma mais
fossilizada e retrgrada possvel. Um nacionalismo engessado''. Para
Ivana, o problema esse: ''o legado explosivo e desestabilizador de
Glauber negado e o discurso nacionalista anima um cinema chapa-
branca''.
Do Suplemento Dominical do Dirio de Notcias de Salvador (fim dos

anos 50) ao programa Abertura da TV Tupi (fim dos anos 70), a
interveno de Glauber no debate poltico-cultural do pas pautou-se pelo
discurso desbragado, de verve e violncia. Sua participao nesses
canais de imprensa ecoava o coro dos contrrios e descontentes entoado
por seus textos crticos e seus filmes inconformistas. A pgina escrita
mais famosa o manifesto A esttica da fome, que ele apresentou em
1965 em Gnova (Itlia). Em 1971, apresentaria na Universidade de
Columbia (Nova York) outro manifesto: A esttica do sonho.
Deslocado - Mas a presena e a forma de atuao do ltimo Glauber

estariam deslocados na atual configurao scio-cultural do pas?
Caetano argumenta: ''Ele estava deslocado quando fez Di e A idade da

Terra. Estava deslocado quando fez Cabeas cortadas, O leo de sete
cabeas e Claro. Os europeus apostaram nele e ele aprontou. Fez filmes
inviveis. Mas que ele sempre esteve deslocado: era o deslocamento
necessrio para violentar a timidez provinciana brasileira. Como um
grande artista de alma herica, ele nunca traiu esse movimento inicial.
Mas eu preferiria que ele tivesse podido continuar''.
Autor do livro Verdade tropical, o cantor confessa: ''No s sinto

saudades dele: diante de cada situao que se apresenta, me pergunto:
cosa farebbe Glauber?''
''Ele me disse mil vezes que queria Antnio Carlos Magalhes para
presidente: tropicalista, dizia, valorizando seu candidato com o nome
do movimento que ele elegeu na Frana como definidor do seu cinema. E
nos livros dele a gente l profisses de f marxista, luta anti-imperialista
e anti-burguesa. Ele chamava Fernando Henrique de o prncipe da
sociologia brasileira. Com ironia e admirao. Seria bom v-lo reagindo

agora cena nacional e internacional. E fazendo um filme como Z Celso

dirige Beckett'', vislumbra Caetano.
Ismail Xavier aponta: ''Para quem pensa na diferena entre as pocas

como uma suposta razo para algum dos anos 60-70 estar fora do lugar
hoje, resta perguntar pelo que est assim to no lugar no cinema
brasileiro a ponto de podermos, hipoteticamente, dispensar o que de
melhor tivemos e que, para crdito seu, deveramos supor teria
caminhado, sempre em tenso com a conjuntura, como aconteceu com
Glauber - essa mesma tenso que deveria ser assumida hoje de forma
mais incisiva''.
Segundo o editor da antologia A experincia do cinema, ''ele viveu a

paixo da histria e, de forma cada vez mais ntida, no sentido de um
padecimento dentro dela, o qual resolveu muito bem em sua obra - a
envergadura esttica do seu drama define um momento decisivo do
cinema brasileiro, pois conseguiu articular a reflexo sobre a experincia
imediata e o engate em tradies de longo prazo''. ''Os cineastas tm
nada a perder ao dialogar criativamente com ele, sem repetir, sem
monumentalizar'', sentencia Ismail.
Performance - Ivana constata: ''A influncia mais forte e produtiva de

Glauber est no cinema experimental, nos filmes em que a inquietao e
a linguagem so uma questo, e na constituio de um pensamento
audiovisual latino-americano''. Para a pesquisadora, ''Glauber no estaria
deslocado - temos artistas da sua gerao muito prximos em termos de
performance pblica, como Z Celso, Gerald Thomas, Tunga, Arthur
Omar''. Ela acha que ''essa dissoluo entre performance e obra no
datada nem vai desaparecer - um modo de estar no mundo''.
''Glauber seria necessrio como so necessrios todos os artistas que no

burocratizaram sua obra, que no se tornaram reprodues de si mesmo
para o mercado - so obras em que voc encontra a vida mesmo e o
pensamento antes de se tornarem clichs - e esse embate com o caos
num contexto to plano e sem riscos, um valor admirvel e raro'',
conclui Ivana.
Cac pondera: '' impossvel prever o que estaria Glauber fazendo hoje
em dia, se estivesse vivo. Certamente, estaria nos revelando uma luz
que, embora diante de ns, no estamos sendo capazes de ver. Inimigo
nmero um do lugar- comum e da preguia mental, ele estaria
certamente deslocado, como sempre esteve, de toda a configurao
scio-cultural acostumada ao conforto das dicotomias do tipo direita-
esquerda, governo-oposio, vanguarda-classicismo, nacionalismo-
universalismo etc. Ele sempre escolheu mesmo ser deslocado na vida''. E
adverte: ''No se esquea de que s depois de morto que Glauber se
tornou glria nacional. Em vida, ele sempre foi um freak incmodo na
festa de medalhas''.
Necessrio - Arthur Omar decreta: ''Glauber paradoxalmente no

necessrio hoje. A cada momento dado a realidade est sempre
completa, e no falta nada para sua realizao. Cabe a ns arriscar a
prpria pele''.
Valncio Xavier acha que ''estaria deslocado, porm ele se adaptaria, tal
como se adaptou cultura da ditadura militar - e talvez Glauber fosse
necessrio para mostrar que existe um outro cinema, que no o de
Central do Brasil''.
Tata Amaral hesita e comenta: ''No sei se ele seria hoje necessrio.

Talvez ele hoje estivesse deslocado e muito ressentido. Oxal no''.
Cac Diegues rebate: ''Por que Glauber seria hoje necessrio? Meu Deus,
por tudo e por tanta coisa. Pelo carinho de sua solidariedade irrestrita.
Pela implacvel ira contra a burrice. Pela sonoridade de seu riso ancho.
Pela inspirao explosiva de suas idias novas. Pela retomada do projeto
abandonado. Pela compreenso. Pela incansvel atitude crtica''.
Ressalvando que ''rigorosamente, h um anacronismo na pergunta'',

Ismail Xavier prossegue: ''Mas, a ttulo de simulao, pode-se dizer que
seria muito bom se artistas como ele aparecessem em grande nmero e
a qualquer momento no cinema brasileiro, para franquear novas formas
de criao em conexo com as questes centrais do tempo, tal como fez
o Cinema Novo e no o teria feito da mesma forma sem Glauber, embora
tenha sido tarefa de uma gerao e no apenas de um cineasta''.
Carlos Adriano mestre em cinema pela USP e realizador dos filmes

''Remanescncias'' e ''A voz e o vazio: a vez de Vassourinha''
* Colaborou Bernardo Vorobow, curador de cinema e programador cultural
Glauber por...
Jos Sarney
Antonio Carlos Magalhes
Rogrio Sganzerla
Joo Ubaldo Ribeiro
Nelson Pereira dos Santos
Luiz Carlos Barreto

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Para alm do
Glauber Rocha: da Bahia para o mundo
Cinema Novo:
Por Joo Bernardo Caldeira fardos e benesses
de um cinema que
"A solido dos atores vem do sobrevive
fato de que meus filmes no
procuram mais um assunto e os
atores se tornaram seu prprio
assunto. Eles que querem esta
solido. A diferena que eu
fao o filme em cima disso, isso
faz parte do filme". Essas
palavras poderiam ter sido
ditas por Glauber Rocha. Mas
no foram. Jean-Luc Godard
concedeu esta entrevista ao
Cahiers du Cinema - uma das
publicaes de maior
repercusso no cinema novo,
como lembra o mais importante
montador do movimento
nascido no Brasil, Eduardo
Escorel -, publicado no Brasil
no livro organizado por Luis
Rosemberg Filho, Jean-Luc
Godard.
"Existe melhor exemplo de

produo do que a nouvelle-
vague? Discordo no terreno das
idias. Mas so ou no so
filmes mais baratos e vlidos,
se os compararmos s
bibliotices italianas e s
monumentalidades americanas,
coloridas, caras e ocas?", dizia
um precoce baiano, de 22 anos,
em artigo publicado no badalado suplemento dominical do Jornal do
Brasil, em julho de 61. "A histria do cinema novo est muito ligada na
sua origem ao Jornal do Brasil", lembra ainda Escorel.
O antlogico manifesto, reproduzido aqui, tornou-se um dos marcos dos

primeiros passos do cinema novo. Ali comeava-se a discutir o que era
fazer um cinema livre, naquele clima de esperana dos anos 60, de
transformar o mundo, movendo a busca por uma nova linguagem,
autenticamente brasileira, popular; pela primeira vez a misria era
assumida na telona, quebrando tabus. Um momento em que fazer um
novo cinema era tambm construir o projeto de um novo Brasil, um novo
mundo.
file:///C|/Glauber%20Rocha/JB%20Online%20-%20Especial%20Glauber%20Rocha2.htm (1 de 2)22/3/2007 01:09:16

Assim como Godard, maior representante da Nouvelle Vague, Glauber

Rocha incorporava os elementos que se apresentavam em todas as
etapas de criao de um filme: o roteiro, a filmagem e a montagem.
Ultrapassava em muito a caricatura emprestada ao seu cinema e ao
cinema novo: a do cinema do improviso. Tudo era muito bem estudado,
so unnimes em afirmar o ator Othon Bastos, o crtico Jos Carlos
Avellar e o montador Eduardo Escorel, testemunhas oculares desse
passado ainda presente.
Em 22 de agosto de 1981, h 20 anos, morria um brasileiro que um dia

foi capaz de se fazer ouvir por cineastas como Francis Ford Copolla,
Martin Scorcese, Jean Renoir, Rosselini e Godard. Assim declarou outro
dos grandes, o espanhol Lus Buuel, ao Cahiers du Cinema, em 67 ta,
em relao ao filme Deus e Diabo na Terra do Sol, segundo longa-
metragem do baiano: " um brasileiro surpreendente que vai dar o que
falar. Seu filme, que dura trs horas, a coisa mais bonita que vi nos
ltimos dez anos. Tem uma fora extraordinria. Est cheio de uma
poesia sangrenta".
Gnio? Louco? Profeta? Brigo? Talvez tudo isso. Talvez muito mais. Ou
menos. "Sou poeta, escritor, crtico, pintor e sou msico. Fao cinema
porque o cinema a sntese das artes", disse em sua ltima entrevista
antes de morrer.
Do menino polmico e ousado, sonhador, autor da Esttica da Fome,

idealizador do Cinema Novo, premiado internacionalmente, Glauber
acabou sucumbindo em uma morte igualmente polmica. Foi
hospitalizado gravemente em Sintra, Portugal, e trazido s pressas para
o Brasil. A causa de sua morte no foi esclarecida at hoje.
Dos filmes iniciais cheios de esperana no projeto de um novo cinema, e

um novo pas, Glauber Rocha, no fim de sua vida, j no parecia
acreditar em suas prprias palavras de duas dcadas antes, como
ressalta Avellar: "A trajetria que vem de Barravento at Idade da Terra
uma trajetria que sai para a briga e se desencanta com a luta. (...) a
cada vez que ele avana h uma certa dose de desesperana que cresce
um pouquinho".
Para alm do Cinema Novo: fardos e benesses de um cinema que

sobrevive
file:///C|/Glauber%20Rocha/JB%20Online%20-%20Especial%20Glauber%20Rocha2.htm (2 de 2)22/3/2007 01:09:16

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Assinado de forma digital

Henrique DN: cn=Paulo Henrique

QUANDO TUDO ACONTECEU...

1939: No dia 14 de maro, em Vitria da Conquista,

file:///C|/Glauber%20Rocha/Glauber%20Rocha.htm (1 de 25)22/3/2007 01:09:08

visibilidade internacional. - 1964: Acontece o Golpe Militar

file:///C|/Glauber%20Rocha/Glauber%20Rocha.htm (2 de 25)22/3/2007 01:09:08

do pai. Participa do Festival de Veneza com Idade da

"SINTRA UM BELO LUGAR PARA

Disse isso a Patrick Bauchau, ator que passou

A doena, a precariedade financeira e as

Sintra, 26 de abril de 1981. Aqui bonito.

file:///C|/Glauber%20Rocha/Glauber%20Rocha.htm (3 de 25)22/3/2007 01:09:08

meu feudo beira mar plantado vendo todos

O clima em Sintra ameno, a paisagem

Em Paris foi duro, passei o Natal e o

Quero tempo e calma para comear um

No quero mostrar esse filme em Festivais.

"Do filme DI CAVALCANTI para c eu

"Esse filme materializa os smbolos mais

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representativos do TERCEIRO MUNDO, ou

Dizem que estou louco, gastei todo meu

Mas no se trata de loucura, busco um outro

Longe do Brasil tento colocar a cabea em

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Diante do mar Portugus vejo minha vida desfilar

Tenho de trabalhar nesta mquina de escrever

Dos 13 aos 42 anos, fiz uma auto-anlise

Aos 13 anos, lia histrias em quadrinhos, X-9,

Acredito na eternidade, mas no em Deus. A

"Nossa cultura a Macumba e no a pera.

Passei a infncia na pequena Vitria da

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matadores de aluguel e cangaceiros, que iriam

Amo o poeta Castro Alves, morto aos 24 anos,

CINEMA COMO GUERRILHA

Maio de 1961. Sado a nova Repblica

Arte ou revoluo? No acredito no cinema

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nada palavra arte neste pais subdesenvolvido.

Um cinema poltico e esteticamente

Esto fazendo um novo cinema, possuem uma

Da Europa e dos festivais recebo cartas

O cinema pode dar uma resposta esttica para o

Hoje conversamos com Jean Rouch - ele nos

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no existe mais trip, que os travellings so

"UMA IDIA NA CABEA E UMA

2 de novembro de 1960. Salvador. Bahia. Estamos na

um filme gritado. filme de exploses. um filme

De Barravento, feito na Bahia em 1960, ao Leo de

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num Zumbi guerreiro, negro marxista-leninista ou

Num ato de paroxismo Glauber comea a construir

Glauber persegue a frmula do folhetim

Deus e o Diabo na Terra do Sol explode nas telas

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Cronolgica. western politizado. No filme toda rebeldia,

Transforma beatos, vaqueiros, matadores de