Corporacin Universitaria Minuto de Dios

Facultad de Ciencias Humanas y Sociales

Departamento de Filosofa
Seminario: Lutero y la tradicin filosfica
Ponencia: Novalis y Lutero
Ponente: Christian Vergara Correa
27 de octubre de 2017

POESA Y RELIGIN, DOS FORMAS DE ENTENDER EL ABSOLUTO

El presente texto tiene como finalidad mostrar la relacin entre el pensamiento del
filsofo y poeta Novalis y los postulados teolgicos de Martn Lutero. Para evidenciar
lo anterior, en un primer momento, se presentarn algunos aspectos relevantes del
contexto en el que Novalis forja su pensamiento; en un segundo momento, se
presentarn los postulados que podran tener alguna referencia con los
planteamientos teolgicos de Martn Lutero. Finalmente, se presentarn algunas
conclusiones.

NOVALIS, EL ESCRITOR DEL SIGLO XVIII

Novalis naci en Wiederstedt el 2 de mayo de 1772 y muri en Weibenfeis el 25 de marzo de

1801. Su verdadero nombre era Georg Philipp Friedrich Von Haerdenberg. Fue conocido por
su curiosidad y su deseo de profundizar en el conocimiento (Diosdado, 1996, p. 290). Este
deseo por el conocimiento no se reduce al simple aprendizaje o adquisicin del saber sino al
desarrollo de un trabajo prctico y a una reflexin que permita colaborar en la construccin
de un futuro ms armonioso (Diosdado, 1996, p. 290).

Entre los acontecimientos y aportes que consolidaron el pensamiento de Novalis, podemos

destacar; la tradicin protestante que recibe de su padre -Henrich Ulrich Erasmus Von
Haerdenber- quien practicaba la religiosidad pietista1 y formaba parte de la Hermandad de
Moravia2, la cual es conocida como la iglesia evanglica preluterana ms vieja de Europa,
luego de la Iglesia evanglica valdense cuyos orgenes se remontan al siglo XII (Wikipedia,
2017). Es importante tener presente que la hermandad Moravia tiene como finalidad volver
a las races del cristianismo, promoviendo:

1. Realizar la celebracin litrgica en el idioma del pueblo

2. Permitir que los laicos comulgaran bajo las dos especies (pan y vino)
3. Eliminar las indulgencias
4. Eliminar la creencia en el purgatorio

Novalis crece en una poca en la que tambin han nacido pensadores y reconocidos
personajes como Hegel, Holderlin, Beethoven, Napolen, Friedrich Schlegel, entre otros que
aportaron en gran medida en la consolidacin de los constructos filosficos, poticos y

1
El pietismo fue un movimiento luterano fundado por Philipp Jakob Spener durante el siglo XVII y
que se desarroll notablemente en el siglo XVIII con personajes como August Hermann Francke y
Nikolaus Ludwig, conde de Zinzendorf. Demostr ser muy influyente, oocabindole un gran papel en
la formacin de filsofos y escritores, pues influy notablemente a autores como Emmanuel Kant,
Johann Georg Hamann, Gotthold Ephraim Lessing y Friedrich Hlderlin.
2
Este movimiento comenz finales del siglo XIV, de la mano de un sacerdote llamado Jan Hus.

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religiosos en Novalis. De esto se sigue que Novalis crece en una poca llena de revoluciones
polticas, filosficas, poticas y cientficas. Son tiempos que darn lugar a cambios decisivos
en la vida social y cultural de Europa (Diosdado, 1996, p. 290). Revoluciones que llevarn a
Novalis a realizar una profundizacin en la manera como deba ser comprendido el ser
humano y el absoluto.

Novalis estudia en la Universidad de Jena en Jurisprudencia donde tiene la oportunidad de

conocer a Schiller, quien se encarga, en alguna medida, en promover el espritu romntico
que luego el joven Novalis vinculara con su apuesta filosfica y potica. Ahora, si bien
Novalis pretende establecer la relacin entre filosofa y poesa, la visin romntica de este
pensador se consolida -en alguna medida- con la muerte de su esposa Sophie Von Khn,
pues, es a partir de este momento en el que Novalis busca consuelo para entender la muerte
y, precisamente, lo que ms le consuela es su convencimiento de la existencia de un mundo
invisible, que le permite una fuerte unin interior con Sophie (Diosdado, 1996, p. 293).

De lo anterior se sigue que la comprensin de mundo defendida por Novalis estara

fundamentada en cmo la bsqueda o comunin del hombre -desde su condicin finita- con
lo absoluto slo puede ser alcanzado con la muerte que hace de mediadora; as como media
Cristo por los hombres ante Dios. Para Novalis es importante establecer la relacin entre el
conocimiento de la naturaleza y el autoconocimiento en el hombre (Diosdado, 1996, p. 296).
Ahora bien, considera que slo es posible alcanzar el conocimiento de la naturaleza a travs
del autoconocimiento y reconocimiento del hombre mismo.

Por otro lado, se debe destacar que otro de los pensadores que ayud en la consolidacin del
pensamiento de Novalis fue Fitche, quien motiv a Novalis a buscar la relacin entre su
filosofa y la poesa y el nexo lo establece otorgndoles desde el principio a la poesa una
tarea social y moral (Diosdado, 1996, p. 291). Lo que esto nos muestra es la profunda
necesidad que se forja en Novalis de comprender su condicin humana y finita a partir de la
relacin con el saber potico, filosfico y religioso pues, segn l, estos permiten que el
hombre experimente un equilibrio existencial. Esta relacin permitir que Novalis se
interese por promover y ser reconocido como uno de los representantes ms importantes del
romanticismo alemn temprano o tradicional, con el que se pretende promover ese vnculo
entre lo racional y lo desconocido, cuya principal caracterstica es la manifestacin espiritual,
primando el sentido de la vida y libertad. La mayora de los representantes del romanticismo
alemn temprano conceban que la poesa y la religin hacen visible la intuicin del
Absoluto; ahora bien, se debe tener presente que el romanticismo tienen su origen con los
postulados kant que pretenden comprender la relacin naturaleza y libertad.

NOVALIS Y LUTERO, ENTRE LA POESA Y LA TEOLOGA

En el anterior apartado se presentan de manera sucinta los acontecimientos y aportes que

ayudaron en la consolidacin del pensamiento de Novalis. En este apartado, se pretende

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realizar una breve presentacin de las que podran ser las similitudes entre los postulados de
Novalis y Martn Lutero.

La primera vinculacin que se evidencia tiene que ver con cmo comprenden -Lutero y
Novalis- la relacin del hombre con el Absoluto, pues en ambos casos se puede reconocer que
el hombre est buscando algo que no est en l pero siente necesario para su existencia. Es
decir, el sujeto cree que hay algo en el mundo que provoca el deseo de algo que no es del
mundo (Navarro, 2010, p. 195). En otras palabras, hay un llamado en el hombre a la
inmortalidad, un llamado realizado por Dios y que tanto en Lutero como en Novalis es
evidente; ahora bien, Novalis considera que es precisamente esa ausencia del Absoluto en el
hombre lo que le genera nostalgia y, a su vez, le lleva a buscar estrategias para acercarse a
este. Para el caso de Lutero es la fe que, como don divino, le permite al hombre experimentar
la tranquilidad de saber que llegar el momento de volver a vivir la plenitud de aquello que
ahora no tiene. Para el caso de Novalis, aunque reconozca que tambin la religin como un
instrumento tranquilizador, l cree que la poesa es otra forma de hacer o recrear una posible
imagen o idea de ese Absoluto.

En segunda instancia, es el encuentro personal con el Absoluto al que invitan ambos

pensadores. Por un lado, Lutero que promueve el encuentro con Dios que implica una
relacin personal y directa del individuo con Dios, desapareciendo con ello el papel mediador
de la Iglesia. Por su parte, Novalis habla precisamente de volcarse hacia nosotros mismos
para despus reconocer mejor el mundo que nos rodea; de ah que se conciba al poeta como
aquel que permite una comunin entre lo eterno y lo finito, por eso, su creacin es una
profeca, puesto que la tarea del poeta es la transformacin del mundo natural en el mundo
mgico, la creacin del mundo verdadero a partir del mundo meramente natural (Navarro,
2010, p. 199). Lo anterior toma relevancia si se tiene presente que es gracias a la ausencia
del Absoluto que se deriva la aparicin de lo religioso en el pensamiento romntico
(Navarro, 2010, p. 198).

Tercera coincidencia, la fe, Lutero y Novalis consideran que la Fe es la gracia que mantiene la
esperanza viva de un encuentro con Dios. Para Lutero, slo la fe basta para ser justificados
por Dios, no se requiere de ninguna otra herramienta para alcanzar la vida eterna, slo fe.
Para Novalis, como cristiano protestante, la fe es la nica que le permite comprender que la
muerte es el inicio de la vida no el final de la misma. Esa transformacin del dolor en alegra
es una condicin que, segn Novalis, no se puede encontrar en otra persona ms que Jess.
De igual forma, en Novalis se puede encontrar que esta comprensin de Fe tendra tambin
un carcter moral, pues en el proceder del cristiano est la construccin del reino de los
cielos, proceder que tambin recae en el poeta.

La cuarta coincidencia refiere a la redencin que tanto el Lutero como en Novalis no depende
del hombre en tanto que este no posee la capacidad para auto redimirse, sino que depende
directamente de la gracia dada por Dios. Lutero comprender que la redencin slo es
posible a travs de Jess y, por supuesto, con conviccin -fe- de que es l quien puede dar
tan grandioso don al hombre. Novalis cree si el hombre es incapaz de lo Absoluto, si no le es
dada la posibilidad de una reconciliacin definitiva, entonces la utopa, que es la expresin

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moral de esa reconciliacin, slo es posible, por as decir, de arriba a abajo (Navarro, 2010,
p. 216). Es decir, en alguna medida pareciese que Novalis considera que en el proceder del
hombre (moralmente hablando) existe alguna posibilidad de alcanzar redencin, no
obstante, aclara que esto slo se puede alcanzar, dado que el hombre es limitado, por la
gracia que de Jess proviene. Ahora bien, es importante aclarar que, si bien los romnticos
consideran importantes el proceder moral en la vida religiosa, tienen presente -
especficamente Novalis, como buen protestante- que la redencin se alcanza slo por fe,
pues todo lo que hace el hombre para acercarse a la salvacin es vano, salvo la fe, que es
justamente aquel aspecto no elegido,sino dado, de la religin (Navarro, 2010, p. 223).

Por ltimo, se cree que uno de los aspectos que se pueden entender como una separacin, en
alguna medida de Novalis respecto a los postulado teolgicos de Lutero es interpretacin
bblica, pues Novalis consideraba que no se puede realizar una interpretacin literal de la
Escritura (Navarro, 2010). Este punto es muy importante porque se logra identificar la
distancia que toma Novalis de Lutero en un aspecto que pareciese, en primera instancia, es
aceptado por todos los protestantes.

CONCLUSIONES

Antes de presentar de forma sucinta algunas consideraciones finales, se considera pertinente

resaltar la postura de Novalis respecto a la entre catolicismo y protestantismo. En primer
lugar, resaltar que lo catlico es entendido por Novalis como lo Universal, lo santo uno
(Navarro, 2010, p. 248). Asimismo, resalta que la imagen de na totalidad familiar: Dios,
Cristo, Mara, los Santos, el Papa, el clero, etc, como formando una estructura armnica en la
que el individuo no est aislado frente a lo divino (Navarro, 2010, p. 248) son algunos
aspectos que, en alguna medida, evidencian las bondades que ha brindado el catolicismo al
hombre que busca llegar a la vida eterna. De igual forma, Novalis destac que la Reforma
aport en gran medida en la comprensin del verdadero cristianismo catlico, es decir, era
necesario realizar una transformacin de las prcticas que oscurecan un poco el ideal
cristiano.

Para destacar, luego del recorrido realizado que, el romanticismo no slo debe ser
comprendido como la oposicin al racionalismo y al clasicismo, el desarrollo del arte basado
en la libertad, el sentimiento y la espontaneidad, y la recuperacin del espritu originario del
pueblo pangermnico; sino como una apertura a una nueva forma de comprender la relacin
Absoluto-hombre. Segundo, el romanticismo tambin permiti encontrar en el arte una
mediacin entre la angustia y el Absoluto, donde el hombre puede encontrar, me atrevera a
decir, una forma de liberar el miedo que en l se instaura al verse tan vulnerable, tan
limitado, tan insignificante. Por otro lado, no logr comprender con claridad si Novalis
considera que el hombre posee libre albedro o, como Lutero, existe un determinismo en
ste.

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Por ltimo, considero pertinente presentar en este documento un fragmento de la obra de

Novalis, un poco para identificar esa relacin entre Absoluto, muerte, angustia, fe, redencin
y los otros aspectos del romanticismo defendido por Lutero.

Slo yo le tenga,
Slo que sea mo,
Slo que el corazn, hasta la tumba,
Yo nunca, nunca de l caiga en el olvido;
Nada s ya de pena, nada siento,
SIno un frvido amor, gozo infinito.

Slo que yo le tenga,

Todo de grado olvido,
Y, empuando el bastn del caminante,
Dcil a mi seor tan slo sigo,
Y, sin pensar, yo dejo que los otros,
Anden por anchos, fciles camino.

Slo que yo le tenga

Me dormir tranquilo,
Eternamente, un dulce refrigerio
Encontrar en el caudaloso ro,
Que de su pecho fluye y todo inunda
Cubre y penetra entre sus blandos giros.

Slo que yo le tenga,

Ya es todo el mundo mo;
Dichoso cual un nio que, en la gloria,
Sostuviese a Maria el velo nveo,
En la contemplacin beata abosrto,
No me estremece ya el terreno abismo.
All donde le tengo,
All mi patria habito;
Cuando llueven sus gracias en mi mano,
Como preciada herencia las recibo;
Hermanos que de tiempo ha faltar echo,
Hoy a encontrar vuelvo en sus discpulos.

Como se puede reconocer Novalis escribe siempre anhelando lo ms preciado de todo

cristiano, vivir la plenitud de su ser en la eternidad, all donde el alma descansa y se
desprende de todo cuanto le ha herido; all donde slo descanso habita y donde los amigos y
hermanos se encuentran. Novalis no slo nos ensea un poco respecto al romanticismo,
tambin nos ensea a buscar en el interior aquello que emana el alma a gritos y que
escondido est por nuestro egosmo o temor a sentir lo maravilloso que es experimentar la

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absoluta presencia del creador. Asimismo, Novalis nos ensea a amar con locura, escribir
con pasin y anhelar lo eterno.

Bibliografa
Diosdado, C. (1996). Fe y amo o el Rey y la Reina. Aforismos polticos (1798).
Thmata. Revista de Filosofa(16), 289-320.
Navarro, A. M. (2010). LA NOSTALGIA DEL PENSAR. Novalis y los orgenes del
romanticismo aleman. Valencia: Thmata.
Novalis. (1991). Novalis. Obras selectas. (G. Z. Herrea, Ed.) Medelln: Endymion
Ltda.
Serrano, C. J. (16 de 10 de 2016). El vuelo de la Lechuza. Obtenido de El vuelo de la
Lechuza: https://elvuelodelalechuza.com/2016/10/16/novalis-nostalgia-del-
absoluto/
Wikipedia. (20 de 10 de 2007). Wikipedia. Obtenido de Wikipedia:
https://es.wikipedia.org/wiki/Hermandad_de_Moravia