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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

MAESTRA EN CIENCIAS SOCIALES CON NFASIS EN ESTUDIOS

REGIONALES

TESIS

LA RECONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD SOCIOTERRITORIAL

TRAS EL DESPLAZAMIENTO PROVOCADO POR
LA PRESA PICACHOS. EL CASO DEL NUEVO SAN MARCOS

QUE PARA OBTENER EL GRADO EN MAESTRA EN CIENCIAS

SOCIALES CON NFASIS EN ESTUDIOS REGIONALES

PRESENTA:

SIBELY CAEDO CZAREZ

DIRECTOR DE TESIS

DR. JUAN MANUEL MENDOZA GUERRERO

MAZATLN, SINALOA; NOVIEMBRE 2012

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 Agradecimientos
El resultado del esfuerzo desplegado en estas pginas no hubiera sido posible, sin el

respaldo y solidaridad de muchas personas e instituciones, a quienes deseo expresar

mis ms sinceros agradecimientos:

A mi familia, en especial a mi madre, Altagracia Czarez, por su amor y apoyo

incondicional, al igual que a mi padre, Roberto Caedo, y hermanos.

A todas las personas que hicieron posible mi trabajo de campo en la comunidad del

Nuevo San Marcos, a todos aquellos que de forma tan amable cedieron su tiempo y

espacio para facilitarme la realizacin de este trabajo. En especial a la seora

Francisca Valle, a su hija Refugio Medina y a Mara Ascensin Moreno Enciso,

quienes fueron excelentes guas en el proceso de conocer a la comunidad de

estudio.

A Atilano Romn Tirado, lder del movimiento de los desplazados de la presa

Picachos, pues sin su ayuda no hubiera podido acceder a la informacin necesaria

para este proyecto.

De igual forma, quiero agradecer al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa

(Conacyt), por el soporte econmico otorgado a lo largo del ciclo escolar 2010-2012.

Al igual que a la Universidad Autnoma de Sinaloa, cuyo reconocimiento y apoyo

institucional favorecieron de forma muy importante la elaboracin de esta tesis.

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 ndice

Introduccin . 6

Captulo I Teoras sobre Cultura, Identidad y Territorio .23

I.1 El concepto de cultura a travs del tiempo ..23

I.2 Los estudios culturales y el nuevo campo para la resistencia..30

I.3 La construccin permanente de la identidad .35

I.4 La discusin posmoderna: identidades localizadas en la globalizacin..40

I.5 El territorio y sus lazos con la identidad ...44

I.6 Desplazamiento involuntario: una revisin terica ..53

Captulo II Grandes represas: de la regin a la discusin global 63

II.1 Las represas: una perspectiva de costos-beneficios ..73

II.2 Los desplazamientos por presas en el mundo subdesarrollado 77

II.3 Presas y exclusin social: la experiencia mexicana 81

II.3.1.- Sinaloa: largo recorrido, poco aprendizaje . 89

II.3.2.- Picachos: un precedente de resistencia en el sur de Sinaloa 95

Captulo III El viejo San Marcos en la memoria colectiva: de la nostalgia y el

territorio perdido . 101

III.1 Sobre la fundacin de los pueblos ...102

III.2 Patrones de asentamiento: la apropiacin y valoracin del territorio .113

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III.3 El desarrollo agrcola: esplendor y declive de los caaverales .118

III.4 La vida: un ciclo de festividades .130

III.5 El conflicto y el terror: Ellos eran agraristas; nosotros ramos dorados143

CAPTULO IV. El conflicto como modelador de identidades..161

IV. 1 El conflicto: condicionante de procesos socioculturales e identitarios..169

IV. 2 El conflicto y el cambio en las representaciones sociales de gnero .202

IV. 3 Los medios de comunicacin en el siglo XXI y la memoria colectiva .208

CAPTULO V. El Nuevo San Marcos: la transicin ..215

V. 1 El Nuevo San Marcos, la tierra prometida entre lo rural y lo suburbano 218

V.2 Violencia y conflicto: parte estructural del reasentamiento.233

V.3 El viejo San Marcos se niega a morir: la otra resistencia ..246

V. 4 25 de Abril: un santo, dos celebraciones .252

Conclusiones 263

Bibliografa y referencias ..274

Anexos . 280

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 INTRODUCCIN

La frontera entre las migraciones forzadas y las voluntarias no es una lnea divisoria

perfectamente cartografiable. Ms bien se traza sobre un terreno difuso y poroso, en

el que no caben las definiciones absolutas. El cruce de mltiples factores, que

intervienen tanto a nivel individual como colectivo para decidir migrar, provoca que no

siempre sea una tarea fcil determinar el grado de voluntariedad cuando se cambia

el lugar de residencia o qu tan fuertes son los elementos que obligan a la

movilizacin. Parece obvio que entre las migraciones forzadas y las no forzadas, las

condiciones en que se toma la decisin de migrar y los elementos de coaccin

presentes en cada caso bastaran para sealar tajantemente de qu tipo de

migracin se trata. Sin embargo, en el terreno emprico el asunto se complica

(Osorio, 2008: 162).

Dentro del campo de las migraciones forzadas, se abre un abanico amplio de

conceptos y modalidades atendiendo sobre todo a las causas del fenmeno, lo cual

evidencia la relacin compleja y contradictoria que puede presentarse entre el

abordaje terico y el trabajo de campo a la hora de intentar una clasificacin infalible.

De esa dificultad se han derivado esfuerzos tericos por ordenar las distintas

modalidades dentro de la movilidad forzada. La investigadora francesa Lassailly-

Jacob propone dos grupos de migrantes: los migrantes forzados y los desplazados.

Ambos experimentan circunstancias de coaccin y un reducido margen de libre

arbitrio (Lassailly-Jacob, citada por Osorio, 2008: 158).

Por una parte estn los migrantes forzados quienes se mueven con la
posibilidad de una eleccin dbil y una frgil capacidad de iniciativa, frente al
tiempo de salida y a su destinacin. Ellos huyen de la amenaza a la seguridad o
dejan un medio cuyos recursos no son suficientes para asegurar su vida. Por
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 otra parte, estn los desplazados, quienes son objeto de una presin o coaccin
implacable sobre la cual ellos no han tomado o no pueden tomar ninguna
decisin. Estos incluyen las personas transferidas por proyectos de
infraestructura, los redistribuidos, los reagrupados, los expulsados o deportados
por decisin poltica y tambin las vctimas de catstrofes de origen natural o
humano. La diferenciacin de estas dos categoras, migrantes forzados y
desplazados, est en los matices de las condiciones e iniciativas en las que se
decide en medio de una presin o coaccin (Ibid).

Podemos observar que la variable principal es la situacin que obliga a migrar y el

grado de alternativas que pueden ejercer las personas en situacin de movilidad

forzosa. Se destaca en la tipologa una visin amplia del fenmeno migratorio no

voluntario al abarcar un amplio registro de causalidades. En el desplazamiento se

pone el nfasis sobre la contundencia del factor de expulsin, que no deja lugar a

otras alternativas, como puede ser la accin directa de grupos armados en un

conflicto blico. Pero tambin se incluyen circunstancias intempestivas como los

desastres naturales (huracanes, tsunamis, sequas, hambrunas, por decir slo

algunos) y los proyectos de desarrollo en aras del bien comn, que si bien pudieran

tener algn grado de planificacin al tratarse de proyectos ejecutados por

representantes del Estado, las bases de datos dan cuenta de efectos devastadores y

de un grado de coercin alto para los pobladores afectados al ejercer apenas un

mnimo de influencia sobre su propio destino. 1

Cabe mencionar que el desarrollo no haba sido tomado en cuenta como

elemento de coaccin en las migraciones hasta mediados de los aos ochenta,

cuando el antroplogo Michael M. Cernea (1996) elabor un manual para el Banco

1
Para dar idea de la complejidad de dilucidar las causas de una migracin forzada, se puede
comentar que incluso en los llamados desastres naturales en muchas ocasiones suele no ser tan claro
que la tragedia sea slo obra de la Naturaleza o si intervienen factores estrictamente humanos, como
la corrupcin, la fallida planificacin urbana y la negligencia gubernamental.
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Mundial con el fin de dirigir de forma ms equitativa los reasentamientos involuntarios

provocados por grandes obras de infraestructura. Sin embargo, los macroproyectos

de desarrollo como causa de desplazamiento han sido con frecuencia objeto de

discusin al adjudicar esa categora a los flujos migratorios provocados por conflictos

armados. Segn Mara Teresa Uribe (2001), se levantan as dos grandes visiones

sobre el desplazamiento, una incluyente y la otra restrictiva.

Antes de que surgiera en la escena global la categora de desplazados, los

esfuerzos institucionales se avocaban a la atencin y estudio de los refugiados, cuyo

estatuto se encuentra en vigor desde 1951 como respuesta a las consecuencias de

la Segunda Guerra Mundial en trminos de movilizacin de poblaciones y de asilo

poltico entre las naciones.2

No obstante, al trmino de la Guerra Fra, se hicieron ms notorios los

devastadores efectos de las guerras civiles, no nicamente expresados en nmero

de muertos, sino en la desaparicin y dispersin de comunidades enteras sin

traspasar las fronteras nacionales, por lo que se hizo necesario el surgimiento de una

nueva categora social, la de desplazados internos. Ante las exigencias de que los

gobiernos y otros actores involucrados tomaran parte en su responsabilidad y se

fomentaran estrategias de ayuda humanitaria desde el mbito global, surgieron los

Principios Rectores del Desplazamiento como iniciativa de la Organizacin de las

2
El Estatuto de los Refugiados emerge como respuesta a una problemtica heredada de las dos
guerras mundiales, donde el conflicto blico portaba el rostro de los Estados nacionales, por lo que en
esta categora la de refugiados se incluyen las personas que en la bsqueda de su seguridad
personal y la de su familia atraviesan las fronteras de su pas en busca de ayuda. La Convencin
sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 constituye la fundacin de la proteccin internacional de
los refugiados. La Convencin define quin es un refugiado y establece una serie de derechos de los
refugiados adems de las obligaciones de los Estados. Disponible en Internet:
http://www.acnur.org/t3/el-acnur/historia-del-acnur/la-convencion-de-1951/. Fecha de consulta
13/06/2012.
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Naciones Unidas (ONU) y se publicaron en el ao de 1998. El drama de la guerra y

la intencin de ayudar a sus vctimas marcaron el espritu del documento; sin

embargo, la discusin se tornara ms cerrada a la hora de decidir a quin se le

deba de llamar desplazado interno y en qu medida se insertan las vctimas del

progreso o del desarrollo en esta denominacin.

Para algunos, stos eran exclusivamente los que haban abandonado su hogar
debido a los conflictos y a la persecucin, es decir, personas que podran
considerarse refugiadas si hubieran cruzado una frontera. Otros pensaban que
tambin deban incluirse en ese concepto a los desplazados por las catstrofes
naturales y los proyectos de desarrollo. Al final, se eligi la definicin ms
amplia, ya que se reconoci que esas personas tambin se haban desplazado
de forma involuntaria y que sus derechos humanos y su seguridad estaban
amenazados.3

A pesar de que los principios rectores abarcan una concepcin incluyente del

desplazamiento, al considerar causas como el cambio climtico y los proyectos de

desarrollo, muchos autores defienden la visin restrictiva del concepto de

desplazado, que para ellos slo hace referencia a aquellos afectados por conflictos

blicos y no a los movimientos poblacionales causados por obras de desarrollo o por

efectos del cambio climtico. Para esta ltima categora, se echa mano en

numerosos textos acadmicos de las nociones de reubicacin, reasentamiento,

relocalizacin, desalojo, entre otras, dejando la de desplazamiento para la movilidad

ocasionada por guerras dentro de los lmites nacionales. No obstante, el vocablo

displacement en ingls conserva cierta neutralidad y se aplica de forma ms

generalizada en su acepcin de cambio de un lugar a otro, lo que contribuye a la

confusin terminolgica pues se traduce sencillamente como desplazamiento.

3
Cohen, Roberta y Deng, Francis (2008). Diez aos de los principios rectores. Orgenes y desafos.
Espaa, Revista Migraciones Forzadas, diciembre, n 10. Centro de Estudios sobre Refugiados.
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 Sin embargo, las investigaciones en la primera dcada del siglo XXI en

Colombia han encontrado una fuerte relacin entre los planes geoestratgicos de

desarrollo y los desplazamientos mediante el uso de la violencia.4 La referencia es

slo para demostrar cun delgada puede ser la barrera entre una causalidad y otra,

as como variables pueden resultar las circunstancias colectivas y particulares de un

desplazamiento de poblacin. El componente de violencia, en el sentido de una

coaccin total sobre la cual no hay alternativa posible, parece ser lo que determina el

fundamento para categorizar al desplazado.

Para una importante corriente de investigadores, la nocin de desplazado

muestra un mnimo fragmento de la dolorosa realidad de quienes padecen esta

situacin, y sugieren la de destierro, desarraigo o la condicin de aptridas de facto,

por decir los ms citados; no obstante, es el desplazamiento el concepto que

acompaa con mayor frecuencia a la migracin involuntaria provocada por causas de

fuerza mayor. La vasta gama de conceptos y asignaciones para la migracin forzada

y en especial para el desplazamiento se encuentra atrapada en un torbellino de

discusiones no resueltas. Sin embargo, para efectos de esta investigacin, se

considerar desplazados por el desarrollo a aquellas personas que se hayan visto

forzadas a perder sus tierras, sus comunidades y su estilo de vida bajo la justificacin

de un bien comn superior y que no cuentan con la capacidad de cambiar la poltica

pblica o de Estado sobre esa determinacin. Lo anterior en consideracin al

componente de coaccin sobre el cual no es posible modificar el curso de las obras

4
Zapata, Myriam (2011). Planes geoestratgicos, despojamiento y representaciones sociales del
desplazamiento forzado en Colombia. En Palacios, Juan Manuel (compilador). Planes
geoestratgicos, desplazamientos y migraciones forzadas en el rea del proyecto de desarrollo e
integracin de Mesoamrica. Colombia, Ed. Universidad de Antioquia, p.341.
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de infraestructura una vez que el Estado ha desplegado todo su aparato burocrtico

y represivo para tal fin. Tambin es necesario asentar la diferencia entre este tipo de

desalojo involuntario y el desplazamiento forzado por la guerra, que crea

representaciones sociales diferentes y tiene implicaciones distintas en el tejido social

y en la reconstruccin de identidades. El trasplante de una poblacin hacia un nuevo

territorio, en especial en el caso de las represas que significa el ahogamiento de los

pueblos previamente valorizados y apropiados, requiere polticas integrales de

atencin susceptibles de ser llevadas a cabo en el largo plazo, ya que el retorno por

obvias razones en la mayora de los casos no es posible y se necesita, por lo tanto,

una reconstruccin de las identidades y sus referentes geosimblicos y territoriales

en contextos reconstruidos.

Dentro de los principios rectores, se establecen tres alternativas para los

desplazados una vez que se ha presentado el desplazamiento: el retorno, el

reasentamiento y la reintegracin, que se refieren especficamente a la fase del

fenmeno en que las personas desplazadas se encuentran en busca de su

reinsercin en la sociedad o de la recuperacin de su modo de vida. En este trabajo

nos referiremos al reasentamiento, la reubicacin o relocalizacin para hablar del

traslado fsico y procesos de adaptacin y urbanizacin en los nuevos espacios cuyo

fin es el de remplazar los pueblos originales. Mientras, se utilizar el concepto de

desplazamiento para dar cuenta del fenmeno visto desde una ptica ms amplia,

que se manifiesta de acuerdo a la definicin de Cernea (1980), como una

desarticulacin de los patrones sociales de existencia, pero ms all de ello como

una forma en que los sujetos sociales pierden su lugar en el mundo tanto fsico como

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social. Por tanto, es la condicin de quedar desconectado de los vnculos territoriales

y comunales que le dan sentido a la propia vida. Otro debate incipiente es sobre la

periodicidad del desplazamiento, sobre si sta es una situacin temporal o

permanente; y si es slo momentnea cundo se deja de ser un desplazado? Es

una pregunta difcil de responder por la inmensa combinacin de condiciones y

caractersticas que se presentan en los casos particulares.

En el caso de los xodos a causa de la guerra, el retorno y la restitucin de

tierras es una alternativa, que aunque bastante compleja, permanece plausible en las

esperanzas y en las perspectivas hacia el futuro de los desplazados. Situacin que

no ocurre en el caso de los desplazados por proyectos de infraestructura que

destruyen el territorio tal como lo recuerdan los pobladores desde su subjetividad o

simplemente es ocupado por moderna infraestructura. En este caso el retorno es

imposible con excepcin del imaginario colectivo. Abundan ancdotas en Amrica

Latina en que los habitantes de pueblos hundidos por el embalse de una represa

regresan constantemente a observar el espacio donde se hallaban sus comunidades

y viviendas, especialmente en tiempos de severas sequas en los que el nivel del

agua desciende lo suficiente como para observar algunas estructuras, normalmente

la iglesia o los panteones, lo que habla de un sentimiento de apego distinto al que se

relaciona con otro tipo de desplazamientos en que el retorno es posible.

Dentro de esta serie de discusiones, se inscribe el desplazamiento provocado

por la presa Picachos que oblig a la reubicacin de seis pueblos ubicados en el

lmite de los municipios de Mazatln y Concordia, en el sur del estado de Sinaloa en

el ao de 2009. Para muchos no posee el carcter de una migracin forzada debido

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a la existencia de un supuesto consenso y a la capacidad de los habitantes para

negociar con el gobierno sobre las condiciones del proyecto. Como ya se haba

asentado, la lnea entre las migraciones forzadas y las voluntarias es un tanto difusa.

En este caso, la supuesta negociacin no se lleva a cabo entre partes iguales y se

fundamenta sobre la base del poder poltico de los agentes del Estado, quienes

haciendo uso (o abuso) de su autoridad, implementan diversas estrategias para

imponer una obra bajo la bandera de un bienestar pblico. Para los comuneros de la

presa Picachos el margen de negociacin, nulo al principio, se ampli despus

aunque slo con el movimiento social de protesta a las condiciones y trminos de

las indemnizaciones y compensaciones materiales en los nuevos pueblos, que

serviran para transferir a las poblaciones despojadas de sus territorios. En estos

intrincados matices se puede decir que, en manos de los desplazados nunca se

deposit el poder de decisin sobre la propia obra, es decir, sta se iba a realizar a

cualquier costo segn se adverta en el discurso de las autoridades.

Y es que la presa Picachos representaba para los gobiernos federal y estatal en

turno una obra de gran proyeccin, largamente acariciada por administraciones

anteriores, as como una promesa de desarrollo para el sector productivo y para

miles de habitantes de la regin. La presa Picachos constituye slo la primera parte

del proyecto hidrulico Baluarte-Presidio, que junto con la presa Santa Mara en el

municipio de Rosario, ofrece el despegue de la economa local. De acuerdo a

algunos testimonios, en la dcada de los cincuenta se realizaron los primeros

estudios topogrficos en la sierra del poblado de San Marcos para determinar la

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ubicacin de la presa Picachos, pero por los altos costos y las trabas burocrticas el

proyecto se estanc sexenio tras sexenio hasta llegar al nuevo siglo.

Siendo Sinaloa el bastin agrcola del pas, con un impresionante desarrollo a

travs de la infraestructura hidrulica sobre todo en el norte y centro del estado, la

ausencia de grandes represas en la regin sur era motivo de un aejo reclamo.

Cuando se reactiv el proyecto de la presa Picachos se convirti en un discurso de

esperanza para agricultores y ciudadanos que vean en esta obra beneficios sin

precedentes para la regin. Ha llegado la hora del sur, se ha repetido una y otra vez

en los discursos de gobernantes y legisladores para dar realce a sus promesas de

campaa cuando la construccin de la magna obra hidrulica pasaba de las palabras

a los hechos.

El gobierno se encarg desde un inicio de ensalzar las bondades econmicas

del proyecto: dotar de agua a Mazatln por lo menos hasta el 2035; incorporar 22 mil

500 hectreas al sistema de riego para beneficio de mil 800 productores; proteger de

las inundaciones a 19 mil 300 habitantes, as como la posibilidad de generar energa

elctrica y actividades recreativas y deportivas para su explotacin econmica. Pero

al mismo tiempo se aboc a minimizar los impactos al medio ambiente, as como las

afectaciones sociales y culturales, como la desaparicin de seis comunidades con al

menos 200 aos de historia y tradiciones: San Marcos, La Puerta de San Marcos,

Los Copales y El Placer, en el municipio de Mazatln; y Casas Viejas y Las Iguanas

en el municipio de Concordia.

Los terrenos donde se levant la cortina, con una altura mxima de 62 metros,

pertenecen a tierras de uso comn de acuerdo al Registro Agrario Nacional, cuya

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resolucin se public en el Diario Oficial de la Federacin con fecha del 22 de

diciembre de 1975. Son 253 comuneros los que aparecen como dueos del polgono

que abarca una superficie de poco ms de diez mil hectreas, la mayora originarios

de San Marcos.5 Las irregularidades en que incurrieron las autoridades al no contar

con un decreto de expropiacin ni un convenio de desocupacin para el inicio del

proyecto, as como la falta de claridad en el esquema de compensaciones

monetarias, hicieron que los costos se dispararan tanto en lo econmico, como en lo

social, desatando el estrs colectivo y una accin de resistencia, que an contina en

sus demandas.

El conflicto marc la obra desde su inicio en febrero de 2006, cuando los

comuneros encabezaron las protestas contra la represa y tomaron la cortina

impidiendo el avance de los trabajos, en exigencia de mejores indemnizaciones ya

que los primeros pagos, aseguraban los inconformes, se haban realizado muy por

debajo de su valor real si se tomaban en cuenta los bienes comunes y adems en un

ambiente de amenazas y engaos, de acuerdo a los numerosos testimonios

recabados.6 El movimiento desde entonces ha protagonizado un sinnmero de

marchas, plantones, tomas y manifestaciones para llamar la atencin de la sociedad

5
Los datos anteriores provienen del Registro Agrario Nacional y forman parte de la respuesta a una
solicitud de informacin realizada el 1 de junio de 2012, con el folio 1511100014612, con fundamento
en los artculos 28 fraccin IV y 41 de la Ley Federal de Transparencia y Acceso a la Informacin
Pblica Gubernamental. Oficio: RAN/DGTCD/369/2012.
6
Poco despus del banderazo para la construccin de la presa Picachos, en febrero del 2006, la
Comisin Nacional del Agua (CNA) emiti un comunicado donde se inform que el costo total de la
obra, considerando afectaciones, accesos y obras complementarias sera de 2 mil 572 millones de
pesos, lo cual habla de un sobrecosto importante, ya que en el mes de abril del presente ao, segn
declaraciones del actual gobernador Mario Lpez Valdez, el gobierno estatal ha erogado 830 millones
de pesos tan solo en indemnizaciones. Sin contar que el paradero de esos recursos podra ser objeto
de investigacin, ya que los comuneros aseguran no haber recibido an la totalidad de las
compensaciones econmicas.
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civil y de las autoridades, a quienes exigen pueblos dignos, proyectos productivos y

justas indemnizaciones.

La obra se termin de construir tres aos despus, lo que signific el desalojo

de los pueblos y su traslado a nuevos asentamientos construidos ms como un

requisito tcnico, complemento de la presa, que como un hbitat para los pobladores

afectados. La reubicacin se convirti en un evento traumtico en la memoria

colectiva de las comunidades por el grado de incertidumbre con que se llev a cabo

todo el proceso, lo que hizo que las acciones del movimiento se radicalizaran y se

proyectaran a nivel nacional a travs de los medios de difusin masiva.

En este contexto conflictivo, los habitantes desplazados intentan edificar no

slo los nuevos espacios para la subsistencia o la reubicacin fsica, sino la

preservacin de su identidad, un proceso acumulativo de las vivencias de sus

antepasados durante dcadas y generaciones que arroparon el sentido de

pertenencia a una comunidad y a un territorio delimitado. A este conglomerado de

significados y smbolos, ya de por s trascendentes, es necesario sumar la

experiencia de cada individuo a lo largo de su vida.

En la bsqueda de preservar su identidad cultural, su manera de ser y de ver

las cosas, los desplazados cargaron consigo tejas, canceles, puertas y todo lo que

significara proteger la memoria y los enlace afectivamente a sus recuerdos, acciones

que perpetraron en los momentos en que desmantelaban las casas que habitaron

durante aos.

En la coyuntura de la reubicacin, periodo que abarca el presente estudio, la

adscripcin identitaria territorial cobra mayor vigor, y se puede observar el cambio de

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percepcin de una identidad sanmarquea a una nueva identidad de resistencia

conocida como Los Picachos, surgida de la lucha colectiva y que funciona como

modelador en la reconstruccin de la identidad socioterritorial. El desplazamiento

est intrnsecamente ligado a una accin de despojo, que adems de contar con sus

referentes objetivos tiene un componente subjetivado que no puede soslayarse y que

se imprime en la memoria colectiva de las comunidades, la cual servir como hilo

conductor y como una suerte de ventana abierta al proceso de formacin de

identidades en la tesis que aqu se presenta.

La hiptesis de trabajo en la presente investigacin es que el desplazamiento

causado por la presa Picachos ha provocado en los pobladores afectados el

surgimiento de una identidad colectiva de resistencia que contribuye desde el

conflicto a reconstruir el tejido social y simblico de la comunidad perturbado por el

desplazamiento, una identidad que puede resumirse en la denominacin de Los

Picachos.

De forma complementaria, se persiguen los siguientes objetivos:

- describir los procesos de reconstruccin de la identidad socioterritorial tras una

reubicacin forzosa;

- detectar cules son los actores sociales que intervienen con ms fuerza en la

formacin de identidades dentro de un contexto marcado por el conflicto;

- explicar cules son las nuevas estructuras de organizacin social derivadas del

movimiento de resistencia de los comuneros, y cmo inciden estas estrategias en la

identidad local de los pueblos desplazados, al apropiarse de un nuevo espacio

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geogrfico, mediante la exposicin de un anlisis comparativo del antes y el despus

de la obra hidrulica.

La primera parte corresponde al marco terico, que funciona como

fundamento de este trabajo, as como al contexto global y regional en que se

circunscribe la temtica del desplazamiento provocado por grandes represas. En el

Captulo I. TEORAS SOBRE CULTURA, IDENTIDAD Y TERRITORIO, se hace un

recorrido terico en torno a los conceptos de cultura, identidad y territorio con el fin

de encontrar los vnculos que stos mantienen con la categora del desplazamiento,

adems de las implicaciones que se pueden derivar para el caso concreto que aqu

se aborda, donde el territorio perdido se yergue como una nostalgia que es a la vez

recuerdo, presente y bsqueda de futuro. Se pretende reforzar la idea de que los

procesos culturales y simblicos son mucho ms relevantes de lo que parecen en los

enfoques tradicionales sobre desplazamientos y reasentamientos involuntarios, los

cuales destacan las prdidas materiales y la reconstruccin econmica del territorio.

Y esto es as porque el campo de la cultura no es slo la descripcin de los pueblos

humanos y sus formas de vida, sino que es el terreno frtil para la lucha por la

hegemona (Hall, 2000) y la reconfiguracin de identidades, las cuales se presentan

siempre imbricadas en relaciones de poder.

El Captulo II. LAS GRANDES REPRESAS: DE LA DISCUSIN GLOBAL A

LA REGIN tiene por misin brindar al lector un panorama global y regional de las

consecuencias generadas por los megaproyectos de infraestructura, en especial las

grandes represas, sobre la poblacin en trminos econmicos pero sobre todo

socioculturales. Aqu se busca proporcionar una justa dimensin de la problemtica y

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exponer cules son los factores ms importantes que delinean el contexto en el cual

se enmarca el caso de estudio.

La segunda parte se conforma de tres captulos, que obedecen a un orden

cronolgico que sirve a su vez para organizar la informacin generada en una serie

de treinta entrevistas, as como en el trabajo de campo, compuesto por observacin

participante, anlisis de conversaciones e investigacin documental. Esta segunda

parte inicia con el Captulo III. EL VIEJO SAN MARCOS EN LA MEMORIA

COLECTIVA: DE LA NOSTALGIA Y EL TERRITORIO PERDIDO, dedicado al viejo

San Marcos, donde a travs de la base de datos generada por las entrevistas

abiertas semiestructuradas, se esboza un relato colectivo emanado del cruce de las

variables de memoria y territorio.

Como eje conductor y organizador, se eligieron las etapas de la historia del

pueblo que ms destacan en el discurso manifiesto de los entrevistados y que de

igual forma parecen contar con un mayor impacto sobre sus impresiones y su forma

de percibir el mundo. Se busca rescatar una memoria colectiva no por el dato

histrico en s, sino por su riqueza de significados y simbolismos que se convierten a

su vez en orientadores de la accin social.

El Captulo IV. EL CONFLICTO COMO MODELADOR DE IDENTIDADES,

explica de forma detallada el papel del conflicto como un modelador de identidades

en la coyuntura actual del proceso de reasentamiento de los pueblos desplazados

por la presa Picachos (2009- 2012). Se esboza una breve narracin sobre los

momentos ms contundentes, de acuerdo a los imaginarios populares, del

movimiento de protesta denominado Los Picachos, una identidad de resistencia

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que se reconfigura en el dilogo colectivo y a veces pugna con otros actores

sociales, principalmente el Estado, los medios de comunicacin y la sociedad civil.

En este captulo de acuerdo a las entrevistas, se cruzan las variables de memoria y

resistencia en busca de la relacin entre ambas, pero tambin se exponen los

factores de unidad y de segmentacin por categoras sociales en las entraas del

movimiento.

En el Captulo V. EL NUEVO SAN MARCOS: LA TRANSICIN, se aborda la

transicin de un pueblo trazado sobre las huellas del tiempo y la construccin

colectiva de un territorio a un asentamiento fabricado ex profeso como mera

compensacin por una obra de infraestructura, en este caso la presa Picachos. Entre

otros propsitos, se persigue explicar cules son las estrategias para la

reconstruccin de una identidad socioterritorial cuando los referentes materiales y

simblicos han desaparecido o han sufrido una degradacin radical, adems de

enfatizar en los imaginarios colectivos cmo se presenta la comparacin del viejo y el

nuevo pueblo para hacer un balance atendiendo tambin a las subjetividades en la

problemtica.

Como una forma de organizar la informacin obtenida a lo largo de la

investigacin de campo y documental, se opt por un orden cronolgico y progresivo

que d cuenta de la formacin de identidades como un proceso sociohistrico; sin

embargo, como veremos en el captulo sobre el conflicto, se descarta para el estudio

de este caso la aplicacin de modelos institucionales pensados bajo una perspectiva

evolucionista, ya que en el terreno emprico el desplazamiento slo es susceptible de

anlisis a travs del enfoque del conflicto y del juego de actores sociales en la arena

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pblica. El conflicto atraviesa todas las etapas del desplazamiento y se yergue como

eje rector del devenir cotidiano durante la reubicacin forzosa.

Debido a la naturaleza de la investigacin y sus objetivos, se opt por una

metodologa de corte cualitativo que pueda dar cuenta de los procesos

socioculturales, muchas veces interiorizados en forma de cultura subjetivada que

ayudan a la reconstruccin de las comunidades y de las identidades en el contexto

del choque de dos visiones contradictorias del desarrollo y el progreso.

El acercamiento a la memoria colectiva se realiza a travs de la tcnica de la

historia oral, que se refiere a todo aquello que puede transmitirse por la boca y la

memoria; sucesos, hechos, eventos, prcticas y saberes; formas de ver el mundo y

de transformarlo, nociones ticas y principios morales que pueden ser recogidos

mediante conversaciones ms o menos estructuradas, relatos de vida y entrevistas a

profundidad. Todo este torrente de conocimientos populares se puede recopilar

tambin mediante la observacin participante, que implica una convivencia ms o

menos constante dentro del grupo a estudiar y propicia una idea clara de la

cosmovisin de la comunidad (Uribe de Hincapi, 1993).7

Para complementar la base de conocimientos, que ser sustento de la

interpretacin, se recolectaron relatos, corridos, cuentos y mitos de diferentes

rdenes y tambin se revisaron materiales escritos como memorias y archivos

7
Pese a que la historia oral es parte importante de lo que los hombres saben sobre s mismos y sobre
su pasado cercano y lejano, empez a ser fuertemente cuestionada a partir de la institucionalizacin
de la historia y de su formalizacin como disciplina acadmica (inicios del siglo XIX), esto es lo que
opina Mara Teresa Uribe de Hincapi al hablar sobre los materiales de la memoria y su tratamiento
en la investigacin social; y agrega: Este proceso defini el documento escrito como el elemento a
travs del cual se haca la historia y los archivos como los lugares de trabajo de los historiadores. De
esta manera los documentos se elevaron a la condicin de portadores de la verdad y ms an si eran
emanados de los poderes pblicos, excluyendo otras fuentes, como la de las culturas populares, las
comunidades rurales y otras que no fueran las de extraccin oficialista.
- 21 -
oficiales, as como los testimonios grficos y visuales que se obtienen con el uso de

las nuevas tecnologas de informacin, como videos, fotografas y pginas de

Internet, que a su vez sirven como un medio para la difusin de las nuevas narrativas

y como un registro activo de la memoria histrica. La idea es atender a una

descripcin no slo cuantitativa y objetivista, sino sobre todo una visin cualitativa

rica en matices y en profundidad, con la idea de contraponer la regin-sujeto a la

regin-objeto, esta ltima mucho ms limitada para estudiar los procesos de

formacin de identidad.

La historia oral se estudia no slo como sustituto para aquellos pueblos sin

historia oficial (como es el caso de San Marcos), carentes de documentacin o de

cualquier otro registro que d cuenta de su existencia, sino que representa una

oportunidad para la interpretacin, no nada ms del investigador, sino de los

contenidos interpretados por los actores sociales que tambin son creadores de su

historia. No obstante, el registro juega un papel importante al convertir a los

materiales de la memoria colectiva en datos susceptibles de ser analizados. La

subjetividad deja de ser un obstculo para convertirse en materia de investigacin y

fuente fidedigna de informacin. Aqu pues se encontrar la historia desde la visin

de los sujetos sociales inmersos en un desplazamiento forzado por el desarrollo y el

choque de dos visiones sobre el progreso, una premoderna y comunitaria, y la otra,

moderna e individualista, que viene a formar parte de un debate regional pero

tambin cada vez ms globalizado.

- 22 -
 Captulo I

TEORAS SOBRE CULTURA, IDENTIDAD Y TERRITORIO

Introduccin

En una visin muy reduccionista podra decirse que la cultura es todo lo producido

por el ser humano, pero semejante generalizacin se traduce en una categora vaca

de significados y, por ende, de escasa utilidad investigativa. En contraparte, se

encuentran las definiciones exhaustivas que al intentar comprender la totalidad de los

fenmenos culturales terminan por restar operatividad al concepto. Si bien es cierto,

la cultura atraviesa todas las esferas de la sociedad y del conocimiento poltica,

economa, religin, salud, educacin, tecnologa y ms, compartimos la tesis de

que la cultura, entendida como una dimensin de la vida social, cuenta con su campo

de estudio propio y especfico (Gimnez, 2007: 30).

En este primer captulo se desplegar un esfuerzo por ordenar y desmenuzar la

complejidad del concepto cultura, as como los lazos que guarda con otras nociones

no menos estratgicas en Ciencias Sociales, como la identidad en particular la

identidad socioterritorial y el territorio, como espacio apropiado y valorizado por los

grupos humanos, con el fin de construir una base terica para explicar los procesos

identitarios y los impactos socioculturales provocados por el desplazamiento

involuntario de una poblacin.

1. El concepto de cultura a travs del tiempo

Como consecuencia de su amplio rango semntico, el concepto de cultura ha pasado

por innumerables transformaciones a lo largo del tiempo. Su origen en discusiones

- 23 -
intelectuales de la era moderna se remonta al siglo XVIII en Europa. En Francia

y Gran Bretaa, deriv de la idea de civilizacin, que denotaba un orden poltico y

social. En oposicin se encontraban la barbarie y el salvajismo, estados de la

conciencia que no haban entrado a un proceso de socializacin. Los matices

terminaron por diferenciar las dos palabras: civilizacin se asoci al progreso material

y cultura a las artes y al espritu, esta ltima fue una postura adoptada por la

antropologa durante dcadas (Molano, 2007).

La consecuencia ideolgica de esta construccin conceptual fue la degradacin

valorativa de aquellas colectividades o pueblos que no mostraran signos de

civilizacin, de acuerdo a los criterios imperantes en el continente europeo y, por

tanto, la superioridad de los pueblos civilizados. An en la primera mitad del siglo

XIX, por ejemplo, los economistas clsicos eran partidarios de la colonizacin, no

slo por considerar que las colonias brindaban beneficios econmicos a los pases

conquistadores, sino porque se propiciara la transicin al capitalismo en el planeta y

esto traera beneficios tambin a las colonias, a las que llamaban reas atrasadas

(Bustelo, 1999: 51).

Sin embargo, con el desarrollo de diversas disciplinas numerosos pensadores

admiten el plural de cultura, lo que imprime un nuevo giro al concepto. Al hablar de

culturas y no de cultura se acepta la existencia de mltiples formas de vida en el

mundo y se tambalea la conviccin de una cultura universal, nica y omniabarcante,

ausente en la realidad emprica y que slo puede encontrarse de forma abstracta. En

trminos de la cultura signific el surgimiento de un nuevo mpetu intelectual que

realzaba la importancia de espacios particulares y particularizantes como podra

- 24 -
ser la regin, no slo como contenedores fsicos de una sociedad, sino como

sujetos sociales, como parte de la dialctica constructora de una identidad y de una

compleja red de significados y smbolos, que dan lugar a una cosmovisin rectora de

la conducta de los actores sociales.

En el camino a esta concepcin simblica de la cultura, jug un papel clave el

debate en la antropologa cultural norteamericana, cuyo concepto fundacional

apareci en 1871 en el libro Primitive culture, de Edward B. Tylor, en el que el autor

sostiene que:

La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo

que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridas por el
hombre en cuanto miembro de la sociedad (Tylor, citado por Gimnez, 2007).

Este concepto sirvi como punto de partida para ampliar una discusin que se

prolongara hasta mediados del siglo XX. Lo ms destacable del concepto tyloriano

es su carcter holstico, concibe a la cultura como un todo complejo e incluyente, ya

que en l entran todas las culturas, sin dejar de lado a los pueblos primitivos. 8

Llegara Franz Boas antroplogo influenciado por el historicismo alemn a

modificar el rumbo, contraponindose a esa perspectiva evolucionista e imprimiendo

mayor nfasis en el particularismo histrico. Las diferencias cobraron con Boas

mayor importancia que las similitudes que buscaban los tericos de una cultura

universal. La tesis de que cada cultura deba analizarse de acuerdo a su tiempo y

espacio determinados cobraba fuerza a travs de los discpulos de Boas, quienes

8
Es necesario agregar que este concepto formaba parte de la corriente evolucionista de la poca, que
consideraba que la cultura estaba sujeta a un proceso de evolucin lineal por el cual deban pasar
todos los pueblos de forma casi inevitable, aunque con ritmos y velocidades distintas, as, la condicin
de primitivo constituira nicamente el punto inicial hacia la civilizacin.
- 25 -
defendieron el relativismo cultural y rechazaron la presuncin de una objetividad

absoluta, para dar cabida a una objetividad relativa basada en las caractersticas de

cada cultura (Boas, citado por Gimnez, 2007: 26).

Gilberto Gimnez retoma la propuesta de la antroploga italiana Carla

Pasquinelli, quien distingue tres etapas de la construccin del concepto cultura en la

antropologa cultural norteamericana, posterior a su periodo fundacional con Tylor y

Boas: fase concreta, fase abstracta y fase simblica.

En la fase concreta sobresale la integracin de las costumbres en el concepto

de cultura, ya que adversa con la visin elitista al bajar al nivel emprico, a una

dimensin real y concreta, experimentada por los individuos en su vida cotidiana.

Entre 1930 y 1950 se instaura la fase abstracta. La atencin de los antroplogos se

traslada de las costumbres a los modelos de comportamiento. En este periodo la

cultura se define como modelos, pautas, sistemas, parmetros o esquemas de

conducta, confluyendo a puntos de encuentro con el funcionalismo.

Despus de un estancamiento en la discusin, la obra detonante de la fase

simblica fue La interpretacin de las culturas, de Clifford Geertz, cuya aparicin a

principios de los aos 70 propici la reformulacin del concepto. La concepcin

simblica de la cultura cuya influencia contina vigente con algunas variantes

proporciona a la teora una mayor eficacia y operatividad en el terreno emprico,

donde ya no basta estudiar los hechos concretos, las costumbres, las conductas, las

formas de vida, ni tampoco los esquemas que regulan esas prcticas, sino que es

necesario para la ciencia interpretar la cultura como un texto, encontrar los

significados en las interacciones sociales. La cultura se define aqu como pauta de

- 26 -
significados o estructuras de significacin socialmente establecidas. El anlisis de

la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino

una ciencia interpretativa en busca de significaciones (Geertz, 2003).

La concepcin simblica domin en la antropologa durante los decenios de

1970 y 1980, hasta que fue sometida a crticas deconstruccionistas por parte de la

llamada antropologa posmoderna. El sealamiento ms lgido fue que la

antropologa de la interpretacin no dejara de ser una visin narrada por una tercera

persona, un acercamiento parcial e inconcluso a la realidad objetiva. La oleada de

crticas calificaba al enfoque simblico como una visin etnocntrica por parte del

antroplogo, que pretenda conocer lo incognoscible mediante una construccin

arbitraria. El antroplogo James Clifford discpulo de Geertz y representante de la

antropologa postmoderna propuso la tcnica del yo narrador en la escritura

etnogrfica, lo cual acarre una prdida de credibilidad ante la comunidad cientfica,

que calific tal recurso como solipsista, propio de un subjetivismo radical.

Despus de la crisis de confianza de la antropologa norteamericana, a partir de

los aos 80, la construccin simblica de la cultura dej de pertenecer nicamente al

campo de la antropologa y despert inters en prcticamente todas las reas de las

Ciencias Sociales. La historia, la sociologa, la poltica, la psicologa, utilizan los

estudios culturales como una herramienta para ahondar en los fenmenos de sus

campos de estudio. Los medios de comunicacin difunden cada vez ms la

importancia de la cultura. A esta efervescencia se le conoci como el giro cultural,

cuya espiral permanece en movimiento hasta la actualidad.

- 27 -
 Es oportuno precisar que el desarrollo del pensamiento sobre la cultura no ha

sido, en ningn sentido, un proceso lineal y homogneo. A pesar de los avances en

la concepcin de la cultura hacia una idea de mayor inclusin social, las influencias

en los crculos acadmicos e intelectuales no necesariamente permean en otras

esferas del sistema social, como la poltica y la econmica, por lo que las prcticas

que pretenden dirigirse hacia el progreso y el desarrollo terminan por acercarse ms

a las ideas arcaicas de la existencia de culturas superiores y culturas inferiores.

La riqueza de la antropologa, digna de ser rescatada en las investigaciones

culturales de la era contempornea, es la bsqueda de los rasgos particulares

trascendentes en los grupos sociales. Como expres Clifford Geertz, la definicin de

cultura deviene entretejida con la misma explicacin de la naturaleza humana, la

cultura distingue a los seres humanos de otras formas de vida en la Tierra, mejor

asentado en la siguiente frase: Sin hombre no hay cultura, pero igualmente, y esto

es ms significativo, sin cultura no hay hombres (Geertz, 2003: 55).

Pero ms an, no hay hombre o mujer que pueda vivir sin estar conformado

cultural y simblicamente por el lugar donde ha crecido, por las redes sociales a las

que pertenece o por el conjunto de costumbres y creencias que lo definen de forma

particular, y derivado de ello se puede aplastar la idea de la existencia del Hombre

(con mayscula) como perteneciente a una naturaleza humana inmutable y universal;

y por tanto, de la Cultura (con mayscula) como un ente superior capaz de abarcar a

todas las formas de vida social o resumirlas en unos cuantos rasgos comunes,

cortando as de tajo la importancia de las especificidades. De igual forma, en la

presente investigacin no se concibe ninguna cultura particular como modelo de

- 28 -
cultura ideal al cual deban aspirar los dems conglomerados sociales, sino que

apelando a la idea del relativismo cultural cada pueblo construye un sistema de

valores y de interacciones propio, visto por sus miembros como el ms importante y

como el modo natural e incuestionable de orientar la conducta.

Para los objetivos de la presente investigacin, la cultura se entiende como el

conjunto de construcciones simblicas que constituyen el repertorio de elementos

para la formacin de identidades, en interaccin con los subsistemas social, poltico y

econmico del sistema general de accin de Parsons (1974). Pero sobre todo se

destacarn los aspectos subjetivos de la cultura, no tan visibles pero igual o ms

importantes que las manifestaciones tangibles de los fenmenos sociales.

El debate de la cultura a principios del siglo XXI se inscribe alrededor de los

procesos econmicos de globalizacin, ante la amenaza de transformar la riqueza de

las identidades locales con una fuerza homogeneizadora, que ha despertado muchos

movimientos alrededor del mundo en defensa de las particularidades de grupos

tnicos, comunidades rurales, identidades locales o regionales, relacionados al

mbito territorial, pero tambin la defensa de formas nicas o minoritarias de

concebir el universo.

De tal forma, que aunque parece que los intereses expansionistas de las

polticas neoliberales arrasaran con todas las identidades locales a su paso, el

discurso a favor de la diversidad humana se ha colocado en el ojo del huracn

cuestionando el poder de las empresas transnacionales y sus grandes impactos en

los mbitos nacionales y subnacionales. Tan es as, que las grandes luchas sociales

de los tiempos presentes se llevan a cabo bajo las identidades que viven un regreso

- 29 -
a la resistencia comunal, ya no a la sociedad civil, cuya cohesin se encuentra en

crisis, como en el caso del marxismo respecto al movimiento obrero (Castells, 1999:

34).

La globalizacin econmica ha extendido sus efectos como anillos concntricos

a otras esferas de la sociedad, la poltica, la social, pero es necesario destacar el

papel preponderante de la cultura en todo cambio social, que es el enfoque

dominante en esta tesis. Lo nuevo entabla una lucha con el pasado, que

independientemente de cmo se califique, representa para muchos la certeza de lo

conocido.

El cambio social, para que pueda ser duradero, tiene que ser abrazado por la

cultura (hbitos, valores, actitudes y normas), porque es lo que en el fondo motiva la

accin de los actores sociales, adems de los intereses pragmticos, econmicos y

objetivos. Los sistemas culturales contienen lo ms profundo de cada sociedad, y es

por ello que cuando un cambio se inserta en la cultura cuenta con grandes

probabilidades de salir victorioso en su lucha por la perdurabilidad y su penetracin

social.

2. Los estudios culturales y el nuevo campo para la resistencia

Casi a la par del debate en la antropologa norteamericana, otra concepcin de la

cultura se gest en Europa occidental desde una renovada visin marxista, que

introduca elementos crticos al anlisis de las identidades y de la cultura con un

componente poltico. Se trata de las aportaciones del Centro de Estudios Culturales

- 30 -
Contemporneos (CCCS, por sus siglas en ingls), establecido en Birmingham,

Inglaterra, con el investigador Stuart Hall a la cabeza, miembro fundador del

movimiento la Nueva Izquierda. A este movimiento, que surgi en la agitada dcada

de 1960, se le atribuye la fundacin de los estudios culturales como un campo

separado del conocimiento social.

El CCCS fue pionero en la deconstruccin de conceptos e ideologas

dominantes sobre la cultura. Una de ellas es el replanteamiento de la dicotoma alta

cultura versus cultura popular, una dualidad persistente que limitaba la visin

cientfica y reduca el campo de estudio a algunas manifestaciones artsticas.

La alta cultura sera representada por la literatura, pintura, cinematografa y, en

general, por las bellas artes como el producto ms elevado de la inteligencia

humana; y en contraposicin se encontraba la cultura popular, donde tendran cabida

las expresiones de la sociedad de masas y los medios de comunicacin, por un lado;

y las manifestaciones simblicas de la cultura de diferentes pueblos (arte popular),

canciones y danzas tribales, tradiciones rurales y artesanas, expresiones que se

caracterizan por su cercana con la comunidad y su naturaleza colectiva. Bajo esta

ptica, la cultura popular que haba sido relegada como objeto de conocimiento

se reivindic como categora de anlisis y de estudio para las ciencias sociales.

Stuart Hall y sus seguidores intelectuales se interesaron por la cultura no slo

por su valor etnogrfico o descriptivo de las formas de vida, sino por su valor

investigativo, al ser un campo simblico donde luchan las culturas subordinadas y las

culturas dominantes. Se inaugur una visin de la cultura como prctica poltica a la

vez que como una categora terica. El concepto de hegemona de Antonio Gramsci

- 31 -
influy en Hall tan fuertemente, que lo continu aplicando a sus estudios sobre

racismo y resistencia en la Inglaterra de la posguerra (Procter, 2004).

La hegemona gramsciana describe el proceso de la dominacin dentro de la

cultura no slo por el uso de la fuerza, sino por un consenso voluntario. Aqu se pone

el acento en la cualidad de proceso, ya que la hegemona no es para siempre ni se

logra de forma automtica, tampoco se da en el vaco, ms bien se presenta en un

espacio sociocultural y simblico, con la intervencin de los actores sociales y sus

interacciones. El concepto de hegemona ayud a Gramsci a explicar el porqu la

clase trabajadora no se convirti en la fuerza revolucionaria que Marx haba

predicho. De ah que la hegemona funcione como aparato amortiguador de la

resistencia a travs de la negociacin, incorporacin y concesin, ms all de la pura

represin (Gramsci, 1980).

La hegemona es un conjunto de interacciones de resistencia que se mueven

en ambos sentidos clase dominante y clase subordinada y se influyen

mutuamente. No es una sola gran batalla que se gana de forma pica, por el

contrario, son mltiples microbatallas que se lidian da a da en forma individual,

pero tambin colectiva organizada o desorganizada desde diferentes

perspectivas. No es verosmil la hiptesis de que una sola fuerza maquiavlica y

manipuladora posea el control de todos los procesos sociales de lucha hegemnica,

aunque es innegable el poder de entes o actores sociales como el Estado, los

empresarios, la prensa, la Iglesia y otros poderes fcticos, que de igual forma no

estn conformados de forma homognea ni tienen una sola conciencia ni voluntad

nica de accin. Todo este panorama evidencia la complejidad del tema de la

- 32 -
resistencia, adems de la relacin de los sistemas culturales con los procesos de

hegemona-resistencia.

Si bien los textos de Hall basados en Gramsci se inspiraron en una realidad

histrica especfica, sent las bases para considerar el campo de la cultura no nada

ms como el espacio simblico de lucha, sino incluso como un instrumento de

oposicin por s mismo a favor de los subordinados y de los grupos en el poder,

planteamientos cuya vigencia permanecen hasta nuestros das.

En la historia reciente abundan ejemplos de cmo la cultura y las identidades

locales son el fundamento de los movimientos sociales reactivos contra la potencia

globalizante del sistema econmico y en ocasiones contra la lgica de absorcin del

capitalismo. Sobre este punto, destaca Manuel Castells:

Junto con la Revolucin tecnolgica, la transformacin del capitalismo y la

desaparicin del estatismo, en el ltimo cuarto de siglo hemos experimentado
una marejada de vigorosas expresiones de identidad colectiva que desafan la
globalizacin y el cosmopolitismo en nombre de la singularidad cultural y del
control de la gente sobre sus vidas y entornos (Castells, 1999: 23).

La hiptesis de Castells enfatiza en que la construccin de las identidades siempre

se presenta enmarcada en un contexto determinado de relaciones de poder, de lo

que se pueden desprender tres formas y orgenes de la construccin de la identidad:

identidad legitimadora, identidad de resistencia e identidad de proyecto. La primera

es introducida por las instituciones dominantes; la segunda es promovida por

aquellos actores que se encuentran en posiciones devaluadas o estigmatizadas y; la

tercera, se presenta cuando los actores sociales, basndose en los materiales

culturales de los que disponen, construyen una nueva identidad que redefine su

posicin en la sociedad (Ibid).

- 33 -
 No se descarta que como parte de la movilidad social, la identidad de

resistencia pueda desarrollarse hasta invadir los linderos de la identidad proyecto, al

plantear una nueva propuesta de identidad, o incluso puede llegar a convertirse en

identidad legitimadora si la lucha por la resistencia resulta triunfante. En este trabajo

se enfatizar sobre la identidad de resistencia, como parte estructural de la formacin

de una nueva identidad, que puede tener sus objetivos en una movilizacin

especfica de protesta, con objetivos muy delimitados, y sin embargo, que puede

penetrar en la identidad colectiva ms general y en el ncleo de los valores

culturales, de tal forma que desencadene en una transformacin en la identidad ms

arraigada.

Esta concepcin de la identidad puede explicarse de forma ms clara a travs

de las teoras sociolgicas que destacan el conflicto no slo como parte inherente de

las sociedades humanas, sino tambin como un elemento necesario de cambio. Sin

antagonismo social, opinan tericos como Georg Simmel (2010), no habra

transformaciones sociales o stas ocurriran en forma excesivamente lenta, lo que

hara a la sociedad algo demasiado esttico. Pero ms all de la notoriedad del

conflicto en todas las pocas histricas y prcticamente en todos los rdenes de la

vida cotidiana, se encuentra el hecho de que a travs de entender las causas,

efectos y alternativas de resolucin de conflicto se puede llegar a una mejor

interpretacin de los fenmenos sociales. De acuerdo a la teora conflictualista

liberal, que se desarrollo a mediados del siglo XX, los conflictos ocurren entre grupos

sociales antagnicos y no slo entre clases sociales, con lo que se deslinda al

conflicto de la esfera econmica como nica variable y pasa a formar parte sobre

- 34 -
todo del subsistema poltico e inclusive del cultural. Dicho lo anterior, en el anlisis de

las identidades como fenmenos conflictivos, deber tomarse en cuenta siempre el

elemento de poder y la correlacin de fuerzas que emana de ellas. Gramsci (1980),

si bien propone una metodologa histrica, el estudio no es de los hechos en s, sino

de la relacin de estos con otros elementos, del lugar que ocupan en una estructura

en un determinado momento histrico, que bien puede ser coyuntural. Sobre la

coyuntura, el terico italiano apunta que aunque genera una poltica mezquina y

ocasional, es fundamental en la articulacin del todo. A travs de los momentos

coyunturales, resultan evidentes las fuerzas polticas y se confrontan. En estos

procesos los actores sociales revelan sus capacidades y sus intereses reales.

3. La construccin permanente de la identidad

La identidad es un concepto estratgico en las ciencias sociales, del que

paradjicamente no se hablaba sino hasta mediados de la dcada de 1980. Su

importancia radica en que sin identidad no sera posible la interaccin social, dado

que esta se basa en la percepcin que tienen los actores sociales de s mismos y de

los otros al tiempo que orienta el sentido de su accin. Adems, la construccin de la

identidad tanto individual como colectiva se encuentra indisolublemente ligada a

la cultura, porque precisamente las identidades slo pueden formarse a travs de un

conjunto de recursos culturales y sociales que el individuo y la colectividad

encuentran a su disposicin.

Por ello, los procesos y los cambios sociales y culturales, contribuyen en la

construccin o reconstruccin de las identidades dentro un marco contextual

- 35 -
especfico. La identidad es, pues, el proceso de construccin social y simblica que

ejecutan los actores sociales para interiorizar un conjunto de repertorios culturales

(representaciones, valores, smbolos, normas) mediante los cuales demarcan sus

fronteras y se distinguen de los dems actores en una situacin determinada, todo

ello en contextos histricamente especficos y socialmente estructurados (Gimnez,

2007).

La definicin anterior puede aplicarse tanto a actores individuales como

colectivos, siendo estos ltimos nuestro objeto principal de estudio, por lo que es

necesario asentar la siguiente distincin: la identidad individual se predica en sentido

propio de sujetos nicos dotados de conciencia y de psicologa propia, mientras que

la identidad colectiva es el conjunto de las pertenencias sociales y representaciones

que comparte una comunidad y perduran en el tiempo, a travs de la memoria y el

imaginario creativo. A diferencia de la identidad individual, la identidad colectiva no

posee un mecanismo nico de conciencia, sino ms bien mltiples nodos de

convergencia y divergencia, siempre en busca de un consenso, de tal suerte que no

se pueden atribuir facultades psicolgicas individuales a un actor colectivo, como no

sea a travs del recurso retrico de la analoga.

Uno de los elementos claves en la identidad colectiva es el sentimiento de

comunidad entre todos aquellos que hubiesen interiorizado los repertorios

constitutivos de una identidad especfica, que en muchos casos, como en el de la

identidad nacional u otras relacionadas a grandes escalas territoriales se vive a

travs de lazos imaginarios (Anderson, 1983: 23). Sin embargo, para decir que la

socializacin ha desembocado en un proceso exitoso de construccin de

- 36 -
identidades, una condicin sine qua non es la memoria, entendida como la ideacin

activa del pasado retomando la definicin de Durkheim.

Las identidades mantienen un nexo intrnseco con el tiempo: pasado, presente

y futuro en una misma construccin simblica a travs del relato y el saber narrativo.

Sin memoria no hay identidad posible, es necesaria la conservacin de ciertos

valores, creencias y patrones de comportamiento para la formacin de una identidad,

a pesar de ser sta un proceso en permanente construccin, dinmico e

impredecible. La memoria colectiva es el procedimiento espontneo de seleccin de

los rasgos particularizantes de una identidad.

Pero las identidades no slo se perciben desde el pasado a travs de una

historia compartida, si no que se imaginan un futuro, un proyecto comn, y se

vuelven presentes a travs de la atemporalidad de una serie de relatos colectivos y

metarrelatos, con el lenguaje como su vehculo principal. Metodolgicamente, es

necesario advertir en la subjetividad un soporte de la accin individual y colectiva.

De igual forma, se debe considerar que la memoria siempre es subjetiva y

recurre a una perspectiva particular. A diferencia de la memoria histrica, que es

tambin una construccin abstracta, su valor heurstico consiste no en los datos, sino

en los smbolos y representaciones sociales que pueden ser estudiados como un

texto cultural, as como en la carga afectiva que implica una relacin ms estrecha

con la experiencia vital. Este trabajo se apega a la tradicin filosfica que intenta

rescatar la historia, no slo formulada por el historiador sino tambin por los actores

sociales, que desde la ptica oficial han sido excluidos y borrados literalmente del

devenir histrico. El resultado se manifiesta en el conocimiento limitado y restringido

- 37 -
de la historia, pero sobre todo, lo ms grave, en la descalificacin de ese otro

material, narrado desde la pluralidad de fuentes y desde las mltiples subjetividades

sociales.

Se sostiene aqu que la identidad socioterritorial se puede explicar a raz de la

memoria colectiva que la sustenta y la recrea, como un sistema interrelacionado de

memorias biogrficas, una especie de relatos interconectados entre s, que en los

contextos premodernos se presenta, en su forma primordial, a travs de la

interaccin directa y las relaciones cotidianas en relacin con un espacio

determinado.

En este sentido, la teora de la socializacin arroja luz sobre la construccin de

las identidades, que son un proceso de aprehensin del conocimiento y de las

costumbres vigentes. Es necesario distinguir entre socializacin primaria y

socializacin secundaria. La socializacin primaria es la primera internalizacin de

las estructuras sociales disponibles y cuyo agente principal es la familia. La

socializacin secundaria, por su parte, se conduce por medio de las influencias

posteriores que ocurren a lo largo de la vida: el sistema escolar, las relaciones

sociales, los medios de comunicacin y otros (Berger y Luckman, 2008). Tambin es

importante apuntar la diferencia entre las agencias formales de socializacin (padres,

maestros, gobierno) y las agencias difusas (festividades, mensajes de los medios,

usos y costumbres), cuyo conjunto ofrece a los individuos propuestas para formar su

identidad, a manera de un rompecabezas sociolgico (Bauman, 2007).

Pero es el lenguaje a travs del relato el que socializa con mayor efectividad,

puesto que posee una gran variedad de recursos psicolgicos y sensitivos para

- 38 -
interiorizar valores, normas y pautas de significados en los individuos. El

conocimiento del patrimonio (expresin concreta de las culturas) se reproduce a

travs del relato, ya sea a travs de la historia oral, la historia oficial, la literatura y los

contenidos en los diversos medios de comunicacin social, de ah la importancia de

las narraciones colectivas para entender las identidades y la cultura particular de un

pueblo.

Siguiendo con la idea de que la cultura es el conjunto de recursos disponibles

para la formacin de las identidades, hay que precisar que la cultura no es tan fcil

de definir porque se compone de elementos fcilmente palpables, as como de

abstractos y simblicos. La Organizacin Mundial para la Educacin, la Ciencia y la

Cultura (UNESCO), los clasifica como patrimonio material y patrimonio inmaterial de

la cultura.

El patrimonio material es lo puramente objetivo (construcciones arquitectnicas,

ciudades y paisajes); los bienes intangibles (el patrimonio cultural inmaterial) son los

transmitidos por la herencia y la costumbre, manifestaciones y expresiones culturales

que se repiten de generacin en generacin, tales como el folclor, la msica, los

mitos, los ritos y la supersticin. Este patrimonio es recreado constantemente por las

comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y

su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad. En suma,

podramos decir que el patrimonio cultural inmaterial otorga el carcter de

originalidad y unicidad a un pueblo o regin.

El concepto de patrimonio es importante para la identidad colectiva porque la

representa en una expresin concreta y objetiva ante los miembros de un grupo

- 39 -
social o de otros actores colectivos, es decir, ayuda a mostrar quin es quin en la

interaccin social, al igual que desempea un papel en la reproduccin,

transformacin y recreacin de las identidades.

Bourdieu (1984) habla de formas objetivadas y subjetivadas de la cultura, de la

que deriva la nocin de capital cultural y representado en sus tres formas: en estado

incorporado (habitus), en estado objetivado (bienes materiales o patrimonio cultural

material) y en el estado institucionalizado (o proveniente de las instituciones

sociales). De lo anterior se deriva que: las formas subjetivadas son ms difciles de

aprehender en su investigacin que las formas objetivadas, susceptibles de una

descripcin precisa y muchas veces cuantificable; sin embargo, la informacin que

dar sustento al presente trabajo de investigacin proviene de las formas

subjetivadas dentro de la memoria colectiva, de las cuales es posible inferir

estructuras socioculturales y formas de construccin de identidades.

4. La discusin posmoderna: identidades localizadas en la globalizacin

Si bien, en la era posmoderna, varios tericos argumentan el debilitamiento de las

identidades a travs del concepto de la liquidez, en una era de la modernidad

donde prevalece el individualismo derivado de la divisin social del trabajo en el

sistema mundial de produccin capitalista. El individualismo marca las relaciones y

las torna efmeras, transitorias y voltiles. La modernidad lquida es una figura de la

transitoriedad: los slidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran;

mientras que los lquidos son informes, se transforman constantemente: fluyen.

- 40 -
Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberacin de los mercados (Bauman,

2003).

Lo anterior se explica mediante el anlisis de la sociedad contempornea,

altamente fluctuante y de grandes y frecuentes transformaciones, que exige al

individuo la fragmentariedad y la ruptura de los vnculos sociales duraderos,

imposibilitando una formacin identitaria colectiva slida y de fuerte cohesin. Para

matizar, habra que aadir que esta tesis corresponde al paradigma cultural del

posmodernismo, que como tal no es un proceso homogneo ni igualitario en todas

las culturas, ms bien un fenmeno que se ubica en sociedades capitalistas

desarrolladas. Se presenta de forma gradual y diferenciada, sobre todo en ciudades

globalizadas y con un alto grado de densidad dinmica.

Adems, los paradigmas culturales no se presentan en la historia en una lnea

sucesoria ni con lmites difanos, sino que simultneamente conviven objetos

premodernos, modernos y posmodernos de acuerdo al espacio social de que se

trate. No empieza una era anunciando el fin de otra, y por tanto, las aseveraciones

posmodernas sobre la identidad no se aplican en todos los entornos sociales.

Rasgos de la solidaridad mecnica a la manera de Durkheim pueden

advertirse en algunos lugares de pases subdesarrollados y la identidad nacional,

regional y local, es decir, la que se entiende mediante el apego socioterritorial a un

determinado espacio, permanece, aunque con distintos matices y la influencia

ejercida por los procesos de entrelazamiento del mundo globalizado.

- 41 -
 Para Bauman, la identidad es algo que hay que construir, pero lo presume

como algo inventado, una eleccin individual y social que no es nica, ms bien se

encuentra compuesta de mltiples aristas:

[] La identidad se nos revela slo como algo que hay que inventar en lugar de
descubrir; como el blanco de un esfuerzo, un objetivo, como algo que hay que
construir desde cero o elegir de ofertas de alternativas y luego luchas por ellas
para protegerlas despus con una lucha an ms encarnizada Aunque, por lo
que se refiere a la lucha por salir victorioso, la verdad de esa precaria y por
siempre incompleta condicin de identidad necesita ser, y tiende a ser,
suprimida y minuciosamente encubierta. (Bauman, 2003: 40)

La tarea de construir la identidad (o las identidades) hoy en da ha sido

confinada al actor individual ms que a los colectivos. De acuerdo a esta tesis, por lo

que presenta condicin de frgil y provisional, en el terreno emprico se puede

observar que la identidad colectiva puede aparecer como un fenmeno latente, que

encuentra su expresin manifiesta al enfrentar oposicin de la otredad, como en el

caso de los conflictos o de la amenaza al sentido de comunidad, o como en las

fronteras, donde los contrastes de identidades particulares son ms palpables y

fraguan una batalla permanente, como en ningn otro territorio; pero ello no quiere

decir que una identidad latente deba ser necesariamente frgil pues conserva la

capacidad de actuar en el momento propicio.

Una de las rplicas a la tesis de las identidades fragmentarias, estratgicas y

situacionales, es que su fundamento se encuentra en la fenomenologa de un devenir

imparable de las manifestaciones puramente objetivas; sin embargo, la identidad se

desarrolla de igual forma adentro y afuera de los individuos, y quiz la parte subjetiva

- 42 -
es la ms significativa porque guarda el ncleo de una identidad, a veces de forma

independiente de lo que se observa desde fuera.

En la parte subjetiva, el sentido de pertenencia a una comunidad, as como el

concepto de una comunidad ideal en contraposicin al de comunidad realmente

existente, orientan la accin de los sujetos sociales en forma importante. La

comunidad evoca siempre un sentimiento positivo de seguridad y de solidaridad.

Representa un paraso perdido al que anhelamos volver o se tiene la esperanza de

encontrar. Para Bauman (2003), seguridad y libertad son dos valores irreconciliables

que no se pueden tener uno sin perder un poco del otro. La comunidad encarna la

seguridad, pero la comunidad realmente existente pide a cambio de su supuesto

refugio una parte de nuestra libertad. Como nunca gozaremos ms que en nuestros

sueos de ambas virtudes en proporciones satisfactorias, el ser humano est

condenado por decirlo as a la bsqueda perpetua de la comunidad ideal. La calidez

y el refugio que brinda la comunidad, encapsulada en su experiencia ms prxima, la

familia como proveedora mayoritaria de la socializacin primaria, son matrices

culturales que proporcionan modelos para la construccin de identidades, roles

especficos y una organizacin social determinada.

Segn Tnnies (2002), existe un entendimiento comunal tcito que precede

todo acuerdo y desacuerdo, por el cual entre la comunidad sus miembros se

comprenden incluso sin palabras, pero este pacto dado de forma natural se

desvanece primero con los medios de transporte y despus con la informtica en las

pocas recientes. Para Bauman, en una posicin un tanto eurocntrica, las

comunidades se han difuminado por estos avances tecnolgicos; sin embargo, el

- 43 -
contexto latinoamericano, donde los procesos del capitalismo moderno se han

instaurado slo de forma parcial, presenta an muchos rasgos y caractersticas que

apuntan hacia la existencia de comunidades en el sentido sociolgico clsico; pero

con un nuevo anclaje en la marginacin y exclusin compartidas, lo que los hace

sentir un nuevo tipo de acuerdo, muy cercano al acuerdo tcito de Tnnies.

Redfield (citado por Bauman, 2003) argumenta que la comunidad presenta al

menos tres caractersticas con base en la homogeneidad, una mismidad que no debe

ser amenazada: la comunidad es pequea en la cual, la comunicacin es

omniabarcante y densa, y se refiere a que en una comunidad todo mundo se conoce,

se saluda y saben todo de los dems; el segundo atributo se refiere a que es

distintiva porque marca una diferencia entre el nosotros y el ellos; y el tercero,

autosuficiente, dado que representa el aislamiento para la conservacin del

nosotros. La comunicacin, entre ms deje de depender de los flujos internos y se

exponga a las comunicaciones externas, se corre el riesgo de borrar las fronteras

entre ellos y nosotros. Se puede concluir el presente inciso aduciendo a la

importancia vigente de las identidades territorializadas a pesar de la creciente

influencia de los procesos de globalizacin.

5. El territorio y sus lazos con la identidad

Pero por qu el territorio, en cualquiera de sus dimensiones, crea fuertes lazos con

la identidad de las personas de ciertas regiones? Para responder nos extenderemos

sobre el concepto de territorio y sus implicaciones sociales, y desde luego su relacin

con la identidad colectiva.

- 44 -
 El tema del territorio y su importancia para la identidad han sido puestos en la

mesa de discusin desde hace algunos aos. Con el argumento de que la ola

dominante de la globalizacin convertira al planeta en un mercado mundial, un

amplio grupo de autores, ensayistas y estudiosos haban augurado la homologacin

de las culturas a travs del poder de las grandes transnacionales para traspasar las

fronteras y penetrar culturalmente en los pases receptores de sus numerosas filiales.

Trminos como la aldea global o la mcdonaldizacin del mundo dieron cierto

soporte acadmico a la pretensin de que la Tierra, la regin y sus significantes

culturales estaban perdiendo fuerza en la conciencia de los grupos sociales. As,

otras posturas extremas afirman que la lgica de la economa global se impone al

Estado-nacin y, por tanto, tambin a las circunscripciones menores.

Los defensores del concepto de territorio consideran a las regiones como

soporte de los procesos de globalizacin, ya que los grandes centros de poder

cuentan con sus bases de mando en Estados nacionales poderosos, principalmente

Estados Unidos y Japn, en conjunto con la Unin Europea. La visin territorial

permanece en el nivel macro de la economa y la poltica mundial, slo que con

enfoques distintos a la de la fase anterior de la globalizacin econmica. En estos

procesos, la mezcla de ambos niveles espaciales (global y local) determina el cmo

se adopta la dinmica globalizadora y convierte en particulares los fenmenos de la

integracin mundial, a travs de las caractersticas propias de cada regin y su

gente. De tal forma, la importancia simblica del territorio no se destruye, sino que

slo sufre una transformacin con una influencia de nuevos elementos. Aunque los

territorios se encuentren supeditados al alcance de la globalizacin continan siendo

- 45 -
actores sociales importantes y estratgicos para la economa, la poltica y la cultura

(Beck, 1998).

El territorio tiene que ver, en primera instancia, con la apropiacin de un espacio

por parte de los grupos humanos; as, entendemos con Gilberto Gimnez que el

espacio es la materia prima del territorio. Para hablar de territorio cultural se requiere,

adems, la valoracin del espacio como significante en tanto da lugar a un conjunto

de relaciones sociales de produccin y de poder que representan alguna funcin

para una sociedad.

El territorio es un complejo sistema de niveles imbricados unos sobre otros,

donde se pueden encontrar elementos de red, malla y nodos. Existe una relacin

entre ellos que se manifiesta tambin en los rdenes econmico, poltico y social. No

todos los elementos del territorio poseen el mismo peso y cumplen las mismas

funciones dentro de una sociedad. El orden jerrquico del territorio se explica

mediante la teora de los territorios apilados, introducida por Yves Lacoste, que

considera al territorio en sus diversas escalas, que pueden ir de lo local a lo

supranacional (Lacoste, citado por Gimnez, 2007). El barrio, la comunidad, la

ciudad, la regin, la nacin, el continente y el planeta Tierra son categoras que

coexisten imbricadas unas sobre otras al mismo tiempo en la perspectiva vivencial de

los individuos. Las escalas menores son las que influyen con mayor peso en la forma

de vida y en la identidad de las personas porque desarrollan lazos ms fuertes y

puntos de cohesin con los otros miembros de la comunidad, adems de una carga

afectiva para el individuo. Es el caso de las zonas rurales. La identificacin en sus

- 46 -
escalas mayores, como la identidad nacional, se presenta de forma ms difusa, ya

que es una construccin mental y no concreta.

En Mxico, por ejemplo, las poblaciones campesinas conservan fuertes

elementos de la cultura mesoamericana, que se caracterizaba por su fuerte arraigo a

los elementos naturales y a la Tierra como entidad mstica y fundida con la vida, la

historia y el desarrollo de las comunidades. Condicin que se ha convertido en un

importante factor para la demarcacin de las regiones en el pas (Bonfil, 1989).

La regin, como categora entre lo nacional y lo local, representa una especial

importancia para la construccin de la identidad colectiva. Y as pasando del territorio

a la cultura, como una nocin compleja, se encuentra la idea de territorios culturales,

que se desarrolla a partir de la aparicin de la geografa de la percepcin,

estrechamente vinculada a la geografa cultural, que concibe el territorio como un

lugar para la escritura geosimblica (Gimnez, 2007).

Es indiscutible la importancia del territorio fuera del esquema puramente

geogrfico. Las divisiones polticas y econmicas del territorio no pueden competir

contra la regin percibida y vivida de los sujetos. El territorio cultural rebasa en

diversidad y riqueza de smbolos a cualquier otra escala del espacio fsico.

La dimensin simblica del territorio y su relativa independencia de las otras

facetas puede ilustrarse claramente con la nocin de Aug sobre el lugar

antropolgico, no es sino la idea, parcialmente materializada, que se hacen aquellos

que lo habitan de su relacin con el territorio, con sus semejantes y con los otros

(Aug, 1996: 61).

- 47 -
 Otra forma de estudiar el territorio es como un hbitat, ms desde el campo de

la ecologa social, donde los seres humanos actan como seres biolgicos que

forman parte de un determinado ecosistema y se relacionan profundamente con los

recursos naturales que los rodean. Los orgenes de esta visin quiz se encuentren

en el concepto de la regin-organismo. En comparacin con el cuerpo biolgico, la

teora de la regin como un organismo vivo cobr importancia entre los gegrafos

franceses del siglo XIX. Paul Vidal de la Blanche articul claramente este concepto.

El argumento era que las regiones funcionaban como mucho ms que la suma de

sus componentes. Las regiones son percibidas como entes vivos que responden a

los estmulos, incluyendo el medio ambiente y la adaptacin al desarrollo urbano.

Esta corriente de pensamiento sostena que la tierra tenda naturalmente hacia la

perfeccin (De la Blanche, citado por Harner, 1996).

Aunque la Escuela Geogrfica Francesa recibi fuertes crticas por una

analoga que se consider imperfecta, su aportacin fue el estudio de la regin como

un todo, como el espacio donde conviven los elementos naturales con las actividades

humanas, y el hacer notar cmo el resultado de esta simbiosis crea un paisaje

especfico. Los detractores sealaron que las regiones no son un ser vivo y no

reaccionan, sino que son los seres humanos quienes actan sobre ellas. Otros

matizaron que si bien la regin poda ser considerada un organismo, este era parte

de un todo mucho ms complejo, aunque pudiera ser subdividida en varias partes.

Despus de que la teora de la regin-organismo fue descartada durante

dcadas, recientemente algunos de sus aspectos se han retomado, sobre todo la

perspectiva holstica del territorio. Para De la Blanche, la integracin de la tierra con

- 48 -
las actividades antropognicas y los recursos naturales dan lugar a un estilo de vida

caracterstico, que se representa en un paisaje. Mediante la incorporacin de todos

estos elementos, se introdujo la idea de personalidad aplicada a un rea

geogrfica, lo que ha influenciado los estudios posteriores de la identidad colectiva

asociada a un territorio (Ibid).

Por otro lado, teoras contemporneas, como el enfoque de la ecologa social,

defienden el valor de existencia del territorio y del paisaje una vez que es

internalizado por los seres humanos, que se sienten arraigados profundamente con

su lugar de origen y la naturaleza que los rodea:

El mundo natural no solamente provee bienes y servicios tangibles, tales como

comida, fibra y ciclos de nutricin, sino tambin sirve como fuente de maravilla e
inspiracin para mucha gente. Los economistas llaman a este valor, valor de
existencia y utilizan sofisticados mtodos para su cuantificacin, cuyo objetivo
es conservar los hbitats naturales, aunque este no provea un valor de uso
directo (Naidoo y Taylor, 2006).

El valor de existencia de un ecosistema va ligado a la carga afectiva que puede

provocar en los individuos. El mirar un paisaje conmovedor es algo imposible de

valuar en trminos monetarios, tampoco la relacin de los pobladores con su entorno

y su naturaleza. La reflexin ms profunda lleva a concebir al ser humano no slo

como actor con poder sobre el medio ambiente. El hombre proviene de la naturaleza,

subsiste a travs de los recursos que ella le proporciona y todo lo que crea,

incluyendo l mismo; tiene su origen en la naturaleza, y en especfico de su hbitat,

con el que crea fuertes nexos, a veces inconscientes.

Las identidades territoriales tienen un componente de raigambre no slo al

espacio fsico, sino tambin a los elementos naturales que la conforman y a la

- 49 -
capacidad de stos de generar lazos sociales y de formar comunidad. En la identidad

socioterritorial se objetiva la identidad cultural mediada por los vnculos sociales

estrechos y la cercana fsica con los referentes geosimblicos y, por supuesto, del

territorio en s, pero adems con la incesante interconexin con los actores sociales

prximos ya sea que compartan la identidad colectiva o no.

La identidad territorial es una representacin social pensada en trminos

socioespaciales. Es lo que comnmente se llama amor al terruo, a la matria (como

propuso el historiador Luis Gonzlez, en su obra Pueblo en Vilo. Microhistoria de San

Jos de Gracia), la escala ms prxima de identificacin con un contexto geogrfico,

a diferencia de la nacionalidad, cuyo fundamento se encuentra en vnculos

simblicos lejanos, ms que vivenciales; y cuya transmisin requiere ser reforzada

por los contenidos en medios de comunicacin masiva relativos al patriotismo. La

identidad local, en contraparte, se transforma adems desde la base de la vida

cotidiana, las interacciones sociales ms reales y concretas (Pimienta, 2007: 60).

A pesar de los avances de la tecnologa, que cuenta con sofisticados recursos

visuales y auditivos para invadir la percepcin y la conciencia humana, la vivencia

directa (no virtual) no puede ser reemplazada en su papel de formacin de los

significados dentro de los sujetos sociales, en este caso miembros de una

comunidad localizada.

El sentido de identidad es el resultado de una sucesin de encuentros y

desencuentros sociales que no est exento de cambio y de las influencias de actores

externos, que pueden modificar los patrones de conducta de una identidad sentados

en bases comunes:

- 50 -
 [] La identidad local no es esencia inmutable sino un proceso histrico y
resultante de conflictos y luchas, de aqu su plasticidad y su capacidad de
variacin, reacomodamiento, modelacin interna; las identidades surgen y
varan con el tiempo. Se expanden o se retraen, segn las circunstancias, y a
veces resucitan. La identidad local, crea una comunidad imaginada, fundada en
una localidad y en una experiencia histrica comn sin que importe muchas
veces que tan diversa sea y que tan artificialmente est organizada (Ibid).

La identidad socioterritorial ligada a pequeas comunidades se halla imbricada en

la capa inferior de los sentimientos de identidad nacional, subnacional o regional, con

los cuales puede convivir en perfecta armona, pero con superior terreno ganado en

experiencia humana y dinamismo en la interaccin social. Se modifica

constantemente mediante una combinacin de elementos simblicos, culturales y

sociales, asociados a un territorio, que media la intersubjetividad entre los individuos,

que a fuerza de vivir da tras da un territorio lo hacen suyo y ellos a su vez se

sienten parte del territorio.

Este tipo de identidad, cuando se vive con fuerte intensidad, genera un sentido

de pertenencia, que se advierte en frases populares como yo soy de esta tierra,

este es mi terruo o, esta es mi ciudad. En el proceso de construccin de un

apego socioterritorial o topofilia, los sucesos histricos se entrelazan con espacios

estratgicos donde confluye el imaginario popular y acontecimientos coyunturales en

la historia de una localidad o una regin. De esta combinacin surgen relatos que

van conformando una personalidad nica de un territorio y de sus habitantes. El

entorno se convierte en una especie de escenario, a la vez que sujeto, de historias y

memorias compartidas por una colectividad, lo cual imprime nuevos significados al

- 51 -
territorio en general o a los fragmentos del territorio que se vuelven trascendentes

para la identidad.

Al paso del tiempo puede no haber claridad sobre por qu las personas

oriundas de un determinado lugar son como son, pero en la conformacin de una

identidad se fundan consensos sociales flexibles, que apuntan en una especie de

corriente social: cmo se comporta, cmo es, cmo vive, cmo piensan las personas

nacidas en un espacio geogrfico especfico; en este caso el espacio se convierte en

sociocultural, en un espacio vivido, que es a su vez transformado por las ideas

formadas acerca de l y, finalmente no se sabe quin transforma a quin: si el

territorio determina a sus habitantes o viceversa.

Esta escala de la identidad es importante debido a que es la que moldea en la

realidad las prcticas sociales y de organizacin concretas dentro de un terreno

efectivamente percibido y vivido de forma directa por sus actores sociales. Es pues,

la parte de la conciencia psquica, donde se gesta la dinmica de la agencia social.

No obstante, la dificultad de estudiar las identidades estriba en su carcter

inconstante y heterogneo, porque la identidad, aunque desempea una funcin

identificadora, no se traduce en una mismidad, ni en una masa homognea, si no en

diferentes maneras de interiorizar una identidad por parte de cada miembro del

colectivo, es decir, diferentes grados de integracin a una identidad e incluso la

posibilidad de que algunos individuos no compartan la identidad colectiva, cuyos

rasgos subjetivos y objetivos slo pueden ser inferidos por el investigador a travs de

una metodologa especfica en un contexto sociocultural e histrico particular.

- 52 -
6. Desplazamiento involuntario: una revisin terica

En la literatura sobre los desplazamientos poblacionales provocados por la

construccin de infraestructura, se han elaborado diferentes propuestas tericas para

explicar los efectos sociales, as como para describir los procesos de adaptacin y

establecer parmetros para la creacin de un nuevo orden social y de desarrollo tras

la experiencia del reasentamiento.

El detonante de una movilizacin involuntaria abarca un rango muy diverso de

causalidad, desde desastres naturales (terremotos, huracanes e inundaciones) hasta

la violencia provocada por el ser humano, donde destacan los conflictos territoriales y

polticos, as como los enfrentamientos blicos en que las personas pueden ser

retiradas literalmente a la fuerza de sus hogares o huyen ante la amenaza de la

guerra, o bien, por proyectos de infraestructura proyectados desde una entidad

gubernamental. Podra pensarse que los eventos programados conllevan una carga

menor de incertidumbre y sufrimiento para los desplazados, al contar con una ruta

trazada en el desarrollo de los pueblos afectados con una meta final, es decir, un

nuevo lugar de ubicacin o propuestas de desarrollo, pero la historia ha demostrado

casos de Asia, frica y Amrica Latina sobre todo que la falta de una adecuada

planeacin, o incluso, la simulacin de sta, conlleva a consecuencias tan graves y a

empobrecimiento tal como si se tratara de movilizaciones impulsadas por guerras o

tragedias climatolgicas (Ashtana, 1996).

De acuerdo a Michael M. Cernea (1996), este fenmeno consiste en dos

procesos ntimamente ligados: la reubicacin en s y la reconstruccin de un estilo de

vida (frecuentemente llamada rehabilitacin). Cada una de estos procesos posee

- 53 -
sus propias demandas, riesgos, costos, logstica y efectos econmicos y

socioculturales. El desplazamiento contempla cmo la tierra y otros valores mayores

son expropiados y la gente es removida, para permitir un proyecto que busca el

bienestar social. En la vida real, esto es no slo una expropiacin o una simple

transferencia de propiedad con el correspondiente intercambio de compensacin

material. En trminos sociolgicos, es un proceso de desarticulacin de los patrones

de existencia social. Los desplazamientos involuntarios siempre crean una crisis

social y muchas veces tambin poltica. Los trastornos que arroja son muy rara vez

comparados con los procesos normales de desarrollo.

La rehabilitacin se refiere al destino de la gente desplazada despus de la

relocalizacin y la reconstruccin de sus patrones de organizacin socioeconmica.

En teora, estos dos procesos, expropiacin y rehabilitacin, son segmentos de una

lnea continua. En la prctica, la primera no necesariamente trae automticamente la

segunda. Las personas desplazadas pierden su tierra, sus viviendas o ambas,

adems de su patrimonio personal y colectivo. Como consecuencia, el resultado del

reasentamiento puede variar considerablemente los estndares previos de vida de la

gente. En verdad, sea o no involuntario el reasentamiento, los resultados al

restablecer los modos de produccin y de subsistencia dependen en gran medida en

cmo el desplazamiento fue planeado y llevado a cabo. Y tambin de que los

desplazados sean ayudados a recomponer sus vidas.

El desplazamiento no puede ser concebido sino como binomio despojo/

desplazamiento, debido a la violencia en mayor o menor grado, que antecede

necesariamente a una prctica de desplazamiento (Zapata, 2011). Despojo significa

- 54 -
Privar a alguien de lo que goza y tiene, desposeerle de ello con violencia, segn el

Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, en su primera acepcin. El

despojo bsico lo configura la desterritorializacin, pero debido a la carga simblica

del territorio, las prdidas se trasladan al terreno de lo cultural y de lo afectivo.

Adems, el conceptualizar el desplazamiento como despojo, conlleva a considerar la

participacin de distintos actores sociales que intervienen en el despojo, como

pueden ser el Estado, agentes del capitalismo u otros, y no slo como movimientos

poblacionales sin responsables ni afectados.

Las crticas hacia los gobiernos y las instancias ejecutoras de los proyectos de

infraestructura hidrulica se han centrado en la falta de un plan estratgico para que

las personas desplazadas recuperen al menos su anterior estilo de vida para que

esta mejore o se aprovechen los beneficios de la obra erigida. A pesar de los fuertes

impactos, el inters por investigar el tema en las Ciencias Sociales no surgi sino a

partir de 1970 y se intensific en la dcada siguiente, cuando las resistencias de las

comunidades desplazadas se proyectaron a escala internacional.

En la dcada de 1980 surgi el modelo de los antroplogos Thayer Scudder y

Elizabeth Florence Colson, que influy en toda la literatura sobre el tema. Este aporte

terico intenta explicar la manera en que los actores sociales y los sistemas

socioculturales responden a una situacin de desplazamiento. Una de las tesis que

mantienen estos autores es que la reubicacin, sea voluntaria o involuntaria, resulta

una experiencia traumtica y atraviesa por un largo proceso para llegar a su

adaptacin integral. Durante el periodo ms estresante, los primeros aos que siguen

a la reubicacin y el movimiento en s mismo, los pobladores tienden a comportarse

- 55 -
de una forma conservadora, apegndose a los vnculos familiares y evitando en lo

posible incrementar los riesgos que implica el separarse de los patrones de la

comunidad. Conforme pasa la transicin, las personas relajan su conducta y

comienzan a comportarse de una forma ms individualista y flexible. Siguiendo con

este modelo, se considera que una comunidad ha tenido una rehabilitacin exitosa

cuando retoma el mando y el manejo de sus actividades econmicas y ya no

necesita intervencin del gobierno o de entidades externas para su funcionamiento

(Ashtana, 1996).

El esquema propone cuatro fases de un desplazamiento: reclutamiento o

planeacin, transicin, desarrollo potencial e integracin. En la primera etapa, los

ejecutores de las polticas pblicas o los desarrolladores formulan planes para el

desarrollo de la obra y el reasentamiento, frecuentemente sin informar a aquellos que

sern desplazados. La fase de transicin comienza cuando la gente conoce acerca

de su futura movilizacin y se dispara el estrs colectivo, comprende las

negociaciones y el periodo de la reubicacin fsica. Mientras tanto, el desarrollo

potencial se presenta una vez que la relocalizacin geogrfica termin y los

habitantes inician el proceso de reconstruccin de sus economas y redes sociales.

La transferencia o integracin si es que se alcanza se refiere a la

transferencia de los sistemas locales de produccin y liderazgo comunitario a una

segunda generacin de residentes que se identifican entre s con un sentimiento

persistente de comunidad. Y slo cuando ese estadio es alcanzado, se considera

que el reasentamiento ha sido exitoso. Adems, se estableci que el reasentamiento

implicaba costes mucho ms graves, as como procesos diferenciados, para los

- 56 -
grupos vulnerables, generalmente grupos tnicos, mujeres, campesinos y otros en

estado de pobreza y marginacin (Ibid).

En su origen, el modelo Scudder-Colson se aplic para los desplazamientos

voluntarios y despus se adapt a aquellos con la cualidad de forzados o

involuntarios. La teora en cuestin, a pesar de haber influido fuertemente en las

investigaciones sociolgicas y antropolgicas en los aos de 1980, ha sido

cuestionada por parte de algunos acadmicos por su tendencia a buscar las

similitudes entre los diferentes tipos de desplazamientos, ms que las diferencias en

la reaccin de las personas desplazadas, por lo que se requieren de otras

herramientas metodolgicas para estudiar a detalle las particularidades de un

proceso de acuerdo a las caractersticas de cada regin, tanto en el periodo ms

lgido del desplazamiento, la transicin, como a largo plazo.

Adems, la abundante evidencia de desplazamientos involuntarios que no

necesariamente pasaban por las cuatro etapas sugera que era necesario un nuevo

esquema terico, en particular, para explicar la creciente pobreza en poblaciones

desplazadas a causa de grandes proyectos de infraestructura, del que existen casos

documentados en la escena internacional. En este contexto, el Banco Mundial

decidi ordenar un estudio acucioso de las experiencias acumuladas en el periodo

1986-1993 en los proyectos financiados por esta instancia. Michael M. Cernea

encabez la investigacin, cuyo principal objetivo fue establecer una serie de

polticas pblicas encaminadas a evitar o mitigar los daos a las poblaciones

desplazadas. El estudio del Banco Mundial fue un parte aguas en la percepcin del

desplazamiento como una problemtica social y no slo econmica, e influy para

- 57 -
que varios pases, aunque no fueran financiados, retomaran algunos de los

lineamientos trazados por esa entidad financiera; sin embargo, esta no ha sido una

tendencia generalizadora en el Planeta y mucho menos en el llamado Tercer Mundo,

donde se han documentado numerosos casos de indemnizaciones inequitativas, as

como el empobrecimiento de muchas poblaciones a causa de la reubicacin forzada.

As se gest el modelo de Empobrecimiento, Riesgo y Reconstruccin (IRR, por

sus siglas en ingls) por el propio Cernea, sobre desplazamientos involuntarios que

enfatizan los riesgos intrnsecos, as como expone propuestas para eliminar,

contrarrestar o mitigar los efectos negativos en la poblacin afectada. Los principales

objetivos del IRR son explicar qu es lo que pasa durante la movilizacin forzosa de

una poblacin y crear herramientas tericas capaces de guiar el proceso de

planeacin y desarrollo para las situaciones de reasentamiento.

En lo que se refiere a procesos identitarios y sus transformaciones, Cernea

advierte que como resultado de un desplazamiento involuntario se deriva el

abandonamiento forzado de espacios simblicos (como santuarios y tumbas), o de

geosmbolos tales como montaas, ros y paisajes, que pueden ser considerados

santos o msticos, o simplemente contar con un valor ms all de lo material. Esto,

adems, puede traer como consecuencia el desprendimiento de los pobladores de

sus conexiones psicolgicas e histricas con el pasado, y al mismo tiempo de las

races de su identidad cultural.

Para el IRR, el empobrecimiento causado por el reasentamiento tpicamente

ocurre a lo largo de ocho dimensiones cruciales: falta de territorio, falta de vivienda,

desempleo, marginacin, inseguridad alimentaria, prdida de acceso a las

- 58 -
propiedades comunales, aumento de la morbilidad y mortalidad, as como la

desarticulacin social. En este modelo, y en la mayora del estado del arte sobre el

tema de los desplazamientos, prevalece la preocupacin por los impactos

econmicos y materiales. Se advierte una atencin ms bien marginal a los procesos

identitarios y a la reproduccin social de formas de vida y de representaciones

culturales.

A pesar del inters creciente por los efectos colaterales de los desplazamientos

inducidos o involuntarios, el anlisis se ha enfocado sobre todo en el campo

econmico y social, debido a la urgencia por la reconstruccin de los aspectos ms

visibles y de dar cumplimiento a las necesidades bsicas como alimentacin, casa y

salud. De tal manera, el inters por las prdidas intangibles como las afectaciones a

la identidad cultural o al patrimonio histrico, han sido relegadas en gran parte de las

investigaciones realizadas hasta ahora.

En lo general, ambos modelos consideran una continuidad en la experiencia del

reasentamiento tendiente a la rehabilitacin a travs de una visin evolucionista y

lineal del desarrollo social. En la prctica, muchas veces la rehabilitacin o

reconstruccin del sustrato social no llega a completarse, por lo que se vuelve

necesario ampliar el marco terico y conceptual para explicar con ms profundidad

este fenmeno, sobre todo lo relativo a las relaciones comunitarias y a la cultura.

Para analizar la experiencia del desplazamiento, y su posterior etapa de

transicin, es posible utilizar la teora de Sergei Moscovici (citado por Gimnez,

2007) sobre el ncleo y la periferia en el sistema de elementos culturales. As,

podramos decir que tras el cambio de territorio, los elementos nucleares tendern a

- 59 -
permanecer mientras que los accesorios o perifricos corren el riesgo de

desaparecer, aunque tambin pueden surgir nuevas pautas de conducta que den

lugar a la transformacin en una diferente identidad colectiva, mediante el

mecanismo de anclaje al rea nuclear de la cultura.

En contraste, se encuentra la desarticulacin de los vnculos sociales que llevan

a una prdida de identidad comn, y las principales causas pueden ser los reajustes

territoriales y la consecuente modificacin de las relaciones de proximidad; la

incertidumbre, que genera desconfianza entre los propios miembros de un grupo

social, y la diseminacin de los pobladores hacia distintos destinos, los que

desemboca en una debilitacin de la identidad territorial y, por lo tanto, de una

capacidad de organizacin social para la recuperacin de una dinmica de

desarrollo.

Por otro lado, las movilizaciones de protesta pueden ayudar a crear una

identidad, como ya se vio anteriormente, ya que la resistencia no puede llevarse a

cabo sino es en trminos de formacin de identidades, necesarias para la interaccin

de los sujetos colectivos. No obstante, no es un imperativo que esta se torne en una

entidad social duradera, adems de que confluyen mltiples factores.

En suma, el desplazamiento involuntario de una poblacin es un

trastrocamiento del tejido social, no slo en el campo de la economa, sino tambin

en los subsistemas poltico, social y cultural a nivel colectivo, y en trminos de la

conciencia individual es el derrumbe de un microuniverso a cambio de un futuro

incierto. En ambos sentidos, el contexto impone la exigencia de una reconstruccin

- 60 -
totalitaria de la vida social y no de un simple reacomodo, como pretenden hacerlo ver

las autoridades responsables del desplazamiento.

La desaparicin de un territorio socialmente apropiado implica numerosos

efectos en la organizacin colectiva de proximidad: la ruptura de nexos de trabajo

comunitario, los relacionados con actividades econmicas y a relaciones

interpersonales. Al ser la identidad colectiva un repertorio cultural compartido, la

disolucin de los lazos y la dispersin de la poblacin constituyen un riesgo latente

para la prdida de identidad, aunque tambin existe la posibilidad de la permanencia

o la transfiguracin de las identidades.

El mayor enemigo de una identidad es el olvido ya que sin memoria no hay

cultura y, por ende, no hay identidad posible. Pero para una identidad social se

necesita incentivar la memoria colectiva, para lo cual no hay ningn plan de reajuste

cultural por parte de las entidades gubernamentales, como s lo puede haber para la

economa, la tenencia de la tierra o la instalacin del sistema escolar.

El desplazamiento forzoso se caracteriza por un proceso total de ruptura: la

disolucin o debilitamiento de los lazos con la comunidad, con las actividades

econmicas primarias, a su vez estrechamente ligadas a la separacin del territorio y

sus recursos naturales. Adems de la ruptura con el paisaje y el hbitat humano no

slo como fuente de trabajo e ingresos econmicos, sino por su valor intrnseco de

ecosistema y belleza natural. Pero tambin est la ruptura con la cultura y la historia

compartidas, que despus del desplazamiento tienen que ser replanteadas al carecer

del escenario geogrfico que les dio vida por primera vez y fue convirtindose en el

punto de confluencia para el surgimiento de costumbres, valores y prcticas

- 61 -
cotidianas comunes. Todo este panorama no puede ms que arrojar la necesidad de

una reconstruccin de la identidad, a partir de bases intangibles como el imaginario

popular, la accin participativa y la voluntad social. Una lucha cuyo final tambin se

vislumbra incierto.

- 62 -
 Captulo II
LAS GRANDES REPRESAS: DE LA REGIN A LA DISCUSIN GLOBAL

Los desplazamientos forzados, como el ocurrido en el sur de Sinaloa a causa de la

presa Picachos, se encuentran lejos de ser una problemtica local o regional. Por el

contrario, forman parte de una problemtica global que se viene gestando desde

hace varias dcadas y se ha replicado a lo largo y ancho de los cinco continentes.

Los detonantes alcanzan un amplio rango: algunos compulsivos (guerras,

hambrunas, desastres naturales, inundaciones), pero tambin otros donde es posible

al menos en teora su planificacin y mitigacin de daos, como los derivados de

obras de infraestructura y de urbanizacin. Dentro de los reasentamientos planeados

a raz de una obra de infraestructura urbana, una de las vertientes ms polmicas es

la construccin e implementacin de grandes represas, sobre todo desde mediados

del siglo XX, cuando a escala mundial se dispar el nmero de presas construidas en

respuesta al crecimiento de la demanda de energa y de agua ante el alza

demogrfica y el engrosamiento de los mercados. 9

Hay varios motivos para que la construccin de presas despierte un acalorado

debate entre las partes involucradas. Generalmente son obras que, adems de

implicar cuantiosas inversiones (derivadas del sector pblico), provocan cambios

dramticos para la poblacin afectada. Las transformaciones se reflejan en los

sectores econmicos, sociales y culturales al tiempo que inciden sobre cientos de

son irreversibles.

9
En nuestros das, cerca de 3,800 kilmetros cbicos de agua fresca son extrados anualmente de
lagos, ros y acuferos en todo el planeta, el doble del volumen que se extraa hace 60 aos, de
acuerdo al reporte de la Comisin Mundial de Represas.
- 63 -
 Si bien el grueso de las presas se concentra en los pases altamente

desarrollados como Estados Unidos de Norteamrica o en los ms poblados como

China y la India, tambin se las localiza en los pases en vas de desarrollo. En stos

las consecuencias de la construccin de presas se tornan aun ms graves

generando el empobrecimiento de las poblaciones desplazadas y alteraciones en el

medio ambiente. Los efectos negativos de las presas acentan la situacin de

pobreza y desigualdad social que afecta a los grupos ms vulnerables de la

poblacin: indgenas, campesinos y minoras tnicas.

A diferencia del Primer Mundo, los pases en vas de desarrollo no cuentan con

los recursos financieros e institucionales para hacer frente a la serie de

problemticas que surgen con la instalacin de una presa; adems de que en

muchos de estos pases el autoritarismo con que se desempea el Estado pone en

riesgo el respeto a los derechos humanos de los pobladores afectados.

No existen estadsticas precisas acerca de cuntas personas han resultado

afectadas en el Mundo por este fenmeno, lo cual ha propiciado un vaco enorme en

cuanto a la aplicacin de polticas pblicas que proporcionen reasentamientos menos

nocivos y ms equitativos. De igual forma, la insuficiente informacin ha propiciado

durante mucho tiempo el desconocimiento de los desplazados como una categora

de ciudadanos en desventaja respecto a los ciudadanos regulares para reclamar sus

derechos polticos, sociales y civiles. 10

10
Fue hasta 1998 cuando la ONU decret lo principios rectores en caso de desplazamiento, motivado
por la problemtica de los conflictos armados alrededor del mundo y cuya aplicacin se ampli a los
desplazados por proyectos de desarrollo urbano. Los principios establecen, entre otros, los derechos a
educacin, vivienda, seguridad y a regresar al lugar del que se fue desplazado siempre y cuando
existan las condiciones para ello.
- 64 -
 Bajo la consigna de remontar ese dficit de conocimiento y proponer un marco

de informacin ms fidedigno para la toma de decisiones en polticas pblicas de

desarrollo, surge la Comisin Mundial de Represas (CMR) en 1997, como parte de

un esfuerzo de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) ante la creciente ola de

crticas y la evidencia de los impactos indeseables de la construccin de presas. Uno

de los efectos ms dramticos de esta problemtica es el desplazamiento

involuntario de comunidades enteras en condiciones de incertidumbre y bajo el

esquema de proyectos no participativos, impuestos desde arriba por diferentes

instancias del Estado.

Despus de reunir una amplia base de datos provenientes de casos de estudio

de todo el mundo, la CMR emiti su reporte mundial en el ao 2000, en el cual se

brinda un acercamiento emprico para dimensionar la problemtica. Se estima que

entre 40 y 80 millones de personas en todo el mundo han sufrido las consecuencias

del reasentamiento provocado por las presas de gran escala. Como se mencion

anteriormente, el siglo XX se caracteriz por un crecimiento acelerado en la

construccin de presas.

En 1949 cerca de 5 mil grandes represas operaban a escala global, tres cuartas

partes de ellas en pases industrializados. Y para el final de siglo, la cifra se elev a

45 mil presas en ms de 140 pases (Vase en Anexos el grfico 1), donde se

advierte la tendencia compulsiva en la creacin de embalses en un periodo

relativamente corto.

- 65 -
 El crecimiento econmico posterior a la Segunda Guerra Mundial fue el escenario

del vertiginoso ascenso, que termin hacia la dcada de 1980. En su punto ms alto,

cerca de 5 mil grandes presas se erigieron en el periodo de 1970 a 1975. El declive

en la edificacin durante los aos de 1980 y 1990 tambin fue considerable,

especialmente en Norteamrica y Europa, donde los lugares tcnicamente ms

atractivos se encuentran ya desarrollados, en todo caso el contraste es alto en

comparacin con inicios del siglo.

Cinco pases cuentan con el 80 por ciento de las presas del orbe; tan solo

China ha construido ms de 22 mil grandes represas, cerca de la mitad del total

mundial. Antes de 1949 tena slo 22, lo que habla de una dinmica compulsiva y

traumtica para la poblacin trastocada: grandes cambios en periodos muy cortos de

tiempo. Otros pases en esa lista son Estados Unidos de Norteamrica con ms de

6,390 presas; India con ms de 4 mil; Espaa con 1000 y Japn con alrededor de

1,200. 11

Las naciones desarrolladas han dejado de construir nuevas presas y se

concentran en el manejo eficiente de las presas ya existentes. Mientras tanto, la

construccin de presas aument en pases con menor nivel de desarrollo econmico

durante las dcadas recientes. Hacia fines del siglo XX se encontraban en proceso

de construccin otras 1,700 presas en otras regiones del orbe, el 40 por ciento en la

India. El periodo de construccin de una presa es de cinco a diez aos, esto indica

que el promedio anual va de 160 a 320 nuevas presas a nivel mundial.

11
Estas cifras pertenecen al Reporte de la Comisin Mundial de Grandes Represas, publicado en el
ao 2000.
- 66 -
 De acuerdo al marco normativo de la ONU, una presa no debera ser un fin en

s mismo, sino slo un medio para lograr el mejoramiento sostenible del bienestar

humano. Un objetivo que se logra nicamente cuando la obra se sustenta en una

base econmicamente viable, socialmente equitativa y ambientalmente sustentable,

pero adems el nuevo paradigma del desarrollo sostenible considera a la cultura

como el cuarto eje fundamental para lograr la permanencia de un nivel de desarrollo

basado en los saberes, las habilidades, la historia y las costumbres de una poblacin

determinada (Leff, 2007). Aspectos que rara vez han sido tomados en cuenta a la

hora de concretar los proyectos de obras hidrulicas.

nicamente si una represa es la mejor manera de alcanzar el desarrollo

sostenible merece nuestro apoyo, expresa la CMR en su informe global. Esta toma

de postura representa un parte aguas respecto a la forma en que se han concebido y

ejecutado las obras de infraestructura hidrulica a nivel mundial, que han sido vistas

como signo indiscutible del progreso y se realizan sin considerar las oposiciones, a

pesar de que frecuentemente incumplen sus objetivos iniciales.

Antes del ao 2000, la base de datos ms amplia sobre grandes represas

perteneca a la Comisin Internacional para las Grandes Represas (ICOLD por sus

siglas en ingls), un organismo de corte tcnico y financiero. De acuerdo a esta

informacin, en 1998 funcionaban alrededor de 25,420 presas, una lista sumamente

parcial. Adems era evidente un subregistro considerable en varios pases, el ms

importante en China, con 1,855 presas, cuando otras fuentes calculaban cerca de 22

mil. Como se consigna en el anexo estadstico de la CMR, la informacin disponible

de la ICOLD presentaba limitaciones: un conjunto muy estrecho de parmetros,

- 67 -
localizacin, propsito, altura, tamao de la reserva, capacidad de almacenamiento,

entre otros datos meramente cuantitativos.

La informacin sobre los aspectos sociales y ambientales era casi nula, por lo

que la CMR comenz a formar la base de conocimiento con apoyo de fuentes

complementarias y estudios de caso en decenas de pases.12

En la actualidad (a fines del ao 2011) la ICOLD registra 37,626 presas, casi 10

mil menos que las que contemplaba la CMR en el ao 2000, cuando sta report la

existencia de al menos 47,655 presas en todo el globo, sin contar las que se

encontraban en proceso de construccin o en la etapa de planificacin en el

momento del registro. Esta cifra es la ms reciente disponible hasta el momento; sin

embargo, considerando la media anual de 240 nuevas presas se calcula que operan

en la actualidad 50,295 presas de gran magnitud.

Si bien las cifras nos proporcionan una idea de la dimensin del problema, es

necesario avanzar hacia un enfoque integrador y sistmico en el tema del

desplazamiento provocado por el desarrollo, sobre todo considerar las perspectivas

de gnero, de ciudadana y el reconocimiento de las naciones multiculturales y a la

emergente lucha por las identidades particulares en el marco de la globalizacin.

Podra ser que el sesgo en desventaja de los factores culturales y sociales,

encuentre su origen en la formacin del marco jurdico internacional en materia de

desplazamiento forzado, el cual en principio se le consider nicamente como un

12
El sitio oficial de la ICOLD, en Internet (http://www.icold-
cigb.net/GB/World_register/general_synthesis.asp), advierte que sus estadsticas se basan
nicamente en la informacin reportada por sus miembros y recomienda a los usuarios tomar la
informacin bajo reserva de que la base de datos no es completa en relacin a la totalidad de presas
en el planeta.

- 68 -
fenmeno generado por guerras civiles y movimientos armados, similar al de los

refugiados por guerras internacionales. Pasaron dcadas para que los organismos

civiles internacionales abordaran las particularidades del problema del

desplazamiento interno, cuyos afectados necesitan un plan de reasentamiento

permanente y polticas pblicas integrales de largo plazo, a diferencia de los

refugiados que pueden ser asistidos de forma temporal.

En 1992 comenz el proceso de elaboracin de los principios rectores del

desplazamiento por parte de la ONU debido a los conflictos armados que

amenazaban la estabilidad de millones de civiles y los obligaban a buscar un lugar

dnde vivir pero sin posibilidad de atravesar las fronteras de sus pases. Despus de

un largo debate, en 1998 se promulgan 33 principios rectores que exponen los

derechos de los ciudadanos desplazados y las correspondientes obligaciones de los

Estados nacionales.13 A catorce aos de su publicacin, numerosos pases han

adoptado los principios dentro de sus polticas y los han incorporado a su legislacin

nacional y, sobre todo, gran cantidad de desplazados han aprendido a reconocer sus

derechos; aunque de acuerdo a un anlisis, diez aos despus, especialistas

internacionales coincidieron en que la aplicacin generalizada de estos principios se

percibe an muy lejana.

Durante las discusiones previas, se tom la determinacin de incluir dentro de

los principios a los desplazados por proyectos de infraestructura, al considerarlos

vulnerables ante los representantes del poder, quienes al ejercer su autoridad

13
Agencia de la ONU para los refugiados ACNUR- (1998). Principios Rectores de los
desplazamientos internos. Disponible en internet:
http://www.acnur.org/t3/fileadmin/scripts/doc.php?file=biblioteca/pdf/0022. Fecha de consulta 07 de
agosto de 2012.
- 69 -
convierten en involuntario el reasentamiento, adems de que los afectados no

disponen de la capacidad para cambiar su futuro respecto de la obra ni cuentan, en

muchos casos, con alternativas de restituir sus modos de vida. El documento se

divide en cuatro secciones: Principios Generales, Principios Relativos a la Proteccin

contra los Desplazamientos, Principios Relativos a la Proteccin durante el

Desplazamiento y Principios Relativos a la Asistencia Humanitaria.

Estas secciones contienen preceptos basados en el derecho internacional y en

las garantas individuales, con la intencin de servir de gua a gobiernos y

dependencias involucradas. En ellos se reconocen, entre otros, los derechos de los

desplazados a la educacin, a la seguridad, a la alimentacin, a la libertad de

expresin, a la participacin en asuntos pblicos y al retorno a su lugar de origen,

cuando es posible.

En consideracin del origen de los principios rectores su preocupacin por los

conflictos blicos, la cultura y la identidad no se abordan de forma puntual o

sobresaliente. El drama humano de la guerra hace comprensible que la preocupacin

por la cultura pase a un segundo trmino, al menos de forma momentnea; sin

embargo, no por ser menos urgente es menos importante, ya que la cultura

constituye parte insoslayable del patrimonio de la humanidad, como se establece en

tratados internacionales.

Debido a que el desplazamiento forzado es un tema de mltiples dimensiones y

con la participacin de muchos actores sociales, se requiere articular un marco

regulatorio integrador, mediante la incorporacin de otros referentes internacionales

en materia de cultura y de identidad, como la Declaracin Universal de la UNESCO

- 70 -
(Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura); y

ms recientemente la Agenda 21 de la Cultura, la cual nace en 2004 dentro del Foro

de las Culturas Universales en la ciudad de Barcelona.

Es el documento de referencia de los gobiernos locales para la elaboracin de

polticas culturales. El primer principio defiende la diversidad cultural, pues es el

principal patrimonio de la humanidad. Es el producto de miles de aos de historia,

fruto de la contribucin colectiva de todos los pueblos, a travs de sus lenguas,

imaginarios, tecnologas, prcticas y creaciones. La cultura adopta formas distintas,

que siempre responden a modelos dinmicos de relacin entre sociedades y

territorios. La diversidad cultural contribuye a una existencia intelectual, afectiva,

moral y espiritual ms satisfactoria para todas las personas [Declaracin universal

de la Unesco sobre la diversidad cultural, artculo 3], y constituye uno de los

elementos esenciales de transformacin de la realidad urbana y social.14 Asimismo,

establece que todas las polticas pblicas deben incluir una dimensin cultural para

logar un desarrollo realmente equitativo y humano.

La Comisin Mundial de Represas establece siete prioridades estratgicas: la

aceptacin pblica, la valoracin exhaustiva de opciones, el sostenimiento de ros y

modos de vida, reconocer derechos y compartir beneficios, garantizar el consenso y

el compartir ros para la paz y seguridad mundial y de las naciones; y por ltimo, un

eficiente manejo de las presas existentes.

14
Agenda 21 de la Cultura (2004). Disponible en Internet:
http://www.juntamvd.gub.uy/es/archivos/decretos/1457-sdec_31127.htm. Fecha de consulta 07 de
agosto de 2012.

- 71 -
 Cada uno de estos siete puntos se divide en principios y recomendaciones. La

prioridad nmero uno, aunque parezca una tarea difcil, es lograr la aceptacin

pblica. Aqu se especifica que el reconocimiento de los afectados en su totalidad, la

valoracin de riesgos y la salvaguarda de los derechos de todos los grupos es la va

para lograr este consenso social.

En esta parte, resulta relevante el acceso transparente y equitativo a la

informacin referente al proyecto en cuestin, as como la participacin ciudadana

desde sus marcos de referencia culturales, los cuales en muchas ocasiones

sostienen fuertes vnculos con los cauces de los ros y corrientes de agua, cuyos

ecosistemas son base del equilibrio ambiental y tambin de algunas sociedades y

culturas, al ser la base de actividades econmicas como la pesca, el turismo o la

fuente de agua de comunidades ribereas.

Es comn que estas prioridades no formen parte de la planeacin ni la

ejecucin de los proyectos de infraestructura hidrulica, de igual forma se ignora el

resto de los lineamientos internacionales en materia desplazamiento interno, que

adems son relativamente recientes y no han terminado de cristalizarse del mbito

terico y jurdico a la prctica poltica y social. Una revisin al caso de la presa

Picachos evidencia, por ejemplo, que ninguna de las siete prioridades estratgicas

fue tomada en cuenta ni en el momento de la planeacin ni en la implementacin del

proyecto, lo cual corresponde a la tendencia ms generalizada en la construccin de

presas en el Mundo, segn la CMR.

- 72 -
1.- Una perspectiva de costos-beneficios

Las presas significan una fuente de energa, de agua para irrigacin, as como para

el consumo industrial y domstico, adems, en muchos casos, una solucin a las

inundaciones peridicas. Sin duda, los beneficios de las presas han apuntalado el

desarrollo econmico en muchos pases. Entre sus bondades se cuenta su papel

sustancial en el aumento exponencial de la produccin de alimentos en el mundo

sobre todo despus de los aos 50 y su contribucin a la llamada Revolucin Verde

en la industria agrcola. Los casos de India y China, los pases ms poblados del

planeta y los que poseen la mayora de las presas, son muy ilustrativos. Se estima

que los niveles nutricionales aumentaron en 25 aos: a partir de 1970 en 14 por

ciento para el primero y en 30 por ciento para el segundo, a raz de la construccin

masiva de presas y sistemas de irrigacin, lo cual salv la vida de millones de

personas.15

La generacin de energa es otra de las razones para tomar la decisin de

construir una presa. Las presas hidroelctricas proveen el 19 por ciento del total

mundial de suministro de energa elctrica y 24 pases dependen en ms del 90 por

ciento de ellas para cubrir sus necesidades en esta materia.16

Otro beneficio de las presas es la generacin de empleos. Ello implica promover

el desarrollo de la industria y el comercio en los asentamientos urbanos para atraer

inversiones, as como la reduccin del peligro de inundaciones al controlar el flujo de

15
Comisin Mundial de Represas CMR- (2000). Represas y desarrollo. Un nuevo marco para la toma
de decisiones: El reporte de la Comisin Mundial de Represas, Londres, pp. 102-134.
16
Los porcentajes corresponden al reporte de la Comisin Mundial de Represas publicado en el ao
2000.
- 73 -
agua pluvial,17 y en este sentido, adems, se toman en cuenta las oportunidades

econmicas que se pueden desarrollar en el embalse de las presas, como

acuacultura, pesca deportiva y actividades de recreacin.

Sin embargo, los servicios que proveen tienen altos costos y, generalmente,

promueven un tipo de desarrollo excluyente con tendencia a acentuar las

desigualdades sociales, adems de implicar otros riesgos, como la posibilidad de

colapso de las estructuras o el desbordamiento de las mismas presas cuando

rebasan su capacidad de almacenamiento.

En la dimensin ambiental, uno de los impactos ms importantes es la

alteracin de los ecosistemas acuticos y terrestres al modificar los cauces de los

ros y cuerpos de agua en un rango de efectos que vara en duracin, escala y

grados de reversibilidad. Las corrientes de agua son el hbitat del 40 por ciento de

las especies de peces en el mundo y proveen funciones ecosistmicas que van

desde el reciclado de nutrientes y la purificacin del agua, hasta el reabastecimiento

del suelo y el control de los flujos de agua. 18

Las transformaciones ecosistmicas no slo ocurren en las partes altas, bajas y

medias dentro del alcance de las corrientes de agua, estas tambin impactan a los

esteros, que son frecuentemente ecosistemas muy complejos. El cierre de las bocas

de los ros mayores, intrusin de sal, destruccin de manglares y prdidas de

humedales son algunas de las muchas consecuencias. El Instituto de los Recursos

17
Aunque esta modalidad est entrando en desuso debido a la adopcin de nuevas medidas que
conllevan un menor nmero de daos colaterales.
18
Al menos el 20 por ciento de las ms de 9 mil especies de peces que habitan las aguas del planeta,
se han extinguido o se encuentran amenazadas en la actualidad, de acuerdo a la Comisin Mundial
de Represas.

- 74 -
Mundiales (WRI, por sus siglas en ingls) encuentra que al menos una presa

modifica el 46 por ciento de las 106 corrientes de agua primarias en el planeta.

Otras fuentes externan que son escasas las corrientes de agua que conservan

su forma natural. La extensin en que los ros han sido modificados vara alrededor

del mundo. Estados Unidos de Norteamrica y la Unin Europea, por ejemplo,

regulan el flujo del 60 al 65 por ciento de los ros dentro de sus territorios. El desvo

del cauce de los ros extiende sus efectos en varios mbitos: puede alterar la

distribucin de las especies productivas de las regiones, as como disminuir la

biomasa de las especies, debido a la alteracin de los complejos y delicados

procesos biolgicos que se desarrollan en estos ecosistemas.

En materia de salud humana se corre el riesgo de que los flujos de agua

transporten vectores de enfermedades y los sedimentos txicos del fondo de las

presas. Adems, en la esfera social y cultural, los ros y sus ecosistemas se

encuentran vinculados estrechamente con los modos de vida de comunidades

enteras y con sus organizaciones sociales, y en ocasiones los ros soportan una

carga ceremonial y religiosa para muchas culturas. La recomendacin de la CMR es

otorgar prioridad al mantenimiento en lo mximo posible de los sistemas ribereos y

las corrientes de agua que de ellos emanan.

Por otra parte, en el mbito social el desplazamiento de poblaciones, comarcas

y comunidades enteras constituye una de las ms complejas y trgicas

consecuencias de la construccin de este tipo de obras de infraestructura. Tan solo

en el periodo de 1986 a 1993, un estimado de 4 millones de personas fueron

desplazadas anualmente por un promedio de 300 presas de gran magnitud. Sobre

- 75 -
este punto, el organismo de la ONU encargado de realizar el balance del papel de las

grandes represas en la historia de la humanidad resume el panorama de la forma

siguiente:

Mientras muchos se han beneficiado por los enormes servicios de las grandes
represas, su construccin y operacin ha llevado a muchas y significativos
impactos sociales y humanos. Las poblaciones afectadas adversamente
incluyen las familias desplazadas directamente, las comunidades receptoras
donde las familias son reubicadas, y las localidades ribereas, especialmente
aquellas ubicadas debajo de la corriente de las presas, cuyas formas de vida y
acceso a los recursos son afectados en varios grados por la alteracin del flujo
de los ros y la fragmentacin de ecosistemas. Y ms ampliamente, todas las
sociedades han perdido acceso a los recursos naturales y a la herencia cultural
que ha sido sumergida por las reservas o los ros transformados por las
presas.19

En cuanto a la dimensin cultural, el cuarto eje del desarrollo sustentable, los

impactos han sido ampliamente ignorados en el proceso de planeacin, tanto en los

pases industrializados como en los no industrializados. Las presas de gran magnitud

han provocado efectos adversos a travs de la prdida de referentes culturales

(templos, lugares sagrados, elementos simblicos del paisaje, as como artefactos y

edificios), adems del hundimiento de vestigios arqueolgicos, restos de plantas,

animales fsiles, cementerios o elementos arquitectnicos del pasado,

petrograbados y otros que pudieran haber resultado en hallazgos para la historia. La

erosin de la tierra de las riberas y la exposicin de las excavaciones dan pie al

saqueo de piezas arqueolgicas y otros elementos valiosos.

Es importante agregar que las presas no se limitan a su rea de construccin, sino

que el dao puede extenderse debido a la construccin de caminos, redes de

19
Comisin Mundial de Represas CMR- (2000). Represas y desarrollo. Un nuevo marco para la toma
de decisiones. Londres, pp. 356-360.
- 76 -
energa elctrica, pueblos para trabajadores y otras obras de infraestructura. En el

nico apartado dedicado expresamente al tema dentro del reporte mundial de

presas, se dice que en la mayora de los casos no se toman medidas para disminuir

los daos en materia cultural, lo que puede contribuir a la prdida de identidad socio-

territorial y al debilitamiento de la cohesin social.

Se puede observar que el balance de costos-beneficios muestra la necesidad

de replantearse los procedimientos de toma de decisiones y de construccin de las

presas, as como del reasentamiento, cuando ste es necesario. Lo anterior debido a

la magnitud de los impactos negativos que han sido soslayados por las instancias

gubernamentales en contraparte de los beneficios.

2.- Los desplazamientos por presas en el mundo subdesarrollado

La efervescencia por la construccin de presas lleg como una oleada tarda a los

pases del Tercer Mundo, cuando se consideraba a las presas como un sinnimo

incontestable de desarrollo y smbolo per se de riqueza. Pero los pueblos

desplazados empezaron a mostrar su inconformidad.

En los pases en vas de desarrollo, la escala de la poblacin desplazada en

nombre del progreso creci rpidamente en las dcadas de 1970 y 1980. El Banco

Mundial (1994) estima que la cuota de desplazamiento de las 300 grandes presas

que, en promedio, entran en construccin cada ao es de cerca de 4 millones de

personas. El desarrollo urbano y los programas de transporte han provocado la

reubicacin involuntaria de 6 millones de personas adicionales. En la dcada de los

80, se calculaba que entre 80 y 90 millones de personas haban sido desplazadas

- 77 -
como resultado de programas de infraestructura relacionados con presas, proyectos

urbanos y de transportacin. Las inversiones en otros sectores han disparado este

nmero de forma considerable. La dcada de 1980 bien puede ser llamada la

dcada del desplazamiento. Ya sea a causa de desastres como las hambrunas en

frica o los conflictos armados en el Oeste de Asia, y las movilizaciones por

infraestructura en Amrica. Las postrimeras del siglo XX sern recordados por

expulsiones masivas de gente que perdi sus casas, sus granjas y comunicados y se

vieron forzados a buscar otro sitio donde habitar (Guggenheim y Cernea, citado por

Ashtana, 1996).

Segn datos de la ONU, los efectos de la construccin de presas han

impactado de forma devastadora especialmente en Asia, frica y Latinoamrica,

donde los ros y sus ecosistemas sostenan las economas y las culturas de millones

de personas en un gran nmero de comunidades, muchas de ellas caracterizadas,

adems, por un modo de vida estrechamente vinculado a la naturaleza y a su

territorio, como los pastores, campesinos, tribus y grupos indgenas. De tal forma, los

efectos no se limitan al mbito material sino que penetra en las capas simblicas de

la vida social. En Latinoamrica, la situacin de los desplazamientos de poblaciones

indgenas ha sido especialmente devastadora, como relata Miguel ngel Bartolom

(1992):

Los desplazamientos poblacionales, debidos a distintas causas, han afectado y

afectan a diferentes sectores sociales y culturales de los pases
latinoamericanos. Sin embargo, aquellos que incluyen a grupos tnicamente
alternos a los dominantes en las formaciones estatales, plantean cuestiones
especficas que requieren de un planteamiento y de una atencin especiales. La
heterogeneidad cultural de nuestros pases forma parte integral en la definicin
de los mismos; es decir que constituyen formaciones multitnicas, aunque las
- 78 -
 voluntades polticas hegemnicas en cada caso, las hayan estructurado como
estados uninacionales.

Los mecanismos de exclusin social que se manifiestan de forma estridente con

los pueblos indios se extienden a otros grupos que no pertenecen a las formaciones

culturales dominantes (como es el caso de Mxico y Amrica Latina), con las

comunidades rurales y los habitantes de las periferias de las zonas urbanas, muchas

veces provenientes de las grandes migraciones del campo a la ciudad. El

desconocimiento de la diversidad cultural ha afectado de forma importante a esta

regin, cuya conformacin tnica es significativamente amplia y plural.

Las disparidades econmicas y sociales entre los distintos estratos de la

poblacin que se presenta con frecuencia en los pases con bajo nivel de desarrollo

fortalecen los efectos negativos del desplazamiento, agravando las desigualdades,

sobre todo en detrimento de los ms pobres, los cuales muchas veces habitan

asentamientos irregulares y carecen de ttulos de propiedad, lo cual los excluye de

una indemnizacin por el desplazamiento, contribuyendo as al empobrecimiento de

miles de personas que ya de por s subsistan en condiciones precarias.

En sntesis, se pueden advertir mayores elementos de riesgo y

empobrecimiento para los desplazados del Tercer Mundo donde la distribucin de los

ingresos y de los recursos naturales tiende cada vez a una mayor inequidad, a la

cual contribuye la actual estrategia de construccin de presas y otras obras de

infraestructura que supuestamente deberan apuntalar un desarrollo social.

El empobrecimiento de los individuos desplazados no deviene solamente de la

prdida de oportunidades econmicas, que comprende los riesgos sanitarios y el

- 79 -
despojo de tierras que afectan en lo inmediato a los pobladores reasentados, sino

tambin la modificacin de los patrones culturales que le brindan identidad a largo

plazo, sobre todo con un desplazamiento catico donde no se garantiza la

continuidad de los lazos culturales de existencia.

Si bien cada desplazamiento aporta nuevas aristas en lo particular, en Amrica

Latina las similitudes en el sistema econmico, poltico y social hacen que los casos

de movilidad forzada presenten grandes semejanzas, sobre todo por el entorno

conflictivo y por el devenir de sus etapas. Como es el ejemplo del desplazamiento

que provoc hace ms de 30 aos la presa El Peol, en el municipio del mismo

nombre en el departamento de Antioquia, Colombia. Una historia que se gest a

partir de la lucha por la identidad socioterritorial, ya que el principal reclamo de los

pobladores era el derecho a ocupar un territorio en comunidad, ya que las Empresas

Pblicas de Medelln, organismo descentralizado del gobierno de Antioquia a cargo

del proyecto, pretenda simplemente desaparecer el poblado (Lpez, 2011).

Al igual que en el movimiento actual de Los Picachos, los habitantes de El

Peol pugnaron por la preservacin de su memoria histrica a travs de diversas

estrategias que implican la accin comunitaria y la transmisin del patrimonio

intangible a travs de mltiples relatos, crnicas, filmaciones, tradicin oral e incluso

la creacin de un museo ex profeso para ese fin. De esta manera se ha hecho

consciente en la poblacin la lucha contra el olvido y llama la atencin cmo despus

de ms de tres dcadas de la inundacin, la topofilia hacia El Peol no ha

desaparecido, sino al contrario, se ha reforzado.

- 80 -
3.- Presas y exclusin social: la experiencia mexicana

La experiencia latinoamericana no es ajena a lo que ha sucedido en Mxico, donde

se han repetido tendencias y se han presentado algunas constantes, que han hecho

posible tipificar los desplazamientos provocados por presas como una categora

particular de estudio. Por varias dcadas las presas hidroelctricas fueron pieza

clave de una estrategia nacional para lograr la autonoma en materia energtica, en

un contexto histrico donde se viva un clima profundamente nacionalista

caracterizado por un fuerte intervencionismo de Estado en todos los mbitos de la

vida social. En el gobierno de Lzaro Crdenas (1934-1940) se cre el Departamento

de Recursos Hidrulicos ms tarde la Secretara de Recursos Hidrulicosy se

expropi parte de las instalaciones elctricas extranjeras formando lo que hoy es la

Comisin Federal de Electricidad (CFE). Durante ese sexenio, en 1937, se construy

en el norte del estado de Durango la primera presa de control de irrigacin.

Constituy el punto de partida sobre la forma en que estas obras afectaron a la

poblacin civil. Al respecto el antroplogo Scott Robinson (1998) en su informe para

la ONU, plantea tres etapas que marcan un hito en la diferenciacin de cmo se vive

y percibe la implementacin de una presa en el nimo nacional y cmo esto provoca

cambios en las estrategias de planeacin y operacin de las presas por parte del

Estado. En el presente apartado se mencionarn algunos casos emblemticos que

representan un parte aguas y significan cambios irreversibles en la historia de las

represas en el contexto nacional.

La dcada de los aos 40 marc la primera fase intensa de inversin material

y humana en un sistema nacional de irrigacin y presas hidroelctricas, cuya

- 81 -
instalacin comenz a expandirse a lo largo y ancho del territorio nacional. Para

realizarlas, el gobierno federal aplic el derecho de expropiacin con la justificacin

del inters pblico y, siguiendo una concepcin economicista del desarrollo, desplaz

principalmente a comunidades indgenas; la explicacin para estos actos residi en

minimizar los sacrificios de ciertos grupos de la sociedad como un mal necesario.

En la regin sureste del pas se suscitaron desplazamientos mayores de

poblacin, debido a la localizacin de las presas que coincida con la ubicacin de

poblados y rancheras. Mientras, en la zona noroeste, las presas multipropsito

trazaron una zona extensiva de distritos de riego en las planicies de aluvin costeras

y las presas, construidas en la boca de angostos y ridos caones, por lo cual hubo

escasos desplazamientos de poblaciones rurales. Ms bien, la creacin del trazado

de los distritos de riego oblig a la reubicacin de pueblos, ranchos y de villas

alrededor.

La costa del Golfo experimentaba importantes movimientos de poblacin en la

dcada de 1970. Tan solo la presa Temascal desplaz a cerca de 25 mil indgenas

mazatecas, uno de los grupos tnicos ms tradicionales de Mxico. Y otro desalojo

relevante fue el de cerca de 25 mil chinantecas en el estado de Veracruz, motivado

por la construccin de la presa Cerro de Oro, la cual se dosific en varias etapas en

el transcurso de 1975 a 1988, ao en que se inaugur la obra formalmente bajo la

firma del presidente Miguel de la Madrid Hurtado. La crisis de 1982 interrumpi

abruptamente tanto la construccin de la presa como los programas de relocalizacin

y rehabilitacin de los pueblos. Se considera uno de los reasentamientos ms

trgicos del pas y un etnocidio inducido en aras del progreso. Adems se trata del

- 82 -
primer caso ampliamente documentado y ventilado en la prensa de forma

contundente y que ayud a cambiar la visin de la ciudadana sobre la forma en que

se estaban ejecutando las polticas de desarrollo.

Y a nivel sociocultural, fue uno de los hechos que ms impact en la conciencia

de las comunidades rurales e indgenas, que histricamente han sido de los sectores

de la poblacin mexicana ms vulnerables. Si bien las relocalizaciones tienen

efectos traumticos para cualquier grupo social, en las sociedades pertenecientes a

campos culturales alternos, el impacto tiende a ser an ms dramtico; ya que no

slo involucra a las estrategias productivas vinculadas a un medio, sino tambin a

una matriz cultural probablemente irreproducible en otro mbito (Bartolom, op. cit).

Con todo y los impactos negativos, la validez del proyecto hidroenergtico

nacional se acept sin discusin durante varios sexenios, puesto que tambin

sustentaba un proyecto poltico y econmico que proporcionaba legitimidad a los

gobiernos de esa poca y a toda una visin nacionalista en prospectiva. De acuerdo

al mismo reporte, hasta 1980 Mxico fue el pas con la mayor poblacin desplazada

por irrigacin y presas hidroelctricas.

Pero la segunda fase en la construccin de presas en la historia del pas le

dificult las cosas al gobierno. Esta etapa comenz en 1982, con el estallido de la

bancarrota del Estado mexicano durante el sexenio del presidente Jos Lpez

Portillo. El partido dominante en el poder, el PRI, comenz a perder legitimidad y se

diversific el ambiente poltico. Las acciones gubernamentales enfrentaron el

rechazo social que se expres precisamente en contra de la construccin de presas.

A consecuencia de esto, la CFE cancel en 1983 el proyecto de la presa de Itzantun,

- 83 -
en Chiapas, despus de una cuantiosa inversin y de una movilizacin social que no

se conoca hasta el momento. Tres aos ms tarde, por primera vez una comunidad

de disidentes se rehus a obedecer el plan de reasentamiento del gobierno en el

proyecto de la presa Caracol y por primera vez se interpuso una demanda contra la

CFE y oblig a este organismo a negociar con los inconformes una nueva

indemnizacin, ya que la original se haba calculado con los valores de 1981 antes

de la espiral inflacionaria que comenz en el ao siguiente. Casi una dcada ms

tarde, en 1992, otra presa cancelada fue la de San Juan Tetelcingo, en Guerrero,

debido a la resistencia de los pueblos nahuas (Ibid).20

La tercera etapa se inicia en la dcada de 1990 con la influencia de factores

ajenos a los Estados nacionales como el cambio de polticas de financiamiento

impuestas por el Banco Mundial, una de las principales instancias crediticias para las

magnas obras de infraestructura. Despus de un crecido debate a nivel internacional,

el Banco Mundial comenz una serie de investigaciones antropolgicas y

sociolgicas para elaborar programas de reasentamiento con un mayor sentido social

y asimismo, con el objetivo de mitigar los impactos de la construccin de presas, que

ya para entonces enfrentaban fuertes crticas. Los estudios se realizaron durante la

segunda mitad de la dcada de 1980 y los primeros aos de la dcada siguiente. Y

aunque el Banco Mundial auspiciaba slo una fraccin de las presas en el mundo, el

cambio de sus polticas ejerci influencia entre los gobernantes de muchos pases.

20
En este caso, en un hecho poco comn 35 comunidades integraron el Consejo de Pueblos Nahuas
del Alto Balsas, cuya representacin abarcaba a cerca de 45,000 afectados potenciales, de acuerdo a
datos recabados por el antroplogo Miguel ngel Bartolom.
- 84 -
 En Mxico, las primeras presas en entrar en operacin bajo el nuevo esquema,

que exiga un plan de reasentamiento para mitigar los efectos sociales negativos,

fueron las presas de Zimapan y Aguamilpa, la primera entre los estados de Hidalgo y

Quertaro, la segunda, en el municipio de Tepic, Nayarit. En estos dos casos la

innovacin consisti en la negociacin de las compensaciones y la ejecucin de

planes para restituir el modo de vida de los desplazados. Tambin, por primera vez,

participaron diferentes instituciones encargadas del proyecto en la revisin de los

resultados del reasentamiento, como el Instituto Nacional Indigenista (INI), as como

observadores y consultores del Banco Mundial. Esta nueva actitud poltica constituye

un cambio estructural en los procedimientos, aunque cabe apuntar que se requiere

una transformacin institucional y de valores para que las nuevas directrices,

tendientes a la bsqueda de equidad social, se conviertan en una realidad palpable.

Durante esta fase de la construccin de presas otro de los actores externos

importantes que entr en la escena fue la inversin privada. La presa Huites (1992-

1994) (hoy Luis Donaldo Colosio), construida para el control de irrigacin y

generacin de energa elctrica entre los lmites de los estados de Sonora, Sinaloa y

Chihuahua, fue la primera en la historia de Mxico en recibir financiamiento de la

iniciativa privada. Se logr como consecuencia de la aprobacin de un paquete de

reformas legales que se elabor para el sector elctrico y de recursos acuticos.

Si bien la primera etapa se vio marcada por el nacionalismo a ultranza y la

sumisin a las iniciativas de Estado, la tercera fase (la que an prevalece) se

caracteriza por aumentar el grado de complejidad a la hora de aterrizar un proyecto

hidrulico debido a la intervencin de nuevos actores sociales y econmicos que

- 85 -
modifican la dinmica de la toma de decisiones. En resumen, las nuevas fuerzas

pueden dividirse en exgenas y endgenas. En las primeras se incluyen los

organismos financieros internacionales como el Banco Mundial y el Banco

Interamericano de Desarrollo, adems de organizaciones no gubernamentales

internacionales que defienden los derechos humanos, tal es el caso de la ONU y sus

agentes; y por el lado econmico y operativo, la inversin privada representada en

empresas constructoras, muchas veces extranjeras.

Dentro de las fuerzas endgenas, que tambin se han ramificado, se encuentra

un aparato de Estado integrado por distintas fuerzas polticas, pues ya no se trata

exclusivamente del PRI como suceda antes, sino tambin en diferentes niveles de

participacin; otros partidos, entre ellos el Partido Accin Nacional y el Partido de la

Revolucin Democrtica. Adicionalmente, aqu se puede mencionar que la sociedad

civil presenta mayor grado de organizacin social en comparacin con la que se

daba durante los aos 40 y 50 del siglo XX, lo que ha facilitado una notoria

resistencia de los pobladores desplazados.

En el marco de la globalizacin, otro factor es la emergencia de un nuevo auge

de los medios de comunicacin masiva que ha sobrepasado los lmites nacionales y

ejerce una influencia difcil de controlar por los Estados, y por tanto, se ha convertido

en un nuevo testigo (ms activo que en el pasado) de la realidad y de lo que sucede

entre gobernantes y gobernados. En sntesis, podemos deducir que hay una relacin

directa entre la crisis de soberana nacional debido a los nuevos procesos de

globalizacin y la forma en que se llevan a la realidad las decisiones

gubernamentales, en este caso los proyectos de desarrollo (Vase la tabla 1 en

- 86 -
Anexos, donde se observan algunos de los proyectos que han ocasionado el mayor

nmero de desplazados en el pas).

A pesar de que desde los aos 90, existe un marco internacional en materia de

reasentamiento y a partir del 2000 en referencia especficamente al desplazamiento

por presas, el dficit de la planeacin en el desplazamiento inducido por el desarrollo

contina sin avances significativos ya entrada la segunda dcada del siglo XXI.

Para la Comisin Mundial de Represas, no slo es inaceptable el

empobrecimiento de las personas desplazadas, sino adems innecesario. Hoy en da

existe una amplia gama de opciones para convertir a los pobladores afectados por

una obra de infraestructura en beneficiarios de la misma. Sin embargo, lo que se

observa en Mxico es que los errores que advirtieron investigadores y antroplogos

en aquellos aos siguen presentndose con muy escasas variantes debido a que los

representantes del aparato burocrtico de Estado actan en la actualidad de la

misma forma que lo hicieron en la poca del desarrollismo nacionalista, caracterizado

por el autoritarismo.

Scott E. Guggenheim, especialista del Banco Mundial y experto en el tema del

reasentamiento involuntario, enumera los puntos crticos en el caso mexicano

relacionados con el proceso de planeacin y la toma de decisiones en lo que se

refiere, tanto a la construccin de una gran represa como al posterior reasentamiento

de los afectados.

1.- La planeacin del reasentamiento ocurre en un vaco de poltica pblica. Las

leyes que guan la reubicacin se refieren casi exclusivamente a la expropiacin
y tenencia de la tierra.
2.- No existen polticas ni objetivos claros para ayudar a la poblacin
desplazada a reconstruir sus comunidades.

- 87 -
 3.- Las instituciones responsables de manejar el reasentamiento son dominadas
por habilidades tcnicas.
4.- Los planes de reasentamiento han sido manejados de forma ambigua.
5.- Compensacin, construccin, relocacin y servicios sociales son repartidos
en diferentes dependencias. Como resultado, el reasentamiento per se es
responsabilidad de nadie y la primera prioridad de ninguno.
6.- Los oficiales encargados de los programas de reasentamiento carecen de la
autoridad necesaria para resolver los problemas que se han gestado durante el
reasentamiento, y aquellos con autoridad no son encargados del
reasentamiento;
7.-Con la excepcin de activos movimientos de resistencia, los proyectos
tambin carecen de canales formales e informales que permitiran a los
reubicados comunicar sus necesidades y padecimientos al Estado o a los
oficiales encargados del proyecto (Guggenheim, citado por Ashtana, 1996).

Estos son algunos vericuetos del laberinto burocrtico que dificultan o imposibilitan

un reasentamiento exitoso. No constituyen situaciones aisladas, sino que reflejan

condiciones estructurales aplicadas de forma sistemtica e irreflexiva por los lderes

de los proyectos tcnicos, lo cual tambin se ha presentado de forma evidente en

nuestro caso de estudio. Prevalece la opinin de ingenieros, arquitectos y urbanistas,

mientras la planeacin del reasentamiento se limita a crear nueva infraestructura

fsica, como casas, calles y sistemas de drenaje.

La intervencin de antroplogos sociales y socilogos para identificar necesidades

locales, o a los economistas para buscar el cmo la gente puede encontrar un modo

de vida despus de la movilizacin, ha sido por lo comn una ocurrencia de ltimo

momento, a la que se recurre cuando el problema social ya ha surgido. Por lo tanto,

resulta poco probable que los reasentamientos se lleven a cabo bajo lineamientos

que tomen en cuenta la identidad y elementos culturales de las comunidades en

cuestin.

Otro aspecto sealado por Guggenheim es que las reservas de largas presas

generalmente afectan a los grupos ms marginados polticamente y de las partes

- 88 -
ms remotas del pas. Mxico carece de una tradicin de participacin social, as

como de activistas u organizaciones no gubernamentales que asistan a los

desplazados como sucede en Brasil, Canad, Filipinas, India y otras naciones. Las

comunidades locales en Mxico adolecen de experiencia en comunicacin poltica

desde abajo. Los movimientos de resistencia a la construccin de presas y sus

impactos se manifiestan de forma marginal, aunque como se expresa prrafos arriba,

se han suscitado casos emblemticos.

3.1. Sinaloa: larga experiencia, poco aprendizaje

En el estado de Sinaloa, el crecimiento econmico no se explica sin la creacin

desde hace dcadas de una gran red de infraestructura hidrulica para la irrigacin y

la integracin de un sistema de distritos de riego que han conformado lo que

actualmente es uno de los territorios ms productivos del pas en la actividad

agropecuaria. El estado se encuentra ubicado en una regin naturalmente frtil.

Cuenta con once ros y doce presas, la ms nueva de ellas es la presa Picachos,

situada sobre el Ro Presidio, en los lmites de los municipios de Mazatln y

Concordia, y primera gran represa en la zona Sur, despus de que en las zonas

centro y norte la construccin de este tipo de obras recobr un inusitado auge desde

mediados del siglo XX.

La tardanza de la obra surea proyectada al menos desde 1980 y cuyo

arranque no se dio sino hasta febrero de 2006 acarre un sentimiento de

abandono entre los habitantes de la regin. Con la construccin de las presas

Picachos y Santa Mara (esta ltima an en etapa de planeacin) los gobiernos

- 89 -
estatales, aseguran que le ha llegado su hora al Sur. La presa Picachos era una obra

anhelada por gran parte de la poblacin, pero algo torci el camino, como se

explicar ms adelante.

Sinaloa transit del siglo XIX al siglo XX de una economa basada en la minera

a convertirse en un bastin agrcola del pas. El granero de Mxico, como suele

llamarse a la entidad, produce dos terceras partes de los productos agrcolas que se

consumen en la Repblica Mexicana y su produccin de maz es prioritaria para la

seguridad alimentaria nacional. La construccin de presas y canales constituy un

punto clave para el desarrollo agroindustrial. El sexenio de Lzaro Crdenas del Ro

fue crucial, sobre todo a partir de 1939 cuando se inicia la construccin de la presa

Sanalona sobre el ro Tamazula, y que se terminara en 1948; con esta obra aument

la superficie irrigada de 31 000 a 94 000 hectreas en el valle de Culiacn. Comenz

la produccin agrcola a gran escala y una nueva etapa en la agricultura sinaloense

(Cartn de Grammont, 1990).

Las obras continuaron durante el sexenio de Manuel vila Camacho (1940-

1946) y se excavaron adems tres grandes canales, complemento de la

infraestructura hidrulica. Durante el gobierno de Miguel Alemn Valdez (1946-1952)

se inaugur la presa Sanalona, se construy una presa derivadora sobre el ro

Culiacn, se renovaron los canales de Guasave y se cre la Comisin del Ro Fuerte

para la construccin de la presa Miguel Hidalgo y del sistema hidrulico del mismo

ro. En el periodo gubernamental de Adolfo Ruiz Cortines (1952-1958) se ampli la

capacidad de la presa Sanalona, se inici la construccin de la presa sobre el ro

- 90 -
Humaya y de una presa derivadora en el ro San Lorenzo. En 1956 se inaugur la

presa Miguel Hidalgo (Ibid).

A lo largo de las gestiones de los presidentes Adolfo Lpez Mateos (1958-1964)

y Gustavo Daz Ordaz (1964-1970) se edific y se puso en operacin la presa del

Ro Humaya, se elev la cortina de la Miguel Hidalgo y se construy la presa

Josefa Ortiz de Domnguez sobre el arroyo de lamos. Por estas fechas, la

superficie irrigada alcanz las 413,944 hectreas. En las siguientes dcadas, durante

los sexenios de Luis Echeverra (1970-1976) y de Jos Lpez Portillo (1976-1982) se

redujo notablemente la inversin federal en Sinaloa, pero no se suspendi.

Con los presidentes Miguel de la Madrid (1982-1988) y Carlos Salinas de

Gortari (1988-1992) se intensificaron las obras de riego. Entre 1970 y 1990 se

duplic la superficie irrigada gracias a la construccin de otras presas: la Bacurato

(Gustavo Daz Ordaz), sobre el ro Sinaloa; la presa Ingeniero Guillermo Blake

Aguilar, en el ro Ocoroni, conocida como El Sabinal; as como el Comedero (Jos

Lpez Portillo), en el ro San Lorenzo, y se inici la construccin de otras presas

como la Huites (hoy Luis Donaldo Colosio, en el municipio de Choix), Eustaquio

Buelna, Vinorama, El Salto, Santa Mara y El Tamarindo. En la resea

elaborada por el investigador Hubert Carton de Grammont (1990) sobre la historia de

la agricultura en Sinaloa y el desarrollo de la infraestructura hidrulica en el estado,

se documentaron los conflictos ejidales que se desataron entre los campesinos de la

iniciativa privada y del sector social, lucha que no tuvo rplicas en los numerosos

desplazamientos poblacionales a causa de las presas y las obras de infraestructura

- 91 -
para la irrigacin. (Para conocer las presas de Sinaloa y su capacidad de

almacenamiento, vase la tabla 2 en Anexos).

La monografa aqu reseada del investigador Cartn de Grammont y, en

general, los recuentos histricos de la agricultura en Sinaloa no dan cuenta de los

desplazamientos de poblacin ni en cuanto a sus procesos iniciales ni mucho menos

el seguimiento en el tiempo.

Como parte de los impactos demogrficos de la poltica pblica en torno al uso

agrcola del agua, cientos de personas de las comunidades serranas han perdido sus

territorios, sus culturas y se han visto separados de sus races. Como ejemplo, se

mencionan los poblados de La Cofrada de Imala y El Tepacal, los cuales

desaparecieron por la construccin de la presa Sanalona y se convirtieron en la

localidad de Pueblos Unidos (Sosa, 2010).

Se han encontrado registros (aunque muy escasos) durante la dcada de 1980,

de las inconformidades de los pobladores desplazados, quienes consideran un

detrimento en su calidad de vida por la forma en que se construyeron los nuevos

asentamientos, que no cumplan las especificaciones internacionales de una vivienda

digna ni haban tomado en cuenta sus especificidades culturales y de identidad a la

hora de planear el reasentamiento, tampoco las condiciones climatolgicas y

geogrficas de la zona. Ms bien se advierte la premura de construir los poblados tan

solo por cubrir el requisito y los estndares tcnicos.

Esos conatos de descontento no tomaron la notoriedad que en la actualidad ha

recobrado el caso Picachos, lo que se atribuye al momento histrico, en el cual

florecen condiciones ms propicias para los movimientos sociales.

- 92 -
 Entre las ms recientes presas construidas se encuentra la Huites, en el

municipio de Choix, la cual afect tierras, viviendas, cultivos, en una superficie de

9,547 hectreas pertenecientes a once ejidos. En este caso los pobladores afectados

seran de 800 campesinos, quienes fueron reubicados en nuevos centros de

poblacionales. Crnicas periodsticas dan cuenta que desde 1994 a la fecha los

desalojados del vaso siguen deambulando en diferentes oficinas y secretaras del

gobierno estatal y federal buscando el cumplimiento de acuerdos no cumplidos.

Algunos proyectos productivos para establecer el desarrollo acucola de la presa se

entregaron al entonces gobernador Renato Vega Alvarado y a Carlos Hank Gonzlez

en aquel entonces secretario de Agricultura y Recursos Hidrulicos, proyectos y

compromisos que todava no se cumplen (Ros Rojo, 2009).

Otro ejemplo ocurri en el municipio de Elota en 1987. Los habitantes de San

Jos de Conitaca fueron trasladados por la extinta Secretara de Agricultura y

Recursos Hidrulicos (SARH) a las inmediaciones del poblado El Espinal, del mismo

municipio. Una nueva presa entrara en funciones, la presa Ingeniero Aurelio

Benassini Vizcano, mejor conocida como El Salto. A seis aos de la reubicacin,

algunos pobladores fueron entrevistados y manifestaron un profundo malestar por la

diferencia de sus anteriores viviendas y por la nostalgia hacia sus viejos pueblos.

El problema fue la estrategia urbanstica que implementaron las autoridades al

dejar de lado los usos y costumbres de la comunidad, as como las condiciones de la

regin y quisieron repetir el esquema de un fraccionamiento urbano en el campo, lo

cual represent un choque cultural para los habitantes, quienes hasta la fecha se

sienten defraudados por el gobierno y tristes por lo que consideran un paraso

- 93 -
perdido, como algunos llamaron en las entrevistas a sus pueblos originales, donde

saban adaptarse a las condiciones climatolgicas y a la disponibilidad de recursos

naturales de la regin y, por lo tanto, podan sobrellevar de mejor manera la poca

de altas temperaturas, as como obtener agua y un modo de vida que al menos les

permita la subsistencia. La gran diferencia estriba en que antes los pobladores

construan sus propias viviendas y contaban con una relativa autonoma, lo que

cambi despus del reasentamiento, comandado por el Estado, a manos de sus

funcionarios y dependencias de gobierno. En la tabla 3 se muestran todas las presas

que se han construido en Sinaloa, uno de los estados con mayor infraestructura

hidrulica en el pas en cuanto a presas de gran magnitud, pequeas represas,

canales y distritos de riego (Vase la tabla 2 en Anexos).

Es evidente que en Sinaloa los desplazamientos no son un fenmeno de

reciente aparicin. Lo paradjico es que los gobiernos estatales parecen no haber

aprendido la leccin, lo cual se refleja en los procedimientos llevados a cabo en la

ms reciente de las presas, la Picachos, y su respectivo desalojo que repite una y

otra vez las fallas de los desplazamientos anteriores. Esto se debe, en parte, a que

no se ha llevado a cabo investigacin histrica y social en las zonas rurales, a donde

pertenecen la gran mayora de los pueblos desplazados, y al no haber seguimiento

de los acontecimientos precedentes se corre siempre el peligro de tropezar de nuevo

con las mismas piedras.21

21
Como ejemplo, el Archivo Municipal de Mazatln no cuenta con un sistema de documentacin
propio y sistemtico de los pueblos de la regin, ni siquiera de lo que ocurre en el cabecera municipal,
ya que se dedica a recopilar y organizar los artculos periodsticos sobre sucesos relevantes, los
cuales no se producen bajo un inters cientfico o investigativo, sino que obedecen ms a periodos
coyunturales y al inters noticioso del momento.
- 94 -
 El Archivo Municipal de Mazatln no cuenta con ningn trabajo acadmico u

oficial que sirva de testimonio para las futuras generaciones sobre el estilo de vida de

los poblados de la regin y sus usos y costumbres, slo artculos periodsticos o

crnicas aisladas. El registro de las formas culturales de los pueblos es ms bien una

tarea marginal, realizada por unos pocos ciudadanos sin muchos recursos y sin

apoyo del gobierno. Adrin Garca Corts, cronista secretario del Instituto de

Investigaciones Histricas y Archivistas La Crnica de Sinaloa, seala que la

desmemoria histrica se ha convertido en un problema grave en el estado; porque

distorsiona la identidad o la anula, y al paso del tiempo genera ausencia total de

participacin social. 22

Queremos advertir en este captulo que cualquier fenmeno social no surge por

generacin espontnea y nunca se presenta aislado de su contexto sociohistrico,

que le brinda una base de accin y un marco social del que toma sus caractersticas

y posibles derroteros. El caso de la presa Picachos, como muchas de las

problemticas particulares a nivel social, se encuentra sumergido en una compleja

dinmica que transita entre las escalas global, nacional y regional. A continuacin

detallaremos la historia del desplazamiento visto desde el mbito local y comunitario.

3.2. Picachos: un precedente de resistencia en el sur de Sinaloa

El movimiento social de resistencia generado por la construccin de la presa

Picachos se ha convertido en un precedente de accin colectiva en el estado de

Sinaloa, ya que a pesar de la larga trayectoria de desplazamientos por la

22
Valenzuela Ortiz, Judith et al (2009). Picachos. Los caminos del desarraigo y la resistencia. Mxico,
Universidad Autnoma de Sinaloa. Pp. 131.
- 95 -
construccin de infraestructura hidrulica as como de obras complementarias, no se

haba presentado una movilizacin de tan fuerte impacto como la de los comuneros

afectados por esta nueva presa. En el presente apartado, se explicar con qu fines

se plane esta obra y cmo se origin el conflicto social entre desplazados y

gobierno, lo que ha derivado en confrontaciones pblicas, as como una serie

encadenada de acciones de protesta cuya proyeccin ha rebasado el mbito local y

ha trascendido a travs de los medios masivos nacionales.

La presa Picachos, proyecto hidrulico de gran envergadura y parte del plan

Baluarte-Presidio en la zona sur de Sinaloa, ha sido estandarte de los gobiernos

federal y estatal que de acuerdo al discurso oficial prometen ampliar la

cobertura de riego para tierras agrcolas en 22 mil hectreas, situadas en ambas

mrgenes del ro Presidio, as como dotar de agua a Mazatln durante las prximas

cinco dcadas. El principal objetivo: detonar el desarrollo agropecuario del sur del

estado, sobre todo para beneficiar a los municipios de Mazatln, Concordia, Rosario

y Escuinapa, que no contaban con una represa de grandes dimensiones a diferencia

del resto de la entidad. En el proyecto integral Baluarte-Presidio, se contemplaba en

su primera fase el aprovechamiento del caudal del ro Presidio con la presa

Picachos; y en la segunda el del ro Baluarte, con la presa Santa Mara. Pero el

proyecto se entramp y pasaron ms de 20 aos desde su planeacin hasta la

colocacin de la primera piedra de la presa Picachos, la cual fue terminada en el ao

de 2005 pero an carece de la infraestructura complementaria que le permitira

cumplir los propsitos para los que fue creada (Ramrez, 2008).

- 96 -
 A pesar de que los beneficios de la presa an no comienzan a irradiar en la

regin, los costos sociales y ambientales se han dejado ver con fuerza. La factura ha

sido alta. El embalse de la presa arrastr al fondo del agua al menos dos siglos de

historia, tradiciones y culturas locales. La localizacin de la presa oblig a la

relocalizacin de seis pueblos, los cuales en su mayora se dedican a las actividades

agropecuarias a menor escala: San Marcos, Puerta de San Marcos, Los Copales y El

Placer, dentro del municipio de Mazatln; as como Las Iguanas y Casas Viejas en el

municipio de Concordia. La zona inundada por la presa pertenece a la costa noroeste

del pas, donde desde pocas prehispnicas la agricultura es una actividad

preponderante.

Resulta relevante resaltar que el cerro que se dinamit para construir la presa

Picachos contena petrograbados que, se piensa, fueron elaborados por las tribus

Xixime, las cuales ocupaban la serrana de Sinaloa antes de la llegada de los

conquistadores. Los vestigios arqueolgicos fueron hallados por los trabajadores de

la obra, quienes dieron aviso a las autoridades del Instituto Nacional de Antropologa

e Historia (INAH). El arquelogo Alfonso Grave (2007) comand las labores de

rescate y procedi a la descripcin de las cuatro grandes piedras que contenan

figuras relativas a elementos naturales, como el sol, estrellas, espirales, animales o

figuras antropomorfas. De acuerdo a las conclusiones preliminares de Grave, y a la

ubicacin de los petroglifos (en las mrgenes del ro Presidio), los hallazgos hacen

referencia al agua como elemento dinamizador de la naturaleza y como algo relativo

a la fertilidad y la renovacin de los campos.

- 97 -
 Y si el misterio cubre la historia prehispnica en la regin, de las pocas

posteriores es an poco lo que se sabe. No obstante, la pobre informacin disponible

los habitantes describen a los pueblos inundados como pueblos con historia, donde

ante la carencia de registros oficiales la historia oral, sobre todo debida a algunos

ancianos del pueblo que se caracterizan por su conocimiento y su capacidad para

preservar la memoria de los hechos pasados. Aun sin nombramiento oficial, ellos

realizan espordicamente las funciones de cronistas del pueblo. 23

En general, los pueblos desplazados datan de ms de 200 aos, poseen una

estructura generacional que va de cuatro a nueve generaciones con festividades y

rituales propios que favorecen la cohesin social, as como el arraigo de costumbres

que se han institucionalizado a lo largo del tiempo, y lo cual ha proporcionado a los

habitantes una identidad socioterritorial, identificable tanto dentro de las

comunidades como desde una perspectiva externa. En los pueblos originales, esta

identidad encontraba un anclaje importante en el medio ambiente debido a las

actividades productivas que se desarrollan en la regin (fuertemente ligadas al

territorio), adems de su ubicacin geogrfica estratgica y la abundante disposicin

de recursos naturales como el agua y la fertilidad de la zona serrana. Sin embargo,

tambin se mezclan otros elementos tomados de la cultura de la regin y del

contexto sociohistrico a travs de los aos.

Desde su proyeccin en la dcada de 1980, y de manera manifiesta durante el

banderazo de la obra, el 7 de febrero de 2006, fue notorio que los impactos

culturales, ecolgicos y sociales no fueron una prioridad para el Estado,

23
Las narraciones de los pobladores con la historia de los pueblos desaparecidos aparece en el
captulo siguiente.
- 98 -
representado en esta ocasin por la Comisin Nacional del Agua y el gobierno

sinaloense. Todo el discurso gir en torno a las bondades de la incipiente obra sin

hacer una sola mencin de los ciudadanos afectados ni de los daos ambientales.

De acuerdo a numerosos testimonios, las negociaciones para la desocupacin de los

pueblos se llevaron a cabo de manera irregular, ya que no se contaba con un decreto

de expropiacin ni un convenio de desocupacin como marca la Ley de la Reforma

Agraria. 24

En el 2009 comenz la etapa ms intensa del desalojo al concluir la

construccin de la cortina y subir el nivel del agua con las primeras lluvias, con lo que

se fueron inundando uno a uno los pueblos afectados. A partir de ese momento,

cientos de pobladores protagonizaron una etapa de resistencia que an no termina,

con innumerables acciones de protesta que han hecho que el curso del

reasentamiento sea modelado por el conflicto, el desorden y la incertidumbre.

El desplazamiento llev consigo no nicamente la reubicacin geogrfica de las

comunidades, sino adems la necesidad de conservar su herencia cultural. En este

contexto, intentan edificar no slo los nuevos espacios para la subsistencia, sino la

preservacin de su identidad, un proceso acumulativo de las vivencias de sus

antepasados durante dcadas y generaciones.

A ms de cinco aos del arranque de la obra, los nuevos pueblos an no han

sido terminados, padecen el desabasto de agua potable, deficiencias en la energa

elctrica y el proceso de indemnizaciones contina inconcluso. Otras de las

24
En entrevista con la autora, realizada el 24 de julio de 2012, el delegado de la Secretara de la
Reforma Agraria, Hugo Rodrguez Angulo, revel que la solicitud de expropiacin fue recibida por la
dependencia en enero de este mismo ao, es decir, tres aos despus de la conclusin de la presa y
seis aos despus del inicio de la construccin.
- 99 -
denuncias son que las calles y los caminos se encuentran en psimo estado y

algunas casas se ubican junto a cerros en peligro de deslave. Con las primeras

lluvias en los nuevos poblados, salieron a relucir fallas estructurales en las viviendas,

por lo que los comuneros aseguran que el gobierno del estado no cumpli el

compromiso de facilitar una vida digna a los pobladores desplazados.

El conflicto ha sido el modelador de una nueva identidad y una percepcin ms

consciente y manifiesta sobre al apego al territorio y todo lo que ste significa. En

este caso resulta significativa la particularidad de la muerte del territorio original. A

diferencia de otros desplazados, los afectados por la presa ven su lugar de origen

ahogarse bajo el agua y, desde luego, esto conlleva la fatal certeza de que jams

regresarn a l. Slo quedarn para la remembranza algunos objetos fsicos como

fotografas, videos, artesanas, artefactos agrcolas e infinidad de artculos

personales, pero sobre todo su propia evocacin, la reconstruccin mental que cada

uno de los habitantes, y quiz tambin en forma colectiva, se formule del Viejo San

Marcos, el cual posiblemente se convierta en paisaje idlico o mitolgico: una postal

psquica, construida desde la memoria y hacia la nostalgia. En el siguiente captulo

se presentar el relato sobre los viejos pueblos, el antes de una historia que contina

en busca de su cauce, el cual se abordar a travs de las narraciones de los

pobladores desplazados y de la reconstruccin de hechos mediante la observacin

de campo y la investigacin documental acerca de una historia que se ahog bajo la

presa y necesita ser rescatada.

- 100 -
 Captulo III
EL VIEJO SAN MARCOS EN LA MEMORIA COLECTIVA: DE LA NOSTALGIA Y
EL TERRITORIO PERDIDO

Introduccin

A travs de la memoria colectiva como proceso dinmico y creativo, se construye

una representacin social del viejo San Marcos al igual que de los otros pueblos

desaparecidos bajo las aguas la presa Picachosde forma independiente a la

historia oficial, a los registros periodsticos y a los observadores externos al poblado,

de tal forma que podra pensarse que se habla de lugares distintos. La memoria se

teje en la nostalgia sobre un territorio perdido, hundido en la certeza de que jams

volver a ser lo que fue. Los pobladores desplazados revaloran su pasado y lo que

antes resultaba cotidiano ahora se alza con nuevas significaciones que inciden en su

presente, pero tambin potencialmente en su futuro.

Pero cmo los recuerdos pasan de ser una forma interiorizada individual a una

representacin compartida que orienta la construccin de identidades y a la vez la

accin social? Es lo que trataremos de explicar en el presente apartado. Primero

veamos cmo era el viejo San Marcos, tanto en el discurso oficial (aunque con

escasa informacin y documentacin) como a travs de los testimonios de sus

habitantes, cuando la noticia de la construccin de la represa no irrumpa la vida

cotidiana de los pueblos. En el presente captulo, se abarca desde la fundacin de

San Marcos hasta antes de que los habitantes entraran en la etapa de conflicto y se

desatara el estrs colectivo a raz de la noticia del futuro desplazamiento, etapa que

se complet en el ao 2009.

- 101 -
 Con base en la memoria colectiva, las etapas que ms han marcado la historia

del pueblo de San Marcos han sido la fundacin y la apropiacin del territorio por

parte de los primeros pobladores, adems del desarrollo de la agricultura y de la

ganadera, que tiene como emblema a la poca de esplendor de los caaverales, la

pugna entre dorados y agraristas durante el cardenismo, y ms recientemente, la

construccin de la presa Picachos que forz al reasentamiento de las comunidades,

temas recurrentes en los relatos de vida y conversaciones cotidianas de las personas

entrevistadas. Como eventos memorables, destacan la construccin de la iglesia y

de la plazuela, as como la fiesta anual del santo patrono del pueblo, San Marcos,

una celebracin que ms bien era el corolario de un gran ciclo de festividades que

condensaba la experiencia vital de los sanmarqueos. Estos sern los puntos que se

abordarn a continuacin. En la primera parte de cada apartado se expondr la

descripcin proveniente de los relatos de vida y entrevistas; y al final la interpretacin

con base en las teoras expuestas en el captulo I.

1. Sobre la fundacin de los pueblos

Los pueblos desplazados por la presa Picachos son comunidades cuya historia,

tradiciones y cultura no aparecen de forma sustancial en los registros oficiales, slo

de forma espordica en textos periodsticos y menciones ocasionales en fuentes

histricas. Sobre San Marcos en particular, los ancianos del pueblo ubican la fecha

de fundacin a mediados del siglo XVIII; sin embargo, no existen evidencias

historiogrficas de tal antigedad. Los registros encontrados se ubican en el siglo

XIX. El primero de ellos es el Compendio, histrico, geogrfico y estadstico,

- 102 -
elaborado por Eustaquio Buelna con data de 1877, donde se le menciona como una

celadura de la entonces alcalda de La Noria, junto con Juantillos, Placer, Zapote,

Tecomate y Metates. La Puerta de San Marcos aparece como cabecera de alcalda,

tambin perteneciente a la entonces municipalidad de La Noria.25 A pesar de que

slo se aportan algunos datos geogrficos y estadsticos de estos poblados, la

referencia nos hace pensar que para considerar la mencin de estos como pueblos

identificados y reconocidos por sus habitantes y vecinos, debieron haber pasado al

menos dos o tres generaciones de su asentamiento, por lo que la antigedad debi

ser al menos de unas cinco dcadas antes de la publicacin citada.

De igual forma tenemos en nuestro poder la copia de un plano topogrfico

levantado el da 21 de abril de 1883, que demarca el polgono de la comunidad de

San Marcos donde se solicita la concesin de la tierra, con motivo del denuncio que

de sus demasas hicieron los ss Jess Lizrraga y socios por orden del juzgado de

distrito con expresin del fraccionamiento de sus exedencias. El fraccionamiento se

realiz en cuatro lotes: el nmero uno destinado a los seores Jess Lizrraga,

Pastor Enciso, Ramn Osuna y Liberato Osuna; el lote dos, a Jess y Mariano

Snchez y a la seora Paula Lizrraga; el lote nmero tres se adjudica a Pedro

Moreno, Teodoro Snchez, Onofre Aguirre y Salvador Snchez; mientras que el

nmero cuatro se destina a Juan Ontiveros, Juan Valle, Jess Osuna Urdian y Carlos

Snchez.26

25
De acuerdo al Compendio, histrico, geogrfico y estadstico (1877), la municipalidad de La Noria
constaba de tres alcaldas: La Noria con 1,578 habitantes, Puerta de San Marcos con 1,209; y El
Quelite con 1,387.
26
El mapa es una calca fiel del original elaborada en octubre de 1966 por el arquitecto Mario
Hernndez C. y donado por la seora Mara Ascencin Moreno Enciso para los propsitos de la
presente investigacn. La firma en el original es de Andrs L. Tapia.
- 103 -
 En el archivo municipal de Mazatln slo se encuentra una exigua referencia en

el Diccionario Geogrfico, Histrico, Biogrfico y Estadstico del Estado de Sinaloa,

editado por el Gobierno del Estado de Sinaloa en 1982. Y a la letra lo define:

Hacienda con 795 habitantes del Municipio de Mazatln. San Marcos dista mucho

de ser slo una hacienda y por su patrn de asentamiento, relaciones sociales y

estilo de vida se le puede caracterizar desde sus orgenes como una comunidad

agraria en el sentido sociolgico clsico. La escasez de informacin historiogrfica y

este tipo de imprecisiones representan un obstculo que, en este trabajo, se intenta

sortear a travs de la recoleccin de la historia oral y la observacin de campo,

adems del cruce de fuentes histricas y documentales sobre la regin sur de

Sinaloa. No obstante, se debe anotar que la historia oral no se reduce al dato, sino

que es un instrumento para indagar en la historia de las mentalidades, su valor recae

en la interpretacin de los hechos que muestran los actores sociales y en las

significaciones que atribuyen a su realidad social (Uribe, 1993).

De los seis pueblos inundados por la presa, San Marcos cuenta con el mayor

nmero de habitantes, 848 segn el censo poblacional de 2010 contra 618 de

acuerdo al conteo de 2005, ambos realizados por el Instituto Nacional de Geografa y

Estadstica (Inegi).27 Le siguen Las Iguanas con 400 pobladores; El Placer con 216,

Puerta de San Marcos con 188, Los Copales con 77 y Casas Viejas con 53 segn el

censo ms reciente. Tambin son originarios de San Marcos la mayora de los

27
Los ejercicios estadsticos se aplicaron justo antes y despus del desplazamiento, cuya fase final
termin en octubre del 2009. Las cifras totales de los seis pueblos afectados por la presa, revelan que
el desplazamiento no provoc (al menos de manera inmediata) una desbandada de los nuevos
asentamientos (Vase estadstico 1 en anexos, con datos del Instituto Nacional de Geografa y
Estadstica (INEGI) de los censos de poblacin y vivienda de 2005 y 2010).
- 104 -
comuneros que ostentan la propiedad de los terrenos sobre los que se erigi la

cortina de la presa Picachos y conforman el movimiento social y de protesta que

surge a raz del desplazamiento. Tradicionalmente, los seis pueblos han formado

parte de un sistema regional compuesto por poblados interconectados entre s a

travs de relaciones, laborales, comerciales y de parentesco, cuyo ncleo urbano

ms cercano es la ciudad de Mazatln, con la que mantienen constantes flujos de

mercancas y de personas. Adems se encuentran vinculados por episodios

histricos relevantes y comparten fuertes rasgos culturales.

Sobre la conformacin de los pueblos ribereos, que se cree comenz hace

ms de 200 aos, los ms longevos narran que un grupo de indgenas se

desplazaban a lo largo del ro Presidio y fueron asentndose aprovechando los

abundantes recursos naturales de las riberas para la agricultura, la crianza de

animales y la pesca. Es el caso de Las Iguanas, El Placer, Casas Viejas y Los

Copales. Mientras que San Marcos y La Puerta de San Marcos, que tambin

aprovecharon la cercana del arroyo, se cree que fueron fundados por criollos. Sobre

los poblados ribereos, rememora una de las versiones ms socorridas, transmitidas

de boca en boca y de generacin en generacin:

[] El primer pueblo que estaba all en ese entonces se llamaba Casas Viejas,
entraron por todo el ro aquellas tribus de aquellos aos, como se entraron por
Guasave, por El Fuerte, una lnea de aquellos aos y se encontraron ese lugar,
haba unas casitas [un casero] que se llamaba Casas Viejas []Los inditos
siguieron camino y llegaron al lugar donde le nombran Las Iguanas, pueblo del
ro, caminando los inditos all siguiendo el ro, sacando pescado y como podan,
vieron unas corrientes de aguas calientes que caan al ro, agua tan caliente
que pelaban las gallinas all, y unos paredones as, ah se acamparon en
casitas de paja los inditos y all llevaba ese lugar el nombre del Cuacyotl, como
haba mucho rbol gordo, rbol que le llaman iguanos, madera muy maciza, le

- 105 -
 dieron el nombre de Las Iguanas, cuando ya los inditos caminaron se fue
agregando gente 28

El nombre de Casas Viejas se debe a que en ese lugar haba muchas casas

humildes y aejas, aunque despus fue conocido como San Andrs de la Costa. Los

pobladores se dedicaban principalmente a la agricultura y crianza de animales para

el autoconsumo, al igual que a la pesca de cauques y otras especies de agua dulce.

Un paraje aislado que por su ubicacin junto al ro quedaba incomunicado con la

crecida de la corriente en temporada de lluvias. En el relato no se especifican a qu

tribu pertenecan esos primeros pobladores que fueron recorriendo las mrgenes del

ro en busca de alimento y se fueron asentando paulatinamente. La mayora de las

personas mayores entrevistadas mencionan el Cuacyotl como antecedente de

Casas Viejas. Se piensa que fue un pueblo formado por un grupo indgena, pero que

posteriormente fue abandonado y ocupado por otros grupos.

Cuenta aquella historia que as, mientras avanzaban en su recorrido por el ro,

las quebradas y los veneros de agua se fueron conformando otros asentamientos,

entre ellos El Placer. Los mismos inditos se pusieron a caminar y caminar y vieron

brillo en la arena. Se dieron cuenta que era oro, y empezaron a cmo podan a lavar

oro mediante la tcnica del filtrado que le nombran el placer, y de ah tomaron la

inspiracin para el nombre del pueblo, adems de la comn expresin de la gente:

es un placer de oro por la cantidad del mineral precioso y la ambicin que

despertaba entre pobladores y allegados. Se cuenta que en el ro era comn

28
Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, realizada por la autora. Entrevista # 10, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 24 de febrero de 2012.
- 106 -
encontrar pepitas de este preciado metal. Y as formaron el pueblo con casuchas de

palma y continuaron desarrollando la minera artesanal.

Siguieron caminando ms delante los inditos, donde ya el ro llegaba al

poblado de Palmillas contina la narracin. Era un cerro alto y haba mucho

rbol de copales, y all se acapamentaron sacando el copal y le pusieron Los

Copales. Al paso del tiempo la gente fue reconociendo estos pequeos poblados y

se fueron yendo a vivir en ellos y construyendo pequeas viviendas con los

materiales de la regin" (Ibd).

De acuerdo a los testimonios recabados, los habitantes de los pueblos

ribereos desarrollaban una produccin de autoconsumo, que si bien no les

proporcionaba acumulacin de capital significaba la autosuficiencia alimentaria y un

bajo costo de la vida. Estos pueblos asemejaban un apndice del ro Presidio, junto

al que se fueron instalando los caseros. La actividad econmica se realizaba casi

con una total dependencia en los ciclos naturales de aguas y de secas. Las

precipitaciones pluviales, el clima, el nivel del ro, constituan la base de la vida

cotidiana y de las actividades econmicas y de supervivencia. Cuando no sembraban

maz, cosechaban ciruela, o pescaban camarn de ro, todo de acuerdo a la

temporada del ao, de tal manera que aunque la siembra se basaba en el sistema de

temporal, los habitantes contaban con fuente de ingresos y alimentos durante todo el

ao. Este ciclo productivo se desarrollaba con distintas variantes, de acuerdo a los

recursos naturales disponibles y a las tradiciones, en la mayora de los pueblos de la

regin.

- 107 -
 Sobre la fundacin de San Marcos, se han encontrado distintas versiones de

acuerdo a los testimonios de los ancianos del pueblo. Pero una es la que parece

gozar de mayor consenso y aceptacin, y se encuentra vinculada con la de los

pueblos ribereos. Y es la que platica con muchos detalles Don Irenio Lizrraga

Snchez, quien a sus 93 aos goza del respeto de los sanmarqueos por su

prodigiosa memoria y su habilidad para relatar historias y ancdotas de la regin sur

de Sinaloa. Don Irenio, quien tambin fue electo presidente de la junta de mejoras de

San Marcos en 1963, elabora el siguiente relato de acuerdo a las memorias

transmitidas de sus padres y abuelos:

En aquellos aos del principio de todo, la regin era una selva llena de lagunas,
huanacaxtle, ceibas, palo de brasil y capomos. Posteriormente, se convirti en
un rincn de ganado. Ese ganado le perteneca a los hermanos Marcos y Juan,
apodado Tillos. Esas son las personas que estaban apoderadas del terreno
aqu, ya que vieron que la gente tena necesidad de trabajar se retiraron. Ahora,
cuando fincaron el pueblo de Puerta de San Marcos le bautizaron con el
nombre de Puerta porque era la puerta del ganado. Aqu le bautizaron con el
nombre de San Marcos porque se llamaba Marcos el hermano, cuando ya la
gente fue avanzando ms formaron el pueblo de Juantillos lo bautizaron con el
nombre del otro hermano, se llamaba Juan, y tena Tillos por apodo.29

Estos dos hermanos eran hacendados criollos y vivan ro abajo en el municipio

vecino de Concordia (probablemente en aquel entonces la Villa de San Sebastin).

Su actividad principal era la crianza de ganado. Sus hatos fueron creciendo a tal

magnitud, que les fue necesario buscar ms terrenos para alimentar a las reses, y

como en aquellos tiempos las tierras eran vrgenes y carecan de ttulos de

propiedad, quien poda se apoderaba de ellas y las utilizaba en su beneficio. La zona

era rica en capomales, planta que gusta mucho a las vacas y a los venados, un

29
Ibid
- 108 -
espacio ideal para desarrollar la actividad pecuaria. Esta regin, que llegaba hasta el

lugar donde se ubica la cortina de la presa, generalmente se cerraba con palos y

cercos para mantener protegidos a los animales. Le llamaban rincn para el ganado.

De acuerdo al testimonio de Don Irenio, esto pudo haber ocurrido a mediados del

siglo XVIII (Ibid).

El relato contina de una forma armoniosa y pacfica. Con el tiempo, se fue

corriendo la voz entre habitantes de pueblos aledaos de las bondades de aquel

rincn prodigioso. Llegaron familias de Mazatln, en esos tiempos un pueblo de

pescadores, de la sindicatura de Villa Unin, de Rosario, de Aguacaliente de Grate,

de Los Zapotes, de El Recreo, de Piaxtla, de El Limn de los Peraza y otros pueblos

donde habitaban familias que buscaban terrenos para poder trabajar. Los primeros

en aventurarse pertenecan a las familias de apellido Snchez, Morenos, Patrones,

Arvallos, Riveras, Osunas, Encisos y Lizrraga.30 Entonces los hermanos Marcos y

Juan, de quien se desconoce los apellidos as como sus historias de vida, vieron que

esas familias tenan necesidad y les cedieron los terrenos. En honor al noble gesto

de los hermanos nombraron a uno de los asentamientos San Marcos y al otro Puerta

de San Marcos, ya que ste se ubic donde era la entrada al apostadero para el

ganado. Y a otro tercer pueblo, Juantillos, por el segundo hermano.

De inmediato los nuevos pobladores, llegaron a acuerdos sobre la reparticin

de la tierra. Establecieron lazos de compadrazgo para tratarse con mayor respeto y

se convirtieron en una gran familia. La tierra era generosa, les provea de ricos

alimentos sin un gran esfuerzo, pues haba rboles frutales y vegetacin en

30
A usanza del pueblo, los apellidos se pronuncian tanto en singular como en plural.
- 109 -
abundancia para ellos y sus animales. Los temporales de lluvia eran copiosos.

Proliferaban los cultivos de mango, guayaba, naranjos, limas, limones, toronja,

aguacate, papaya, pltano, pias, caf, ciruela, cacahuate, ajonjol, camote y otros

ms, frutos que en muchos casos se daban solos. Todo era cuestin de sembrar

las semillas, y ya de ah no ocupaban mucho. Desde su llegada los primeros

pobladores se dispusieron a trabajar en la agricultura y la crianza de animales,

principalmente reses, cerdos y gallinas. La vocacin campesina y agropecuaria de

estos pueblos ha predominado durante dcadas, aunque tambin se habla de la

cacera de venados, jabales, armadillos y algunas aves comestibles. Los relatos

destacan no slo la flora sino tambin una fauna abundante, pues los mayores

recuerdan con especial ahnco el ruido ensordecedor de las guacamayas, cuichis y

muchos otros pjaros, unas periqueras que daban miedo, y nos levantaban en la

madrugadita.31

Pero en esos primeros aos, los ricos o quienes posean ms terreno

compartan con los ms pobres. Abran las cercas de las huertas para que los ms

necesitados pudieran entrar a cortar fruta y saciaran su hambre. En el relato destaca

la fraternidad con que los fundadores se trataban unos a otros, la convivencia

pacfica y la interaccin directa con el medio ambiente como un paraso idlico

proyectado desde la nostalgia. Y as lo confirma la siguiente expresin de nuestro

informante: Era gente noble en aquellos tiempos, no haba malicia, no haba

31
Ibid
- 110 -
contrariedades; la gente era muy hermanable y luego lo primero que emprendan, se

hacan compadres los unos a los otros. Se van como una sola familia.32

Por su parte, el seor Manuel Snchez, tambin descendiente de una de las

familias fundadoras, describe a San Marcos como un hermoso pueblo con una gran

historia y sita la fecha de fundacin hacia los aos de 1760; y contrario a lo que

afirma el seor Irenio, asegura que unos obispos espaoles llegaron a ese lugar e

impusieron a San Marcos como santo patrono del pueblo, a quien se le encomend

la misin de cuidar de la gente y asimismo inspir el nombre del poblado (Ramrez,

2008: 67). Es muy probable que los jerarcas catlicos al ver que el pueblo ya contaba

con una nomenclatura se adhirieran a sta, impulsando la fiesta del santo del mismo

nombre.

Por lo anterior se puede inferir que a San Marcos no se le imputa una fecha de

fundacin precisa, sino que comienza su asentamiento de forma gradual y no

planificada. La apropiacin del territorio y la definicin simblica de los espacios se

fueron construyendo de forma espontnea y con base en la interaccin social y su

relacin con el territorio. La estructura generacional abarca entre siete y ocho

generaciones de acuerdo a las entrevistas realizadas, contando con los actuales

nios. La mayora de los adultos de mayor edad, de entre 85 y 90 aos, recuerdan

que sus padres eran originarios de San Marcos, pero sus abuelos o alguno de ellos

lleg de algn otro rancho o comisara, principalmente del sur del estado.

El relato de la fundacin de San Marcos forma parte de la tradicin oral de la

comunidad. Cabe resaltar el rol de Don Irenio Lizrraga como el depositario de la

32
Ibid
- 111 -
memoria colectiva, una suerte de cronista del pueblo legitimado por la mayora de los

habitantes de la comunidad, a pesar (y quiz debido a ello) de no contar con ningn

nombramiento oficial. Cuestionado sobre si ha escrito sus memorias, seala la sien

derecha con su dedo ndice y asegura que no necesita plasmarlo con tinta: Todo lo

tengo aqu, en la cabeza, nada se me olvida Mi mente es una grabadora. En una

serie de entrevistas realizadas a ms de 20 hombres y mujeres de la comunidad, se

pudo constatar que la historia anteriormente narrada es compartida, al menos en sus

elementos estructurales, por una gran parte de la poblacin. Cuando hablan de la

fundacin de San Marcos, suelen repetir este relato con ligeras variantes y es comn

que los lugareos agreguen: pregntele a don Irenio, l es quien tiene todos los

detalles, como si le fuera atribuida una funcin colectiva.

En este caso se observa cmo la tradicin oral fundamenta su grado de

confianza entre los habitantes en los lazos sociales primarios, como es la familia,

adems de la cercana territorial, ya que son verdades directamente heredadas de

sus antepasados, padres, abuelos o abuelas, as como de sus parientes o de sus

vecinos a quienes conocen desde nios; y no tanto en las versiones de la historia

oficial proveniente de las instituciones estatales, las cuales son vistas con

desconfianza por parte de los comuneros y avecindados.

Esta versin sobre la fundacin del pueblo y los primeros habitantes,

independientemente de su grado de verificabilidad y precisin histrica, muestra la

representacin social de una comunidad en el sentido clsico. Sobresalen los valores

tradicionalistas muy identificados con la cultura rural mexicana y la familia como

un eje modelador de las interacciones sociales y de la organizacin comunitaria. Por

- 112 -
ello en el momento mismo de la formacin del pueblo, la institucin del compadrazgo

sirve para unificar a las familias y evitar conflictos por la distribucin del espacio. Se

expresan ideales como la fraternidad, la cooperacin mutua, el trabajo y la

convivencia pacfica.33 Tambin el apego territorial en su forma ms primigenia, es

decir, por el contacto directo con la Naturaleza y el territorio, el cual es valorado en

funcin de su productividad econmica, pero tambin se construye simblicamente a

travs de las vivencias personales y familiares que se van constituyendo en una

narrativa compartida, que despus viene a formar parte de las identidades tanto

individuales como colectivas de los pobladores. En suma, la nostalgia por la

comunidad ideal, a la manera de Bauman, que significa refugio, seguridad emocional

y armona.

2. Patrones de asentamiento: la apropiacin y valoracin del territorio

Las familias fundadoras, como es natural, fueron formando descendencia, y el pueblo

fue creciendo, adems de que despus llegaron personas de otros pueblos a

avecindarse en San Marcos. Se estima que para los aos de 1930, en el pueblo

habitaban poco ms de 70 familias.34 Los que tenan los mejores terrenos poco a

poco amasaron pequeas fortunas y propiedades con la agricultura y la crianza de

animales. Despus comenz la costumbre de que los terratenientes prestaran un

33
De acuerdo al estudio clsico de Larissa Adler de Lomnitz, el compadrazgo es una institucin que
establece lazos permanentes entre dos familias, ya sea con el fin de reforzar lazos existentes y formar
una red de intercambio recproco, o en muchos casos, tambin es para evitar posibles conflictos y
proteger a los grupos involucrados. El compadrazgo suele ser una relacin de mayor significado en el
campo que en la ciudad, donde muchas veces se pierde contacto con los compadres o comadres y se
relega slo para ocasiones especiales. Se puede consultar en: Lomnitz, Larissa (1975). Cmo
sobreviven los marginados. Mxico, Editorial Siglo XXI, pp. 172-188.
34
La estimacin se obtuvo con base en las declaraciones de algunos comuneros que pertenecieron a
las juntas de mejoras.
- 113 -
pedazo de tierra a los que no tenan parcelas para que pudieran sembrar maz y frijol

a cambio de una parte de la cosecha, que podra ser incluso la mitad de la

produccin o alguna otra cantidad previamente pactada, un sistema al que los

campesinos llaman la faina y cuyo uso continu hasta la poca reciente como una

forma de divisin del trabajo en el campo, que aunque impulsaba un desarrollo

inequitativo entre agricultores y campesinos, funcion con relativa armona durante

decenios. Amn de algunas quejas por los altos costos de la renta de las parcelas y

el empobrecimiento de los labriegos, de acuerdo al contenido arrojado por las

entrevistas, el mtodo de las fainitas (como tambin se le conoca entre los locales)

se utiliz sin contratiempos y sin despertar inconformidades lo suficientemente

importantes como para amenazar el orden establecido, quiz por el hecho de que las

relaciones de trabajo en las actividades agropecuarias estaban muy imbuidas por los

nexos de parentesco y personales, y un hacendado, por ejemplo, poda ser

compadre de algunos de sus trabajadores, que en el trato cotidiano, aparentemente,

no era visto slo como un empleado.35

Los arreglos econmicos entre dueos de las tierras y trabajadores

presentaban distintos grados de equilibrio, ya sea que el campesino arrendara la

parcela y la trabajara, o realizara labores para un hacendado vendiendo su fuerza

laboral. Aunque se puede suponer que la mayora favorecan a los patrones, haba

algunos acuerdos beneficiosos para los peones, como el usufructo de una parcela a

cambio slo de trabajo, de cuidar una hacienda por las noches o labores diversas.

Adems, en la mayora de los casos las parcelas se rentaban al mismo campesino

35
Una variacin del vocablo faena, que se utiliza en algunos pueblos de la regin sur de Sinaloa para
designar una porcin de tierra cedida en prstamo para produccin agrcola o ganadera.
- 114 -
ao con ao, respetando una especie de derecho de antigedad por el cual no se le

asignaba a otro jornalero. Algunos entrevistados sealan que en ocasiones iban a

mitades con el dueo del terreno, y en otras acordaban como pago por el usufructo

de la tierra una determinada cantidad del producto, por ejemplo cuatro sacos de maz

o de frijol, pero el resto de la cosecha era vendido por el trabajador de forma libre,

aunque con un alto nivel de riesgo y con la carga de las deudas adquiridas con los

terratenientes. 36

Otra modalidad consista en que el dueo habilitaba al trabajador, es decir, le

pagaba todo o una parte por adelantado si ste mostraba urgencia del salario, un

prstamo que despus ste le pagaba con intereses. De igual forma, las condiciones

eran muy variables, hay quienes sealan que pagaban el doble de lo prestado, pero

tambin se poda pactar por distintas cantidades o proporciones de las cosechas que

no resultaban tan onerosas para el campesinado. Debido a ello, con frecuencia el

habilitar era una accin vista como una ayuda. A pesar de los evidentes

desequilibrios econmicos entre quienes poseen tierras y quienes no, ningn

testimonio menciona el sometimiento o la servidumbre extrema en las haciendas de

esta regin del sur de Sinaloa. Las condiciones y la paga del trabajo del campo se

pactaban mediante la palabra de ambas partes, y al parecer en la mayora de los

tratos se respetaban los acuerdos dando cierta estabilidad a los campesinos y a los

terratenientes. Las escalas de produccin fueron aumentando, aunque a niveles

modestos, ya que no se encuentran registros de la participacin de esta microrregin

en el volumen de exportaciones del estado de Sinaloa a lo largo del siglo XIX; sin

36
Entrevista a Mara Ascencin Moreno Enciso, entrevistada por la autora, entrevista # 19,
Universidad Autnoma de Sinaloa, 8 de julio de 2012.
- 115 -
embargo, San Marcos se convirti en el centro neurlgico de la zona integrando a

poblados, comisaras y ranchos circunvecinos, a quienes venda sus productos, al

igual que al puerto de Mazatln. Posteriormente, y como veremos en el siguiente

apartado, la pequea industria llegara a San Marcos con el esplendor de los

caaverales y las moliendas.

Pero la tierra fue apropiada no slo para el trabajo y las actividades

econmicas, sino tambin como hbitat, como lugar para la vida y para las relaciones

sociales. En San Marcos, como en muchas comunidades rurales, ambos aspectos se

encuentran estrechamente ligados, al igual que con la institucin de la familia, que en

este caso se compone de roles tradicionales. La familia constituye uno de los

factores bsicos del patrn de asentamiento desde los primeros aos. La comunidad

se cre como un sistema interrelacionado de grupos familiares. Con el paso del

tiempo, la constitucin de nuevos matrimonios y, por ende, de nuevas familias, fue

modificando la distribucin de las viviendas y la reparticin de los recursos. Lo comn

era que si una familia posea una o dos hectreas, cuidara sus propiedades para

heredar a los hijos, a su muerte o en vida, una parte del terreno para que estos

pudieran vivir y trabajar ya sea en la ganadera o en pequeos cultivos. Con

frecuencia las casas estaban comunicadas con las moradas de los padres, abuelos u

otros parientes y configuraban una red social de ayuda e intercambios que se

extenda tanto a las labores del hogar como al trabajo del campo. Esta situacin se

aplicaba de igual manera en aquellas viviendas que se construan por separado. Se

estilaba que al fallecer el propietario de una finca o de un terreno, las tierras y bienes

pasaban a manos de los hijos o parientes, pero tambin cuando alguien quera

- 116 -
vender una propiedad siempre se prefera que el comprador fuera alguien de la

misma familia para que la propiedad no se perdiera y se conservara el patrimonio

de forma intergeneracional. Con los mismos criterios se elega la ubicacin de las

moradas, buscando quedar cerca de los parientes lo ms posible, con el fin de

reforzar los lazos de amistad y solidaridad.

En el Viejo San Marcos, durante las primeras dcadas del siglo XX, recuerdan

los mayores del pueblo, las casas se hacan de palo parado, con madera de

rboles de la regin, especialmente de brasil y de huanacaxtle, consideradas

maderas resistentes despus de un tratamiento especial que consiste en poner a

secar la madera durante unos das y despus curarla con una especie de barniz. Con

esta madera se edifica la estructura de la casa a base de horcones, pilares con una

horquilla en la parte superior, donde posteriormente se coloca el techo de palma,

material que tambin se encuentra con facilidad en los alrededores y frecuentemente

como materia residual. Se trata de una forma de vivienda tpica de la regin. Los

pobladores afirman que este tipo de vivienda soporta vendavales y aguaceros,

debido a que los fabricantes poseen una notable habilidad para el tejido de la palma,

cuyo perfecto entramado ayuda a evitar escurrimientos hacia el interior de las casas

en los tiempos de aguas. La disponibilidad de los materiales y los saberes de los

pobladores significaban la obtencin de una vivienda a bajo costo que dependa

nicamente de su trabajo y de sus capacidades.

Al pasar del tiempo se fueron haciendo casas de lodo y, posteriormente, de

material (cemento, ladrillo y varilla, a la usanza de los asentamientos urbanos)

mezclando las viejas habilidades con nuevas tcnicas y materiales. Las casonas

- 117 -
ubicadas alrededor de la plaza, que al principio era un capomal y despus se

convirti en el corazn del pueblo de San Marcos, se caracterizaban por sus anchas

paredes hechas de ladrillo (de hasta sesenta centmetros de ancho), techos de teja

sostenidos por vigas de bano, amplios porches adornados con macetones y

pesadas mecedoras. El porche cumple una funcin social. Propicia que la

convivencia entre amigos, familiares o vecinos sea ms frecuente y por ms tiempo.

De igual forma, proporciona a los moradores una sensacin de relajamiento el

sentarse en el porche y observar el panorama, y platicar con los transentes,

normalmente vecinos que regresan por las tardes de las parcelas o del cuidado del

ganado.

Sobre las particularidades urbansticas del viejo San Marcos y sus viviendas,

los arquitectos Ren Armando Llanes Gutirrez y Servando Rojo Quintero,

investigadores de la Universidad Autnoma de Sinaloa, escribieron lo siguiente

despus de un recorrido por el pueblo realizado unos meses antes del desalojo:

[] La arquitectura y los espacios urbanos son producto de una respuesta a las

condiciones climatolgicas, culturales y de los recursos disponibles en el
entorno. Por ejemplo, sus anchos muros son de adobe, los techos de vara
blanca, lodo y teja; si los materiales usados ayudan a mitigar las altas
temperaturas, la disposicin de sus espacios (con una superficie construida de
200 metros cuadrados en promedio) tambin responden a esta necesidad. Sus
amplios portales permiten la libre circulacin del aire, pero tambin son el
espacio por excelencia donde se desarrolla la convivencia social; el externo, es
el de las buenas tardes o das, el del saludo cotidiano con el transente, el
amigo o el vecino; el interno, el de la convivencia familiar. El lote es una
extensin de la vivienda, bajo la sombra de sus rboles, los moradores lo
mismo descansan de la inclemencia de los rayos del sol, como tambin alberga
los lavaderos y otras actividades.37

37
Llanes, Armando y Rojo, Servando (2009). Y las querencias quin me las va a pagar. En
Picachos. Los caminos del desarraigo y la resistencia. Mxico, Universidad Autnoma de Sinaloa, pp.
79-88.
- 118 -
 La forma de apropiacin del espacio vital de la vivienda habla de una

concordancia entre los recursos naturales disponibles, es decir, el territorio, y la

forma de vida econmica y sociocultural, pero tambin es importante mencionar la

experiencia del tiempo en su convergencia con el espacio. En estas casas se

advierte una construccin eminentemente progresiva. Entre las familias

entrevistadas, las historias suelen ser recurrentes en el sentido de que las casas se

van construyendo poco a poco conforme va creciendo el nmero de integrantes del

hogar o conforme lo iba permitiendo la situacin econmica. Prevalece una

construccin por etapas, paulatina y acumulativa de objetos, enseres, pertenencias

personales y compartidas, que se convierten en smbolos de una historia personal y,

en ocasiones, familiar e intergeneracional. Por ejemplo, narra la duea de una casa

con ms de 70 aos de antigedad del viejo San Marcos: Al principio cuando me

cas tenamos una casa de palo parado, ah tuvimos la boda, despus fuimos

construyendo la casa de material y amplindola pues tuvimos ocho hijos y no

cabamos; cuando tuvimos nietos construimos una casa al lado para que viviera una

de mis hijas y la parte de atrs del terreno se lo dimos a otro hijo. 38

Y as como la vinculacin familiar representaba un eje para la apropiacin del

territorio, otros espacios resaltan por ser altamente significativos en las historias de

vida de los pobladores, entre ellos la iglesia, la plazuela, el arroyo y los caaverales.

Al pasar del tiempo la plaza se convirti en el centro neurlgico del poblado,

constituyendo un nuevo patrn de asentamiento y smbolo de estatus, pues a su

38
Entrevista a Nicolasa Snchez, realizada por la autora. Entrevista # 14, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 1 de mayo de 2012.
- 119 -
alrededor se localizaban las fincas de las familias ms importantes. Despus en el

mismo lugar se construy la plazuela, cuya obra se inici a principios de la dcada

de 1930 y concluida en 1950, la cual se convirti en el espacio ms importante para

los eventos comunitarios, entre los que destacaban las fiestas populares y las

asambleas.39

Cerca de medio siglo antes, en 1906, se inici la construccin de la iglesia bajo

el auspicio de uno de los hombres ricos del pueblo, el seor Cosme Rivera, quien

aport gran parte de los fondos necesarios para la obra, en la que particip todo el

pueblo, ya fuera acarreando material o en las labores de albailera. Durante los

aos posteriores continu el remozamiento del templo, y de los poblados ubicados

hacia arriba en la sierra provinieron donaciones en dinero y en especie, se arregl el

altar, se colocaron los santos y las figuras religiosas, y recientemente, el enrejado en

la parte frontal.

De lo anterior, se desprende que el patrn de asentamiento del viejo pueblo se

caracteriz por tres elementos bsicos que se entrelazan entre s: los recursos

naturales del territorio, las relaciones familiares y comunales, y el desarrollo de las

actividades econmicas, principalmente en el sector agropecuario a pequea escala.

El nexo de los tres elementos es perfectamente perceptible en los espacios

habitados, por ejemplo, una vivienda puede ser a la vez el lugar para la vida y el

lugar para la crianza de animales y estrategias de sobrevivencia como los cultivos

39
De acuerdo a la placa que ostentaba el kiosco en el viejo pueblo, la plazuela fue terminada en 1950
durante la administracin del presidente municipal Ramn Ponzo Pea con ayuda de la junta de
mejoras materiales de la comunidad de San Marcos, con fecha del 19 de noviembre del mismo ao.
- 120 -
traspatio, cuyos productos sirven a la vez de autoconsumo y para la venta al

mercado local.

Este patrn marca una forma particular de apropiacin del territorio muy

diferente al de los ncleos urbanos donde no necesariamente las decisiones de

dnde y cmo habitar se toman en torno a la conservacin de la familia, sino que por

el contrario, obedecen a motivaciones ms individuales que colectivas. Si para Max

Weber, el momento fundacional de la era moderna es precisamente la separacin del

hogar y la produccin, los poblados rurales de la sierra transitan an hoy en da en

un mbito premoderno, donde la expresin comunal es el esqueleto de las

estructuras sociales, con espordicos o nulos encuentros con las sociedades

modernas o inclusive postmodernas.

En el proceso de formacin de la comunidad de San Marcos al menos en el

relato dominante se puede observar una fuerte solidaridad mecnica, segn

concepto de Emile Durkheim ejemplificado en comunidades agrarias de mayor

antigedad, fenmeno que se presenta por las semejanzas de los individuos y se

vincula con relaciones sociales simples, en grupos ms bien homogneos donde

todos desempean papeles similares.

Esta solidaridad se deriva de la conciencia colectiva, que viene a ejercer un

dominio sobre la conciencia individual. Lo anterior genera a su vez, siguiendo al

mismo autor, una densidad dinmica menor, y por ende, cambios sociales lentos y

graduales. El tiempo parece transcurrir sin prisa y permea la sensacin de que no

pasa nada. Existe el tiempo suficiente para que los grupos sociales desarrollen

procesos de adaptacin y las transformaciones resulten menos traumticas.

- 121 -
 As, el origen mismo de la comunidad y la forma en que San Marcos se fue

convirtiendo en un pueblo con una identidad propia, reconocida por propios y

extraos, resulta de una construccin colectiva que se va dando poco a poco con el

paso del tiempo, con la llegada de las primeras familias, con sus descendientes

despus y con pequeas oleadas de migraciones y retornos ms adelante.

El proceso mismo de adaptacin, apropiacin y valoracin del territorio va

cimentando un imaginario popular en torno al espacio geogrfico y la relacin de ste

con sus habitantes. De tal forma, que a travs de las vivencias directas con el

territorio y sus recursos se crean las narrativas compartidas, que aunque informales

van orientando y construyendo las identidades, que en este caso muestra un fuerte

componente socioterritorial que se deriva en topofilia, trmino acuado para definir el

apego afectivo a un territorio.

Aqu se presenta de forma transversal ya que el territorio, valorado y apropiado,

atraviesa todos los aspectos de la experiencia vital desde lo material hasta lo

intangible. El territorio lo es todo. Lo econmico, lo poltico, lo social y hasta lo

emocional no se viven como mbitos separados, sino como una sola cosa vinculada

estrechamente a la tierra y a sus ciclos y procesos.

Las relaciones familiares y personales, as como la supervivencia, las

actividades econmicas se encuentran entrelazadas y por ello en este tipo de

comunidades el despojo del territorio conlleva efectos devastadores, porque no se

pierde en un nico aspecto de la vida, sino que la prdida es sentida con el carcter

de totalidad.

- 122 -
3. El desarrollo agrcola: esplendor y declive de los caaverales

En el viejo pueblo, la agricultura y la ganadera representaron el pilar econmico en

la comunidad de San Marcos, en torno a las cuales giraron tambin las actividades

cotidianas en la comunidad. La mayora eran pequeos productores y destinaban

una parte de las cosechas al autoconsumo y el resto al mercado regional. Incluso en

la actualidad, las viviendas suelen contener corrales para la crianza de gallinas,

cerdos, vacas y chivos. Tambin se producen quesos (cuajadas) y otros alimentos.

La divisin social del trabajo, imbricada con las estructuras familiar y comunal,

nunca se desarroll bajo los esquemas de la industria, pero s floreci una pequea

industria artesanal en torno a los caaverales. La instalacin de moliendas en las

mrgenes del ro permanece en la aoranza de muchos; se presume que la etapa de

su esplendor se vivi entre los aos 40 y 60 del siglo XX. Fue un cultivo que dur

ms de cien aos en activo. Sus inicios pueden situarse desde los orgenes del

pueblo, como lo muestra el siguiente testimonio:

Desde los primeros tiempos del pueblo, cuando comenzaron las gentes a
limpiar sus parcelas, construir sus casas, se dieron cuenta de que esas tierras
eran ideales para la siembra de caa de azcar y comenz el auge de una
actividad que marc poca en San Marcos y en los alrededores. El primero en
sembrar caa fue un hombre llamado Juan Snchez y su esposa, Josefa
Ontiveros. Como no haba todava molinos de fierro, ellos a como pudieron
hicieron un molino de palo que era jalado por un par de bueyes. Cuando ya se
dieron cuenta de que la siembra de caa dio resultado, enseguida otros dueos
de terreno vieron que sus tierras tambin eran apropiadas para sembrar caa, e
incursionaron en el cultivo: familias Moreno, Enciso, Osuna y Valle eran las que
posean mayores extensiones. A partir de ah el paisaje se llen de grandes
manchas de caaverales a lo largo del ro. Casi todos los campesinos se
dedicaron a este cultivo en mayor o menor escala.40

40
Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 10, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 24 de febrero de 2012.
- 123 -
 El sistema de riego era a travs de acequias, unos canales que se elaboraban

desde las orillas del ro para llevar el agua hacia los cultivos, por lo que no se

necesitaban altas inversiones para irrigar las tierras. Los caaverales proporcionaron

una fuente de trabajo importante para los campesinos, sobre todo antes de la llegada

de los primeros molinos industriales. Surgieron nuevos oficios. Se necesitaban al

menos cinco mozos para el corte de la caa, adems de tres o cuatro acarreadores.

Ya en la molienda, un atizador, tres vaqueros, un gabacero, uno para meter la caa

al molino y un panochero. Este se convirti en un personaje importante porque de l

dependa el sabor del piloncillo y no era fcil encontrar a alguien que supiera darle el

toque exacto con base solo en su buen gusto y en la experiencia adquirida (Ibd.). 41

De acuerdo a varios testimonios, el piloncillo de San Marcos se hizo de fama en

los alrededores y creci la demanda por el producto. Se venda en Mazatln, los

minerales de Guadalupe de los Reyes, Pnuco, Cerro Verde, Ventanas, La Palma,

Puerta de Canoas, Los Ailes, San Pablo, El Recreo, El Verde Camacho y Mrmol.

Tambin en otros pueblos como El Quemado, El Quelite, La Mora Escarbada, El

Carrizal, El Varal, Las Tinajas, Las Chicuras, La Sbila, Tierras Blancas y El Limn

de los Peraza.

Hasta entonces los molinos eran de madera jalados por bueyes o mulas.

Pasado el tiempo algunos agricultores se empearon en llevar a San Marcos molinos

ms grandes, de mayor productividad. Don Irenio Lizrraga Snchez recuerda que

41
El panochero diriga todo el proceso de fabricacin del mencionado dulce e indicaba las cantidades
exactas y los tiempos para que el piloncillo tuviera la consistencia idnea y un olor y un sabor
inmejorables.
- 124 -
su abuelo Vicente Snchez fue el primero que trajo un molino, por lo que tuvieron la

necesidad de organizarse debido al alto costo de la maquinaria:

Llegaron tres molinos a Mazatln, uno muy grande para jalarlo con motor, se le
hizo muy pesado, muy caro, y siempre compr un molino para jalarlo con mulas
[...] Sobre l, compraron los Encisos. Martn Enciso, Don Vicente Enciso, Don
Flix Osuna, fue una sociedad que se organiz. Llegaron al acuerdo de entre
todos comprar un molino, porque era muy caro, porque todos eran poquiteros,
por eso compraron un molino entre todos y lo usaban por turnos.42

Despus, otros productores adquirieron sus molinos: la familia Moreno, de San

Marcos; Ignacio Snchez y una seora llamada Cenovia, de la Puerta de San

Marcos, hicieron lo mismo y tenan sus lotes sembrados de caa. Hasta que se lleg

el da en que haba cinco molinos en la regin. Con los cinco molinos trabajando a

toda su capacidad:

Aqu el fuerte [de la siembra de caa] era en la poca de mis paps yo alcanc
una parte. Las moliendas era trabajo temporal por ao, por ejemplo,
comenzaban como en enero a moler, y en abril o mayo era el trmino porque
todo el terreno parejo de todo el arroyo estaba sembrado de pura caa, y ese
era el fuertecito de los padres de uno, con lo que se mantenan con trabajo
[], recuerda Lorenzo Valle, quien ronda las siete dcadas de vida y se ha
dedicado desde nio al trabajo del campo.43

El ciclo de la siembra y tumbado de la caa, y posteriormente el de la preparacin

del piloncillo abarcaba todo el calendario en la vida cotidiana del pueblo. Terminando

de festejar la llegada del Ao Nuevo, los pobladores se disponan a trabajar en la

molienda y en la preparacin del dulce, procesos que duraban de enero a abril o

mayo; y luego de un breve receso, en el mes de junio con la llegada de las aguas

42
(Ibd.)
43
Entrevista a Lorenzo Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 07, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 15 de enero de 2012.
- 125 -
empezaban con los sembrados de caa y posteriormente con el cuidado de las

parcelas.

Los pobladores de San Marcos recuerdan con nostalgia la poca de las

moliendas, cuando entraban a comer colas, como llamaban a los sobrantes del

piloncillo, pues en moldes de madera que se colocaban a lo largo de una base hecha

con tablas, a semejanza de un banco, vertan el aguamiel para esperar despus a su

condensacin, y en el espacio entre molde y molde quedaba una porcin que se

reparta entre los nios que tarde a tarde acudan a degustarlo; y de igual forma se

regalaba a la gente parte de este jarabe, que se produca y que quedaba en los

cazos (recipiente utilizado para su elaboracin) y que constitua la medida de

produccin. De igual forma, los sembrados de caa eran un elemento importante en

el paisaje, un smbolo del pueblo que en sus inicios lleg a ser conocido como el

Gran Caaveral, por la mancha verde que bordeaba el ro, siendo de la admiracin

de pobladores locales y de visitantes.

Y as prosigui la bonanza de la caa durante dcadas, hasta que comenz la

decadencia a mediados de los aos 70. Se menciona entre otras causas la

instalacin y florecimiento de ingenios azucareros en otros municipios del estado y

en el vecino estado de Nayarit, pues con la produccin en masa abarataron los

costos y, por ende, el producto; y comenzaron a surtir en los lugares de donde

provena la clientela de los fabricantes de piloncillo de San Marcos. Segn don Irenio

Lizrraga Snchez, ese fue el principio del fin, pues la gente prefera comprar lo ms

barato, aunque no fuera de igual calidad que el piloncillo que se produca en San

Marcos. Pero como l se considera de fuerte espritu y no se daba fcilmente por

- 126 -
vencido, opt por vender piloncillo y se vio en la necesidad de recorrer nuevas

latitudes a lomo de bestia:

Pero lleg el da que se abrieron unos ingenios para el sur, aqu para Nayarit en
grande escala, antes de eso nosotros tenamos unas entregas pero buenas.
Vena gente de Mazatln, de El Quelite, de El Quemado, de La Svila, de El
Recodo, aqu a la Redonda; Tepuxta, Pichilingue, Veranos. Venan hasta aqu a
llevar eso cuando no venan. Yo como mi padre mola bastante y cuando no se
acababa la molienda y se tardaba para venir los compradores, yo cargaba
animales con piloncillo y me sala a vender por los pueblos, yo conozco todos
los pueblos que nos rodean Puerta de Canoas, La Palma, Los Ailes, Confital,
San Pablo, Los Zapotes, El Recreo, El Verde Camacho.44

La segunda causa que se menciona es la escasez de agua, ya que las lluvias se

fueron haciendo cada vez menos con el pasar de los aos, lo que encareci el cultivo

mermando la produccin, sin mencionar lo costoso que resultaba instalar un sistema

de bombeo y hacer pozos para captar el agua y regar la siembra de caa. Son

constantes las referencias a las copiosas lluvias de dcadas anteriores, en contraste

con las sequas de la poca actual. Una de ellas es la expresin de don Pedro Valle

al afirmar que falt gobierno pa cuidar las higueras, por eso ya no llueve como

antes. Si hubieran hecho esta presa [la Picachos] con aquellos aguaceros, otra cosa

fuera, ya pa qu la hacen ahorita que casi ni llueve.

Por ltimo, con el auge del cultivo de la marihuana en los altos de la sierra,

muchos trabajadores abandonaron los otros cultivos tradicionales como el maz, el

frijol y la caa, en busca de aumentar sus ingresos. La diferencia en el valor de la

cosecha era estratosfrica. Con un kilogramo de marihuana se compraban 10 sacos

de maz, recuerdan algunos ancianos que en su juventud se dedicaron a las labores

44
Entrevista a Lorenzo Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 07, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 15 de enero de 2012.
- 127 -
del campo. Hubo una temporada en que escase la mano de obra a tal grado, que

los dueos de parcelas batallaban para encontrar gente que se hiciera cargo de las

faenas pendientes, como relata don Lorenzo Valle: 45

Por eso se quitaron todos esos caaverales, porque ya gente no hubo pa l

trabajo. Fue cuando la gente se fue a trabajar pa rriba, pa la sierra; y entonces
yo un da iba pasando por ah por la casa, vena del rancho Las Tatemas y me
dijo [hablando con uno de los ltimos productores de caa] pos no puedo hallar,
Lorenzo, gente. Este da trabajo dos cazos noms [] Cunto le queda que
moler? Unos cuatro, cinco das [] yo lo voy a echar fuera, le dije, porque
nosotros trabajbamos all con mi padre pa que salga de ese parto, don Chuy
[] y en cuatro das terminamos y ya termin y se puso y las quit y las arranc
[las moliendas] y ya se quitaron los caaverales. 46

Lo ms probable es que el declive de las moliendas de caa fue provocado por

una combinacin de todos los factores mencionados, pero sin duda el auge del

cultivo del cannabis signific el declive de la agricultura, como se haba venido dando

hasta el momento. Para 1968, recuerda el profesor Jos Carlos Castro, comenz a

presentarse el cultivo de la hierba ilegal de forma masiva en esa regin surea del

estado: Los campesinos lo vean como un trabajo ms, y es que por decir algo, por

sembrar maz les pagaban 10 pesos y por sembrar marihuana les pagaban 50 y les

daban la comida, entonces era muy comn que en temporadas de cosecha me

pidieron a los muchachos para llevrselos a trabajar, rememora el mentor, quien

vivi trece aos de su vida en la comunidad.47

45
Cada saco contenan aproximadamente 20 kilogramos.
46
Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 10, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 24 de febrero de 2012.
47
Entrevista a Jos Carlos Castro, entrevistado por la autora, entrevista # 15, Universidad Autnoma
de Sinaloa, 16 de mayo de 2012.
- 128 -
 Cabe mencionar que el cultivo y trasiego de drogas ilcitas ha trastocado la vida

del pueblo de manera significativa al desarticular los patrones de convivencia

emanados de la agricultura convencional y al involucrar a los campesinos en la

esfera de la ilegalidad; sin embargo, la incursin en la produccin de drogas

prohibidas no es un tema que figure en el discurso de los entrevistados, quizs por

temor a represalias debido a un estado de violencia que afecta la regin.48

A manera de conclusin, se puede afirmar que las actividades econmicas

refuerzan el vnculo socioterritorial en las localidades que se dedican principalmente

a las actividades vinculadas al sector primario, ya que la tierra es proveedora directa

del sustento y ejerce un reforzamiento de las identidades construidas en funcin de

los roles derivados del trabajo del campo.

En esta dinmica, sobre todo al tratarse de procesos escasamente tecnificados,

los recursos naturales revisten mayor relevancia, como los caaverales y el arroyo

en su momento, y que adems de su evidente valor material conlleva una carga

simblica como espacio estratgico para la sobrevivencia pero tambin para la

interaccin social y el esparcimiento.49

48
El periodo de las entrevistas se realiz poco tiempo despus de una ola de violencia en la regin de
la sindicatura de La Noria, especialmente en San Marcos, que abarc desde finales de 2010 hasta
marzo de 2011 aproximadamente, por lo que fue necesario posponer durante meses el trabajo de
campo.
49
El arroyo era adems de fuente de riego para la agricultura un espacio de esparcimiento y de
convivencia social. Los nios jugaban y se baaban en l; las familias se reunan y las mujeres
jvenes acarreaban agua para llevar a sus hogares, situacin que aprovechaban los hombres para
cortejarlas o encontrarse con ellas en el arroyo. Haba muchos tiros de donde acarreaban el agua,
pero haba un solo tiro pblico en el que concurran la mayora. Ah era donde se enamoraban de los
novios, rememora doa Leoba, a sus 86 aos de edad. Eran comunes las escenas donde una
mozuela gritaba Voy al agua mam!, y era el pretexto para encontrarse con el enamorado. La
mayora de los entrevistados atesoran ancdotas personales que giran alrededor del riachuelo.

- 129 -
4. La vida: un ciclo de festividades

Las festividades en el viejo San Marcos se vivan ms como un gran ciclo, que como

celebraciones separadas y diferenciadas entre s. Para enumerar sus fiestas, los

sanmarqueos recorren desde el inicio hasta finales del ao, es decir, comienzan el

ao celebrando y as lo terminan. Y aunque muchas fiestas coinciden con el

calendario festivo de la tradicin mexicana, la comunidad le imprime sus

caractersticas particulares a cada fiesta. De tal manera que se convierte en una

actividad cotidiana que entrelaza las labores del campo, la vida familiar y las

prcticas religiosas.

A continuacin, con base en las historias de los vecinos de San Marcos, se

describirn una a una las principales celebraciones, siendo la ms importante la del

25 de abril, dedicada a San Marcos, el santo patrono. No se cuenta con registros de

cundo y cmo se empez esta tradicin, sin embargo, de acuerdo a las memorias

de las personas ms longevas del pueblo, a principios del siglo XIX, ya se hablaba de

la singularidad de las fiestas de abril y cuya fama en la regin se haba extendido

entre los pueblos y ranchos circunvecinos.

En las fiestas del 25 de abril se desarrollaban diversas actividades con la

participacin de todas las personas del pueblo: hombres y mujeres, nios y adultos,

ricos y pobres, incluso, fugitivos de la justicia, adems de la llegada de cientos de

visitantes forneos. Aunque el motivo principal de la celebracin era religioso, los

actos en la iglesia slo ocupaban una pequea parte del itinerario. El da 25 era la

costumbre celebrar bautizos y primeras comuniones en la vieja capilla. Cuentan que

todos los pobladores de los altos de la sierra preferan el templo de San Marcos para
- 130 -
sus ceremonias religiosas, que se oficiaban normalmente durante las maanas;

muchos recuerdan que hubo ocasiones en que de tanto bautizo, el cura terminaba

hasta ya entrada la noche. Por la tarde comenzaban los bailes en la plaza.

Durante los primeros aos de la festividad no haba luz elctrica, y los bailes se

alumbraban con cachimbas (unas lmparas hechizas a base de petrleo y que se

colgaban con un mecate que se le colocaba por dentro). Recuerdan que como

maldad, los ms borrachos las apagaban a balazos y por lo que asustados, la gente

sala corriendo y se acababa el baile. Era el espacio y el tiempo en que los hombres

lucan sus caballos y su espritu bravo, las mujeres su belleza y los ms ricos eran

iguales que los ms pobres. En esos momentos podan olvidarse las rencillas, las

diferencias entre terratenientes y campesinos, adems de ser el momento para la

convivencia y el esparcimiento, despus de las extenuantes jornadas del campo.

Los relatos exaltan los excesos: los tumultos de gente, el estruendo de varias

msicas al mismo tiempo, el abundante consumo de bebidas alcohlicas, sobre todo

el mezcal que se produca en la regin y la cerveza, adems de la duracin de la

fiesta, que poda prolongarse hasta por seis das o una semana completa. La

cantidad de asistentes que se contaban en cientos y en miles ya en las dcadas ms

recientes.

Adems de los bailes con tambora, haba toreadas, carreras de caballos con

apuestas, juegos pirotcnicos, vendimias y hasta una pequea feria de juegos

mecnicos. Por la calle principal, la que va hacia el arroyo, se colocaban los puestos

de antojitos mexicanos donde se ofrecan gorditas, tostadas, asado y pollo a la plaza;

- 131 -
y tambin puestos con venta de artculos varios como losas, zapatos, ropa, juguetes,

etctera, donde aprovechaban las amas de casa para surtirse.

El corrido a San Marcos, compuesto por Hortensia Gutirrez, una de las

comuneras desplazadas, sintetiza las remembranzas de las viejas fiestas y la

nostalgia por el territorio perdido:

Ay, mi San Marcos querido, siempre te revivir

Con esas fiestas preciosas y sus bautizos tambin
Con su grande jaripeada siempre la recordar.
Amigo te has de acordar de esas fiestas regionales,
Ah asista gente de muchas comunidades
De pueblos avecinados y de todas las ciudades50

Sin duda, uno de los recuerdos ms recurrentes fue el poder de convocatoria de la

fiesta y el regreso de los ausentes, pues se reunan personas de todos los pueblos

de la regin, as como a aquellos oriundos de San Marcos que han emigrado por

diversas razones, en busca de oportunidades laborales, por una mejor educacin

para los hijos o simplemente para incrementar sus ingresos econmicos. Los

ranchos y comisaras que nutran de visitantes las fiestas de San Marcos eran

primero de los ms cercanos: La Noria, Las Tatemas, Puerta de San Marcos, Las

Iguanas, Casas Viejas, Los Copales, El Placer, Puerta de Canoas, El Habal,

Juantillos, La Hacienda, entre muchos otros; pero tambin de otros municipios del

estado y de la ciudad de Mazatln, principal destino de los sanmarqueos que

decidieron emigrar, aunque tambin decidieron irse a otras ciudades del pas y del

extranjero, principalmente a Estados Unidos.

50
Fragmento. Produccin independiente proporcionada por la autora.
- 132 -
 Pero el 25 de abril es la cita para el retorno, por lo menos temporal, la fecha

esperada en que regresan los hijos, los hermanos, todos los parientes que andaban

fuera. Doa Francisca Valle recuerda cmo su casa se llenaba de familia y

amistades que se quedaban dos o ms das segn lo que durara la fiesta. Nhombre

en estas fechas no caba la gente por la casa, ah les deca yo, los que no quepan

[en las recmaras] ah est el piso, y se tendan todos juntos de que apenas y se

poda caminar, y a la hora de la comida haba que turnarse porque el comedor no

alcanzaba [] eran bonitos aquellos tiempos, rememora una de las descendientes

de los fundadores del pueblo.

Platican las mujeres, tanto las jvenes como las mayores, que meses antes

iniciaban los preparativos para asistir a las fiestas, se mandaban hacer los trajes con

antelacin para vestir sus mejores galas, aunque tambin haba quienes viajaban al

puerto de Mazatln a comprar vestidos idneos para el baile. Todas las que podan,

estrenaban y las que no, destinaban por lo menos un vestido especial para la

celebracin. Y aunque despus del jolgorio, quedaba la cruda moral de las deudas,

en muchas ocasiones no se escatimaba en lucir bien el da festivo. Haba que

estrenar cada da y el mejor vestido, pal ltimo; tambin los nios tenan que

estrenar por lo menos uno de los das, recuerda la seora Refugio Medina, nacida y

criada en San Marcos y quien no se perda ninguna de las fiestas.51

Las primeras fiestas se preparaban bajo la iniciativa de los pobladores, sobre

todo de aquellos con ms recursos econmicos. Los mayores propietarios de tierras

y de los hatos de ganado ms numerosos, se encargaban de hacer todo lo necesario

51
Entrevista a Refugio Medina, entrevistada por la autora, entrevista # 02, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 29 de septiembre de 2011.
- 133 -
para la preservacin del baile, como lo recuerda un sanmarqueo que actualmente

cuenta con cerca de 95 aos de edad: Cuando yo estaba nio, entonces decan que

antes de que naciera yo hacan esos festejos aqu, cuando yo estaba nio alcanc a

ver, chiquito pero ya me fijaba lo que hacan las gentes ms poderosas, no haba

juntas de mejoras los ms fuertes tenan la devocin de hacer las fiestas y ms la de

abril se juntaban unos con otros los poderosos y ellos hacan las fiestas52

Las fiestas tambin significaban bonanza para el pueblo, ya que muchos de los

visitantes bajaban de la sierra con dinero para gastar y se activaban las ventas y las

ganancias se invertan en bienes comunales, hbito que perdur con la instauracin

de las juntas de mejoras en la dcada de 1940, cuya principal funcin era administrar

los recursos del pueblo y realizar obras para beneficio comunitario.53 Estos

organismos locales propagaron la costumbre de hacer ms y ms fiestas porque era

una importante fuente de dinero para terminar las obras que se proyectaban, como lo

sealan varios de sus integrantes, al asegurar que nada ms andaban pensando qu

hacer [llmese fiestas] para recaudar fondos econmicos. De esta manera, se

introdujo al pueblo el sistema de agua potable, la red de luz elctrica y se construy

el plantel de la escuela primaria, entre las dcadas de los 50 y los 60 del siglo

anterior.54

En tiempos recientes, con los fondos captados durante la fiesta del 25 de abril

se construy la escuela secundaria. Cipriano Pani, quien fue miembro de la junta de

52
Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 10, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 24 de febrero de 2012.
53
Las juntas de mejoras surgieron como organismos oficiales varias dcadas antes en la ciudad de
Mazatln; sin embargo, es probable que en los poblados de la zona rural no se hayan instaurado
hasta mucho tiempo despus.
54
Ibid
- 134 -
mejoras en el trienio 1990-1992, relata en entrevista que el plantel se realiz slo con

los esfuerzos de la comunidad: para esa secundaria no nos dio ni un centavo

Gobierno del Estado ni gobierno municipal: se hizo con pura fiesta, puros recursos de

la gente; le pedimos adelantado un prstamo a la cervecera: 94 millones de pesos y

nosotros lo pagamos con una sola fiesta; el 25 de abril se generaron ms de 100

millones, con eso se hizo la secundaria, est grande [] Otros ya haban hecho el

intento pero no haban podido.55

Con el paso del tiempo, la realizacin de la fiesta se someti cada vez ms al

control del Ayuntamiento de Mazatln, que estableca las condiciones para otorgar el

permiso para los bailes y la venta de bebidas embriagantes, por el cual se pagaban

importantes sumas de dinero. Se consolid la Pacfico56 como marca oficial de la

celebracin, puesto que era la cerveza preferida del pueblo, al igual que en muchas

otras partes del estado, e impuso sus condiciones al otorgar slo un 10 por ciento de

ganancia sobre las ventas netas. Se cre el comit organizador de la fiesta, que

comenz a trabajar bajo un esquema ms lucrativo sin dejar de gozar de la fidelidad

de los asistentes, pese a que cada vez resultaba ms caro asistir al baile en

comparacin de los primeros aos cuando no se cobraba. Los ltimos eventos en el

viejo pueblo se convirtieron en unos negociazos y por todo haba que pagar, y como

relata la seora Mara Ascencin Moreno Enciso: la plaza la cobraban, el toro lo

cobraban, construan un palco con techo de palma y tambin cobraban por la

sombra, aunque detrs de las trancas era libre

55
Entrevista a Cipriano Pani, entrevistado por la autora, entrevista # 13, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 24 de abril de 2012.
56
Refirindonos a la cervecera Pacifico, con sede en la ciudad de Mazatln.
- 135 -
 Se empezaron a contratar las bandas de ms difusin en los medios masivos

de comunicacin local, incluso forneas; tal hecho implic el increment del costo

para asistir al baile a la vez que se masific la asistencia debido a la construccin de

ms carreteras y caminos que disminuyeron el tiempo y el riesgo para llegar a los

poblados de esta zona, aunado al crecimiento demogrfico del principal ncleo

urbano ms cercano a San Marcos, como Mazatln. Los cambios en la vida social

afectaron el desarrollo de las fiestas, y uno de los ms impactantes fue la

intensificacin de la violencia en la regin. Sobre las transformaciones que han

marcado a la celebracin, nos dice don Irenio Lizrraga:

Toda la gente se reuna de todos los pueblos, se venan de mucho pueblo

vecino, se pona buena la fiesta porque toda la gente se reuna a este pueblo,
ahora ms porque hay mucha carretera y mucho carro, antes vena la gente a
caballo o a pie porque era muy tranquilo, ahorita en carro. A Mazatln, de este
pueblo se fueron muchas gentes a vivir ya con familias, all crecieron, se
hicieron viejos, los retoos all se casaron, en los das de fiesta se dejaban
venir esos hijos con sus familias, las amistades que tenan, venan mucha gente
del puerto y de muchos lugares en cada fiesta pero ya no hay quien se
encargue de llevar una administracin en debida forma pura desconfianza,
por las cosas que pasan, el mundo ha cambiado...57

Sin duda la del 25 de abril era, por decirlo, la reina de las fiestas, pero no la nica.

Para comenzar, era la vspera del Ao Nuevo, el 31 de diciembre, cuando haba

bailes que duraban al menos dos das y se celebraba tirando balazos al aire. La

siguiente fiesta era la del 24 de febrero, que comenz como una actividad cvica,

propuesta por un profesor, secretario de la junta de mejoras en los aos 60, pero de

57
En referencia a la ola de violencia que azot a San Marcos y a la regin que abarc desde finales
de 2009 y hasta mediados de 2011, aproximadamente, en la cual se presentaron una serie de
desapariciones, asesinatos, decapitaciones, secuestros y extorsiones que sembr el miedo entre la
poblacin (Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, el da 24/02/2012).
- 136 -
inmediato la gente le empez a agregar un aspecto extraordinario y se empat con la

celebracin de un carnaval, al modo del de Mazatln. Adornaban carros con

templetes donde se suban embajadoras del pueblo de San Marcos y de todos los

ranchos vecinos; y desfilaban en caravana por las calles del pueblo al que acudan

visitantes de los alrededores. El mismo da tena lugar un desfilo cvico-escolar con la

participacin de los estudiantes del jardn de nios, primaria y secundaria, con motivo

del Da de la Bandera, al cual acudan las madres y los padres de los participantes,

as como sus familiares, por lo cual eran fechas bastante concurridas en el viejo San

Marcos.

El calendario festivo continuara con el da de Santa Rosa, que se celebraba

cada ao el 30 de agosto. Para los ltimos aos del viejo San Marcos, esta tradicin

ya se haba perdido, pero los ms ancianos no se olvidaron de ella y con base en sus

historias se describe a continuacin. Los ms adinerados del pueblo organizaban la

fiesta y les avisaban a las seoritas bailadoras que vistieran el vestido de color rosa

y mandaban confeccionar su atuendo. Con ms frecuencia las mujeres mayores

usaban la falda hasta el piso patolada y saco con manga larga, con botonadura,

bordado tanto en el saco como la manga, abrochado el cuello hasta la garganta. Y

las jvenes no usaban en ese entonces zapatos de tacn, eran zapatos planos. Se

habla aqu de los aos de 1920 y 1930. Por su parte, el hombre iba vestido comn y

corriente, mezclilla de driles para los bailes. Todas las seoras mayores usaban

zapato plano que le nombran chancla, de una mezclilla gruesa era la chancla para el

lujo de las mujeres mayores. En estos aos los hombres gustaban de lucirse con sus

caballos. La tradicin en la fiesta de Santa Rosa era que los hombres montaran junto

- 137 -
con las muchachas e hicieran un recorrido por el pueblo, con la banda tocando

detrs de ellos. Al respecto, recuerda don Irenio: En ese tiempo haba mucho

hombre parrandero, escriba, mucho hombre parrandero, y muy de a caballo. Buenos

para arrendar los caballos que los hacan hasta bailar y se usaba mucho ese juego

de carreras de caballos, de apuestas58

La siguiente fiesta, tambin de ms reciente aparicin, sera la del primer

domingo de octubre, la cual no surgi por un motivo religioso o cvico en especial,

pero se fue haciendo costumbre realizar bailes y festejos en esta fecha, ya muy

cercana al 2 de Noviembre, Da de Finados, un da al parecer muy importante para la

comunidad. Por ser el Da de Muertos reviste un carcter espiritual y religioso, pero

indisolublemente ligado con la algaraba de la festividad. Durante el da se asista a

llevar flores y ofrendas a los seres queridos que se adelantaron en el camino, a

llevarles msica de banda, a tomar cerveza junto a sus tumbas y a platicar ancdotas

sobre los fallecidos. Por la tarde noche, se celebraban grandes bailes, con varias

bandas, grandes cantidades de cerveza, y al igual que el 25 de abril, era el momento

para la congregacin de las familias, otrora separadas por la migracin.

Se puede decir que todas las anteriores se constituan en celebraciones ms o

menos institucionalizadas, que se repetan ao con ao, con los mismos rituales y

patrones, que se vivan con un carcter comunitario; no obstante, tambin se

celebraban muchas fiestas intermedias, o como dijeran los sanmarqueos:

fiestecitas regulares de uno o dos das noms. Aqu se pueden contar algunas

generalizadas como el Da de las Madres o el Da de San Juan, el 24 de junio, pero

58
Ibid
- 138 -
tambin otras espontneas que nacan de la iniciativa de los pobladores. Algunas de

las ms comentadas son la Fiesta de las Palomas, en la que todos, ricos y pobres,

deban vestirse de blanco; o los bailes de blanco y negro, as como los bailes de

fantasa, que requeran disfraces de acuerdo a la inventiva de los asistentes. Estas

ltimas fiestas se ubicaban a mediados del siglo pasado. Pero adems, se pueden

sumar los gapes particulares: cumpleaos, bodas y bautizos se caracterizaban por

ser los de mayor despilfarro.

Era costumbre matar un animal, un puerco o una vaca, para dar de comer a

todos los invitados. Tambin solan ser fiestas de varios das. Nicolasa Snchez,

oriunda de San Marcos, recuerda el festejo de su casamiento: Me hubiera alegrado

si hubiera visto mi boda, en una casita de palo parado la movan as mire [por el

escndalo] Un acorden y una guitarra fue lo nico que toc en la boda. Fue una

borrachera [] Como l [su esposo] ya era huevero, mi compadre sabe cuntas

damajuanas de vino le llevaron. Tres damajuanas de una vinata, unas botellonas

grandotas y luego mucha cerveza; nos regalaron todo la familia, que gallinas, que la

leche... Bueno... Y en una casita de palo parado. En una ramadita, dos das, s, un

da la comida otro da el chocolate, as se usaba en los ranchos; segua la borrachera

otro da.59

Las celebraciones y lo alegre del pueblo conforman un recuerdo muy comn

entre la gente de San Marcos, que llama a la nostalgia, pues aparte de las fiestas

institucionalizadas, las espontneas y las particulares, hay otras fechas en que los

sanmarqueos acostumbraban recorrer los caminos rurales para llegar a las fiestas

59
Entrevista a Nicolasa Snchez, entrevistada por la autora, entrevista # 14, Universidad Autnoma
de Sinaloa, 1 de mayo de 2012.
- 139 -
de otros pueblos, como los das de Semana Santa, en La Noria, y en algn tiempo

fue la fiesta del 3 de Mayo, en la sindicatura de El Recodo; eran das que se

respetaban para no hacerles malogra a los otros ranchos.

De tal manera, el ambiente festivo prevaleca todo el ao. Si no era en las

diligencias previas, era en el tiempo de la fiesta, y cuando terminaba una celebracin,

ya se estaba pensando en la siguiente, por lo que el carcter bullanguero y alegre de

los sanmarqueos es un distintivo de su identidad colectiva, un elemento que se

comparte quizs con muchos pueblos serranos del estado de Sinaloa, pero con una

historia y caractersticas muy particulares.

En el estado sinaloense, donde a lo largo del ao se desarrollan cerca de 400

fiestas patronales en distintos pueblos, la celebracin profana posee raigambre

centenaria y la festividad es una parte esencial de la fenomenologa del pueblo, pero

tambin de las ritualizaciones histricas socialmente estructuradas, lo que en la

fiesta se verifica y reitera posee connotaciones y denotaciones significativas y

trascendentes.60 De tal suerte, la fiesta recrea el espacio para la autoafirmacin

simblica de las identidades y para la representacin tangible de la comunidad ideal,

un espacio para el desenfreno, la despreocupacin, la libertad y la felicidad que

adquiere un cariz cuasi religioso.

Resalta la simbiosis entre religiosidad y festividad. Son dos aspectos que

prcticamente se viven de forma imbricada, creando un sincretismo entre smbolos

catlicos, espirituales y rurales. La adscripcin religiosa oficial, por decirlo as, del

pueblo de San Marcos, es catlica; sin embargo, todos los rituales propios del

60
Crdova, Nery (2011). La narcocultura: simbologa de la transgresin, el poder y la muerte. Sinaloa
y la leyenda negra. Mxico, Universidad Autnoma de Sinaloa, p. 211.
- 140 -
catolicismo se viven en tiempo y forma distintos a los asentados por los cnones de

la Iglesia, lo que tiene que ver, en parte, con la distancia y el aislamiento geogrfico,

que han hecho que las comunidades de la serrana conserven una especie de

barbarismo que imprimen en cada una de sus conductas, ya que durante dcadas

las dificultades en el acceso se tradujeron en un aislamiento y abandono por parte de

las instituciones que han marcado la historia del pueblo. Desde 1966, en las

memorias del profesor Jos Carlos Castro, relata que la relacin entre los moradores

de San Marcos y las autoridades catlicas no era muy cercana. El templo desde esa

poca no ha tenido un sacerdote que se encargue de los santos oficios de forma

permanente; sino que slo hay un cura que de vez en cuando, y que en ocasiones

especiales, acude a cubrir las necesidades religiosas de los feligreses.

Esta situacin prevalece en la actualidad en el nuevo asentamiento. Segn

declaraciones del actual sacerdote asignado a esta demarcacin, con base en la

sindicatura de La Noria, en estos poblados tampoco se ha presentado la conversin

masiva a cultos protestantes, por lo que se puede observar que todos conservan una

adscripcin nominal a la religin catlica, pero con prcticas desacralizadas y

sincrticas con las festividades, por as llamarlas, mundanas. De tal suerte que es

difcil distinguir entre los aspectos religiosos-espirituales y los terrenales en el ciclo

anual de la festividad. Como afirma Clifford Geertz (2003),

Los smbolos sagrados tienen la funcin de sintetizar el ethos de un pueblo el

tono, el carcter y la calidad de su vida, su estilo moral y esttico y su
cosmovisin, el cuadro que ese pueblo se forja de cmo son las cosas en la
realidad, sus ideas ms abarcativas acerca del orden. En la creencia y en la
prctica religiosas, el ethos de un grupo se convierte en algo intelectualmente
razonable al mostrrselo como representante de un estilo de vida idealmente
adaptado al estado de cosas descrito por la cosmovisin, en tanto que sta se
- 141 -
 hace emocionalmente convincente al presentrsela como una imagen de un
estado de cosas peculiarmente bien dispuesto para acomodarse a tal estilo de
vida.

En la religiosidad proyectada en San Marcos a travs de sus fiestas se puede

objetivar una cosmovisin cuyo fundamento se encuentra en los smbolos creados

con independencia de la institucionalidad, y en la negacin o tergiversacin de las

reglas que de ella emanan. Sobresalen los sistemas de smbolos construidos a partir

de la espontaneidad de los miembros de la comunidad, producindose una

apropiacin de los esquemas culturales previos y ms abarcativos, en este caso de

la religin catlica. En suma, un componente estructural en la identidad de los

sanmarqueos es la predisposicin a la transgresin y la resignificacin de los

sistemas de smbolos considerados hegemnicos.

Toda celebracin, segn Durkheim, representa un momento de condensacin y

autopercepcin de la comunidad, es decir, expresa a los mismos miembros de la

comunidad y a los dems, quin es quin, en una especie de cancha simblica, ya

que la identidad necesita darse a conocer y hacerse visible pblicamente para

mostrar la realidad de su existencia frente a los que se niegan a verla o a

reconocerla. Ambas necesidades explican por qu la identidad social aparece

frecuentemente ligada a estrategias de celebracin y de manifestacin (Gimnez,

2009).

En sntesis, las fiestas destacaban el valor de la integracin social y la igualdad,

ya que de acuerdo a los entrevistados (al menos en su discurso manifiesto) algo de

lo ms sobresaliente era precisamente la convivencia entre adinerados y

desposedos; la congregacin de los pueblos aledaos a la comunidad, as como el

- 142 -
reencuentro de las familias que se encontraban separadas por la migracin de

algunos de sus miembros. Corresponde en gran medida a una visin idlica de

comunidad, a la manera de Zygmunt Bauman, en cuanto a la sensacin positiva de

refugio, de sentido de pertenencia, de la seguridad emocional al estar entre amigos y

familiares, al final de cuentas todos somos parientes, somos de los mismos,

platican los mayores. Pero tambin es un espacio para la transgresin, la catarsis y

la expresin sociocultural de una cosmovisin.

5. El conflicto y el terror: ellos eran agraristas; nosotros ramos dorados

En la memoria histrica del pueblo de San Marcos, y probablemente de todos los

alrededores, la primera gran ola de violencia de fuerte impacto colectivo se ubica en

el sexenio de Lzaro Crdenas del Ro como presidente de la Repblica, periodo en

que se desat una feroz resistencia a la Reforma Agraria, que buscaba la reparticin

de la tierra con el fin de cumplir las promesas emanadas de la Revolucin Mexicana,

pero que muchos consideraban populista y arbitraria. Era el caso de algunos

terratenientes y pequeos propietarios que se rebelaron, en contubernio con

gavilleros de los altos de la sierra, y dieron una frrea lucha a los abanderados del

agrarismo.

Muchos pobres se unieron rpidamente al movimiento agrario y el gobierno los

capacitaba y les dotaba de armas para despojar a los terratenientes de sus

propiedades o se defendieran una vez posesionados. En la regin que circunda a la

entonces municipalidad de La Noria, la Reforma Agraria lleg por el poblado de

Escamillas, al que se poda acceder a pie o a caballo. El agrarismo entr como una

- 143 -
lumbre recorriendo pueblos y pueblos sin toparse con obstculos hasta que quiso

entrar a San Marcos y los ranchos vecinos. Transcurra el periodo sexenal 1934-

1940. La redistribucin de la tierra a favor de los campesinos gozaba de muchas

simpatas, pero la aplicacin de la Ley Agraria sobre la pequea propiedad result

compleja, porque no se respetaron los parmetros que contemplaban la no

disolucin de los terrenos de 150 hectreas de riego y 300 hectreas de temporal,

as como los terrenos previamente ocupados por comunidades, como lo garantizaba

el artculo 27 de la Constitucin y posterior reforma realizada al artculo 51 del

Cdigo Agrario.

Los pequeos propietarios haban desarrollado nexos con gavillas y pistoleros,

quienes les servan de guardias blancas en defensa de sus intereses, principalmente

en contra de lo que ellos consideraban abusos del gobierno. El brazo armado de los

terratenientes era liderado por un personaje especialmente admirado y reconocido en

el pueblo de San Marcos, Manuel Sandoval, alias El Culichi, nativo del rancho La

Palma Sola, y quien a la postre se levantara como uno de los principales pilares del

antiagrarismo.

En San Marcos, la pugna se encarn en su primer momento como un pleito

entre dos familias: los Osuna y los Trazas, los primeros una familia poderosa

originaria del pueblo, duea de vinatas y amplias extensiones de tierra; mientras que

a los segundos se les vea como unos allegados en busca de fortuna provenientes

de la comisara de La Noria. Los problemas familiares y polticos se entretejan de

forma sutil pero evidente, al grado que para muchos pobladores el problema agrario

era bsicamente un pleito familiar. El padre de los Trazas era el seor Concepcin

- 144 -
Chon Trazas, jefe de una familia numerosa, de la cual lleg con varios de sus hijos

a San Marcos. Se les recuerdan como personas muy trabajadoras, muy luchones,

buscaban la vida, mataban marranos, ellos los molan y vendan los chicharrones; el

pap venda una vaca, vendan manzanas, frutas. [] Pero eran frasteros61 y

carecan de tierras. Entonces oyeron hablar del agrarismo y sus promesas para los

desposedos y, segn los diferentes testimonios recabados, se adhirieron

rpidamente a la causa sin decirlo abiertamente, aunque en el pueblo la noticia se

corriera como reguero de plvora. Cuando Andrs Osuna, el jefe de la familia rival y

tambin comisario, se enter de las supuestas intenciones de los Trazas, los

convirtieron en sus enemigos a muerte. Pero tena que haber un detonante. Una

tarde, Chon Trazas armaba una carpa de madera en la plaza para vender frutas y

otros productos.

Ya Andrs Osuna se haba comunicado con los otros ricos del pueblo y haban

acordado no dejar entrar el agrarismo. Trazas representaba una amenaza para ellos.

Esa tarde mientras armaba el puesto, le cay el seor Andrs Osuna. -Me quitas

esta trampa de aqu inmediatamente-. Nhombre, ya hice el gasto, no le estorbo a

nadie, es pa buscarme la vida, vender estas cositas respondi. Como quiera

que me lo digas yo no la quiero ah, me la quita inmediatamente hablndole ya con

garbo le replic Osuna. Vindolo muy distanciado ya, porque ya se corran los

rumores que l quera formar agrarismo aqu, como ellos eran pobres no tenan

terrenos, traiba muchos hijos A ver si alcanzaban alguna cosa de tierra. Para

buscarse la vida diferente. As lo relat don Irenio Lizrraga quien prosigue su

61
Forasteros.
- 145 -
narracin con un hecho que habra de quedar en la memoria del pueblo. Fue al

terminar las fiestas de Santa Rosa. El seor Osuna mand traer varias damajuanas

de sus vinatas; les ofreci a la plebe y siguieron la fiesta, se hizo una borrachera

inmensa; ya entrados en copas, Andrs Osuna, llev a los borrachos caminando a la

plaza donde estaba el puesto de madera y les orden: ahorita me arrancan esa

trampa que est ah, ah estaba el puro roble noms para echarle el peso, eran puros

barrotes de madera, pero tena el puro armado sin techado todava, y los plebes para

adularle, pues era el comisario, la hicieron pedacitos. Por toda la plaza, el

desparramo de maderas; hasta en la iglesia haba unos barrotes tirados all, eso yo

lo vi

Al otro da un hijo de Chon, llamado Ramn, apodado El Monis, intent matar

a Andrs Osuna. Lo intercept en el camino a sus vinatas en el rancho de Las

Tatemas y le recrimin lo sucedido en la plaza, pero hbilmente Osuna logr

arrancar en su caballo y huir. Ramn, quien andaba a pie, no logr darle con la

pistola. Andrs Osuna envi una carta al sndico de La Noria y le pidi apresar al

aguerrido Monis y ordenara su retiro a las Islas Maras para que no pudiera regresar.

El sndico, un exmilitar llamado Pedro Guerra, no saba que esa sera su

ltima detencin. Acudi a San Marcos y encarcel a Ramn. All durmi Guerra con

la intencin de llevarse al detenido a la crcel de Mazatln al siguiente da. En la

maana abordaron el camin pasajero, una especie de tranva tropical, con asientos

de lado a lado de madera, destapado y con un armazn en el techo para colocar las

pertenencias de los viajantes. Pedro Guerra hizo confianza, sac al reo y sin

amarrarlo ni nada lo subi al transporte. Cuando ya estaban en el vehculo sali un

- 146 -
hermano de l llamado Higinio, quien pidi acompaarlo. Los Trazas, como ya se

dijo, eran nativos de La Noria, all tenan a toda su familia. Higinio le pidi al chofer

bajar a orinar y se lo permiti, ste aprovech la ocasin para pedirle una pistola a un

to que viva en unas casuchas cercanas al arroyo. Al explicarle la situacin del otro

sobrino no dud en prestrsela, le dijo que a su hermano lo iban a apresar y sabe

Dios a dnde se lo iban a llevar. Ya una vez en el carro pasajero, Higinio hizo la

sea de acomodarse el pantaln como si efectivamente hubiera orinado para

despistar al sndico. Una vez que el carro dio vuelta a un paraje ms alejado, Higinio

le pas la pistola a su hermano Ramn, y ste le dispar a Guerra. El transporte iba

lleno de pasajeros que vieron el caso. Platican que en una sacudida del carro, Pedro

Guerra se salv pero al hacer el intento de sacar la pistola, ya iba el segundo balazo

que se le incrust por la nuca y le sali por el pmulo derecho. El asesinato

conmocion al pueblo. Todos corrieron al mitote de que haban matado a Pedro

Guerra. Lo que no se esperaban es que slo sera el primer crimen de una

sangrienta ola de violencia que dejara cientos de muertos: la guerra entre Los del

Monte y los Agraristas.

Despus del suceso, los hermanos Trazas se refugiaron en Escamillas,

poblado que se estaba convirtiendo en un bastin del agrarismo, y con ms ganas se

sumaron al movimiento, por lo que recibieron armas y no cesaron en su afn de

venganza contra la familia Osuna. No pas mucho tiempo para que los hermanos,

regresaran a San Marcos a ajustar cuentas con don Andrs. Tardaron alrededor de

un mes, en lo que juntaron gente y armas. Cuentan que regres El Monis con unos

quince hombres armados, todos agraristas. Siguiendo el arroyo a caballo, llegaron

- 147 -
desde Escamillas, a la casa de don Andrs, ubicada frente a la plaza. Ya estaba

oscureciendo. Haba un laurel muy grueso frente a la casa y ah se pertrecharon para

esperar a ver a su objetivo. Pero ste no estaba solo. Como en ese tiempo haba

mucha gente pobre, era muy comn que acudieran con los ricos a pedirles favores, y

haba un seor de El Placer pidiendo un prstamo a don Andrs. Cuando se

asomaron al pasillo, alumbrado con una lmpara de petrleo al fondo, el seor de El

Placer estaba sentado en una silla a lnea de donde estaba Andrs, por lo que a este

le toc el primer balazo. Le dieron en el pecho y falleci en el acto.

Don Andrs se alert en la primera descarga de plomo, pero le dieron un tiro en

la mano derecha. Y huy por la parte de atrs de la casona hacia los caaverales. En

eso, de la recmara sali doa Cornelia, esposa de don Andrs, y le dijeron los

maleantes: pues a ti tambin, y le dieron en el corazn. Segn los relatos, su hijo se

encontraba en la cuna llorando. Uno de los malandrines se lo coloc en el pecho

para que este pudiera alimentarse o para que dejara de llorar. Al otro da en la

madrugada encontraron al beb prendido de la madre muerta, una escena que

conmocion a todos. Era el acabose del mundo recuerda la seora Leobarda,

avecindada en San Marcos desde nia. Haban matado una mujer. Cundo se

haba visto eso? Y el pueblo se llen de miedo. Don Andrs en la refriega perdi un

dedo de la mano derecha, fue hospitalizado en Mazatln durante uno o dos meses y

en ese tiempo no se le inform de la muerte de doa Cornelia hasta esperar a su

recuperacin. Cuando se enter, le avis a uno de sus hijos mayores que estaba en

Estados Unidos, y adolorido ste regres con la novedad de que haban matado a la

madre. Las gentes los escuchaban vociferar en contra de los Trazas, que seguan en

- 148 -
Escamillas mientras el agrarismo se iba fortaleciendo. Manuel anunciaba su

venganza y andaba armado, que ojal se toparan con l y que los iba a matar. Las

versiones corrieron y las amenazas de Manuel llegaron a odos de los Trazas,

quienes se dejaron venir a San Marcos por segunda ocasin con otro grupo de al

menos quince armados:

Entonces en la noche llegaron por el callejn los malhechores porque supieron

que aqu estaba ese hijo, y que hablaba muchas cosas: que se la iban a pagar y
que les iba a caer, y armado l. Se dejaron venir, entraron por el callejn.
Manuel acababa de llegar con la carreta cargada de frijol, la carreta la puso as
de colas junto a la banqueta del corredor l y dos hermanas, cada una con un
alumbrado aluzndole para que bajara los costales, l se los arrimaba a la cola
de las carretas y los mozos metindolos padentro y ellas aluzando. Cuando en
eso estaban ya haban bajado media carga, cuando salieron al callejn los
malhechores y le son, en la pura frente le meti el balazo. Lo mat, cay
medio cuerpo con las manos colgando as de la carreta, medio cuerpo le qued
arriba, estaba brocado y sigui la balacera; con las balaceras las mulas
arrancaron y cay Manuel al suelo. En ese entonces Andrs ya estaba de
convalecencia, ya estaba ah en su casa, y sali Andrs llorando lo abraz as
[a su hijo], y ya se empez a arrimar gente. Uno que otro le ayudaron a
levantarlo, lo acomodaron, lo tendieron, y ese fue el segundo fracaso.62

Los terratenientes de la regin comenzaron a orquestar un plan contra el

agrarismo, entre ellos don Andrs Osuna, quien vio la oportunidad de cobrar la

muerte de su esposa e hijo, aliado con personajes como El Culichi, lder del

movimiento armado as como populares gatilleros de la regin como los hermanos

Jos Mara y Pedro Ibarra, originarios de La Puerta de Canoas, Chuy Tirado y

Rodolfo Valds alas El Gitano, del poblado de Aguacaliente de Grate, municipio de

Concordia, a quienes se identificaba como cabecillas de sus respectivos grupos. El

movimiento antiagrarista se confunda con la vendettas personales y familiares, por

62
Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 10, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 24 de febrero de 2012.
- 149 -
lo que el conflicto se degrad y recrudeci cegando ms vidas. El resultado fueron

cientos de campesinos, soldados y gavilleros asesinados.

El Culichi, bajo el cobijo de los ricos del pueblo, comenz a tener poder, as

como a mostrar sus habilidades para la guerrilla y su astucia para ganarse las

simpatas de la comunidad. Poco a poco ganaron fama sus hazaas contra el ejrcito

y las fuerzas del orden, muy celebradas por los pobladores y hasta la fecha

recordadas por las personas de mayor edad. No era exactamente un bandido

benefactor, pero s era percibido como un justiciero, capaz de utilizar su poder de

matar bajo ciertos principios morales o cdigos de tica no escritos. A pesar de sus

crmenes y actividades ilegales el pueblo sostena una convivencia armoniosa con l

y gozaba del respeto y admiracin de la comunidad. As lo platica don Lorenzo Valle:

La gente congeniaba con l porque no daba el motivo paque lo odiara el

pueblo, el que le haca su dao, ese se la pagaba, pero el que no se meta con
l o que era bueno, pues no Como dice el dicho: el que es bueno no es
bueno con todos y el que es malo no es malo con todos. Yo lo alcanc al viejillo,
estaba yo nuevo, se muri de padeca del asma. Yo creo que tena como
siete y tantos aos cuando se muri. Lo encontraba yo porque todo el tiempo ha
habido aqu del Centro de Salud y venan a curarlo, y hablaba y lo
encontrbamos porque nosotros de aqu de San Marcos siempre estbamos
llevando almuerzo y ah lo encontraba yo en el arroyo, en una mulona, que
hubo hijito onde vas? Llevo la comida, seor. Me saludas a tu padre. Parece
que apretaba as [la garganta], es que as tena el asma. Era gente conocida
aqu. Todo el mundo platicaba con l, El Culichi s era noble63

Las historias sobres sus fechoras, victorias y burlas al gobierno alcanzan un

carcter pico. Se le conoca como un guerrillero lleno de maas y de inteligencia,

como producto de su vida en los rspidos terrenos de la Sierra Madre Occidental, que

63
Entrevista a Lorenzo Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 07, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 15 de enero de 2012.

- 150 -
con sus caadas, lomas, montaas, arroyuelos y maleza haca ms difcil la

supervivencia pero tambin ms hbil al que lograba sobrevivir. Se deca que El

Culichi conoca el monte mejor que las bestias. El monte era su refugio, su fuerza y

obraba en su favor. Por eso muy pronto a su gavilla se le conoci como Los del

Monte, en esa capacidad de sntesis que muchas veces se observa en el lenguaje de

la doxa. Platican que saltaba de campamento en campamento en el medio de las

montaas para despistar a sus enemigos y conoca a la perfeccin todas las veredas

por las que slo pasaban los animales de carga y las culebras. Andaba a caballo con

su mujer e hijos, todos adiestrados para la huida, la seora vestida de hombre y los

nios entrenados en el manejo de las armas.

El ejrcito lo persigui hasta el cansancio, mandando uno y otro comandante

sin lograr su objetivo. En una ocasin fue interceptado por los soldados pero fingi

rendirse. Entreg su pistola y se someti a las rdenes de uno de los militares, pero

cuando ste se descuid sac de la bragueta del pantaln un arma que traa

escondida, que le serva de reserva y mat al soldado y luego a otros diez y logr

escapar. Dicen que sus pantalones eran confeccionados especialmente para

esconder las armas: en bolsillos con largas fundas guardaba las pistolas sin dar la

apariencia de estar armado. Y eso le daba rapidez para sacar el arma, adems de

que era ligero de manos, por lo que sus adversarios no tenan tiempo para acabar

con l. Y as tena muchos artilugios y suspicacia para cuidarse de todos sus

enemigos, que eran principalmente del gobierno. La nica persona en quien

realmente confi fue su mujer, doa Petra, quien nunca lo abandon a pesar de

todas sus peripecias.

- 151 -
 Las gavillas funcionaban de forma dispersa en la sierra bajo distintos mandos,

haba grupos ms o menos grandes organizados y otros grupsculos. No operaban

de forma articulada en torno a objetivos comunes, y la lucha por defender la tierra en

contra de los agraristas se convirti en un motivo para la unificacin de los alzados,

as como de hombres con nimos violentos que no se encontraban dentro de alguna

causa o de aquellos que sin ningn otro recurso no les quedaba ms remedio que

hacerse al lado de uno u otro bando. El personaje que funcion como el intermediario

para embonar a todas las gavillas en un solo propsito fue precisamente Manuel

Sandoval.

Son mltiples los testimonios que hablan de l como el jefe de todos, como un

general, a pesar de que su fama no trascendi en la prensa de la poca, quizs

opacada aos despus por la figura de Rodolfo Valds El Gitano, quien dio muerte al

gobernador Rodolfo T. Loaiza en 1944, en un hecho de tintes histricos. A diferencia

de Valds, que se catapult a la celebridad a travs de la prensa, el liderazgo de El

Culichi se sustentaba ms en sus relaciones con la comunidad y el apego al

territorio. Ya una vez conjuntadas las tres gavillas ms fuertes, la de El Gitano y

Chuy Tirado, la de Chito y Pedro Ibarra y la de El Culichi en San Marcos, se hicieron

llamar a s mismos Los Dorados, en alusin a la tropa del revolucionario Pancho

Villa.

La revuelta alcanz grandes dimensiones al grado de desestabilizar al gobierno

del coronel Alfredo Delgado. Segn el periodista Jos Mara Figueroa Daz, el

mandatario haba perdido el control en todo el sur de Sinaloa, desde Elota hasta

Escuinapa, zona que se convirti en un polvorn, donde los amos y seores eran la

- 152 -
gente del monte, pagados y dirigidos por el poderoso grupo 33, integrado por

latifundistas del sur del estado. En este ambiente ocurre el asesinato de uno de los

ms queridos aliados de los rebeldes, don Alfonso Tirado, un pudiente hacendado

que gracias a su carisma lleg a ser alcalde de Mazatln (1927-1929). Entre los

pueblos rurales creci su popularidad porque frecuentemente haca favores a los

ms pobres. Sus simpatas fueron creciendo hasta que se hizo un fuerte aspirante a

la gubernatura, por lo que se dice que desde el Gobierno del Estado le truncaron el

camino para imponer a Rodolfo T. Loaiza. Corra el ao de 1938 en plena revuelta

agraria. La autora intelectual del homicidio se le atribuy al entonces gobernador

Delgado, quien tema que por su vnculo con Los Dorados Poncho Tirado ganara

poder en el sur de Sinaloa e incitara a los alzados a una revolucin.64 La muerte de

Poncho Tirado fue un golpe para los gavilleros, quienes intensificaron sus acciones

contra los campesinos agraristas y contra el gobierno.

Segn la historia oral recabada, entre los mandos de la milicia no daban crdito

de que los soldados no pudieran derrotar a una bola de desarrapados campesinos

que se resguardaban en el monte sin ninguna instruccin militar. Entonces mandaron

traer un coronel de Durango de apellido Colotla, a quien le ofrecieron el ascenso a

general como recompensa por dar muerte a El Culichi y a los facinerosos. Cuando el

64
El corrido Poncho Tirado, popularizado por el cantante Antonio Aguilar, seala a Alfonso Leyzaola
como el asesino material de Poncho Tirado, quien le dispar en un hotel de la ciudad de Culiacn a
donde el victimado fue llevado con engaos. Disponible en internet:
http://www.youtube.com/watch?v=uDPjmUVtsdU. Fecha de consulta 19/05/2012
- 153 -
general y su gente, confiados, se disponan a ir al ejido de La Palma Sola, ya le

haba llegado el aviso a Manuel Sandoval. 65

Entonces Los Dorados, quienes se hallaban enardecidos por el crimen de

Poncho Tirado, le madrugaron al ejrcito y se pertrecharon por donde iban a pasar.

Las tropas tardaron en entrar porque no conocan bien los caminos y la gente los

desviaba del lugar con indicaciones falseadas. El Culichi haba convocado a cientos

de gatilleros de la sierra del sur de Sinaloa y todos acudieron puntuales al llamado.

Cuando los uniformados hicieron su entrada al pueblo, los Dorados los tomaron por

sorpresa y los recibieron a balazos mucho antes de que estuvieran preparados. Aqu

un fragmento del relato de Irenio Lizrraga, quien se encontraba en el lugar cuando

la entrada de los militares.

Les avisaron de Mazatln que vena Gobierno a acabar con ellos, le avisaron al
Culichi lo que iba a pasar. El Culichi como era de La Palma, lo ayudaban.
Entonces El Culichi le avis a todas las guerrillas, a los jefes. Le avis a los
Ibarra, a los gitanos, a los Chuy Tirados que se vinieran inmediatamente con
toda su gente, les dijo: los espero en tal parte, todos los grupos se vinieron y se
juntaron con la gente del Culichi, ah se form la guerrilla y se fueron a La
Palma a esperar la entrada, la llegada del Colotla, cuando entr este a la palma
ya ellos estaban posesionados de La Palma adelantito, ya estaban todos
posesionados por donde iba a pasar el Gobierno, entonces entr el gobierno a
La Palma procurando a las cabezas grandes, pos ya estaban all entre las
gentes armadas, ya estaban posesionados66

Cuando empezaba a entrar la fila del gobierno, dejaron que entrara la mayor parte,

pero no todos. El coronel iba atrs. Y les empezaron a sonar, empezaron a doblar

65
En las entrevistas se refirieron a este personaje como general Colotla, sin recordar el nombre
completo. Tampoco se encontraron referencias documentales, por lo que es probable se trate de una
deformacin verbal del apellido original.
66
Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 10, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 24 de febrero de 2012.
- 154 -
gente, ellos ya listos. Cuando el coronel, aturdido ante el ataque sorpresivo, pudo

entrar a la zona de combate y dar la orden de fuego ya haban matado a la mayora.

Colotla empez a disparar tambin, pero entre los cabecillas de Los Dorados haban

apostado los haberes del coronel, el que lo matara se quedara con ellos, as que le

empezaron a disparar y cay muerto. Dicen que le dijo a uno de sus soldados:

Recoge mis haberes porque a m ya me atrasaron, pero los gavilleros le dieron

muerte a ese cabo tambin y se arrebataron el arma de Colotla como botn de

guerra.

Despus de eso, ya sin jefe, muchos soldados huyeron hacia el monte. Mucha

gente los vio correr despavoridos como pollitos sin su mam gallina. Al tiempo se

encontraron sus esqueletos en la sierra, ya sus cuerpos comidos por los animales,

tambin se hallaban rifles y cornetas que dejaron all. Los cadveres de los militares

cados en combate fueron trasladados junto a la tumba de Poncho Tirado, donde

cavaron una fosa para depositar todos los cuerpos inertes del frente enemigo. Se

dicen que fueron cientos.

Como hroe popular, en el imaginario colectivo sobresalen su valenta, su

astucia, su capacidad de transgresin, su sentido de la justicia, su solidaridad con la

comunidad, pero adems se le atribuan poderes sobrenaturales, pues se dice que

en sueos, El Culichi vea cundo y por dnde llegaran los soldados, y que de forma

inexplicable anticipaba todas las acometidas de sus enemigos. La creencia de

muchos es que Sandoval sostena una especie de pacto con un poder sobrenatural,

una ayuda. Se piensa que l siempre supo que iba a morir de muerte natural. Uno de

los hechos que ms se destacan es que nunca recibi un balazo en su larga

- 155 -
trayectoria de pistolero. Cuando falleci a los 53 aos como complicacin del asma

que padeca, le encontraron en la espalda la figura pintada de un diablo, lo que

acrecent el halo de misterio y fascinacin en torno a este personaje, que sin duda

es uno de los ms recordados del pueblo, junto con los alzados del monte a quienes

tambin se les conoca como los valientes.

As como El Culichi, la revuelta de Los Dorados perdi la vida de forma natural.

De los lderes el nico encarcelado fue El Gitano, por el asesinato del gobernador T.

Loaiza, en venganza por la muerte de Poncho Tirado. El oriundo de Aguacaliente

muri en una prisin de la Ciudad de Mxico debido a un paro cardiaco; a Chuy

Tirado lo mataron en un pleito de cantina; Pedro Ibarra muri en el combate de La

Palma, por diferencias entre los propios Dorados; y as muertos los cabecillas, los

facinerosos de la sierra se dispersaron de nuevo y la guerrilla se disolvi.

Ahora veamos lo que en trminos de construccin de identidad colectiva

puede significar un conflicto blico, como la revuelta en contra de la Reforma Agraria.

El escenario beligerante llega a constituir por s mismo una estructura de polarizacin

de las identidades entre bandos rivales, en este caso agraristas y dorados, cuyas

representaciones sociales pasan a ser parte del repertorio cultural del que dispone la

memoria colectiva. En este caso el agrarismo representaba al Otro, al enemigo, la

violencia emanada de un orden institucional que si no era a travs de la negligencia

ataca al pueblo usando la fuerza pblica, mientras que Los Dorados significaban la

transgresin y la defensa del territorio, encarnaban valores de honorabilidad y

valenta. En este periodo se fortaleci el ideal de la transgresin y la irreverencia a

manera de revancha popular imaginaria contra un sistema que histricamente los

- 156 -
haba marginado. Si bien la presencia del Estado haba sido siempre conflictiva,

parcial e insuficiente, un Estado fallido como es la moda decir en estos tiempos al

referirse al sistema poltico mexicano, ahora pas a ser el rival claro, la

representacin misma de la injusticia social, la otredad claramente identificada. La

identidad colectiva, en este caso socioterritorial, es una suerte de dilogo entre

distintos actores sociales, donde la pelea por el reconocimiento est siempre

presente. Nada enciende ms el nimo colectivo que el gran relato de un villano en

quien canalizar todos los rencores acumulados.

Los hroes, por su parte, encarnan valores y situaciones ideales que un

colectivo quiere resaltar. Los valientes, los hombres de a caballo que arriesgaban su

vida sin miramientos y ms an por una causa considerada justa y del bien comn, la

defensa del territorio, lindan entre los terrenos de la realidad y lo imaginativo, en la

antesala del espacio de la construccin simblica. Cuando imaginamos, dice

Bauman, nos trasladamos al lugar de la expansin de la libertad sin trabas, porque

no existe la forma de someter a juicio nuestra imaginacin; por ello el imaginario

colectivo constituye lo ms puro del ethos de un pueblo, aquello que escapa quizs

de sus posibilidades pero se encuentra arraigado como una verdad interior o

interiorizada. De ah el valor investigativo de los smbolos y de las representaciones

sociales. 67

67
Quizs el primer antecedente significativo de la figura del bandido social en San Marcos y su zona
aledaa, se encarna en la figura de Heraclio Bernal, el tambin llamado Bandido Generoso o El Rayo
de Sinaloa, quien por sus hazaas contra el gobierno se convirti en un hroe popular en un contexto
donde los campesinos y obreros de las minas vivan en un agudo contexto de opresin y miseria,
durante el Porfiriato. Como escribi Fausto Marn Tamayo, hay muchas dudas sobre quin fue Bernal,
si fue un bandolero o un precursor de la Revolucin Mexicana, lo que s es verdad es que como
personaje pertenece al pueblo y es desde ah es de donde debe abordarse. Vase Marn Tamayo,
Fausto (2006). Aqu est Heraclio Bernal! Mxico, Universidad Autnoma de Sinaloa, p. 11.
- 157 -
 El espritu transgresor forma parte importante de la colectividad en el viejo (y en

el nuevo) San Marcos, cualidad que no pretende slo rechazar el orden establecido

emanado de una autoridad, sino retorcerlo, atravesarlo y transmutarlo en algo propio

que en todo momento encarne la contradiccin con el sistema imperante. En este

tenor, el orden impuesto por los bandidos representa la anttesis de un Estado fallido

pero a la vez un orden alterno. En su tiempo, Los del Monte impusieron una suerte

de autoridad en los pueblos que dominaban y gozaban de una legitimidad con base

en las relaciones comunitarias y en las funciones de bienestar social que realizaban

a falta de un gobierno efectivo, como pagar las fiestas, invertir en la Iglesia, dar

trabajo a los pobres y brindar proteccin.

La identidad se jug en la misma cancha con el Estado en una pugna por el

reconocimiento y en una defensa territorial que termin por afianzar la identidad

colectiva socioterritorial, pero tambin en un rencor social profundo hacia Gobierno,

como frecuentemente se personaliza en la sierra al Estado y sus representantes. Las

remembranzas de Pedro Valle, quien orgullosamente habla de su paso por Los

Dorados al mando de El Culichi, ilustra el sentir popular hacia un gobierno que ms

que fallido simboliza el abuso de poder consciente y deliberado, y la necesidad del

pueblo de defenderse a travs de una identidad de resistencia en oposicin a la

identidad hegemnica.

pues hubo una ley agraria, no se acuerdan de la ley agrarista? Esa anduvo
perjudicando mucho a la gente queran lo de uno. Si yo tena esta casa,
queran quitarla pala causa de ellos, eso decan. Hubo un hombre que se
levant en armas que se llamaba el Manuel El Culichi y de ah Pedro Ibarra,
Chucho Arias, El Gitano y as se puso la gavilla buena. Ellos eran agraristas,
nosotros ramos Dorados. Quin sabe qu pens el presidente [Lzaro
Crdenas] cuando avent esa ley tan cochina, y puras leyes cochinas
- 158 -
 aventaron, hombre, nosotros slo defendimos lo de uno, lo que el gobierno nos
quera quitar68

Los materiales de la memoria aqu expuestos dan cuenta de una identidad

marcada por fuertes vnculos territoriales, sobre los cuales descansa la existencia de

una comunidad ideal en la que todos sus miembros pueden sentirse emparentados

y cobijados bajo la fraternidad al interior del grupo y la generosidad de la naturaleza,

que prdiga derrama su abundancia sobre los habitantes. En el cruce de las

categoras de memoria colectiva y territorio aparece este ltimo como un eje

integrador de la sociedad en su totalidad; el territorio gana relevancia tanto material

como simblicamente en todos los subsistemas sociales. En lo econmico, como

soporte de las actividades agropecuarias; en lo poltico, como generador y

organizador del estatus y de los roles sociales; en lo cultural como la base para la

creacin de smbolos y en lo social como el regulador de relaciones sociales. Se

percibe una territorialidad, no slo una forma de habitar el territorio, sino una forma

de ser en funcin del espacio geogrfico valorizado y construido, vivido por la

comunidad.

El territorio trasciende como un modelador y orientador de la accin social,

como en el caso de la defensa de la tierra, que para muchos simboliza la defensa de

la comunidad aunque al mismo tiempo represente la defensa de sus propiedades

particulares. La propiedad y el vnculo que se tenga con la tierra deriva en el rol

social y en el estatus de que se goza en la comunidad; si es comunero o slo

avecindado, si s es terrateniente o campesino; si es allegado u oportunista; de igual

68
Entrevista a Pedro Valle, entrevistado por la autora, entrevista # 08, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 16 de enero de 2012.
- 159 -
forma los ausentes mantienen un vnculo con el terruo, no se van del todo, van y

vienen, y su grado de apego es valorado por la comunidad.

De igual forma, la territorialidad en San Marcos delimita las fronteras de una

identidad de resistencia en una situacin de aislamiento donde la presencia del

Estado es a veces ausente, a veces fallida, pero las ms de las veces conflictiva. Sin

ms recursos educativos y culturales, los sanmarqueos, como muchas otras

comunidades serranas, se vuelcan a la comunidad como fuente de significados y de

smbolos trascendentales. La comunidad por s misma no conforma la identidad, sino

hasta el momento en que sta quiere hacerse reconocer ante lo otro que se empea

en minimizarla. Las caractersticas de la identidad en el viejo San Marcos son el

sentido de pertenencia territorial, la irreverencia, la transgresin de las instituciones y

la respuesta festiva, la notoriedad y la rebelda. El gran relato del territorio perdido se

enmarca en la nostalgia colectiva, pero tambin en un pasado que puede ser

generador de futuro y de agencia social, como un activo del presente y no slo como

un territorio del pasado.

- 160 -
 Captulo IV
EL CONFLICTO COMO MODELADOR DE IDENTIDADES

Introduccin

En el presente captulo se expone cmo el conflicto es capaz de modelar e incluso,

redefinir las identidades locales al convertirse en un eje rector de las percepciones

entre los actores sociales involucrados, puesto que la construccin de identidades es

siempre relacional, una suerte de negociacin entre auto identidad y exo identidad,

en otras palabras, un juego en el que intervienen diferentes visiones, principalmente

al interior del grupo y desde el exterior ya sea como imputaciones arbitrarias o como

resultado de un dilogo social efectivo. Tomando en cuenta lo anterior, se explicar

aqu cules son los actores sociales que en el movimiento de Los Picachos se

constituyen como formadores de identidades y bajo qu estrategias simblicas y

comunicativas operan en este complejo proceso de accin colectiva.

La presa Picachos no era ninguna novedad cuando se anunci oficialmente a

mediados de la primera dcada del siglo XXI. Varias dcadas atrs, desde los aos

sesenta aproximadamente, se recuerdan las comitivas de ingenieros que realizaban

estudios topogrficos en distintos puntos de la zona serrana, por San Marcos

especialmente, con el fin de ubicar el mejor emplazamiento de la presa. Por los altos

costos de la obra y los entramados burocrticos, la magna obra se pospuso

administracin gubernamental tras otra. Los pobladores llegaron a creer que nunca

- 161 -
se realizara y muchos le apostaban al supuesto de que la presa era slo un rumor

mal infundado o una quimera de los gobiernos.69

Para cuando la construccin de la presa se hizo inminente, el pueblo de San

Marcos conservaba gran parte de sus tradiciones, aunque a comparacin de las

dcadas anteriores, ya se encontraba imbuido por las dinmicas de la modernizacin

y urbanizacin de las ciudades, as como por la migracin de gran parte de sus

pobladores. Sin embargo, la construccin de la obra hidrulica signific una ruptura

con patrones de adaptacin a los cambios sociales regulares en los que se vivan

procesos paulatinos y, por tanto, menos traumticos.

Segn la mayora de los entrevistados, nunca se logr un consenso sobre la

construccin de la presa, ni se proporcion la informacin de forma abierta y

transparente acerca del proyecto y el destino de los pueblos que cargaban con el

infortunio de ubicarse en el embalse de una de las obras ms acariciadas tanto por el

gobierno estatal como por el gobierno federal.

Tambin se gener la divisin entre la comunidad: algunos se manifestaban a

favor de la presa y lo vean como sinnimo de progreso, mientras que otros no

queran perder sus viejos pueblos y sus tradiciones. Los habitantes afectados

afirman que no tuvieron ninguna oportunidad de participar en los planes de

reasentamiento por lo que los procesos de negociacin se realizaron de forma

arbitraria y con base en amenazas y engaos.

69
Poco despus del banderazo para la construccin de la presa, en febrero del 2006, la Comisin
Nacional del Agua (CNA) emiti un comunicado donde se inform que el costo total de la obra,
considerando afectaciones, accesos y obras complementarias sera de 2 mil 572 millones de pesos, lo
cual habla de un sobrecosto importante, ya que en el mes de abril del presente ao, segn
declaraciones del actual gobernador Mario Lpez Valdez, el gobierno estatal ha erogado 830 millones
de pesos tan solo en indemnizaciones.
- 162 -
 El esquema de introduccin del proyecto de la presa y su consecuente

reubicacin presentan graves irregularidades, como el hecho de no contar con un

decreto de expropiacin, requisito legal indispensable para el desalojo de tierras

comunales en la bsqueda del bien comn. Esta situacin gest el clima de

incertidumbre jurdica y social en que el proyecto fue implementado. Recurriendo de

nuevo al recuento de la memoria colectiva, prevaleci la sensacin del despojo y no

de una negociacin, como se debi presentar en otro contexto, ya que esta ltima

habra implicado igualdad de condiciones y una disposicin previa al dilogo y

apertura a las necesidades del otro, en este caso de los desplazados. El

inconveniente para los impulsores de la gran presa era que esto tambin se traduca

en mayores inversiones y dificultades burocrticas. 70

Coinciden varios testimonios en que la imposicin fue subiendo de tono,

primero les hablaron bonito. Aseguraron a los pobladores que les iba a ir muy bien,

que iba a haber mucho trabajo, muchos proyectos productivos. Algunos accedieron a

vender sus tierras desde un principio a precios muy bajos, pero muchos no, y

entonces comenzaron las amenazas. Recuerda la seora Cecilia Snchez, de Las

Iguanas: [] Empezaron a decir que la presa ya es un hecho y el que no firme... Por

70
El reglamento de la Ley Agraria en materia de ordenamiento de la propiedad rural establece que
para la ocupacin de terrenos ejidales o comunales es necesaria la expedicin de un decreto de
expropiacin, cuyos requisitos son entre otros, contar con un convenio de los ejidatarios o comuneros
de forma previa, as como contar con un presupuesto aprobado para su indemnizacin. El decreto
debe ser refrendado por el titular de la Secretara de la Reforma Agraria y por el Ejecutivo Federal, y
despus ser publicado en el Diario Oficial de la Federacin. Las condiciones del avalo e
indemnizaciones se exponen en los artculos del 59 al 98 del citado reglamento. Pblicamente, el
Gobierno del Estado ha reconocido que la obra de la presa Picachos no cuenta con un decreto de
expropiacin ni con el dictamen de cambio de uso de suelo, bajo la justificacin de dar rapidez a la
construccin y conclusin del proyecto.

- 163 -
eso es que la gente vendi, porque ellos mismos amedraban [sic] a la gente, a los

que decan no, yo no voy a vender, aqu me voy a quedar los amiedaban. Segn

hubo un tiempo, hubo una vez que fueron unos hombres medio muy agresivos, as

no te hablaban suavemente, te hablaban como amenazante y el que no se salga

pues lagua los va a sacar.71

La incertidumbre genera depresin y estrs colectivo, al retirar el poder a las

comunidades sobre su propio destino y al destruir los referentes territoriales con su

pasado, con su biografa particularizante sin tener a la mano un plan de

reasentamiento equitativo que compensara, al menos en parte, las prdidas

econmicas pero tambin sociales y culturales. La desinformacin provoc un caos

generalizado puesto que las personas en vas de ser desplazadas no contaban con

los datos ni con los fundamentos necesarios para tomar una decisin o defender sus

derechos en caso de ser necesario. Sobre las formas de presin que, a juicio de los

pobladores, implementaron los funcionarios municipales y estatales, coment lo

siguiente Cipriano Pani, el padre en la nica familia que no ha vendido sus

propiedades en el viejo San Marcos:

No, pos eran puras versiones de una cosa, versiones de otra, pero no una
informacin oficial, seria, no. Ese es el problema. Una gente es ignorante y ves
t que viene un poltico, un licenciado, administrador de empresas, y esperas t
que te d un trato de ms respeto hacia ti, de m va a ser lo mismo, pero
cuando a una gente preparada lo veo hablando despticamente pienso yo,
bueno y a este cabrn qu le sirvi lo que estudi. Se supone que estudias pa
prepararte pa ser mejor, no pa ser abusivo pero yo creo que mucho poltico
est enfermo, se creen dioses, tendrn el poder que t quieras pero no son
dioses y s te da quiz tristeza muchas veces por cmo te tratan, cmo se
dirigen a ti, y tienes hasta momentos de locura Qu carajos! por qu me

71
Entrevista a Cecilia Snchez, entrevistada por la autora, entrevista # 05, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 3 de enero de 2012.
- 164 -
 dice eso? Por ejemplo, el Higuera [el entonces alcalde de Mazatln, Alejandro
Higuera Osuna] una vez dijo que el que no se quisiera salir iba a salir como las
ratas cuando llegara el agua, as lo dijo y ah est en el peridico Situaciones
de esas72

Como ste, abundan relatos que apuntan hacia la forma conflictiva y oscura en

que se dio el proceso de convencimiento para la construccin de la presa, la cual

muchos aseguran se consigui a base de mentiras al hacer pasar las firmas de

asistencia a una asamblea como la prueba de la autorizacin de los comuneros. La

ilegalidad, la violacin de los derechos humanos y la represin conformaron el sello

que acompaara todo el proceso que, como veremos ms adelante, se empalma el

conflicto con la etapa del reasentamiento hacia los llamados nuevos pueblos.

Las responsabilidades legales del caso deben ser objeto de una investigacin

jurdica en aras de la justicia social y la transparencia gubernamental; sin embargo,

en la presente tesis slo podemos apuntar que los testimonios recolectados sirven

para reflejar el ambiente de inseguridad y de riesgo que propici el nacimiento de un

movimiento social de protesta, pero tambin el resurgimiento de un viejo adversario

ante el cual habra que hacerse reconocer y lanzar sus exigencias: el Estado,

encarnado en el gobernador y los funcionarios estatales, y personificado como

gobierno corrupto o, gobierno bandido. En este apartado se explica cmo los

pobladores desplazados desarrollaron una identidad de resistencia, proclamada

como Los Picachos, cuyos portadores buscan legitimarse entre otros sectores de la

poblacin, haciendo de su condicin de destierro una marca identitaria de

importancia estratgica.

72
Entrevista a Cipriano Pani, entrevistado por la autora, entrevista # 13, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 26 de abril de 2012.
- 165 -
 Primero recapitulemos la historia del movimiento, que luego de una etapa de

confusin en que se hicieron pagos de forma irregular y arbitraria, los comuneros

decidieron organizarse y comenz con la toma de la cortina de la presa en el 2006,

mismo ao del arranque de la obra, bajo el liderazgo del primer representante legal

de los comuneros, Ernesto Prez Virgen, quien en su discurso explot ampliamente

los elementos simblicos del espacio fsico, ya que los valuadores oficiales

cobijados en un vaco legal no tomaban en cuenta las particularidades

arquitectnicas de la regin como la altura de los techos, tipo de materiales, estilos

de los ventanales, portones; tampoco los rboles y los bienes de uso comn y de

valor intangible en muchos de los casos, como el paisaje y la naturaleza por s

mismos.

Todo esto haca una enorme diferencia entre lo que pedan los comuneros y lo

que ofreca el Gobierno del Estado. El disenso en este sentido deriv en un conflicto

infranqueable que hasta la fecha no ha podido ser destrabado. Adems de Prez

Virgen, otro dirigente de los comuneros fue Francisco Enciso, quien encabezaba otro

grupo inconforme de tal manera que se desprendieron dos facciones del movimiento.

Por falta de acuerdos y acusaciones mutuas, ambos se retiraron de la movilizacin y

surgieron nuevos liderazgos de entre los propios comuneros afectados: Atilano

Romn y Mara del Rosario Alapizco Pez, quienes se convirtieron en los portavoces

de los pueblos desplazados y los principales interlocutores en los jaloneos con

Gobierno.

Es importante mencionar que desde la perspectiva de los inconformes, el

liderazgo opera como un elemento de cohesin de todos los intereses individuales y

- 166 -
en la transformacin de stos en intereses colectivos. El socilogo alemn, Max

Weber, encontr relaciones de poder en todas las interacciones sociales, los tres

tipos principales de dominacin son: burocrtico-legal, carismtico y por tradicin.

En la lucha de los comuneros, el poder burocrtico (oficial) es representado por

los gobernantes, tanto el mandatario estatal como el presidente municipal y los

comisarios, adems de otros funcionarios. No obstante, los lderes carismticos

ejercen un mayor peso sobre los comuneros ante el descrdito en que han cado los

polticos, a quienes los inconformes se refieren como rateros o abusivos, en el mejor

de los casos. Pero aqu habra que agregar que el lder carismtico de San Marcos

mantiene su credibilidad a travs de los vnculos territoriales y comunitarios, pues se

confa ms en quien mantiene lazos vecinales y familiares con el pueblo, que en los

representantes del Estado, con quienes se sostiene una relacin nula, de lejana

constante y de confrontacin. Es decir, se privilegia la comunidad vivida sobre la

comunidad imaginada a base de relaciones abstractas y casi estrictamente simblica

de la que habla el clebre historiador Benedict Anderson (1983).

En la base de datos conformada por cerca de 30 entrevistas, sobresalen

algunos eventos memorables que funcionan en la memoria colectiva como una

especie de condensacin y encapsulamiento de la historia del movimiento en su

totalidad y, por lo tanto, contienen para su anlisis los elementos sociales, culturales

y simblicos que podran encontrarse de la misma manera en el resto de las

acciones de protesta.

Entre estos sucesos impactantes para los pobladores se encuentran: el

desalojo de la cortina de la presa con el uso de la fuerza pblica; y la posterior toma

- 167 -
del Fondo de Infraestructura Hidrulica de Sinaloa (FIHSIN) en la Zona Dorada del

puerto de Mazatln (julio de 2009); la procesin de los muertos en el malecn de la

misma ciudad, adems de la marcha por la carretera Mazatln-Culiacn que termin

en un plantn en el Congreso del Estado (marzo de 2010) y, recientemente la

segunda marcha hacia la capital del estado de Sinaloa, que fue truncada por la

intervencin de la polica y ms de cien de los manifestantes detenidos (abril de

2012). Entre los innumerables actos de resistencia, mtines, marchas, plantones,

manifestaciones, nos referiremos a los antes mencionados de manera ms puntual y

especfica por ser los ms significativos para los entrevistados.

No obstante, es importante sealar que la cronologa del movimiento de Los

Picachos, est marcada por cientos de actos de irreverencia y transgresin. La

fuerza que han puesto los comuneros en la defensa de su territorio los ha llevado a

gritarle al gobernador que le faltan huevos; a perseguir al presidente de la gran

comisin del Congreso del Estado, a irrumpir en el desfile del carnaval de Mazatln,

a tomar el recinto legislativo del estado y el palacio municipal de Mazatln, adems

de impedir la instalacin de casillas electorales en sus pueblos y obligar a la

cancelacin de la visita del presidente Felipe Caldern a Sinaloa para la inauguracin

de la presa. La protesta y el conflicto pasaron a ser parte de la vida cotidiana de los

comuneros, quienes simblicamente tomaron los espacios urbanos y burocrticos en

una apropiacin simblica del territorio de los otros, principalmente del Estado,

como principal interlocutor en la construccin de la identidad de resistencia.

De igual forma es de resaltar que a pesar del clima de tensin y zozobra

durante el curso del conflicto (o quizs debido a ello), en casi todo momento se dej

- 168 -
ver el carcter festivo de la protesta donde no han faltado el humor, la irona, las

bromas, la convivencia y la msica.

1. El conflicto: eje rector de procesos socioculturales e identitarios

Como se explic en el captulo Teoras sobre cultura, identidad y territorio, el modelo

Scudder-Colson propone que, de forma ideal, existen cuatro fases para un

desplazamiento: reclutamiento o planeacin, transicin, desarrollo potencial e

integracin. En el desalojo provocado por la presa Picachos se rompe el esquema y

las fases se vuelven ms bien difusas, pues todas se encuentran atravesadas por el

conflicto y prevalece la incertidumbre sobre si es posible superar la fase de desarrollo

local, en que las comunidades restablecen sus redes sociales y econmicas,

recuperando as su modo de vida; ya no se diga llegar a la etapa de integracin que,

de acuerdo con el mismo modelo, se alcanza cuando los sistemas locales de

produccin y liderazgo comunitario se transfieren a una segunda generacin de

residentes que se identifican entre s con un sentimiento persistente de comunidad.

El hecho de que el riesgo y la contradiccin se encuentren imbricados en cada paso

del reasentamiento hace de este caso una suerte de desplazamiento-conflicto, que

no necesariamente obedece a un plan evolutivo de fases y se debe conceptualizar

como una pugna de visiones e intereses enfrentados, donde los resultados pueden

ser un tanto impredecibles. La situacin catica, que no da cabida a las etapas que

marcan los modelos institucionales, gestados ms con la perspectiva institucional

que con la mirada de los pueblos afectados o de los actores involucrados, motiva la

aclaracin de que en este trabajo la divisin por etapas se debe a un criterio

- 169 -
metodolgico para organizacin de la informacin y no a la correspondencia de un

modelo evolutivo.

Si el desplazamiento no se conceptualiza bajo el enfoque del conflicto, con la

participacin de mltiples actores sociales con distintos niveles de poder y armas

polticas de resistencia o presin, no se comprender el fenmeno ni tampoco se

encontrarn soluciones a las problemticas que genera. En el caso de la presa

Picachos, cabe apuntar a que la mayora de los pobladores de San Marcos y los

pueblos afectados, forman parte del movimiento de protesta; y slo un porcentaje

menor decidi desde un principio no adherirse a la lucha pblica por mejores

indemnizaciones y en contra de las polticas que el gobierno estatal ha implementado

para el reasentamiento, por lo que en este captulo se centrar el anlisis en este

segmento del universo de la poblacin afectada por ser el de mayor injerencia y

poder de decisin en el curso del conflicto sealado.

Uno de los primeros detonantes del movimiento puede encontrarse sin duda en

el desalojo del 13 de julio de 2009. Cientos de comuneros se encontraban en el

plantn en la presa Picachos desde principios de ese ao con el fin de impedir el

cierre del tnel de desvo de agua y evitar la inundacin de sus comunidades. La

expulsin se vea venir como algo inminente, pues corrieron las versiones que de no

cumplirse la conclusin de las obras en la represa, la empresa constructora Andrade

Gutirrez, proveniente de Brasil, cobrara una fuerte suma al Gobierno del Estado

por los perjuicios y retrasos en la ejecucin del proyecto. Por la maana, el secretario

de Seguridad Pblica estatal, Fortino Brquez Bojrquez, intent negociar con los

manifestantes aduciendo que haba poco ms de 30 cheques para las

- 170 -
indemnizaciones. Los comuneros respondieron que no era suficiente pues eran 250

indemnizaciones pendientes, adems de que los nuevos pueblos no haban sido

terminados y no tendran adonde ir cuando comenzara a subir el nivel del agua.

Atilano Romn demand respetar las dos suspensiones de amparo mediante las

cuales se protegan del desalojo y de una potencial detencin, por lo cual los

comuneros confiaron en que no seran retirados de la presa.

Pero una vez roto el dilogo, por la tarde de ese mismo da llegaron hasta la

cortina de la presa cerca de 30 patrullas con guardias antimotines, y empezaron a

lanzar gases lacrimgenos y a desalojar por la fuerza a los manifestantes. Crnicas

periodsticas atestiguan que no se respetaron a las mujeres ni a los nios, mientras

los comuneros se careaban con cientos de policas federales y estatales. Pedro

Aguilar Becerra, quien habita en La Puerta de San Marcos y es uno de los miembros

ms activos del movimiento de Los Picachos, narra en entrevista que el desalojo fue

un momento de pnico debido a que en la refriega todo se volvi un polvorn, gente

huyendo despavorida, gritos y golpes. Al perder la visibilidad debido a la expansin

de los gases lacrimgenos, lo sobrecogi la incertidumbre y pens que le tocara el

turno de morir, pues padece un problema de movilidad y qued lejos de sus muletas.

Temi ser aplastado en la estampida. En esos momentos slo me preocupaba por

mi nieta, le dije a mi hija corre busca a la nia, despus vienes por m mientras yo

estaba en el suelo Fue una confusin horrible Lo que hizo la gente agreg

es tratar de correr hacia los cerros donde los granaderos no pudieran alcanzarlos. En

menos de una hora las fuerzas haban logrado desocupar la cortina de la presa y de

inmediato procedieron a destruir las chozas provisionales que haban construido los

- 171 -
protestantes con palos y plsticos, haciendo a un lado con gras los vehculos que

bloqueaban el camino que lleva al tnel de desvo. Como resultado se reportaron

73
seis detenidos y varios lesionados por los efectos de las bombas de gas.

El acto de represin enardeci los nimos entre los desplazados quienes

vieron como una traicin por parte del Gobierno el hecho de no haber acatado el

amparo cuando lo haban prometido unas horas antes. De igual forma tambin

recriminaron por los acuerdos incumplidos durante los seis meses que dur el

plantn, que se referan principalmente al pago de las compensaciones econmicas

y a la construccin de los nuevos asentamientos. Refugio Medina, una de las

mujeres ms activas de la resistencia, recuerda que

cuando llegaron de Culiacn los granaderos, el comandante s habl con

nosotros. Entonces les suplicamos, les lloramos que no, que era nuestra nica
arma que tenamos, de que no se tapara el tnel para que gobierno tuviera
que cumplir lo que se deba, y ya ves pues que nos sacaron. Y el tnel al otro
da, el agua empez a inundar la presa, Las Iguanas, Casas Viejas Y qu
dijeron con esto se van a aplacar, creyeron que nos bamos a quedar
tranquilos pero luego nos organizamos otra vez y decidimos irnos al Fihsin
[Fondo de Infraestructura Hidrulica de Sinaloa].74

Este episodio y otros ms han quedado registrados en canciones populares

compuestas por mujeres de la comunidad. El corrido El Amparo de Nora Alicia

Vlez Camacho, originaria de San Marcos y exponente de la juventud en resistencia

por los pueblos de la presa Picachos, confirma cmo desde los hechos hacia las

representaciones populares como en este corrido se construye la confirmacin del

73
Desalojan la Picachos. Peridico Noroeste. Mazatln, Sinaloa. Julio 14 de 2009. Ao XXIX. No.
11601. Portada.
74
Entrevista a Refugio Medina, entrevistada por la autora, entrevista # 02, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 29 de septiembre de 2011.
- 172 -
Estado enemigo, uno de los actores principales que entran en juego en la

configuracin de las identidades:

Los que tengan un amparo no se deben de confiar / porque viola los amparos
el gobierno federal / En la presa Picachos no lo quiso respetar./ El lunes 13 de
julio los vinieron a sacar / tres niveles de gobierno, cmo poder olvidar./ Fue
mucho ms de una hora la que pudieron luchar. Atilano les deca no se deben
de rendir. /La represin que nos hacen no nos puede dividir,/ pues la gente va
en camino y les tomarn el Fihsin.75

Las afueras del Fihsin, cuyas oficinas se localizaban en esas fechas (agosto

de 2009) en el pleno corazn turstico de Mazatln, sirvieron de refugio y hogar a los

comuneros inconformes durante los prximos das. Al enterarse del desalojo, otro

grupo de comuneros que no se encontraban en la represa en esos momentos se

trasladaron a la dependencia encargada de las indemnizaciones y de las obras de

los pueblos sustitutos. Decidieron tomar la avenida Camarn Sbalo, una de las

principales rutas de la Zona Dorada y donde se ubican los fraccionamientos de la

clase alta de Mazatln. Si bien la problemtica de Los Picachos ya haba sido dada

a conocer en los medios de difusin masiva, sobre todo en los diarios locales, el

plantn en el Fihsin desat la polmica ya que para muchos, entre ellos el entonces

alcalde, Jorge Abel Lpez Snchez, la manifestacin denostaba la imagen de la

ciudad.

El camelln se convirti de pronto en una rplica costumbrista del rancho, en

una representacin de los viejos pueblos, que de ser envueltos por la serrana se

trasladaron al contexto urbano-turstico, rodeados de hoteles, restaurantes,

automviles y transporte urbano. Las miradas curiosas de los locales y de los turistas

75
Brito, Pedro (2009) [coordinador]. Picachos. Los caminos del desarraigo y la resistencia. Universidad
Autnoma de Sinaloa. Mazatln, Sinaloa, pp. 191
- 173 -
se detenan en las casas y los corrales improvisados. Tiendas de campaa rodeadas

de tendederos, mesas, sillas, hornillas para cocinar, botellones de agua potable, todo

lo necesario para una larga estada, como seal de que no se moveran de ah hasta

que se les cumplieran sus demandas sin importar que fuera temporada vacacional.

Se llevaron a las gallinas, los puercos y hasta un burro sobre el que pintaron la

consigna en rojo de Gobierno corrupto paga lo que debes.

Pues si nos quitan nuestras tierras por qu no podemos vivir aqu?,

sealaba una de las participantes de la toma. Surgieron voces que intentaron

trasladar las oficinas del Fihsin a un lugar ms a traspatio de la ciudad para proteger

la proyeccin de Mazatln como puerto turstico. Pero era precisamente lo que

queran los comuneros, el hacerse visibles ante aquellos que pretendan ocultar su

condicin de desplazados. La redefinicin identitaria se presenta primero ante estos

actores, empresarios y gobierno, quienes trataron soterrar la problemtica del

destierro como consecuencia del tan ansiado desarrollo. Los comuneros insistan en

que se tena que conocer la otra cara de la presa Picachos, en alusin al discurso

oficial que en todo momento exaltaba las supuestas bondades de la obra hidrulica.

En esta nueva reconstruccin identitaria, anclada en los repertorios culturales

del pasado, pero tambin un tanto presta a la coyuntura y a la adscripcin

instrumentalista de la identidad, cobra una inusitada relevancia el uso de lo simblico

en la bsqueda de una identidad para s mismos y para los dems, para los otros,

como estrategia psicosocial en la persecucin del reconocimiento social y de la

reconstruccin del tejido social. Como lo expone Myriam Zapata Jimnez en un texto

sobre los desterrados de Colombia, el tema de la resistencia asociado al de las

- 174 -
identidades, las representaciones y los imaginarios, adquiere un importante sentido,

porque a partir de all podemos evidenciar las formas cmo los desposedos de la

tierra, son nombrados y las maneras cmo se oculta el problema mismo. 76

De parte de funcionarios y empresarios se coloc la atencin en la imagen

negativa de la ciudad y no en la solucin al conflicto, lo primero era negar el

problema, meter la basura debajo de la alfombra para que las visitas no se dieran

cuenta del desorden, por lo que los comuneros intensificaron no slo los actos de

resistencia, sino tambin la transgresin en el lenguaje. Si bien el movimiento desde

sus inicios, se ha caracterizado por una doctrina de cero violencia, la agresin la

transfirieron al terreno de lo simblico, de los juegos del lenguaje, donde la antigua

irreverencia de Los del Monte y de los rebeldes antiagraristas, pareca vivir un

inusitado renacimiento. Un cerdo fue marcado con el nombre de Jess Aguilar por un

costado (exgobernador de Sinaloa); y por el otro, con el de Felipe Caldern (actual

presidente de la Repblica) en seal de provocacin, en un tono de irreverencia que

fue creciendo en espiral, pues si bien, como como seala Jeffrey Weeks, en cita de

Zygmunt Bauman,

[] el sentimiento ms fuerte de comunidad probablemente provendr de

grupos que consideran amenazadas las premisas de su existencia colectiva y
que a partir de esto construyen una comunidad de identidad que proporciona
un fuerte sentimiento de resistencia y poder. Al sentirse incapaz de controlar
las relaciones sociales en las que se encuentra, la gente reduce el mundo al
tamao de sus comunidades y acta polticamente sobre esa base. Con
demasiada frecuencia, el resultado es un particularismo obsesivo como forma
de aceptar la contingencia o vrselas con ella... 77

76
Zapata, Myriam (2011). Planes geoestratgicos, despojamiento y representaciones sociales del
desplazamiento forzado en Colombia. En: Sandoval, Juan Manuel, editor. Planes geoestratgicos,
desplazamientos y migracione forzadas en el rea del proyecto de desarrollo e integracin de
Mesoamrica. Universidad de Antioquia. Medelln, Colombia, pp. 345
77
Bauman, Zygmut (2008). Comunidad. Editorial Siglo 21. Madrid, Espaa, pp 91.
- 175 -
 Este sentido de pertenencia a la comunidad tena que ser demostrado hacia

los actores externos a travs de las configuraciones sociales y simblicas

materializadas no slo en los actos de protesta, sino en los significados que surgen

de ellos, as como en mensajes dirigidos en un juego de lenguajes hacia muchas

bandas, principalmente para ser favorecidos por la opinin pblica. Habra que

delimitar ese marcado particularismo, hacerse notar como un grupo con una

problemtica distinta al resto de los excluidos de la sociedad.

El desalojo y la posterior toma del rea turstica provoc el encontronazo de

intereses pblicos y privados; por un lado, el gobierno estatal que no quera restar

brillo a la presa Picachos y adems con la obligacin de imponer el orden; y por otro,

los empresarios hoteleros y restauranteros, quienes ejercen gran peso en la ciudad

de Mazatln, y acusaban afectaciones por el plantn de los comuneros. Iniciara una

guerra meditica, donde representantes de partidos polticos, gobernantes,

funcionarios, lderes de la iniciativa privada y la ciudadana en general, se

enfrascaran en un dilogo colectivo que ha sido clave para la conformacin de las

identidades tanto de los desplazados como del Estado, un replanteamiento del

nosotros y el ellos en un contexto de conflicto por la bsqueda del progreso.

El lenguaje no slo como palabra sino como accin juega un rol

importante en el fortalecimiento de la comunidad a nivel interno. La organizacin para

el movimiento de resistencia habra de traducirse necesariamente en una adquisicin

de capital social, que si bien es en formato distinto a las formas de cohesin que se

conocan en los viejos pueblos, se vive una transferencia del sentido de comunidad

- 176 -
del pasado para proyectarla a una condicin de conflicto y caos, como un repertorio

cultural que se encontraba disponible y del que habra de echar mano para

sobrellevar las vicisitudes del despojo. Las prcticas cotidianas se traslapan en un

mismo espacio en prcticas simblicas y en prcticas de sobrevivencia, y as el llevar

la cotidianeidad al lugar del conflicto implica el derecho a la memoria y a no dejar de

ser lo que se ha sido, condensa procesos de socializacin, experiencias vitales

positivas y negativas que ayudan a los desplazados a enfrentarse a una situacin

nueva, que rompe con sus procesos sociohistricos, que hasta entonces se haban

desarrollado de una forma lenta y progresiva.

Sin levantar la manifestacin de la Camarn Sbalo, sigui una serie de

boicots a los eventos del gobernador Jess Aguilar Padilla, quien das despus del

13 de julio minimiz la accin policial contra los comuneros: No hubo ningn

desalojo. Argument ante la prensa local que lo nico que hizo la Polica Federal

Preventiva, teniendo de auxilio a la polica estatal, fue permitir que continuaran las

maniobras para cerrar el tnel de desvo, porque de no hacerlo, se corra el riesgo

de inundaciones en los pueblos hacia abajo.

La actitud indiferente del gobernador despert la condena por parte de varios

78
sectores de la sociedad. Las noticias sobre la movilizacin de los desplazados

empezaron a ocupar las posiciones estelares en diarios impresos, noticieros

radiofnicos, televisivos, principalmente regionales pero tambin algunos nacionales.

Los funcionarios en sus declaraciones minimizaban a los comuneros, y stos

luchaban por resultar favorecidos por la opinin pblica.

78
No fue desalojo, asegura Aguilar. Peridico Noroeste. Culiacn, Sinaloa. Julio 17 de 2009. Ao
XXXVI. No. 12435. Portada.
- 177 -
 Y mientras el conflicto atravesaba uno de sus momentos crticos, ante la

ausencia total de acuerdos, el agua de la presa comenzaba a inundar los primeros

pueblos: Casas Viejas y Las Iguanas en el municipio de Concordia. La

desesperacin creci entre los afectados pues los nuevos pueblos se encontraban si

acaso al 50 por ciento de construccin, sin instalaciones para el agua potable, la red

elctrica a medias, sin escuelas, con viviendas inconclusas. No slo no haba

espacio para los vivos, tampoco lo haba para los muertos. As que esa vez, la

maana del 19 de julio, decidieron no marchar solos. Cinco fretros con restos de los

cuerpos exhumados de los viejos panteones aparecieron primero frente al Fihsin

donde en una pequea ceremonia, en la que llevaron flores y ofrendas a los difuntos,

hombres y mujeres les lloraron de nuevo. La procesin sigui al ritual. Entonando las

letanas de un Rosario, cerca de 300 hombres y mujeres desplazados deambularon

con sus muertos hacia la glorieta de la avenida Rafael Buelna, justo frente a la

afamada discoteca El Valentinos, un cono arquitectnico de la diversin en el paseo

costero. Ah bloquearon el paso vehicular durante horas, para llamar la atencin

hacia la falta de cementerios en los nuevos asentamientos, ya que segn Atilano

Romn, ni siquiera se contaba con predios asignados para ello.

El drama de ver deambular a los difuntos desat una oleada de crticas en

diversos medios de comunicacin contra el gobierno estatal, que abon a la crisis de

legitimidad del gobernador Aguilar Padilla, a quien se le calific de insensible y

negligente, al igual que a su equipo de trabajo. Cmo es posible que se juegue con

los sentimientos de la gente, con una ancestral tradicin de enterrar a los muertos,

de tener su panten, un lugar donde rezarles, escribi Jess Antonio Ros Rojo,

- 178 -
colaborador del semanario local Ro Doce. Lo anterior se sum a las acusaciones de

corrupcin contra funcionarios estatales en torno a las indemnizaciones de la presa

Picachos y a la ineficiencia para la planeacin del reasentamiento, lo cual debilit

ante la opinin pblica la imagen del gobierno estatal. Al da siguiente el peridico

Noroeste, destacaba en su portada el encabezado Protestan comuneros con

atades y animales, y al interior de la crnica se narra cmo 79

al ser colocados los atades sobre el camelln, varias mujeres rompieron en

llanto, ante la impotencia de que los cuerpos no pudieran descansar ante la
falta de un lugar en los nuevos pueblos para ser enterrados nuevamente.
Junto con las cajas se colocaron los oreros con los arreglos articiales que
los adornaban en el panten del poblado, as como algunas veladoras y una
manta con esta leyenda: Gobierno bandido, no tenemos panteones, no hay
condiciones de vivir en las pichoneras que nos dan, lo peor es que a golpes
nos despojan de lo que es de nosotros.

Por su parte, la crnica de Feliciano Castro Melndrez destaca la

interpenetracin entre los mundos de lo material y lo espiritual, que se pudo hacer

palpable durante la singular peregrinacin:

La procesin de los difuntos y sus dolientes son almas en pena que claman
justicia, almas-huesos-atades que andan en los pies de los vivos, hacen
ruido y dejan ecos, almas en pena que porfan en este bregar poltico, y sus
silencios son voces, argumentos. Silencios en albrbolas por la justicia. El
gobierno con el desatino de la injusticia hizo hablar hasta los muertos y ahora
estn en la calle. Y la gente murmura slo Dios sabe porqu los levant.
Tienen sus temores. Son cosas sagradas, es la cristiandad 80

La opinin pblica vea as entremezclados lo profano y lo sagrado; los bienes

materiales y los intangibles, dando un matiz diferente a la manifestacin de los

79
Protestan comuneros con atades y animales. Peridico Noroeste. Mazatln, Sinaloa. Julio 20 de
2009. Ao XXXVI. No. 12438. Portada.
80
Castro, Feliciano (2009). La procesin de los difuntos. En: Brito, Pedro [coordinador]. Picachos, Los
caminos del desarraigo y la resistencia. Universidad Autnoma de Sinaloa. Mazatln, Sinaloa, pp. 57.
- 179 -
desplazados en comparacin con otras protestas ciudadanas. Lo cierto es que el

movimiento de los desplazados despert simpatas entre la sociedad en general,

aunque con opiniones divididas, pues haba quienes reprochaban el caos vial y los

inconvenientes de los actos de condena hacia el gobierno.

La problemtica desatada por el desplazamiento de la presa Picachos,

ocupaba ya un lugar preponderante en la agenda pblica de la regin debido al

impacto de las protestas entre la sociedad civil ajena al conflicto y un espacio

importante en la prensa nacional. Esto se reflejaba en los espacios mediticos

ocupados por el tema de los comuneros, ahora conocidos como Los Picachos, lo

que favoreci la formacin de una identidad de resistencia, plenamente identificada

por propios y extraos, pero an en plena bsqueda de legitimacin.

Como se ha mencionado, la lucha se traslada tambin al terreno de lo

simblico, y por tanto, de la cultura. Se hace necesario buscar otras armas de

resistencia, donde la identidad juega un papel clave, sobre todo a la hora de

canalizar mediticamente el sentimiento de prdida, de despojo y el apego al

territorio perdido. Sin embargo, slo puede lograrse a travs de una materializacin

de lo intangible a travs de actos simblicos y rituales.

La investigadora Liz Johanna Rincn Surez (2011), quien estudia la relacin

entre memoria colectiva y resistencia, explica: Las narrativas actan como rituales

frente al dolor, al enunciar la experiencia de los sujetos son tanto claves de sentido

como medios de creacin de un campo intersubjetivo en el cual se comparte el

sufrimiento y puede anclarse la reconstitucin de lo cotidiano [] Enseguida agrega

que cuando los sujetos sociales han experimentado sucesos traumticos o violentos

- 180 -
encuentran una subjetividad especial para expresar lo inenarrable a travs de la

palabra, sobre todo por medio de la teatralidad o del performance, rituales que

intentan enlazar las prdidas con una forma de agencia social que ayude a la

recuperacin emocional colectiva.

Se puede deducir que Los Picachos habran logrado materializar el dolor y

exponerlo pblicamente ante aquellos para quienes haban permanecido ocultos

durante dcadas en los recnditos parajes de la Sierra Madre Occidental; en la

construccin de nuevas narrativas que ayudaran a recomponer el tejido social desde

lo simblico, se gest la formacin de una agencia social para modificar lo que se

supona estructurado, por lo que una caracterstica relacionada con la identidad de

resistencia de los desplazados no es la victimizacin, sino la capacidad de lucha y de

negociacin con los actores que ostentan la hegemona y el poder oficial.

Con el plantn de Fihsin el movimiento obtuvo algunos logros parciales, como

recuerda una de las mujeres comuneras: pues se arregl un poco, de que se

comprara ms terreno porque nosotros no tenamos terreno [suficiente para

reasentar a todos los afectados]. Estuvimos 40 das en Fihsin y ya Gobierno se

comprometi a terminar de indemnizar lo que faltaba, pero no. Fueron abonos y

abonos que hasta ahorita [2012] todava no se han terminado de pagar. Sin

embargo, la pena negra estaba por venir, con el xodo hacia los nuevos pueblos y

el abandono de las comunidades que los vieron crecer.

Se acercaba la amenaza en forma de agua, que silenciosa se mova hacia los

pueblos. Los pobladores recuerdan esta etapa como un via crucis, debido al alto

nivel de incertidumbre con que se manejaba todo lo relacionado al reasentamiento y

- 181 -
a los sitios que se supone deban convertirse en sus nuevos hogares. Ante la falta de

certeza en la informacin, los rumores tomaban forma de temibles advertencias. La

inundacin de las comunidades no se vivi de una sola vez, sino que el agua fue

subiendo poco a poco durante das, aumentando la zozobra entre los desplazados y

haciendo del xodo un trago amargo, pero sobre todo lento.

Los primeros pueblos en ser alcanzados por el agua de la presa Picachos

fueron Las Iguanas y Casas Viejas, ubicados justo en el embalse de la represa. El

gobierno les haba dado cinco das para sacar todas sus pertenencias de las

viviendas antes de que llegara el agua, y los pobladores empezaron a desmantelar

sus casas y comunidades. Se podan ver las camionetas por los caminos cargadas

de mesas, sillas, trapiches, juguetes, colchones y dems enseres domsticos, que

con premura se dirigan a la tierra prometida, con viviendas sin terminar, sin agua, sin

electricidad. Aunque tambin hubo quienes no se enteraron a tiempo. Por ejemplo

Cecilia Snchez, cuya vivienda fue la primera en inundarse recuerda que no pudo

rescatar la mayor parte de su patrimonio:

No, no avisaron, nomas dijeron lagua viene, viene subiendo y vena subiendo
un tanto.. vena parriba y parriba; nosotros pensamos que el agua vena ms
pabajo... Mis hijos estaban ac tambin [en Mazatln]. Cuando fuimos el agua
nos daba arriba de la rodilla y ya no pudimos sacar nada, mi esposo con
trabajos sac las camas, ah las llev a una lomita que estaba ah. Nhombre,
hubiera visto, como pa sentarse a llorar. Ser posible? Mi casa fue la que se
ahog primero Tantos aos S nos perjudic mucho; yo, pam, ya no va a
haber otro ciclo de vida tan bonito.81

La historia de este desalojo qued registrada en videos por medios y

ciudadanos. En imgenes filmadas por uno de los afectados del pueblo de Los

81
Entrevista a Cecilia Snchez, entrevistada por la autora, entrevista # 05, Universidad Autnoma de
Sinaloa,
- 182 -
Copales en los primeros momentos en el reasentamiento al nuevo territorio, se

puede observar el tamao de las grises casuchas an sin enjarrar, con cimientos de

pies de casa de 36 metros cuadrados, cuando en sus pueblos el promedio de las

casas era de ms de 200 metros cuadrados. El terreno es un predio rido, sin ningn

tipo de vegetacin, corre un viento que parece seco. El panorama inspira desolacin.

Junto a una de las pequeas casas, un montn de costales apilados al parecer de

maz, intentan ser resguardados bajo una mantilla improvisada de plstico negro.

Una mujer, su madre y tres hijas esperan afuera de la casa, sentadas en una cama

de la, a que les surtan el agua en pipas que ofreci el gobierno municipal. Lucen

cabizbajas y en silencio.

Una voz en off habla de la evidente falta de espacio y el riesgo que corren las

personas y sus cosas de valor al permanecer a la intemperie: Los comuneros no

tienen espacio para ellos mucho menos para guardar producto; aqu podemos ver

que artculos tan necesarios como lavadoras, colchones, los tienen que mover hacia

otra rea con peligro de que se mojen por el hecho de que no hay espacio en el

interior de la casa, aqu podemos ver a la gente como increblemente no tiene ni

siquiera para guardar las cosas bsicas

Entrevistada para el mismo video, una de las mujeres seal que hay cerca de

veinte familias en el viejo pueblo de Las Iguanas, que por no estar en la lucha, no

tienen esperanzas de que les paguen sus propiedades. A algunas no les han

asignado una vivienda en el nuevo asentamiento. Aseguran que no se saldrn hasta

que los indemnicen sin importar si perecen por la inundacin y el aislamiento, pues

- 183 -
no les han dado ni un cinco. La seora dice temer por la vida de esas familias, ya

que la mayora son sus parientes. 82

Se nota la tristeza en los rostros, los hombros cados, los ojos vidriosos, pero

mucho ms en los ancianos quienes en la gran mayora de los casos no pueden

adherirse al movimiento de protesta y se encuentran aun ms vulnerables en cuanto

a la garanta de sus derechos. Ms del 90 por ciento de las personas entrevistadas

manifestaron tener algn familiar de la tercera edad que falleci por la depresin

provocada por la noticia de la desaparicin de sus pueblos. Si ya se encontraban

enfermos, se agravaron sus males y la decadencia empez poco a poco. Muchos de

ellos no sobrevivieron para ver a sus terruos inundarse ni tampoco el destino de los

llamados nuevos pueblos. As continu el xodo de los otros poblados, donde se

repetan las mismas constantes: un reasentamiento marcado por el conflicto.

El trance fue ms complicado aun para los habitantes de Los Copales.

Cuando lleg el tiempo en que deban desalojar, an no les entregaban las viviendas

del nuevo asentamiento, pues aunque las construcciones estaban asignadas no se

entregaban ni las llaves. Los pobladores se quejaban amargamente porque ya no

tendran donde trabajar en los nuevos poblados, pues ms de la mitad de las

parcelas quedaran bajo el agua y otra parte sin accesos. Todos los habitantes

permanecan en Los Copales viejo, con todo y que el agua se encontraba a unos

metros, mientras que el nuevo pueblo, que ms bien como los dems pareca un

fraccionamiento tipo Infonavit, estaba an sin habitar. Se present resistencia para

82
Disponible en Internet: http://www.youtube.com/watch?v=xiMu_9yY9y8. Consultado: 26/05/2012
Como este video, en el portal de Youtube se puede encontrar una serie de grabaciones caseras que
intentaron dar cuenta de la situacin que atravesaron los pobladores en el momento del xodo hacia
los asentamientos prometidos.
- 184 -
abandonar en todos los poblados originales; muchos se negaban a abandonar las

que haban sido sus casas durante toda una vida.

Transcurrieron cerca de dos meses de aquella inoportuna tormenta; ya haban

sucumbido Las Iguanas, Casas Viejas, La Puerta de San Marcos, Los Copales y El

Placer; San Marcos al estar ms lejos de la presa y la mayor parte de su territorio en

zona alta, se calculaba que la inundacin total del pueblo llegara en ao y medio

aproximadamente. Pero un fenmeno natural adelant los planes de la forzosa

mudanza. Era 21 de octubre y la tormenta tropical Rick azot el sur del estado de

Sinaloa, lo que provoc lluvias torrenciales que hicieron que el nivel de la presa

Picachos se elevara ms rpido de lo esperado. Al da siguiente en el pueblo se

vivi una sacudida.

La seora Francisca de Medina recuerda que sufri una decepcin grande. Se

calculaba que la presa iba a inundar San Marcos dentro de ao y medio o quizs

ms, por lo que mientras tanto podran seguir habitando sus mismas casas y

comunidades. La noticia cay de sbito y ms cuando se anunci que el desfogue el

tnel de desvo por la captacin de las abundantes precipitaciones tradas por la

tormenta Rick. Se poda observar a las cerca de 300 familias tratando de salvar sus

propiedades de valor, accin dificultada por la premura del xodo. El nico camino

que comunica a los dos pueblos es tan angosto que slo caba un vehculo a la vez,

por lo que el movimiento tard ms de lo necesario. Muchos salvaron slo parte de

sus pertenencias, lo ms indispensable, dejando atrs muchos recuerdos. Un da

despus del fenmeno meteorolgico

Mucha gente hablaba pidiendo auxilio, y mucha gente estaba con el agua en
la cintura y se estaban saliendo muchos alcanzaron a sacar cositas otras y
- 185 -
 no, otras en la noche se vinieron pac [al Nuevo San marcos] y as pasaron y
luego se fueron a San Marcos estuvo el agua mucho tiempo, por la calle
parriba lleg el agua las escuelas alcanzaron la mitad de llenarse, la
plazuela a medias qued, muchas casas de la orilla viejitas estaban llenas de
agua; la caada toda hasta arriba a ms de la mitad..83

La seora de Medina evoca esos instantes en que no se saba con precisin

cunto iba a subir el agua; si llegara a la plazuela, si llegara slo a las viviendas

localizadas hacia abajo por el panten; tampoco en cunto tiempo. El temor era

inminente. Las voces de alerta cundan por todas partes. La noche anterior al

desalojo nadie durmi atentos a cualquier informacin que pudiera suscitarse.

Cipriano Pani relata cmo las versiones fueron tan encontradas que incluso l dud

de la inundacin total del pueblo. Esa noche de la desocupacin estuvo

monitoreando el nivel del agua:

Yo estaba aqu en la casa. Andaba con un miedo Se fueron un da antes del

cicln y la gente: vmonos y vmonos porque viene el agua Un da antes
en la noche eran como las diez y fuimos a ver dnde vena, porque ya vena
all en las calles el agua como una culebrita, a qu recio viene, nos va a sacar
en la noche [pens] as en chinga, ya me vine con la duda no?, y ya de
hecho yo andaba a escondidas, porque haba mucho dedo aqu del
movimiento y sacaba las medidas de que no llegaba pero pos tena la pinche
duda84

A las cuatro de la madrugada del siguiente da, regres a inspeccionar y no se

vea que el agua fuera subiendo. Se baj varios metros, hacia la caada, y nada. Le

dijeron que por la noche subira la presa a su mximo nivel, y cuando llega la hora

tampoco se inund el poblado, ya no subi el agua ms de lo que lleg el da anterior

83
Entrevista a Francisca Valle, entrevistada por la autora, entrevista # 02, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 10 de abril de 2011.
84
Entrevista a Cipriano Pani, entrevistado por la autora, entrevista # 13, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 26 de abril de 2012.
- 186 -
como medio metro hasta la altura de las primeras casas en la antesala del

camposanto. Al paso de los das el agua descendi. La sorpresa, grata para muchos,

fue que el pueblo de San Marcos no sucumbi bajo el agua, nicamente las partes

bajas, por lo que algunas familias regresaron y se negaron a abandonar el poblado a

no ser que fuera una cuestin de vida o muerte. El 24 de octubre, informaron las

autoridades, la presa Picachos alcanz su mximo nivel. Y gran parte del pueblo

permaneci sin afectaciones. De las 300 familias, se estima que en esos das unas

120 se quedaron en las zonas altas.

A manera de denuncia o de nostalgia, los afectados tomaron decenas de

videos y fotografas para despedirse de sus pueblos y quedarse con un recuerdo o

dejar constancia de lo que consideraban una situacin injusta; algunos fueron

publicados en el portal de videos en Internet, Youtube, a manera de compartir su

sufrimiento. Otros quedaron para la rememoracin personal y familiar. Algunos

sanmarqueos que residen en Estados Unidos de Norteamrica desde hace

dcadas, buscaron conservar un ltimo recuerdo y mandaron filmar los ltimos

alientos de su pueblo.

Se edit un video que circul entre los habitantes y se encontraba a la venta a

cargo de los fotgrafos, que tradicionalmente se encargan de plasmar los eventos

memorables de la localidad. La grabacin, con calidad de aficionado, inicia con la

desocupacin de San Marcos viejo. A diferencia de los otros poblados, los

sanmarqueos lucen serenos como no queriendo demostrar ninguna tristeza, su

actitud es de mayor fortaleza pero tambin de coraje. La cmara recorre la escuela

ya con el agua a un nivel ms bajo, todo luce desolado, con las otrora casonas

- 187 -
seoriales desmanteladas, la plazuela semidestruida, la iglesia incompleta y las

camionetas cargadas de tejas y de artculos que les llenaban de nostalgias pero

tambin de la esperanza de recuperar algo en el futuro.

Los primeros das en los asentamientos recin construidos se volvi una

experiencia tortuosa debido a las condiciones en que se encontraban, pues no

haban resistido ni la primera prueba de la tormenta Rick; decenas de techos se

haban cuarteado, adems de que haba muchas casas sin asignar. Amayrani, una

joven seora, relata cmo es que despus de varios aos no le han asignado un

terreno y con tristeza ve que a otra gente, que ni siquiera es de San Marcos y poseen

casa en Mazatln, ya les han destinado una vivienda en el Nuevo San Marcos.

Cuando pas lo del desalojo tuvo que mover sus cosas hasta en cinco casas y hasta

la fecha vive con su suegra. 85

Marisol Lizrraga, nacida en San Marcos y estudiosa de la historia de la

regin, narra que la gente ha vivido una situacin de desarraigo muy desgastante

debido a que el nuevo pueblo es totalmente diferente a lo que la gente estaba

acostumbrada. Incluso las primeras noches la gente se quejaba de no poder conciliar

el sueo, por lo que muchos de ellos enfermaron y padecieron crisis de nervios.

El contraste entre las antiguas casas, con su arquitectura tpica de la regin,

sus tejas, amplios porches, y sobre todo abundantes vegetacin y agua, despertaron

una condena generalizada hacia el actuar del gobierno estatal; la imagen de las

casitas adonde tenan que acomodarse los desplazados, sobre los terrenos secos y

llenos de cuarteaduras, circul por los medios convencionales y tambin por la Red.

85
Al momento de la entrevista en el mes de abril de 2011.
- 188 -
 Por si no fueran suficientes las irregularidades del reasentamiento, la siguiente

denuncia de los lderes comunales, avalada por arquitectos de la Universidad

Autnoma de Sinaloa, fue que el techo de las casas estaba construido a base de un

material cancergeno, con el fin de ahorrar costos, materiales prohibidos en otros

86
pases por su peligrosidad. Todo este clima de riesgo, incertidumbre e inseguridad

abon aun ms lea al conflicto que se estaba convirtiendo en un fuego difcil de

controlar.

La exigencia de pueblos dignos y de justas indemnizaciones, se enarbol

como la bandera del movimiento de Los Picachos durante los prximos meses, que

fueron de intensas movilizaciones, marchas, plantones, manifestaciones, tomas de

oficinas y guerra de declaraciones, tomando como principales escenarios las

ciudades de Mazatln y Culiacn; y como cajas de resonancia los medios masivos

de informacin. Un escenario que ms bien expeda olor a revancha. Cada vez ms

grupos sociales tomaron parte en el conflicto y la mayor de las veces fue a favor de

los comuneros; universitarios, representantes de partidos polticos, de

organizaciones civiles y hasta el Obispo de Mazatln se pronunciaron en esos

momentos por que el gobierno estatal respondiera a Los Picachos.

La marcha multitudinaria del 15 de agosto de ese intenso 2009 dara cuenta

del apoyo del que gozaban quienes haban sido objeto del desarraigo a causa de la

construccin de la presa. La prensa local registr al menos la presencia de dos mil

ciudadanos en esa marcha, cuyo punto de partida fue el Acuario Mazatln; y la meta,

el palacio municipal para involucrar al Ayuntamiento en la solucin de la

86
Alerta en la Picachos. Semanario Ro Doce. Agosto 19 de 2009. Disponible en Internet:
http://www.riodoce.com.mx/content/view/2649/ Consultado: 26/05/2012
- 189 -
problemtica, que hasta el momento se haba mantenido tibio ante las demandas de

los comuneros. Entre las pancartas, sobresalan consignas como: Solucin, no

represin, Los pueblos unidos jams sern vencidos, y sobre todo aplaudan,

aplaudan, no dejen de aplaudir que el pin.... Gobierno nos tiene que cumplir.87 Los

pobladores de la zona rural, aquel agreste territorio casi no reconocido y olvidado por

los habitantes de la zona urbana, se insertaban de forma indita en la vida cotidiana

y en la arena pblica de la regin.

Despus de un tiempo en el que se dieron regateos con Gobierno del Estado

por el pago a los comuneros, las acusaciones por los acuerdos incumplidos eran el

pan de cada da en la nota informativa. Las amenazas de radicalizar acciones no se

vieron nunca tan palpables como el 1 de marzo de 2010 con la primera gran marcha

de los desplazados. La meta era caminar por la autopista de Mazatln a Culiacn, e

instalarse all en el espacio del Congreso del Estado para exigir a los diputados la

aprobacin del presupuesto para cubrir sus demandas.

A pesar del sinnmero de protestas en el haber de los Picachos, la caminata a

la capital del estado es una de las acciones que ms han marcado la memoria

colectiva. En el imaginario popular se evoca con el sentimiento de una hazaa y una

muestra del valor de los comuneros, por defender su territorio. Asimismo en esta

marcha, como en las otras manifestaciones, lo que ms sobresale en los relatos es la

irreverencia con que se dirigan a los representantes del Estado.

La cita fue en el entronque a El Habal por la maana, con un sol reluciente.

Decenas de camionetas fueron llegando una a una. Los hombres ensombrerados,

87
Comuneros toman la calle. Peridico Noroeste. Agosto 16 de 2009. Ao XXIX. No. 11634.
Portada.
- 190 -
con su tpica ropa del campo; las mujeres con ropa ligera y cubrindose el sol con

sombreros, lentes oscuros y mantillas o trapos que improvisaban una proteccin a

los crueles rayos solares. Atilano Romn y Rosario Alapizco, Charis, como todos la

conocan, organizaban el contingente. La marcha requiri poder de convocatoria y

organizacin. Eran ms de 800 personas que tomaron a pie los dos carriles de sur a

norte, provocando largas las de automviles y trileres, en el sentido de

Mazatln a Culiacn. A las 10:00 horas partieron del entronque de Habal-Cerritos en

la Maxipista y no pararon hasta las 14:00 horas en el kilmetro 23, donde

descansaron y comieron, permitiendo en ese momento el paso de los vehculos

atascados.88

La organizacin consisti en establecer relevos para los marchantes. Mientras

un grupo se iba a descansar, llegaba otro grupo, de tal forma que la marcha siempre

estuviera nutrida de participantes. De igual forma, en las camionetas se turnaban

para descansar por periodos cortos para administrar las energas y llegar hasta la

meta pactada. Como haba ocurrido desde los albores del movimiento, se utiliz una

estrategia de solidaridad pues los ms adinerados, quienes poseen los mayores

hatos ganaderos, aportaban la carne y otros vveres necesarios para que los

marchantes soportaran los embates del clima y el cansancio. Aun as algunas de las

mujeres recuerdan que fue algo oneroso para ellas, pues aunque se les daba comida

y agua; no faltaba en qu gastaran, adems de que no haba donde baarse o

donde hacer las necesidades fisiolgicas.

88
Agarran carretera los comuneros. Peridico Noroeste. Marzo 02 de 2010. Ao XXX. No. 11821.
Portada.
- 191 -
 Refugio Medina, una de las ms entusiastas en la lucha enfatiza el esfuerzo

realizado y dice con orgullo cmo se rebelaron contra el Gobierno: Eso de la

caminata s fue duro porque se nos ampollaron los pies. Nos encontramos con

gobierno ah, que nos regresramos, que nos regresramos; nosotros no, nosotros

ya llevbamos la meta de llegar hasta Culiacn, y no nos detuvo ni gobernador ni

nadie. La caminata dur largos nueve das en los que para dormir los inconformes

tendan una cobija a un lado de la carretera, o armaban casas de campaa, pero no

slo ellos sino tambin algunos reporteros quienes tenan la encomienda de seguir la

marcha paso a paso, sin omitir detalle, ni siquiera por las noches. El curso de accin

se tornaba impredecible, ya que los comuneros tomaban decisiones sobre la

marcha.

No todo estaba previamente planeado. Al final de cada jornada los comuneros

se congregaban con sus lderes para discutir los siguientes pasos a tomar y se

respetaba las determinaciones de la comunidad. Funcionarios estatales intentaron

detener la marcha a base de nuevos ofrecimientos, pero la primera condicin era que

cualquier negociacin tendra que ser con el contingente en movimiento debido a la

desconfianza en los gobernantes. Al tercer da, el gobernador Jess Aguilar ofreci

reunirse con ellos en el municipio de Elota, ubicado a media distancia entre Mazatln

y Culiacn, pero los comuneros se decepcionaron aun ms cuando ste los dej

plantados. Despus de los intentos fallidos por detener la manifestacin itinerante, y

despus de recibir muestras de simpata de jornaleros y activistas, al noveno da

llegaron al Congreso del Estado en la capital de Sinaloa. El plan era dividir al grupo

- 192 -
en dos. Una parte se apostara en el Palacio de Gobierno; y otra llegara al recinto

legislativo para permanecer all de forma indefinida.

Con el cansancio de haber recorrido ms de cien kilmetros a pie, el

contingente de los comuneros y sus familias establecieron un campamento donde

advirtieron que no tenan prisa: Aqu vamos a dormir, aqu vamos a comer, aqu

vamos a cenar, dijo Octavio Atilano Romn, lder de los comuneros inconformes, la

misma Diputada Irma Tirado, el Diputado Luna Beltrn han dicho que el Congreso es

la casa del pueblo y vamos a ejercer ese derecho. 89

Pero luego unos das de haber llegado al Congreso y haber reclamado por las

promesas incumplidas del gobernador, fueron ejecutados seis comuneros que

viajaban en la caja de una camioneta Ford Lobo, en lo que fue supuestamente un

fuego cruzado entre bandas del crimen organizado. Era el 20 de marzo de 2010. Los

inconformes no descartan que el mltiple homicidio sea en realidad una represalia

del Estado para acallar la manifestacin, hecho que nunca ha sido aclarado. En esos

momentos el nimo se encendi.

Para casi todos los entrevistados, participantes del movimiento, ste es uno de

los momentos ms tristes de la lucha que han emprendido por defensa de la tierra.

Aseguran que los seis fallecidos, todos residentes de El Placer, un poblado no mayor

a ochenta familias, no se dedicaban a negocios ilegales, aunque la informacin oficial

89
Hacen campamento en el Congreso local. Peridico Noroeste. Culiacn, Sinaloa. Ao XXXVII. No.
12659. Portada.
- 193 -
difundida por el gobierno promueve la idea de que se trat de un clsico ajuste de

cuentas, muy a tono con el clima de violencia que se vive en la entidad. 90

Despus de colocar el monumento conmemorativo, a las afueras del

Congreso, el presidente de la Gran Comisin, se haba comprometido a no retirarlo,

pero orden exactamente lo contrario. Los manifestantes se molestaron e hicieron

tronar la sesin de la diputacin permanente, haciendo un zafarrancho dentro del

recinto legislativo, por lo que Luna tuvo que salir huyendo por la parte de atrs

mientras era perseguido por los comuneros.

La tragedia pareci unir ms a los comuneros desplazados, quienes

emprendieron una nueva marcha en Culiacn y cambiaron las pancartas de

Gobierno bandido por las de Gobierno asesino. En entrevista con la prensa en los

primeros minutos que se dio a conocer la noticia, Atilano Romn Tirado seal que el

hecho no los iba a amedrentar y ahora se vean como hermanos del mismo dolor:

Gobierno nos construy una presa que nos ha orillado a la marginacin, nos
ha orillado a la desesperacin, nos ha inundado de dolor, esto es lo ms difcil
que nos ha pasado. Aunado a la desaparicin de tres gentes que hace seis
meses desaparecieron del pueblo; creo que estas familias no se merecen eso,
estas familias siguen gritando; ahorita ms que nunca tienen el alma llena de
dolor, de impotencia, de pasar de gentes tranquilas pasaron a ser familias de
un gran dolor que nos lleve mas ala desesperacin de los que no tienen.. a las
familias de los compaeros cados resignacin, y que nos sentimos igual de
adoloridos que ellos porque ya no nos vemos como nos vemos como
hermanos, nos vemos unidos por un gran dolor de haber perdido nuestros
pueblos y de haber perdido ahora a estos compaeros, que la muerte de ellos
los cobije la justicia y que seguimos alzando la voz y seguimos pidiendo
justicia.91
90
Los nombres de los seis comuneros fallecidos, segn inform la prensa local, son Martn Arballo
Garca, Lorenzo Arballo Snchez, Audencia Mendoza Montes, Marco Rodrguez Moreno, Benigno
Sarabia Medina y Jess Patrn Snchez.
91
Declaracin de Atilano Romn a la prensa el 21 de marzo de 2010 luego de conocer la muerte de
seis compaeros manifestantes de la presa Picachos. Entrevistado en la sede del Congreso del
Estado, en video publicado por EL DEBATE en su pgina web y en el portal Youtube.

- 194 -
 Los eventos trgicos como este parecen cumplir la funcin de reforzar la

historia comn de la colectividad y la cohesin social al interior del grupo y la

configuracin de redes de solidaridad; ya que los liderazgos y decisiones se toman

bajo la base de una sociabilidad continuada y fortalecida. Una sntesis de todo este

proceso accin de colectiva se encuentra en la cancin sin ttulo que fue compuesta

durante los das de la marcha a Culiacn y la toma simblica del recinto del Poder

Legislativo, de la autora de Hortensia Gutirrez, quien seal haberse inspirado

principalmente en la muerte de los seis comuneros en la autopista:

Era el primero de marzo cuando la marcha empez, / los de la presa Picachos

que toda la gente vio / iban rumbo a Culiacn a ver al gobernador / Caminando
en uno en uno con la bandera de frente, / en busca de soluciones que nos
quedaron pendientes./ Ese gobierno corrupto siempre ha sido indiferente /
Unos venan sangrando, otros muy deshidratados, /unos venan descalzos con
los huaraches trozados / pero con mucho coraje porque nos haban fregado. /
Llegamos a Culiacn entre lgrimas y rezos, / era el 9 de marzo cuando
entramos al congreso / Esta ser nuestra casa, sin solucin no hay regreso /
Pero el 20 de marzo, qu amargo y trgico da / seis de nuestros compaeros
haban perdido la vida. / Nunca nos imaginamos que esto nos sucedera./ Esta
lucha fue muy justa por todos los comuneros / Atilano y la Charis siempre
fueron muy sinceros, / Graciela y Feliciano y todos los reporteros./ Ya con esta
me despido, sin ofender los presentes, / recordndole al gobierno que aqu
seguirnos pendientes / y seguiremos en lucha con toditita la gente.92

Esta y otras canciones alusivas a la lucha de los comuneros fueron entonadas

adentro del Congreso del Estado, que se convirti por casi un mes en el nuevo hogar

de los desplazados. Era comn observarlos jugando cartas, preparando sus

alimentos en improvisadas hornillas, platicando y haciendo bromas entre ellos, en los

tiempos muertos cuando no haba una accin de protesta que cumplir. Pero el

92
Fragmento. Produccin independiente proporcionada por la autora.
- 195 -
llevarse la vida diaria al palacio legislativo, no result fcil. Muchos de los recuerdos

sobre este evento apuntan sobre todo hacia las incomodidades sufridas para cubrir

las necesidades ms bsicas, dormir, comer, baarse, ir al bao. A la marcha y toma

se sumaron personas de todas las edades, nios, jvenes, adultos y personas de la

tercera edad a quienes no les importaban sus achaques, como muchas lo

comentaron.

A pesar de sus ms de ochenta aos, la seora Francisca Valle insisti en

acudir a la marcha, aunque con ayuda de sus hijos. Llevaba una silla de plstico en

la que se sentaba a ratos para administrar el cansancio; esta fue su ltima

participacin en actos de resistencia debido a que sus piernas ya no le responden;

sin embargo, lo que ms parece satisfacerla es el haber tenido la oportunidad de

gritarle sus verdades a los polticos y funcionarios, as como a los policas.

Recuerda, con un semblante lleno de orgullo, que cuando se sentaron en el jardn del

palacio de Gobierno, se acerc un empleado y les dijo: dice el gobernador que se

retiren de aqu porque dan muy mal aspecto.

Y ella le respondi: Dile al gobernador que chingue su madre, que si nosotros

le molestamos en cinco minutos que tenemos aqu, cmo estaremos nosotros que

nos quitaron nuestras tierras, y as les gritamos muchas cosas continu; a m me

gusta pelear, pero noms por lo que es de uno, no pedimos de ms. Ella dice no

estar en desacuerdo con la presa, pero si las cosas se hubieran hecho bien, si les

hubieran dado unos pueblos como los que tenan, unas casas como las que tenan,

y pagado lo justo no estaran ah.

- 196 -
 La toma del Congreso del Estado, as como de las carreteras, constituye una

apropiacin simblica de los territorios enemigos y aunque el movimiento de Los

Picachos se ha definido a s mismo como pacfico, se puede percibir una violencia

que se canaliza a travs del uso simblico, transgresor e irreverente del lenguaje.

Como catarsis o como manera de manipular la opinin pblica, los ataques verbales

al Gobierno o cualquier agente del Estado parecen provocar una satisfaccin y

algaraba colectiva.

El saldo de esta protesta fueron ms compromisos y nuevos plazos para su

cumplimiento, pero tambin la ampliacin del presupuesto asignado a las

indemnizaciones y a la construccin de los nuevos pueblos por parte de los

diputados de la LIX Legislatura, donde el tema de la presa Picachos ocup una gran

cantidad de horas en la tribuna y un acalorado debate.

Dos aos despus, en abril de 2012, luego de una tregua de casi un ao de

los comuneros al gobierno de Mario Lpez Valdez (al relevo de Aguilar Padilla), se

convoc a una nueva marcha a la ciudad de Culiacn como la que se realiz en

2010, ante el fracaso del dilogo con el nuevo gobierno estatal, que lleg en coalicin

y se autoproclamaba como la alianza del cambio y a quien los pueblos de la

Picachos favorecieron con su voto en espera de que se resolvieran sus demandas.

Desde principios del ao en curso, se comenz la organizacin de la marcha.

Programada para el 1 de marzo, para conmemorar la fecha de la primera caminata.

En San Marcos se corri la voz. De vecino a vecino, entre amigos y

conocidos. En ese momento mantenan un plantn en la cortina de la presa para

bloquear las obras complementarias para el acueducto que llevara el agua a

- 197 -
Mazatln, para lo cual mantenan la misma estrategia de establecer grupos a manera

de brigadas por cada pueblo y con la cooperacin de la comunidad, ya sea con

comida, agua o dinero. La mayora de los grupos se derivaban de las redes

familiares y vecinales. Y durante unas semanas las guardias se montaron durante las

24 horas del da, pernoctando junto a la presa para evitar un madruguete de

Gobierno.

Preparando el regreso de las acciones pblicas de resistencia, la mayora en

San Marcos se mostraban cansados y hartos de tanta protesta; sin embargo,

confirmaban su asistencia. La marcha la haba convocado Atilano Romn, con

posibilidad de cambiar de planes de acuerdo a los resultados de las negociaciones

con Gobierno del Estado. Pero Atilano les dijo: Estnse listos porque en cualquier

momento nos vamos a Culiacn.

Antes de que esto ocurriera se cumpli el segundo aniversario de la muerte de

seis comuneros que regresaban a Mazatln despus de las manifestaciones en

Culiacn. Recuerdan los comuneros que en una caravana de vehculos, ms de 250

personas se dirigieron al kilmetro 78 de la Maxipista y dejaron una ofrenda floral y

un minuto de aplausos por los compaeros cados, a su juicio como consecuencia de

su accin en el movimiento. En ese momento cantaron corridos, rezaron y sealaron

que seguiran la lucha a nombre de sus muertos y que por nada se iban a rajar.

Finalmente, el anunciado retorno a la arena pblica, con la nueva marcha a

Culiacn, no se dio si no hasta el 30 de marzo, pero esta vez se decidi tomar tanto

la Maxipista de cuota como la carretera libre Mazatln-Culiacn. Ahora con un mayor

repertorio de habilidades y saberes orientados a la resistencia, cerca de 800

- 198 -
manifestantes, entre hombres y mujeres, se dividieron en dos grupos, uno para el

bloqueo de cada tramo carretero.

Quizs por un desgaste en la imagen del movimiento o por la coyuntura

poltica despus de la configuracin del Gobierno del Estado tras el proceso electoral

del 2010, la prensa local enfatiz menos sobre el aspecto humano del movimiento y

ms sobre los hechos duros y las afectaciones viales, como se advierte en los

encabezados del da siguiente en los principales peridicos locales, Estrangulan

carreteras y Comuneros bloquean carriles de la carretera libre.93 Con gritos de

justicia y cantos de las mujeres, arranc la marcha, siguiendo las estrategias de

supervivencia y protesta que ya haban aprendido. A un lado de la carretera,

tomaban un tiempo de descanso, para comer una birria que se haba preparado para

toda la comunidad y aprovechaban el tiempo tambin para conversar y convivir, decir

alguna que otra broma en contra del gobierno y rerse de los funcionarios un rato;

sentarse y escribir en las pancartas con mensajes que se les ocurren en el momento

y para los que todos aportan ideas.

La marcha transcurri sin contratiempos, con la meta de llegar a Culiacn y

ocupar de nueva cuenta el Congreso del Estado; pero los planes fueron frustrados

por una accin de la fuerza pblica el domingo 1 de abril. Poco ms de cien

comuneros, hombres y mujeres, fueron detenidos y llevados a las instalaciones de la

Procuradura General de la Repblica. Ese da tambin decomisaron pertenencias

93
Estrangulan carreteras. Peridico Noroeste. Mazatln, Sinaloa. Marzo 31 de 2012. Ao XXXII. No.
12571. Comuneros bloquean carriles de la carretera libre. Peridico El Debate. Mazatln, Sinaloa.
Marzo 31 de 2012. Disponible en
Internet:http://www.debate.com.mx/eldebate/Articulos/ArticuloGeneral.asp?IdCat=6097&idArt=119348
73 Consultado: 31/05/2012
- 199 -
personales de los protestantes, as como varios vehculos. A los das siguientes

liberaron a la gran mayora pero retuvieron a cuatro lderes: Octavio Atilano Romn

Tirado, scar Ren Osuna Daz, Hortensia Gutirrez Zamora y Jos Isabel Osuna

Lizrraga. En rueda de prensa, Mara Jos Osuna Gutirrez, hija de Hortensia

Gutirrez, pas a ser la nueva vocera del movimiento ante la ausencia de los

dirigentes.

Se emprendi una movilizacin para exigir la liberacin de los lderes a

quienes catalogaban como presos polticos. Un plantn en el ayuntamiento de

Mazatln, otro en la sede de las oficinas de la Procuradura de Justicia en Culiacn,

as como una marcha por el malecn fueron las acciones emprendidas a las que se

unieron representantes de organismos ciudadanos. Despus de 17 das de una

batalla legal y meditica, los dirigentes fueron liberados y aseguraron que la lucha

continuara.

Con todo, la tensin por las detenciones fue una experiencia traumtica para

muchas personas, sobre todo para muchas mujeres acostumbradas a vivir en sus

casas dedicadas a labores domsticas y del campo. Una seora de cerca de 50

aos, originaria de Las Iguanas, narra su vivencia durante las detenciones masivas

de ese domingo 1 de abril, desde el momento en que inici el operativo ejecutado,

segn la prensa, por al menos 200 elementos de la Polica Estatal Preventiva y la

Polica Ministerial:

Yo era de las primeras y cuando me dijeron trese al suelo, yo dije ya me

chingu yo fui de las primeras, luego me dijeron levntese, seora; lo que
queran era dejar solos a los hombres, luego nos empezaron a quitar los
celulares para que nadie tomara fotos me dijeron qutese seora y yo les
deca a los plebes no hagan las cosas ms difciles, nos tienen rodeados, qu
les vamos a hacer mejor tranquilos. Ay!, no, eso fue como que se iba a
- 200 -
 acabar el mundo Sent una rabia, una impotencia, cuando vi que agarraron
a los hombres y que los llevaban as agarrados del cuello y con las manos
para atrs y no poder hacer nada Y luego cuando ya los tenan en el suelo,
los golpearon; pasaba uno y les daba una patada; y luego otro, y otra patada,
as se los acabaron a patadas, oiga. Despus sent tan feo, un calor que me
recorra el cuerpo porque se haban llevado a mi yerno pero haba otros dos
que no estaban detenidos y no aparecan, mi cuado y mi hermano, ay Dios
mo donde estn, me los van a matar No aparecen []94

Siguiendo el mismo relato, durante la trifulca tambin hubo mujeres cuya

reaccin fue la confrontacin directa con los agentes aunque, al parecer, stos

dirigan el operativo ms a la detencin de los varones:

Y haba una seora que no se aguantaba y les grit de cosas a la polica: S,

cmo no agarran a los secuestradores a los asesinos, a esos no los agarran
porque les tienen miedo, verdad? Pero vienen contra nosotros que nada les
hemos hecho, son unos sinvergenzas igual que todos los del gobierno, por
eso estn en el gobierno, porque son unos rateros, los ms rateros son los del
gobierno. Y les dio coraje.
Cllese, seora.
No me callo.
Pues me la voy a llevar.
Pues llvame, le dijo
Pues llvanos a todas les dijo otra seora, al menos ah en la crcel me van
a tener que dar de comer, porque ac en mi tierra ya no puedo ni sembrar
porque el gobierno me rob todo95

Con el lder y la mayora de los hombres encarcelados, las mujeres que

quedaron en libertad divididas en dos contingentes entraron en desesperacin. No

saban qu hacer, segn platica un grupo de mujeres despus del acontecimiento.

Se comunicaron con Rosario Alapizco, Charis, quien por motivos personales

abandon el pas hace varios meses y ahora radica en Estados Unidos:

Charis, le hablaron, nos agarraron gente y nos la van a matar, le dijeron

Cmo?, les dijo. Por qu? Y ya le explicaron llorando las mujeres porque

94
Entrevista a annimo, Universidad Autnoma de Sinaloa, 24 de abril de 2012.
95
Ibdem.
- 201 -
 muchas tienen su celular, y ella decan sganlos, mujeres, no los dejen solos,
no se dejen amedrentar, y ella por all lejos qu poda hacer, pos les dijo
sganlos pa que supieran donde iban a quedar, y le dijimos pero nos quitaron
los carros, cmo chingados nos vamos?, pues en los pocos carros se van
unas arriba de otras, pero no los dejen Y nos fuimos, y a como pudimos
llegamos.

En la memoria colectiva sobre el conflicto de la presa Picachos, los

acontecimientos con mayor grado de violencia suelen ser los ms significativos y los

ms recurrentes, hechos que obligan a los actores sociales a reconfigurarse y en

este caso a replantear la organizacin del movimiento no slo de la adquisicin de

nuevas habilidades o saberes, sino tambin de nuevos roles entre los miembros del

grupo. En el episodio que se rememora aqu sobresale la emergencia de una

identidad de gnero asociada a la resistencia.

Muchas mujeres cambiaron su papel de amas de casa por un rol poltico de

resistencia y confrontacin contra un Estado enemigo. Se rompi abruptamente con

la sumisin que comnmente se relaciona con las mujeres en la cultura rural

tradicionalista, que asigna rgidamente una funcin y un destino por la va del gnero.

Las voces femeninas y los liderazgos emergentes dieron un cariz peculiar al

movimiento de Los Picachos, una identidad de resistencia cuyo poder simblico, se

posara principalmente en manos y en boca de sus mujeres.

2. El conflicto y el cambio en las representaciones sociales de gnero

En el liderazgo carismtico, ha sobresalido el empoderamiento de las mujeres

a lo largo de la resistencia de los desplazados por la presa Picachos, quienes han

mostrado capacidad de gestora y de organizacin. Al principio como una estrategia

- 202 -
casi espontnea, ancianas, mujeres adultas y jvenes con sus nios en brazos

fueron enviadas al frente con la idea de complicar a los policas el uso de la fuerza.

Despus, las manifestantes mostraron su gusto por el empoderamiento, buscando

imprimir un toque particular en cada protesta con nuevas frases y con el uso de

smbolos, como el colocar flores en los escudos de los granaderos, enarbolar

machetes en la toma de calles o el llevar los fretros de sus muertos errantes por la

zona turstica de Mazatln. Abundaron imgenes donde las mujeres protagonizaban

con aplomo las actividades de la protesta. Una muy significativa se capt el 13 de

julio de 2009, cuando las comuneras se careaban con los agentes antimotines,

mientras estos desalojaban por la fuerza a los desplazados quienes mantenan

tomada la construccin de la presa Picachos.96

En todas las tomas poda observarse a las mujeres al frente; y a los hombres

detrs de ellas como a manera de resguardo, pero con una actitud ms pasiva.

Hasta entonces, en el imaginario colectivo de la comunidad de San Marcos y sus

pueblos aledaos slo existan corridos para los machos, envalentonados, diestros

para la pistola y veloces para la fuga a lomo de bestia; en la ficticia galera de los

hroes slo haba espacio para los hombres. Quizs tambin con la inercia de

anteriores transformaciones sociales que han redefinido la construccin social del

gnero femenino y los roles adscritos a su condicin, resurgi una identidad de

gnero muy ligada a la resistencia. Las mujeres pasaron de buscar la supervivencia

de sus familias en la discrecin de sus hogares en la zona serrana del sur de

Sinaloa, a la lucha por derechos civiles y sociales en un mbito urbano y politizado,

96
Desalojan la Picachos. Peridico Noroeste. Mazatln, Sinaloa. Julio 14 de 2009. Ao XXIX. No.
11601. Portada.
- 203 -
una faceta totalmente nueva para ellas pero a la vez reivindicadora de sus

capacidades.

Pero estas heronas no empuan las armas de fuego, sino que luchan con las

armas de su lenguaje irreverente y retador, que suelen ser a veces ms letales.

Mara del Rosario Alapizco Pez es la mejor exponente de esta clase de mujeres, de

quienes se destaca su valenta y carcter retador, pero mucho ms su sentido de

cooperacin con la comunidad de acuerdo a los relatos recolectados. En el corrido

dedicado al pueblo de Las Iguanas, compuesto e interpretado por Hortensia

Gutirrez, se habla de Charis como una mujer de lucha y de causas justas, lo que

se puede apreciar en el siguiente fragmento 97:

En ese pueblo naci una mujer muy entera,/ es una mujer de lucha que no
respet frontera/ y hasta en Estados Unidos luch como una fiera./
Rosario, nombre de pila, conocida como Charis,/ los de la presa Picachos, ah
todo el mundo sabe / que tiene muchas agallas y no se le raja a nadie./
Ah en la presa Picachos hay mujeres muy valientes / comenzando con la
Flix, por ella se queda al frente,/ y as son las de Picachos saben muy bien
defenderse.

Tanto los hroes como las heronas sincretizan los anhelos y valores de

toda una comunidad y muchas veces poseen la cualidad de encausarlas en pos de

un objetivo comn, y por lo mismo son susceptibles a la imitacin por parte de los

dems miembros del colectivo. Estas nuevas caractersticas que estaban

adquiriendo un estatus de orgullo y naturalizacin entre los pueblos afectados por la

Picachos, no se vea slo en las mujeres lderes, sino en la mayora de las jvenes,

seoras y adultas mayores, quienes haciendo uso de la creatividad buscaban

siempre el mayor impacto de las protestas. Por ello, hacia el final del estribillo el
97
Fragmento. Produccin independiente proporcionada por la autora.
- 204 -
corrido mencionado tambin generaliza y establece que las mujeres de Picachos

saben muy bien defenderse.

El lenguaje irreverente y el humor lleno de sarcasmo lograron en muchas

ocasiones atraer la atencin de periodistas y ciudadanos, y al parecer tambin el

encono de los gobernantes ante el desconocimiento de su autoridad. En el corrido La

Diablita, interpretado por las Hermanitas Aguirre, un dueto conformado por dos

mujeres oriundas de la sindicatura de La Noria, se enfatiza el lenguaje irreverente

pero tambin en cmo un pueblo inconforme puede convertirse en una pesadilla, en

la encarnacin del mal, en un demonio con rostro de mujer: 98

All por las Olas altas del puerto de Mazatln / la Diablita se aparece
empezando el carnaval,/ recordndole al gobierno lo que tiene que pagar./
La Diablita le bailaba recordndole al gobierno:/ si no me pagas las tierras te
llevar hasta el infierno / porque t vas a soarme hasta en tus ms lindos
sueos.

Una de las intrpretes, Blanca Aguirre, asegura que dedica la cancin al

gobernador Mario Lpez Valdez, quien despus de diez meses en el gobierno,

mismo tiempo que le dieron como tregua para que cumpliera con el pago de las

indemnizaciones, no haba cumplido sus promesas de campaa. [] Dnde est lo

que usted nos prometi; toda la Picachos estamos muy, ahora s como se dice

vulgarmente, muy encabronadas; por qu? Porque de puras promesas ya est

como la cancin de Daniela Romo, promete y promete y nada cumple. Dnde

est? Ya son diez meses los que tiene en el poder, y dnde est. Todos nuestros

hijos tienen hambre, no hay escuelas, no hay calles, no hay nada. Todas las

98
Produccin independiente de las Hermanitas Aguirre, originarias de la sindicatura de La Noria,
municipio de Mazatln.
- 205 -
personas de la tercera edad las estn dejando, las dejaron, sin patrimonio. Qu

vamos a hacer?.

Este empoderamiento llama la atencin debido a que contrasta de forma

radical con los datos estadsticos del Instituto Nacional de Geografa e Historia

(Inegi), debido a que retratan a las mujeres en una situacin de desventaja social con

respecto a los hombres, con bajos ndices educativos y casi nula participacin en las

actividades econmicas. Segn el censo de 2010 las mujeres conformaban slo el

10.5 por ciento de la poblacin econmicamente activa (PEA) y nicamente ocupan

la jefatura del 11.4 por ciento de los hogares. Al menos, esto es lo que muestra el

discurso manifiesto que se utiliza para responder a las encuestas del organismo

oficial de acuerdo a una metodologa de preguntas cerradas.

Es interesante agregar que a pesar de las diferencias cuantitativas en cuanto

a la actividad econmica y generacin de ingresos, el nivel educativo en el

comparativo por gnero revela una cierta equidad aunque con un grado promedio de

escolaridad bajo para ambos, con 6.23 para los hombres y 6.55 aos aprobados de

estudio para las mujeres.

La realidad es que las mujeres en los pueblos de la presa Picachos, muy

probablemente tambin en otros poblados campesinos, nunca han correspondido al

estereotipo de pasividad de la mujer de rancho; pues de acuerdo a las entrevistas

realizadas, se acostumbraba que las fminas trabajaran a la par que los hombres;

entre sus saberes se encuentran todas las labores del campo, como sembrar,

cosechar, arrear ganado, preparar alimentos, adems del trabajo en el hogar,

aunque siempre supeditada a los varones.

- 206 -
 Se dice normalmente que la mujer le ayuda al marido, es decir, no trabaja por

su propia iniciativa, sino guiada por la costumbre y con dependencia de los hombres,

primero de los padres y luego de los esposos, quienes les brindan apoyo y

seguridad. En tiempos de la revuelta armada, de la pequea revolucioncita, como le

llaman algunos pobladores, la historia oral del pueblo cuenta que era una lucha de

hombres; la mujer nunca particip activamente a travs de la fuerza fsica ni de

forma pblica, pero en la oscuridad de su casa ejerca el mando en su pequeo

territorio, por lo que podemos deducir que el empoderamiento se encontraba latente

y slo necesitaba un detonante para salir a la luz. Tal vez como dijera Gramsci, la

coyuntura contiene un valor investigativo en s misma, no por su permanencia, sino

porque en los momentos de mayor presin social, las colectividades sacan a relucir

lo que realmente son, y quizs agregaramos, su verdadera identidad.

Pero el cambio de roles de gnero no slo significa una modificacin en ellas

mismas, sino en la conciencia de toda la comunidad; representa una transformacin

total de un pueblo volcado a la resistencia, porque si ya no queda un reducto de

pasividad, la que sola atribuirse a las mujeres en su rol tradicional, entonces no hay

espacio para la tregua, sino ms bien que florece la combatividad colectiva. Durante

el desplazamiento involuntario, se generan transformaciones abruptas pero tambin

susceptibles de permanecer a largo plazo en las dinmicas sociales de la

comunidad, debido a que es un evento que trastoca la vida individual y comunitaria

en todos sus aspectos.

Mara Ascencin Moreno Enciso, madre de familia, abuela e integrante del

movimiento de protesta, asegura que nunca olvidar sus vivencias durante las

- 207 -
mltiples acciones de la resistencia y asegura que han estado llenas de

aprendizajes. Hemos aprendido a no dejarnos, que si no luchamos no se nos van a

respetar nuestros derechos, ya no somos tan calladas, antes las mujeres noms en

su casa, ahora no nos da miedo enfrentarnos al gobierno, decan las mujeres al

frente y nunca nos dio miedo [] a m me gustara que mis nietos supieran que su

abuela luch por lo suyo, por el patrimonio de la familia, para que ellos tampoco se

dejen, menciona esto al tiempo que muestra una serie de recortes de peridico

donde se publican noticias y crnicas acerca de la historia de Los Picachos.99

Tambin algunos donde ella aparece en fotografas, portando pancartas o

marchando bajo el rayo del sol, imgenes que asegura servirn como evidencia

de un relato que podra continuar por generaciones.

3. Los medios de comunicacin en el siglo XXI y la memoria colectiva

Para muchos llama la atencin, que siendo Sinaloa un estado prolfico en

represas de gran magnitud, ningn reasentamiento haya despertado un movimiento

de resistencia tan fuertemente arraigado y relevante como conflicto social a nivel

regional y nacional inclusive. Y es que no se entiende una movilizacin como la de

Los Picachos sin la proyeccin de los medios de informacin, pero no slo aquellos

tradicionales como la prensa escrita, la radio y la televisin, sino el surgimiento de

medios interactivos como el Internet, que para principios del milenio su poder de

penetracin y difusin se encontraba plenamente probado. La difusin de la

informacin no slo sirve para dar a conocer los sucesos de forma neutral y acabada,

99
Entrevista a Mara Ascencin Moreno Enciso, el da 08 de julio de 2012.
- 208 -
sino que con la decodificacin, como seala Roland Barthes, por parte de los

receptores comienza todo un proceso de reconstruccin de la verdad, que se da no

como un proceso automtico de rebote sino como un proceso creativo y socialmente

caracterizado. Pero adems un factor que agrega a la complejidad del fenmeno es

la cantidad de medios a disposicin de los usuarios y la capacidad de multiplicacin

de sus efectos a travs de la reproduccin y reenvo de la informacin, como sucede

a travs del correo electrnico, el telfono celular y los contenidos en la Red.100

Esto genera no slo un aumento cuantitativo de la informacin en espacio

meditico, sino una serie de procesos cualitativos tendientes a crear y recrear las

narrativas, que ahora se viven como una construccin colectiva progresiva e

imparable, propiciando que ms actores sociales se involucren en un conflicto y de

una forma ms intensa a travs de una comunicacin cuyo epicentro se encuentra en

ninguna y en todas partes a la vez. Atrs qued el control absoluto de la informacin

ejercido por las potestades del Estado, lo que dificulta la represin de los

movimientos sociales de grupos subalternos. Como se asent en el Captulo II, la

ejecucin de grandes proyectos de infraestructura pas de ser una indiscutible

decisin de Estado a un tema del debate pblico, sin importar la correlacin de

fuerzas y en quin o quines finalmente recaigan las determinaciones finales. En el

periodo gubernamental de Lzaro Crdenas, con el dominio de la tendencia

nacionalista, cualquier magna obra y, en especial, las de estrategia energtica, eran

100
Sin contar las redes sociales cibernticas, como Facebook y Twitter, cuya incorporacin masiva al
espectro meditico se present unos aos despus de iniciado el movimiento de protesta de los
desplazados de la presa Picachos.
- 209 -
vistas como una necesidad indiscutible para el progreso sin reparar en los costos

humanos, sociales y culturales.

Despus la toma de decisiones se fue complejizando en un mundo cada vez

ms globalizado, donde los Estados nacin ya no son los reyes del mundo y existen

otros poderes fcticos mundiales que le disputan esa soberana, como las fuerzas

del mercado, los organismos civiles y las instancias financieras internacionales que

ejercen una suerte de presin sobre las acciones particulares de los gobiernos

federales e incluso a escalas territoriales menores como la de los gobiernos estatales

y municipales. El nmero de conexiones entre una informacin y otra se disparan y

crean un fenmeno de la opinin pblica global mucho ms complejo que el de las

audiencias en la teora clsica de las Ciencias de la Comunicacin.

La situacin de desarraigo y el posterior conflicto que desat la construccin

de la presa Picachos, fue un tema que gener ms de mil noticias tan solo durante

2009 y 2010, segn algunos portales de Internet, lo que potenci la existencia de una

colectividad representativa de una identidad en resistencia hacia el exterior de la

comunidad. Las grandes represas suelen ser obras controversiales por sus

inversiones, por sus efectos irreversibles sobre el medio ambiente y la poblacin,

pero aqu tambin intervinieron los factores culturales e identitarios para que el tema

se subiera a la cima de los asuntos prioritarios en la agenda pblica. El factor de la

identidad socioterritorial fue un gancho que llam poderosamente la atencin en las

mentes de las audiencias; el drama humano de ver morir al pueblo donde se naci y

se vivi la infancia fue retratado y explotado ampliamente, sea o no deliberadamente,

en las imgenes y en los espacios informativos.

- 210 -
 Aqu dej enterrado mi ombligo, rezaba el ttulo de una crnica periodstica,

una historia de vida donde se narra el dolor por la prdida socioterritorial. "Cmo no

me voy a poner triste porque se va a inundar San Marcos y todos los pueblos que

conozco como la palma de mi mano desde hace 90 aos", lamenta don Irenio

Lizrraga, sentado en la casa que fue de su bisabuelo y en la que ha vivido durante

casi un siglo. "Aqu est enterrado mi ombligo, el de todos mis hijos, el de mis

padres, abuelos y bisabuelos".101

Ms all del elemento meramente econmico, que sin duda es de importancia

estructural, el aspecto humano ocup gran relevancia en los contenidos mediticos

durante la etapa coyuntural de la transicin del viejo al nuevo pueblo. Lo que estaba

en la discusin no era slo el cunto se pagara a los afectados, sino el cmo se

repara lo irreparable, el cmo sustituir un territorio que se ha construido y valorizado

colectivamente, intrnsecamente ligado a las memorias y a las historias personales

de cada uno, por otro territorio nuevo donde no hay nada suyo, nada que les reponga

su identidad en la parte material y simblica. Este tipo de historias se publicaron en

gran nmero, provocando un alto impacto en los pblicos de los distintos medios de

comunicacin y empata en buen nmero de la poblacin hacia las vctimas del

desarrollo.

Tanto los comuneros y avecindados de San Marcos y dems pueblos

afectados, as como los medios masivos de informacin, algunos artistas e

intelectuales, registraron los eventos ms representativos del desplazamiento. De

forma un tanto ms organizada los miembros del movimiento, y de forma ms

101
San Marcos: aqu est enterrado mi ombligo. Peridico Noroeste. Mazatln, Sinaloa. Ao XXVIII.
No. 11291. Expresin.
- 211 -
espontnea y descentralizada la ciudadana. La materia prima de la memoria

colectiva, que en las culturas rurales tradicionales, se transmita de boca en boca, de

generacin en generacin; se iba desgastando al paso de los aos, y

necesariamente los materiales de la memoria se iban distorsionando y difuminando,

se materializa y se visibiliza en los contenidos de los nuevos medios de

comunicacin, que se convierten en esta forma en una fuente de memoria colectiva

alternativa. Los videos, fotografas, imgenes y testimonios conforman un historial de

sucesos que pueden ayudar a la preservacin de la memoria histrica desde la

perspectiva de los sujetos sociales a travs de la interpretacin y la sistematizacin

de los datos.

Los medios de comunicacin, no por s mismos, sino como procesos sociales,

se erigen de esta manera como receptculos y moderadores del repertorio simblico

del que se nutren las identidades. Se debe acotar que entre los medios de

comunicacin tambin se presenta una correlacin de fuerzas con el capital social de

su credibilidad y poder de penetracin en las audiencias. En el caso de Sinaloa, los

diarios El Debate y el Noroeste gozan de prestigio y legitimidad ante un gran pblico,

por lo que se consideraron como parte de los medios influyentes en la conformacin

de identidades en el contexto regional, a su vez ligados con la comunicacin va

Internet, correo electrnico, la tendencia de los blogs y el portal de Youtube.

Durante el tiempo que el conflicto se ha mantenido en el ojo del huracn de los

medios, se han creado al menos dos libros, un cortometraje, un documental, as

como trabajos acadmicos alrededor del desplazamiento provocado por la presa

Picachos, contribuyendo a la creacin de una representacin social de los

- 212 -
desplazados, de la cual se careca anteriormente en el contexto local, al menos no

de forma tan ligada al inters pblico. Lo importante de este proceso comunicativo es

que termina por definir en un sistema de accin ms amplio qu caractersticas

posee la categora social de desplazado y qu implicaciones conlleva esto para las

identidades, la forma en que estas se confrontan y se interconfiguran.

En resumen se muestra que el ser desplazado significa necesariamente el

destierro, pero tambin ser excluido de un sistema social y poltico y de la estrategia

imperante de desarrollo con marcadas tendencias a la inequidad; en este dilogo

colectivo el Estado, en la voz de sus agentes o representantes, muestra intolerancia,

indiferencia e incapacidad, una aproximacin a la nocin de Estado fallido, pero ms

aun a la de un Estado enemigo de su pueblo; pero sobre todo a travs de las

imgenes y de las narrativas de la resistencia, el ser desplazado significa no slo ser

vctima sino tambin ser constructor de nuevas realidades, o modelador de la

realidad a travs de la accin colectiva.

Se puede observar cmo en un corto periodo, de julio a octubre de 2009, los

pobladores de San Marcos y los dems pueblos reasentados atravesaron cambios

drsticos, abruptos y violentos. A diferencia de la historia en los viejos pueblos en

que las transformaciones sociales llegaban de forma espordica y a un ritmo gradual.

El conflicto se ha convertido en esta coyuntura, que a veces ms bien parece

estructural, en parte de la rutina cotidiana de los comuneros y avecindados

inconformes, al grado que han adecuado sus vidas y actividades para poder

participar en el movimiento y luchar por lo que consideran una justa indemnizacin,

as como mejoras e inversiones en los nuevos poblados.

- 213 -
 Y adems que en este continuum de resistencia y conflicto, se fortaleci el

capital social al interior del movimiento y se present una redefinicin de los roles de

gnero con el surgimiento de liderazgos femeninos y el nacimiento de nuevas

heronas de la comunidad. Se puede identificar que los principales actores que han

participado en la reconstruccin de identidades son las instituciones, principalmente

el Estado a travs de sus representantes, los pobladores desplazados (tanto al

interior como al exterior), entre los que se encuentran comuneros y avecindados, los

medios de comunicacin y el proceso de formacin de la opinin pblica.

Entre los elementos ms importantes para la configuracin de identidades se

encuentran los juegos del lenguaje a travs de la capacidad comunicativa y

simblica, que se imprime en las acciones colectivas. La identidad de resistencia

denominada Los Picachos se imbrica con la identidad socioterritorial de los

pobladores de San Marcos, con referencia a la nostalgia por la comunidad perdida.

Los sanmarqueos y dems activos del movimiento de oposicin a la presa

comienzan a ver con naturalidad el vivir bajo un ambiente de presin, por lo que han

adquirido habilidades y saberes para la resistencia. Se puede concluir que esta

identidad se conforma en el anclaje de su memoria colectiva, antes de irrumpir el

fenmeno del desplazamiento, como la irreverencia, la festividad y la organizacin

comunitaria, pero tambin bajo el molde del conflicto cuyo curso se vuelve aleatorio e

impredecible. Los espacios de la resistencia se han transformado en los nuevos

contenedores de las funciones sociales de antao, all es donde celebran, donde

conviven, donde se asignan roles a determinados miembros de la comunidad y

donde se busca una proyeccin hacia los tiempos por venir.

- 214 -
 CAPTULO V. El Nuevo San Marcos: la transicin

Introduccin

Sera fcil pensar que una obra de gran magnitud, tan largamente acariciada por

ciudadanos y gobiernos, traera aparejado consigo un plan de mitigacin de daos y

una estrategia de control de los efectos colaterales, sobre todo en lo que se refiere a

las poblaciones afectadas; lo esperado sera que el proceso de reubicacin fuera

slo eso, una especie de mudanza masiva, programada pero dentro de los lmites

institucionales, bajo control del Estado y sus dependencias. En el terreno emprico, el

reasentamiento forzado por la construccin de la presa Picachos se ha presentado

en una sucesin de hechos que no pueden ser conectados ms que por el enfoque

del conflicto y la accin colectiva que de ste se deriva. Fracasaran, por tanto, en un

inters explicativo las perspectivas funcionalistas con base en las instituciones

propias de un contexto democrtico. La fase del reasentamiento si tratramos de

seguir los modelos antropolgicos tendientes a la restitucin del modo de vida se

encuentra atravesada en su totalidad por el conflicto, una situacin donde la vida

pblica se halla convertida en arena para la disputa y no en el terreno de la legalidad

y el dilogo.

La historia de los llamados nuevos pueblos encuentra sus races en una lucha

colectiva, pero tambin en un despojo proveniente de una violencia que pudiera bien

llamarse institucional, por lo que la significacin o resignificacin del territorio se torna

ambigua y compleja. Es as como en la coyuntura actual (2009-2012), el movimiento

de protesta por mejorar las condiciones de los pueblos y la lucha por el

reconocimiento social, se entrelazan con la reconstruccin material y simblica del

- 215 -
tejido social al interior de las comunidades, pero adems con fenmenos sociales

imposibles de encapsular en una operacin abstracta y ficticia para no alterar los

resultados de la investigacin.

Si ya el reasentamiento en s parece lo bastante complicado, a este proceso

se sum una serie de hechos sangrientos sin precedentes en la regin por su grado

de violencia e impacto social. De acuerdo a archivos periodsticos, se cuentan por

decenas los ejecutados, desaparecidos y los desplazados, ahora por segunda

ocasin por motivo de la inseguridad. En el periodo de septiembre de 2010 a

mediados de 2011, los pobladores, que se encontraban en plena bsqueda de la

adaptacin al nuevo territorio, vivieron momentos de terror bajo el detonante de

extorsiones, amenazas y asesinatos de extrema violencia, que incluyen

decapitaciones, secuestros y crmenes pblicos que se atribuyen a la disputa del

territorio entre gavillas antagnicas.

Para muchos, no es una coincidencia que los hechos delincuenciales se

intensifiquen justo al momento de la relocalizacin y en tiempos de conflicto social, y

ven el clima de violencia como una represalia de parte del Gobierno del Estado y

como un intento de dispersar el movimiento de resistencia. Los hechos delictivos no

han sido esclarecidos por las autoridades judiciales y se atribuyen a la guerra de

crteles del narcotrfico, parte de la violencia generalizada que se vive en la entidad

y otras regiones de Mxico, adems porque histricamente camino arriba a la zona

serrana aledaa a San Marcos se ubican zonas de cultivos de mariguana y otras

drogas ilegales. Sin embargo, los patrones de violencia y los mtodos criminales no

se conocan en la regin, de acuerdo a los testimonios recabados. Ya habamos

- 216 -
visto que los hombres se mataban a balazos, pero nunca habamos visto la muerte

mocha, seala entre dientes una mujer de edad avanzada que radica en el nuevo

pueblo, en referencia a los degollamientos que recin se haban presentado. 102 Los

adultos mayores de la comunidad coinciden en que ni aun en los peores

enfrentamientos de la guerra contra los agraristas, las gavillas de la zona haban

atacado con tal crueldad a la poblacin civil.

Aqu es significativo resaltar que el clima de violencia oblig a posponer el

trabajo de campo para este trabajo de investigacin. El acceso por carretera fue

tomado provisionalmente por grupos armados, mientras el pueblo an sin terminar de

acomodarse a su nueva realidad, ya estaba saliendo en estampida por temor a la

violencia o por amenazas directas. La primera visita que se realiz al Nuevo San

Marcos para los propsitos de esta investigacin tuvo lugar en abril de 2011, cuando

de acuerdo a los primeros contactos, la situacin se haba calmado y ya haba

condiciones para visitar el pueblo. Sobra decir que acerca de las causas de la

violencia o de los responsables, nadie quiso hablar en ese tiempo, mucho menos

frente a la grabadora. Sera necesario interpretar los silencios ms que las palabras.

De forma extraoficial, se hablaba de las disputas entre gavillas enemigas, de la

accin represora del Gobierno e incluso de venganzas personales provocadas por la

distribucin injusta de la tierra e indemnizaciones econmicas en el nuevo

asentamiento.

Ante las condiciones expuestas, el reasentamiento de San Marcos se vivi

ms como una expulsin en medio del caos que como una simple relocalizacin en

102
Entrevista a Francisca Valle Moreno, entrevistada por la autora, entrevista # 02, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 10 de abril de 2011.
- 217 -
el sentido neutral del trmino, un xodo que se vio apresurado por una tormenta el

mes de octubre de 2009 y un reacomodo marcado por la tragedia y la sangre unos

meses despus. En el presente captulo, despus de una breve descripcin sobre el

nuevo pueblo y su etapa de transicin, se analizar cules son las representaciones

sociales que se construyen en el da a da del desalojo/reubicacin acerca de la tierra

prometida, esa donde el progreso y la modernidad se alzan como la moneda de

cambio por el sacrificio que deben ofrecer los afectados en bsqueda del bien de

una comunidad ms grande a la que, en teora, tambin pertenecen. De igual forma,

retomando la voz de los pobladores en situacin de desplazamiento, se expondr un

balance de prdidas y ganancias en los primeros aos de la reubicacin, y se

abordar una explicacin de cules son los procesos identitarios mediante los cuales

se reconstruye el tejido social desde lo simblico en una trama imbricada por el

conflicto, la violencia y la incertidumbre.

1. El Nuevo San Marcos: la tierra prometida entre lo rural y lo suburbano

Cuando uno llega al Nuevo San Marcos se tiene la sensacin de entrar a un

lugar que no se decide entre su vocacin rural y sus aspiraciones urbanas de

modernidad. Fue construido como compensacin por la prdida de seis pueblos

devastados por la presa Picachos, con una planeacin similar a la de los

fraccionamientos urbanos, hechos bajo un esquema de estandarizacin tendiente a

satisfacer las necesidades de miles, de millones de personas, de quienes no

importan sus orgenes ni su identidad. Son asentamientos para las masas. En el

Nuevo San Marcos se carece de cuerpos naturales de agua, a diferencia del viejo

- 218 -
pueblo cuya va principal era la prolongacin de un arroyo. Escasea la vegetacin

silvestre. Slo se observan algunos pequeos rboles, entre neems y palmeras, que

a dos aos del reasentamiento, todava no alcanzan su pleno tamao porque las

vacas y los burros que suelen pasar por ah insisten en comrselas. Las plantas se

encuentran en el camelln de la avenida principal y en una que otra banqueta. Los

abundantes jardines, coloridos y bien cuidados en el recibidor de las casas, dan

cuenta del gusto de los sanmarqueos por las plantas, pero en este nuevo pueblo la

tierra es ms rida y se necesita regarlas con grandes cantidades de agua, la cual es

escasa. El sol rebota con fuerza sobre el pavimento. Las personas circulan con los

ojos y el ceo fruncidos. Las mujeres se cubren con una toalla porque los rayos

solares lastiman la piel. La temperatura bordea los 40 grados centgrados.

En el viejo pueblo tambin haca calor, comentan los pobladores, pero al

menos haba sombra de los rboles y en los portales corra el viento, y adems

podamos ir a baarnos al arroyo si queramos, aqu cual arroyo?.103 La avenida

funciona como la principal arteria del poblado. Constituye el eje del patrn de

asentamiento, adems de ser el nico acceso desde la carretera que lo conecta con

la sindicatura de La Noria y con el puerto de Mazatln. Por lo mismo es la va ms

transitada. All se ubican las residencias ms vistosas, pertenecientes a las familias

de mayor poder econmico, tambin los establecimientos comerciales, que se

construyen al frente de las viviendas. Entre los negocios del pueblo se cuentan una

decena de tiendas de abarrotes y al menos tres supermercados con venta de

cerveza, que surten no slo al pueblo de San Marcos, sino tambin a los habitantes

103
Entrevista a Mara Ascencin Moreno Enciso, entrevistada por la autora, entrevista # 19,
Universidad Autnoma de Sinaloa,
- 219 -
de la zona serrana que deben atravesar por ah para poder llegar a sus pueblos. En

la zona que pudiera denominarse como el primer cuadro de la localidad, la

arquitectura muestra un estilo que mezcla rasgos campiranos con elementos

urbanos. Muchos sanmarqueos, a manera de broma, dicen que es otro Lomas de

Mazatln (uno de los fraccionamientos ms exclusivos del puerto). Estas casonas,

que de cierta forma vienen a sustituir a las viviendas tpicas de teja y portales del

viejo San Marcos, se asemejan en gran medida a la zona residencial de cualquier

ncleo urbano.

Con pisos de mrmol, columnas y dinteles de ornato al estilo clsico o al estilo

Inico e incluso se pueden ver algunos detalles arabescos como un smbolo de clase

social. Las tejas, que ya no se hacen con el material de la regin, son slo un detalle

esttico como una remembranza del pasado. La mayora de las casas, adems de

los llamativos jardines, conservan el uso del porche como un umbral intermedio entre

el exterior y el interior de la casa. Suele estar rodeado de macetones y otros

elementos de ornato y es ocupado por varias sillas de plstico o de madera,

mecedoras hechas con las sobre una estructura de fierro, colocadas en semicrculo

para propiciar la conversacin que puede durar horas o minutos, o bien, reducirse al

simple saludo a los paseantes. Pero aunque exista el espacio fsico para ello, la

convivencia cada vez es menos frecuente.

Adems de la principal vialidad, hay otras dos calles pavimentadas que an no

tienen nombre y se identifican como calle 1 y calle 2, y donde las casas presentan de

igual forma un estilo urbano y moderno, aunque con un aspecto menos lujoso que en

la principal avenida. Sin embargo, hacia las orillas y arriba en las faldas de los cerros,

- 220 -
conforme se alejan los pasos de la avenida se observan viviendas ms precarias y

de menor superficie construida. Muchas de ellas presentan pocos o nulos cambios a

como las entreg Gobierno del Estado. Unos pies de casa de 36 metros cuadrados,

paredes de adobe sin enjarrar, con un espacio de uno por dos metros a manera de

porche, cubierto con una techumbre de lmina galvanizada de color rojo. La sala es

un pequeo espacio que se recorre en dos pasos y la recmara se ocupa casi en su

totalidad con una cama matrimonial.

Ms de la mitad no tienen reja o barda perimetral, y en su lugar hay una cerca

de alambrado que se abre y cierra al embonarla en una estaca, a manera de un

corral. Para la gran mayora, fue necesaria una inversin de miles de pesos para

poder hacerla habitable. A falta de nomenclatura, los habitantes han tenido a bien

ponerle apodos a las calles y reas de la localidad. As, a la calle 1 ya se le conoce

como el barrio de La Tuna, para recordar a un barrio en el otro pueblo; a un barrio

que se ubica en la hondonada de unas lomas y se ubica en la parte ms baja, se le

conoce como Las Verijas del Diablo, y a la zona ubicada junto a la planta de

tratamiento de aguas negras, le llaman Los Perfumes, por los caractersticos y

ftidos olores que de all se emanan.

Sin embargo, no se ha logrado la construccin social de verdaderos espacios

pblicos. La plazuela y la Iglesia se ubican en una prolongacin de la avenida y ya no

fungen ms como el centro neurlgico de la comunidad, por el contrario, lucen solos

la mayor parte del ao, al igual que otros espacios comunitarios como el cobertizo,

que al momento de la observacin se hallaba ocupado por montones de arena y de

grava, y brotes de maleza. Nunca se ha realizado un baile en ese lugar o algn otro

- 221 -
evento colectivo. La iglesia, construida a semejanza del antiguo templo de San

Marcos pero con un estilo ms moderno, es un espacio con actividades espordicas,

ya que no se ha asignado un sacerdote de forma permanente. El cura de la sede

parroquial de La Noria asiste con dificultades, y no de muy buena voluntad, slo

cuando se presentan eventos especiales, como bautizos, primeras comuniones o

algn funeral, que durante un periodo fueron bastante frecuentes.104

El Nuevo San Marcos cuenta con un Centro de Salud, equipado con sala de

urgencias y equipo mdico bsico, as como planteles educativos para jardn de

nios, secundaria y preparatoria, donde estudian los nios y jvenes de San Marcos
105
y de los otros pueblos afectados por la presa. Sin embargo, la calidad de estos

servicios se ve mermada por la falta de disponibilidad de profesionales de la salud y

de la educacin para trabajar en la comunidad por miedo a la accin de los grupos

delictivos.

En cuanto al patrn de asentamiento y al proceso de apropiacin y valoracin

del territorio, se evidencian las drsticas diferencias entre el viejo y el nuevo pueblo.

Mientras antao se dio la apropiacin de lotes de forma consensuada y mediada por

las relaciones comunitarias y de parentesco, en el nuevo San Marcos la asignacin

de lotes, poco antes de que comenzara la inundacin de los pueblos, se realiz en

una situacin de emergencia y de disputa. La queja recurrente entre los vecinos es

que las viviendas no quedaron ubicadas cerca de las de sus parientes, como en el

104
De septiembre de 2010 a mediados de 2011, se present una cruenta ola de violencia en la regin
contra la poblacin civil.
105
Las escuelas son una aeja demanda pero que ha cobrado ms fuerza en los tiempos recientes
debido a que el Nuevo San Marcos cuenta con una poblacin juvenil abrumadora. El 56 por ciento de
la poblacin son menores de 18 aos (ms de 470) y un 11 por ciento tiene entre 18 y 24 aos de
edad, es decir, 93 jvenes.
- 222 -
viejo pueblo. A pesar de que las distancias pudieran parecer bastante cortas de

acuerdo a los estndares de las ciudades, la segmentacin para los sanmarqueos

significa romper con sus patrones de convivencia social, pues la costumbre era

residir junto a sus parientes para convivir y ayudarse en caso necesario.

Pero quizs la diferencia que significa una problemtica ms apremiante, es lo

relativo a las actividades econmicas y de supervivencia. En San Marcos las

parcelas fueron repartidas y de acuerdo a ello se hicieron los caminos y las veredas

que conducan a los lugares de trabajo, sin contar que la mayor parte de la poblacin

sostenan actividades productivas en sus propias viviendas, una combinacin de

autoconsumo y economa domstica. En las casas contaban con extensiones

suficientes para los corrales y criaderos de aves.

El asentamiento emergente, pensado de ltimo momento para satisfacer la

necesidad del desalojo ms que como hbitat, no contempla la comunicacin con los

sembrados a travs de rutas de acceso; y en muchos casos, los espacios son

bastante reducidos para alcanzar la productividad acostumbrada. Para algunos

campesinos, las parcelas se encuentran a varios kilmetros, lo que significa

incrementar los gastos de transporte, lo que no es costeable tomando en cuenta que

son productores a pequea escala. La parte del pueblo que parece ciudad contrasta

en las bocacalles con las rutas de terracera y el paso de los ganaderos que arrean a

las vacas y atraviesan la amplia avenida. En los primeros dos aos despus de la

reubicacin, los afectados por la presa Picachos recibieron compensaciones

econmicas que los han ayudado en el proceso de adaptacin; sin embargo,

advierten, cuando se acabe ese dinerito qu vamos a hacer. Y eso lo dicen en

- 223 -
especial porque no existe un programa productivo oficial para regenerar la vocacin

agropecuaria de la comunidad.106 Los espacios habitacionales no fueron planeados

como lugares productivos, sino como residencias citadinas en las que los miembros

de la familia pasan la mayor parte del tiempo en el trabajo, fuera del hogar.

Por otro lado, los lotes de las casas poco a poco se han ido reacomodando y

los pobladores los han ido adaptando a sus necesidades. Es comn observar

siembras de traspatio, principalmente de maz y de rboles frutales, y de igual forma,

se contina con la crianza de aves, vacas y cerdos tanto para el consumo domstico

como para la venta en el mercado local. Otra actividad es la produccin lechera y la

elaboracin de productos lcteos, en especial quesos y cuajadas, que en San

Marcos poseen un sabor caracterstico. No obstante, las dificultades crecen

enormemente por la falta de agua a diferencia del otro pueblo, donde casi en

cualquier punto a la orilla del arroyo encontraban este vital recurso en abundancia.

El poblamiento de un territorio ya no se puede estudiar nicamente a travs de

la dicotoma del mundo rural y el mundo urbano, sino ms bien como un continuum,

un flujo constante de mercancas, personas y culturas. Pero en un devenir histrico

regular, aun los procesos de expansin urbana se desarrollan de forma ms o menos

gradual como producto de procesos sociales y econmicos que tienen conexin con

otros hechos de la vida social, que si bien significan cambios fuertes por lo menos

abarcan periodos ms amplios en el tiempo. En el caso que nos ocupa se produce

106
El Gobierno del Estado ha ofrecido la instrumentacin de proyectos productivos con base en la
presa. Los ms cacareados tienen que ver con pesca comercial y deportiva, y actividades tursticas
alrededor del embalse. Sin embargo, hasta la fecha no se han mostrado proyectos elaborados, con
fechas concretas, presupuestos, objetivos, ni se han realizado estudios para saber cul es la
produccin probable de la represa y cuntos empleos se pueden generar de ella.
- 224 -
un proceso forzoso de urbanizacin, donde la mayora de la poblacin se vincula

estrechamente con las actividades del sector primario. No obstante, en el Nuevo San

Marcos, la vida campo-ciudad es una constante, sobre todo con el puerto de

Mazatln, el ncleo urbano ms cercano, aproximadamente una hora de trayecto en

carro particular y una hora y media en el camin pasajero. De acuerdo al testimonio

de las personas mayores, desde la dcada de los 60 del siglo anterior, se present

una migracin masiva desde San Marcos y los pueblos de la regin para que los

hijos pudieran estudiar ms all de la primaria ya que en ese tiempo slo se ofreca

hasta el sexto grado y eso con grandes dificultades. La migracin se present tanto

en familias enteras como en una modalidad individual. Desde entonces, se ha

intensificado el flujo de migrantes entre las comunidades de la zona y la ciudad de

Mazatln, tendencia que se acenta con el reasentamiento a raz de la obra

hidrulica.

El Inegi reporta en su conteo de poblacin de 2005 que la comunidad de San

Marcos contaba con 618 habitantes, antes de la construccin de la presa Picachos.

Para el censo de poblacin 2010, la poblacin se incrementa a 848 habitantes, un

alza del 37.20 por ciento, muy superior a la tasa media de crecimiento poblacional en

el pas, lo que habla de que al menos en los primeros momentos el desplazamiento

no provoc la dispersin demogrfica y, por el contrario, la noticia de la presa pudo

atraer a aquellos locales que se encontraban fuera de la comunidad y reclamaron un

lote o vivienda como indemnizacin.107

107
De acuerdo al censo 2010, la mayora de los pobladores de las localidades desplazadas por la
presa Picachos no han emigrado al extranjero, ya que cerca del 90 por ciento manifest residir en la
- 225 -
 No obstante las estadsticas oficiales, se ha detectado el fenmeno de una

poblacin altamente flotante y, por lo tanto, muy difcil de contabilizar de forma

precisa y exacta en largos intervalos de tiempo. Los flujos migratorios regulares,

hacia las ciudades del estado de Sinaloa como de otras regiones del pas, no

siempre son permanentes y se caracterizan por un ir y venir persistente, no tanto

como una migracin definitiva, sino como una continuidad de la vida comunitaria

entre la zona urbana y la zona rural. Otra modalidad comn es una migracin

parcializada entre vivir de lunes a viernes en el puerto y los fines de semana en San

Marcos, o slo irse por temporadas de acuerdo a las oportunidades laborales. Es una

especie de doble vida, pues los migrantes tienen la posibilidad debido a las

distancias relativamente cortas, de estar en dos lugares a la vez, de aprovechar la

variedad de alternativas de vida en la ciudad pero sin abandonar la identidad rural.

Se entiende mejor en palabras del seor Rafael Medina, quien radica en el

puerto de Mazatln hace ms de 30 aos, no ha dejado de visitar peridicamente

San Marcos y se sigue sintiendo parte de esa comunidad: Uno se va pero no se va

del todo, siempre tiene los ojos puestos en el rancho y a cualquier oportunidad

estamos yendo para all para ver a la familia, manifest en entrevista. 108

El aumento de la poblacin registrado por el Inegi a mediados de 2010 pudo

tratarse de una fotografa del momento sin repercusiones a largo plazo. La ola de

violencia, la falta de condiciones para realizar el trabajo agropecuario y la ausencia

de certidumbre sobre el destino del pueblo, hicieron que la migracin se intensificara

misma entidad en el periodo 2005-2010, por lo que se apuntala la alternativa de la migracin

intrarregional.
108
Entrevista a Rafael Medina, entrevistado por la autora, entrevista # 16, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 26 de mayo de 2012.
- 226 -
y aparentemente por periodos ms largos. Los siguientes dos aos al levantamiento

estadstico, el pueblo luce semidesierto. En el ms reciente recorrido realizado el 14

de febrero de 2012, se pudo constatar que cerca de la mitad de las nuevas viviendas

se encuentran deshabitadas. Las calles tambin muestran su soledad. Los pocos

vehculos que llegan a San Marcos pasan slo por la avenida principal. Por el resto

del pueblo no se observa movimiento, con excepcin de uno que otro cuidador de

ganado que camina a paso lento con sus vacas hacia algn sitio de apastar.

Ese da, durante el recorrido, despus de caminar bajo los fuertes rayos del

sol, cerca de 200 metros hacia arriba, observamos una actividad inusual. Junto al

jardn de nios Juan Amos Comenio, una decena de madres de familia con sus nios

a un lado, uniformados y acicalados para asistir a clases, se encontraban molestas y

hablando entre s. El motivo era que la profesora no se haba presentado an a

laborar y eran ms de las once de la maana. Se quejaron de que es una situacin

recurrente. Ya ningn maestro se quiere venir a estos pueblos ni tampoco los

mdicos, lament una de las inconformes. Tanto los docentes como profesionales

de la Salud acuden slo por obligacin y a regaadientes, agregaron, imponiendo

condiciones como que los lleven y los traigan, y adems hay una constante rotacin

porque para ellos es una situacin temporal, que los ayuda a cubrir el requisito para

despus pedir su cambio a otro lugar. Despus de escuchar a las mujeres,

continuamos el recorrido contabilizando las casas abandonadas.

Doa Gertrudis Osuna109, quien me sirvi como gua en el recorrido, apuntaba

cada casa abandonada y cul era el motivo. A esta familia les mataron un hijo y se

109
A peticin del informante se utiliz un nombre ficticio.
- 227 -
fueron; y luego sealaba otra finca: A ellos los extorsionaron y huyeron del pueblo

dice de una de las ms grandes propiedades con local comercial incluido. Lo

malo es que a los pocos que tenan negocitos o empresas que pudieran, digamos,

darle trabajo a los dems son a esos a quienes los gavilleros han corrido, coment

consternada. 110

Y as caminamos por casi todo un poblado a medio vivir. Cerca de la mitad de

las casas se encuentran desocupadas, entre estas un porcentaje corresponde a las

personas que se desplazaron por miedo y otro tanto por falta de empleo. Adems, a

decir de los comuneros, muchas viviendas fueron asignadas a pobladores que ya no

vivan en el viejo San Marcos desde hace aos y cuentan con casa en otra ciudad y

no tienen la necesidad de habitarlas. La problemtica del desplazamiento parece

menor en el censo oficial ms reciente, que seala que en el Nuevo San Marcos se

cuentan 333 viviendas y slo 236 habitadas, es decir casi el 71 por ciento, aunque

debido a las situaciones intempestivas de violencia se vuelve complicado contabilizar

los xodos de forma acuciosa, tomando en cuenta que muchos de estos pueden

convertirse en retornos si las condiciones de seguridad lo permiten y dependiendo

cada caso; adems de que por el alto impacto de los crmenes se pueden generar

salidas mltiples de poblacin en episodios cortos e intensos. 111

En suma, el Nuevo San Marcos representa un poblamiento en plena transicin

donde todo es provisional, nada parece permanente y donde siempre se vive a la

110
Entrevista a annimo, Universidad Autnoma de Sinaloa, 13 de febrero de 2011.
111
Tomando como fuente el Inegi, en el 2005 se contabilizaron en los seis pueblos 340 viviendas
habitadas mientras que en el 2010 se contaron 526, una diferencia de 186 casas. El rubro de
viviendas totales, que aparece en el Censo 2010 y no as en el Conteo de Poblacin 2005 es tambin
de consideracin. De los seis pueblos en mencin, en cinco se presenta una diferencia positiva entre
viviendas habitadas y viviendas totales. La diferencia en total es de 204 viviendas.
- 228 -
espera de algo. El trance hacia un nuevo pueblo no es slo crear la infraestructura

fsica para ello, la formacin de una cultura local, un sentido de comunidad no se da

slo por la construccin de calles, escuelas y hospitales. Se puede observar cmo

despus de la reubicacin forzosa, se presentan factores que amenazan con romper

los lazos sociales y el sentido de comunidad, una desarticulacin de los patrones de

existencia social motivada por la situacin de incertidumbre, la expulsin de las

poblaciones por flujos migratorios regulares y, recientemente, por el impacto de la ola

de violencia.

Tomando en cuenta que en una comunidad en el sentido clsico, las

relaciones sociales ms influyentes son eminentemente territoriales con base en la

cercana y en la convivencia cotidiana y directa, la dispersin de la poblacin es un

factor para debilitar las identidades locales, al igual que la desaparicin o

transformacin radical de los espacios geosimblicos de convivencia y de

reafirmacin del sentido de pertenencia a una localidad. En este caso, la devastacin

del viejo San Marcos se asocia a la prdida de los significados relacionados con ste

y con su historia tanto colectiva como individual.

Este periodo es particularmente significativo porque para los habitantes es

inevitable la comparacin del antes y el ahora. Los marcados contrastes entre un

pueblo y otro desatan una serie de evocaciones y narrativas que a travs de la

nostalgia configuran representaciones colectivas no slo del San Marcos de antao,

sino tambin del territorio nuevo, donde la palabra se despoja de su sentido positivo

de modernidad, novedad, renovacin, para adentrarse en el campo semntico de lo

diferente, de lo desconocido, de lo incierto.

- 229 -
 Para los habitantes en situacin de desplazamiento, surgen los imaginarios

colectivos en que todo tiempo pasado fue mejor. Aunque si bien, como apunta Marc

Aug, por ms detalles que contengan, nunca los recuerdos sern la verdad absoluta

de nadie. Las cosas que eran consideradas rutinarias en los tiempos anteriores a la

presa, como parte de lo naturalmente dado, retoman una importancia tal en el nuevo

contexto, que adquieren dimensiones afectivas inusitadas. La flora, la fauna y el agua

en abundancia aparecen con tristeza en todos los relatos, en contrapunto con la

situacin actual de sequa y desolacin.

El Nuevo San Marcos no puede ser evaluado sino a travs de la consciencia

de la prdida y la esperanza de un mejor futuro, sobre todo por la coexistencia en

este periodo del primer pueblo de San Marcos y el llamado Nuevo San Marcos. El

parmetro de contrapunto siempre ser la comunidad ideal (a la manera de

Bauman), entre aquella sociedad prstina donde la Naturaleza provea a raudales y la

fraternidad constitua un refugio al interior de la comunidad y una forma de

organizacin de la vida social. En contraparte, intenta imponerse la visin del

progreso, del favorable cambio a la modernidad y la riqueza material, con base en

una sociedad individualista.

En especial para los adultos mayores de 60 aos de edad, la prdida se

percibe como total, pues en las comunidades con gran raigambre al territorio, ste se

vincula estrechamente con todos los aspectos de la vida y no slo con lo material. La

sensacin de despojo y de violencia, se expresa claramente en las palabras de

Francisca Valle Moreno, de una de las familias de mayor tradicin en San Marcos:

Recordamos al viejo San Marcos con mucha tristeza, con mucho dolor y mucho

- 230 -
coraje. Yo entro al centro de San Marcos y siento ganas de llorar, de ver cmo

qued, destruido, como si le hubieran echado una bomba

Y es que los escombros y las casas derruidas, dan el aspecto de un desastre,

si bien el pueblo slo fue inundado en una pequea rea de las zonas bajas. Se le

pregunta qu opina del nuevo pueblo y responde: Este pueblo no es igual, nunca va

a ser igual, en primer lugar la gente ya no es la misma, yo no s por qu la gente se

ha hecho tan envidiosa, antes los ricos ayudaban a los pobres, y ahora slo surgen

los liebrones que quieren chingarse al pueblo, hay que hablar lo que es la verdad,
112
no nos vamos a callar. Habla en relacin a quienes supuestamente resultaron

favorecidos con los procesos de indemnizacin econmica por motivo de las

afectaciones causadas por la presa Picachos. Otra seora, quien no quiere aparezca

su nombre por temor a salir mal con los vecinos, opina que

a la gente se le subieron los humos de que ahora tienen pavimento, drenaje y

casas como de la ciudad, ellos se creen de la ciudad pero son de un pueblo, el
nuevo pueblo no corresponde a la gente, hay que ser sinceros y reconocer
que somos gente de rancho, no de ciudad. Los que viven mejor ya no nos
quieren hablar, siendo que somos de los mismos. De qu les sirven las
nuevas casas, s estn muy bonitas yo no digo que no, y el pueblo est bonito,
pero si no pueden trabajar en ellas de qu van a vivir; aunque el pueblo se los
hicieron a como ellos lo pidieron eso hay que decirlo 113

En este balance de prdidas y ganancias, se expresa en trminos de

pertenencia a la comunidad y habla de una fragmentacin explicable a raz de las

aspiraciones de un cambio a un estado de vida ms cercano a los estndares de

modernidad; sin embargo, prevalece la duda sobre si esta transformacin ser lo

112
Entrevista a Francisca Valle Moreno, entrevistada por la autora, entrevista # 02, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 10 de abril de 2012.
113
Entrevista a annimo, Universidad Autnoma de Sinaloa, 26 de abril de 2012.
- 231 -
mejor para todos y, sobre todo, si realmente vali la pena la destruccin del viejo San

Marcos. Por su parte, Cecilia Snchez, quien vivi el desplazamiento despus de

vivir ms de 30 aos en Las Iguanas, piensa que la presa es una especie de

maldicin para los pueblos, puesto que ha despertado la desintegracin familiar y de

la comunidad debido a la ambicin por acaparar los pagos por las casas y parcelas.

Se le cuestiona cmo afect el desplazamiento la convivencia entre la gente:

Mucho, mucho cambi la gente, la gente se volvi muy avariciosa. Mucha

gente se volvi avariciosa, se empezaron a descontrolar las familias, hubo
mucho pleito de familia por las casas, haba casas en el pueblo viejo que eran
herencias y ya al momento de cobrarlas salan todos los hermanos y no se
ponan de acuerdo. Hubo familias enteras que se desintegraron a causa de la
presa. Eso fue familiar, entre familias hubo mucho descontrol, yo creo que por
eso se puso el ambiente tan feo, tambin porque se desat el Diablo, tanta
matanza, hubo hermanos que para matarse por el dinero, por las
herencias114

La mayora de los entrevistados coinciden en que el pueblo nuevo no es lo

mismo, ya no se siente igual, la vida no es igual, y aunque las motivaciones

varan en un rango muy amplio, desde la falta de agua hasta la zozobra por no tener

ingresos seguros, sintetizan que para ellos no es su pueblo, como Marisol Lizrraga,

quien es originaria de San Marcos y avecindada en La Noria, a quien se le cuestion

sobre el cambio: En primera ya no me gusta ir al nuevo pueblo porque ya siento que

no es lo mismo ir a tu lugar donde viviste, yo viv ms de 20 aos ah y no es la

misma; no me sabe a m ni siquiera estar ah en ese lugar nuevo, y me imagino que

para la gente que le toc ese cambio ha de ser mucho ms difcil todava ese

desarraigo. Y enseguida habl sobre lo que ms se extraa del viejo San Marcos:

114
Entrevista a Cecilia Snchez, entrevistada por la autora, entrevista # 05, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 3 de enero de 2012.
- 232 -
 Ah extraaba de que ah se poda jugar a la hora que sea, est un arroyo, ya
ves la calle principal es un arroyo, y ah siempre podas andar corriendo,
jugando, ah jugbamos volibol, beisbol, disfrutbamos ms el convivio como
que ms cercano con la gente, que todo mundo sala y platicaba en la
banqueta porque todo estaba ms y ac veo que ni con sus mismos
vecinos, como que ya la gente perdi ese contacto; no fue buena la ubicacin,
no se llevaron con las mismas gentes sus mismos vecinos; hubo todo un
descontrol, ya la gente no convive, no es igual el convivio y el trato que haba
en el viejo al nuevo [San Marcos]115

Todas estas expresiones, se pueden interpretar como una prdida de la

identidad socioterritorial, una falta de apego a un nuevo espacio donde, siguiendo la

metfora de B. Badie, no se encuentran tatuadas las huellas de la historia; y ante las

fuerzas que debilitan la identidad, lo nico que parece regenerar las redes sociales

de solidaridad como una transferencia del rancho idlico a la situacin actual es la

lucha colectiva, opositora al Gobierno y a sus polticas de desarrollo econmico.

Adems de las visiones nostlgicas, tendientes a la vida en comunidad, se yergue

tambin un enfoque rentista, y ambas motivaciones se enfrentan en el movimiento de

protesta porque a pesar de las diferencias internas los une su inters por la tierra, ya

sea como hbitat, comunidad o propiedad mercantil.

2. Violencia y conflicto como ejes reguladores del reasentamiento

La intensificacin de los flujos migratorios de expulsin, la atmsfera de

violencia y el conflicto contra el Estado han derivado en alteraciones importantes en

la manera de socializacin en los pueblos desplazados. Tan es as que se present

la suspensin de las fiestas comunitarias al menos en los primeros dos aos

115
Entrevista a Marisol Lizrraga, entrevistada por la autora, entrevista # 04, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 5 de octubre de 2011.
- 233 -
despus de la relocalizacin. Sin fiestas, con una sensacin de miedo generalizada y

una comunidad aparentemente sumida en la atomizacin, la rutina del pueblo

cambi al encierro, a regresar temprano a sus casas y a ver la televisin y no a

charlar con los vecinos o alistarse para las prximas festividades.

De hecho, desde lo alto de alguna loma sobresalen en las techumbres de casi

todas las casas las antenas azules o rojas de la televisin de paga. Los hombres

dicen en son de broma que se estn haciendo noveleros pues ya no pueden salir

por las noches por temor a los delincuentes y mejor se colocan frente al televisor

ante las clsicas historias televisivas. Y es que los actos criminales a lo largo de casi

todo el 2010 y los primeros meses de 2011, se intensificaron no slo por su

frecuencia y nmero de vctimas, sino por los mtodos del asesinato y su impacto

colectivo. En los primeros meses del reasentamiento la Secretara de Seguridad

Pblica de Mazatln inform sobre la deteccin de grupos armados en esa zona de

la sierra, la parte que corresponde a la sindicatura de La Noria y su zona serrana.

Yo recuerdo desde hace 20 aos que tengo uso de razn en materia

policiaca, que hay presencia de grupos y podemos decir nombres y apellidos de

familias, pero lo que se requiere de fondo son labores de inteligencia para poder

desarticular estos grupos que no hacen otra cosa ms que proteger las cuestiones

ilcitas que se desarrollan ah en la zona, principalmente se siembra, cultivo y

cosecha de droga, dijo a un peridico local Vctor Manuel Zatarin Cedano, el

entonces secretario de seguridad local.116

116
Ubican en La Noria grupos armados: PM. Peridico Noroeste. Mazatln, Sinaloa. Mayo 27 de 2011. Ao
XXX. No. 11903. Seccin: Seguridad y Justicia.
- 234 -
 Sin embargo, el aumento de los asesinatos y la forma de stos apuntaban a la

presencia de nuevas gavillas en la disputa del territorio. Tan solo en el periodo del 12

de abril al 24 de mayo de 2010, segn el peridico Noroeste, mataron con armas de

fuego a trece hombres originarios de esa regin. Los asesinatos ocurrieron en las

inmediaciones de La Noria y en la ciudad de Mazatln. En plena Semana Santa, el

20 de abril, fue ejecutado un profesor de secundaria rural, lo cual cal hondo en el

nimo de los habitantes de la zona serrana, ya que a partir de ah los maestros

visitantes no quieren permanecer mucho tiempo a dar clases. Dos das despus de

la muerte del maestro, un Viernes Santo, fue hallado decapitado un habitante de San

Marcos.117 Hecho que provoc terror entre la gente de la comunidad ya que el sello

del crimen era algo a lo que no estaban familiarizados.

Entre los actos vandlicos se cuentan disparos contra viviendas y quema de

casas, as como extorsiones y amenazas directas sobre familias en especfico para

que abandonaran el pueblo. Aunque los pobladores se muestran renuentes a hablar

de las causas de la violencia, los sealamientos off the record apuntan a que los

registros periodsticos resean slo una fraccin de los homicidios perpetrados. Las

autoridades policiacas reconocieron en esa ocasin la incapacidad de las fuerzas del

orden para cubrir los altos de la sierra debido a las difciles caractersticas de la

geografa, por lo que existen zonas donde simplemente no hay presencia policiaca.

Para los habitantes ms que una incapacidad del Estado para hacer frente a la

incursin de grupos armado que disputan el control de determinados territorios, se

trata de una colusin de las fuerzas del orden con el crimen organizado que toma la

117
Ibdem.
- 235 -
forma de una simulacin. As, en el caso del Nuevo San Marcos, muchos de los

crmenes sucedieron a pesar de que un destacamento del Ejrcito se encontraba a

menos de 15 kilmetros del pueblo. Los soldados llegaban, recuerdan, hasta dos o

tres das de haber ocurrido el hecho, por lo que la gente que vive en la sierra no cree

en las autoridades ni confa en que el Estado cumplir su funcin de brindar

proteccin a los ciudadanos en su territorio. Ms que un Estado fallido, en el

imaginario colectivo se trata de un Estado agresivo con su pueblo, que al dejarlo en

la indefensin se vuelve cmplice de la delincuencia. En la reconstruccin de

identidades, se refuerza el papel del Estado como antagnico a los intereses de la

comunidad, as como la tesis de que el Estado es el enemigo a vencer.

Los siguientes meses continuaron los crmenes, los levantones, las

amenazas a la comunidad y las extorsiones. Los grupos armados lograron sembrar

el terror en la poblacin. Y para septiembre de 2010 (o quizs desde antes), ya las

comunidades se hallaban en franco camino de convertirse en pueblos fantasmas. 118

A fines de ese mes el peridico sinaloense Noroeste cabece as una de sus notas

de portada Abandonan por temor zona de Picachos, que deja entrever la situacin

de inseguridad y temor que padecieron los habitantes afectados: 119

Ante el clima de violencia e inseguridad que se est viviendo en la zona

serrana de Mazatln, familias de los nuevos pueblos, donde habitan los
desplazados de la Presa Picachos , han empezado abandonar sus casas. El
fin de semana pasado dos nios fueron asesinados, la nia cuando transitaba
un camino con su pap y el nio mientras dorma en su propia casa, en Las
Tatemas. Y el lunes, una casa fue quemada y baleada por un grupo de al
menos 40 gavilleros. Por esas razones, algunos vecinos prefieren buscar otro
lugar ms tranquilo donde habitar, revelan pobladores de la zona. Uno de los

118
Como se le llama al secuestro en el estado de Sinaloa.
119
Abandonan por temor zona de Picachos. Peridico Noroeste, Mazatln, Sinaloa. Septiembre 29
de 2010. Ao XXX. No. 12026. Portada.
- 236 -
 pueblos de donde ms familias se han salido desde que empezaron a surgir
grupos armados es San Marcos. "Poco a poco se han estado saliendo familias
en busca de tranquilidad, aqu en San Marcos ha habido mucha gente
amenazada y otra hasta les han secuestrado a familiares por lo que ya no
viven en paz", coment un habitante del lugar quien omiti su nombre por
temor []
En esa nota informativa se hablaba de por lo menos 30 viviendas solas en ese

momento, cuyos habitantes huyeron hacia la ciudad de Mazatln y otras regiones del

estado. El miedo alcanz a todos los pueblos de la Picachos. En Los Copales, un

vecino que no dio su nombre por miedo, asegura que recibi amenazas y no le

qued ms opcin que huir de la violencia aun perdiendo sus pocas pertenencias.

"La situacin est muy dura y sin seguridad mejor decidimos irnos a buscar otro

lugar, no sabemos a qu horas va a llegar gente desconocida al pueblo en busca de

dinero", seal al diario citado. Tanto en esa informacin periodstica como en los

relatos recabados para la presente investigacin, los sealamientos apuntan a que

no es gente de ah la que est provocando el pnico, aunque no se sabe de dnde

vienen ni quin los manda. 120

Recientemente (febrero de 2012), uno de los crmenes que caus mayor

conmocin en el Nuevo San Marcos fue el de un joven de 18 aos, quien fue

acribillado con rifles AK-47 y luego degollado enfrente de su madre y hermanas. Su

cabeza fue arrojada al frente de su casa, donde al da siguiente montaron un

pequeo altar hecho a base de ladrillos y una cruz de palo. Segn la creencia, esto

contribuye al descanso del alma cuando se fallece de forma violenta, aunque no as

de los vivos, quienes debieron escapar de forma forzada de este nuevo pueblo sin

races.

120
Ibdem.
- 237 -
 Los lugareos cuentan al menos 70 muertes en una larga racha de odio y

sangre, sobre todo personas oriundas de los nuevos pueblos y de las comisaras y

ranchos vecinos, de La Noria, de Juantillos, Los Copales, El Placer, por decir los ms

sonados. Y entre estos muertos y desaparecidos, aparecen al menos 40 miembros

de la resistencia, segn afirma el lder del movimiento, Atilano Romn Tirado, quien

ha sido detenido en dos ocasiones y ha sido objeto de amenazas. Expone que

enfrentarse a un gobierno es siempre una lucha desigual: obviamente es un gran

peso tener en contra a un gobernador con todo lo que eso representa, todo el poder,

toda la maquinaria que est a disposicin de un gobernador, con los medios de

comunicacin controlados, con el manejo de la informacin quieren debilitar cualquier

movimiento121

En los imaginarios colectivos, la presa Picachos, que simboliza el desarrollo

excluyente promovido por el Estado, se encuentra ligada al despojo y a la invasin a

la comunidad. Y quizs a esto se debe que, aunque las autoridades han atribuido los

atentados a las bandas criminales, un gran sector de la poblacin considera que la

ola violenta es en realidad un acto represivo en respuesta al movimiento de protesta.

As el rumor se yergue como arma difusa y simblica en venganza contra el Estado.

Se cree que el embalse se ha convertido en un cementerio de agua, pues se

preguntan: a dnde si no, van a dar los cuerpos de tanto desaparecido?

121
Entrevista a Atilano Romn Tirado, entrevistado por la autora, entrevista # 20, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 10 de julio de 2012.
Cabe mencionar que si bien la prensa local present un manejo de la informacin favorable al
movimiento de Los Picachos, en la primera parte del conflicto, a partir del ao 2012 la tendencia se
ha revertido durante la nueva administracin estatal.

- 238 -
 El nmero de muertos resulta significativo si se toma en cuenta el tamao de

las comunidades afectadas, ya que ninguna rebasa los mil habitantes, adems de

que por el tipo de convivencia que predomina tradicionalmente en esos lugares,

todos los habitantes mantienen lazos estrechos de parentesco, compadrazgo y

vecindad, por lo que el golpe a la moral colectiva es mucho mayor que en las

ciudades medianas o grandes, donde los muertos se confunden como sombras

annimas entre las masas. Los procesos de adaptacin y reasentamiento en nuevos

territorios se han vivido en medio de este clima agresivo y de un desplazamiento

forzado por un conflicto entre gavillas. Los que se fueron perdieron no su pueblo,

porque todava no se desarrollaba la apropiacin y valoracin del lugar, pero s la

esperanza por muy mnima que sea de llegar a una estabilidad social. Pero los que

se quedaron tampoco ganaron mucho. El estado de alerta en que permanece hasta

la fecha la poblacin asentada en el Nuevo San Marcos se pudo palpar de forma

contundente durante las primeras sesiones del trabajo de campo.

La conducta de los pobladores se ha adaptado en busca de su seguridad; los

que deciden quedarse lo hacen bajo ciertas condiciones, explcitas o no, tendientes

al control de la poblacin civil. La ms importante: el silencio sobre los asesinatos y

sus responsables. El pueblo, que aos atrs se caracterizaba por una algaraba casi

permanente, ahora parece un paraje aislado y semidesierto. Las personas procuran

no circular por la noche a no ser que sea muy necesario; por lo que planean sus

actividades de tal forma que puedan realizarlas durante horas del da. Recomiendan

a quienes los visitan no llegar en autos desconocidos una vez que ya ha oscurecido.

Por las noches, en los momentos ms intensos del clima de inseguridad, haba

- 239 -
quienes dorman en el piso por temor a una bala perdida de algn enfrentamiento.

Los que radican fuera del pueblo llaman con frecuencia para ver cmo se encuentran

sus familiares.

El miedo se advierte, por ejemplo, con la sensibilidad hacia los ruidos, como el

arranque de coches, juegos pirotcnicos o cualquier otro sonido del ambiente. El

cambio de conducta con el fin de garantizar la proteccin de su integridad y la de su

familia ha repercutido en una separacin del tejido social, no slo por los ncleos

familiares destruidos a causa de la muerte; si no porque incluso se rompe la

convivencia con los vecinos por el miedo a meterse en problemas y se crea una

zozobra entre los miembros de la comunidad por no saber realmente quin est

detrs de los eventos trgicos. En este lapso ningn evento colectivo pudo ser

realizado con xito, lo que pone en peligro la reproduccin de las pautas culturales

como fiestas, tradiciones y memoria colectiva, que en estas comunidades se

transmite principalmente en forma oral. Con gran parte de la comunidad huyendo por

la violencia, y la otra adaptndose a transformaciones sociales que nunca haban

experimentado, el sentido de comunidad corre el riesgo de desaparecer.

Aunque pudiera tratarse de una situacin temporal y los desplazados busquen

el pronto retorno al pueblo, tambin hay evidencias en el estado de Sinaloa de

pequeos poblados desaparecidos por el azote de grupos armados. La conservacin

de las culturas locales, en un ambiente de confrontacin y muerte, no es la prioridad

de ningn grupo social en el medio del conflicto.

En este contexto, para muchos la accin colectiva contra el Gobierno, significa

un retorno a la comunidad y la nica alternativa para la apropiacin del territorio con

- 240 -
fundamento en la lucha social y no en los dictmenes burocrticos de un

reasentamiento institucionalizado. Los Picachos recuperan en el movimiento de

protesta algo de lo perdido con la desarticulacin social y existencial como

consecuencia de la construccin de la represa y de la situacin de inseguridad.

Analicemos la crnica de uno de los mltiples actos de protesta ocurrida cerca

de un ao despus, en un periodo de mayor calma, que muestra cmo el conflicto se

entremezcla con la cotidianeidad en el Nuevo San Marcos. Son las siete de la

maana del 26 de abril de 2012. Un da antes durante la reanudacin de las fiestas

de San Marcos, el lder Atilano Romn Tirado (recin liberado de la prisin) cit a los

pobladores a impedir la entrada a los seis pueblos al subsecretario de Gobierno,

representante del gobernador Mario Lpez Valdez, para negociar una restructuracin

al plan de pagos por las tierras que ahora son ocupadas por el embalse de la presa

Picachos.

La consigna era que si el funcionario no presentaba consigo el avalo

actualizado, se le bloqueara la entrada, lo cual ya haba sucedido dos das antes. Los

gritos de Fuera, fuera, si no trae el avalo! o Le vamos a dar patras, secundaron

la peticin del dirigente. Se cumpli el plazo y desde temprano las mujeres

comenzaron a llenar el desolado paisaje de la carretera, justo en la entrada al Nuevo

San Marcos. Con cartulinas y marcadores, listas para plasmar sus demandas y

frases de combate: con mentiras no se avanza, Estamos unidos y no nos podrn

engaar, queremos un dilogo transparente y sin mentiras. Y es que la acusacin

contra el Gobierno del Estado es que las negociaciones son maosas para intentar

desbaratar el movimiento, tratando de pactar con pequeos grupos por separado y

- 241 -
engaando a la gente para no incluir a todos los afectados dentro del polgono de la

presa Picachos. No faltaron gorras, sombreros, toallas para protegerse del sol y,

sobre todo, entusiasmo. Los primeros momentos parecen una reunin, incluso a

momentos ms animada que la celebracin a la cual acudieron muchas de ellas la

noche anterior. Se forman grupos y empiezan a platicar los detalles del primer baile

que se realiza en San Marcos desde que las gavillas se alborotaron en la regin.

Tambin se ponen al tanto en los chismes locales. Algunas mujeres regresan al

pueblo, a unos cuantos kilmetros, y aprovechan para traer a las dems pan, caf o

agua; y es que pasan las horas y el sol arrecia. Para participar en las protestas, las

mujeres deben reorganizar sus hogares; encargando tareas a sus hijos mayores o

buscando el apoyo de la familia para poder estar en dos lugares a la vez.

Afirman que la lucha es justa y al final va a beneficiar a sus hijos tambin.

Mientras tanto empiezan a llegar ms y ms al mitin, tambin los hombres. Arriban

familias y grupos en grandes camionetas, cuyos estreos sirven para tocar los

corridos de Los Picachos. Todos buscan la sombra en un paisaje seco con algunos

rboles, un expendio de cerveza, cactus y rodeado de cerros y vacas. No se saba la

hora exacta en que llegara el vilipendiado funcionario, de nombre Jess Antonio

Marcial Liparoli, de quien mientras se apareca aprovechaban para hacer todo tipo de

mofa por su segundo apellido. A qu horas ir a venir el pipirolis?, se preguntaban

con sarna. Cerca de una hora despus de que llegaran los periodistas, arrib el

enviado del gobierno; y en actitud airada comenz a tomar fotos con su celular a los

manifestantes, quienes los esperaban arremolinados, atrs de una gran manta que

rezaba Queremos dilogo transparente y justo y de otras consignas ms. Y ahora

- 242 -
qu?, les dijo. Inmediatamente le preguntaron si traa el avalo actualizado, a lo que

respondi negativamente. La vocera del movimiento en este acto, Jos Mara Osuna

Gutirrez, le pidi regresarse por donde vino, y comenzaron los enfrentamientos

verbales con el subsecretario que duraron cerca de una hora mientras todo era

registrado por periodistas y por jvenes de la Universidad Nacional Autnoma de

Mxico, quienes filman un documental sobre la problemtica de Los Picachos. Las

mujeres eran incisivas. De las palabras pasaron a los gritos, a un careo en busca de

justicia. A ver en qu lote vives?, le pregunt a una de las mujeres del frente,

quien no respondi. Mara Jos le replic: No se trata de confundir a la gente, a ver

en qu lote vive usted all en Culiacn?.

La gente le reclam a quien das antes habl a favor de la detencin de

comuneros el pasado 1 de abril. Las mujeres le recriminaron que el gobierno dej a

sus pueblos sin agua, Usted s tiene agua en su casa verdad?, pues nosotros

estamos hartos de no tener agua, estamos hartos de vivir en las casitas que nos

dieron, que no cabemos, son unas pichoneras. Y as el coloquio de dimes y diretes,

se torn en confusin y en catarsis para los desplazados, quienes le gritaron al

aturdido funcionario, quien se retir sin lograr ningn avance en el conflicto. Mientras

los comuneros, satisfechos, planeaban reforzar el plantn que mantenan en el

ayuntamiento de Mazatln. Al otro en el diario se lea el encabezado: Comuneros

truenan la negociacin otra vez.

La anterior es slo una de mltiples acciones de oposicin, organizadas y

planificadas desde la cotidianeidad de los pobladores para logar lo que a su juicio es

una justa compensacin por la prdida irreparable de sus pueblos. Se han registrado

- 243 -
cientos de eventos de protesta entre marchas, mtines, manifestaciones, plantones y

tomas de oficinas, adems de la ocupacin casi permanente de la cortina de la

presa, que ha implicado una reestructuracin de las actividades en el nuevo pueblo.

Quienes no participan en la lucha quedan relegados a ltimo trmino a la hora de los

pagos, y es que estos abonos se estn convirtiendo en la fuente de sustento de

muchas familias ante la falta de ms oportunidades y la tardanza de los tan

mencionados proyectos productivos122, aunque no slo es el factor econmico el que

impulsa la reproduccin del movimiento, sino que se generan dinmicas de

integracin social y de redes de solidaridad, cuyo anclaje se encuentra en la cultura

local y el arraigo a las costumbres y tradiciones prevalecientes desde antes de la

presa, slo que aplicados en diferentes circunstancias.123

As, el reacomodo social despus del desalojo opera en dos sentidos, uno

tendiente a la fragmentacin y otro a la unificacin. La existencia de una identidad de

ninguna manera implica una homogeneidad a toda prueba, o una mismidad; por el

contrario, al interior del grupo social identificado se experimentan una serie de

fracturas y divergencias. En el caso del movimiento de Los Picachos, que

corresponde a una identidad de resistencia, la reparticin territorial es el principal

factor de unin, pero tambin de segmentacin y el criterio de formacin de

122
Segn el censo de poblacin 2010, slo 264 de 848 habitantes contaban con una ocupacin en la
semana de referencia. Es decir, poco ms del 30 por ciento de la poblacin. La situacin de las
mujeres parece ms apremiante, de acuerdo a las estadsticas, pues slo 20 dijeron contar con un
empleo al momento de la encuesta. Poco menos del 6% de la poblacin ocupada total.
123
Segn el plan de manejo de reasentamientos, realizado por el antroplogo Michael M. Cernea para
el Banco Mundial, existe el peligro de la dependencia institucional al apostar por una estrategia de
apoyos asistencialistas, en vez de propiciar mecanismos de participacin social y programas
productivos reales. Y es en este sentido el riesgo que se corre en el devenir de este conflicto, cuyas
acciones se focalizan en el esquema de compensaciones econmicas.

- 244 -
categoras sociales, con base en la creencia de los nativos en un lugar cerrado

donde no hay cabida para los forneos y se rescata el sentido de pertenencia con

base en la relacin con el territorio y los fundadores.

El grado de intensidad del vnculo con el territorio define el estatus y el poder

de decisin respecto a ste y a la comunidad. La diferencia entre comuneros y

avecindados marca la pauta para definir una apropiacin jurdica del territorio, a

travs de la propiedad legal reconocida por la Ley de la Reforma Agraria, y una

apropiacin vivencial que a travs del tiempo gesta derechos aunque ms limitados.

Los comuneros tienen la facultad de decidir, mediante el voto en asamblea, los

asuntos relativos a las tierras comunales. En cambio, los avecindados no pueden

votar en las asambleas, y en cambio se respetan sus derechos en el pago de

indemnizaciones por las afectaciones consecuencia de la presa Picachos. No slo la

propiedad legal ha sido el fundamento para definir el grado de integracin a la

comunidad, sino tambin las valoraciones simblicas, como el hecho de pertenecer a

las familias fundadoras del pueblo; o la apropiacin netamente vivencial, que se

resume en la expresin de ser nacido y criado en el pueblo. Es decir, dentro del

grupo se consideran con ms derechos no slo quien nace en la comunidad, sino al

que ha vivido en ella la mayor parte de su vida y es ah donde mantiene su red de

relaciones sociales.

De esta forma, los migrantes entran a un terreno ms complicado. Los

transmigrantes mantienen vnculos slidos con el territorio, como a travs del ritual

de regresar cada ao a las fiestas como una forma de reafirmar la identidad

socioterritorial aunque se desarrolle la vida en otro espacio, normalmente en las

- 245 -
ciudades, por lo que dentro del grupo se acepta la continuacin de sus derechos de

pertenencia. A diferencia de los que se han autodesterrado de la comunidad y han

abandonado el pueblo de forma permanente, a su regreso para reclamar beneficios

como sanmarqueos son vistos como oportunistas por parte de la comunidad, o al

menos su identidad despierta polmica entre los pobladores, quienes critican incluso

que formen parte del movimiento de protesta o se ostenten como lderes. Para otros,

la accin colectiva es el nuevo nexo de la comunidad, pues entre ms

comprometidos se muestren con la lucha se les reconocen ms claramente sus

derechos de pertenencia a la comunidad. El movimiento es integrado por cerca de

800 personas, entre comuneros y avecindados, quienes participan de forma activa en

la resistencia (Ver anexo).

La territorialidad con que se vive y que ejerce gran influencia en la

organizacin de la comunidad tradicional, y ahora en el movimiento de oposicin a la

presa Picachos y al Gobierno del Estado, demuestra la existencia de una identidad

fuertemente ligada al territorio, como espacio construido y valorizado a travs de las

experiencias y de los lazos que cada habitante reconfigura con su entorno y con la

comunidad.

3. El viejo San Marcos se niega a morir: la otra resistencia

San Marcos se ubica a once kilmetros de la presa Picachos, y slo sus zonas

bajas alcanzan a ser cubiertas en caso de un evento extraordinario, como el caso de

la tormenta Rick. Antes del fenmeno meteorolgico, muchas familias se decan

dispuestas a permanecer en su pueblo todo el tiempo que fuera posible, hasta que

no hubiera ms opcin o sucediera algo que los forzara a abandonar sus tierras.

- 246 -
Pero los planes cambiaron. El rumor de que se inundara todo el pueblo hizo huir a la

mayora. Aun as, fueron cerca de 120 familias de las partes altas que se quedaron a

vivir temporalmente en el poblado, supuestamente destinado a desaparecer; sin

embargo, a casi tres aos del forzado desalojo el Viejo San Marcos se niega a morir.

Atilano Romn explica que slo en episodios extraordinarios de lluvias, como un

cicln o un huracn, se inundara el ochenta por ciento del pueblo, mientras este

escenario no se presente el nivel de la presa no amenaza la integridad del pueblo,

por lo que varias familias continan habitando el lugar en medio de recuerdos,

nostalgias y nuevas realidades. La decisin de vaciar el pueblo, a pesar de que la

mayor parte del ao est seco, se debi a un inters preventivo para evitar una

tragedia con una crecida intempestiva del nivel de agua de la presa. 124 En el viejo

pueblo, las tpicas casonas se encuentran desmanteladas, con las paredes

descarapeladas, los techos hurfanos de sus tejas, rodeando los escombros de lo

que fue una pintoresca plazoleta.

La capilla conserva su color naranja intenso, pero ha sido despojada de sus

santos y cuadros religiosos, as como de puertas, ventanales y del enrejado del

frente que fue donado por la gente de los altos de la sierra. Si uno camina por el viejo

pueblo, se observa un panorama desolador, las casas vacas pero de pie, con sus

porches, sus enredaderas, sus corrales sin animales; por las tardes impera el ruido

de los rboles, de las aves, y por las noches, de cientos de miles de insectos. La

soledad de la mayora de las callejuelas contrasta con la actividad de algunas de las

casas, como la de Nando Medina y su familia, quienes todos los das trabajan la

124
Entrevista a Atilano Romn Tirado, entrevistado por la autora, entrevista # 20, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 10 de julio de 2012.
- 247 -
siembra del maz y poseen hatos ganaderos en esos terrenos. Ah se puede ver un

tractor trabajando en la descarga del grano, los perros y los gatos buscndose el

alimento, as como las vacas en la sombra intentado resguardarse del inclemente

calor. El pueblo no pasa completamente solo, pues es la ruta obligada para las

comisaras y rancheras de la zona alta de la sierra, El Tecomate de La Noria, El

Bebedero, Juantillos, La Chapalota y otros ms. Es comn ver pasar hombres a

caballo y una que otra camioneta.

Hasta mediados del 2012, doce familias se rehsan a dejar su pueblo, aunque

mantienen un contacto permanente con el nuevo asentamiento, ubicado tan solo a

unos cuantos kilmetros. Contrario a la explicacin oficial, afirman que San Marcos,

que malamente le llaman viejo, no se va a inundar nunca pues la presa ya alcanz

su nivel mximo, y el agua slo afect a doce de 300 moradas, ni siquiera el cinco

por ciento.

De acuerdo al censo del Inegi en el 2010, se registraban 88 habitantes

oficialmente en el viejo San Marcos. La mayora van y vienen. En el da se la pasan

en su pueblo de siempre, donde sus tierras aptas para la crianza de ganado y la

agricultura, se salvaron de la amenaza de la inundacin. Alguna de esas familias no

se han ido porque no les han asignado un lugar en El Marqus, como tambin se

conoce a los terrenos donde se construy el nuevo asentamiento, y no tienen ms

donde vivir. Don Ramiro seala que el gobierno le ha ofrecido una cantidad irrisoria

por su casa y sus tierras, y no lo va a aceptar por orgullo y porque simplemente no le

conviene. Esta casa la levantamos en ms de 30 aos, mis abuelos, mis padres, y

con lo que nos quieren dar no alcanza para nada, se queja amargamente, aunque

- 248 -
ellos s estn dispuestos a vender sus terrenos siempre y cuando lleguen a un

acuerdo justo. 125

Para otros los motivos para quedarse son ms afectivos que materiales. Los

Pani son los nicos que expresamente se han negado a vender sus propiedades y

no tienen pensado irse salvo por un motivo de fuerza mayor. Por el contrario,

continan haciendo su vida normal como si no hubiera pasado nada. La seora

Paula de Pani y su familia se dedican al negocio de tortillera desde hace cuarenta

aos, slo que ahora reparten en motocicleta al llamado nuevo San Marcos y

prcticamente conservan a su misma clientela. Se le pregunta el porqu de la

determinacin de quedarse y responde:

Es que hay muchas cosas importantes que a la gente le pesan, muchos

valores, porque no nada ms el dinero tiene valor, hay cosas [que] con todo el
dinero no lo compras. En primer lugar aqu vives muy tranquilo. Se vivi una
etapa de temor, pero lo vivimos todos no noms yo porque estaba solo. En El
Marqus estaba la gente atemorizada, y de hecho sucedieron ms cosas all
que aqu, pero ahora recientemente que se qued solo. Porque antes no
pasaba nada, la gente viva muy tranquila aqu usted poda andar a la una o
dos de la maana; la gente de los ranchitos venan de Juantillos... Se
terminaban los bailes y se regresaban a pie. Era una alegra, no pasaba nada,
haba unas fiestonas aqu que era un gential, nunca haba heridos, balaceras.
S se trompeaban, pero era raro que pasara algo grave.

Adems, contina, otra de las razones es que el nuevo pueblo no le gusta,

piensa que s est bonito, pero es muy diferente. La gente ha cambiado. Ya no

quieren seguir teniendo una vida de pueblo, sino como de ciudad. Y eso es lo que

ms extraa, pues aunque asegura que su vida es muy feliz en San Marcos solo, s

echa de menos a la gente:

125
Entrevista a Ramiro N., grabacin donada, entrevista # 21, Universidad Autnoma de Sinaloa, 12
de julio de 2012.
- 249 -
 Se extraa su tradicin principalmente, la gente porque estamos impuestos
a convivir, a estar la gente unida, lo que es la vida de un pueblo en bola
digamos, pero uno se va a acostumbrando, de hecho este pueblo no qued
que usted diga solo, la gente de all diario ac est su trabajo, tiene ganado
siembra de zacate de maz, siguen este ao es el primer ao que se est
activando; no se haba activado porque la gente tena dinero [de la
indemnizacin], ahora ya no tiene.. las hectreas se inundan cuando se llena
la presa se inundan y ya baja y queda libre para trabajar.126

El viejo pueblo suspendido en el tiempo casi por inercia ha sido escenario

de otra resistencia al cambio, distinta a la que encabezan los lderes del movimiento

de Los Picachos. En el viejo pueblo la oposicin se vive a travs de la

desobediencia civil al ocupar un territorio que en trminos legales no debera de

existir y no slo habitarlo, sino en ignorar la devastacin y continuar con su vida

como antes de la llegada de la presa. Esta otra resistencia consiste no en la accin

propiamente dicha, sino en dejar de actuar por eleccin, en no ser parte del cambio

forzado.

De forma colectiva se gestion la reconexin del servicio de la red elctrica y

del agua potable, por lo que se ha podido desarrollar una actividad constante,

aunque siempre en comunicacin con el poblado localizado en El Marqus. Los

habitantes de este pueblo, oficialmente ahogado bajo el embalse de la represa,

muestran su descrdito por la poltica convencional y por la accin del movimiento

social de protesta. Para ellos, el mvil de la desaparicin forzosa de San Marcos (o

su destruccin) es eminentemente poltico y obedece al inters por un territorio

estratgico ya sea por su utilidad econmica como espacio para proyectos tursticos,

o por su cercana con los territorios del cultivo de enervantes.

126
Entrevista a Paula de Pani, entrevistada por la autora, entrevista # 12, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 26 de abril de 2012.
- 250 -
 Como te digo, el fondo es poltico dice la seora de Pani, aqu San

Marcos, me imagino yo, que el gobierno lo va a agarrar como algo turstico porque el

pueblo no se desaparece, creo yo que van a hacer algo, porque queda bien bonito,

dnde ha visto usted una iglesia que se llene la presa y la vea sobre el agua de

aqu Para otros pobladores, la zona del viejo San Marcos es clave porque

representa las rutas de acceso a la zona serrana donde se encuentran los

sembrados de mariguana, origen de la disputa territorial que azot la regin durante

casi dos aos dejando una estela de muerte y pnico. Una vez restaurada la calma

por lo menos lo suficiente como para intentar restablecer la vida cotidiana, los

habitantes intentan recuperar su modo de vida y sus tradiciones. La suspensin de

las fiestas, por ms de dos aos, es una de las prdidas ms sentidas para los

sanmarqueos debido a que son eventos cargados de significados y simbolismos,

que adems cubran como se vio en el captulo dedicado al viejo San Marcos,

importantes funciones sociales de integracin y reconocimiento.

El rescate de las fiestas representa el intento ms palpable por recuperar una

identidad socioterritorial y por enlazar la memoria colectiva a travs de un ahora que

conecte el antes y el despus. Una estrategia de reconciliacin en el relato colectivo

sobre la historia del pueblo, la restitucin de la fantasa de los nativos sobre el lugar

como un refugio exclusivo y perenne sin races claras en el tiempo y, por lo tanto,

con miras hacia la perpetuidad.

En trminos antropolgicos, el lugar expresa la identidad de un grupo, es el

espacio donde se busca refugio y es principio de sentido para el que lo habita y

principio de entendimiento para el que observa. Pero cmo se vive en un espacio en

- 251 -
transicin, donde no se sabe si est llegando a su fin o se est acercando a un

nuevo principio, una especie del limbo, quizs una clase diferente de no lugar (a la

usanza de Aug). Aqu el espacio genera identidad, pero es una identidad cuyos

referentes materiales se encuentran devastados y su tejido social totalmente

desarticulado. Lo simblico entonces emerge como una nica alternativa de rescatar

una identidad perdida, como ocurri con la reanudacin de las fiestas locales el 25

de abril del 2012.

4. 25 de Abril: un santo, dos celebraciones

En el viejo pueblo, una manera de reconstruir la identidad colectiva fue a

travs del rescate de la vieja iglesia, inhabilitada desde el xodo del pueblo hacia los

nuevos asentamientos en el 2009, objeto del despojo y las inclemencias del tiempo.

La familia Pani decidi encabezar esta iniciativa que se convirti en colectiva con el

apoyo de habitantes del Nuevo San Marcos y de rancheras circunvecinas. En su

interior, las paredes claras dan cuenta del abandono. Ese 25 de Abril lleg un grupo

de mujeres por la maana para remozar el interior del templo y restaurar el nimo

comunitario. Barrieron el polvo acumulado, dieron una mano de pintura, colocaron los

cuadros de la Pasin de Cristo con sus respectivos marcos dorados y sus vidrios

relucientes, as como la imagen de la Virgen Mara y plantas de ornato al interior del

recinto religioso.

Donde ms se esmeraron fue en el altar, donde distribuyeron arreglos florales,

figuras del Sagrado Corazn de Jess, del Papa Juan Pablo II, entre otras figuras

religiosas. Mandaron pedir una efigie de San Marcos el evangelista a un taller

- 252 -
ubicado en el estado de Puebla, pero por fallas en el servicio de paquetera slo lleg

a tiempo la figura del len que suele acompaar al santo. Las personas se mostraron

decepcionadas, aun as no cejaban en su intencin de celebrar la misa ese mismo

da en que se conmemora al santo patrono. Los hombres montados en una

escalera, reparaban los travesaos superiores de las puertas, hasta unos gorriones

anidaban arriba del borde del altar, que consiste en dos pilastras doradas y un

cabezal triangular del mismo color, que sobre una escalinata sostiene al nicho donde

se coloca la efigie del santo como elemento central.

Tambin llevaron botes y los adornaron con papel dorado, les colocaron flores

de papel, tulipanes y otras de colores para adornar. Adems de ramos de flores para

el altar. Ante la falta del Santo se coloc el len primero solo y despus se puso un

ramo de flores rojas. Y en los otros peldaos del altar, se colocaron ramos diversos.

Entre las organizadoras prevaleca la incertidumbre si el padre asignado a la sede

parroquial de La Noria iba a querer oficiar la misa despus de hacerlo en la iglesia de

El Marqus. Acordaron hablar con l al trmino de las misas en el nuevo pueblo. La

iniciativa de revivir el templo se debe a la seora Paula de Pani. Entre sus

motivaciones se encuentra el apego al terruo, pero tambin una experiencia

personal aterradora que ella interpret como una seal divina de que deba hacer

algo por la comunidad:

[] A nosotros [a ella y a su esposo] nos pas un caso que nos salvamos casi
de puro milagro, de que venamos en la carretera y nos balacearon; de hecho
a l (su esposo) le dieron en el pie, a m no me pas nada gracias a Dios.
Entonces siempre habamos estado con eso, con la idea de restaurar la
iglesia. Y si Dios te da la oportunidad de vivir y de retribuir con algo como pago
porque Dios te dio la oportunidad y aparte de que esta iglesia tiene sus races,
su historia, esta iglesia se hizo con mis bisabuelos, tatarabuelos, gentes de las
otras generaciones; y por qu abandonarla si el agua no la inund? Casi
- 253 -
 siempre la tuvimos la idea porque nos daba tristeza [el ver la iglesia sola], pero
al principio no se pudo hacer nada, ya ve como estaba la gente toda alterada,
y ahorita parece que ya hay un poquito ms de calma; y en ese tiempo la
gente se iba, al pueblo nuevo tambin pas lo mismo por la violencia, pero ya
parece que est ms tranquilo, y nosotros tenamos la idea desde antes127

Para concretar el plan, recibi ayuda de personas de ranchos cercanos, como

El Bebedero, que se ubica hacia arriba en la sierra, pero tambin de los habitantes

del Nuevo San Marcos, entre quienes solicitaron cooperacin, obteniendo respuesta

favorable segn el testimonio de la seora Paula, por lo que se convirti en una tarea

colectiva.

Mientras tanto, en el Nuevo San Marcos tambin se senta un ambiente festivo

desde la madrugada. Se alistaban para reanudar las fiestas despus de un periodo

cruento de hechos criminales. A las cinco de la maana arrib una familia a la iglesia

con olor a nuevo y con la banda tocaron Las maanitas a San Marcos. La tradicin

de las primeras comuniones y bautizos masivos del 25 de Abril estaba a punto de un

resurgimiento. En punto de las 10:00 horas comenzaron a llenar el templo padres y

padrinos con los nios que recibiran el cuerpo de Cristo, segn el dogma catlico.

Ataviados ellos con sus botas, joyas de oro, cintos piteados, camisas de colores

intensos y llamativos bordados (el sombrero no est permitido dentro de la iglesia);

las madres y madrinas con vestidos entallados de colores brillantes, rosas, naranjas

y floreados, peinados de saln, accesorios y un intenso maquillaje.

Dijo una mujer en el templo que tan solo 65 nios terminaron el catecismo ah

en San Marcos, mientras que otros nios llegaron de pueblos aledaos como El

127
Ibdem.
- 254 -
Placer, El Tecomate de La Noria y Los Copales, principalmente. Las edades de los

nios iban de entre los ocho aos y quince aos, a juzgar por su aspecto.

El padre en su mensaje habl de la responsabilidad de los padrinos. Se

siguieron los rituales cotidianos en una misa catlica. Ningn mensaje fuera de lo

usual. La parte ms esperada fue cuando el sacerdote llam a los nios a comulgar

por primera vez, hicieron dos filas, una de nios otra de nias, y recibieron la hostia

consagrada de manos del oficiante. Respondiendo con la palabra Amn. Atrs de

ellos, en el altar, dos o tres fotgrafos profesionales captaban las imgenes de los

nios comulgando, mientras que varios asistentes del pblico, con sus celulares o

cmaras ms pequeas tambin tomaban fotografas. El padre lo tom con mucha

naturalidad. Al terminar todos los nios se tomaron la foto del recuerdo con el padre,

quien con voz montona anunci que ya se terminaba esta misa y que comenzara la

de los bautizos. Esto fue como a las 12:00 horas. La entrada y alrededores de la

iglesia se hicieron un hervidero de gente, en que unos salan y entraban, se tomaban

fotos afuera de la iglesia mientras otros pretendan entrar. Parejas de paps y

padrinos con su respectivo ahijado formaban un grupo y esperaban su turno para

recibir el agua bendita.

El sermn se centr en la obligacin de los padrinos para con sus ahijados, el

servir como una gua para ser buenos cristianos; sin embargo, para las personas de

la comunidad el compadrazgo representa simbolismos y utilidades ms all de lo

128
religioso. Es una costumbre arraigada y muy difundida incluso en la actualidad. El

128
La gran mayora de los sanmarqueos mantienen lazos familiares o de compadrazgo. Los padrinos
ms socorridos suelen ser los mdicos y los maestros. Al respecto, el profesor Jos Carlos Castro,
- 255 -
padre habl de la importancia del matrimonio religioso y pidi que alzaran la mano

aquellas parejas que haban cumplido con ese sacramento. Fueron escasas ocho o

diez manos las que se vieron arriba.

A la gente parece no importarle cubrir a cabalidad las formalidades catlicas.

Inmediatamente despus, se llev a cabo la primera comunin de poco ms de 70

infantes, entre los originarios de San Marcos y de otros ranchos vecinos, quienes de

igual forma llegaron acompaados de sus paps y padrinos. La misa se llev a cabo

de forma rutinaria de acuerdo a los cnones del catolicismo.

Al llegar el fin de las ceremonias litrgicas, un grupo de mujeres se acerc al

presbtero y le hablaron de la intencin de celebrar otra misa en el viejo pueblo. El

padre puso la condicin que fueran a recogerlo en algn vehculo. Las personas

accedieron pero la familia que se haba comprometido tard en pasar por l. Las

mujeres trataban de hacerle pltica para que no se desesperara el padre y se fuera,

dejando al viejo templo vestido y alborotado. Cuando llegaron por l, las seoras

del viejo pueblo le solicitaron prestado el santo que yaca en la nueva iglesia. El

padre se neg aduciendo que no era posible bajarlo por el riesgo de que se

quebrara.

Finalmente se llev a cabo la ceremonia, a la cual se trasladaron unas diez

personas del nuevo pueblo despus de las misas en ese lugar. Llegando el

sacerdote al templo recin restaurado, pidi agua, un crucifijo y velas para poder

oficiar la misa, as como una mesa. En unos minutos llegaron algunos pobladores

con todos los requisitos. Lejos quedaron aquellos das en que los bautizos en San

quien vivi trece aos en el viejo San Marcos, declar tener 120 ahijados y, por lo tanto, es compadre
de casi todo el pueblo.
- 256 -
Marcos se prolongaban hasta el anochecer de tanto nio que llevaban para bautizar,

ya que era el centro religioso preferido de todos los poblados serranos.

En esta ocasin se encontraban en el templo, primero unas veinte personas,

despus de iniciada la ceremonia, se congregaron unos pocos ms, y al final se

contaban cerca de medio centenar de feligreses al interior del templo. Se celebraron

tres primeras comuniones. Un regreso modesto pero significativo de la capilla original

de San Marcos. Al concluir la misa, que dur poco ms de cuarenta minutos,

llegaban gentes del nuevo pueblo en sus carros para ver la capilla recin

reinaugurada y se mostraban sorprendidos pero tambin satisfechos.

Por la tarde, en el Nuevo San Marcos se celebr un baile con banda en la

pequea explanada de la plazuela, junto a la iglesia. Los comentarios comunes se

dirigan a que el lugar era muy pequeo para el tipo de bailes masivos a los que

estaban habituados en San Marcos. La banda Cascabel del puerto de Mazatln abri

el evento y toc las canciones ms tradicionales, como Mi gusto es, Camarn pelao,

as como algunas cumbias y narcocorridos.

El baile se hallaba dividido en dos. De un lado, las mujeres y los nios

sentados en sillas blancas de plstico. Y arriba de la explanada, junto al kiosco, los

hombres se congregaban para tomar cerveza y platicar, al igual que las mujeres en

el otro grupo. No hubo venta de cerveza especial para ese da, cada quien deba de

llevar lo que se tomara. El baile transcurri de forma calmada. El lder de la

comunidad, Atilano Romn, interrumpi unos minutos para invitar a un bloqueo para

la maana siguiente, lo cual fue bien recibido por los asistentes, despus de eso el

baile prosigui sin contratiempos. Al principio dos o tres parejas tomaron la pequea

- 257 -
pista improvisada y en los momentos ms concurridos eran si acaso unas 10 12

parejas las que bailaban al ritmo de la tambora.

En sus asientos, las mujeres no dejaban de hacer comparaciones con las

fiestas del viejo pueblo, sobre los tumultos que se formaban antes y la pobre

asistencia que se registr ese da, consistente en unas 250 personas. Al baile

asistieron pocos ancianos, y algunos entrevistados dijeron que estas fiestas no les

interesaban porque no eran como las de antes, que s eran fiestas y no

chingaderas. Toc el turno a la banda del pueblo, un grupo de jvenes que apenas

se estn formando como banda musical. Ellos tocaron a un precio muy bajo,

informaron los organizadores, por cooperar para las fiestas de la comunidad pero

tambin para irse fogueando y dndose a conocer.

El estilo que utiliza el cantantes es con una voz baja, grave y gangosa, muy

parecida al fallecido Valentn Elizalde, lo que se conoce como la escuela de los

Chalinillos. Ya para despus de las 12 de la noche la plazuela se qued casi sola.

Entre diez y quince hombres continuaron bebiendo.

Ya en avanzado estado alcohlico, pedan canciones extranjeras convertidas

al gnero de la banda. Ya la gran mayora se haban retirado a sus casas. Entre la

una y dos de la maana terminaron de tocar. Al da siguiente, se vean bolsas de

plsticos (donde guardaban la cerveza), botes de cerveza, y otros desechos. Un bote

de basura a la entrada de la iglesia embrocado, tirado y desparramando algo de

basura por el piso. En la madrugada se escuchaban algunas camionetas aceleradas

pasar por el pueblo, los trasnochados. Y se observaron dos o tres borrachos por la

- 258 -
avenida principal. Pasaban y les gritaban bromas sobre su estado alcohlico

mientras se tambaleaban y el sombrero se ladeaba a lo lejos.

En el contraste entre los relatos sobre las fiestas en el viejo San Marcos y la

primera fiesta realizada en el nuevo pueblo se abre una brecha enorme, que muestra

las transformaciones socioculturales que surgen como consecuencia de los procesos

de desplazamiento involuntario, en los que la organizacin de la comunidad se ve

alterada drsticamente por el drstico reacomodo y por el xodo intempestivo en la

posterior poca de violencia. A diferencia del periodo anterior a la presa Picachos,

las fiestas se vivan como un gran ciclo, como una gran fiesta administrada en dosis

regulares a lo largo del ao. De ah se desprenda un estado de algaraba cuasi

permanente que tena que ver con la continuidad de las fiestas; en el nuevo

panorama se impone la incertidumbre y la ruptura de la tradicin, ya convertida en

cultura subjetivada, segn concepto de Bourdieu. Se encuentran mltiples

dificultades para la celebracin de la fiesta; no cualquiera quiere aventarse al

paquete de organizarla, de pedir el permiso de alcoholes con esta violencia,

comentan los vecinos. En realidad pocos das antes, nadie saba con seguridad si se

iba a llevar a cabo la fiesta o no; y de ser afirmativa la respuesta, en qu consistiran

los festejos. Finalmente, se llev a cabo por iniciativa de los lderes quienes vieron el

nimo muy decado entre la comunidad.

En la edicin 2012 de las fiestas de San Marcos faltaron los excesos que

sobresalan en casi todos los testimonios. Las multitudes se volvieron pequeos

contingentes. Las calles convertidas en verbena y feria popular, dejaron su lugar a

uno que otro vendedor de comida y de juguetes. Tampoco el retorno de los

- 259 -
migrantes ni el reencuentro de las familias. En suma, dej de ser la expresin

manifiesta de una identidad socioterritorial, al menos durante la coyuntura de la

reubicacin, por lo que muchas de los elementos culturales que resaltaban en las

antiguas festividades se han transferido a los eventos de la lucha colectiva por el

pago de indemnizaciones y mejores condiciones de vida para los pueblos

desplazados. Las marchas y protestas ocupan el lugar de las antiguas celebraciones,

integrando a la comunidad y otorgando espacio para la convivencia e incluso la

diversin, como algunas mujeres lo han manifestado.

En voz de los entrevistados, un balance de prdidas y ganancias sobre el

parte aguas que signific el desplazamiento para los habitantes de San Marcos es

hasta ahora negativo. A la pregunta de qu se pierde y qu se gana con la

construccin de la represa, la respuesta es casi unnime al afirmar que los daos

son mucho mayores, pero no pueden ser expresados numricamente. Entre las

prdidas, se expone principalmente el no volver a ver su pueblo tal y como era

cuando vivi en l; se le imprime una fuerte carga emocional al estar relacionado con

su historia personal y su familia.

Otra de los perjuicios que ms se mencionan tienen que ver con los recursos

naturales: el arroyo, las parcelas, los rboles, los cerros, que ya no servirn ms de

referencia ni como punto de partida en el nuevo pueblo; en especial el agua es el

elemento vital que ms se echa de menos en el asentamiento construido como

compensacin. Entre las prdidas econmicas, se cuenta la ausencia de los empleos

que se generaban con las tierras en el viejo pueblo y la falta de un proyecto integral

que provea nuevas fuentes de ingresos. Entre las ganancias se mencionan que el

- 260 -
nuevo pueblo cuenta con un centro de salud y con planteles para knder, primaria,

secundaria y preparatoria, cuando en el viejo pueblo slo se poda estudiar hasta la

secundaria. Adems, la dotacin de viviendas a parejas jvenes que carecan de

ellas y solan vivir en casa de los parientes.

A pregunta expresa sobre las perspectivas hacia el futuro del nuevo pueblo,

sobresalen las respuestas que apuntan a la incertidumbre, lo cual habla de la

ausencia de un proyecto de comunidad fuera de la movilizacin de protesta. Las

promesas sobre los beneficios de la presa Picachos, en hectreas de riego que no

corresponden a la geografa de los pueblos inundados, la pesca deportiva y las

actividades tursticas, no cuentan con ninguna base firme para su posible realizacin.

Hay incredulidad en torno a los compromisos de gobierno tambin en este sentido,

pues no hay seguridad de que la pesca en la presa sea una fuente de ingresos

suficiente para todos.129 Ms de la mitad opinaron que cualquier plan productivo tiene

que tomar en cuenta los saberes de la comunidad y la vocacin agrcola y ganadera

del pueblo; otras voces se pronuncian por el ecoturismo ante la abundancia de

recursos naturales y los bellos paisajes de la regin.

No obstante, debido a la falta de confianza en las autoridades, la sensacin

generalizada es de despojo, de prdida y la del sufrimiento de un dao irreparable, y

esto ha formado el sustrato de los imaginarios colectivos en torno al Nuevo San

Marcos y a la presa Picachos, pero tambin el de la reivindicacin a travs de la

lucha social. La accin colectiva se ha alzado en este caso como la nica estrategia

129
En mayo de este ao, se dio a conocer el arranque de la construccin del centro de reproduccin
de alevines de tilapia para explotar la acuacultura en la presa Picachos. El presidente de la
comunidad, Atilano Romn Tirado, indic que la inversin es de 2.5 millones de pesos y se calcula
que puede dar empleo a unas 180 familias desplazadas a mediano plazo.
- 261 -
de sobrevivencia y de reconstruccin de una identidad socioterritorial, cuyos

referentes materiales y simblicos han sido desarticulados por un desplazamiento no

consensado.

- 262 -
Conclusiones

Los desplazamientos involuntarios provocados por el desarrollo representan un reto

para la investigacin social, pero tambin una oportunidad de incrementar el

conocimiento acerca del funcionamiento de una sociedad y de sus mecanismos de

re/construccin en los diferentes subsistemas sociales: econmico, poltico, social y

cultural. Representa una coyuntura donde todos los lazos sociales se vulneran, se

ven expuestos a los ojos del observador en una situacin extrema que evidencia

verdades ocultas, las narrativas que haban permanecido soslayadas por el terso

mundo de la cotidianeidad y no haban experimentado la necesidad de salir a la luz.

Las rupturas sociales se convierten en un solo proceso de

desarticulacin/articulacin susceptible de la mirada del investigador. Se resaltan las

correlaciones de poder que subyacen en todo proceso de formacin de identidades y

los actores sociales muestran su estrategia, ya sea para resistir o adaptarse, ante la

condicin lmite del despojo. Es decir, se hacen visibles los vnculos materiales y

simblicos que proporcionan forma y sentido a las propiedades ms sustanciales de

un grupo social. Una comunidad en situacin de desplazamiento es como un

organismo abierto en la mesa del laboratorio donde se puede apreciar cmo es su

estructura y bajo qu procesos y sistemas de valores se orienta la accin colectiva y

cmo se construye su identidad. Es en esta accin colectiva, y en el relato que le da

sustento, en donde se encuentra la materia prima de la base de conocimientos que

arroja como resultado las conclusiones que se exponen a continuacin.

En el desplazamiento provocado por la presa Picachos se puede observar

cmo los desplazados por el desarrollo no necesariamente atraviesan etapas

- 263 -
sucesivas rumbo al restablecimiento del modo de vida, como lo plantean los modelos

institucionales o como se resalta con frecuencia en el discurso oficial-gubernamental,

a modo de un esquema evolutivo y lineal, donde una fase precede a la siguiente y el

destino final es casi por norma la reinsercin social o el reacomodo de la comunidad

trasplantada de forma forzosa.

La ideologizacin de la modernidad y la industrializacin como nico camino

para lograr el desarrollo humano hace que en la prctica los costos sociales y

culturales, como los desplazamientos poblacionales, resulten casi siempre

soslayados y vistos con la mira de la ideologa del desarrollo, por lo cual se

magnifican las bondades de las obras y se minimizan los impactos ambientales y

socioculturales.

En el caso de la presa Picachos se puede constatar que los megaproyectos de

infraestructura, a pesar de su carcter de obras pblicas planificadas desde el

Estado, pueden generar fuertes componentes de violencia y de conflicto

provenientes de las propias instituciones, que se representan mejor como

procedimientos de expulsin de un conglomerado de habitantes y no como un

esquema de desalojo y reasentamiento programado bajo ciertos lineamientos de

orden y equilibrio.

Se rompe as el mito de las bondades de la modernizacin y de que sta

termina por incluir de manera sistemtica a aquellos que han sido marginados. Por el

contrario, los desplazamientos por desarrollo no constituyen ejemplos aislados de

sus respectivas regiones, sino que forman parte de procesos ms amplios de

- 264 -
exclusin social hacia pueblos tradicionalmente marginados como los pueblos

serranos y las comunidades rurales.

El tema de la invisibilizacin del campo en la problemtica de la presa

Picachos evidencia lo que se puede llamar una poltica del olvido, que ignora de

forma sistemtica la historia y culturas locales de los pueblos, cuyas referencias

apuntan ms a un lugar para la produccin, un proveedor de alimentos para las

ciudades, que como lugares para la vida.

Ante el despojo del territorio vivido y experimentado, imbricado en la historia

colectiva e individual de los sujetos sociales, y que es adems un referente cultural

heredado por los ancestros que determina la forma de relacionarse con los otros y lo

otro, emerge el peligro del desarraigo, de la prdida de una identidad definida por los

vnculos con el espacio geogrfico y sus recursos naturales una vez valorizados y

apropiados socialmente.

Sin embargo, los procesos sociales que se producen en un desplazamiento no

se dirigen nicamente en el sentido de la dispersin sino tambin hacia el

fortalecimiento de los lazos de la comunidad a travs de una estrategia identitaria de

resistencia. Despus del despojo, trmino que conlleva implcito el relato de un

victimario y una vctima, la reaccin colectiva y sus caractersticas particulares

determinan cmo sern los procesos de reconstruccin de la identidad socioterritorial

en el nuevo espacio, que ejerce el contrapeso en la posibilidad de que los pobladores

desterrados reconstruyan la identidad territorial al verse obligados a defenderla.

De esta forma, consideramos que la evidencia emprica confirma la hiptesis

central en la presente investigacin: el desplazamiento causado por la presa

- 265 -
Picachos ha provocado en los pobladores afectados el surgimiento de una identidad

colectiva de resistencia que contribuye desde el conflicto a reconstruir el tejido social

y simblico de la comunidad, una identidad que puede resumirse en la denominacin

de Los Picachos.

Pero no se aportara mucho sin describir en una perspectiva sociohistrica cules

son las caractersticas de la identidad de resistencia surgida en el caso particular de

estudio y bajo qu procesos sociales se ha configurado.

- La base histrica sobre la cual se fundamenta el movimiento de Los Picachos

se conecta a una tradicin de irreverencia y transgresin a las instituciones,

bajo un sistema de valores que se ha forjado a contracorriente de los

preceptos del Estado, ya sea por causa del aislamiento geogrfico o el

desinters de las autoridades oficiales.

- La conexin resistencia-memoria colectiva se funda sobre la existencia de la

comunidad como un orden social aparte, construido en reaccin a la

categorizacin del campo como una sociedad inferior y retrgrada en trminos

de la ideologa de la modernizacin.

- La identidad de resistencia se construye como reaccin emergente a la

coyuntura de la destruccin del pueblo, y tiene como a su principal interlocutor

en la formacin de identidades al Estado, construido socialmente como un

enemigo del pueblo en la memoria colectiva de la comunidad.

- La identidad de resistencia que se construye en medio del desplazamiento

(por tanto del conflicto) se configura con nfasis en la interlocucin con el

adversario, pero tambin en un nuevo contexto donde los medios de

- 266 -
 comunicacin moldean la opinin pblica no slo regional, sino tambin

nacional y global, lo que limita el uso de la fuerza pblica, por lo que retoma

mayor relevancia la lucha por la legitimidad a travs de las estrategias

simblicas, una de ellas la exaltacin de la identidad a travs de la nostalgia

por el territorio perdido.

- La identidad de resistencia no puede concebirse ni explicarse fuera del

contexto de las relaciones de poder y la correlacin de fuerzas que entran en

juego. Por lo tanto, obedece a las dinmicas del conflicto como un sistema

impredecible y dinmico.

Por otro lado, el paso del viejo al Nuevo San Marcos implica adems de las

evidentes transformaciones fsicas cambios estructurales tanto en la organizacin

social como en la formacin de identidades, puesto que los procesos de adaptacin

al nuevo territorio, con caractersticas radicalmente opuestas a pesar de su cercana

con el pueblo anterior, obligan a los pobladores a modificar sus hbitos, su forma de

comunicarse con la otredad y a implementar estrategias para el reconocimiento

social como desplazados, es decir, por hacer notar la diferenciacin de una categora

de ciudadanos con mayor vulnerabilidad en sus garantas individuales y derechos

humanos.

La desarticulacin que provoca el desplazamiento conlleva la necesidad de

reconstruccin del tejido social en su totalidad, pero cuyos procesos se pueden

dividir en cuatro grandes frentes que engloban a su vez otros procesos intermedios:

La reconstruccin del territorio y de la materialidad: la habilitacin del nuevo pueblo,

el ordenamiento territorial y el restablecimiento del modo de vida a travs de la

- 267 -
recuperacin de las actividades econmicas tradicionales o de la sustitucin de stas

por nuevas fuentes de ingresos.

-La reconstruccin de las relaciones sociales: restablecimiento de los medios

de comunicacin al interior y al exterior de la comunidad.

-La reconstruccin de la actividad poltica: el movimiento de protesta y la

redistribucin de tierras y las cuotas de poder al interior de la comunidad.

- La reconstruccin de la identidad socioterritorial: a travs de festividades,

produccin de corridos, historia oral y otros medios que preservan la memoria

colectiva como puente de unin entre la historia y la lucha que se desarrolla en

el tiempo presente.

Los procesos de reconstruccin en cada una de las esferas se interconectan y

se refuerzan unas a otras en medio de situaciones nuevas para la comunidad y

nuevos procesos de cambio. Es necesario apuntar que el factor tiempo es una de las

principales condicionantes en los procesos de cambio producidos durante una

migracin forzada, especialmente en el desplazamiento, que implica interrupciones

abruptas del orden social y periodos extremadamente breves para responder a las

necesidades derivadas de la movilidad forzada, lo que deriva en episodios

traumticos y reacciones ms o menos impulsivas pero a la vez surgidas del ncleo

de la identidad cultural cuando se trata de los desplazamientos colectivos.

No hay procesos de adaptacin al cambio que se extiendan a lo largo de un

largo periodo de tiempo que ayuden a amortiguar los impactos de una modificacin a

nivel individual o social. Este tipo de migracin forzada representa una situacin

- 268 -
lmite para la cual nadie cuenta con una preparacin previa o un repertorio de

experiencias mediante el cual se encuentre la forma de reaccionar.

En menos de cinco aos (de 2005 a 2010), los pobladores de San Marcos

experimentaron el despojo de su territorio fuertemente ligado a su identidad colectiva

y personal, as como un intenso periodo de presiones por parte del Estado con el fin

de garantizar la concrecin de la obra y adems la urgencia de adaptarse a un nuevo

territorio desvalido de los relatos, significados y simbolismos que se haban

construido da a da en un devenir histrico sin alteraciones estructurales. En el

rescate de la memoria colectiva, se encontr que antes de la represa el pueblo se

caracterizaba por su tranquilidad y por la ausencia de transformaciones radicales, ya

que los pobladores han mantenido una identidad fuertemente ligada a las actividades

agropecuarias y a su relacin con la Naturaleza, cuya explotacin se haca con base

en una economa de autoconsumo y produccin a pequea escala. La estructura de

la comunidad permaneciera ms o menos intacta desde su fundacin a mediados del

siglo XIX.

Sobre la representatividad y amplitud del cambio, el trasplante de poblacin

implica que toda la comunidad se ve afectada aunque de forma diferenciada, debido

a que San Marcos se compone de una conformacin eminentemente heterognea ya

que est compuesta por diferentes niveles generacionales y de clases sociales,

hombres, mujeres, nios, lo que hace el conflicto repercuta de forma distinta en cada

uno de los miembros de la colectividad. Cada quien sinti de forma diferente la

ofensa de ver ahogado su territorio.

- 269 -
 Los pobladores han privilegiado la reagrupacin de la comunidad como parte

de la estrategia de supervivencia y adaptacin a la nueva condicin de desplazados,

especialmente en torno al movimiento de protesta sobre el que se funda una

identidad de resistencia en la que se advierte una fuerte relacin con la memoria

colectiva y un reavivamiento de elementos culturales del pasado, principalmente del

periodo de la lucha contra la Reforma Agraria, que sintetiz una tradicin de

transgresin hacia las instituciones como respuesta casi natural (o naturalizada) a la

ausencia o presencia fallida y conflictiva del Estado en diferentes momentos de la

historia de la comunidad.

Sobre la parte que se reconfigura, el destierro representa en s un cambio en

el ncleo de la identidad colectiva y no slo modificaciones en el rea perifrica. Esto

es especialmente notorio en aquellas comunidades con un fuerte componente de

territorialidad, es decir, un modo territorial de ser, de actuar y de ver la vida, por lo

que como se apunt antes los habitantes de San Marcos, al menos una

inminente mayora, experimentan el despojo como una prdida total, porque el

territorio y la espacialidad representan el eje de constitucin de la comunidad en los

aspectos sociales, culturales e incluso familiares. Es decir, no se pierde nicamente

en lo material sino en todos los rdenes de la vida.

La identidad, aunque parte de la cultura subjetivada, se refuerza o se debilita

con base en referentes materiales que interactan constantemente entre smbolos y

significados interiorizados por los sujetos sociales. Estos elementos de la cultura se

encuentran imbricados en el territorio en los patrones de urbanizacin y de

asentamiento, as como en la organizacin del espacio y la aplicacin de materiales y

- 270 -
estticas especficas. La estructura del Nuevo San Marcos en comparacin del viejo

pueblo, modifica la base material de una identidad y problematiza los patrones de

socializacin, al cambiar la centralidad del pueblo de la plazuela a la avenida

principal, y al modificar las vecindades tanto entre personas como entre viviendas y

lugares de trabajo, en este caso las parcelas y rincones para el ganado. Las

diferencias entre el viejo y el nuevo pueblo (abordadas en el captulo V) cavan un

abismo entre una forma de vida ancestral y una que pretende acercarse a los

estndares de modernidad.

El pavimento en vez de los caminos de terracera connota una era donde es

ms importante el vehculo motorizado que las bestias como medio de transporte; la

arquitectura de las residencias ms importantes en el nuevo pueblo ya no conservan

los materiales ni las tcnicas utilizadas en la regin para la construccin de

viviendas, tanto en las casas de clase baja como en las de clase alta. Tomando en

cuenta las funciones de sociabilidad que se encuentran en la distribucin del espacio

habitado, las caractersticas del nuevo asentamiento, ms parecido a un

fraccionamiento urbano que a un pueblo, ejercen un enorme contraste con la historia

y la identidad de los sanmarqueos. El viejo pueblo y el nuevo pueblo simbolizan el

choque de dos visiones sobre el bienestar humano: el progreso, la modernizacin a

toda costa, y la tradicin, ligada a los ancestros (los fundadores) con la prevalencia

de la comunidad idlica como eje orientador de la accin colectiva.

Por lo pronto, predomina la incertidumbre en las perspectivas hacia el futuro,

ya que se inundaron bajo el embalse de la presa ms de la mitad de las hectreas

dedicadas al cultivo. Esta problemtica pone en riesgo el sustento de decenas de

- 271 -
familias y dispara la probabilidad del xodo por falta de trabajo e ingresos, y adems

repercute directamente en la reconstruccin de la identidad de un pueblo cuyos

orgenes se encuentran ligados de forma estrecha a las labores de la agricultura y la

ganadera, actividades que fomentan y fortalecen una estructura social compuesta

por relaciones patronales, de parentesco y de compadrazgo que dan sentido a la

comunidad. La desaparicin de las huellas de la historia, as como del patrimonio

material de San Marcos, refuerza la poltica del olvido hacia los pueblos de la zona

rural y su identidad, cuya preservacin no form parte de los planes oficiales de

reasentamiento en ninguna de sus etapas. La destruccin de los referentes

materiales e histricos de una comunidad pone en riesgo la preservacin de una

identidad localizada y territorializada, cuyos contenidos no podrn ser transmitidos

bajo el mismo contexto ni con los mismos elementos geosimblicos.

Por ello, segn los hallazgos en el trabajo de campo, la memoria colectiva y

sus lazos con la resistencia pueden ser procesos identitarios ms eficaces para

contribuir a la reconstruccin del tejido social en el caso de un desplazamiento

involuntario porque concentra la historia, no cosificada en datos y fechas a la manera

del ms puro enfoque positivista, sino como experiencia vital, creadora y

transformadora de significados a travs de la historia oral. El relato comn, aunque

no enteramente homogneo, posee la capacidad de enlazar un pasado idlico con un

presente conflictivo y un futuro incierto. Adems, la historia y las historias en comn

se consolidan como un vnculo irreductible, un signo de pertenencia a la comunidad

que juega un papel clave en la identidad de reaccin.

- 272 -
 En contraposicin a la cultura hegemnica representada por la historia oficial

emanada de las instituciones del Estado, las representaciones sociales del Viejo San

Marcos, as como de los significados del desplazamiento y del Nuevo San Marcos,

se construyen con base en la transmisin de relatos compartidos a travs de las

relaciones sociales de proximidad, de generacin en generacin, de abuelos a

padres y nietos, o de padres a hijos y despus consolidados en la comunicacin

boca en boca. Una situacin de desplazamiento forzado implica per se un gran relato

colectivo que raya en los tintes de lo mitolgico: un antes, una tragedia, un xodo y la

tierra prometida.

Sin duda, los efectos de un reasentamiento forzoso y la desaparicin de un

pueblo en aras del desarrollo se extienden en el tiempo, por lo que se volvern

necesarias futuras investigaciones para conocer la forma en que los actores sociales

afrontan la situacin, pero tambin las afectaciones en el medio ambiente, la fauna,

la flora y los ecosistemas, que repercutirn no slo en los pueblos desaparecidos por

la presa, sino tambin en las comunidades que se ubican en las mrgenes del ro

Presidio. Quedan, pues, muchas venas abiertas por indagar en un tema complejo e

intrincado del que se desprenden muchas aristas de investigacin.

- 273 -
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Ao XXIX. No. 11601. Portada.

- 279 -
 ANEXOS

Grfico 1. Construccin de presas en el siglo XX

Construccin de presas en el siglo XX

6000

5000

4000

3000

2000
Serie 1
1000

Fuente: elaboracin propia en base datos de la Comisin Internacional para las

Grandes Represas -ICOLD, por sus siglas en ingls- (1998).130

130
Con exclusin de ms del 90% de las grandes represas de China.

- 280 -
 Tabla 1. Proyectos hidrulicos y nmero de desplazados

Nombre del proyecto Estado Ao de finalizacin No. de personas

desplazadas
Zimapan Quertaro 1994 2,500
Aguamilpa Nayarit 1993 1,000
Cerro de Oro Oaxaca 1989 18,000
Caracol Guerrero 1986 7,000
Pujal-Coy, Phase I San Luis Potos 1982 23,400
Pujal-Coy, Phase II San Luis Potos 1982 10,800
Colorado Tamaulipas 1982 13,260
Bajo Candelaria Campeche 1982 5,800
Angostura Sinaloa 1972 15,483
Culiacn Sinaloa 1967 25,200
Miguel Alemn Oaxaca 1957 21,000
Fuente: Guggenheim, en Ashtana (1996).

Tabla 2. Presas construidas en Sinaloa

Fuente: elaboracin propia con datos de la CNA

- 281 -
 En el cuadro 1, se esboza una aproximacin de las diferentes categoras
sociales que se gestan en la soterrada discusin colectiva sobre el grado de arraigo
a la comunidad y la consecuente validacin de los derechos de pertenencia.

Cuadro 1. CATEGORAS SOCIALES EN EL NUEVO SAN MARCOS

(EN TORNO AL VNCULO TERRITORIAL)

CATEGORA DESCRIPCIN GRADO DE VNCULO PODER DE DECISIN

Comuneros Miembros de la comunidad
que ostentan el ttulo legal de
propiedad de las tierras de
uso comn.
Avecindados Aunque no poseen ttulos de
propiedad, ostentan derechos
por la antigedad con que han
ocupado el territorio,
desarrollan lazos sociales y
simblicos muy arraigados
para con la comunidad
Migrantes Miembros de la comunidad
que han migrado ya sea a las
zonas urbanas, principalmente
a Mazatln, o a Estados
Unidos, en busca de mejores
alternativas de vida, pero no
abandonan nunca la
comunidad. Regresan
peridicamente, por lo menos
a las fiestas y envan recursos
para el sostenimiento de la
parte de la familia que s
permanece en el pueblo
Oportunistas Son personas ajenas a la
comunidad que aprovechan el
conflicto para obtener
beneficios personales y son
rechazados por un amplio
sector de la comunidad
Forasteros Se compone del resto de las
poblaciones; sin embargo,
mantienen vnculos laborales,
comerciales y de parentesco
con los pueblos circunvecinos
y con la ciudad de Mazatln,
con la que se mantienen en
constante flujo de personas;
los vnculos van
desapareciendo mientras ms
lejos se considere el crculo
Fuente: Elaboracin propia
TERRITORIAL
Muy alto, por la va jurdica, Puede decidir por
simblica y vivencial. El grado medio de voto el
de vnculo territorial vara destino de la
dependiendo de la extensin comunidad, si venden
de tierras y de la relacin con algn terreno o no
los fundadores del pueblo
Alto. Vara de acuerdo al No tiene derecho al
tiempo con que han habitado voto en asamblea, pero
la comunidad: adquiere poder de
El nivel ms alto se ubica decisin al formar parte
entre quienes son nacidos y del movimiento de
criados en San Marcos; en protesta
seguida quienes llegaron al
pueblo pero por lazos de
parentesco o matrimonio
entran a formar parte de la
comunidad; y en tercero,
quienes tienen varios aos
viviendo y trabajando en la
comunidad
Moderado. El fundamento de Slo pueden adquirir
su sentido de pertenencia se algn poder de decisin
centro en el nacimiento y en al integrarse a la lucha
su contacto con la comunidad colectiva.
y familia.
Nulo. Su relacin con el Variable.
territorio es considerada como
algo ficticio y de carcter
meramente instrumentalista.
Nula. Vara dependiendo la Nulo
cercana o lejana con el
territorio y de la intensidad de
los vnculos laborales,
comerciales o familiares; por
lo que se puede observar
tambin una identidad
regional en conjunto con los
pueblos aledaos con races
similares y rasgos culturales
comunes

- 282 -
Fotografa 1.

Toreada en el viejo San

Marcos, parte de los
festejos del 25 de Abril.
(Foto: cortesa Mara
Ascencin Moreno Enciso)

Fotografa 2.

Fiesta de blanco y negro, celebrada probablemente captada en la dcada de 1940 en San Marcos,
Sinaloa. Foto: Cortesa Mara Ascencin Moreno Enciso.
- 283 -
Fotografas 3 y 4.

El altar de la iglesia del viejo San

Marcos, antes de ser desmantelada
durante la reubicacin del pueblo en
2009. Abajo, el altar dedicado al
santo patrono del pueblo. Fotos:
Cortesa Mara Ascencin Moreno
Enciso.

Fotografa 5:

Vista panormica del pueblo en la

dcada de 1980. Foto: Cortesa
Mara Ascencin Moreno Enciso

- 284 -
Fotografa 6.

Los caballos trotan sobre el pavimento en el Nuevo San Marcos. Abajo, la avenida principal.
Fotos: Sibely Caedo.

Fotografa 7.

- 285 -
Fotografa 8.

Aspecto de la periferia en el Nuevo San Marcos. Foto: Sibely Caedo.

Fotografa 9.

Fiestas del 25 de Abril en el Nuevo San Marcos, despus de dos aos de haber
suspendido la festividad. Foto: Sibely Caedo.

- 286 -
Fotografa 10.

Diferentes estilos
arquitectnicos se
advierten en el nuevo
pueblo. Foto: Sibely
Caedo

Fotografa 11.

En abril de 2012, los Picachos se plantaron en el ayuntamiento de Mazatln para

exigir la liberacin de sus lderes. Foto: Sibely Caedo.

- 287 -
- 288 -