Dom 4, ciclo A. Mt 5, 3-10.

La bienaventuranzas, carta magna y principio

fundamental del cristianismo, ofrecen un programa de felicidad y supervivencia
humana:

-- Programa de felicidad. Ellas nos ensean a ser dichosos, en desprendimiento y

solidaridad, en limpieza de espritu y de vida, en libertad radical, en esperanza, uno
a uno y en grupo (en familia).

A veces, la Iglesia ha olvidado que ella es un proyecto de felicidad, y ha venido a

convertirse en un rebao de "sufridores" (en este valle de lgrimas!), bajo la gua
de expertos pastores del dolor con un lema como ste: Por la obediencia y
sufrimiento hacia Dios... Pero Jess ha sido un experto en felicidad, y as aparece
con un pan en la mano, con un grupo de amigos (Imagen 1, tomada de fb de mi
amigo Toms Garca MM).

pobres
-- Programa de supervivencia (o mejor dicho, de esperanza de resurreccin).
Algunos pastores cristianos han apelando al miedo del fin de los tiempos y al juicio,
incluso para tener ms sometidos a los fieles. Ahora hablan de ese fin cercano los
meteorlogos y bilogos, los economistas y polticos...

Pues bien, ha llegado el momento en que los cristianos recuperen su evangelio de

felicidad, en la lnea de las bienaventuranzas, como hace la misa de este domingo.
Por eso, ellos han de empezar ofreciendo una esperanza y camino de pan a los
hambrientos y excluidos (imagen 2)

El Dios de Jess (es decir, el principio de la Vida) est comprometido positivamente

a favor de los hombres, ofreciendo un camino de felicidad para todos, empezando
por los pobres. Es un Dios parcial,que ama a los pequeos y perdidos, asumiendo
con y para los hombres un proyecto de felicidad y supervivencia.

Ciertamente, los evangelios contienen malaventuranzas, como los ayes que Lc 6,

20-26, y las amenazas de juicio de Mt 13, 24-43 y 25, 31-46). Pero el principio del
evangelio es la buena noticia de la felicidad. En esa lnea, aqu, al principio del
mensaje de Jess, el Evangelio de Mateo ha querido ofrecer este retablo de
bienaventuranzas, como programa de felicidad, esperanza de vida y resurreccin
(en este mundo), un programa exigente (de malaventuranza para aquellos que son
peores que cuervos, pues quieren medrar sobre la tristeza y opresin de los oros).

Buen domingo a todos. Que seis felices.

Texto (Mt 5, 3-10):

5 3 Dichosos los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.

4 Dichosos los que sufren, porque ellos sern consolados.
5 Dichosos los mansos, porque ellos heredarn la tierra.
6 Dichosos los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos quedarn
saciados.
7 Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
8 Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
9 Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se llamarn los Hijos de Dios.
10 Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de
los cielos.

Estas bienaventuranzas se dirigen de un modo especial a dos tipos de personas:

(a) Los ms pobres, los que sufren hambre y opresin.

(b) Los que ayudan a los pobres (cf. 25, 31-46).

Ellas no son confesionales, en un sentido estrecho, sino que ofrecen un mensaje

universal, que vale para todos, sin nada especfico de la iglesia: bautismo,
eucarista, encarnacin o Trinidad Pero, en otro sentido, ellas son el corazn del
evangelio cristiano, un programa de vida integral de la Iglesia. Desde ese fondo se
entienden como siete peldaos de una Escala de Paz o Via Pacis (5, 3-9), que se
condensan o desembocan en la bienaventuranza de los perseguidos por la justicia
.

1. Dichosos los pobres de Espritu

porque de ellos es el Reino de los cielos (Mt 5, 3)

Estos pobres son los ptojoi (ptojoi). A diferencia de pens, que es un hombre de
pocos recursos, pero que puede mantenerse con su esfuerzo y trabajo, ptojos es
aquel que no tiene nada, el pordiosero o mendigo, que slo puede vivir de limosna
(cf. Lc 14,13.21; 16, 20, 22). A menudo, los ptojoi suelen ser de mala fama, de
manera que no se puede empezar hablando sin ms de pobres espirituales, llenos
de riquezas interiores (como en el caso de algunos anawim del judasmo tardo).
Estos pobres carecen de todo, de manera que slo pueden vivir de la ayuda o sostn
de los dems, es decir, como mendigos.

Lc 6, 20 les llamaba simplemente pobres, prometindoles la dicha del evangelio.

Mateo, en cambio, aade de espritu (tw/| pneu,mati), no para negar la
bienaventuranza material, sino para matizarla desde una perspectiva cristiana, en
dos lneas posibles:

Por voluntad. Pobres por espritu o decisin personal (con dativo de opcin) no
son simplemente los que se limitan a sufrir una suerte que les viene dada desde
fuera sino los que, pudiendo ser ricos, asumen voluntariamente un camino de
pobreza, por solidaridad, al servicio de los dems (cf. 2 Cor 8, 9; Flp 2, 6-11). Jess
no ha querido alimentar a los hombres de manera mgica o diablica, como indicaba
la primera tentacin (4, 1-4), sino desde la situacin en que se encuentran,
encarnndose en su historia, haciendo que unos hombres ayuden a los otros.
Jess aparece as como siervo que no grita, no se eleva sobre otros, no esclaviza,
sino que desde la misma pequeez del mundo, ayuda a los pobres (cf. Mt 12, 15-
21), poniendo as en marcha un camino en el que los que tienen han de ayudar y
alimentar a quienes no poseen bienes de ese tipo. En esa lnea se sita nuestro
texto, que no ha negado la bienaventuranza de los pobres como tales (a quienes en
25, 31-46 llama sus hermanos ms pequeos), sino que ha querido destacar la
opcin de los creyentes a favor de los pobres, dentro de la Iglesia, pues en ella slo
pueden construir activamente el Reino y ser pacificadores aquellos que se hacen
hermanos de los pobres y cumplen con ellos la justicia del Reino.

En espritu. En esa lnea de Espritu puede ser un dativo de relacin. Estos pobres
no lo son slo en sentido material (porque no tienen cosas), sino y sobre todo en un
plano del espritu, en decir de conocimiento o riqueza interior. En ese sentido son
pobres los que no saben, no entienden, no logran penetrar en los secretos de la
interpretacin rabnica de la ley, siendo as como mendigos espirituales. De
ordinario, stos son pobres materiales (mendigos, sin posesiones ni trabajo), pero,
al mismo tiempo, en parte a consecuencia de lo anterior, son pobres de mente y de
conocimiento.

As podemos hablar de los pobres de espritu en sentido activo, en una lnea

parecida a la anterior (pobres por voluntad), aunque en un plano ms personal. Son
pobres los despreciados por falta de cultura, los indigentes, aquellos que no tienen
dignidad, los ms pequeos, aquellos que no pueden elevarse sobre e imponerles
su derecho. stos son la masa de los marginados, derrotados, expulsados, sin
entendimiento o voluntad para cambiar la historia, sometidos a un destino de
desprecio y muerte. Pues bien, Jess ha venido a elevarles, no para hacerles
orgullosos, capaces de triunfar con violencia sobre los dems, sino para crear con
l una humanidad distinta, fundada en la confianza y en la solidaridad. Desde ese
fondo han de entenderse las bienaventuranzas que siguen: No habr justicia ni paz
si no se empieza por un camino de pobreza (Mt 6, 19).

2. Dichosos los que sufren

porque ellos sern consolados (Mt 5, 4).

Lc 6, 21 dice los que en este tiempo lloran , destacando quiz ms el llanto como
tal, por cualquier causa que sea, el llanto que se expresa en forma de lamentacin
amarga (cf. Mt 2, 18; 26, 75) o grito fuerte (en la lnea de la pobreza material). Mateo,
en cambio, dice hoi penthountes, trmino que podra referirse ms en concreto a los
que saben sufrir o, mejor an, a los que aceptan el dolor como una forma de
maduracin (purificacin), en la lnea del ayuno (cf. 9, 15). En esa perspectiva, se
referir Mc 16, 10 a los que hacan luto y lloraban en llanto funerario por la muerte
de Jess.

Ciertamente, podemos y debemos decir con el texto de Lucas, que son

bienaventurados todos los que lloran, por la razn que fuere, sin distinguir la forma
o razn de su dolor. Mateo en cambio parece haber resaltado el carcter de
maduracin e incluso de purificacin que tiene ese dolor, sobre todo en lnea de
apertura a los dems: Slo aquellos que aceptan de algn modo el sufrimiento
pueden ayudar a los que sufren, abriendo con y para ellos un camino de solidaridad
y ayuda mutua, desde el padecimiento real de la humanidad.

De todas formas, quiz debamos decir que esos que lloran no son slo los que lloran
de un modo catrtico, aceptando el dolor como principio de purificacin, sino todos
los que se lamentan y gimen, por la razn que fuere (como los klai,ontej de Lucas).
No se tratara, pues, de un llanto piadoso, como a veces se ha dicho, como un don
de lgrimas, sino del llanto que brota de la necesidad humana, en sus diversas
formas.

Saber sufrir. Quien no sabe sufrir termina siendo un dictador; quien hace sufrir a
los dems (por hambre o terror, guerra o dictadura) no ser jams hombre de paz.
Slo aquellos que saben aceptar el sufrimiento, acompaando a los que sufren y
sufriendo con ellos, pueden iniciar el camino del Reino de Dios, con la paz del
evangelio. De la incapacidad de sufrir nace la violencia. Slo los que saben sufrir
pueden madurar, actuando como pacificadores. La tradicin bblica recuerda el
clamor y llanto de los hebreos oprimidos en Egipto, a quienes Dios escuch,
disponindose a liberarles, de un modo que no fue simplemente espiritual, sino
integral, sacndoles de Egipto (Ex 2, 23-25).

Sern consolados. En esa lnea se sita la respuesta en pasivo de esta

bienaventuranza porque ellos sern consolados, un verbo de la misma raz que
Parclito el Espritu Santo consolador (cf Jn 14,16.26; 15,26; 16,7) conforme a un
tema que aparece en Mt 10, 19-20 donde se supone que el Espritu Santo consolar
a los perseguidos. Se tratar, sin duda, de un consuelo no slo espiritual, sino
integral, como el de Ex 2. Aqu se afirma que Dios consolar a los que lloran (y que
los que sufren sern consolados por otros, en una sociedad centrada en la
confesin); pero el texto supone, al mismo tiempo, que los tristes sern consolados
por otros hombres y mujeres.

3. Dichosos los mansos

porque ellos heredarn la tierra (Mt 5, 5).

sta es una bienaventuranza nueva (sin paralelo en Lucas), creada por Mateo o por
su iglesia, fijndose de un modo especial en Jess, pobre y manso (sin poder
econmico o social), pero que ha sabido elevar y enriquecer a los pequeos,
convirtiendo su pobreza en fuente de gracia y vida para muchos. En esa lnea, son
mansos los que actan sin imponerse, y as ayudan a otros desde su pobreza, como
dir Jess: Acercaos a m todos los que estis rendidos y abrumamos, que yo os
dar respiro. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde
(Mt 11, 28-29).

As aparecer Jess, expresamente, como manso cuando entr en Jerusaln,

montado en un asno, de manera, no violenta, para tomar la ciudad y extender en
ella su mesianismo. Pero, al mismo tiempo, esta bienaventuranza, expresa una
experiencia radical, de tipo poltico, pues los mansos heredarn la tierra, cf. Sal 37,
1) no por violencia, sino al modo de Dios: por herencia de gracia. Esta palabra (los
mansos heredarn la tierra) abre una utopa de pacificacin, que va en contra de
los principios y mtodos de guerra utilizados para dominar el mundo.

Bienaventuranza ecolgica. ste es un programa espiritual y social, como ha

puesto de relieve el Papa Francisco en su encclica Laudato Si, Alabado seas
(2015). El hombre prepotente, conquistador, violento acaba destruyendo la misma
tierra. Slo los mansos, los que renuncian al deseo de tenerlo todo y a la imposicin
militar podrn heredar la tierra como don de Dios, pues ella no se conquista, sino
que se recibe de aquellos que nos han precedido, para regalarla y compartirla con
los que nos sigan o estn a nuestro lado. La tierra que se domina y somete por
fuerza se vuelve un infierno de guerra y destruccin: cuanto ms la dominemos ms
la estropeamos. Slo los mansos podrn heredar y compartir la tierra. Los otros, los
violentos, la destruyen y se destruyen a s mismos.

En esta lnea aparece Jess como pobre y manso (sin imposicin econmica, sin
violencia militar) como heredero de todos los bienes del mundo (cf. Hbr 1, 2), aquel
que eleva y enriquece a los pequeos desde su pobreza que es fuente de gracia y
riqueza para los hambrientos, enfermos y oprimidos. Jess es pobre ayudando a
los pobres, no por su grandeza sino desde su misma pequeez. sta es, por tanto,
una bienaventuranza social, que retoma y replantea desde Jess la experiencia
radical del Antiguo Testamento, siguiendo el tema anterior del llanto de los
oprimidos en Egipto, a los que Yahv respondi sacndoles de la esclavitud. Pues
bien, ahora se completa ese motivo con el tema de la entrada y posesin de una
tierra, que no se consigue con las armas, sino con gesto social de profunda
mansedumbre activa .

4. Dichosos los que tienen hambre y sed de de justicia

porque ellos sern saciados (Mt 5, 6).

En vez de hambrientos sin ms (como Lc 6, 21), Mateo dice hambrientos y sedientos

de justicia . Ciertamente, l sabe que han de ser dichosos los carentes de comida,
como supone Mt 25, 31-46 (pues el mismo Jess habita y sufre en ellos) y pide a
los dems que les alimenten, pero l sabe tambin que hay hambrientos
mesinicos, que entregan la vida por los otros, dando de comer a los necesitados,
buscando as la justicia de Dios que es la liberacin de los oprimidos (Israel) y la
justificacin y perdn de los pecadores (Pablo).

Del hambre fsica se ocupa Mateo en 4:2; 12,1.3; 21,18. Del hambre y sed trata en
25,31-46, aunque la sed tiende a entenderse con frecuencia en sentido figurado,
como expresin de un deseo fuerte, de gran necesidad. Pues bien, esta
bienaventuranza vincula ambas carencias (hambre y sed), como 25, 31-46, pero
ms que en sentido material lo hace en lnea de gratuidad y don de vida. Segn
eso, hambrientos y sedientos de justicia son aquellos que desean intensamente el
establecimiento del reino de Dios (3, 15).
 Hambrientos de justicia. Son los hambrientos creativos, aquellos que habiendo
descubierto la presencia de Dios en los necesitados se deciden a servitles. Estos
son los verdaderos portadores de la justicia de Dios (cf. Mt 25, 37), y entre ellos ha
sobresalido Jess, Mesas del reino (cf. Mt 6, 33). En este contexto se entiende la
respuesta de Jess al Diablo: no slo de pan vive el hombre (cf. Mt 4, 4), sino
tambin de hambre de justicia, que se expresa en la ayuda a los pobres. En esa
lnea, Jess dir pronto a sus oyentes (5, 20) que su justicia ha de elevarse por
encima de un tipo de ley propia de los escribas y fariseos, pues de lo contrario no
entrarn en el Reino de los cielos.

Tuve hambre y me disteis de comer. Todo el evangelio de Mateo, hasta 25, 31-46
es un intento de comentar y desarrollar el sentido de esta bienaventuranza, en cuyo
fondo est la experiencia radical del Cristo hambriento (tuve hambre!: 5, 21-46),
con la llamada a la comunin alimenticia (y me disteis de comer!). sta es la justicia
ms alta del Reino, centrada en la gratuidad y en la comunicacin, dentro de una
tierra hermana que se hereda y se comparte, en gesto de mansedumbre creadora,
de respeto a la realidad (no destruir el mundo!) y de elevacin de todo lo que existe,
no en una lnea evasiva de alejamiento, sino en una lnea de comunicacin concreta,
dentro del gran misterio de la vida, que es don y camino abierto a la Vida.

5. Dichosos los misericordiosos

porque ellos recibirn misericordia (Mt 5, 7) .

Ellos aparecen vinculados al Dios de Israel, a quien la Escritura presenta como

clemente y misericordioso, lento a la ira (cf. Ex 34, 6-7). La fe en ese Dios ha
definido y marcado la historia de Israel, viniendo a culminar, segn el evangelio, en
Jess de Nazaret, a quien Mateo ha definido, de un modo muy intenso, como
Mesas misericordioso, Hijo de David que tiene piedad de los perdidos y excluidos
(cf. Mt 9, 27; 25, 22; 20, 30-31).

Desde ese fondo expone Jess su novedad mesinica, segn el mensaje de Os 6,

6 (misericordia quiero y no sacrificios (Mt 9, 13; 12,17; cf.), pidiendo a los suyos:
que sean misericordiosos, capaces de compartir la vida con los otros, creando as
espacios de gratuidad. Desde ese fondo, la religin se hace compromiso social, y el
compromiso social se hace misericordia, en gesto eficaz de ayuda a los dems,
con ternura y con amor gratuito, y no por la dureza de la ley implacable o la
venganza.

Misericordia, experiencia de Dios. De esa manera se expresa la dicha ms honda

de Jess, su felicidad mesinica, que consiste en que sus seguidores sean
misericordiosos, empeados en ayudar a los pobres y acompaar a los necesitados,
teniendo misericordia de todos. sta es la experiencia ms honda del Dios bblico
que se revela en el segundo pacto, revelado en Ex 34,6-8, donde Yahv pasa ante
Moiss diciendo: Dios clemente y misericordioso, lento a la ira, rico en piedad y
leal ste es el Dios bblico que aparece con sus cuatro nombres bsicos.

(1) Dios es Rehem, amor entraable, como madre que cuida del fruto de su entraa.
(2) Dios es Hannun (hen), amor gratuito, de la raz hebrea hanan, que significa
gracia, y as aparece como aquel que acoge y ayuda a los hombres por pura
gratuidad, se agrada en ellos y les mira no slo con simpata, sino con felicidad, a
pesar de su pecado.
(3) ste es el Dios Hesed, fiel, una palabra incluye tambin cercana y ayuda
entraable y gratuita, como en los casos anteriores, pero aade un matiz importante
de lealtad o fidelidad a la alianza, es decir, a la palabra dada.
(4) Dios es finalmente Emet, el Verdadero, o, mejor dicho, la Emunah, el Amn.
Fidelidad.

Misericordia, experiencia humana. Esta fidelidad de Dios define y fundamenta la

vida de los hombres que pueden y deben ser fieles entre s, es decir,
misericordiosos, relacionndose con entraas de amor, con obras de verdad y
afecto, de autntica justicia) como iremos viendo a lo largo de todo el evangelio. La
misericordia de Dios aparece as, por tanto, como principio y fundamento de
misericordia entre los hombres y mujeres, en un camino abierto a la Vida. sta ir
siendo la nota fundante del evangelio, el principio de toda poltica y accin cristiana,
por encima de toda posible ley impersonal: sta es la accin de la misericordia de
Dios, que humaniza y crea la paz; ste es el motivo central que Mateo ha retomado
en su discusin final con los escribas y fariseos, a quienes acusa de obsesionarse
por pequeas cosas (diezmos), olvidando lo central de la misma ley, que es la
justicia, la misericordia (to. e;leoj) y la fidelidad (23, 23).

6. Dichosos los limpios de corazn

porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8) .

La limpieza de Ley constituye una experiencia esencial de un tipo de judasmo, que

quiere superar la mancha que destruye al ser humano, en el plano social y/o material
(alimentos, contacto con cosas impuras etc.). Esa limpieza se logra a travs de la
ley: es pureza de manos que se lavan de acuerdo con el rito, de observancias que
se cumplen realizando lo mandado, en vestidos y comidas etc. Pues bien, frente a
esa limpieza al servicio de los ms capaces (piadosos y cumplidores), ha situado
Jess la pureza del corazn, abierta en forma solidaria a los dems, especialmente
a los expulsados del sistema religioso.

As lo ha puesto de relieve Marcos, al insistir en la exigencia de superar el sistema

de purezas judas, en plano de lepra y sbado (cf. Mc 1, 40-45; 2, 233, 6), tabes
de sangre y sexo (cf. Mc 5) o limpieza de manos y comidas (cf. Mc 7). Tambin
Mateo ha destacado esa limpieza de corazn, que se expresa de un modo social,
en referencia a lepra, cuando Jess dice al leproso queda limpio (kaqari,sqhti, 8, 3),
y a sus discpulos les manda que curen (limpien) a los leprosos (10, 8), conforme a
la exigencia y don fundamental del evangelio: los leprosos quedan limpios (11, 5).
La forma de interpretar y expandir la limpieza ha distinguido a Jess de los escribas
y fariseos, que parecen ocuparse ms de la limpieza externa de sepulcros y
utensilios de cocina que de la transparencia interior de la persona (cf. 23, 25-26).
 Mateo, un camino de limpieza de corazn. El evangelio es un desarrollo de esta
limpieza activa de corazn, que ha de entenderse en sentido personal, social y
religioso (ver a Dios), una limpieza encarnada en Jess, culminada en muerte,
abierta a todos los hombres y mujeres por su Pascua. En contra de una pureza de
ley, al servicio de los fuertes (piadosos y cumplidores), ha destacado Jess la del
corazn que se abre en forma solidaria a los dems, en espacial a los expulsados
del sistema. l viene a presentarse de esa forma como el limpio por excelencia, en
el nivel del corazn que se abre a los necesitados. Mt elabora as la cristologa de
la pureza misericordiosa, hecha de cercana de corazn, superando todo juicio, en
apertura hacia los necesitados. Slo en este contexto se revela el Dios cristiano:
"ellos vern a Dios" .

Los limpios de corazn vern a Dios. Jess quiso revelar y ofrecer a sus amigos
y seguidores el camino de pureza del corazn misericordioso, que se abre a los
necesitados, por encima de toda ley o patria particular (de tipo poltico o religioso),
pues su patria (su nacin o iglesia) es la misericordia universal, desde los ms
pobres. Slo as se confirma el camino de la paz, pues los limpios de corazn no
slo vern a Dios (en el futuro), sino que pueden mirar ya a los dems (incluso a
los enemigos) con los ojos de Dios. En ese sentido, al afirmar que vern a Dios (to.n
qeo.n o;yontai), se est diciendo que ellos sern admitidos en la intimidad de Dios,
como los miembros de la corte que ven sin cesar al Rey, o los ngeles de los nios
que ven (ble,pousi) el rostro del Padre (18, 10). No ven Dios los ojos que juzgan,
sino el corazn misericordioso.

7. Dichosos los constructores de paz

porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5, 9) .

Otros tipos de judasmo podan tener sus propios bienaventurados: guerreros de

Dios que conquistan un reino (celotas), buenos sacerdotes con su ritual de
sacrificios, cumplidores de la ley (en lnea farisea). Pues bien, para Jess, judo
mesinico, la bienaventuranza verdadera culmina all donde los hombres se vuelven
eirnopoioi, hacedores de paz, para construir de esa manera el Reino, .

Entre los pobres de la primera y los hacedores de paz de esta sptima

bienaventuranza discurre un camino que hemos llamado Via Pacis, propio de los
hacedores de la paz mesinica, que se distingue no slo de otras formas
particulares de paz juda, sino especialmente de la paz romana, centrada en la
victoria militar del imperio. De esa manera culmina el mensaje de Jess, aqu se
condensa su proyecto, centrado en el surgimiento de unos hombres y mujeres que
sean hacedores de paz (eirenopoioi).

Estos hacedores de paz son los portadores del Reino de Jess, que no es victoria
contra nadie, ni imposicin sobre ninguno (como en el imperio romano), sino
ofrecimiento de paz para todos, empezando por los pobres, los hambrientos, los
mansos. La verdadera paz viene de abajo, desde el perdn, a travs de aquellos
que van suscitando comunidades de personas que se aman y se abren en
misericordia activa hacia los dems. En ese sentido, la tradicin cristiana dir que
el pacificador por excelencia ha sido Cristo (l es nuestra paz: Ef 2, 14-15), pues ha
querido reunir con su gesto de entrega no violenta a todos los hombres.

De esta forma se ratifica el proyecto y propuesta de las bienaventuranzas, que ha

empezado en los pobres para culminar en una paz que se despliega en forma de
espada mesinica: No he venido para traer paz, sino espada, para enfrentar al
hombre contra su padre, a la hija contra su madre y a la nuera contra su suegra (cf.
Mt 10, 34-35). La paz de Jess rompe un tipo de vinculaciones impositivas (de tipo
familiar o social), para abrirse a todos los hombres y mujeres, reunindolos en la
gran familia de los hijos de Dios.

Jess, hacedor de paz. Pues bien, estos hacedores de paz (eivrhnopoioi,) de la

bienaventuranza se identifican en el fondo con Jess, a quien Col 1, 20 presenta
como el que ha hecho la paz, esto es, como aquel que ha reconciliado consigo todas
las cosas, las del cielo y las de la tierra. En esa lnea, Mt 5, 9 identifica en el fondo
a los cristianos con Jess, que ha reconciliado y pacificado el universo, como ha
puesto de relieve la tradicin paulina, en especial Ef 2, 193, 13, texto que he
comparado en la Introduccin de este comentario con Mt 16, 16-19.

Evangelio, un programa de paz. La Iglesia de Mateo ha proclamado as una paz

personal y familiar, espiritual y social abierta en concreto a todos los hombres. Siglos
de espiritualismo sacral e idealista nos han impedido abrir los ojos y entender el
evangelio como programa de gozo salvador y libertad dichosa, como movimiento de
paz personal y social, poltica y religiosa. El evangelio es un programa de
pacificacin, desde los ms pobres, un programa intenso de no-violencia activa,
fuerte, que vincula a todos los hombres. Hemos identificado a veces evangelio con
ley, santidad con sacralidad, fidelidad a Dios con represin del sexo o los placeres.
Pues bien, en contra de eso, las bienaventuranzas son un programa de dicha
poltica y social, capaz de vincular en un gesto de paz a todos los hombres

8. Dichosos los perseguidos por la justicia

porque de ellos es el Reino de los Cielos (Mc 5, 10).

Esta octava bienaventuranza completa y redondea el esquema de Mateo, como

indica con toda claridad la recompensa (porque de ellos es el reino de los cielos)
que es el mismo de la primera bienaventuranza (5, 3). Se cierra as el arco, que
empezaba con la bienaventuranza de los pobres de espritu y termina con la de los
perseguidos por la justicia, trazando una especie de puente entre los dos tipos de
personas. Los que al principio aparecan como pobres de espritu son por tanto los
que buscan la justicia de Dios y son perseguidos por ello. Significativamente, el tema
haba sido evocado al final de la cuarta bienaventuranza (los que tienen hambre y
sed de justicia: 5, 6), como dividiendo las ocho bienaventuranzas en dos grupos de
cuatro.

Entendidas as, las bienaventuranzas marcan el sentido de la Justicia del Reino, un

tema central del evangelio de Mateo, como apareca ya en 5, 3 y veremos en 5, 20;
6, 1. 33; 21, 32. Ellas nos sitan en el centro del mensaje de Mateo, entendido como
expresin de la justicia de Dios que, en la lnea del Antiguo Testamento, se identifica
con la oracin y el ayuno, y en sentido especial con la limosna/misericordia (6, 1-2).
En ese sentido, los que cumplen la justicia (50, 10) se identifican con los
misericordiosos (evleh,monej) de 5, 7. Segn eso, las bienaventuranzas son un
programa de bienaventuranza/justicia que, segn Mateo, definen el sentido de la
Iglesia de Jess.

Un camino de Jess. Esta bienaventuranza de los perseguidos por la justicia es

un retrato y compendio anticipado de todo el evangelio, en el que Jess aparecer
precisamente como perseguido, por haber proclamado y abierto el camino de la
justicia de Dios. Jess viene a presentarse de esa forma como bienaventurado de
Dios precisamente por haber sido perseguido por la justicia, abriendo as un camino
en el que los perseguidos, negados y expulsados vendrn a presentarse como
constructores del Reino. La historia anterior la han escrito por la fuerza los
perseguidores, los violentos. La nueva historia del Reino de Dios la escriben los
perseguidos.

Un camino de humanidad. De un modo consecuente, esta bienaventuranza final

de los perseguidos por causa de la justicia plantea el tema general de la persecucin
(que encontraremos en 23, 34-39), pero lo aplica en este contexto, de un modo
especial, a la Iglesia, que se identifica con aquellos que cumplen y expresan la
justicia de Jess. Mateo evoca as, de un modo directo, a los seguidores de Jess
que estn siendo perseguidos por otros judos o por el entorno imperial romano, por
su forma de entender de vivir conforme al mensaje personal y social de Jess.