1. Introduccin.

Acercamiento a una mujer fascinantemente excntrica

Si cuando nos acercamos a cualquier obra nos parece harto difcil hacerlo sin tener en
cuenta las circunstancias que rodean al autor -ya sabemos que la obra es ella misma,
ms quien la hizo, ms el tiempo y circunstancias en que se hizo-, cuando la obra a la
que nos referimos es obra de una mujer del siglo XVII que, adems de haber sido
famosa en la corte de los virreyes, admirada por todos, acab prcticamente escondida y
adems renunciando a toda celebridad en virtud de oscuras decisiones, el inters se
acrecienta. Pues bien, todo ello concurre en la figura que conocemos con el nombre de
Sor Juana Ins de la Cruz.

Empecemos por el principio. Sobre sus orgenes ya empiezan las dudas. Durante tiempo
se dio como fecha de su nacimiento el 12 de noviembre de 1651. El acontecimiento
tendra lugar en San Miguel de Nepantla, una alquera a las faldas del Popocatepetl, y la
que hoy conocemos por Juana Ins de la Cruz se llamara en el mundo Juana Asbaje. De
hecho, ms posteriormente, la misma Clara Campoamor da como datos reales de nuestra
autora los siguientes:

Su padre, Don Pedro Manuel de Asvaje y Vargas Machuca, era natural de Vergara
(Guipzcoa), y de Espaa pas a Mjico, donde cas con Doa Isabel Ramrez de
Cantillana, hija de espaoles y nacida en Ayacapixtla. Fernndez del Castillo dice que la
rama materna parece unida a la de Doa Leonor de Xuarez, primera mujer de Hernn
Cortes"1

Segn esta versin estamos, pues, ante una mujer que podemos considerar dentro de lo
que denominaremos "clase alta" de Nueva Espaa en la poca. No podemos ignorar ni
el papel social de los espaoles en la sociedad colonial, ni la dignidad que podra
suponer, dentro de ese estrato social, ya de por s destacable, esa presunta vinculacin
con el mtico conquistador .

Los estudios posteriores, sin embargo, con menos prejuicios y sin ms voluntad que el
conocimiento y no la justificacin -y nucho menos la hagiografa-, dan otros resultados:
en la magna obra que, sobre la autora y aspectos de la sociedad en la que sta vivi,
public en 1981 Octavio Paz2, la discordancia con la versin inicial es absoluta:

"En cambio, Alberto G. Salcedo y Guillermo Ramrez Espaa (este ltimo lejanamente
vinculado a la escritora) encontraron una fe de bautismo en la parroquia de
Chimalhuacn, a cuya jurisdiccin perteneca Nepantla. En ella se asienta que el 2 de
diciembre de 1648 fue bautizada una nia "Ins, hija de la Iglesia: fueron sus padrinos
Miguel Ramrez y Beatriz Ramrez" . Los padrinos eran hermanos de la madre de Juana
Ins. Es casi seguro que la Ins del acta de 1648 sea nuestra Juana Ins. As era tres
aos mayor de lo que dice su bigrafo y era hija natural, que eso quiere decir ser hija de
la Iglesia. El testamento de la madre confirma el acta del bautismo de Chimalhuacn. En
ese documento la criolla doa Isabel Ramrez de Santillana declara ser madre de seis
hijos -cinco mujeres y un hombre-, todos naturales, los tres primeros concebidos con
Pedro Manuel de Asbaje y los otros tres con el capitn Diego Ruz Lozano.3"

Si bien los datos bsicos son los mismos, la situacin no parece ser exactamente igual a
la explicada anteriormente. No es lo mismo ser hija de dos personajes de importancia en
la sociedad mejicana del momento que ser hija ilegtima de una criolla, y -si creemos a
los estudios a los que hace referencia O. Paz-, de un presunto guipuzcoano al que no
lleg a conocer la escritora. De hecho, la misma oscuridad que nos plantea su
nacimiento parece abundar en esta idea ya que, excepto lo referente a su familia, lo que
se refiere a deseos, ideas y actitudes, la propia Juana Ins nos lo ha explicado y, por lo
tanto, en una mujer que gusta de explicarse, este silencio respecto a este aspecto de su
vida es, por lo menos, sospechoso.

Lo cierto es que despus de un ansia de conocimiento que ella misma nos explica y de
pedirle a su madre, tambin segn sus propias palabras, que le permita ir a la
Universidad disfrazada de hombre, pasa su adolescencia y juventud en la corte virreinal,
siendo admirada y alabada por su belleza, inteligencia y conocimiento -ya veremos al
analizar la obra que justifica estas lneas cmo puede eso llegar a ser difcil de soportar
en una mujer de las caractersticas de Sor Juana Ins- y, sin embargo, en medio de un
aparente triunfo social, decide como forma de vida el convento. El porqu ntimo de esa
decisin es difcil de saber pero algunas pistas nos da la misma interesada en la famosa
"Respuesta a Sor Filotea de la Cruz" en la que tantos datos personales nos da sobre su
vida:

"Entrme religiosa, porque aunque conoca que tena el estado cosas (de las accesorias,
hablo, no de las formales) muchas repugnantes a mi genio, con todo, para la total
negacin que tena al matrimonio, era lo menos desproporcionado y lo ms decente que
poda elegir en materia de la seguridad que deseaba de mi salvacin; a cuyo primer
respeto (como al fin ms importante) cedieron y sujetaron la cerviz todas las
impertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola; de no querer tener
ocupacin obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de comunidad
que impidiese el sosegado silencio de mis libros. Esto me hizo vacilar algo en la
determinacin hasta que alumbrndome personas doctas de que era tentacin, la venc
con el favor divino y tom el estado que tan indignamente tengo. Pens yo que hua de
m misma pero, miserable de mi!, trjeme a m conmigo y traje mi mayor enemigo en
esta inclinacin que no s determinar si por prenda o castigo me dio el Cielo, pues de
apagarse o embarazarse con tanto ejercicio que la religin tiene, reventaba como
plvora y se verificaba en m el privatio est causa appetitus4".

Como explica O. Paz, posiblemente ese origen ilegtimo de Sor Juana Ins, que adems
forma parte de una familia constituida por hijos ilegtimos, ayudar a dejarle en realidad
pocas salidas "decentes", como ella misma afirma -de hecho Paz prueba cmo sus
hermanas fueron tambin creando familias ilegtimas en la mayora de los casos- pero
no deja de ser sorprendente la rotundidad con que afirma dos aspectos revolucionarios
para su poca: la necesidad del estudio, y la voluntad de vivir sola -no olvidemos que
estamos hablando del siglo XVII- y entenderemos hasta qu punto convierten a nuestra
autora en un excntrica en el sentido ms etimolgico del trmino.

Conocemos hoy que los conventos del siglo XVII no tenan nada que ver con los
llamados conventos de clausura del siglo pasado y principios de ste, y de ah que la
vida de Sor Juana no tenga mucho que ver con el retiro y el encierro. De hecho, su
vinculacin con la corte virreinal no slo se mantiene, sino que se acrecienta, sobre todo
con la llegada de la virreina Mara Luisa, condesa de Paredes, con la que le une una
amistad profunda que muchos han querido ver incluso transgresora de los lmites
amistosos. Tras la marcha de los virreyes y, justamente como consecuencia de su deseo
de saber, aadido a las luchas intestinas entre personajes de la misma Iglesia, Sor Juana
Ins de la Cruz entrar en un debate teolgico, el planteado en su "Carta atenagrica"
que por lo que tiene de cuestionamiento de lo generalmente establecido y, seguramente,
por estar planteado por una mujer, acelerar una serie de acontecimientos que tienen por
objeto alejarla, no ya de la creacin potica, sino tambin del estudio. Su confesor es el
primero en exigrselo y ella, finalmente, claudica. En 1694, y tras una confesin general
que dur varios das, Sor Juana Ins de la Cruz dona su biblioteca y no vuelve a escribir
jams. El 5 de marzo firma un documento que consiste en una "protesta que, rubricada
con su sangre, hizo de su fe y amor a Dios la madre Juana Ins de la Cruz, al tiempo de
abandonar los estudios humanos para proseguir, desembarazada de este afecto, en el
largo camino de la perfeccin". Perfeccin que -hoy nos horroriza- parece incompatible
con esos "estudios humanos" que haban sido la espina dorsal de la vida de nuestra
monja y que se ve obligada a abandonar. Los dos o cuatro aos siguientes, segn la
versiones a las que nos atengamos, son aos de profundo y doloroso silencio. El padre
Calleja data la fecha de su muerte el 17 de Abril de 1995, como consecuencia de la
epidemia de peste que asol Mjico. Meses antes, en el Libro de Profesiones del
Convento haba dejado escrito: "Aqu arriba se ha de anotar el da de mi muerte, mes y
ao. Suplico, por amor de Dios y de su Pursima Madre, a mis amadas hermanas las
religiosas que son y en lo delante fuesen, me encomienden a Dios, que he sido y soy la
peor que ha habido. A todas pido perdn por amor de Dios y de su madre. Yo, la peor
del mundo: Juana Ins de la Cruz."

2. Una comedia entre la aceptacin del cdigo drmatico y la transgresin: "Los

Empeos de una Casa" de Sor Juana Ins de la Cruz.

A. Contexto.

Si los datos de que disponemos y que parecen dignos de ser tenidos en cuenta no
mienten, la obra se represent por vez primera el 4 de Octubre de 1683. Se trata, pues,
de una obra escrita cuando sor Juana Ins contaba treinta y cinco aos y, por supuesto,
cuando ya era monja profesa.

Desde nuestra perspectiva puede resultar sorprendente el hecho de imaginarnos una

monja no slo escribiendo comedias de capa y espada, de amores, de enredos y ms
enredos, sino tambin involucrndose, como parece que fue el caso, en la propia
representacin. Es evidente que en eso, como en otras cosas, Sor Juana Ins no era una
mujer ni una monja corriente. Pero ms all de lo extrao de la monja comediante,
hemos de contextualizar de forma adecuada el papel que el teatro cumple en el siglo
XVII y ms concretamente en Nueva Espaa y dentro de lo que son los conventos
femeninos. Paz recurre a una cita de Thomas Gage y de su obra "The English American.
A Neu survey of de West Indies (1648)", en la que refirindose a los conventos
femeninos como lugares dedicados a la enseanza de mujeres de clase alta en Nueva
Espaa refiere:

"(...) Adems ensean a esas nias a representar piezas dramticas y, para atraer
a gente, las hacen representar ataviadas ricamente de hombres y de mujeres (...)
las representaciones son tan galanas que ha habido muchas refriegas facciosas y
contiendas individuales por disputar cul de estos conventos sobresale en la
msica y en la educacin de las nias".
Un panorama, quizs exagerado, dice el mismo Paz, que por otro lado poco difiere de
las pasiones que el teatro, la comedia, levantaba al otro lado del Atlntico y que lo
confirman una vez ms como el arte pblico ms importante del momento, ya que como
vemos era incluso utilizado como forma de educacin de seoritas de clase alta, en
Nueva Espaa por lo menos.

No es, pues, de extraar que una mujer como nuestra monja, atenta a todo tipo de
expresin artstica, probara tambin en la dramtica sus capacidades.

De hecho, la obra que analizaremos no es la nica de su autora; en su haber podemos

contar cuatro autos sacramentales -"El Divino Narciso", "El Mrtir del Sacramento", "
San Hermenegildo" y "El Cerco de Jos"- y dos obras de carcter profano: "Amor es
ms Laberinto", obra de argumento mitolgico y que debe a la colaboracin de otro
autor uno de sus actos, y la obra objeto de este estudio, "Los empeos de una casa", que
pretende ser una clsica comedia de enredo al modo de los autores que parece que ms
admiraba en este tipo de obras: Caldern -el primero sin duda si atendemos a los
volmenes de su biblioteca-, Moreto y Rojas.

Volviendo a los aspectos cronolgicos, la obra, como hemos sealado -y seguimos para
la fecha la propuesta por Alberto G. Ganceda-, se represent por primera vez en el da
antes indicado. Al parecer se trataba de una especie de fiesta homenaje en honor de los
Marqueses de la Laguna, ofrecida por D. Fernando de Deza, a la sazn contador de
tributos y corregidor de la ciudad, y coincide con la entrada en Mjico del nuevo
Arzobispo Aguiar y Seijas, que tanto tuvo que ver con el triste final de la autora. De
hecho, parece que alguna de las alabanzas que aparecen en las Loas incluidas en la
representacin se referiran a ese hecho que la autora alaba como de buen augurio; el
tiempo demostrara que se equivocaba, como tambin al invocar en una obra de teatro,
pretendiendo conseguir su gracia, a un personaje, el arzobispo, que segn sus
confesiones simplemente lo odiaba.

B) Argumento de la obra:

La comedia narra la historia de dos hermanos, don Pedro y doa Ana, que viven juntos
en Toledo y ambos estn enamorados: don Pedro, de Leonor, y doa Ana, de un
desconocido por el que ha dejado de amar a don Juan que, sin embargo, la ha seguido
desde Madrid. Al inicio de la obra, Doa Ana est de noche esperando un
acontecimiento que explica a su criada y que nos pone en antecedentes de lo que va a
ocurrir: su hermano se ha enterado por medio de una criada infiel que Leonor va a
escaparse de casa con don Carlos. Don Pedro pretende engaar a los amantes
fingindose Justicia y "rescatar" a Leonor, dejando huir a don Carlos y, mediante
estratagemas, dejar en guarda a la dama en su propia casa. De esta manera, considera
que, tenindola bajo su mismo techo, mediante halagos y la ayuda que le darn las
mujeres de su casa, la seduccin ser posible.

Los hechos se precipitan y, aunque la dama llega como estaba previsto a casa de don
Pedro y doa Ana y pide como se esperaba el amparo, que le es concedido, tambin don
Carlos, creyendo huir de la justicia, ya que ha herido a un primo de la dama, que la ha
reconocido en su huida, llega a casa de doa Ana y pide ayuda y albergue. Doa Ana
reconoce en don Carlos al hombre por el que ha olvidado a su antiguo amor y no puede
evitar darle cobijo. La situacin de enredo est servida: en una misma casa aparecen
todas las dificultades posibles, ya que debemos aadir que Celia, la criada de Doa Ana,
haciendo gala de las trazas habituales en las criadas ayudadoras de amores, ha permitido
la entrada en la habitacin de su ama a don Juan, el antiguo amor de aqulla, que
pretende forzarla a casarse con l.

Veamos que el nmero de tringulos amorosos al que se enfrentan doa Leonor y don
Carlos, ajenos a toda la trama y gozosos de su amor al principio de la obra, es mltiple:
por un lado, Leonor, que ama a don Carlos, es festejada a su vez por don Pedro; don
Carlos, que ama a Leonor, es deseado por doa Ana, y sta es amada por don Juan.

La comedia discurrir lgicamente por las posibles combinaciones amatorias que estos
tringulos proponen y por los juegos de celos que se pueden crear partiendo de una
situacin tan compleja, que lo es ms, si tenemos en cuenta que los amantes, don Carlos
y doa Leonor, no conocen de entrada la permanencia del otro miembro de la pareja
bajo el mismo techo y que por lo mismo el descubrimiento de este hecho va a ser
motivo de dudas y malentendidos.

La complejidad de la trama se agrava si consideramos que el padre de Leonor, al

descubrir la falta de su hija, cree equivocadamente que el raptor ha sido don Pedro y
que, considerando que es personaje de altura suficiente para la honra de su casa -ya
hablaremos del tema de la honra tal y como lo plantea Sor Juana Ins- le propone que
para arreglar el entuerto basta con que se case con su hija, cosa que, como sabemos, es
lo que desea don Pedro. Una serie de circunstancias ajenas a la trama principal hacen
que el padre de Leonor considere a don Carlos enamorado de doa Ana y por lo tanto
solicita, en virtud de su amistad con ambos, la mano de la misma para don Carlos. Los
matrimonios cruzados contra la voluntad de los amantes estn a punto de realizarse,
pero son salvados a ltima hora justamente por el amor profundo de los amantes
capaces de deshacer la situacin.

Al final slo don Pedro, el urdidor de una trama sucia y grotesca contra el amor puro de
los protagonistas, queda solo y sin pareja, o lo que es ms cmico, aparejado con un
criado moreno, travestido de mujer, que como veremos es uno de los recursos ms
originales y divertidos de la obra y que deja al tramposo en una situacin de ridculo
absoluto.

El argumento, como vemos, es el propio de las comedias del siglo XVII. Las
caractersticas que la unen al gnero y aqullas que la hacen original respecto al modelo
establecido, las estudiamos en los captulos siguientes.

C) Dos mujeres ante el honor: Anlisis de los personajes femeninos de la comedia

ante un mundo de hombres.

C.1. Leonor

Leonor es, sin duda, el personaje ms atractivo de la obra. Y lo es seguramente por

voluntad explcita de la autora. Desde el punto de vista arquetpico, Leonor responde sin
peros a la dama de la comedia. Es noble, pero pobre, y por lo tanto est capacitada para
tener relacin con otro noble como don Carlos -o incluso don Pedro-, si ella y ellos
consienten, aunque el hecho de no disponer de dinero complica, si bien no imposibilita,
una unin de esas caractersticas. Es adems bellsima, "belleza sobrehumana" dir doa
Ana al conocerla, tanto que llegar a justificar la desdicha de la que Leonor se queja
diciendo "si eres tan hermosa,/ no es mucho ser desdichada". Es discreta, es recatada y
amante de sus padres, como debe serlo toda dama. Sin embargo, el personaje de Leonor
llama sobre todo la atencin por unos aspectos que s la alejan del tpico: Leonor es una
dama que se ha dedicado al estudio, es por lo tanto una dama sabia. Se me dir que el
personaje de la dama sabia no es nuevo en el teatro de la poca y que obras como "La
dama boba" y "El desdn con el desdn" recogen este atributo de la dama, dndole uno
u otro tratamiento. El hecho es que Leonor no es sabia segn el modelo de las
anteriores: lo cierto es que se comporta como se comportara cualquier dama discreta,
pero no necesariamente sabia.

Si el personaje de Leonor llama la atencin es porque su historia, que explica en un

largo monlogo en la primera jornada5, parece haber sido utilizada por Sor Juana Ins
como una especie de confesin personal. Confesin personal que parece ms evidente,
si la comparamos con la "Respuesta a Sor Filotea de la Cruz" publicada por la autora, y
en la que, ya sin personajes interpuestos, explica situaciones similares a las explicadas
por el personaje de ficcin. Sabemos ya que Leonor es noble pero pobre (hemos visto
antes que los datos parecen demostrar que Juana de Asbaje nace en el seno de una
familia importante, aunque sin que esa aparente nobleza fuera ayudada por la
legitimidad y posiblemente tampoco por una hacienda considerable) y esa nobleza es un
pesado galardn para quien debe conservarla y sin embargo no tiene con qu, porque se
le exigen determinadas formas de conducta, pero no se le ofrece con qu llevarlas a
cabo. No deja de ser sorprendente en un momento en el que la nobleza es un bien
preciado -algunos llegan incluso a inventarla para ser ms respetados-, que Leonor la
viva como una dura carga: "que no es pequea desdicha/ nacer noble un desdichado/
que aunque la nobleza sea/ joya de precio tan alto/ es alhaja que en un triste/ slo sirve
de embarazo", y explica adems de forma clara el porqu de ese embarazo: "porque
estando en un sujeto/ repugnan como contrarios/ entre plebeyas desdichas/ haber
respetos honrados"6 Poco nos cuesta imaginar que Sor Juana Ins demuestra
clarividencia en la afirmacin; seguramente ms de un noble de la poca, en su interior
y tal vez sin llegar a verbalizar esta idea, notara como una carga esa extravagante
mezcla de necesidades y honores que eran el alimento generalizado de los nobles
pobres.

Sigue el monlogo y Leonor se define a s misma como hermosa y como discreta, y

empieza a explicar a rengln seguido cmo se dedica a los estudios: "Inclinme a los
estudios/ desde mis primeros aos/ con tan ardientes desvelos/ con tan ansiosos
cuidados/ que reduje a tiempo breve/ fatigas de mucho espacio."7 No parece que
podamos alejar esta afirmacin de la explicacin que en la ya citada "Respuesta..." nos
da la propia autora cuando explica:

"Empec a deprender gramtica, en que creo no llegaron a veinte las lecciones que
tom; y era tan intenso mi cuidado, que siendo as que en las mujeres -y ms en tan
florida juventud- es tan apreciable el adorno natural del cabello, yo me cortaba de l
cuatro o seis dedos, midiendo hasta donde llegaba antes, e imponindome ley de que si
cuando volviese a crecer hasta all no saba tal o tal cosa que me haba propuesto
deprender en tanto que creca, me lo haba de volver a cortar en pena de la rudeza, (...)
que no me pareca razn que estuviese vestida de cabellos cabeza que estaba tan
desnuda de noticias que era ms apetecible adorno".8
Leonor, est claro, no nos explica en que consistan sus "ardientes desvelos" o sus
"ansiosos cuidados", pero en todo caso Sor Juana Ins de la Cruz saba a qu se refera.

Sigue Leonor explicando su vida y seala cmo llega a conseguir una admiracin
generalizada hasta el extremo de que se considere su saber "infuso, lo que fue adquirido
lauro" o que "adoraban por deidad/ el dolo que formaron". Resulta fcil ver, en esta
admiracin desmedida que es capaz de causar Leonor, la admiracin real de que disfrut
Sor Juana Ins de la Cruz, tanto cuando era joven en la corte de los virreyes, como
despus en el convento, siendo admirada y casi venerada hasta adquirir el sobrenombre
que aparece en la publicacin de su "Inundacin Castlida", donde se atribuye la autora
a la denominada "Dcima Musa Mejicana".

Sigue Leonor explicando su vida y as conocemos que es admirada por todos los
galanes, y que, sin desdearlos de forma violenta al estilo de la protagonista de "El
desdn...", el exceso de admiracin la imposibilita, momentneamente, para la eleccin.
En este rasgo veremos tambin una diferencia con algunas de otras damas a las que la
sabidura las hace desdeosas mostrando una especie de incompatibilidad inevitable
entre la sabiduria -el conocimiento- y el amor, como si la capacidad de la mujer de
enamorarse no tuviera otra base que la ignorancia; despejada sta, la dama conoce
demasiado para ser capaz de enamorarse, el conocimiento actuara as como una forma
de asexuacin cuyas races mitolgicas habra que buscar posiblemente en la diosa de la
sabidura, esa Atenea nacida al margen del sexo y por supuesto del amor, la pasin
amorosa, tan presente en otros mitos. Leonor, pues, no encaja en este paradigma de
mujer sabia que, por ello mismo, es incapaz de enamorarse. Si Leonor no se enamora
desde su ms tierna juventud, y no olvidemos que su excepcional belleza podra haberla
ayudado a ello, es simplemente porque se dedica al estudio, y cuando ya mujer adulta se
siente tan cortejada, no es capaz de elegir a ninguno de sus adoradores; a ninguno hasta
que aparece el que le est destinado. A partir de ese momento Leonor no citar ms su
conocimiento ni su sabidura ni su dedicacin al estudio. Desde que sabemos que se
enamora de don Carlos, Leonor es una dama enamorada al estilo del paradigma de las
comedias y slo recordaremos su conocimiento superior al de las dems mujeres,
cuando su padre, indignado por su huida deshonrosa de casa, lanzar un tremendo
anatema contra las mujeres: "Oh mujeres! Oh, monstruo venenoso!/ Quin en vosotras
fa,/ si con igual locura y osada/ con la misma medida/ se pierde la ignorante y la
entendida?"9.

La sensacin que tenemos, si profundizamos un poco en el personaje de Leonor, es la de

que la autora no pudo evitar poner un poquito de s en un personaje atractivo como es el
de Leonor; en cierto modo, cuando la escritora pretende buscar un modelo, imaginar un
personaje real como apoyatura para la creacin, busca y encuentra en s misma y da a su
protagonista una serie de cualidades propias, cualidades y peripecias que, dmonos
cuenta, tampoco son tan importantes para la trama de la obra. Situada la protagonista y
delimitada como un "alter ego" de la autora (no olvidemos que dentro de la poca
resonancia que los estudiosos de la obra de Sor Juana Ins han dado a la comedia que
comentamos, la que ha tenido se debe sobre todo a este aspecto y pocos son los que no
limitan su anlisis al fragmento autobiogrfico al que hemos hecho referencia), sta
desaparece y Leonor se convierte en una dama convencional, en el mejor sentido de la
expresin, es decir, que acta de acuerdo con lo que se espera que haga una dama en
esas condiciones.
Prueba de esa convencionalidad de la dama la hallamos incluso en su explicacin (en el
mismo monlogo al que venimos haciendo referencia) del porqu de su amor hacia don
Carlos. Leonor explica a doa Ana cmo entre su corte de admiradores ha hallado a uno
de quien se ha enamorado perdidamente. Si nos fijamos en las cualidades que enumera
y que han conseguido enamorarla, veremos que cita el talle hermoso, el garbo, el cuerpo
gentil en espritu gallardo, maduro a pesar de la edad, gentil desenfado, gusto cortesano,
recato amable, humilde en los afectos, tierno en los agasajos, fino en las persuasiones,
apacible en el trato... Cualidades ciertamente nobles y que convierten a don Carlos,
como veremos, en todo un caballero, pero solamente en eso. Queremos decir que para
nada le pide a su amor nada que no sea exigible por cualquier dama, no sabia, a un
caballero que quiera enamorarla. Ni una palabra sobre su conocimiento, ni una palabra
sobre su estudio, ni siquiera sobre su retrica o dialctica (cosa que s es valorada por
ejemplo en otras obras, no de enredo, de la poca: la palabra masculina como forma de
seduccin); el caballero del que se enamora Leonor es ni ms ni menos que un galn al
uso, y esa "normalidad" de su eleccin normaliza tambin en su actuacin el carcter
excepcional de su sabidura, que acaba siendo simplemente la excusa para justificar la
admiracin levantada entre otros galanes, don Pedro entre ellos, y la explicacin de un
concepto de honor, ste s ms novedoso, del que hablaremos despus.

C.2 Doa Ana: la rival

En principio, doa Ana es un personaje que responde al prototipo de dama de las

comedias de enredo. Es una mujer noble, vive sola con su hermano, y a pesar de guardar
el honor, se permite ciertos devaneos dando pie a don Juan para cortejarla, primero en
Madrid, y luego en Toledo. Atendiendo tambin al tpico de la mujer en materia de
afectos, es voluble siguiendo el carcter femenino al que se hace referencia en varias
ocasiones a lo largo de la obra. El hecho de tener algo tan en su mano, tan conseguido,
como es el amor rendido de don Juan, hace que pierda un cierto inters por l y d en
tratar de conseguir algn afecto ms complejo. Ella misma lo explica a su criada al
comentarle, cosa que ella sabe, cmo se vino tras ella don Juan totalmente enamorado,
de forma que "sin dejar a qu aspirar/ a la ley del albedro/ porque si l es ya tan mo/
qu tengo que desear?"10. Es una mujer, pues, en cierto modo aventurera, valiente
primero en la aceptacin de la relacin con don Juan, justamente cuando ella estaba sola
en Madrid y por lo tanto no guardada por ningn personaje masculino como parece lo
ms propio, y convencida tambin de que el amor exige una cierta cantidad de
dificultad, porque lo que ya tenemos, no puede excitar nuestros sentidos mucho tiempo.
Es tambin, sin embargo, lo suficientemente lcida como para aceptar finalmente una
realidad, quizs menos "romntica" de la que pretenda pero que su pragmatismo
reconoce como justa y adecuada para s y que, tramposa hasta el fin, adereza con un
razonamiento que el espectador reconoce absolutamente falso: al darse cuenta de que a
quien ha trado de la mano es don Juan y no don Carlos asegura "y slo s que don Juan/
desde Madrid, en mi pecho/ tuvo el dominio absoluto/ de todos mis pensamientos."

Tambin en el aspecto tracista encaja dentro de los tpicos de la dama. Ya sabemos

cmo los juegos de enredo que denominamos trazas tienen en las comedias dos
hacedores privilegiados: de un lado, el criado que no tiene que atender a ningn
mandato de honor y por lo tanto puede jugar de forma un tanto retorcida para conseguir
sus propsitos o, generalmente, los de sus amos y, de otro, las damas, a las que las
estrechas normas de actuacin que les imponen los usos sociales de la poca obligan a
buscar caminos menos rectos, pero firmes, en la consecucin de sus fines amorosos. En
ese sentido doa Ana es tracista como puede serlo cualquier dama de cualquier
comedia.

La diferencia est pues en el carcter de la traza, primero porque lo que hace es

superponer su propia construccin tracista a la ya creada por su hermano, y segundo
porque la traza no tiene slo que ver con la consecucin de sus fines, sino con la
"eliminacin" de su rival.

Eliminacin, adems ,consistente, no en evitar el acercamiento de "otra" a su galn, sino

en la separacin de sta de quien es su pareja "legtima" y de quien, en cierto modo
culpablemente, se ha enamorado ella.

Es, sin duda, una contrafigura magnfica para la dama creada con Leonor, en la que no
existen deseos espurios y que curiosamente en ningn momento se plantea una traza
para salvar la situacin. Subrayemos que las trazas en la comedia estn de alguna forma
desprestigiadas, puesto que son utilizadas, nicamente, por los personajes que juegan al
doblez y al engao. Tambin algo del carcter de Sor Juana Ins aparece aqu, tal vez de
forma inconsciente, siendo como era, segn sus propias palabras, mujer en la que "la
verdad y la claridad (...) siempre es natural y costumbre"11. La verdad y la claridad son,
por definicin, lo opuesto al concepto de traza.

E. El tema de la honra: Don Rodrigo, un padre peculiar

Ms all del anlisis de los personajes principales, creemos que el papel del padre de
Leonor tiene algunas caractersticas y aporta algunas sentencias que merecen que le
dediquemos unas lneas sobre todo teniendo en cuenta que la autora lo convierte, como
viene siendo habitual en la comedia de enredo por otra parte, en el vehculo utilizado
para plantear un tema tpico en las comedias de la poca pero cuyo anlisis en la obra a
la que hacemos referencia, nos parece de especial inters teniendo en cuenta las
especiales caractersticas de la mujer/autora de la misma:

De entrada hay una actitud sorprendente en el personaje: cuando se queja de la deshonra

de Leonor, que ha huido de casa, y hace recuento de su actitud paterna frente a ella,
justifica su permisividad ante el afn de conocimiento de la dama:

"Pensaba yo, hija vil, que tu belleza/

por la incomodidad de mi pobreza
con tu ingenio sera
lo que ms alto dote te dara;12

Reconozcamos que no estamos ante un padre al uso, no parece muy creble en el siglo
XVII que un padre noble y arruinado pretenda racionalmente que sea la sabidura de su
hija una buena dote. Baste recordar al padre de "La dama boba" que, ante la sabidura de
una de sus hijas y al tener que casarla sin demasiada dote adems, se siente desesperado
conocedor de que mujer que sabe ms de la cuenta difcilmente puede encontrar
marido13. Posiblemente nos encontramos ante una idea que encaja ms en la ideologa
de la autora que en la realidad en la que se inserta: no parece que los maridos del
momento valoraran en gran manera la sabidura de la mujer (y como se insiste en "La
dama boba", menos todava la de la propia esposa.) De hecho, la propia experiencia de
la autora desmiente esa posibilidad cuando nos explica que tras su frustada intentona de
acceder a la Universidad disfrazada de hombre "despiqu el deseo en leer muchos libros
varios que tena mi abuelo, sin que bastasen castigos ni reprensiones a estorbarlo"14.
Reprensiones y estorbos ms cercanos a la realidad del momento que la
condescendiente actitud de don Rodrigo.

Ha sido adems, por lo que l mismo explica, un padre liberal que ha permitido a su hija
ser celebrada y festejada, convencido de la honradez y recato de ella. Por ello mismo se
siente defraudado cuando ante la libertad que le ha permitido, su hija huye de casa.

Su primera reaccin, como corresponde a su nobleza, es vengar la afrenta, pero, viejo y

solo, atender pronto a los consejos de su fiel criado, que recomienda un pragmatismo
que el caballero enseguida hace suyo: se trata de ofrecer al raptor "lo mismo que l se
tiene./ Dle que vuelva a casa a Leonor bella/ y luego al punto, csale con ella" y as
contina "vendrs a hacer antdoto el veneno"15. Lo curioso no es tanto que el criado se
lo plantee -ya sabemos que los criados, por el hecho de serlo, tienen un sentido del
honor que difiere del de los nobles-, como que el padre lo asuma como forma de
justicia; nada, pues, de crear escndalo que a la larga perjudicara ms a la dama y, por
ende, a la honra paterna puesta en entredicho. Se trata, no de convertirse en un hroe,
sino de solventar un problema.

Ms adelante, cuando en la vorgine del enredo don Rodrigo crea que don Carlos ha
raptado a doa Ana, hermana de don Pedro, ante la indignacin de ste, le propondr la
frmula que a l le ha dado, aparentemente, un excelente resultado ms all de
consideraciones de otro tipo:

"Tomad, hijo, mi consejo:

que en las dolencias de honor
no todas veces son buenos,
si bastan slo saves,
los medicamentos recios,
que antes suelen hacer dao;
pues cuando est malo un miembro,
el experto cirujano
no luego le aplica el hierro
y corta lo dolorido,
sino que aplica primero
los remedios lenitivos;
que acudir a los cauterios,
es cuando se reconoce
que ya no hay otro remedio."16

Es evidente que no hay un cuestionamiento de los atributos del honor y de la honra, no

podra haberlos en un momento como el que vive la autora y en el entorno social en el
que lo hace, pero s hay un tratamiento que, alejado de la grandilocuencia a que nos
tienen acostumbrados otros autores, propugna ms una mediacin que un
enfrentamiento, una bsqueda de lo conveniente en lo personal ms que en lo social,
una prevalencia en fin de la conciencia frente al prejucio. Posiblemente ah tambin est
la autora agazapada y sin duda una visin femenina de un tema que, si bien
condicionaba de una forma absoluta la vida de las mujeres, tena como nico
interlocutor al hombre de quien dependa la mujer en cuestin. La autora no poda, pues,
poner estos razonamientos en boca de mujer; para ello crea a don Rodrigo, un padre
atpico que servir de vehculo de ideas atpicas.

3. Conclusin:

Como dicen los estudiosos de la obra de Juana Ramrez Asbaje, la comedia "se deja
leer" y posiblemente se dejara representar, quin sabe si con ms comprensin en
nuestros das que algunas otras obras que hacen del tema del honor, tan alejado de la
sensibilidad y de los valores actuales, el nudo sobre el que se sustenta la obra.

No se trata, sin duda, de una obra maestra, pero s puede ser interesante profundizar
sobre qu aporta Sor Juana Ins, qu la hace innovadora, qu elementos utiliza de una
forma original y cmo los combina con los elementos considerados necesarios para
crear una comedia, segn unos parmetros que, no lo olvidemos, estaban ya muy
definidos. Todo ello desde la inevitable fascinacin que produce el personaje de una
mujer, la autora, a un mismo tiempo incardinada en el tiempo que le toc vivir y ajena a
l. Este trabajo ha pretendido demostrar que, tambin en la comedia, la autora es capaz
de respetar los cdigos del teatro de su tiempo, pero sin poder evitar a veces distanciarse
y a veces incluso ridiculizar los esquemas previos, en cierto modo siguiendo el mismo
comportamiento que mantiene en su vida personal.

La comedia, lo hemos sealado, no es una gran comedia, pero indudablemente refleja

estas peculiaridades de la autora en las que seguramente radica la grandeza de todo
autor: la personalsima dosis de asuncin de los preceptos, con la peculiar medida de
transgresin de los mismos. Tambin en esta obra tras de la autora, se esconde una
mujer que mira despiadadamente alrededor y es capaz de sacar conclusiones.