LA TRANSMISIN. El valor poltico del verbo dar en educacin.

Lic. Mara Aleu

LA TRANSMISIN.
El valor poltico del verbo dar en educacin

Resumen
La educacin siempre ha estado vinculada a la idea de trans-formar el cachorro humano en otra
cosa. Se trata de introducir a los nuevos, de incorporarlos a lo viejo, de un acto de imposicin y
conservacin pero tambin de indeterminacin en tanto no puede conocerse de antemano cul
ser el producto de esta intervencin sobre el otro que llamamos educacin.
Este texto se pregunta por lo que pasa cuando las bases en que se apoya la trasmisin son
transformadas, cuando las alteraciones de la poca hacen que surja la posibilidad de no pagar la
deuda contrada con el pasado y abandonar desorientados a los nuevos, cuando la tarea
especifica del docente deja de ser transmitir y comienza a recorrer el sinuoso camino de la
motivacin, a pesar de la obstinacin de algunos pocos que insisten en que todava tienen algo
para dar.

En un estudio exploratorio sobre el oficio docente realizado hace unos

aos1, se consult a los docentes acerca de cul era, entre un conjunto de
acciones, la tarea ms especifica de su oficio. Segn la opinin de la mayor
parte de los encuestados la opcin compuesta por estimular/
interesar/motivar fue la ms escogida. Inmediatamente despus se opt
por transmitir/ensear y en un nmero menor sealaron conocer las
necesidades de los alumnos.

En trminos generales la educacin siempre ha sido definida como la

operacin encargada de la acogida, cuidado y formacin del cachorro

1
Esta estudio, realizado entre el ao 2002 y2003, forma parte de un conjunto de actividades
desarrolladas por la Escuela de Capacitacin CePA de la Secretara de Educacin del Gobierno de la
Ciudad de Buenos Aires, en el interior del rea denominada Estudios sobre el Oficio Docente, bajo la
Coordinacin del Dr. Estanislao Antelo.
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humano a partir de la transmisin, de una generacin a la siguiente, del

cmulo de conocimientos conocido como cultura. La pregunta es obligada:
por qu los maestros ya no hacen lo que hasta ahora pareca definir la
operacin misma de educar y por tanto su oficio. La respuesta, slo en
parte, est dada: estimulan, motivan, interesan, intentan que el cachorro
humano mueva la cola2.

Ya sea debido a las transformaciones de la poca o a la tan nombrada crisis

de la educacin, parece ser que con el paso del tiempo la escuela moderna,
la escuela que se conoca hasta el momento, est dejando de cumplir con la
funcin poltica de educar, est dejando de repartir entre la comunidad de
seres humanos aquello que les es comn y que representa los medios
orientadores para vivir en el mundo. Est dejando de ser la constructora por
excelencia de identidades, de subjetividades.

Acerca del par transmitir/ensear

El hombre no puede hacerse hombre ms que por la educacin. No es

ms que lo que ella hace de l. Y observemos que no puede recibir esa
educacin ms que de otros hombres que a su vez la hayan recibido
(KANT, 1980:34).

2
Antelo (2000). En capitulo Nada mejor que tener un buen desmotivado cerca, el autor hace un breve
recorrido por los inicios de los estudios sobre la motivacin y analiza muy lucidamente como sta ha
dejado de ser un atributo exclusivo de los canes.
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Es preciso detenerse un momento en esta idea de Kant de que el hombre

se hace a diferencia de esa otra categora de seres llamados docentes
que segn sus propias palabras: se nace y no se hace3-. Paradojas de la
educacin. Nacer y hacer, dos verbos al parecer contradictorios pero que
encierran en si mismos la esencia de la operacin de educar4.

La educacin siempre ha estado vinculada a la idea de hacer de algo,

alguien. De modelar, modificar, trans-formar algo en otra cosa, de
transformar el cachorro humano en algo diferente pero semejante y por
tanto humano.

El oficio est asociado ms que nada al trabajo de construccin

de algo, ya sea elucubracin mental o una cosa concreta,
tangible (...) yo creo que nosotros los docentes, tenemos un
material a trabajar muy delicado, si nosotros nos equivocamos
no podemos hacer un bollo y tirarlo al cesto de basura (...) con
una actitud, con un gesto, con una frase mal dicha, con una
afirmacin, yo s que lo estoy marcando de por vida (...) estamos
trabajando con un material muy delicado (Profesor de EGB,
Ciudad de Buenos Aires, 2003)

Se trata de un cuerpo dcil, maleable, perfectible, se trata del cuerpo

infantil, de nios. Del hombre, que a diferencia de los animales nace

3
Esta es la expresin con la que comnmente uno se encuentra cuando pregunta acerca de cules son
las caractersticas de un buen docente. La idea de que es un don, de que es algo que nace con uno,
que es algo que se lleva en el alma.
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Tal como dice Arendt la esencia de la educacin es la natalidad, el hecho de que en el mundo hayan
nacido seres humanos (2003;271)

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incompleto, despojado, inerme pero al mismo tiempo con potencialidad,

con capacidad de perfeccionarse, de volverse con la ayuda de otros, cien
por cien humano. De ah su necesidad de ser cuidado y acogido. De ah su
dependencia absoluta a otros viejos, adultos, que advirtiendo su
desvalecimiento le brindaran la seguridad, proteccin y estabilidad
necesaria para su desarrollo. Se trata de lo que sucede, como dice Meirieu,
en el encuentro cara a cara con alguien que est respecto de mi en una
relacin primordial de dependencia inevitable. (1998.;19). En esta
advertencia del adulto se establecer un vnculo, un lazo entre el adulto y el
nio, una relacin entre el padre y el hijo, que no podr fundarse ms que
en la imposicin que implica dirigirse a otro, ms que en la autoridad de un
otro en el que se buscar satisfacer los deseos bsicos de gua y proteccin.

La familia, y ms tarde la escuela, ser el lugar privilegiado para el

resguardo de nio, actuar como la mediadora entre el ser que nace y el
mundo. Ser el lugar en donde transcurrir el tiempo de espera para
introducirse finalmente en el mundo de los adultos y estos ltimos sern los
que debern hacer las presentaciones entre los nuevos y el mundo. Debido
a que ninguna caracterstica gentica le indicar el recorrido ha de hacer su
especie, el ser humano tendr que aprender todo lo necesario para
incorporarse a este mundo, que lo preexiste y en el que convive con otros
que ya estn en l.

La preocupacin del maestro al que pertenecen las palabras que han sido
citadas, advierte sobre la precocidad del cachorro humano, advierte sobre
importancia de lo que implica el verbo educar. Se trata de ensear, de dejar

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una huella, de dirigirse a otro, de suscitar algo en el otro, de establecer una

relacin con otro.

La educacin entendida como cierta forma de imposicin funciona

entonces como un medio de orientacin, de iniciacin, proteccin y
cuidado de aquellos que por definicin estn desorientados. Es la existencia
de esta diferencia generacional, y el reconocimiento de la responsabilidad
de los adultos respecto del mundo y de su descendencia, lo que habilita la
educacin a partir de la transmisin.

Tal como explica Debray (1997) la transmisin es esencialmente un

transporte en el tiempo. Es lo que permite unir pasado y presente, al mismo
tiempo que permite proyectar un futuro. A diferencia de la comunicacin,
en la que emisor y receptor deben estar simultneamente presentes en los
extremos de la lnea de comunicacin, la transmisin se realiza por lo
general en ausencia fsica del emisor. Se trata de una empresa por medio de
la cual se construyen duraciones, por medio de la cual se establece un
vinculo entre los muertos y los vivos para prolongar, para que lo que
vivimos, creemos y pensamos no muera con nosotros (ms que conmigo)
(Ibd.;18). Se trata de transmitir herencia, de asegurar un mnimo de
continuidad que permita reconocerse como miembro de la comunidad de
humanos, como parte de un mundo que exista antes de uno y que nos
sobrevivir. Como afirma Hassoun (1996), es precisamente esta
persistencia de los hechos de cultura que proceden del lazo social, [la que]
nos inscribe en una continuidad y nos asegura en cierto modo que no
estamos en cada generacin confrontados a algo nuevo sin ningn nexo con

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lo que lo precede, puesto que es a la luz de lo antiguo que podemos

reconocer y afrontar la discontinuidad. (Ibd;144-145)

Se trata de transmitir aquello cuya preservacin da a la comunidad su razn

de ser. Aquello que no hay derecho a guardar ni a guardarse para s, de
asegurar la integridad de un nosotros por medio del reparto entre los
individuos de lo que les es comn. Tal como dice Debray: la transmisin
es carga, misin, obligacin: cultura. (op. cit.;21)

El educador, los mayores en general, debern asumir la responsabilidad que

implica efectuar este pasaje, el ser los pasadores en el sentido de pasar la
posta, de dar algo a alguien para que lo guarde. Debern asumir la
obligacin de pasar esto, que no es ms que pasar una deuda, que no es ms
que endeudar a otros.
Dice Leandro De Lajonquiere, aquello que maestro ensea, aunque sea de
l en tanto lo aprendi, no le pertenece. Lo aprendido es siempre tomado
prestado de alguna tradicin que ya saba que hacer con la vida. De esta
forma aquel que aprende de hecho contrae automticamente una deuda que
aunque crea a veces tenerla con su maestro ocasional, est en ltima
instancia asentada en el registro de los ideales o de lo simblico. De esa
forma, como todo maestro fue alguna vez aprendiz, el no pasa de ser un
deudor (...) En suma, el maestro ensea porque a fin de cuentas ese es su
deber (De Lajonquiere. Citado en Antelo, op.cit.;105)

Devolver exactamente el mismo importe que se adeuda es imposible,

porque los smbolos mismos que componen esa deuda, al ser transmitidos

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ya han sido modificados, repensados. Transmitir no es transferir sino ms

bien reinventar, alterar o bien como expresa Hassoun, procesar
clandestinamente aquello que ha sido heredado.

No hay transmisin que no conozca el olvido que permite a partir de la

repeticin que sobrevenga la diferencia. Una transmisin lograda es aquella
que permite que lo nuevo se apodere de lo viejo para reinventarlo. En este
sentido, si la transmisin es conservacin, tambin es innovacin ya que
lleva en si misma la semilla de lo nuevo que trae cada generacin. Tal
como explica Hannah Arendt la conservacin es la esencia de la actividad
educativa ya que se trata siempre de proteger algo: al nio ante el mundo,
al mundo ante el nio; pero tambin a lo nuevo ante lo viejo, a lo viejo ante
lo nuevo. Dice Arendt: Nuestra esperanza siempre est en lo nuevo que
trae cada generacin (...) la educacin ha de ser conservadora; tiene que
preservar ese elemento nuevo e introducirlo como novedad en un mundo
viejo que, por muy revolucionarias que sean sus acciones, siempre es
anticuado y esta cerca de la ruina desde el punto de vista de la ltima
generacin. (op.cit.;296)

Esta falla que encierra la transmisin es la misma que permite definir a la

educacin como formacin.

Se puede hacer de algo alguien, se puede formar al otro, hacerlo, como dice
Kant, solo en la medida en que se asume el riesgo de su libertad, en la
medida en que se tiene presente la imposibilidad de saber de antemano cul
ser el producto de esta intervencin. Slo si se reconoce la

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indeterminacin, si se reconoce ese exceso de humanidad en el otro que lo

hace libre. Se puede hacer alguien de algo sin esperar hacer algo de
alguien, si se piensa en alguien que nos debe todo y al mismo tiempo no
est obligado a nada respecto a nosotros. Slo ah habr educacin, slo en
ese caso habr verdadera transmisin.

Esto es lo que segn Meirieu diferencia la formacin, de la fabricacin.

Una de las preocupaciones centrales de la pedagoga estuvo vinculada a

determinar cul seria el ideal de hombre que se quiere formar qu es lo
que ellos o ellas deben ser? en qu deben transformarse?. Pensar en cul
es el fin de la educacin, con la certeza de que siempre desconocer el
final.

La pedagoga afirmar conocer la respuesta a estas preguntas y disponer de

un saber exhaustivo y a priori de lo que le falta al cachorro para ser adulto.
La ambicin de dominar por completo el desarrollo del individuo llevar a
sistematizar los saberes y conocimientos a transmitir, llevar como dice
Meirieu a permanecer en el mismo sueo o ms bien en la misma pesadilla
de Frankenstein de hacer vida con la muerte, de fabricar un sujeto
acumulando elementos, acumulando disciplinas escolares convertidas en
fragmentos de cadver exhumados de panteones y de osarios (Shelley,
1818), en jirones de conocimientos extirpados de tratados eruditos y
compilados en manuales (op.cit.;69). Sucede que en la escuela las
disciplinas han sido despojadas de los interrogantes que le dieron origen,
aparecen cristalizadas y su contenido, lejos de ser apropiado y reinventado,

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debe ser repetido y duplicado. Pedagoga camello dice Meirieu, esa que
consiste en acumular saberes sin preocuparse de su empleo, dando por
supuesto, simplemente, que seguro que servirn algn da para algo.
(Ibd.;113)

Yo creo que no solo tiene que ensear los contenidos de la

asignatura sino que lo que tiene que hacer es ensear a pensar a
los pibes y para que uno pueda ayudar, colaborar en algo, no la
cosa iluminista de que el docente te va a transmitir... no, sino que
el docente te pueda aportar algo para que el pibe pueda pensar
(...) ahora la palabra transmitir suena espantosa(...) Siempre hay
alguien que transmite algo, no s si es malo eso, el tema es que
lo que es muy negativo es que el que lo est escuchando lo repita
como un loro sin analizar, sin pensar, sin que pueda transformar
esto que le dijiste en otra cosa que le sea til. (Profesora de
Filosofa, Ciudad de Buenos Aires, 2003)

La transmisin asociada a la acumulacin de disciplinas escolares puede

ser devastadora. Su extremo, aquella pedagoga que reivindica la educacin
centrada en la primaca del nio, tambin. La idea rousouniana de que el
nio se convierta en el actor principal de su propia educacin, descubriendo
y construyendo lo que es necesario para su desarrollo tomada en el sentido
ms literal, encierra en si misma la posibilidad de sobrevalorar la capacidad
autodidacta del nio y reducir la educacin a la contemplacin de actitudes
que se despiertan. Habilita la posibilidad de ratificar todas las formas de
desigualdad, habilita la posibilidad de condenarlos a la ignorancia.

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Estas maneras de entender la pedagoga, olvidan que la esencia misma de la

transmisin, y por ende de la educacin, consiste en mostrarles cmo es el
mundo, en ser pasadores de cultura, y en mostrarles al mismo tiempo la
existencia de otros mundos posibles, en ayudarlos a construir a partir de
aqu, la diferencia.

Deudores, morosos incobrables

Hoy en da las bases en que se asentaba la transmisin se encuentran

alteradas si no desbastadas. La destitucin de la autoridad del adulto, el
desdibujamiento de las diferencias generacionales, las modificaciones del
estatuto de la infancia y la familia, el declive del largo plazo, la insistencia
en la comunicacin de informacin en detrimento de la transmisin de
cultura; son slo algunos de los signos que marcan las transformaciones de
la poca.

Como dice Sennett (2000) el lema parece ser Nada a largo plazo, el
tiempo ha sido librado de la jaula de hierro del pasado5, la flecha del
tiempo se ha roto, no tiene una trayectoria, odia las rutinas y programa a
corto plazo. El vertiginoso suceso de los cambios ya no permiten pensar en
el largo plazo. La capacidad de desprenderse del pasado aparece como uno
de los rasgos del carcter de la sociedad del capitalismo flexible, en el que
la experiencia pasada no parece servir de gua para el presente. Si antes el

5
El socilogo Max Weber llam jaula de hierro a la estructura burocrtica que racionalizaba el uso del
tiempo.
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paso del tiempo era lo que converta a los hombres en mayores, hoy en da
el paso inexorable del tiempo no hace ms que vaciarlos.

El lugar de adulto ha sido destituido de su autoridad, padres que no pueden

hacerse responsables ante sus hijos, familias que hace tiempo dejaron de
ser lugares de proteccin y resguardo de los nios antes de su entrada en el
mundo. Familias monoparentales, ampliadas, recompuestas. Hijos sin
padres ni madres. Padres y madres sin descendencia, sin legado, sin
herencia. Infancias hiperrealizadas, nios que hace mucho dejaron de
ocupar el lugar de no saber. Pequeos monstruos que ya no suscitan en
sus adultos protectores demasiada necesidad de proteccin, que son
capaces de guiar al adulto. Infancias desrealizadas una niez que no es
obediente y por lo tanto una niez que es autnoma y que en la calle
construye sus propias categoras morales. Una niez que al verla sola o en
grupo, difcilmente nos causa ternura. (Narodowski, 2000;51). Adultos
pequeos, dispuestos a todo6.

El borramiento de las fronteras generacionales, el desdibujamiento del

lugar de adulto y de no adulto, de los viejos y los nuevos que hacia posible
la educacin pone en cuestin el mecanismo de transmisin generacional.
La comunicacin de informacin gana terreno en detrimento de la
transmisin y disloca la base misma en la que se asentaba la operacin de
educar.

6
En el film Ciudad de Dios, dirigida por Fernando Meirelles, aparece una clara representacin de esto.
En una de las escenas, cuando los jefes de la banda estn repartiendo las armas, un adulto (de
aproximadamente 17 aos) se niega a entregarle una arma a un nio, a lo que este alega ya robe, ya
mate, ya fum marihuana. Lo que demuestra es que efectivamente no se est en presencia de un nio,
es otra cosa pero no un nio.
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Que pasa cuando los cambios que se suceden de una generacin a la

siguiente son tales que hace que efectivamente se encuentren ante otro
mundo, que no pueda reconocerse en l vestigios del pasado, que no pueda
reconocerse el camino recorrido por los otros para a partir de all construir
nuevos posibles? Que pasa cuando ya no hay nada que dejarle porque lo
que se tiene para darle es probable que ya no sirva? Que pasa cuando an
sabiendo lo importante que es la transmisin se les niega a las futuras
generaciones parte de la historia, cuando la educacin deja de cumplir con
su funcin poltica, cuando se deja de repartir entre la comunidad de seres
humanos aquello que es comn y que representa los medios orientadores
para vivir en el mundo? Qu pasa cuando los adultos ya no asumen la
responsabilidad por el mundo y por la descendencia, cuando lo nico que
aparece es la posibilidad del abandono?.

Los chicos no son los de siempre. Han cambiado. Como dice una maestra a
punto de jubiliarse: me han cambiado el caballo.

creo que es generacional, que la sociedad ha ido cambiando y

mucho (...) los chicos de hoy en da ya no son los mismos de
antes. Hay un cambio muy grande (...) Hemos llegado a un
extremo donde es un caos todo, porque todo el mundo le ha
perdido el respeto a todo el mundo, cada uno hace la suya, le
importa tres pepinos el que tiene enfrente, al lado (...) El chico
est terriblemente alterado entonces vos perds un montn de
tiempo en organizar todas esas almas perdidas que tens, o el

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chico no escucha, o no registra, no responde para lo que va a la

escuela (Maestra Normal, Ciudad de Buenos Aires, 2003)

No estudian, no se interesan, no leen. Se han convertido en lo otro

inaccesible, indecible porque no se conoce. Lo que reina entre adultos y no
adultos es la incomunicacin, la falta de vnculos, el aislamiento. Como
explican algunos, el resultado de pensar que existe un mundo y una
sociedad infantil, autnoma, separada del mundo y la sociedad de adultos,
es que se los ha expulsado del mundo.

Sucede que hoy en da en la escuela se encuentran maestros que dicen que

lo que tienen para dar es amor/afecto/cario, contencin. Maestros que
esgrimen que la tarea especifica del oficio docente es
interesar/estimular/motivar. Maestros que no perciben en el deseo de
transmitir la cultura un motivo para continuar en la tarea docente.
Maestros que necesitan conocer las necesidades de los alumnos como
condicin indispensables para que suceda la enseanza7.

Velos, disfraces, mscaras detrs de las cuales se esconde el abandono.

Quizs, como dice Antelo (op.cit), cuanto ms se quiere, cuanto ms

contencin, cuanto ms se conocen las necesidades de los alumnos, cuanto
ms se esfuerza el docente por motivar, interesar, incentivar a los alumnos,
menos tiempo queda para ensear, para transmitir.

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Estas son alguna de los datos que surgieron a partir del estudio exploratorio al que se hizo referencia al
comienzo de este trabajo.
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(...) como que esto de transmitir no suena lindo. Aparte en

todos los cursos de pedagoga y dems la palabra transmitir no
se usa ms, suena horrible. Entonces es mejor descubrir,
promover, incentivar pero transmitir suena horrible. Entonces,
yo digo que no hay que descartar todo eso. No digo que ese no
sea el eje, pero no se puede dejar de lado que uno en cualquier
rea, supone que el que me ensea tiene un saber. Yo no s si la
palabra transmitir por ah, est asociada con experiencias muy
negativas de la educacin en otras pocas, pero no s si no es
que no tenemos que transmitir. Yo creo que algo tengo para
dar y que mis colegas tienen algo para dar y que transmitir.
(Profesora de Filosofa, Ciudad de Buenos Aires, 2003)

Nada ms cierto. De lo que se trata es lo que Leandro de Lajonquiere llama

educacin a secas, es la que acepta la idea que un maestro tiene algo para
dar, pero adems lo ensea. Se trata de eso que an encontramos en las
escuela: maestros que continan insistiendo en que tienen algo para dar.
Maestros obstinados, perseverantes, que insisten an desconociendo el
destino de lo que ensean. Que apuestan an no sabiendo como van a
terminar las cosas. Maestros que ensean porque es su deber, que insisten
en saldar una deuda que slo puede ser pagada enseando 8. Que encierran
en ese algo para dar el plus de su trabajo, lo que los impulsa a seguir
insistiendo, algo que evidentemente es del orden de lo que nos hace
humanos, de la subjetividad y la transmisin.

8
De Lajonquiere, en Antelo (op.cit.).
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