NUEVA

PERSPECTIVA SOBRE
PABLO
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Su principal crtica se resume en una:

la interpretacin de los escritos paulinos ha sido fuertemente influenciada
por la visin luterana y reformada del s. XVI en su disputa contra el catolicismo
romano, en lugar de ser interpretada a la luz del judasmo del primer siglo.
Por tanto, uno de los principales objetivos de la NNP es, sino el
principal, interpretar la literatura paulina a luz del judasmo de
los tiempos de Jess y de Pablo.

Jess Zamora. http://volvamosalasfuentes.blogspot.cl/2014/08/que-es-la-nueva-perspectiva-de-pablo.html

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Uno de los asuntos centrales de esta nueva corriente interpretativa (o no tan nueva
ya) es que el judasmo de la poca de Pablo no era una religin legalista, que
buscaba la auto-justificacin mediante las obras o mejor dicho mediante el
esfuerzo moral humano ante Dios, como Lutero y los reformadores del s. XVI lo
haban imaginado, sino por el contrario era una religin de gracia en la que Dios
tom la iniciativa cuando hizo un pacto con el judasmo. La gracia de Dios se
antepone a cualquier cosa que haga el ser humano. El judo, por tanto, guardara la
ley porque est agradecido con Dios no para entrar en el Pacto, sino para
mantenerse en el mismo (Wright, 1997, p.26) Efectivamente este es el
argumento base de la NNP; argumento que fue desarrollado por E.P.
Sanders en su libro Paul and Palestinian Judism (Pablo y el judasmo palestino)
publicado en 1977 en el que realiz un elaborado estudio de la literatura juda de la
poca. A Sanders pronto se le unieron estudiosos como Jame D.G. Dunn, y N.T.
Wright entre otros.
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El judasmo de la poca de Pablo era una religin legalista, que

buscaba la auto-justificacin mediante las obras o mejor dicho
mediante el esfuerzo moral humano ante Dios.

El judasmo en la poca de Pablo era una religin de gracia en

NPP la que Dios tom la iniciativa cuando hizo un pacto con el
judasmo. La gracia de Dios se antepone a cualquier cosa que
haga el ser humano. El judo, por tanto, guardara la ley
porque est agradecido con Dios no para entrar en el Pacto,
sino para mantenerse en el mismo
 Exponentes de la Nueva Perspectiva sobre Pablo
Krister Stendahl (obispo
luterano)
El artculo de Stendahl,
Paul and the Introspective
Conscience of the West, ayud
a los eruditos del Nuevo
Testamento a leer e
interpretar a Pablo desde el
punto de vista de su propio
entorno religioso: como
alguien que reaccionaba a
los problemas de su propia
poca.
P. E. Sanders (liberal,
moderno, secularizado
protestante)
Introdujo el asunto en 1977
con su libro Paul and
Palestinian Judaism.
para el judo la base de la
relacin con Dios es la
gracia de Dios y la alianza ,
no la Tor, es decir, no la
Ley.
Marcos Abbott, Se equivoc
Lutero?
James G. Dunn N.T. Wright (obispo
(ministro de la Iglesia anglicano)
de Escocia y Proviene del ala
predicador local evanglica del
metodista). Elabor Cristianismo, es el ms
sobre lo propuesto sobresaliente escritor y
por Sanders y que a propulsor del tema en la
su vez fue quien actualidad.
acu el nombre de
esta visin (NPP)
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The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West he Harvard Theological Review
Vol. 56, No. 3 (Jul., 1963), pp. 199-215.
l convence a los intrpretes paulinos de que no lean la experiencia y la retrica de Pablo a travs de la ptica
de la lucha introspectiva de Martn Lutero. Stendahl sostiene que ni el entorno religioso del contexto judo
de Pablo ni la evidencia de sus cartas implican que Pablo deba ser tratado como alguien que buscaba la
justificacin de Dios como un pecador desesperado.

En su trabajo de 1977, Paul and Palestinian Judaism, Sanders argumenta que el modelo del judasmo del
segundo templo no era una religin predominantemente legalista basada en las buenas y malas obras. En lugar
de ello, propone que el judasmo palestino confiaba en que Dios haba elegido a Israel y en la gracia para con
su pueblo. Si bien la obediencia a la Tor tena su lugar, los judos de ese perodo demostraron una actitud y
una prctica religiosa que incorpor la compasin divina, as como la responsabilidad y la accin del hombre.
Sanders lo denomina nomismo de pacto; la relacin con Dios fundada en la gracia y en la misericordia
divina (de pacto), pero tambin motivada por la expectativa de la obediencia a la Tor (nomismo). l
recalca que el sistema sacrificial supona que el pueblo del pacto no cumplira con las altas expectativas de la
Tor; este, entonces, proveera los medios para la reparacin y la expiacin cuando sucedieran dichas
transgresiones. A pesar de que este modelo de nomismo de pacto ha sido criticado, las conclusiones de
Sanders afectaron enormemente la erudicin neotestamentaria porque provocaron un renovado inters en las
races judas y en los antecedentes del Nuevo Testamento.
Nijay K. Gupta, Teologia Biblica, Teologia Paulina. Una Introduccin a la Nueva Perspectiva en Pablo. https://semperreformandaperu.org/2017/08/02/una-introduccion-
a-la-nueva-perspectiva-en-pablo/
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Dunn dio a conocer por primera vez la frase Nueva perspectiva sobre Pablo durante una conferencia
universitaria en 1983; posteriormente, esta fue publicada. Aunque le reconoci a Sanders su mrito por ayudar a
los eruditos bblicos a comprender la naturaleza del judasmo del segundo templo, especialmente el modelo del
nomismo de pacto, se mostr preocupado por la disyuntiva que provoc Sanders entre el judasmo de los
tiempos de Pablo y el nuevo modelo religioso de Pablo en Cristo. Usando el modelo del nomismo de pacto
de Sanders, Dunn menciona que la Ley funcionaba socialmente como un hito fronterizo tnico. l concluye
que Pablo no argumentaba que era incorrecto hacer obras en general; en lugar de eso, estaba preocupado
porque la obsesin juda con la Tor se haba convertido en una barrera entre judos y gentiles: una que Cristo
haba abolido para que los seres humanos pudieran ser unificados por la fe en l. Dunn ve el lenguaje de Pablo
de la justificacin por fe al margen de las obras de la ley como una cuestin social y pietista.

Wright ha llevado la discusin a un pblico ms amplio a travs de sus conferencias internacionales, trabajos
difundidos y comentarios. l reacciona positivamente al modelo del nomismo de pacto de Sanders y al
argumento de Dunn de que la terminologa de Pablo de las obras de la ley se concentr particularmente en
la dimensin social de la Tor de dividir a los judos de los gentiles. Wright se enfoca en sacar conclusiones del
trabajo de Sanders y Dunn con una opinin que se inclina hacia la teologa bblica. Hace hincapi en que
Jess, como el Mesas judo, ha cumplido con el papel de Israel en el plan de redencin y salvacin de Yav,
especialmente en el cumplimiento de la promesa del pacto hecha a Abraham.

Nijay K. Gupta, Teologia Biblica, Teologia Paulina. Una Introduccin a la Nueva Perspectiva en Pablo. https://semperreformandaperu.org/2017/08/02/una-introduccion-
a-la-nueva-perspectiva-en-pablo/
 Los defensores claves de la nueva perspectiva sobre Pablo
Francis Watson
(profesor en el Departamento de Teologa y
Religin de la Universidad de Durham). En su
monografa de 1986, Paul, Judaism, and the
Gentiles, Watson aplica algunos de los
conocimientos de la NPP a una lectura con
un enfoque sociolgico sobre la relacin de
Pablo con el judasmo de su poca, como lo
demostr en sus cartas. Watson se basa en el
esquema de cmo los movimientos
reformistas se convierten en sectas,
argumentando que la estrategia socio-retrica
de Pablo podra verse como un movimiento
para separar a sus comunidades cristianas de
las sinagogas judas de su poca.
Terry Donaldson (profesor
emrito NT, Wycliffe College)
Donaldson cuestiona cmo
lleg Pablo a ser el apstol de
los gentiles. l discute que
Cristo reestructur el
sistema de convicciones de
modo que los gentiles
pudieran ser parte de la
realizacin del gran plan de
restauracin de Dios sin tener
que convertirse en judos.
Aunque la Tor sola ser el
hito limtrofe, ahora Cristo lo
es.
Kent Yinger.
Yinger aborda el lenguaje de juicio de Pablo,
especialmente, su tendencia a referirse al
juicio en el que las obras hechas en el
cuerpo son importantes (2 Cor 5:10). Yinger
sostiene que la tensin entre la justificacin
por gracia y el juicio segn las obras no
es una contradiccin, y a Pablo no le gener
un problema porque la misma tensin estaba
presente en el judasmo de su poca. Yinger
aplica el modelo del nomismo de pacto a
la justificacin de Pablo y la teologa del
juicio, y argumenta que est de acuerdo con
el modelo del judasmo, pero explica la
centralidad de la fe en Cristo como decisiva
para ser miembro del pacto.
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Sanders resume la soteriologa juda de la poca calificndola de nomismo aliancista (en
ingls, covenantal nomism ) y lo explica de este modo:
...el nomismo aliancista considera que el lugar que uno ocupa en el plan de Dios ha sido
establecido sobre la base de la alianza y que sta a la par que requiere del hombre, como
respuesta apropiada, su obediencia a los mandamientos, le proporciona medios de expiacin
por su trasgresin1

Sanders quiere decir que la base de la relacin con Dios es la gracia de Dios y la alianza,
no la Tor , es decir, no la Ley. La obediencia a la ley es la condicin para permanecer
dentro de la alianza y no el punto de entrada. Uno no se salva o no se relaciona con
Dios apropiadamente por obras o por mrito propio. La relacin se establece en la
alianza, que tiene su base en la gracia de Dios. Uno se mantiene dentro de la alianza por
obediencia a la ley. En resumen, la ley no era el medio de entrada en la alianza, sino el
medio de la gracia (usando lenguaje reformado) para mantener la relacin con Dios.

1E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (Philadelphia: Fortress Press, 1977), 75. En, Se equivoc Lutero?, Marcos Abbott.
http://www.facultadseut.org/media/modules/editor/seut/docs/separata/separ042.pdf
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Adems, Dios provee un medio de expiacin para la transgresin, que es el
arrepentimiento. Sanders afirma: El arrepentimiento se consideraba la condi -
cin sobre la cual Dios perdona 1. Pero no podemos llamar a este
arrepentimiento una obra que obtiene o merece el perdn, como dira Lutero,
porque la base fundamental de la religin juda era la eleccin div ina de Israel,
que es por la gracia soberana de Dios.

1E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (Philadelphia: Fortress Press, 1977), 177. En Se equivoc Lutero?, Marcos Abbott.
http://www.facultadseut.org/media/modules/editor/seut/docs/separata/separ042.pdf
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Con esto en mente, qu quiere decir Pablo cuando sostiene que el hombre
no es justificado por las obras de la ley (Gl 2:16)? James Dunn, que edifica
sobre la base de Sanders, mantiene que el lente de interpretacin de esta frase no es
principalmente teolgica, sino sociolgica.

As, despus del exilio, la reforma de Esdras hizo hincapi en la separacin nacional y
cltica de Israel del resto de pueblos, acentuando as su distintividad. Durante la crisis
macabea, la cuestin de la identidad se intensific con la prohibicin de la prctica de la
religin juda. Los conceptos de eleccin, alianza y ley se fusionaron en un todo para
caracterizar la identidad juda. Dunn afirma: En trminos sociolgicos, la ley funcionaba como
una sea de identidad y como una frontera que reforzaba el sentido distintivo de Israel a
la par que diferenciaba a Israel del resto de las naciones.1

1James D. G. Dunn, Romans 1-8 (Dallas: Word Books, Pub- lisher, 1988), p. Lxix. En Se equivoc Lutero?, Marcos Abbott.
http://www.facultadseut.org/media/modules/editor/seut/docs/separata/separ042.pdf
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Esta diferenciacin sociolgica en el mundo mediterrneo, cristaliz en cuatro prcticas

fundamentales que distinguan los judos de los dems:
a. la circuncisin,
b. la observancia del sbado,
c. las leyes dietticas (alimentacin),
d. y el rechazo de la idolatra1.
Es interesante observar que slo hay tres obras de la ley especficamente mencionadas
en Glatas: la circuncisin, las leyes dietticas, y el sbado o das festivos especiales2

1Wayne A. Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven: Yale University Press, 1983), pp. 36, 97. En Se equivoc Lutero?, Marcos
Abbott. http://www.facultadseut.org/media/modules/editor/seut/docs/separata/separ042.pdf

2La circuncisin: 2:3; 5:2, 3, 6, 11; 6:12, 15; ley es de comida: 2:12; y el sbado o das festivos especiales: 4:10. En Se equivoc Lutero?, Marcos Abbott.
http://www.facultadseut.org/media/modules/editor/seut/docs/separata/separ042.pdf
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Cuando Pablo contrapone la justificacin por obras de la ley a la fe en Jesucristo,

est criticando una concepcin nacionalista y tnica de la alianza. Recurdese que
el partido (cristiano) de Jerusaln senta un sentido de privilegio frente a los
gentiles. La ley para ellos era motivo de jactancia. En Gl 6:13 Pablo exclama:
Quieren que vosotros os circuncidis, para gloriarse en vuestra carne. 1 Los oponentes
exigan un proselitismo judo al cual se aadiera la fe en Cristo, pero Pablo
rechazaba las seas de identidad judas como requisitos para los
gentiles. La salvacin era exclusivamente por la fe en Cristo, tanto
para los judos como para los gentiles. Esta afirmacin escandaliz en
gran manera a los judos conversos de Jerusaln.
1Las referencias ms claras a la jactancia juda ba sada en la ley se encuentran en Ro 2:17, 23; 3:27.. En Se equivoc Lutero?, Marcos Abbott.
http://www.facultadseut.org/media/modules/editor/seut/docs/separata/separ042.pdf
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En fin, la
Nueva Perspectiva de Pablo ayuda a corregir la percepcin que
Lutero tena de la teologa de Pablo.
ste no estaba luchando en contra de
un judasmo que buscara la salvacin por el mrito humano y aparte de la gracia de
Dios. Estaba luchando contra una idiosincrasia sociolgico-religioso-nacionalista que
quera mantener bien definidas los muros de separacin entre los gentiles y los judos, y
as conservar el sentido de privilegio y orgullo. Aunque Pablo entenda su evangelio
como coherente con la tradicin juda y sus escrituras, entenda que Cristo haba
derribado esos muros de separacin y haba abierto a toda la humanidad el acceso al
pueblo de Dios en igualdad de condiciones.
La Nueva Perspectiva nos hace entender que la gracia de Dios forma la
base de la concepcin juda de su relacin con Dios. Esta gracia se expresa en
la eleccin y la alianza. La ley orienta al hombre para mantenerse dentro de la alianza. No
fue concebida como un sistema de justificacin por mrito propio.

En Se equivoc Lutero?, Marcos Abbott. http://www.facultadseut.org/media/modules/editor/seut/docs/separata/separ042.pdf

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La NPP sostiene que cuando Pablo critica las obras, est refirindose a la
Ley juda, la Tor. Pablo no dice que no hay que hacer cosas buenas para Dios, ni
prioriza la fe interior por sobre las obras exteriores. La NPP considera que
Pablo se opone a ese cristianismo judo que les exiga a los gentiles que
cumplieran con los requisitos de la Tor para ser parte del pueblo de Dios.
Desde esta perspectiva, Pablo no estaba en contra de las obras, sino
contra la idea de que a los gentiles se les pidiera que obedecieran la Tor para ser
bien recibidos en la iglesia de Dios en Jesucristo.
Y por eso, la NPP siempre ha tenido una dimensin sociolgica y
eclesistica firme, que ve la contribucin de Pablo para el entendimiento de la
salvacin y de la fe, no solo como una doctrina vertical (sobre el individuo y Dios),
sino tambin como una doctrina horizontal (que acoge a los gentiles en la
comunidad del pacto, y no solo los considera como conversos a la religin juda).
Nijay K. Gupta, Teologia Biblica, Teologia Paulina. Una Introduccin a la Nueva Perspectiva en Pablo. https://semperreformandaperu.org/2017/08/02/una-introduccion-
a-la-nueva-perspectiva-en-pablo/
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La influencia perdurable de la Nueva Perspectiva en Pablo (NPP)
La NPP ha impactado el estudio sobre Pablo de tres maneras preponderantes:

1. Pablo debe ser estudiado dentro del medio religioso y social de su

propia poca. Los trminos y las expresiones que usa tienen que ser analizados
con respecto a los textos ms cercanos de su entorno: el judasmo del segundo
templo.
2. Quienes estudian a Pablo no deben hacer presunciones apresuradas
acerca de lo que l estaba discutiendo, como si sus adversarios judos sumaran
puntos de ventaja en vista del juicio final. Los textos judos deben leerse detenida
y juiciosamente. Gracias a la NPP hay un mayor conocimiento de que los textos
judos tenan un fuerte elemento de la misericordia y el amor de entrega que Yav
muestra por su pueblo.
3. Pablo era un defensor y un representante social, adems de un
telogo; estaba preocupado por la unidad del pueblo de Dios, tanto judos
como gentiles.
Nijay K. Gupta, Teologia Biblica, Teologia Paulina. Una Introduccin a la Nueva Perspectiva en Pablo. https://semperreformandaperu.org/2017/08/02/una-introduccion-
a-la-nueva-perspectiva-en-pablo/
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Clothed with Christ: The Exam Se equivoc Lutero? por Marcos Abbott
http://www.facultadseut.org/media/modules/editor/seut/docs/separata/separ
042.pdf

N. T. Wright y la Nueva Perspectiva acerca de Pablo por Don Walker

http://www.contra-mundum.org/castellano/walker/Perspectiva.pdf

La Nueva Perspectiva de Pablo por Michael B. Thompson

http://www.thepaulpage.com/Thompson.pdf

El estado de la justificacin por N.T Wright

http://www.thepaulpage.com/Justificacion.pdf
El Dr. Thompson es un sacerdote ordenado en la Iglesia
Episcopal y ha dado conferencias para la Cambridge
Evangelio y teologa en Glatas por N.T Wright Theological Federation desde 1995. Antes de eso, ense
http://ntwrightpage.com/spanish/Evangelio_y_Teologia.pdf durante siete aos en el St John's College de Nottingham. En
la Federacin imparte clases introductorias sobre el Nuevo
Testamento y el texto griego, exgesis de Romanos, 1
Un Dios, un Seor, un pueblo por N.T Wright Corintios y las cartas de Tesalnica, y la Interpretacin
http://ntwrightpage.com/spanish/Wright_Un_Dios.pdfple and Teaching of Bblica, es un participante regular en el seminario mayor del
Jesus in Romans 12:1-15:13. NT de la Universidad de Cambridge. Durante muchos aos
dirigi viajes a Tierra Santa.
Jess Zamora. http://volvamosalasfuentes.blogspot.cl/2014/08/que-es-la-nueva-perspectiva-de-pablo.html