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Presentacin
La identidad del sacerdote, como vivencia de su participacin en el ser
y en la misin de Cristo Sacerdote, se manifiesta de modo especial en ser
signo transparente del Buen Pastor. Para prolongar su misin, Cristo llam a
quienes compartiran tambin con l su propia existencia y sus amores.
El testimonio de caridad pastoral, que es parte integrante de la
evangelizacin, supone relacin personal con Cristo, seguimiento e imitacin
de sus actitudes de Buen Pastor. Si por sacerdocio ministerial se entendiera
slo el ejercicio de unos poderes, olvidando las exigencias de sintona con
los sentimientos de Cristo, se correra el riesgo de convertirse en un
simple profesional. En virtud de su consagracin, los presbteros estn
configurados con Jess, Buen Pastor, y llamados a imitar y revivir su misma
caridad pastoral (PDV 21). Con- secuentemente est llamado a hacerse
epifana y transparencia del Buen Pastor, que da la vida (cf. Jn 10,11.15)
(PDV 49).
La santidad y espiritualidad sacerdotal (cap. I, n. 5) consiste en la
caridad pastoral. El Buen Pastor conoce a sus ovejas, las gua, acompaa,
ama y da la vida por ellas (cf. Jn 10). Ser transparencia e instrumento
vivo de Cristo Sacerdote (PO 12) comporta una espiritualidad o asctica
propia del pastor de almas (PO 13). Slo con esta perspectiva llega a
captarse el hecho de que la santidad del sacerdote se realiza de manera
propia ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu
de Cristo (ibdem).
El don del sacerdote ministerial se recibe tal como es; no consiste,
pues, en un derecho, y menos en un modo de vivir para satisfacer unos
intereses personales. El sacerdote no se pertenece; ha sido llamado para ser
signo de cmo ama el Buen Pastor. Dios da el don de las vocaciones en la
medida en que se vea en la comunidad eclesial este signo de Cristo como
mximo testimonio de amor (PO 11). La comunidad eclesial tiene necesidad
de este signo que es parte integrante de la sacramentalidad de la Iglesia,
en vistas a que se desarrollen armnicamente los dems signos, vocaciones,
ministerios y carismas (LG 18; PO 9).
El signo del Buen Pastor, como transparencia de su caridad, no admite
rebajas en la santificacin y en la misin. Los doce apstoles fueron
llamados a dejarlo todo para compartir la vida con Cristo y para evangelizar
sin fronteras. Los sucesores de los Apstoles, es decir, los obispos, con
sus inmediatos colaboradores (los presbteros) han recibido la misma
llamada. En cada Iglesia particular los sacerdotes ministros deben ser la
pauta de toda vida apostlica de seguimiento radical de Cristo Buen Pastor.
1- Signo del Buen Pastor: relacin personal, seguimiento, transparencia
En la Iglesia sacramento, toda vocacin hace de la persona llamada un
signo o expresin de Cristo. El sacerdote ministro es signo de Cristo
Cabeza, Sacerdote y Buen Pastor, hasta poder obrar en su nombre o persona
(PO 2, 6, 12). Cristo eligi a los Apstoles para prolongar en ellos de modo
peculiar su realidad sacerdotal: He sido glorificado en ellos (Jn 17,10).
El sacerdote, bajo la accin del Espritu Santo recibido en el sacramento
del Orden, es gloria o epifana de Cristo (Jn 16,14), su olor (2 Co 2,15),
su testigo (Jn 15,27; Hch 1,8).
Por tanto, los presbteros son llamados a prolongar la presencia de
Cristo, nico y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como
una transparencia suya en medio del rebao que les ha sido confiado... son,
en la Iglesia y para la Iglesia, una representacin sacramental de
Jesucristo, Cabeza y Pastor (PDV 15).
Bajo esta idea y realidad de signo y en relacin a la sacramentalidad
de la Iglesia, se podra resumir el decreto conciliar Presbyterorum Ordinis
diciendo que el sacerdote ministro es:
- Signo de Cristo Sacerdote, Cabeza y Buen Pastor, en cuanto que
participa de su misma consagracin y misin para actuar en su nombre (PO 1-
3).
- Signo de su palabra, sacrificio, accin salvfica y pastoreo, en
equilibrio de funciones (PO 4-6).
- Signo de comunin eclesial con el obispo (PO 7), con los otros
sacerdotes (PO 8), con todo el Pueblo de Dios (PO 9).
- Signo de caridad universal y mximo testimonio del amor (PO 10-11).
- Signo viviente de sintona con los sentimientos y actitudes del Buen
Pastor, como su instrumento vivo (PO 12-14).
- Signo de sus virtudes (obediencia, castidad, pobreza) como
concretizacin de la caridad pastoral (PO 15-17).
- Signo potenciado constantemente por los medios comunes y peculiares
de santificacin y de accin pastoral (PO 18-21) 1.
1 Los estudios sobre Presbyterorum Ordinis podran enriquecerse a la
luz de otros documentos conciliares y posconciliares. Ver algunos estudios
en colaboracin: Los presbteros a los diez aos del Presbyterorum
Ordinis, Burgos, Facultad de Teologa, 1975 (es el volumen 7 de Teologa
del Sacerdocio; Los presbteros, ministerio y vida, Madrid, Palabra, 1969;
I preti, Roma, Ave, 1970; I sacerdoti nello spirito del Vaticano II, Torino,
Leumann, 1969, Le ministre et la vie des prtres, Pars, Mame, 1969; Les
prtres, formation, ministre et vie, Pars, Cerf, 1968. Para un estudio
sobre el iter y elaboracin del documento conciliar: M. CAPRIOLI, Il
decreto conciliare Presbyterorum Ordinis, storia, analisi, dottrina, Roma,
Teresianum, 1989-1990; S. GAMARRA, La espiritualidad presbiteral y el
ejercicio ministerial segn el Vaticano II, en Espiritualidad del presbtero
diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987, 461-482; F. GIL HELLN, Decretum de
Presbyterorum Ministerio et vita, Presbyterorum Ordinis, Lib. Edit.
Vaticana, 1996; R. WASSELYNCK, Les prtres. Elaboration du Decret du Vatican
II, Historie et gense des textes conciliaires, Pars, Descle, 1968.
Esta realidad de signo es ontolgica (como participacin en el ser de
Cristo), relacional y vivencial (como trato personal, seguimiento e
imitacin). Ser instrumento vivo de Cristo (PO 12) indica una eficacia y
una transparencia, de modo parecido a cmo toda la Iglesia es sacramento, es
decir, signo transparente y portador de Cristo.
El ministerio jerrquico, signo sacramental de Cristo Pastor y Cabeza
de la Iglesia, es el principal responsable de la edificacin de la Iglesia
en comunin y de la dinamizacin de su accin evangelizadora (Puebla 659).
La relacin personal con Cristo es amistad profunda con l, expresada
de modo especial en el trato o dilogo de oracin (ver cap. IV, 5). La
vocacin sacerdotal nace de un enamoramiento que Cristo manifiesta a los
suyos (Jn 13,1; 15,9.13-14; Mc 3,13; 10,21). La referencia a Cristo es,
pues, la clave absolutamente necesaria para la comprensin de las realidades
sacerdotales (PDV 12). Para desarrollar un ministerio pastoral fructuoso,
el sacerdote necesita tener una sintona particular y profunda con Cristo,
el Buen Pastor, el nico protagonista principal de cada accin pastoral
(Dir 38). Es una amistad que se puede y se debe vivir como una idea o como
recuerdo de una persona que ya pas, sino que se hace relacin ntima con
Cristo resucitado presente: estar con vosotros (Mt 28,20); El vive (Hch
25,19). Los sacerdotes no estn nunca solos en la ejecucin de su trabajo
(PO 22). La caridad pastoral de dar la vida slo es posible a partir de esta
relacin personal con Cristo manifestada en el coloquio cotidiano con l
(PO 18).
La caridad pastoral es seguimiento como de quien se ha decidido a
correr la suerte de Cristo (Jn 11,16) y a beber su copa de bodas (Mc 10,38).
Es la participacin en su misterio pascual, de pasar de este mundo al Padre,
haciendo que todo se ordene hacia el amor. El Buen Pastor vivi sin
pertenecerse (fue obediente), dndose a s mismo (fue pobre) y compartiendo
la existencia de cada ser humano como consorte suyo (fue casto o virgen).
Jess llam a los suyos para ser signo o transparencia de cmo ama l.
La santidad sacerdotal se expresa en esa transparencia, a travs de una vida
de caridad concretada en pobreza (Lc 9,57-62), obediencia (Mt 12,50) y
castidad (Mt 19,12). Como el Buen Pastor, van delante de las ovejas; dan la
vida por ellas para que tengan vida y la tengan en abundancia; las conocen y
son conocidos por ellas (Puebla 681).
Las vivencias o amores de Cristo, que deben transparentar en sus
ministros, se pueden resumir en tres: los intereses o gloria del Padre (Jn
17,4), la salvacin de todos los hombres (Jn 10,16), dando la vida en
sacrificio (Jn 10,11.17). Esta caridad se traduce a nivel prctico en
conocimiento comprometido de la realidad en que viven los hermanos,
compartiendo con ellos la existencia y guindolos por el camino de salvacin
(Jn 10,3ss). De este modo el Buen Pastor, por medio de sus ministros, sigue
comunicando una vida nueva o vida eterna (Jn 10,10; 17,2-3). Porque rais
como ovejas descarriadas; pero ahora os habis vuelto al pastor y guardin
de vuestras almas (1 P 2,25).
La debilidad del signo eclesial (tambin en el caso del sacerdote
ministro) queda superada por la presencia, el amor y la fuerza de Cristo
resucitado (2 Co 4,7; 12,10). La conciencia de la propia debilidad y de la
gracia de Cristo hace posible una actitud de la fidelidad que convierte al
sacerdote en testigo, transparencia y signo eficaz. Dios prefiere mostrar
sus maravillas por obra de quienes, ms dciles al impulso e inspiracin del
Espritu Santo, por su ntima unin con Cristo y la santidad de su vida,
pueden decir con el apstol: no soy yo el que vivo, sino que es Cristo quien
vive en m (Ga 2,20) (PO 12).
El sacerdote, como signo del Buen Pastor, se hace encontradizo con los
hermanos para transmitirles el mensaje de salvacin.
Conocer las ovejas y ser conocidos por ellas no se limita a saber de
las necesidades de los fieles. Conocer es involucrar el propio ser, amar
como quien vino no a ser servido sino a servir (Puebla 684).
Su vida es como la del Seor: pas haciendo el bien (Hch 10,30) 2.
2 D. GIAQUINTA, El presbtero forma del rebao en la comunidad
cristiana de Amrica Latina, Medelln 10 (1984) 311-325. El tema est
relacionado con la figura del Buen Pastor (ver las notas y bibliografas del
captulo II).
2- La caridad pastoral
La santidad o perfeccin cristiana consiste en la caridad (cf. LG V).
La santidad o perfeccin sacerdotal consiste en la caridad pastoral. Los
sacerdotes, desempeando el oficio de Buen Pastor, en el mismo ejercicio de
la caridad pastoral hallarn el vnculo de la perfeccin sacerdotal, que
reduzca a unidad su vida y accin (PO 14). Su espiritualidad o ascesis es
la que corresponde al pastor de almas (PO 13) 3.
3 El tema de la caridad pastoral queda explicado en algunos estudios
sobre Presbyterorum Ordinis (ver nota 1) y sobre la espiritualidad
sacerdotal en general (ver orientacin bibliogrfica del final del
captulo). N. BENZA, Las virtudes teologales en la vida espiritual del
sacerdote, Revista Teolgica Lmense 14 (1980) 303-317; L. M. BILLE, La
charit pastorale, Prtres Diocsains (nmero especial, 1987), 203-218; J.
CAPO, Jess como Pastor, modelo y tipo del sacerdote pastor, Vitoria, Unin
Apostlica, 1978; J. ESQUERDA BIFET, Teologa de la espiritualidad
sacerdotal, Madrid, BAC, 1991, cap. IX (las virtudes del Buen Pastor); J.
GARAY, La caridad pastoral, Vitoria, Unin Apostlica, 1977; M. PEINADO,
Solicitud pastoral, Barcelona, Flors, 1967; P. XARDEL, La flamme qui dvore
le berger, Pars, Cerf, 1969.
La caridad del Buen Pastor (cf. cap. II, 2) es el punto de referencia
de toda la espiritualidad sacerdotal (cf. LG 41).
El principio interior, la virtud que anima y gua la vida espiritual
del presbtero en cuanto configurado con Cristo Cabeza y Pastor es la
caridad pastoral, participacin de la misma caridad pastoral de Jesucristo:
don gratuito del Espritu Santo y, al mismo tiempo, deber y llamada a la
respuesta libre y responsable del presbtero (PDV 23).
La vida sacerdotal es comunin cada vez ms profunda con la caridad
pastoral de Jess (PDV 57).
Es caridad que mira a los intereses o gloria de Dios (lnea vertical o
ascendente) y a los problemas de los hombres (lnea horizontal). El
equilibrio de estas dos lneas se encuentra en la misin y en la actitud de
dar la vida (lnea misionera). Para el sacerdote ministro esta caridad es un
don de Dios (lnea descendente). Por esto se hace unidad de vida personal y
ministerial a la luz de la misin recibida.