LOGOS

O vazio e o sujeito
contemporneo
Janete Oliveira*

Livro O livro discute a questo do vazio em vrias especialidades:

Poian, Carmen Da. As formas do
vazio:desafiosdosujeitocontemporneo.
So Paulo: Via Lettera Editora e
Livraria, 2001.
cristianismo, budismo, psicanlise e economia, sempre sem
perder de vista os problemas trazidos na contemporaneidade
pela sociedade de consumo. Sob vrias perspectivas diferentes
que no final acabam por convergir de uma certa maneira
o tema do esvaziamento da subjetividade abordado e joga
luz sobre uma srie de aspectos do capitalismo moderno,
como o individualismo, a questo econmica e artstica.
O primeiro texto, Apsicanlise,osujeitoeovaziocontemporneo,
da prpria organizadora do livro, Carmem Da Poian, reflete
sobre a necessidade de uma nova psicanlise que leve em
conta no somente as histrias individuais, mas sim o contexto
scio-cultural. O autor divide o artigo em trs partes: o vazio
na psicanlise; o vazio no mundo contemporneo; e o sujeito,
o vazio e a psicanlise hoje.
A primeira parte, sobre o vazio na psicanlise, pensa esta
rea como uma dentre as mltiplas experincias possveis na
busca da verdade e como uma abordagem do vazio. Mas
ressalta que, dentre todos os discursos, o da psicanlise o
nico que sustenta o vazio sem tentar tamp-lo. Sustenta
que algo sempre faltar ao sujeito.
O sujeito pensado em sua relao constante com o objeto
e a psicanlise em sua relao com o mundo. E, entre eles, h
um espao necessrio e no negativo, individuao (espao
de separao, ausncia e diferena em que se constitui a
identidade humana). Afirma que o vazio poder ser ou no
preenchido pelo imaginrio da fantasia e pelo simblico do
pensamento. Mobiliza a dor humana em vrias de suas
manifestaes (angstia, luto, depresso, melancolia,

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insegurana, impotncia, etc), sendo que essa est
centrada na perda do objeto e do prprio sujeito,
as suas representaes esvaziam-se. Esse processo
anuncia a morte psquica do sujeito e o ego vaga
sem desejo e frgil j sem identidade e identificaes.
Discute tambm o papel do vazio no luto,
depresso e melancolia. No luto, leva-se em conta
a experincia da realidade e o objeto ausente se
torna presente atravs de suas representaes
depressivas representadas pela dor. O vazio seria
a fixao no objeto e a baixa ligao com a
realidade, a depresso seria um luto inacabado.
No caso da angstia, a libido no est fixada no
vazio da perda, mas no perigo/ameaa desta perda
(frustrao e impotncia relativas ao desejo) e, na
melancolia, o sujeito se perde no objeto ausente,
ocupando o lugar do vazio, se encontra
necessitado de uma imagem para represent-lo.
A ausncia no luto cede lugar ao vazio na
depresso e ao nada na melancolia (p. 10).
Na segunda parte, Ovazionomundocontemporneo,
fala-se sobre o entrelaamento entre a questo do
vazio e o mundo contemporneo. Questiona-
mentos quanto a quem seria este sujeito atual e
como a psicanlise deve abordar esse novo
sujeito, destacando os seguintes pontos de reflexo:
- o sujeito atual nostlgico das referncias
clssicas de um absoluto que no existe mais assim
como o conceito de verdade. Vive um mal-estar
nascido dos vazios provocados pela ausncia de
Deus, de f e de lei. Vazio de identidade e
identificaes, o mundo de hoje exigevolatilidade,
mudanas, trocas, descartabilidade. O mundo
contemporneo se caracteriza pela insegurana,
pela busca de satisfao e da liberdade individual;
- desumanizao do sujeito significa uma
concretitude da sobrevivncia, pois uma sociedade
que no apresenta um apoio para o sujeito
livrando o sistema da culpa e, colocando-a com
todo o seu peso nos ombros do indivduo. Toda
a responsabilidade por seus sofrimentos e
fracassos recai nica e exclusivamente sobre o
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desempenho individual. O econmico predomina
sobre o poltico;
- sociedade traumtica significa um mundo
ilusrio de promessas que acaba por fragilizar o eu;
Na terceira parte, O sujeito, o vazioeapsicanlise
hoje, o autor nos lembra que preciso pensar em
possibilidades de ao e eficcia do tratamento
psicanaltico hoje por conta das transformaes
da sociedade contempornea. Uma nova teoria
do sujeito deve ser formulada tomando-o como
um processo mais do que como um ser. A
psicanlise como um processo de anlise das
mudanas do prprio desejo precisa mudar para
se adaptar s transformaes do mesmo na
passagem para a contemporaneidade.
No texto sobre O vazionaarte, o espao vazio
tomado como um espao de dilogo que revela
e encobre, ao mesmo tempo preenche e
preenchido. um espao para um dilogo entre
o artista e a obra. Um locus para o extravasamento
de sentimentos. Um vazio que alterna entre a
totalidade e o nada, numa dialtica constante.
Nos mostra como a arte um espao
indeterminado que foge s definies e est
sempre desvelando o oculto, um espao
sempre em devenir.
No captulo O vazio no Budismo, o autor faz
um pequeno histrico do budismo contando as
suas origens que remontam ao ano de 566 a.C.,
quando nasce Sidarta Gautama e de como a
preocupao com o sofrimento aparece na sua
vida, da nascendo mais tarde o Budismo. Filho
de um governante de uma tribo indiana, Sidarta
vivia longe de toda e qualquer sombra de sofri-
mento, uma vez que foi previsto que se ele
viesse a ter algum contato com qualquer dos
sofrimentos tpicos da existncia humana, tudo
abandonaria par ser um homem santo (p. 35).
Por isso, seu pai elaborava uma srie de manobras
para afast-lo da realidade que, no fim, acabaram
por no funcionar e ele terminou por perceber
que o mundo em que vivia era uma iluso.
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Abandona tudo neste momento para com-
preender a questo do sofrimento (porqueexistia
e como elimin-lo). Praticou com diversos gu-
rus e at mesmo utilizou-se de prticas ascticas
que, num certo momento, o fizeram tomar uma
deciso: postou-se debaixo de uma rvore e,
praticando uma meditao simples conseguiu o
que queria. Sidarta chegou iluminao a respeito
da compreenso da origem do sofrimento e as
maneiras de irradic-lo atravs do caminho do
Meio. Este caminho implicava que se o ser
humano se mantivesse eqidistante das paixes
encontraria a iluminao, o Nirvana. Para Buda,
o mundo em que vivemos ilusrio e, o apego
excessivo que temos aos objetos e sentimentos
dessa realidade que transitria e, porque no
percebemos esta impermanncia, existe o
sofrimento. Para fugir do mesmo, portanto,
necessrio se libertar das iluses do mundo
atravs da meditao e esvaziar a mente, chegar
a um vazio de onde se pode perceber tudo. O
vazio no budismo no se confunde com niilismo,
mas sim uma forma de se desvincular da
transitoriedade dos objetos e das pessoas.
Em O vazionasrelaessociaisnaculturaatual a
anlise feita atravs de pesquisa desenvolvida
no Instituto de Medicina Social da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) na linha
Racionalidades Mdicas. A autora percebe
que uma parcela cada vez maior da classe mdia
que pratica atividades de sade est tentando
romper um vazio que se instalou nas relaes
sociais nos ltimos 35 anos.
Constata que dentro dos grupos de atividade
fsica, os participantes buscam outras aes
extracurriculares, como excurses e festas internas
tentando recuperar uma sociabilidade perdida.
Pois, segundo a autora advoga, a ideologia do
individualismo capitalista adquiriu uma hegemonia
que desagrega conceitos cristalizados como
as idias de comunidade e vizinhana. A
verticalizao das residncias (mono-moradias)
significa uma perda das relaes de famlia.
Tambm levanta a questo da substituio de uma
unio marital que se considerava permanente por
uma unio transitria e consensual, contratual de
fato. O contrato no lugar do amor romntico. As
mulheres de hoje, apesar do feminismo e da luta
pelos direitos, querem manter uma imagem de
saradas para atrair a ateno dos homens.
H situaes especficas para a solidariedade
social moderna se expressar, pois quanto mais
ligado ao individualismo forem as pessoas,
menor a solidariedade. H uma desconfiana
permanente incutida nos indivduos com
relao ao outro pelas instituies e pela mdia.
A questo da imagem e do status constri
um vazio social como nos diz a prpria autora:
O sucesso a qualquer preo pode estar levando
corrupo de todas as estruturas institucionais
da sociedade (p.65). A pesquisa desenvolvida
aponta que as prticas coletivas de sade podem
servir para transformar o vazio (ausncia) para
um outro tipo de vazio (plenitude).
Em O Vazionaeconomia:odeserto e as miragens,
faz-se um questionamento dos fundamentos da
economia neoclssica que tem servido de base
h tempos como justificativa do mecanismo
capitalista. As bases desta teoria so postas em
cheque no que tange sua efetiva aplicao no
mundo e a alienao que provoca junto aos
sujeitos. Conceitos como o da mo invisvel,
da inexorvel tendncia ao equilbrio, aos
desejos ilimitados, a oferta que gera a sua prpria
procura e, principalmente, a noo do homo
economicus so colocados como abstraes. E por
que abstraes? Mostram-se irreais porque o que
se verifica na atualidade um mercado
desigualmente competitivo e, portanto,
desequilibrado e indivduos irracionais no seu
comportamento de consumo.
Contra esses parmetros o autor identifica
algumas correntes de resistncia como a do
Relatrio Lugano que expe as mazelas que o
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conceito neoclssico pretende mascarar.
Aponta para a necessidade de preservao dos
estados nacionais e para a proliferao de uma
poltica identitria que contribui para a
fragmentao ainda maior do pouco esprito
coletivo que ainda resta. Pois, esta poltica
pressupe a construo de novas identidades,
impossibilitando assim a mobilizao em
termos de movimento social.
Em sntese, multiplicar os referenciais
de identificao conduz fragmentao
da sociedade e anula os esforos de defesa
dos direitos sociais, pois em vez de pensar
no que pode ou no que deve ser feito, a
pessoas ficariam ocupadas com a questo
quem ou que sou eu? (p.82)
Alm do relatrio Lugano que o autor
compara ao Manifesto Comunista, aponta
tambm para os keynesianos, os marxistas e os
regulacionistas franceses e o trao comum en-
tre eles o respeito historicidade, a
multidisciplinaridade e a concepo humanista
do homem e da sociedade. Uma reflexo sobre
o vazio das utopias e expectativas.
Em seguida, em O vazio na arquitetura,
discute-se como a arquitetura aproveita os
espaos vazios, os vos, as aberturas, as portas,
janelas e todos aqueles espaos circunscritos
entre paredes e colunas. Atravs deles e com
eles, o arquiteto contrape cheios e vazios com
o objetivo de criar uma espcie de identidade
da construo que mescla o movimento das
fachadas e a volumetria geral do edifcio.
O autor descreve como a utilizao deste
vazio evoluiu ao longo do tempo atravs da
descoberta de novos materiais e da evoluo de
tcnicas construtivas. Simbolicamente distingue
alguns tipos de vazio: o abrigo, o morturio, o
sacralizado, o urbano, como imagem de poder,
como controle social e como elemento esttico.
Para cada uma dessas expresses do vazio apre-
senta uma obra arquitetnica que o simbolize:
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oabrigo o metr de Washington com uma dupla
utilizao: a de via de transporte e a de abrigo
nuclear; morturio: o tmulo do Po, Famlia Fortes,
Cemitrio de Pinheiros, So Paulo, 1940 (a ausncia
do morto indicada por um lugar vazio em uma
mesa de jantar); sacralizado Stonehenge, Inglaterra,
que, pelo vazio no centro, imagina-se que tenha
sido um espao de cerimnias religiosas; urbano
a gora, o jardim, o prdio do Ministrio da
Educao no Rio de Janeiro (pilotis); imagem de
poder entrada dos hotis da cadeia Hyatt ou o
Macksoud Plaza, So Paulo; controle social
panptico, Casa de Cultura do Recife (antiga priso);
elemento artstico Oscar Niemeyer (Palcios do
Planalto e da Alvorada) ou o Museu de Arte
Moderna de Niteri.
E, finalizando, a arquitetura no prprio vazio
que seria simbolizado pela construo na rbita
da Terra de uma estao espacial.
J em O vazio no cristianismo, o texto recorre
a uma abordagem histrica desta doutrina
religiosa e de como o vazio se transforma de
adjetivo (algo que perdeu o contedo,) em
substantivo (o vazio a coisa oca vazia, a iluso,
o vazio do deserto) e depois em verbo (esvaziar-
se ato de desapegar, despojar-se). Um approach
da histria crist atravs da gramtica.
Nos tempos retratados pelo livro do xodo
considera-se o vazio como oposto ao cheio
(adjetivo), no tempo da monarquia dos profetas
por volta do ano 1010 a.C. (tempos de Saul, Davi e
Salomo), o vazio era o adjetivo e o substantivo,
nos tempos de exlio durante e depois exercia
a funo de um outro adjetivo e como verbo. J
nos tempos do helenismo, ovazio um substantivo.
No novo testamento, as palavras vazio e
esvaziar adquirem novos sentidos, o sentido
fsico: a ausncia de produtos materiais, a
privao de algo esperado (sentido negativo).
E tambm um sentido figurado: sentidodecoisa
v,intil,algoligadoidiadedesperdcioedeperda.
E, no caso do verbo (esvaziar) temos tambm

dois significados: primeiramente seria de
reduzir ao nada e o segundo seria o ato de se
despojar, de desapegar-se.
Apresenta tambm uma proposta nova de
vazio a partir das peregrinaes de Jesus, uma
perspectiva que a do desejo de plenitude. A
questo da caridade gerando uma solidariedade,
partilha de sentimentos, existncia da troca.
O texto ainda toca na questo do crepsculo
vazio de Jesus que deu origem ao cristianismo
em si. Jesus teria vindo para que todos tivessem
vida em abundncia e esse pensamento, essa
crena, essa f que contrria ao vazio. Ou
seja, Deus na figura de Jesus veio para preencher
este vcuo, veio para dar uma utopia a ser
perseguida, uma perspectiva de vida.
No texto Continentes psquicos e o vazio em
psicanlise - na abordagem da questo dos
continentes e dos contedos - o autor explora
o tema do vazio no campo psicanaltico e que
elaboraes podem ser feitas a partir do
conceito de continente psquico (que seria uma
outra dimenso da experincia psicanaltica no
derivada da anlise de contedo).
Enquanto normalmente as idias sobre o
vazio remetem s articulaes dos contedos
psquicos entre si (prtica interpretativa), as de
continente psquico remeteriam a um quadro
analtico, ao holding e regresso. No primeiro
caso, tomando Lacan como referncia, os
significantes s so significantes a partir de um
ponto vazio, o sujeito negativando a realidade.
O autor pretende tratar o vazio mais prximo
de uma temtica negativa primordialmente com
relao ao ser falante e ao conceito de falta.
A questo do continente psquico surge
quando a reflexo no recai mais sobre algo que
diz respeito falhas estruturais do ego. Enfim, o
texto prope uma abordagem diferente para a
anlise psicanaltica que privilegie o que o autor
chama de envelopes psquicos, que privilegie
outros aspectos da anlise que de outra forma
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no o seriam. Tentar dar mais significado e im-
portncia, por exemplo, aos silncios.
Na ltima parte, A experincia do vazio no pen-
samento vista partir de consideraes da filosofia
Heideggeriana. o texto demonstra que este filsofo
alemo no utiliza a palavra vazio e sim a palavra
nada e que o interesse na sua reflexo deriva da
relao feita por ele entre o esvaziamento e o Ser.
O que importa no pensamento de Heidegger
para o autor a ligao que faz entre o Ser e o
nada. A questo do Ser no ser uma totalidade
fechada e definida, mas sim um constante poder
ser que se concretizaria na figura do ente o
principal ponto levantado contra os estudos
filosficos desenvolvidos at ento. Pois
consideravam o Ser como uma totalidade
definida que pudesse ser alcanada, mas a partir
da, segundo Heidegger, j teria se transformado
num ente. No se levava em conta at ento
fatores como historicidade, temporalidade e
subjetividade, da o conceito do Dasein, do Ser
que est a, uma totalidade aberta.
O pensamento de Heidegger apresenta uma
nuance diferente de reflexo: a de um ser que
nada de ente, pois o Ser um poder ser, referindo-
se a possibilidades e no a realidades efetivas e o
ente a realizao deste poder ser sob uma
determinada temporalidade, historicidade e
subjetividade. Explicado este conceito, o autor
parte para o aspecto que lhe interessa: o nada/
vazio como experincia suspensiva.
Segundo Heidegger o nada no pode ser
circunscrito, nem definido, caso contrrio se
transformaria num ente, numa concretitude. Por
isso, no uma experincia lgica e sim uma
experincia afetiva que ele definiria como a
angstia e comparando com os outros afetos
humanos, todos se referem a algum objeto, mas
a angstia se refere ao nada. Dando uma nova
roupagem a esta teoria, o autor pensa ento a
angstia e, por conseguinte o nada, como uma
experincia suspensivaexatamente pela falta de
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representao ligada a este sentimento. O sujeito perde vazio/nada o espao de iluminao.

as referncias e emerge em uma temporalidade vazia, Assim como nas artes marciais ensina-
um tempo puro e liberto, causando tambm uma perda se que a mente deve estar mansa e calma
de referncia identitria. Volta ento o homem a um como a gua - pois ao menor movimento
vo original onde todas as possibilidades esto abertas, em sua direo ela reagiria - o sujeito no
ao vazio. Essa tese se abre ento para a possibilidade de vazio positivo teria uma experincia da
qualquer acontecimento afetivo poder levar a um plenitude da conscincia.
momento de vazio, a uma perda de referncia. As questes suscitadas nos textos
Lendo atenciosamente o livro vemos como os temas, revelam-se de bastante relevncia para
que aparentemente tratam de forma diferenciada o vazio, perceber a sociedade atual que tem se
se interligam e de certa forma giram em torno da dualidade debatido entre os dois plos que
do vazio como espao do nada ou de totalidade. Uma perpassam o livro: plenitude X vazio/
percepo que serve como um ponto de partida para no- nada. A discusso em torno das perdas
vas possibilidades do ser e como um esvaziamento, um de referenciais decorrentes da exacer-
nada que deixa o sujeito sem referncias, perdido, sem bao do consumo e as conseqncias
nenhuma alternativa, subjetivado. disso nos processos de construo de
A questo da perda de identidade/referencial identidades e subjetividades tem mo-
recorrente tanto de forma positiva ou negativa e a realidade nopolizado a ateno de muitos tericos.
colocada em cheque vrias vezes, como um conceito que isso que converte o livro organizado
tem se esvaziado de sentido constantemente na por Carmem Da Poian em uma boa
contemporaneidade. No caso do Budismo, do Cristianismo, ferramenta para pensar um pouco mais
dos processos artsticos e tambm da filosofia estes pontos sob diferentes olhares.
Heideggeriana, esse esvaziamento pode ser utilizado como
uma oportunidade de abertura de novas possibilidades do
Ser. Mas no caso de outros textos que pretendem discutir
o vazio como uma perspectiva de deteriorao da vida so-
cial, enxerga-se uma impossibilidade do sujeito de viabilizar
alternativas, pois os processos de subjetivao estariam
viciados pela sociedade de consumo, por uma ideologia
individualista dominante.
A evoluo da sociedade de consumo tornou a
conscincia do vazio um componente incmodo dentro
da vida social e junto ao pensamento crtico, as referncias
esto fragmentadas e adquiriram uma velocidade que o
sujeito no tem conseguido acompanhar. Esse processo
agua a angstia do esvaziamento de sentido, uma vez
que o sujeito est apegado ao objeto, no sua
materialidade, mas ao poder simblico por ele exercido.
O Budismo e a filosofia Heideggeriana propem uma
* Janete Oliveira formada
ruptura com essa relao pois enxergam a realidade como em Relaes Pblicas e Economia
um mundo ilusrio, que no parte de uma totalidade dada e mestranda em Comunicao
Social pela UERJ.
e sim de uma totalidade no campo do devir, em que o
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